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SEGN EL GUSTO Y LAS GANAS

Grimaldo Rengifo Vsquez.

Lima, diciembre, 2014.

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SEGN EL GUSTO Y LAS GANAS
PRATEC. Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas. (Editor)
Jr. Daniel A. Carrin (ex Martn Prez) 866, 2do piso. Magdalena del Mar, Lima, Per.
Telfono: +511 2612825
pratec@pratecnet.org
www.pratecnet.org/wpress

WAMAN WASI - Centro para la Biodiversidad y Espiritualidad Andino Amaznica


Jr. San Martn 2302, Lamas. San Martn, Per.
Telfono: +5142 543316
wamanwasi@gmail.com

GRIMALDO RENGIFO VSQUEZ

Primera edicion: Lima, Abril, 2015

Diseo, diagramacin, cartula: Gabriela Rengifo Faiffer


Hecho en el Deposito Legal de la Biblioteca Nacional del Per N:

Impresin:

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NDICE

Introduccin. /p5

I. La dinmica social de los Quechua-lamas. /p9

II. Las comunidades educadoras y las asociaciones de abuelos Yachay Runa. /p13

III. La educacin comunitaria en la vivencia Quechua-lamas. /p19

IV. Las dimensiones del saber comunitario. /p23

V. La pedagoga de la educacin comunitaria. /p31

VI. El saber comunitario. Caracterizacin. /p39

VII. Fortalecimiento de la Educacin Comunitaria: El Centro de Educacin Comunitaria. CEC Waman Wasi. /p45

VIII. Reflexiones finales. /p52

Notas /p57

Bibliografa / p61

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aplicacin de enfoques y metodologas pedaggicas que colocan el
nfasis en el desarrollo de la abstraccin y la competitividad global. Para
las familias indgenas esta apuesta es una respuesta parcial.

Introduccin Para los comuneros andinos y amaznicos la educacin oficial debera


atender tres demandas que consideran cruciales en el siglo XXI:
la recuperacin del respeto entre humanos y hacia la naturaleza, la
enseanza adecuada de la lecto-escritura, y el aprendizaje de los oficios
La educacin comunitaria surgi oficialmente a comienzos de siglo XXI, rurales (Rengifo, 2008: 224). El Estado ha respondido a su manera a la
en medio del debate promovido por la sociedad civil y el Estado de la segunda de las demandas. El tema ecolgico, y la preparacin en oficios
nocin de sociedades educadoras, y cuando comuneros y comuneras de prcticos no reciben la atencin que merecen.
los Andes y de la Amazona plantearon al Estado una educacin para sus
hijos e hijas que los habilitara en los dos saberes: la oficial moderna, y la Per es el tercer pas luego de Bangladesh, y Honduras- en el mundo que
comunitaria ancestral1. sufre y sufrir los efectos del cambio climtico. El currculo oficial se remite
a conversar sobre estos desafos en la asignatura de ciencia y ambiente
El siglo XX fue prdigo en la implantacin y desarrollo de la educacin y en el da del Planeta. En el resto del currculo los desafos ecolgicos
oficial2. A finales de la dcada del 70 el pas haba alcanzado un importante y sociales brillan por su ausencia como tambin lo es la formacin en
avance en la masificacin de la educacin pblica que nos situ en un cuestiones tcnicas. Son pocas las instituciones educativas de la educacin
lugar expectante en Amrica Latina. La crisis de la dcada del 803, que bsica regular donde un joven egresa de la secundaria con algn oficio
envolvi al pas en aprietos econmicos, sociales, morales, y ecolgicos de utilidad para lo que llaman los comuneros pasar la vida. La escuela
sin precedentes, limit su desarrollo y provoc en la poblacin comunera no prepara para la vida, y acta como si el calentamiento global fuera un
una reflexin profunda sobre el sentido que la educacin oficial tena para asunto ajeno al acto de educar.
sus hijos. La pregunta fue: para qu educamos a nuestros hijos si no hay
un futuro laboral asegurado para ellos y ellas? Para resolver estas tareas, las comunidades consideran necesario una
reforma del sistema de modo que la educacin sea un medio que propicie
El pas emerge con altibajos de la crisis econmica pero no as de la crisis la diversidad, el dilogo de saberes, y sea relevante para la vida. Una
educativa. La calidad, se afirma, no iguala a la cobertura. Los rendimientos educacin en la diversidad requiere adems de lo indicado, la concurrencia
matemticos y lecto-escriturales de nuestros estudiantes dejan mucho que de lo que en este ensayo llamamos educacin comunitaria, es decir de
desear. Para otros su relevancia como vehculo de afirmacin cultural aquella que proviene y se practica ancestralmente en comunidades
se halla tambin en cuestin. La educacin todava no llega a encarnar amaznicas y andinas, y de otras tradiciones cognoscitivas. As los hijos
el dilogo de saberes. El Estado est respondiendo al problema con la e hijas indgenas y campesinas podran lo que no sucede ahora- tener
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un abanico amplio de posibilidades educativas para educarse y enfrentar lengua existe una cosmovisin en la que sta subyace, el riesgo es que se
los desafos de todo orden que se vive en el mundo de hoy, pero adems contine con el antiguo modelo colonial de bilingismo monocultural: el
para algo importante: acercar la escuela a la comunidad de modo que uso de la lengua nativa como medio de colonizacin cultural acentuando
institucin educativa y comunidad sean una unidad en la enseanza del el desencuentro entre los modos de pensar indgena con las metodologas
iskay yachay. de enseanza oficial.

Al solicitar a comienzos de siglo el iskay yachay (dos saberes) los Otro modo cmo el Estado est respondiendo al desafo de la diversidad
quechuas han situado el sentido del concepto de sociedades educadoras ha sido la creacin de la Direccin de Educacin Comunitaria y Ambiental
en la perspectiva de la pluralidad cultural. Sociedades educadoras es un (DIECA) en el Ministerio de Educacin6. El debate en curso en esta
concepto utilizado para designar la responsabilidad educativa que tiene el dependencia, como en las instituciones de la sociedad civil estriba en la
conjunto de la sociedad en la educacin de sus integrantes5, pero adems forma que adquiere o debe adquirir el reconocimiento de una diversidad
para enfrentar un problema de cobertura, alentando a las instituciones a de gestores y hacedores de las educaciones comunitarias que han venido
que asuman su responsabilidad social en el campo educativo. germinando estos aos en el pas y que reclaman el respaldo oficial a
sus estatutos pedaggicos que consideran nicos y singulares. Algunos
Lo que los indgenas vindican es un enfoque diferente o si se quiere prefieren que el reconocimiento no menoscabe la autonoma de su
complementario. Visibilizar, particularmente en un pas como Per, saber-hacer, mientras otros solicitan ser reconocidos e incorporados
una diversidad de culturas educativas adaptadas a una heterogeneidad a un peldao del sistema de educacin oficial7. La profundizacin del
de visiones del mundo y no la extensin de un modelo nico hacia todo proceso depender del empuje de sus propulsores y de la evolucin de
el pas. En esta direccin, no se trata de que todos los pueblos y grupos las iniciativas que se desarrollan con intensidades diferentes en diversos
sociales reproduzcan el modelo dominante de educacin extendiendo lo lugares del pas, tanto como su institucionalizacin en el conjunto de las
que hace la escuela oficial a cada etnia y as crear un aula global oficial, regiones y unidades de gestin educativa del sistema oficial.
sino estimular en cada pueblo el dilogo de una diversidad de modos de
aprender y ensear incluyendo, por cierto, el oficial. Por el lado de las comunidades y movimientos indgenas, si bien plantean
y se reconocen como comunidades educadoras y a la vez como un polo del
Esta perspectiva plantea nuevos desafos al sistema. Si se reconoce dilogo de saberes, hay que decir que de momento estas ideas y solicitudes
constitucionalmente la existencia de la pluralidad cultural y lingstica en han quedado en los linderos de la comunidad y de la vida cotidiana. Salvo
el pas, uno de los caminos es incorporar esta diversidad al sistema. La contados casos8, todava no se observa en stas el desarrollo de propuestas
educacin bilinge intercultural es hasta ahora el modelo preponderante orgnicas ni el impulso de mecanismos autnomos para fortalecer la
de cmo ha sido incluida la diversidad lingstica y cultural. Se puede educacin propia y el dilogo con la cultura educativa oficial.
discutir la cobertura e intensidad de su aplicacin, pero es innegable que
es un camino en desarrollo. Su profundizacin como un modelo dialogal
depender del reconocimiento de la diversidad de culturas educativas y
no slo de la pluralidad de lenguas. Si obvia el hecho que detrs de una
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Las fuerzas endgenas para vigorizarla son dbiles y limitados al campo
de los saberes necesarios para la vida que se manifiestan en el seno de la
vida familiar. El dilogo con la cultura educativa oficial se ha referido a la
incorporacin de algunos sabios y curiosos al quehacer de las instituciones
educativas que se hace ms por un esfuerzo del estado e instituciones de la
sociedad civil que de la comunidad. Los pocos yachaqs que intervienen en
la formacin de la niez indgena estn en algunos y contados momentos
del quehacer educativo y limitada a algunas escuelas. La preocupacin
por la defensa del territorio ante la invasin de las corporaciones y los
esfuerzos por sobrevivir en un mundo cada vez ms incierto agotan las
fuerzas propias de la mayora de las organizaciones indgenas y comuneras
que no dejan tiempo para ocuparse del tema educativo que no sea el de
solicitar la llegada puntual del docente de turno.

No menos cierto es el impacto de los medios y de ciertas instituciones en


la mentalidad de los jvenes indgenas. La apuesta por la ideologa del
progreso moderno como la fuerza y motor del cambio en las comunidades
los ha cegado frente a las potencialidades de su propia cultura. A pesar que
ya es sentido comn que frente a la crisis ecolgica, que pone en aprietos
la regeneracin saludable del planeta, la sabidura nativa es un manantial
nada despreciable de conocimientos y prcticas para la adaptacin
climtica, sta todava no llega a ser el discurso cotidiano en ellos ni
materia principal de sus demandas al sistema educativo. A pesar que es
sentido comn en instituciones, foros internacionales y emprendimientos
culinarios que la biodiversidad que tanto nos enorgullece como pas es
fruto de una herencia ancestral que pervive gracias al cuidado y sabidura
de las familias comuneras, este patrimonio y su importancia dista mucho
de ser el soporte cognoscitivo de las demandas indgenas para sus escuelas
interculturales.

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La escuela oficial, en general, es poco amable con los saberes ancestrales.
Los encierra en la caja de la educacin informal, ese modo de trasmitir los
saberes que no suceden en los linderos de un aula de clases9. Los docentes
no han sido preparados para considerarlos con un estatuto pedaggico
especfico. Con esta percepcin la educacin comunitaria no tuvo ni tiene
un espacio propio de desarrollo en el sistema educativo que no sea el del
llamado conocimiento previo. Su conceptualizacin ha ido por el lado de
lo que no es pero no por el lado de lo que es. Quin sabe sta sea una de las
razones para que no haya todava forma alguna de superar exitosamente
la tendencia monocultural del currculo.

Este ensayo se orienta a explorar la educacin comunitaria tomando como


ejemplo el camino de la institucin Waman Wasi, en Lamas, Per. El
objetivo es compartir conceptos y prcticas labradas en aos de ejercicio
educativo, delimitando su campo desde la experiencia habida en el
acompaamiento a comunidades indgenas quechua-lamas realizados en
estos ltimos 12 aos.

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I. La dinmica
social de los
Quechua-
lamas
El grupo tnico amaznico al que acompaa Waman Wasi es el Quechua-
lamas de la regin de San Martn, ubicado en la Amazona Alta del norte
de Per. Su poblacin, segn el Censo de 1993, fue 22,513 mil habitante10,
dedicados principalmente a la agricultura de secano en laderas y
pendientes y en menor medida a la pesca, caza y recoleccin. Estn
agrupados, segn este mismo censo, en 51 comunidades. En la actualidad
son 64 comunidades reconocidas.

Cuando el WW inici sus actividades en el 2002, slo 14 de stas estaban


oficialmente reconocidas. Los ncleos demogrficos rurales lo constituan
principalmente los llamados sectores no reconocidos como comunidades
nativas por la razn oficial de no poseer territorios comunales. En estos
asentamientos salvo el barrio urbano el Wayku- vivan entre 10 y 60
familias dedicadas a cultivos de subsistencia y comerciales.

Desde la dcada de los 60 del siglo XX hasta el presente, el territorio alto-


amaznico y en particular el indgena, soporta la presin de empresas
agro-industriales, y de oleadas significativas de migrantes que no
encuentran futuro en los Andes y en las ciudades de la costa peruana.
Empresas y migrantes vienen ocupando reas nativas y no nativas de la
geografa amaznica para dedicarla a la extraccin de especies forestales
y la promocin de monocultivos para la exportacin hacia ciudades
costeras (maz, caf, arroz, palmera aceitera, ganadera extensiva, etc.),
siembra de cultivos de pan llevar y tambin coca.

Esta migracin sin precedentes en la historia indgena de la regin de San


Martn ha tomado por sorpresa a sus integrantes que en la prctica viven
una situacin de enclaustramiento. Hace una generacin podan retirarse
hacia otras regiones selvticas en busca de refugio y comida cuando la
situacin en un rea haca crisis. Ahora esa opcin no es posible. A donde
se dirigen, el territorio se encuentra ya ocupado por migrantes y empresas
de modo que no queda sino proteger lo existente.

