Estudos Teolgicos foi licenciado com uma Licena Creative Commons

Atribuio NoComercial SemDerivados 3.0 No Adaptada

CINCO MAL-ENTENDIDOS SOBRE A TEOLOGIA PRTICA1

Five misunderstandings about practical theology

Bonnie J. Miller-McLemore2

Resumo: Tomando emprestado um formato usado pelo socilogo Bent Flyvbjerg em um

ensaio sobre estudos de caso, este artigo examina cinco mal-entendidos comuns na histria
e no desenvolvimento da pesquisa na teologia prtica: (1) a teologia prtica uma discipli-
na marginalizada com uma grave crise de identidade; (2) o problema com a teologia prtica
e a educao teolgica o paradigma clerical; (3) teologia prtica e teologia pastoral so
termos intercambiveis; (4) impossvel definir a teologia prtica ou, inversamente, ela
pode ser definida de maneira simples (p. ex., estudo do relacionamento entre crenas e pr-
ticas); e (5) a teologia prtica , em grande parte, se no inteiramente, descritiva, emprica,
interpretativa e no normativa, teolgica e, em alguns casos (eu ousaria dizer), crist.
Descrevo cada mal-entendido, ofereo corretivos e concluo que trs dcadas de progresso
na rea e desdobramentos complementares em outras reas da academia reafirmam antigas
intuies na teologia prtica sobre a necessidade de formas alternativas de conhecimento
teolgico e de trabalho adicional na disciplina.
Palavras-chave: Teologia Prtica. Definies da disciplina. Desdobramentos atuais.

1
O artigo foi recebido em 27 de setembro de 2016 e aprovado em 10 de outubro de 2016 com base nas
avaliaes dos pareceristas ad hoc.
Este artigo a verso levemente revisada e ampliada da alocuo que fiz como presidente da Academia
Internacional de Teologia Prtica em 25 de julho de 2011. Agradeo aos e s participantes por seus
comentrios e reaes. Ao examinar os cinco mal-entendidos, reno afirmaes que desenvolvi mais
detalhadamente em outras publicaes tendo em vista a argumentao mais ampla deste artigo a respeito
da disciplina da teologia prtica em seu conjunto. As notas de rodap do os crditos a esses trabalhos
anteriores, e continuo sendo grata, em particular, colaborao acadmica que ainda enriquece minha
prpria reflexo com Dorothy Bass, Kathleen Cahalan, Craig Dykstra, James Nieman e Chris Scharen.
2
Professora de Religio, Psicologia e Cultura na Faculdade de Divindades e Departamento de Graduao
em Religio da Universidade de Vanderbilt (Nashville/TN, EUA). Sua pesquisa em religio, psicologia
e cultura, teologia pastoral e prtica e estudos em mulheres e infncia focam na busca por compreender
a pessoa e a teologia vivida em meio s dificuldades dirias, tais como doena, morte, trabalho e criar
crianas. Ela ministra cursos sobre a teoria da personalidade, autopsicologia, mulheres e religio, famlias
e crianas, espiritualidade e cuidado pastoral, teologia pastoral e prtica e mtodos em teologia e cincia.
Contato: bonnie.miller-mclemore@vanderbilt.edu

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 204 28/11/2016 14:11:39

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

Abstract: Borrowing a format used by the sociologist Bent Flyybjerg in an essay on

case studies, this article examines five common misunderstandings in the history and
development of the research in practical theology: (1) practical theology is a marginal-
ized discipline with a serious identity crisis; (2) the problem with practical theology and
theological education is the clerical paradigm; (3) practical theology and pastoral theol-
ogy are interchangeable terms; (4) it is impossible to define practical theology or, in-
versely, it can be defined in a simple way (e.g., study of the relationship between beliefs
and practices); and (5) practical theology is, in great part, if not entirely, descriptive,
empirical, interpretative and it is not normative, theological and, in some cases (I would
dare say) Christian. I describe each misunderstanding, offer corrections and conclude
that three decades of progress in the area and complementary offshoots in other areas of
academia reaffirm ancient intuitions in practical theology about the need for alternative
forms of theological knowledge and additional work in the discipline.
Keywords: Practical Theology. Definitions of the discipline. Current developments.

Introduo

Inicio com gratido. Experimentei, na presidncia da Academia Internacional

de teologia prtica (IAPT, na sigla em ingls), uma alegria que eu no tinha esperado.
Realmente senti que membros e o grupo como um todo haviam investido confiana
e autoridade em mim no sentido de cuidar dos assuntos da IAPT. Talvez tenha sido
o ano sabtico, talvez o fato de completar 55 anos, talvez a edio de dois livros na
rea, tudo isso me colocou em uma posio de inesperado apreo pela Academia e por
nosso trabalho compartilhado inesperado porque normalmente se evitaria estragar
um ano sabtico com assuntos administrativos. Em vez disso, a responsabilidade en-
riqueceu minha vida, e sou grata pela oportunidade de servir.
O ano passado me marcou pela morte de Don Browning e o aniversrio da Aca-
demia. Ele morreu no incio de junho, quando comeava meu ano sabtico, pouco antes
de eu falar na Sociedade Norte-Americana de Teologia Pastoral, e lembrei sua morte
quando vi meu ano sabtico chegar ao fim, ao organizar minhas reflexes para essa
plenria e antever nossa primeira conferncia sem ele. Estou entre as muitas pessoas
que permanecem em dvida com ele, e paro agora para lembrar-me dele com gratido.
A perspectiva de uma alocuo como presidente era como um farol minha
frente. O que posso lhes dizer que v promover nossa compreenso da disciplina?
Entre os muitos pensamentos que tive, essa plenria representa o que prevaleceu,
um pouco do tipo o que vi a caminho da conferncia da IAPT. Lembra o livro do
famoso autor de livros infantis Dr. Seuss, And To Think I Saw it on Mulberry Street [E
pensar que vi isso na Mulberry Street] uma histria a respeito de todas as coisas fan-
tsticas que uma criana v no seu caminho para casa, coisas que acabam reduzidas,
sob o olhar de um adulto, a um simples cavalo e uma carroa. O livro de Seuss foi
rejeitado 27 vezes (!) antes que um editor assumisse o risco de aceit-lo; os leitores
pensavam que ele carecesse de moral e mensagem. Atualmente ele se tornou clebre
por oferecer uma interpretao magistral da mente de uma criana, como observa
nosso colega Herbert Anderson, criando o tipo de histrias com que as crianas mui-

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 205

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 205 28/11/2016 14:11:39

 Bonnie J. Miller-McLemore

tas vezes se divertem e fortalecem sua prpria autoestima. Tomara que este ensaio
faa somente um pouco do mesmo: divertir-nos e construir nossa autoestima com
uma mescla do que Anderson descreve como o charme despropositado e a sabedoria
sensata de Seuss.3
Tomando emprestado um formato usado pelo socilogo Bent Flyvbjerg em um
artigo sobre estudos de caso, quero examinar cinco mal-entendidos comuns na histria
e desenvolvimento da pesquisa em teologia prtica que me preocuparam nos ltimos
anos: (1) a teologia prtica uma disciplina marginalizada com uma identidade confu-
sa; (2) o problema com a teologia prtica e a educao teolgica o paradigma clerical;
(3) teologia prtica e teologia pastoral so termos intercambiveis; (4) a teologia prti-
ca impossvel de ser definida ou, inversamente, pode ser definida de maneira simples
(p. ex., o estudo da relao entre crenas e prticas); e (5) a teologia prtica , em
grande parte, se no totalmente, descritiva, interpretativa, emprica, e no normativa,
teolgica e, em alguns casos (eu ousaria dizer), crist. Descrevo cada mal-entendido e
ofereo corretivos, mas meu objetivo geral, a despeito de minhas crticas e correes
em cada rea, ressaltar que a teologia prtica como disciplina fez um progresso signi-
ficativo e continua tendo contribuies a dar para a academia e a vida religiosa de modo
mais geral. Trs dcadas de progresso na rea, junto com desdobramentos comple-
mentares em outras reas acadmicas, reafirmam intuies antigas na teologia prtica
sobre a necessidade de formas alternativas de conhecimento teolgico e de trabalho
adicional na disciplina. claro que sugerir que a teologia prtica alcanou a condio
de disciplina no significa dizer que os pesquisadores e as pesquisadoras no tenham
trabalho a fazer. De fato, cada mal-entendido expe mbitos distintos onde a pesquisa
adicional necessria e, em alguns casos, urgente, especialmente se quisermos que
outros pesquisadores e outras pesquisadoras prestem ateno.

O apreo crescente pela complexidade da prtica

Em uma conferncia de teologia prtica realizada no incio deste ano, um pa-

lestrante comeou sua apresentao comentando, como fazem muitos e muitas de ns,
o estado lamentvel da teologia prtica. Ele citou Browning, que descreve a teologia
prtica como sendo historicamente a mais assediada e menosprezada das disciplinas
teolgicas4. H pesquisadores que no hesitam em rotular e reificar a teologia prtica
como uma disciplina minoritria marginalizada essas so palavras de Stephen
Pattison neste caso.5 Somos inclusive tentados ou tentadas a transformar essa queixa
em uma virtude, nossa vocao e destino, como o faz um colega da poimnica.
Em um levantamento recente, Robert Dykstra celebra desafiadoramente a identidade

3
ANDERSON, Herbert. Sense and Nonsense in the Wisdom of Dr. Seuss. New Theology Review, ago.
2001. p. 39.
4
BROWNING, Don S. Fundamental Practical Theology: Descriptive and Strategic Proposals. Minneapolis:
Fortress, 1991. p. 3.
5
PATTISON, Stephen. The Challenge of Practical Theology: Selected Essays. London: Jessica Kingsley,
2007. p. 283.

