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30 aos de Liber Null y Psychonaut

(Peter J. Carroll)

escrito por yemeth para http://www.decondicionamiento.org

Introduccin

Hace treinta aos iniciaba su andadura una sociedad mgica, los "Illuminates Of
Thanateros" (IOT). Sus organizadores fueron Peter J.Carrol y Ray Sherwin, ambos
movidos por una insatisfaccin comn respecto a la escena ocultista local, y cuyo
contacto surga a travs una tienda londinense llamada "The Phoenix". As, decidieron
publicar en su revista "The New Equinox" un pequeo anuncio. All proclamaban la
creacin de un nuevo tipo de orden mgica de tipo meritocrtico, que basara su
estructura en la A.:.A.:. y en el Zos Kia Kultus de Austin Osman Spare (en cuanto que
organizacin fuertemente individual), e incorporara elementos del propio Spare, as
como thelmicos, del chamanismo, del tantra, y del taosmo.

Pronto escribi Peter J.Carroll para los estudiantes algunos monogrficos detallando su
sistema de prctica mgica. Por un lado tomaron la forma de artculos en "The New
Equinox", y por otro fueron a parar a un texto interno para los miembros de su orden
que tomara el ttulo de "Liber Null". Posteriormente se edit junto con otro texto con
un desarrollo ms terico titulado "Psychonaut" y que fue publicado en 1982. No fue
hasta 1987 que ambos se editaron como parte de un mismo conjunto, pero sin embargo
han acabado siendo conocidos como si consistieran en una sla cosa.

Durante los aos 80, Carroll continu extendiendo la idea de "Magia del Caos" a la que
l y Ray Sherwin haban dado vida, atrayendo a lo largo de aquella dcada a una gran
cantidad de seguidores -entre quienes se encontraban magos de renombre- en diversos
pases europeos.

A finales de los aos ochenta Ray Sherwin se retir de la IOT, porque pensaba que
estaba empezando a parecerse a las ordenes jerrquicas que eran precisamente aquello
contra lo que iba la ideologa del grupo. Poco despus, a principios de los noventa, el
grupo sufri un cisma, despus del cual Peter J.Carroll dej de participar activamente en
la IOT, aunque afirm que tal decisin no fue una consecuencia de la reorganizacin de
la IOT sino una cuestin de desarrollo personal, permaneciendo hasta hoy en contacto
con la orden.

Se cumplen pues treinta aos del nacimiento de los planteamientos de la "Magia del
Caos" y del Liber Null, lo cual supone la excusa perfecta para introducirlo a los lectores.
Inspirador de muchos a lo largo de estas tres dcadas, de cimientos libertarios,
rabiosamente antireligioso y antidogmtico, directo, claro y til,...

La edicin que quiero comentar con vosotros es la de 1987, la primera en que Liber
Null y Psychonaut aparecieron de forma conjunta. Aunque haba encontrado en la red
alguna vez copias (sobre todo Liber Null es ms comn), fue slo hace algunos meses
que consegu en papel la edicin de 1987 que une Liber Null y Psychonaut. Mientras
que intentar explicar de forma bsica los conceptos que permean Liber Null, siendo
Psychonaut ms un desarrollo terico, utilizar algunos de sus textos, con toda
probabilidad ms desconocidos para los lectores, en la parte dedicada a este libro...

Liber Null

Puede encontrarse ntegramente en ingls en:

http://www.scribd.com/doc/430095/Liber-Null

En Liber Null, la magia es concebida como algo intensamente experimental, prctico, y


personal. As, desarrollar todo este tema en tal vertiente prctica apuntando como
esenciales a dos cuestiones:

* El uso de estados alterados de consciencia (como mecanismo para dejar salir las
necesarias habilidades).

* El que tales habilidades no estn relacionadas con un paradigma ni con un sistema


simblico en particular, a excepcin de la propia realidad.