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Esta dinmica, a la que se puede agregar el fenmeno de la violencia de diversificada en pequeas reas que llamaremos chacra-huerto (por su
los aos 80, ha desembocado en dos fenmenos: uno ecolgico, y otro semejanza con el huerto familiar) en las que se combina plantas de uso
socio-cultural. El ecolgico est asociado a la disminucin drstica del alimenticio con arbustos y rboles maderables, medicinales, y frutales.
ambiente boscoso original hasta su casi completa degradacin en algunas Esta es una innovacin adaptada a parcelas pequeas y de ladera pero
comunidades cercanas al ro Mayo. Las consecuencias: desertizacin todava muy puntual y poco difundida a pesar de sus notables beneficios
del espacio que llega hasta la erosin de los suelos, modificaciones en la produccin diversa y en el mantenimiento de la productividad de
radicales en la intensidad y periodicidad de las precipitaciones pluviales, las chacras. Su limitada difusin se debe al alto grado de requerimiento de
transformaciones en el cauce y regularidad de los cursos de ros y mano de obra que no siempre la economa familiar est en posibilidades
riachuelos, baja productividad de los suelos, prdida de la biodiversidad, de resolver.
y disminucin del caudal de los manantiales.
En el plano organizativo, a comienzos de siglo XXI slo 14 comunidades
El fenmeno sociocultural est vinculado a la disminucin del tamao estaban reconocidas oficialmente porque posean reas comunales de
promedio de las parcelas familiares, la prdida de territorios comunales, bosques. Las dems no tenan este estatuto legal. Estas comunidades,
el descenso drstico de las actividades de caza y recoleccin, la erosin denominados sectores con autoridades dependientes del sistema oficial:
del tejido social indgena, y el cambio de patrones culturales. En la agentes municipales y tenientes gobernadores, plantearon ante el Estado
actualidad la agricultura migratoria practicada se realiza en terrenos de su reconocimiento como comunidades. En la actualidad las comunidades
entre 5 y 8 Has. -que es la superficie promedio familiar actual- y produce nativas inscritas y reconocidas en la Direccin de Titulacin, Reversin de
rendimientos bajsimos porque el perodo de regeneracin del bosque Tierras y Catastro Rural del Gobierno Regional de San Martn suman 6411.
se ha acortado respecto del patrn tradicional (de 20 aos a 5) cuando el
promedio de tenencia de la tierra era de 50 hectreas por familia. La antigua norma dada en la dcada del setenta por el Estado y que
hizo posible el reconocimiento de comunidades indgenas consider
Para los familias de los sectores ahora ya comunidades- esta situacin, como condicin bsica para ser tal la posesin de territorios colectivos.
ms la ausencia de reas colectivas de bosques permanentes, los ha Es as que se reconocieron aquellos que al entendimiento oficial tenan
conducido a depender, para su subsistencia, casi en exclusividad de la reas colectivas colindantes al ncleo de asentamiento familiar. Muchos
agricultura, de la venta de su fuerza de trabajo a empresas y migrantes, y que se hallaban lejos de las reas boscosas colectivas se quedaron sin
finalmente a su emigracin hacia los centros urbanos. territorios comunales, y sin ser reconocidos como comunidades. No
hubo reconocimiento al pueblo indgena como totalidad. Esto produjo el
Esta realidad, notable en las comunidades asentadas en la provincia desmembramiento de aquello que funcionaba como una unidad tnica
de Lamas, ha provocado la reaccin de las familias en dos sentidos; coherente. Adecuarse a la vieja norma implicaba para la mayora excluida
uno productivo y otro organizativo. Como la productividad agrcola relegarse a la condicin de sector, abandonar el reclamo de las reas de caza
ha decrecido y el patrn tradicional de agricultura migratoria est y recoleccin tradicionales, y slo circunscribir el territorio comunal
cambiando, ciertas familias han empezado a recrear un tipo de agricultura al centro poblado, parques, mercado, cementerio, entre otros espacios

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colectivos. Con ello no se haca sino profundizar la crisis territorial y amaznico. Y lo que estaba ocurriendo era de una gravedad difcil de
cultural que se viva. En virtud de ello los indgenas exploraron en la aceptar, menos en un planeta en que la crisis climtica y civilizatoria era
normatividad internacional leyes de utilidad para construir una slida ya ostensible.
base legal y tcnica para hacer factible su reconocimiento y solicitar al
mismo tiempo la asignacin de territorios colectivos que les haban sido En este contexto, es que las comunidades deciden no slo conservar y
negados. recuperar sus territorios luchando para transformarse en comunidades,
sino tambin su autonoma. Empezaron por recuperar suficiencia
Esta necesidad se volvi apremio por tres situaciones que venan ocurriendo alimentaria promoviendo y reforzando formas indgenas de proveerse
en la primera dcada del siglo XXI: la noticia de la existencia de petrleo de semillas nativas como el mujeo. Como no hay chacra que reluzca
y minerales en territorio indgena, la concesin a empresas privadas de sin bosque que lo proteja iniciaron la recuperacin de reas degradas
reas de bosque primario con fines de explotacin agroindustrial, y la para conservar y regenerar los pocos espacios de bosque. Rehicieron y
conversin de un antiguo espacio colectivo indgena de caza y recoleccin regeneraron grupos de autoayuda llamados localmente choba-choba,
en un rea de conservacin regional, la llamada Cordillera Escalera. Para fortalecieron las alianzas familiares superando gradualmente las fisuras
las comunidades indgenas estos tiempos no eran ni son precisamente que la guerra interna haba originado. Recuperaron las artes sanas, y
los mejores. O renuncian a sus derechos y se someten a leyes y decretos la medicina tradicional. En breve, resolvieron dinamizar el carcter
nacionales o regionales, o se resisten a ellos. educativo ancestral de la vivencia comunitaria estimulando el aprendizaje
intergeneracional y la estima por los valores culturales propios. Intuan
El ao 2002 la mayora de los sectores Quechua-lamas estaban pues en una que extraviada la dignidad como pueblo y devaluado sus saberes lo que
disyuntiva: o se organizaban en comunidades y actuaban colectivamente, vena era un lento proceso de extincin cultural.
o colapsaban como pueblo. Los sntomas lo vivan: sus territorios eran cada
vez ms pequeos; la guerra los dej con heridas entre ellos; la sociedad
migrante creca y ocupaba espacios pblicos, comerciales, y productivos,
mientras la indgena ceda territorios y devena en vendedora de fuerza
de trabajo. Algunos pueblos indgenas estaban al borde de convertirse
en pueblos dormitorios. Las familias sin chacras donde obtener su
sustento y dependiendo nicamente de la venta de su fuerza de trabajo.
De receptores de la migracin se convirtieron en mano de obra barata de
las ciudades y zonas de agricultura comercial.

Para la sociedad civil peruana este era un trago amargo. Con la


desaparicin de familias y comunidades indgenas se pierden saberes y
prcticas milenarias vitales para la regeneracin de la vida en el bosque

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II. Las comunidades
educadoras y las
asociaciones de abuelos
Yachay Runa
En este contexto, cada comunidad indgena se convirti en una
colectividad educadora. Para facilitar los procesos de regeneracin de los
saberes crearon asociaciones de abuelos y abuelas en cada una de ellas:
los Yachay Runa, colectivos locales de variada composicin y de gran
dinamismo educativo. La chacra o el bosque de un abuelo o abuela, para
efectos educativos se transform en un centro de aprendizaje biocultural
(CAB). Las familias hicieron una suerte de rutas o mapas verdes en
sus parcelas en el que los abuelos mostraban a jvenes aprendices sus
saberes sobre la diversidad de la chacra y de los bosques, y los viajes a los
territorios ancestrales que antao eran cosa comn y que haban dejado
de hacerse, empezaron a recrearse. Las pasantas y estancias entre familias,
clanes y comunidades se hicieron cada vez ms regulares.

Estos grupos de Yachaqs los Yachay Runas- recibieron el apoyo decidido


de su comunidad y el acompaamiento entusiasta de Waman Wasi. Las
familias no escatimaron esfuerzos para que sus hijos e hijas aprendieran
los saberes de sus ancestros. Los abuelos encontraron nuevamente su
lugar en la vida comunitaria, y los jvenes empezaron a formular planes
de vida para su comunidad.

Con el fin de conferir forma a la participacin de los y las abuelos (as)


en las variadas modalidades de aprendizaje que se fueron gestando, se
constituyeron una suerte de escuelas del saber, es decir lugares en el que
se regeneran modos de pensar, actuar, y recrear la cultura de los pueblos
quechuas. Estas escuelas sin aulas, preceptores y regentes, brotaban en
el encuentro de maestros y discpulos, curanderos y aprendices, padres
e hijos, comuneros sabios los yachaq- y nios y nias curiosos (as).
All estaban los que queran aprender con los que tenan voluntad para
ensear. Se aprenda haciendo, el que sabe enseaba al que no sabe. La
idea era aprender en la vida misma para afirmar y vigorizar la diversidad
cultural tan propia y til para la subsistencia.

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Las escuelas fueron un modo de darle forma a los esfuerzos existentes en En estas estancias se agrupan jvenes con abuelos en talleres que sirven
las comunidades indgenas para vigorizar y afianzar las relaciones usuales como lugares de aprendizaje intergeneracional en las que los mayores
entre quienes quieren aprender un oficio y quienes estn dispuestos a comparten su sabidura y habilidades con la generacin de menores.
ensear en una relacin personal y desinteresada. Cuatro actividades desarrolla esta escuela: el reconocimiento del
territorio; el aprendizaje de la biodiversidad del bosque; el aprendizaje de
En base a la experiencia que se fue labrando se disearon 2 escuelas: la la diversidad agrcola de la chacra, y la prctica de la pesca en los ros.
escuela de biodiversidad y seguridad alimentaria, y la escuela de oficios
indgenas. Estas escuelas funcionan en la prctica de modo coordinado
con la escuela de dilogos interculturales que promueve Waman Wasi-
cuando se ejecutan talleres, cursos, o pasantas. a. El reconocimiento del territorio.

En buena hora tenemos que seguir viniendo a esta mina porque


es de nosotros y de nadie ms. Ac hay bastante sal, eso nunca
II.1. La Escuela de Biodiversidad y Seguridad Alimentaria. se va a acabar. Debemos de luchar para que no nos quiten. Jaime
Amasifuen. Comunidad nativa d Alto Pucallpillo12
Con lo que tenemos en nuestra chacra nos alimentamos.
Nosotras no estamos comprando del mercado porque Caminar por el territorio ancestral es una actividad constante en las
continuamos sembrando de todo en nuestras chacras. Antonia relaciones abuelos-jvenes. La norma nacional reconoce el territorio
Sangama Guerra (42). Comunidad de Sabina. Lamas indgena por comunidad y no como una unidad territorial perteneciente
a todo el pueblo. Por esta razn muchas comunidades han quedado sin
territorio comunal. Gran parte del esfuerzo indgena ahora est en que
las generaciones de jvenes y nios conozcan el territorio ancestral
Esta escuela es una instancia de aprendizaje prctico que se ejecuta en el
que hoy se disputan corporaciones y estado. Viajes continuos hacia
bosque, ros, y en las chacras y est orientada a vivenciar la biodiversidad
ciertas cuencas y particularmente estancias en las minas de sal para su
y cosmovisin indgena local mostrada por organizaciones de mujeres y
recoleccin son prcticas que permiten de hecho continuar ocupando,
abuelos criadores de la chacra, el ro, y el bosque. Permite reconectar al
aunque parcialmente, los territorios indgenas. Para los indgenas no hay
joven y a la joven como a cualquier comunero o tcnico con la naturaleza.
pueblo ni seguridad de vida sin territorio. Sin territorio no somos nadie
Se ejecuta a manera de pasantas que son estancias breves de aprendizaje
sentencian.
intergeneracional que se desarrollan en las comunidades y sus espacios
de vida.

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b. El aprendizaje de la biodiversidad del bosque: las plantas medicinales y Las comunidades quechuas se estn volviendo ms agricultoras que
la caza. bosquecinas. Muchas de ellas dependen casi exclusivamente de la
produccin que se origina en la chacra. Conocer la diversidad de plantas
Aqu hay plantas medicinales: tambor huasca, oj, puca huasca, cultivadas, sus seas, y secretos, como las prcticas de su conservacin
murcu huasca, shingurana, purga huasca. En cambio en este se ha convertido en un tema crucial para la supervivencia de las nuevas
monte alto es casi puro bolaquiro, chuchuhuasha blanco. Cada generaciones en especial en stas pocas de cambio climtico.
purga en su sitio: acero huasca, shapana, cam, manchinga.
Todos curan. Se les toma noms pero hay que respetarle su
dieta. Por eso yo le alabo a estos vegetales. Miguel Tapullima
Sangama. Comunidad nativa de Alto Churuyacu. d. La prctica de la pesca en ros.

El ro cuando tiene hambre mucho grita, nos hace soar.


Cuando se quiere hacer pesca se hace sin decir a mucha gente,
Desarrolla sus actividades bajo la modalidad de pasantas y talleres. porque si todos saben, el ro escucha y comienza a crecer. As
Grupos de abuelos, jvenes y nios (as), en particular de comunidades que pasa aqu muchas veces en el ro Mayo. El ro siempre nos est
no tienen bosques, realizan viajes para conocer en el lugar la diversidad dando muchos mensajes. Esequas Fasabi. Comunidad de Solo.
de rboles maderables que alberga y en especial los usos medicinales de
muchos de ellos. Se aprovechan estas expediciones para realizar la caza de Numerosas comunidades indgenas tienen territorios que no colindan
algunos animales conversando sobre los secretos del buen cazador, una con los grandes ros de la Amazona como el Huallaga, de modo que las
prctica venida a menos en las comunidades. generaciones de jvenes tienen relaciones limitadas con el ro. Algunos
conocen parcialmente los trechos del ro, mientras otros no lo conocen y
tampoco son diestros en el arte de la pesca.

c. El aprendizaje de la conservacin de la agrobiodiversidad en la chacra. Las pasantas a los ros fortalecen la relacin entre comunidades ribereas
y los que viven en las laderas. La comunidad de Nuevo Lamas es la
Esta forma de crianza de la chacra estamos enseando a privilegiada para estas estancias. All los abuelos que conocen los secretos
nuestros hijos(as) para que continen comiendo una comida del ro reciben a grupos de jvenes e inician una preparacin prctica,
sana con mucho respeto y gusto. Tambin para que continen ritual, y de consejos, sobre el ro y el arte de la pesca. En estas reuniones
criando nuestras chacras, nuestros montes y nuestras aguas con los maestros dan todos sus consejos para la pesca: las maneras en que se
todas las enseanzas que les estamos transmitiendo nosotros respeta al agua, dnde, cuando, y cmo se entra en ella, y tambin varias
como padres. Edith Cachique Sangama (31). Comunidad nativa indicaciones para el manejo de los instrumentos de la pesca.
de Nuevo Lamas.

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Existen prcticas que son corrientes en la vida indgena. Los talleres
cumplen la funcin de apoyar su conservacin y vigorizacin sea ampliando
II.2. La escuela de oficios indgenas. con nuevos saberes provenientes de otros sabios y comunidades, o con
tcnicas nuevas. En otros casos, como el uso de ciertas plantas medicinales,
Ahora estamos haciendo toda clase de comidas y tejidos con esa preparacin de mazamorras, de jabn negro, o el de la harina y faria de
alegra que tenemos las comuneras. De ese modo enseamos a yuca, que son menos cotidianas, se estimula el recuerdo, desarrollando
nuestros hijos nuestra sabidura. Senovia Sangama Cachique nuevas destrezas y reestableciendo antiguos instrumentos, actividades
(40). Comunidad de Nuevo Lamas. realizadas con quienes todava lo practican. Los talleres se realizan en
un ambiente festivo y disfrutando de alimentos ancestrales mediante la
Se ofrece bajo la modalidad de talleres vivenciales liderados por abuelos, celebracin de convites comunales llamados mikunas.
hombres y mujeres en los temas de: medicina tradicional, tejidos,
transformacin de productos, cermica, cestera, comida, msica, cantos Todo taller se hace en comunidad. Ese da, para las familias, no queda
y danzas. Se ejecuta en las comunidades, sea en locales comunales, casa de solamente en la preparacin de la comida tpica, o la elaboracin de la
algn abuelo, o el monte, o en lugares adecuados donde acuden los sabios faria, sino en la manera tradicional de hacer las cosas, es decir en la
de las comunidades, a intercambiar conocimientos con las generaciones labor comunitaria en el que estn todos unidos y listos para ayudar, desde
de jvenes, que se juntan entre s por la confianza que se tienen unos con los nios hasta los abuelos. Sin esa goma de cohesin que se ve en las
otros (as). chobas chobas, trabajos comunales y talleres, difcil la persistencia de la
comunidad y la realizacin de proyectos de regeneracin cultural.
Los talleres son prcticos, conectan a las generaciones de jvenes con
los mayores y tienen como objetivo desarrollar las destrezas manuales Las escuelas de oficios, como la de biodiversidad, estn interrelacionadas.
de los jvenes, profundizar el respeto intergeneracional, y producir En las escuelas de oficios y biodiversidad se aprende haciendo pero al
productos culturalmente tiles para sus comunidades, es decir recuperar mismo tiempo el aprendizaje en stas surte de ejemplos concretos -a
en algunos casos y vigorizar en otras formas autnomas de regenerar la la manera de saberes previos- a la reflexin que sobre la cosmovisin
vida comunitaria. se realiza en Waman Wasi que coordina la Escuela de Dilogos
Interculturales, establecindose entre teora y prctica una relacin de
La escuela de oficios va ligada al de biodiversidad en muchos aspectos. conversacin fructfera.
Por ejemplo al hacer faria de yuca, se articula seguridad alimentaria
con reconocimiento del territorio y preservacin de variedades nativas,
pues la faria lo usan los indgenas como comida en sus caminatas
prolongadas: extraer sal de la mina, caza, recoleccin, y pesca, entre otros
usos cotidianos.

