Traite Representations Correspondances Complet PDF

LA VOCATION DE LARBRE DOR
est de partager ses admirations avec les lecteurs, son admiration pour les
grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre de contem-
porains majeurs qui seront probablement davantage apprcis demain
quaujourdhui.
Trop douvrages essentiels la culture de lme ou de lidentit de cha-
cun sont aujourdhui indisponibles dans un march du livre transform
en industrie lourde. Et quand par chance ils sont disponibles, cest finan-
cirement que trop souvent ils deviennent inaccessibles.
La belle littrature, les outils de dveloppement personnel, didentit
et de progrs, on les trouvera donc au catalogue de lArbre dOr des prix
rsolument bas pour la qualit offerte.
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Emanuel Swedenborg
Trait des
Reprsentations
et des
Correspondances
Traduit par
J.-F.-E. Le Boys des Guays
Arbre dOr, Genve, fvrier 2004

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Tous droits rservs pour tous pays
I DES R EPRSENTATIONS ET DES CORRESPONDANCES
29871. Il en est peu qui connaissent ce que cest que les

Reprsentations, et ce que cest que les Correspondances, et nul ne
peut savoir ce que cest, moins quil ne sache quil y a un Monde
Spirituel, et que ce Monde est distinct du Monde Naturel ; car entre les
Spirituels et les Naturels il y a des Correspondances, et les choses qui
existent par les spirituels dans les naturels sont des Reprsentations ;
il est dit Correspondances parce que les naturels et les spirituels cor-
respondent, et Reprsentations parce que ces choses reprsentent.
2988. Pour avoir quelque ide des Reprsentations et des
Correspondances, il suft de rchir sur les choses qui appartien-
nent au Mental, cest--dire, la Pense et la Volont ; ces choses
ont coutume de briller tellement sur la face, quelles se montrent
dcouvert dans son expression, les affections plus que les autres, les
intrieures par les yeux et dans les yeux ; quand les choses qui ap-
partiennent la face font un avec celles qui appartiennent au men-
tal, elles sont dites Correspondre, et elles sont des Correspondances ;
et les expressions mmes de la face Reprsentent, et elles sont des
Reprsentations. Il en est de mme des choses qui se font par gestes
dans le corps, comme aussi de toutes les actions qui sont produites
par les Muscles ; que ces choses soient faites selon celles que lhom-
me pense et veut, cela est notoire ; les gestes mmes et les actions
mmes, qui appartiennent au corps, reprsentent des choses qui ap-
partiennent au mental, et sont des Reprsentations ; et en tant que
ces gestes et ces actions sont daccord avec ces choses, ils sont des
Correspondances.
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Les indications chiffres places en tte de chaque paragraphe et celles qui sont
cits dans le texte correspondent leur numro de paragraphe dans les Arcana
Clestia, dont le prsent livre est un extrait.
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TRAIT DES RERPSENTATIONS ET DES CORRESPONDANCES
2989. On peut aussi savoir que dans le mental, il nexiste pas des
efgies telles que celles qui se prsentent dans la physionomie, mais
que seulement il y a des affections qui sont ainsi efgies ; puis aussi
que dans le mental, il nexiste pas des actes tels que ceux qui se pr-
sentent par les actions dans le corps, mais quil y a des penses qui
sont ainsi gures : les choses qui appartiennent au Mental, ce sont
des spirituels, et celles qui appartiennent au corps, ce sont des natu-
rels ; de l, il est vident quil y a Correspondance entre les Spirituels
et les Naturels, et quil y a Reprsentation des Spirituels dans les
Naturels ; ou que, ce qui revient au mme, quand les choses qui ap-
partiennent lhomme Interne sont efgies dans lhomme Externe,
alors celles qui se font voir dans lExterne sont des Reprsentatifs de
lInterne, et celles qui concordent sont des Correspondants.
2990. On sait aussi, ou lon peut savoir, quil y a un Monde Spirituel,
et quil y a un Monde Naturel ; le Monde Spirituel, dans luniversel,
est o sont les Esprits et les Anges, et le Monde Naturel o sont les
hommes : dans le particulier, il y a monde spirituel et monde natu-
rel chez chaque homme, son homme Interne est pour lui le monde
spirituel, et son homme Externe le monde naturel ; les choses qui
inuent du monde spirituel, et se prsentent dans le naturel, sont en
gnral des Reprsentations, et en tant quelles saccordent, elles sont
des Correspondances.
2991. Que les Naturels reprsentent les Spirituels, et quils corres-
pondent, on peut encore le savoir en ce que le Naturel ne peut exister
en aucune manire, sinon par une cause antrieure lui ; sa cause
vient du spirituel, et il nexiste point de naturel qui ne tire de l sa
cause ; les formes naturelles sont des effets, et ces effets ne peuvent
se prsenter comme causes, ni plus forte raison comme causes des
causes, ou principes, mais ils reoivent des formes selon lusage dans
le lieu o ils sont ; mais toujours est-il que les formes des effets re-
prsentent les choses qui appartiennent aux causes ; de plus, celles-ci
reprsentent les choses qui appartiennent aux principes ; ainsi tous
les naturels reprsentent les choses qui appartiennent aux spirituels
auxquels ils correspondent ; de plus, les spirituels reprsentent aussi
les choses qui appartiennent aux clestes dont ils procdent.
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2992. Il ma t donn de savoir par de nombreuses expriences

que dans le Monde Naturel, et dans ses trois rgnes, il ny a pas le
plus petit objet qui ne reprsente quelque chose dans le monde spi-
rituel, ou qui nait l quelque chose quoi il corresponde : sans citer
un grand nombre dexpriences, jai pu aussi en avoir la preuve par
celle-ci : assez souvent, tandis que je mentretenais des Viscres du
corps, et que jen suivais la connexion depuis ceux de la tte jusqu
ceux du thorax, et mme jusqu ceux de labdomen, les Anges qui
taient alors au-dessus de moi dduisaient mes penses au moyen des
spirituels auxquels ces viscres correspondaient, et tellement mme
quil ny avait pas une seule erreur ; eux ne portaient en rien leur
pense sur les viscres du corps qui taient le sujet de ma conver-
sation, mais ils la portaient seulement sur les spirituels auxquels ils
correspondaient. Telle est lintelligence des Anges, que daprs les
spirituels ils connaissent toutes et chacune des choses qui sont dans
le corps, mme les plus caches qui ne peuvent jamais parvenir la
connaissance de lhomme, et mme toutes et chacune des choses qui
sont dans le monde entier, sans aucune erreur ; et cela, parce que des
spirituels viennent les causes, et les principes des causes.
2993. Il en est de mme des choses qui sont dans le Rgne vg-
tal il ny en a pas une seule qui ne reprsente quelque chose dans le
monde spirituel et qui ny corresponde ; il ma t donn bien des
fois de le savoir par un semblable commerce avec les anges : les rai-
sons aussi men ont t exposes, savoir que les causes de toutes
les choses naturelles viennent des spirituels, et que les principes des
causes viennent des clestes ; ou, ce qui revient au mme, que toutes
les choses qui sont dans le monde naturel tirent leur cause du Vrai
qui est spirituel, et leur principe du Bien qui est cleste, et que les
naturels en procdent selon toutes les diffrences du vrai et du bien
qui sont dans le Royaume du Seigneur, ainsi procdent du Seigneur
Lui-Mme Qui est la source de tout bien et de tout vrai : il est impos-
sible que cela ne paraisse pas trange, surtout ceux qui ne veulent
pas ou ne peuvent pas slever par la pense au-dessus de la nature,
et qui ne savent pas ce que cest que le spirituel, et par consquent ne
le reconnaissent pas non plus.
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2944. Lhomme, tant quil vit dans le corps, ne peut non plus sen-
tir ni percevoir que peu de chose sur ce sujet, car les clestes et les
spirituels chez lui tombent dans les naturels qui sont dans son hom-
me Externe, et l, lhomme en perd la sensation et la perception.
Les Reprsentatifs et les Correspondants, qui sont dans son homme
Externe, sont mme tels, quils ne se montrent pas semblables aux
choses auxquelles dans son homme Interne ils correspondent, et
quils reprsentent ; cest pour cela quils ne peuvent pas non plus
venir sa connaissance, avant quil ait t dpouill de ces externes.
Heureux alors celui qui est dans la correspondance, cest--dire celui
dont lhomme Externe correspond lhomme Interne !
2995. Comme les hommes de la Trs-Ancienne glise, dont il a
t parl (nos 1114 1125), voyaient dans chaque chose de la nature
quelque spirituel et quelque cleste, au point que les naturels leur
servaient seulement comme objets pour penser sur les spirituels et
sur les clestes, cest pour cela quils ont pu parler avec les Anges, et
tre avec eux dans le Royaume du Seigneur dans les cieux en mme
temps quils taient dans son Royaume sur la terre ou dans lglise :
ainsi chez eux les naturels avaient t conjoints aux spirituels, et cor-
respondaient compltement. Mais aprs ces temps, lorsque le mal et
le faux eurent commenc rgner, ou lorsquaprs le sicle dor, celui
de fer eut commenc, il en fut tout autrement ; alors, comme il ny
avait plus de correspondance, le ciel tait ferm, au point qu peine
voulait-on savoir que le Spirituel existait, bien plus enn peine vou-
lait-on savoir quil existe un ciel et un enfer, et quil y a une vie aprs
la mort.
2996. Cest un trs profond arcane dans le monde, mais rien nest
plus connu dans lautre vie, mme par chaque esprit, que toutes les
choses qui sont dans le corps humain ont une correspondance avec
celles qui sont dans le ciel, un tel point quil ny a pas mme dans
le corps la plus petite particule, laquelle ne correspondent quelque
spirituel et quelque cleste, ou, ce qui est la mme chose, laquelle
ne correspondent des Socits du ciel ; car ces socits sont dispo-
ses selon tous les genres et toutes les espces de spirituels et de
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clestes, et mme dans un tel ordre, quelles prsentent ensemble la

ressemblance dun homme, et cela quant toutes et chacune de ses
parties, tant intrieures quextrieures ; de l vient que tout le ciel est
aussi appel le Trs-Grand Homme ; et cest de l quil a t dit tant
de fois que telle socit appartient telle province du corps, telle
autre socit telle autre province, et ainsi du reste : la raison de cela,
cest que le Seigneur est Seul Homme, et que le Ciel Le reprsente ;
et ce qui fait le ciel, cest le Divin Bien et le Divin Vrai qui procdent
du Seigneur; et comme les Anges sont dans le ciel, ils sont dits tre
dans le Seigneur. Au contraire, ceux qui sont dans lEnfer sont hors
de ce Trs-Grand Homme, et correspondent aux ordures, puis aussi
aux vices corporels.
2997. De l, on peut aussi en quelque sorte savoir que lhomme
Spirituel ou Interne, qui est lesprit de lhomme et est appel son
me, a pareillement une correspondance avec son homme Naturel
ou Externe, et que la correspondance est telle, que les choses qui
appartiennent lhomme Interne sont des spirituels et des clestes,
tandis que celles qui appartiennent lhomme Externe sont des na-
turels et des corporels, ainsi quon peut le voir par ce qui a t dit
ci-dessus (nos 2988, 2989) au sujet de la physionomie de la face et des
actes du corps : lhomme aussi, quant lhomme Interne, est un trs
petit ciel, parce quil a t cr limage du Seigneur.
2998. Quil y ait de telles correspondances, cest ce qui, durant plu-
sieurs annes, est devenu pour moi si familier quil y a peine quel-
que chose de plus familier, quoique ce fait soit tel, que lhomme nen
a aucune connaissance, et ne croit pas avoir quelque connexion avec
le monde spirituel ; et cependant, toute connexion en lui vient de l,
et sans cette connexion il ne peut pas mme subsister un moment,
ni lui, ni aucune partie en lui ; de l vient toute sa subsistance. Il ma
aussi t donn de savoir quelles Socits angliques appartiennent
chaque province du corps, et quelles en sont les qualits ; ainsi, quel-
les sont et de quelle qualit sont les socits qui appartiennent la
province du cur ; quelles et de quelle qualit, celles de la province
des poumons, quelles et de quelle qualit, celles de la province du
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foie ; puis aussi, queues et de quelle qualit, celles qui appartiennent

aux organes des sens, comme lil, aux oreilles, la langue, et aux
autres ; daprs la Divine Misricorde du Seigneur, il en sera parl en
particulier.
2999. En outre, il ny a absolument rien dans le monde cr, qui
nait une correspondance avec les choses qui sont dans le Monde
spirituel, et qui ne reprsente ainsi sa manire quelque chose dans
le Royaume du Seigneur ; de l lexistence et la subsistance de toutes
choses. Si lhomme savait ce qui en est, il nattribuerait jamais toutes
choses la nature, comme il le fait ordinairement.
3000. De l vient que toutes et chacune des choses qui sont dans
lunivers reprsentent le Royaume du Seigneur, un tel point que
lUnivers avec ses astres, ses atmosphres, ses trois rgnes, nest autre
chose quune sorte de thtre reprsentatif de la gloire du Seigneur,
gloire qui est dans les cieux : dans le Rgne Animal non seulement
lHomme, mais aussi tous les animaux, jusquaux plus petits et aux
plus vils, reprsentent ; par exemple, les vermisseaux qui rampent
sur le sol et se nourrissent dherbes, en ce que, quand pour eux le
temps des noces approche, ils deviennent chrysalides, et peu aprs
sont pourvus dailes, et slvent ainsi de la terre dans latmosphre,
leur ciel, et jouissent l de leur joie et de leur libert, foltrant en-
tre eux, et tirant leur nourriture de ce quil y a de meilleur dans les
eurs, dposant des ufs, et pourvoyant ainsi leur postrit ; et ces
vermisseaux, qui sont alors dans ltat de leur ciel, sont aussi dans
leur beaut ; que ces choses soient des Reprsentatifs du Royaume du
Seigneur, chacun peut le voir.
3001. Quil ny ait quune seule vie, qui est celle du Seigneur, la-
quelle inue et fait que lhomme vit, et mme que non seulement les
bons vivent, mais aussi les mchants on peut le voir daprs ce qui a
t dit et montr dans lexplication de la Parole (nos 1954, 2021, 2536,
2658, 2706, 2886 2889) ; cette vie correspondent des Rcipients,
qui sont vivis par cet inux Divin, et mme de telle sorte quil
leur semble vivre par eux-mmes ; cest l la Correspondance de la
Vie avec les Rcipients de la vie ; de mme que sont les Rcipients, de
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mme ils vivent ; parmi les hommes, ceux qui sont dans lamour et
dans la charit sont dans la Correspondance, car entre eux et la vie
il y a accord, et la vie est reue par eux adquatement ; mais ceux qui
sont dans les contraires de lamour et de la charit ne sont pas dans
la correspondance, parce que la vie mme nest pas reue adquate-
ment ; de l tels ils sont eux-mmes, telle est chez eux lapparence
de la vie. Cela peut tre illustr par diverses choses ; ainsi, par les
organes des mouvements et des sens du corps, dans lesquels la vie
inue par lme ; tels sont ces organes, telles en sont les actions et les
sensations : ainsi encore, par les objets dans lesquels inue la lumire
venant du soleil ; telles sont les formes qui reoivent cette lumire,
telles y sont les colorations : mais, dans le monde spirituel, toutes les
modications qui existent par linux de la vie sont spirituelles, de l
viennent les diffrences dintelligence et de sagesse.
3002. Daprs ce qui prcde, on peut voir aussi comment tou-
tes les formes naturelles, tant celles qui sont animes que celles qui
sont inanimes, sont reprsentatives des spirituels et des clestes du
Royaume du Seigneur, cest--dire que dans la nature toutes et cha-
cune des choses reprsentent, en tant quelles correspondent et selon
la qualit de la correspondance.
3213. Dans le monde des esprits, il existe des Reprsentatifs in-
nombrables et presque continuels, qui sont les formes de choses ans
le spirituelles et clestes, ne diffrant point de celles qui sont dans le
monde ; daprs un trs long commerce avec les esprits et les anges,
il ma t donn de savoir do proviennent ces reprsentatifs ; ils
inuent du ciel, et des ides des Anges qui y sont, et de leurs conver-
sations ; en effet, quand les ides des Anges et les conversations qui
en rsultent tombent vers les esprits, elles se manifestent reprsenta-
tivement de diffrentes manires ; par ces reprsentatifs, les esprits
probes peuvent savoir de quel sujet les Anges sentretiennent entre
eux, car au-dedans de ces reprsentatifs, il y a lAnglique qui, ayant
la proprit daffecter, est peru, mme quant la qualit. Les ides
et les conversations angliques ne peuvent se prsenter autrement
devant les esprits ; car, en comparaison de lide dun esprit, lide
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anglique contient des choses en nombre indni, et si elle ntait

forme et manifeste reprsentativement, et ainsi visiblement par
des images, un esprit en comprendrait peine quelque chose, car la
plupart sont ineffables ; mais quand elles sont reprsentes par des
formes, elles deviennent alors comprhensibles pour les esprits quant
ce quelles ont de plus commun ; et, ce qui est tonnant, il ny a pas
la moindre chose, dans celles qui sont reprsentes, qui nexprime
quelque spirituel et quelque cleste, contenus dans lide de la socit
Anglique do dcoule le reprsentatif.
3214. Les Reprsentatifs des spirituels et des clestes existent par-
fois dans une longue srie, continue pendant le temps dune heure
ou de deux heures, et dans un tel ordre successif, quil excite ladmi-
ration ; il y a des socits chez lesquelles se font ces reprsentatifs, et
il ma t donn dtre avec elles pendant plusieurs mois ; mais ces
Reprsentations sont telles, que si jen racontais et dcrivais seule-
ment une seule dans son ordre, plusieurs pages seraient remplies ;
elles sont excessivement agrables, car il survient continuellement
quelque chose de nouveau et dinattendu ; et cela, jusqu ce que ce
qui est reprsent soit pleinement achev ; et quand le tout a t ache-
v, on peut dun seul coup dil le contempler, et alors il est en mme
temps donn dapercevoir ce que chaque dtail signie les bons
Esprits sont aussi initis de cette manire dans les ides spirituelles
et dans les ides clestes.
3215. Les Reprsentatifs qui existent devant les esprits sont dune
varit incroyable ; ils sont nanmoins pour la plupart semblables aux
choses qui existent sur la terre et dans ses trois rgnes ; pour savoir
quels ils sont, il faut se reporter ce qui en a t dit prcdemment,
(nos 1521, 1532, 1619 1622, 1623, 1624, 1625, 1807, 1808, 1971, 1974,
1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2758).
3216. An quon sache encore mieux ce qui en est des Reprsentatifs
dans lautre vie, savoir, ce qui en est des choses qui apparaissent
dans le monde des esprits, quelques exemples vont aussi tre rappor-
ts ici. Quand chez les Anges il y a conversation sur les Doctrinaux
de la charit et de la foi, parfois alors dans la sphre infrieure, o est
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la socit correspondante des esprits, il apparat lide dune Ville ou

de plusieurs Villes, renfermant des palais dun tel art architectoni-
que, que vous diriez avec surprise que cet art mme est l et vient de
l, outre des maisons dun aspect vari ; et, ce qui est admirable, cest
que dans toutes et dans chacune de ces choses il ny a pas le moindre
point, ou la moindre partie visible, qui ne reprsente quelque chose
de lide et de la conversation des Anges : par l, on peut voir com-
bien de choses innombrables y sont contenues ; puis aussi, ce qui a
t signi par les Villes vues par les Prophtes dans la Parole, par
exemple, par la Cit Sainte ou la Nouvelle Jrusalem, et aussi par les
Villes dans la Parole Prophtique, savoir que ce sont les Doctrinaux
de la charit et de la foi (nos 402, 2449).
3217. Quand les Anges sentretiennent sur lintellectuel, alors dans
le monde des esprits au-dessous deux ou dans les socits qui cor-
respondent, il apparat des Chevaux, dont la taille, la forme, la cou-
leur et lattitude sont en rapport avec les ides que les Anges ont de
lIntellectuel ; ces chevaux sont mme diversement harnachs. Il y a
aussi un lieu situ assez profondment un peu sur la droite, qui est
appel le domicile des Intelligents, o il apparat continuellement des
Chevaux ; et cela vient de ce que ceux qui lhabitent sont dans la pen-
se sur lIntellectuel, et que, dans leurs penses inuent les Anges
qui sentretiennent sur lIntellectuel, des Chevaux sont reprsents :
par l jai pu voir ce qui est signi par les Chevaux vus par les
Prophtes, et aussi par les Chevaux nomms dans la Parole, savoir
que ce sont les Intellectuels, (nos 2760, 2761, 2762).
3218. Quand les Anges sont dans les affections, et quen mme
temps ils en parlent, alors ces choses tombent, dans la sphre inf-
rieure chez les esprits, en formes reprsentatives danimaux ; quand
ils parlent dAffections bonnes, il se prsente des animaux beaux,
doux et utiles, tels que ceux quon admettait pour les sacrices dans
le culte reprsentatif Divin de lglise juive, comme Agneaux, Brebis,
Chevreaux, Chvres, Bliers, Boucs, Veaux, Taureaux, Bufs ; et
alors tout ce qui apparat sur lanimal reprsente quelque efgie de
leur pense, et il est donn aussi aux esprits probes de le percevoir :
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par l on peut voir ce qui a t signi par les Animaux dans les rites
de lglise juive, et ce qui la t par ces mmes animaux nomms
dans la Parole, savoir que ce sont les affections, (nos 1823, 2179,
2180). Mais la conversation des Anges sur les affections mauvaises
est reprsente par des btes affreuses, froces et inutiles, comme
tigres, ours, loups, scorpions, serpents, rats et autres semblables, de
mme quelles sont signies aussi par ces btes dans la Parole.
3219. Quand les Anges sentretiennent sur les connaissances et
sur les ides, et aussi sur linux, alors dans le monde des esprits il
apparat comme des oiseaux, dont la forme est en rapport avec le
sujet de leur conversation ; de l vient que les oiseaux, dans la Parole,
signient les rationnels, ou les choses qui appartiennent la pense,
(nos 40, 745, 776, 991). Un jour, des Oiseaux soffrirent ma vue, lun
dune couleur sombre et dune forme laide, mais deux autres dun
aspect noble et dune forme belle, et tandis que je les considrais,
voici, il tomba en moi quelques esprits avec une telle imptuosit
quils imprimrent un tremblement mes nerfs et mes os ; je crus
qualors ainsi quil mtait dj arriv quelquefois de mauvais
esprits faisaient irruption chez moi dans une intention de dtruire,
mais il nen tait pas ainsi ; mon tremblement, et lmotion des esprits
qui taient tombs, ayant cess, je leur parlai et leur demandai ce que
ctait : ils me dirent quils taient tombs dune socit Anglique,
dans laquelle on stait entretenu sur les penses et sur linux ; que
leur opinion avait t que les choses qui appartiennent la pense
inuent du dehors, savoir par les sens externes, selon lapparen-
ce ; mais que la Socit cleste, dans laquelle ils taient avait dclar
quelles inuent du dedans ; et que, comme ils taient dans le faux, ils
taient tombs de l, non pas quils en eussent t prcipits, car les
Anges ne rejettent personne davec eux, mais quils taient tombs
deux-mmes, parce quils taient dans une fausset : et que ctait l
la cause. Par l il me fut donn de savoir que, dans le ciel, la conver-
sation sur les penses et sur linux est reprsente par des oiseaux,
la conversation de ceux qui sont dans le faux par des oiseaux dune
couleur sombre et dune forme laide, et la conversation de ceux qui
sont dans le vrai par des oiseaux dun aspect noble et dune forme
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belle ; et en mme temps, je fus instruit que toutes les choses de la

pense inuent du dedans et non du dehors quoiquil semble que ce
soit du dehors ; et il me fut dit quil est contre lordre que le postrieur
inue dans lantrieur, ou ce qui est plus grossier dans ce qui est plus
pur, et quainsi il est contre lordre que le corps inue dans lme.
3220. Quand les Anges sentretiennent sur les choses qui appar-
tiennent lintelligence et la sagesse, et sur les perceptions et les
connaissances, leur inux, dans les socits correspondantes des
Esprits, tombent en reprsentations de choses qui sont dans le Rgne
vgtal, par exemple, en reprsentations de jardins, de Vignes, de
Bois, de Prairies mailles de eurs, et en plusieurs formes ravissan-
tes qui surpassent toute imagination de lhomme : de l vient que les
choses qui appartiennent la sagesse et lintelligence sont dcrites
dans la Parole par des Jardins, des Vignes, des Bois, des Prairies, et
que ces choses sont signies quand ces objets sont nomms.
3221. Les conversations angliques sont quelquefois reprsentes
par des Nues, et par les formes, les couleurs, les mouvements et les
passages des nues ; les afrmatifs du vrai par des nues blanches
et montantes, les ngatifs par des nues sombres et descendantes ;
les afrmatifs du faux par des nues obscures et noires ; les assenti-
ments et les dissentiments par les diffrentes runions et sparations
de nues, et tout cela apparat dans un azur tel quest lazur du ciel
durant la nuit.
3222. En outre, les amours et leurs affections sont reprsents par
des ammes, et cela avec une varit inexprimable ; mais les vrits
le sont par des lumires et par les innombrables modications de la
lumire ; de l on peut voir do vient que par les ammes, dans la
Parole, il est signi les biens qui appartiennent lamour, et par les
lumires les vrais qui appartiennent la foi.
3223. Il y a deux Lumires par lesquelles lhomme est clair, la
Lumire du monde et la Lumire du ciel ; la Lumire du monde vient
du soleil, la Lumire du ciel vient du Seigneur ; la Lumire du monde
est pour lhomme naturel ou externe, ainsi pour les choses qui sont
dans cet homme ; les choses qui y sont, quoiquelles ne semblent pas
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appartenir cette lumire, y appartiennent cependant, car rien ne

peut tre saisi par lhomme naturel, si ce nest par le moyen des cho-
ses qui existent et apparaissent dans le monde solaire, et nont ainsi
quelque chose de la forme que par la lumire l et par lombre ; tou-
tes les ides du temps et toutes les ides de lespace, qui jouent dans
lhomme naturel un si grand rle que sans elles il ne peut penser,
appartiennent aussi la lumire du monde ; mais la Lumire du ciel
est pour lhomme spirituel ou interne ; le mental intrieur de lhom-
me, o sont ses ides intellectuelles qui sont appeles immatrielles,
est dans cette lumire ; lhomme ignore cela, quoiquil appelle vue
son entendement et quil lui attribue une lumire ; la raison de cette
ignorance cest que, tant quil est dans les mondains et dans les cor-
porels, il a seulement la perception des choses qui appartiennent
la lumire du monde, et non celle des choses qui appartiennent la
lumire du ciel ; la lumire du ciel vient du Seigneur seul, le ciel tout
entier est dans cette lumire. Cette Lumire, savoir celle du ciel, est
immensment plus parfaite que la lumire du monde ; les choses qui
dans la lumire du monde font un seul rayon en font des myriades
dans la Lumire du ciel ; dans la lumire du ciel, il y a lintelligence
et la sagesse ; cest cette lumire qui inue dans la lumire du monde,
laquelle est dans lhomme Externe ou Naturel, et qui fait que celui-ci
peroit par les sens les objets des choses ; si cette lumire ninuait
pas, jamais il ny aurait pour lhomme aucune aperception, car de l
vient la vie dans les choses qui appartiennent la lumire du monde.
Entre ces Lumires, ou entre les choses qui sont dans la lumire du
ciel et celles qui sont dans la lumire du monde, il existe une corres-
pondance, quand lhomme Externe ou Naturel fait un avec lhomme
Interne ou Spirituel, cest--dire quand celui-l est au service de ce-
lui-ci ; et alors les choses qui existent dans la lumire du monde sont
les reprsentatifs des choses qui existent dans la lumire du ciel.
3224. Il est tonnant que lhomme ne sache pas encore que son
Mental intellectuel est dans une lumire qui est absolument autre que
la lumire du monde ; mais tel est ltat des choses, que pour ceux qui
sont dans la Lumire du monde, la Lumire du ciel est comme des t-
nbres, et que pour ceux qui sont dans la Lumire du ciel, la Lumire
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du monde est comme des tnbres ; cela vient principalement des

amours, qui sont les chaleurs de la lumire ; ceux qui sont dans les
amours de soi et du monde, ainsi dans la seule chaleur de la lumire
du monde, ne sont affects que par les maux et par les faux, et ce
sont ces maux et ces faux qui teignent les vrais qui appartiennent
la lumire du ciel : ceux, au contraire, qui sont dans lamour envers le
Seigneur et dans lamour lgard du prochain, ainsi dans la chaleur
spirituelle qui appartient la lumire du ciel, sont affects par les
biens et par les vrais qui teignent les faux, mais toujours est-il que
chez ceux-ci, il y a correspondance. Les Esprits qui sont seulement
dans les choses qui appartiennent la lumire du monde, et par suite
dans les faux daprs les maux, ont, la vrit, dans lautre vie une lu-
mire qui vient du ciel, mais une lumire telle quest une lumire chi-
mrique, et telle que celle qui est produite par le charbon enamm
ou par un tison ; mais cette lumire est teinte aussitt que la lumire
du ciel approche, et elle devient obscurit ; ceux qui sont dans cette
lumire sont dans les fantaisies ; et les choses quils voient dans leurs
fantaisies, ils croient que ce sont des vrais, et il ny a pas pour eux
dautres vrais ; leurs fantaisies aussi sont lies des objets impurs et
obscnes qui font principalement leurs dlices, par consquent ils
pensent comme des insenss et des fous ; ils ne raisonnent pas sur les
faux pour savoir si la chose est ainsi, ils afrment linstant ; mais
quand il sagit des biens et des vrais, ils se livrent de continuels rai-
sonnements qui se terminent par le ngatif. En effet, les vrais et les
biens, qui procdent de la lumire du ciel, inuent dans le mental in-
trieur qui chez eux est ferm ; cest pourquoi la lumire inue autour
et au dehors de ce mental, et elle devient telle quelle nest modie
que par des faux qui se prsentent eux comme des vrais ; les vrais
et les biens ne peuvent tre reconnus que chez ceux pour qui a t
ouvert ce mental intrieur, dans lequel inue la Lumire qui procde
du Seigneur ; et autant il a t ouvert, autant les vrais et les biens sont
reconnus : ce mental a t ouvert seulement chez ceux qui sont dans
linnocence, dans lamour envers le Seigneur, et dans la charit
lgard du prochain, mais non chez ceux qui sont dans les vrais de la
foi, sils ne sont pas en mme temps dans le bien de la vie.
15
3225. Daprs cela, on peut maintenant voir ce que cest que la cor-
respondance, et do elle vient ; puis, ce que cest que la reprsentation
et do elle vient, savoir quil y a Correspondance entre les choses
qui appartiennent la lumire du ciel et celles qui appartiennent la
lumire du monde, cest--dire entre les choses qui appartiennent
lhomme Interne ou Spirituel et celles qui appartiennent lhomme
Externe ou Naturel ; et que la Reprsentation est tout ce qui existe
dans les choses appartenant la lumire du monde, cest--dire tout
ce qui existe dans lhomme Externe ou Naturel, respectivement aux
choses qui appartiennent la lumire du ciel, cest--dire qui vien-
nent de lhomme Interne ou Spirituel.
3226. Au nombre des facults minentes que lhomme a en lui
sans quil en sache rien, et quil emporte avec lui dans lautre vie,
quand il y passe aprs avoir quitt le corps, est celle de percevoir ce
que signient les reprsentatifs qui se montrent la vue dans lautre
vie ; et aussi celle de pouvoir par le sens de son mental (animus) expri-
mer pleinement en un instant ce que, dans le corps, il na pu exprimer
en plusieurs heures, et cela par des ides provenant de ce qui appar-
tient la lumire du ciel, secondes et rendues comme ailes par les
formes reprsentatives de la chose sur laquelle il y a conversation,
formes convenables, qui sont telles quil est impossible de les dcrire :
et comme lhomme aprs la mort vient dans ces facults, et na pas
besoin dtre instruit dans lautre vie sur ce qui les concerne, on peut
voir par l que lhomme est en elles, cest--dire quelles sont en lui,
quand il vit dans le corps, quoiquil ne le sache pas. Sil en est ainsi,
cest parce que chez lhomme il y a un inux continuel qui procde
du Seigneur par le ciel ; cet inux est celui des spirituels et des c-
lestes qui tombent dans ses naturels, et sy montrent dune manire
reprsentative ; dans le ciel, chez les Anges, on ne porte ses penses
que sur les clestes et sur les spirituels qui appartiennent au Royaume
du Seigneur ; mais dans le monde, chez lhomme, peine les porte-t-
on sur autre chose que sur les corporels et sur les naturels qui appar-
tiennent au royaume dans lequel il vit, et aux ncessits de la vie dans
lesquelles il est ; et comme les spirituels et les clestes du ciel, qui
inuent, se montrent dune manire reprsentative chez lhomme
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dans ses naturels, cest pour cela quils demeurent insits (greffs), et
que lhomme est en eux, lorsquil se dpouille des corporels et laisse
les mondains.
3337. Daprs ce qui vient dtre dit et montr, on peut voir ce que
cest que les Correspondances, et ce que cest que les Reprsentations,
savoir quentre les choses qui appartiennent la lumire du
Ciel et celles qui appartiennent la lumire du Monde, il y a des
Correspondances, et que les Reprsentations sont ce qui existe dans
les choses appartenant la lumire du Monde (n 3225) : mais ce que
cest que la lumire du Ciel et quelle est cette lumire, cest ce qui ne
peut pas tre de mme connu de lhomme, parce que lhomme est
dans les choses qui appartiennent la lumire du monde ; et autant
il est dans ces choses, autant celles qui sont dans la lumire du Ciel
lui apparaissent comme des tnbres, et comme rien : ce sont ces
deux Lumires qui, la vie inuant, constituent toute lintelligence de
lhomme : limagination de lhomme nest absolument que les formes
et les gures de choses quil avait saisies par la vue du corps, varies
et pour ainsi dire modies dune manire admirable ; et son imagi-
nation intrieure ou sa pense intrieure nest de mme absolument
que les formes et les gures de choses quil avait puises par la vue
du mental, varies et pour ainsi dire modies dune manire encore
plus admirable ; les choses qui tirent de l leur existence sont en elles-
mmes inanimes, mais elles deviennent animes daprs linux de
la vie par le Seigneur.
3338. Outre ces lumires, il y a aussi des chaleurs, qui de mme
viennent dune double source; la chaleur du ciel procde du Soleil du
ciel, qui est le Seigneur, et la chaleur du monde provient du soleil du
monde, qui est un luminaire visible nos yeux ; la chaleur du ciel se
manifeste devant lhomme Interne par les amours et les affections
spirituelles, et la chaleur du monde se manifeste devant lhomme
Externe par les amours et les affections naturelles ; la chaleur du ciel
constitue la vie de lhomme Interne, et la chaleur du monde la vie
de lhomme Externe ; car sans lamour et sans laffection, lhomme
ne peut nullement vivre : entre ces deux chaleurs, il y a aussi des cor-
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respondances : les chaleurs deviennent des amours et des affections

daprs linux de la vie du Seigneur, et par suite elles apparaissent
lhomme comme si elles ntaient pas des chaleurs, et nanmoins
elles en sont ; car si par l il ny avait pas chaleur chez lhomme, tant
chez lhomme Interne que chez lhomme Externe, lhomme tom-
berait mort linstant : chacun peut en avoir une preuve vidente
en ce que, autant lhomme est embras damour, autant aussi il est
chauff, et autant lamour se retire, autant il devient froid : cest par
cette chaleur que vit la volont de lhomme, et cest par la lumire ,
dont il vient dtre parl, que vit son entendement.
3339. Dans lautre vie ces Lumires et aussi ces Chaleurs appa-
raissent au vif (ad vivum) ; les Anges vivent dans la lumire du Ciel, et
aussi dans cette chaleur dont il a t parl ; daprs la Lumire ils ont
lintelligence, daprs la Chaleur ils ont laffection du bien ; car les
Lumires qui apparaissent devant leur vue externe tirent leur origine
de la Divine sagesse du Seigneur, et les Chaleurs qui sont aussi per-
ues par eux viennent du Divin amour du Seigneur; cest pourquoi,
autant les Esprits et les Anges sont dans lintelligence du vrai et dans
laffection du bien, autant ils sont plus prs du Seigneur.
3340. A cette Lumire est oppose lobscurit, et cette Chaleur
est oppos le froid ; cest dans lobscurit et le froid que vivent les
infernaux ; ils ont lobscurit daprs les faux dans lesquels ils sont, et
ils ont le froid daprs les maux ; plus ils sont loigns des vrais, plus
est grande pour eux lobscurit ; et plus ils sont loigns du bien, plus
est grand pour eux le froid : quand il est donn de voir dans les enfers
o sont de tels esprits, il apparat un brouillard tnbreux dans lequel
ils vivent, et quand quelque manation en sort, il est peru des folies
exhales des faux, et des haines exhales des maux. Il leur est aussi
donn parfois une lueur, mais cest comme une lueur chimrique,
et elle steint pour eux, et devient obscurit, aussitt quils portent
leurs regards dans la lumire du vrai ; et il leur est donn parfois
une chaleur, mais cest comme la chaleur dun bain ftide, et elle est
change pour eux en froid, aussitt quils aperoivent quelque chose
de bien. Un certain esprit fut envoy dans ce brouillard tnbreux,
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o sont les infernaux, an quil st ce qui se passait parmi ceux qui

y habitent ; mais il avait t mis par le Seigneur sous la protection
des Anges ; stant entretenu de l avec moi, il me dit quil y rgnait
contre le bien et le vrai et surtout contre le Seigneur une fureur si
frntique, quil tait tonn quon pt y rsister, car ils ne respiraient
que haines, vengeances, massacres, avec tant de violence quils vou-
laient dtruire tous ceux qui sont dans lunivers ; aussi tout le genre
humain prirait-il si cette fureur ntait continuellement repousse
par le Seigneur.
3341. Comme les Reprsentations dans lautre vie ne peuvent exis-
ter que par des diversits de lumire et dombre, il faut quon sache
que toute lumire, consquemment toute intelligence et toute sagesse
procdent du Seigneur ; et que toute ombre, consquemment toute
dmence et toute folie proviennent du propre qui appartient lhom-
me, lesprit et lange ; de ces deux origines dcoulent et drivent
toutes les nuances qui appartiennent la lumire et lombre dans
lautre vie.
3342. Tout langage des esprits et des anges se fait aussi par des
Reprsentatifs ; en effet, cest par dadmirables variations de lumire
et dombre quils prsentent les choses quils pensent, et cela dune
manire vivante, devant la vue interne et en mme temps devant
la vue externe de celui avec lequel ils parlent, et cest par de con-
venables changements dtat des affections quils les insinuent : les
Reprsentations qui existent dans les conversations ne sont pas sem-
blables celles dont il a t parl ci-dessus, mais elles sont promptes
et instantanes de mme que les ides qui appartiennent leur con-
versation : cest comme si lon dcrivait quelque chose en une longue
srie, et quon le prsentt en mme temps en image devant les yeux ;
car ce qui est admirable les choses spirituelles elles-mmes,
quelles quelles soient, peuvent tre montres reprsentativement par
des espces dimages qui sont incomprhensibles pour lhomme,
dans lesquelles sont intrieurement les choses qui appartiennent
la perception du vrai, et plus intrieurement encore celles qui appar-
tiennent la perception du bien : il y en a aussi de semblables dans
19
lhomme, car lhomme est un esprit revtu dun corps ; cest ce quon
peut voir en ce que tout langage que peroit loreille passe, quand il
monte vers les intrieurs, dans des ides assez semblables aux choses
visibles, et va de ces ides dans les ides intellectuelles, et cest ainsi
que se fait la perception du sens des mots : celui qui rchit conve-
nablement sur ce sujet peut savoir par l quil y a en lui un esprit, qui
est son homme interne, et aussi quil y a pour lui un tel langage aprs
la sparation du corps, puisquil est dans ce mme langage quil vit ;
mais il nest pas vident pour lui quil soit dans ce langage, cause
de lobscurit, et mme des tnbres, que rpandent en lui les choses
terrestres, corporelles et mondaines.
3343. Le langage des Anges du ciel intrieur est reprsentatif avec
encore plus de beauts et de charmes ; mais les ides, qui sont for-
mes reprsentativement, ne peuvent tre rendues par des mots, et
si elles taient exprimes par quelques mots, elles seraient au-dessus
non seulement de la comprhension, mais mme de la foi; les spiri-
tuels, qui appartiennent au vrai, se font par des modications de la
lumire cleste, dans lesquelles il y a les affections, qui sont admi-
rablement varies dun nombre indni de manires ; et les clestes,
qui appartiennent au bien, se font par les variations de la amme ou
de la chaleur cleste ; ainsi sont mises en mouvement toutes les affec-
tions. Lhomme, aprs la sparation du corps, vient aussi dans ce lan-
gage intrieur, mais seulement lhomme qui est dans le bien spirituel,
cest--dire dans le bien de la foi ou, ce qui est la mme chose, dans
la charit lgard du prochain, quand il vit dans le monde ; car int-
rieurement il a en lui ce langage, quoiquil ignore quil le possde.
3344. Quant au langage des Anges du ciel encore plus intrieur ou
troisime ciel, il est reprsentatif aussi, mais tel quil ne peut jamais
tre saisi par aucune ide, ni par consquent tre dcrit. Nanmoins,
cette ide est aussi en lhomme intrieurement, mais en celui qui est
dans lamour cleste, cest--dire dans lamour envers le Seigneur ;
et, aprs la sparation du corps, il vient dans ce langage, comme sil
y tait n, quoiquil nait pu, comme il a t dit, en avoir la moindre
ide tant quil a vcu dans le corps. En un mot, par les Reprsentatifs
20
adjoints aux ides vit une sorte de langage, bien peu chez lhomme,
parce quil est dans le langage des mots ; davantage chez les Anges
du premier ciel ; encore davantage chez les Anges du second ; mais
le plus possible chez les Anges du troisime ciel, car ils sont le plus
prs dans la vie du Seigneur tout ce qui est par le Seigneur est vivant
en soi.
3345. Daprs ce qui vient dtre dit, on peut voir quil y a en
ordre des langages intrieurs, mais tels nanmoins que lun existe
en ordre par lautre, et que lun est en ordre dans lautre ; le langage
de lhomme est connu tel quil est, et aussi la pense, de laquelle
provient ce langage, dont les analytiques sont tels quil nest jamais
possible de les explorer ; le langage des bons esprits ou des anges du
premier ciel et la pense dont provient ce langage, sont intrieurs et
renferment des choses encore plus admirables et plus inexplorables :
le langage des Anges du second ciel, et la pense dont provient de
nouveau ce langage, sont plus intrieurs, et renferment des choses
encore plus parfaites et plus ineffables : mais le langage des Anges du
troisime ciel et la pense dont provient de nouveau ce langage sont
intimes et renferment des choses absolument ineffables : et quoique
tous ces langages soient tels quils apparaissent comme autres et dif-
frents, cependant toujours est-il quils sont un, parce que lun forme
lautre, et que lun est dans lautre, mais ce qui existe dans lextrieur
est le reprsentatif de lintrieur. Lhomme qui ne pense pas au-del
des choses mondaines et corporelles ne peut pas croire cela, et par
consquent il simagine que les intrieurs chez lui sont nuls, lorsque
cependant les intrieurs chez lui sont tout, et que les extrieurs, cest-
-dire les mondains et les corporels, dans lesquels il place tout, sont
respectivement peine quelque chose.
3346. An que je connusse ces choses, et que je les eusse pour cer-
taines, il ma t donn, daprs la Divine Misricorde du Seigneur,
de parier presque continuellement, depuis plusieurs annes jusqu
ce jour, avec les Esprits et les Anges, et avec les esprits ou les anges
du premier ciel dans leur langage mme, et aussi quelquefois avec
les Anges du second ciel dans le leur ; mais le langage des Anges du
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troisime ciel sest seulement manifest moi comme une radiation

de lumire, dans laquelle il y avait la perception daprs la amme du
bien qui y tait.
3347. Jai entendu les Anges parler des Mentals humains, de la
pense de ces mentals, et du langage qui en rsulte ; ils les compa-
raient la forme externe de lhomme, laquelle toutefois existe et sub-
siste daprs les formes innombrables qui sont dans lintrieur, ainsi
daprs les Cerveaux, les Moelles, les Poumons, le Cur, le Foie, le
Pancras, la Rate, lEstomac et les Intestins, sans parler de plusieurs
autres, par exemple de celles qui ont t, dans lun et lautre sexe,
destines la gnration ; et daprs les muscles innombrables qui
les entourent, et enn daprs les tguments ; toutes ces formes sont
composes de vaisseaux et de bres, et mme de vaisseaux et de
bres au-dedans des vaisseaux et des bres, do rsultent des con-
duits et des formes moindres ; par consquent composes de choses
innombrables ; toutes ces choses cependant concourent, chacune
sa manire, la composition de la forme externe, dans laquelle il
napparat rien des choses qui sont lintrieur ; cest cette forme,
savoir, la forme externe, que les Anges comparaient les mentals
humains, et les penses de ces mentals, et les langages qui en r-
sultent ; mais ils comparaient les mentals angliques aux choses qui
sont lintrieur, lesquelles respectivement sont indnies et mme
incomprhensibles : ils comparaient aussi la facult de penser la
facult quont les viscres dagir selon la forme des bres, et ils di-
saient que la facult appartenait non aux bres, mais la vie dans les
bres, comme la facult de penser appartient non au mental, mais
la vie qui inue du Seigneur dans le mental. De telles comparai-
sons, quand elles sont faites par les Anges, sont aussi mises en mme
temps en vidence par des reprsentatifs, par lesquels les formes in-
trieures, dont il vient dtre parl, sont prsentes et visiblement et
intellectuellement, quant aux plus petites choses incomprhensibles,
et cela en un instant : mais les comparaisons par les spirituels et par
les clestes, telles quelles se font chez les Anges clestes, surpassent
immensment en beaut de sagesse ces comparaisons qui se font par
les naturels.
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3348. Il y avait chez moi depuis assez longtemps des Esprits dune
autre terre ; comme je leur parlais de la sagesse de notre globe, je leur
dis que parmi les sciences qui font la rputation des savants, il y a
aussi les analytiques, par lesquels ils cherchent dcouvrir les choses
qui appartiennent au mental et aux penses du mental ; quils appel-
lent ces choses Mtaphysiques et Logiques ; mais quils ont t peu
au-del des termes et de quelques rgles exibles quils sont en
contestation sur les termes, par exemple sur ce quon entend par for-
me, par substance, par esprit, par me; et quau moyen de ces rgles
communes exibles, ils discutent avec opinitret sur les vrais : alors
il fut peru par ces esprits que de tels analytiques enlvent tout sens
et tout entendement de la chose, quand on sattache eux comme ter-
mes, et quon pense sur eux au moyen de rgles articielles ; ils me di-
saient que ces analytiques taient simplement de petits nuages noirs,
qui sont jets au-devant de la vue intellectuelle, et quils entranent
lentendement dans la poussire : ils ajoutaient que chez eux il nen
est pas de mme, mais quils ont des ides plus claires des choses, par
cela quils nont aucune connaissance de ces analytiques : il ma aussi
t donn de voir combien ils taient sages ; ils reprsentaient dune
manire admirable le Mental humain comme une forme cleste, et
les affections du mental comme des sphres dactivit qui saccor-
daient avec elle, et cela avec tant de dextrit quils en furent lous
par les Anges : ils reprsentaient aussi comment le Seigneur tourne
en affections agrables les affections qui en elles-mmes sont dsa-
grables : des savants de notre terre taient prsents, et ils ne purent
rien comprendre, quoique dans la vie du corps ils eussent beaucoup
parl de ces sortes de choses dans leur style philosophique ces es-
prits, ayant de nouveau peru les penses de ces savants, en cela quils
sattachaient aux termes et inclinaient discuter sur chaque chose si
elle est ou nest pas, appelaient cumes de lies ces analytiques.
3349. Daprs ce qui a t dit jusquici, on peut voir ce que cest que
les Correspondances, et ce que cest que les Reprsentations ; mais
outre ce qui a t dit et montr (nos 2987 3003, et nos 3213 3227),
on peut voir aussi les explications donnes ailleurs sur ce sujet ; par
exemple celles-ci : que toutes les choses qui sont dans le sens littral
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de la Parole sont des reprsentatifs et des signicatifs de celles qui

sont dans le sens interne (nos 1404, 1408, 1409, 2763). Que Mose et
les Prophtes ont crit la Parole par des reprsentatifs et des signi-
catifs, et quelle ne pouvait pas tre crite dans un autre style, pour
quelle et un sens interne, par lequel il y et communication entre
le ciel et la terre (no 289). Que cest mme pour cela que le Seigneur
a parl par des reprsentatifs ; et aussi, parce quil a parl daprs le
Divin mme (no 2900). De l les reprsentatifs et les signicatifs qui
sont dans la Parole et dans les Rites (no 2179). Que les Reprsentatifs
ont pris leur origine dans les signicatifs de lglise ancienne, et
ceux-ci dans les perceptifs de la Trs-Ancienne glise (nos 920, 1409,
2896, 2897). Que les Trs-Anciens ont eu leurs reprsentatifs aussi
daprs les songes (no 1977). Que Chanoch dsigne ceux qui ont re-
cueilli les perceptifs des Trs-Anciens (no 2896). Que dans le ciel il y
a continuellement des reprsentatifs du Seigneur et de son Royaume
(no 1619). Que les cieux sont pleins de reprsentatifs (nos 1521, 1532).
Que les ides des Anges sont changes en divers reprsentatifs dans
le monde des esprits (nos 1971, 1980, 1981). Des Reprsentatifs par
lesquels les enfants sont introduits dans lintelligence (no 2999). Que
les Reprsentatifs dans la nature viennent de linux du Seigneur
(nos 1632, 1881). Que dans toute la nature il y a des Reprsentatifs du
Royaume du Seigneur (no 2758). Que dans lhomme Externe, il y a
des choses qui correspondent lhomme Interne, et des choses qui
ny correspondent pas (nos 1563, 1568).
3350. An quon vole clairement quels sont les Reprsentatifs,
il mest permis dajouter encore un exemple : Jentendis plusieurs
Anges du ciel intrieur, qui ensemble ou en runion formaient un
Reprsentatif ; les esprits autour de moi ne pouvaient le percevoir que
daprs un certain inux de laffection intrieure ; ctait un Chur,
dans lequel ces Anges, qui taient en grand nombre, pensaient en-
semble la mme chose et disaient la mme chose ; ils formaient par
des Reprsentations une Couronne dor avec diamants autour de la
tte du Seigneur, ce qui soprait la fois par de rapides sries de
Reprsentations, telles que celles de la pense et du langage, dont il a
t parl ci-dessus (nos 3342, 3343, 3344) : et ce qui tait surprenant
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quoiquils fussent en grand nombre, tous cependant pensaient et

parlaient comme un seul, par consquent reprsentaient comme un
seul ; et cela, parce quaucun deux ne voulait rien faire de lui-mme,
ni plus forte raison commander aux autres et diriger le chur, celui
qui agit autrement se spare linstant de lassociation ; mais ils se
laissaient diriger mutuellement les uns par les autres, ainsi tous en
particulier et en commun par le Seigneur ; cest dans de telles har-
monies que sont conduits tous les bons qui viennent dans lautre vie.
Ensuite, jentendis plusieurs Churs qui exprimaient reprsentative-
ment diverses choses, et quoique les churs fussent en grand nom-
bre, et quil y et dans chaque chur plusieurs Anges, ils agissaient
cependant comme un seul, car de la forme des varits rsultait une
unit, dans laquelle tait le beau cleste. Il peut en tre ainsi de tout le
Ciel, qui consiste en myriades de myriades dAnges ; ils font un, parce
quils sont dans lamour mutuel, car ainsi ils se laissent conduire par
le Seigneur ; et, ce qui est admirable, plus ils sont en grand nombre,
cest--dire plus il y a de myriades danges qui constituent le ciel, plus
toutes choses, en gnral et en particulier, deviennent distinctes et
parfaites ; et elles le deviennent aussi dautant plus que les Anges sont
dun ciel plus intrieur, car toute perfection saccrot vers les intri-
eurs.
3351. Ceux qui formaient alors des churs taient de la province
des poumons, par consquent du Royaume spirituel du Seigneur,
car ils inuaient avec douceur dans la respiration ; mais les churs
taient distincts, les uns appartenaient la respiration volontaire, et
les autres la respiration spontane.
25
II DES CORRESPONDANCES ET DES R EPRSENTATIONS
QUI SONT DANS LA PAROLE
3472. Daprs ce qui a t montr jusqu prsent, et ce qui, daprs

la Divine Misricorde du Seigneur, doit tre encore montr, on peut
voir que toutes et chacune des choses qui sont dans le sens de la let-
tre de la Parole, sont les reprsentatifs des spirituels et des clestes
du Royaume du Seigneur dans les cieux, et dans le sens suprme les
reprsentatifs du Seigneur Lui-Mme : mais comme lhomme sest
retir si loin du ciel, et sest plong dans ce que la nature a de plus bas,
et mme dans ce quelle a de terrestre, il oppose une forte rsistance
quand il est dit que la Parole renferme des choses plus leves que
celles quil saisit daprs la lettre, et une rsistance plus forte quand il
est dit quelle contient des choses incomprhensibles, qui sont seule-
ment adquates la sagesse des Anges, et une rsistance encore plus
forte quand il est dit quelle contient les Divins mmes qui surpassent
inniment lentendement des Anges : la vrit, le monde Chrtien
reconnat que la Parole est Divine, mais quelle le soit ainsi, il le nie,
sinon de bouche, du moins de cur ; et cela nest pas tonnant, puis-
que le terrestre, dans lequel est lhomme aujourdhui, ne saisit point
et ne veut point saisir ce qui est au-dessus de lui.
3473. Que la Parole dans la lettre renferme en elle-mme de telles
choses, cest ce qui est souvent prsent la vue des esprits ou des
mes qui viennent dans lautre vie ; et lorsque cela arrivait, il mtait
quelquefois donn dy tre prsent, comme on peut le voir par ces
expriences qui ont t rapportes dans la Premire Partie, sous ce
titre : De lcriture Sainte ou de la Parole quelle renferme ; des choses Divines
qui se manifestent devant les bons Esprits et les Anges (nos 1767 1776, et
1869 1879) ; je vais, pour conrmation, en rapporter de nouveau ce
qui suit immdiatement.
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3474. Un Esprit vint vers moi peu de temps aprs sa sortie du

corps, ce que je pus conclure de ce quil ne savait pas encore quil
tait dans lautre vie, croyant vivre dans le monde ; je perus quil
avait t adonn des tudes, dont je mentretins avec lui ; mais il fut
alors enlev subitement dans le haut, ce qui me surprit ; je prsumais
quil tait de ceux qui ont aspir aux choses leves, car ceux-l sont
ordinairement ports dans le haut ; ou bien quil avait plac le Ciel
dans une rgion trs leve ; ceux-ci ont pareillement coutume dtre
enlevs en haut, an que par l ils sachent que le Ciel est dans lin-
terne, et non pas dans le haut ; mais je maperus bientt quil avait
t enlev vers des esprits angliques, qui sont en avant un peu vers
la droite la premire entre du ciel ; de l il sentretint ensuite avec
moi, me disant quil voyait des choses trop sublimes pour quelles
pussent jamais tre saisies par des mentals humains ; tandis que cela
avait lieu, je lisais le Chapitre Premier du Deutronome o il est dit,
au sujet du peuple juif, que des hommes furent envoys pour explo-
rer la terre de Canaan, et ce quelle contenait ; pendant que je lisais ce
passage, il me dit quil napercevait rien du sens de la lettre, mais quil
percevait les choses qui sont dans le sens spirituel, et que ctaient
des merveilles quil lui serait impossible de dcrire ; cela avait lieu la
premire entre du ciel des Esprits Angliques ; quaurait-ce donc t
dans ce ciel mme ? Et quaurait-ce t dans le ciel anglique ? Alors
quelques Esprits qui taient chez moi, et qui auparavant ne croyaient
pas que la Parole du Seigneur ft telle, commencrent se repentir
de navoir pas cru ; dans cet tat, ils me disaient quils croyaient, parce
quils avaient entendu cet Esprit dire quil entendait, voyait et per-
cevait que cela tait ainsi. Mais dautres Esprits persistaient encore
dans leur incrdulit, et disaient que cela ntait pas ainsi mais que
ctaient des fantaisies ; cest pourquoi ils furent aussi tout coup en-
levs, et de l ils conversrent avec moi et avourent que ce ntait rien
moins quune fantaisie, parce quils percevaient rellement que cela
tait ainsi, et que la perception tait mme plus exquise que jamais
il nest possible aucun sens de lavoir dans la vie du corps. Bientt
aussi dautres Esprits furent enlevs dans le mme ciel ; et lun deux,
que javais connu dans la vie du corps, attesta la mme chose, ajou-
27
tant mme, entre autres particularits, que, dans ltonnement o il

