Facultad de Filosofa y Humanidades

ILLI 090 Poesa Chilena: Vanguardia y posvanguardia

La brevedad de la imagen potica en la obra de

Jorge Teillier

Estudiantes: Roco Fuentealba Osses

Luis Moreno Romero

Profesor: Ivn Carrasco

Fecha: 24 de agosto de 2015

Jorge Teillier Sandoval naci en 1935 en la localidad de Lautaro, descendiente de franceses
que a su vez adoptan rasgos de la cultura mapuche. A los doce aos comienza a incursionar
en la escritura, dando inicio a su produccin literaria.

Ms adelante comienza sus estudios de historia, quizs por su constante vocacin del
rescate de la tradicin. De esta manera, Jorge Teillier se plantea como sujeto potico ante el
mundo, desde la perspectiva crtica de la nueva sociedad moderna, esta sociedad que se
presenta (ante l) como fornea, que entrega cosas vacas, cosas indiferentes, que no
pertenecen al mundo. Este mundo moderno va integrando nuevos conceptos, la sociedad ya
no se desarrolla en base a una historia pasada, la produccin en serie, el consumismo
creciente, demuestra que el arraigo a la tierra, a la historia propia, est dejndose de lado.

Teillier lo dice: No es que aore ningn mundo antiguo, pero si la gente vive mejor
materialmente ahora, yo creo que espiritualmente hay una sequedad de alma en el
mercantilismo y el consumismo. El feroz individualismo nos va a llevar a un mundo feliz
pero que es tan desdichado como el mundo en la utopa socialista, que no ha fracasado a mi
juicio. Socialismo significa solidaridad y eso lo tiene tanto la iglesia como el socialismo.
No as el capitalismo que busca el individualismo, pero no el individualismo del hombre
aislado, que se busca a s mismo, sino el que aspira a atropellar a los dems. (Teiilier en
Vjar, 1996)

A raz de esta nocin del mundo, y de la nueva modernidad, Teillier siente la necesidad de
volver o recrear un tiempo pasado, en el que la materialidad de las cosas, el consumo, la
necesidad de tener y acumular, no sean los valores fundamentales. El sujeto potico que
recrea, aprecia y aora aquellas cosas que se sustentan en una tradicin cultural, en esa
historia que nos precede a todos. A partir de esta concepcin de la vida moderna, el sujeto
potico de Teillier, no solo recobra el pasado y lo intenta recuperar, sino que critica la
sociedad en la que l est inmerso.

Desde esa nocin de tradicin, de historia, de aoranza, y de crtica a la modernidad, nace

la poesa de los lares, movimiento que intenta recuperar la historia perdida, Teillier lo
menciona en el ensayo Los poetas de los Lares, los poetas vuelven a integrarse al
paisaje, a hacer la descripcin del ambiente que los rodea (1965).
La necesidad de recuperar el tiempo pasado no se refiere a un tiempo especfico, ni se
remonta, como algunos autores plantean, al periodo de la infancia del poeta, sino que el
sujeto potico aora, a travs de la metfora, una edad de oro, el paraso perdido,
utilizando la Actividad potica basada en la memoria testimonial que busca mantener a los
miembros de su comunidad en relacin con su pada histrico y su tradicin cultural
(Traverso; 2004). De esta manera, el mismo Teillier propone en su ensayo Los poetas de
los lares, una nocin circular del tiempo, que l ve reflejada, por ejemplo en la siembra y la
cosecha, otorgndola la importancia al orden inmemorial de las aldeas y los campos,
rechazando entonces el mundo mecanizado (1965).

Entendemos entonces, que la poesa de los lares ve las cosas dotadas de vida, las cosas
vividas () en constante declinacin y no pueden ser reemplazadas (Teillier, 1965). Y es
aqu donde toma importancia el sujeto potico, encargado de conservar las cosas reales en
va de extincin. Comprendemos que la poesa de Teillier y de los poetas lricos, crean la
necesidad del sujeto potico que cumple el rol del guardin del mito.

Ya es mucho lo que se ha dicho sobre este tema, sin embargo, nos causa curiosidad la
manera en cmo se adopta un formato breve, muy similar al haiku, en la seccin titulada
Cosas vistas del texto Muertes y maravillas, Lo que nos llev a plantear que la
utilizacin de este formato es capaz de, en una pequea cantidad de versos contener la
imagen que busca el poeta, que como ya dijimos, se remite al objeto cotidiano, pero adems
entender el ejercicio del recuerdo como un momento efmero.

Anlisis:

Para efectos de nuestro anlisis es necesario, en primera instancia, entender algunas de las
caractersticas bsicas del haiku, Vicente Haya lo define como: estrofa que pretende captar
los asombros del ser humano. Es un modo potico de hacerse con los instantes (2007) si
bien es un formato que tiene sus orgenes en la cultura japonesa, ha sido adoptado y
transformado por diferentes autores, pero manteniendo su propsito, que segn Basho
consiste en crear la imagen de cualquier suceso, cualquier realidad, grande o pequea,
hermosa o sin aparente belleza.

Esta poesa de brevedad lmite consta de tres versos, que por lo general se configuran en
metros de 5-7-5, estructura que puede variar tanto en la cantidad de metros como de versos.
El haiku al ser un texto extremadamente sinttico, no puede incorporar el uso de figuras
retricas que complejicen el entendimiento de este, y se sustenta principalmente, en la
descripcin, utilizando siempre palabras simples, que no se alejen de la esencia de la
imagen que se busca representar.