206 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 206 28/11/2016 14:11:39

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

frgil, s vezes fragmentada, em situao marginal da poimnica, fora da corrente

principal, longe do caminho mais usado, esquecida na companhia dos pisoteados, e
assim por diante. Essa insegurana essencial resulta da natureza da matria o es-
tudo das pessoas humanas e do divino, ambos essencialmente insondveis, inefveis e
misteriosos. Portanto, como podemos acumular conhecimento? Em vez disso, insiste
ele, nossa identidade se encontra em no comumente saber quem ns somos, em no
sempre saber o que estamos fazendo6. Isso verdade ou adequado?
Meus prprios escritos iniciais esto repletos de tais caracterizaes, embora
eu no v to longe como Dykstra em idealizar isso. Um artigo da dcada de 1990
inicia seu levantamento e redefinio da disciplina descrevendo nossa persistente
crise de identidade7. Identifico a proliferao de designaes de funo nos Esta-
dos Unidos como um exemplo de nossa confuso (teologia prtica, teologia pastoral,
psicologia pastoral, religio e personalidade etc.). A disciplina est presa entre a mo-
dernidade e a ps-modernidade, surgindo a partir das cincias como uma disciplina
quintessencialmente moderna exatamente quando pressupostos cientficos modernos
sobre a verdade e a objetividade universais passaram a ficar sob suspeio. medida
que a teologia em geral se esfora para reter um lugar na universidade (pelo menos,
nos Estados Unidos), nossa posio tambm tanto mais precria. Se voc quiser
escrever um texto abrangente na rea, concluo eu, voc deva comear por a.
No penso mais que esse seja o caso. H certa verdade na descrio que vale
a pena compreender. Mas um exame mais detalhado da realidade subjacente queixa
sugere que nossa marginalizao reflete uma crise mais grave na compreenso aca-
dmica da prtica que ultrapassa nosso mbito. Ou seja, o problema no somente
nosso. Simplesmente assumimos sua causa, e o que mais importante para meu
argumento o tempo provou tratar-se de um empreendimento que vale a pena.
O livro Preface to Pastoral Theology (1958), de Seward Hiltner, oferece um
belo exemplo tanto da queixa quanto de seus mritos. O livro est crivado de frus-
traes com a desconsiderao pela prtica na academia, e muitas delas se perdem
em uma leitura rpida por estarem encobertas nas notas de rodap. Ele reconhece
trs reas com uma orientao operacional teologia pastoral, teologia educacional e
evangelstica e teologia eclesistica , mas recusa a criao de um termo mais amplo
como teologia prtica que as abranja. Por qu? Porque teme que agrupar as teologias
operacionais sob o termo teologia prtica v simplesmente criar um gueto ainda maior
para o estudo da prtica ministerial e crist. Suas mal-humoradas notas de rodap
ilustram sua irritao com o profundo vis antiprtico existente na academia. Ele
lamenta repetidamente a concepo aviltante dos estudos prticos como filhos teol-
gicos bastardos, como um beb envolto em fraldas e no um irmo genuno. Muito
antes da anlise do poder se tornar a lngua franca intelectual de hoje, ele se preocupa

6
DYKSTRA, Robert C. Images of Pastoral Care: Classic Readings. St. Louis: Chalice, 2005. p. 2, 3, 4, e
6, grifo no texto.
7
MILLER-McLEMORE, Bonnie J. The Subject and Practice of Pastoral Theology as a Practical Theological
Discipline. In: ACKERMANN, Denise; BONS-STORM, Riet (eds.). Liberating Faith Practices: Feminist
Practical Theology in Context. Leuven, Netherlands: Peeters, 1998. p. 179.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 207

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 207 28/11/2016 14:11:39

 Bonnie J. Miller-McLemore

que a teologia pastoral v ser a vtima de uma heteronomia intelectual ou teolgica,

sendo considerada meramente prtica sem a capacidade de dar contribuies genui-
namente teolgicas8.
Em suma, Hiltner no deseja a criao de uma disciplina de teologia prti-
ca como uma perspectiva mestra sobre atos e operaes9 que solape sua contri-
buio mais fundamental: que o estudo apropriado da prtica ilumine a compreen-
so teolgica em si10. Aqui reside o que Hiltner acredita ser sua lealdade para com
Friedrich Schleiermacher, que ele identifica como aquele escritor pr-moderno que
prenunciou essa tese11.
Isso apenas faz com que minha ilustrao recue mais um passo: Schleierma-
cher enfrentou os mesmos vieses no sculo XVIII. Seu esforo no sentido de con-
quistar espao para o estudo da teologia como conhecimento orientado para a prtica
foi recebido de modo ambguo em um sistema acadmico vinculado a compreenses
cada vez mais estreitas da verdade. Ele prprio via a passagem do filosfico para o
histrico e para o prtico como a ordem mais natural, uma ordem que representa
uma espcie de hierarquia antiga, como observa o pesquisador contemporneo John
Burkhart. A descrio dessa hierarquia clssica por parte do prprio Burkhart est
enlaada com conotaes de classe e poder: ele compara a prioridade do terico sobre
o aplicado com a ordem hierrquica da universidade moderna, onde os matemti-
cos menosprezam os fsicos, que menosprezam os engenheiros, que menosprezam os
empreiteiros e zeladores12. A compreenso de Schleiermacher a respeito do valor da
prtica era, naturalmente, mais nuanada do que isso. Porm, em ltima anlise, ele
no podia controlar a cultura acadmica. No contexto atual em que sua compreenso
foi levada at suas ltimas consequncias, a confluncia entre teoria e prtica uma
rua de mo nica, a ao realmente no influencia o pensamento, e os pesquisado-
res teolgicos prevalecem sobre os pastores e leigos como os elementos inferiores do
conhecimento teolgico.13
Portanto prudente conhecer a poltica a partir da qual nossa disciplina surgiu.
Inicialmente, pelo menos, a teologia prtica se estabeleceu em um ambiente hostil.
Mas no mais necessrio comear aqui ou deplorar nosso status. Os tempos mu-
daram, e as pessoas que se dedicam teologia prtica contriburam para isso. Um
novo apreo pela prtica religiosa, desempenho, estudos de casos, o conhecimento no
particular, a cultura material etc. ocorreu em toda a academia. Esse um momento
definidor para a disciplina.

8
HILTNER, Seward. Preface to Pastoral Theology. Nashville: Abingdon, 1958. p. 221, nota 16; 217-219,
notas 11 e 14.
9
HILTNER, 1958, p. 24. Em outra passagem, ele resiste a seu uso em referncia a uma teoria de todas as
funes e operaes do pastor e da igreja ou a uma ligao entre todos os outros campos e o ministrio
(p. 20, 23).
10
HILTNER, 1958, p. 47.
11
HILTNER, 1958, p. 225, nota 23.
12
BURKHART, John. Schleiermachers Vision for Theology. In: BROWNING, Don S. (ed.). Practical Theol-
ogy: The Emerging Field in Theology, Church, and World. San Francisco: Harper & Row, 1993. p. 43.
13
BURKHART, 1993, p. 53.

208 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 208 28/11/2016 14:11:39

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

Exemplos existem em abundncia. Essa plenria depende em sua estrutura e

contedo de um ensaio escrito pelo inovador socilogo dinamarqus Bent Flyvbjerg,
Five Misunderstandings about Case-Study Research [Cinco mal-entendidos sobre
a pesquisa de estudos de casos]. No incio de sua carreira, quando se props a fazer
um estudo de caso aprofundado da poltica urbana, seus professores e colegas o de-
sencorajaram dizendo que ele no poderia generalizar a partir de um nico caso, que
esse estudo meramente subjetivo essencialmente, que o estudo do particular tem
importncia mnima no universo da cincia. Seu ensaio uma refutao passo a passo
desses juzos. Embora possa parecer que Flyvbjerg simplesmente est retomando um
velho debate entre os mtodos qualitativo e quantitativo, penso que ele aborda um
problema epistemolgico mais profundo. Ele contesta o vis antiprtico que prevale-
ceu na academia do Ocidente, frustrando Hiltner e Schleiermacher, entre outros.
Dois aspectos do argumento de Flyvbjerg tm relevncia aqui: primeiro, sua
contestao do mal-entendido de que o conhecimento geral, terico (independente
do contexto) mais valioso do que o conhecimento prtico (dependente do contexto)
e, segundo, seus comentrios sobre os limites da generalizao.14 Para contestar o
primeiro, ele recorre a estudos fenomenolgicos sobre como as pessoas aprendem.15
Para passar de principiante baseado em regras a especialista virtuoso so necessrias
mais do que teorias gerais e as frmulas reduzidas que as resumem. preciso ter
experincia com casos. Em suas palavras:

Se as pessoas fossem formadas exclusivamente em conhecimento e regras independen-

tes do contexto, isto , o tipo de conhecimento que forma a base de manuais e computa-
dores, elas permaneceriam no nvel de principiante no processo de aprendizagem. Esta
a limitao da racionalidade analtica: ela inadequada para os melhores resultados
no exerccio de uma profisso, como estudante, pesquisador ou profissional16.

