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OS PARADOXOS DA CRTICA DO JUZO E A INTERAO ENTRE O


GOSTO E O GNIO
The paradoxes of the Critique of judgment and the interaction between
taste and genius

Ivanilde Fracalossi*
ivafracalossi@usp.br

Resumo: Este artigo destina-se a examinar e mostrar que o que fundamenta os juzos de gosto e
d legitimidade a eles justamente o que parece ser mais paradoxal na esttica kantiana, isto ,
os to chamados absurdos que Kant faz uso na Crtica do juzo e dos quais trata cada um dos
momentos lgicos da Analtica do belo, a saber: juzo esttico, finalidade sem fim,
universalidade subjetiva, legalidade sem lei. Na segunda parte do texto, o intuito avaliar como
ocorre a reconciliao promovida pelo gnio entre dois elementos distintos: arte e natureza.

Palavras-chave: Juzo; reflexo; subjetividade; heurstica; senso comum.

Abstract: The purpose of this paper is to examine and to demonstrate that what founds the
judgments of taste and makes them legitimate is exactly what seems to be more paradoxical in
the Kantian aesthetics, in other words, the so-called nonsense that Kant makes use in the
Critique of judgment and of which each of the logical moments of "analytic of the beautiful"
talks about, namely: aesthetic judgment, finality without purpose, subjective universality,
lawless legality. And in the second part of the text to assess how the reconciliation occurs
promoted by the genius between two distinct elements: art and nature.

Keywords: Judgment, reflection, subjectivity; heuristics; common sense.

Introduo
Na investigao da Crtica do juzo, primeiramente, importante averiguar a
diferenciao estabelecida entre o modo de representao esttico que ocorre na esttica
transcendental e o modo de representao esttico do Juzo esttico. O primeiro modo
diz respeito esttica da faculdade de conhecimento e o segundo ao sentimento de
prazer e desprazer, sendo que este tambm, por falta de expresso mais adequada,
denominado sentido, j que ocorre diante da representao do belo uma modificao em
nosso estado da mente (Gemtszustand). No entanto, este sentido nada tem a ver com a
determinao do objeto, mas sim com a determinao do juzo ou do sujeito que julga,
pois a expresso esttica nesse caso aplicada apenas s aes do Juzo e no intuio
emprica, muito menos s representaes do entendimento, tendo em vista que intuir ou

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Doutora em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP).

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 11, n. 2, pp. 17-31, maio-ago., 2016


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conhecer com prazer ou desprazer uma receptividade do sujeito que nada contribui
para a determinao do objeto (se bem que contm as condies subjetivas para um
conhecimento em geral), logo, no se tratando, portanto, de uma representao objetiva.
Assim, no pode haver uma esttica do sentimento como cincia, porque as
determinaes do sentimento tm meramente significao subjetiva. Em contrapartida, a
esttica transcendental, como teoria da sensibilidade, pode falar de intuies sensveis,
mas nunca de juzos estticos, porque a representao refere-se a ao objeto, para o
conhecimento do mesmo, onde a forma da sensibilidade, pela qual o sujeito afetado,
transferida ao objeto como fenmeno, consequentemente, todos os juzos envolvidos
nesta esttica tm de ser lgicos.
Na representao esttica do juzo, a intuio formal, como exposio
(Darstellung) da imaginao. Nas duas faculdades da mente, tanto na do entendimento
quanto na do Juzo, as faculdades envolvidas so as mesmas, isto , o entendimento e a
imaginao, s que o modo como elas operam diferente porque elas tm intuitos
diferentes. O juzo esttico um discurso da prpria reflexo, onde o jogo das
faculdades voltado para elas mesmas, o que torna este juzo puramente formal e a
Crtica do Juzo abstrada de qualquer materialidade. Portanto, um Juzo esttico s
pode determinar o sentimento do sujeito diante de uma representao bela
(Erscheinung), e um Juzo lgico aquele da analtica transcendental que determina um
objeto (Phnomen) cientificamente, ligando o predicado ao conceito desse objeto.
O conhecimento em geral consiste na relao das faculdades envolvidas, e o
sentimento esttico, sobre o qual assenta o juzo de gosto, funda-se nessa relao. Logo,
a conformidade final da representao, pela qual um objeto julgado atravs de
sentimento e no por conceitos, uma forma que constitui a condio fundamental do
gosto. E por isso que Kant sugere, para descobrir o fundamento de direito (quid juris)
de um juzo de gosto, atravs de uma deduo, que seja mantida apenas a forma lgica
desses juzos, pois ela que pode servir de fio condutor para legitimar o juzo esttico e
conferir estatuto transcendental e superior faculdade de julgar esttica.