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Las Escuelas llevan a la obtencin de un diploma en el grado de promotor
intercultural que es rubricado por los yachaqs.

Haremos ahora algunas reflexiones sobre la educacin comunitaria que


nos sugiere la prctica realizada por las comunidades indgenas quechuas
en estos aos.

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III. La educacin comunitaria en la
vivencia quechua-lamas.
La educacin comunitaria es una modalidad de aprender y ensear
que poseen ancestralmente las comunidades indgenas, producto de
la cual se generan y recrean saberes y prcticas que corresponden a la
sabidura de un vivir en armona con la naturaleza. Algunos indgenas
lo llaman saberes de dentro para distinguir de aquellos que vienen
de afuera. Aprender y ensear para conservar la autonoma en el
buen vivir es el principio rector que subyace en estas comunidades
educativas. Se educa para regenerar las condiciones de vida propias,
dentro de una visin del mundo signada por lo que los Quechuas
consideran como el debe ser de todo indgena.

Sus espacios de preferencia son la chacra, el bosque, y el agua, y es


el soporte vivo de una pluralidad de saberes que se regeneran de
generacin en generacin. En este sentido, las 64 comunidades
quechua-lamas existentes se pueden considerar como comunidades
educadoras13.

Aun cuando la mayora de las y los 23 mil quechuas -mujeres y


varones- que pueblan la vida amaznica tengan la experiencia del
sistema educativo oficial, la trasmisin inter generacional de los
saberes antiguos sigue siendo la base de la recreacin de la vida agraria,
acucola, y bosquecina en las comunidades. La crianza del bosque, del
agua, como de la chacra no pasa por la escuela.

La escuela, a pesar de los aos que est en las comunidades no


ha suprimido los saberes locales. Para los indgenas criar maces
y hacer faria de yuca, como tejer y cocinar, depende ms de los
conocimientos ancestrales que de los que se origina en el aula. De all
la existencia de lo que ahora se conoce como sabidura indgena, un
saber que es reconocido en diversos foros internacionales como crucial
en la conservacin de la biodiversidad, la seguridad alimentaria, y la
superacin del calentamiento global. Para los comuneros las formas

20
propias de socializacin del saber son tan cruciales como la que de lo que se trasmite de padres a hijos en el contexto de una minga
proporciona la escuela. Ambas indican- deben de guiar, con pesos (ayuda mutua) sapiencial entre humanos y entre stos y el mundo ms
semejantes, el aprendizaje de la niez y la juventud indgena para lo que humano.
que ellos llaman: pasar la vida.
En este sentido, en la comunidad nativa quechua: todos ensean y
Comunidad en el sentido quechua involucra dos conceptos: el de todos aprenden, la educacin es por naturaleza comunitaria. Los
territorio o pacha; y el de familia extensa o ayllu. El pacha es la casa contenidos sobre los que versa el aprendizaje estn referidos a lo
donde vive el ayllu, es decir la familia humana, natural y sagrada. La agrcola pero adems a la vivienda, transformacin, infraestructura,
comunidad, en este texto, se considera al tejido de relaciones recprocas gobierno, comida, salud, cuidado del agua y pesca, medicina, msica,
basadas en la crianza y el respeto entre humanos, naturaleza, y espritus, danzas, cuidado del bosque, recoleccin, y artes sanas, entre otros
que se realizan en un pacha o territorio especfico14. aspectos. Su fin es que la suficiencia y autonoma productiva que
beneficia al humano no colisione con la regeneracin armnica de la
En la Amazona quechua hablante se habla de yachy, palabra quechua naturaleza. La mencin de las mujeres quechuas de sembrar de todo
a la que usualmente se atribuye el significado de saber, pero tambin y para comer de todos y entre todos refleja el sentido de la vivencia
dependiendo del contexto se la usa como: vivir, curar, sanar, aprender, educativa indgena.
ensear, armonizar, preparar, saber, instruir, acostumbrar (Gonzalez
Holguin 1989:36115). Yachy es el saber que habita en todas las Los caminos que conducen hacia el saber son tambin variados como
entidades que pueblan el cosmos indgena humanos, naturaleza, y sus significados: los sentidos, los sueos, la ingestin de plantas, los
deidades- y es la argamasa sapiencial que urde la vida comunitaria. rituales, los consejos, las prcticas, etc., lo particular es que ninguna
Una nia lamista, citada por Rider Panduro, agrnomo, natural de San va subordina a las otras. Se las vive como caminos concurrentes
Miguel del Ro Mayo, lo expresa as: entre s y que nos guan hacia ser un shunku runa como afirman los
quechuas, es decir un humano de corazn.
Todas las plantas medicinales tienen su nima. Mediante la
purga jugo de la planta sea crudo o cocido- que tomamos El otro signo de lo comunitario es la relacin entre los que saben y los
recibimos ya su yachy. Hasta el ser humano tiene su nima; que aprenden. Esta relacin est fundada en la confianza y el cario.
cuanto ms purga se toma, ms nimas tenemos porque los En el saber-hacer la condicin bsica es la fianza entre los que saben,
vegetales son fuertes. Los curanderos toman toda clase de y no slo entre humanos. La naturaleza es un texto abierto en el que las
purgas (Panduro, 2000: 1516). entidades muestran sus saberes tal como son. No hay nada que ocultar
al que quiere saber pues su ndole es estar disponible para los que
El saber ancestral17 que posee una persona es producto de una minga interesan por ella. El humano, que sabe leer la naturaleza, se empapa
de saberes que de una aprehensin intelectual individual de la de este saber, no lo cuestiona porque la flor de tal rbol o la luna no
realidad externa a sta. Lo que una persona sabe y hace es producto tiene nada que ocultar, y en consecuencia de ello acta.

21
Es sobre la base de ese saber que el humano ordena su equipaje de
instrumentos y agrupa a su grupo de choba-choba para iniciar la labor
agrcola. El humano agradece a la luna y establece con ella una relacin
de amistad, cario, y afecto, porque le ha ayudado a sembrar, a elegir el
momento adecuado, as como el lugar correcto para colocar las simientes.
Se produce entonces un mbito de comunidad, un espacio de realizacin
del saber que se materializa y hace patente la amistad entre todos los
sembradores, sean stos humanos, naturaleza o deidades.

22
IV. Las dimensiones del
saber indgena.
El saber-hacer indgena posee dimensiones es en el agua. Se trata de actividades que se ejecutan
mltiples. stas se hallan vinculadas durante el ao. Su intensidad depende de las pocas en
al tipo de relaciones holsticas con la que la naturaleza brinda sus productos. En el agua, por
naturaleza que establece de acuerdo a su ejemplo, la pesca es usual, pero es intensa en las pocas
cosmovisin. Las voy a separar para fines de formacin de cardmenes que en la Amazona se
de su presentacin, pero hay que entender llama mijano. De esta prctica dice don Aquilino
que una va imbricada a la otra, y es as que Chujandama18:
hay que comprenderlas.
Para m la pesca es un deporte, una recreacin,
me voy a divertirme, a rerme un rato. Ahora
agarro un par de pescados y listo, hasta ah
IV.1. Las prcticas noms, porque lo que yo no agarro otros que
lo necesitan lo van agarrar arriba.

A diferencia de las aptitudes asociadas a la produccin


Toda actividad humana en su relacin industrial donde existe la especializacin y la
de crianza con la naturaleza implica reproduccin fidedigna de una tcnica, las prcticas
procedimientos articulados cuya finalidad indgenas y campesinas son mltiples y heterogneas.
es producir algo, sean mazorcas de Demandan de sus ejecutantes un alto grado de
maz, races de yuca, o platos de comida. coordinacin pues varios ciclos productivos y de diversa
Existe lo que se llama procesos de ndole estn sucediendo a la vez en su vida cotidiana.
produccin, actividades de recoleccin, de No slo por el alto grado de diversidad y variabilidad
transformacin, es decir un hacer en el que biocultural existente pero tambin por la diversidad de
intervienen procesal y combinadamente oficios y prcticas.
las destrezas, tcnicas, y conocimientos
de una persona, los insumos requeridos Estas prcticas son especficas y vlidas para un espacio y
para producirlos, y las herramientas o un tiempo. No tienen la pretensin de ser generalizables.
instrumentos a usarse. Por lo tanto, los procedimientos son particulares a cada
pueblo sin que exista una norma o regla comn para
Una prctica en la agricultura es la todos sus integrantes. Cada familia hace lo suyo, es decir
preparacin del terreno; en el bosque es las recrean a cada contexto, circunstancia y competencias
la recoleccin y caza, como el pescar lo de sus ejecutores. El calendario expresa las actividades

24
de los diferentes ciclos productivos que se suceden de modo eslabonado es sea. Estas seas indican, sealan y ensean a los humanos el momento
en la vida cotidiana de las familias sea en la chacra, el agua, o el bosque. y el camino a seguir cuando se trata de realizar una actividad.

Las decisiones en la vida de una familia o de una comunidad humana


no dependen pues de lo que sta diga o haga. Su vida est estrechamente
IV.2. El dilogo con la naturaleza. Las seas. ligada no slo a escuchar a otros humanos sino lo que la naturaleza y
las deidades le adviertan. Es la expresin ms acabada del principio de
equidad biocntrica: todos tenemos en la vida semejante importancia
en su regeneracin, una vivencia slo entendible en el marco de una
Cuando el ro crece grande tiene seas para la pesca. Cuando se cosmovisin que otorga a todo lo existente la cualidad de ser vivo y
riega ya el agua por todas las islas, entonces all van los peces y persona.
se quedan. Se dice entonces: harto peces va a haber. Cuando se
inicia la pesca, primero llegan esas mojarritas, luego vienen esas Para el amaznico no existe entidad cuyo comportamiento sea el ms
garzas blancas que estn ya esperando los peces encima de las difcil de predecir, pronosticar, y vaticinar que el clima. La conversacin
piedras. Entonces viendo que hay harta garza en el canto del ro, del comunero est impregnada del tema del tiempo prximo: si llover
se dice: ya es hora porque esa es su sea para la pesca. Manuel o no, si caern heladas o no, si saldr el sol o no. La razn es simple: su
Ishuiza Sangama (45). Comunidad de Nuevo Lamas19 vida depende del estado y las ocurrencias del clima, en particular de la
regularidad y estacionalidad de las lluvias. Las cosechas son las que dirn
Cuando de nio se come pltano ratashu (en castellano significa que dos si los dilogos han sido cuidadosos y minuciosos.
dedos de pltano se hallan unidos) es sea que cuando tenemos pareja
rpido aumentar la familia20. Las seas no son universales, sino locales y circunstanciales. Lo que indica
una sea para un ao no necesariamente es vlido para otro momento,
La realizacin de las actividades domsticas, agrcolas, acucolas y por esta razn los calendarios de la biodiversidad que confeccionan en
bosquecinas requieren del humano una lectura de las expresiones que las instituciones educativas para contextualizar la educacin tienen que
brinda la naturaleza en sus diversas manifestaciones. Se les llama seas recrearse ao a ao, ciclo a ciclo, porque lo que nos dice un indicador
o indicadores, entre otras denominaciones, a esta forma particular de en un ao usualmente vara el prximo ciclo. De all que los comuneros
conversar que tiene la naturaleza y que el humano lee. Estas pueden ser tengan una diversidad de estrategias para dialogar con el clima, los tipos
seas estelares: estrellas, el sol, la luna, las constelaciones; acuticas: peces, de suelo, las vaciantes y crecientes de los ros, y sus circunstancias sociales
lagos, ros y manantiales; como tambin animales: aves, sapos, insectos; y econmicas.
la vegetacin natural y sus flores, y las propias manifestaciones humanas:
llantos, risas, forma de comer, y sueos. Como dicen los indgenas: todo

25
IV.3. La tica de respeto a la naturaleza: los secretos y el rito

El respeto se halla asociado al modo como una cultura concibe el origen, en cada uno de sus momentos. Los secretos son, en este contexto,
papel, y destino del humano, y de todo cuanto existe en su mundo. El pautas compartidas de modo implcito por los integrantes de una
humano, en las culturas indgenas, no est por encima de la naturaleza, no comunidad, y que estn all de modo sobreentendido para regular
es el que la sujeta ni la domina sino se asume como una hebra del tejido el comportamiento respetuoso de los humanos en su relacin con
natural. Le ha sido otorgado el papel de criador, armonizador y cuidante la naturaleza, de modo que el orden natural de las cosas no sea
respetuoso, habida cuenta que toda entidad tiene una madre o espritu perturbada.
que es su dueo al decir de los Ashninkas. Respeto es pedir permiso
al dueo, a la madre, al espritu protector de una entidad cuando se Los Quechua-lamas de San Martn, dicen por ejemplo: Se debe
realice alguna actividad en el que se considere que el bien le pertenece a sembrar aj en luna verde para que no eche mucha rama el tronco.
ese espritu. Esta solicitud o permiso toma la forma de rito. El respeto La luna verde es la luna en cuarto creciente, a 4 das del cambio de
adems es hacer las cosas en su tiempo y lugar; tiempo y lugar que estn luna. El razonamiento indgena equipara el crecimiento de la luna
en armona con los ciclos de la naturaleza. con el de la planta sembrada. La luna en su crecimiento estimula
el desarrollo de los cultivos, hace crecer los frutos al igual que las
a. Los secretos ramas. Sembrar en otra luna puede ocasionar que las plantas se
vayan en ramas sin fructificar.
Nosotros siempre le damos nuestra leche al pozo (manantial,
o puquial) cuando quiere secar. Pero se le da en luna nueva La luna y sus ciclos, para los amaznicos, ordenan los ciclos de
para que no nos deje. Se va a la una de la maana y ah se le produccin de cultivos, bosques y peces. Toda actividad tiene que
exprime un poco de leche a nuestro pezn pidiendo que no se estar en acuerdo con lo que la luna indica. Esa es la tica del respeto y
vaya el agua del puquial. Se va bien acompaado de nuestro de responsabilidad que le corresponde al humano en ese momento. Su
marido porque nos puede agarrar noms su madre. Dela Cruz tarea es el de criar, acomodar, empatar a entidades de modo que una
Amasifuen Cachique. Comunidad de Naranjal21. adquiera las cualidades de otra, al tiempo que acomoda su conducta
a los ciclos de regeneracin de la naturaleza. Como el humano
El llamado secreto, en este contexto es y para el humano, saber hombre o mujer- es parte del tejido vital, existe una relacin de
guardar la consideracin y respeto que merece la persona naturaleza proximidad y de intimidad entre las actividades que hace el humano
de modo que sta no se vea perturbada en su desarrollo y regeneracin con lo que le sucede a la naturaleza, al punto tal que las propiedades
armnica. Al humano le es exigido conocer los gustos y preferencias de uno pueden ser transferidas a otra. De all el cuidado y la atencin
de cada cultivo puquio o animal. Para eso aprende de los mayores. Su a la conducta de cada humano que la comunidad observa.
conducta cuando siembra como cuando cosecha, por ejemplo, debe
guardar correspondencia y sintona con lo que le sucede a la naturaleza