Ele no est dizendo que no h espao para teorias. O conhecimento baseado

em regras importante para principiantes, ele nos ajuda a programar computadores,
mas no representa o objetivo supremo da aprendizagem. O conhecimento especia-
lizado depende do contexto. Ele requer uma destreza de pensamento que se vale da
ntima familiaridade com vrios milhares de casos concretos17.
Em segundo lugar, Flyvbjerg questiona o valor da generalizao em si. Isso
afirmado sucintamente em sua correo a um segundo mal-entendido de que no se
pode generalizar com base em um nico caso. Depois de mostrar que casos nicos
efetivamente serviram muito bem como base para a generalizao (p. ex., Galileu,

14
FLYVBJERG, Bent. Five Misunderstandings about Case-Study Research. Qualitative Inquiry, v. 12, n.
2, abr. 2006. p. 221.
15
Esse um argumento que ele desenvolve mais plenamente em Making Social Science Matter: Why Social
Inquiry Fails and How it can Succeed Again (Cambridge, JK: Cambridge University Press, 2001) e que
se vale de DREYFUS, Hubert; DREYFUS, Stuart (com T. Athanasiou). Mind over Machine: The Power
of Human Intuition and Expertise in the Era of the Computer (New York: Free Press, 1986).
16
FLYVBJERG, 2006, p. 222.
17
FLYVBJERG, 2006, p. 222, 223.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 209

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 209 28/11/2016 14:11:39

 Bonnie J. Miller-McLemore

Freud), ele faz a seguinte preciso: Mas a generalizao formal superestimada

como fonte do desenvolvimento cientfico18. s vezes, os fenmenos mais interes-
santes se encontram no mais nfimo e mais concreto dos detalhes. O estudo de caso
aprofundado e a narrativa (sem comentrio terico) so frequentemente mais teis
do que achados factuais ou as generalizaes de alto nvel da teoria19.
Sabemos disso coloquialmente quando dizemos que uma imagem vale mais
que mil palavras. Quando fao palestras e escrevo, as pessoas consistentemente lem-
bram minhas histrias pessoais mais do que os aspectos tericos. Quando o tenista
profissional Tim Gallwey ensina tnis, ele sabe que imagens so melhores do que
palavras, mostrar melhor do que dizer, instrues em demasia so piores do que
nenhuma instruo20. Flyvbjerg conclui seu artigo lembrando os leitores e as leitoras
de uma percepo de Thomas Kuhn, que em minha leitura bastante condenatria da
teologia formal que se desenvolveu nos dois ltimos sculos e apoia a direo pela
qual a teologia prtica enveredou: Uma disciplina sem um grande nmero de estudos
de caso minuciosamente executados uma disciplina sem produo sistemtica de
exemplos, e [...] uma disciplina sem exemplos uma disciplina ineficaz21.
claro que as pesquisadoras e os pesquisadores criam teorias. Somos forma-
dos para fazer isso. Mas algo essencial pode ser perdido neste resumo, sustenta
Flyvbjerg, o que uma percepo moldada pelo socilogo Pierre Bourdieu.22 Em
Outline of a Theory of Practice [Esboo de uma teoria da prtica], Bourdieu questio-
na o pressuposto classificatrio da antropologia estrutural de que possvel mapear
regras para o comportamento humano. O esforo para teorizar a prtica como se
deve faz-lo caso se queira estud-la cientificamente sujeita a prtica, que ocorre
no espao e no tempo, a nada menos do que a uma mudana no status ontolgico
tanto mais sria em suas consequncias tericas porque tem toda a probabilidade de
ficar despercebida23. Teorias so modelos ou mapas. Mas com mapas se corre o risco
de confundir o modelo da realidade (p. ex., doutrinas teolgicas) com a realidade
do modelo (p. ex., a concretude mais rica e plena da vida crist).
A ideia de que a generalizao terica tem valor limitado no nova para
Bourdieu ou Flyvbjerg. Ela remonta a Aristteles, como Paul Ricoeur, Stephen Toul-
min e outras pessoas nos lembram em seu trabalho sobre a razo prtica. Aristteles
advertiu que, na ordem dos assuntos humanos, no podemos alcanar o mesmo
grau de preciso [...] como no caso das cincias matemticas, por exemplo. Ricoeur
afirma na sequncia que poucas ideias hoje so to salutares e libertadoras como a
ideia de que h uma razo prtica, mas no uma cincia da prtica24. Isso contesta

18
FLYVBJERG, 2006, p. 228, grifo no texto.
19
FLYVBJERG, 2006, p. 237, 238.
20
GALLWEY, Timothy. The Inner Game of Golf. New York: Random House, 1998. p. 6-7.
21
FLYVBJERG, 2006, p. 242.
22
FLYVBJERG, 2006, p. 240.
23
BOURDIEU, Pierre. Outline of a Theory of Practice. Trad. Richard Nice. Cambridge: Cambridge Press,
1972. p. 120.
24
RICOEUR, Paul. From Text to Action: Essays in Hermeneutics, II. Evanston, Illinois: Northwestern Uni-
versity Press, 1991. p. 199. Outra explicao que tambm localiza a diferena como uma diferena entre

210 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 210 28/11/2016 14:11:39

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

os pressupostos kantianos ocidentais de que se pode compreender a razo prtica

parte do desejo e do contexto emprico e de que a ordem prtica suscetvel de um
sistema de conhecimento, de um tipo de cientificidade, comparvel ao conhecimento
e cincia que se requerem na ordem terica. Na realidade, a razo prtica pertence
zona intermediria entre a cincia das coisas imutveis e necessrias e a opinio
arbitrria25. Sua lgica difusa, nas palavras de Bourdieu, de uma forma inteira-
mente vlida.26
Tudo isso quer dizer o seguinte: uma gama de literatura em toda a academia
apoia a intuio do incio da dcada de 1980 na teologia prtica sobre a necessidade
de uma compreenso mais nuanada da prtica. Logo depois de Browning descrever,
em 1991, a disciplina como assediada e menosprezada, ele diz que o clima episte-
molgico est mudando, e muita coisa aconteceu desde ento. Nossa histria sobre
onde nos encontramos duas dcadas mais tarde necessita mudar de acordo com isso.
O primeiro dos cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica de que a disciplina
marginal e est em crise pode, pois, ser corrigido da seguinte maneira: Compreender
o conhecimento medida que surge na prtica tornou-se central para a educao
contempornea. Os esforos de longa data da teologia prtica no sentido de desen-
volver mtodos de estudar a teologia na prtica e ensinar para a transformao con-
tribuem para essa discusso e fortalecem a posio da teologia prtica.

Convivendo com o legado do paradigma acadmico

Quando se conta a histria da educao teolgica e do estudo da teologia,

difcil no mencionar o tratado de Edward Farley, Theologia, publicado durante o
renascimento na teologia prtica ocorrido na dcada de 1980. Desde sua publicao,
sua influncia ubqua em obras de teologia prtica que procuram situar-se contex-
tualmente antes de se dedicar a seu tema primordial.27 Inclusive historiadores, como
Raddy Maddox, baseiam-se na descrio de Farley a respeito do paradigma clerical
quando descrevem desdobramentos modernos, perpetuando com isso um segundo
mal-entendido ou simplificao excessiva que o problema com a educao teolgica
e a teologia prtica o cativeiro do paradigma clerical.
O paradigma clerical um diagnstico precrio para tudo que aflige a educa-
o teolgica.28 Mas ele usado a toda hora porque capta muito claramente um pro-
blema que havia com concepes anteriores da teologia prtica. Conceber a educao

Aristteles e Plato TOULMIN, Stephen. The Recovery of Practical Philosophy. American Scholar,
v. 57, p. 33-52, 1988.
25
RICOEUR, 1991, p. 199, 205, grifo no texto.
26
BOURDIEU, 1972, p. 163.
27
Seus termos e explicaes so to amplamente usados que so considerados evidentes por si mesmos
(WHEELER, Barbara G. Introduction. In: WHEELER, Barbara G.; FARLEY, Edward [eds.]. Shifting
Boundaries: Contextual Approaches to the Structure of Theological Education. Louisville: Westminster
John Knox, 1991. p. 9).
28
Exploro esse assunto com mais detalhes em The Clerical Paradigm: A Fallacy of Misplaced Concrete-
ness? International Journal of Practical Theology, v. 11, n. 2, p. 19-38, 2007.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 211

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 211 28/11/2016 14:11:40

 Bonnie J. Miller-McLemore

teolgica como uma formao preocupada to somente com sugestes e dicas tcnicas
no ministrio presta um desservio complexidade do ministrio, da f e da teologia
prtica. Mas a ironia do emprego til e incontestado dessa ferramenta heurstica que
ela tende a culpar a vtima o clero e sua necessidade muito real de saber praticar o
ministrio. Em uma nota de rodap reveladora, Farley faz uma importante preciso
que passa despercebida. Ele diz que, ao questionar o paradigma clerical, deseja evi-
tar a impresso de que esse seja um questionamento da validade da prpria educao
do clero ou da validade da educao para atividades e aptides especficas29. Mas
exatamente assim que o termo tem sido interpretado. Seu uso excessivo nos levou a
subestimar todas as coisas clericais ou prticas como se fossem inferiores a todas as
coisas acadmicas, a despeito das melhores intenes de todas as pessoas.
Necessitamos de maneiras novas de contar nossa histria que no menospre-
zem nossos prprios interesses. A correo requer duas medidas. Primeiro, necessita-
mos de diagnsticos novos. O paradigma clerical tornou-se uma anlise monocausal
que nos levou a ignorar outros diagnsticos. Um diagnstico novo sugere que a educa-
o teolgica se concentrou em grande parte na inteligncia cognitiva para seu detri-
mento, o que chamo de paradigma acadmico ou cativeiro cognitivo da teologia. Em
outras palavras, o problema no apenas a clericalizao, mas uma academizao
igualmente problemtica da teologia. Assim como Farley sustenta que no paradigma
clerical, a teologia [...] algo somente para o clero, tambm seria igualmente vlido
dizer que no paradigma acadmico a teologia se tornou algo apenas para a academia.
O filsofo Charles Taylor descreve esse problema como a servido do inte-
lectualismo. O anseio por frmulas atemporais e no espaciais em imitao das
cincias ainda permeia as cincias sociais apesar dos esforos de figuras importantes
do sculo XX, como Heidegger, Merleau-Ponty e Wittgenstein. Em um ensaio mara-
vilhoso intitulado Seguir uma regra, Taylor mostra os limites de uma epistemologia
ocidental que supe que se conhea mediante abstrao dos corpos, distncia de re-
laes sociais e a criao de representaes cerebrais internas da realidade externa.
Seguindo Wittgenstein, Taylor examina o que est implicado em seguir uma regra,
como, p. ex., orientaes dadas a um forasteiro sobre como chegar cidade. Ele con-
clui com Wittgenstein que um excesso de conhecimento para alm do que pode ser
articulado, representado e teorizado guia a compreenso humana. Wittgenstein en-
fatiza a natureza no articulada em alguns pontos inclusive no articulvel do
conhecimento que molda a prtica.30
Isso sugere uma segunda correo do mal-entendido de que a educao teol-
gica errou ao se concentrar em aptides. Precisamos continuar a tentar compreender o
tipo de conhecimento de que necessitam pessoas leigas e ministros ou ministras para
executar ou praticar o discipulado e o ministrio. A inteligncia mental importante,
mas no suficiente. As representaes que fazemos do mundo frmulas, regras