Juzos de gosto
A Analtica do belo diferencia o juzo de gosto do juzo dos sentidos para
mostrar que s o primeiro pode anunciar a beleza de um objeto, porque uma

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determinao que diz respeito forma. A beleza apraz pela forma e no pela sensao,
uma vez que a forma o que constitui o fundamento de toda a disposio para o gosto.
O julgamento do belo se d apenas por reflexo e no por conceitos, e o entendimento,
faculdade envolvida no jogo do juzo esttico, torna-se contemplativo na Crtica do
juzo, determina o juzo e no mais o objeto, como na primeira Crtica. O sentimento de
prazer deve ser o resultado de uma reflexo esttica, do julgamento do objeto dado e
no o que suscita ou orienta o juzo. Nesse sentido, Kant enfatiza bastante a
anterioridade do juzo, ou da reflexo, em relao ao prazer, pois isso que faz com que
o juzo esttico pertena faculdade de conhecimento superior segundo seus prprios
princpios, sob cujas condies subjetivas, mas, no entanto, tambm universais, a
representao do objeto subsumida (INTR. KdU 1995, p. 61).
A conscincia esttica emitida pelo prazer que sentimos ao sermos afetados
pela forma do objeto belo, e este prazer imputado a ns pela reflexo formal como
necessrio, universal, puro e desinteressado. Isso significa que o prazer esttico tem
uma causa final nele mesmo, uma finalidade observada apenas pela reflexo segundo
forma, mesmo porque ele se funda sobre a prpria faculdade de julgar em geral, que a
condio formal subjetiva de todos os juzos e primeiro grau na escala da atividade da
mente, a parte mais fundamental, pr-terica da mente, onde h apenas as condies de
conhecimento1, a identidade de uma conscincia puramente reflexionante. A
legitimidade do juzo de gosto firmada neste princpio, que transcendental pela
origem e no pode ser derivado da experincia porque no mais o conceito de objetos,
e serve apenas para refletir e no para determinar; mas nem por isso essa condio de
possibilidade deixa de ter, como diz Kant na primeira nota da seo V da Primeira
Introduo Crtica do Juzo, uma aplicao da lgica natureza, porque do
contrrio, todo refletir seria instaurado meramente ao acaso e s cegas, portanto, sem
expectativa fundada de sua concordncia com a natureza (1995, p. 48).
Se o princpio que legitima o Juzo serve a ele apenas para refletir e no para
determinar porque no efetua sua subsuno em conceitos, ento delegada faculdade
de julgar uma capacidade de criar uma lei para si mesma, com poder de coao apenas
sobre si mesma, pois, entre as trs faculdades superiores da mente, apenas o Juzo

1
Kant diz que s o que est relacionado ao conhecimento pode ser universalmente comunicvel (KdU,
9).

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subjetivo, o nico que tem seu fundamento de determinao nele mesmo, sem
mistura com outra faculdade de conhecimento (1995, p. 82). Torres Filho explica que,

com isso, a reflexo d a conhecer sua originalidade como faculdade a


priori de formar conceitos em geral, e todas as suas funes podem
ser unificadas em continuidade com essa reflexo metodolgica.
Haveria outra razo para que uma Crtica do Juzo se voltasse
exclusivamente ao exame do Juzo reflexionante? (1975, p. 33)

O autor tambm sugere que, com esta perspectiva, possvel uma interpretao
que apontaria como a questo da origem dos conceitos em Kant (que tanto incomodou
os idealistas que vieram depois dele), deixada de lado pela Crtica da Razo Pura
que tratava de fundamentar o pensamento objetivo (como possvel conhecer?) passa
ao primeiro plano quando se trata de investigar a possibilidade do pensamento em geral
(como possvel refletir? (1975, p. 33-4) .
Ainda que um juzo reflexionante esttico, por seu carter subjetivo e particular,
no fornea nenhuma doutrina objetiva filosofia transcendental, ele mantm um
princpio a priori porque cada sujeito que julga o belo reivindica universalidade e
necessidade para o sentimento de prazer ou desprazer. essa pretenso validade
universal e necessidade que coloca esses juzos, e mediante eles, a faculdade do Juzo,
na classe daqueles que possuem como fundamento princpios a priori e, como tais,
porm, faz-los passar para a filosofia transcendental (KdU, B 113). Mas para que seja
admitido e tenha um lugar garantido no sistema das faculdades superiores de
conhecimento, preciso passar pelo crivo da crtica atravs de uma deduo, assim
como se deu com o entendimento e a razo, se quiser legitimar a pretenso
universalidade e necessidade do sentimento de prazer (ou desprazer) em relao forma
do objeto dos juzos de gosto. E, por no ter domnio prprio, j que nada determina,
torna-se o prprio princpio e a prpria faculdade de criticar, ou seja, a ao mesma do
juzo manifestando o exerccio que lhe prprio que constitui o prazer sentido diante de
um objeto belo. Ento, o que a faculdade de julgar investiga, sobretudo e
principalmente, o ato ou poder de julgar propriamente dito, j que foi constatado o
privilgio da reflexo esttica em relao aos juzos lgicos determinantes presentes nas
outras duas faculdades superiores. Enquanto a determinao progride da Erscheinung
ao Phnomen, a reflexo regride s puras condies de possibilidade da Erscheinung