se trouvait, il lui tait impossible de dcrire la gloire de la Parole dans
son sens interne ; alors sexprimant avec un sentiment de commisra-
tion : quil est tonnant, disait-il, que les hommes ne sachent rien de
ces merveilles ! Par deux fois ensuite, jen vis dautres enlevs dans
le second ciel parmi les Esprits Angliques, et de l ils sentretinrent
avec moi ; je lisais alors le Chapitre III du Deutronome, depuis le
commencement jusqu la n ; ils disaient quils taient seulement
dans le sens intrieur de la Parole, assurant alors quil ny avait pas
mme un accent, dans lequel il ny et un spirituel en une admira-
ble cohrence avec le reste, et que les Noms signient des choses ;
ils furent aussi conrms de cette manire, parce quauparavant : ils
navaient pas cru que tout en gnral et en particulier dans la Parole
et t inspir par le Seigneur ; ils voulaient mme conrmer la chose
par serment devant les autres, mais cela ne leur fut pas permis.
3475. Que dans les cieux il y ait de continuels Reprsentatifs tels
quils sont dans la Parole, cest ce qui a t quelquefois dit et mon-
tr prcdemment ; ces Reprsentatifs sont tels que les Esprits et les
Anges les voient dans une lumire beaucoup plus claire que la lu-
mire de midi dans le monde ; ils sont tels, quils peroivent ce que
signient dans la forme interne les choses quils voient dans la forme
externe, et en elles des choses encore plus intrieures : en effet, il y
a trois cieux ; dans le Premier Ciel, les reprsentatifs apparaissent
dans la forme externe avec la perception de ce quils signient dans
la forme interne ; dans le Second Ciel, ils apparaissent tels quils sont
dans la forme interne avec la perception de ce quils sont dans une
forme encore plus intrieure ; dans le Troisime Ciel, ils apparaissent
dans cette forme encore plus intrieure, qui est la forme intime : les
reprsentatifs qui apparaissent dans le Premier Ciel sont les com-
muns de ces choses qui apparaissent dans le Second, et les repr-
sentatifs du Second sont les communs des choses qui apparaissent
dans le Troisime ; ainsi, dans les reprsentatifs du Premier Ciel, il
y a intrieurement ceux du Second, et dans ceux du Second il y a
intrieurement ceux du Troisime ; et comme ils se prsentent ainsi
selon les degrs, on peut voir combien de perfection, de sagesse et
28
en mme temps de flicit il y a dans ceux du Ciel intime, et quils

sont absolument ineffables, car dans un seul reprsentatif particulier
dun reprsentatif commun, il y en a des myriades de myriades. Tous
et chacun de ces Reprsentatifs enveloppent des choses qui appar-
tiennent au Royaume du Seigneur, et celles-ci des choses qui appar-
tiennent au Seigneur Lui-Mme; ceux qui sont dans le Premier Ciel
voient dans leurs Reprsentatifs les choses qui existent dans la sphre
intrieure du Royaume, et dans ces choses celles qui existent dans
une sphre encore plus intrieure, et par consquent les reprsentatifs
du Seigneur, mais de loin; ceux qui sont dans le Second Ciel voient
dans leurs reprsentatifs les choses qui sont dans la sphre intime
du Royaume, et dans ces choses les reprsentatifs du Seigneur, et de
plus Prs; mais ceux qui sont dans le Troisime voient le Seigneur
Lui-Mme.
3476. Daprs cela, on peut savoir ce qui en est de la Parole ; en
effet, la Parole a t donne par le Seigneur lhomme, et aussi aux
Anges, an que par elle ils soient chez Lui ; car la Parole est le me-
dium qui unit la terre avec le ciel, et par le ciel avec le Seigneur : cest
son sens littral qui unit lhomme avec le Premier Ciel; et comme
il y a dans le sens littral un sens interne qui traite du Royaume du
Seigneur, et dans ce sens un sens suprme qui traite du Seigneur, et
que ces sens sont en ordre entre eux, on voit clairement par l quelle
union existe par la Parole avec le Seigneur.
3477. Il a t dit quil y a de continuels Reprsentatifs dans les
cieux, et mme des reprsentatifs qui enveloppent les arcanes les
plus Profonds de la sagesse ; ceux qui sont exposs devant lhomme
daprs le sens littral de la Parole sont en si faible nombre quon
peut les comparer aux eaux dun trs petit lac relativement aux eaux
de lOcan : on peut juger de ce que sont les reprsentatifs dans les
cieux par ceux que jai dj parfois rapports daprs ce que javais vu,
et encore par ceux-ci : il fut reprsent devant quelques esprits et
je lai vu le chemin spacieux et le chemin troit, dont il est parl
dans la Parole, le chemin spacieux conduisant lenfer, et le chemin
troit conduisant au ciel ; le chemin spacieux tait dcor darbres,
29
de eurs, et autres objets de ce genre, qui par la forme externe pa-

raissaient beaux et agrables, mais l taient cachs des couleuvres et
des serpents de diffrentes espces que ces esprits ne voyaient pas ; le
chemin troit ntait pas, la vue, ainsi dcor darbres et de eurs,
il parut au contraire triste et obscur, mais sur ce chemin il y avait des
Anges enfants, gracieusement dcors, dans, des jardins et des par-
terres de la plus grande beaut, que cependant ces esprits ne voyaient
pas ; il leur fut alors demand dans quel chemin ils voulaient aller ; ils
rpondaient : dans le chemin spacieux ; mais tout coup, leurs yeux
taient ouverts, et ils voyaient dans le chemin spacieux les serpents,
et dans le chemin troit les anges ; et alors il leur tait demand de
nouveau dans quel chemin ils voulaient aller ; ils hsitaient sans dire
mot ; et, selon que leur vue tait ouverte ils disaient quils voulaient
aller dans le chemin troit ; et, selon que leur vue tait ferme, ils
disaient quils voulaient aller dans le chemin spacieux.
3478. Le Tabernacle avec lArche tait aussi reprsent devant
quelques esprits ; car ceux qui ont pris beaucoup de plaisir la Parole,
quand ils vivaient dans le monde, voient aussi de tels reprsentatifs
se prsenter devant eux ; ainsi se prsenta alors le Tabernacle avec
tout son appareil, savoir, avec les parvis, les tentures tout autour, les
voiles au-dedans, lautel dor ou des parfums, la table pour les pains,
le chandelier, le propitiatoire avec les chrubins ; et alors il tait en
mme temps donn aux esprits probes de percevoir ce que chacun
de ces objets signiait ; ctaient les trois Cieux qui avaient t repr-
sents par le Tabernacle, et le Seigneur Lui-Mme par le Tmoignage
renferm dans lArche sur laquelle tait le Propitiatoire ; et autant leur
vue tait ouverte, autant dans ces reprsentatifs ils voyaient des cho-
ses plus clestes et plus Divines, dont ils navaient eu aucune connais-
sance dans la vie du corps ; et, chose merveilleuse, il ny avait pas le
plus petit objet qui ne ft un reprsentatif, jusquaux crochets et aux
anneaux ; pour ne parler que du Pain qui tait sur la table, dans ce
pain, comme objet reprsentatif et symbolique, ils percevaient cette
nourriture dont vivent les Anges, ainsi lamour cleste et lamour
spirituel avec leurs batitudes et leurs flicits, et dans cette nourri-
ture et ces amours le Seigneur Lui-Mme, comme Pain ou Manne
30
descendant du Ciel, outre plusieurs autres choses daprs la forme, la

position, le nombre des pains, daprs lor qui tait autour, et daprs
le chandelier qui en clairant ces objets faisait quils offraient encore
des reprsentations de choses plus ineffables ; et ainsi pour le reste.
Par l jai pu voir aussi que les rites ou les reprsentatifs de lglise
juive ont contenu en eux tous les arcanes de lglise Chrtienne ;
et que ceux auxquels sont ouverts les reprsentatifs et les signica-
tifs de la Parole de lAncien Testament, peuvent savoir et percevoir
les Arcanes de lglise du Seigneur sur terre, quand ils vivent dans
le monde, et les arcanes des arcanes qui sont dans le Royaume du
Seigneur dans les cieux, quand ils viennent dans lautre vie.
3479. Les juifs qui vivaient avant lavnement du Seigneur, comme
aussi ceux qui ont vcu depuis, nont eu des rites de leur glise que
cette seule opinion, que le culte Divin consistait seulement dans les
externes ils ne sinquitaient nullement de ce quils reprsentaient et
signiaient en effet, ils ne savaient pas, et ne voulaient pas savoir quil
y avait un interne du culte et de la Parole, quainsi il y avait une vie
aprs la mort, et par consquent un ciel, car ils taient entirement
sensuels et corporels ; et comme ils taient dans les externes spars
davec les internes, le culte respectivement eux na t quun culte
idoltre, aussi taient-ils trs enclins adorer des dieux, quels quils
fussent, pourvu quils fussent persuads que ces dieux pouvaient les
faire prosprer ; mais, comme cette Nation tait telle que ceux qui la
composaient avaient pu tre dans le saint externe, et par consquent
considrer comme saints les rites par lesquels taient reprsents les
clestes du Royaume du Seigneur, et avoir une sainte vnration pour
Abraham, Isaac et Jacob, et aussi pour Mose et Aaron, et ensuite pour
David, par lesquels tait reprsent le Seigneur, et surtout avoir un
saint respect pour la Parole, dans laquelle sont, en gnral et en parti-
culier, tous les reprsentatifs et tous les signicatifs des Divins, cest
pour cela que lglise reprsentative a t tablie dans cette nation ;
mais si cette nation et connu les internes jusqu la reconnaissance,
alors elle les aurait profans, et ainsi elle aurait t dans le profane
interne en mme temps quelle tait dans le saint externe, par cons-
quent aucune communication des reprsentatifs avec le ciel naurait
31
pu exister par cette nation ; de l vient que les intrieurs ne leur ont
pas t dcouverts, et quils nont pas mme su que le Seigneur tait
dans ces intrieurs pour sauver leurs mes. Comme la tribu de Juda
plus que toutes les autres tribus a t telle, et quaujourdhui, ainsi
quautrefois, les juifs regardent comme saints les rites qui peuvent
tre observs hors de Jrusalem, et ont aussi une sainte vnration
pour leurs pres, et surtout un saint respect pour la Parole de lAn-
cien Testament, et quil avait t prvu que les Chrtiens rejetteraient
presque cette Parole, et en souilleraient les internes par des choses
profanes, cest pour cela que cette nation a t conserve jusqu pr-
sent, selon les paroles du Seigneur dans Matthieu, XXIV. 34 ;
il en aurait t autrement si les Chrtiens, de mme quils ont connu
les internes, eussent vcu aussi en hommes Internes ; si cela tait ar-
riv, cette Nation aurait, depuis Plusieurs sicles, t dtruite comme
dautres nations lont t. Mais au sujet de cette Nation, voici ce qui
a lieu : leur saint externe ou le saint du culte ne peut affecter en rien
leurs internes, car ces internes sont souills par un sordide amour de
soi et un sordide amour du monde, et aussi par lidoltrie, en ce quils
adorent les externes sans les internes ; et ils vivent ainsi, parce quils
nont en eux aucune chose du ciel, et ne peuvent porter avec eux dans
lautre vie aucune chose du ciel, sauf un petit nombre dentre eux, qui
sont dans lamour mutuel, et qui par consquent nont point de m-
pris pour les autres en les comparant eux-mmes.
3480. Il ma aussi t montr comment les choses impures chez
cette Nation nempchaient pas que les intrieurs de la Parole, ou
ses spirituels et ses clestes, ne se prsentassent dans le ciel ; en effet,
les choses impures taient cartes, comme non aperues, et mme
les maux taient tourns en bien, de manire que seulement le saint
externe servait de plan ; ainsi se prsentaient devant les anges les
internes de la Parole sans les obstacles interposs ; par l, jai vu clai-
rement comment ce peuple, intrieurement idoltre, a pu reprsenter
les choses saintes, et qui plus est, le Seigneur Lui-Mme, ainsi com-
ment le Seigneur a pu habiter au milieu de leurs impurets Lvit.
XVI. 16, par consquent avoir l une ressemblance dglise ; car
une glise simplement reprsentative est une ressemblance dglise
32
et nest pas une glise. Chez les Chrtiens, cela ne peut pas se faire
ainsi, parce quils connaissent les intrieurs du culte mais ny croient
pas ; ainsi ils ne peuvent pas tre dans le saint externe spar davec
linterne ; except chez ceux qui sont dans la vie de la foi, chez ceux-
l il se fait par les biens une communication, les maux et les faux
tant pendant ce temps-l carts ; et alors, ce qui est merveilleux,
toutes et chacune des choses de la Parole, qui est lue par eux, se ma-
nifestent devant les anges, et cela aussi lors mme que ceux qui lisent
ne font pas attention son sens, ce qui ma t montr par plusieurs
expriences ; car chez eux linterne, qui nest pas ainsi perceptible,
sert de plan.
3481. Je me suis trs souvent entretenu avec des juifs qui, dans
lautre vie, apparaissent sur le devant dans la terre infrieure sous
le plan du pied gauche, et une fois aussi je leur ai parl de la Parole,
de la Terre de Canaan et du Seigneur ; quand je disais que la Parole
renfermait de profonds arcanes qui ne se manifestaient pas devant
les hommes, ils lafrmaient ; puis, que tous les arcanes qui y sont
concernent le Messie et son Royaume, ils le voulaient aussi; mais
quand je disais que Messie en langue Hbraque est la mme chose
que Christ en langue Grecque, ils ne voulaient pas entendre : quand,
de plus, je disais que le Messie est trs saint, que Jhovah est en Lui,
et quaucun autre nest entendu par le Saint dIsral et par le Dieu de
Jacob ; et que, comme il est Trs-Saint, il ne peut y avoir dans son
Royaume que ceux qui sont saints, non par la forme externe, mais
par la forme interne, ainsi qui ne sont ni dans un amour sordide du
monde, ni dans lorgueil en se comparant aux autres nations, ni dans
des haines entre eux, ils ne pouvaient pas entendre cela ; quand en-
suite je disais que le Royaume du Messie, selon les prophties, sera
ternel, et que ceux qui seront avec lui auront aussi ternit la terre
en hritage ; que si ce Royaume tait de ce monde, et quils fussent
introduits dans la terre de Canaan, ce serait pour le peu dannes qui
constituent la vie de lhomme, outre que tous ceux qui sont morts
depuis lexpulsion des Juifs de la terre de Canaan ne jouiraient pas
dune telle batitude ; et que par l ils auraient pu savoir que la terre
de Canaan a reprsent et signi le Royaume cleste, et cela dautant
33
mieux queux-mmes savent maintenant quils sont dans lautre vie,

et quils vivront ternellement, quainsi il est vident que le Messie a
son Royaume dans cette autre vie ; et que sil leur est donn de parler
avec les anges, ils peuvent savoir que le Ciel Anglique tout entier
est son Royaume ; quen outre par la Nouvelle Terre, la Nouvelle
Jrusalem et le Nouveau Temple, dans zchiel, il ne peut tre signi-
autre chose quun tel Royaume du Messie ; cela ils ne pouvaient
rien rpondre ; seulement lide que ceux qui devaient tre intro-
duits par le Messie dans la terre de Canaan mourraient aprs un si
petit nombre dannes, et abandonneraient cette batitude dont ils
devaient y jouir, ils versaient des larmes amres.
3482. Quoique le langage, qui est dans la Parole, paraisse simple
devant lhomme, et grossier dans quelques endroits, cest le langa-
ge Anglique mme, mais tomb dans le dernier (degr) ; en effet,
lorsque le langage Anglique, qui est spirituel, tombe dans les mots
humains, il ne peut pas tomber dans un langage autre que celui-l,
car l chaque chose reprsente et chaque mot signie ; les Anciens,
parce quils avaient commerce avec les esprits et les anges, nont pas
eu dautre langage ; il tait plein de reprsentatifs, et dans chaque
reprsentatif il y avait un sens spirituel ; les livres des anciens ont
aussi t crits ainsi, car parler ainsi et crire ainsi, ctait l ltude
de leur sagesse ; combien lhomme dans la suite sest loign du ciel,
on peut aussi le voir par l ; aujourdhui, il ne sait pas mme que dans
la Parole, il y a autre chose que ce qui se prsente dans la lettre, ni
mme quil y a en elle un sens spirituel ; tout ce qui est dit au-del du
sens littral est appel mystique, et pour cela seul rejet ; de l vient
aussi que la communication avec le ciel a t aujourdhui intercepte
un tel point, quil est peu dhommes qui croient quil y a un ciel ; et,
ce qui est tonnant, cest que le nombre de ceux qui croient est bien
plus petit parmi les savants et les rudits que parmi les simples.
3483. Tout ce qui apparat dans lunivers est reprsentatif du
Royaume du Seigneur, au point quil nexiste rien dans lunivers at-
mosphrique et astral, dans la terre et ses trois rgnes, qui ne repr-
sente sa manire ; car toutes et chacune des choses qui sont dans la
34
nature, sont les images dernires ; en effet, du Divin procdent les c-

lestes qui appartiennent au bien, des clestes procdent les spirituels
qui appartiennent au vrai, et des clestes et des spirituels procdent
les naturels ; par l on peut voir combien est grossire, et mme com-
bien est terrestre, et aussi combien a t renverse lintelligence hu-
maine qui attribue toutes choses la Nature spare ou prive dun
inux antrieur elle, ou dune cause efciente ; ceux aussi qui pen-
sent et qui parlent de la sorte se croient eux-mmes plus sages que les
autres, savoir, en attribuant tout la nature, tandis quau contraire
lintelligence anglique consiste ne rien attribuer la nature, mais
attribuer tout, en gnral et en particulier, au Divin du Seigneur, par
consquent la vie, et non aucune chose morte ; les rudits savent
que la subsistance est une perptuelle existence, mais toujours est-il
quil est contre laffection du faux, et par suite contre la renomme
drudition, de dire que la Nature subsiste continuellement daprs le
Divin du Seigneur, de mme quelle a exist daprs ce Divin : main-
tenant, puisque toutes et chacune des choses subsistent, cest--dire
existent continuellement par le Divin, et que toutes et chacune des
choses, qui proviennent de l, ne peuvent tre que reprsentatives de
celles par lesquelles elles ont exist, il sensuit que lunivers visible
nest autre que le thtre reprsentatif du Royaume du Seigneur, et
que ce Royaume est le thtre reprsentatif du Seigneur Lui-Mme.
3484. Jai t instruit par un grand nombre dexpriences quil ny
a quune vie unique, qui est la vie du Seigneur, laquelle inue et fait
que lhomme vit, et fait mme que tant les bons que les mchants vi-
vent ; cette vie correspondent des formes, lesquelles sont des subs-
tances qui, par le continuel inux Divin, sont tellement vivies quil
leur semble quelles vivent par elles-mmes ; cette correspondance
est celle des organes avec la vie ; mais tels sont les organes rcipients,
telle est leur vie ; les hommes qui sont dans lamour et dans la cha-
rit sont dans la Correspondance, car la vie mme est reue par eux
dune manire adquate ; mais ceux qui sont dans les choses contrai-
res lamour et la charit ne sont pas dans la correspondance, parce
que la vie mme nest pas reue dune manire adquate ; de l, tels
ils sont, telle la vie existe ; cela peut tre illustr par les formes natu-
35
relles dans lesquelles inue la lumire du soleil ; telles sont les formes
rcipientes, telles y sont les modications de la lumire; dans le monde
spirituel, les modications sont spirituelles ; l, par consquent, telles
sont les formes rcipientes, telle est pour elles lintelligence, et telle est
la sagesse : de l vient que les bons esprits et les Anges apparaissent
comme les formes mmes de la charit, et que les esprits mauvais et
infernaux apparaissent comme des formes de la haine.
3485. Les Reprsentations qui existent dans lautre vie sont des
apparences, mais vivantes, parce quelles proviennent de la lumire
de la vie; la Lumire de la vie est la Divine Sagesse qui procde
du Seigneur Seul ; de l, toutes les choses qui existent par cette lu-
mire sont relles ; il nen est pas de mme de celles qui existent par
la lumire du monde; cest pourquoi ceux qui sont dans lautre vie
mont dit quelquefois que les choses quils y voient sont relles, et
que les choses que lhomme voit ne sont pas respectivement relles,
parce que celles quils voient vivent et ainsi affectent immdiatement
leur vie, mais que celles que les hommes voient ne vivent point, et
ainsi naffectent point immdiatement leur vie, si ce nest quautant
et selon que chez eux les choses qui appartiennent la lumire du
monde se conjoignent : dune manire adquate et correspondante
avec celles qui appartiennent la lumire du ciel : par l, on peut voir
maintenant ce que cest que les Reprsentations et ce que cest que les
Correspondances.
36
III DE LA CORRESPONDANCE DE TOUS LES ORGANES ET
DE TOUS LES M EMBRES TANT INTRIEURS QUEXTRIEURS DE
LHOMME AVEC LE TRS-GRAND HOMME QUI EST LE CIEL
3624. Il est maintenant permis de rapporter et de dcrire des cho-

ses merveilleuses qui nont encore, que je sache, t connues de per-
sonne, et ne sont pas mme venues lesprit de qui que ce soit,
savoir, que tout le Ciel a t tellement form quil correspond au
Seigneur, son Divin Humain ; et que lhomme a t tellement for-
m que, quant toutes et chacune des choses qui le composent, il
correspond au Ciel, et par le Ciel au Seigneur : cest l le grand mys-
tre qui maintenant doit tre rvl.
3625. De l vient que quelquefois, dans ce qui prcde, lorsquil
a t parl du Ciel et des Socits Angliques, il a t dit que ces
Socits appartenaient quelque Province du Corps, par exemple
celle de la Tte, ou de la Poitrine, ou de lAbdomen, ou celle de
quelque Membre ou Organe de ces parties ; et cela, cause de la
Correspondance dont il tait question.
3626. Quil y ait une telle Correspondance, cest une chose parfai-
tement connue dans lautre vie, non seulement des Anges, mais aussi
des esprits, et mme des mauvais esprits ; par l les Anges savent ce
quil y a de plus secret dans lhomme, et ce quil y a de plus secret
dans le monde et dans toute la nature du monde ; jai pu trs sou-
vent le voir, mme en ce que, quand je parlais de quelque partie de
lhomme, ils connaissaient non seulement toute la structure de cette
partie, son mode daction et son usage, mais encore bien dautres
choses quon ne saurait nombrer, et que jamais homme nest capable
dexplorer, ni mme de comprendre ; et ils les connaissaient dans leur
ordre et dans leur srie ; et cela, daprs une inspection dans lordre
cleste, quils suivaient, auquel lordre de cette partie correspondait :
37
ainsi, comme ils sont dans les principes, ils savent par l les choses
qui en proviennent.
3627. Une rgle commune, cest que rien ne peut exister ni sub-
sister daprs soi, mais que toute chose existe et subsiste daprs un
autre, cest--dire, par un autre, et que rien ne peut tre contenu dans
une forme que daprs un autre, cest--dire par un autre, comme on
le voit daprs toutes et chacune des choses dans la nature : que le
Corps humain soit par dehors contenu en forme par les atmosphres,
cela est connu ; sil ntait pas aussi par dedans contenu par quelque
force agissante ou vive, il tomberait linstant en pices : tout ce qui
nest point li par un antrieur soi, et au moyen des antrieurs par
un Premier, prit linstant : que le Trs-Grand Homme, ou linux
qui en provient, soit cet antrieur, par lequel lhomme, quant toutes
et chacune des choses qui lui appartiennent, est li avec le Premier,
cest--dire avec le Seigneur, cest ce quon verra clairement dans ce
qui suit.
3628. Jai t instruit sur ce sujet par un grand nombre dexp-
riences, et jai mme appris que non seulement les choses qui appar-
tiennent au mental humain, cest--dire la pense et laffection
de lhomme, correspondent aux spirituels et aux clestes qui par le
Seigneur appartiennent au ciel, mais quaussi dans le commun lhom-
me tout entier, et dans le particulier tout ce qui est dans lhomme,
correspond de telle sorte quil ny a pas la plus petite partie, ni mme
la moindre chose dune partie qui ne corresponde ; et que cest de l
que lhomme existe, et que continuellement il subsiste : puis aussi,
que si lhomme navait pas une telle correspondance avec le ciel, et
par le ciel avec le Seigneur, ainsi avec un antrieur lui, et par les an-
trieurs avec le Premier, il ne subsisterait pas mme un moment, mais
serait dissip et ananti. Il y a toujours deux forces qui contiennent
ainsi quil vient dtre dit, chaque chose dans sa connexion et dans
sa forme, savoir une force agissant par dehors, et une force agis-
sant par dedans, au milieu desquelles est la chose qui est contenue ;
il en est aussi de mme de lhomme, quant chacune de ses parties,
mme les plus petites. Que ce soient les atmosphres qui au dehors,
38
par une continuelle pression et de l par une force agissante, tiennent

tout le corps en connexion, on le sait ; on sait aussi que latmosphre
arienne y tient par inux les Poumons ; que la mme atmosphre y
tient son organe, qui est loreille, avec ses formes construites pour les
modications de lair ; que latmosphre thre agit de mme pour
les connexions intrieures, car elle inue librement par tous les po-
res, et tient insparables dans leurs formes les viscres intrieurs du
corps entier par une pression presque semblable, et de l par une for-
ce agissante ; et que cette mme atmosphre y tient aussi son Organe,
qui est lil, avec ses formes construites pour les modications de
lther : si ces forces ne correspondaient pas des forces internes, qui
ragissent contre ces forces externes, et par consquent qui contins-
sent et missent en quilibre les formes intermdiaires, ces formes ne
subsisteraient pas mme un moment : il est donc vident quil doit y
avoir ncessairement deux forces, pour que quelque chose existe et
subsiste : les forces qui inuent et agissent par le dedans viennent du
Ciel et du Seigneur par le Ciel, et ont en elles-mmes la vie. Cela est
trs clairement manifest par lOrgane de loue ; sil ny avait pas des
modications intrieures qui appartiennent la vie, auxquelles cor-
respondissent des modications extrieures qui appartiennent lair,
loue nexisterait pas ; il en est de mme pour lOrgane de la vue ; sil
ny avait pas une lumire intrieure qui appartient la vie, laquelle
lumire correspondit une lumire extrieure qui appartient au soleil,
la vue nexisterait nullement. La mme chose se passe lgard de
tous les autres Organes et de tous les Membres dans le Corps hu-
main ; il y a des forces agissant par dehors qui sont naturelles, non
vives en elles-mmes, et il y a des forces agissant par dedans, vives en
elles-mmes, qui contiennent toute chose, et qui font que les choses
vivent, et mme selon une forme, telle quelle leur a t donne pour
lusage.
3629. Que cela se passe ainsi, il est peu dhommes qui puissent
le croire, parce quon ne sait pas ce que cest que le spirituel, ni ce
que cest que le naturel, ni, plus forte raison, comment ils ont t
distingus entre eux, ni ce que cest que la correspondance, ni ce
que cest que linux, et parce quon ignore que le spirituel, lorsquil
39
inue dans les formes organiques du corps, prsente les oprations

vives telles quelles apparaissent ; et que, sans un tel inux et sans une
telle correspondance, il ny a pas une seule partie du corps, mme la
plus petite, qui puisse avoir la vie et tre mise en mouvement : jai t
instruit, par vive exprience, de quelle manire ces choses se passent ;
jai su que non seulement le ciel en gnral inue, mais aussi les soci-
ts en particulier ; quelles sont et ce que sont les socits qui inuent
dans tel ou tel organe du corps, et dans tel ou tel membre du corps ;
quil ny a pas quune seule socit qui inue dans chaque organe ou
dans chaque membre, mais quil y en a un trs grand nombre et que
dans chaque socit, il y a aussi un trs grand nombre dindividus car
plus le nombre en est grand, meilleure et plus forte est la correspon-
dance, parce que la perfection et la force dpendent de la multitude
unanime dindividus qui font un dans une forme cleste ; de l r-
sulte dans chaque partie un effort plus parfait et plus puissant selon
quil y a un plus grand nombre.
3630. Par l, jai pu voir que chacun des viscres et des membres,
ou des organes du mouvement et des sens, correspond des socits
dans le ciel, qui sont comme autant de cieux distincts, et que de ces
cieux, cest--dire par ces cieux, inuent les clestes et les spirituels
chez lhomme, et mme dans des formes adquates et convenables,
et prsentent ainsi les effets qui se font voir lhomme ; mais ces ef-
fets ne se font voir lhomme que comme naturels, ainsi tout fait
sous une autre forme et sous une autre apparence, au point quon ne
peut pas connatre quils viennent de l.
3631. Il ma aussi t montr une fois, absolument dune manire
vivante (ad vivum), quelles sont et ce que sont les socits, et comment
inuent et agissent celles qui constituent la province de la face, et y
inuent dans les muscles du front, des joues, du menton et du cou, et
comment ces socits communiquent entre elles ; et an que cela me
ft prsent dune manire vivante, il leur tait permis de faire lef-
gie dune face de diverses manires par inux : il ma pareillement t
montr quelles sont et ce que sont les socits qui inuent dans les
lvres, dans la langue, dans les yeux, dans les oreilles ; et il ma aussi
40
t donn de converser avec elles, et dtre ainsi pleinement instruit.

Par l jai pu voir que tous ceux qui viennent dans le ciel sont orga-
nes ou membres du Trs-Grand Homme ; et aussi que le Ciel nest
jamais clos, mais que plus les socits sont nombreuses, plus puissant
est leffort, plus grande est la force, et plus vigoureuse est laction ;
et quenn le Ciel du Seigneur est immense, et tellement immense
quil surpasse toute croyance ; les habitants de cette terre sont en trs
petit nombre relativement, et peu prs comme un lac relativement
lOcan.
3632. LOrdre Divin, et par suite lordre cleste, ne se termine que
chez lhomme, dans ses corporels, savoir dans ses gestes, dans ses
actions, dans les traits de sa face, dans son langage, dans ses sen-
sations externes et dans les plaisirs de ces sensations ; ce sont l les
extrmes de lordre, et les extrmes de linux, qui alors sont nis ;
mais les intrieurs qui inuent ne sont pas tels quils se prsentent
dans les externes, ils sont absolument dune autre face, dune autre
physionomie, dune autre sensation et dune autre volupt ; les corres-
pondances enseignent quels ils sont ; puis aussi, les reprsentations
dont il a t trait. Que les intrieurs soient autres, on peut le voir
par les actions qui dcoulent de la volont, et par les paroles qui d-
coulent de la pense ; les actions du corps ne sont pas telles dans la
volont, et les expressions du langage ne sont pas non plus telles dans
la pense : par l il est mme vident que les actes naturels dcoulent
des spirituels, car les choses qui appartiennent la volont et celles
qui appartiennent la pense sont des spirituels ; et que les spirituels
sont en efgie dans les naturels dune manire correspondante, mais
toutefois autrement quils ne sont en eux-mmes.
3633. Tous les Esprits et tous les Anges apparaissent comme hom-
mes, avec une face et un corps dhomme, avec des organes et des
membres, et cela parce que leur intime conspire pour une telle for-
me : de mme le primitif de lhomme, provenant de lme du pre,
tend avec effort la formation de tout lhomme dans luf et dans
lutrus, quoique ce primitif soit non dans la forme du corps, mais
dans une forme trs parfaite connue du Seigneur Seul : et comme
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lintime pareillement chez chacun conspire pour une telle forme et

y tend avec effort, voil pourquoi l tous apparaissent comme hom-
mes. Et en outre, tout le Ciel est tel que chacun est comme le centre
de tous, car il est un centre dinux par la forme cleste provenant
de tous ; de l limage du ciel rejaillit dans chacun, et le fait semblable
elle, par consquent homme ; en effet, tel est le commun, telle est
la partie du commun, car les parties doivent tre semblables leur
commun, pour quelles appartiennent ce commun.
3634. Lhomme qui est dans la correspondance, cest--dire qui
est dans lamour envers le Seigneur et dans la charit lgard du
prochain, et par suite dans la foi, est par son esprit dans le ciel, et par
son corps dans le monde ; et comme ainsi il fait un avec les Anges,
il est aussi, lui, une image du ciel ; et comme il y a inux de tous ou
inux du commun dans chacun ou dans les parties, ainsi quil a t
dit, cet homme est aussi, lui, un petit ciel sous une forme humaine ;
car lhomme a, daprs le bien et le vrai, ce qui fait quil est homme,
et distinct des animaux bruts.
3635. Il y a dans le corps humain deux choses qui sont les sour-
ces de tout son mouvement, et mme de toute action et sensation
externe ou purement corporelle, savoir, le Cur et les Poumons ;
ces deux choses correspondent au Trs-Grand Homme ou au Ciel
du Seigneur dune telle manire que les Anges Clestes y consti-
tuent un Royaume, et les Anges Spirituels un autre Royaume, car le
Royaume du Seigneur est Cleste et Spirituel ; le Royaume Cleste
est compos de ceux qui sont dans lamour envers le Seigneur, et
le Royaume Spirituel de ceux qui sont dans la charit lgard du
prochain, (nos 2088, 2669, 2715, 2718, 3235, 3246) ; le Cur et son
Royaume dans lhomme correspondent aux Clestes, le Poumon et
son Royaume correspondent aux Spirituels ; ces clestes et ces spi-
rituels inuent aussi dans les choses qui appartiennent au Cur et
aux Poumons, au point que ces choses aussi existent et subsistent
par linux qui en provient ; mais, daprs la Divine Misricorde du
Seigneur, il sera trait en particulier de la Correspondance du Cur
et des Poumons avec le Trs-Grand Homme.
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3636. Le point le plus universel, cest que le Seigneur est le Soleil

du Ciel, et que de l provient toute Lumire dans lautre vie ; que
rien absolument napparat daprs la lumire du monde aux Anges
et aux Esprits, ou ceux qui sont dans lautre vie, et que la lumire
du monde qui provient de notre soleil nest que dpaisses tnbres
pour les Anges : du Soleil du Ciel ou du Seigneur procdent non seu-
lement une Lumire, mais aussi une Chaleur ; mais cest une Lumire
spirituelle et une Chaleur spirituelle ; la Lumire devant leurs yeux
apparat comme lumire, mais elle a en soi lintelligence et la sagesse,
parce quelle en procde ; la Chaleur est perue aussi par leurs sens
comme chaleur, mais en elle est lamour, parce quelle en procde ;
cest pour cela mme que lamour est appel Chaleur spirituelle et est
aussi la chaleur de la vie de lhomme, et que lintelligence est appele
Lumire spirituelle, et est aussi la lumire de la vie de lhomme : de
cette correspondance universelle drivent toutes les autres, car toutes
choses en gnral et en particulier se rfrent au bien qui appartient
lamour, et au vrai qui appartient lintelligence.
3637. Le Trs-Grand Homme est tout le Ciel du Seigneur respecti-
vement lhomme, mais le Trs-Grand Homme dans le sens suprme
est le Seigneur Seul, car de Lui vient le Ciel, et Lui correspondent
toutes les choses qui y sont. Comme le Genre Humain, par la vie du
mal et de l par les persuasions du faux, tait devenu entirement
pervers, et comme alors chez lhomme les infrieurs commenaient
dominer sur ses suprieurs, ou les naturels sur ses spirituels, au
point que Jhovah ou le Seigneur ne pouvait plus par le Trs-Grand
Homme, cest--dire par le Ciel, inuer ni remettre ces choses dans
lordre, il en rsulta la ncessit de lavnement du Seigneur dans le
monde, pour revtir ainsi lhumain, et le faire Divin, et par l rta-
blir lordre, an que tout le Ciel se rfrt Lui comme lhomme
Unique, et correspondt Lui Seul, aprs que ceux qui taient dans
le mal, et par suite dans le faux, seraient rejets sous les pieds, ainsi
hors du Trs-Grand Homme : de l ceux qui sont dans les cieux sont
dits tre dans le Seigneur, et mme dans le Corps du Seigneur, car
le Seigneur est le tout du ciel, en Qui tous et chacun y obtiennent
provinces et fonctions.
43
3638. De l vient que, dans lautre vie, toutes les socits, tout
autant quil y en a, tiennent leur situation constante par rapport au
Seigneur, Qui apparat comme Soleil tout le ciel ; et, ce qui est
merveilleux, et pourra peine tre cru de quelquun parce que ce
ne saurait tre compris, cest que les socits y tiennent la mme si-
tuation par rapport quiconque est dans le ciel, en quelque endroit
quil soit, et de quelque ct quil se tourne et se retourne, de sorte
que les socits qui apparaissent sa droite sont constamment sa
droite, et celles sa gauche constamment sa gauche, quoique lui-
mme change les places quant sa face et son corps : il ma aussi t
trs souvent donn de le remarquer en tournant le corps : de l, il est
vident que la forme du ciel est telle quelle reprsente constamment
un Trs-Grand Homme respectivement au Seigneur ; et que tous les
Anges sont non seulement chez le Seigneur, mais dans le Seigneur
ou, ce qui est la mme chose, que le Seigneur est chez eux et en eux
autrement cela nexisterait pas ainsi.
3639. Toutes les situations dans le ciel sont par suite dtermines
par rapport au corps humain selon les plages daprs lui, cest--dire
droite, gauche, devant, derrire, dans quelque position quil soit,
comme aussi selon les plans, par exemple, le plan de la Tte, des
parties de la tte, telles que le front, les tempes, les yeux, les oreilles ;
le plan du Corps, par exemple le plan des paules, de la poitrine, de
labdomen, des lombes, des genoux, des pieds, des plantes des pieds ;
puis aussi, au-dessus de la tte et au-dessous de la plante des pieds, en
toute direction oblique ; mme par-derrire depuis locciput jusquen
bas : par la situation elle-mme, on connat quelles sont les socits,
et quelles provinces des organes et des membres de lhomme elles
appartiennent, et jamais on ne sy trompe ; mais on les connat da-
vantage par leur gnie et leur caractre quant aux affections.
3640. Les Enfers, qui sont en trs grand nombre, ont aussi une
situation constante , au point quon peut, daprs la situation seule,
savoir quels ils sont, et ce quils sont ; quant leur situation, il en est
de mme ; ils sont tous au-dessous de lhomme dans des plans dirigs
en tout sens sous les plantes des pieds : quelques esprits infernaux ap-
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paraissent aussi au-dessus de la tte, et ailleurs et l ; mais ce nest

pas quils y aient leur situation, car cest une fantaisie persuasive qui
fait illusion et simule la situation.
3641. Tous, tant ceux qui sont dans le ciel que ceux qui sont dans
lenfer, apparaissent droits, la tte en haut et les pieds en bas ; mais
nanmoins en eux-mmes et selon la vue anglique ils sont dans une
position diffrente, cest--dire que ceux qui sont dans le ciel ont la
tte tourne vers le Seigneur, qui l est le Soleil et ainsi le Centre
commun do dpendent toute position et toute situation, tandis que
les esprits infernaux devant la vue anglique sont la tte en bas et
les pieds en haut, ainsi dans une position oppose, et aussi dans une
direction oblique ; en effet, ce qui est en haut pour les clestes est en
bas pour les infernaux, et ce qui est en bas pour les clestes est en
haut pour les infernaux. Par l on voit peu prs comment le ciel
peut pour ainsi dire faire un avec lenfer, ou comment ils peuvent
ensemble prsenter une unit en situation et en position.
3642. Un matin jtais en socit avec des Esprits Angliques, qui,
selon la coutume, faisaient un en pensant et en parlant ; leur conver-
sation pntrait aussi vers lenfer, dans lequel elle tait continue, au
point que les esprits infernaux semblaient faire un avec eux ; mais
cela consistait en ce que le bien et le vrai que prononaient les Anges
taient changs par un renversement tonnant en mal et en faux chez
les infernaux, et cela par degr mesure que la conversation parve-
nait o lenfer faisait un par les persuasions du faux et les cupidits
du mal : quoique les enfers soient hors du Trs-Grand Homme, ils
sont cependant toujours de cette manire pour ainsi dire ramens
lunit, et par l tenus dans lordre selon lequel sont tablies leurs con-
sociations ainsi le Seigneur daprs le Divin gouverne aussi les enfers.
3643. Jai observ que ceux qui sont dans les cieux sont dans une
aure (aura) sereine de lumire, comme celle de la lumire du matin
et du midi, mme dclinant au soir ; et que pareillement ils sont dans
une chaleur comme celle du printemps, de lt et de lautomne; mais
que ceux qui sont dans lenfer sont dans une atmosphre paisse,
sombre et tnbreuse, comme aussi dans le froid : jai observ quentre
45
ces choses dans le commun il y a quilibre ; puis aussi, quautant les

Anges sont dans lamour, la charit, et par suite dans la foi, autant ils
sont dans une aure de lumire et de chaleur printanire ; et quautant
les infernaux sont dans la haine et par suite dans le faux, autant ils
sont dans lobscurit et dans le froid : dans lautre vie, la Lumire,
comme il a dj t dit, a en soi lintelligence, la Chaleur a en soi
lamour, lObscurit la folie, et le Froid la haine.
3644. Tous les hommes, dans lunivers entier, ont quant lme,
ou, ce qui est la mme chose, quant lEsprit qui doit vivre aprs la
destruction du corps, une situation ou dans le Trs-Grand Homme ,
cest--dire dans le Ciel, ou hors du Trs-Grand Homme, dans len-
fer; lhomme ne le sait pas, tant quil vit dans le monde, mais nan-
moins il est ou dans le ciel ou dans lenfer, et cest de l quil est
gouvern ; on est dans le ciel selon le bien de lamour et le vrai de la
foi qui en procde, et dans lenfer selon le mal de la haine et le faux
qui en provient.
3645. Le Royaume entier du Seigneur est le Royaume des ns et
des usages ; il ma t donn de percevoir manifestement cette Sphre
Divine, savoir la sphre des ns et des usages, et alors certaines
choses qui ne peuvent tre nonces ; de cette sphre dcoulent et
par elle sont gouvernes toutes choses en gnral et en particulier ;
autant les affections, les penses et les actions ont de cur en elles-
mmes la n de bien faire, autant lhomme, ou lesprit, ou lange est
dans le Trs-Grand Homme, cest--dire dans le Ciel ; mais autant
lhomme ou lesprit a de cur n de mal faire, autant il est hors du
Trs-Grand Homme cest--dire, dans lenfer.
3646. Il en est des animaux bruts, quant aux inux et aux cor-
respondances, de mme que des hommes, cest--dire que chez eux
il y a un inux du monde spirituel et un afux du monde naturel,
par lesquels ils sont contenus et vivent ; mais lopration elle-mme
se produit diversement selon les formes de leurs mes, et par suite
selon celles de leur corps ; il en est de cela comme de la lumire du
monde, qui inue dans les divers objets de la terre en semblable de-
gr et dune semblable manire, nanmoins elle agit toujours diver-
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sement dans des formes diverses, dans quelques-unes elle produit

des couleurs belles et dans dautres des couleurs dsagrables ; ainsi,
quand la Lumire spirituelle inue dans les mes des brutes, elle est
reue dune manire tout fait diffrente et par suite les actionne
tout autrement que quand elle inue dans les mes des hommes ; car
celles-ci sont dans un degr suprieur et dans un tat plus parfait, et
sont telles quelles peuvent regarder en haut, ainsi vers le ciel et vers
le Seigneur, cest pourquoi le Seigneur peut se les adjoindre, et leur
donner la vie ternelle ; mais les mes de brutes sont telles quelles ne
peuvent que regarder en bas, par consquent vers les terrestres seu-
lement, et ainsi tre adjointes seulement aux terrestres, aussi est-ce
pour cela quelles prissent avec le corps : ce sont les ns qui mon-
trent quelle vie a lhomme, et quelle vie a la bte; lhomme peut avoir
des ns spirituelles et des ns clestes, et les voir, les reconnatre,
les croire et en tre affect, mais les btes ne peuvent avoir dautres
ns que des ns naturelles ; ainsi, lhomme peut tre dans la sphre
Divine des ns et des usages, sphre qui est dans le ciel et qui cons-
titue le ciel ; mais les btes ne peuvent tre dans une sphre autre que
celle des ns et des usages qui sont sur la terre ; les ns ne sont autre
chose que les amours, car les choses quon aime, on les a pour ns.
Si un trs grand nombre dhommes ne savent pas faire de distinction
entre leur vie et la vie des btes, cest parce que pareillement ils sont
dans les externes, et nont du souci et du cur que pour les choses
terrestres, corporelles et mondaines ; et ceux qui sont tels croient
aussi que quant la vie, ils sont semblables aux btes, et quils seront
dissips comme elles aprs la mort ; car que peuvent tre pour eux
les choses spirituelles et clestes, puisquils ne sen inquitent point,
et ne les connaissent point ? De l cette folie de notre sicle de se
comparer aux brutes, et de ne pas voir la diffrence interne ; mais
celui qui croit aux choses clestes et spirituelles, ou qui laisse inuer
et agir en lui la lumire spirituelle, voit absolument le contraire, et
mme combien il est au-dessus des animaux bruts : mais, daprs la
Divine Misricorde du Seigneur, il sera trait sparment de la vie
des animaux bruts.
3647. Il ma aussi t montr comment ces choses se passent : il
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ma t donn de voir et dapercevoir quelques esprits nouvellement

arrivs dans lautre vie, qui navaient, dans la vie de leur corps, re-
gard que les terrestres et navaient eu rien autre chose pour n ; ils
navaient pas non plus t initis dans le bien et le vrai par quelques
connaissances, ils avaient appartenu la classe des matelots et celle
des paysans ; ils mapparurent, ainsi que je lai aussi peru, avoir si
peu de vie, que je croyais quils ne pourraient pas, comme les autres
esprits, avoir en partage la vie ternelle ; ils taient comme des ma-
chines peu animes ; mais les Anges avaient pour eux le soin le plus
attentif, et au moyen de la facult quils avaient comme hommes, ils
leur insinuaient la vie du bien et du vrai ; par l ils taient amens de
plus en plus dune vie semblable celle des animaux une vie hu-
maine.
3648. Il y a mme un inux du Seigneur par le Ciel dans les sujets
du rgne vgtal ; ainsi, dans les arbres de tout genre et dans leurs
fructications, et aussi dans les plantes de divers genres et dans leurs
multiplications ; si le Spirituel procdant du Seigneur nagissait pas
en dedans continuellement dans leurs formes primitives, qui sont
dans les semences, jamais ces arbres ni ces plantes ne vgteraient
et ne crotraient dune manire et par une succession si admirables ;
mais les formes y sont telles quelles ne reoivent rien de la vie : cest
daprs cet inux quelles ont en elles une image de lternel et de
lInni, comme on le voit clairement en ce quelles sont dans un con-
tinuel effort de propager leur genre et leur espce, pour vivre ainsi
comme ternellement, et aussi pour remplir lunivers ; cet effort est
dans chaque semence, mais toutes ces choses, qui sont si merveilleu-
ses, lhomme les attribue la nature elle-mme, et il ne croit aucun
inux du monde spirituel, parce que de cur il nie cet inux ; cepen-
dant, il doit savoir que rien ne peut subsister que par ce par quoi il
a exist, cest--dire que la subsistance est une perptuelle existence,
ou ce qui est la mme chose, la production est une continuelle cra-
tion : que par suite toute la nature soit le thtre reprsentatif du
Royaume du Seigneur, on le voit (no 3483) ; mais, daprs la Divine
Misricorde du Seigneur, il sera aussi parl ailleurs des vgtaux, et
de leur correspondance avec le Trs-Grand Homme.
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3741. Le Royaume cleste est comme un seul homme, parce que

tout y correspond au Seigneur Seul, savoir au Divin Humain du
Seigneur, qui Seul est Homme, (nos 49, 288, 565, 1894) ; de ce quil
y a correspondance, image et ressemblance avec le Seigneur, le Ciel
est appel le Trs-Grand Homme; du Divin du Seigneur sont dri-
vs tous les clestes qui appartiennent au bien, et tous les spirituels
qui appartiennent au vrai, dans le Ciel ; tous les Anges y sont des
formes, ou des substances formes selon la rception des Divins qui
procdent du Seigneur ; les Divins du Seigneur reus chez eux sont
les choses qui sont appeles les clestes et les spirituels, quand la vie
Divine et par suite la Lumire Divine existent et sont modies en
eux comme rcipients : de l vient que mme les formes et les subs-
tances matrielles chez lhomme sont aussi de mme genre, mais
dans un degr infrieur, parce quelles sont plus grossires et plus
composes ; que celles-ci aussi soient des formes rcipientes de clestes
et de spirituels, cest ce qui est clairement manifest par des signes
tout fait visibles, par exemple daprs la pense qui inue dans les
formes organiques de la langue, et produit le langage ; daprs les
affections du mental (animus) qui se prsentent la vue dans la face ;
daprs la volont qui par les formes musculaires dcoule en actions,
et ainsi du reste ; la pense et la volont qui produisent ces choses
sont des spirituels et des clestes, mais les formes ou les substances
qui les reoivent et les mettent en acte sont matrielles ; que celles-
ci aient t absolument formes pour la rception de celles-l, cest
vident ; il est donc certain que celles-ci sont drives de celles-l , et
que si elles nen taient pas drives, elles ne pourraient pas exister
telles quelles sont.
3742. Quil y ait une vie unique et quelle vienne du Seigneur Seul,
et que les Anges, les Esprits et les Hommes soient seulement des
rcipients de la vie, cest ce que ma fait connatre une exprience si
frquente, quil ne mest pas mme rest le moindre doute ; le Ciel lui-
mme est dans la perception que cela est ainsi, au point mme que les
Anges peroivent manifestement linux, et comment il y a inux,
et aussi quelle quantit et quelle qualit ils en reoivent ; quand ils
sont dans un tat de rception plus complet, ils sont dans leur paix
49
et dans leur flicit ; autrement, ils sont dans un tat dinquitude et

dans une sorte danxit : mais nanmoins la vie du Seigneur leur est
approprie, de manire quils peroivent comme sils vivaient par
eux-mmes, et cependant ils savent que ce nest pas par eux-mmes :
lappropriation de la vie du Seigneur vient de son Amour et de sa
Misricorde envers tout le genre humain, savoir en ce quil veut se
donner chacun, Lui et tout ce qui est Lui, et quil donne en ac-
tualit en tant quon reoit, cest--dire, en tant quon est comme sa
Ressemblance et son Image dans la vie du bien et dans la vie du vrai ;
et comme un tel effort Divin procde continuellement du Seigneur,
Sa vie, ainsi quil vient dtre dit, est approprie.
3743. Mais ceux qui ne sont ni dans lamour envers le Seigneur,
ni dans lamour lgard du prochain, ni par consquent dans la vie
du bien et du vrai, ne peuvent pas reconnatre quil y a une vie uni-
que qui inue, ni plus forte raison que cette vie vient du Seigneur ;
tous ceux-l sont indigns, et mme expriment leur aversion, quand
on dit quils ne vivent pas par eux-mmes ; cest lamour de soi qui
fait cela ; et, ce qui est tonnant, cest que, dans lautre vie, quoiquil
leur soit montr par de vives expriences quils ne vivent point par
eux-mmes, et quoiqualors convaincus ils disent que cela est ainsi,
nanmoins ils persistent plus tard dans la mme opinion, et sima-
ginent que sils vivaient par un autre, et non par eux-mmes, tout
le plaisir de leur vie prirait, ne sachant pas que cest absolument le
contraire : de l rsulte que les mchants sapproprient le mal, parce
quils ne croient pas que les maux viennent de lenfer ; et aussi que
le bien ne peut pas leur tre appropri, parce quils croient que le
bien vient deux-mmes et non du Seigneur. Toutefois, cependant, les
mchants, et mme les infernaux, sont des formes rcipientes de la vie
qui procde du Seigneur, mais des formes telles quelles rejettent, ou
touffent, ou pervertissent le bien et le vrai ; et par consquent chez
eux les biens et les vrais, qui procdent de la vie du Seigneur, devien-
nent des maux et des faux ; il en est de cela comme de la Lumire du
soleil, qui, bien quunique et resplendissante, est cependant varie
mesure quelle passe par les formes ou quelle inue en elles ; de l,
50
des couleurs belles et agrables, et aussi des couleurs laides et dsa-

grables.
3744. Par l on peut voir maintenant quel est le Ciel, et pourquoi
il est appel le Trs-Grand Homme : ainsi, les varits quant la vie
du bien et du vrai y sont innombrables et conformes la rception de
la vie qui procde du Seigneur ; elles sont absolument dans le rapport
dans lequel se trouvent dans lhomme les Organes, les Membres et
les Viscres, qui tous sont des formes dans une perptuelle varit
recevant la vie de leur me ou plutt du Seigneur par lme, et ce-
pendant, bien quelles soient dans une telle varit, elles constituent
nanmoins ensemble un seul homme.
3745. Combien est grande et quelle est cette varit, on peut le voir
par la varit dans le corps humain ; il est notoire quil ny a pas un
seul organe ni un seul membre semblable un autre; ainsi, lorgane
de la vue nest pas semblable lorgane de loue ; il en est de mme
de lorgane de lodorat, de lorgane du got, et aussi de lorgane du
toucher qui stend par tout le corps ; il en est encore de mme des
membres, tels que bras, mains, lombes, pieds, plantes des pieds ; de
mme aussi des viscres, qui sont cachs en dedans, comme ceux qui
appartiennent la Tte, savoir le Cerveau, le Cervelet, la Moelle
allonge et la Moelle pinire, avec tous les petits organes, les petits
viscres, les vaisseaux et les bres dont ils sont composs ; et de ceux
qui appartiennent au corps au-dessous de la tte, tels que le Cur,
les Poumons, lEstomac, le Foie, le Pancras, la Rate, les Intestins, le
Msentre, les Reins ; et aussi de ceux qui, dans lun et lautre sexe,
ont t destins la gnration ; que toutes et chacune de ces cho-
ses soient entre elles dissemblables quant aux formes et quant aux
fonctions, et si dissemblables quelles diffrent entirement, cela est
connu ; il en est de mme des formes au-dedans des formes, elles
sont aussi dune telle varit quil nest pas une seule forme, ni mme
une seule particule absolument semblable une autre, savoir telle-
ment semblable quelle puisse, quelque petite quelle soit, tre mise
la place de lautre sans quelque altration. Toutes ces choses en g-
nral et en particulier correspondent aux cieux, mais de manire que
51
celles qui sont corporelles et matrielles chez lhomme sont clestes