29
FARLEY, Edward. Theologia: The Fragmentation and Unity of Theological Education. Philadelphia:
Fortress Press. p. 98, nota 37.
30
TAYLOR, Charles. Philosophical Arguments. Cambridge: Harvard University Press, 1995. p. 167.

212 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 212 28/11/2016 14:11:40

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

etc. so o que Taylor descreve como somente ilhas no oceano de nossa apreenso
prtica no formulada do mundo. Seguir uma regra requer juzos difceis e muito
bem afinados, aquilo que Aristteles chama de phronesis31.
Essa ideia no nova para as pessoas que se dedicam teologia prtica. Du-
rante as ltimas trs dcadas, pessoas como Bernard Lee e Thomas Groome recor-
reram tipologia aristotlica da theoria (conhecimento contemplativo da verdade),
phronesis (conhecimento de como viver bem) e techne (conhecimento de como fazer
coisas) para reivindicar a viabilidade da phronesis. Especialmente Groome contesta
a hierarquia clssica da episteme sobre as outras formas e defende uma inter-relao
holstica entre as trs.32 Contudo, ele e outras pessoas estavam mais preocupados com
a techne o triunfo da racionalidade tcnica do que com a theoria ou a episteme.
Eles raramente discutiram os limites da episteme. Tampouco consideraram o valor
da techne e as inextricveis interconexes entre ela e a phronesis. Por fim, prestaram
pouca ateno maneira como o corpo e o mundo social moldam a phronesis.
Tachar irrefletidamente a aprendizagem de um ofcio de mero know-how,
como se fosse fcil dominar esse know-how, ignora seu papel na busca maior pela
sabedoria ministerial. Msicos famosos no param de fazer escalas. Aprender a tocar
um instrumento requer uma dialtica muito bem afinada entre exerccio dirio e ta-
lento artstico. Portanto a techne tem um espao. Alm disso, a phronesis requer cor-
porificao e comunidade. Somente conseguimos compreender esse conhecimento,
como sugere Bourdieu, ao adquirir um conhecimento maior de como nossos corpos
e o ambiente social formam nosso conhecimento habitus em um marco muito mais
concreto, fundado, particular, corporificado e relacional do que o uso mais cerebral do
termo por parte de Farley e outros. Taylor chega ao ponto de dizer que a regra existe
somente na prtica que ela anima e no requer e talvez no tenha qualquer formula-
o expressa, uma sugesto que poderia frustrar seriamente os telogos e as telogas
que buscam a representao sistemtica de regras teolgicas.33
Sendo assim, precisamos parar de insistir que nossa disciplina no aplica ver-
dades e determinar o que est implicado na aplicao. Repetidamente, Browning pa-
rafraseou Richard Bernstein e Hans-Georg Gadamer para sustentar que, na sabedoria
prtica necessria para o ministrio, compreenso, interpretao e aplicao no so
distintas, mas intimamente relacionadas34. Mas ento ele e outros prestaram pouca
ateno aplicao, um tema com que pesquisadores e pesquisadoras como Kathleen
Cahalan, Robert Mager, Elaine Graham e Chris Scharen retomaram em seu trabalho
sobre teorias da mudana, teorias da ao, teorias do desempenho e teorias da apren-
dizagem. A disciplina est apenas na linha de frente dessa desafiadora questo da
aplicao.

31
TAYLOR, 1995, p. 170, grifo meu, e p. 177.
32
GROOME, Thomas H. Sharing Faith: A Comprehensive Approach to Religious Education and Pastoral
Ministry. New York: HarperCollins, 1991. p. 43, 47.
33
TAYLOR, 1995, p. 178, grifo meu.
34
BROWNING, 1991, p. 39, grifo meu.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 213

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 213 28/11/2016 14:11:40

 Bonnie J. Miller-McLemore

Avanamos o suficiente, entretanto, para corrigir a segunda simplificao ex-

cessiva que o problema com a teologia prtica e a educao teolgica o paradig-
ma clerical desta maneira: o emprego taquigrfico [isto , por convenincia] do
paradigma clerical para captar a situao difcil da teologia prtica e da educao
teolgica contemporneas ignora o problema igualmente preocupante do intelectua-
lismo que distorce a maneira como o conhecimento religioso aprendido, transmitido
e praticado. O trabalho criativo sobre o conhecimento teolgico precisa lidar com a
forma como ele representado no mundo.

Reconhecendo a distino entre teologia prtica e teologia pastoral

No esquema mais amplo dessa plenria, o terceiro mal-entendido que a

teologia prtica e a teologia pastoral so termos intercambiveis secundrio e
reflete meu contexto norte-americano, mas ele tem implicaes para o argumento que
apresentei at aqui sobre o valor do estudo da prtica e a reforma da teologia em si.
Independentemente de as pesquisadoras ou os pesquisadores empregarem teologia
pastoral ou prtica, elas ou eles muitas vezes compartilham esse objetivo comum de
articular uma teologia dinmica que enriquea o estudo de tradies religiosas atra-
vs da proximidade com a prtica. Mas esses termos so comensurveis s porque a
teologia pastoral e a prtica compartilham esse objetivo?
Meu desejo de diferenciar entre os dois vai contra a tendncia da discusso
corrente e inclusive contra minha prpria prtica.35 A maioria dos autores britnicos,
por exemplo, pressupe que qualquer nome serve, com preferncia crescente por
teologia prtica na medida em que ela adquiriu reconhecimento como disciplina.36
A tradio catlica romana muitas vezes emprega ambos os termos para designar
vrios aspectos do ministrio pastoral e no disciplinas acadmicas. Em meu prprio
trabalho, entremisturei os termos, usando o mesmo trabalho sobre teologia pastoral
como teologia pblica, por exemplo, para um livro sobre poimnica e aconselhamento
pastoral e para uma palestra em uma conferncia de teologia prtica, simplesmente
intercambiando os termos conforme era necessrio para cada contexto.37 As discipli-
nas efetivamente compartilham pressupostos tericos e razes histricas. Embora as
pessoas ignorem polidamente a averso de Hiltner pelo termo teologia prtica quando
o sadam como fundador, poder-se-ia sustentar que a descrio hiltneriana da teologia
pastoral no to diferente de definies comuns da teologia prtica. Por que, ento,
distingui-las?

35
Exploro esse assunto com mais detalhes em: Also a Pastoral Theologian: In Pursuit of Dynamic Theology
(Or: Meditations from a Recalcitrant Heart). Pastoral Psychology, v. 59, n. 6, p. 813-828, 2010.
36
Por exemplo, cf. PATTISON, Stephen; WOODWARD, James. An Introduction to Pastoral and Practical
Theology. In: WOODWARD, James; PATTISON, Stephen (eds). The Blackwell Reader in Pastoral and
Practical Theology. Madden, Mass.: Blackwell, 1999. p. 3.
37
Pastoral Theology as Public Theology: Revolutions in the Fourth Area. In: RAMSAY, Nancy (ed.).
Pastoral Care and Counseling: Redefining the Paradigms. Nashville: Abingdon, 2004. p. 44-64.