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(1986, p. 101), numa instncia tal que, como nos diz Lebrun, nela se possa distinguir o
simples vivido e aquilo que se anuncia atravs dele (1993, p. 449).
O estado do sujeito na contemplao do belo o de uma conscincia isenta de
qualquer contedo2, mas essa conscincia ela mesma uma representao, uma
autorrepresentao crtica do sujeito reflexionante, de finalidade subjetiva; por isso,
quando um objeto nos dado, o prazer sentido constitudo apenas pela forma da
finalidade na sua representao, ou seja, a causa do juzo esttico precisamente a
representao da forma refletida pela imaginao e, sendo assim, essa forma o
essencial da representao no juzo esttico. Eis, portanto, a figura mais pobre da
finalidade, sua instncia mnima. Aqum dela, no se poderia nem mesmo falar de
prazer; alm dela, o simples prazer forosamente cede lugar a um prazer de
conhecimento ou de interesse (1993, p. 450). Assim, esse estado momentneo do
sujeito, que esttico e d prazer, simplesmente o livre jogo das faculdades
envolvidas (entendimento e imaginao), que no diz respeito a nenhum conceito da
ndole e da possibilidade interna ou externa do objeto, por esta ou aquela causa, mas
meramente proporo dos poderes de representao entre si, na medida em que so
determinados por uma representao (KdU, B 34). Na Crtica do juzo ( 12, B 37),
Kant diz que o prazer esttico tem causalidade em si para conservar o estado da
prpria representao e a ocupao dos poderes do conhecimento, sem outro propsito.
Em suma: a finalidade subjetiva (ou finalidade sem fim), essa forma cuja Erscheinung
est separada dos contedos sensveis da objetividade, que oferece sentido ao belo e,
muito apropriadamente, podemos afirmar com Lebrun que, ainda mais importante que a
finalidade subjetiva a noo de uma conscincia anterior a todo conhecimento, o
carter essencialmente no representativo [sem representao de um fim] da conscincia
da beleza (1993, p. 456).
A Analtica (ou exposio), atravs dos quatro momentos lgicos, delineia os
elementos da especificidade do juzo de gosto, mas ela no basta para a legitimao dos
juzos sobre a beleza, ao contrrio dos juzos sobre o sublime3, que a Analtica descobre
de imediato a relao deste juzo esttico com a razo. Kant deixa claro que essa

2
Por isso Kant foi tomado como um pensador formalista. Crtica injusta, a nosso ver, que no levou em
considerao que, ao contrrio da lgica, a reflexo no para, fica aberta, e sempre h uma constituio na
prpria ao do juzo que, por ser juzo, sempre predica, mesmo que no exista um conceito para isso (o
belo predicado dele mesmo).
3
O sublime um juzo esttico, mas no um juzo de gosto.

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distino entre os dois juzos reside na forma da finalidade. Na seo XI da Primeira