et spirituelles dans les cieux ; et elles correspondent tellement, que
cest de l quelles existent et subsistent.
3746. En gnral, toutes les varits se rfrent aux choses qui ap-
partiennent soit la Tte, soit la Poitrine, soit lAbdomen, soit aux
Membres de la gnration ; et pareillement celles qui sont Intrieures
et celles qui sont Extrieures, en quelque place quelles soient.
3747. Je me suis entretenu quelquefois avec des Esprits au sujet
des rudits de notre sicle, sur ce que ces rudits ne savent que
distinguer lhomme en Interne et en Externe, et cela, non daprs
la rexion sur les intrieurs des penses et des affections chez eux-
mmes, mais daprs la Parole du Seigneur ; et que nanmoins ils
ignorent ce que cest que lhomme Interne ; que de plus, il y en a un
grand nombre qui doutent quil existe, et qui mme le nient, par la
raison quils vivent, non de la vie de lhomme Interne, mais de la vie
de lhomme Externe ; et que ce qui les sduit beaucoup, cest que les
animaux bruts paraissent semblables eux quant aux organes, aux
viscres, aux sens, aux apptits et aux affections (affectus) : il fut dit
que sur de tels sujets, les rudits en savent moins que les simples, et
que nanmoins ils simaginent en savoir beaucoup plus ; en effet, ils
discutent sur le commerce de lAme et du Corps, et, qui plus est, sur
lAme elle-mme pour savoir ce que cest, tandis que les simples sa-
vent que lAme est lhomme Interne, et quelle est son Esprit qui doit
vivre aprs la mort du corps, et aussi quelle est lhomme mme qui
est dans le corps ; quen outre les rudits, plus que les simples, sassi-
milent aux brutes, et attribuent toutes choses la nature, et peine
quelque chose au Divin ; quils ne rchissent pas que lhomme a,
de plus que les animaux bruts, de pouvoir penser au ciel et Dieu,
et de pouvoir ainsi tre lev au-dessus de lui-mme, par consquent
tre conjoint au Seigneur par lamour, et quainsi il est impossible que
les hommes aprs la mort ne vivent pas ternellement ; que principa-
lement ils ignorent que toutes et chacune des choses chez lhomme
sont sous la dpendance du Seigneur au moyen du Ciel, et que le Ciel
est le Trs-Grand Homme, auquel correspondent toutes et chacune
52
des choses qui sont dans lhomme, et aussi chacune de celles qui sont
dans la nature ; que sans doute, quand ils entendront et liront ces v-
rits, elles seront pour eux des paradoxes, de sorte que si lexprience
ne les conrmait pas, ils les rejetteraient comme quelque chose de
fantastique ; quil en sera de mme, quand ils entendront dire quil
y a trois degrs de la vie dans lhomme comme il y a trois degrs de
la vie dans les cieux, cest--dire trois cieux, et que lhomme corres-
pond aux trois cieux, de manire quil est lui-mme en image un trs
petit ciel quand il est dans la vie du bien et du vrai, et par cette vie
une image du Seigneur. Au sujet de ces degrs de la vie, Jai appris
que le dernier degr, qui est appel homme Externe ou Naturel, est
celui par lequel lhomme est semblable aux animaux quant aux con-
voitises et aux fantaisies ; que le second degr, qui est appel homme
Interne et Rationnel est celui par lequel lhomme est au-dessus des
animaux, car par ce degr il peut penser et vouloir le bien et le vrai, et
commander lhomme naturel, en rprimant et aussi en rejetant les
convoitises et les fantaisies qui en proviennent, et en outre en r-
chissant en dedans de lui-mme sur le ciel, et mme sur le Divin, ce
que ne peuvent nullement faire les animaux bruts ; que le troisime
degr de la vie est celui que lhomme connat le moins, et que cepen-
dant cest celui par lequel le Seigneur inue dans le mental rationnel,
do vient lhomme la facult de penser comme homme, do lui
vient la conscience, et do lui vient la perception du bien et du vrai,
et aussi par le Seigneur llvation vers Lui : mais ces choses sont loin
des ides des rudits de notre sicle, eux qui se bornent discuter
si une chose est, et qui, tant quils sen tiennent l, ne peuvent savoir
que cette chose est, ni plus forte raison ce quelle est.
3748. Il y avait un Esprit qui, pendant quil vivait dans le monde,
avait t renomm parmi le vulgaire rudit ; il tait dun gnie subtil
pour conrmer les faux, et extrmement grossier quant ce qui con-
cerne les biens et les vrais ; celui-l simaginait, comme prcdem-
ment dans le monde, quil savait tout, car de tels Esprits croient tre
trs sages , et que rien ne leur est cach ; tels ils ont t dans la vie
du corps, tels ils sont dans lautre vie ; en effet, toutes les choses qui
appartiennent la vie de quelquun, cest--dire qui appartiennent
53
son amour et son affection, le suivent et sont en lui comme une

me est dans son corps, parce que cest par ces choses quil a form
son me quant la qualit : celui-l, qui alors tait un Esprit, vint
moi et me parla ; et comme il tait tel, je lui demandai : quel est le plus
intelligent, celui qui connat beaucoup de faux, ou celui qui connat
un peu de vrai ? Il rpondit : celui qui connat un peu de vrai ; car il
simaginait que les faux quil connaissait taient des vrais, et quainsi
il tait sage : il voulut ensuite raisonner sur le Trs-Grand Homme, et
sur linux de l dans chacune des choses de lhomme ; mais comme
il ny comprenait rien, je lui demandai comment il comprenait que
la pense, qui est spirituelle, meut toute la face et y prsente un por-
trait delle-mme, et meut aussi tous les organes du langage, et cela
distinctement selon la perception spirituelle de cette pense ; et que
la volont meut les muscles de tout le corps, et les milliers de bres
qui y sont parses, pour une seule action, puisque ce qui meut est
spirituel, et que ce qui est mu est corporel ; mais il ne savait que r-
pondre. Enn, je lui parlai de leffort, lui demandant sil savait que
leffort produit les actes et les mouvements, et que dans lacte et le
mouvement il y a leffort pour quils existent et subsistent ; il rpondit
quil lignorait ; je lui tmoignai donc mon tonnement de ce quil
voulait raisonner lorsquil ne connaissait pas mme les principes, et
je lui dis quil en est alors du raisonnement comme dune poussire
parse sans aucune cohrence ; les faux le dissipent au point quenn
on ne sait rien, et quainsi lon ne croit rien.
3749. Un certain Esprit vint inopinment vers moi, et inuait dans
la tte ; les Esprits sont distingus aussi selon les inux dans les par-
ties du corps ; je me demandais tout tonn quel il tait, et do il
venait ; mais aprs quil eut gard quelque temps le silence, les Anges,
qui taient chez moi, me dirent quil avait t tir dentre des Esprits
chez un rudit vivant encore aujourdhui dans le monde, qui stait
acquis au-dessus des autres une renomme drudition ; alors, par
lintermdiaire de cet Esprit, il me fut aussi donn communication
avec la pense de cet homme; je demandai cet Esprit quelle ide
cet rudit pouvait avoir du Trs-Grand Homme, de son inux, et de
la correspondance qui en provient ; il me dit quil nen pouvait avoir
54
aucune : je lui demandai ensuite quelle ide cet homme avait du Ciel;
il me dit : aucune, sinon une ide blasphmatoire, par exemple quon
y applaudissait avec des instruments de musique, tels que ceux dont
se servent ordinairement les villageois pour produire un son reten-
tissant ; et cependant, cet homme est plus estim que les autres, et
lon croit quil sait ce que cest que linux, ce que cest que lme, et
ce que cest que le commerce de lme avec le corps ; peut-tre mme
croit-on quil sait mieux que les autres ce que cest que le Ciel. Par l
on peut voir quels sont aujourdhui ceux qui instruisent les autres,
cest savoir, que daprs de purs scandales, ils sont opposs aux
biens et aux vrais de la foi, quoiquils parlent autrement en public.
3750. Il ma aussi t montr au vif (ad vivum) quelle ide ont du
Ciel ceux que lon croit tre plus que tous les autres en communica-
tion avec le Ciel, et avoir de l linux : ceux-l apparaissent au-des-
sus de la tte; ce sont ceux qui, dans le monde, ont voulu tre adors
comme des dieux, et chez qui lamour de soi a t port au comble
par les degrs de la puissance, et au comble par la libert imaginaire
qui en provient ; et qui en mme temps sont fourbes sous lapparence
de linnocence et de lamour envers le Seigneur ; ils apparaissent en
haut au-dessus de la tte daprs une fantaisie dlvation, mais nan-
moins ils sont sous les pieds dans lenfer : lun dentre eux sabaissa
vers moi ; et il me fut dit par dautres que dans le monde, il avait t
Pape ; il me parla trs affectueusement, et dabord de Pierre et de ses
clefs, quil simaginait avoir eues ; mais quand je linterrogeai sur le
pouvoir dintroduire dans le Ciel tous ceux quil lui plaisait, il avait
du Ciel une ide si grossire quil reprsentait comme une porte par
laquelle il y avait introduction ; il disait quil lavait ouverte gratui-
tement aux pauvres, mais que les riches avaient t taxs, et que ce
quils avaient donn tait chose Sainte ; lui ayant demand sil croyait
que ceux quil avait introduits y resteraient, il rpondit : je ne le sais
pas ; sinon, quils en sortent. Je lui dis ensuite quil ne pouvait pas
connatre leurs intrieurs, ni savoir sils taient dignes, que peut-tre
taient-ce des brigands dont lenfer doit tre le partage ; il rpondit
quil ne sen tait pas inquit, que sils ntaient pas dignes, ils pou-
vaient tre chasss ; toutefois, je linstruisis de ce qui tait entendu
55
par les clefs de Pierre, savoir, que ctait la foi de lamour et de la

charit, et que, comme le Seigneur Seul donne une telle foi, cest le
Seigneur Seul qui introduit dans le Ciel ; que Pierre napparat qui
que ce soit, et quil est un simple Esprit, qui na pas plus de pou-
voir quun autre. Ce Pape navait sur le Seigneur dautre opinion que
celle-ci, quil doit tre ador, en tant quil donne un tel pouvoir ; je
perus quil pensait que le Seigneur ne devait plus tre ador, sil ne
donnait pas ce pouvoir : enn, lui ayant parl de lHomme Interne, il
nen avait quune ide ignoble. Il me fut montr au vif (ad vivum) avec
quelle libert, quelle plnitude et quel plaisir il respirait, lorsquil tait
assis sur son Trne dans le Consistoire, et quil croyait parler daprs
lEsprit Saint ; il fut mis dans un tat semblable celui o il avait t
quand il sigeait au Consistoire, car dans lautre vie chacun peut fa-
cilement tre mis dans ltat de vie o il a t dans le monde, parce
que ltat de la vie de chacun lui reste aprs la mort ; et la respiration
de ce Pape me fut communique telle quil lavait eue alors ; elle tait
libre avec agrment, lente, rgulire, leve, remplissant la poitrine ;
mais quand il tait contredit, il y avait dans labdomen, daprs la
continuit de la respiration, quelque chose qui semblait se rouler et
ramper ; et quand il simaginait que ce quil prononait tait Divin, il
percevait cela par une sorte de respiration plus tacite et comme ap-
probatrice. Il me fut ensuite montr par qui sont alors gouverns de
tels Papes, savoir par une troupe de Sirnes qui sont au-dessus de
la tte, lesquelles se sont imbues de la nature et de la vie de sinsinuer
dans les affections, quelles quelles soient, dans le but de commander,
et de se soumettre les autres, et de les perdre tous en vue delles-m-
mes ; la saintet et linnocence leur servent de moyen ; elles craignent
pour elles-mmes et agissent avec prcaution, mais quand loccasion
se prsente, elles se livrent, dans leur intrt, aux actions les plus
cruelles sans aucune misricorde.
56
IV CONTINUATION SUR LE TRS GRAND-HOMME,
ET SUR LA CORRESPONDANCE ; ICI, SUR LA CORRESPONDANCE
AVEC LE CUR ET LE POUMON
3883. Il a t dit ci-dessus ce que cest que le Trs-Grand Homme,

et ce que cest que la Correspondance avec lui, savoir que le Trs-
Grand Homme est le Ciel tout entier, qui, dans le commun, est la
ressemblance et limage du Seigneur, et quil y a correspondance du
Divin du Seigneur avec les clestes et les spirituels qui y sont, et des
clestes spirituels qui y sont avec les naturels qui sont dans le monde,
et principalement avec ceux qui sont chez lhomme ; par consquent,
correspondance du Divin du Seigneur par le Ciel ou le Trs-Grand
Homme avec lhomme, et avec chacune des choses qui sont chez
lhomme, jusquau point que cest par l que lhomme existe, cest--
dire subsiste.
3884. Comme on ignore absolument dans le monde quil y a une
correspondance du Ciel ou Trs-Grand Homme avec chacune des
choses chez lhomme, et que par l lhomme existe et subsiste, et
quen consquence ce qui sera dit sur cette correspondance semblera
paradoxal et incroyable, il mest permis de rapporter des choses qui
appartiennent lexprience et par suite chez moi une foi conr-
me. Un jour que le ciel intrieur mtait ouvert, et que jy parlais
avec les anges, il me fut permis dobserverce qui suit : il faut quon
sache que, bien que je fusse l, jtais cependant, non pas hors de
moi, mais dans mon corps, car le Ciel est dans lhomme, en quelque
lieu que lhomme soit ; ainsi, lorsquil plat au Seigneur, lhomme
peut tre dans le Ciel, et nanmoins ne pas tre dtach du corps ;
il mtait donc donn de percevoir les oprations communes du ciel
aussi manifestement que ce qui est peru par lun des sens : il y avait
quatre Oprations qualors je perus, la premire dans le Cerveau
57
vers la tempe gauche, opration qui tait commune quant aux orga-
nes de la Raison ; en effet, la partie gauche du Cerveau correspond
aux rationnels ou aux intellectuels, et la partie droite aux affections
ou aux volontaires. Je perus une seconde opration commune dans
la Respiration des poumons ; elle dirigeait doucement ma respira-
tion, mais par lintrieur, de manire que je navais besoin de diriger
mon soufe ou de respirer par aucun exercice de ma volont ; alors
la Respiration du Ciel fut elle-mme manifestement perue par moi ;
elle est interne, et par consquent imperceptible lhomme ; mais
elle inue par une admirable correspondance dans la, respiration de
lhomme, qui est externe ou appartient au corps ; si lhomme tait
priv de cet inux, il tomberait mort linstant. La troisime opra-
tion que je perus tait dans la systole et dans la diastole du Cur ;
alors ces mouvements taient en moi plus doux que jamais toute autre
situation ; les temps du pouls taient rguliers, trois environ dans
chaque retour de la respiration, et cependant dune telle nature quils
se terminaient dans les choses pulmonaires, et ainsi le gouvernaient ;
il mtait donn dobserver en quelque sorte la n chaque respira-
tion comment les mouvements alternatifs du cur sinsinuaient dans
les mouvements alternatifs des Poumons ; les alternatives du pouls
taient si faciles observer que jaurais pu les compter ; elles taient
distinctes et douces. La quatrime opration commune tait dans les
Reins ; il ma aussi t donn de la percevoir mais obscurment. Par
l, je vis clairement quil y a dans le Ciel, ou Trs-Grand Homme,
des pulsations cardiaques, et quil y a des respirations ; et que les
pulsations cardiaques du Ciel ou Trs-Grand Homme ont une cor-
respondance avec le Cur et avec ses mouvements de systole et de
diastole, et que les respirations du Ciel ou Trs-Grand Homme ont
une correspondance avec le poumon et avec respirations ; mais que
lun et lautre de ces faits ne sauraient observs par lhomme, parce
que cela est imperceptible par la raison que ces faits sont internes.
3885. Un jour aussi, que jtais dtach des ides qui proviennent
des sensuels du corps, il mapparut une lumire cleste ; cette lumire
me dtacha davantage de ces ides, car dans la Lumire du Ciel il
y a la vie spirituelle (nos 1524, 2776, 3167, 3195, 3339, 3636, 3643) ;
58
tandis que jtais dans cette lumire, les corporels et les mondains
apparaissaient comme au-dessous de moi, et cependant je les aperce-
vais, comme trs loigns de moi et comme ne mappartenant pas ; il
semblait alors tre dans le ciel par la Tte et non par le Corps : dans
cet tat, il me fut aussi donn dobserver la respiration commune du
ciel, et mme quelle elle tait ; elle tait intrieure, facile, spontane,
et correspondante ma respiration comme trois un : pareillement
aussi, il me fut donn dobserver les rciprocations des pulsations du
cur et alors jtais inform par les anges que de l provenaient les
pulsations du cur et les respirations chez tous et chez chacun sur
la terre ; et que si elles se font en des moments diffrents, cela venait
de ce que la pulsation cardiaque et la respiration pulmonaire, qui se
font dans les cieux, passent dans une sorte de continu, et ainsi dans
un effort qui est tel quil excite ces mouvements dune manire dif-
frente selon ltat de chacun.
3886. Mais il faut quon sache que les variations, quant aux pulsa-
tions et aux respirations dans les cieux, sont de plusieurs sortes, et
quil y en a autant que de Socits, car elles y ont lieu selon les tats
de la pense et de laffection des anges, et ces tats sont selon les tats
de la foi et de lamour ; mais la pulsation commune et la respiration
commune ont heu comme il vient dtre dit. Un jour, il me fut donn
dobserver aussi les pulsations cardiaques de ceux qui taient de la
province de locciput, et en particulier les pulsations des clestes l,
et en particulier les pulsations des spirituels-l ; celles des clestes
taient tacites et douces, mais celles des spirituels taient fortes et
vibrantes ; les moments du pouls des clestes y taient par rapport
ceux des spirituels comme cinq est deux ; car le pouls des clestes
inue dans les pouls des spirituels, et ainsi sort et passe dans la na-
ture. Et, ce qui est merveilleux, cest que la conversation des Anges
clestes nest pas entendue par les anges spirituels, mais elle est per-
ue sous lapparence du pouls du cur ; et cela parce que la conversa-
tion des anges clestes nest pas intelligible pour les anges spirituels,
car elle se fait au moyen des affections qui appartiennent lamour,
tandis que celle des spirituels se fait au moyen des ides intellectuel-
59
les (nos 1647, 1759, 2157, 3343) ; or ces affections appartiennent la

province du cur, et ces ides celle des poumons.
3887. Dans le Ciel ou dans le Trs-Grand Homme, il y a deux
Royaumes, lun appel cleste, lautre spirituel ; le Royaume Cleste
est compos dAnges qui sont appels clestes, et ce sont ceux qui
ont t dans lamour envers le Seigneur, et par suite dans toute sages-
se, car ils sont plus que les autres dans le Seigneur, et par suite plus
que les autres dans ltat de paix et dinnocence ; ils apparaissent aux
autres comme des enfants, car ltat de paix et dinnocence prsente
cette apparence ; tout ce qui est l vit pour ainsi dire devant eux, car
ce qui vient immdiatement du Seigneur, cela vit ; tel est le Royaume
cleste. Lautre Royaume, appel spirituel, est compos dAnges qui
sont appels spirituels, et l sont ceux qui ont t dans le bien de la
charit lgard du prochain ; ils placent le plaisir de la vie pouvoir
faire du bien aux autres sans rtribution ; pour eux la rtribution, cest
quil leur soit permis de faire du bien aux autres ; plus ils le veulent
et le dsirent, plus grande est leur intelligence et leur flicit, car
dans lautre vie chacun est grati dintelligence et de flicit par
le Seigneur selon lusage quil fait daprs laffection de la volont ;
tel est le Royaume spirituel. Ceux qui sont dans le Royaume cleste
du Seigneur appartiennent tous la Province du Cur, et ceux qui
sont dans le Royaume spirituel appartiennent tous la province des
Poumons. Il en est de linux provenant du Royaume cleste dans
le Royaume spirituel absolument comme de linux du Cur dans
les Poumons, et comme de linux de toutes les choses qui appar-
tiennent au Cur dans celles qui appartiennent aux Poumons ; car
le Cur rgne dans tout le corps et dans chacune de ses parties par
les vaisseaux sanguins, et le Poumon rgne aussi dans chaque partie
du corps par la respiration ; de l rsulte que partout dans le Corps,
il y a comme un inux du Cur dans les Poumons, mais selon les
formes, l, et selon les tats ; par l existe toute sensation, comme
aussi toute action, qui sont propres au corps ; cest mme ce quon
peut voir par les embryons et les enfants nouveau-ns ; ils ne peuvent
avoir aucune sensation corporelle, ni aucune action volontaire, avant
que les poumons leur aient t ouverts, et que par l linux du cur
60
dans les poumons ait t donn. Il en est de mme dans le monde

spirituel, mais avec cette diffrence que l il y a, non pas des corpo-
rels et des naturels, mais des clestes et des spirituels, qui sont le bien
de lamour et le bien de la foi ; de l les mouvements cardiaques chez
eux sont selon les tats de lamour, et les mouvements respiratoires
selon les tats de la foi, linux de lun dans lautre fait quils sentent
spirituellement et quils agissent spirituellement. Ces choses ne peu-
vent paratre lhomme que comme des paradoxes, parce quil na
dautre ide sur le bien de lamour et sur le vrai de la foi, sinon que ce
sont des sortes dabstractions sans puissance pour effectuer quelque
chose, lorsque cependant cest le contraire, savoir que cest de l que
proviennent toute perception et sensation, et toute force et action,
mme Celles qui sont dans lhomme.
3888. Ces deux Royaumes se manifestent dans lhomme par les
deux royaumes qui sont chez lui, savoir par le royaume de la vo-
lont et par le royaume de lentendement, qui tous deux constituent
le mental de lhomme, ou plutt lhomme lui-mme; cest la vo-
lont que correspond la pulsation du cur, et cest lentendement
que correspond la respiration du poumon ; de l vient encore quil y
a aussi dans le Corps de lhomme deux royaumes, savoir celui du
cur et celui des poumons : celui qui connat cet arcane peut conna-
tre aussi ce qui en est de linux de la volont dans lentendement, et
de lentendement dans la volont, consquemment ce qui en est de
linux du bien de lamour dans le vrai de la foi, et rciproquement
, ainsi ce qui en est de la rgnration de lhomme : mais ceux qui
sont seulement dans les ides corporelles, cest--dire dans la volont
du mal et dans lentendement du faux, ne peuvent comprendre ces
choses, car ils ne peuvent penser sur les spirituels et sur les clestes
que dune manire sensuelle et corporelle par consquent que daprs
lobscur sur les choses qui appartiennent la lumire cleste ou au
vrai de la foi, et que daprs le froid sur celles qui appartiennent la
amme cleste ou au bien de lamour ; lun et lautre, savoir, cet obs-
cur et ce froid, teignent tellement les clestes et les spirituels, quils
leur apparaissent comme nuls.
61
3889. An que je connusse non seulement quil y a une correspon-

dance des clestes qui appartiennent lamour avec les mouvements
du cur, et des spirituels qui appartiennent la foi daprs lamour
avec les mouvements des poumons, mais aussi ce qui en tait, il me
fut donn dtre pendant un long espace de temps parmi des anges,
qui taient chargs de me le montrer au vif (ad vivum) : ceux-ci, par
une admirable et inexprimable uxion g yratoire (uxionem in g yros) for-
maient une ressemblance de cur et une ressemblance de poumons
avec toutes les contextures intrieures et extrieures qui y sont ; et
alors ils suivaient le ux du Ciel dune manire spontane, car le Ciel
est un effort pour une telle forme daprs linux de lamour qui
procde du Seigneur ; ainsi ils prsentaient chacune des choses qui
sont dans le cur, et ensuite lunion entre le cur et les poumons,
union quils reprsentaient mme par le mariage du bien et du vrai :
par l aussi, je vis clairement que le cur correspond au cleste qui
appartient au bien, et que les poumons correspondent au spirituel qui
appartient au vrai ; et que la conjonction de lun et de lautre dans une
forme matrielle est comme celle du cur et des poumons : et il me
fut dit quil en est de mme dans tout le corps, savoir dans chacun
de ses membres, de ses organes et de ses viscres, entre les choses
qui l appartiennent au cur et celles qui l appartiennent aux pou-
mons ; car partout o le cur et le poumon nagissent pas, et o
chacun deux na pas distinctement ses alternatives, il ne peut y avoir
aucun mouvement de vie par un principe volontaire quelconque, ni
aucun sens de vie par un principe intellectuel quelconque.
3890. Il a dj t dit quelquefois, que le Ciel ou Trs-Grand
Homme a t distingu en socits innombrables, et en gnral en
autant de socits quil y a dorganes et de viscres dans le corps, et
que chacune de ces socits appartient lun de ces organes ou de
ces viscres (no 3745) ; et aussi que les socits, quoiquelles soient in-
nombrables et diffrentes, font nanmoins un, de mme que toutes
les choses dans le corps, quoique diffrentes, font un ; les socits
qui l appartiennent la province du cur sont les socits cles-
tes, et elles sont au milieu ou dans les intimes ; mais celles qui ap-
partiennent la province des Poumons sont les socits spirituelles,
62
et elles sont alentour et dans les extrieurs ; linux qui procde du

Seigneur passe par les socits clestes dans les socits spirituelles,
ou par le milieu dans ce qui est alentour, cest--dire par les intimes
vers lextrieur ; cela vient de ce que le Seigneur inue par lamour
ou la misricorde, de l tout le cleste qui est dans son Royaume, et
au moyen de lamour ou de la misricorde il inue dans le bien de la
foi, de l tout le spirituel qui est dans son Royaume, et cela avec une
varit ineffable ; toutefois, la varit vient lion de linux, mais de
la rception.
3891. Que non seulement tout le Ciel respire comme un seul hom-
me, mais aussi chacune des socits dans son ensemble, et mme
chaque ange et chaque esprit, cest ce qui ma t prouv par un grand
nombre de vives expriences, au point quil ne mest rest aucun
doute ; bien plus, les esprits sont tonns que quelquun en doute :
mais comme il y a peu dhommes qui aient, sur les Anges et sur les
Esprits, une autre ide que celle quon a de limmatriel, et comme
par suite on simagine quils doivent tre seulement des penses, par
consquent peine des substances, et quils ne doivent pas, comme
les hommes, jouir du sens de la vue, du sens de loue du sens du tou-
cher, ni plus forte raison jouir de la respiration, et quainsi leur vie
nest pas comme celle de lhomme, mais quelle est intrieure, telle
quest la vie de lesprit respectivement celle de lhomme, il mest
pour cela mme permis de rapporter encore des expriences : un jour
je fus prvenu, au moment o jallais dormir, quil y avait plusieurs
esprits qui conspiraient contre moi dans lintention de me tuer par
suffocation, mais je ne s aucune attention leurs menaces, parce
que jtais sous la garde du Seigneur, je mendormis donc en scurit ;
mais, ayant t rveill en sursaut au milieu de la nuit, je sentis ma-
nifestement que je ne respirais pas par moi-mme, mais que ctait
daprs le ciel ; la respiration, en effet, ntait pas la mienne, mais tou-
jours est-il que je respirais. Dailleurs, dans mille autres circonstan-
ces, il ma t donn de sentir lanimation ou respiration des esprits,
et aussi celle des Anges, par cela quils respiraient en moi, et que ma
respiration nanmoins existait en mme temps distincte de la leur ;
63
mais cela ne peut tre senti que par celui dont les intrieurs ont t
ouverts, et qui par l il a t donn communication avec le ciel.
3892. Jai t inform par les Trs-Anciens, qui ont t des hommes
clestes, et plus que tous les autres dans lamour envers le Seigneur,
quils avaient une respiration, non pas externe telle que celle de leurs
descendants, mais interne, et quils respiraient avec les Anges avec
qui ils taient en compagnie ; et cela parce quils taient dans lamour
cleste : jai aussi t inform que les tats de leur respiration taient
absolument conformes aux tats de leur amour et de la foi qui en
provenait (voir ce qui en a dj t rapport, nos 608, 805, 1118, 1119,
1120).
3893. Il y avait des Churs angliques, qui clbraient ensemble
le Seigneur, et cela daprs lallgresse du cur ; la clbration avait
t parfois entendue comme provenant dun chant trs doux, car les
esprits et les Anges entre eux ont une voix sonore, et ils sentendent
entre eux aussi bien quun homme entend un homme, mais le chant
humain ne peut pas, quant la suavit et lharmonie, qui sont c-
lestes, tre compar leur chant ; daprs la varit du son, je perus
quil y avait plusieurs churs : jtais instruit par les Anges, qui taient
chez moi, que ceux-l appartenaient la province et aux fonctions
des poumons, car eux est le chant, parce que cet ofce appartient
aux poumons ; il mtait aussi donn de savoir cela par exprience ; il
leur tait permis de gouverner ma respiration, ce qui se faisait si mol-
lement et si doucement, et tout la fois si intrieurement, qu peine
sentais-je quelque respiration qui ft moi : jtais mme instruit que
ceux qui ont t commis la respiration involontaire taient distincts
de ceux qui lont t la respiration volontaire ; il me fut dit que ceux
qui ont t commis la respiration involontaire sont prsents quand
lhomme dort ; car ds que lhomme dort, le volontaire de sa respira-
tion cesse, et il reoit un involontaire de respiration.
3894. Les respirations des anges et des esprits tant ab conformes
aux tats de leur amour et de la foi procdant de leur amour, ainsi
quil vient dtre dit (no 3892), il en rsulte quune socit ne respire
pas de mme quune autre ; puis aussi, que les mchants qui sont dans
64
lamour de soi et du monde, et par suite dans le faux, ne peuvent

pas se trouver dans la compagnie des bons ; mais que, quand ils en
approchent, il leur semble quils ne peuvent respirer et quils sont
comme suffoqus, et que par suite ils tombent comme demi-morts
et comme des pierres jusque dans lenfer, o de nouveau ils reoivent
leur respiration, quils ont commune avec ceux qui y sont ; daprs
cela, on peut voir que ceux qui sont dans le mal et dans le faux ne
peuvent tre dans le Trs-Grand Homme ou dans le Ciel ; car lorsque
leur respiration, lapproche du ciel, commence cesser, toute leur
aperception et leur pense, et aussi tout leur effort pour faire le mal
et persuader le faux, commencent aussi cesser, et avec leffort prit
chez eux toute action, et tout mouvement vital, aussi ne peuvent-ils
que slancer prcipitamment loin de l.
3894 (bis). Puisquil en est ainsi, et que les bons, quand ils vien-
nent dans lautre vie, sont dabord remis dans la vie quils ont eue
dans le monde (no 2119), par consquent aussi dans les amours et
dans les agrments de cette vie, ils ne peuvent donc pas encore, avant
davoir t prpars, tre admis dans la compagnie des Anges, mme
quant la respiration ; cest pourquoi, quand ils sont prpars, ils sont
dabord inaugurs dans la vie anglique par des respirations concor-
dantes, et en mme temps alors ils viennent dans des perceptions
intrieures et dans le libre cleste : cela se fait en socit de plusieurs
ou dans des churs, dans lesquels lun respire de mme que lautre,
puis aussi peroit pareillement, et agit pareillement daprs le libre ; la
manire dont cela se fait ma aussi t montre au vif (ad vivum).
3895. Le persuasif du mal et du faux, et mme le persuasif du vrai,
quand lhomme est dans la vie du mal, est tel dans lautre vie quil
suffoque les autres pour ainsi dire, et mme les esprits probes avant
quils aient t inaugurs dans la respiration anglique ; cest pour-
quoi ceux qui sont dans le persuasif sont loigns par le Seigneur, et
sont dtenus dans lenfer, o lun ne peut nuire lautre, car l le per-
suasif de lun est presque semblable celui de lautre, et par suite les
respirations sont concordantes. Quelques esprits , qui taient dans
un tel persuasif, vinrent moi, dans lintention de me suffoquer,
65
et mme ils avaient introduit en moi une sorte de suffocation, mais

je fus dlivr par le Seigneur ; alors il fut envoy par le Seigneur un
petit enfant, par la prsence duquel ils furent tellement tourments
quils pouvaient peine respirer ; ils furent tenus dans cet tat jusqu
ce quils ssent des supplications, et ils furent ainsi prcipits dans
lenfer. Le persuasif du vrai, quand lhomme est dans la vie du mal,
est tel quil se persuade que le vrai est le vrai , non pas pour une n
du bien, mais pour une n du mal, savoir pour acqurir par le vrai
des honneurs, de la rputation et des richesses; les plus mchants de
tous peuvent tre dans un tel persuasif, mme dans un zle apparent,
au point quils condamnent lenfer tous ceux qui ne sont pas dans le
vrai, quoique dans le bien (voir sur ce persuasif les nos 2689, 3865) ; de
tels hommes, dans le commencement, quand ils viennent dans lautre
vie, se croient des Anges, mais ils ne peuvent approcher daucune
socit Anglique, ils y sont comme suffoqus par leur propre per-
suasif ; cest deux que le Seigneur a dit dans Matthieu : Plusieurs Me
diront en ce jour-l, Seigneur ! Seigneur ! Par ton Nom navons-nous
pas prophtis ? Et par ton Nom les dmons navons-nous pas chas-
s ? Et en ton Nom beaucoup dactes de puissance navons-nous pas
fait ? Mais alors je leur dirai : je ne vous connais point ; retirez-vous
de Moi, ouvriers diniquit. (VII. 22, 23).
66
V CORRESPONDANCE DU CERVEAU ET DU CERVELET
AVEC LE TRS-GRAND HOMME
4039. Dans ce qui prcde, il a t trait de la Correspondance du

Cur et des Poumons avec le Trs-Grand Homme, ou avec le Ciel ;
maintenant il sagit de la Correspondance du Cerveau et du Cervelet,
et des Moelles qui en sont des annexes. Mais, avant quil soit trait
de la Correspondance, il sera dit comme prliminaire quelque chose
sur la forme du Cerveau dans le commun, do vient cette forme, et
ce quelle reprsente.
4040. Quand le Cerveau est dpouill du Crne et des Tguments
qui lenveloppent de tous cts, on y voit des circonvolutions et des
g yres admirables, dans lesquels ont t places les substances appe-
les corticales, do partent les bres qui constituent la Moelle du
Cerveau ; ces bres stendent de l par les nerfs dans le corps, et y
remplissent des fonctions au gr et la discrtion du Cerveau : tou-
tes ces choses sont absolument selon la forme cleste ; car une telle
forme est imprime aux Cieux par le Seigneur, et une telle forme par
suite est imprime aux choses qui sont dans lhomme, et principale-
ment son Cerveau et son Cervelet.
4041. La forme cleste est tonnante et surpasse entirement toute
intelligence humaine, car elle est bien au-dessus des ides des formes
que lhomme peut saisir daprs les choses mondaines mme par les
moyens analytiques ; selon cette forme sont disposes en ordre toutes
les socits clestes, et ce qui est surprenant, il y a une g yration selon
les formes g yration que les Anges et les Esprits ne sentent point ; il
en est de cela comme du mouvement de la terre sur son axe chaque
jour, et autour du soleil chaque anne, les habitants de la terre ne
laperoivent point. Il ma t montr quelle est la forme cleste dans
la Sphre inme ; elle tait semblable la forme des circonvolutions
67
qui se prsentent dans les cerveaux humains ; il mtait donn de voir

perceptiblement ce ux ou ces g yrations ; cela durait pendant quelques
jours : de l, il est devenu vident pour moi que le Cerveau a t
form selon la forme de la uxion du ciel ; mais les choses qui y sont
intrieures, et qui napparaissent point lil sont selon les formes
intrieures du ciel, lesquelles sont absolument incomprhensibles ; et
il ma t dit par les Anges que par l, on peut voir que lhomme a
t cr selon les formes des trois cieux, et quainsi limage du ciel a
t imprime en lui, au point que lhomme est dans la forme la plus
petite un trs petit ciel, et que par suite il y a correspondance de
lhomme avec les cieux.
4042. Maintenant, il rsulte de l que par lhomme seul, il y a une
descente des cieux dans le monde, et une ascension du monde dans
les cieux ; cest par le Cerveau et par ses intrieurs que se font la des-
cente et lascension ; l, en effet, sont les principes mmes, ou les ns
premires et dernires, dont dcoulent et sont drives toutes et cha-
cune des choses qui sont dans le corps ; cest de l aussi que viennent
les penses qui appartiennent lentendement et les affections qui
appartiennent la volont.
4043. Si les formes encore plus intrieures, qui aussi sont plus uni-
verselles, ne sont point comprhensibles, ainsi quil a t dit, cela
vient de ce que les formes, quand elles sont nommes, portent avec
elles lide de lespace et aussi celle du temps, lorsque cependant dans
les intrieurs, o est le ciel, rien nest peru au moyen des espaces et
des temps, parce que les espaces et les temps sont les propres de la
nature, mais tout est peru au moyen des tats et au moyen de leurs
variations et de leurs changements ; mais comme les variations et les
changements ne peuvent tre conus par lhomme sans des choses
qui appartiennent la forme ainsi quil a t dit, ni sans des choses
qui appartiennent lespace et au temps, lorsque cependant de telles
choses ne sont pas dans les cieux, on peut voir par l combien ces in-
trieurs sont incomprhensibles, et aussi combien ils sont ineffables ;
toutes les paroles humaines, par lesquelles on voudrait les dsigner
et les saisir, enveloppant des choses naturelles, ne sont pas non plus
68
adquates pour les exprimer ; dans les cieux, ces intrieurs se mani-
festent par les variations de la lumire cleste et de la amme cleste,
qui procdent du Seigneur, et cela dans une telle et une si grande
plnitude que des milliers de milliers de perceptions pourraient
peine tomber dans quelque chose de perceptible chez lhomme : mais
nanmoins les choses qui se font dans les cieux sont reprsentes
dans le monde des Esprits par des formes, dont approchent par la
ressemblance les formes qui apparaissent dans le monde.
4044. Les reprsentations ne sont autre chose que les images des
spirituels dans les naturels, et quand ceux-l sont convenablement re-
prsents dans ceux-ci, ils correspondent : toutefois, celui qui ignore
ce que cest que le Spirituel, mais sait seulement ce que cest que le
naturel, peut croire que de telles reprsentations et de telles corres-
pondances ne sauraient exister, car il dira en lui-mme : comment
le spirituel peut-il agir dans le matriel ? Mais sil veut rchir sur
ce qui se passe en lui chaque instant, il pourra en prendre quelque
ide, savoir, en remarquant comment la volont peut agir sur les
muscles du corps et prsenter des actions relles, et aussi comment
la pense peut agir sur les organes du langage en mettant en mouve-
ment les poumons, la trache, le gosier, la langue, les lvres, et for-
mer le langage, puis comment les affections peuvent agir sur la face
et y prsenter des images delles-mmes, au point que par l on sait
souvent ce quun autre pense et veut ; ces remarques peuvent don-
ner quelque ide des reprsentations et des correspondances. Puis
donc que de telles choses se prsentent dans lhomme, et quil ny
a rien qui puisse subsister par soi-mme, mais que tout subsiste par
un autre, et cet autre aussi par un autre, et enn par un Premier, et
cela au moyen du lien des correspondances, ceux qui jouissent dun
jugement quelque peu tendu peuvent conclure de l quil y a cor-
respondance entre lhomme et le ciel, et en outre entre le Ciel et le
Seigneur, Qui est le Premier.
4045. Puisquune telle correspondance existe, et que le Ciel a t
distingu en plusieurs cieux plus petits, et ceux-ci en cieux encore
plus petits, et que partout ils ont t diviss en socits, il y a l des
69
cieux qui ont leur rapport avec le Cerveau et avec le Cervelet dans
le commun, et dans ces cieux il y en a qui ont leur rapport avec les
parties ou les membres qui sont dans les Cerveaux, par exemple les
uns avec la dure-mre, dautres avec la pie-mre, dautres avec les
sinus, et dautres avec les corps et les cavits qui y sont, tels que le
corps calleux, les corps stris, les glandules plus petites, les ventricu-
les, lentonnoir, et autres parties : cest pourquoi il ma t dcouvert
quels sont ceux qui ont leur rapport avec chacune de ces parties,
comme on peut le voir par ce qui va suivre.
4046. Il mapparut une moyenne distance au-dessus de la tte
plusieurs Esprits, qui agissaient dans le commun par une sorte de
pulsation du cur, mais ctait comme une ondulation rciproque
de bas et de haut, avec une certaine aspiration froide sur mon front ;
de l je pus conclure quils taient dune situation moyenne, cest--
dire quils appartenaient tant la province du Cur qu celle des
Poumons, et aussi quils ntaient pas des esprits intrieurs ; ensuite,
ces mmes esprits prsentaient une lueur enamme, paisse mais
toujours lumineuse, qui apparut dabord sous la partie gauche du
menton, puis sous lil gauche, ensuite au-dessus de lil, mais elle
tait obscure, cependant toujours enamme, sans blancheur cla-
tante ; par l je pus savoir quels ils taient, car les lueurs indiquent
les affections, et aussi les degrs de lintelligence ; plus tard, comme
je portais la main la partie gauche du crne ou de la Tte, je sentis
sous la paume une pulsation qui ondulait pareillement de bas et de
haut ! indice daprs lequel je savais quils appartenaient au Cerveau.
Quand je demandai qui ils taient, ils ne voulaient point parler ; il me
fut dit par dautres quils ne parlent pas de bon gr ; enn, ayant t
forcs de parler, ils disaient que quand ils parlaient, on dcouvrait
qui ils taient ; je perus quils taient du nombre de ceux qui cons-
tituent la province de la Dure-Mre, qui est lenveloppe commune
du Cerveau et du Cervelet ; il fut ensuite dcouvert quels ils taient,
car daprs la conversation avec eux, il tait donn de le savoir ; ils
taient, comme lorsquils avaient vcu hommes, cest--dire quils
ne portaient nullement leurs penses sur les choses spirituelles et
clestes, et ne sen entretenaient pas, parce quils taient tels quils
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navaient pas cru quil existt autre chose que le naturel, par cette
raison quils navaient pas pu pntrer au-del, mais cependant ils
navourent point cela ; du reste, ils avaient, comme les autres, ador
le Divin, ils avaient pri et staient comports en bons citoyens.
Il y en avait ensuite dautres qui aussi inuaient dans le pouls, non
toutefois avec une ondulation de bas et de haut, mais transversale-
ment ; dautres encore dont linux se faisait dune manire non pas
rciproque, mais plus continue ; et aussi dautres par lesquels le pouls
excit sautait dun lieu dans un autre ; il me fut dit quils avaient leur
rapport avec la petite lame extrieure de la dure-mre, et quils taient
de ceux qui nont pens sur les spirituels et les clestes que daprs
les choses qui sont les objets des sens externes, ne comprenant pas
autrement celles qui taient intrieures ; il me parut leur voix que
ces esprits taient du sexe fminin ; plus ceux qui raisonnent daprs
les sensuels externes, par consquent daprs les choses mondaines
et terrestres, sur celles qui appartiennent au ciel ou sur les spirituels
de la foi et de lamour, runissent ces choses en un et les confondent,
plus ils vont extrieurement jusque vers la peau externe de la Tte,
avec laquelle ils ont leur rapport ; mais ils sont nanmoins au-dedans
du Trs-Grand Homme, quoique dans ses extrmes, sils ont men la
vie du bien ; car quiconque est dans la vie du bien daprs laffection
de la charit est sauv.
4047. Il men est apparu au-dessus de la tte encore dautres dont
laction commune, inuant au-dessus de la tte, tait transversale-
ment uide de devant en arrire : et il men est aussi apparu dautres
dont laction, inuant, allait de lune et de lautre tempe vers le milieu
du Cerveau ; je perus que ctaient ceux qui appartenaient la pro-
vince de la Pie-Mre, laquelle est une seconde enveloppe environnant
de plus prs le Cerveau et le Cervelet, et communiquant avec eux par
les ls qui en sortent : il me fut donn de savoir par leur langage
quels ils taient, car ils me parlrent ; ils taient, comme ils avaient
t dans le monde, cest--dire quils ne se aient pas beaucoup leur
pense, et par consquent ne se dterminaient pas penser quelque
chose de certain sur les choses saintes, mais sen rapportaient la foi
des autres, nexaminant point si telle chose tait vraie ou non ; que
71
tels ils fussent, cest aussi ce qui me fut montr au moyen de linux
de leur perception dans lOraison Dominicale, lorsque je la lisais ;
car tous sans exception, Esprits et Anges, peuvent daprs lOraison
Dominicale tre connus tels quils sont, et cela par linux de leurs
ides de pense et de leurs affections dans ce que contient cette pri-
re ; de l aussi, je perus quils taient tels, et quen outre ils pouvaient
servir dintermdiaires aux Anges ; car entre les cieux, il y a aussi
des esprits intermdiaires par lesquels sopre la communication ; en
effet, leurs ides taient non pas fermes, mais ouvertes, ainsi ces
esprits se laissent mettre en action, et ils admettent et reoivent fa-
cilement linux ; en outre, ils taient modestes et paciques ; et ils
disaient tre dans le ciel.
4048. Il y avait prs de ma tte un esprit qui me parlait ; par le son
de sa voix, je perus quil tait dans un tat de tranquillit, semblable
une sorte de sommeil paisible ; il minterrogea sur divers sujets,
mais avec une telle prudence quen pleine veille, il naurait pas parl
plus prudemment ; je perus que ctaient des Anges intrieurs qui
parlaient par lui, et que cet esprit tait dans cet tat an de percevoir
et de transmettre ; je le questionnai sur cet tat, et je lui dis que son
tat tait tel ; il rpondit quil ne prononait que le bien et le vrai et
apercevait sil y avait autre chose, et que si une autre chose inuait,
il ne ladmettait pas ou ne la prononait pas ; quant son tat, il di-
sait quil tait paisible, et il me fut donn aussi de le percevoir par
communication : il me fut dit que de tels esprits sont ceux qui ont
leur rapport avec le Sinus ou les grands Vaisseaux sanguins dans le
Cerveau ; et que ceux qui taient semblables cet esprit ont leur rap-
port avec le Sinus Longitudinal, qui est entre les deux hmisphres
du cerveau ; et l, ils sont dans un tat tranquille, quelque agitation
quil y ait de chaque ct dans le Cerveau.
4049. Au-dessus de ma tte, un peu sur le devant, il y avait des
esprits qui conversrent avec moi ; ils parlaient avec amnit, et in-
uaient avec assez de douceur ; ils taient distingus des autres, en ce
que sans cesse leur dsir ardent et leur souhait taient de venir dans
le ciel ; il me fut dit que tels sont ceux qui ont leur rapport avec les
72
Ventricules ou grandes Cavits du Cerveau, et appartiennent cette

Province ; la raison men fut aussi donne, cest que la meilleure es-
pce de lymphe, qui est l, est dune semblable nature, savoir en ce
quelle revient dans le cerveau, pour lequel par consquent elle a aussi
une semblable tendance le Cerveau est le Ciel, et la tendance est le
dsir ardent et le souhait telles sont les correspondances.
4050. Il mapparut dabord une sorte de face sur une fentre dazur ;
cette face peu aprs se retira lintrieur ; alors je vis une petite toile
vers la rgion de lil gauche, puis plusieurs petites toiles rutilantes
qui lanaient des clairs blancs ; ensuite, je vis des murailles, niais
point de toit, les murailles seulement au ct gauche ; enn une sorte
de ciel toil ; et comme javais vu cela dans un lieu o il y avait des
Mchants , je croyais que ctait quelque chose de mauvais qui mavait
t prsent la vue ; mais bientt, la muraille et le ciel disparurent,
et je vis un puits do il sortit un nuage blanc ou une vapeur blanche ;
il me semblait aussi que quelque chose tait tir du puits : je deman-
dai ce que tout cela signiait et reprsentait ; il me fut dit que ctait
la reprsentation de lEntonnoir dans le Cerveau ; que le Cerveau qui
tait au-dessus est signi par le ciel ; que ce que javais vu ensuite
tait ce vaisseau, qui est signi par le puits et qui est nomm enton-
noir ; que le nuage ou la vapeur qui en sortit tait la lymphe qui passe
travers et qui en est tire ; et que cette lymphe tait de deux espces,
savoir celle qui est mle avec les esprits animaux, laquelle est du
nombre des lymphes utiles, et celle qui est mle avec les srosits,
laquelle est du nombre des lymphes excrmentielles : il me fut montr
ensuite quels taient ceux qui appartiennent cette province, mais
seulement ceux qui taient dune condition vile ; jen vis mme aussi,
ils courent sans ordre et l, ils sattachent ceux quils voient, font
attention aux moindres choses, et annoncent aux autres ce quils en-
tendent dire ; ils sont enclins aux soupons, impatients, sans repos
limitation de cette lymphe qui est dans lentonnoir et qui est porte
de ct et dautre ; leurs raisonnements sont les uides l qui repr-
sentent ; mais ceux-ci sont dune condition moyenne : quant ceux
qui ont leur rapport avec les lymphes excrmentielles de lentonnoir,
ce sont ceux qui font descendre les vrits spirituelles jusquaux cho-
73
ses terrestres, et les y corrompent ; par exemple ceux qui, lorsquils

entendent dire quelque chose sur lamour conjugal, lappliquent aux
scortations et aux adultres, et font ainsi descendre jusqu ces abomi-
nations les choses qui appartiennent lamour conjugal ; de mme
pour le reste ; ceux-ci mont apparu en avant quelque distance sur
la droite. Mais ceux qui sont de la bonne condition sont semblables
ceux dont il vient dtre parl (no 4049).
4051. Il y a des Socits qui ont leur rapport avec cette rgion
du Cerveau appele Isthme, et il y en a aussi qui ont leur rapport
avec les petits nuds de bres dans le Cerveau, lesquels paraissent
comme glandulaires, do efuent les bres pour diverses fonctions,
bres qui font un dans ces principes ou dans ces glandules, mais qui
agissent de diffrentes manires dans les extrmes. Une socit des
esprits auxquels correspondent de telles parties me fut prsente, et
voici ce que je puis en dire : il vint des Esprits par-devant, ils madres-
srent la parole, en disant quils taient des hommes ; mais il me fut
donn de leur rpondre quils ntaient pas des hommes dous dun
corps, quils taient des esprits, et par consquent aussi des hom-
mes, parce que le tout de lesprit conspire pour ce qui est de lhom-
me, mme pour une forme semblable lhomme dou du corps, car
lesprit est lhomme interne ; puis aussi, parce que les hommes sont
hommes par lintelligence et par la sagesse, et non par la forme ; que
daprs cela, les bons esprits, et plus forte raison les Anges, sont
des hommes plus que ceux qui sont dans le corps, parce quils sont
davantage dans la lumire de la sagesse : aprs cette rponse, ils me
dirent quils taient en grand nombre dans une socit, o lun nest
pas semblable lautre ; mais comme il me paraissait impossible, quil
pt exister dans lautre vie une socit compose desprits, dissembla-
bles, je mentretins avec eux sur ce sujet ; et enn jappris que quoique
dissemblables, ils sont nanmoins consocis quant la n, qui pour eux
est une ; ils me dirent ensuite quils sont tels, que chacun deux agit
diffremment de lautre, et parle aussi diffremment, et cependant ils
veulent et pensent la mme chose ; ils illustrrent aussi cela par un
exemple : quand dans la socit lun dit dun Ange quil est le plus
petit dans le ciel, un autre dit quil est le plus grand, et un troisime
74
quil nest ni le plus petit ni le plus grand, et ainsi, avec beaucoup de

varit ; les penses nanmoins font un, savoir, en ce que celui qui
veut tre le plus petit est le plus grand, et quainsi respectivement il
est le plus grand, et quil nest ni le plus petit ni le plus grand, parce
quils ne pensent point la prminence ; il en est de mme pour les
autres choses ; ainsi ils sont consocis dans les principes, mais ils agis-
sent de diffrentes manires dans les extrmes : ils sappliqurent
mon oreille, et ils me dirent quils taient de bons esprits, et que telle
tait leur manire de parler : il me fut dit leur sujet, quon ne sait
do ils viennent, et quils sont du nombre des socits vagabondes.
4052. Telle est en outre la correspondance du Cerveau avec le Trs-
Grand Homme, que ceux qui sont dans les principes du bien ont leur
rapport avec les choses qui dans le Cerveau y sont des principes, et
sont appels glandules ou substances corticales, tandis que ceux qui
sont dans les principes du vrai ont leur rapport avec les choses qui
dans les cerveaux efuent de ces principes, et sont appeles bres ;
mais cependant avec cette distinction, que ceux qui correspondent
la partie droite du Cerveau sont ceux qui sont dans la volont du
bien et par suite dans la volont du vrai, tandis que ceux qui corres-
pondent la partie gauche du Cerveau sont ceux qui sont dans len-
tendement du bien et du vrai, et par suite dans laffection de ce bien
et de ce vrai ; cela vient de ce que, dans le Ciel, la droite du Seigneur
sont ceux qui sont dans le bien daprs la volont, et la gauche du
Seigneur ceux qui sont dans le bien daprs lentendement ; ceux-l
sont appels clestes, et ceux-ci spirituels.
4053. Quil y ait de telles correspondances, personne nen a eu con-
naissance jusqu prsent, et je sais quon doit en tre tonn quand
on lapprend, et cela parce quon ne sait pas ce que cest que lhomme
Interne, ni ce que cest que lhomme Externe, et quon ignore que
lhomme Interne est dans le monde spirituel, et lhomme Externe
dans le monde naturel ; et que cest lhomme Interne qui vit dans
lhomme Externe, et qui inue dans celui-ci, et le gouverne : de l,
et daprs ce qui a t rapport (no 4044), on peut nanmoins savoir
quil y a un inux, et quil y a une Correspondance : quil en soit
75
ainsi, cest ce qui est trs connu dans lautre vie ; on y sait aussi que
le Naturel nest autre chose que la reprsentation des Spirituels par
lesquels il existe et subsiste, et que le Naturel reprsente de la mme
manire quil correspond.
4054. De mme que le Ciel, le Cerveau est dans la Sphre des
ns qui sont les usages, car tout ce qui inue du Seigneur est une
n concernant la salvation du Genre humain ; cest cette n qui r-
gne dans le Ciel, et qui par suite rgne aussi dans le Cerveau ; en
effet, le Cerveau o est le mental de lhomme regarde les ns dans
le corps, savoir pour que le corps serve lme, pour que lme soit
heureuse dans lternit. Toutefois, il existe des Socits qui nont
aucune n dusage ; on y veut seulement tre parmi des amis et des
amies, et dans les volupts, ou lon ne sintresse qu soi, et lon ne
soigne que sa petite peau ; sagit-il de choses domestiques ou de cho-
ses publiques, elles sont pour la mme n ; les Socits de tels esprits
sont aujourdhui en plus grand nombre quon ne le peut croire ; ds
que ces esprits approchent, leur sphre opre, et elle teint chez les
autres les affections du vrai et du bien, lesquelles tant teintes, eux
alors sont dans la volupt de leur amiti : ceux-l sont des obstipations
du Cerveau, et ils y introduisent les stupidits : plusieurs socits de
semblables esprits ont t chez moi, et je percevais leur prsence par
un engourdissement, une nonchalance et privation daffection ; je
me suis aussi parfois entretenu avec eux : ce sont des pestes et des
aux, quoique dans la vie civile, quand ils taient dans le monde,
ils se fussent montrs bons, agrables, enjous et mme ingnieux,
car ils connaissent les biensances et les manires de sinsinuer par
elles, surtout dans les amitis ; ils ne savent ni ne veulent savoir ce
que cest qutre ami par le bien, ou ce que cest que lamiti du bien :
un triste sort les attend ; ils vivent enn dans la fange, et dans telle
stupidit qu peine leur reste-t-il quelque chose dhumain, quant la
comprhension : en effet, la n fait lhomme, et telle est la n, tel est
lhomme, par consquent tel est lhumain quil a aprs la mort.
4218. An quon sache pleinement ce qui en est de lhomme, et
quil est en connexion avec le Ciel, non seulement quant aux pen-
76
ses et aux affections, mais aussi quant aux formes organiques tant
intrieures, quextrieures, et que sans cette connexion il ne peut pas
mme subsister un instant, il mest permis de continuer les explica-
tions sur Correspondance avec le Trs-Grand Homme.
4219. Pour savoir en gnral ce qui en est du Trs-Grand Homme,
il faut tenir pour certain que le Ciel tout entier est le Trs-Grand
Homme, et que le Ciel est nomm le Trs-Grand Homme parce quil
correspond au Divin Humain du Seigneur ; en effet, le Seigneur Seul
est Homme, et ce nest mme quautant quils tiennent du Seigneur,
lange et lesprit, et aussi lhomme qui est sur terre, sont hommes ;
quon ne croie pas que lhomme est homme parce quil a une face
humaine et un corps humain, et parce quil a un cerveau et aussi
des viscres et des membres ; ces choses lui sont communes avec
les Animaux bruts, cest mme pour cela que ce sont ces choses qui
meurent et deviennent cadavre ; mais lhomme est homme parce quil
peut penser et vouloir comme homme, ainsi recevoir les choses qui
sont Divines, cest--dire qui appartiennent au Seigneur ; par ces cho-
ses, lhomme se distingue des btes et des animaux froces et aussi
lhomme devient un tel homme dans lautre vie, selon la proportion
dans laquelle elles lui ont t appropries par la rception dans la vie
du corps.
4220. Ceux qui, dans la vie du corps, ont reu les choses Divines
appartenant au Seigneur, cest--dire ceux qui ont reu son amour
lgard de tout le Genre Humain, par consquent la charit lgard
du prochain et lamour rciproque envers le Seigneur, sont dans lautre
vie gratis dintelligence et de sagesse, et dune flicit ineffable, car
ils deviennent Anges, ainsi vritablement hommes ; mais ceux qui,
dans la vie du corps, nont pas reu les choses Divines appartenant
au Seigneur, cest--dire lamour lgard du genre humain, ni plus
forte raison lamour rciproque envers le Seigneur, mais qui se sont
seulement aims et mme adors, et ont eu par consquent pour n
ce qui appartient soi et au monde, ceux-l dans lautre vie, aprs y
avoir parcouru brivement les cercles de la vie, sont privs de toute
intelligence, et ils deviennent trs stupides, et sont l parmi les infer-
naux stupides.
77
4221. Pour que je susse que cela est ainsi, il ma t donn de con-
verser avec des esprits qui avaient vcu de cette manire, et aussi avec
un esprit que javais mme connu dans la vie du corps ; tout le bien
que celui-l avait fait au prochain pendant quil vivait, il lavait fait
pour soi-mme, cest--dire pour son honneur et son prot ; quant
aux autres, il les avait mpriss et mme has ; la vrit, il avait
confess Dieu de bouche, mais il ne lavait pas reconnu de cur :
lorsquil me fut donn de converser avec lui, il sexhalait de lui une
sphre comme corporelle ; son langage tait non celui des esprits,
mais comme celui dun homme encore vivant ; car le langage des es-
prits se distingue du langage humain en ce quil est plein dides, ou
en ce quil y a en lui le spirituel, ainsi quelque chose de vivant qui ne
peut tre exprim, mais il nen est pas de mme du langage humain ;
de lui sexhalait une telle sphre, et elle tait perue dans chaque mot
quil prononait ; il apparaissait l parmi de vils esprits, et il me fut
dit que ceux qui sont tels deviennent successivement, quant aux pen-
ses et aux affections, si grossiers et si stupides, quil ny a personne
de plus stupide dans le monde : ils ont leur place sous les fesses, o
est situ leur enfer ; cest aussi de l que mavait apparu auparavant
un esprit, non sous la forme quont les esprits, mais sous la forme
dun homme dune grossire corpulence ; il y avait en lui si peu de la
vie de lintelligence qui est proprement humaine quon et dit quil
tait la stupidit en efgie ; par l je vis clairement ce que deviennent
ceux qui ne sont dans aucun amour envers le prochain, ni envers le
Public, ni plus forte raison envers le Royaume du Seigneur, mais
qui sont seulement dans lamour de soi, et ne regardent queux seuls
en toutes choses, sadorent mme comme des dieux, et veulent aussi
par consquent tre adors par les autres, ayant cela pour but dans
tout ce quils font.
4222. Quant ce qui concerne la Correspondance du Trs-Grand
homme avec les choses qui sont chez lhomme, elle existe avec toutes
en gnral et avec chacune en particulier, savoir avec ses organes,
ses membres et ses viscres, et mme au point quil ny a aucun or-
gane aucun membre dans le corps, ni aucune partie dans un organe
ou dans un membre, ni mme aucune particule de ces parties, avec
78
laquelle il ny ait correspondance ; il est notoire que chaque organe et