214 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 214 28/11/2016 14:11:40

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

Passei a ver sua fuso como problemtica apesar de seu interesse comparti-
lhado na experincia vivida. Esses termos no so to intercambiveis agora como o
eram em outros perodos, lugares e tradies. De fato, considero importante acentuar
e no negligenciar as diferenas. O emprego desses termos para designar um nico
empreendimento ofusca uma das contribuies distintivas da teologia prtica como
aquela disciplina que a mais preocupada em mediar e integrar o conhecimento den-
tro da educao teolgica e entre seminrio, congregao e sociedade. Tambm per-
demos de vista os recursos distintivos da teologia pastoral do sculo XX desenvolvida
nos Estados Unidos em rigorosa conversao com a teoria psicanaltica e psicologia
modernas.
Nos Estados Unidos, a teologia pastoral uma subdisciplina da teologia pr-
tica dedicada ao cuidado de pessoas. Situo meu prprio trabalho na teologia pastoral
dentro da teologia prtica por causa do compromisso desta com interesses curriculares
e ministeriais mais amplos. Mas, no fundo, permaneo uma teloga pastoral, com
apreo por seu foco mais estreito na angstia humana e por sua apropriao da psico-
logia. Ao usar a psicologia, a teologia pastoral buscou uma especificidade de foco em
pessoas e sofrimento particulares a vida visceral e interior dos seres humanos que
muitas vezes est ausente da teologia prtica. Em ltima anlise, a teologia prtica
insuficiente para o trabalho que quero fazer com indivduos, desenvolvimento, din-
mica da personalidade, relacionamentos, cuidado e antropologia teolgica.
Igualmente problemtico que o emprego intercambivel de teologia pastoral
e teologia prtica fomentou uma negligncia das percepes de outras subdisciplinas,
como a educao religiosa, a homiltica e a cincia litrgica, e deu a uma nica rea
teologia pastoral um privilgio injustificado s por causa do nome. Cada subdisci-
plina teolgica prtica, no somente a teologia pastoral, tem contribuies singulares
para dar teologia prtica.
Por fim, como assinala Cahalan, a teologia pastoral tem uma histria espe-
cialmente acidentada dentro do catolicismo romano, que no lhe conferiu o status de
disciplina acadmica na mesma medida do que aconteceu no protestantismo, apesar
das pessoas que defendiam essa medida, como Karl Rahner. Nos Estados Unidos, a
Igreja Catlica e suas instituies educacionais atualmente carecem da infraestrutura
acadmica para apoiar esse empreendimento disciplinar. Cahalan distingue a teologia
prtica da teologia pastoral como o mais vivel dos dois termos para a finalidade de
fomentar esse desenvolvimento disciplinar.38
Todos esses problemas sugerem que o terceiro mal-entendido possa, ento,
ser corrigido da seguinte maneira: A teologia pastoral e a teologia prtica designam
empreendimentos acadmicos distintos. Devido aos significados multiestratificados
de ambos os termos, necessita-se de um cuidado maior na definio. Enquanto a

38
CAHALAN, Kathleen A. Beyond Pastoral Theology: Why Catholics Should Embrace Practical Theology.
In: GRB, W.; CHARBONNIER, L. (eds.). Secularization Theories, Religious Identity and Practical
Theology. Zrich; Berlin: Lit Verlag. p. 392-397; Pastoral Theology or Practical Theology? Limits and
Possibilities. In: SWEENEY, James; SIMMONDS, Gemma; LONSDALE, David (eds.). Keeping the
Faith in Practice: Aspects of Catholic Pastoral Theology. London: SCM Press, 2010. p. 99-116.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 215

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 215 28/11/2016 14:11:40

 Bonnie J. Miller-McLemore

teologia prtica integrativa, preocupada com questes mais amplas do ministrio,

discipulado e formao, a teologia pastoral est centrada nas pessoas e no pathos.

Teologia prtica como multivalente

Em uma das primeiras antologias da dcada de 1980, Farley conclui um breve

histrico dizendo que a teologia prtica jamais existiu como disciplina exceto como
um brilho no olho de Schleiermacher e no existe atualmente como disciplina.
somente um termo genrico para designar um grupo de subespecialidades que no
merece um lugar acadmico.39 Alguns anos mais tarde, ele inicia outro captulo deba-
tendo se a teologia prtica um termo salvvel. To variadas so as abordagens e
as definies propostas [...] que nem sequer est claro o que est sob discusso.40 No
mudou muita coisa mais de uma dcada depois quando Johannes van der Ven inicia
um captulo em um volume internacional sobre teologia prtica dizendo que algu-
mas pessoas sustentam que a teologia prtica nem mesmo tem metodologia e no
deveria ter uma metodologia porque ela no uma disciplina, embora ele procure
rebater isso.41 Alguns anos mais tarde, Bernard Lee afirma que a teologia prtica no
um ramo da teologia (p. ex., abrangendo homiltica, educao religiosa, poimnica
etc.), mas antes um tipo de conhecimento ou uma forma de reflexo teolgica42.
Em outra passagem, ele diz que ela um mtodo talvez at mesmo um modo de
vida mais do que uma disciplina, e acaba recorrendo ao termo teologia frontica
para evitar a confuso inteiramente.43 Ainda mais recentemente, Terry Veling evita a
definio como causa perdida, pois a teologia prtica menos algo a ser definido do
que uma atividade a ser realizada44. Poder-se-ia ver toda essa cautela em relao
teologia prtica como disciplina como uma tendncia catlica romana, uma vez que
todos, exceto Farley, escrevem em contextos catlicos. Mas em um verbete de 1991
sobre a teologia pastoral protestante no Dictionary of Pastoral Care and Counse-
ling [Dicionrio de poimnica e aconselhamento pastoral], Rodney Hunter e Russell

39
FARLEY, Edward. Theology and Practice Outside the Clerical Paradigm. In: BROWNING, Don S. (ed.).
Practical Theology: The Emerging Field in Theology, Church, and World. San Francisco: Harper & Row,
1983. p. 32.
40
FARLEY, Edward. Interpreting Situations: An Inquiry in the Nature of Practical Theology. In: MIDGE,
Lewis S.; POLING, James N. (eds.). Formation and Reflection: The Promise of Practical Theology.
Philadelphia: Fortress, 1987. p. 1.
41
VEN, Johannes van der. The Empirical Approach in Practical Theology. In: SCHWEITZER, Friedrich;
VEN, Johannes van der (eds.). Practical Theology: International Perspectives. Frankfurt am Main: Peter
Lang, 1999. p. 323.
42
LEE, Bernard J. Politics and Economics in the Preaching of the Church: A New Testament Rendering of
Phronesis. In: COUTURE, Pamela D.; MILLER-McLEMORE, Bonnie J. (eds.). Poverty, Suffering, and
HIV-AIDS: International Practical Theological Perspectives. Cardiff: Cardiff Academic Press, 2003. p.
171.
43
LEE, Bernard J. Practical Theology: Its Character and Possible Implications for Higher Education. Cur-
rent Issues in Catholic Higher Education, v. 14, n. 2, 1994. p. 26; e Practical Theology as Phronetic: A
Working Paper from/for those in Ministry Education. APT Occasional Papers, 1, 1998.
44
VELING, Terry A. Practical Theology: On Earth as It Is in Heaven. Maryknoll: Orbis, 2005. p. 4.

216 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 216 28/11/2016 14:11:40

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

Burck definem a teologia prtica como um termo tipo guarda-chuva e concluem:

Nunca ficou claro se a teologia prtica, neste sentido, ou poderia tornar-se uma
disciplina por direito prprio. Assim, sua relao com a teologia pastoral tem sido
ambgua ou inconsequente45.
Reconto essa mini-histria da definio no para depreciar qualquer pessoa,
mas, antes, para mostrar o caminho percorrido pela disciplina nos anos decorridos
desde ento. Talvez todos os novos empreendimentos acadmicos comecem de for-
ma cautelosa. A teologia prtica certamente comeou assim. Toda a equivocao me
deixa ambivalente na hora de indicar essa literatura a estudantes que ainda no tm
a capacidade de situ-la. Embora esses pesquisadores acabem por contribuir com o
avano da disciplina, eles acolhem e desvalorizam a teologia prtica ao mesmo tempo.
No deveramos nos surpreender que pesquisadoras e pesquisadores recentes estejam
recorrendo agora a uma taquigrafia simplificada para definir a teologia prtica como a
disciplina interessada na relao entre crenas e prticas.
Considero ambos os extremos problemticos ou declarar a teologia prtica
indefinvel como disciplina ou passvel de definio com facilidade. Desenvolver uma
definio concisa, mas mais abrangente uma das tarefas mais rduas, porm com-
pensadoras que surgiu para mim como resultado de dois envolvimentos nesses lti-
mos anos. Em 2003-2004, em nome do Departamento de Ps-Graduao em Cincia
da Religio na Vanderbilt University, copresidi um projeto subvencionado para o pla-
nejamento da criao de um novo programa de doutorado visando preparar estudantes
para o ensino em seminrios. Houve vezes naquele ano e ao longo dos anos desde que
nosso departamento recebeu uma verba para um currculo de doutorado em Teologia
e Prtica em que cansei de escutar colegas e estudantes recm-admitidos perguntar:
Afinal, o que teologia prtica?. Essa no uma questo simples. A teologia prtica
no uma categoria de fcil definio.
No entanto, a mera dificuldade da definio no significa que a teologia pr-
tica seja um empreendimento invlido ou mal concebido. Ela enfatiza, isso sim, suas
complexas e amplas responsabilidades. Acabei articulando uma resposta mais minu-
ciosa, no que fui bastante auxiliada por colegas que se envolveram em uma segunda
experincia, uma consulta sobre teologia prtica e ministrio cristo que teve incio
em 2003.46 Ela reuniu um grupo de aproximadamente 20 pesquisadores e pesquisado-
ras e ministros e ministras de vrias disciplinas e tradies algumas vezes por ano ao
longo de vrios anos. Nosso trabalho conjunto mudou minha compreenso da teologia
prtica de duas formas fundamentais. A discusso da pesquisa, dos planos de aulas e
dos relatos acerca do ministrio de cada um e cada uma reorientou minha concepo
do objetivo da teologia prtica. O conhecimento disciplinar especializado sempre

45
HUNTER, Rodney J.; BURCK, Russell R. Pastoral theology, Protestant. In: HUNTER, Rodney J. (ed.
geral). Dictionary of Pastoral Care and Counseling. Nashville: Abingdon, 1990. p. 867.
46
Exploro esse assunto com mais detalhes em Practical Theology. In: LIPPY, Charles H.; WILLIAMS,
Peter W. Encyclopedia of Religion in America. Washington, D.C.: Congressional Quarterly Press, 2010.
p. 1.739-1.743. Tambm exponho essa definio e a uso no livro que editei intitulado The Wiley-Blackwell
Companion to Practical Theology. London: Wiley/Blackwell, 2012.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 217