Introduo Crtica do juzo, Kant afirma que o juzo esttico, sem pressupor um
conceito de seu objeto, atribui-lhe finalidade (p. 82), o que no ocorre nem com o juzo
teleolgico, por pressupor um conceito de objeto, nem com o sublime, pois este tem
uma satisfao pura evidente em si, melhor dito, a apreenso do sublime da natureza se
d conforme razo, a nica que pode apreender um objeto sem forma e no conforme
a fins. O sentimento do sublime no repousa no estado de harmonia das faculdades ali
envolvidas, imaginao e razo, mas sim no estado de desarmonia, no disforme e, por
isso, o prazer pelo sublime da natureza o de uma contemplao raciocinante (conceitos
ou Ideias da razo). Como afirma Deleuze, o acordo entre imaginao e razo no
simplesmente presumido: verdadeiramente engendrado, engendrado no desacordo
(2004, p. 75). Disso resulta que o prazer sentido, diferentemente do prazer diante do
belo, negativo, indireto, pois a imaginao instigada pela razo a almejar o
incondicionado, onde se revela a total inadequao desta faculdade diante das
exigncias da razo, surgindo, assim, a dor.
O que est em questo aqui e requer a deduo do juzo de gosto a causa da
conformidade a fins da forma do belo da natureza, o princpio no qual o juzo de gosto
far sua subsuno, uma vez que a forma da finalidade de um objeto est diretamente
ligada causa ou origem do juzo de gosto. O princpio do juzo de gosto ou seu
fundamento - a forma da finalidade de um modo de representao de um objeto, o que
a Primeira Introduo j expusera, mas falta ainda saber o que exatamente isso
significa.
Na Analtica do belo, Kant lana mo da tbua das categorias para evidenciar
que o juzo ali esttico (subjetivo) e no lgico (objetivo), no entanto, o carter
lgico (as formas a priori) que ele mantm que possibilita a distino entre eles,
inclusive a distino entre eles e os juzos prticos. Em contrapartida, a forma lgica
tambm o que h de comum entres os juzos tericos e estticos, uma vez que so
juzos4. Ela a condio da comunicabilidade, a que manifesta a possibilidade de se
comunicar universalmente o estado da mente (Gemtszustand) do sujeito na harmonia
das faculdades envolvidas no momento da apreenso de um objeto belo. Apesar de suas
peculiaridades de singular e desinteressado, o juzo esttico reivindica universalidade e
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primeira vista a expresso juzo esttico contraditria, pois, se juzo no poderia ser esttico e,
se esttico, no poderia ser juzo, sendo que este implica logicidade.

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necessidade a priori para o sentimento, e so esses conceitos puros que garantem a


autonomia do sujeito judicativo, j que ele no pode fundamentar a comunicabilidade na
comparao de informaes de outros sobre seu modo de sentir diante de uma
representao dada, nem sobre conceitos, mas sim sobre o seu prprio gosto.
Naturalmente, essas propriedades lgicas contidas no bojo do juzo de gosto no
podem, contudo, tratarem da universalidade objetiva, mas sim da subjetiva; bem como a
necessidade, esta no depende de argumentao probatria a priori, cuja representao
possa forar o assentimento que o juzo de gosto supe em cada um. a que se
encontra a dificuldade do empreendimento desta faculdade e, como diz Kant na ltima
alnea do 31, resolver isso a tarefa de uma deduo do gosto. Sua proposta pelo
mtodo heurstico, como era de se esperar: vai tomar os juzos estticos como se (als
ob) fossem lgicos, ou melhor, vai abstrair tudo o que eles tm de diferente e conservar
o que h em comum entre os dois, a saber, a supracitada forma lgica. E com isso fica
claro o quanto a logicidade do sentimento esttico condio necessria para sua
comunicabilidade5. O juzo de gosto determina seu objeto com respeito satisfao
(como beleza) com uma pretenso de assentimento de qualquer um, como se fosse
objetivo (KdU, B 136).
Cada um tem seu prprio gosto? Segundo Kant, isso s faz sentido em um juzo
esttico dos sentidos, em um juzo de agrado, mas no em um juzo de gosto, e muito
menos um juzo de gosto universal6. O que agrada pode at produzir uma certa
unanimidade, mas ela produto de uma reunio de votos adquiridos por meio de
comparao, por meio de regras gerais e no universais. E justamente isso o que Kant
quer evitar: no confundir generalidade com universalidade. De acordo com Khodoss,

5
Acreditamos estar aqui o equvoco da leitura efetuada por Paul Guyer da Esttica kantiana, a qual,
embora extremamente detalhista e trabalhada, tomada pela maioria dos grandes intrpretes de Kant
como equivocada; um deles Allison, que conserva grande espao de seu livro Kants Theory of Taste
para analisar a interpretao deste autor. Em Kant and the Claims of Taste (1997, p. 312), Guyer confessa
ter dado um enfoque essencialmente epistemolgico a esta obra de Kant, a qual acaba acarretando que o
prazer no gosto est conectado ao alcance objetivo, logo levado ideia absurda de que tudo na natureza
belo, j que, perante tal leitura, preciso conhecer o objeto belo para depois contempl-lo. Allison
adverte que a consequncia disso o prejuzo da pretenso universalidade subjetiva, to cara a Kant
nesta Crtica, pois, uma leitura especulativa resultaria no fato de que nem todos respondero para a
mesma unificao do mesmo modo, o que significa que o argumento da universalidade das condies de
cognio no pode fundar a universalidade da resposta esttica. Guyer, ento, parece no levar em conta a
to importante heurstica assumida por Kant na terceira Crtica em relao lgica.
6
Da beleza se diz: esta flor bela e no esta flor bela para mim; sobre o agradvel se diz: isto
agradvel para mim e no isto agradvel; e sobre o lgico se diz: todas as flores so belas. Este
universal, mas foge do intuito do gosto.