Peter J. Carroll presenta en el texto a la IOT, indicando no obstante que el libro va


dirigido tanto a los miembros de la IOT como a quien quiera trabajar por su cuenta. Nos
cuenta que se consideran herederos de la A.:.A.:. de Aleister Crowley y del Zos Kia
Kultus de Austin Osman Spare, y acerca de cmo en ciertos tiempos tal tipo de rdenes
se han llamado abiertamente Illuminati, y cmo en tiempos ms difciles el secretismo
ha tenido que ser ms profundo. Para hacer esto ms comprensible, creo que cabra citar
a Aleister Crowley en The Equinox, cuando afirma al respecto que no debemos
imaginar que la verdadera orden "se parece a cualquier sociedad secreta, reunindose
en momentos determinados, eligiendo lderes y miembros". Al contrario, no se trata de
una "estructura" sino que "cualquiera puede buscar la entrada, y cualquiera que est
dentro puede ensear a otro a buscarla; pero slo quien es adecuado puede llegar
dentro".

El autor considera, en cualquier caso, que los Misterios tan slo pueden preservarse
mediante su constante Revelacin -y esto es algo en lo que, en mi opinin, tenemos que
participar en lo posible, an si trabajamos sin rdenes externas ni estructuras jerrquicas
de por medio, y apenas comunicndonos mediante un medio como es Internet-.

En ese nimo, promoviendo especialmente el trabajo prctico, el cuerpo central de Liber


Null se encuentra dividido en cuatro grandes bloques:

* Liber MMM, el ms orientado al principiante, y ya traducido al castellano por


Kzwleh para el Temple Ov Psychic Youth (Genesis P.Orridge, alguien?). Este es uno
de los fragmentos ms conocidos, e incluye tiles ejercicios para desarrollar el tipo de
habilidades que sern tiles al mago. Entre ellas mtodos para la concentracin y
silencio mental, estados de trance, as como una explicacin de archiconocido mtodo
de los sgiles para la prctica de la magia, y una breve introduccin al trabajo con
sueos.

http://www.topy.net/kiaosfera/caos/practica/LiberMMM.htm

http://www.13t.org/decondicionamiento/forum/viewtopic.php?t=279&highlight=liber+
mmm

* Liber LUX, considerado en oposicin al posterior Liber NOX como aquello que en
lo mgico pretende "la adquisicin de sabidura y un sentimiento general de fe en el
Universo".

Lo que esto significa, es que Peter J.Carroll va a comenzar a introducirnos aqu dos
ideas esenciales en su concepcin de la realidad, Kia y Caos, el primero de ellos tomado
de Austin Osman Spare. Ambos van a ser equivalentes, siendo Kia el Caos del
microcosmos (de los individuos), o el Caos lo mismo que el Kia cuando hablamos del
macrocosmos (del universo al completo).

As, intentar bosquejar brevemente este concepto de Kia, trmino junto con Caos
deliberadamente ambiguo que no puede ser definido porque de serlo tendra que incluir
el opuesto de tal definicin. El Kia consistira en la base de la consciencia, el "Yo" que
a pesar de proporcionar autopercepcin, no parece consistir en nada en s mismo. Es la
fuerza vital humana y la raz de la consciencia.

El Caos es a nivel macrocsmico aquello que es responsable del origen y la accin


continuada de los eventos, eligindose este nombre en lugar de otros como "Tao" o
"Dios" para escapar de los significados asociados con los conceptos infantiles propios
de las religiones.

Kia en lo microcsmico y Caos en lo macrocsmico, define tambin Carroll el concepto


de ter, que para ambos casos considera "un reino de sustancia a medio formar" de
naturaleza probabilstica que se encontrara bien entre el Caos y la Materia, bien entre el
Kia y la mente. Consiste en todas las posibilidades que el Caos arroja que an no se han
convertido en realidades materiales, y que es aquello que para Carroll dara lugar a esa
consideracin ms "vulgar" y popularizada de caos como cmulo probabilstico.

Este "ter" es la sustancia que habr que manipular y en la que se producen las
alteraciones que se manifiestan en lo Real, hasta el punto que Carroll afirma, y ya
empieza a darnos toda una pista con ello aqu, que "hasta el punto en que Caos y Kia
puedan unirse, puede extender su voluntad y percepcin al universo para llevar a cabo
magia", manipulando el ter en formas mediante las cuales se puedan producir
coincidencias aparentemente 'casi imposibles'.