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En los pueblos quechua-lamas en la Amazona alta de San Martn, la b. El rito
siembra del maz se hace en un hoyo hecho en el suelo con un palo
cavador llamado tacarpo. Este palo cavador no puede ser elaborado A nuestro hijo, por primera vez, no se le hace baar as
de cualquier especie de rbol, sino de aquellos de rpido crecimiento noms en el pozo y en el ro. Hay que tener mucho cuidado
y gran fructificacin. El humano debe de saber esta norma, pues porque a veces la madre del agua te lo puede shingurar. Hay
el cultivo de maz o de man, heredar las propiedades del tipo que icarar primero al nio y al agua para hacerlo baar,
de madera con el que se ha hecho el tacarpo. No seguir la norma porque luego al nio le ama la madre del agua y hasta nos
disturba la regeneracin saludable del maz. puede quitar. A mi casa hartos se van para sanar cuando el
nima del nio es agarrado por el agua. Yo le hago cantar
En referencia al cultivo de la sachapapa (Dioscorea trfida) el indgena y le pido al yaku mama para que lo suelte. Le icaro bien
amaznico sabe que tiene que baarse antes de sembrarla. La idea es y luego poco a poco se va recuperando. Pedro Cachique
que el cuerpo que siembra contagiar sus virtudes o defectos a la Sangama. Comunidad Wayku23.
semilla sembrada. Si el humano no se limpia antes de sembrar lo
probable es que la sachapapa sea atacada por hongos y gusanos que El rito es una arista del respeto profundo que el humano siente por
perjudiquen su crecimiento normal. las entidades que pueblan el cosmos, y es entendible si aceptamos que
las relaciones entre humanos y naturaleza involucra tambin a otro
Como en la comprensin indgena, el mundo es un tejido en actor: las deidades, espritus, madres, o dueos de la naturaleza. En la
constante regeneracin, el secreto es ovillarla evitando su desgaste cosmovisin indgena el humano no es dueo de la naturaleza, sino
y desmembramiento, pues cualquier desequilibro o desarmona en su criador. Los dueos son otras entidades que pueblan el cosmos
el humano provoca una modificacin en el curso de la vida natural. indgena amaznica. El quechua-lamas los llama espritus, nimas,
Por esa razn se escucha decir en muchos pueblos: La mujer en dueos.
su menstruacin no debe ir a la chacra de yuca porque quema a la
planta. La yuca se halla en un momento de florecimiento, mientras El rito vincula a humanos, naturaleza y deidades en una ceremonia
culturalmente la menstruacin es vivida como un momento de que usualmente se realiza antes de la realizacin de una actividad,
declive, de agotamiento. La regeneracin saludable implica que durante, o cuando se produce alguna desarmona. Es una seal
el estado de vida de ambos debe coincidir22; existe una suerte de respeto, reciprocidad, alegra y cario que se manifiesta entre
de cercana, y empata, entre las entidades de la naturaleza que el estas colectividades a propsito de realizar alguna actividad. El
humano debe conocer y respetar pues su rol en este mundo es el de rito reanuda y refuerza las relaciones que el humano tiene con la
criarla y no de dominarla. naturaleza y las deidades.

27
La forma en que humanos y espritus se relacionan se halla El nima en la vivencia indgena es una
incubada en los mitos de origen y forman parte de la explicacin entidad que anida en la persona y le confiere
del orden del mundo. La norma que ordena el mundo obliga a la vitalidad.
que antes de entrar en el agua se le pida permiso a la madre. El
quechua-lamas a este permiso le llama icaro y lo hace con el humo En la Amazona existe todo el mundo de
de un cigarro local llamado mapacho. En el caso que relata don las deidades, dueos, o espritus que los
Pedro Cachique, el permiso lo hace a la madre del agua o indgenas tienen en consideracin en el
yakumama. Si es que no se pide permiso el mundo se momento de pescar, sacar agua de un
desordena, se produce un vuelco, en quechua: puquio, pedir permiso al dueo del monte
shingurar. En este vuelco el nima de la para hacer la chacra, o para realizar las
persona es tomada amada- por faenas de caza, etc.
el espritu o madre del agua
y la persona puede El rito celebra el dilogo espiritual, de
morir. cario y consideracin entre las entidades
que moran en el cosmos amaznico. Recrea
el mundo en respeto. Es un modo que tiene
la comunidad humana de acordarse de la
consideracin y recuerdo que merecen
todos sus miembros. Las ofrendas son para
todo el ayllu (familia humana, natural y
sagrada) que existe en cada espacio de vida.
Hay que acordarse de todos, sealan los
indgenas.

El rito como la fiesta est presente en


todos los procesos de regeneracin de
la comunidad, sean stos las actividades
agrcolas, pecuarias, textiles, en la
migracin, en la compra y venta de
productos, en el comer, en el vestir, y en las
expediciones de chapaneo o de mijaneo.
Todo se hace con respeto y an la actividad

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ms simple como tomar masato, o fumar un cigarro Mapacho, solicita de naturaleza, al punto de ser uno y el otro. Tan pronto el humano se vivencia
la persona la reverencia y consideracin hacia quienes lo han preparado o como bosque sin dejar de ser humano. Cada miembro del pacha o mundo
hacia quin va dirigido. Es impensable el cultivo, el chapaneo, o el mijaneo es heterogneo en s mismo. La identidad deja paso a la heterogeneidad,
para el amaznico sin el rito, sin el permiso, sin el agradecimiento. a la diversidad.

IV.4. Las relaciones de reciprocidad En una comunidad en que las decisiones sobre la siembra se hacen
en conversacin con la lluvia, la luna y las semillas, la organicidad
Nuestra comunidad es muy unida para muchas de sus comunitaria vendra a ser esa capacidad de enlazamiento, enhebramiento
actividades, sea en la chacra o en el monte, en los trabajos en y acomodo mutuo que tienen los seres que pueblan el pacha para que en
la comunidad, para las fiestas, el deporte, ir a traer nuestra cada circunstancia la vida siga su curso regenerativo en armona.
sal, arreglar nuestros pozos; en todo pues nos damos nuestras
responsabilidades. Aunque, a veces, no todo sale como uno IV.5. La comida
quiere, pero siempre unidos. Eso es nos dicen nuestros
abuelos- es lo que no debemos perder. Y as vamos. Jeison En enero, en la siembra de los verano porotos, las comidas
Sangama Cachique. Comunidad de Alto Pucallpillo24. frecuentes son: sopa de gallina con frejol; frejol pango con
pescado; habitas pango; inguiri pango con frejol25.
En la Amazona los actos productivos y de regeneracin de la vida se hacen
en comunidad. Se puede decir que no existe acto humano en el que no El que convoca a la realizacin de una actividad se responsabiliza tambin
intervenga el colectivo, sea ste la comunidad, el clan, o el grupo de minga, de la comida. Y sta es diferente si se trata de una siembra o de una
o choba-choba, como se le conoce localmente. Se trata de sociedades cosecha, de un matrimonio, o de una faena de abrimiento de camino. Cada
profundamente comunitarias en las que predomina el compartir, el don, y actividad tiene una comida especial que se degusta en esa circunstancia.
la reciprocidad, sea en sus actividades en la chacra, el bosque, el agua, y en Es parte de los secretos que tiene la vida indgena. Hay comidas especiales
su vida cotidiana. El saber-hacer es inseparable de la accin colectiva de en la siembra y otras que corresponden a la cosecha. La cultura culinaria
humanos y del mundo ms que humano. indgena se halla asociada a los ciclos de regeneracin de la chacra, el
agua, y el monte.
Sembrar como cosechar son actos colectivos, lo mismo que cazar y pescar.
Como dicen los indgenas: todo se hace en minga pues cada quin Existen tambin ocasiones la siembra de la yuca por ejemplo - en que los
es incompleto en la regeneracin de la vida. Se requiere del otro, de la integrantes del grupo de minga no comen ciertos alimentos. Por ejemplo,
cooperacin, de la solidaridad. los indgenas quechua-lamas, dicen: Para la siembra de yuca no se debe
comer carne, no se debe comer pescado, tampoco dulce Se debe
Esta filialidad de la comunidad humana con la naturaleza y con todo comer comida fra y huevo con yuca, se debe de comer cangrejos. No se
cuanto existe, permite una porosidad comunicativa de los humanos con la

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come pescado para que la yuca no tenga consistencia fibrosa similar a las es consustancial a la vida natural, los acordes musicales que produce la
espinas del pescado, y se come cangrejos porque se desea que la yuca tenga comunidad humana tienen que estar en sintona con los de la naturaleza.
numerosas races similares a la estructura del cangrejo.
La fiesta se halla as en el meollo de las actividades comunitarias. No existe
Se es lo que se come, dicen los indgenas. Y en ciertas circunstancias actividad sin celebracin. Las festividades se hallan tambin al final de
se come para parecerse a lo que los humanos desean que suceda en la un ciclo anunciando, el cese de una estacin y el comienzo de otra. La
naturaleza. Ambas son entidades vivas: el humano es persona, pero fiesta coloca el ritmo, el sonido, la danza y el juego que se corresponden
tambin lo es la comida y participan de la trama del tejido natural. La con la circunstancia que sucede en la naturaleza. La fiesta es de todos. Se
comida es un ingrediente fundamental en las celebraciones de los grupos pasean y celebran las deidades, los miembros de la comunidad natural
de solidaridad humana, pero tambin la comida es la madre comida, y y las comunidades humanas. Nadie puede y debe estar excluido de la
como tal tienen que participar de ella todos los miembros del ayllu. La celebracin.
tica humana es que se produce y colecta para que coman todos.
La fiesta tambin disuelve el conflicto, si es que ste, por uno u otro motivo,
IV.6. La fiesta se produjo en las relaciones humanas a lo largo del ciclo anual de siembras
y cosechas. Las autoridades organizan encuentros inter comunales, o
El monte tiene su sonido, el viento tiene su msica: el muyuhuayra inter familiares, por la que los miembros de una comunidad o familia se
(viento arremolinado) es su danza. No pues suena cuando corre enfrentan a otras para resolver litigios, conflictos, rias, habidas en un u
el viento entre los rboles? Esa es su msica!. Cuando tu cuerpo otro momento de las relaciones anuales. Es inconcebible acompaar la
es curado, los animales son como tus hermanos, hasta tu tambo regeneracin saludable de la naturaleza en el contexto de una emocin
se van, en un rbol estn cantando, se acercan. Esos animales negativa. La ria tiene que ser disuelta.
estn cantando, de all se agarra su msica Todas las danzas
que entonamos en didn y pfano es lo que escuchamos en el La fiesta conmemora el cumpleaos de miembros de las comunidades
monte. Del monte vienes a tu casa y all ya entonas, sino olvidas. humanas, de las deidades, y de las comunidades naturales. Todos tienen
Debes tener buena cabeza para acordar lo que oyes en el monte. su ciclo y todos cumplen aos festivamente. Al final de cada festejo se
Purificacin Cachique. Comunidad de Alto Pucallpillo.26 renuevan los cargos para que el ao prximo exista la autoridad que
conduzca la fiesta y la alegra necesarias en el ciclo agrario, bosquecino
Cada actividad que rene al colectivo se realiza en tono festivo. Se puede y acucola. La fiesta es pues de todos. En sta se pasea y se celebra a las
afirmar incluso, que cada actividad familiar o comunal es una fiesta en s deidades, pero tambin a los miembros de la comunidad natural, y las
misma. Los comuneros consideran que no se puede estar en la chacra y en comunidades humanas. Nadie puede y debe estar excluido de la alegra
el bosque con un nimo y una emocin que no sea la alegra. Este festejo celebratoria.
laboral es acompaado en ciertas faenas con msica. Como el sonido

30
V. La pedagoga en la
educacin comunitaria.
V.1. Quines saben?

Una de las caractersticas es su signo comunitario: la poseen todos: los


humanos, la naturaleza, y las deidades. Para los indgenas sabe y educa
tanto el humano, como el agua, el viento, o la montaa sagrada. El humano
no es la medida ni el fin ltimo de la educacin. Cada quien sabe a su
modo, y todos aprenden del otro porque se asume que todos saben. Esta
es una manera suigneris de educarse que debe ser comprendida dentro
de una cosmovisin que asigna a todo lo existente la cualidad de vivo y
de persona.

En este sentido, el humano considera que lo que sabe no pertenece slo a


la esfera de lo humano. Aprende de la sabidura del ro, la cocha, el paiche,
del chullachaqui. En la Amazona llaman seas a las expresiones visibles
de la naturaleza, que los humanos aprenden a leer para saber-hacer las
cosas.

Ninguna entidad se considera propietaria de un saber. El saber est y vive


de modo recreado en la comunidad. Aunque puede existir un individuo
o varios - los yachaqs-que lo expresan de modo intenso en un lugar y en
una circunstancia determinada, otras personas pueden hacerlo en similar
profundidad en un momento y espacio diferente. Nada es fijo, todo
rota y cambia, la sabidura camina. Nadie es sabio para siempre, y existe
una suerte de cdigo tico para ser considerado como tal. Aqu algunas
cualidades sealadas por los abuelos que debe tener todo yachaq:

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No ser egosta. La aplicacin de saberes implica una constante innovacin,
descubrimiento, y una imaginacin creativa, pues la naturaleza con la
Ser amable y carioso. que conversa le coloca cotidianamente en nuevos escenarios que exigen
cada da nuevos saberes y competencias para regenerar creativamente la
Tener voluntad. No decir: No tengo tiempo. chacra y su ayllu. Aqu se encuentra la raz de la reiterada afirmacin de
que el quechua es una persona altamente creativa.
Ser interesado en ensear.
Los contenidos sobre los que versa el aprendizaje estn referidos a la
Tener paciencia. No ser pia ocote (ceo fruncido, malgeniado). diversidad chacarera, del agua, y del bosque, pero adems a las prcticas,
las seas y secretos referidos a la vivienda, transformacin, infraestructura,
Estar alegre, contento, y hacer las cosas con ganas. comida, salud, recreacin, msica, danzas, y artes sanas (tejido, cermica,
bordados, tallado), entre otros aspectos. Un saber no es algo abstracto,
Ser agradecidos. est encarnado en algo. Para los quechuas la niez debe aprender, entre
otros, los siguientes saberes:

Saberes, seas y secretos del tejido, la cermica, msica y danzas;


V.2. Qu se ensea. Contenidos educativos. cestera, dibujos; medicina, y plantas medicinales.

Las y los indgenas estiman que un asunto prioritario en la educacin de Saberes, seas y secretos para la crianza de bosques y aguas; de la
sus hijos e hijas es la enseanza de las propias costumbres. Los contenidos diversidad y variabilidad de plantas de cultivo y de sus parientes
educativos estn referidos bsicamente a lo que se podran llamar silvestres; de los caminos del muju (semilla); de la cultura
oficios es decir cuestiones prcticas, pero tambin la tica de respeto a la alimenticia quechua; de la organicidad comunal; de la espiritualidad
naturaleza. El respeto a los humanos, las deidades, y la naturaleza, es una amaznica.
cuestin central en la educacin comunitaria indgena. Profundizando en
la enseanza de lo propio, los yachaqs quechuas indican lo siguiente: Una persona en la comunidad transita por todos estos saberes, hacindose
una suerte de mil oficios, aunque luego su inters, vocacin y experticia
Deben aprender las costumbres de nosotros. Esas costumbres se incline por uno en particular, no deja de conocer y practicar los otros,
aprendidas no han de terminar nunca. Luego ya pueden porque como dicen los comuneros: depende de lo que pasa en la vida.
aprender otras carreras. Deben de saber de todo: castellano, y
quechua.