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essa unanimidade, quando se produz, um simples fato, e no pensada como


necessria. Ao contrrio, o juzo do belo, ao mesmo tempo em que vlido para todos
os homens (universal), se impe a cada um como uma norma (necessria) (1994, p.
18). A universalidade de um juzo de gosto no se funda na objetividade, pois ele
singular, tampouco na generalidade de um conceito, mas sobre o prprio juzo, em sua
prpria subjetividade, na comunidade estabelecida no Gemtszustand no momento em
que as faculdades envolvidas alcanam uma proporo harmoniosa no evento da
representao do objeto.
Mas o juzo esttico no uma doutrina, no tem regras que determinem o que
belo, apenas uma crtica, o exerccio de uma instncia a priori. Ento, como saber se o
juzo com o qual declaramos algo belo e o impomos a qualquer um como necessrio de
provar tal satisfao um juzo que traz tal qualidade? ento que Kant lana mo de
uma estratgia em voga no sculo XVIII: os modelos exemplares consagrados na
histria da humanidade. Porm, jamais esses modelos podero ser copiados, porque
uma das exigncias do gosto a autonomia deste juzo, ele no permite de modo algum
que opinies de outros ou quaisquer preceitos forneam alguma prova vlida para o
julgamento do belo. Os exemplos (Muster) so um recurso justamente para resolver a
falta de conceito desses juzos, eles so regras que devem ser observadas. Kant usa o
termo sucesso (Nachfolge) para designar que os clssicos devem ser seguidos, e no
copiados (nicht Nachahmung). Os caminhos que fizeram, e dos quais se deve partir,
ajudam a evitar as grosserias das primeiras tentativas. Existem modelos de beleza que
chegam a ser quase imortais, e isso os transforma em regras para seus sucessores.
Seguir exemplos, explica Kant, significa apenas haurir das mesmas fontes das quais
aquele prprio hauriu e apreender imitativamente (ablernen)7 de seu predecessor
somente a maneira de proceder no caso (KdU, B 139).
No entanto, esses modelos, por mais que tragam adequao de proporo, ainda
pedem complemento porque so vagos. O 49 da Crtica do juzo informa que para a
liberdade da imaginao, imbuda de gnio, que vai ser atribuda a tarefa de acrescentar

7
Kant emprega no texto palavras como: Nachfolge, Nachahmung e ablernen que nem sempre so
adequadamente diferenciadas nas tradues, fato que nos leva ao erro de confundir os termos imitao e
cpia, dificultando, assim, sua compreenso. No contexto, esses termos devem ser entendidos
respectivamente como significando: sucesso, cpia e aprender a partir de. Imitar no copiar, esta
mecnica e retrata apenas o fato expresso, aquela a expanso da regra emitida no modelo exemplar.
Sobre isso, sugerimos a leitura do captulo IV do livro: A linguagem das formas (PIMENTA, 2007).

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Os paradoxos da Crtica do juzo e a interao entre o gosto e o gnio

esquemas para completar o modelo. ento que introduzido na Crtica do juzo o


conceito de bela arte.

O papel do gnio
Toda a Analtica e a Deduo da faculdade de julgar esttica trata do juzo de
gosto, ou melhor, trata apenas do julgamento do que belo, das belas formas da
natureza, nada mencionando sobre a produo da arte. a partir do 43 que aparece a
noo de bela arte, que produto do gnio. Porm, a leitura detalhada da primeira parte
da Crtica do juzo nos mostra que o interesse de Kant no est voltado arte como
produo, mas sim como comunicabilidade, como conciliao. o gnio que propicia
esta conciliao entre arte e natureza, a qual necessria para simbolizar as
representaes indiretas que vo reportar natureza suprassensvel, pois a verdadeira
comunicabilidade vai englobar as trs faculdades superiores, isto , tambm a razo com
a moralidade8. Todavia, importante esclarecer que no h qualquer afinidade entre o
sentimento esttico e o moral, pois, no primeiro caso, trata-se de um juzo reflexionante,
subjetivo, que julga sem conceitos, ao contrrio do moral, que objetivo, fundado sobre
um conceito da razo (conceito da lei moral). O que considerado no interesse indireto,
mas, no entanto, imediato, sobre o desinteresse emprico de ambos os juzos, a
expresso (Asserung) desse acordo pela natureza atravs das formas9.
Com isso, Kant introduz algo novo em relao "Analtica do belo": o conceito
de bela arte e, com ela, o de tcnica da natureza ou finalidade tcnica. A noo de arte
(e no apenas a de belas formas da natureza) importante devido noo de liberdade
arbitrria que vem com ela, ou seja, agora h uma inteno envolvida que contraria a
ausncia de fim interessado exigida no juzo de gosto. Parece paradoxal, mas Kant
explica no fim do 44 (B 179) que,

a bela arte um modo de representao que por si mesmo final


e, embora sem fim, no entanto, propicia a cultura dos poderes da
mente para a comunicao social. A comunicabilidade universal
de um prazer traz j consigo, em seu conceito, que este no deve