chaque membre dans le corps consistent en parties et en parties de
parties ; par exemple, le Cerveau ; dans le commun, il se compose du
Cerveau proprement dit, du Cervelet, de la Moelle allonge, et de la
Moelle pinire, car celle-ci en est la continuation ou une sorte dap-
pendice ; le Cerveau proprement dit consiste en plusieurs membres,
qui en sont les parties, savoir, en Membranes qui sont appeles
dure-mre et pie-mre, en un Corps calleux, en corps stris, en ven-
tricules et cavits, en glandules mineures, en cloisons, gnralement
en substance cendre et en substance mdullaire, outre les sinus, les
vaisseaux sanguins et les plexus ; il en est de mme des organes sen-
soria et motoria du corps et des viscres ; cela est sufsamment connu
daprs les recherches anatomiques : toutes ces choses, dans le com-
mun et dans le particulier, correspondent trs exactement au Trs-
Grand Homme, et elles y correspondent comme autant de cieux ;
car le Ciel du Seigneur a t pareillement distingu en cieux moindres,
et ceux-ci en des cieux encore moindres, et ces derniers en cieux trs
petits, enn en Anges dont chacun est un fort petit ciel correspon-
dant au Trs-Grand : ces Cieux sont trs distincts entre eux, chaque
ciel appartenant son ciel commun, et les cieux communs au ciel le
plus commun ou au ciel tout entier, qui est le Trs-Grand Homme.
4223. Quant la correspondance, voici ce qui en est : Les Cieux
dont il vient dtre parl correspondent, il est vrai, aux formes orga-
niques mmes du Corps humain, cest pourquoi il a t dit que ces
socits ou ces Anges appartiennent la province du Cerveau, ou
la province du Cur, ou la province des Poumons, ou la pro-
vince de lil, et ainsi du reste ; mais nanmoins ils correspondent
principalement aux fonctions de ces viscres ou de ces organes ; il
en est de cela comme de ces organes ou de ces viscres eux-mmes,
en ce que leurs fonctions constituent un mme tout avec leurs for-
mes organiques, car on ne peut concevoir une fonction que par des
formes, cest--dire par des substances ; les substances, en effet, sont
les sujets par lesquels existent les fonctions ; par exemple, on ne peut
concevoir une vue sans il, ni une respiration sans poumon ; lil
est la forme organique daprs laquelle et par laquelle existe la vue,
79
et le poumon est la forme organique daprs laquelle et par laquelle

existe la respiration ; de mme aussi pour tous les autres organes ou
viscres : cest donc aux fonctions que correspondent principalement
les socits clestes, et comme cest aux fonctions, cest aussi aux for-
mes organiques quelles correspondent, car lun ne peut tre divis
davec lautre, et en est insparable, au point que, soit quon dise la
fonction, ou quon dise la forme organique par laquelle ou daprs
laquelle existe la fonction, cest la mme chose ; de l rsulte quil y a
Correspondance avec les organes, les membres et les viscres, parce
quil y a correspondance avec les fonctions ; cest pourquoi, quand
la fonction est produite, lorgane aussi est excit ; il en est encore de
mme de toutes et de chacune des choses que lhomme fait ; quand
lhomme veut faire telle ou telle chose, quand il veut la faire de telle
ou telle manire, et quil y pense, les organes se meuvent convena-
blement, ainsi selon lintention de la fonction ou de lusage ; car cest
lusage qui commande aux formes. Par l on voit aussi quavant que
les formes organiques du corps aient exist il y avait lusage, et que
lusage les a produites et se les est adaptes, et non vice versa ; mais
quand les formes ont t produites, ou quand les organes ont t
adapts, les usages en procdent, et alors il semble que les formes ou
les organes sont avant que les usages soient, lorsque cependant il nen
est pas ainsi ; en effet, lusage inue du Seigneur, et cela par le Ciel,
selon lordre et selon la forme suivant laquelle le Ciel a t mis en or-
dre par le Seigneur, par consquent selon les correspondances ; cest
ainsi quexiste lhomme, et cest ainsi quil subsiste ; par l, on voit de
nouveau do vient que lhomme, quant tout ce que le constitue en
gnral et en particulier, correspond aux cieux.
4224. Les formes organiques non seulement sont celles qui se pr-
sentent lil, et celles qui peuvent tre dcouvertes par le micros-
cope, mais mme il y a des formes organiques encore plus pures qui
ne peuvent jamais tre dcouvertes ni par lil nu, ni par lil aid de
lart ; celles-ci sont les formes intrieures ; telles sont les formes qui
appartiennent la vue interne, et qui enn appartiennent lenten-
dement, celles-ci sont imperscrutables, mais nanmoins ce sont des for-
mes, cest--dire, des substances ; en effet, aucune vue, mme la vue
80
intellectuelle, ne peut exister que par quelque chose ; cest mme une
vrit, connue dans le Monde savant, que sans la substance, qui est le
sujet, il ny a aucun mode, ou aucune modication, ou aucune quali-
t, qui se manifeste activement ; ces formes plus pures ou intrieures,
qui sont imperscrutables, sont celles qui dterminent les sens internes,
et qui produisent aussi les affections intrieures : avec ces formes
correspondent les cieux intrieurs, parce quils correspondent avec
les sens de ces formes et avec les affections de ces sens. Mais comme
il y a beaucoup de choses qui mont t dcouvertes sur ces formes et
sur leur correspondance, je ne puis les exposer clairement quen trai-
tant de chacune delles en particulier, cest pourquoi dans ce qui suit
il mest encore permis, daprs la Divine Misricorde du Seigneur, de
continuer ce qui a t commenc, dans la Partie prcdente, sur la
Correspondance de lhomme avec le Trs-Grand Homme, an que
lhomme sache enn, non daprs quelque raisonnement ni daprs
quelque hypothse, mais daprs lexprience mme, ce qui est en
lui, et de son homme Interne, qui est appel son me, et enn de sa
conjonction avec le ciel et par le ciel avec le Seigneur, par consquent
an quil sache do lhomme est homme, et par quoi il est distingu
des btes ; et, de plus, comment lhomme se spare lui-mme de cette
conjonction, et se conjoint avec lenfer.
4225. Il faut dire, avant tout, qui sont ceux qui sont au-dedans du
Trs-Grand Homme, et qui ceux qui sont au-dehors : tous ceux qui
sont dans lamour envers le Seigneur et dans la charit lgard du
prochain, et qui de cur lui font du bien selon le bien quil y a chez
lui, et ont la conscience du juste et de lquitable, sont au-dedans du
Trs-Grand Homme, car ils sont dans le Seigneur, par consquent
dans le Ciel ; mais tous ceux qui sont dans lamour de soi et dans
lamour du monde, et par suite dans les convoitises, et font le bien
seulement par rapport aux lois, leur propre honneur et aux richesses
du monde, et cause de la rputation quils en retirent, qui en cons-
quence intrieurement sont sans piti, dans la haine et la vengeance
contre le prochain cause deux-mmes et du monde, et se rjouis-
sent de ses pertes quand il ne leur est pas favorable, ceux-l sont en
dehors du Trs-Grand Homme, car ils sont dans lenfer ; ils corres-
81
pondent non pas quelques organes et quelques membres dans le

corps, mais aux diffrents vices et aux diffrentes maladies qui y ont
t introduites, et dont aussi dans la suite, par la Divine Misricorde
du Seigneur, sera parl daprs lexprience. Ceux qui sont hors du
Trs-Grand Homme, cest--dire hors du ciel, ne peuvent point y
entrer, car les vies sont contraires ; bien plus, sil en est qui y entrent
par quelque moyen, ainsi quil arrive quelquefois ceux qui, dans
la vie du corps, ont appris se dguiser en anges de lumire, mais
quand ils y viennent, ce qui est parfois permis an quon sache quels
ils sont, ils ne sont nanmoins admis qu la premire entre, cest-
-dire que vers ceux qui sont encore simples et non compltement
instruits, alors ceux-l qui entrent comme anges de lumire peu-
vent peine y demeurer quelques moments, parce quil y a l la vie
de lamour envers le Seigneur et de lamour lgard du prochain ; et
comme l rien ne correspond leur vie, ils peuvent peine respirer ;
les esprits et les anges respirent aussi (voir nos 3884 3893) ; par
suite, ils commencent prouver des angoisses, car la respiration est
en rapport avec le libre de la vie ; et, chose surprenante, cest quen-
n ils peuvent peine se mouvoir, mais ils deviennent comme ceux
qui ont une oppression, leurs intrieurs tant saisis dangoisse et de
tourment ; cest pourquoi ils se retirent de l en se prcipitant, et cela
jusque dans lenfer, o ils retrouvent la respiration et la mobilit ;
cest de l que la vie, dans la Parole, est reprsente par la mobilit.
Ceux, au contraire, qui sont dans le Trs-Grand Homme sont dans
le libre de la respiration, quand ils sont dans le bien de lamour; mais
nanmoins, ils ont t distingus selon la qualit et la quantit du
bien, cest de l quil y a tant de cieux, qui dans la Parole sont appels
Demeures, Jean, XIV. 2 ; et chacun dans son Ciel est dans sa
vie, et a linux provenant du Ciel entier ; chacun y est le centre de
tous les inux, par consquent dans le plus parfait quilibre, et cela
selon la forme merveilleuse du Ciel, laquelle procde du Seigneur
seul, ainsi avec toute varit.
4226. Parfois des esprits rcemment arrivs, qui pendant leur vie
dans le monde avaient t intrieurement mchants, mais qui ext-
rieurement avaient paru bons par des uvres faites aux autres en
82
vue deux-mmes et du monde, se sont plaints de ntre pas admis

dans le ciel, car ils navaient eu du ciel dautre opinion que celle dune
admission par faveur ; mais parfois, il leur tait rpondu que le ciel
nest refus personne, et que sils le dsiraient ils y seraient admis ;
quelques-uns mme furent admis dans les socits clestes le plus
prs de lentre, mais quand ils y furent arrivs, par la contrarit et la
rpugnance de la vie, ils perurent, comme il a t dit, la cessation de
la respiration, une angoisse et un tourment comme infernal, et ils se
retirrent avec prcipitation ; ils disaient ensuite que le ciel pour eux
tait lenfer, et quils nauraient jamais cru que le ciel ft tel.
4227. Il y en a plusieurs de lun et lautre sexe qui dans la vie du
corps ont t tels, que partout o ils ont pu, ils ont cherch mettre
sous leur joug par artice et tromperie le mental (animus) des autres,
dans le but de commander, surtout chez les puissants et les riches,
pour tre seuls gouverner sous leur nom, et qui ont agi clandesti-
nement et ont loign les autres, principalement les hommes probes,
et cela par divers moyens, non pas, la vrit, en les blmant, parce
que la probit se dfend elle-mme, mais par dautres moyens, en
pervertissant leurs conseils, en disant que ces conseils taient simples
et mme mauvais, en leur attribuant les infortunes, sil en arrivait, et
par dautres artices semblables : ceux qui ont t tels dans la vie du
corps sont encore tels dans lautre vie, car la vie de chacun le suit ;
jen ai eu la certitude par une vive exprience quand des esprits de
cette sorte taient chez moi, parce qualors ils agissaient pareillement,
mais avec encore plus dadresse et de gnie, car les esprits agissent
plus subtilement que les hommes, parce quils ont t dgags de
liens avec le corps et de chanes avec les grossiers moyens des sen-
sations ; ils taient si subtils que parfois je ne percevais pas que leur
intention ou leur n tait de commander ; et quand ils parlaient entre
eux, ils prenaient bien garde que je nentendisse et que je ne perusse
cette intention ; mais il me fut dit par dautres, qui les avaient enten-
dus, que leurs desseins taient abominables, et quils studiaient
parvenir leur n par des arts magiques, ainsi par le secours de la
tourbe diabolique ; ils regardaient comme rien les massacres des gens
probes ; ils mprisaient le Seigneur, sous Lequel ils disaient vouloir
83
commander, Le regardant seulement comme un autre homme, pour

qui, comme chez dautres nations qui ont di et ador des hom-
mes, il existait un culte datant de loin, et auquel ils navaient pas os
sopposer, parce quils taient ns dans ce culte, et auraient nui leur
rputation : je puis dire deux, quils obsdent les penses et la vo-
lont des hommes qui leur sont semblables, et quils sinsinuent chez
eux dans leur affection et dans leur intention, au point que ceux-ci,
sans la Misricorde du Seigneur, ne peuvent nullement savoir que
de tels esprits sont prsents, et quils sont en socit avec eux. Ces
esprits correspondent chez lhomme aux corruptions du sang plus
pur, qui est appel lesprit animal ; ces corruptions entrent sans ordre
dans ce sang, et partout o elles se rpandent, elles sont comme des
poisons qui introduisent dans les nerfs et les bres un froid et une
torpeur, sources de maladies trs graves et fatales. Quand de tels
esprits agissent en compagnie, ils sont discerns en ce quils agissent
dune manire quadrupde, sil est permis de parler ainsi, et en ce
quils se placent la partie postrieure de la tte sous le cervelet
gauche ; car ceux qui agissent sous locciput oprent plus clandesti-
nement que les autres, et ceux qui agissent vers la partie de derrire
dsirent commander. Ils ont raisonn avec moi sur le Seigneur, et ils
me disaient quil est tonnant quil ncoute pas leurs supplications
quand ils prient, et quainsi il ne porte pas secours ceux qui le sup-
plient ; mais il me fut donn de rpondre quils ne pouvaient pas tre
entendus parce quils ont pour n des choses qui sont contraires au
salut du genre humain, et parce quils prient pour eux-mmes con-
tre tous, et que, quand on prie ainsi, le Ciel est ferm, car ceux qui
sont dans le Ciel ne font attention quaux ns de ceux qui prient ; ils
ne voulaient pas, il est vrai, reconnatre cela, mais nanmoins ils ne
purent rien rpondre. Il y avait des hommes de cette sorte, et eux
taient en compagnie avec des femmes ; ils disaient que par les fem-
mes, ils pouvaient saisir un grand nombre de desseins, parce quelles
taient plus promptes et plus habiles distinguer clairement de telles
choses ; ils se plaisent surtout dans la compagnie de celles qui ont
t des prostitues. Ceux qui sont tels sappliquent le plus ordinai-
rement dans lautre vie aux arts secrets et magiques, car dans lautre
84
vie il y a un trs grand nombre darts magiques, qui sont absolument

inconnus dans le monde ; ds que ceux de cette sorte viennent dans
lautre vie, ils sy appliquent, et ils apprennent fasciner ceux chez
qui ils sont, surtout ceux sous qui ils dsirent ardemment rgner ; ils
nont point dhorreur pour les actes les plus criminels. Dans un autre
endroit, il sera parl de leur enfer, et il sera dit quel il est, et o ils
rsident quand ils ne sont pas dans le monde des esprits. Daprs ce
qui prcde on peut voir que la vie de chacun le suit aprs la mort.
85
VI DE LA CORRESPONDANCE DES SENS EN GNRAL
4318. Le principal de lintelligence, pour les Anges, cest de savoir

et de percevoir que toute vie procde du Seigneur; puis aussi que tout
le Ciel correspond au Divin Humain du Seigneur, et consquemment
que tous les Anges, tous les Esprits, et tous les Hommes correspon-
dent au ciel ; puis encore de savoir et de percevoir en quelle qualit ils
correspondent : ce sont l les principes dintelligence, dans lesquels
les Anges sont plus que les hommes ; par l, ils savent et peroivent
les choses innombrables qui sont dans les cieux, et par suite aussi
celles qui sont dans le monde, car celles qui existent dans le monde
et dans la nature du monde sont des causes et des effets provenant
des choses du ciel comme principes ; en effet, toute la nature est le
Thtre reprsentatif du Royaume du Seigneur.
4319. Il ma t montr par de nombreuses expriences que non
seulement lhomme, mais lesprit et mme lange, ne pense rien, ne
prononce rien et ne fait rien daprs lui-mme, mais que cest daprs
dautres, et ces autres daprs dautres encore, et non daprs eux-m-
mes, et ainsi de suite, et quen consquence tous et chacun pensent,
parlent et agissent daprs le Premier de la vie, cest--dire daprs le
Seigneur, quoiquil semble absolument que ce soit daprs eux-m-
mes : cela a t trs souvent montr aux Esprits qui, dans la vie du
corps, ont cru et se sont conrms que toutes choses taient en eux,
ou quils pensent, parlent et agissent daprs eux-mmes et daprs
leur me, dans laquelle la vie apparat insite : il leur a t aussi montr
par de vives expriences telles quil en est donn dans lautre vie
sans quil puisse en tre donn dans le monde, que les mchants
pensent, veulent et agissent daprs lenfer, et les bons daprs le ciel,
cest--dire daprs le Seigneur oprant par le Ciel ; et nanmoins les
86
maux et aussi les biens semblent provenir deux : cest ce que savent
les Chrtiens par le Doctrinal qui est tir de la Parole, savoir que les
maux proviennent du diable, et que les biens procdent du Seigneur,
mais il en est peu qui le croient ; et parce quils ne le croient point,
ils sapproprient les maux quils pensent, veulent et font ; mais les
biens ne leur sont point appropris, car ceux qui croient que les biens
proviennent deux les revendiquent et se les attribuent, et ainsi pla-
cent en eux le mrite ; on sait aussi par le doctrinal dans lglise que
personne ne peut faire le bien par soi-mme, de telle sorte que tout
ce qui provient de lhomme et de son propre est le mal, de quelque
manire que cela se prsente comme bien ; mais il en est peu aussi
qui le croient, quoique ce soit la vrit. Il y avait des mchants qui
staient conrms dans cette opinion quils vivent par eux, et quen
consquence tout ce quils pensent, veulent et font provient deux ;
quand il leur fut montr que la chose se passe absolument selon le
doctrinal, ils dirent : maintenant, nous croyons ; mais il leur fut r-
pondu que savoir nest pas croire, et que croire est interne, et que cet
interne ne peut exister que dans laffection du bien et du vrai, par
consquent non chez dautres que chez ceux qui sont dans le bien
de la charit lgard du prochain ; ces mmes esprits, parce quils
taient mchants, insistaient en disant : maintenant, nous croyons
parce que nous avons vu ; mais il fut fait un examen au moyen dune
exprience familire dans lautre vie, et qui consiste tre inspect
par les Anges ; lorsque ces esprits furent inspects, la partie suprieu-
re de leur Tte apparut enleve, et leur Cerveau comme une masse
hrisse de cheveux et sombre ; par l, on vit clairement quels taient
intrieurement ceux qui ont seulement la foi scientique, et non la
vritable foi, et que savoir nest pas croire ; en effet, chez ceux qui
savent et croient, la tte apparat comme humaine, et le cerveau en
ordre, blanc comme la neige et lumineux, car la lumire cleste est
reue par eux ; mais chez ceux qui savent seulement et qui daprs
cela simaginent croire, et cependant ne croient pas parce quils vi-
vent dans le mal, la lumire cleste nest pas reue, ni par consquent
lintelligence et la sagesse qui sont dans cette lumire ; cest pourquoi,
quand ils sapprochent des socits angliques, cest--dire de la lu-
87
mire cleste, cette lumire est change chez eux en tnbres ; de l

vient que le Cerveau de ces esprits apparut sombre.
4320. Si la vie qui procde du Seigneur Seul se montre chez cha-
cun comme si elle tait en lui-mme, cela vient de lAmour ou de la
Misricorde du Seigneur envers tout le Genre humain, savoir en
ce quil veut approprier chacun ce qui appartient Lui, et donner
chacun la flicit ternelle ; que lamour approprie ce qui est lui
un autre, cela est notoire, car lamour se xe dans un autre et sy rend
prsent ; que ne doit donc pas faire lamour Divin ! Si les mchants
aussi reoivent la vie qui procde du Seigneur, cest quil en est deux
comme des objets du monde qui tous reoivent la lumire provenant
du Soleil, et par suite les couleurs, mais selon les formes ; les objets
qui touffent la lumire et la corrompent, apparaissent dune couleur
noire ou hideuse, mais toujours est-il quils ont leur teinte noire et
hideuse daprs la lumire du soleil ; de mme, la lumire ou la vie
procde du Seigneur chez les mchants ; mais cette vie nest pas la
vie ; elle est, comme on lappelle la mort spirituelle.
4321. Quoique ces choses paraissent lhomme paradoxales et
incroyables, toujours est-il cependant quon ne doit pas le nier, parce
que lexprience elle-mme les enseigne ; si lon niait toutes les cho-
ses dont les causes ne sont pas connues, on nierait dinnombrables
choses qui existent dans la nature, et dont peine quant la dix mil-
lime partie lon connat les causes ; en effet, il y a dans la nature tant
et de si grands arcanes que ceux que lhomme connat sont peine
quelque chose par rapport ceux quil ne connat pas ; que ne doit-il
pas en tre pour les arcanes qui existent dans la sphre au-dessus de
la nature, cest--dire dans le monde spirituel ! Par exemple, ceux-ci :
quil y a une vie unique, et que tous vivent de cette vie, et chacun
autrement quun autre ; que les mchants vivent de cette mme vie, et
aussi les enfers ; et que la vie qui inue agit selon la rception ; que le
ciel a t tellement mis en ordre par le Seigneur quil prsente la res-
semblance dun Homme, do il est appel le Trs-Grand Homme, et
que de l toutes les choses qui sont chez lhomme correspondent au
ciel ; que lhomme, sans linux qui en vient dans chacune des choses
88
qui sont chez lui, ne peut pas mme subsister un seul moment ; que
tous tiennent dans le Trs-Grand Homme une situation constante
selon la qualit et ltat du vrai et du bien dans lesquels ils sont ; que
la situation y est non pas une situation, mais un tat, et que par suite
apparaissent constamment gauche ceux qui sont gauche, droite
ceux qui sont droite, en avant ceux qui sont en avant, par-derrire
ceux qui sont par-derrire, vers le plan de la Tte, de la Poitrine,
du Dos, des Lombes, des Pieds, au-dessus de la tte et au-dessous
des plantes des pieds, directement et obliquement, une moindre
ou une plus grande distance, ceux qui sont dans ces positions, de
quelque manire et vers quelque plage quun esprit se tourne ; que le
Seigneur comme Soleil apparat constamment droite, une hau-
teur moyenne, un peu au-dessus du plan de lil droit, et que toutes
choses se rfrent au Seigneur comme Soleil, et au Centre qui est l,
par consquent leur unique, par lequel elles existent et subsistent ;
et comme tous apparaissent devant le Seigneur constamment dans
leur situation selon les tats du bien et du vrai, cest pour cela quils
apparaissent pareillement chacun deux, et cela parce que la vie du
Seigneur, par consquent le Seigneur, est dans tous ceux qui sont
dans le ciel : outre dautres arcanes innombrables.
4322. Qui est-ce qui ne croit pas aujourdhui que lhomme exis-
te naturellement daprs la semence et luf et que ds la premire
cration il y a dans la semence une vertu de se produire en de telles
formes dabord au-dedans de luf puis dans lutrus, et aprs cela
de soi-mme et quil ny a point de Divin qui outre cela produise ? Si
lon a cette croyance, cest que personne ne sait quil existe un inux
procdant du ciel, cest--dire du Seigneur par le ciel, et cela parce
quon ne veut pas savoir quil y a un ciel ; en effet, dans leurs assem-
bles, les rudits discutent ouvertement entre eux sil y a un enfer,
par consquent sil y a un Ciel ; et comme ils doutent de lexistence
du Ciel, cest pour cela aussi quils ne peuvent prendre pour principe
quil existe un inux du Seigneur par le ciel, lequel inux cependant
produit et contient en forme selon les usages toutes les choses qui
sont dans les trois rgnes de la terre, principalement dans le Rgne
animal, et spcialement dans lhomme : de l ils ne peuvent pas non
89
plus savoir quil y a une correspondance entre le ciel et lhomme

ni, plus forte raison, que cette correspondance est telle que de l
chacune des choses qui sont chez lhomme, mme les plus, petites,
existent, et aussi par suite subsistent, car la subsistance est une perp-
tuelle existence, consquemment la conservation dans la connexion
et la forme est une perptuelle cration.
4323. Quil y ait une correspondance de chaque chose chez lhom-
me avec le ciel, jai commenc le montrer, et cela daprs une vive
exprience provenant du monde des esprits et du ciel, dans le but que
lhomme sache do il existe et do il subsiste, et que de l il y a en lui
un continuel inux : dans ce qui suit il va tre montr, pareillement
daprs lexprience, que lhomme rejette linux procdant du ciel,
cest--dire du Seigneur par le ciel, et quil reoit linux provenant
de lenfer ; mais que nanmoins, il est continuellement tenu par le
Seigneur dans la correspondance avec le ciel an quil puisse, si cest
son choix, tre conduit de lenfer au ciel, et par le ciel au Seigneur.
4324. Il a t question, ci-dessus, de la Correspondance du Cur
et des Poumons et de celle du Cerveau avec le Trs-Grand Homme ;
ici, selon le but propos, il sera parl de la Correspondance avec les
Sensoria externes, savoir avec le sensorium de la vue ou lil, avec le
sensorium de loue ou loreille, avec les sensoria de lodorat, du got et
du toucher mais il sera dabord parl de la correspondance avec le
sens dans le commun.
4325. Le sens dans le commun, ou le commun sens, est distin-
gu en volontaire et en involontaire ; le sens volontaire est propre
au Cerveau, et le sens involontaire est propre au Cervelet ; ces deux
communs sens ont t conjoints chez lhomme, mais toujours est-
il quils sont distincts ; les bres qui efuent du Cerveau prsen-
tent dans le commun le sens volontaire, et les bres qui efuent du
Cervelet prsentent dans le commun le sens involontaire ; les bres
de cette double origine se conjoignent dans deux appendices qui sont
appels Moelle allonge et Moelle pinire, et passent par elles dans
le corps, et en conforment les membres, les viscres et les organes ;
les choses qui enveloppent le corps de tous cts, comme les Muscles
90
et la peau, et aussi les organes des sens, reoivent pour la plupart les
bres qui partent du Cerveau ; de l les sens pour lhomme et de l
les mouvements selon sa volont ; mais les choses qui sont au-dedans
de cette ceinture ou de cette enveloppe, et sont appeles viscres du
corps, reoivent les bres qui partent du Cervelet ; de l lhomme
nen a point le sens, et elles ne sont point sous larbitre de sa volont :
par l, on peut voir en quelque sorte ce que cest que le sens dans le
commun, ou le commun sens volontaire et le commun sens invo-
lontaire. En outre, il faut quon sache quil doit y avoir un commun
pour quil y ait quelque particulier ; que le particulier ne peut jamais
exister ni subsister sans un commun ; que mme il subsiste dans le
commun ; et quil en est de tout particulier selon la qualit et selon
ltat du commun ; il en est de mme aussi des sens chez lhomme, et
de mme aussi des mouvements.
4326. Jentendis un bruit sourd, semblable au roulement du ton-
nerre, qui venait de trs haut au-dessus de locciput et se continuait
autour de toute cette rgion ; jtais dans la surprise, ne sachant qui
taient ces esprits ; il me fut dit que ctaient ceux qui avaient pour
rapport le commun sens involontaire ; et il fut ajout que ces esprits
pouvaient habilement percevoir les penses de lhomme, mais quils
ne veulent ni les exposer ni les profrer, de mme que le Cervelet qui
peroit tout ce que fait le Cerveau, mais ne le divulgue pas. Quand
leur opration manifeste dans toute la province de locciput eut ces-
s, il me fut montr jusquo stendait leur opration ; elle se xait
dabord dans toute la face, ensuite elle se tranait vers la partie gau-
che de la face, et enn vers loreille gauche ; par l, il tait signi-
quelle avait t lopration du commun sens involontaire ds les
premiers temps chez les hommes sur cette terre, et comment elle
a march. Linux provenant du Cervelet sinsinue principalement
dans la face, ce qui est vident en ce que dans la face a t inscrit le
mental (animus), et que dans la face apparaissent les affections, et cela
le plus souvent sans la volont de lhomme; par exemple la crainte,
le respect, la pudeur, divers genres dallgresse, et aussi de tristesse,
outre plusieurs autres choses, qui par l se font connatre un autre,
de sorte que daprs la face celui-l sait quelles sont les affections et
91
quels sont les changements du mental (animus) et du mental (mens) ;

ces choses procdent du Cervelet au moyen de ses bres, quand il
ny a rien de simul : cest ainsi quil ma t montr que le commun
sens dans les premiers temps, ou chez les Trs-Anciens, a occup
toute la face, et que successivement aprs ces premiers temps, il en a
occup seulement la partie gauche, et quensuite aprs ces temps-ci
il sest rpandu hors de la face, au point quaujourdhui il est peine
rest quelque commun sens involontaire dans la face : la partie droite
de la face avec lil droit correspond laffection du bien ; mais la
partie gauche laffection du vrai la rgion o est loreille correspond
lobissance seule sans laffection en effet, chez les Trs-Anciens,
dont le sicle a t appel sicle dor, parce quils ont vcu dans un
certain tat dintgrit, et dans lamour envers le Seigneur et dans
lamour mutuel comme les anges, linvolontaire du Cervelet se mani-
festait tout entier dans la face, et alors ils ne savaient montrer par le
visage nulle autre chose que selon quinuait le ciel dans les efforts
involontaires, et par suite dans la volont : mais chez les Anciens,
dont le sicle a t appel sicle dargent, parce quils taient dans un
tat de vrit, et par l dans la Charit lgard du prochain, linvo-
lontaire qui appartient au Cervelet se manifestait non dans la partie
droite de la face, mais seulement dans la partie gauche ; chez leurs
descendants, dont le temps a t appel sicle de fer, parce quils
vivaient non dans laffection du vrai, mais dans lobissance du vrai
linvolontaire ne se manifesta plus dans la face, mais il se retira dans
la rgion qui est autour de loreille gauche : jai t instruit que les
bres du Cervelet ont ainsi chang leur efux dans la face, et qu
la place de bres, il y a t transport des bres partant du Cerveau,
lesquelles commandent alors celles qui partent du Cervelet ; et cela,
par leffort de former la physionomie de la face selon le gr de la
volont propre qui provient du Cerveau : il ne semble pas lhomme
que cela soit ainsi, mais cest ce que voient clairement les Anges par
linux du ciel et par la correspondance.
4327. Tel est aujourdhui le commun sens involontaire chez ceux
qui sont dans le bien et le vrai de la foi ; mais chez ceux qui sont dans
le mal et par suite dans le faux, il ny a plus aucun commun sens
92
involontaire qui se manifeste, ni dans la face, ni dans le langage, ni

dans le geste, mais il y a un volontaire qui simule linvolontaire, ou
un naturel, comme on lappelle, quils ont rendu tel par le frquent
usage ou lhabitude ds lenfance : quel est ce sens chez eux, cest ce
qui ma t montr par un inux, qui tait tacite et froid, dans toute
la face, tant dans la partie droite que dans la partie gauche, et de l
se xant vers les yeux, et de lil gauche stendant dans la face, ce
qui signiait que les bres du Cerveau sy taient mles, et quelles
commandent aux bres du Cervelet, et que par suite lintrieur
rgnent limposture, la feinte, le mensonge et la fourberie, et qu
lextrieur se montrent la sincrit et la bont : la xation vers lil
gauche, et par suite aussi dans la face, signiait quils ont pour n le
mal et quils se servent de la partie intellectuelle pour parvenir leur
n, car lil gauche signie lintellectuel. Ceux-l aujourdhui sont
ceux qui, quant la plus grande partie, constituent le commun sens
involontaire ; cependant, ils taient anciennement les plus clestes de
tous, mais aujourdhui ils sont les plus sclrats de tous, et principa-
lement ceux du monde Chrtien : ils sont en grand nombre, et ils ap-
paraissent sous locciput et vers le dos, o ils ont trs souvent t vus
et perus par moi ; car ceux qui ont aujourdhui pour rapport ce sens,
sont ceux qui pensent avec fourberie, qui mditent des mchancets
contre le prochain, et qui montrent un visage amical, mme trs ami-
cal, et aussi des gestes semblables, qui parlent avec douceur comme
sils taient, plus que les autres, dous de Charit, et qui sont cepen-
dant les ennemis les plus acharns, non seulement de celui avec qui
ils ont commerce, mais mme du genre humain : leurs penses mont
t communiques ; elles taient affreuses et abominables, pleines de
cruauts et de barbarie.
4328. Il ma aussi t montr ce qui en est du volontaire et de
lintellectuel dans le commun. Les Trs-Anciens qui ont constitu
lglise Cleste du Seigneur, et dont il a t parl (nos 1114 1123),
ont eu un volontaire dans lequel il y avait le bien, et un intellectuel
dans lequel il y avait le vrai provenant du bien, et chez eux les deux
faisaient un ; mais les Anciens, qui ont form lglise spirituelle du
Seigneur, ont eu le volontaire entirement dtruit, mais un intellec-
93
tuel entier, dans lequel le Seigneur par la rgnration formait un

nouveau volontaire, et aussi par ce volontaire un nouvel intellec-
tuel (voir nos 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256).
Comment avait t le bien de lglise cleste, cela ma t montr par
une colonne descendant du ciel, laquelle tait de couleur dazur ;
son ct gauche, il y avait un brillant comme le brillant enamm du
soleil ; par l tait reprsent leur premier tat, par la couleur dazur
leur bien volontaire, et par le brillant enamm leur intellectuel : et
ensuite lazur de la colonne passait dans un enamm obscur, ce qui
reprsentait leur second tat, et que les deux vies, savoir la vie de
la volont et la vie de lentendement, faisaient nanmoins un, mais
plus obscurment quant au bien provenant de la volont ; car lazur
signie le bien, et le brillant enamm le vrai daprs le bien : peu
aprs, cette colonne devint entirement noire, et autour de la colonne
il y avait un brillant qui tait bigarr par une sorte de blancheur cla-
tante, et prsentait des couleurs par lesquelles tait signi ltat de
lglise spirituelle ; la colonne noire signiait le volontaire qui avait
t entirement dtruit, et qui ntait que mal ; le brillant bigarr par
une sorte de blancheur clatante signiait lintellectuel, dans lequel
un nouveau volontaire avait t introduit par le Seigneur en effet,
dans le ciel lintellectuel est reprsent par le brillant.
4329. Il vint des Esprits une certaine hauteur au bruit quils
faisaient entendre, il me sembla quils taient en grand nombre ; et,
daprs les ides de leur pense et de leur langage, qui taient dri-
ves vers moi, je dcouvris quils taient comme nayant aucune ide
distincte, mais comme dans lide commune de plusieurs choses ;
par suite, je prsumais quils ne pouvaient percevoir rien de distinct,
mais seulement quelque commun indistinct, par consquent obscur,
car jtais dans lopinion que le commun ntait pas autre chose ; que
leur pense ft commune, cest--dire de plusieurs choses en mme
temps, cest ce que jai pu clairement apercevoir par les choses qui
inuaient de l dans ma Pense : mais il leur tait donn un esprit
intermdiaire, par lequel ils parlaient avec moi, car un tel commun
ne pouvait tomber dans le langage que par dautres ; et lorsque je par-
lais avec eux par cet intermdiaire, je disais, selon mon opinion, que
94
les communs ne peuvent prsenter sur un sujet quelconque une ide

distincte, mais quils en prsentent une tellement obscure, quelle est
pour ainsi dire nulle ; or, un quart dheure aprs, ils me montrrent
quils avaient une ide distincte des communs et, de plusieurs cho-
ses dans les communs, surtout en ce quils observaient exactement
et distinctement toutes les variations et tous les changements de
mes penses et de mes affections avec les singuliers-l, de sorte que
dautres esprits nauraient pas pu faire mieux ; de l je pus conclure
quautre chose est la commune ide, qui est obscure, dans laquelle
sont ceux qui ont peu de connaissance et sont par suite dans lobscur
sur toutes choses, et autre chose la commune ide, qui est claire, dans
laquelle sont ceux qui ont t instruits dans les vrais et dans les biens,
insinus en leur ordre et en leur srie dans le commun, et disposs de
telle sorte que daprs le commun, ils peuvent les voir distinctement
ceux-ci sont ceux qui constituent dans lautre vie le commun Sens volon-
taire, et ce sont ceux qui par les connaissances du bien et du vrai se
sont acquis la facult intuitive des choses daprs le commun, et qui
de contemplent les choses en mme temps dune manire ample, et
dcident aussitt si telle chose est ou nest point ; la vrit, ils voient
les choses comme dans lobscur, parce quils voient daprs le com-
mun, celles qui sont dans le commun, mais comme elles ont t dis-
tinctement disposes dans le commun, cest pour cela que ces choses
sont nanmoins pour eux dans la clart : ce commun sens volontaire
ne tombe que dans les sages : je dcouvris aussi que ces esprits taient
des sages, car ils considraient intuitivement chez moi toutes et cha-
cune des choses qui appartenaient la conclusion, daprs lesquelles
ils concluaient si habilement sur les intrieurs de mes penses et de
mes affections, que je commenais craindre de penser davantage
quelque chose, car ils dcouvraient des choses que je ne savais pas
tre chez moi et cependant daprs les conclusions quils tiraient, il
mtait impossible de ne pas les reconnatre ; de l je percevais chez
moi de la torpeur parler avec eux ; cette torpeur, ayant t remar-
que, apparut quelque chose de poilu, et comme prononant l des
mots dune manire muette ; il fut dit que par l tait signi le com-
mun sensitif corporel qui leur correspond. Le jour suivant, je par-
95
lai une seconde fois avec eux, et jeus de nouveau par exprience la
certitude quils avaient une perception commune non obscure mais
claire, et que selon que variaient les communs et les tats des com-
muns, de mme variaient les particuliers et les tats des particuliers,
car ceux-ci se rfrent en ordre et en srie ceux-l. Il fut dit quil
existe des communs Sens volontaires encore plus parfaits dans la
sphre intrieure du ciel et que, lorsque les anges sont dans une ide
commune ou universelle, ils sont en mme temps dans les ides sin-
gulires qui sont distinctement mises en ordre par le Seigneur dans
lide universelle ; puis aussi, que le Commun et lUniversel ne sont
quelque chose quautant quil y a en eux des particuliers et des singu-
liers, par lesquels ils existent et do ils tirent leur nom, et quils exis-
tent en proportion des particuliers et des singuliers qui sont en eux ;
et que par l il est vident que la Providence universelle du Seigneur,
sans les trs singuliers qui sont en elle et dont elle est compose, nest
absolument rien, et quil y a de la stupidit dcider quil existe un
universel chez le Divin, et den supprimer les singuliers.
4330. Puisque les Trois Cieux constituent ensemble le Trs-Grand
homme et qu cet Homme correspondent tous les Membres, tous
les Viscres et tous les Organes du corps, selon leurs fonctions et
leurs usages, comme il a t dit ci-dessus, lui correspondent, non
seulement les choses qui sont Externes et qui se montrent la vue,
mais aussi celles qui sont Internes et qui ne se montrent point la
vue, par consquent celles qui appartiennent lhomme Externe et
celles qui appartiennent lhomme Interne : les Socits desprits
et danges, auxquelles correspondent les choses qui appartiennent
lhomme Externe, proviennent de cette Terre quant la plus gran-
de partie : mais les socits auxquelles correspondent les choses qui
appartiennent lhomme Interne proviennent dautre part quant
la plus grande partie ; ces socits dans les cieux font un, comme
chez lhomme rgnr lhomme Externe et lhomme Interne : tou-
tefois, de ceux qui viennent de cette Terre dans lautre vie, il en est
peu, aujourdhui, chez qui lhomme Externe fasse un avec lhomme
Interne, car la plupart sont Sensuels, au point qua y en a un trs petit
nombre qui croient autre chose, sinon que lExterne de lhomme est
96
tout ce qui constitue lhomme et que, quand cet Externe se retire,

comme il arrive lorsque lhomme meurt, peine reste-t-il quelque
chose qui vive ; encore moins croient-ils que cest linterne qui vit
dans lexterne, et que, quand lexterne se retire, linterne vit princi-
palement. Il a t montr par une vive exprience comment ceux-ci
sont contre lhomme Interne : il y avait un grand nombre dEsprits
de cette Terre, qui avaient t tels, lorsquils vivaient dans le monde ;
il vint en leur prsence des Esprits qui avaient pour rapport lhomme
Interne-Sensuel, et alors ceux-l se mirent aussitt infester ceux-ci,
peu prs comme les irrationnels infestent ceux qui sont ration-
nels, en parlant et en raisonnant continuellement daprs les erreurs
des sens, daprs les illusions qui en proviennent, et daprs de pures
hypothses, ne croyant rien que ce qui peut tre conrm par les
sensuels externes ; et, de plus, ils se moquaient de lhomme Interne ;
mais ceux qui avaient pour rapport lhomme Interne Sensuel ne sen
inquitaient nullement ; ils taient surpris, non seulement de leur fo-
lie, mais encore de leur stupidit ; et, ce qui est tonnant, cest que,
quand les Sensuels externes sapprochaient des Sensuels internes et
venaient presque dans la sphre de leurs penses, les Sensuels externes
commenaient respirer difcilement car les Esprits et les Anges
respirent comme les hommes, mais la respiration en eux est interne
respectivement (nos 3884, 3885, et suiv., 3893) et par consquent
tre presque suffoqus, aussi se retiraient-ils, et plus ils sloignaient
des Sensuels Internes, plus il y avait chez eux de tranquillit et de
repos, parce quils respiraient plus facilement ; et, de nouveau, plus
ils se rapprochaient, plus ils taient dans le trouble et dans lagitation ;
cela venait de ce que, quand les Sensuels Externes sont dans leurs
illusions, leurs fantaisies et leurs hypothses, et par suite dans leurs
faux, ils sont dans un tat de tranquillit ; et que, vice versa, quand ces
faux leur sont enlevs, ce qui arrive quand lhomme Interne inue
avec la lumire du vrai, ils sont dans un tat de trouble ; en effet,
dans lautre vie, il existe des sphres de penses et daffections, et
elles sont mutuellement communiques selon la prsence et lappro-
che (nos 1048, 1053, 1316, 1504 1512, 1695 et 2489) : ce conit dura
pendant quelques heures ; et cest ainsi quil fut montr comment les
97
hommes de cette Terre sont aujourdhui contre lhomme Interne, et

que le Sensuel externe fait presque tout chez eux.
98
VII CORRESPONDANCE DE LIL ET DE LA LUMIRE
4403. Il ma aussi t donn de remarquer et de savoir, par la situa-

tion et la place des esprits chez moi, et aussi par le plan dans lequel
ils taient, et par la distance dans ce plan, quels taient ces esprits, et
quelle province du corps ils appartenaient : ceux que je voyais prs
de moi taient le plus souvent des sujets de socits entires ; en effet,
les socits envoient hors delles des Esprits vers dautres, et par eux
elles peroivent les penses et les affections, et ainsi communiquent ;
mais, daprs la Divine Misricorde du Seigneur, il sera parl en par-
ticulier des Sujets, ainsi quils sont appels, ou des Esprits missai-
res ; voici ce qui a t observ leur gard : ceux qui apparaissent au-
dessus et prs de la tte sont ceux qui instruisent, et aussi se laissent
facilement instruire sous locciput apparaissent ceux qui agissent en
secret et avec prudence par-derrire et prs du dos, ceux qui agissent
pareillement, mais avec diffrence ; vers le thorax ou la poitrine ceux
qui sont dans la charit ; vers les lombes, ceux qui sont dans lamour
conjugal ; vers les pieds, ceux qui sont naturels ; et vers les plantes des
pieds, les plus grossiers de ce genre ; quant ceux qui apparaissent
vers la face, ils sont de diffrente nature, selon la correspondance
avec les Sensoria qui sont l ; par exemple, vers les Narines apparais-
sent ceux qui brillent par la perception ; vers les Oreilles, ceux qui
obissent ; et vers les Yeux, ceux qui sont intelligents et sages ; et ainsi
du reste.
4404. Les sens externes, qui sont au nombre de cinq, sa-
voir le Toucher, le Got, lOdorat, loue et la Vue, ont chacun
une Correspondance avec les Sens internes ; mais aujourdhui, ces
Correspondances sont peine connues de quelquun, parce quon ne
sait point quil y a des Correspondances, ni, plus forte raison, quil
99
y a Correspondance des Spirituels avec les naturels, ou, en dautres

termes, Correspondance des choses qui appartiennent lhomme
interne avec celles qui appartiennent lhomme Externe : quant ce
qui concerne les Correspondances des sens, le Sens du toucher en g-
nral correspond laffection du bien ; le sens du got laffection de
savoir ; le sens de lodorat, laffection de percevoir ; le sens de loue
laffection dapprendre, puis lobissance ; et le sens de la vue,
laffection de comprendre et de devenir sage.
4405. Si le sens de la vue correspond laffection de comprendre
et de devenir sage, cest parce que la vue du corps correspond enti-
rement la vue de son esprit, ainsi lentendement : en effet, il y a
deux Lumires, lune qui appartient au monde vient du soleil, lautre
qui appartient au Ciel vient du Seigneur; dans la lumire du monde,
il ny a rien de lintelligence, mais dans la lumire du Ciel il y a lin-
telligence ; de l, autant chez lhomme les choses qui appartiennent
la lumire du monde sont claires par celles qui appartiennent la
lumire du Ciel, autant lhomme comprend et devient sage ; ainsi, en
tant que ces choses correspondent.
4406. Comme la Vue de lil correspond lentendement, cest
pour cela aussi qu lentendement il est attribu une vue, et quelle
est appele vue intellectuelle ; les choses dont lhomme a lapercep-
tion sont aussi appeles les objets de cette vue ; et mme, dans le lan-
gage ordinaire, les choses que lon comprend, on dit quon les voit :
lumire et illumination, et par suite clart, et de lautre ct, ombre
et tnbres, et par suite obscurit, se disent aussi de lentendement :
ces expressions et dautres semblables sont venues en usage dans le
langage chez lhomme par cela quelles correspondent ; car son esprit
est dans la lumire du Ciel, et son corps dans la lumire du monde,
et cest lesprit qui vit dans le corps, et aussi qui pense ; de l plusieurs
choses, qui sont intrieures, sont ainsi tombes dans les mots.
4407. Lil est lorgane le plus noble de la face, et il communique
avec lentendement dune manire plus immdiate que les autres or-
ganes sensoria de lhomme ; il est mme modi par une atmosphre
plus subtile que celle de lOreille ; cest pour cela mme que la Vue p-
100
ntre vers le sensorium interne, qui est dans le Cerveau, par un chemin
plus court et plus intrieur que celui du langage peru par loreille :
de l vient aussi que certains animaux, parce quils sont privs de
lentendement, ont deux (organes), comme supplant les cerveaux,
en dedans des orbites de leurs yeux ; en effet, leur intellectuel dpend
de leur vue ; il nen est pas ainsi de lhomme, mais il jouit dun vaste
Cerveau, an que son intellectuel ne dpende point de sa vue, mais
que sa vue dpende de son intellectuel. Que la vue dpende de lin-
tellectuel, on le voit clairement en ce que les affections naturelles de
lhomme se peignent dune manire reprsentative dans la face ; mais
les affections intrieures, qui appartiennent la pense, se manifes-
tent dans les yeux par une certaine amme de vie, et de l par une
vibration de lumire qui brille selon laffection dans laquelle est la
pense : cest aussi ce que lhomme connat et observe, quoiquil nen
ait t instruit par aucune science ; cela vient de ce que son esprit est
en socit dans lautre vie avec les esprits et les anges, qui le savent
par une perception vidente : que chaque homme soit, quant son
esprit, en socit avec des esprits et des anges, on le voit (nos 1277,
2379, 3644, 3645).
4408. Quil y ait une correspondance de la vue oculaire avec la vue
intellectuelle, cest ce qui se manifeste clairement ceux qui r-
chissent ; en effet, les objets du monde, qui tous tirent quelque chose
de la lumire du soleil, entrent par lil et se placent dans la mmoire,
et cela videmment sous une semblable gure visuelle, car les choses
qui en sont reproduites sont vues en dedans ; de l limagination de
lhomme, dont les ides sont appeles par les philosophes ides ma-
trielles ; quand ces objets se montrent encore plus intrieurement,
ils prsentent la pense, et cela aussi sous quelque gure visuelle,
mais plus pure, et les ides de la pense sont appeles immatrielles
et aussi intellectuelles : quil y ait une lumire intrieure, dans laquelle
il y a la vie, par consquent lintelligence et la sagesse, lumire qui
claire la vue intrieure, et va au-devant des choses qui sont entres
par la vue externe, cela est bien vident ; et il est de mme vident
que la lumire intrieure opre selon la disposition des choses qui
sont l daprs la lumire du monde. Les choses qui entrent par loue
101
sont aussi changes en dedans en de semblables gures des choses

visuelles qui viennent de la lumire du monde.
4409. Comme la vue oculaire correspond la vue intellectuelle,
elle correspond aussi aux vrais, car au Vrai se rfrent toutes les cho-
ses qui concernent lentendement, et aussi au bien, savoir, an que
non seulement il connaisse le bien, mais aussi quil soit affect du
bien : et mme toutes les choses de la Vue externe se rfrent au Vrai
et au Bien, parce quelles se rfrent aux symtries des objets, par
consquent leurs beauts et par suite leurs charmes : celui qui
a de la perspicacit peut voir que dans la nature, toutes et chacune
des choses se rfrent au vrai et au bien, et par l aussi il peut voir
que la nature tout entire est le thtre reprsentatif du Royaume du
Seigneur.
4410. Par de nombreuses expriences, il ma t donn de connatre
que la vue de lil gauche correspond aux vrais qui appartiennent
lentendement, et lil droit aux affections du vrai qui appartiennent
aussi lentendement ; quen consquence, lil gauche correspond
aux vrais de la foi, et lil droit aux biens de la foi. Sil existe une
telle correspondance, cest parce que dans la Lumire, qui procde
du Seigneur, il y a non seulement la lumire, mais aussi la Chaleur, la
lumire elle-mme est le vrai qui procde du Seigneur, et la chaleur
est le bien ; cest de l, et aussi daprs linux dans les deux hmis-
phres du Cerveau, quil existe une telle Correspondance ; car ceux
qui sont dans le bien sont la droite du Seigneur, et ceux qui sont
dans le vrai, sa gauche.
4411. Toutes et chacune des choses qui sont dans lil ont leurs
correspondances dans les cieux, par exemple, les trois humeurs,
laqueuse, la vitre, et la cristalline ; et non seulement les humeurs,
mais aussi les tuniques, mme chaque partie individuellement : les
choses intrieures de lil ont des correspondances plus belles et plus
agrables mais avec diffrence pour chaque ciel ; quand cette Lumire,
qui procde du Seigneur, inue dans le Ciel intime ou Troisime Ciel,
elle y est reue comme bien, lequel est appel Charit ; et quand elle
inue dans le Ciel moyen ou Second ciel, mdiatement et immdia-
102
tement, elle est reue comme Vrai, lequel procde de la Charit ; mais
quand ce Vrai inue dans le dernier ou Premier Ciel, mdiatement
et immdiatement, est reu substantiellement, et il y apparat comme
un paradis, et ailleurs, comme une ville dans laquelle il y a des palais ;
ainsi les Correspondances se succdent jusqu la Vue externe des
Anges : dans lhomme pareillement ; dans son dernier, qui est lil
cela est prsent matriellement par la vue, dont les objets sont les
choses qui appartiennent au monde visible : lhomme qui est dans
lamour et dans la charit, et par suite dans la foi, a ses intrieurs tels,
car il correspond aux trois cieux, et il est en efgie un trs petit ciel.
4412. Il y avait un certain homme que javais connu dans la vie du
corps, mais non quant au mental (animus) et aux affections intrieures
celui-ci, dans lautre vie, conversa quelquefois avec moi, mais dun
peu loin ; il se manifestait communment par des reprsentatifs char-
mants, car il pouvait prsenter des choses qui plaisaient, par exemple,
des couleurs de tout genre et de belles formes colories, introduire
des enfants gracieusement vtus comme des anges, et un grand nom-
bre dautres choses semblables qui taient agrables et ravissantes ; il
agissait par un inux lger et doux, et cela dans la tunique de lil
gauche ; par ces reprsentatifs, il sinsinuait dans les affections des
autres dans le but de leur faire plaisir et de rendre leur vie agrable :
il ma t dit par les anges que de tels esprits sont ceux qui appar-
tiennent aux tuniques de lil, et quils communiquent avec les cieux
paradisiaques, o les vrais les biens sont reprsents dans une forme
substantielle, ainsi quil vient dtre dit (no 4411).
4413. Que la Lumire du Ciel ait en elle lintelligence et la sa-
gesse et que ce soit lintelligence du vrai et la sagesse du bien, les-
quelles procdent du Seigneur et apparaissent devant les yeux des
anges une Lumire, cest ce quil ma t donn de savoir par une
vive exprience : je fus lev dans une lumire qui scintillait comme
la lumire rayonnante des diamants ; pendant que jtais tenu dans
cette Lumire, il me sembla tre dtach des ides corporelles, et
tre introduit dans les ides spirituelles, et ainsi dans les choses qui
appartiennent lintelligence du vrai et du bien ; les ides de la pen-
103
se qui tiraient leur origine de la lumire du monde semblaient alors