Situados Caos, Kia y la accin mgica como manipuilacin del ter, el siguiente paso
es determinar el estado mediante el cual acceder a tales acciones mgicas (en particular,
para utilizar en sgiles). Para tal cuestin el autor utilizar la palabra "gnosis" o "no-
mente", trazando algunos paralelos con diversas tradiciones y dando algunos mtodos
para obtenerla. Ya sea mediante mtodos inhibitorios (que la mente sea como agua en
calma: concentracin, ayuno, contemplacin, deprivacin sensorial...) o excitatorios
(que la mente sea como una llama! excitacin sexual, sobrecarga sensorial, dolor,
danza...), el objetivo ser el mismo: la concentracin de la mente en un slo punto. Y
para ello estn en buena parte, claro, los mtodos expuestos en el previo Liber MMM.

En este bloque tambin detallar los mecanismos de la evocacin (manejo y creacin de


entidades, definidas como adjuntar Kia a materia etrica) para cumplir objetivos ms
sostenidos que el efecto concreto que supone un sgil, y la invocacin, que concibe
particularmente til para aadir a uno mismo caractersticas que sean necesarias para el
equilibrio que permita una rendicin ms "suave" de la mente al Caos.

Rendicin al Caos? Pronto, tras una serie de ideas en torno a la liberacin personal y el
decondicionamiento respecto del aprendizaje, el autor toca uno de los asuntos clave en
la magia, esta "sincronizacin" entre Kia y Caos. Sobre ello tratar en la seccin
dedicada al Augoeides, describiendo sus ideas acerca de la consecucin de aquello que
es habitualmente conocido como el "Conocimiento y Conversacin del Sagrado ngel
Guardin", o tambin el Magnum Opus, o el Gran Trabajo. Carroll usar el trmino
"Augoeides" en lugar del ms clsico "ngel Guardin" de la Golden Dawn o de
Crowley, y lo definir como "el ms perfecto vehculo del Kia en este plano de lo dual",
representando la Voluntad Verdadera del mago. Con qu objetivo?

Aleister Crowley ya mencion al Sagrado ngel Guardin como el perfecto gua y gur,
y el motivo por el cual no tiene sentido adoptar un gur humano ni organizacin alguna
que, en el mejor de los casos, beberan de esa misma fuente!. Crowley consideraba que
establecer contacto con ello y profundizar en su Conocimiento y Conversacin son la
principal tarea del mago, y que toda su magia debera estar puesta al servicio de tal
objetivo hasta que fuera logrado. Para Peter J.Carroll tambin es importante, aunque su
nfasis sea inferior al de Aleister Crowley: lamentablemente, una relativizacin mal
entendida de los resultados obtenibles en la Magia del Caos, ha servido para que esta
cuestin esencial en magia pase en ocasiones a un inmerecido segundo plano.

"Estamos, por as decirlo, atrapados en un laberinto. Lo nico que puedes hacer es


moverte y tener un ojo puesto en la forma en que giran las paredes. En un universo
totalmente catico como este, no hay accidentes. Todo tiene importancia. Mueve un
sencillo grano de arena en una costa lejana, y toda la historia futura del mundo
acabar cambiando."

As, el pistoletazo de salida para el Gran Trabajo -aquel Principio del que hablara RAW
en su Martillo Csmico-, es para Peter J.Carroll, en una ligera variacin del clsico
Juramento del Abismo, que el Mago jure "interpretar cada manifestacin de la
existencia como un mensaje directo del Caos infinito a l personalmente". Que
posteriormente considere cada experiencia o pieza de informacin venga de la fuente
que venga como una seal del modo en que est conduciendo su existencia. Nos destaca
que este "Augoeides", esta especie de "Dios interior", no es nada que se nos aada, sino
el resultado de quitar algunas capas de uno mismo. Que tales velos son descubiertos
esencialmente -segn nos recomienda Carroll- mediante tres tcnicas: confrontando
todo aquello que parezcan pares de opuestos, en especial respecto a las querencias del
mago, realizando magia para hacer as ms fcilmente identificables Kia y Caos,... y
sobre todo, como dice la ya vieja letana popularizada en el Liber Samekh de Aleister
Crowley -que trata en profundidad esta cuestin-, invocando a menudo.

