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1 .Cuadros clnicos e histeria.

Gabriel Peskin 8

.Clase de cuadros clnicos e histeria


?Qu es la histeria

Para responde a esta pregunta quiero definir la posicin desde la cual hablo. La
clnica psicoanaltica, una clnica que incluye la transferencia y lo particular de
.cada caso. Una clnica basada en la experiencia analtica. Este es el punto
Definir la clnica desde la transferencia implica el corte con un saber general. Un
saber general es el que viene de la fenomenologa, de algn modo de observacin, que
mira a los sntomas como algo objetivo. Es producir un saber general de los
fenmenos que no incluye el sujeto.
Esta observacin puede ser la observacin de la psiquiatra cuando describe los
sntomas y los clasifica. Luego agrupa los casos de tal sntoma. Responde a una lgica
que para todo paciente que tenga tal sntoma se ubica en tal casillero diagnostico. Es
el caso del DSM que aspira a una lengua universal. En el DSM vemos ataque de
pnico, trastornos del estado de nimo, pensamientos compulsivos. La neurosis
histrica no figura, figuran los sntomas llamados disociativos.
Hay psicoanalistas que practican la observacin de bebes. Comienzan a observar a la
madre en el embarazo, luego del nacimiento del bebe lo miran, lo observan y lo
filman. Algunos teorizan a partir de esos datos que no estn obtenidos en transferencia
como puede ser en el caso de Winicott que es un autor muy original pero nunca
abandona la observacin bajo transferencia.
Freud inaugura la observacin bajo la transferencia. Es que los datos son producidos
en la relacin con el analista, por medio de la asociacin libre, por medio de lo que
dice un sujeto. La relacin de transferencia incluye de manera fuerte al sujeto y al
observador- analista como parte de la produccin del dato. Transferencia es el efecto
que abre el acto del analista en una interpretacin. A partir de all el sujeto transfiere
al analista sus representaciones, sus dichos. El sntoma toma forma de sntoma en la
transferencia, es recreado. Toda la neurosis se recrea en ese vinculo. Freud habla de
una neurosis artificial que se llama neurosis de transferencia que es la nica sobre la
que puede operar el analista. Hay un corte con la descripcin. El sntoma analtico es
un sntoma ingresado en la transferencia. Se hace sntoma para un sujeto cuando se
queja de algo que lo perturba, cuando ese sujeto del quiere hablar del sntoma, y se
dirige al otro para pedir algo con relacin a su sufrimiento.
Otro corte con lo general es que la clnica psicoanaltica es de cada caso en particular,
caso por caso, uno por uno. Freud cada vez que transmite un avance terico lo hace
con un historial, relatando su experiencia. En Freud la histeria tiene nombres, Ana O.,
Dora, de modo que no hay La histeria como vimos en el caso de La mujer. No hay La
como universal.
El trmino histeria es conocido desde hace miles de aos. Freud incluye la histeria en
las neurosis. Lacan lo extiende hasta el punto de definir la histeria como un discurso.
Un discurso es una estructura elemental de cuatro trminos que dan cuenta de los
modos de vinculo social. Hay cuatro discursos que son el del amo, el de la histeria, el
psicoanaltico y el universitario. El discurso histrico es el modo de comunicar
socialmente el deseo y la causa del deseo. Se contrapone histricamente al discurso
del amo que impone un orden, las cosas en su lugar. Es milenaria la objecin de la
histeria al discurso del amo. El termino histeria viene del griego y significa tero, las
teoras mas antiguas de la causa de la histeria hablan del tero fuera de lugar, la
atopa. Lo que no encuentra lugar, o pone las cosas fuera de su lugar. Es algo que va
en contra del discurso del amo que impone un orden, un lugar para cada cosa.
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Hasta la invencin del discurso analtico, nuevo en la historia, la lucha entre la histeria
y el amo abarca pginas de la teologa, la cultura y la psiquiatra. Es la intriga, o la
rebelda o el sacrificio como el modo que la histeria usa para hacer un lugar en el
amo. En el discurso analtico la histeria produce un efecto distinto que en el discurso
del amo. La histeria desarrolla en el discurso analtico su punto fundamental en cuanto
a producir un saber sobre el enigma, el enigma del Otro femenino, de la feminidad.