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V.3. Cmo se trasmite? tiene que tener cario, respeto y afecto por quin sabe, pero tambin una
vocacin a toda prueba de lo que quiere aprender.

La educacin comunitaria asocia el saber con el hacer: es fuertemente Cuando la pareja aprendiz-maestro cuaja, la transmisin fluye combinando
vivencial. Se aprende haciendo. A un indgena no le es suficiente el relato oral con el hacer. Al aprendiz no le basta el pensamiento, la
para aprender el relato que escucha, la lectura del contenido de algn relacin visual y sensorial con la sea. La palabra, la sea, requiere de
documento, o el ver o escuchar un tema o una actividad. Su curiosidad la accin. Si se trata de tejer debe de tejer en compaa y afecto de su
por conocer no acaba hasta no participar en la experiencia si quiere maestro. El aprendiz escucha y va tejiendo. Cuando ambas se juntan
saber, y en consideracin a esta particularidad establece, para aprender, relato y prctica, y compaa-, brota, se constituye, alumbra, toma forma
una relacin vivencial activa con la persona que sabe una prctica y y contenido el saber bajo su forma de saber-hacer.
est dispuesta a ensearla. La trasmisin, en este sentido, une narracin,
escucha, y prctica entre el que sabe y el aprendiz. Slo as llega el Cada quin ensea a su modo. No existe un modelo nico de transmisin
aprendiz a saber la ndole de las personas y las cosas. Jorge Pizango habla de conocimientos, eso depende del tema y del maestro. Hilar es diferente
del gusto del que ensea con la prctica como modo de adquirir la pericia. que curar y ensear a curar alpacas, un maestro (a) lo har de un modo
diferente a otro (a). Sucede tambin que el saber viene con los sueos,
A m me gusta aprender y ahora que nuevamente me he los ritos, y las ingestiones de plantas afrodisiacas, y en cada circunstancia
acordado, voy a tener el gusto de ensear a tejer el canasto a mis sucede el aprendizaje de un modo particular, nico, singular.
hijos, porque este ao tenemos que ir a la mina de sal, a traer
nuestra sal. Para eso estamos aprendiendo a tejer el canasto. Las Para muchos (as) el saber no deriva de un aprendizaje intencional, sino
mujeres estn haciendo nuestros chumbes, eso nos sirve en el que es conferido por una deidad, sea en el sueo, o el rito. A este respecto
monte. Jorge Pizango Cumapa de 52 aos de edad. Comunidad es reveladora el testimonio de doa Mara Bedith Tuanama, quechua del
de Panjuii. Lamas. pueblo Las Flores de Ro Mayo:

En la transmisin inter-generacional el maestro o yachaq es el que tiene Todo es por sueo. Una vez mi hija se enferm de sobreparto.
la capacidad o destreza y el gusto de ensear aquello de que est al tanto. Yo he rogado al Seor para que me haga soar con el remedio de
Saber ensear implica desprendimiento, un deseo profundo de trasmitir mi hija. Sabes qu he soado? Que Dios me dijo: Dale a tu hija
lo que sabe, entender que uno slo es un intermediario de algo que esos cogollos que t conoces, el cogollo (brote o punta tierna de
pertenece al colectivo. Querer ensear involucra una vocacin innata de la rama o el tallo de un vegetal) del caf, machcalo y mzclale
docente que se traduce en paciencia, gusto, y una emocin de alegra en el con una cucharadita de almidn y limn verde. Le di todo eso y
momento que ensea al aprendiz. No todo los que saben quieren o tienen la dej. Despus vino mi yerno a avisarme que ya estaba mejor.
la capacidad para ensear. Del otro lado de la madeja educativa es crucial Todo aprendo de mis sueos, nadie me dice cmo debo hacerlo
que exista adems una empata del aprendiz con el maestro. El aprendiz (Del Castillo, y Rengifo, 1995:4426).

34
Esto significa que el saber no est dado, constituido para siempre, sino
pescadores, existen personas que tienen un inters, una propensin,
dndose, recrendose, regenerndose, y de maneras diversas.
para hacer las cosas de un modo tal que lo que hacen fructifica, reluce,
impacta, y sobresale notoriamente respecto de otros. Una dote que todos
reconocen, respetan, y admiran.
V.4. Cmo se aprende?
Esta sabidura, en la comprensin indgena, reposa en el cuerpo, y en el
corazn de la persona. Es un saber corporizado, encarnado, anida y se
As como no existe un modelo nico para ensear, tampoco existe otro para recrea en el cuerpo. Se aprende con el pensamiento y los sentidos. Existe
aprender. Cada quin lo hace a su modo. Existen algunas caractersticas un ordenamiento mental de la realidad que es muy contextual y por un
que, en el caso humano, pueden ser extendidas a muchas comunidades lapso determinado. Pero la sede del saber para los indgenas no se halla
amaznicas. Una de ellas es la situacin afectiva que envuelve y satura la en la mente sino en el cuerpo. Los curanderos dicen que reposa y vive en
relacin de los que ensean como de los que aprenden. Dice doa Zadith el corazn, para otros se halla en la mano, en los ojos, en la saliva. No se
Apuela Cumapa de 46 aos de edad, de la comunidad de Panjuy, Lamas: habla de la mente o del cerebro como el sitio de preferencia del saber, por
eso los indgenas preguntan: dnde est tu yachay?
Estamos ac aprendiendo y enseando. Para aprender una cosa
no depende de la edad, eso es segn el gusto y las ganas. Estamos En el aprender son cruciales los sentidos, como las emociones, pero
aprendiendo para tejer las labores de los chumbes y pretinas. estn tambin las vocaciones que se expresan en lo que los comuneros
Ahora las chicas ya saben tejer sus aventadores, en buena hora, llaman: mano. Hay mano para las plantas, para los animales, para curar
eso sirve en la cocina. Me gusta, vamos seguir as reunindonos humanos, para pescar. Existe mano para todo. La mano es la extremidad
como siempre entre todos. corporal de la relacin, es la que enhebra al humano al tejido del ayllu. El
ayllu deviene as en un entramado de manos criadoras con una vocacin
En el contexto de una emocin negativa el aprendizaje se trunca. Se compartida. Si la mano humana se sintoniza con la mano de la luna el
requiere del cario, la amistad, la solidaridad, la alegra, y la fiesta, como cultivo fructifica. No todos tienen mano para ensear. Tener mano para
condiciones elementales para que la regeneracin de saberes fluya. Esta ensear en tan importante como poseer la vocacin para aprender ciertas
emocin no solo va del maestro al aprendiz, involucra al conjunto del cosas de la vida. Cuando se junta la mano con vocacin de enseante con
ayllu. Todos tienen que estar alegres para que el aprendizaje suceda, obre, la mano con vocacin de aprendiente, el saber brota.
cuaje, y se desarrolle entre los enseantes y los aprendices.
Tiene mano para ensear no slo el que sabe su oficio, sea tejedor o
Existiendo una vibracin positiva, un clima clido, y un ambiente festivo, carpintero, siendo sta una precondicin primera no es suficiente. Se
para aprender se requiere de una inclinacin particular para conocer requiere tener paciencia, buen humor, tener orden y secuencia en la
determinado tema, prctica, comportamiento de una planta o animal. transmisin de una prctica, adems de una narrativa oral en el que el uso
Las vocaciones son diversas. Siendo todos tejedores o agricultores, o
35
de la analoga y la metfora sea cotidiana. La palabra no est para explicar, Preguntados, entre 2002 y 2006, los comuneros de diversas regiones de
para argumentar, sino para enlazar, para anudar, para agradar, para los Andes Centrales y la Amazona Alta, sobre el tipo de educacin que
endulzar, para hacer crecer, para regenerar. Esto tiene sus consecuencias desean para sus hijos la mayora de comunidades consideraron importante
prcticas en el aprender con respeto: hacer y hablar de las cosas en su lugar para sus hijos saber lo ajeno y lo propio: en quechua: iskay yachay (dos
y en su momento. saberes). Ms especficamente planteaban como valores y contenidos de
la educacin 3 ejes: la recuperacin del respeto (entre humanos, entre
humanos y naturaleza, y entre humanos y deidades); el aprendizaje de la
lecto-escritura, y el aprendizaje de los oficios campesinos.
V.5. Para qu se aprende?
El pilar de la educacin comunitaria halla su lugar en la recuperacin
del respeto. El valor central, en esta propuesta, lleva implcita la agenda
de superar las 3 crisis de la modernidad: la ecolgica, la social, y la crisis
El qu se aprende depende de la visin que tiene una cultura de lo que los espiritual.
humanos deben de saber para regenerar su cosmos, del para qu se educa.
Juan Chiles, indgena de Nario, Colombia, fue all por el 1700, uno de los 1. Ser persona de respeto. Sabe respetar a la comunidad para que haya
primeros indgenas en esbozar lo que a juicio de su tiempo deberan ser respeto entre todos: Respeto del grande al chico, y del chico al grande,
los contenidos y la teleologa de la educacin de un quechua. Para l todo de la mujer al hombre, y del hombre a la mujer.
indgena debera saber tres cosas:
2. Ser buena autoridad. Saber y hacer respetar las costumbres.
1. Saber desatar la lengua.
3. Saber servir a la comunidad en las obras comunales y en toda
2. Saber labrar a cordel. actividad festiva y laboral.

3. Saber leer las escrituras de Carlomagno. 4. Saber su idioma bien. Ser persona de buen hablar.

Para algunos, lo que Chiles27 quera decir con: desatar la lengua era que 5. Ser honesto, recto, responsable y puntual.
todo quechua debera conocer y desanudar la hebra de la vida, al tiempo
de usarlo como medio lcito para dinamizar la comunicacin con pueblos 6. Ser persona que ensea, persona de conocimiento de saberes nuestros.
amerindios. Con labrar a cordel Chiles, deseaba se dice- que cualquier Saber recibir la buena educacin de los padres, y de los mayores.
cosa que se haga se lo forje y elabore apropiadamente, con rectitud y que
sirva para la vida. Con saber leer las escrituras de Carlomagno, lo que l 7. Ser chacra runa.
anhelaba era conocer la idea, leyes y pensamiento de otros pueblos28.

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8. Saber oficios: tejidos, bordados, medicina, tocar instrumentos Esta vivencia solicita del humano un estar en el mundo sin tratar a la
musicales, criar bien los animales, saber cocinar, cantar canciones a naturaleza como a un recurso que se explota sino como a un pariente
nuestra chacra-vida. a quien se cra al tiempo que se es criado por ste. La crianza hace
referencia a una relacin afectiva entre criadores. Se halla asociada a
Oficios, en la concepcin indgena son: la textilera, la medicina, el verbos tales como: alimentar, amamantar, sustentar, que son expresiones
pequeo comercio, saber construir e interpretar instrumentos musicales, relacionales; asocian a personas en una actitud de cuidado, cultivo,
la construccin, y labrar la tierra, actividades que un comunero desde hospitalidad, y cario recprocos. Con la crianza, la relacin del humano
pequeo debe aprender de modo competente, porque una vida no con la naturaleza se urde, refuerza, y entrama, porque la vida se concibe
programada e imprevista como la amaznica exige de cada quin un como un tejido en permanente regeneracin, un lienzo que requiere de
equipaje de sapiencia diverso. todos una actitud diligente para evitar su desmembramiento. Anudado a
stas palabras existe otro atributo: la del respeto. Respeto entre humanos,
Sirve mejor el que tiene multiplicidad de oficios. Es el buscado, el apreciado, de los humanos a la naturaleza, y de los humanos hacia las deidades.
no slo porque sabe hacer las cosas sino porque sirve y es capaz de
hacerlo en cualquier circunstancia. Servir implica estar a la escucha, a la Respeto, para los andinos y amaznicos, es saber hacer bien las cosas que
disposicin de las familias sin otro gusto y reconocimiento que el brindar el momento y el lugar solicitan. Respetar al otro obliga a que los actos
ayuda al que lo necesita. Ser mil oficios es tambin ser querido, una de un miembro del ayllu estn en sintona con los actos de los otros
persona de prestigio en la comunidad, y su recreacin continua en la vida miembros del ayllu, de modo que el pacha o mundo indgena se recree
lleva al humano a ser una persona de corazn (soncco runa), el objetivo armoniosamente. Cada momento exige una trama dialogal especfica
mximo al que toda persona aspira29. que debe ser ejecutada en un lugar tambin especfico. Hacerlo en una
circunstancia y un lugar que no corresponde origina el desequilibrio,
La sabidura de un soncco runa no es comunicable en el sentido el vuelco del mundo, la crisis, el destrame, una situacin que vivimos y
que Hesse dice en Siddharta30, sino es algo que se vivencia, brota en la padecemos en la actualidad bajo el ropaje de crisis ecolgica, social, y
armonosidad expresada en las buenas relaciones del humano con el espiritual. Crisis que, como bien indican muchos, no es coyuntural sino
mundo ms que humano. No se aprende para ser sabio, se vive noms en estructural, se halla en las entraas mismas de la civilizacin occidental
el contexto del buen vivir. moderna.

El ncleo del buen vivir o vida buena en la Amazona se encuentra en la


comunidad. El buen vivir se conoce en quechua local como allin kawsana.
Sus atributos son: la capacidad de un vivir en sintona y armona entre
quienes integran el ayllu o familia: humanos, naturaleza, y deidades. Se
aprende pues para vivir en comunidad y desde ella.

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V.5. La recreacin de saberes
El artesano no es un deicida, no est all para doblegar y torcer el destino
de lo creado. Tallar, para el artesano no es un acto de rebelin contra la
realidad, en sentido estricto no es un creador, sino un re-creador. Modela
Un saber se recrea en armona con la circunstancia donde se aplica, con
s, pero para que la piedra diga su verdad, se exprese ella misma como es,
la ecologa y cultura del comunero. Existe una sintonizacin espacial
y no como el artista quisiera que sea. Su rebelda no se dirige a suplantar
que est asociada al ambiente, al lugar, al sitio, como una sintonizacin
una realidad por otra, sino para enriquecer y embellecer lo que est all ya,
temporal relacionada con el momento en el ciclo de regeneracin de las
y vigorizar su presencia en la regeneracin de la naturaleza.
entidades del pacha o microcosmos local. Respeto es justamente hacer
las cosas en su momento y lugar. Si se trata de aprender sobre la caza y
sus secretos su sitio es el bosque y su tiempo es febrero para los indgenas
quechua-lamas. Extraer plantas de las praderas andinas tiene su momento
y su lugar, lo mismo que construir viviendas y casarse.

Teniendo estas consideraciones presentes es importante sealar que


cuando se practica lo aprendido se observa que el comunero o comunero
recrea lo aprendido, no lo repite. Repetir puede llevar a equvocos. El
comunero que ensea dice: as lo hago, pocas veces dice: as lo debes
hacer. El aprendiz a la hora de aplicar lo aprendido lo adapta a la
circunstancia espacial y temporal, al lugar y momento recreando lo que se
sabe. Cada quin recrea un saber a su manera.