8
O interesse habitual, indireto e imediato do simples prazer pela beleza da natureza, ou melhor, pelas
belas formas da natureza, denota pelo menos uma disposio da mente (Gemtsstimmung) favorvel ao
sentimento moral (KdU, B 166).
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O 59 da Crtica do juzo enfoca com mais preciso essa expresso por meio do simbolismo como
representao indireta.

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ser um prazer da fruio, por mera sensao, mas sim da


reflexo; e assim, a arte esttica, como bela arte, uma arte tal
que tem por justa medida o Juzo reflexionante e no a sensao
de sentidos.

Ora, o que est em jogo aqui a tcnica da natureza, que vem em auxlio falta
do conceito na circunscrio da esttica. Essa tcnica um conceito criado
artisticamente para fazer as vezes da lgica, como se fosse lgico. uma estratgia para
preservar a autonomia do juzo esttico, que se exprime como heautonomia, cujo sujeito
est submetido apenas s suas prprias leis, pois ele quem as cria. Logo, a
subjetividade e a finalidade sem fim ficam garantidas e, com isso, a pureza reflexiva
que, ao julgar, assegura a comunidade universal do prazer no livre jogo das faculdades.
Dessa forma, sem mostrar o esforo requerido para a arte, ela parece natural, e a
natureza, de to ordenada, parece arte, embora tenhamos e devemos ter a conscincia de
que a arte no natural. Pois vale para a arte o mesmo que vale para a beleza natural:
belo aquilo que apraz no mero julgamento (no na sensao de sentidos, nem por um
conceito) (KdU, B 180).
A intencionalidade da arte vem do fato de ela ter sempre um propsito
determinado, que o de produzir, pois algo tem de ser pensado nela como fim, seno
no se pode atribuir seu produto a nenhuma arte; seria um mero produto do acaso
(KdU, B 186). No entanto, essa intencionalidade no pode aparecer no produto, seno
seria arte mecnica e no bela arte. Porm, a pergunta que fica : como posso julgar
uma arte de ofcio como se ela fosse natural? A bela arte um produto do gnio,
portanto, o gnio que concilia arte e natureza, dois elementos distintos e
aparentemente irreconciliveis, como apontou o 43.
O gnio o talento (dom natural), faculdade produtiva inata do artista, o que faz
que o trabalho artstico seja comandado pela natureza atravs das regras (sem conceitos)
fornecidas por ela, uma vez que, sendo arte, as regras esto pressupostas na prpria
constituio artstica. De certa forma, a natureza, pensada deste ponto de vista,
sobrepe-se arte, pois ela que, atravs do gnio, faz do produto um jogo
desinteressado. com o gnio que a bela arte pode atender a exigncia imposta pela
faculdade de julgar esttica de s aprazer pelo mero julgamento, pois, no entender de
Leopoldo e Silva,

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Os paradoxos da Crtica do juzo e a interao entre o gosto e o gnio

a obra de arte apresenta-nos a forma da finalidade porque nela a


realizao finalstica est desvinculada do interesse sensvel e do
interesse terico. A mediao da imaginao no livre jogo das
faculdades significa a liberdade de apreenso do objeto, sob a forma
da finalidade, mas sem que esta esteja submetida a qualquer interesse.
No entanto, o juzo de gosto apresentado como necessrio: assim a
necessidade e a liberdade se harmonizam na medida em que a forma
necessariamente visada como bela, no entanto em si mesma, sem que
nesta relao sejamos movidos por qualquer motivao (1992, p. 38).