Un sujeto que comienza un anlisis se histeriza en el discurso analtico. Comienza a
comunicar al otro, a dirigirse al otro.
Freud en su experiencia como neurlogo tropieza con sntomas somticos que no
corresponden a ningn trastorno neurolgico. Son los sntomas conversivos. Sntomas
neurticos que comprometen al cuerpo. No es este el descubrimiento freudiano, los
sntomas conversivos ya eran conocidos y tomados como una simulacin. El invento
freudiano es que hay una causa inconsciente para estos sntomas por diversos que
sean. Ya no quedan agrupados por su fenomenologia variada sino por una causa
comn que los convierte en sntomas neurticos cuya base es una idea reprimida.
A la vez surge en su prctica el abandono de la hipnosis, tcnica que Freud habia
tomado de Charcot para la cura de la histeria. Freud observa que la hipnosis es un
modo de forzamiento de la represin que no es eficaz, lo trado a la conciencia por la
hipnosis permanece como un conocimiento no elaborado, un relato ajeno. Comienza a
trabajar con la asociacin libre, y a concebir el vnculo del sujeto con el analista fuera
de la sugestin. Conceptualiza como transferencia la relacin con el analista. Con la
transferencia su nosografa queda definida en las neurosis transferenciales que son la
histeria, la obsesin y la fobia. Por otro lado las perversiones tambin incluidas en la
transferencia, y que a veces consultan no por su perversin sino por otros motivos.
En los cuadros no transferenciales quedan ubicadas como inanalizables la melancola
y las psicosis. La melancola como una neurosis que no es transferencial. La
transferencia misma es un factor diagnostico y clasificatorio.
Lacan toma como punto de partida a Freud en esta y prolonga los desarrollos, en
cuanto a la histeria la considera tambin un discurso. Otro desarrollo es con las
psicosis, avanza en el tratamiento posible de la psicosis. Y otro desarrollo es en la
sexualidad femenina ir mas all de la pregunta freudiana qu quiere la mujer?
Definimos estructura clnica como una serie de relaciones entre elementos.
Hay una estructura ajena al sujeto y una estructura del sujeto. Para Freud la estructura
es la del complejo de castracin, y por otro lado como cada sujeto atraviesa y se
posiciona con relacin al complejo de castracin. Una estructura clnica es como se
posiciona cada sujeto en particular con los elementos del complejo de castracin. No
se habla de una estructura sin sujeto como lo hace la ciencia. La ciencia intenta borrar
al sujeto y el psicoanlisis introduce el sujeto en la estructura.
La estructura para Freud es la constelacin edipica y las instancias psquicas que se
crean en el sujeto. Hay el padre, la madre, la castracin como renuncia a la madre
como objeto sexual y el paso a tener el falo en el caso del varn. Mientras que en el
caso de la mujer se jugara el ser el falo.
De todo esto habr inscripciones traumticas particulares en el sujeto, habr el Ideal
del yo como identificacin al padre en la salida del complejo de Edipo, el superyo
como los restos de palabras pronunciadas por los padres. El yo Ideal como el yo del
narcisismo, la pulsin que amenaza y mueve permanentemente al sujeto. Hay un
mapa particular para cada uno de cmo se combinan estos elementos. Deseos,
identificaciones y pulsiones.
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Lacan hace una lgica que formaliza distintos aspectos de la estructura, pone letras
que llama matemas para poder leerlas de varios modos posibles, el A, el A barrado, el
S, el $ que es el sujeto del inconsciente, etc.
Lacan en el seminario III sobre la psicosis desarrolla la clnica de la pregunta. La que
pregunta que se hace el sujeto histrico es Soy hombre o soy mujer? Qu es ser
mujer? Qu desea una mujer?.