Advierte tambin el autor, que aquellas cosas como la Peligrosa Capilla, esos profundos
Abismos que Choronzon habita, podran no ser ms que la identificacin del ngel con
trozos del ego, esto es, con las obsesiones y restos del inconsciente que el mago no ha
limpiado todava. Por otro lado, en mi opinin personal, este enfrentamiento con
Chorozon puede ser una catarsis que deje al descubierto las cuestiones principales a las
que el mago ha de enfrentarse en su propia mente, acelerando -si bien con cierto riesgo
asociado, y no es escasa la posibilidad de la locura- todo el proceso y resultando si uno
posee las armas adecuadas (que RAW enumer como amor y pureza de corazn, mente
afilada, voluntad y valenta), en una profunda "cordura".

* El tercer bloque es Liber NOX, que constituyendo la otra cara de Liber LUX, trata
de la adquisicin de poder y refleja, en contraste con la "fe en el Universo", la fe en uno
mismo. No significa esto que el mago haya de decidir entre uno y otro, y el autor
recomienda que cada cual siga sus inclinaciones y utilice de cada uno de ellos la medida
que desee. (Y no sera acaso algo contradictorio incluso este dualismo, cuando el
camino previamente descrito en Liber LUX desemboca en poder?)

Pero en cualquier caso, aqu los temas a tratar son diferentes. Se trata de Vivir Ahora,
que es al fin y al cabo el sentido del Kia que busca las experiencias de la materia ya que
"sin la carne, Kia no tiene espejo para s, y no hay consciencia, y no hay xtasis, y no
hay nada". Kia no se opone a ninguna cara de las dualidades, ya sean sexo y muerte o
dolor y placer, y desde el principio de este bloque se anima a una experiencia vital
intensa, en la que cualquier intento por evitar una parte de uno mismo es una auto-
negacin que encoge el espritu. Contra ella, aceptacin y vida sin restriccin. Y qu es
un dios sino un hombre blandiendo la fuerza del Caos?

Nos habla aqu Peter J.Carroll de fetiches, talismanes y amuletos. Del Doble y sus
manifestaciones, y tcnicas mgicas para acceder a l, y con ello de mecanismos para
relajar las barreras que separan los sueos de la vigilia. Del extremo que busca la
transmogrificacin en toda ruptura de la convencionalidad y patrones fijos de confort y
seguridad, empleo, gusto y relaciones, en la creencia aleatoria, proponiendo la
desesperacin y la vida en el extremo como un mtodo para que el espritu se descubra.
Un (aparente?) opuesto al camino trazado en Liber LUX, que confluye en el pinculo
del xtasis en presencia del Kia que no ha engendrado concepto alguno.

Antes de pasar al Liber AOM que concluir el escrito, Carroll introducir sus ideas
acerca de la evolucin de las sociedades humanas, temeroso -y esto se repetir ms
adelante- de la posibilidad de que la ciencia algn da deje de "ridiculizar" la magia y la
empiece a aprovechar.

* El ltimo bloque que compone Liber Null tiene como ttulo Liber AOM. Aqu
apunta ya hacia el Adepto, y har una diferenciacin ya clave de lo mgico respecto a lo
"mstico".

Se apoya para este planteamiento en la idea de que hay dos fuerzas primarias de la
existencia, que por conveniencia pero no moral, considera Luz y Oscuridad. Luz es la
expansin, creacin, encarnacin, variedad: la expansin hacia la materia. Oscuridad es
contraccin, trascendencia, y regreso a la fuente: retirarse de la materia. Ambas
opciones tienen sus defensores, que habitualmente veran la contraria como incorrecta.
La magia, plantea Peter J.Carroll, considera que esto es filosofa moral carente de
sentido, y que el mago en lugar de aspirar a uno u otro extremo, juega el papel de
convertirse en s en un centro de creacin y destruccin, como manifestacin viva del
Caos en el reino de la dualidad (adquiriendo el papel efectivo de un dios).