O talento permite ao gnio produzir aquilo do qual no se pode fornecer


nenhuma determinao, no sentido da cincia. O gnio no pode ensinar a ningum sua
arte porque no lhe possvel descrever as regras, ele prprio no as conhece, ele
prprio no sabe como as Ideias surgem em sua cabea, e vem da que a originalidade
deve ser sua primeira propriedade10. Contudo, dito que ele oferece regra arte, o que
mais uma vez contraria as exigncias da beleza. Cabe dizer, no entanto, que se trata de
regras que no podem servir de prescrio, pois seno o juzo sobre o belo seria
determinvel segundo conceitos; mas a regra tem de ser abstrada do produto e servir de
modelo para que outros possam provar seu prprio talento, no como cpia, mas como
imitao. As regras so, ento, transmitidas a outros atravs do modelo deixado pelo
gnio na tradio: nico guia de transmisso posteridade. Os modelos originais evitam
tambm os desatinos iniciais, pois apresentam a proporo ajustada do julgamento. A
natureza, afinal, no to prdiga em produzir gnios capazes de criar sem modelos,
partindo do nada, o que atribui uma importncia ainda maior aos exemplos. Entretanto,
e Kant preciso nisso: o discpulo que capaz de captar essa transmisso s pode ser
algum dotado com uma proporo dos poderes da mente semelhante do gnio.
Contudo, ainda que o gnio seja natural, original e exemplar, Kant diz que ele
deve ser domado pela escola. O gnio pode somente fornecer um rico material para
produtos da bela arte; mas a elaborao do mesmo e a forma requerem um talento
formado pela escola, para fazer dele um uso que possa subsistir diante do Juzo (KdU,
B 186-7). A tenso entre o gosto e o gnio tratada no 48, onde confrontamo-nos j
no incio com a perspectiva do espectador e com a do produtor da arte, uma universal e
outra particular. Kant diz em suas primeiras linhas: para o julgamento de belos objetos,
como tais, requerido gosto; para a bela arte mesma, porm, isto , a produo de tais
objetos, requerido gnio. A "Analtica do belo" deixou claro que todos podem ter

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As outras duas so naturalidade e exemplaridade.

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gosto, ou sentir prazer diante do belo, bastando para isso imaginao e entendimento, o
que todos os homens tm, e o que possibilita a comunicabilidade universal desse
sentimento. Ou seja, a obra de gnio suscita prazer na contemplao de todos os que se
propuserem a isso, porm, produzi-la s dado queles que foram agraciados com o
dom natural, que nasceram com esse talento. E ainda mais, ao homem de gnio no
basta contemplar a beleza, tambm tem de produzi-la.
A Crtica do juzo definiu que uma beleza natural uma bela coisa; a beleza
artstica a bela representao de uma coisa (B 188). O que est em jogo aqui, de fato,
a finalidade, conceito-chave nesta Crtica. Kant precisa estabelecer bem a diferena,
ou a semelhana, entre o juzo de gosto e a bela arte, pois isso ser crucial na Dialtica
da faculdade de juzo esttica. No julgamento do belo, no preciso conhecer seu fim
material, apenas a forma por si mesma agrada no julgamento, pois o prazer puro tem
causalidade em si. O mesmo no acontece com a bela arte que, por ser um produto da
arte, como tal deve ser declarado como belo, ento, porque a arte sempre pressupe um
fim na causa (e em sua causalidade), preciso primeiramente ser tomado por
fundamento um conceito daquilo que a coisa deve ser (KdU, B 188). Este conceito do
que a coisa deve ser parece-nos que se refere ao prprio modelo exemplar da obra
original, um modelo j dado que orienta a produo da arte. Kant considera que,
embora a imitao da natureza (entendida aqui como conformidade perfeio
interna da coisa) no seja um fim em si para a arte do gnio, o respeito da perfeio
interna permanece, entretanto, uma condio sine qua non de toda produo das belas
artes [ 48] (Reflexes, 813; 1776-1778). Em outras palavras, como diz Nascimento,
para que uma obra humana seja julgada pelo gosto, como faculdade que julga o belo,
ela tem de ser muito mais que uma mera cpia da natureza: ela tem de ser algo como um
ideal da natureza (1998, p. 38).
Isso refora a afirmao tanto do 32 como do 45 da KdU, de que a bela arte
deve imitar a natureza em suas formas, deve parecer natureza, mas no cpia fiel
dela, seno a natureza, em vez de aparecer como arte, torna-se a prpria arte e acarreta a
entrada de um conceito em sua representao. Isso escaparia totalmente do propsito da
bela arte, em contrapartida, enfoca a fundamental importncia da atividade heurstica,
ou da tcnica da natureza. Se a arte fosse cpia fiel da natureza, no seria possvel
descrever ou representar como belas atravs de pinturas, coisas que na natureza so

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Os paradoxos da Crtica do juzo e a interao entre o gosto e o gnio

realmente feias, como as doenas, devastaes de guerra ou qualquer tipo de tragdia.