loignes de moi et comme ne mappartenant point, quoiquelles fus-
sent prsentes obscurment : par l il me fut donn de connatre que,
autant lhomme vient dans cette lumire, autant il vient dans lintel-
ligence : cest de l que plus les Anges sont intelligents, plus ils sont
dans une lumire grande et brillante.
4414. Dans le Ciel, il y a autant de diffrences de lumire quil y a
de Socits angliques qui constituent le ciel, et mme autant quil y
a dAnges dans chaque socit ; cela vient de ce que le ciel a t or-
donn selon toutes les diffrences du bien et du vrai, ainsi selon tous
les tats de lintelligence et de la sagesse, par consquent selon les
rceptions de la lumire qui procde du Seigneur ; cest de l que dans
tout le ciel, la lumire nest nulle part absolument semblable, mais
diffre selon quelle est tempre avec lenamm et le blanc clatant,
et selon les degrs dintensit ; car lIntelligence et la Sagesse ne sont
autre chose quune minente modication de la lumire cleste qui
procde du Seigneur.
4415. Les mes rcentes ou esprits novices, savoir ceux qui quel-
ques jours aprs la mort du corps viennent dans lautre vie, sont ex-
trmement tonns quil y ait dans lautre vie une Lumire, car ils
emportent avec eux cette ignorance, que la lumire ne vient dautre
part que du soleil et dune amme matrielle ; et ils savent encore
moins quil y a une lumire qui claire lentendement, car ils ne lont
point aperue dans la vie du corps ; ils savent bien moins encore que
cette lumire donne la facult de penser, et quen inuant dans les
formes qui proviennent de la lumire du monde, elle prsente toutes
les choses qui appartiennent lentendement : si ces esprits ont t
bons, ils sont levs vers les socits clestes, an quils soient ins-
truits, et ils passent de socits en socits, an quils peroivent par
une vive exprience que, dans lautre vie, il y a une lumire, et quelle
est plus intense quaucune lumire qui existe dans le monde ; et en
mme temps an quils aperoivent que, autant ils sont l dans la
lumire, autant ils sont dans lintelligence : quelques-uns, qui avaient
t levs dans les sphres de la lumire cleste, conversrent de l
104
avec moi, et ils avourent quils navaient jamais rien cru de tel, et
que la lumire du monde nest relativement que tnbres ; ils regar-
drent mme de l par mes yeux dans la lumire du monde, et ils ne
la perurent que comme un brouillard tnbreux, et ils dirent avec
commisration : Dans un tel brouillard est lhomme ! Daprs ce qui
vient dtre dit, on peut voir aussi pourquoi les anges clestes, dans
la Parole, sont appels anges de lumire ; et que le Seigneur est la
Lumire et par suite la vie pour les hommes Jean, I, 1 9 ; VIII,
12 .
4416. Dans lautre vie, daprs la Lumire dans laquelle ils sont, les
Esprits apparaissent tels quils sont ; car la lumire, dans laquelle ils
voient, correspond la lumire daprs laquelle ils peroivent, ainsi
quil a t dit : ceux qui ont su les vrais et les ont aussi conrms chez
eux, et qui cependant ont vcu de la vie du mal, apparaissent dans
une lumire blanche comme la neige, mais froide, telle quest la lu-
mire de lhiver ; mais quand ils sapprochent de ceux qui sont dans
la lumire du ciel, leur lumire est entirement couverte de tnbres,
et devient obscure ; et quand ils sloignent de la lumire du ciel, elle
est remplace par une lueur jauntre comme celle qui provient du
soufre, lueur dans laquelle eux apparaissent comme des spectres, et
leurs vrais comme des fantmes ; car leurs vrais ont appartenu la
foi persuasive, qui est telle, quils ont cru parce quil leur en revenait
honneur, prot et rputation, et que peu leur importait, quel ft le
vrai, pourvu quil et t reu. Mais ceux qui sont dans le mal, et par
suite dans les faux, apparaissent dans une lueur comme celle dun feu
de charbon ; cette lueur devient entirement noirtre la lumire du
ciel ; mais les lueurs mmes, daprs lesquelles ils voient, varient selon
le faux et le mal dans lesquels ils sont. Par l aussi jai vu pourquoi ceux
qui mnent la vie du mal ne peuvent jamais dun cur sincre, ajouter
foi aux vrais Divins ; en effet, ils sont dans cette lueur enfume, qui,
lorsque la lumire cleste y tombe, devient pour eux tnbreuse, au
point quils ne voient ni par les yeux ni par le mental ; et, de plus, ils
tombent alors dans des angoisses, et quelques-uns dans une sorte de
dfaillance ; de l vient que les mchants ne peuvent jamais recevoir
le vrai, et quil ny a que les bons qui le reoivent. Lhomme qui mne
105
la vie du mal ne peut pas croire quil est dans une telle lueur, parce
quil ne peut pas voir la lueur dans laquelle est son esprit, mais quil
voit seulement la lueur dans laquelle est la vue de son il, et par suite
son mental naturel ; mais sil voyait la lueur de son esprit, et quil t
lexprience de ce quelle deviendrait si la lumire du vrai et du bien
inuait du ciel en elle, il saurait manifestement combien il est loin de
recevoir les choses qui appartiennent la lumire, cest--dire la foi,
et combien il est plus loin de se pntrer de celles qui appartiennent
la charit, par consquent combien il est loin du ciel.
4417. Un jour, il y eut conversation avec des Esprits au sujet de
la Vie, savoir que personne na par soi-mme rien de la vie, mais
que la vie vient du Seigneur, quoiquil semble quon vive par soi-
mme (cf. no 4320) ; et dabord lentretien roula sur ce que cest que
la vie, savoir que cest comprendre et vouloir ; et que, comme tout
ce que lon comprend se rfre au vrai, et tout ce quon veut au bien
(no 4409), la vie est lintelligence du vrai et la volont du bien. Mais
des Esprits raisonneurs disaient il y a, en effet, des Esprits qui
peuvent tre appels raisonneurs, parce quils raisonnent sur tout,
pour dcider si telle chose est ou nest point, et ceux-l sont pour lor-
dinaire dans lobscur sur toute vrit , eux donc disaient que ceux
qui ne sont dans aucune intelligence du vrai, ni dans aucune volont
du bien, vivent cependant, et mme croient vivre plus que les autres ;
mais il fut donn de leur rpondre que la vie des mchants leur sem-
ble, il est vrai, comme la vie, mais que nanmoins cest une vie qui
est appele mort spirituelle, ce quils pouvaient savoir par cela seul
que comprendre le vrai et vouloir le bien tant la vie qui procde du
Divin, comprendre le faux et vouloir le mal ne peut pas alors tre la
vie, parce que les maux et les faux sont contraires la vie elle-mme :
an quils fussent convaincus, il fut montr quelle avait t leur vie,
et lorsquelle fut vue, elle apparut semblable la lueur dun feu de
charbon entremle de fume; quand ils sont dans cette lueur, ils ne
peuvent faire autrement que de croire que la vie de leur pense et de
leur volont est uniquement la vie, et cela dautant plus que la lumire
de lintelligence du vrai, laquelle appartient la vie mme, ne peut en
aucune manire leur apparatre ; car, ds quils viennent dans cette
106
lumire, leur lueur devient tnbreuse, au point quils ne peuvent

absolument rien voir, ni par consquent rien percevoir : quel tait
alors ltat de leur vie, cela aussi fut montr en les privant du plaisir
quils tirent du faux, ce qui se fait dans lautre vie en les sparant des
Esprits dans la socit desquels ils sont ; par ce fait, ils apparurent
avec une face livide comme des cadavres, tellement quils auraient pu
tre appels efgies de la mort. Quant la vie des animaux, il en sera,
daprs la Divine Misricorde du Seigneur, trait en particulier.
4418. Ceux qui sont dans les enfers sont dits tre dans les tn-
bres, mais ils sont dits tre dans les tnbres, parce quils sont dans
les faux ; car, de mme que la lumire correspond aux vrais, de mme
les tnbres correspondent aux faux ; en effet, ils sont, ainsi quil a
t dit ci-dessus, dans une lueur comme celle dun feu de charbon
et dune amme de soufre ; cest cette lueur qui est entendue par les
tnbres, car leur entendement est selon cette lueur, par consquent
selon la vue qui en provient, parce quil y a correspondance ; il est
dit aussi tnbres, parce qu la lumire cleste ces lueurs deviennent
des tnbres.
4419. Il y avait chez moi un Esprit qui, lorsquil vivait dans le mon-
de, avait su beaucoup de choses, et par suite avait cru quil tait plus
sage que tous les autres ; par l, il avait contract ce mal que partout
o il tait, il voulait tout diriger ; il avait t envoy vers moi par une
socit dEsprits, pour quil leur servit de sujet, ou pour la commu-
nication (no 4403), et aussi pour lloigner deux, car il leur tait im-
portun parce quil voulait les diriger daprs son intelligence : quand
il fut chez moi, il me fut donn de parler avec lui sur lintelligence
qui provient du propre, et de lui dire que dans le Monde Chrtien,
elle a tant de force quon croit que toute intelligence vient du pro-
pre, et quainsi il nen vient aucune de Dieu bien que, lorsquon parle
daprs les doctrinaux de la foi, on dise que du ciel, ainsi du Divin,
procdent tout vrai et tout bien, par consquent toute intelligence,
car celle-ci appartient au vrai et au bien ; mais comme cet esprit ne
voulait pas faire attention cela, je lui disais quil ferait bien de se
retirer, parce que la sphre de son intelligence infestait ; mais, parce
107
quil tait dans la persuasion dtre plus intelligent que les autres, il
ne voulait pas ; alors il lui fut montr par les Anges quelle est lintel-
ligence daprs le propre, et quelle est lintelligence daprs le Divin,
et cela par des lumires ; car, dans lautre vie, de telles choses se pr-
sentent la vue dune manire merveilleuse par des bigarrures de la
lumire ; lintelligence daprs le propre lui fut montre par une lueur
qui apparaissait comme une lueur fantastique autour de laquelle tait
un bord tnbreux, et qui en outre stendait peu de distance de
son foyer ; de plus, il lui fut montr quaussitt quelle est examine
par quelque Socit Anglique, elle steint absolument comme une
lueur fantastique devant la lumire ou lclat du soleil .Ensuite, il lui
fut montr quelle tait lIntelligence daprs le Divin, et aussi par
une lumire ; celle-ci tait clatante et plus brillante que la lumire
du soleil midi, stendant toute distance et se terminant comme
la lumire du soleil dans lunivers ; et il lui fut dit que lintelligence
et la sagesse entrent de tous les cts dans la sphre de cette lumire,
et font que le vrai et le bien y sont perus par une intuition presque
illimite, mais cela selon la qualit du vrai daprs le bien.
4420. Daprs ces considrations, on peut voir que les choses qui
appartiennent la lumire du monde chez lhomme correspondent
celles qui appartiennent la lumire du ciel ; que par consquent, la
vue de lhomme Externe, qui est la vue de lil, correspond la vue
de lhomme Interne, qui est la vue de lentendement ; puis aussi que
par les Lumires dans lautre vie, on voit quelle est lintelligence.
4523. Quiconque possde des connaissances sur lAir et sur le Son
peut savoir que lOreille a t entirement forme selon la nature de
leurs modications, quainsi lOreille, quant son corporel et son
matriel, correspond lair et au son ; et celui qui a quelques notions
scientiques sur lther et sur la Lumire sait que lil quant son
corporel et son matriel, a t form dune manire correspondante
leurs modications ; et cela, au point que tout ce quil y a darcane,
renferm dans la nature de lair et du son, a t inscrit dans lorga-
nisme de loreille, et que tout ce quil y a darcane dans la nature de
lther et de la lumire a t inscrit dans lorganisme de lil ; celui
108
donc qui est expert en Anatomie et aussi en Physique peut par des
recherches savoir que non seulement les organes des sens (sensoria),
mais encore les organes moteurs (motorii), comme aussi tous les vis-
cres, quant leurs corporels et leurs matriels, correspondent aux
choses qui sont dans la nature du monde, et quainsi le Corps entier
est un Organe compos daprs les plus caches de toutes les choses
qui sont dans la nature du monde, et selon leurs forces secrtes dagir
et leurs modes admirables de uer de l vient que lhomme a t ap-
pel par les Anciens petit monde ou Microcosme. Celui qui connat
ces choses peut savoir aussi que tout ce qui est dans le monde, et
dans la nature du monde, existe non par soi, mais par un antrieur
soi, et que cet antrieur ne peut pas exister par soi, mais existe par
un antrieur soi, et cela en remontant jusquau Premier, par Qui
doivent exister en ordre les subsquents ; et comme cest de l quils
existent, cest de l aussi quils subsistent, car la subsistance est une
perptuelle existence ; il suit de l que toutes et chacune des cho-
ses, jusquaux dernires de la nature, non seulement ont exist par le
Premier, mais subsistent aussi par le Premier ; car si elles nexistaient
pas perptuellement, et sil ny avait pas un lien continu partir du
Premier, et ainsi avec le Premier, elles tomberaient en pices et pri-
raient linstant mme.
4524. Maintenant, puisque toutes et chacune des choses, qui sont
dans le monde et dans la nature du monde, existent et perptuel-
lement existent, cest--dire subsistent, par des antrieurs elles, il
sensuit quelles existent et subsistent par un Monde qui est au-des-
sus de la nature, lequel est appel Monde Spirituel ; et comme elles
doivent avoir avec ce Monde un lien continu pour quelles subsistent
ou perptuellement existent, il sensuit que les choses les plus pures
ou intrieures, qui sont dans la nature, par consquent qui sont dans
lhomme, viennent de l ; et quen outre ces choses plus pures ou
intrieures sont des formes qui peuvent recevoir linux : et comme
il ne peut exister quune seule source de vie, de mme que dans la na-
ture il ny a quune seule source de lumire et de chaleur, il est vident
que tout ce qui appartient la vie procde du Seigneur, Qui est le
Premier de la vie ; et que, cela tant ainsi, au Seigneur correspondent
109
toutes et chacune des choses qui sont dans le monde spirituel, par
consquent toutes et chacune des choses qui sont dans lhomme, car
lhomme est dans une trs petite efgie un petit monde spirituel : de
l aussi lhomme spirituel est limage du Seigneur.
4525. Daprs cela, il est vident que, principalement chez lhom-
me, il y a une correspondance de toutes choses avec le monde spiri-
tuel, et que sans cette Correspondance il ne peut pas mme subsister
un instant, car sans Correspondance il ny aurait rien de continu
partir de ltre Mme de la vie, cest--dire partir du Seigneur, ainsi
tout serait sans lien, et ce qui est sans lien est dissip comme nul. Si
la Correspondance chez lhomme est plus immdiate, et par suite
plus troite, cest parce quil a t cr pour sappliquer lui-mme
la vie qui procde du Seigneur, et tre par suite en puissance, an
que, quant aux penses et aux affections, il puisse tre lev par le
Seigneur au-dessus du monde naturel, et par l penser Dieu et tre
affect du Divin, et par consquent tre conjoint au Seigneur ; cest
en cela quil diffre des Animaux de la terre ; et ceux qui peuvent
ainsi tre conjoints au Divin ne meurent point, quand les corporels
qui appartiennent au monde sont spars, car les intrieurs restent
conjoints.
4526. Quant ce qui concerne la Correspondance de la vue qui
appartient lil et dont il a commenc tre trait, il faut quon
sache que cette Correspondance existe avec les choses qui appartien-
nent lEntendement, car lentendement est la vue interne, et cette
vue interne est dans une Lumire qui est au-dessus de la lumire du
monde ; si lhomme, par les choses qui lui apparaissent dans la lu-
mire du monde, Peut sacqurir lintelligence, cest parce quune lu-
mire suprieure, ou la lumire du ciel, inue dans les objets qui sont
daprs la lumire du monde, et fait quils apparaissent dune manire
reprsentative et correspondante ; en effet, la Lumire qui est au-
dessus de la lumire du monde est celle qui procde du Seigneur,
Lequel claire tout le Ciel ; lintelligence mme et la sagesse mme,
qui procdent du Seigneur, apparaissent l comme Lumire ; cest
cette Lumire qui fait lentendement ou la vue interne de lhomme ;
110
lorsque par lentendement elle inue dans les objets qui sont daprs
la lumire du monde, elle fait quils apparaissent dune manire re-
prsentative et correspondante, et ainsi dune manire intellectuelle.
Et puisque la Vue de lil, qui est dans le monde naturel, correspond
la vue de lentendement, qui est dans le monde spirituel, cette vue
de lil correspond aux vrais de la foi, car ces vrais appartiennent
lentendement rel ; en effet, les vrais font tout lentendement de
lhomme, car tout ce qui appartient la pense a pour objet de re-
connatre si telle chose est ainsi, ou nest pas ainsi ; cest--dire si elle
est vraie, ou nest pas vraie : que la vue de lil corresponde aux vrais
et aux biens de la foi, on le voit ci-dessus (no 4410).
4527. Je me suis entretenu avec quelques hommes peu de jours
aprs leur dcs, et comme alors ils taient tout rcemment dans le
monde des esprits, ils y taient dans une lumire qui pour eux diff-
rait peu de la lumire du monde ; or la lumire leur apparaissant telle,
ils doutaient que la lumire leur vint dautre part ; cest pourquoi ils
furent transports lentre du ciel, o la lumire tait encore plus
claire ; et de l, parlant avec moi, ils disaient que jamais ils navaient vu
une telle lumire ; et cela avait lieu quand dj le soleil tait cach : ils
taient alors tonns que les Esprits eussent des yeux par lesquels ils
voyaient, lorsqueux cependant, dans la vie du corps, avaient cru que
la vie des Esprits tait seulement la Pense, et mme abstractivement
sans un sujet, par la raison quils navaient pu penser sur aucun sujet
de la pense, parce quils nen avaient vu aucun ; et cela tant ainsi, ils
navaient pas alors peru autrement, sinon que la pense, puisquelle
serait seule, serait dissipe avec le corps dans lequel elle tait, abso-
lument comme un soufe lger (aura) ou comme un feu, moins
quelle ne ft contenue et ne subsistt dune manire miraculeuse par
le Seigneur ; et ils virent alors combien les rudits tombent facilement
dans lerreur sur la Vie aprs la mort, et que ceux-l plus que les autres
ne croient que ce quils voient ; ils taient donc alors trs tonns de
ce quils avaient non seulement la pense, mais encore la vue et aussi
tous les autres sens, et surtout de ce quils apparaissent eux-mmes
absolument comme hommes, de ce quils se voyaient mutuellement,
sentendaient, conversaient ensemble, sentaient leurs membres par le
111
toucher, et cela, dune manire plus exquise que dans la vie du corps :
ensuite, ils furent trs surpris que lhomme, quand il vit dans le mon-
de, ignore cela absolument ; et ils prouvrent un sentiment de com-
misration pour le Genre humain de ce quil ne sait aucune de ces
choses, parce que les hommes ne croient rien, principalement ceux
qui sont plus que les autres dans la lumire, savoir ceux qui sont
au-dedans de lglise et ont la Parole. Quelques-uns deux navaient
cru autre chose, sinon que les hommes aprs la mort taient comme
des larves, opinion dans laquelle ils staient conrms daprs les
spectres dont ils avaient entendu parler ; mais ils nen avaient tir
dautre conclusion, sinon que ctait une sorte de vital grossier, qui
dabord est exhal de la vie du corps, mais qui de nouveau retombe
sur le cadavre, et ainsi est teint. Dautres avaient cru quils ne res-
susciteraient quau temps du jugement dernier quand le monde devait
prir, et quils ressusciteraient alors avec le corps qui, tomb en pous-
sire, serait ce moment recompos ; et quainsi ils ressusciteraient en
os et en chair ; et comme ce jugement dernier, ou cette destruction
du monde, avait en vain t attendu pendant plusieurs sicles, ils
taient tombs dans cette erreur quils ne devaient jamais ressusciter,
ne pensant alors rien de ce quils avaient appris par la Parole, ni
ces propos quils avaient mme parfois tenus, que, quand lhomme
meurt, son me est dans la main de Dieu, parmi les heureux ou les
malheureux, selon la vie quil sest faite ; ni aux expressions dont le
Seigneur sest servi en parlant du Riche et de Lazare ; mais ils furent
instruits que le dernier jugement existe pour chacun, quand il meurt,
et qualors il se voit dou dun corps comme dans le monde, et jouis-
sant, comme dans le monde, de tous ses sens, mais plus purs et plus
exquis, parce que les corporels ne font plus obstacle, et que les choses
qui appartiennent la lumire du monde nobscurcissent pas celles
qui appartiennent la lumire du ciel ; quainsi ils sont dans un corps
qui est comme puri ; et quils ny pourraient jamais tre entours
dun corps dos et de chair comme dans le monde, parce que ce se-
rait tre de nouveau envelopp dune poussire terrestre. Je me suis
entretenu sur ce sujet avec quelques Esprits le jour mme que leurs
corps taient mis au tombeau ; ils voyaient par mes yeux leur cadavre,
112
le lit mortuaire et lensevelissement ; et ils disaient quils rejettent ce

cadavre, et que cela leur avait servi pour les usages dans le monde o
ils avaient t, et quils vivent maintenant dans un corps qui leur sert
pour les usages dans le monde o ils sont prsentement : ils voulaient
mme que jannonasse cela leurs parents qui taient dans le deuil ;
mais il me fut donn de rpondre que si je le leur annonais, ils sen
moqueraient, parce quils croient que ce quils ne peuvent pas voir
eux-mmes par leurs yeux nest rien, et quainsi ils mettraient cela au
rang des visions qui sont des illusions ; en effet, ils ne peuvent pas
tre amens croire, que les Esprits se voient mutuellement de leurs
yeux, de mme que les hommes se voient mutuellement des leurs ; et
que lhomme ne peut voir les Esprits que des yeux de son esprit, et
qualors il les voit quand le Seigneur lui ouvre la vue interne, comme
il fut fait pour les Prophtes, qui ont vu des Esprits et des Anges, et
aussi plusieurs choses du ciel ; est-ce que ceux qui vivent aujourdhui
auraient cru ces choses, sils eussent vcu dans ce temps ? Il y a lieu
den douter.
4528. Lil ou plutt la vue de lil correspond principalement
ces socits qui, dans lautre vie, sont dans des lieux paradisiaques
lesquels apparaissent au-dessus par-devant un peu sur la droite, o
se prsentent la vue dune manire vivante (ad vivum) des jardins
avec des arbres et des eurs de tant de genres et despces que ceux
qui sont sur la terre entire sont respectivement en petit nombre ; l,
dans tous les objets, il y a quelque chose de lintelligence et de la sa-
gesse, qui brille, de sorte quon dirait que dans les paradis ces objets
sont en mme temps des intelligences et des sagesses ; ce sont ces
choses qui affectent par les intrieurs ceux qui sont l, et rjouissent
ainsi non seulement la vue, mais en mme temps aussi lentende-
ment. Ces paradisiaques sont dans le Premier Ciel, et lentre mme
qui conduit vers les intrieurs de ce ciel, et ce sont des reprsentatifs
qui descendent du ciel suprieur, quand les anges du ciel suprieur
parlent intellectuellement entre eux des vrais de la foi ; la conversa-
tion des anges sy fait par des ides spirituelles et clestes, qui pour
eux sont les formes des mots, et continuellement par des sries de
reprsentations dune telle beaut et dun tel charme qua, nest nul-
113
lement possible de les exprimer ; ce sont ces beauts et ces charmes

de leur conversation, qui sont reprsents comme des Paradisiaques
dans le ciel infrieur : ce ciel a t distingu en plusieurs, cieux, aux-
quels correspondent, chacune en particulier, les choses qui sont dans
les Chambres de lil ; il y a le ciel o sont les jardins paradisiaques,
dont il vient dtre parl ; il y a le ciel o sont des atmosphres de di-
verses couleurs, o laure tout entire (aura) lance comme des clairs
dor, dargent, de perles, de pierres prcieuses, de eurs en formes
trs petites, et dinnombrables autres choses ; il y a le ciel iris, o
sont de trs beaux arcs-en-ciel, grands et petits, bigarrs par les cou-
leurs les plus resplendissantes : chacune de ces choses existe par la
Lumire qui procde du Seigneur, dans laquelle il y a lintelligence
et la sagesse ; de l vient que dans chaque objet, il y a quelque chose
de lintelligence du vrai et de la sagesse du bien, qui se montre ainsi
dune manire reprsentative. Ceux qui nont eu aucune ide du ciel,
ni de la Lumire du ciel, peuvent difcilement tre amens croire
quil y existe de tels objets ; cest pourquoi ceux qui portent avec eux
dans lautre vie cette incrdulit, sils ont t dans le vrai et dans le
bien de la foi, sont transports par les Anges au milieu de ces mer-
veilles et lorsquils les voient, ils sont dans le plus grand tonnement
(sur les Paradisiaques, les Atmosphres et les Irids, voir ce qui a t
prcdemment rapport daprs lexprience : nos 1619 1626, 2296,
3220 ; que dans les cieux il y ait de continuelles reprsentations, on
le voit nos 1807, 1808, 1971, 1980, 1981, 2299, 2763, 3213, 3216, 3217,
3218, 3222, 3350, 3475, 3485).
4529. Un homme qui, dans le monde savant, avait acquis de la c-
lbrit et une grande rputation par son habilet dans la science de la
Botanique, tant mort, apprit dans lautre vie que l aussi, des eurs
et des arbres se prsentent la vue ; cette nouvelle, il fut dans un
grand tonnement ; et comme la botanique avait t le plaisir de sa
vie, il fut embras du dsir de voir si cela tait ainsi ; cest pourquoi,
ayant t transport dans les Paradisiaques, il y vit dans une tendue
immense les plus beaux vergers et les plus charmants parterres ; et
comme alors il vint par laffection dans lardeur de son plaisir, il lui
fut permis de parcourir la campagne, et non seulement de voir en
114
particulier les vgtaux, mais aussi den cueillir, de les approcher de

son il, et dexaminer comment tait la chose ; cet esprit conversa
avec moi sur ce sujet ; il me dit mme quil naurait jamais cru cela, et
que si dans le monde on entendait dire de telles choses, on mettrait
cela au nombre des Paradoxes, et, de plus, il rapportait quon y dcou-
vrait en immense quantit des eurs vgtales qui nont jamais t
vues dans le monde, et qui y seraient peine saisissables par quelque
perception, et que toutes ces eurs brillent dune splendeur incom-
prhensible, parce quelles Proviennent de la lumire du ciel ; il ne
pouvait pas encore percevoir que lclat tait dorigine spirituelle,
savoir que dans chacune de ces eurs, il y avait quelque chose de lin-
telligence et de la sagesse qui appartiennent au vrai et au bien, dont
elles tiraient cet clat : de plus, il me disait que les hommes de la terre
ne croiraient cela en aucune manire, par la raison quil y en a peu qui
croient lexistence dun ciel et dun enfer, et que ceux qui croient
savent seulement que dans le ciel il y a joie ; et, parmi ceux-ci, il en est
peu qui sachent quil y existe des choses que lil navait jamais vues,
que loreille navait jamais entendues, et que le mental navait jamais
pu penser ; et cela, quoiquils sachent daprs la Parole que des choses
tonnantes ont t vues par les Prophtes, comme celles que Jean vit
en grand nombre, et dont il est parl dans lApocalypse, lesquelles
cependant ntaient que des reprsentatifs qui existent continuelle-
ment dans le Ciel, et qui apparurent Jean quand sa vue interne
lui fut ouverte. Mais ce sont l des choses qui sont respectivement
dune lgre importance ; ceux qui sont dans lintelligence mme et
dans la sagesse mme, do ces choses proviennent, sont dans un tel
tat de flicit que les merveilles qui viennent dtre rapportes sont
pour eux au nombre des moins importantes. Quelques-uns mme
qui avaient dit, quand ils taient dans les Paradisiaques, quils sur-
passaient tout degr de flicit, ayant t transports plus avant vers
la droite dans un ciel qui brillait encore plus de splendeur, et enn
vers ce ciel o lon peroit aussi la batitude de lintelligence et de
la sagesse qui est dans les objets et, pendant quils y taient, stant
aussi entretenus avec moi, me disaient que les choses quils avaient
prcdemment vues ntaient respectivement que des riens ; et, en
115
dernier lieu, ils furent ports vers un ciel o, cause du bonheur et

de laffection intrieure, ils pouvaient peine subsister, car ce bon-
heur pntra jusquaux parties Mdullaires, lesquelles tant presque
fondues en raison du bonheur, ils commenaient tomber dans une
sainte dfaillance.
4530. Dans lautre vie, on voit aussi des couleurs qui, par la splen-
deur et le brillant de lclair, surpassent tellement lclat des cou-
leurs dans le monde quon peut peine tablir quelque comparaison ;
elles y sont produites par la bigarrure de la lumire et de lombre ;
et comme l cest lintelligence et la sagesse procdant du Seigneur,
qui apparaissent comme lumire devant les yeux des Anges et des
Esprits, et qui tout la fois clairent lintrieur leur entendement,
les couleurs dans leur essence y sont des variations ou, pour mieux
dire, des modications de lintelligence et de la sagesse : l, les cou-
leurs non seulement celles par lesquelles sont pares les eurs,
sont claires les atmosphres, et sont varis les arcs-en-ciel, mais
aussi celles qui se prsentent distinctes dans dautres formes ont
t vues par moi si souvent que je pourrais peine en dire le nombre
de fois ; la splendeur leur vient du vrai qui appartient lintelligence,
et le brillant de lclair leur vient du bien qui appartient la sagesse,
et les couleurs viennent elles-mmes du clair et de lobscur, par con-
squent de la lumire et de lombre comme les colorations dans le
monde. Cest de l que les Couleurs, dont il est fait mention dans la
Parole, comme celles des pierres prcieuses dans le pectoral dAaron
et sur ses vtements de saintet, celles des rideaux de la tente o tait
lArche, et celles des pierres du fondement de la Nouvelle Jrusalem,
dont il est parl par jean dans lApocalypse, et ailleurs, ont repr-
sent des choses qui appartiennent lintelligence et la sagesse :
quant ce que reprsente chacune de ces couleurs cest ce qui sera
dit, daprs la Divine Misricorde du Seigneur, dans les explications :
en gnral, dans le ciel, autant les couleurs ont de splendeur et tien-
nent du blanc clatant, autant elles procdent du vrai qui appartient
lintelligence, et autant elles ont du brillant de lclair et tiennent du
pourpre, autant elles procdent du bien qui appartient la sagesse :
116
celles qui tirent de l leur origine appartiennent aussi aux provinces

des yeux.
4531. Comme cest lIntelligence et la Sagesse procdant du
Seigneur qui apparaissent comme lumire dans le Ciel, voil pour-
quoi les Anges sont nomms Anges de lumire ; de mme, comme
cest la sottise et la folie provenant du propre qui rgnent dans len-
fer, voil pourquoi les infernaux sont nomms Anges de tnbres ;
dans lenfer, il est vrai, il ny a pas de tnbres, mais l il y a une lueur
obscure, comme celle dun feu de charbon, dans laquelle ils se voient
mutuellement ; autrement, ils ne pourraient pas vivre : cette lueur leur
vient de la lumire du ciel, qui est ainsi change, quand elle tombe
dans leurs Folies, cest--dire dans leurs faussets et dans leurs cu-
pidits : le Seigneur est partout prsent avec la lumire, mme dans
les enfers, autrement il ny aurait pour les infernaux aucune facult
de penser ni par consquent de parler ; mais la lumire devient con-
forme la rception. Cest cette lueur qui, dans la Parole, est appele
ombre de mort, et est compare aux tnbres ; elle est change aussi
pour eux en tnbres, quand ils approchent de la lumire du ciel ; et
lorsquils sont dans les tnbres, ils sont dans lextravagance et dans
la stupidit. De l on peut voir que, de mme que la Lumire corres-
pond au Vrai, de mme les tnbres correspondent au faux; et que
ceux qui sont dans les faux sont dits tre dans laveuglement.
4532. Ceux qui croient comprendre par eux-mmes le bien et le
vrai, et qui par suite se ent eux seuls, et pensent ainsi tre plus
sages que tous les autres, lorsque cependant ils sont dans lignorance
du bien et du vrai, principalement ceux qui ne veulent point com-
prendre le bien et le vrai, et sont par suite dans les faux, ceux-l dans
lautre vie sont parfois mis dans un tat de tnbres, et quand ils y
sont, ils parlent avec extravagance, car ils sont dans la stupidit ; il
ma t dit que leur nombre est trs grand, et que parmi eux il y en
a qui staient cru placs dans la plus grande lumire, et qui avaient
paru aussi tels aux autres.
4533. Au nombre des merveilles qui existent dans lautre vie, il y a
encore celle-ci, que quand des Anges du ciel portent leurs regards sur
117
de mauvais esprits, ceux-ci apparaissent tout fait autrement quils

napparaissent entre eux. Quand les mauvais esprits et les mauvais g-
nies sont entre eux, et dans leur lueur fantastique, telle que celle dun
feu de charbon, ainsi quil a t dit, ils se voient dans une forme hu-
maine, et mme selon leurs fantaisies elle nest pas laide ; mais quand
ces esprits et ces gnies sont examins par les Anges du ciel, aussitt
cette lueur est dissipe, et ils paraissent avec une tout autre face,
chacun selon sa nature ; les uns, bruns et noirs comme des diables ;
dautres avec une face livide comme des cadavres ; dautres, pres-
que sans face, et au lieu de la face quelque chose de poilu ; dautres,
comme un rtelier de dents ; dautres, comme des squelettes ; et, ce
qui est encore plus tonnant, quelques-uns comme des monstres ; les
fourbes, comme des serpents ; les plus fourbes, comme des vipres et
dautres, autrement : mais sitt que les Anges dtournent deux leur
vue, ils apparaissent dans leur prcdente forme, quils ont dans leur
lueur. Les Anges inspectent les mchants autant de fois quils remar-
quent que, de leurs enfers, ils font des efforts contre le monde des
esprits et cherchent faire du mal aux autres ; par l, ces mchants
sont dcouverts et repousss. Ce qui fait quil y a dans la vue des
Anges une telle efcacit, cest quil existe une Correspondance entre
la vue intellectuelle et la vue oculaire ; de l, il y a dans leur vue une
perspicacit par laquelle est dissipe la lueur infernale, et les mauvais
esprits apparaissent avec la forme et le gnie quils ont rellement.
118
VIII CORRESPONDANCE DE LODEUR ET DES NARINES
AVEC LE TRS -GRAND HOM M E
4622. Les Habitacles des heureux dans lautre vie sont varis, cons-
truits avec un tel art quils sont pour ainsi dire dans lart architec-
tonique lui-mme, ou immdiatement daprs lart lui-mme (sur les
habitacles des heureux, voir ce qui en a prcdemment t dit daprs
lexprience, nos 1119, 1626, 1627, 1628, 1629, 1630) ; ces habitacles se
manifestent eux non seulement devant la vue, mais aussi devant le
toucher ; car toutes les choses qui sont l sont adquates aux sensa-
tions des esprits et des anges, ainsi elles sont dune telle nature quel-
les tombent non sous le sens corporel tel quil existe pour lhomme,
mais sous le sens dont jouissent ceux qui sont l : je sais que cela est
incroyable pour un grand nombre dhommes, mais cest parce quon
simagine que ce qui ne peut pas tre vu par des yeux corporels, ni
touch par des mains de chair, nest rien ; cest de l quaujourdhui
lhomme, dont les intrieurs ont t bouchs, ne sait rien de ce qui
existe dans le monde spirituel ou dans le ciel ; il dit, il est vrai, daprs
la Parole et daprs la Doctrine, quil y a un ciel, et que les anges
qui lhabitent sont dans la joie et dans la gloire, et il ne sait rien de
plus ; il dsire, la vrit, savoir comment les choses sy passent, mais
quand on le lui dit, il nen croit cependant rien, par la raison que
de cur il en nie lexistence ; quand il dsire savoir, cest seulement
parce qualors il est dans la curiosit daprs la doctrine, et non dans
le plaisir daprs la foi ; ceux qui ne sont point dans la foi nient aussi
de cur ; toutefois, ceux qui croient sacquirent des ides sur le ciel,
sur sa joie et sa gloire, par divers moyens, chacun par les moyens qui
appartiennent sa science et son intelligence ; mais les simples, par
des sensitifs qui appartiennent au corps ; nanmoins, la plupart ne
comprennent point que les esprits et les anges jouissent de sensations
beaucoup plus exquises que les hommes dans le monde, savoir de
119
la vue, de loue de lodorat, dun analogue du got, et du toucher, et

surtout des plaisirs des affections ; si seulement ils croyaient que leur
essence intrieure doit tre lesprit, et que le corps et aussi les sensa-
tions et les membres du corps sont seulement adquats aux usages
dans le monde, et que lesprit et aussi les sensations et les organes de
lesprit sont adquats aux usages dans lautre vie, alors deux-mmes
et presque spontanment ils viendraient dans des ides sur ltat de
leur esprit aprs la mort, car alors ils penseraient en eux-mmes que
leur esprit doit tre cet homme lui-mme qui pense ? et qui souhaite,
dsire et est affect, et ensuite que tout ce sensitif, qui se manifeste
dans le corps, doit appartenir proprement lesprit, et seulement au
corps par inux ; et plus tard, ils conrmeraient cela chez eux de
plusieurs manires, et enn trouveraient ainsi plus de dlices dans les
choses qui appartiennent leur Esprit que dans celles qui appartien-
nent leur corps : la chose se passe effectivement ainsi, cest--dire
que ce nest pas le corps qui voit, entend, odore, sent, mais que cest
son esprit ; cest pourquoi, quand lEsprit est dpouill du corps, il
est alors dans ses sensations, dans lesquelles il avait t lorsquil tait
dans le corps, et mme dans des sensations bien plus exquises ; car
les corporels, tant respectivement grossiers, rendaient les sensations
obtuses, et encore plus obtuses, parce quil les plongeait dans les
terrestres et dans les mondains : je puis afrmer que lEsprit a la vue
beaucoup plus exquise que lhomme ne la dans le corps ; puis aussi
loue ; et, ce qui sera tonnant, le sens de lodeur, et principalement
le sens du toucher ; car les esprits se voient mutuellement, senten-
dent mutuellement, se touchent mutuellement ; celui qui croit la vie
aprs la mort le conclurait aussi de ce quil ne peut exister aucune vie
sans le sens, et que la qualit de la vie est selon la qualit du sens, et
mme que lintellectuel nest quun sens exquis des intrieurs, et lin-
tellectuel suprieur un sens exquis des choses spirituelles ; de l aussi,
les choses qui appartiennent lintellectuel et aux perceptions de
lintellectuel sont appeles les sens internes. A lgard du Sensitif de
lhomme aussitt aprs la mort, voici ce qui a lieu : ds que lhomme
meurt, et que chez lui les corporels deviennent froids, il est ressuscit
dans la vie, et alors dans ltat de toutes les sensations, au point que
120
dabord peine sait-il autre chose, sinon quil est encore dans son
corps ; car les sensations, dans lesquelles il est, le conduisent croire
ainsi ; mais quand il aperoit quil a des sensations plus exquises, et
cela principalement lorsquil commence parler avec dautres esprits,
il remarque alors quil est dans lautre vie, et que la mort de son
corps a t la continuation de la vie de son esprit. Jai parl avec deux
hommes de ma connaissance le jour mme quon les ensevelissait, et
avec un qui par mes yeux vit son cercueil et le brancard, et comme il
tait dans toute la sensation quil avait eue dans le monde, il sentre-
tenait avec moi de ses obsques, pendant que je suivais son convoi ;
il me parlait aussi de son corps, en disant : Quon le rejette, puisque
je vis. Toutefois, il faut quon sache que ceux qui sont dans lautre vie
ne peuvent rien voir de ce qui est dans le monde par les yeux dun
homme ; mais que sils ont pu voir par mes yeux, cest parce que par
lesprit je suis avec eux, et en mme temps par le corps avec ceux qui
sont dans le monde (voir aussi no 1880) : il faut en outre quon sache
que ceux avec qui jai parl dans lautre vie, je les voyais non par les
yeux de mon corps, mais par les yeux de mon esprit, et toujours aussi
clairement et quelquefois plus clairement que par les yeux de mon
corps ; car, daprs la Divine Misricorde du Seigneur, les choses qui
appartiennent mon esprit ont t ouvertes ; mais je sais que ce que
je viens de dire ne sera pas cru par ceux qui sont plongs dans les
corporels, dans les terrestres et dans les mondains, cest--dire par
ceux qui les ont pour n, car ils ne saisissent que les choses qui sont
dissipes par la mort : je sais aussi que cela ne sera pas cru non plus
par ceux qui ont beaucoup pens et discut sur lme, et nont pas
en mme temps compris que lme de lhomme est son esprit, et que
son esprit est son homme lui-mme qui vit dans le corps ; ceux-ci, en
effet, nont pas saisi dautre notion de lme, sinon que cest quelque
cogitatif, ou une sorte de amme ou dther, qui agit seulement dans
les formes organiques du corps, et non dans des formes plus pures
qui appartiennent son esprit dans le corps, et que par consquent
ce cogitatif doit tre dissip avec le corps ; et cette opinion appartient
surtout ceux qui sy sont conrms par les intuitions que leur souf-
ait la persuasion dtre plus sages que les autres.
121
4623. Toutefois, il faut quon sache que la vie sensitive des Esprits
est double, savoir, relle et non relle ; lune a t distingue de
lautre en ce que tout ce qui apparat ceux qui sont dans le ciel est
rel, et que tout ce qui apparat ceux qui sont dans lenfer est non
rel : en effet, tout ce qui vient du Divin, cest--dire, du Seigneur, est
rel, car cela vient de litre mme des choses et de la vie en Soi ; mais
tout ce qui vient du propre de lesprit est non rel, parce que cela ne
vient pas de ltre des choses ni de la vie en soi ; ceux qui sont dans
laffection du bien et du vrai sont dans la vie du Seigneur, ainsi dans
la vie relle, car le Seigneur est prsent dans le bien et dans le vrai au
moyen de laffection ; mais ceux qui sont dans le mal et dans le faux,
au moyen de laffection, sont dans la vie du propre, ainsi dans la vie
non relle, car dans le mal et dans le faux le Seigneur nest point pr-
sent. Le rel est distingu du non rel en ce que le rel est en actualit
tel quil apparat, et que le non rel nest point en actualit tel quil
apparat. Ceux qui sont dans lenfer ont galement des sensations, et
ne peuvent que savoir que les choses sont rellement ou en actualit
comme ils sentent, mais nanmoins quand ils sont inspects par des
anges, les mmes choses apparaissent comme des fantmes et sont
dissipes, et eux-mmes apparaissent non comme des hommes mais
comme des monstres ; il ma mme t donn de mentretenir avec
eux sur ce sujet, et quelques-uns deux disaient quils croient ces cho-
ses relles, parce quils les voient et les touchent, ajoutant que le sens
ne peut tromper ; mais il me fut donn de rpondre que, quoique
ces choses leur apparaissent comme relles, nanmoins elles ne sont
point relles, et que cela vient de ce quils sont dans ce qui est con-
traire ou oppos au Divin, savoir, dans les maux et dans les faux
quen outre eux-mmes, tant quils sont dans les cupidits du mal et
dans les persuasions du faux, ne sont que des fantaisies quant aux
penses ; et que voir quelque chose daprs les fantaisies, cest voir ce
qui est rel comme non rel, ce qui est non rel comme rel ; et que
si, daprs la Divine Misricorde du Seigneur, il ne leur et pas t
donn de sentir ainsi, ils nauraient aucune vie sensitive, par cons-
quent aucune vie, car le sensitif fait le tout de la vie : rapporter toutes
les expriences sur ce sujet, ce serait remplir un grand nombre de
122
pages. Quon se garde donc, quand on vient dans lautre vie, dtre
tromp par les illusions ; car les mauvais esprits savent prsenter di-
verses illusions devant ceux qui arrivent rcemment du monde, et
sils ne peuvent tromper, du moins tentent-ils par ces illusions de
persuader quil ny a rien de rel, mais que tout est idal, mme ce qui
est dans le Ciel.
4624. Quant ce qui concerne la Correspondance du sens de
lOdorat, et par suite celle des Narines, avec le Trs-Grand Homme,
ceux qui sont dans la Perception commune appartiennent cette
Province, de sorte quils peuvent tre appels des Perceptions ;
ceux-l correspond lOdorat, par consquent lOrgane de lodorat ;
de l vient aussi que, dans le langage ordinaire, airer, sentir, avoir
le nez n, et aussi les narines, se disent de ceux qui par voie de con-
jectures touchent de prs la chose, et aussi de ceux qui peroivent ;
car les intrieurs des mots du langage de lhomme tirent beaucoup
de choses de la correspondance avec le Trs-Grand Homme, et cela
parce que lhomme quant lesprit est en socit avec les esprits, et
quant au corps avec les hommes.
4625. Mais les Socits dont se compose tout le Ciel, qui est le
Trs-Grand Homme, sont en grand nombre, et sont plus ou moins
universelles ; celles qui sont plus universelles correspond un
Membre entier, ou un Organe entier, ou un Viscre entier ; celles
qui sont moins universelles correspondent des parties de membre
ou dorgane ou de Viscre, et des parties de parties : chaque Socit
est une image du tout, car ce qui est unanime se compose dautant
dimages de soi-mme : comme ces Socits plus universelles sont les
images du Trs-Grand Homme, elles ont en dedans delles des soci-
ts particulires, qui correspondent pareillement : je me suis parfois
entretenu avec ceux qui, dans la Socit o jtais envoy, apparte-
naient la province des poumons, du cur, de la face, de la langue,
de loreille, de lil, et avec ceux qui appartenaient la province des
Narines, et daprs ceux-ci, il ma t donn de connatre quels ils
sont, savoir quils sont des Perceptions ; car ils percevaient tout ce
qui dans la Socit arrivait dans le commun, mais non de mme ce
123
qui arrivait dans le particulier, comme le font ceux qui sont dans la
province de lil, car ceux-ci discernent et examinent les choses qui
appartiennent la perception : il ma aussi t donn dobserver que
leur perceptif varie selon les communs changements dtat de la so-
cit dans laquelle ils sont.
4626. Quand arrive un esprit, lors mme quil est encore loin et
cach, sa prsence, nanmoins, toutes les fois que le Seigneur laccor-
de, est perue daprs une sphre spirituelle, et daprs cette sphre
on connat quelle est sa vie, quelle est son affection, et quelle est
sa foi ; les esprits angliques, qui sont dans une perception plus ex-
quise, savent par l des choses innombrables sur ltat de sa vie et
de sa foi : cela ma t montr plusieurs fois. Ces sphres, quand cest
le bon plaisir du Seigneur, sont mme changes en odeurs ; lodeur
elle-mme est manifestement sentie : si les sphres sont changes en
odeurs, cest parce que lodeur correspond la perception ; et comme
la perception est en quelque sorte une odeur spirituelle, de l aussi
lodeur descend ; mais on peut voir ce qui a dj t rapport daprs
lexprience, sur les Sphres, nos 1048, 1053, 1316, 1504 1519, 1695,
2401, 2489, 4464 ; sur la Perception, nos 483, 495, 503, 521, 536, 1383,
1384, 1388, 1391, 1397, 1398, 1504, 1640 ; sur les Odeurs qui en pro-
viennent, nos 1514, 1517, 1518, 1519, 1631, 3577.
4627. Mais ceux qui ont leur rapport avec les intrieurs des narines
sont, quant la perception , dans un tat plus parfait que ceux qui
ont leur rapport avec les extrieurs des narines, et dont il vient dtre
parl ; voici ce quil mest permis den rapporter : je vis comme une
salle de bain avec des siges longs ou des bancs, et il sen exhalait
de la chaleur ; l, il mapparut une femme, qui bientt svanouit en
un nuage noirtre ; et aussi jentendis des enfants qui disaient quils
ne voulaient pas tre l : peu aprs, japerus quelques churs an-
gliques, qui taient envoys vers moi pour dtourner les efforts de
quelques mauvais esprits ; et alors tout coup au-dessus du front
apparurent des petits trous, les uns plus grands, les autres plus petits,
par lesquels pntrait une brillante lumire dun beau jaune ; et dans
ce lumineux, en dedans de ces trous, je vis quelques femmes dans
124
une lumire blanc-de-neige ; et ensuite dans un autre arrangement

il apparut de nouveau des petits trous par lesquels regardaient cel-
les qui taient en dedans ; et, de nouveau, dautres petits trous par
lesquels le lumineux ne pntrait pas de mme ; enn je perus une
lumire dun blanc clatant : il me fut dit que ctaient l les demeu-
res de celles qui constituent la province des Narines internes, car ces
esprits taient du sexe fminin, et que la perspicacit de la perception
de celles qui sont l est reprsente dans le monde des Esprits par de
tels trous ; en effet, les spirituels dans le Ciel sont reprsents, dans
le monde des Esprits, par des naturels, ou plutt par des choses qui
sont semblables aux naturels : ensuite, il me fut donn de conver-
ser avec elles ; et elles disaient que par ces trous reprsentatifs, elles
pouvaient voir exactement ce qui se passait au-dessous, et que ces
trous apparaissaient tourns vers les socits quelles cherchaient
observer ; et comme jtais alors lobjet de leurs observations, elles
disaient quelles pouvaient apercevoir toutes les ides de ma pense,
et aussi de la pense de ceux qui taient autour de moi ; elles disaient
en outre que non seulement elles apercevaient les ides, mais quelles
les voyaient mme reprsentes devant elles avec varit ; ainsi, celles
qui appartenaient laffection du bien par de petites ammes con-
venables, et celles qui appartenaient laffection du vrai par des va-
riations de lumire ; elles ajoutaient quelles voyaient quelques soci-
ts angliques chez moi et leurs penses par des choses diversement
colores, par des couleurs de pourpre telles quil y en a sur les toiles
peintes, et aussi par des couleurs darc-en-ciel dans un plan plus obs-
cur, et que par l elles percevaient que ces socits angliques taient
de la province de lil. Je vis ensuite dautres esprits qui avaient t
chasss de l et disperss de ct et dautre, et elles disaient que ces
esprits staient insinus chez elles, an dapercevoir quelque chose,
et de voir ce qui se passait plus bas, mais dans le but de dresser des
embches ; cette expulsion tait observe toutes les fois quarrivaient
les churs danges, avec lesquels aussi je me suis entretenu ; ils di-
saient de ceux qui avaient t chasss quils avaient leur rapport avec
lhumeur qui sort par les narines, et quils taient hbts et stupides,
et aussi sans conscience, ainsi absolument sans perception intrieure :
125
la femme que je vis, et dont jai parl ci-dessus, signiait les esprits
du sexe fminin qui cherchent tendre des piges ; quil me fut aussi
donn de parler avec celles-ci, et elles stonnaient que quelquun
et de la conscience ; elles ignoraient absolument ce que cest que la
conscience ; et quand je leur disais que cest une aperception int-
rieure du bien et du vrai, et que si lon agit contre cette aperception,
il y a anxit, elles ne comprenaient pas cela ; tels sont les esprits qui
correspondent lhumeur qui infeste les narines, et qui pour cela en
est rejete. Il me fut ensuite montr le Lumineux dans lequel vivent
celles qui ont leur rapport avec les internes des externes ; ctait un
lumineux parfaitement nuanc de veines de amme dor et de veines
de lumire dargent, les affections du bien y sont reprsentes par
les veines de amme dor, et les affections du vrai par les veines de
lumire dargent. Et il me fut encore montr quelles ont des trous
ouverts sur le ct, par lequel elles voient une sorte de ciel avec des
toiles dans lazur ; et il me fut dit que dans leurs appartements, il y
a une si grande lumire que celle de midi dans le monde ne peut pas
entrer en comparaison ; que chez elles la chaleur est comme celle qui
existe sur la terre entre le printemps et lt ; quil y a aussi des enfants
chez elles, mais des enfants de quelques annes, et quils ne veulent
point tre l, quand arrivent ces femmes qui cherchent tendre des
piges, ou ces humeurs qui dcoulent des narines. Il apparat dans le
monde des esprits dinnombrables Reprsentatifs de ce genre ; mais
ceux-l taient les reprsentatifs des perceptions dans lesquelles sont
les esprits du sexe fminin qui correspondent lodorat des narines
internes.
4628. De plus, quant ce qui concerne les odeurs dans lesquelles
se changent les sphres des perceptions, elles sont senties aussi mani-
festement que les odeurs sur la terre, mais elles ne parviennent point
au sens de lhomme chez qui les intrieurs ont t ferms ; car elles in-
uent par le chemin interne et non par le chemin externe. Ces odeurs
proviennent dune double origine, savoir de la perception du bien
et de la perception du mal ; celles qui proviennent de la perception du
bien sont trs agrables, sexhalant comme de eurs odorifrantes de
jardin et autres objets odorifrants, avec tant de charme et de varit
126
quil est impossible de lexprimer ; dans des sphres de semblables

odeurs se trouvent ceux qui sont dans le Ciel : au contraire, les odeurs
qui proviennent de la perception du mal sont trs dsagrables, f-
tides et puantes, comme celles deaux corrompues, dexcrments,
de cadavres, et sont nausabondes comme celles de rats et de poux
domestiques ; dans des sphres de semblables infections se trouvent
ceux qui sont dans lenfer : et, ce qui est surprenant, ceux qui sont
dans ces mauvaises odeurs nen sentent pas la puanteur ; et mme ces
infections sont pour eux dlectables, et pendant quils y sont, ils sont
dans la sphre de leurs plaisirs et de leurs dlices ; mais quand lenfer
souvre, et que lexhalaison en parvient jusquaux bons esprits, ceux-
ci sont saisis dhorreur et aussi danxit, comme dans le monde ceux
qui se trouvent dans une sphre de semblables infections.
4629. Rapporter toutes les expriences que jai eues sur les sph-
res de perceptions changes en odeurs, ce serait crire des volumes
(on peut voir ce qui en a dj t dit : nos 1514, 1517, 1518, 1519, 1631,
3577) ; je puis seulement y ajouter celle-ci : un jour, jai peru le com-
mun de la pense dun grand nombre desprits sur le Seigneur au sujet
de ce quIl est n homme, et jai aperu que ce commun consistait en
de purs scandales ; car ce que les esprits pensent dans le commun et
dans le particulier est manifestement peru par les autres ; lodeur de
cette sphre tait perue comme une odeur deau croupie, ou deau
corrompue par des ordures infectes.
4630. Au-dessus de ma tte se tenait invisible un esprit ; je per-
us quil tait prsent daprs une puanteur semblable la puanteur
excrmentielle des dents ; et ensuite, je perus une mauvaise odeur
comme celle de corne ou dos brl ; puis il vint une grande foule
desprits semblables, slevant den bas non loin du dos, comme un
brouillard, et parce quils taient invisibles aussi, je pensais quils
taient subtils, et cependant mauvais ; mais il me fut dit que partout
o la sphre est spirituelle, ceux-l y sont invisibles, mais que partout
o la sphre est naturelle, ils y sont visibles ; car ceux qui sont na-
turels au point quils ne pensent rien sur les spirituels, et ne croient
point lexistence de lenfer et du Ciel, et qui nanmoins sont subtils
127
dans leurs affaires, ceux-l sont tels, et sont appels naturels invisi-
bles ; et ils sont quelquefois manifests aux autres par la puanteur
dont il vient dtre parl.
4631. Deux ou trois fois aussi, une odeur cadavreuse vint me
frapper, et comme je minformai de quels esprits elle provenait, il me
fut indiqu quelle venait dun enfer o sont dinfmes voleurs, des
assassins, et ceux qui ont commis des crimes avec une insigne four-
berie ; jai aussi senti quelquefois une odeur excrmentielle, et quand
jai demand do elle venait, il ma t rpondu que ctait de lenfer
o sont les adultres. Et quand lodeur excrmentielle tait mle
avec une odeur cadavreuse, il me fut dit que ctait de lenfer o sont
les adultres qui ont aussi t cruels ; et ainsi du reste.
4632. Un jour, pendant que je pensais au gouvernement de lme
dans le corps, et linux de la volont dans les actions, japerus que
ceux qui taient dans un enfer excrmentiel, alors un peu entrouvert,
ne pensaient autre chose quau pouvoir de lme sur lanus, et lin-
ux de la volont pour pousser dehors les excrments ; par l je vis
clairement dans quelle sphre de perception, et par suite dans quelle
sphre dinfection ils taient. Il marriva pareille chose pendant que
je pensais lamour conjugal, alors ceux qui taient dans lenfer o
sont les adultres ne mditaient que des dbauches telles que celles
des adultres, et des salets. Et pendant que je pensais la sincrit,
ceux qui taient dans la fourberie ne pensaient qu commettre des
crimes avec fourberie.
4633. Daprs ce qui a t dit sur les perceptions et aussi sur les
odeurs, il est vident que la vie de chacun, par consquent laffection
de chacun, est clairement manifeste dans lautre vie : celui donc qui
croit quon ny sait pas quelle a t et par suite quelle est sa vie, et
que l il peut cacher son mental (animus) comme dans le monde, se
trompe beaucoup : l aussi sont mises en vidence, non seulement les
choses que lhomme a connues sur lui-mme, mais aussi celles quil
na pas connues, cest--dire, celles que par un frquent usage il a en-
n plonges dans les plaisirs de la vie, car alors elles disparaissent de
sa vue et de sa rexion ; les ns mmes de sa pense, de son langage
128
et de ses actions, qui par une semblable cause sont devenues caches
pour lui, sont trs manifestement perues dans le Ciel, car le Ciel est
dans la sphre et dans la perception des ns.
129
IX CORRESPONDANCE DE LOUE ET DES OREILLES
4652. Quelle correspondance il y a entre lAme et le Corps, ou en-