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 217 28/11/2016 14:11:40

 Bonnie J. Miller-McLemore

altamente valorizado. Mas seu objetivo ltimo se encontra alm de preocupaes dis-
ciplinares, na busca de uma f crist corporificada. Em segundo lugar e em relao
com isso, obtive um quadro mais claro da natureza multivalente da teologia prtica.
Teologia prtica um termo com significados carregados e sobrepostos. Ele aparece
em uma ampla variedade de espaos e lugares. Refere-se, no mnimo, a quatro em-
preendimentos distintos com pblicos e objetivos diferentes, dois dos quais se acabou
de mencionar: uma disciplina entre pesquisadores e pesquisadoras e uma atividade
de f entre pessoas crentes. E tem dois outros empregos comuns: um mtodo para
estudar teologia na prtica e uma rea curricular de subdisciplinas no seminrio.
Para reafirmar esses quatro empregos em ordem levemente diferente, passando
da corporificao concreta da teologia prtica para seu emprego especializado, a teo-
logia prtica designa uma atividade de pessoas crentes que procuram sustentar uma
vida de f reflexiva no dia a dia, um mtodo ou modo de analisar a teologia na prtica
usado por lderes religiosos e por docentes e estudantes em todo o currculo teolgico,
uma rea curricular na educao teolgica focada na prtica ministerial e subespe-
cialidades, e, por fim, uma disciplina acadmica a que se dedica um subconjunto
menor de pesquisadores e pesquisadoras para apoiar e sustentar esses trs primeiros
empreendimentos. Cada compreenso aponta para diferentes locais no espao, da vida
diria biblioteca e do trabalho de campo sala de aula, congregao e comunida-
de, e, finalmente, ao grupo profissional de acadmicos e ao contexto global. As quatro
compreenses esto conectadas e so interdependentes, no so mutuamente exclu-
dentes e refletem o alcance e a complexidade da teologia prtica hoje.
Um benefcio dessa qudrupla definio seu intento descritivo e no pres-
critivo. Ela descreve os contextos e formas variantes com que as pessoas comumente
empregam o termo. Esclarecer os vrios empregos ajuda a resolver a confuso quando
pessoas usam o mesmo termo com finalidades igualmente vlidas, mas diferentes. Ao
mesmo tempo, uma compreenso compartilhada da teologia prtica como uma manei-
ra geral de fazer teologia preocupada com a corporificao da crena religiosa na vida
cotidiana de indivduos e comunidades unifica todos os quatro empregos.
Como sugere este trabalho abrangente, mas focalizado de definio, a teolo-
gia prtica ultrapassa em muito os mantras abreviados comumente empregados por
pesquisadores e pesquisadoras em tempos recentes para definir a disciplina como o
estudo da relao entre crenas e prticas ou a correlao entre a tradio crist e
a experincia contempornea. Esses so instantneos vlidos, mas deixam de dizer
muita coisa. A teologia prtica tambm redefine o que constitui o conhecimento ou
a sabedoria teolgica e busca uma teologia para as massas. Explora a dissonncia
entre crenas professadas e realidades vividas mediante o estudo da prtica e cumpre
uma funo crtica ou testagem da veracidade prtica das afirmaes de outras dis-
ciplinas teolgicas, como sustenta Rahner47. A teologia prtica especialmente boa
em interpretar situaes, nas palavras de Farley, ou como teologia descritiva no

47
RAHNER, Karl. Practical Theology within the Totality of Theological Disciplines. In: RAHNER, Karl.
Theological Investigations. Trad. Graham Harrison. New York: Herder and Herder, 1972. v. IX, p. 104.

218 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 218 28/11/2016 14:11:41

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

modelo de Browning, em parte por causa de sua forte afinidade com as cincias so-
ciais e sua cuidadosa ateno ao particular. Ela tem um interesse constante em con-
ceitos que ultrapassam qualquer disciplina, como a integrao na educao teolgica,
a formao e o discipulado em comunidades religiosas, e a vocao nas profisses e
ao longo de toda uma vida. Insiste que temas essenciais como famlia, filhos, pobre-
za e sexualidade no podem ser compreendidos adequadamente mediante uma nica
disciplina, mas exigem um movimento e uma conversao entre reas de expertise
e conhecimento. A teologia prtica tem mantido h muito tempo um desejo e uma
inteno de formar teias de conexo entre disciplinas e instituies teolgicas em
resposta necessidade ministerial e social, como Richard Osmer demonstra em sua
recente obra.48
Essa lista de atributos considervel. Cada quesito representa um empreendi-
mento srio que merece a ateno de uma disciplina acadmica muito bem afinada.
Alm disso, as subdisciplinas dentro da teologia prtica como rea curricular tambm
tm suas prprias contribuies distintivas a dar para a teologia prtica e de forma
mais geral. Em outras palavras, os pesquisadores e as pesquisadoras tm muito traba-
lho a fazer em qualquer um desses mbitos.
Gostaria de ilustrar o tipo de trabalho que se faz necessrio argumentando em
favor do valor de um nico desses muitos atributos o que Rahner chamou a funo
crtica da teologia prtica ou a testagem da divergncia entre crena afirmada e prtica
e como essa tarefa em particular poderia ser aperfeioada.49 Em um ensaio recente,
o socilogo Mark Chaves realiza seu prprio desmascaramento passo a passo, moda
de Flyvbjerg, de uma falcia onipresente entre pesquisadoras e pesquisadores da reli-
gio o que ele chama de falcia da congruncia religiosa. Quase sempre, os pes-
quisadores e as pesquisadoras da rea de teologia e religio presumem que aquilo que
as pessoas dizem crer seja coerente com suas aes. Na realidade, essa congruncia
rara. De fato, a incongruncia muito mais comum do que a coerncia.
Chaves emprega o termo congruncia religiosa de trs maneiras a organi-
zao sistemtica de crenas, a coerncia entre crenas e aes e a consistncia de
crena e ao ao longo dos tempos e situaes. Sua afirmao de que as ideias e
prticas religiosas das pessoas so fragmentadas, compartimentalizadas, frouxamente
conectadas, no examinadas e dependentes do contexto no surpreendente. Que as
ideias e a prtica no sejam coerentes uma afirmao incontroversa entre cientistas
sociais em geral. O que surpreendente, o que torna o artigo de Chaves importan-
te, sua segunda afirmao de que os pesquisadores e as pesquisadoras da religio
muitas vezes olham para o outro lado: Esse conhecimento estabelecido no molda
nossa pesquisa e pensamento de forma to central e profunda como deveria [...] ns
muitas vezes interpretamos nossos achados de pesquisa de formas que pressupem a

48
OSMER, Richard R. Practical Theology: An Introduction. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008.
49
Como sustentei acima, outras pessoas observam o mesmo problema. Taylor descreve o hiato frontico
entre a frmula e sua representao (1995, p. 177) e Bourdieu descreve a divergncia entre os mapas
e o caminho muito usado (1972, p. 2, 37-38).

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 219

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 219 28/11/2016 14:11:41

 Bonnie J. Miller-McLemore

congruncia que sabemos no existir geralmente50. Ele mostra quo profundamente

opera o desejo de congruncia religiosa, por um lado, e quo pouco provvel que
qualquer tipo de teologia possa captar a complexidade da prtica da f, por outro lado.
Embora o objetivo ltimo de Chaves seja corrigir essa falcia, suas ilustraes
da ubiquidade da incongruncia so fascinantes. Um estudo mostra, por exemplo,
que pessoas intrinsecamente religiosas no agem de maneira mais pr-social do que
qualquer outra pessoa, mas elas pensam que agem, ou deveriam agir, ou querem agir
assim51. A confisso e a ao religiosa so altamente situacionais e instrumentais.
Assim, atletas profissionais realizam rituais para melhorar o desempenho, mas no
deixam de fazer exerccios rigorosos, curandeiros divinos complementam a orao
com interveno mdica, os indgenas americanos oram por chuva na estao chuvo-
sa, e assim por diante. Se quisermos predizer o comportamento de algum, sugere
outro estudo, estaremos em situao melhor sabendo onde essa pessoa est do que
sabendo quem ela , ou, em outras palavras, a situao religiosa mais importante
do que a disposio religiosa52.
Isso certamente solapa suposies sobre a virtude, a tica de carter e o poder
formativo de comunidades religiosas. Ope-se igualmente ao pressuposto de que a
religio nos torna melhores. Isso no significa que as comunidades religiosas devam
abandonar a recitao de credos ou os esforos de formar pessoas na f. Simplesmente
salienta as complexidades. A congruncia requer capacidades sofisticadas para a re-
flexo cognitiva, controle social coeso e internalizao que no so facilmente susten-
tadas por indivduos ou comunidades. Reconhecer que vnculos causais entre crena
e comportamento so complicados tambm ameniza a demonizao e a idealizao
do impacto social da religio tanto entre ateus quanto entre fanticos religiosos. A
religio raramente merece ou a culpa completa ou o crdito total. A crena e a ao
humanas so mais complicadas do que isso.
Mas a sugesto de Chaves para o pesquisador e a pesquisadora no acocorar-
-se e simplesmente estudar prticas, como ele prprio fez inicialmente. Ele mudou
de opinio e defende, em vez disso, um meio-termo. Duas sugestes para corrigir a
falcia da congruncia religiosa se destacam para as pessoas que se dedicam teo-
logia prtica. A primeira simplesmente confirma que estamos indo na direo certa:
Deveramos nos encaminhar para um modelo mais profundamente situacional da
influncia religiosa. Uma segunda ideia menos patente em nosso trabalho e merece
ateno: em vez do avassalador foco nas crenas, poderamos levar mais a srio outros
estados mentais: Ns tambm temos percepes, expectativas, sentimentos, desejos,
atitudes e intenes, todos em condies de moldar a ao. De fato, as crenas so os
elementos menos preditivos do comportamento53.