Tanto que, o que no possvel representar sem que seja diferente do que o na
natureza, no belo. o caso do nojo, Kant exemplifica.
Por conseguinte, encontra-se aqui um certo acordo, apesar de tenso, do gosto em
relao arte, ou seja, da natureza e da bela arte; o que universalmente comunicvel
na bela representao de um objeto, seja na obra do gnio (produo), seja no mero
julgamento do belo (gosto), apenas a forma da exposio de um conceito, forma esta
que exige do artista muito exerccio para sua adequao. Ele tem de encontrar, atravs
da natureza, ou dos modelos exemplares da arte, aquela forma que provoca satisfao,
por isso, esta no , por assim dizer, uma questo de inspirao, ou de um livre arrojo
dos poderes da mente, mas de um lento e mesmo penoso aprimoramento para torn-la
adequada ao pensamento e, no entanto, no prejudicar a liberdade no jogo dos mesmos
(KdU, B 191). Por outro lado, o gosto, por ser uma faculdade de julgar e no de
produzir, se no se libertar das amarras que possam prend-lo a uma utilidade do objeto
contemplado, ele ser um juzo lgico, regulado pelo conceito do objeto com o fim de
conhec-lo. Assim, o juzo de gosto deve julgar a bela arte pela forma aprazvel que ela
lhe comunica, como se fosse natural, e no intencional, embora se tenha conscincia de
que a finalidade da arte est a. Contudo, o gosto deve domar o gnio para que ele no
se perca no entusiasmo (Schwrmerei), e o gnio deve incitar o gosto para que ele no
acabe se tornando sem esprito (Geist), que, no sentido esttico, significa o princpio
vivificador da mente. Mas aquilo atravs do qual este princpio vivifica a alma, a
matria-prima que ele emprega para isso, o que pe as faculdades da mente, conforme
a fins, em movimento, isto , num jogo tal que conserva por si e robustece por si mesmo
as foras para isso (KdU, B 192). Esse princpio vivificador da mente a faculdade de
exposio (Darstellung) das Ideias estticas, as quais, como representaes da
imaginao sem qualquer conceito adequado, do muito a pensar e, por isso, nenhuma
linguagem alcana totalmente para torn-las inteligveis.
Com elas, a imaginao adquire o poder de transcender a natureza, de recriar a
natureza e no imit-la, de ampliar o conceito esteticamente e de modo ilimitado, pois
pe a razo a pensar quando coloca sob ele [o conceito] uma representao que pertence
sua exposio, e da qual nunca se poderia ter uma compreenso se o conceito
permanecesse dentro do campo do conhecimento determinado, do entendimento. As

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Ideias estticas expostas e comunicadas pelo gnio vo propiciar a passagem da


natureza ao mbito da liberdade, tema que tratado na Dialtica da faculdade de julgar
esttica da Crtica do juzo, mas que escapa de nosso escopo nesta dissertao.

Referncias
a) obras de Kant
KANT, I. (1968). Kritik der Urteilskraft (KdU). Herausgegeben von Wilhelm
Weischedel, Werkausgabe X, Band X. Frankfurt: Suhrkamp Taschenbuch.

----------- (1974). Analtica do Belo. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho, in Crtica
da Razo Pura e outros Textos Filosficos. So Paulo: Abril Cultural.

------------ (2002). Crtica da Faculdade do Juzo. Trad. Valerio Rohden a Antnio


Marques, 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria.

------------ (1995). Duas Introdues Crtica do Juzo (INTR. KdU). Org. Ricardo R.
Terra. So Paulo: Iluminuras.

b) bibliografia auxiliar

ALLISON, H., E. (2001). Kants Theory of Taste, a reading of the Critique of Aesthetic
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DELEUZE, G. (2004). La Philosophie Critique de Kant. Paris: PUF.

DUMOUCHEL, D. (1999). Kant et la Gnese de la Subjectivit Esthtique. Paris:


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GUILLERMIT, L. (1986). Llucidation Critique du Jugement de Got selon Kant.


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LEBRUN, G. - Kant e o Fim da Metafsica. Trad. Carlos Alberto R. de Moura. So


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PIMENTA, P. P. G.(2007). A Linguagem das Formas, natureza e arte em Shaftesbury.


So Paulo: Alameda.

SUZUKI, M. (1998). O Gnio Romntico. So Paulo: Iluminuras.

TORRES, F., R., R. (1975). O Esprito e a Letra: a crtica da imaginao pura, em


Fichte. So Paulo: tica.

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c) artigos

LEOPOLDO, S., F. (1992). Subjetividade e Juzo, in, Discurso (19). So Paulo:


Discurso Editorial.

NASCIMENTO, L. F. S. (1998). Exposio e gnio na Crtica do Juzo, in Cadernos


de Filosofia Alem, n 4: So Paulo, Departamento de Filosofia da USP.

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