La pregunta que se hace el sujeto obsesivo es Estoy vivo o estoy muerto? Ser o no
ser?Qu es tiempo y la inmortalidad?.
Llegar a que un sujeto se interrogue es una definicin de neurosis, en el sujeto
psictico no surge una interrogacin sobre lo que le pasa, tiene certeza.. El sujeto
perverso no pregunta porque para l hay respuesta, contesta con el goce.
La estructura tambin incluye el fantasma que es una formula bsica. Freud le da
importancia a las fantasas como productoras de sntomas. Plantea una reduccin de
las fantasas a una formula gramatical. El ejemplo que presenta es un nio es
pegado. Es una frase reducida a su gramtica y que da la formula bsica de cmo
organiza la sexualidad y la realidad un sujeto. Lacan llama a esta reduccin fantasma
fundamental, le da un lugar determinante en la percepcin de la realidad.
El fantasma es una respuesta frente al displacer, a la castracin en el Otro, que Freud
llama la castracin en la madre, fuente de horror. La primera respuesta es imaginar un
pene que completa a la madre, es el fantasma preparado para dar su falsa solucin que
convertir el horror en placer. La solucin neurtica es la respuesta del fantasma.
Imaginar al Otro completo, sin castracin. El modo en que completa al otro la
neurosis histrica es imaginar un padre impotente al que hay que devolver el deseo,
por ejemplo Dora favoreca el encuentro de su padre ya mayor y enfermo con la
seora K, a la que se supona su amante. En esos encuentros imaginaba posible el
deseo sexual por una mujer en un hombre impotente. El sujeto histrico esta
preparado hasta el sacrificio con tal de suplementar al Otro castrado, en cunto un
padre se presente dbil o herido. En ese momento no vacilar en sacrificarse para
completarlo. Oscilar entre la objecin y el reclamo destinados a que el amo admita
que no es completo, que tiene deseo y por tanto que ella tiene lugar en el deseo del
Otro. Ni bien esto aparece ir a completarlo, y cerrar su falta, su deseo. La situacin
neurtica aunque se la vea paradjica es un mismo juego completar y descompletar al
Otro. Se trata de que el Otro siga existiendo de una manera u otra.
El modo de completar al Otro en el obsesivo es ofrecerse l como garanta del
completamiento, esta dispuesto a esclavizarse a la demanda del otro, a lo que le pidan
y durante el tiempo que le pidan. La fantasa es que cuando esto cese esta esclavitud
con la muerte del amo, en el futuro, su vida propia comenzar. Trabaja sin desear su
trabajo, un trabajo forzado para asegurar un futuro que cuando llegue ser demasiado
tarde, la vida ya se fue. Entretanto vive sin deseo, como un muerto.
Un ejemplo, se trata de un sujeto muy talentoso que no se anima a ser independiente,
se hace empleado de una gran empresa que le asegura que no va a quebrar como las
empresas pequeas o los independientes. Pasa 30 aos haciendo algo que no le gusta
en la empresa, rebajando su capacidad. Lo principal es seguir como empleado para
asegurarse una pensin en su retiro. Su idea es que las empresas fuertes y slidas
duran y aseguran luego el retiro. La amargura y la depresin son parte del capital que
acumul. En la empresa criticaba a los jefes, hacia una lucha gremial, se iba ganando
un lugar marginal, detuvieron sus ascensos, lo pasaron de seccin. La rebelda segn
las reglas se ve en los sujetos obsesivos pero no al punto de derribar verdaderamente
al Otro, no es cuestin de que el Otro deje de existir. Es otro modo del sacrificio
obsesivo para completar al Otro.
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El deseo y su estrategia. En el sujeto histrico es el deseo insatisfecho lo que


caracteriza su deseo. En el caso del sujeto obsesivo el deseo como imposible. En el
caso del sujeto fbico el deseo como precavido.