Esta conducta no lleva a la construccin de manuales. En cermica existen


en los talleres moldes, una tcnica que invita a la repeticin, sin embargo
la obra final tiene el sello personal del que lo ejecuta. El molde qued
como un referente. Pero adems por otra cosa. El objeto arcilla, no es un
objeto en el sentido moderno del trmino, sino en la comprensin del
artesano, una persona. La arcilla, como la madera, o la roca, tienen su
forma ya conferida por la naturaleza. Lo que hace el artesano es develar
la forma contenida en la piedra. Es, en esta direccin, ms un homo
mayeuticus que un hombre creador.

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VI. El saber comunitario.
Caracterizacin.
Para nosotros trabajar la chacra es felicidad; cuntas veces con
buen trato que damos a las plantas, de una resultan dos y tres
variedades. La chacra te ensea a querer. Humberto Cachique.
Comunidad quechua de Solo. Ro Mayo31.

Entender lo que dice Humberto es remitirnos a la cosmovisin que


anida en su pueblo. En ste todo lo existente posee la cualidad de
viviente32. El mundo no se divide entre seres animados y no animados.
En la vida quechua la chacra es persona y al igual que cualquier
miembro de la comunidad humana conversa en los ritos, cra plantas,
protege a los humanos, en breve, te ensea. Don Jaime Amasifuen
Cachique, de la comunidad de Alto Pucallpillo, ampla esta visin,
cuando dice:

El puquio es parte de nuestras familia; l nos cra y nosotros


tambin lo criamos, le vamos limpiando por donde andamos,
cuidando de que no se llene de sorrapa (musgo), y que su
montecito sea mantenido con sus plantas que cran agua,
y siempre con su patecito para que cualquiera que pase se
refresque y tome agua fresquecita. Este pozo tiene su madre,
sino se secara. Es como nosotros33.

En esta concepcin todas las entidades parecen configurarse como


nudos de un tejido vivo unidos por la urdimbre del afecto. La naturaleza
no se halla fuera del humano sino que ste es parte de aquella en una
conexin viva, como gusta decir al filsofo francs Merlau-Ponty:

La cosa, el mundo me son dados con las partes de mi cuerpo,


no por una geometra natural, sino en una conexin viva
comparable, o ms bien idntica, con la que existe entre las
partes de mi cuerpo (Merlau-Ponty, M. 1997:22034).

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Las entidades que habitan el cosmos quechua, sean stas naturales No es lo mismo un maizal en las riberas del ro Mayo que en las laderas
o humanas, son vivenciadas como personas que saben. El humano de la cordillera Shicafilo en las inmediaciones de la comunidad de
entiende que su saber no se restringe a l o ella, y sabe adems que Juanjuicillo.
su conocimiento es insuficiente para realizar adecuadamente una
actividad. Entiende que sabe la chacra, las aves, el agua, el monte, Los indgenas son renuentes a universalizaciones ms all que la de su
de modo que lo que l o ella saben y hacen es resultado de empatas circunstancia. Un comunero dice: as lo hago pues vive una ecologa
y sintonas entre todos ellos. Si la chacra te ensea, al decir de y cultura heterogneas. Esta actitud recreada de cotidiano lleva a
Humberto, es que tambin sabe. As de sencillo. cultivar una mentalidad amplia y abierta asociada a criar lo diverso.

En este saber lo mental no tiene, respecto a lo sensorial, la preeminencia El saber quechua por su ndole local no se reproduce ni repite, sino
en la relacin con la naturaleza. El pensar para el humano- al igual se recrea. El campesino, el nio, la nia, saben muchas cosas porque
que lo sensorial, el sentimiento y la intuicin, se hallan imbricados escuchan, observan, palpan, piensan, suean, pero lo escuchado,
en una suerte de pensar sintiente35 en el que mente, cuerpo, y pensado, visto o soado, para formar parte de su vivir, tiene que ser
mundo externo se hallan profundamente conectados. El conocer no recreado, adaptado, hecho a la medida y contexto de su cotidianeidad,
implica distanciarse del otro para tener una aprehensin intelectiva de sus sentimientos, emociones y vivencias. De este modo el saber
del fenmeno36, sino ms bien un acercamiento profundo que llega a la se expresa en un saber-hacer recreado y diverso, resultado de la
empata y enhebramiento entre humanos y mundo externo. El clculo capacidad de empata al contexto ambiental y familiar donde se realiza
racional37 y la distancia no forman parte de este sistema cognoscitivo. una actividad.
El mundo se vive como pacha (tejido en el hablar quechua-lamas) del
cual la persona siente que es una hebra entretejida, anudada, ligada Entre personas la relacin educativa siendo afectiva asume la forma de
con otras hebras a travs de fluidos y humores, en una relacin de una crianza. Criar es anidar, dar de lactar, proteger, amparar, querer,
conversacin y cario con otras entidades. cuidar. La palabra quechua para criar es uywa, y la misma expresin se
usa para lo criado. Es un verbo que connota mutualidad, reciprocidad.
El pueblo quechua-lamas es heterogneo. Existen una serie de Si todos son criadores, al mismo tiempo todos son criados. Es en la
comunidades y clanes familiares que se distribuyen a lo largo y ancho crianza que se aprende. Si todos cran, todos saben: saben los humanos,
de una ecologa diversa y de pendientes tpicas de la Amazona Alta pero tambin los puquios y las montaas sagradas.
de San Martn. En un mundo de pluralidad cultural y de variada
ecologa los saberes son complejos, tienen fuentes diversas, son La capacidad de criar se asocia a la sensibilidad de dejarse criar, como
minuciosos, de detalle, momentneos y circunstanciales; tienen su dice Jaime Amasifuen, refirindose a su puquio: l nos cra y nosotros
tiempo y espacialidad definidos, sin la pretensin de la generalizacin lo criamos. Dejarse criar es estar en una actitud de apertura sensitiva,
o legitimidad ms all de la circunstancia en que son manifestadas y emocional y afectiva hacia el habla, los gestos, los movimientos de
practicadas. Cada chacra de maz es cultivado de una manera singular. las personas humanas, naturales y sagradas que pueblan la realidad

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prxima. Como no existe un sujeto desde el que se fundamenta el saber,
ste slo es posible y se expresa en la conversacin, en el entramado de
relaciones que implica la crianza recproca entre humanos y mundo ms
que humano. Una artesana suele decir: En su dentro est su forma,
cuando se le pregunta sobre la forma que toman sus expresiones
artsticas. No es l o ella que dan la forma a la vasija sino que sta es
resultado de una relacin de crianza entre humano y arcilla.

Las abuelas indgenas dicen que: Todas las costumbres vienen desde
antes y eso est en nuestro corazn38. Un curandero alude a las partes de
su cuerpo como el nido de su saber. A l le preguntan sus congneres:
Dnde est tu yachy?. El o ella pueden decir que se halla en sus
manos, ojos, saliva, etc. El cuerpo es la residencia del saber, pues ste
est conectada, enhebrada, tejida con la naturaleza ms que humana
a travs de los fluidos corporales como la sangre, la saliva, olores y
humores que toman forma cuando ellos hablan de los denominados
secretos. Cuando se recrea un saber, sea la elaboracin de masato o la
siembra de una parcela, se apela al recuerdo, a los sentimientos que ha
provocado su realizacin.

Finalmente, diremos que el saber est en constante recreacin,


siempre en cambio, pero un cambio recreativo. La innovacin pasa por
un perodo de prueba en consonancia con los ciclos de la naturaleza.
Por la variabilidad geogrfica, climtica y cultural, cada quin tiene su
modo de recrear actividades; esta heterogeneidad limita la emergencia
de normas nicas para todo tiempo y lugar.

Si en una prctica cualquiera intervienen no slo los humanos,


sino tambin la naturaleza, el saber no concluye en una accin de
transformacin de la naturaleza. En la concepcin quechua la accin
concluye en crianza recproca pues el humano al conocer se trama
con la naturaleza al tiempo que es tramado por ella. El saber-hacer

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resultante es no slo humano sino natural y sagrado. De all que la
prctica sea solo una dimensin ms de ella, cuenta tambin el rito,
Distinciones entre Educacin comunitaria y Educacin oficial
la fiesta, el dilogo con la naturaleza mediante las seas y secretos y la
organicidad implcitos en la realizacin de cada actividad.

Haremos en el cuadro que sigue algunas distinciones entre el saber que


subyace en la educacin comunitaria, y el conocimiento que prevalece en
la educacin oficial.

43
/...Distinciones entre Educacin comunitaria y Educacin oficial

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VII. Fortalecimiento
de la Educacin
Comunitaria: El
Centro de Educacin
Comunitaria Waman
Wasi (CEC-WW).
Waman Wasi fue reconocida el 14 de febrero del 2011 como Centro de
Educacin Comunitaria (CEC). As est consignada en el RENOEC (Registro
Nacional de Organizaciones que brindan Educacin Comunitaria) de la
Direccin de Educacin Comunitaria y Ambiental - DIECA del Ministerio
de Educacin, con el cdigo 01329. Su fundacin como Organizacin No
Gubernamental data de mayo del ao 2002, siendo su sede la ciudad de Lamas.
Desde ese entonces realiza acciones de acompaamiento para la vigorizacin
de la cultura indgena de comunidades Quechua-lamas en el departamento
de San Martn. Su reconocimiento como CEC no vino sino a confirmar su
vocacin institucional y al mismo tiempo integrarla al movimiento que existe
en el pas alrededor de la educacin comunitaria tratando de ubicarse en ella
con un perfil propio.

La educacin comunitaria en el pas transita diversas vas. La visin oficial


la enfoca como un ejercicio de ciudadana y orienta su rumbo hacia la
certificacin y convalidacin de aprendizajes realizados fuera del sistema
educativo para que estos se eslabonen al plan oficial.

La perspectiva de la educacin comunitaria en Waman Wasi es otra, y se


halla arraigada en el contexto socio-cultural de las comunidades indgenas.
Antes que su insercin lo primero ha sido visibilizar sus potencialidades,
entenderlas, y luego fortalecerlas. Cada comunidad se propuso ser
una colectividad educativa. En la perspectiva indgena de sociedad
educadora, esta opcin no puede ser pensada como si fuese el aro inicial
de un gran engranaje estatal, sino como una modalidad educativa con un
estatuto epistmico propio. Para Waman Wasi esta opcin no significa el
encierro educativo en los marcos de la cultura quechua pues el dilogo
de saberes no es una nocin aplicable solo al sistema educativo oficial sino
que cruza cualquier sistema educativo que se base en el respeto por el otro.

En la vida cotidiana las personas y comunidades se mueven en una


pluralidad de mundos, y es para esa cotidianeidad que se requiere de una

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diversidad de opciones. En este sentido la promocin de la educacin cambio climtico con el aseguramiento de diversidad de semillas en las
comunitaria desde Waman Wasi estuvo siempre abierta a facilitar el chacras indgenas.
desarrollo de perspectivas educativas heterogneas pues la sabidura
quechua an si ella alcanzara peldaos significativos no es suficiente para
remontar los retos ecolgicos, y sociales del mundo actual. Se requiere
del concurso de otras tradiciones como las de la ciencia y la tcnica b. Artes sanas y pequeas industrias
modernas. Son todas ellas en conjunto y ninguna por separada las que
nos van a permitir resolver en armona los desequilibrios globales que se Promueve a travs de las organizaciones comunitarias de mujeres, y de
viven en la actualidad. Pero siendo as el prospecto, el objetivo inmediato los abuelos (yachay runas) la valorizacin y prctica de las artes sanas:
fue empezar por lo propio, un desafo crucial que en un medio como el de cermica, medicina tradicional, tejidos, msica y danzas, comida, y
los Quechua-lamas, adquira el carcter de urgente. pequeas industrias como la transformacin de productos agrcolas y
silvcolas en harinas y pastas. La metodologa est basada en la transmisin
intergeneracional de saberes.

VII.1. Programas
c. Buen Gobierno, Derechos, y Territorio
El CEC WW tiene cuatro programas cuya formulacin obedece al
contexto ecolgico, a las demandas de las comunidades, y a su vocacin Alienta las buenas prcticas de gobierno comunitario a fin de fortalecer
educativa. Estos son: el respeto y cario por la vivencia en comunidad. Se apoya a las
organizaciones representativas indgenas con informacin sobre derechos,
valores comunitarios, normas de convivencia, y defensa del territorio, as
como la elaboracin de sus planes de vida.
a. Agrobiodiversidad, seguridad alimentaria y cambio climtico

Se orienta hacia la conservacin y recuperacin in situ de los cultivos


nativos desde los saberes propios y en los espacios chacareros, tarea d. Educacin intercultural y comunitaria.
que asumi una vez formada la organizacin de mujeres Warmikuna
Tarpudoras mujeres sembradoras -, y que WW lo promovi y estimul Este programa apoya el aprendizaje intergeneracional de saberes indgenas
desde el inicio. Son ellas las que observan con nitidez la necesidad de a travs del acompaamiento a abuelos, nios, y jvenes en talleres,
tener autonoma alimentaria, combinando prcticas adaptativas frente al encuentros, intercambios tnicos e intertnicos, y dilogos interculturales
en los espacios de la comunidad y la escuela.

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Estas personas que luego se desempean en una pluralidad de oficios, al
ser interrogadas sobre el lugar donde aprendi tal ingenio, responden: lo
VII.2. Universidad de la Vida. UNIVIDA hice en la universidad de la vida. Existen en el pas destacados exponentes
en el terreno de las artes, las letras, la agricultura, la pequea industria, la
pesca artesanal, la cocina, las danzas y la msica, las ciencias y las tcnicas,
que hallaron y desarrollaron su vocacin fuera del aula. Es la vida y no el
El CEC Waman Wasi, para impulsar la educacin comunitaria, gener aula donde encontraron y desarrollaron su vocacin.
la Universidad de la Vida (UNIVIDA). Esta iniciativa brot de dos
fuentes: la solicitud de dirigentes y abuelos de las comunidades quechua- UNIVIDA hace de la agricultura indgena y campesina, del bosque,
lamas de la Alta Amazona peruana deseosos de dotarse de un espacio y del agua, sus nidos predilectos de vida como de aprendizaje. Con su
propio de formacin para sus hijos, y en el WW para darle coherencia presencia renueva la vocacin por la biodiversidad y el nfasis que la vida
a las modalidades diversas de formacin que el CEC desarrollaba con las del campo debe tener en el horizonte de la buena vida alln kawsay- en el
comunidades indgenas. planeta. Situndose en la chacra, el bosque, y el agua, se halla abierta a la
diversidad de opciones de vida haciendo del iskay yachay (dos saberes en
El enfoque de UNIVIDA, desde sus inicios, se aline con los intereses quechua) el acto y modo de educar.
indgenas basados en la vigorizacin de la autonoma indgena. Este
rumbo implic la promocin de prcticas orientadas a la afirmacin En virtud de ello UNIVIDA fue asumida como responsabilidad tanto del
cultural y el aprendizaje por la niez y la juventud de una diversidad de Waman Wasi, como de las comunidades indgenas. Una cre su Escuela
oficios y conocimientos, que como dicen los indgenas ayuden a los hijos de Dilogos Interculturales; mientras las comunidades se encargaron de
a pasar la vida. El recuperar lo propio, sin embargo, fue de la mano de las escuelas de oficios, y de la biodiversidad y seguridad alimentaria.
la realizacin de actividades afincadas en el inters de los jvenes por
aprender y curiosear saberes de otros horizontes cognoscitivos.