50
CHAVES, Mark. Rain Dances in the Dry Season: Overcoming the Religious Congruence Fallacy. Journal
for Scientific Study of Religion, v. 49, n. 1, 2010. p. 2.
51
CHAVES, 2010, p. 5.
52
CHAVES, 2010, p. 4, grifo no texto.
53
CHAVES, 2010, p. 11-12.

220 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 220 28/11/2016 14:11:41

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

Podemos voltar agora questo primordial da definio da teologia prtica

como uma disciplina e reformular o quarto mal-entendido que a teologia prtica
impossvel de ser definida ou, inversamente, que pode ser definida com simplicida-
de da seguinte maneira: A dificuldade em explicar a teologia prtica no necessita
solapar seu valor. Ela uma disciplina, mas no s uma disciplina. Trata-se de um
termo multivalente com empregos distintivos e variantes. Diferenciar seus empregos
esclarecer a confuso e promover o aprimoramento em reas especficas.

Contribuies teolgicas construtivas

O ltimo mal-entendido que a teologia prtica em grande parte, se no to-

talmente, emprica, descritiva, interpretativa, e no normativa, teolgica e, em alguns
casos (eu ousaria dizer), crist menos um mal-entendido do que um lapso. Minha
resposta mais um lembrete de algo que compreendemos, mas esquecemos do que
uma correo. Quando Hiltner insistiu no estudo apropriado da prtica na dca-
da de 1950, ele disse que ela tinha o potencial de iluminar a prpria compreenso
teolgica54. Ns simplesmente temos de cumprir essa promessa.
Outras pessoas tambm tm incentivado a teologia prtica a reivindicar sua
contribuio teolgica construtiva de forma mais ousada, mesmo que a viso potente
e extica que surge da perspectiva de dentro da f crist ameace nos fazer voltar
a uma posio marginal, nas palavras de Pattison.55 Pattison e outras pessoas, como
Kathryn Tanner e Rowan Williams, reconhecem que, para a teologia ter um lugar in-
telectual, as universidades em geral tm de se reconstituir como instituies investidas
no servio sociedade. Se as universidades vissem o conhecimento como essencial
para a mudana social prtica e no meramente como um fim em si mesmo, se pro-
curassem ir alm do estreito funcionalismo e economismo que tantas vezes predo-
minam, ento a incluso da teologia crist em todos os seus aspectos construtivos
(e outras tradies e perspectivas religiosas confessionais) seria menos anmala,
como sustenta Tanner, e mais constitutiva da misso acadmica.56
claro que devemos ter algo interessante a dizer: A justificativa primordial
para a incluso a capacidade de produzir um ngulo interessantemente diferente
sobre a vida57. aqui que as pessoas que se dedicam teologia prtica enfrentam um
desafio. Ningum est dizendo que a teologia prtica no seja normativa, construtiva
ou crist. Mas ser que temos algo teologicamente interessante a dizer? H dcadas as
pessoas que se dedicam teologia prtica sustentam que a ateno prtica tem algo
a oferecer teologia, mas especificar isso ou mesmo chegar a faz-lo tem se mostrado

54
HILTNER, 1958, p. 47.
55
PATTISON, 2007, p. 283.
56
WILLIAMS, Rowan. Oxford University Commemoration Day Sermon. TAO, v. XLIV, n. 1, 2007. p. 29,
30; TANNER, Kathryn. Theology and Cultural Contest in the University. In: CADY, Linell E.; BROWN,
Delwin (eds.). Religious Studies, Theology, and the University: Conflicting Maps, Changing Terrain. New
York: State University of New York Press, 2002. p. 203, 204.
57
TANNER, 2002, p. 206.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 221

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 221 28/11/2016 14:11:41

 Bonnie J. Miller-McLemore

difcil. Se a teologia prtica tem a ver em parte com a transformao da teologia aca-
dmica, ento ela deve mostrar o que contribuiu para a teologia como teologia.
Nosso lapso surge mais no tom, estrutura e natureza de nosso trabalho, socia-
lizado e aperfeioado em contextos acadmicos que excluem a convico normativa
e construtiva. O processo altamente refinado [...] de dissociao e deslocamento
na academia teolgica, sustenta Willie Jennings, no um problema da ciso entre
teoria e prtica, disciplinas clssicas e prticas, academia e igreja, ou mesmo pensa-
mento abstrato e concreto. Ele observa, em vez disso, uma fundamental resistncia
de telogos e telogas de pensar teologicamente sobre sua identidade, uma postura
que exigiria que nos relacionssemos diferentemente com outras pessoas. A socializa-
o em capacidades para esclarecer, categorizar, definir, explicar, interpretar reflete
modelos colonialistas de reflexo feita em altos comandos das pessoas foradas a se
submeter ao outro conquistador. Essa socializao intelectual evita a transformao
no s de maneiras de pensar, mas de modos de vida que a trajetria da vida encar-
nada do Filho de Deus provoca.58
A pesquisa na teologia prtica muitas vezes segue um modelo latente no estudo
de caso: adicionamos a teologia no final. A teologia aparece como o passo final na an-
lise de caso. Hesitamos em avanar alm da pesquisa objetiva, emprica, apuradora de
fatos at a percepo e revelao teolgica. Essa hesitao compreensvel. Muitas
e muitos de ns sobrevivem em instituies que questionam a f crist. Na pesquisa
confessional e cristianocntrica h perigos bvios de provincianismo, exclusivismo,
moralismo etc. que outras pessoas j analisaram extensivamente. Nossa segurana e
excelncia residem em nosso cuidadoso e detalhado trabalho emprico. O que me-
nos claro como nosso trabalho descritivo e interpretativo teolgico desde o incio,
como aquilo que vemos e descrevemos moldado por sensibilidades confessionais
especficas e pelo contexto religioso. Alm disso, a descrio somente o primeiro
passo no crculo hermenutico que contribuiu para a revitalizao da teologia prtica.
A descrio e a interpretao por si mesmas so insuficientes. O objetivo da teologia
prtica compreender e influenciar a sabedoria religiosa nas congregaes e na vida
pblica de modo mais geral. Muitas pessoas diriam que a teologia prtica, de fato, no
completa sem a passagem da descrio para a construo e ao normativas.
s vezes afirmaes teolgicas esto em conflito com a cincia. A cincia quer
saber como a religio e a espiritualidade so teis (ou no), como contribuem para (ou
impedem) o avano dos indivduos e da civilizao. A confisso religiosa crist e
outras relativiza e, em ltima anlise, refuta essa interpretao instrumental (p. ex., a
espiritualidade, meditao, frequncia igreja etc. so boas para nossa sade mental,
casamento, convalescena ou outros fins relativos). A maioria das religies sustenta
que a vida no tem a ver somente com seres humanos, felicidade individual e sucesso
social; tem a ver com reverncia, gratido, servio, glorificao de Deus, amor mtuo,

58
JENNINGS, Willie James. The Christian Imagination: Theology and the Origins of Race. New Haven:
Yale University Press, 2010. p. 7, 8, grifo no texto.

222 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 222 28/11/2016 14:11:41

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

vida abundante ou algum outro fim sagrado e transcendente, que s vezes completa-
mente inarticulvel e est alm dos limites humanos.
Reformular o ltimo mal-entendido que a teologia prtica , em grande me-
dida, se no totalmente, descritiva, interpretativa, emprica parece um pouco como
afirmar o bvio: a teologia prtica , de fato, teologia. Contudo, h benefcios de uma
correo mais explcita, como a que se segue: Como teologia, a teologia prtica
normativa. Ela faz exigncias s pessoas que a praticam para viverem segundo as
convices sagradas e transcendentes que ela professa. Uma clareza maior sobre
nossa contribuio teolgica e no somente prtica um dos nossos desafios, mas o
sucesso nesse mbito promover a disciplina e seu valor para as comunidades reli-
giosas e o bem comum.

Concluso

Quando o menino na histria de Seuss tem de decidir o que relatar sobre sua
caminhada da escola para casa ao longo da Mulberry Street, ele precisa arguir com seu
pai, que um formidvel realista:

Mas quando eu conto a ele o que vi

e o que acho ter visto,
ele olha para mim e diz com severidade:
Tua viso entusistica demais.
Para de contar essas histrias bizarras.
Para de transformar lambaris em baleias.

s vezes, a cincia e a teologia acadmica funcionam um pouco como esse

pai, impossibilitado de ver a vida plenamente. A hegemonia da cincia em seu sentido
mais estreito, a valorizao da episteme sobre a phronesis, e a concepo da teolo-
gia como theoria ou scientia no podem ser transformadas de uma hora para outra.
Hiltner pode ser criticado, como diz Hunter, por no ter chegado ao ponto de clarificar
a relevncia epistemolgica plena de suas afirmaes sobre o conhecimento prtico
ou de explicar como a experincia proporciona conhecimento. Mas ele, pelo menos,
colocou o fundamento sobre o qual outras pessoas edificaram.59 No ltimo quarto
de sculo, a teologia prtica rompeu o espao ocupado pela teologia acadmica, tor-
nando-se uma espcie de espinho na carne da teologia abstrada da vida. Como as
teologias da libertao que tiveram uma influncia constante desde a dcada de 1960,
a teologia prtica tratou de levar a teologia para as ruas e de usar o que aprendeu de
suas sadas para avaliar a adequao de afirmaes bblicas, histricas e doutrinrias.