La insatisfaccin es la esencia del deseo. En la satisfaccin no hay deseo, falta una
falta que motive al deseo. El deseo siempre esta ligado a la falta que lo promueve, al
objeto como perdido. El objeto perdido que se busca reencontrar, que esta en el origen
del camino de bsqueda porque se perdi. Es distinto al objeto del deseo que esta por
delante, el objeto por alcanzar en el camino de bsqueda, siempre es engaoso, una
vez alcanzado es decepcionante. Es decepcionante porque nunca logra reencontrar el
objeto perdido. Es permanente en el deseo la diferencia entre el objeto perdido y el
encontrado. Es lo que lanza de nuevo al deseo en buscar un nuevo objeto.
La estrategia histrica del deseo es que todo objeto que se encuentre ser
insatisfactorio, por eso es el deseo en definicin misma. Lo vemos en el chico que se
cansa rpido de un juguete y quiere enseguida otro nuevo. El sujeto que apenas tiene
un coche ya no le satisface. Esto caracteriza la poca porque se fabrican cosas que en
el momento de venderse ya es antiguo. Como en las computadoras, o la moda.
Un ejemplo fantstico de lo que es el deseo insatisfecho, lo trae una paciente de
Freud. Qued con el nombre de la Bella Carnicera. Esta paciente acaba de escuchar a
Freud proponer que los sueos son una realizacin de deseo, inmediatamente objeta a
Freud y le dice que ha soado un sueo en que su deseo no se realiza. El sueo es as:
Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado.
Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las
tiendas estn cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores, y resulta
que el telfono no funciona. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una
comida.. A esta mujer le gusta mucho el caviar. Suele pedir a su marido carnicero
que no le compre caviar para poder seguir desendolo. Vive en un mundo colmado y
busca algo que le falte para poder desearlo. Objeto particular del deseo que se puede
llamar el no-caviar.
El carnicero suele darle todos los gustos. La carnicera tiene una amiga muy delgada,
mientras que ella tiene un cuerpo lleno. A su amiga le gusta el salmn y suele privarse
del salmn para mantener su deseo. En algn momento la carnicera sorprende una
mirada del carnicero dirigida a la amiga delgada. En ese momento cree ver el objeto
del deseo del hombre, una mujer que puede atraer la mirada del marido. Entonces
suea el sueo que refuta la teora de Freud, el sueo como realizacin de deseo.
Freud pone manos a la obra, e interpreta este sueo sobre la base de las asociaciones
de la paciente. Plantea que hay la sustitucin significante de caviar por salmn, el
objeto que la insatisface a la Bella Carnicera que es el caviar es sustituido por el
objeto insatisface a la amiga que es el salmn. En el sueo se insatisface del salmn
como la amiga. Freud dice que la sustitucin significante de caviar por salmn indica
una sustitucin de una persona por otra. Una identificacin en la que la Carnicera
cambia su lugar por el de la amiga sustituyndola. Logra ocupar el lugar de la mujer
que desea el marido. Porque sucede esto si parece seguro que el marido la prefiere a
ella y no le hace faltar nada en la vida marital. No solo est satisfecha sexualmente
con el marido, el carnicero tambin esta dispuesto a satisfacer cualquier antojo.
Digmoslo en polani, por qu le pasa lo que le pasa si tiene de todo.
Lacan dice que el bruto carnicero solo entiende de lo lleno, y no de lo vaco, y ella
necesita lo que no se puede llenar. Esa es la oportunidad del deseo. Freud indica que
la identificacin ha ocurrido a nivel del deseo, un deseo por otro. Y llama a esta
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identificacin la identificacin histrica. Se da en el nivel del deseo. Contagio del


deseo, contagio de la motivacin, contagio de la causa del deseo. La identificacin
histrica es una identificacin que no se produce por un parecido en la forma, no es
imitacin del gesto o del sntoma en el cuerpo. La identificacin es de la motivacin
El ejemplo que da Freud es el de un internado de seoritas, una de ellas recibe una
carta de amor y hace una crisis, corre la noticia y sin saber el contenido de esa carta
hay una epidemia de crisis y sntomas entre las seoritas. Tienen como denominador
comn la causa, la llegada de una carta de amor, que en cada uno despierta una
fantasa particular y un ataque histrico diferente.