"Que lo qu?". Bueno, pues en lo que se concreta, como podeis adivinar, es... ms
descripciones de mtodos de manipulacin de lo Real!

Psychonaut

En Psychonaut, texto posterior al Liber Null tambin contenido en este volumen, el


autor ahonda ms en algunos de los aspectos filosficos que antes apenas haba
delineado. Para el interesado en la especulacin filosfica, histrica y social, este
segundo libro resultar especialmente entretenido.

Con las definiciones de Kia y Caos en mano, y la rareza de Psychonaut (la primera
parte, Liber Null, est mucho ms extendida), inclumos para terminar la traduccin de
un par de fragmentos especialmente interesantes presentes en este libro:

Caos: El Secreto de Universo

Podra ser que la Consciencia, Magia y Caos fueran la misma cosa? La Consciencia es
capaz de hacer que sucedan cosas de forma espontnea sin una causa anterior. Esto
sucede habitualmente en el cerebro, donde esa parte de la consciencia que llamamos
"Voluntad" hace cosquillas a los nervios para que sucedan determinados pensamientos y
acciones. Ocasionalmente, la consciencia es capaz de hacer que sucedan cosas
espontneamente fuera del cuerpo cuando lleva a cabo magia. Cualquier acto de
voluntad de magia. A la inversa, cualquier acto de percepcin consciente es tambin
magia; una ocurrencia en la materia nerviosa, es percibida espontneamente en la
consciencia. A veces tal percepcin puede ocurrir directamente sin el uso de los
sentidos, como en la clarividencia.

La magia no se encuentra confinada a la consciencia. Todos los sucesos, includo el


orgen del universo, suceden basicamente mediante la magia. Esto quiere decir, que
surgen espontneamente sin una causa previa. La materia da la apariencia de estar
gobernada mediante las leyes fsicas, pero esto son slo aproximaciones estadsticas. No
es posible dar una explicacin final sobre cmo sucede alguna cosa en trminos de
causa y efecto. A algn nivel, el suceso debe sencillamente de "suceder". Esto podra
parecer hacer que emergiese un universo totalmente aleatorio y desordenado. No es as.
Arroja un dado y podrs obtener cualquier cosa; arroja seis millones y tendrs casi
exctamente un milln de seises. No hay razn para las leyes del universo aqu
representadas por la estructura del dado; tambin ellas son fenmenos que deben haber
emergido espontneamente y que algn da podran cesar de ser aplicables si la
espontaneidad produce algo distinto.

Ahora bien, es muy difcil imaginar sucesos emergiendo espontneamente sin una causa
anterior, incluso si esto sucede cada vez que un ejecuta su voluntad. Por este motivo ha
parecido preferible llamar a esta raz de los fenmenos Caos. Es imposible para nosotros
entender el Caos, porque la parte de nosotros que entiende est construda de esa
materia que principalmente obedece la forma estadstica de la causalidad. De hecho,
todo nuestro pensamiento racional est estructurado sobre la hiptesis de que una cosa
causa otra. Se sigue entonces que nuestro pensamiento nunca ser capaz de apreciar la
naturaleza de la consciencia o el universo al completo, ya que estas cosas son por
naturaleza espontaneas, mgicas, y caticas. Ahora bien, no sera justificable inferir de
esto que el universo es consciente y puede pensar en nuestro sentido de la palabra. El
universo SON los pensamientos del Caos si quieres verlo as. Podramos ser capaces de
entender los pensamientos, pero no el Caos del que surgen. De modo similar, podramos
estar acostumbrados a ser conscientes y ejecutar nuestra voluntad, pero nunca seremos
capaces de formarnos ideas de lo que son ambas cosas.