tre les choses appartenant lesprit qui est au-dedans de lhomme et
les choses appartenant au corps qui sont hors de lui, on peut le voir
clairement daprs la Correspondance, lInux et la Communication
de la pense et de laperception qui appartiennent lesprit, avec le
langage et loue qui appartiennent au corps : la pense de lhomme
qui parle nest autre chose que le langage de son esprit, et lapercep-
tion du langage nest autre chose que laudition de son esprit ; la pen-
se, quand lhomme parle, ne lui semble pas, il est vrai, comme un
langage, parce quelle se conjoint avec le langage du corps, et quelle
est en lui ; et laperception, quand lhomme entend, ne lui semble que
comme une audition dans loreille ; de l vient que la plupart de ceux
qui nont pas rchi ne savent autre chose sinon que tout sens est
dans les organes qui appartiennent au corps, et quainsi, quand ces
organes tombent en dcomposition par la mort, rien du sens ne reste,
tandis qualors cependant lhomme, cest--dire son esprit, vient dans
sa vie sensitive mme (ipsissima). Que ce soit lesprit qui parle et qui
entend, cest ce dont jai pu massurer manifestement par mes entre-
tiens avec les esprits leur langage communiqu mon esprit tombait
dans mon langage intrieur, et de l dans les organes correspondants,
et il sy terminait en un effort, que jai quelquefois manifestement
peru : par suite leur langage tait entendu par moi dune manire
aussi sonore que le langage de lhomme : parfois, quand les esprits
conversaient avec moi au milieu dune runion dhommes, comme
leur langage tait entendu dune manire si sonore, quelques-uns
deux simaginaient quils taient entendus aussi par les hommes qui
taient l prsents, mais je leur rpondais quil nen tait pas ainsi,
parce que leur langage inuait dans mon oreille par le chemin in-
130
terne, et que le langage humain entre par le chemin externe. Par l on

voit clairement de quelle manire lEsprit a parl avec les Prophtes,
non comme lhomme avec lhomme, mais comme un esprit avec un
homme, savoir dans lhomme Zach. 1. 9, 13. Il. 2, 7. IV. 1, 4, 5.
V. 5, 10. VI. 4, et ailleurs. Mais je sais que ces choses ne peuvent
tre saisies par ceux qui ne croient pas que lhomme est un esprit
et que le corps lui sert pour les usages dans le monde ; ceux qui se
sont conrms dans cette opinion ne veulent mme entendre par-
ler daucune Correspondance et sils en entendent parler, comme ils
sont dans le ngatif, les rejettent bien plus, ils sattristent mme de ce
que quelque chose est enlev au corps.
4653. Les Esprits qui correspondent loue ou qui constituent la
province de lOreille, sont ceux qui sont dans lobissance simple ;
cest--dire ceux qui ne raisonnent pas pour savoir si telle chose est
ainsi, mais qui, parce quelle est dite tre ainsi par dautres, croient
quelle est ainsi ; de l ils peuvent tre appels des Obissances : si
ces esprits sont tels, cest parce quil en est de loue par rapport au
langage, comme du passif par rapport lactif, ainsi comme de celui
qui entend parler et acquiesce par rapport celui qui parle ; de l
aussi dans le langage ordinaire couter quelquun, cest tre obissant ;
et couter la voix, cest obir ; en effet, les intrieurs du langage de
lhomme, quant la plus grande partie, ont tir leur origine de la
Correspondance, par la raison que lesprit de lhomme est parmi les
esprits qui sont dans lautre vie, et que cest l quil pense ; lhomme
ignore absolument cela, et lhomme corporel ne veut pas mme le sa-
voir. Il y a plusieurs diffrences desprits qui correspondent loreille,
cest--dire aux fonctions et aux ofces de loreille ; il y en a qui ont
leur rapport avec chacun de ses petits organes, savoir les uns avec
loreille externe, dautres avec la membrane qui est appele tympan de
loreille, avec les membranes intrieures qui sont nommes fentres,
dautres avec le marteau, ltrier, lenclume, les cylindres, le limaon ;
il y en a qui ont leur rapport avec des parties plus intrieures encore,
mme avec ces parties substanties qui sont plus proches de lesprit,
et qui enn sont dans lesprit, et en dernier lieu ils sont intimement
conjoints avec les esprits qui appartiennent la vue interne, davec
131
lesquels ils sont distingus en ce quils nont pas le mme discerne-

ment, mais comme patients ils sont du mme avis queux.
4654. Il y avait chez moi des esprits qui inuaient trs fortement
dans la pense, quand il sagissait de choses qui concernaient la
Providence, surtout quand je pensais que ce que jattendais et d-
sirais narrivait pas ; les Anges me dirent que ctaient des esprits
qui, lorsquils vivaient dans le corps, et priaient au sujet dune chose
sans lavoir ensuite obtenue, sen indignaient, et sinduisaient par
cela mme douter de la Providence, mais qui cependant, lorsquils
taient hors de cet tat, exeraient la pit conformment ce que
dautres disaient ; quainsi ils taient dans lobissance simple. Il me
fut dit que de tels esprits appartiennent la province de lOreille
externe ou de lAuricule ; cest aussi l quils mapparurent quand ils
conversrent avec moi.
4655. Jai en outre trs souvent remarqu des esprits fort prs
autour de loreille, et aussi presquen dedans de loreille ; si je les re-
marquais en dedans, cest parce que cela apparat ainsi ; dans lautre
vie cest ltat qui fait lapparence : tous ceux-l taient simples et
Obissants.
4656. Il y avait un Esprit qui me parlait lAuricule gauche, vers
la partie de derrire o sont les muscles lvateurs de lauricule ; il me
disait quil avait t envoy vers moi pour dire que lui ne rchit
nullement sur les paroles que les autres prononcent, pourvu quil les
saisisse dans ses oreilles : quand il parlait, il lanait des mots comme
par ructation ; il me dit aussi que ctait sa manire de parler ; de l
il me fut donn de savoir que les intrieurs ntaient pas dans son
langage, quainsi il y avait peu de vie, et que de l provenait une telle
ructation ; il ma t dit que de tels esprits, qui font peu dattention
au sens de la chose, sont ceux qui appartiennent la partie cartilagi-
neuse et osseuse de loreille externe.
4657. Il y a des Esprits qui mont quelquefois parl, mais en mar-
mottant et cela trs prs de loreille gauche, comme sils eussent vou-
lu parler dans loreille an que personne nentendt ; mais il me fut
donn de leur dire que cela nest pas convenable dans lautre vie, car
132
cela manifeste quils ont t chuchoteurs, et que par suite ils sont en-
core imbus de la manie de chuchoter ; que plusieurs dentre eux sont
tels quils observent les vices et les travers des autres, et en parlent
leurs Compagnons sans que personne entende, ou bien loreille en
prsence de ceux dont ils soccupent ; quils voient et interprtent tout
en mauvaise part, et se prfrent aux autres ; et que par cette raison,
ils ne peuvent en aucune manire tre admis dans la compagnie des
bons esprits qui sont dun tel caractre, quils ne cachent point leurs
penses. Il ma t dit que nanmoins dans lautre vie, un tel langage
est entendu dune manire plus sonore que le langage ouvert.
4658. Aux intrieurs de lOreille appartiennent ceux qui ont une
vue de lOue intrieure, et obissent aux choses que son esprit y
dicte, et profrent avec conformit les choses quil a dictes ; il ma
aussi t montr quels ils sont : je percevais une sorte de son, qui
pntrait den bas le long du ct gauche jusqu loreille gauche ;
je remarquai que ctaient des Esprits qui faisaient ainsi des efforts
pour slever, mais je ne pouvais savoir quels ils taient ; or, quand
ils se furent levs, ils me parlrent et me dirent quils avaient t des
Logiciens et des Mtaphysiciens, et quils avaient plong leurs pen-
ses dans ces sciences, sans autre n que de passer pour rudits, et de
parvenir ainsi aux honneurs et aux richesses ; ils se lamentaient de ce
que maintenant ils menaient une vie misrable ; et cela, parce quils
avaient puis ces sciences sans autre usage, et ainsi navaient point
par elles perfectionn leur Rationnel ; leur langage tait lent et le son
en tait sourd. Pendant ce temps-l, deux esprits parlaient entre eux
au-dessus de ma tte ; et comme je demandais qui ils taient, il me
fut dit que lun deux tait trs renomm dans le Monde savant, et il
mtait donn de croire que ctait Aristote ; il ne me fut pas dit qui
tait le second ; alors le premier fut mis dans ltat o il tait quand il
vivait dans le monde ; car chacun peut facilement tre mis dans ltat
de la vie quil a eue dans le monde, parce que chacun porte avec soi
tout tat de sa vie : toutefois, ce qui me surprit, cest quil sappliquait
loreille droite, et y parlait dun ton de voix rauque, mais nanmoins
dune manire sense; daprs le sens de son langage, japerus quil
tait dun tout autre gnie que ces Scolastiques qui taient monts
133
dabord, savoir en ce quil avait tir de sa pense les choses quil

avait crites, et que de l il avait produit ses Philosophiques, de sorte
que les termes quil avait invents, et quil avait imposs aux choses
de la pense, taient des formules de mots par lesquelles il dcrivait
les intrieurs ; puis, en ce quil avait t excit cela par le plaisir de
laffection et le dsir de savoir ce qui concernait la pense, et en ce
quil avait suivi avec obissance ce que son esprit lui avait dict ; voil
pourquoi il stait appliqu loreille droite, tout autrement que ses
sectateurs, appels Scolastiques, qui vont, non pas de la pense aux
termes, mais des termes aux penses, ainsi par un chemin oppos ;
plusieurs dentre eux ne vont pas mme jusquaux penses, mais sar-
rtent seulement aux termes ; sils les appliquent, cest pour conr-
mer tout ce quils veulent, et pour donner aux faux lapparence du
vrai selon leur dsir de persuader ; de l pour eux les Philosophiques
sont des moyens de devenir insens plutt que des moyens de deve-
nir sage, et de l pour eux des tnbres au heu de lumire. Ensuite
je leur parlai de la Science Analytique, et il me fut donn de lui dire
quun petit enfant en une demi-heure parle avec plus de philosophie,
danalyse et de logique, quil naurait pu le dcrire lui-mme en des
volumes ; et cela, parce que toutes les choses qui appartiennent la
pense et par suite au langage humain sont des analytiques, dont les
lois viennent du monde spirituel ; et que celui qui veut dune manire
articielle penser daprs les termes, ressemble assez un danseur
qui voudrait apprendre danser daprs la science des bres motri-
ces et des muscles ; si son mental (animus) sattachait cette science
quand il danse, peine pourrait-il alors remuer le pied ; et cependant,
sans cette science, le danseur meut, toutes les bres motrices parses
autour de tout son corps, et avec justesse les poumons, le diaphragme,
les ancs, les bras, le cou, et toutes les autres parties, la description
desquelles des volumes ne sufraient pas ; et quil en est de mme de
ceux qui veulent penser daprs les termes ; il approuva ces rexions,
en disant que si lon apprend penser par cette voie, on procde en
ordre inverse ; ajoutant que si quelquun veut devenir insens, il na
qu procder ainsi ; mais quil faut penser continuellement lusage
et daprs lintrieur. Ensuite il me montra quelle ide il avait eue de
134
la Dit Suprme, savoir quil se ltait reprsente avec une face

humaine, la tte entoure dun cercle radieux, et que maintenant il
sait que le Seigneur est Lui-Mme cet Homme, et que le cercle ra-
dieux est le Divin procdant de Lui, qui inue non seulement dans
le Ciel, mais aussi dans lunivers, et qui les dispose et les gouverne ;
ajoutant que celui qui dispose et gouverne le Ciel dispose et gouverne
aussi lunivers, parce que lun ne peut tre spar de lautre ; et il me
dit aussi quil a cru un seul Dieu, dont on avait signal les attributs
et les qualits par autant de noms que les autres ont ador de dieux.
Je vis alors une femme qui tendait la main, voulant me toucher
lgrement la joue ; comme je men tonnais, il me dit que lorsquil
tait dans le monde, il lui tait souvent apparu une semblable femme,
qui pour ainsi dire lui touchait lgrement la joue, et quelle avait une
belle main ; les esprits angliques nous dirent que de telles femmes
ont quelquefois t vues par des hommes de lantiquit, et ont t
appeles par eux des Pallas ; et que cette apparition lui avait t faite
par des esprits qui, lorsquils vivaient hommes dans les temps an-
ciens, avaient plac leur plaisir dans les ides et staient adonns aux
penses, mais sans la Philosophie ; et comme de tels esprits taient
chez lui et sy plaisaient, parce quil pensait daprs lintrieur, ils se
manifestaient lui sous la reprsentation dune telle femme. En der-
nier lieu, il dclara quelle ide il avait eue de lme ou de lesprit de
lhomme, quil appelait Pneuma, savoir que ctait un vital invisible,
comme quelque chose dthr ; et il dit quil avait su que son esprit
devait vivre aprs la mort, puisque ctait son essence intrieure, qui
ne peut mourir, parce quelle peut penser ; et quexcept cela, il navait
pu y penser que dune manire obscure, et non avec clart, parce
quil nen avait eu quelque connaissance que daprs lui-mme, et un
peu aussi daprs les Anciens. Du reste, Aristote est dans lautre vie
parmi les esprits senss, et un grand nombre de ses sectateurs sont
parmi les insenss.
4659. Il a t dit (no 4652) que lhomme est un esprit, et que le corps
lui sert pour les usages dans le monde, et il a t dit ailleurs, et l,
que lesprit est linterne de lhomme et que le corps en est lexterne ;
ceux qui ne saisissent pas comment la chose se passe lgard de
135
lesprit de lhomme et de son corps peuvent de l prsumer quainsi

lesprit habite au-dedans du corps, et que le corps pour ainsi dire le
ceint et le recouvre ; mais il faut quon sache que lesprit de lhomme
est dans le corps, dans le tout et dans chaque partie, et quil en est la
substance plus Pure, tant dans ses organes motoria que dans ses orga-
nes sensoria, et partout ailleurs, et que le corps est le matriel annex
partout lesprit, et adquat au monde dans lequel il est alors ; voil
ce qui est entendu par lhomme est un esprit, et le corps lui sert pour
les usages dans le monde, et par lesprit est linterne de lhomme, et le
corps en est lexterne. Par l il est encore vident que lhomme, aprs
la mort, est pareillement dans une vie active et sensitive, et aussi dans
une forme humaine, comme dans le monde, mais plus parfaite.
136
X CORRESPONDANCE DU GOT ET DE LA LANGUE,
ET AUSSI DE LA FACE AVEC LE TRS-GRAND HOMME
4791. La langue donne une entre vers les poumons, et aussi vers
lestomac, ainsi elle reprsente une sorte de vestibule pour les spi-
rituels et pour les clestes pour les spirituels, parce quelle sert
aux poumons et par suite au langage ; pour les clestes, parce quelle
sert lestomac qui fournit des aliments au sang et au cur ; que les
poumons correspondent aux spirituels, et le cur aux clestes, on
le voit (nos 3635, 3883 3896) ; cest pourquoi la Langue, en gnral,
correspond laffection du vrai, ou ceux qui, dans le Trs-Grand
Homme, sont dans laffection du vrai, et ensuite dans laffection du
bien daprs le vrai : ceux donc qui aiment la Parole du Seigneur, et
qui par suite dsirent les connaissances du vrai et du bien, appartien-
nent cette province ; mais avec cette diffrence que les uns appar-
tiennent la langue mme, dautres au larynx et la trache, dautres
au gosier, dautres aux gencives, et dautres aux lvres ; car il nexiste
pas chez lhomme la plus petite partie avec laquelle il ny ait corres-
pondance. Que ceux qui sont dans laffection du vrai appartiennent
cette province comprise dans un sens large, cest ce quil ma t
donn de connatre plusieurs fois par exprience, et cela par un in-
ux manifeste, tantt dans la langue, tantt dans les lvres, quand il
mtait aussi donn de converser avec eux ; et ai mme observ que
les uns correspondent aux intrieurs de la langue des lvres, et les
autres aux extrieurs ; quant ceux qui reoivent seulement avec af-
fection les vrais extrieurs, et non les vrais intrieurs, sans cependant
rejeter ceux-ci, Jai senti leur opration, non dans les intrieurs de la
langue, mais dans les extrieurs.
4792. Comme laliment et la nutrition correspondent laliment
et la nutrition spirituels, il sensuit que le Got correspond la per-
137
ception et laffection de laliment spirituel : laliment spirituel est la

science, lintelligence et la sagesse ; en effet, les esprits et les anges vi-
vent de science, dintelligence et de sagesse, et Sen nourrissent aussi,
et ils les dsirent et les recherchent ardemment comme les hommes
qui ont faim, dsirent et recherchent des aliments ; de l lapptit cor-
respond ce dsir. Et, ce qui est tonnant, ils croissent aussi par cet
aliment, car les enfants, qui dcdent dans le monde, napparaissent
pas autrement quenfants dans lautre vie, et ils sont enfants aussi
quant lentendement ; mais mesure quils croissent en intelligence
et en sagesse, ils apparaissent, non comme enfants, mais comme ayant
avanc en ge, et enn comme adultes ; jai convers avec quelques-
uns qui taient morts enfants, lesquels ont t vus par moi comme
jeunes gens, parce qualors ils taient intelligents. Par l on voit clai-
rement ce que cest que laliment et la nutrition spirituels.
4793. Comme le got correspond la perception et laffection de
savoir, de comprendre et de devenir sage, et que la vie de lhomme
est dans cette affection, cest pour cela quil nest permis aucun es-
prit ni aucun ange dinuer dans le got de lhomme ; car ce serait
inuer dans la vie qui lui est propre. Cependant, parmi la tourbe
infernale, il y a des esprits vagabonds, plus pernicieux que les autres,
qui, ayant contract dans la vie du corps la cupidit dentrer dans les
affections de lhomme, pour lui nuire, retiennent aussi dans lautre
vie cette cupidit, et studient de toute manire entrer dans le got
chez lhomme; quand ils y sont entrs, ils possdent ses intrieurs,
savoir la vie de ses penses et de ses affections ; car, ainsi quil a
t dit, il y a correspondance, et les choses qui correspondent font
un. Aujourdhui, un grand nombre dhommes sont possds par ces
esprits ; car aujourdhui il y a des obsessions intrieures, mais il ny
en a pas dextrieures comme autrefois ; les obsessions intrieures
se font par de tels esprits ; et lon peut voir quelles sont ces obses-
sions, si lon porte son attention sur les penses et sur les affections,
principalement sur les intentions intrieures que la crainte empche
de manifester, lesquelles chez quelques-uns sont portes un tel
degr de folie que sils ntaient retenus par les liens externes, qui
sont lhonneur, le gain, la rputation, la peur de perdre la vie, et la
138
crainte de la loi, ils se prcipiteraient plus que des obsds dans les
meurtres et dans les rapines. (Qui sont et quels sont ces esprits qui
obsdent les intrieurs de ces hommes, on le voit no 1983). An que
je connusse comment la chose se passait, il leur fut permis de faire
des efforts pour entrer dans le got chez moi ; ils en rent mme de
trs grands, et alors il me fut dit que sils pntraient jusque dans le
got, ils possderaient aussi les intrieurs, par la raison que le got
dpend de ces intrieurs par la correspondance ; mais cela fut permis
seulement an que japprisse comment la chose se passait lgard
de la correspondance du got, car ils en furent aussitt chasss. Ces
esprits pernicieux tentent principalement cela an de rompre tous les
liens internes, qui sont les affections du bien et du vrai, du juste et de
lquitable, la crainte de la loi Divine, la honte de nuire la socit et
la patrie ; quand ces liens internes ont t rompus, alors ils obsdent
lhomme : lorsquils ne peuvent sintroduire ainsi dans les intrieurs
par un opinitre effort, ils le tentent par des artices magiques qui,
dans lautre vie, sont en trs grand nombre et absolument inconnus
dans le monde ; par ces artices, ils pervertissent les scientiques
chez lhomme, et appliquent seulement ceux qui sont favorables de
honteuses cupidits : de telles attaques ne peuvent pas tre vites,
moins que lhomme ne soit dans laffection du bien, et par suite dans
la foi envers le Seigneur. Il ma aussi t montr comment ils taient
chasss, savoir : lorsquils croyaient pntrer vers les intrieurs de la
tte et du cerveau, ils taient transports par les voies excrmentielles
qui y sont, et de l vers les externes de la peau ; et je vis quils taient
ensuite jets dans une fosse remplie dordures en dissolution ; jai t
inform que de tels esprits correspondent aux sales petits trous dans
la peau la plus extrieure o est la gale, par consquent la gale.
4794. Lesprit, ou lhomme aprs la mort, possde toutes les sen-
sations quil avait quand il vivait dans le monde, savoir la Vue,
lOue lOdorat et le Toucher, et non le Got, mais la place du got
quelque chose danalogue qui a t adjoint lodorat. Sil na pas le
got, cest an quil ne puisse pas entrer dans le got de lhomme, ni
par consquent possder ses intrieurs ; puis, an que ce sens ne le
139
dtourne pas du dsir de savoir et de devenir sage, par consquent de

lapptit spirituel.
4795. Par l on peut voir aussi pourquoi la Langue a t destine
une double fonction, savoir, la fonction de servir au langage,
et la fonction de servir la nutrition ; car en tant quelle sert la
nutrition, elle correspond laffection de savoir, de comprendre et
de savourer les vrais, cest mme pour cela que sagesse ou tre sage
est un driv du mot saveur ; et en tant quelle sert au langage, elle
correspond laffection de penser et de produire les vrais.
4796. Lorsque les Anges se rendent visibles, toutes leurs affections
intrieures apparaissent clairement daprs la face, et par suite brillent
de telle sorte que la face en est la forme externe et limage repr-
sentative ; avoir une autre face que celle de ses affections, cela nest
accord personne dans le ciel ; ceux qui se contrefont la face sont
rejets de la socit ; de l il est vident que la face correspond tous
les intrieurs en gnral, tant aux affections quaux penses, ou aux
choses qui appartiennent la volont et celles qui appartiennent
lentendement chez lhomme ; de l aussi, dans la Parole, la face et les
faces signient les affections ; et quand il est dit que le Seigneur lve
ses faces sur quelquun, cela signie que daprs la Divine Affection,
qui appartient lAmour, il a compassion de lui.
4797. Les changements de ltat des affections apparaissent aussi
au vif dans la face des Anges ; quand ils sont dans leur socit, ils
sont alors dans leur face ; mais quand ils viennent dans une autre so-
cit, leurs faces sont changes selon les affections du bien et du vrai
de cette socit ; toutefois, cependant, la face relle est comme un
plan, et dans ces changements elle est connue : jai vu les variations
successives selon les affections des socits avec lesquelles ils com-
muniquaient ; car chaque Ange est dans une province du Trs-Grand
Homme, et ainsi communique dune manire gnrale et tendue
avec tous ceux qui sont dans la mme province, quoiquil soit dans
une partie de cette province, laquelle il correspond dune manire
particulire. Jai vu quils variaient leurs faces par des changements
depuis une limite de laffection jusqu lautre, mais jai observ que
140
nanmoins la mme face tait en gnral retenue, de sorte que laf-

fection dominante brillait toujours avec ses variations ; ainsi taient
montres les faces de toute laffection dans son extension. Et, ce qui
est plus tonnant, les changements des affections depuis lenfance
jusqu lge adulte taient aussi montrs par des variations de la
face ; et il mtait donn de connatre combien dans cet ge adulte
elle avait retenu de lenfance, et que celle-ci tait son humain mme ;
en effet, chez lenfant, il y a linnocence dans la forme externe, et
linnocence est lhumain mme, car en elle communiquent, dans un
plan inuent du Seigneur, lamour et la charit ; quand lhomme est
rgnr et devient sage, linnocence de lenfance, qui tait externe,
devient interne ; de l vient que la sagesse relle nhabite pas dans une
autre demeure que dans linnocence (nos 2305, 2306 3183, 3994) ; et
que personne, si ce nest celui qui a quelque innocence, ne peut en-
trer dans le ciel, selon les paroles du Seigneur : Si vous ne devenez
comme les petits enfants, vous nentrerez point dans le Royaume des
cieux. (Matth. XVIII. 3. Marc, X. 15).
4798. Daprs les faces aussi les mauvais esprits peuvent tre con-
nus, car toutes leurs cupidits ou affections mauvaises ont t inscri-
tes sur leurs faces ; et aussi daprs les faces il peut tre connu avec
quels enfers ils communiquent ; en effet, il y a un trs grand nombre
denfers, tous distincts selon les genres et les espces de cupidits
du mal ; en gnral, quand ils apparaissent la lumire du ciel, leurs
faces sont presque sans vie, livides comme celles des cadavres, chez
quelques-uns noires, et chez dautres monstrueuses ; car elles sont
les formes de la haine, de la cruaut, de la fourberie, de lhypocrisie ;
mais, dans leur lueur entre eux, ils apparaissent autrement daprs la
fantaisie.
4799. Il y avait chez moi des Esprits dun autre globe, dont je par-
lerai ailleurs ; leur face diffrait davec les faces des hommes de notre
globe ; elle tait prominente, surtout autour des lvres, et en outre
franche ; je mentretins avec eux sur leur manire de vivre et sur ltat
de la conversation entre eux ; ils disaient quentre eux, ils parlaient
principalement par les variations de la face, et spcialement par des
141
variations autour des lvres, et quils exprimaient les affections par

les parties appartenant la face autour des yeux, de manire que
leurs compagnons pouvaient par l pleinement comprendre et ce
quils pensaient et ce quils voulaient ; ils sefforaient aussi de me
le montrer par un inux dans mes lvres, par divers plis et diverses
sinuosits lentour ; mais je ne pus recevoir les variations, parce que
mes lvres navaient pas ds lenfance t inities ces mouvements ;
mais nanmoins, je pus voir laperception de ce quils disaient par
la communication de leur pense : que le langage dans le commun
puisse tre exprim par les lvres, cela peut tre vident pour moi
par la complication des nombreuses sries de bres musculaires qui
sont dans les lvres ; si elles taient dveloppes et agissaient ainsi ex-
plicitement et librement, elles pourraient y prsenter un grand nom-
bre de variations, que ne connaissent point ceux chez qui ces bres
musculaires ont t comprimes. Si tel y tait leur langage, cest parce
quils ne peuvent dissimuler, ou penser une chose et en montrer une
autre par la face ; en effet, ils vivent entre eux dans une telle sincrit,
quils ne cachent rien leurs compagnons, et de plus on sait sur-le-
champ ce quils pensent, ce quils veulent, quels ils sont, et aussi ce
quils ont fait ; car chez ceux qui sont dans la sincrit, les actes ef-
fectus sont dans la conscience ; de l ils peuvent au premier aspect
tre distingus par les autres quant leurs contenances intrieures
ou mentales (animi). Ils mont montr quils ne contraignent point
la face, mais quils lmettent librement ; il en est autrement chez
ceux qui ds leur jeunesse ont t habitus dissimuler, cest--dire
parler et agir autrement quils ne pensent et quils ne veulent ; leur
face est contracte an quelle soit prte changer selon que la ruse
le suggre ; tout ce que lhomme veut cacher contracte sa face, qui,
daprs la contraction, est dilate quand par ruse il tire quelque chose
qui est comme sincre. Tandis que je lisais dans la Parole du Nouveau
Testament des passages sur le Seigneur, ces esprits taient prsents,
quelques esprits Chrtiens taient aussi prsents, et je perus que
ceux-ci entretenaient au-dedans deux-mmes des scandales contre le
Seigneur, et que mme ils voulaient tacitement les communiquer ; ces
esprits dun autre globe taient tonns quils fussent tels, mais il me
142
fut donn de leur dire que dans le monde, ils avaient t tels, non pas
de bouche, mais de cur, et quil y a mme des hommes qui prnent
le Seigneur quoiquils soient tels, et qui alors touchent le vulgaire
jusquaux gmissements, et parfois jusquaux larmes, par le zle dune
pit feinte, ne communiquant rien de ce qui est dans leur cur : en
apprenant cela, ces esprits furent trs surpris quil pt exister un tel
dsaccord entre les intrieurs et les extrieurs, ou entre la pense et
le langage, disant que pour eux ils sont absolument dans lignorance
sur un tel dsaccord, et quil leur est impossible de prononcer de bou-
che, et de montrer sur la face, autre chose que ce qui est conforme
aux affections du cur, et que sils agissaient autrement, ils seraient
briss et priraient.
4800. Il est trs peu dhommes qui puissent croire quil y a des
socits desprits et danges, auxquelles correspondent les diverses
choses qui sont chez lhomme ; et que, plus il y a de socits et din-
dividus dans chaque socit, plus la correspondance est convenable
et forte, car dans une multitude unanime, il y a la force. Pour que
je susse que cela est ainsi, il ma t montr comment ces socits
agissent et inuent dans la face, comment, dans les muscles du front,
et dans ceux des joues, du menton et du gosier ; il tait donn ceux
qui appartenaient cette province dinuer, et alors selon leur in-
ux chacune de ces parties variait ; quelques-uns deux conversaient
mme avec moi ; mais ils ne savaient pas quils avaient t assigns
la province de la face, car les esprits ignorent quelle province ils ont
t assigns, mais les anges le savent.
4801. Jeus une conversation avec un esprit qui, du temps quil
vivait dans le monde, avait connu plus que les autres les vrais ext-
rieurs de la foi, mais cependant navait pas men une vie conforme
aux prceptes de la foi ; car il stait aim lui seul, avait mpris les
autres en les comparant soi-mme, et avait cru quil serait dans le
ciel parmi les premiers ; mais comme il tait tel, il navait pu avoir
du ciel dautre opinion que celle quil avait dun royaume du monde :
quand dans lautre vie il dcouvrit que le ciel tait tout autre, et que
l les principaux taient ceux qui ne staient pas prfrs aux autres,
143
et surtout ceux qui staient crus non dignes de misricorde, et ainsi

daprs le mrite tre les derniers, il fut rempli dindignation, et il re-
jeta les choses qui avaient appartenu sa foi dans la vie du corps : cet
esprit sefforait continuellement de faire violence ceux qui taient
de la province de la Langue; il me fut donn de mapercevoir de ses
efforts pendant plusieurs semaines, et aussi de savoir par l qui sont
et quels sont ceux qui correspondent la langue, et qui sont ceux qui
leur sont opposs.
4802. Il y a aussi de semblables esprits, qui en quelque sorte ad-
mettent la lumire du ciel et reoivent les vrais de la foi, et nanmoins
restent mchants ; de cette manire, ils ont quelque perception du
vrai ; ils reoivent mme avec avidit les vrais ; toutefois, ce nest pas
pour y conformer leur vie, mais cest pour se glorier de paratre plus
intelligents et plus clairvoyants que les autres ; car tel est lintellectuel
de lhomme quil peut recevoir les vrais, mais nanmoins les vrais ne
sont appropris quautant quon y conforme sa vie ; si lintellectuel de
lhomme ntait pas tel, il ne pourrait pas tre rform. Ceux qui ont
t tels dans le monde, savoir ceux qui ont compris les vrais et ont
nanmoins vcu la vie du mal, sont aussi tels dans lautre vie ; mais l
ils abusent de leur facult de comprendre les vrais pour dominer ; car
l ils savent que par les vrais ils ont communication avec quelques so-
cits du ciel, que par consquent ils peuvent tre chez les mchants,
et y prvaloir, car dans lautre vie les vrais ont avec eux-mmes la
puissance mais, comme il y a en eux la vie du mal, ils sont dans len-
fer. Jai parl deux esprits qui avaient t tels dans la vie du corps ;
ils stonnaient de ce quils taient dans lenfer, quoique cependant
ils eussent cru avec persuasion les vrais de la foi ; mais il leur fut dit
que chez eux la lumire, par laquelle ils comprennent les vrais est
une lumire semblable celle de lhiver dans le monde, dans laquelle
les objets se prsentent avec leur beaut et avec leur couleur comme
dans la lumire de lt, mais dans laquelle nanmoins tout est lan-
guissant, et rien dagrable et de riant ne se montre ; et que, comme
en comprenant les vrais ils avaient eu pour n la vanit et par suite
eux-mmes, la sphre de leurs ns, quand elle slve jusquaux cieux
intrieurs vers les anges, par qui seuls les ns sont perues, ne peut
144
y tre supporte, mais quelle est rejete ; de l vient quils taient

dans lenfer : il fut ajout que de tels hommes avaient autrefois, de
prfrence aux autres, t appels les serpents de larbre de la science,
parce que, quand ils raisonnent daprs la vie, ils parlent contre les
vrais : et que, de plus, ils sont semblables une femme dont le visage
est gracieux, et dont le corps cependant rpand une odeur si infecte
que partout o elle va, elle est rejete des socits ; dans lautre vie,
quand de tels esprits viennent vers des socits angliques, ils rpan-
dent mme en actualit une odeur infecte, quils sentent aussi eux-
mmes lorsquils approchent de ces socits. On peut voir encore par
l ce que cest que la foi sans la vie de la foi.
4803. Une chose absolument ignore dans le monde et digne dtre
rapporte, cest que les tats des bons esprits et des anges sont chan-
gs et perfectionns continuellement, et que de cette manire ils sont
ports dans les intrieurs de la province dans laquelle ils sont, et par
consquent levs des fonctions plus nobles ; car dans le ciel, il y a
une continuelle purication, et pour ainsi dire une nouvelle cration ;
mais toutefois, la chose se passe de manire que jamais aucun ange
ne peut pendant toute lternit parvenir la perfection absolue ; le
Seigneur seul est parfait, en Lui est et de Lui procde toute perfec-
tion. Ceux qui correspondent la Bouche veulent continuellement
parler, car en parlant ils trouvent le suprme de la volupt ; quand ils
se perfectionnent, ils sont amens ne dire que ce qui est utile aux
compagnons, au commun, au ciel, au Seigneur ; le plaisir de parler
ainsi augmente chez eux en proportion que diminue le dsir de se
considrer eux-mmes en parlant, et de rechercher la sagesse daprs
le propre.
4804. Il y a, dans lautre vie, un grand nombre de socits qui sont
appeles socits damiti ; elles se composent de ceux qui, dans la vie
du corps, ont prfr le plaisir de la conversation tout autre plaisir,
et qui ont aim ceux avec lesquels ils sentretenaient, sans sinquiter
sils taient bons ou mchants, pourvu quils fussent agrables ; ainsi,
ils navaient t amis ni pour le bien ni pour le vrai. Ceux qui ont t
tels dans la vie du corps sont tels aussi dans lautre vie ; ils se runis-
145
sent par le seul plaisir de la conversation : plusieurs de ces socits

ont t chez Moi, mais distance ; elles taient principalement vues
un peu vers la droite au-dessus de la tte ; il mtait donn de remar-
quer leur prsence par un engourdissement et un abattement, et par
la privation du plaisir dans lequel jtais, car la prsence de ces soci-
ts produit cet effet ; en effet, partout o elles viennent, elles enlvent
le plaisir aux autres ; et, ce qui est tonnant, elles se lapproprient,
car elles dtournent les esprits qui sont chez les autres, et les tour-
nent vers elles ; par l elles transportent en elles le plaisir dautrui ;
et comme par l elles sont importunes et nuisibles pour ceux qui
sont dans le bien, le Seigneur empche quelles ne viennent prs des
socits clestes : par l, il me fut donn de savoir combien lamiti
porte de prjudice lhomme quant la vie spirituelle, sil considre
la personne et non le bien ; chacun, il est vrai, peut tre lami dun
autre, mais cependant il doit tre encore plus lami du bien.
4805. Il y a aussi des socits damiti intrieure, qui enlvent et
tournent vers elles non pas le plaisir externe dautrui, mais son plaisir
interne ou sa batitude provenant de laffection des spirituels ; ceux
qui composent ces socits sont en avant vers la droite presque sur la
terre infrieure, et quelques-uns deux sont un peu au-dessus ; je me
suis quelquefois entretenu avec ceux qui taient en bas, et alors ceux
qui taient au-dessus inuaient dans le commun ; ces esprits avaient
t tels dans la vie du corps, en ce quils avaient aim de cur ceux
qui avaient t au-dedans de leur commune consociation, et staient
aussi s mutuellement par la fraternit ; sils staient crus seuls vi-
vants et dans la lumire, et avaient respectivement regard comme
non vivants et non dans la lumire ceux qui taient hors de leur so-
cit ; et parce quils avaient t tels, ils simaginaient aussi que le Ciel
du Seigneur ntait compos que du petit nombre des leurs ; mais il
me fut donn de leur dire que le Ciel du Seigneur est immense, quil
se compose de tout peuple et de toute langue, et que l sont tous ceux
qui ont rapport toutes les provinces du corps quant ses extrieurs
et ses intrieurs ; mais que pour eux, sils aspiraient au-del des cho-
ses qui correspondent leur vie, ils ne pourraient avoir le ciel, surtout
sils damnaient ceux qui taient hors de leur socit ; et que dans ce
146
cas leur socit est une socit damiti intrieure, qui est telle, ainsi
quil vient dtre dit, que ceux qui la composent privent les autres de
la batitude de laffection spirituelle quand ils sapprochent deux, car
ils les considrent comme non lus et comme non vivants, pense
dont la communication introduit une tristesse qui, toutefois, selon la
loi de lordre dans lautre vie, revient sur eux-mmes.
147
XI CORRESPONDANCE DES M AINS, DES BRAS
ET DES PIEDS AVEC LE TRS-GRAND HOMME
4931. Il a dj t montr que le Ciel tout entier prsente la ressem-

blance dun Homme avec chacun de ses Organes, de ses Membres et
de ses Viscres ; et cela parce que le Ciel prsente la ressemblance du
Seigneur, car le Seigneur est tout dans toutes les choses du Ciel, au
point que le Ciel dans le sens propre est le Divin Bien et le Divin Vrai
qui procdent du Seigneur ; de l vient que le Ciel a t distingu, par
manire de dire, en autant de provinces quil y a de Viscres, dOr-
ganes et de Membres dans lhomme, avec lesquelles aussi il y a cor-
respondance ; sil ny avait pas une telle Correspondance de lhomme
avec le ciel, et par le ciel avec le Seigneur, lhomme ne subsisterait
pas mme un seul moment ; toutes ces choses sont tenues en con-
nexion par linux. Mais toutes ces Provinces se rapportent deux
Royaumes, savoir au Royaume cleste et au Royaume spirituel ; le
premier Royaume, savoir le Royaume cleste, est le Royaume du
cur dans le Trs-Grand Homme et le second, savoir le Royaume
spirituel, y est le Royaume du poumon cest de mme que chez lHom-
me ; dans toutes et dans chacune des parties de son corps rgne le
Cur et rgne le Poumon : ces deux Royaumes sont admirablement
conjoints ; cette conjonction est reprsente aussi dans la conjonction
du cur et du poumon chez lhomme et dans la conjonction des op-
rations de lun et de lautre dans chacun des membres et des viscres.
Quand lhomme est embryon, ou quand il est encore dans lutrus,
il est dans le Royaume du cur ; mais quand il est sorti de lutrus, il
vient en mme temps dans le Royaume du Poumon ; et si lhomme
se laisse conduire par les vrais de la foi dans le bien de lamour, alors
du Royaume du poumon il retourne dans le Royaume du cur dans
le Trs-Grand Homme, car il vient ainsi de nouveau dans un utrus
et il renat ; et alors aussi chez lui sont conjoints ces deux Royaumes,
148
mais dans un ordre inverse ; car prcdemment, le Royaume du cur

chez lui tait sous lempire des poumons, cest--dire que prcdem-
ment, le vrai de la foi chez lui dominait, mais dans la suite le bien de
la charit domine : que le Cur corresponde au bien de lamour, et le
Poumon au vrai de la foi, on le voit n 3635, 3883 3896.
4932. Ceux qui, dans le Trs-Grand Homme, correspondent aux
Mains et aux Bras, et aussi aux paules, sont ceux qui sont dans la
Puissance par le vrai de la foi daprs le bien ; en effet, ceux qui sont
dans le vrai de la foi daprs le bien sont dans la puissance du Seigneur,
car ils Lui attribuent toute la puissance, et ne sen attribuent aucune ;
et plus ils reconnaissent, non de bouche, mais de cur, quils nont
aucune puissance, plus ils sont dans une grande puissance ; les Anges
par cela mme sont appels puissances et Pouvoirs.
4933. Si les Mains, les Bras, les paules correspondent la
Puissance dans le Trs-Grand Homme, cest parce que les forces et
les puissances du corps tout entier et de tous ses Viscres se rfrent
ces membres, car le corps exerce ses forces et ses puissances par
les bras et par les mains ; cest de l aussi que, dans la Parole, par les
mains, les bras et les paules sont signies les puissances ; quelles le
soient par les Mains, on le voit, (nos 878, 3387) ; quelles le soient par
les bras, cela est vident par un grand nombre de passages, ainsi par
ceux-ci : Jhovah ! sois leur Bras chaque matin. sae, XXXIII.
2. Le Seigneur Jhovah en fort vient, et Son Bras dominera pour
Lui. s. XL. 10. Il ne fait cela par le Bras de sa force. s.
XLIV. 12. Mes Bras, les peuples ils jugeront. s. LI. 5.
Revts-toi de force, Bras de Jhovah. s. LI. 9. Jai regard
de tous cts, et personne pour maider ; cest pourquoi mon Bras ma
procur le salut. s. LXIII. 5 Maudit (il est) celui qui se
cone en lhomme, et fait de la chair son Bras. Jrm. XVII. 5.
Jai fait la terre, lhomme et la bte par ma force grande, et par
mon Bras tendu. Jrm. XXVII. 5. XXXII. 17. Retranche a
t la corne de Moab, et son Bras a t bris. Jrm. XLVIII. 25.
Je brise les Bras du roi dgypte ; au contraire, je fortierai les Bras
du roi de Babel. zch. XXX. 22, 24, 25. Jhovah ! Brise le
149
Bras de limpie. Ps. X. 15. Selon la grandeur de ton Bras, fais

les ls de la mort demeurer en restes. Ps. LXXIX. 11. Tirs
de lgypte par main forte et par bras tendu. Deutr. VII. 19. XI.
2, 3. XXVI. 8. Jrm. XXXII. 2 1. Ps. CXXXVI. 12. Daprs ces
passages, on peut voir aussi que par la Droite, dans la Parole, il est
signi une Puissance suprieure, et par tre assis la droite de Jhovah
la Toute-Puissance, Matth. XXVI. 63, 64. Luc, XXII. 69. Marc,
XIV. 61, 62. XVI. 19.
4934. Il mest apparu un Bras nu, ploy en avant, qui avait avec
lui une si grande force, et imprimait en mme temps une si grande
terreur, que jen fus non seulement saisi dhorreur, mais quil me
semblait que jaurais pu tre rduit en poussire, mme quant aux
intimes ; rien ne pouvait lui rsister ; ce Bras ma apparu deux fois ;
et par l, il ma t donn de savoir que les Bras signient la force,
et la Main la puissance ; on sentait aussi quelque chose de chaud qui
sexhalait de ce Bras.
4935. Ce Bras nu se fait voir dans diverses positions, et selon la
position dont il a t parl, il dgage une terreur incroyable, car il
semble quil peut broyer en un moment les os et les moelles : ceux
qui dans la vie du corps nont point t timides sont nanmoins, dans
lautre vie, jets dans la plus grande terreur par ce bras.
4936. Il mest quelquefois apparu des esprits qui avaient des b-
tons, et il ma t dit quils taient magiciens ; ils sont par-devant
droite par un long chemin profondment dans des cavernes ; ceux
qui ont t des magiciens plus pernicieux sont renferms plus pro-
fondment ; ils se voient eux-mmes avec des btons ; ils forment
aussi par des fantaisies plusieurs espces de btons, et croient que par
eux ils peuvent faire des miracles, car ils simaginent que la force est
dans les btons, et cela vient aussi de ce que cest sur des btons que
sappuient la main et le bras, qui sont par correspondance la force et
la puissance. Par l jai vu clairement pourquoi dans lAntiquit, on
donnait les btons pour attributs aux Magiciens ; en effet, les Anciens
Gentils tenaient cela de lAncienne glise Reprsentative, dans la-
quelle les btons, de mme que la main, signiaient la puissance (voir
150
no 4876) ; et, parce quils signiaient la puissance, il avait t ordonn

Mose, quand des miracles sopraient, dtendre le bton, ou la
main Exod. IV. 17, 20. VIII. 1 11, 12 16. IX. 23. X. 3 2 1.
XIV. 21, 26, 27. XVII. 5, 6, 11, 12. Nomb. XX. 7 10.
4937. Quelquefois aussi, les esprits infernaux prsentent par fan-
taisie une paule, par laquelle ils font que les forces sont rpercutes,
et mme elles ne peuvent passer outre, mais cela seulement pour
ceux qui sont dans une telle fantaisie ; en effet, ils savent que lpaule
correspond toute puissance dans le monde spirituel ; par lpaule
aussi dans la Parole il est signi toute puissance, comme on le voit
dans ces passages : Tu as bris le joug de son fardeau, et le bton de
son paule. Isae, IX. 3 Du ct et de lpaule vous poussez,
et de vos cornes vous frappez. zch. XXXIV. 21 Tu leur
fendras toute lpaule. zch. XXIX. 6, 7 An quils ser-
vent Jhovah dune mme paule. Stphan. III. 9 Un enfant
nous est n, et sera la principaut sur son paule. sae, IX. 5
Je mettrai la clef de la maison de David sur son paule. sae,
XXII. 22.
4938. Ceux qui, dans le Trs-Grand Homme, correspondent
aux Pieds, aux Plantes des pieds et aux Talons, sont ceux qui sont
Naturels ; cest pourquoi, dans la Parole, par les Pieds sont signis
les Naturels (nos 2162, 3147, 3761, 3986, 4280) ; par les Plantes des
pieds, les Naturels infrieurs ; et par les Talons, les Naturels inmes :
en effet, dans le Trs-Grand Homme, les Clestes constituent la Tte,
les Spirituels le Corps, et les Naturels les Pieds ; cest mme dans cet
ordre quils se suivent ; les clestes aussi, qui sont les suprmes, sont
termins par les spirituels, qui sont les moyens ; et les spirituels sont
termins dans les naturels, qui sont les derniers.
4939. Une fois, tandis que jtais lev dans le ciel, il me sembla
que jy tais par la tte, et que par le corps jtais au-dessous, et par
les pieds encore plus bas ; et par l, je perus comment les suprieurs
et les infrieurs chez lhomme correspondent ceux qui sont dans
le Trs-Grand Homme, et comment lun inue dans lautre, savoir
que le cleste, qui est le bien de lamour et le premier de lordre, inue
151
dans le spirituel, qui est le vrai procdant de l et le second de lordre,

et enn dans le naturel, qui est le troisime de lordre ; de l il est vi-
dent que les naturels sont comme des Pieds, sur lesquels sappuient
les suprieurs : cest aussi dans la nature que sont termines les choses
qui appartiennent au monde spirituel, et celles qui appartiennent au
ciel ; de l vient que la nature tout entire est le thtre reprsentatif
du Royaume du Seigneur, et que chaque chose de la nature y repr-
sente (nos2758, 3483) ; et que la nature subsiste daprs linux selon
cet ordre, et que sans cet inux elle ne pourrait pas mme subsister
un moment.
4940. Une autre fois, tandis quenvironn dune colonne Anglique,
jtais descendu dans les lieux des infrieurs, il me fut donn de per-
cevoir au sens que ceux qui taient dans la terre des infrieurs cor-
respondaient aux Pieds et aux Plantes des pieds ; ces lieux aussi sont
sous les pieds et sous les plantes ; l aussi, jai convers avec eux ; ce
sont ceux qui ont t dans le plaisir naturel, et non dans le plaisir
spirituel (Au sujet de la Terre infrieure, voir no 4728).
4941. Dans ces lieux sont aussi ceux qui ont attribu tout la
nature, et peu de chose au Divin ; je my suis entretenu avec eux, et
quand la conversation tait sur la Divine Providence, ils attribuaient
tout la nature; mais nanmoins, quand ceux dentre eux qui ont
men une bonne vie morale ont t retenus l pendant un certain
temps, ils dpouillent successivement ces principes, et revtent les
principes du vrai.
4942. Tandis que jtais l, jentendis aussi dans une chambre,
comme si de lautre ct de la muraille il y avait des personnes dans
lintention de sy introduire avec violence, ce qui pouvanta ceux qui
sy trouvaient, croyant que ctaient des voleurs ; et il me fut dit que
ceux qui taient l sont tenus dans une telle crainte, an quils soient
dtourns des maux, parce que la crainte pour quelques-uns est un
moyen damendement.
4943. Dans la terre infrieure, sous les pieds et sous les plantes des
pieds, sont aussi ceux qui ont plac du mrite dans les bonnes actions
et dans les bonnes uvres ; plusieurs dentre eux simaginent fendre
152
du bois ; le lieu o ils sont est plus froid, et il leur semble obtenir de
la chaleur par leur travail ; je me suis aussi entretenu avec eux, et il
ma t donn de leur demander sils voulaient sortir de ce heu ; ils
me rpondaient quils ne lavaient pas encore mrit par leur travail ;
cependant, quand cet tat est achev, ils en sont retirs. Ceux-l aussi
sont naturels, parce que vouloir mriter le salut nest pas spirituel ;
et, en outre, ils se prfrent aux autres, quelques-uns mme dentre
eux mprisent les autres ; ceux-l, sils ne reoivent pas dans lautre
vie plus de joie que les autres, sont indigns contre le Seigneur ; cest
pourquoi, quand ils fendent du bois, il apparat parfois comme quel-
que chose du Seigneur sous le bois, et cela provient de lindignation :
mais comme ils ont men une vie pieuse, et ont agi ainsi daprs une
ignorance, dans laquelle il y avait quelque chose de linnocence, des
anges sont quelquefois envoys vers eux, et leur donnent des conso-
lations ; en outre, il leur apparat parfois en haut sur la gauche comme
une Brebis, et en la voyant ils reoivent aussi une consolation.
4944. Ceux qui viennent du Monde Chrtien et ont men une
bonne vie morale, et qui ont eu quelque charit lgard du prochain
mais se sont peu inquits des spirituels, sont envoys, pour la plus
grande partie, dans des lieux sous les pieds et sous les plantes des
pieds, et ils y sont tenus jusqu ce quils dpouillent les naturels dans
lesquels ils ont t, et quils se pntrent des spirituels et des clestes,
autant quils peuvent selon la vie ; et, lorsquils sen sont pntrs, ils
sont levs de l vers des Socits clestes ; jen ai vu quelquefois qui
sortaient de l, et jai remarqu la joie quils avaient de venir dans la
lumire cleste.
4945. Dans quelle situation sont les lieux sous les pieds, il ne ma
pas encore t donn de le savoir ; ils sont en grand nombre, et trs
distincts entre eux ; en gnral, ils sont nomms la Terre des inf-
rieurs.
4946. Il y en a qui dans la vie du corps se sont imbus de cette opi-
nion, que lhomme doit sinquiter, non des choses qui appartiennent
lhomme Interne, par consquent des spirituels, mais seulement
des choses qui appartiennent lhomme Externe ou des naturels, par
153
la raison que les intrieurs troublent les plaisirs de leur vie et causent
du dplaisir : ceux-l agissaient dans le genou gauche, et un peu au-
dessus du genou par-devant, et aussi dans la plante du pied droit : je
me suis entretenu avec eux dans leur demeure ;ils disaient que dans la
vie du corps, ils avaient eu cette opinion, que les externes seulement
vivaient, et quils navaient pas compris ce que ctait que linterne,
quen consquence ils avaient connu les naturels, et navaient pas su
ce que ctait que le spirituel ; mais il me fut donn de leur dire que
par l ils staient ferm lentre de choses innombrables, qui auraient
pu inuer du monde spirituel sils eussent reconnu les intrieurs, et
quainsi ils les auraient admises dans les ides de leur pense : et, de
plus, il me fut donn de leur dire que dans chaque ide de la pense, il
y a des choses innombrables qui, devant lhomme, et surtout devant
lhomme naturel, napparaissent que comme une chose simple, tan-
dis que cependant il y a des choses en nombre indni, qui inuent
du monde spirituel, lesquelles font chez lhomme spirituel lintuition
suprieure, par laquelle il peut voir et aussi percevoir si telle chose
est un vrai ou nest pas un vrai : et comme ils en doutaient, cela leur
fut montr par une vive exprience : il leur fut reprsent une ide,
quils voyaient comme une ide simple, par consquent comme un
point obscur ; une telle chose est facilement reprsente dans la
lumire du ciel ; lorsque cette ide eut t dveloppe, et quen
mme temps leur vue intrieure eut t ouverte, lide se manifesta
comme contenant tout ce qui conduit au Seigneur, et il leur fut dit
quil en est ainsi de toute ide du bien et du vrai, savoir, quelle est
une image du ciel tout entier, parce quelle est par le Seigneur, qui est
le tout du ciel, ou cela mme qui est appel le Ciel.
4947. Sous les plantes des pieds sont aussi ceux qui, dans la vie du
corps, ont vcu pour le monde et selon leur got, en se plaisant dans
les choses du monde, et qui ont aim vivre splendidement, mais seu-
lement par une cupidit externe ou du corps, et non par une cupidit
interne ou du mental ; car, bien que constitus en dignit, ils ne se
sont point enorgueillis en se prfrant aux autres ; en vivant ainsi, ils
nont agi que par le corps ; ceux-l donc nont point rejet les doctri-
naux de lglise et se sont encore moins conrms contre eux ; dans
154
leur cur ils disaient de ces doctrinaux : il en est ainsi, car ceux qui
tudient la Parole le savent : chez quelques-uns, qui sont tels, ont t
ouverts vers le ciel les intrieurs dans lesquels sont successivement
sems les clestes, savoir la justice, la probit, la pit, la charit, la
misricorde ; et ensuite, ils sont levs au ciel.
4948. Mais ceux qui, dans la vie du corps, nont pens et ne se sont
appliqus par leur intrieur qu ce qui les concernait eux et le monde,
ceux-l se sont bouch tout chemin ou tout inux du ciel, car lamour
de soi et du monde est oppos lamour cleste. Ceux dentre eux qui
ont vcu en mme temps dans les volupts, ou dans une vie dlicate
conjointe une astuce intrieure, sont sous la plante du pied droit,
mais l profondment, ainsi sous la terre des infrieurs, o est lenfer
de leurs pareils ; dans leurs domiciles, il ny a que des ordures ; il leur
semble aussi eux-mmes quils en transportent, car elles correspon-
dent une telle vie ; on y sent la puanteur de diverses ordures selon
les genres et les espces de vie ; l rsident plusieurs esprits qui, dans
le monde, taient au nombre des hommes les plus clbres.
4949. Il y en a plusieurs qui ont leurs demeures sous les plantes
des pieds, et avec qui je me suis quelquefois entretenu; jen ai vu
quelques-uns sefforcer de monter, et il mtait aussi donn de sentir
leffort quils faisaient pour monter, et cela jusquaux genoux, mais
ils retombaient. Il y a une telle reprsentation devant les sens, quand
les esprits dsirent monter de leurs demeures vers des demeures plus
leves, comme ceux-ci vers les demeures de ceux qui sont dans la
province des genoux et des cuisses ; il ma t dit que tels sont ceux
qui ont mpris les autres en les comparant eux-mmes ; aussi est-ce
pour cela quils veulent slever, et non seulement par le pied jusqu
la cuisse, mais mme sils le pouvaient au-dessus de la tte ; mais ils
retombent toujours : ils sont dans une sorte de stupidit, car une telle
arrogance teint et touffe la lumire du ciel, par consquent lintel-
ligence ; cest pourquoi la sphre qui les environne apparat comme
quelque chose de trs pais.
4950. Sous le pied gauche, un peu vers la gauche, sont ceux qui
ont attribu tout la nature, mais nanmoins en confessant un tre
155
de lunivers, dont procde tout ce qui appartient la nature ; toute-

