INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Unidad Temtica 2:
Filosofa Antigua.
IV SEMESTRE
SEBIME Hermosillo.
Instructor: Miguel ngel Tellaeche Bechelani.

SESIN 9
 Informacin del docente:

Miguel ngel Tellaeche Bechelani.

Lic. Filosofa y Letras (2009)
Lic. Teologa (1998)

20 aos experiencia pastoral, en 1996 recibo mi

primera asignacin pastoral.
16 aos consejero/terapeuta familiar.
10 aos consejero en adicciones.
6 comunidades eclesiales he pastoreado.
546 pacientes cristianos atendidos.
845 pacientes no-creyentes atendidos.
16 aos casado. 1 hijo de 3 aos.
Me apasionan los e-books.

Correo: miguel.tellaeche@gmail.com
Celular: (662) 146-3108

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 Competencia de formacin:

Al trmino del curso, el estudiante

podr construir una filosofa de vida
a travs del anlisis de las
principales corrientes filosficas y la
biografa de sus principales
exponentes, para vivir con sentido y
libertad.

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 Reglas de grupo:

Extrema puntualidad a todas las sesiones.

Asistencia del 80% de las sesiones.
Se permiten hasta 2 faltas, la 3era ya es riesgo de perder el curso.
Respeto hacia los compaeros y al docente/monitor y auxiliar.
Se tomar en cuenta la participacin activa de cada alumno.
Celulares siempre en modo vibrador/silencio por respeto a la clase.
Levantar la mano para participar e intervenir, 2 participaciones por
bloque.

Calendario del curso: Todos los lunes de 8:00 am 9:45 am y

martes de 12:30 pm 13:20 pm.

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 Unidades de competencias:

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 Unidades de competencias:

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 12.1 FILOSOFA MEDIAVAL

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 CONTEXTO HISTRICO

Aunque podramos remontarnos al siglo I con la obra de

Filn de Alejandra, analizar las similitudes entre el
neoplatonismo de Plotino o analizar el pensamiento de los
padres de la Iglesia, comenzaremos por Agustn de Hipona,
en la segunda mitad del siglo IV y los comienzos del siglo V.
En los primeros aos del siglo IV, diversos pueblos germanos
invaden el Imperio Romano de Occidente y comienzan a
instalarse en sus tierras. Roma es saqueada en el ao 410, e
Hipona, la ciudad de la que Agustn es obispo, un poco ms
tarde.
Esta catstrofe aparece ante los fieles de los antiguos cultos
como la venganza de los dioses por causa de los cristianos,
a quienes se acusa de la ruina del Imperio Romano.

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 CONTEXTO HISTRICO

LA ESCUELA DE ALEJANDRA. ( Siglos II y III)

Durante los siglos II y III el centro fundamental del cristianismo

se ubicar en Alejandra.
Los dos pensadores cristianos ms importantes fueron
Clemente (150-215) y Orgenes (184-253).
La filosofa, llegado el cristianismo, tiene por nica misin
profundizar y defender la religin verdadera.
Orgenes tratar de armonizar el platonismo y el cristianismo
y, frente a la interpretacin literal de la Biblia de la Escuela
de Antioqua, realizar una interpretacin alegrica.

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 CONTEXTO HISTRICO

LOS PADRES GRIEGOS Y LATINOS (S. IV y V).

En el siglo IV se producen dos hechos fundamentales: En el

ao 313 el Emperador Constantino, mediante el Edicto de
Miln, legaliza el cristianismo y en el ao 330 traslada la
capital del Imperio a Bizancio, que a partir de entonces se
llamar Constantinopla.
En el ao 380, en Tesalnica, el emperador Teodosio
instituye al cristianismo como religin oficial del Imperio y en
el 392 se proscriben todos los cultos paganos.
El cristianismo ha dejado de ser perseguido, ya no necesita
defenderse de los ataques externos; el problema radica
ahora en su interior, pues el cristianismo est escindido en
mltiples interpretaciones que luchan entre s.

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 12.2 FILOSOFA MEDIAVAL

AGUSTIN DE HIPONA
(354dC 430dC)

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 RELACIN ENTRE FE Y RAZN

FRASES DE AGUSTIN DE HIPONA:

La razn por s sola no basta para alcanzar la

verdad, pues por naturaleza es limitada, dbil
e imperfecta.
La razn ha de someterse a la fe.

Qu piensas al respecto?

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 TEORA DEL CONOCIMIENTO

Adaptacin de Platn al cristianismo:

El hombre no debe buscar la verdad en lo exterior, en

lo sensible, porque lo sensible es demasiado inestable.
Slo en la interioridad del alma el sabio encontrar la
sabidura.
All encuentra el camino hacia las ideas, realidades
inmutables y eternas, objetos verdaderos de la ciencia,
que habitan en la inteligencia divina.
Agustn distingue tres tipos de ideas: lgicas y
metafsicas (verdad, falsedad, esencia...); ideas
matemticas (nmeros, figuras); ideas ticas (virtud,
orden, paz).

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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

LA RAZN Y LA FE:
La demostracin de la existencia de Dios.
Agustn parte de la existencia de verdades
absolutamente ciertas presentes en la mente humana
para demostrar la existencia de Dios: son las llamadas
instancias arbitrales de la razn.
La conclusin que extrae Agustn es que el origen de
este tipo de verdades es Dios: si las instancias arbitrales
no provienen de la mente del hombre, entonces han
de tener su origen en un ser superior a la mente,
tambin eterno y perfecto.
Este ser es Dios.
Por tanto, Agustn demuestra la existencia de Dios
partiendo del pensamiento mismo.
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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

La prueba de la demostracin de Dios de Agustn esta

vinculada con la Teora de la Iluminacin. Para Agustn
vivimos en Dios y en l conocemos las verdades eternas.
Por tanto, el Dios de Agustn es a la vez inmanente y
trascendente al mundo:

Inmanente: porque en Dios vivimos.