Cada una de las grandes filosofas humanas intenta responder una pregunta en particular
sobre la existencia. La ciencia pregunta "cmo" y descubre cadenas de causalidad. La
religin pregunta "por qu" e inventa respuestas teolgicas. El arte pregunta "cul", y
obtiene los principios de la esttica. La cuestin que intenta responder la magia es
"qu", y es por tanto un exmen de la naturaleza de ser. Si procedemos dirctamente al
ncleo de la cuestin y preguntamos ante la magia cul es la naturaleza de la
consciencia y del universo y de todo, obtenemos esta respuesta: son fenmenos
espontneos, mgicos y caticos. La fuerza que inicia y mueve el universo, y la fuerza
que reposa en el centro de la consciencia, es caprichosa y arbitraria, creando y
destruyendo sin ningn otro propsito ms all de Entretenerse a s misma. No hay nada
espiritual ni moralista sobre el Caos y el Kia. Vivimos en un universo en el que nada es
cierto, aunque alguna informacin puede ser til para propsitos relativos. Es nuestra
labor decidir lo que queremos considerar significativo, o bueno,o entretenido. El
universo se entretiene constantemente y nos invita a hacer lo mismo. Personalmente
aplaudo al universo por ser la estupenda broma prctica que es. Si hubiera un propsito
en la vida, en el universo y en todo, sera mucho menos entretenido. Slo podramos
seguirlo como ovejas o luchar una batalla herica pero intil contra ello. Tal y como es,
somos libres de aprovechar las libertades que estn disponibles y hacer lo que nos
apetezca con ellas. Podra ser que la teologa e incluso la metafsica no fueran ms que
mala poesa lrica, pero de todos modos, aqu va:

Caos, la palabra debe ser hablada aunque slo ser conocida su no-verdad.
La blasfemia de ella ser nuestra liberacin.
El cambio es el nico fenmeno constante.
Oh, dejadme adorar la aleatoriedad de las cosas, pues todo lo que alguna vez am vino
de all y me ser arrancado por ello. Azar!
Salve tambin el orden aparente, pues aumenta las posibilidades del caos.
No puede haber verdad absoluto en un universo de relatividades.
Todas las cosas son arbitrarias, algunas cosas tienen verdad relativa por un tiempo.
Siendo la vida accidental, somos libres de darle el sentido que queramos.
No encuentro necesario responder de mis acciones, siquiera ante m mismo.
No necesito justificacin.
Que lo hago, es en s suficiente.
La vida es su propia respuesta, mi espiritualidad es la forma en que la vivo.
Creer aquello que me traiga gozo, poder, y xtasis.
El entendimiento no puede entenderse a s mismo.
La percepcin no puede percibirse
La voluntad no puede deshacer su voluntad de ser voluntad.
El Secreto del Universo ES el Secreto del Universo, conocido para m en los silencios y
en las tormentas.

Sentido

Sentido es motivacin. Todo lo que da lugar a la conducta fsica y mental de cualquier


tipo, est dando significado. Por tanto, el cuerpo es la fuente de muchos significados
bsicos en este mundo. Dolor, placer, hambre, sexualidad, etc, pueden proporcionar un
mpetu para la accin y por tanto una fuete de sentido. Una vez que el organismo ha
resuelto estos problemas, otras motivaciones ms sutiles surgen en el nivel mental;
deseo de conocimiento y poder, y gratificaciones emocionales de todo tipo. Ms all de
esto, el organismo podra buscar motivaciones a ms alto nivel que han sido llamadas
"espirituales", y hay algunos que buscan el sentido del sentido en s.