El nombre Universidad de la Vida fue tomado del vocabulario popular. VII.2.1. Principios
Es comn encontrar personas muy capaces en el dominio de destrezas
tiles para la vida que abandonaron o nunca estuvieron en el sistema a. Basada en la sabidura ancestral de los pueblos indgenas.
educativo. Sus inquietudes y deseos no encontraron en el aula respuestas
vlidas, sea porque el sistema no les ayud a resolver el aprendizaje de UNIVIDA basa la regeneracin de saberes en la tradicin cultural local
competencias de utilidad en un mundo donde el empleo es cada vez ms que es la que ha criado el bosque en armona, y generado una abundante
esquivo, sea porque lo que le ensearon tuvo poca relacin con el modo diversidad biolgica en los campos de cultivo que ha convertido a la regin
usual de aprender y leer de la naturaleza. de San Martn en un importante centro gentico de plantas cultivadas
en el pas. El ejemplo del frejol, aj, yuca, algodn, man, maz, y plantas

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medicinales, son slo algunos ejemplos de estos cultivares cuidados por
familias indgenas, constituidos en centros de aprendizaje biocultural
es decir en ncleos de saber constituido. En stos no slo se regenera VII.2.2. La Escuela de Dilogos Interculturales
la diversidad biolgica sino tambin los saberes, prcticas y valores que
hacen a la diversidad cultural.

Los programas del WW cobraron concrecin educativa en la Escuela que


b. Recuperacin de la autonoma Dilogos Interculturales que WW promovi y cuya lista de eventos entre
talleres y cursos breves ha sido significativa en estos aos. La finalidad de
La recuperacin de la autonoma no slo se orienta a preservar el mbito la Escuela fue generar un espacio reflexivo sobre las culturas amaznicas
territorial en que se desarrollan las actividades de las comunidades cada y el papel que juegan en la conservacin de los equilibrios ecolgicos y en
vez ms cercadas por las ambiciones de las corporaciones, y de una las relaciones de respeto entre humanos y naturaleza. Su objetivo: afirmar
migracin no planificada, sino en recuperar y preservar la independencia al nio, nia y joven en su cultura al tiempo de estimular su comprensin
de la cultura educativa propia, en la prctica de las artes sanas, en la cultura del fenmeno de la globalizacin y los desafos que sta trae para la
culinaria campesina, de las artes y la vivienda, la msica y las danzas, y de conservacin del ambiente. Se trata de recrear in situ una experiencia
la enorme biodiversidad que cran y contienen los territorios y los chacras de relacin intercultural con comunidades quechuas de procedencias
campesinas e indgenas. diversas. Los dilogos interculturales se realizaron en centros de reuniones,
escuelas, o lugares pertinentes para el dilogo reflexivo.

c. Aprender haciendo La propuesta de la Escuela de Dilogos Interculturales del Waman Wasi


respondi a una demanda de las familias indgenas de que los y las jvenes
El aprendizaje acadmico actual ha privilegiado la mente y las capacidades basen su formacin en el dilogo de saberes entre el saber de la ciencia y
asociadas a la abstraccin, y es sobre esa base que se ha pensado la tcnica modernas y el de las culturas amaznicas. La interculturalidad se
inteligencia como capacidad mental de resolver problemas y de vincularse asumi como dilogo de saberes que responden a tradiciones diferentes.
con la naturaleza. En esta tradicin el cuerpo y los sentidos han sido Esto implic conversaciones y reflexiones en condiciones de equivalencia
devaluados. En la tradicin indgena amaznica, por el contrario, lo para enriquecer la diversidad y al mismo tiempo superar los factores que
que se busca es una relacin de armona de la mente con el cuerpo, de la debilitan.
los humanos con la naturaleza, en lo que el sentido es sentir y palpar el
bosque, el ro, y la chacra, en una conexin profunda con ellos. Todo esto En una poca de incertidumbres, las certezas han dejado lugar a los
desemboca en un aprender haciendo ms que en una relacin intelectiva esfuerzos colectivos de regenerar saberes y generar otros a partir de los
con el mundo. aportes de las tradiciones culturales regionales y de las historias personales
de los participantes. Entendiendo la existencia de una diversidad de

49
horizontes epistemolgicos de creacin y regeneracin de conocimientos, El resultado de este proceso no slo fue la recuperacin de las costumbres,
WW entiende de que lo que se trata es de encontrar en cada ocasin el idioma, la diversidad agrcola, sino un sentido de comunidad indgena
aquella propuesta cognoscitiva que ayude mejor a la relacin de armona aunado a un proceso de reconocimiento oficial de comunidades y
entre humanos y naturaleza. territorio. Paralelo a este proceso surgieron organizaciones de mujeres;
nuevas organizaciones indgenas de segundo grado; y una nueva lideranza
Los programas educativos en esta Escuela se han decidido entre los indgena.
dos pilares de UNIVIDA: el CEC Waman Wasi y las organizaciones
indgenas con sus Yachay Runa. Los contenidos se fueron ajustando a la Esta nueva situacin oblig a WW, ya como CEC a organizar y conferir
evolucin de la organizacin indgena en sus actividades de conservacin sentido a sus modalidades de formacin, opcin que implic una
y recuperacin del territorio, como el del fortalecimiento de su identidad. decisin compartida entre la institucin y las comunidades indgenas
sobre la metodologa y contenidos educativos. WW organiz su Escuela
En los primeros aos WW desarroll su escuela de artes y oficios en el de Dilogos Interculturales; y las comunidades con sus Yachay Runa y
Centro de Formacin que tiene. Al Centro venan nios, y nias, para organizaciones de mujeres Warmikuna Tarpudora, las escuelas de oficios,
aprender de los abuelos y abuelas, 7 artes sanas: cocina indgena; msica y de biodiversidad y seguridad alimentaria. Cada quien con una vocacin
y danzas; cestera; cermica; tejidos; costura; y medicina tradicional. definida.
Al centro acudan por turnos estudiantes provenientes de Instituciones
Educativas vecinas. Paralelamente a estas actividades WW acompaaba A comienzos del 2010, la formacin tom un curso ms estructurado.
esfuerzos de las comunidades por recuperar y conservar sus bosques y la Se impuso como una demanda de las dirigencias de las comunidades
biodiversidad de sus chacras. el conocimiento de las nociones de territorio, derechos de los pueblos
indgenas y la elaboracin de planes de vida.
En un segundo momento las escuelas de artes y oficios se hicieron en
las propias instituciones educativas y como parte de la incorporacin En virtud a esta nueva realidad la Escuela de Dilogos Interculturales
del saber local en el currculo educativo. Los saberes aprendidos de los convino en coordinacin con las comunidades en desarrollar un Curso
abuelos surtan de ejemplos para contextualizar la educacin intercultural sobre fortalecimiento organizacional y liderazgo indgena. En los aos
de las escuelas indgenas. siguientes, y siguiendo este ruta, se puso a prueba un Diplomado singular
cuya convocatoria no discriminaba acadmicos de no acadmicos. La idea
En un tercer momento el Centro se descentraliz hacia las comunidades. del Diplomado fue la profundizacin de los temas del curso, asentar las
Los talleres de artes y oficios se hacan en las propias comunidades, sea en bases de una propuesta indgena de buen vivir, y probar una metodologa de
los centros poblados, como en la chacra, el bosque, y el ro. En esta poca formacin que combina la reflexin necesaria sobre temas globales con el
fueron organizndose por comunidades las Asociaciones de abuelos o desarrollo de talleres prcticos coordinados por los abuelos de la Asociacin
Yachay Runa, que eran los que tenan la responsabilidad de la trasmisin Yachay Runa. En lo que sigue mencionaremos esquemticamente aspectos
de saberes. del curso sobre fortalecimiento organizacional.

50
El Curso- taller fue un espacio de reflexin sobre la herencia cultural de ajeno. Entender el mundo moderno requiere, en medida importante, de la
los pueblos indgenas en un contexto caracterizado por un dinmico comprensin de lo escrito.
proceso de reconocimiento de comunidades nativas, y la recuperacin
de territorios. Estas situaciones imponan nuevos retos de aprendizaje El mtodo privilegiado en los talleres fue, sin embargo, los socio- dramas
a las organizaciones indgenas para conservar su territorio, propiciar en el que los y las jvenes recreaban, a su modo, el dilogo intercultural
su bienestar, y recuperar lo extraviado. Para ello, se requera conocer con el otro. La experiencia nos mostr la gran capacidad del joven para
y administrar instrumentos y herramientas de desarrollo sostenible, elaborar dilogos teatralizados a partir de la comprensin de los escritos,
y el marco legal de la consulta previa que otorga nuevos derechos y brindando un mensaje intercultural pertinente en el que el cuerpo era
obligaciones a las comunidades indgenas. el eje del aprendizaje. Esta modalidad de complet con las estancias de
aprendizaje intercultural en las comunidades que consisti en recorridos
Este curso se orient hacia la juventud indgena, hombres y mujeres, sin guiados por los yachaqs por chacras biodiversas, el aprendizaje de artes
excluir a las dirigencias de las comunidades. Const de tres mdulos. sanas (cermicas, tejidos, plantas medicinales, msica y danzas, y cocina
Uno referido a la biodiversidad, la agricultura alto amaznica y el cambio indgena); y el conocimiento del bosque y el agua como espacios de
climtico, otro sobre las artes sanas y las pequeas industrias, y un tercero conservacin de la vida. No menos importante fue el papel que cumpli
sobre el territorio, derechos de los pueblos indgenas y el impacto de las el programa radial sachanchikuna. Gener la participacin de jvenes
explotaciones extractivas en las poblaciones indgenas y la naturaleza. Los en su elaboracin y estimul una audiencia vida de escuchar saberes y
contenidos se desarrollaron mediante la modalidad de trabajos temticos temas de utilidad para el fortalecimiento de sus organizaciones. La radio
en grupo, lecturas y ponencias, exposiciones de problemas concretos, cumpli y cumple la funcin de ser un medio de soporte en el proceso de
discusin de videos, y plenarias. formacin que propicia la UNIVIDA.

Se realiz bajo la forma de talleres. Estos incluyeron una secuencia de


interaccin que usualmente comenzaba con un dilogo introductorio
sobre el tema, lectura de textos breves, el visionado de videos; talleres
de grupos, y plenarias para presentar el producto de los talleres. En las
exposiciones de los temas se privilegiaba el uso de medios audiovisuales. VIII. Reflexiones
Las lecturas fueron cortas -no ms de dos pginas- y sencillas sin ser

finales.
banales, con un formato que combinaba lo escrito con dibujos y grficos
para orientar la comprensin del texto. Los textos escritos cumplan
dos funciones: conocimiento y manejo de la lengua otra el castellano
por los futuros lderes de las comunidades; y cumplir con la solicitud
comunera de que los jvenes deben saber los dos saberes: lo propio y lo

51
52
VIII. REFLEXIONES FINALES
53
Dice Francisco Pizango (64) de la comunidad de Panjui, Lamas. los saberes de las comunidades. Fortalecerla es propiciar y garantizar
la soberana alimentaria del pas y la continuidad de la creativa cocina
Ya era hora para hacer lo nuestro. Hemos estado ignorando peruana.
nuestra cultura, pero no es tarde para nuevamente empezar a
valorar nuestra cultura, ahora muchos hemos estado olvidando La educacin comunitaria encierra la sabidura que nos permite
lo que antes hemos aprendido. Ya no sabemos tejer el canasto, adaptarnos a los rigores del cambio climtico. La tradicin indgena ha
porque han venido las mochilas de tela y por eso hemos tratado conocido en su historia las grandes modificaciones del clima. Su capacidad
de olvidar nuestro arte. de adaptacin hace factible la regeneracin saludable de la biodiversidad.
Aprender de ella es esencial para el pas.

Justicia social. La educacin comunitaria no ha sido valorada y visibilizada


Siguiendo la reflexin de Francisco, vigorizar la educacin comunitaria en toda su magnitud por la sociedad y el estado peruanos. Su historia se
amaznica en sus propios trminos es crucial por lo siguiente: enraza en el devenir de las comunidades indgenas y campesinas donde
anida. Visibilizar y reconocer a los invisibles de siempre dentro de las
Porque las comunidades viven a su manera las 3 crisis de la cosmovisiones en la que habitan es una tarea de justicia impostergable.
modernidad: la crisis ecolgica, la social, y la espiritual. Ellos Saberes productivos de pensin 65 abre posibilidades importantes de
requieren, lo que llaman: volver al respeto, entre humanos, con la fortalecerlas a condicin de que sea un esfuerzo articulado con las otras
naturaleza, y con lo sagrado. El apoyo a la educacin comunitaria que dependencias estatales, las organizaciones indgenas, y las de las sociedad
promueve el Estado y las organizaciones de la sociedad civil, tiene un civil.
rol enorme en la recuperacin de los equilibrios ecolgicos, la justicia
social, y el sentido de comunidad. La vida indgena proporciona horizontes de vida sustentables basadas en
la austeridad. Necesitamos un estilo de vida en que los valores educativos
Per es uno de los centros de origen de diversidad biolgica y no sean los de la competitividad y el slvese quien pueda individualista y
cultural ms importantes del planeta en lo que se refiere a plantas consumista, sino los valores de cooperacin y solidaridad en un mundo
cultivadas. Esta diversidad biolgica no puede ser entendida sin las en que lo que existe debe estar al alcance de todos.
culturas educativas que la hacen posible; por ello vigorizar, fortalecer
y potenciar la educacin comunitaria indgena es trascendental en el Las comunidades indgenas quechua-lamas esperan que el fortalecimiento
mantenimiento de la biodiversidad y los equilibrios ecolgicos de las de la educacin comunitaria consolide el rumbo actual de su participacin
regiones. en la conservacin de la naturaleza en dos sentidos: en la afirmacin de su
identidad como pueblo indgena que ha sabido desde siempre conservarla
La alimentacin ms nutritiva y plural de los peruanos depende de la manteniendo los equilibrios y la armona natural, y en su participacin
pequea agricultura indgena realizada en pequeas parcelas y con estructurada en las formacin de las nuevas generaciones plasmando el

54
necesario dilogo de saberes. El objetivo es que las comunidades recuperen
la autonoma al tiempo de incidir en las polticas regionales y nacionales
de modo que stas acunen en sus normas y en su prctica la diversidad
cultural y el dilogo de saberes.

Independiente de los impactos logrados en estos aos en la enseanza


de las costumbres indgenas, las comunidades quechuas sienten que lo
crucial de la educacin comunitaria hasta ahora desplegada ha sido la
regeneracin de las colectividades humanas en consonancia con los ritmos
sagrados de la naturaleza, la recuperacin de los mbitos de comunidad, y
el importante papel que los abuelos y mayores mantienen en la dinmica
de recuperacin del respeto en los pueblos de cultura primordial.