fois, l fut examin sils avaient cru un tre de lunivers ou Dit
Suprme, qui avait cr toute chose ; mais, daprs leur pense, qui
mtait communique, je perus que ce quoi ils avaient cru tait
comme quelque chose dinanim, dans lequel il ny avait rien de la
vie ; de l je pus voir quils avaient reconnu la nature et non un cra-
teur de lunivers ; ils disaient aussi quils ne pouvaient pas avoir une
ide dune Dit vivante.
4951. Sous le talon un peu plus en arrire, il y a un enfer une
grande profondeur ; lespace intermdiaire semble vide ; l sont les
plus malicieux, ils explorent clandestinement les mentals (animi) dans
lintention de nuire, et ils dressent secrtement des embches en vue
de dtruire cela avait t pour eux le plaisir de la vie. Je les ai trs sou-
vent observs ils rpandent le venin de leur malice vers ceux qui sont
dans le monde des esprits, et ils excitent par diverses fourberies ceux
qui y sont ; ce sont des malicieux intrieurs ; ils y apparaissent comme
dans des manteaux, et quelquefois autrement ; ils sont souvent pu-
nis, et alors ils sont prcipits encore plus profondment, et couverts
dune sorte de nue qui est la sphre de malice quils exhalent ; de
cette profondeur se fait entendre parfois un tumulte comme celui
dun carnage : ils peuvent pousser les autres verser des larmes, et
ils peuvent aussi imprimer la terreur ; ils tiennent cela de ce que dans
la vie du corps, ils allaient chez les malades et chez les simples dans
le but den obtenir des richesses, les poussant verser des larmes,
et les portant ainsi la misricorde ; et, sils nen obtenaient pas de
cette manire, les frappant de terreur : tels sont pour la plupart ceux
qui ont ainsi dpouill plusieurs maisons pour des Monastres. Jen
ai observ aussi quelques-uns qui sont dans une moyenne distance,
mais il leur semble eux-mmes tre assis comme dans une chambre,
et tenir conseil ; ils sont malicieux aussi, mais non pas ce degr.
4952. Quelques-uns de ceux qui sont Naturels disaient quils ne
savent pas ce quils auraient d croire, parce quun sort attend cha-
cun selon sa vie, et aussi selon ses penses daprs des principes con-
rms ; mais il leur fut rpondu que cet t assez pour eux, sils
156
eussent cru quil y a un Dieu qui gouverne toutes choses, et quil y a

une vie aprs la mort ; et surtout sils eussent vcu non comme une
bte froce, mais comme un homme, savoir dans lamour envers
Dieu et dans la charit lgard du prochain, ainsi dans le vrai et
dans le bien, et non dune manire contraire. Ils dirent quils avaient
vcu ainsi ; mais il leur fut de nouveau rpondu quils avaient apparu
tels dans les externes, mais que si les lois ne sy taient opposes,
ils se seraient prcipits contre la vie et sur les richesses de chacun
avec plus de cruaut que des btes froces. Ils dirent encore quils
navaient pas su ce que cest que la charit lgard du prochain, ni ce
que cest que linterne ; mais il leur fut rpondu quils navaient pas pu
le savoir, parce que lamour de soi et du monde et les externes avaient
occup toutes les choses de leur pense et de leur volont.
157
XII CORRESPONDANCE DES LOMBES ET DES MEMBRES
DE LA GNRATION AVEC LE TRS-GRAND HOMME
5050. Il a t montr, daprs lexprience (nos 4931 4953), qui

sont ceux, dans le Trs-Grand Homme ou le Ciel, qui appartiennent
la province des Mains, des Bras et des Pieds ; ici maintenant il faut
dire quelles sont, dans le Ciel ou dans le Trs-Grand Homme, les
Socits auxquelles correspondent les Lombes, et aussi les Membres
adhrents aux lombes, quon appelle Membres de la gnration. En
gnral, il faut quon sache que les Lombes et les Membres qui y
sont adhrents correspondent lamour conjugal rel, consquem-
ment aux socits o rsident ceux qui sont dans cet amour ; ceux qui
composent ces socits sont clestes plus que tous les autres, et plus
que tous les autres ils vivent dans le plaisir de la paix.
5051. Dans un songe paisible, je vis quelques arbres plants dans
un rceptacle bois ; lun deux tait grand, un autre moins grand, et
deux taient petits ; larbre qui tait moins grand me faisait beaucoup
de plaisir ; et au mme moment un repos dlicieux, que je ne puis
exprimer, affectait mon mental : rveill de mon sommeil, jentrai en
conversation avec ceux qui avaient introduit ce songe ; ctaient
des esprits angliques (voir nos 1977, 1979) ; ils me dirent ce qui
tait signi par ce que javais vu, savoir que ctait lamour conju-
gal, par le grand arbre le mari par larbre moins grand lpouse, et par
les deux petits arbres les enfants ; de plus, ils me dirent que le repos
dlicieux qui affectait mon mental indiquait de quelle paix dlicieuse
jouissaient dans lautre vie ceux qui ont vcu dans lamour conjugal
rel : ils ajoutrent que tels sont ceux qui appartiennent la province
des cuisses immdiatement au-dessus des genoux, et que ceux qui
sont dans un tat encore plus dlicieux appartiennent la province
des Lombes : il me fut aussi montr que par les pieds, il y avait com-
158
munication avec les plantes et avec les talons ; quil y ait communica-
tion, cela mme est vident daprs ce grand nerf dans la cuisse, qui
jette ses branches non seulement par les lombes vers les membres
destins la gnration, qui sont les organes de lamour conjugal,
mais aussi par les pieds vers les plantes et vers les talons : il me fut
alors aussi dvoil ce qui a t entendu dans la Parole par lemboture
et le nerf de la cuisse qui fut lux, quand Jacob luttait avec lAnge
(Gen. XXXII. 25, 31, 32 ; voir nos 4280, 4281, 4314, 4315, 4316, 4317).
Ensuite je vis un grand chien, tel que celui qui est appel Cerbre
dans les trs anciens auteurs ; sa gueule tait horriblement grande ;
il me fut dit quun tel chien signie une garde, an que lhomme ne
passe point de lamour conjugal cleste lamour de ladultre, qui est
infernal ; en effet, il y a amour conjugal cleste, quand lhomme vit
content dans le Seigneur avec son pouse quil aime tendrement et
avec ses enfants ; par l, il jouit dun charme intrieur dans le monde,
et dune Joie cleste dans lautre vie ; mais quand de cet amour on
passe dans lamour oppos, et quon semble y goter un plaisir quasi
cleste lorsque cependant il est infernal, il se prsente alors un tel
chien comme gardien, an quil ny ait point de communication en-
tre des plaisirs opposs.
5052. Cest par le ciel intime que le Seigneur insinue lamour con-
jugal ; ceux de ce ciel sont plus que tous les autres dans la paix ; la
paix dans les cieux ressemble au printemps qui, dans le monde, r-
pand des dlices dans toutes les choses ; elle est le cleste mme dans
son origine : les anges qui sont dans le ciel intime sont les plus sages
de tous, et daprs linnocence ils apparaissent aux autres comme des
enfants ; ils aiment aussi les enfants beaucoup plus que ne les aiment
leurs pres ou leurs mres : ils sont auprs des enfants dans lutrus,
et par eux le Seigneur a soin que les enfants y soient nourris et per-
fectionns ; ainsi ils veillent sur les femmes qui sont enceintes.
5053. Cest des socits clestes que correspondent en gnral
et en particulier les membres et les organes destins la gnration
dans lun et lautre sexe : ces socits ont t distingues des autres,
comme aussi dans lhomme cette province est bien distincte et spa-
159
re de toutes les autres. Si ces socits sont clestes, cest parce que
lamour conjugal est lamour fondamental de tous les amours (nos 686,
2733, 2737, 2738) ; il lemporte aussi sur les autres par lusage, et en
consquence par le plaisir ; car les mariages sont les ppinires du
Royaume cleste du Seigneur, car le ciel provient du genre humain.
5054. Ceux qui ont aim avec une grande tendresse les petits en-
fants, comme certaines mres, sont dans la province de lutrus et
des organes dalentour, savoir dans celle du col de lutrus et des
ovaires, et ceux qui sont l sont dans la vie la plus suave et la plus
douce, et plus que les autres dans la joie cleste.
5055. Mais il ne ma pas t donn de savoir quelles sont et de
quelle qualit sont ces socits qui appartiennent chacun des orga-
nes de la gnration, car elles sont trop intrieures pour quelles puis-
sent tre comprises par quelquun qui est dans une sphre infrieure ;
elles se rapportent aussi aux usages de ces organes, usages qui ont t
cachs, et mme tenus loigns de la science par une raison qui aussi
appartient la Providence, an que des choses, qui en elles-mmes
sont trs clestes, ne soient point blesses par des penses obscnes
concernant la lascivet, la scortation et ladultre, penses qui sont ex-
cites chez le plus grand nombre au seul nom de ces organes : le vais
en consquence rapporter certaines particularits plus loignes que
jai vues.
5056. Il y avait chez moi un esprit dune autre terre ailleurs, par la
Divine Misricorde du Seigneur, il sera parl des Esprits des autres
terres il me demanda avec sollicitude dintercder pour lui, an quil
pt venir dans le ciel ; il disait quil ne savait pas avoir fait de mal, que
seulement il avait rprimand des habitants de sa terre ; il y en a,
en effet, qui rprimandent et corrigent ceux qui ne vivent pas conve-
nablement, il en sera aussi parl quand il sera trait des habitants des
autres terres ; il ajouta quaprs les avoir rprimands il les avait
instruits ; il parlait alors comme si le son de sa voix et t divis en
deux ; il pouvait mme exciter la commisration ; mais je ne pus que
lui rpondre quil mtait impossible de lui porter aucun secours, que
cela dpendait uniquement du Seigneur, et que sil tait digne, il pou-
160
vait esprer ; toutefois, il fut alors replac parmi les esprits probes qui
taient de sa terre mais ceux-ci disaient quil ne pouvait pas tre
dans leur compagnie, parce quil ntait pas tel queux : cependant,
comme il dsirait toujours trs ardemment dtre admis dans le ciel,
il fut envoy dans une socit desprits probes de cette terre ; mais
ceux-ci disaient aussi quil ne pouvait tre avec eux ; il tait mme
dune couleur noire dans la lumire du ciel ; mais il disait, lui, quil
tait dune couleur de myrrhe et non dune couleur noire. Il ma t
dit que tels sont dans le commencement les esprits quon reoit en-
suite parmi ceux qui constituent la province des Vsicules sminales :
en effet, dans ces Vsicules, la semence est rassemble avec une sro-
sit convenable avec laquelle elle est combine, et par la combinaison
elle est rendue propre se rsoudre dans le col de lutrus aprs son
mission, et par consquent servir la conception ; et il y a dans
une telle substance un effort et comme un dsir de remplir lusage,
consquemment de se dgager de la srosit dont elle est revtue :
quelque chose de semblable apparut aussi chez cet esprit ; il vint en-
core vers moi, mais dans un vil accoutrement, et il disait quil avait
un dsir ardent daller dans le ciel, et que maintenant il apercevait
quil tait en tat dy aller ; il me fut donn de lui dire que ctait peut-
tre un indice quil y serait bientt reu ; alors des anges lui dirent
de rejeter son vtement, ce quil t, daprs son dsir, avec tant de
promptitude quil est presque impossible de rien faire plus prompte-
ment ; par l, il tait reprsent quels sont les dsirs de ceux qui sont
dans la province laquelle correspondent les vsicules sminales.
5057. Il mapparut un grand mortier, et tout auprs se tenait avec
un pilon de fer un certain homme qui, daprs une fantaisie, simagi-
nait broyer des hommes dans ce mortier, en les torturant par dhor-
ribles moyens ; cet homme faisait cela avec un grand plaisir ; le plaisir
mme me fut communiqu, an que je connusse en quoi il consistait,
et combien il tait grand pour ceux qui sont tels ; ctait un plaisir
infernal : il me fut dit par les anges quun tel plaisir a rgn chez les
descendants de Jacob, et queux ne percevaient aucun plaisir plus
grand que celui de traiter les nations avec cruaut, dexposer aux b-
tes froces et aux oiseaux de proie ceux quils tuaient, de scier et de
161
fendre avec des haches ceux qui vivaient, de les jeter dans des fours
briques II Sam. XII. 3 1, dcraser les petits enfants, et de
les lancer au loin ; de telles actions nont jamais t commandes, et
elles nont jamais t permises qu de tels hommes, dont le nerf de la
cuisse avait t lux (no 5051) ; ceux-l habitent sous le talon droit, o
sont les adultres qui ont aussi t cruels. Il est donc surprenant que
quelquun puisse croire que cette nation ait t lue de prfrence aux
autres ; cest mme de l que plusieurs se conrment dans la croyance
que la vie ne fait rien, mais quil y a lection, et que par suite il y a
rception dans le ciel daprs la seule misricorde, quelle quait t la
vie ; et cependant, chacun daprs une raison saine peut voir quune
telle croyance est contre le Divin, car le Divin est la Misricorde
mme ; si donc le ciel tait accord par la seule Misricorde, quelle
que ft la vie, tous sans aucune distinction y seraient reus ; prcipi-
ter quelquun dans lenfer pour y tre tourment, lorsque cependant
il pourrait tre reu dans le ciel, ce serait cruaut et non misricorde,
et choisir lun de prfrence lautre, ce serait injustice et non justice.
Cest pourquoi, ceux qui ont cru et se sont conrms dans cette
croyance, que quelques-uns sont lus et que tous les autres ne sont
point lus, et quil y a admission dans le ciel seulement par misri-
corde, quelle quait t la vie, il est dit, ce que jai aussi quelquefois
entendu et vu, que jamais le ciel nest refus par le Seigneur qui que
ce soit et que, sils le dsirent, ils peuvent le savoir par exprience ;
ceux donc qui le dsirent sont levs dans une socit du ciel, o
sont ceux qui ont pass leur vie dans laffection du bien ou dans la
charit ; mais ds quils y arrivent, alors, comme ils sont mchants,
ils commencent tre dans langoisse et sentir intrieurement des
tortures, parce que leur vie est oppose ; et, quand la lumire cleste
apparat, ils ressemblent dans cette lumire des diables, presque
sans forme humaine, les uns avec une face en contorsion, dautres
comme des rteliers de dents, dautres comme des monstres dans
une autre forme; ainsi ils se font horreur eux-mmes et slancent
prcipitamment dans lenfer, et plus ils sy enfoncent profondment,
mieux cest pour eux.
5058. Il y avait aussi un esprit qui, dans le monde, avait compt
162
parmi les plus dignes, et que javais alors connu, mais non tel quil
tait intrieurement ; toutefois, dans lautre vie, aprs quelques rvo-
lutions de ltat de sa vie, il fut manifest que ctait un fourbe : aprs
avoir t quelque temps parmi les fourbes dans lautre vie, et y avoir
souffert des durets, il voulut tre spar davec eux ; je lentendais
alors dire quil voulait venir dans le ciel ; lui aussi avait cru que ctait
seulement une rception par misricorde, mais il lui fut dit que sil y
venait, il ne pourrait pas y rester, et quil y serait tourment comme
ceux qui dans le monde sont dans lagonie de la mort ; mais il insis-
tait toujours ; celui-l aussi fut admis dans une socit compose de
simples bons, qui sont par-devant au-dessus de la tte ; mais ds quil
y fut arriv, il commena selon sa vie agir avec astuce et fourbe-
rie ; aprs lespace dune petite heure les bons de cette socit, qui
taient simples, commencrent se plaindre de ce quil leur enlevait
la perception du bien et du vrai, et par suite leur plaisir, dtruisant
ainsi leur tat ; alors il parvint du ciel intrieur quelque lumire, dans
laquelle il apparut comme un diable, et la partie suprieure de son
nez horriblement sillonne par une blessure affreuse ; il commena
aussi tre intrieurement tortur ; ds quil sentit les tortures, il se
prcipita de l dans lenfer. Daprs cela, il est bien vident quil ny
a ni lection ni rception par Misricorde, mais que cest la vie qui
fait le ciel ; nanmoins, toutes les choses de la vie du bien et de la foi
du vrai sont par Misricorde ceux, dans le monde, qui reoivent la
misricorde, et pour eux il y a rception par Misricorde, et ce sont
eux qui sont appels les lus (nos 3755, 3900).
5059. Ceux qui avaient vcu dans les opposs de lamour conju-
gal, savoir, dans les adultres, introduisaient dans les lombes, en
sapprochant de moi, une douleur dont la gravit tait en rapport
avec la vie adultre quils avaient mene ; par cet inux il est encore
devenu vident pour moi que les lombes correspondaient lamour
conjugal. Leur enfer est mme sous la partie postrieure des lombes,
sous les fesses o ils vivent dans des ordures et des excrments ; ces
choses aussi leur sont agrables, car elles correspondent ces vo-
lupts dans le Monde spirituel ; mais il en sera parl lorsque, par la
163
Divine Misricorde du Seigneur, il sera trait des enfers en gnral

et en particulier.
5060. Par ceux qui sont dans les opposs de lamour conjugal et
excitent de la douleur dans les testicules, jai pu voir pareillement
qui sont ceux qui correspondent aux Testicules ; en effet, quand les
socits oprent, elles agissent dans les parties et membres du corps
auxquels elles correspondent ; les socits clestes y agissent par un
inux paisible, doux, agrable ; les socits infernales, qui sont dans
les opposs, par un inux dur et douloureux ; mais linux des soci-
ts nest peru que par ceux qui les intrieurs ont t ouverts, et
qui, par suite, il a t donn une communication perceptible avec le
monde spirituel. Ceux qui sont dans les opposs de lamour conjugal,
et qui portent la douleur dans les testicules, sont ceux qui tendent des
piges au moyen de lamour, de lamiti et des bons ofces ; de tels
esprits tant venus vers moi voulaient me parler en secret, craignant
beaucoup que quelquun ne ft prsent ; car tels ils taient dans la vie
de leur corps, et parce qualors ils taient tels, ils sont encore tels dans
lautre vie, car la vie de chacun le suit. Il slevait de la rgion autour
de la Ghenne comme quelque chose darien imperceptible, ctait
une cohorte de pareils esprits ; mais ensuite, quoiquils fussent plu-
sieurs, elle mapparut comme ntant quun seul esprit auquel taient
opposs des bandages, quil lui semblait cependant loigner de lui, ce
qui signiait quil voulait loigner les obstacles, car cest ainsi que les
penses et les machinations du mental apparaissent dune manire re-
prsentative dans le monde des esprits ; et, quand elles apparaissent,
on aperoit aussitt ce quelles signient : ensuite il semblait que de
son corps il sortait un petit esprit de couleur de neige, qui sapprocha
de moi, ce qui reprsentait leur pense et leur intention de vouloir se
revtir de ltat dinnocence, an que personne ne pt souponner
de leur part quelque chose de tel. Quand il fut venu vers moi, il se
glissa vers les lombes, et il semblait se plier autour de lun et de lautre,
ce qui reprsentait quils voulaient se montrer dans le chaste amour
conjugal ; ensuite, autour des pieds par des courbes en spirales, ce
qui reprsentait quils voulaient sinsinuer par des choses qui, dans la
nature, sont des plaisirs ; enn, ce petit esprit devint presque invisi-
164
ble, ce qui reprsentait quils voulaient tre absolument cachs. Il me

fut dit par les anges que telle est linsinuation chez ceux qui tendent
des piges dans lamour conjugal, savoir, ceux qui dans le monde
se sont insinus dans le but de commettre adultre avec des pouses,
en parlant chastement et sainement de lamour conjugal, en caressant
les enfants, en louant le mari de toute manire, au point quil croie
que lon est un ami, un homme chaste et innocent, tandis quon est
un fourbe adultre. Il ma donc aussi t montr quels ils sont ; car,
aprs ces reprsentations, ce petit esprit couleur de neige redevint
visible, et il apparut obscur et trs noir, et en outre trs difforme ; et
il fut jet dans son enfer, qui mme tait profondment au-dessous
de la moyenne partie des lombes ; ils vivent l dans les excrments les
plus sales ; ils y sont aussi parmi les voleurs qui ont leur rapport avec
le sens commun involontaire, et desquels il a t parl (no 4327). Je
suis aussi entr ensuite en conversation avec de semblables esprits,
et ils stonnaient que quelquun et de la conscience au sujet des
adultres, savoir que quelquun par conscience ne coucht pas avec
lpouse dun autre quand elle le permettait ; et comme je leur parlai
concernant la conscience, ils nirent quil y et de la conscience chez
quelquun : il me fut dit que de tels esprits, pour la plupart, sont du
Monde Chrtien, et quil en vient rarement des autres parties.
5061. Comme corollaire, il mest permis dajouter ce memorandum :
Il y avait quelques esprits qui avaient t cachs longtemps, renferms
dans un enfer particulier do ils navaient pu slancer ; je mtais
quelquefois demand avec surprise qui ils taient ; un soir ils furent
lchs, et alors on entendit venant deux un bruit de murmures assez
tumultueux qui dura longtemps ; et quand la facult men fut don-
ne, jentendis quils lanaient des sarcasmes contre moi, et je perus
leffort quils faisaient pour monter et me perdre ; jen demandai la
raison aux anges ; ils me dirent que ces esprits avaient eu de la haine
contre moi lorsquils vivaient, quoique je ne les eusse jamais lss en
aucune manire ; et ils mapprirent que, quand de tels esprits peroi-
vent seulement la sphre de celui quils ont ha ils ne respirent que sa
perte ; mais ils furent rejets dans leur enfer. Par l, jai vu clairement
que ceux qui se sont mutuellement has dans le monde se rencontrent
165
dans lautre vie, et ils ont mutuellement lintention de se faire beau-

coup de mal ; cest aussi ce quil ma t donn de savoir plusieurs fois
par dautres exemples ; la haine, en effet, est loppos de lamour et de
la charit, et cest une aversion et comme une antipathie spirituelle ;
cest pourquoi aussitt que, dans lautre vie, on peroit la sphre de
celui contre lequel on a eu de la haine, on entre comme en fureur. Par
l, on voit ce quenveloppent les paroles du Seigneur dans Matthieu,
Chap. V. Vers. 22, 23, 24, 25, 26.
166
XIII CORRESPONDANCE DES VISCRES INTRIEURS
5171. A quelles Provinces appartiennent les Socits angliques,

on peut le savoir, dans lautre vie, par leur situation respectivement
au corps humain, et aussi par leur opration et leur inux, car elles
inuent et oprent dans cet organe et dans ce membre, o elles sont ;
toutefois, leur inux et leur opration peuvent tre perus seulement
par ceux qui sont dans lautre vie, et non par lhomme, si ce nest par
celui chez qui les intrieurs ont t ouverts jusque-l ; et encore faut-il
quil lui soit donn par le Seigneur une rexion sensitive laquelle
la perception ait t adjointe.
5172. Il y a certains Esprits probes qui pensent sans mditation,
et qui par consquent noncent tout coup et comme sans prm-
ditation ce qui se prsente la pense ; ceux-l ont une perception
intrieure, qui nest pas devenue visuelle par des mdiations et des
penses, comme chez les autres, car en avanant dans la vie ils ont
t instruits comme par eux-mmes sur la bont des choses, et non
de mme sur la vrit de ces choses. Il ma t dclar que de tels es-
prits appartiennent la province de la glande du Thymus ; en effet, le
Thymus est une glande qui sert particulirement aux petits enfants,
et dans cet ge elle est molle ; chez de tels esprits il reste aussi une
mollesse enfantine dans laquelle inue la perception du bien, per-
ception daprs laquelle brille communment le vrai : ceux-ci peuvent
tre au milieu de grands troubles, et nanmoins ne pas tre troubls ;
il en est de mme aussi de cette glande.
5173. Il y a, dans lautre vie, plusieurs modes de Vexations, et aussi
plusieurs modes dinauguration dans des g yres ; ces Vexations sont
reprsentes par les purications du sang, du srum ou de la lymphe,
et du chyle dans le corps, lesquelles se font aussi par diverses casti-
167
gations ; et ces inaugurations dans des g yres sont reprsentes par les
introductions de ces uides ensuite pour les usages : dans lautre vie,
il est trs commun que les esprits, aprs avoir t vexs, soient mis
ensuite dans un tat tranquille et agrable, par consquent dans les
socits dans lesquelles ils doivent tre inaugurs, et auxquelles ils
doivent tre adjoints. Que les castigations et les purications du sang,
du srum et du chyle, puis aussi celles des aliments dans lestomac,
correspondent de telles choses dans le monde spirituel, cest ce qui
ne peut que sembler trange ceux qui pensent quil ny a que du na-
turel dans les choses naturelles, et plus encore ceux qui le croient,
niant ainsi quil y ait ou quil puisse y avoir dans le naturel quelque
chose de spirituel qui agit et dirige ; et cependant il est de fait que
dans toutes et dans chacune des choses qui sont dans la nature et
dans ses trois rgnes, il y a intrieurement un agent qui provient du
monde spirituel ; si un tel agent ny tait pas, rien absolument dans
le monde naturel ne dirigerait la cause et leffet, et par consquent
aucune chose ne serait produite ; ce qui agit du monde spirituel dans
les choses naturelles est appel force insite ds la premire cration,
mais cest un effort, lequel cessant, laction ou le mouvement cesse ;
de l vient que tout le monde visible est le thtre reprsentatif du
monde spirituel. Il en est de cela comme du mouvement des muscles,
do rsulte laction ; sil ny avait pas dans le mouvement des mus-
cles un effort provenant de la pense et de la volont de lhomme,
ce mouvement cesserait linstant ; car il est conforme aux rgles
connues dans le monde savant, que leffort cessant, le mouvement
cesse ; puis aussi, que dans leffort il y a le tout de la dtermination, et
que dans le mouvement il nexiste rien de rel que leffort. Que cette
force ou cet effort dans laction ou le mouvement soit un spirituel
dans un naturel, cela est vident, car penser et vouloir est spirituel,
mais agir et tre m est naturel ; ceux qui ne pensent point au-del
de la nature ne saisissent pas mme cela, mais toujours est-il quils ne
peuvent le nier : toutefois, dans la volont et par suite dans la pense,
la chose qui produit nest pas semblable dans la forme avec laction
qui est produite, car laction reprsente seulement ce que le mental
veut et pense.
168
5174. Il est notoire que dans lestomac les aliments ou nourritures

sont vexs (agits) de bien des manires, an que leurs intrieurs qui
doivent tourner lusage, cest--dire, sen aller dans le chyle et en-
suite dans le sang, soient extraits ; on sait aussi quensuite les aliments
sen vont dans les intestins ; de telles vexations sont reprsentes par
les premires vexations des esprits, qui toutes sont faites selon la vie
quils ont eue dans le monde, an que les maux soient spars, et
que les biens qui tournent lusage soient rassembls ; aussi peut-on
dire des mes ou des esprits, que, peu aprs leur sortie ou leur dli-
vrance du corps, dabord en quelque sorte ils viennent dans la rgion
de lEstomac, et y son vexs et puris ; ceux chez qui les maux ont
obtenu la domination, ceux-l, aprs avoir t en vain vexs, sont
ports par lestomac dans les intestins, et jusquaux derniers, savoir,
jusquau Colon et au Rectum, et de l sont jets dans les latrines,
cest--dire, dans lenfer : au contraire, aprs quelques vexations et
quelques purications, ceux chez qui les biens ont eu la domination
deviennent chyle, et sen vont dans le sang, les uns par un chemin
plus long, les autres par un chemin plus court, et quelques-uns sont
vexs rudement, dautres le sont doucement, et dautres ne le sont
presque point ; ceux qui ne le sont presque point sont reprsents
dans les sucs des aliments, qui sont aussitt reus par les veines, et
ports dans la circulation, jusque dans le cerveau ; et ainsi du reste.
5175. En effet, quand lhomme meurt et entre dans lautre vie, il
en est de sa vie comme dune nourriture qui est doucement reue par
les lvres, et amene ensuite dans lestomac par la bouche, le gosier et
lsophage ; et cela, selon lhabitude contracte dans la vie du corps
par des actes rpts ; la plupart, dans le commencement, sont trai-
ts avec douceur, car ils sont tenus dans la compagnie des anges et
des bons esprits, ce qui est reprsent dans les aliments en ce quils
sont dabord doucement touchs par les lvres, et ensuite gots par
la langue quant la qualit ; les aliments qui sont tendres, dans les-
quels il y a quelque chose de doux, dhuileux et de spiritueux, sont
aussitt recueillis par les veines et ports dans la circulation ; mais
les aliments qui sont durs, dans lesquels il y a quelque chose damer,
de coriace, de peu nutritif, sont dompts plus durement, ils sont en-
169
voys par lsophage dans lestomac, o ils sont chtis de diverses

manires et par diverses tortures : ceux qui sont encore plus durs,
plus coriaces et plus striles sont prcipits dans les intestins, et enn
dans le rectum, o est le premier enfer ; et, en dernier lieu, ils sont
jets dehors et deviennent excrments : il en est tout fait de mme
de la vie de lhomme aprs la mort ; dabord lhomme est tenu dans
les externes, et parce que dans les externes il a men une vie civile
et morale, il est avec les anges et les esprits probes ; mais ensuite, les
externes lui sont enlevs, alors on voit clairement quel il avait t in-
trieurement quant aux penses et quant aux affections, et en dernier
lieu quant aux ns ; cest selon les ns que sa vie demeure.
5176. Tant quils sont dans cet tat, o ils sont comme des ali-
ments ou nourritures dans lestomac, ils ne sont point dans le Trs-
Grand Homme, ils sont seulement conduits lentre ; mais quand
ils sont reprsentativement dans le sang, ils sont dans le Trs-Grand
Homme.
5177. Ceux qui ont eu beaucoup dinquitude sur lavenir, et plus
encore ceux qui pour cela mme sont devenus tenaces et avares, ap-
paraissent dans la rgion o est lestomac ; plusieurs my ont apparu ;
la sphre de leur vie peut tre compare lodeur nausabonde qui
sexhale de lestomac, et aussi la pesanteur qui provient dune in-
digestion ; ceux qui ont t tels restent longtemps dans cette rgion,
car linquitude sur lavenir, conrme par lacte, mousse et retarde
linux de la vie spirituelle ; en effet, ils attribuent eux-mmes ce
qui appartient la Divine Providence, et ceux qui agissent ainsi sop-
posent linux et loignent deux la vie du bien et du vrai.
5178. Comme cest linquitude sur lavenir qui produit les an-
xits chez lhomme, et comme de tels esprits apparaissent dans la
rgion de lestomac, il en rsulte que les anxits affectent lestomac
plus que tous les autres viscres : et mme il ma t donn daper-
cevoir comment ces anxits taient augmentes et diminues selon
la prsence et lloignement de ces esprits ; quelques anxits taient
perues lintrieur, dautres plus lextrieur, dautres plus haut, et
dautres plus bas, selon la diffrence de ces inquitudes quant aux
170
origines, aux drivations et aux dterminations. De l vient aussi que,

quand de telles anxits occupent le mental (animus), la rgion autour
de lestomac est resserre, et quon y ressent parfois de la douleur, et
quen outre il semble que cest de cette rgion que slvent les anxi-
ts ; et de l vient encore que, quand lhomme na plus dinquitude
sur lavenir, ou quand tout lui russit, au point quil ne craint plus
aucune infortune, la rgion autour de lestomac est libre et dtendue,
et quil y ressent du plaisir.
5179. Un jour, je maperus dun embarras (anxium) dans la partie
infrieure de lestomac, ce qui me t connatre que de tels esprits
taient prsents ; je leur parlai en disant quil tait plus propos quils
se retirassent, parce que leur sphre, qui causait lanxit, ne saccor-
dait point avec les sphres des esprits qui taient chez moi ; alors il
y eut avec eux une conversation sur les sphres, savoir quautour
de lhomme, il y a un grand nombre de sphres spirituelles, et que
les hommes ne savent pas et ne veulent pas savoir quil y en a, par
la raison quils nient tout ce qui est appel spirituel, et quelques-uns,
tout ce qui ne se voit pas et ne se touche pas ; quainsi, il y a autour de
lhomme certaines sphres provenant du monde spirituel, qui sac-
cordent avec sa vie, et que par ces sphres lhomme est en socit
avec les esprits dune affection semblable, et que de l existent un
grand nombre de choses que lhomme, qui attribue tout la nature,
ou nie, ou assigne une nature plus occulte; par exemple, ce qui est
attribu la fortune, car il y en a qui par exprience sont absolument
persuads quil existe quelque chose qui opre dune manire oc-
culte, et quon appelle fortune, mais ils ne savent pas do cela vient ;
que cela vienne de la sphre spirituelle, et que ce soit le dernier de la
Providence, cest ce qui sera dit ailleurs, par la Divine Misricorde du
Seigneur, daprs les preuves tires de lexprience.
5180. Il y a des gnies et des esprits qui introduisent dans la tte
une espce de succion ou dattraction, de manire quon ressent de la
douleur lendroit o existe une telle attraction ou succion ; le sens
manifeste de la succion fut peru par moi comme si une membrane
tait suce plein sens ; je doute que dautres eussent pu la supporter
171
en raison de la douleur ; mais comme jy ai t habitu, je lai enn

supporte souvent sans douleur ; le principal endroit de la succion
tait au sommet de la tte, et de l elle stendait vers la rgion de
lil gauche ; celle qui stendait vers lil tait faite par les esprits ;
celle qui stendait vers loreille tait faite par les gnies ; les uns et les
autres sont de ceux qui appartiennent la province de la Citerne et
des conduits du Chyle, o mme le chyle est attir de tout ct, quoiquil
soit aussi en mme temps pouss. En outre, il y en avait dautres qui
agissaient intrieurement dans la Tte, presque de la mme manire,
mais non avec une pareille force de succion ; il ma t dit que ce
sont ceux auxquels correspond le Chyle subtil, qui est amen vers le
cerveau, et est ml l avec un nouvel animal, pour tre envoy vers
le cur. Ceux qui agissaient extrieurement, je les ai dabord vus la
partie antrieure un peu gauche, puis dans cette mme partie, plus
haut, de sorte que leur rgion a t observe du plan de la cloison du
nez vers le plan de loreille gauche en slevant. Ceux qui constituent
cette province sont dun double genre ; quelques-uns assez modestes,
dautres ptulants ; les modestes sont ceux qui ont dsir savoir ce
que pensaient les hommes pour cette n de les attirer et de les atta-
cher eux, car celui qui sait ce que pense un autre en connat les cho-
ses secrtes, et les intrieurs, ce qui fait quil y a conjonction ; la n
est la conversation et lamiti ; ceux-ci dsirent seulement savoir les
biens, ils les examinent, et quant au reste, ils linterprtent en bien :
mais les ptulants sattachent avec passion et cherchent de plusieurs
manires dcouvrir ce que pensent les autres, pour cette n ou den
tirer prot, ou de nuire ; et parce quils sont dans une telle cupidit
et dans une telle recherche, ils retiennent le mental des autres sur la
chose quils veulent savoir, sans dsemparer, en y joignant mme des
assentiments affectueux, attirant ainsi les penses mme secrtes ;
dans lautre vie, ils agissent de la mme manire dans les socits o
ils sont, et avec plus dadresse encore, et l ils ne laissent pas celui
quils sondent scarter de son ide, quils chauffent mme, et par ce
moyen ils la font sortir ; par l, ils tiennent ensuite comme enchans
et sous leur pouvoir ceux quils ont ainsi sonds, parce quils sont
172
les condents des maux quils ont commis : mais ces esprits sont au
nombre de ceux qui errent et l, et ils sont trs souvent chtis.
5181. Par les g yres, on peut aussi en quelque sorte connatre quelle
province dans le Trs-Grand Homme, et, dune manire correspon-
dante, dans le corps, appartiennent les esprits et les anges ; les g yres
de ceux qui appartiennent la province des Lymphatiques sont lgers
et prompts, comme un liquide qui coule doucement, de sorte quon
peut peine apercevoir quelque g yration. Ceux qui appartiennent aux
Lymphatiques sont ensuite transports dans des lieux, quon ma
dit avoir leur rapport avec le Msentre ; il ma t dit quils sont l
comme sils taient dans des labyrinthes, et que de l ils sont ensuite
transports dans divers endroits du Trs-Grand Homme, pour ser-
vir lusage, comme le Chyle dans le corps.
5182. Il y a des g yres dans lesquels les esprits novices doivent tre
inaugurs, an quils puissent se trouver dans la compagnie des
autres, et quen mme temps ils puissent avec eux non seulement
parler, mais encore penser ; dans lautre vie, il faut quentre tous il y
ait concorde et unanimit, an quils soient un, de mme que tou-
tes et chacune des choses dans lhomme, lesquelles, quoique partout
elles soient diffrentes, font un cependant par lunanimit ; il en est
de mme dans le Trs-Grand Homme; pour cette n la pense et le
langage de lun doivent concorder avec la pense et le langage des
autres : il est de principe que la pense et le langage en eux-mmes,
chez chaque membre dune socit, soient en concordance ; autre-
ment, ce quil y a de discordant est aperu comme un grincement
insupportable qui frappe les mentals des autres ; tout discordant aussi
dsunit, et est un impur qui doit tre rejet ; cet impur provenant de la
discorde est reprsent par limpur avec le sang et dans le sang, dont
le sang doit tre dpur ; cette dfcation se fait par les vexations,
qui ne sont autre chose que des tentations de diffrents genres, et
ensuite par les introductions dans les g yres ; la premire introduction
dans les g yres est pour que les esprits puissent tre assortis ensemble
la seconde, pour que la pense et le langage soient en concordance
la troisime, pour quils saccordent entre eux quant aux penses et
173
quant aux affections ; la quatrime, pour quils saccordent dans les

vrais et dans les biens.
5183. Il ma t donn dapercevoir les gyres de ceux qui appar-
tiennent la province du Foie, et cela pendant une heure entire ;
les g yres taient doux, coulant lentour de diverses manires selon
lopration de ce viscre ; ils maffectaient dun plaisir bien grand ;
leur opration est diverse, mais communment orbiculaire ; que leur
opration soit diverse, cest aussi ce qui est reprsent dans les fonc-
tions du Foie, qui sont diverses ; car le Foie attire le sang et le spare,
il verse le meilleur dans les veines, il envoie celui dune moyenne
qualit dans le conduit hpatique, et il abandonne le sang vil la vsi-
cule du el ; cela est ainsi dans les adultes ; mais dans les embryons, le
Foie reoit de lutrus de la mre le sang et le purie, il linsinue plus
pur dans les veines, an quil passe par un chemin plus court dans le
cur ; il fait alors sentinelle devant le cur.
5184. Ceux qui appartiennent au Pancras agissent dune manire
plus aigu, et presqu la manire dune scie, et mme avec un bruit
semblable; le bruit lui-mme parvient en rsonnant aux oreilles des
esprits, mais non celles de lhomme, moins que celui-ci ne soit en
esprit quand il est dans le corps ; leur rgion est entre celles de la Rate
et du Foie, davantage vers la gauche. Ceux qui sont dans la Province
de la Rate sont presque directement au-dessus de la tte, mais leur
opration tombe sur la rate.
5185. Il y a des esprits qui ont leur rapport avec le Conduit pancra-
tique, le Conduit hpatique, et le Conduit cystique, par consquent avec
les biles qui y sont, et que les intestins rejettent : ces esprits sont
distincts entre eux, mais ils agissent en compagnie selon ltat de
ceux vers qui lopration est dtermine : ceux-l surtout assistent
aux corrections et aux punitions, ils veulent les diriger ; ceux dentre
eux qui sont les plus mchants sont si opinitres quils ne veulent ja-
mais cesser, moins quils ne soient effrays par les craintes et par les
menaces, car ils craignent les supplices, et alors ils promettent tout.
Ce sont ceux qui, dans la vie du corps, ont t obstinment attachs
leurs opinions, non pas tant par le mal de la vie que par un travers
174
naturel : quand ils sont dans leur tat naturel, ils ne pensent rien ;
ne penser rien, cest penser obscurment sur plusieurs choses la
fois et ne penser rien distinctement sur aucune chose ; leurs dlices
sont de chtier, et ainsi de rendre bon ils ne sabstiennent pas non
plus des salets.
5186. Ceux qui constituent la province de la Vsicule du el sont
du ct du dos ; ce sont ceux qui dans la vie du corps ont mpris la
probit et en quelque sorte la pit, et aussi ceux qui les ont couvertes
dopprobre.
5187. Il vint moi un certain esprit, qui me demanda si je savais
o il pourrait demeurer ; je jugeai quil tait probe, et comme je lui
disais que ctait peut-tre ici, des esprits vexateurs de cette province
arrivrent, ils le vexaient extrmement, ce qui mafigea, et cest en
vain que je voulus les arrter ; je remarquai alors que jtais dans la
province de la Vsicule du el ; les esprits vexateurs taient de ceux
qui ont mpris ce qui est probe et ce qui est pieux. Il ma t donn
dy observer un genre de vexation ; ctait une contrainte parler
plus vite quon ne pense, ce quils faisaient en retirant le langage
davec la pense, et en contraignant alors suivre leur langage, ce qui
a lieu avec douleur par une telle vexation, ceux qui sont lents sont
inaugurs penser et parler plus vite.
5188. Il y en a, dans le monde, qui agissent par des artices et
des mensonges, do rsultent des maux ; il ma t montr quels ils
sont, et comment ils agissent, par cela quils employaient des person-
nes inoffensives pour instruments de persuasion, et aussi par cela
quils supposaient que des personnes avaient dit telle ou telle chose,
lorsque cependant elles navaient rien dit de cela ; en un mot, ils se
servent de moyens mauvais pour parvenir une n quelle quelle
soit; les moyens sont les fourberies, les mensonges et les artices ;
ceux-l ont leur rapport avec ces vices, nomms Tubercules btards,
qui dordinaire croissent sur la Plvre et sur dautres membranes,
et qui, ds quils sont enracins, stendent au loin, de sorte quils
nissent par dtruire la membrane. De tels esprits sont svrement
punis ; leur chtiment diffre des chtiments des autres ; il se fait par
175
des circonrotations ; ils sont mus circulairement de gauche droite,

comme une orbite, dabord plane, qui en tournant se rene ; ensuite,
le renement parat se dprimer et devenir un enfoncement ; alors
on augmente la vitesse ; ce qui est tonnant, cest que cela se fait
selon la forme et limitation de ces tubrosits ou apostmes ; il
a t observ que, dans leur circonrotation, ils sefforaient datti-
rer les autres, et le plus souvent les innocents, dans leur tourbillon,
par consquent dans leur ruine ; quainsi, lorsquil leur semble quils
prissent, ils nont dautre soin que dentraner qui que ce soit dans
leur perte. Il a aussi t observ quils ont la vue trs tendue, voyant
presque tout en un instant, et saisissant ainsi pour moyens les choses
qui leur sont favorables, et quen consquence ils sont plus pntrants
que tous les autres ; ils peuvent aussi tre appels Ulcres mortels,
partout o ils sont dans la Chambre de la poitrine, soit dans la Plvre,
ou dans le Pricarde, ou dans le Mdiastin, ou dans le Poumon. Il
ma t montr que ces esprits aprs le chtiment, sont rejets vers le
dos, dans un gouffre, et que l ils sont tendus la face et le ventre en
bas, conservant peu de vie humaine, privs par consquent de leur
perspicacit, qui appartenait la vie des btes froces : leur enfer est
dans un lieu profond, sous le pied droit, un peu en avant.
5189. Il venait des esprits par-devant et avant leur arrive, japerus
une Sphre provenant de mauvais esprits ; de l je supposais que les
esprits qui venaient taient mauvais, mais ctait la sphre de leurs
ennemis ; que ce fussent leurs ennemis, je le dcouvris par lennui et
linimiti quils inspiraient contre eux ; quand ils furent arrivs, ils se
placrent au-dessus de la tte, et madressrent la parole, disant quils
taient des hommes ; je rpondis quils ntaient pas des hommes
dous dun corps tel quest dans le monde celui des hommes, qui ont
coutume de sappeler hommes daprs la forme du corps ; mais que
nanmoins ils taient des hommes, parce que lEsprit de lhomme
est vritablement lhomme ; cette rponse, je naperus aucun signe
de dsapprobation, parce quils la conrmaient : de plus, ils me dirent
quils taient des hommes non semblables entre eux; comme cela me
parut impossible, savoir que dans lautre vie, une socit ft compo-
se desprits non semblables, je mentretins avec eux sur ce sujet, en
176
disant que si une cause commune les poussait une mme chose, ils
pouvaient nanmoins tre en socit, parce quainsi ils avaient tous
une mme n : ils me dirent que tels ils taient, que chacun deux
parlait autrement que les autres, et que cependant tous pensaient la
mme chose ; cest mme ce quils illustrrent par des exemples, par
lesquels il fut vident quils avaient tous une mme perception, mais
des langages diffrents. Ensuite ils sappliqurent mon oreille gau-
che, et ils me dirent quils taient de bons esprits, et que cette mani-
re de parler leur tait propre : il me fut dit leur sujet quils viennent
en troupes, et quon ne sait do ils sont. Je perus la sphre des mau-
vais esprits qui leur tait trs oppose, car les mchants quils vexent
sont les sujets. Leur socit, qui est errante, me fut reprsente par
un homme et une femme dans une chambre, dans un habillement
qui tait chang en robe de couleur dazur. Je perus quils avaient
leur rapport, dans le cerveau, avec lIsthme qui est entre le Cerveau
et le Cervelet, et par lequel les bres passent, et de l se rpandent
diversement, et agissent diffremment dans les externes partout o
elles vont : puis aussi, quils ont leur rapport, dans le corps, avec les
Ganglions, dans lesquels le nerf inue et de l stend en plusieurs
bres, dont les unes sont portes dun ct, et les autres de lautre, et
agissent dans les derniers dune manire diffrente, mais nanmoins
daprs un mme principe, ainsi dans les derniers dune manire dif-
frente quant lapparence, quoique dune manire semblable quant
la n ; il est mme notoire quune seule force agissant dans les ex-
trmes peut tre varie en beaucoup dendroits, et cela selon la forme
quelle y prend. Les ns sont reprsentes aussi par les principes do
proviennent les bres, tels que sont ces principes dans le Cerveau ;
les penses qui en drivent sont reprsentes par les bres provenant
de ces principes, et les actions qui en drivent sont reprsentes par
les nerfs provenant des bres.
5377. Il vient dtre trait de la correspondance de quelques Viscres
intrieurs du corps avec le Trs-Grand Homme, savoir du Foie,
du Pancras, de lEstomac et de quelques autres ; maintenant, il sera
parl de la Correspondance du Pritoine, des Reins, des Uretres, de
la Vessie et des Intestins ; car tout ce qui est dans lhomme, tant dans
177
lhomme externe que dans lhomme interne, a une correspondance

avec le Trs-Grand Homme ; sans la correspondance avec lui, cest--
dire avec le ciel ou, ce qui est la mme chose, avec le monde spirituel,
jamais rien nexiste ni ne subsiste, par la raison que cela na aucune
connexion avec un antrieur soi, ni par consquent avec le Premier,
cest--dire avec le Seigneur ; ce qui na pas de connexion, et aussi
est indpendant, ne peut pas mme subsister un seul moment ; en
effet, si une chose subsiste, cest par connexion et dpendance avec
et sous celui de qui procde le tout de lexistence, car la subsistance
est une perptuelle existence. Cest de l que non seulement toutes
les choses dans lhomme correspondent, mais aussi toutes les choses
dans lunivers ; le soleil lui-mme correspond, et aussi la lune, car
dans le ciel le Seigneur est le Soleil et il est aussi la Lune ; la amme
et la chaleur du Soleil correspondent et la lumire aussi, car cest
lamour du Seigneur envers tout le genre humain que correspondent
la amme et la chaleur, et cest au Divin vrai que correspond la lu-
mire ; les astres eux-mmes correspondent ; cest avec les socits du
ciel et avec leurs habitations quexiste la correspondance des astres,
non pas que ces socits soient dans les astres, mais elles sont dans
un ordre semblable ; tout ce qui se prsente sous le soleil correspond,
ainsi tous les sujets du rgne animal et aussi tous les sujets du rgne
vgtal, qui tous en gnral et en particulier tomberaient et seraient
dtruits en un moment, sil ny avait pas en eux un inux provenant
du monde spirituel; cest mme ce quil ma t donn de savoir par
de nombreuses expriences, car il ma t montr avec quelles choses
dans le monde spirituel correspondaient un grand nombre de celles
qui sont dans le rgne animal, et encore un plus grand nombre de
celles qui sont dans le rgne vgtal, et aussi que sans inux elles
ne subsistent en aucune manire car lantrieur tant t, le post-
rieur tombe ncessairement, et pareillement quand lantrieur a t
spar du postrieur. Comme il y a principalement correspondance
de lhomme avec le ciel, et par le ciel avec le Seigneur, il en rsulte
que lhomme apparat dans lautre vie dans la lumire du ciel selon la
qualit de sa correspondance ; de l, les Anges apparaissent dans un
178
clat et une beaut ineffable, et les esprits infernaux dans une noir-
ceur et une difformit quon ne saurait exprimer.
5378. Certains Esprits vinrent vers moi, mais ils gardaient silence ;
plus tard cependant ils parlrent, non comme plusieurs, mais tout
comme un seul ; par leur conversation japerus quils taient dune
telle nature quils voulaient tout savoir et dsiraient tout expliquer,
et par consquent se conrmer que telle chose est ou nest point ; ils
taient modestes, et ils disaient quils ne font rien par eux-mmes,
mais quils agissent daprs dautres, quoiquil apparaisse que ce soit
daprs eux-mmes : ils taient alors infests par dautres Esprits et
il me fut dit que ctait par ceux qui constituent la province des Reins,
des Uretres et de la Vessie , mais ils leur rpondaient avec modes-
tie ; cependant, ceux-l les infestaient et les attaquaient toujours, car
telle est la nature de ceux qui constituent la province des Reins ; cest
pourquoi, comme ils ne purent par la modestie rien obtenir deux, ils
eurent recours un moyen qui tait conforme leur caractre ; ce fut
de samplier, et de rpandre ainsi la terreur ; alors on les vit grandir,
mais seulement comme un seul, dont le corps se gona au point quil
semblait, comme Atlas, atteindre au ciel ; une lance apparaissait dans
sa main, mais ce ntait que pour effrayer, et il ne voulait faire aucun
mal ; en consquence, ceux de la province des Reins prirent la fuite ;
alors il apparut un Esprit qui poursuivit les fuyards, et un autre qui
voltigeait par-devant entre les jambes de ce grand ; et mme ce grand
me parut avoir des sabots, quil lana vers ceux de la province des
Reins. Il me fut dit par les Anges que ces Esprits modestes, qui se
grandissaient, taient ceux qui ont leur rapport avec le Pritoine ; le
Pritoine est une membrane commune qui enveloppe et renferme
tous les viscres de lAbdomen, comme la plvre tous les viscres du
thorax ; et comme cette membrane est trs tendue, et relativement
grande, et en outre susceptible de se goner, cest pour cela quil est
permis ces Esprits, quand ils sont infests par dautres, de se faire
ainsi grand en apparence, et alors dimprimer en mme temps la
terreur, surtout aux Esprits qui constituent la province des Reins,
des Uretres et de la Vessie ; en effet, ces Viscres ou Vaisseaux sont
tendus dans la duplicature du Pritoine et sont retenus par lui ; les
179
sabots reprsentaient les naturels inmes, tels que sont ceux que les
reins, les uretres et la vessie absorbent et dposent ; que la chaussure
signie les naturels inmes, on le voit (nos 259, 4938 4952) ; de ce
quils disaient quils agissaient non daprs eux-mmes, mais daprs
dautres, ils avaient aussi en cela un rapport avec le pritoine qui est
dune nature semblable.
5379. Il me fut aussi montr dune manire reprsentative ce qui
a lieu, quand ceux qui constituent lIntestin Clon infestent ceux
qui sont dans la province du pritoine ; ceux qui constituent lIntes-
tin Clon sont gons comme le clon par son vent ; quand ceux-ci
voulaient faire des insultes ceux du pritoine, il apparaissait comme
une muraille qui faisait obstacle, et quand ils sefforaient de renver-
ser la muraille, il slevait toujours une nouvelle muraille ; ainsi, ils ne
pouvaient pas approcher deux.
5380. On sait quil y a des Scrtions et des Excrtions, et que
celles-ci sont dans une srie partir des Reins jusqu la Vessie ; au
commencement de la srie sont les Reins, au milieu les Uretres, et en
dernier la Vessie ; ceux qui, dans le Trs-Grand Homme, constituent
ces provinces sont pareillement dans une srie, et quoiquils soient
dun seul genre, ils diffrent nanmoins comme espces de ce genre :
ils parlent dune voix rauque comme divise en deux, et dsirent sin-
troduire dans le corps, mais cest seulement un effort ; leur situation
respectivement au corps humain est celle-ci : ceux qui ont un rapport
avec les Reins sont du ct gauche trs prs du corps sous lavant-
bras, ceux qui ont un rapport avec les Uretres sont gauche de l
plus loin du corps, ceux qui en ont un avec la Vessie sont encore plus
loin ; ils forment ensemble presque une parabole par le ct gauche
vers les antrieures, car ils se projettent ainsi vers les antrieurs par la
gauche, ainsi dans un trajet assez long : cest l un chemin commun
vers les enfers, lautre chemin est par les Intestins, car chacun de ces
deux chemins nit dans les enfers ; en effet, ceux qui sont dans les
enfers correspondent ces choses qui sont rendues par les intestins
et par la vessie, car les faux et les maux, dans lesquels ils sont, ne sont
que de lurine et des excrments dans le sens spirituel.
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5381. Ceux qui constituent dans le Trs-Grand Homme la pro-

vince des Reins, des Uretres et de la Vessie sont dun tel gnie quils
ne dsirent rien plus ardemment que dexplorer et de scruter quels
sont les autres ; et il y en a aussi qui dsirent chtier et punir, pourvu
quil y ait quelque justice le faire. Telles sont aussi les fonctions
des Reins, des Uretres et de la Vessie ; car ces viscres explorent le
sang projet en eux, pour dcouvrir sil y a quelque srum inutile et
nuisible, et ils le sparent aussi de celui qui est utile ; et ensuite ils le
chtient, car ils le poussent vers les rgions basses, puis en chemin
et ensuite par divers moyens, ils le vexent ; ce sont l les fonctions de
ceux qui constituent la province de ces parties. Mais les Esprits et
les socits dEsprits auxquels correspond lurine elle-mme, surtout
lurine ftide, sont infernaux ; en effet, ds que lurine a t spare
du sang, quoiquelle soit dans les petits tubes des reins ou intrieu-
rement dans la Vessie, elle est nanmoins hors du corps ; car ce qui
a t spar ne circule plus en aucune manire dans le corps, par
consquent ne contribue plus en rien lexistence ni la subsistance
des parties.
5382. Que ceux qui constituent la province des Reins et des
Uretres soient prompts explorer ou scruter quels sont les autres,
ce quils pensent et ce quils veulent, et quils soient dans la cupidit
de trouver des motifs et de faire quon soit coupable de quelque faute,
dam le but surtout de pouvoir chtier, cest ce dont jai eu plusieurs
fois lexprience ; et je me suis entretenu avec eux sur cette cupidit
et sur ce but : plusieurs Esprits de ce genre avaient t juges dans le
monde, quand ils vivaient, et alors ils taient ravis de joie dans leur
cur quand ils trouvaient un motif, quils croyaient juste, de con-
damner, de chtier et de punir. Lopration de ces Esprits est aperue
dans la rgion dorsale, o sont les reins, les uretres et la vessie. Ceux
qui appartiennent la Vessie stendent vers la ghenne, o mme
quelques-uns deux Sigent comme pour rendre un jugement.
5383. Les manires dont ils explorent ou scrutent les intentions
des autres sont en grand nombre ; mais il mest seulement permis de
rapporter celle-ci ; ils poussent les autres Esprits parler, ce qui a
181
lieu dans lautre vie par un inux dont on ne peut donner une des-
cription susceptible dtre saisie ; si alors la suite de la conversation,
dont le sujet a t insinu par eux, est facile, ils jugent par l que tels
ils sont ; ils introduisent aussi un tat daffection ; mais ceux qui ex-
plorent ainsi sont du nombre des plus grossiers ; les autres agissent
autrement ; il en est qui, ds quils arrivent, aperoivent ce quon a
pens, dsir et fait et enn la douleur quon ressent davoir agi de
cette manire ; ils semparent de cela, et sils croient la cause juste ils
condamnent aussi. Dans lautre vie, une chose tonnante, qu peine
quelquun dans le monde peut croire, cest que, ds quun Esprit vient
vers un autre Esprit, et mieux encore ds quil vient vers un homme,
il connat aussitt ses penses et ses affections, et ce quil a fait jus-
qualors, ainsi tout son tat prsent, absolument comme sil avait t
longtemps chez lui ; telle est la communication ; toutefois, il y a des
diffrences dans ces aperceptions, il est des Esprits qui peroivent
les intrieurs, et il en est qui peroivent seulement les extrieurs ; si
ceux-ci sont dans la cupidit de savoir, ils explorent les intrieurs des
autres de diffrentes manires.
5384. Les manires dont ceux qui constituent dans le Trs-Grand
Homme la province des Reins, des Uretres et de la Vessie, exercent
les chtiments, sont aussi diffrentes ; le plus souvent, ils enlvent
les plaisirs et les joies, et ils introduisent les dgots et les tristesses ;
par cette cupidit, ces Esprits communiquent avec les enfers ; mais
par la justice du motif, quils recherchent avant de chtier, ils com-
muniquent avec le ciel ; cest pour cela quils sont tenus dans cette
province.
5385. Daprs ces explications, on peut voir ce qui est signi
quand, dans la Parole, il est dit que Jhovah prouve et sonde les
Reins et le Cur, et aussi que les Reins chtient comme dans Jrmie :
Jhovah ! qui prouves les reins et le cur. XI. 20 ; dans le
Mme : Jhovah ! qui prouves le juste, qui vois les reins et le cur.
XX. 12 ; dans David : Toi qui prouves les curs et les reins, Dieu
juste ! Ps. VIL 10 ; dans le Mme : Jhovah ! Sonde mes reins
et mon cur. Ps. XXVI. 2 ; dans le Mme : Jhovah ! tu pos-
182
sdes mes reins. Ps. CXXXIX 13 ; dans Jean : Moi, je suis celui
qui sonde les reins et le cur. Apoc. II. 23 ; l, par les reins sont
signis les spirituels, et par le cur les clestes, cest--dire que par
les reins sont signies les choses qui appartiennent au vrai, et par le
cur celles qui appartiennent au bien ; cela vient de ce que les reins
purient le srum, et le cur le sang lui-mme ; de l, par prouver,
explorer et sonder les reins, il est signi prouver, explorer et son-
der la quantit et la qualit du vrai, ou la quantit et la qualit de la
foi chez lhomme : que ce soit l ce qui est signi, on le voit aussi
dans Jrmie : Jhovah ! tu es prs de leur bouche, mais loin de leurs
reins. XII. 2 ; et dans David : Jhovah ! Voici, tu dsires la vrit
dans les reins. Ps. LI. 8 ; que laction de chtier soit mme attribue
aux reins, cest aussi ce quon voit dans David : dans les nuits mes reins
me chtient. Ps. XVI. 7.
5386. Ailleurs aussi, dans le corps, il y a des Scrtoires et des
Excrtoires ; dans le cerveau, il y a des ventricules et des saillies ma-
millaires qui en dtournent les particules liquides pituiteuses ; et en
outre il y a des glandes partout, muqueuses et salivaires dans la Tte,
en grand nombre dans le corps, et par myriades prs de lpiderme,
par lesquelles les sueurs et les souillures plus subtiles sont rejetes :
ces scrtoires et excrtoires correspondent dans le monde spirituel
en gnral les tnacits des opinions, puis aussi les affaires de cons-
cience dans des choses non ncessaires : quelques-uns des Esprits qui
sont tels apparaissent au-dessus de la tte, une moyenne distance,
pour exciter des scrupules dans des choses o il ne doit y avoir aucun
scrupule ; en consquence, comme ils chargent les consciences des
simples, ils sont appels Consciencieux ; ils ne savent pas ce que cest
quune vritable conscience, car ils placent la Conscience dans tout ce
qui se prsente ; en effet, lorsque quelque scrupule ou quelque doute
est donn, si le mental est inquiet et sy arrte, les motifs conrma-
tifs et par consquent aggravants ne manquent jamais : quand de tels
Esprits sont prsents, ils introduisent mme une anxit sensible la
partie de labdomen place immdiatement au-dessous du diaphrag-
me ; ils sont aussi prsents chez lhomme dans les tentations ; je me
suis entretenu avec eux, et jai aperu quil ny a en eux aucune exten-
183
sion de penses, de manire acquiescer dans des choses plus utiles