Freud habla de la comunidad sexual organizada por este mecanismo de identificacin
histrica. Distinto a la identificacin al rasgo que es la identificacin al Ideal del yo.
Esta ultima es una identificacin que tiene como denominador comn un rasgo, la
identificacin de la masa a travs del lder en el lugar del Ideal comn. La masa no
esa unificada por el deseo.
En el ejemplo de la Bella Carnicera se puede ubicar un triangulo. La Bella, el
carnicero y la amiga delgada. La Bella necesitada del deseo de su marido por la amiga
delgada que parece encerrar algn secreto no visible en su cuerpo, no es el cuerpo de
la flaca lo que atrae puesto que el cuerpo atractivo y lleno est del lado de la Bella.
Por amigas que sean no puede la Bella alcanzar el secreto de la feminidad en forma
directa. Necesita de la intermediacin de un hombre. La intermediacin del deseo de
un hombre por la mujer que ser el objeto de deseo del hombre, ser la mujer que sabe
ser el falo. Nombre del objeto del deseo.
Este tringulo puede ser pasional, tormentoso, un triangulo de celos torturantes. Los
celos histricos consisten en el caso de una mujer, el apego a un hombre que ama la
sustitucin. Experimenta los ms vivos tormentos por la facilidad que este hombre
cambia de mujer, ni se le ocurre que esa sustitucin puede estar motivada por su
impotencia en cada intento de acostarse. Ella cree efectivamente que el tipo se acuesta
con todas las mujeres. De ese modo hace que la mujer exista. Es agotador para el
sujeto que padece de celos.
Un ejemplo, una muchacha que en la sesin habla de deseo de concretar una pareja,
me dice que ella no acepta a los hombres que la eligen a ella para acercarse. Ella es
como una cazadora que elige al hombre, y busca seducirlo, hasta que lo consigue.
Pero esta decepcionada porque estos hombres no se quedan con ella y s con otra
mujer o con otras mujeres. Ella sabe de entrada que son hombres problemticos en la
relacin con las mujeres, uno que no puede cortar con una relacin de pareja en la que
una mujer que l no quiere lo tiraniza. Otro hombre elegido por ella tiene una serie de
mujeres con ninguna se compromete. Siempre est presente otra mujer. Cuando le
digo esto dice con aire de suficiencia, que ninguna de esas mujeres es mejor que ella,
que ella vale mas que cualquiera de las otras. Que sabe que si fuera comparada con
esas mujeres en un soplido quedara triunfante. Lo que no entiende es porque esos
hombres finalmente se quedan con esas mujeres que pierden en una comparacin con
ella. Ella esta segura de su valor de atraccin a los hombres por sobre las otras
mujeres, pero el secreto lo tienen aquellas, ms feas, menos inteligentes, con un
carcter ms desagradable que con ellas finalmente se quedan los hombres. No puede
evitar tener fuertes celos de ellas, cuando sabe que su novio anterior sale con alguna,
o cuando se entera que alguno de los hombres elegidos hoy, que la dejan por ultimo,
salen con alguna mujer.
La doctrina de Lacan para la histeria es que el sujeto histrico esta ocupado con la
pregunta de la feminidad e identificado en su cuerpo con un muchacho en el plano
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imaginario. De ah la difcil relacin con los hombres que va desde una rivalidad
extrema y a la vez la capacidad de desplegar todos los recursos de la feminidad.
En la estructura histrica se trata de un saber, no de la realizacin de una relacin
concreta de amor y sexo sino de un complejo y delicado juego dominado por la
bsqueda de un saber con relacin al misterio de la feminidad. Es un misterio que va
mas all de la imagen del cuerpo de la otra mujer, se dirige hacia un Otro femenino,
que puede encarnarse en una mujer. Por eso el asombro de la muchacha que est
segura de atraer a los hombres pero no entiende como algunas mujeres, mas all de su
imagen menos atractiva que ella, saben sin embargo algo, saben ser el objeto de
deseo de un hombre. La mujer de sus celos que no es mas linda o mas agradable, pero
algo tendr, algn saber.