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56
des vinculadas al salario y al mercado, e inclusive en el mundo rural,
Notas mucha ms que a las campesinas del perodo precedente. Ese espec-
fico proceso de desindianizacin fue denominado de cholificacin
(Quijano, A. El movimiento indgena y las cuestiones pendientes
1. El Estado peruano respondi a esta demanda. En el ao 2003, en la en Amrica Latina.. En: Poltica externa, vol 12, No.4, Marzo-Abril
Ley General de Educacin No 28044 est el concepto de educacin 2004, pp: 77-97. Instituto de Estudios Internacionales, Universidad
comunitaria. La define como una forma del Sistema Educativo que de Sao Paulo, Brasil (En Portugus).
se desarrolla desde las organizaciones de la sociedad, que se orienta
al enriquecimiento y despliegue de las capacidades personales, al desa- 3. La crisis de comienzos de la dcada del 80, como advierte Matos Mar.
rrollo de sus aprendizajes para el ejercicio pleno de la ciudadana y a la ..disip la ilusin desarrollista y mientras el aparato del Estado se
promocin del desarrollo humano. En: IPEBA. Educacin a lo largo vea rebasado en su capacidad de control, planificacin y ordena-
de la vida: Medios de Articulacin en el Sistema Educativo Peruano. miento por la penuria de los fondos pblicos, y la empresa privada
Lima, marzo 2012: 47. Segn Cussinovich: El debate acadmico en limitaba cada vez ms su absorcin de mano de obra, la nueva masa
Amrica Latina sobre la conceptualizacin de la educacin comunita- urbana qued abandonada a media integracin ante una insuperable
ria recin se apertura hace poco ms de 20 aos, cuando se empieza barrera econmica, social y cultural. Los elevados ndices de desocu-
a discutir sobre educacin comunitaria en el escenario educativo. En pacin, la reduccin de las opciones laborales, el crecimiento vertigi-
1990 se funda la Asociacin Internacional de Educacin Comunitaria, noso de las tasas de inflacin, los bajos niveles salariales, pusieron en
ICEA LA, el cual retoma en muchos aspectos las propuestas de la edu- el curso de unos pocos aos, fuera del alcance del nuevo limeo, los
cacin popular. En el caso peruano, recin en el ao 2003 el Ministe- estilos cosmopolitas en que las clases dirigentes aspiraban a enmarcar
rio de Educacin le reconoce oficialmente, aunque su implementacin el desarrollo de la nueva Lima (Matos Mar, J. Desborde popular y
es todava incipiente. En: Cussinovich, A. Bases Conceptuales de la crisis del Estado. El nuevo rostro del Per en la dcada del 80. Per
Educacin Comunitaria. V Encuentro Nacional de Educacin Comu- Problema No.21. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 1984: 75).
nitaria. MINEDU, Viceministerio de Gestin Pedaggica. Direccin de
Educacin Ambiental y Comunitaria. Lima, diciembre 2012: 11. 4. Rengifo, G- Educacin y diversidad cultural. El Iskay yachay y Paya
yatiwi en las comunidades andinas. Orgenes. PRATEC, Lima, 2008.
2. Sobre este proceso de escolarizacin, Anbal Quijano sostiene que:
Estos procesos fueron ms amplios, masivos, globales en una pala- 5. Ver: Garca Garrido, J.L. (Coord.) (2000): La sociedad educadora.
bra, ms en unos pases que en otros. Para los de poblacin indgena Madrid (Fundacin Independiente). En: Revista Espaola de Edu-
mayoritaria esas diferencias han probado ser decisivas. En el Per fue cacin Comparada, 6 (2000) pp: 439-444. En el Per, se introduce el
donde, sin duda, el proceso fue ms temprano y ms abarcador. Eso concepto a travs del PEN (Proyecto Educativo Nacional) que en su
implic la des-indianizacin de la identidad y de la autoidentificacin objetivo No. 6 apuesta por: Una sociedad que educa a sus ciudada-
de una parte mayor de la poblacin india, su traslado a las ciuda- nos y los compromete con su comunidad. Nos proponemos sea-

57
lan- fomentar en todo el pas una sociedad capaz de formar ciuda- 9. La inclusin, concepto reiterado en el Gobierno actual, no puede ser
danos informados, propositivos y comprometidos con el desarrollo pensada como asimilacin a un nico sistema educativo. La educacin
y el bienestar de la comunidad. En: MINEDU. Consejo Nacional de comunitaria andina y amaznica debe ser considerada desde la multi-
Educacin. Proyecto Educativo Nacional al 2021. La educacin que versidad, y no slo como: un valioso complemento y ampliacin de lo
queremos para el Per. Aprobado por RS No. 001- 2007-ED. Lima, que brindan las instituciones educativas (En: IPEBA. Educacin a lo
Enero 2007:127. largo de la vida: Medios de Articulacin en el Sistema Educativo Perua-
no. Lima, marzo 2012: 48).
6. El Estado ha publicado el 30 de enero del 2015 el DS 001-2015-MI-
NEDU que aprueba un nuevo Reglamento de Organizacin y Fun- 10. Este dato se modifica curiosamente en el 2007. Segn el INEI, los Que-
ciones para el Ministerio de Educacin. No sabemos si en la nueva chuas de Lamas (Llacuash) serian 16,929 en total. Fuente: INEI - II
organizacin esta direccin continuar. Parece que no. Esperamos Censo de Comunidades Indgenas de la Amazona Peruana 2007. Pro-
que, independiente de los avatares organizacionales, las funciones de bable que la diferencia se deba a mtodos diferentes de aplicacin de
la DIECA continen. Hay que entender que educacin no es sinni- encuestas, la reduccin de la tasa de fecundidad: 2.7, hijos por mujer, el
mo de aula. Se requiere de una institucionalidad que apoye a quienes ms bajo de los grupos indgenas de la Amazona, o la migracin de in-
hoy por hoy el sistema expulsa o no los incluye. Por otro lado este dgenas hacia la ciudad de Tarapoto. En: INEI. Resumen ejecutivo. Re-
DS parece haberse saltado normales nacionales un Reglamento es sultados definitivos de comunidades indgenas. Lima, 2009. pp: 15, 27.
posterior a la Ley de Organizacin y Funciones que el Congreso no
ha aprobado- e internacionales: la ley de consulta previa a los pueblos 11. Fuente: Gobierno Regional de San Martn. Direccin de Titulacin,
indgenas. Estos, que se sepa, no han sido consultado en una materia Reversin de Tierras, y Catastro Rural. Comunidades Nativas Inscritas
crucial para su destino: la educacin. y No tituladas a diciembre 2014.

7. El caso ms notorio en el pas es la de los Kamayoq en el sur del Per, 12. En: Rengifo, G. Los caminos de la sal: el regreso al territorio exclui-
promovida por la ONG Soluciones Prcticas- ITDG. do. Efectos del Fondo de Iniciativas de Afirmacin Cultural (FIAC) en
la recuperacin de los mbitos de comunidad de los Quechua-lamas.
8. Ejemplo de lo sealado es lo ocurrido en el Datem del Maran, PRATEC. Lima, 2009:34.
provincia de Loreto con mayora indgena, que, a solicitud de los pue-
blos Awajun, Wampis, Achuar, Kandozi, Shapra, Quechua y Shawi, la 13. La nocin de comunidad educadora surgi en el 2013, en medio de
Municipalidad Provincial emiti la Ordenanza Municipal 009-2010 los debates en los colectivos de educacin comunitaria sobre el con-
MPDM/DM publicada el 09 de noviembre del 2010 declarando de cepto de sociedades educadoras. Se convino en usar el concepto de
inters la educacin comunitaria. Esta norma abre el curso para el comunidad educadora a la sabidura que se regenera en las diversas
reconocimiento y legalidad de la educacin comunitaria ancestral de organizaciones sociales por su carcter ms especfico y su relacin rai-
los pueblos indgenas en su jurisdiccin. gal con el tipo de organizacin socio-cultural preponderante en el pas:
58
la comunidad sea sta andina o amaznica. Para dar una idea de la 16. Panduro, Rider. La vida misma nos ensea. En: Nios y aprendizaje
importancia numrica de las familias que habitan las comunidades ru- en los Andes. Asociacin Urpichallay, Huaraz, 2000.
rales en el que radica la matriz cultural de la educacin comunitaria en
el Per, mostraremos algunos datos. Segn la ENAHO 2009 (Encuesta 17. Utilizamos la palabra ancestral como sinnimo de antiguo, es decir
Nacional de Hogares del ao 2009), existen 2229, 876 unidades agro- como una prctica raigal hecha costumbre en la vida de los comu-
pecuarias. De este total, la pequea propiedad rural (menos de 10 Has.) neros andinos y amaznicos, quienes preguntados por el origen de
lo constituyen 2 013, 324, es decir el 90.2%, cifra en el que ubicamos una prctica indican: eso viene de antiguo, es de nuestros abuelos,
al campesinado nacional. En: Rengifo, G. editor. Pequea agricultura sin que exista una referencia cuantitativa exacta de orden cronolgi-
campesina en los Andes de Per. PRATEC, Lima, 2011: 9. Existen en el co. Esto no significa de modo alguno inmovilismo. Las prcticas se
pas 5,818 comunidades andinas, y 1345 amaznicas. Las comunidades van regenerando, y en esa dinmica pueden ocultarse, enriquecerse,
campesinas, mayormente ubicadas en la zona andina, representan el o modificarse.
37% del total de la poblacin rural (2,5 millones de personas) En: www.
allpa.org.pe. Es en estas comunidades, como en las amaznicas, donde 18. En: Rengifo, G. y Tapullima, L. Pesca y pescadores. Waman Wasi, La-
se encuentra las races de la cultura educativa comunitaria, y son luga- mas. 2013: 23.
res donde se puede vivenciar la dinmica de regeneracin de saberes
que se trasmite de padres a hijos en el contexto de culturas orales. 19. Rengifo, G. y Tapullima, L. Pesca y pescadores. Waman Wasi, Lamas.
2013: 37.
14. Ishizawa, ampla este concepto que creo que encaja bien en la direccin
de este ensayo. Basndose en la lectura de textos de Ivan Illich, Ishi- 20. Testimonio quechua-lamas. En: Rengifo, G. y Tapullima, L. Secretos
zawa dice: Hay dos mbitos de comunidad en los que la emocin de y tica en la agricultura indgena. Cosmovisin y agricultura en los
comunidad se despliega: el sentimiento de pertenencia y, por tanto, de Quechua-Lamas. En Sangama, et.al: La pequea agricultura en la re-
amparo y mutua crianza, que es el mbito interno, el ethnos, y por otro, gin de San Martn. Waman Wasi, Lamas, 2012: 87.
el mbito externo, la apertura al mundo en la actitud de recibir lo des-
conocido, lo contingente, de convertir lo extrao en propio, de acoger 21. En: Romero, y Tapullima, ibid: 162
y criar lo nuevo. En Ishizawa, J. La construccin comunitaria del ser.
En: Repensar el mundo con Ivn Illich. Gustavo Esteva (Coordinador). 22. Para los Machiguengas Melitn Tenteyo Paogati y Jess Manuel Seri
Taller editorial La casa del mago. Guadalajara, Jalisco, Mxico, 2012: 99. Olivera, de Poyentimari, Echarati, Cusco, para sembrar man no se
debe comer caliente la sopa la planta se quema, ni rpido porque
15. Gonzlez Holgun. Vocabulario de la Lengua General de todo el Per la planta debe crecer a su tiempo. No se debe comer camarn, chan-
llamada Lengua Quechua o del Inca. Editorial: Universidad Nacional cho- chancho (gusanos como ciempis que viven en los riachuelos),
Mayor de San Marcos. Lima, Per. 1989. ni tomar trago, ni aj, porque la planta se quema y muere. Lo mismo,
para sembrar yuca debe lavarse la mano con los frutos del estekochi-

59
pini yuca silvestre- para que la yuca d buena produccin. Para que Cuatn Aza. En: Xexus. Ventana Cultural. www.xexus.com.co. Estas
en la cosecha la yuca produzca races grandes y gordas se debe sem- interpretaciones tienen como autores a Estudiantes de Licenciatura
brar estirando los pies y hacerlo en luna llena. Tampoco para de debe en Etnoeducacin, Universidad Nacional Abierta y a Distancia.
comer aj, se debe estar en dieta de mujer. Para la caza el secreto para 30. Estas reflexiones amplan lo que oficialmente se piensa que es el obje-
la captura del paujil y la perdiz es frotarse el pecho y las manos con tivo de la educacin comunitaria. Refirindose a la Educacin Comu-
winkiki (ivenki) mascado. Para ir de caza hay que pintarse el rostro nitaria dice IPEBA (Instituto Peruano de Evaluacin, Acreditacin, y
con achiote suavemente y sin mucha notoriedad para que las aves no Certificacin de la Calidad de la Educacin Bsica) que sta: Contri-
reconozcan al cazador. buye con la formacin permanente, integral y pertinente de las per-
sonas porque aporta a tres campos de su desarrollo: el personal, el
23. En: Romero y Tapullima, ibid: 162. ejercicio ciudadano, y la insercin productiva. Estos campos respon-
den a los planteamientos del informe Delors: el saber ser (desarrollo
24. En: Romero y Tapullima, ibid: 166. personal), el saber convivir (ejercicio ciudadano), el saber hacer (los
desempeos sociales y la insercin productiva), y el reconocimiento
25. En: ARAA Choba Choba. La Cultura Culinaria Lamista del Frejol. de la importancia del saber conocer para mantener el dinamismo de
Tarapoto, 2014: 50 los aprendizajes. En IPEBA, ibid. pp: 47,48.

26. En: Panduro, R; y Rengifo, G. Montes y Montaraces. PRATEC. Lima, 31. La sabidura no es comunicable. La sabidura que un sabio intenta
2001: 126 comunicar suena siempre a simpleza.. El saber es comunicable pero
la sabidura no. Puede hallrsele, puede vivirse, nos sostiene, hace
27. Testimonio de Purificacion Cachique, de la comunidad de Alto Puca- milagros; pero nunca se puede explicar ni ensear. Hesse, Hermann.
llpillo. En: Panduro R. y Rengifo, G. Montes y Montaraces. PRATEC, Siddharta.
Lima, 2001: 127
32. Arvalo, M. La chacra te ensea a querer. En PRATEC. Los caminos
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llas. Mujer y cambios en el sistema agrcola del bajo Mayo. Tarapoto,
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visin Amaznica desde los Quechua-lamas. PRATEC, Lima, 2009.
29. Transcurriendo los aos de 1.700, anduvo por este mundo Don Juan
Chiles, los documentos coloniales dicen que era: un indio principal 34. En: Romero, L.O. y Tapullima, L. La crianza del puquio en los Kechua
y natural del pueblo de Cumbal, principal de Parcialidad de Nazate, Lamas y su conversacin con el cambio climtico. Lamas-San Martn.
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37. En el conocimiento moderno se observan 4 etapas, segn nos ad- Arvalo, M. La chacra te ensea a querer. En PRATEC. Los caminos
vierte Rodolfo Kusch: primero, una realidad que ocurre afuera, es andinos de las semillas. PRATEC, Lima, 1997: 191.
decir una relacin de sujeto a objeto. Segundo, un conocimiento de
esa realidad, vale decir, la aprehensin intelectiva de esa realidad que Cussinovich, A. Bases Conceptuales de la Educacin Comunitaria.
involucra el procesamiento activo de actividades sensoriales, motoras V Encuentro Nacional de Educacin Comunitaria. MINEDU,
y cognitivas a fin de obtener una representacin de sta. Tercero, un Viceministerio de Gestin Pedaggica. Direccin de Educacin
saber que resulta de la administracin de los conocimientos o ciencia, Ambiental y Comunitaria. Lima, diciembre 2012.
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