Trascendente al mundo: para salvar el dogma
Cristiano.

Para Agustn, en Dios estaran las formas, ideas o razones

ejemplares (similares a las ideas platnicas), como
modelos de la obra creadora de Dios.

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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

La Antropologa.
Para Agustn, Dios es el fin del hombre, hacia l
tendemos (como el Bien platnico, causa final de la
realidad).
De ah la inquietud radical que caracteriza al ser
humano: Nada nos satisface, siempre estamos en
movimiento buscando cosas, porque el destino que de
verdad anhelamos es volver a unirnos con Dios.
Esta sera una segunda forma de demostrar a Dios: Al
hombre no le satisfacen las cosas de este mundo
porque conoce y tiende hacia una realidad ms
perfecta, de la que no puede tener experiencia.
Por tanto, Dios existe y tenemos un conocimiento
previo de su existencia.
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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

La Antropologa.
Para Agustn, Dios es el fin del hombre, hacia l
tendemos (como el Bien platnico, causa final de la
realidad).
De ah la inquietud radical que caracteriza al ser
humano: Nada nos satisface, siempre estamos en
movimiento buscando cosas, porque el destino que de
verdad anhelamos es volver a unirnos con Dios.
Esta sera una segunda forma de demostrar a Dios: Al
hombre no le satisfacen las cosas de este mundo
porque conoce y tiende hacia una realidad ms
perfecta, de la que no puede tener experiencia.

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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

La Antropologa.
Por tanto, Dios existe y tenemos un conocimiento
previo de su existencia.
Esta prueba se asemeja a la teora de la reminiscencia
platnica (conocer es recordar). A qu se refiere?
Agustn rechazar la teora de la reminiscencia de
Platn, porque va en contra de la creencia Cristiana
en una nica vida del alma (el Cristianismo niega la
teora de la reencarnacin o trasmigracin de las
almas).

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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

Cosmologa.
Segn Agustn, Dios es causa del mundo y lo crea de la
nada.
Sin embargo, no podemos considerar a San Agustn
como fijista, pues admite, de alguna manera, la teora
de la evolucin: Dios realiza la creacin de todas las
cosas en el tiempo y no de forma definitiva.
As, en un principio, Dios creara las razones seminales
(semillas de vida) que se desplegaran en el tiempo,
dando lugar a los diferentes seres que conocemos en
la actualidad.

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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

La teora de la historia: La ciudad de Dios.

La Ciudad de Dios es una de las obras ms importantes
de Agustn. Esta obra esta escrita con ocasin de la
cada del Imperio Romano, cuando los brbaros
dirigidos por Alarico I (Rey visigodo) entran y saquean
la ciudad de Roma (410)
Con La Ciudad de Dios, Agustn intenta explicar como
la cada del Imperio no ha sido causada por la
decadencia de las costumbres, que sus
contemporneos achacaban al Cristianismo.
Segn Agustn, la creacin y crisis de los imperios
dependen de las leyes histricas que no pueden ser
controladas por los hombres.

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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

La teora de la historia: La ciudad de Dios.

Agustn cuando habla de ciudad no se refiere a
entidades fsicas, sino a impulsos msticos,
concretamente a dos impulsos:

Por un lado, un impulso sera el amor a Dios, que

mueve a la ciudad de Dios y estara encarnado en la
Iglesia.
Por otro lado, estara el amor a nosotros mismos, al que
se refiere Agustn como ciudad de los hombres, el
cual esta encarnado en el Estado.

Puedes captar el mensaje entre lneas de

Agustn?
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 EL PENSAMIENTO DE AGUSTN

La teora de la historia: La ciudad de Dios.

Esta teora se interpret polticamente durante la Edad

Media como la primaca del poder del Papa sobre el
poder del Emperador. Sin embargo, Agustn no afirm
explcitamente esta idea.
Finalmente, cabe sealar que lo ms importante de
esta obra no es su contenido poltico, sino su
interpretacin de la historia.
As, Agustn ser el primero en introducir en la filosofa
de la historia el concepto de progreso.

Qu interpretacin le puedes dar a

La Ciudad de Dios?
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 12.3 FILOSOFA MEDIAVAL

AGUSTIN DE HIPONA
(354dC 430dC)

ASIGNACIONES Y TAREA

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 ASIGNACIONES Y TAREA
1. El da JUEVES a las 3:30 pm se
abrir un espacio en internet
para un test de evaluacin
sobre las escuelas Helensticas.
Ingresar a la pgina:

https://b.socrative.com/login/student/

y tendrn un espacio de 30
minutos para contestar las TELLAECHE2106
preguntas del Quiz.

Favor de repasar la sesin 9 de la

plataforma.
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 Actividad

Intenta resolver
el crucigrama
con los temas
vistos en las
sesiones de
Escuelas
Helensticas y la
introduccin a la
filosofa de la
edad media.

Abajo tienes los

enunciados
verticales y
horizontales.

nimo!

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 REPORTE DE LECTURA
LEER LA BIOGRAFA DE AGUSTIN DE HIPONA Y
DESCRIBIR EL PENSAMIENTO CENTRAL DE SU
FILOSOFA.

Lectura del archivo:

filomedieval.pdf que se adjunta.

(Slo leer la parte de Agustn de Hipona)

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Filsofo

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