Cuestionar cualquier nivel del sentido con la razn es habitualmente soltarlo. El sentido
emerge de la diferenciacin de la experiencia en dolor y placer, bien y mal, interesante e
insulso, bello y feo, valioso e insignificante. Las experiencias slo tienen sentido
cuando somos sensibles a ellas. Slo podemos percibir la diferencia. Las ideas slo
tienen sentido cuando podemos apreciar su separacin y novedad. La espiritualidad slo
surge cuando empezamos a considerar algunas cosas como si no fueran espirituales. El
sentido depende del establecimiento de dualidades, y la creencia es fundamentalmente
un acto de diferenciacin, considerando una cosa distinta de otra. As, las ideas que
crean sentido para nosotros deben ser creencias condicionales. Por ejemplo,
determinado conocimiento sobre "dios" ya sea afirmativa o negativamente, o la certeza
sobre una vida tras la muerte, ya sea afirmativa o negativamente, destruira totalmente
cualquier sentido en esas ideas. Si se creyera absolutamente en un cielo o infierno
infinitos sin escapatoria, no tendra sentido que nos importase nada.
La razn es por tanto destructora del significado cuando busca respuestas absolutas e
incondicionales. En este contexto probablemente sea ms prudente detener la mano
suicida y preguntarse si la razn no est algo desfasada respecto de la naturaleza de la
existencia.

El mstico asceta y el mago adoptan posiciones distintas hacia sus respectivas


existencias. El mstico asceta concibe una vasta diferencia entre lo material y lo
espiritual. Entonces intenta quitarle sentido a lo material para poder resituarlo en lo
espiritual. Retirar sentido de lo material parece un extrao ejercicio, pero tiene una
lgica interna. El mstico busca la indiferencia hacia el sexo, hacia el hambre, al placer,
al dolor, de hecho a todo lo que motiva a los hombres normales. A cambio, se le abre un
mundo de lo que l llama experiencias espirituales. Sus sueos, sus actos de devocin y
sus pensamientos internos, se cargan de sentido.

Tanto para quienes inventan las religiones como para quienes creen en ellas, resulta
necesario erigir concepciones en una escala csmica para proporcionar una fuente de
referencia y sentido. Invariablemente el principio ms alto debe ser paradjico, o
contener alguna dualidad. Incluso el principio definitivo debe consistir de hecho en dos
principios opuestos, o deber haber algn tipo de cada respecto de lo definitivo. Las
paradojas de la religin son incuestionables, y slo pueden ser intepretadas en un
sentido jerrquico. Las religiones son represivas y conservadoras por naturaleza. Slo la
hereja y el cisma permiten alguna evolucin de las ideas. Mucho del significado en la
religin deriva de relaciones de autoridad y obediencia; as, las religiones slo existen
como fenmeno social. La religin privada evoluciona inevitablemente en misticismo o
magia, y estos tienen cierta tendencia a recaer como nuevas religiones.

El mago no concibe un abismo tan grande entre el espritu y la materia. Para l son
ambos parte de la misma cosa, y no exalta a una por encima de la otra. No rechaza
ninguna parte de la experiencia. El mago vive en un continuum que comienza con el
sublime e inefable Tao/Dios/Caos a travs de los misteriosos y sutiles Aethers hasta el
increble y extrao mundo material. Para el mago, cada pieza de conocimiento,
cualquier poder nuevo, cualquier oportunidad de iluminacin, merecen la pena ser
experimentados de por s. La nica cosa detestada en esta increble existencia es el
fracaso a la hora de agarrar una parte de ella. Para ser capaz de operar en todas las
esferas, el mago debe dominar bien el arte de actuar sin creencia o bien el de ser capaz
de utilizar su creencia sobre una cosa temporal con la que est experimentando. El mago
debera sentirse como en casa tanto con un bculo como con un pincel, un tubo de
ensayo, o una varita. En todas las cosas est buscando hacer que el Kia se manifieste;
para l la vida es su propia respuesta, y la forma en que la vive es su espiritualidad.

No tiene sentido hacer preguntas grandes y poco especficas sobre la vida y el universo
en general, porque como respuesta slo podemos inventar estados hipotticos de no-
vida o no-universo. El universo tal y como existe es en s un lugar mgico y fantstico,
y la vida es un misterio cuya profundidad nunca puede ser agotada. Es slo cuando el
hombre no presta suficiente atencin a la totalidad de lo que est sucediendo a su
alrededor cada segundo, que le tienta inventar teoras espreas para cubrir su falta de
conocimiento. Para el mago, tal falta de conocimiento es la fuente definitiva de sentido.
El verdadero clrigo es aquel que puede comunicar esta sensacin de misterio.