Hay un historial de Freud, un psicoanlisis fragmentario de un caso de histeria que es


el caso Dora. Lacan lo retoma y sita ciertos elementos con precisin.
Dora es una joven trada por el padre en un momento de crisis a la consulta con Freud.
Esta deprimida y amenaza con suicidarse. Acepta las entrevistas con Freud y presenta
su situacin de entrada como una conspiracin contra ella. Sostiene que el padre tiene
una amante que es la seora K. El colmo es que la entregaron a los cortejos del ser K,
el marido de la seora K con la finalidad de cubrir la relacin del padre y la amante.
De modo que hay una estructura de cuatro, se complica el triangulo que vimos con la
carnicera, el marido, la amiga. En el caso de Dora la figura del hombre se duplica y el
seor K, el hombre potente corteja a Dora mientras que el padre de Dora, el hombre
impotente corteja a la seora K. En este caso la mirada a la mujer que puede atraer a
un hombre es la mirada del padre de Dora hacia la seora K. La mujer que es supuesta
por Dora como duea del misterio de la feminidad es la seora K. Lacan destaca que
Freud hace una primera intervencin en lo que Dora le relata, no la desmiente sino
que le pregunta cul es tu propia parte en el desorden del cual te quejas. Hay una
actitud descripta en la histeria que es la de la bella indiferencia, es la posicin de
presentar el sntoma como algo tan ajeno y exterior a s mismo que tiene el sujeto, a l
le sucede el sntoma. Lacan llama a esto el alma bella, es un concepto de Hegel con
relacin a las personas que frente al desorden en el mundo se niegan a reconocer su
parte en ello.
Dora haba mantenido durante tres aos un silencio y una complicidad con la
situacin misma que denuncia en el momento de la consulta. Dora era parte de una
estructura de cuatro con el padre, el seor y la seora K. Entre los cuatro hay una
circulacin notoria de los regalos. El padre hacia regalos a la seora K., estos venian a
compensar a la seora K. por la falta de relaciones sexuales a causa la impotencia del
padre. Indirectamente los regalos llegan a Dora a travs del seor K, beneficiado
econmicamente por la relacin del padre con el matrimonio. El seor K. gracias a los
favores del padre de Dora, dispone de medios para los regalos que le hace a Dora.
Hay un sntoma de conversin que presenta Dora, consiste en una afona y una tos de
origen nervioso, su anlisis muestra que es una identificacin a un rasgo del padre. El
padre de Dora tambin padeca de tos. Dora se identifica al padre. Es una
identificacin histrica a la manera del ejemplo del sueo de la bella carnicera.
Por la identificacin al padre llega el inters de Dora hacia la seora K.
Los celos que Dora tiene por la relacin del padre con la seora K. esconden un
inters, una atraccin fascinada por la seora K. Dora le haba dicho a Freud que en el
momento de amistad y cercana con la seora K, sta le haba enseado mucho de las
relaciones entre hombres y mujeres. Dora haba hablado de la blancura encantadora
del cuerpo de la seora K. No se trata de una homosexualidad, se trata de un inters,
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una fascinacin por quien represente el misterio de la feminidad que se encarna en un


individuo, en el caso de una mujer histrica se encarna en otra mujer. El misterio no
es una persona, si aparece en alguien el misterio es que ese alguien lo encarna. Es mas
all de la imagen del cuerpo donde esta el misterio. El sntoma es la identificacin al
padre por el que Dora est apuntando a la pregunta por el misterio encarnado en la
seora K.
Hay otro tipo de identificacin de Dora que es su identificacin a un hombre, al seor
K. Esta identificacin al hombre da el lado masculino en la histeria, la identificacin
a la imagen del cuerpo del hombre. Es una identificacin a un doble narcisista, con
quien no hay una relacin hombre mujer sino una relacin a un yo ideal, la relacin al
yo ideal son de un tono de rivalidad, se caracteriza por la agresividad.