59
HUNTER, Rodney J. A Perspectival View of Pastoral Theology: A Critique of Hiltners Theory. Journal
of Pastoral Care, v. 4, 1985. p. 20.
Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 223

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 223 28/11/2016 14:11:41

 Bonnie J. Miller-McLemore

Esse trabalho alterou os limites convencionais e redefiniu o que a teologia, como ela
feita e quem a faz.60
A reavaliao dos cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica confirma sua
vitalidade, relevncia e contribuio como disciplina. Contudo, esse otimismo no de-
veria ser interpretado equivocadamente como um motivo para descansar sobre nossos
lauris. Preconceitos, ignorncia, confuso e mal-entendidos da teologia prtica exis-
tem em abundncia. Internamente disciplina, a pesquisa negligente e a dificuldade
de transmitir claramente os frutos de nossas descobertas para um pblico intelectual
mais amplo permanecem um problema. Cada um dos cinco mal-entendidos sugere
reas que merecem pesquisa e desenvolvimento adicionais. Precisamos produzir o
tipo de pesquisa e ensino que torne clara nossa contribuio intelectual ou seremos
deixados para trs medida que pesquisadores e pesquisadoras de outras disciplinas
ocupam o terreno e os temas que antes eram nossos.
claro que restaurar a teologia prtica como disciplina no um fim suficiente
em si mesmo. Seu objetivo maior fomentar compreenses materiais mais ricas da
teologia corporificada de modo que as pessoas que praticam o ministrio e levam uma
vida de f crist tenham uma percepo maior de sua vocao teolgica e religiosa. A
teologia prtica sempre foi e continua sendo muito mais do que um empreendimento
acadmico. Ela sempre tratou de devolver a teologia s pessoas. Como disciplina, a
teologia prtica realmente secundria ao trabalho e prtica da maioria das pessoas
crists e das que se dedicam pesquisa. Mas como uma forma de discipulado fiel e
como forma de fazer teologia na vida diria, ela fundamental para a f crist e para
todas as reas do estudo e da prtica teolgica.

Referncias

ANDERSON, Herbert. Sense and Nonsense in the Wisdom of Dr. Seuss. New Theology Review,
ago. 2001.
BOURDIEU, Pierre. Outline of a Theory of Practice. Trad. Richard Nice. Cambridge: Cam-
bridge Press, 1972.
BROWNING, Don S. Fundamental Practical Theology: Descriptive and Strategic Proposals.
Minneapolis: Fortress, 1991.
BURKHART, John. Schleiermachers Vision for Theology. In: BROWNING, Don S. (ed.).
Practical Theology: The Emerging Field in Theology, Church, and World. San Francisco:
Harper & Row, 1993.
CAHALAN, Kathleen A. Beyond Pastoral Theology: Why Catholics Should Embrace Practical
Theology. In: GRB, W.; CHARBONNIER, L. (eds.). Secularization Theories, Religious Identity
and Practical Theology. Zrich; Berlin: Lit Verlag. p. 392-397.
______. Pastoral Theology or Practical Theology? Limits and Possibilities. In: SWEENEY, James;
SIMMONDS, Gemma; LONSDALE, David (eds.). Keeping the Faith in Practice: Aspects of
Catholic Pastoral Theology. London: SCM Press, 2010. p. 99-116.

60
Cf. MILLER-McLEMORE, Bonnie J. Christian Theology in Practice: Discovering a Discipline. Grand
Rapids: Eerdmans, 2012.

224 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 224 28/11/2016 14:11:41

 Cinco mal-entendidos sobre a teologia prtica

CHAVES, Mark. Rain Dances in the Dry Season: Overcoming the Religious Congruence Fallacy.
Journal for Scientific Study of Religion, v. 49, n. 1, 2010.
DREYFUS, Hubert; DREYFUS, Stuart (com T. Athanasiou). Mind over Machine: The Power
of Human Intuition and Expertise in the Era of the Computer. New York: Free Press, 1986.
DYKSTRA, Robert C. Images of Pastoral Care: Classic Readings. St. Louis: Chalice, 2005.
FARLEY, Edward. Interpreting Situations: An Inquiry in the Nature of Practical Theology. In:
MIDGE, Lewis S.; POLING, James N. (eds.). Formation and Reflection: The Promise of Practical
Theology. Philadelphia: Fortress, 1987.
FARLEY, Edward. Theologia: The Fragmentation and Unity of Theological Education. Phila-
delphia: Fortress Press.
______. Theology and Practice Outside the Clerical Paradigm. In: BROWNING, Don S. (ed.).
Practical Theology: The Emerging Field in Theology, Church, and World. San Francisco: Harper
& Row, 1983.
FLYVBJERG, Bent. Five Misunderstandings about Case-Study Research. Qualitative Inquiry,
v. 12, n. 2, abr. 2006.
______. Making Social Science Matter: Why Social Inquiry Fails and How it can Succeed Again.
Cambridge, JK: Cambridge University Press, 2001.
GALLWEY, Timothy. The Inner Game of Golf. New York: Random House, 1998.
GROOME, Thomas H. Sharing Faith: A Comprehensive Approach to Religious Education and
Pastoral Ministry. New York: HarperCollins, 1991.
HILTNER, Seward. Preface to Pastoral Theology. Nashville: Abingdon, 1958.
HUNTER, Rodney J. A Perspectival View of Pastoral Theology: A Critique of Hiltners Theory.
Journal of Pastoral Care, v. 4, 1985.
HUNTER, Rodney J.; BURCK, Russell R. Pastoral theology, Protestant. In: HUNTER, Rodney
J. (ed. geral). Dictionary of Pastoral Care and Counseling. Nashville: Abingdon, 1990.
JENNINGS, Willie James. The Christian Imagination: Theology and the Origins of Race. New
Haven: Yale University Press, 2010.
LEE, Bernard J. Politics and Economics in the Preaching of the Church: A New Testament
Rendering of Phronesis. In: COUTURE, Pamela D.; MILLER-McLEMORE, Bonnie J. (eds.).
Poverty, Suffering, and HIV-AIDS: International Practical Theological Perspectives. Cardiff:
Cardiff Academic Press, 2003.
LEE, Bernard J. Practical Theology as Phronetic: A Working Paper from/for those in Ministry
Education. APT Occasional Papers, 1, 1998.
______. Practical Theology: Its Character and Possible Implications for Higher Education.
Current Issues in Catholic Higher Education, v. 14, n. 2, 1994.
MILLER-McLEMORE, Bonnie J. Also a Pastoral Theologian: In Pursuit of Dynamic Theology
(Or: Meditations from a Recalcitrant Heart). Pastoral Psychology, v. 59, n. 6, p. 813-828, 2010.
______. Christian Theology in Practice: Discovering a Discipline. Grand Rapids: Eerdmans,
2012.
______. Pastoral Theology as Public Theology: Revolutions in the Fourth Area. In: RAMSAY,
Nancy (ed.). Pastoral Care and Counseling: Redefining the Paradigms. Nashville: Abingdon,
2004. p. 44-64.
______. Practical Theology. In: LIPPY, Charles H.; WILLIAMS, Peter W. Encyclopedia of
Religion in America. Washington, D.C.: Congressional Quarterly Press, 2010. p. 1.739-1.743.
______. The Clerical Paradigm: A Fallacy of Misplaced Concreteness? International Journal
of Practical Theology, v. 11, n. 2, p. 19-38, 2007.
______. The Subject and Practice of Pastoral Theology as a Practical Theological Discipline.
In: ACKERMANN, Denise; BONS-STORM, Riet (eds.). Liberating Faith Practices: Feminist
Practical Theology in Context. Leuven, Netherlands: Peeters, 1998.

Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016 225

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 225 28/11/2016 14:11:42

 Bonnie J. Miller-McLemore

MILLER-McLEMORE, Bonnie J. Wiley-Blackwell Companion to Practical Theology. London:

Wiley; Blackwell, 2012.
OSMER, Richard R. Practical Theology: An Introduction. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008.
PATTISON, Stephen. The Challenge of Practical Theology: Selected Essays. London: Jessica
Kingsley, 2007.
PATTISON, Stephen; WOODWARD, James. An Introduction to Pastoral and Practical Theology.
In: WOODWARD, James; PATTISON, Stephen (eds). The Blackwell Reader in Pastoral and
Practical Theology. Madden, Mass.: Blackwell, 1999.
RAHNER, Karl. Practical Theology within the Totality of Theological Disciplines. In: RAHNER,
Karl. Theological Investigations. Trad. Graham Harrison. New York: Herder and Herder, 1972.
RICOEUR, Paul. From Text to Action: Essays in Hermeneutics, II. Evanston, Illinois: Northwes-
tern University Press, 1991.
TANNER, Kathryn. Theology and Cultural Contest in the University. In: CADY, Linell E.;
BROWN, Delwin (eds.). Religious Studies, Theology, and the University: Conflicting Maps,
Changing Terrain. New York: State University of New York Press, 2002.
TAYLOR, Charles. Philosophical Arguments. Cambridge: Harvard University Press, 1995.
TOULMIN, Stephen. The Recovery of Practical Philosophy. American Scholar, v. 57, p. 33-52,
1988.
VELING, Terry A. Practical Theology: On Earth as It Is in Heaven. Maryknoll: Orbis, 2005.
VEN, Johannes van der. The Empirical Approach in Practical Theology. In: SCHWEITZER,
Friedrich; VEN, Johannes van der (eds.). Practical Theology: International Perspectives. Frank-
furt am Main: Peter Lang, 1999.
WHEELER, Barbara G. Introduction. In: WHEELER, Barbara G.; FARLEY, Edward [eds.].
Shifting Boundaries: Contextual Approaches to the Structure of Theological Education. Louis-
ville: Westminster John Knox, 1991.
WILLIAMS, Rowan. Oxford University Commemoration Day Sermon. TAO, v. XLIV, n. 1, 2007.

226 Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 56 n. 2 p. 204-226 jul./dez. 2016

Estudos teologicos 56-n2-2016.indd 226 28/11/2016 14:11:42