Por ejemplo en el poema 34:

An se pueden ver en el barro

las pequeas huellas del queltehue
muerto esta maana.

En el poema podemos observar que se respeta la forma esencial del haik, el uso del
lenguaje es simple, a travs del cual, el sujeto es capaz de crear la imagen de la huella en
solamente los dos versos iniciales como un suceso que ocurre ante el poeta. Sin embargo,
Teillier tiene la sutileza de hacer dialogar a este instante la huella observada- con la
muerte del queltehue que la deja, lo que podra representar la esencia efmera del momento,
que sin embargo perdura en el tiempo, en este caso, tambin en el barro. Podramos decir
que el barro, a pesar de conservar la huella, tiene adems, la fragilidad semejante al
recuerdo, que en algn momento puede desaparecer-olvidar.

En el poema antes mencionado, pudimos observar la vinculacin que tiene el sujeto con la
cotidianeidad, la cual podemos situar alejada de la urbe moderna, de que lo Teillier entiende
como megpolis. La imagen que crea el sujeto podramos situarla en el sur lluvioso de
Chile, donde adems nos encontramos con otros objetos como la casa de madera:
20
En la casa de madera
Sueo con los pjaros
Que anidaron alguna vez en este bosque
Similar al poema anterior, est presente la estructura del haiku, el lenguaje se mantiene
simple y directo, y se retoma la idea de la fragilidad de los instantes, del sueo, del ejercicio
de recordar, Nmez lo plantea en su anlisis de la poesa de Teillier el recuerdo ingenuo e
incorruptible que se recupera por medio de la memoria, se trasciende slo
momentneamente y culmina en su paulatina desintegracin (Nmez en Fernndez-
Rioseco, 2014: 49)

Como ya hemos visto, el poeta es capaz de reducir el instante y el ejercicio del recuerdo a
pequeas imgenes cargadas de sentido, que a pesar de su brevedad, no se alejan del
objetivo de los poetas de los lares que no consiste en recuperar realmente lo perdido
objetivo a todas luces imposible-, sino en ser capaz de activar la historia pasada en el
presente mediante el rescate de objetos, lugares y situaciones cargados con el peso de la
historia (Traverso: 2002). En el poema 26 se menciona al muro como un objeto capaz de
contener el recuerdo de los amigos muertos, como si fuese posible an, observar su sombra.

26

Fuego bajo las cenizas.

Y en el muro
La sombra de los amigos muertos

El verso Fuego bajo las cenizas, podramos entenderlo como la capacidad de invertir las
nociones de lo real, que en la poesa de Teillier cobrara sentido en cuanto a la necesidad
del recordar, otorgndole la importancia que merece a lo que ya ha pasado.

Por otra parte, el sujeto potico no solamente se dedica a recordar, motivado por la
aoranza del objeto perdido, sino que adems, cumple un rol social, guiado por esta crtica
al mundo moderno, en la cual debe dar cuenta de las realidades que se cruzan entre lo que
Teillier menciona como verdadero mundo y la realidad ligada a la modernidad, una
modernidad asociada a los objetos creados en serie, que se alejan del objeto capaz de
contener historia, as el poeta asume la responsabilidad no solo de conservar el recuerdo de
algo, sino tambin su valor humano y lrico, y a esta responsabilidad se suma a lo que
Nmez menciona: El poeta como testigo asume un deber ser que consiste en entregar
verdades poticas a los dems (2014).
Estas responsabilidades se demuestran en el poema 10:
La muerte nos dice que no existe
Para que creamos en ella
Y la llamemos.

En el poema comprendemos la responsabilidad social del poeta, particularmente en los

versos finales, en que podemos tomar conciencia de que el sujeto mismo (humano), as
como el recuerdo, es efmero, y a pesar de que la muerte diga no existir, el hablante nos
entrega una verdad esencial.

Conclusin:

El ejercicio del recuerdo, as como el momento que evoca, es absolutamente efmero y

breve, tal como lo representa Teillier en sus poemas de la seccin Cosas vistas del libro
Muertes y maravillas, donde no solamente se crean imgenes sutiles, como ya se ha
dicho, inspiradas en lo cotidiano y capaces de contener la esencia humana, sino que
adems, se sustenta esta brevedad en un formato pequeo, como lo es el haiku.

Adems, creemos importante tomar en cuenta la responsabilidad social que asume el poeta .
El recuerdo patentiza la realidad cotidiana del In illo tempore, que en el lenguaje potico
se hace visible y se recupera pero siempre momentneamente (Nmez, 2014). El poeta
entonces, exhibe la fragilidad del instante.
Bibliografa:

Teillier,J. 1965. Los poetas de los lares. Boletn de la Universidad de Chile. 56:48-54

----------. 2005.Muertes y maravillas.Editorial Universitaria

Fernndez, B; Rioseco, M. 2014. Teillier Crtico. Santiago. Editorial Universitaria.

Traverso, A. Lo lrico y la recuperacin de la historia. Estudios Filolgicos. 39. 2004: 253-

265.

-------------. Discusin del concepto de poesa lrica. Documentos lingsticos y literarios.

24-25. 2001-2002: 63-70.

Haya. V. El haiku japons: esencia y tipologa. Pliegos de Yuste 5 (2007): 91-100. Web. 23.
Ago. 2015.