Es la identificacin que da la masculinidad de la histeria, como la cazadora que relat
antes. Ella define su modo de acercarse a los hombres como masculino. Toma un
papel activo, de encuentro no casual con el hombre y le muestra que sabe contestar
rpido e hiriente. En esta relacin reinan los malentendidos, la paradoja de ver que
una mujer usa todas las armas de la seduccin para con un hombre y finalmente lo
desconoce como hombre, lo rechaza, se escapa de l. Permite que estn a punto de
una relacin intima y a ultimo momento dice que no es eso lo que ella quiere. Esta es
la queja de Dora con el seor K.
La identificacin especular de Dora tiene su raz infantil en la identificacin a su
hermano en una edad temprana. Dora tiene un recuerdo de ella chupndose el dedo
gordo de la mano izquierda mientras pellizcaba con la mano derecha el lbulo de la
oreja de su hermano tranquilamente sentado junto a ella. Es un hermano un poco
mayor que ella. Es una imagen de satisfaccin autoertica, se chupa el dedo mientras
que indica con la otra mano a quien se identifica imaginariamente, al muchacho
tranquilo a quien sostiene de la oreja. Esto da una fijeza de la imagen particular a la
que est identificada Dora y que perdura a lo largo de su vida, una identificacin al
hermano, un hombre.
Si en ese momento si alguien le pregunta a Dora quien es ella, contestara tengo una
tos y soy un cuerpo de hombre. Basndonos en el anlisis podemos agregar que la
tos ocurre en una parte del cuerpo, indica que su cuerpo est fragmentado. Como en el
recuerdo en que se recorta la boca y el dedo que chupa de la imagen del cuerpo. Para
acceder a un cuerpo que organice la fragmentacin es con l cuerpo de mi hermano
con el que se identifica. Con esa imagen del hermano coordina las partes sueltas del
cuerpo real. Necesita esa imagen del cuerpo como medio de dirigirse a lo que le
interesa, lo que la tos expresa, el misterio de la feminidad.
Dora as articulada entre un sntoma y la identificacin a un hombre no puede
responder al cortejo de un hombre, no hay en ella la posibilidad de ser una mujer, de
aceptarse como objeto de deseo de un hombre, de identificarse al objeto de deseo del
hombre. Por cuanto dirigirse a esa muchacha como mujer da un equivoco. Para tener
acceso a este reconocimiento de su feminidad le seria necesario realizar la asuncin
de su propio cuerpo que entre tanto permanece fragmentado en los sntomas de
conversin.
Una mujer asume su sexo cuando acepta circular por el deseo de los hombres. No es
aceptar todo, cualquier cosa para circular, es aceptar ser el falo sin tenerlo. Pero esto
que es saludable Dora no lo podra aceptar, aceptarse como objeto de deseo si no
agota primero el sentido de lo que busca en la seora K. La seora K saber circular
entre el deseo de los hombres, sabe ser el falo. Para una mujer el problema de su
condicin es aceptarse como objeto del deseo del hombre, este es para Dora el
misterio que motiva su idolatra hacia la seora K.
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Mas tarde Lacan tiene la teora del falo que aclara lo que ah figura en trminos de
asuncin del cuerpo, antes de ser asuncin de la castracin.
Dora no se contenta con el fantasma, como toda histrica apunta a otra cosa, no al
objeto a del fantasma sino al A. Divisin entre el fantasma y A. Esto quiere decir que
al contrario de la paranoia el sujeto histrico cree en el Otro, en La mujer. Como el
paranoico no cree llegado el caso el se hace mujer, transexualismo. Esta es la
direccin de la cura en el sujeto histrico, si es mujer hacerlo renunciar a esa creencia
de que la mujer existe. Cuales quiera sean la intriga y las formas del sujeto histrico
para verificar que todas sus rivales estn castradas, cree a pies juntillas en la
existencia de la mujer. La posicin histrica para el hombre o la mujer no es la peor
para aspirar a saber que es una posicin femenina en la que cree.