et ncessaires, car ils ne pouvaient faire attention aux raisons, parce
quils persistaient avec tnacit dans leur opinion.
5387. Mais ceux qui correspondent lUrine mme sont infer-
naux ; car, ainsi quil a t dit, lurine est hors du corps, parce quelle
a dj t spare davec le sang, et quen elle-mme elle nest quun
impur et vieux srum qui a t repouss ; il mest permis de rapporter
sur eux ce qui suit : un certain Esprit fut dabord peru comme int-
rieurement dans le corps, mais bientt aprs au-dessous sur la droite,
position dans laquelle il tait invisible ; il pouvait par artice se ren-
dre invisible ; quand il tait interrog, il ne rpondait rien ; il me fut
dit par dautres que, dans la vie du corps, il avait exerc la piraterie ;
car dans lautre vie, on aperoit clairement par la sphre de la vie des
affections et des penses ce que quelquun est et a t, parce que la
vie de chacun lui reste : cet Esprit changeait de position, tantt appa-
raissant droite, tantt gauche ; je perus quil agissait ainsi dans la
crainte quon ne st qui il tait, et quil ne ft forc de faire des aveux ;
il me fut dit par dautres Esprits que ceux de ce genre sont trs timi-
des la moindre apparence de danger, et trs imptueux quand il ny
a aucun danger, et quils sont opposs ceux auxquels correspond
ljection de lurine ; ils studient de toutes les manires leur causer
du prjudice et, pour que je nen doutasse point, cela me fut montr
par exprience quand ceux qui correspondaient ljection de lurine
se retiraient un peu, et que ce pirate tait prsent, lmission de luri-
ne sarrtait absolument et remontait aussi avec danger ; mais quand
ils taient rappels, lmission de lurine devenait intense selon la
prsence ; que cet Esprit ait t pirate, cest ce quil avoua ensuite, en
disant quil avait pu se cacher adroitement, et tromper avec ruse et
habilet ceux qui le poursuivaient, et que maintenant il aime les uri-
nes croupies bien plus que les eaux limpides, et que lodeur ftide de
lurine est ce qui le dlecte le plus, au point quil veut avoir son domi-
cile dans des mares et mme dans des tonnes durine ftide. Il me fut
aussi montr quelle sorte de face il avait ; ce ntait pas une face, mais
quelque chose de noir couvert de barbe lui en tenait lieu. Ensuite, on
t venir dautres pirates, mais moins adroits ; ceux-l parlaient aussi
184
fort peu, et ce qui est tonnant, ils grinaient des dents ; ils disaient
aussi quils aimaient les urines de prfrence tous les liquides, et les
urines bourbeuses de prfrence aux autres ; mais ils navaient pas,
comme le prcdent, au lieu de face, une masse couverte de barbe,
ctait un amas affreux de dents ; en effet, la barbe et les dents signi-
ent les naturels inmes ; cet amas, dans une face, signie quil ny
a rien de la vie rationnelle ; car lorsquil napparat aucune face, cest
un signe quil ny a aucune correspondance des intrieurs avec le
Trs-Grand Homme ; en effet, dans lautre vie, chacun apparat dans
la lumire du ciel selon la correspondance ; par suite, les infernaux
apparaissent dans une difformit horrible.
5388. Il y avait chez moi un certain Esprit, avec qui jentrai en con-
versation ; dans la vie du corps il navait eu aucune foi, et navait cru
aucune vie aprs la mort : il avait aussi t du nombre des hommes
adroits ; il avait pu captiver les mentals (animi) des autres en parlant
avec atterie, et en leur donnant son assentiment ; cest pourquoi je
ne dcouvris pas dabord par sa conversation quil et t tel ; il put
mme parler avec volubilit, comme de source, ainsi que le fait un
bon esprit ; mais par suite, je connus dabord quil naimait pas par-
ler des choses qui concernent la foi et la charit, car alors il ne pouvait
pas suivre par la pense, mais il se dtournait du sujet ; et ensuite par
certaines particularits, je perus quil donnait son assentiment dans
lintention de tromper : en effet, les assentiments diffrent selon les
ns, car si la n est lamiti, ou le plaisir de la conversation, ou un
autre motif semblable, et mme un gain licite, ce nest pas ainsi agir
mal ; mais si la n est de surprendre des secrets, et denchaner ainsi
un autre des obligations mauvaises, en gnral si la n est de nuire,
cest agir mal ; telle avait t la n pour cet Esprit ; il tait aussi en op-
position avec ceux qui sont dans la province des reins et des uretres ;
il disait galement quil aimait lodeur forte de lurine de prfrence
toutes les odeurs ; il me t aussi ressentir dans la rgion infrieure du
ventre une contraction ou un resserrement douloureux.
5389. Il y a des cohortes dEsprits qui courent de tous cts, et
parfois reviennent aux mmes endroits ; les mauvais Esprits les crai-
185
gnent beaucoup, car ceux-l les soumettent un certain genre de tor-

ture ; il ma t dit quils correspondent au fond ou la partie sup-
rieure de la vessie dans le commun, et aux ligaments musculaires qui
de l se concentrent vers le sphincter, o par un mode de contorsion
lurine est pousse dehors ; ces esprits sappliquent la partie dorsale
o est la queue de cheval ; leur mode doprer se fait par de promptes
rciprocations que personne ne peut empcher, cest un mode cons-
trictoire et restrictoire dirig par en haut, et en pointe dans la forme
dun cne ; les mauvais Esprits qui sont prcipits en dedans de ce
cne, surtout par la partie suprieure, sont misrablement torturs
par des distorsions rciproques.
5390. Aux excrtions impures correspondent aussi dautres Esprits,
savoir ceux qui dans le monde ont t tenaces dans leur vengeance ;
ceux-ci mont apparu en avant vers la gauche ; ces excrtions impu-
res correspondent encore ceux qui rduisent les spirituels des ter-
restres impurs : il survint mme de ces Esprits, et ils apportaient avec
eux des penses ordurires, daprs lesquelles ils profraient mme
des obscnits ; puis aussi ils tournaient les choses pures en impures
et les changeaient en obscnits ; de ce genre, il y en avait plusieurs
de la classe la plus basse, et aussi dautres qui dans le monde avaient
t dans de hautes dignits ; ceux-ci, la vrit, dans la vie du corps,
navaient pas parl ainsi dans leurs socits, mais toujours est-il quils
avaient pens ainsi ; car ils avaient t retenus de parler comme ils
pensaient, an de ne pas tomber par l dans linfamie et de ne pas
perdre amis, prots et honneurs : mais nanmoins, avec leurs sem-
blables, quand ils taient libres, leur langage avait t comme celui de
la classe la plus basse, et encore plus sale, parce quils taient dous
dune certaine facult intellectuelle, dont ils abusaient pour souiller
mme les choses saintes de la Parole et de la doctrine.
5391. Et il y a encore des Reins qui sont nomms Reins succentu-
ris et aussi capsules rnales ; leur fonction est de scrter, non pas le
srum, mais le sang lui-mme, et de le transmettre plus pur vers le
cur par un court circuit; ainsi, de prendre garde aussi que les vais-
seaux spermatiques, qui sont voisins, nenlvent tout le sang plus pur ;
186
mais ils font le principal service dans les embryons, et aussi dans les
enfants nouveau-ns. Ce sont de chastes vierges qui constituent cette
province dans le Trs-Grand Homme ; faciles tre entranes dans
les anxits, et timides par la crainte dtre troubles, elles reposent
tranquilles vers la partie gauche du ct en bas ; si lon pense quelque
chose sur le ciel et quelque chose sur le changement de leur tat, elles
deviennent inquites et elles soupirent il ma t donn quelquefois
de le sentir dune manire manifeste quand mes penses se portaient
sur des petits enfants, elles ressentaient alors une consolation remar-
quable et une joie interne, ce quelles avourent mme ouvertement;
quand on pensait quelque chose o il ny avait rien de cleste, elles
prouvaient encore des angoisses ; leur anxit vient principalement
de ce quelles sont dun caractre tenir leurs penses attaches une
seule chose, et ne pas dissiper par la varit les choses qui les in-
quitent ; si elles appartiennent cette province, cest parce que par l
aussi elles retiennent lattention dautrui constamment dans des pen-
ses dtermines, de l surgissent et se manifestent des choses qui
sont cohrentes en srie, quil faut abstraire, ou dont lhomme doit
tre puri ; de cette manire aussi, les intrieurs sont plus ouverts
aux anges, car lorsque les choses qui obscurcissent et dtournent ont
t cartes, lintuition devient plus claire et il y a inux.
5392. Qui sont ceux qui constituent dans le Trs-Grand Homme
la province des Intestins, on le peut voir en quelque sorte par ceux
qui ont leur rapport avec lEstomac ; car les Intestins sont la conti-
nuation de lEstomac, et les fonctions de lEstomac y croissent et
sont provoques jusquaux derniers Intestins, qui sont le Clon et le
Rectum ; cest pourquoi ceux qui sont dans ces Intestins sont prs des
Enfers quon nomme excrmentiels. Dans la rgion de lEstomac et
des Intestins sont ceux qui sont dans la terre des infrieurs, lesquels,
parce quils ont emport du monde avec eux des choses impures qui
sont inhrentes leurs penses et leurs affections, sont pour cela
mme tenus dans cette terre des infrieurs pendant quelque temps,
jusqu ce que ces choses aient t nettoyes, cest--dire rejetes de
ct ; lors donc quelles ont t rejetes de ct, ils peuvent tre levs
au ciel. Ceux qui sont dans la terre des infrieurs ne sont pas encore
187
dans le Trs Grand Homme, car ils sont comme les Aliments mis
dans lEstomac, qui ne sont introduits dans le sang, par consquent
dans le corps, que lorsquils ont t purs ; les esprits qui ont t
souills par des impurets plus terrestres sont au-dessous deux dans
la rgion des Intestins, mais les excrments eux-mmes qui sont reje-
ts correspondent aux Enfers quon appelle enfers excrmentiels.
5393. On sait que lIntestin Clon stend au large, il en est ainsi
de mme de ceux qui sont dans cette province ; ils stendent en
avant vers la gauche en ligne courbe, en savanant vers un enfer :
dans cet enfer sont ceux qui nont t dous daucune misricorde, et
ont voulu sans conscience perdre le genre humain, cest--dire tuer et
dpouiller sans gard ni diffrence, soit quon rsistt ou quon ne r-
sistt pas, soit hommes ou femmes ; dun tel caractre froce sont une
grande partie des soldats et de leurs ofciers qui, non dans le combat,
mais aprs le combat, se jettent avec frocit sur des hommes vaincus
et sans armes, les massacrent avec fureur et les dpouillent : je me
suis entretenu avec les anges sur ceux qui sont tels, en leur faisant
remarquer quels sont les hommes livrs eux-mmes et que, quand
il leur est permis dagir sans loi et en pleine libert, ils sont beaucoup
plus froces que les btes les plus mchantes qui ne se livrent pas ain-
si au massacre de leur espce ; que celles-ci seulement se dfendent,
et se rassasient de ce qui a t destin leur nourriture ; mais que,
quand elles sont rassasies, elles ne font pas de tels actes ; tout autre
est lhomme qui agit par cruaut et par barbarie. Les anges taient
saisis dhorreur de ce que le genre humain est tel. Les hommes ont
la joie dans le cur et ils senorgueillissent, alors quils voient des
armes tailles en pices et des ots de sang dans toute une plaine,
sans se rjouir de ce que la patrie a t dlivre, pourvu quils sen-
tendent appeler grands hommes et hros ; et nanmoins ils se disent
Chrtiens, et ils croient quils viendront dans le ciel, o cependant il
ny a que paix, misricorde, charit ; de tels hommes sont dans lenfer
du clon et du rectum. Mais ceux chez qui il y avait eu quelque chose
dhumain apparaissent vers la gauche en avant en ligne courbe, en
dedans dune sorte de muraille ; toutefois, il y a toujours en eux beau-
coup damour de soi. Si quelques-uns ont du respect pour le bien,
188
cela est reprsent quelquefois par des petites toiles presque ignes
sans blancheur clatante. Il mapparut une muraille comme de pltre
avec des sculptures, prs de lavant-bras gauche, muraille qui devint
plus tendue et en mme temps plus leve, sa couleur dans le haut
tirait sur lazur ; il me fut dit que ctait le reprsentatif de quelques
Esprits de ce genre, qui avaient t meilleurs.
5394. Ceux qui ont t cruels et adultres naiment, dans lautre
vie, rien plus que les ordures et les excrments ; les mauvaises odeurs
qui sen exhalent sont pour eux les plus suaves et les plus agrables,
et ils les prfrent tous les plaisirs ; cela vient de ce quelles corres-
pondent : ces enfers sont en partie sous les fesses, en partie sous le
pied droit, et en partie profondment par-devant ; lIntestin Rectum
est le chemin qui conduit dans ces enfers. Un Esprit qui y avait t
transfr, et qui de l avait une conversation avec moi, me disait quil
y apparat seulement des latrines ; ceux qui taient l sentretenaient
avec lui, et ils le conduisaient vers diverses latrines qui y sont en trs
grand nombre : ensuite, il fut conduit vers un autre lieu un peu sur
la gauche et lorsquil y fut, il me dit que des cavernes de ce lieu il
sexhalait une odeur trs infecte, et quil ne pouvait faire un pas sans
sexposer tomber dans quelque caverne ; de ces cavernes aussi sex-
halait une odeur cadavreuse, et cela parce quil y avait l des Esprits
cruels et fourbes pour lesquels lodeur cadavreuse est trs agrable.
Mais il sera parl de ces Esprits dans la suite, quand il sera question
des enfers, et spcialement des enfers excrmentiels et cadavreux.
5395. Il y a des hommes qui vivent, non en vue de remplir quelque
usage pour la patrie et pour les socits qui y sont, mais en vue de vi-
vre pour eux-mmes, ne trouvant aucun plaisir dans les devoirs, mais
se plaisant seulement tre honors et encenss, n pour laquelle
aussi ils ambitionnent les fonctions, et en outre manger, boire,
jouer, converser, sans aucun autre but que celui de la volupt ; ceux-
l, dans lautre vie, ne peuvent nullement se trouver dans la compa-
gnie des bons Esprits, ni plus forte raison dans celle des Anges ; car
chez ceux-ci lusage fait le plaisir, et cest selon les usages quexistent
pour eux la quantit et la qualit du plaisir ; en effet, le Royaume du
189
Seigneur nest que le royaume des usages ; si dans un royaume ter-

restre chacun est estim et honor selon lusage quil remplit, que ne
doit-ce pas tre dans le Royaume cleste ? Ceux qui ont vcu seule-
ment pour eux et pour la volupt, sans avoir pour n un autre usage,
sont aussi sous les fesses, et ils habitent au milieu dordures selon les
espces et les ns des volupts.
5396. Il mest permis de rapporter ceci par forme dAppendice : il y
avait autour de moi une grande foule dEsprits, qui se faisait entendre
comme une sorte de ux dsordonn; ils se plaignaient en disant que
maintenant le tout prissait, car dans cette foule il napparaissait rien
qui ft consoci, ce qui leur faisait craindre une destruction ; ils sima-
ginaient aussi tre le tout, selon la coutume quand de telles choses
arrivent. Toutefois, au milieu deux, je perus un son agrable, dune
douceur anglique, dans lequel il ny avait rien qui ne ft en ordre ;
des churs angliques taient l en dedans, et cette foule dEsprits
en dsordre tait en dehors ; ce ux anglique dura longtemps ; et il
me fut dit que par l, il tait reprsent comment le Seigneur gou-
verne les choses confuses et en dsordre qui sont en dehors, daprs
un pacique dans le milieu, par lequel les choses en dsordre sont
remises en ordre dans les priphries, chacune tant redresse de
lerreur de sa nature.
190
XIV CORRESPONDANCE DE LA PEAU, DES CHEVEUX ET DES
OS AVEC LE TRS-GRAND HOMME
5552. A lgard de la correspondance, voici ce qui a lieu : les choses

qui ont une trs grande vie dans lhomme correspondent ces soci-
ts qui, dans les cieux, ont une trs grande vie, et par suite une trs
grande flicit, comme sont celles auxquelles correspondent les senso-
ria externes de lhomme, et les sensoria internes, et ce qui appartient
lentendement et la volont ; mais les choses qui ont une moindre
vie dans lhomme correspondent ces socits qui y sont dans une
moindre vie ; ce sont les Cuticules qui entourent tout le corps, puis
les Cartilages et les Os qui supportent et soutiennent toutes les cho-
ses qui sont dans le corps ; ce sont aussi les Cheveux qui sortent des
cuticules : il va aussi tre dit qui sont et quelles sont les socits aux-
quelles ces parties correspondent.
5553. Les socits auxquelles correspondent les Cuticules sont
dans lentre vers le Ciel ; et il leur est donn de percevoir quels sont
les Esprits qui se prsentent la premire limite ; ou elles les rejettent,
ou elles les admettent ; ainsi, elles peuvent tre appeles les entres
ou les seuils du ciel.
5554. Il y a un grand nombre de socits qui constituent les
Tguments externes du corps, avec diffrence depuis la face jus-
quaux plantes des pieds, car partout il y a de la diffrence ; je me suis
beaucoup entretenu avec ceux qui composent ces socits : quant
la vie spirituelle, ils avaient t tels quils staient laisss persuader
par les autres que telle chose est ainsi, et ds quils lavaient enten-
du conrmer daprs le sens de la lettre de la Parole, ils avaient cru
dune manire absolue et taient rests fermes dans leur opinion, et
staient fait selon leur croyance une vie non mauvaise ; mais ceux
qui ne sont pas dun semblable caractre ne peuvent pas avoir faci-
191
lement commerce avec eux, car ils sont opinitrement attachs aux
opinions quils ont adoptes, et ne sen laissent point dtacher par
des raisons : tels sont un trs grand nombre dEsprits de notre Terre,
parce que notre Globe est dans les externes, et aussi ragit contre les
internes, comme la Peau a coutume de le faire.
5555. Ceux qui, dans la vie du corps, nont connu que les communs
de la foi, par exemple quon doit aimer le prochain ; et qui, daprs ce
principe commun, ont fait du bien aux mchants comme aux bons,
sans discernement car, disaient-ils, chacun est le prochain ,
ceux-l, pendant quils ont vcu dans le monde, se sont facilement
laisss sduire par des fourbes, des hypocrites et des atteurs : il en
arrive de mme dans lautre vie, et ils ne prennent aucun souci de
ce quon leur dit, car ils sont sensuels, et ils nentrent point dans les
raisons. Eux aussi constituent la peau, mais la peau extrieure qui
est moins sensible. Jai convers avec ceux qui constituent la peau du
crne. Mais ces Esprits qui constituent la peau extrieure prsentent
entre eux beaucoup de diffrence, comme en prsente cette peau en
divers endroits, par exemple dans les diffrents endroits du crne,
vers locciput, le sinciput, les tempes, dans la face, sur le thorax, lab-
domen, les lombes, les pieds, les bras, les mains, les doigts.
5556. Il ma aussi t donn de savoir qui sont ceux qui constituent
la Peau cailleuse ; cette peau est moins sensible que toutes les autres
enveloppes, car elle est garnie dcailles qui ressemblent quelque
chose de lgrement cartilagineux ; les socits qui la constituent se
composent de ceux qui raisonnent sur chaque sujet, sil est ainsi ou
nest pas ainsi, et qui ne vont pas plus loin ; quand je causais avec eux,
il mtait donn de percevoir quils ne saisissaient nullement ce qui
est vrai ou non vrai ; et eux, plus ils raisonnent, moins ils saisissent :
il leur semble nanmoins quils sont plus sages que les autres, car ils
placent la sagesse dans la facult de raisonner ; ils ignorent absolu-
ment que le principal de la sagesse est de percevoir sans raisonne-
ment quune chose est ainsi ou nest pas ainsi. Plusieurs dentre eux
sont de ceux qui dans le monde taient devenus tels par la confusion
du bien et du vrai au moyen de subtilits philosophiques ; de l pour
eux moins de sens commun.
192
5557. Il y a aussi des Esprits par lesquels dautres parlent, et ces

Esprits comprennent peine ce quils disent ; ils lont avou ; mais
nanmoins ils parlent beaucoup ; tels deviennent ceux qui, dans la
vie du corps, ont seulement babill, sans nullement penser ce quils
avaient dit, et ont aim parler sur tous les sujets : il ma t dit quils
sont en cohortes, et que quelques-unes de ces cohortes ont leur rap-
port avec les membranes qui couvrent les viscres du corps, et quel-
ques autres avec les cuticules qui tiennent peu du sensitif ; en effet, ce
sont seulement des forces passives, et ils ne font rien par eux-mmes,
mais ils agissent daprs les autres.
5558. Il y a des Esprits qui, lorsquils veulent savoir quelque chose,
disent : la chose est ainsi ; rptant cela lun aprs lautre dans la so-
cit ; et, en mme temps quils le disent, ils observent si cela coule li-
brement, sans aucune rsistance spirituelle ; car, lorsque la chose nest
pas ainsi, on peroit ordinairement une rsistance provenant de lin-
trieur, sils naperoivent point de rsistance, ils croient que la chose
est ainsi ; et ils ne le savent pas dautre part : tels sont ceux qui cons-
tituent les glandes cutanes ; mais il y a deux genres de ces Esprits ;
lun afrme parce quil apparat, comme il a t dit, un coulement
daprs lequel ils conjecturent que, puisquil ny a point de rsistance,
la chose est en conformit avec la forme cleste, par consquent avec
le vrai, et quainsi elle a t afrme ; et lautre genre qui afrme har-
diment que la chose est ainsi, quoiquils ne le sachent pas.
5559. La conformation des contextures dans les cuticules ma t
montre dune manire reprsentative : chez ceux chez qui ces parties
extrmes correspondaient aux intrieurs, ou chez qui les matriels
dans ces parties extrmes obissaient aux spirituels, la conformation
tait un beau tissu, compos de spirales merveilleusement assorties
ensemble la manire des dentelles, spirales qui ne peuvent nulle-
ment tre dcrites ; elles taient de couleur dazur. Ensuite furent re-
prsentes des formes plus continues, plus dlicates et plus lgantes :
cest ainsi quapparaissent les cuticules de lhomme rgnr. Quant
ceux qui ont t fourbes, chez eux ces parties extrmes apparaissent
comme une masse de serpents colls ensemble ; et chez ceux qui ont
t magiciens, elles apparaissent comme de sales intestins.
193
5560. Les socits dEsprits, auxquelles correspondent les

Cartilages et les Os, sont en grand nombre ; mais elles sont compo-
ses de ceux en qui il y a trs peu de vie spirituelle, de mme quil y a
trs peu de vie dans les Os relativement aux substances molles quils
entourent ; par exemple, dans le crne et dans les os de la Tte relati-
vement lun et lautre Cerveau, la moelle allonge et aux substan-
ces sensitives qui y sont ; et aussi dans les vertbres et dans les ctes
relativement au Cur et aux Poumons ; et ainsi du reste.
5561. Il ma t montr combien il y a peu de vie spirituelle chez
ceux qui ont leur rapport avec les os ; dautres Esprits parlent par eux,
et eux-mmes savent peu ce quils disent, mais nanmoins ils parlent,
plaant le plaisir en cela seul. Dans cet tat sont rduits ceux qui ont
men une vie mauvaise, et cependant ont eu renferms en eux quel-
ques restes du bien ; ces restes constituent ce peu de vie spirituelle,
aprs des vastations de plusieurs sicles (ce que cest que les restes, on
le voit nos 468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342,
5344). Il a t dit que chez eux, il y a peu de vie spirituelle ; par la
vie spirituelle est entendue cette vie quont les Anges dans le ciel ;
lhomme dans le monde est introduit dans cette vie par les choses
qui appartiennent la foi et la charit ; laffection mme du bien
qui appartient la charit, et laffection mme du vrai qui appartient
la foi sont la vie spirituelle ; sans elle la vie de lhomme est une vie
naturelle, mondaine, corporelle, terrestre, qui nest point la vie spiri-
tuelle, si celle-ci nest point dans celle-l, mais cest une vie telle que
celle des animaux dans le commun.
5562. Ceux qui sortent des vastations, et qui servent aux mmes
usages que les os, nont aucune pense dtermine, mais ils ont une
pense commune presque indtermine ; ils sont, de mme que ceux
quon appelle distraits, comme sils ntaient pas dans leur corps ; ils
sont lents, hbts, stupides, il y a chez eux nonchalance en toute
chose ; cependant, ils sont parfois dans la tranquillit, parce que les
inquitudes ne pntrent point, mais se dissipent dans leur commun
obscur.
5563. Dans le crne se font parfois sentir des douleurs, tantt dans
194
une partie, tantt dans une autre, et on y aperoit comme des noyaux
qui sont spars des autres os, et qui causent ces douleurs ; il ma t
donn de savoir par exprience que cela existe par les faux qui pro-
viennent des cupidits ; et, ce qui est tonnant, les genres et les esp-
ces de faux ont dans le crne des places dtermines, ce dont il ma
aussi t donn connaissance par un grand nombre dexpriences.
Chez ceux qui sont rforms, ces noyaux, qui sont des durillons, sont
briss et rduits en substance molle, et cela de diffrentes manires,
en gnral par des instructions dans le bien et dans le vrai, par de ru-
des inux de vrits, ce qui a lieu avec une douleur intrieure, et aussi
par des dchirements actuels, ce qui a lieu avec une douleur extrieu-
re. En effet, les faux provenant des cupidits sont dune telle nature
quils endurcissent, car ils sont contraires aux vrais ; et les vrais, parce
quils sont dtermins selon la forme du ciel, coulent comme sponta-
nment, librement, doucement, mollement, tandis que les faux, parce
quils ont une tendance contraire, ont des dterminations opposes,
do il rsulte que lcoulement, qui appartient la forme du ciel,
est arrt ; de l les durillons. Cest de l que ceux qui ont t dans
une haine mortelle, et dans les vengeances de cette haine, et daprs
cela dans les faux, ont un crne entirement endurci, et quelques-uns
comme dbne, par lequel les rayons de lumire, qui sont les vrais,
ne pntrent point, mais sont entirement rchis.
5564. Il y a des Esprits de petite stature qui, lorsquils parlent, pro-
duisent le bruit du tonnerre, un seul parfois comme une arme en-
tire ; parler ainsi est inn chez eux ; ils ne sont point de cette Terre,
mais dune autre, dont il sera parl, daprs la Divine Misricorde du
Seigneur, quand je traiterai des habitants de diverses Terres. Il ma
t dit quils ont leur rapport avec le Cartilage scutiforme, qui est
devant la chambre de la poitrine et sert de soutien aux ctes par-de-
vant, et aussi diffrents muscles du son.
5565. Il y en a aussi qui ont leur rapport avec des Os encore plus
durs, tels que les Dents, mais il ne ma pas t donn de savoir sur
eux beaucoup de choses ; jai seulement appris que ceux qui ont
peine quelque rsidu de vie spirituelle apparaissent sans aucune face,
195
quand ils se prsentent la vue dans la lumire du ciel, mais qu la

place de la face il y a seulement des dents ; en effet, la face reprsente
les intrieurs de lhomme, ainsi ses spirituels et ses clestes, cest--
dire les choses qui appartiennent la foi et la charit ; ceux donc
qui, dans la vie du corps, ne se sont rien acquis dune telle vie appa-
raissent de cette manire.
5566. Un certain Esprit vint moi ; il apparaissait comme un nua-
ge noir, autour duquel taient des toiles vacillantes les toiles
vacillantes, quand elles apparaissent dans lautre vie, signient les
faux, mais les toiles xes signient les vrais ; japerus que ctait
un Esprit qui voulait mapprocher, et quand il se fut approch, il
minspira de la crainte cest ce que peuvent faire certains Esprits,
principalement les voleurs par l, je pus conclure que cet Esprit avait
t un voleur ; pendant quil tait prs de moi, il voulait avec nergie
minfester par des artices magiques, mais ce fut en vain ; il tendait
la main pour exercer une puissance imaginaire, et cela ne produisit
absolument rien. Ensuite, il me fut montr quelle tait sa face ; ce
ntait nullement une face, mais la place il y avait quelque chose
de trs noir, et il y apparaissait une bouche ouverte dune manire
horrible et froce, au point quelle tait comme un gosier dans lequel
se montraient des dents par ranges ; en un mot, ctait comme un
chien enrag la gueule ouverte, tellement que ctait une gueule et
non une face.
5567. Un certain Esprit sappliquait mon ct gauche, et alors
jignorais do il venait et quel il tait ; il agissait mme obscurment ;
il voulait aussi pntrer intrieurement en moi, mais il fut rejet ; cet
Esprit introduisit une sphre commune dides de la pense, sphre
telle quelle ne peut tre dcrite ; je ne me rappelle pas avoir aperu
auparavant une semblable sphre commune ; il navait t attach
aucun principe, mais dans le commun il tait contre tous ceux quil
avait pu contredire et blmer avec dextrit et adresse, quoiquil ne
st point ce que ctait que le vrai ; jtais tonn quil et un tel
gnie, cest--dire quil pt contredire les autres avec adresse, sans
avoir chez lui aucune connaissance du vrai. Ensuite il sen alla, mais
196
il revint bientt avec une bouteille de grs la main, et il voulut

me donner boire de ce quelle contenait ; ctait daprs sa fantaisie
quelque chose qui terait lentendement ceux qui en boiraient ; cela
tait reprsent, parce quil avait priv de lentendement du vrai et
du bien ceux qui lui avaient t attachs dans le monde, mais ils lui
taient toujours attachs. Dans la lumire du ciel, cet Esprit nappa-
raissait pas non plus avec une face, mais seulement avec des dents ;
et cela parce quil avait pu railler les autres, sans cependant savoir
lui-mme rien du vrai. Il me fut dit qui il tait ; quand il vivait, il tait
au nombre des hommes clbres, et quelques-uns avaient connu quil
tait tel.
5568. Il y a eu quelquefois chez moi des Esprits qui grinaient les
dents ; ils taient des enfers, o sont ceux qui non seulement avaient
men une vie mauvaise, mais staient mme conrms contre le
Divin et avaient tout attribu la nature ; ceux-l grincent les dents
quand ils parlent, ce qui est horrible entendre.
5569. De mme quest la correspondance des os et des cuticules,
de mme est aussi la correspondance des cheveux, car ils ont leurs
racines dans les cuticules ; tout ce qui appartient la correspondance
avec le Trs Grand Homme est chez les Esprits et chez les Anges,
car chacun deux a, comme image, un rapport avec le Trs-Grand
Homme : les Anges ont par consquent des chevelures disposes
avec grce et avec ordre ; leurs chevelures reprsentent leur vie natu-
relle et la correspondance de cette vie avec leur vie spirituelle (que les
chevelures ou les cheveux signient les choses qui appartiennent la
vie naturelle, on le voit no 3301 ; et que peigner les chevelures, ce soit
arranger les naturels pour quils soient convenables, par consquent
beaux, on le voit, no 5247).
5570. Il y a un grand nombre de personnes, principalement des
femmes, qui ont tout plac dans les biensances, sans porter plus
haut leurs penses, ayant peine pens quelque chose sur la vie ter-
nelle ; cela est pardonn aux femmes jusqu cet ge de la jeunesse o
a cess lardeur qui a coutume de prcder le mariage ; mais si dans
un ge plus avanc elles y persvrent lorsquelles peuvent compren-
197
dre autrement, alors elles contractent une nature qui reste aprs la
mort : ces femmes, dans lautre vie, apparaissent avec des cheveux
longs et pars sur la face, quelles peignent aussi avec soin, plaant en
cela llgance ; car peigner les cheveux signie arranger les naturels
pour quils apparaissent beaux (no 5247) ; par l elles sont connues
par les autres Esprits telles quelles sont ; car par la chevelure, par sa
couleur, sa longueur, la manire dont elle est tendue, on peut savoir
quelles elles ont t quant la vie naturelle dans le monde.
5571. Ceux qui ont cru que la nature tait tout, et se sont conr-
ms en cela, et ont aussi par suite vcu dans la scurit, ne reconnais-
sant aucune vie aprs la mort, par consquent ni enfer, ni ciel, ceux-l
tant purement naturels, il napparat en eux aucune face quand ils
sont vus dans la lumire du ciel ; mais, la place de la face, on voit
des touffes de barbe, de cheveux, le tout en dsordre ; car, ainsi quil
vient dtre dit, la face reprsente les spirituels et les clestes intrieu-
rement chez lhomme, et la chevelure les naturels.
5572. Il y a aujourdhui, dans le Monde chrtien, un trs grand
nombre dhommes qui attribuent tout la nature, et peine quelque
chose au Divin ; mais parmi eux, il y en a plus dans une nation que
dans une autre ; je vais en consquence rapporter la substance dune
conversation que jai eue avec quelques Esprits de cette nation, dans
laquelle il y a un trs grand nombre dhommes qui sont tels.
5573. Il y avait prsent au-dessus de ma tte un Esprit qui tait in-
visible, mais il me fut donn de percevoir sa prsence par une odeur
forte de corne ou dos brl, et par une puanteur de dents ; ensuite,
il vint une grande troupe, comme un brouillard, de linfrieur vers
les suprieurs par-derrire, invisibles aussi, et ils sarrtrent au-des-
sus de la tte ; je les supposais invisibles parce quils taient subtils,
mais il me fut dit que l o il y a une sphre spirituelle ils sont in-
visibles, mais que l o il y a une sphre naturelle ils sont visibles ;
et quils ont t nomms naturels invisibles. Ce qui me fut dabord
dcouvert lgard de ces Esprits, cest quils mettaient tout le soin,
toute la nesse et tout lart possibles pour que rien de ce qui les
concernait ne ft rendu public ; pour cette n, ils excellaient aussi
198
enlever aux autres leurs ides, et en introduire dautres, par les-

quelles ils empchaient quon ne les dcouvrt eux-mmes ; cela dura
assez longtemps ; par suite, il me fut donn de connatre que dans la
vie du corps, ils avaient t dun caractre vouloir quil ne ft rien
manifest de ce quils faisaient et pensaient, prsentant pour cela une
autre face et un autre langage ; mais nanmoins sans mettre en avant
des choses diffrentes pour tromper par des mensonges. Je perus
que ceux qui taient prsents avaient, dans la vie du corps, t des
ngociants, mais dun tel caractre quils avaient plac le plaisir de la
vie dans le commerce lui-mme, et non dans les richesses, et quainsi
le commerce avait t comme leur me ; je mentretins donc avec eux
sur ce sujet, et il me fut donn de leur dire que le commerce ne met
aucun obstacle ce quon puisse venir dans le ciel, et que dans le ciel
il y a des riches aussi bien que des pauvres ; mais ils objectaient que
leur opinion a t que, pour quils fussent sauvs, il leur fallait re-
noncer au commerce, donner aux pauvres tout ce quils avaient, et se
rendre eux-mmes misrables ; il me fut donn de leur rpondre que
la chose ne se passe pas ainsi, et que tout autrement ont pens chez
eux ceux qui sont dans le ciel parce quils ont t de bons chrtiens,
et nanmoins opulents, et quelques-uns dentre eux parmi les plus
opulents ; eux ont eu pour n le bien commun et lamour lgard
du prochain, et ont exerc le commerce seulement pour remplir une
fonction dans le monde, sans du reste y avoir mis leur cur : mais
que ceux-l sont en bas, par cette raison quils ont t entirement
naturels, et nont par consquent pas cru quil y et une vie aprs la
mort, ni un enfer, ni un ciel, ni mme quelque Esprit, et quils ne se
sont point fait scrupule de dpouiller les autres de leurs biens par
toute sorte dartice, et quils ont pu voir sans piti prir leur prot
des maisons orissantes ; et que cest pour cela quils se sont moqus
de tous ceux qui leur ont parl de la vie spirituelle. Il me fut aussi
montr quelle croyance ils ont eue au sujet de la vie aprs la mort, et
au sujet du ciel et de lenfer : il apparut un Esprit qui fut enlev dans
le Ciel de la gauche vers la droite, et il fut dit que quelquun venait
de mourir, et avait t immdiatement conduit par les anges dans le
ciel ; cette circonstance devint le sujet de la conversation ; mais eux,
199
quoiquils eussent aussi vu, avaient cependant une trs forte sphre
dincrdulit, et ltendaient autour deux, au point quils voulurent
se persuader et persuader aux autres le contraire de ce quils avaient
vu ; et comme ils avaient une si grande incrdulit, il me fut donn
de leur dire : Que serait-ce si par hasard vous aviez vu dans le mon-
de ressusciter un mort tendu dans sa bire ? Ils rpondirent que
dabord ils ne lauraient pas cru, moins quils neussent vu plusieurs
morts ressusciter et que sils eussent vu cela, ils lauraient nanmoins
attribu des causes naturelles ; ensuite, aprs avoir t laisss quel-
que temps leurs penses, ils dirent que dabord ils auraient cru que
ctait une fraude ; et que, lorsquils auraient t convaincus quil ny
avait pas fraude, ils auraient cru que lme dun mort avait eu une se-
crte communication avec celui qui ressuscitait ; et enn, quil y avait
quelque secret quils ne comprenaient pas, parce que dans la nature il
existe un grand nombre de choses incomprhensibles ; et quainsi, ils
nauraient jamais pu croire quune telle chose et exist par quelque
force au-dessus de la nature ; par-l, il fut dcouvert quelle avait t
leur foi, cest--dire quils nauraient jamais pu tre amens croire
quil y et une vie aprs la mort, ni quil y et un enfer, ni quil y et
un ciel ; et quainsi ils taient entirement naturels. Quand de tels
Esprits apparaissent dans la lumire du ciel, ils apparaissent aussi
sans face, et au lieu de la face il y a une masse de cheveux.
200
XV CORRESPONDANCE DES M ALADIES
AVEC LE MONDE SPIRITUEL
5711. Puisquil va tre trait de la Correspondance des maladies, il

faut quon sache que toutes les maladies chez lhomme ont aussi une
correspondance avec le monde spirituel ; car dans la nature entire,
tout ce qui na pas de correspondance avec le monde spirituel, cela
ne doit pas exister, na aucune cause daprs laquelle il puisse exis-
ter, par consquent daprs laquelle il puisse subsister ; les choses qui
sont dans la nature ne sont que des effets, dans le monde spirituel
sont leurs causes, et dans le ciel intrieur les causes de ces causes,
qui sont les ns : leffet ne peut subsister non plus si la cause nest
pas continuellement en lui, car la cause cessant, leffet cesse ; consi-
dr en lui-mme, leffet nest autre chose que la cause, mais il est la
cause revtue extrinsquement, de manire quil sert dans la sphre
infrieure, pour que la cause y puisse agir comme cause ; de mme
quil en est de leffet par rapport la cause, de mme il en est de la
cause par rapport la n ; la cause, moins quelle nexiste aussi par
sa cause, qui est la n, nest pas une cause, car une cause sans n est
une cause sans aucun ordre, et o il ny a aucun ordre, rien ne se fait.
De l, il est maintenant vident que leffet considr en lui-mme est
la cause, que la cause considre en elle-mme est la n, et que la n
du bien est dans le ciel et procde du Seigneur, quen consquence un
effet nest point un effet, si la cause nest point en lui et ny est point
continuellement, et quune cause nest point une cause, si la n nest
point en elle et ny est point continuellement, et quune n nest point
une n du bien, si le Divin qui procde du Seigneur nest point en
elle : de l aussi, il est vident que comme toutes choses en gnral et
en particulier dans le monde ont exist par le Divin, de mme aussi
elles existent par le Divin.
201
5712. Ces observations ont t faites an quon sache que les ma-
ladies ont aussi une correspondance avec le monde spirituel, non pas,
il est vrai, avec le ciel qui est le Trs-Grand Homme, mais avec ceux
qui sont dans loppos, ainsi avec ceux qui sont dans les enfers : par
le monde spirituel, dans le sens universel, il est entendu non seule-
ment le ciel mais aussi lenfer, car lorsque lhomme meurt, il passe
du monde naturel dans le monde spirituel. Si les maladies ont une
correspondance avec ceux qui sont dans les enfers, cest parce que les
maladies correspondent aux cupidits et aux passions du mental (ani-
mus), celles-ci aussi en sont les origines ; en effet, les origines des ma-
ladies dans le commun sont les intemprances, les luxures de divers
genres, les volupts entirement corporelles, puis aussi les envies, les
haines, les vengeances, les lascivets, et autres passions semblables,
qui dtruisent les intrieurs de lhomme ; quand les intrieurs ont t
dtruits, les extrieurs souffrent et entranent lhomme dans la ma-
ladie, et ainsi la mort ; il est connu dans lglise que la mort vient
lhomme par les maux ou cause du pch, il en est aussi de mme
des maladies, car elles sont du domaine de la mort. Daprs ces expli-
cations, on peut voir que les maladies ont aussi une correspondance
avec le monde spirituel, mais avec les tres impurs qui y sont, car les
maladies en elles-mmes sont impures, puisquelles ont leur source
dans les choses impures, ainsi quil vient dtre dit.
5713. Tous les infernaux introduisent des maladies mais avec dif-
frence, par la raison que tous les enfers sont dans les cupidits et les
convoitises du mal, par consquent contre les choses qui appartien-
nent au ciel, cest pourquoi ils agissent daprs loppos contre lhom-
me ; le Ciel, qui est le Trs-Grand Homme, contient toutes choses en
enchanement et en bon tat ; lenfer, parce quil est dans loppos,
dtruit et divise tout ; si donc les infernaux sappliquent lhomme,
ils introduisent des maladies, et enn la mort : toutefois, il ne leur est
pas permis dinuer jusque dans les parties solides du corps elles-m-
mes, ou dans les parties dont se composent les viscres, les organes et
les membres de lhomme, mais seulement dans les cupidits et dans
les faussets ; seulement, quand lhomme tombe dans une maladie,
ils inuent dans ces impurets qui appartiennent la maladie ; car,
202
ainsi quil a t dit, il nexiste jamais rien chez lhomme, sans quil
y ait une cause dans le monde spirituel ; si le naturel chez lhomme
avait t spar du spirituel, il aurait t spar de toute cause dexis-
tence, et par consquent aussi de tout vital. Mais cela nanmoins
nempche pas que lhomme ne puisse tre guri naturellement, car
la Providence du Seigneur concourt avec les moyens naturels. Quil
en soit ainsi, cest ce quil ma t donn de savoir par de nombreuses
expriences, et cela tant de fois et si longtemps quil ne mest rest
aucun doute ; car de mauvais Esprits venant de pareils lieux se sont
souvent et longtemps appliqus moi, et selon leur prsence ils in-
troduisaient des douleurs et aussi des maladies ; il ma t montr o
ils taient et quels ils taient, et il ma t dit aussi do ils venaient.
5714. Il y avait un Esprit qui, dans la vie du corps, avait t adult-
re lexcs, et avait plac son grand plaisir commettre des adultres
avec un grand nombre de femmes, que bientt aprs avait rejetes
et prises en aversion ; il avait persvr dans une telle conduite jus-
qu la vieillesse ; en outre, il stait aussi livr aux volupts, et navait
voulu faire du bien et rendre service autrui quen vue de lui-mme
et surtout en vue de ses adultres : cet Esprit fut quelques jours chez
moi, je le voyais sous les pieds; et, quand la sphre de sa vie mtait
communique, partout o il venait, il inigeait quelque douleur aux
priostes et aux nerfs de lendroit, par exemple aux doigts du pied
gauche ; et quand il lui fut permis de slever, il y eut douleur aux par-
ties o il tait, principalement aux priostes dans les lombes, mme
aux priostes de la poitrine sous le diaphragme, et aussi aux dents
par la partie intrieure. Quand sa sphre oprait, il introduisait aussi
dans lestomac une grande oppression.
5715. Il apparut un grand trou quadrangulaire tendant oblique-
ment en bas une profondeur considrable ; dans le fond, je vis un
trou rond, qui alors tait ouvert, mais qui bientt aprs fut ferm ; il
sen exhalait une chaleur importune qui, amasse de divers enfers,
tirait son origine des cupidits de diffrents genres, par exemple du
faste, des lascivets, des adultres, des haines, des vengeances, des
rixes et des combats ; ainsi, cette chaleur qui sexhalait avait sa source
203
dans les enfers : quand cette chaleur agissait dans mon corps, elle in-
troduisait linstant une maladie telle quest celle de la vre chaude ;
et, quand elle cessait dinuer, aussitt la maladie cessait. Lorsque
lhomme tombe dans telle maladie quil avait contracte par sa vie,
aussitt il sadjoint la maladie une sphre impure correspondante, et
elle est prsente comme cause fomentatrice. Pour que je susse com-
me chose certaine quil en tait ainsi, il y eut chez moi de plusieurs
enfers des Esprits, par lesquels mtait communique la sphre des
exhalaisons qui en provenaient ; et, selon quil tait permis que cette
sphre agit sur les parties solides de mon corps, jtais saisi dune
pesanteur, dune douleur, et mme dune maladie correspondante,
lesquelles cessaient linstant que ces Esprits taient repousss : et,
an quaucun endroit ne fut laiss en doute, cela a t rpt des
milliers de fois.
5716. Non loin de l, il y a aussi des Esprits qui rpandent des
froids impurs, comme ceux dune vre froide, ce quil ma encore
t donn de savoir par des expriences ; ces mmes esprits introdui-
sent aussi de ces choses qui troublent le mental ; ils causent pareille-
ment des dfaillances. Les Esprits qui viennent de cet endroit sont
trs malicieux.
5717. Il y a certains Esprits qui non seulement ont leur rapport
avec les parties les plus visqueuses du Cerveau, lesquelles en sont
les excrmentiels, mais qui savent aussi les imprgner dune sorte de
venin : quand de tels Esprits viennent en foule, ils slancent au-de-
dans du crne, et de l par continuit jusque dans la moelle pinire :
cela ne peut pas tre senti par ceux dont les intrieurs nont point t
ouverts ; il mtait donn de sentir manifestement lirruption, et aussi
leur effort, savoir pour me tuer, mais cet effort tait vain, parce que
jtais prserv par le Seigneur : ils tendaient menlever toute facul-
t intellectuelle : je sentis manifestement leur opration, et par suite
aussi une douleur, qui cependant cessa bientt ; ensuite je parlai avec
eux, et ils furent forcs davouer do ils taient ; ils me racontrent
quils vivaient dans de sombres forts, o ils nosent exercer aucune
violence contre leurs compagnons, parce quautrement il est permis
204
leurs compagnons de les traiter impitoyablement ; ainsi, ils sont tenus

dans des liens ; ils sont difformes, dune face bestiale, et couverts de
poils. Il ma t dit que tels ont t ceux qui autrefois massacraient
des armes entires, comme on le t dans la Parole ; en effet, ils
faisaient irruption dans les chambres du cerveau de chacun, et ils
y portaient la terreur jointe une telle frnsie que lun massacrait
lautre : aujourdhui, de tels Esprits sont tenus renferms au-dedans
de leur enfer, et ne sen chappent point. Ils ont aussi leur rapport
avec les tumeurs lthifres de la Tte en dedans du crne. Il a t dit
quils slancent au-dedans du crne, et de l par continuit jusque
dans la moelle pinire ; mais que les Esprits eux-mmes slancent,
il faut quon sache que cest l une apparence ; ils sont ports en de-
hors par un chemin qui correspond ces espaces dans le corps, ce
qui est senti comme si lirruption tait en dedans ; cela est leffet de
la correspondance ; de l, leur opration est facilement drive dans
lhomme vers qui elle est dtermine.
5718. Il y a un certain genre dEsprits qui, parce quils veulent do-
miner et gouverner seuls tous les autres, excitent dans ce but parmi
les autres des inimitis, des haines et des combats ; par suite je vis
des combats, et jtais tonn ; je demandai qui taient ces Esprits,
et il me fut dit que ctait ce mme genre dEsprits qui, parce quils
veulent seuls commander, excitent des divisions, selon la maxime :
divise et commande. Il me fut aussi donn de converser avec eux ;
et aussitt, ils dirent quils gouvernaient tous les autres ; il me fut
donn de rpondre quils taient des folies, sils cherchent tablir
leur empire par de tels moyens ; ils conversaient avec moi den haut
une moyenne hauteur au-dessus de la rgion frontale ; leur lan-
gage avait la rapidit dun torrent, parce que dans la vie du corps ils
avaient eu beaucoup dloquence. Je fus instruit que ce sont de tels
Esprits qui ont leur rapport avec la pituite paisse du cerveau, auquel
par leur prsence ils enlvent le vital et impriment la torpeur ; de l
les obstructions, do rsultent les principes dun grand nombre de
maladies ; de l aussi les affaiblissements. Jai observ quils taient
sans aucune conscience, et quils plaaient la prudence et la sagesse
humaines exciter des inimitis, des haines, des luttes intestines, en
205
vue de commander : il me fut donn de leur demander sils savaient

quils sont maintenant dans une autre vie, o ils vivront ternelle-
ment, et quil y a l des lois spirituelles qui dfendent absolument ces
menes ; quils ont pu, lorsquils taient dans le monde, tre estims
et passer pour sages parmi les sots, mais quils sont des insenss
parmi les sages : cela leur dplaisait : je continuai, en leur disant quils
devaient savoir que le ciel consiste dans lamour mutuel, ou amour de
lun envers lautre ; de l lordre dans le ciel et de l tant de myriades
sont gouverns comme un seul ; mais que cest le contraire chez eux,
puisquils insinuent aux autres de ne respirer contre leurs compa-
gnons que des choses qui appartiennent la haine, la vengeance
et la cruaut ; ils rpondirent quils ne peuvent tre autrement que
comme ils sont; il me fut donn de dire en rponse que par l, ils
peuvent savoir que la vie de chacun lui reste aprs la mort.
5719. Ceux qui mprisent et tournent en drision la Parole dans
la lettre, et davantage encore les choses qui y sont dans un sens plus
lev, consquemment aussi les doctrinaux tirs de la Parole, et qui
en mme temps ne sont dans aucun amour lgard du prochain,
mais sont dans lamour de soi, ceux-l ont leur rapport avec les vices
du sang, qui se rpandent dans toutes les veines et dans toutes les
artres, et corrompent toute la masse. An que par leur prsence ils
ne portent rien de tel dans lhomme, ils sont tenus spars des autres
dans leur enfer ; et ils nont de communication quavec ceux qui leur
ressemblent, car ceux-ci se prcipitent dans lexhalaison et dans la
sphre de cet enfer.
5720. Il y avait chez moi des Esprits hypocrites, savoir qui par-
laient saintement des Divins avec une affection damour pour le pu-
blic et pour le prochain, et faisaient preuve de justice et dquit,
mais cependant de cur les mprisaient et sen moquaient : comme il
leur tait permis dinuer dans les parties du corps auxquelles daprs
loppos ils correspondaient, ils imprimrent mes dents une dou-
leur et quand leur prsence tait trs proche, une douleur si violente
que je ne pouvais pas la soutenir ; et, autant ils taient repousss,
autant la douleur cessait ; cette exprience fut rpte plusieurs fois,
206
an quil ne me restt aucun doute. Parmi ces Esprits, il y en avait un

que javais connu dans la vie de son corps, cest pourquoi je conversai
avec lui ; et de mme, selon quil tait plus ou moins proche de moi,
jprouvais aux dents et aux gencives une douleur plus ou moins
vive ; quand il se levait en haut vers la gauche, la douleur semparait
de ma mchoire gauche, et de los de la temps gauche, jusquaux os
de la joue.
5721. Les plus opinitres de tous sont ceux qui, pendant la vie
dans le monde, ont paru plus justes que les autres, et ont en mme
temps t constitus en dignit de l pour eux, en raison de ces
deux motifs, autorit et aussi gravit , et qui cependant nont rien
cru, et ont vcu de la seule vie de lamour de soi, tant embrass
dune haine intrieure et de vengeance contre tous ceux qui ne leur
taient pas favorables, et qui ne leur rendaient pas une sorte de culte,
et plus encore contre ceux qui, de quelque manire, sopposaient
eux ; sils dcouvraient chez ceux-ci quelque dfaut, ils en faisaient
un mal norme, et ils les diffamaient, lors mme quils auraient t
du nombre des meilleurs citoyens. Ceux-l dans lautre vie parlent
comme dans le monde, savoir avec autorit et gravit, et comme
daprs le juste, de sorte que plusieurs simaginent quon doit les croi-
re de prfrence aux autres ; mais ils sont trs malicieux ; quand ils
sappliquent lhomme, ils introduisent une grande douleur par un
ennui quils insufent et augmentent continuellement jusqu causer
une excessive impatience, ce qui introduit dans le mental (animus), et
par suite dans le corps, une telle faiblesse que lhomme peut peine
se lever du lit : cela ma t montr en ce que, quand ils taient prs de
moi, jtais saisi dune pareille faiblesse qui cependant cessait me-
sure quils sloignaient. Ils mettent en usage plusieurs artices pour
insinuer lennui et par suite la faiblesse ; cest principalement, entre
eux et les leurs, par des blmes et des diffamations dont ils injectent
la sphre commune. Quand dans leurs cabinets ils raisonnent sur le
Culte Divin, sur la foi et sur la vie ternelle, ils rejettent tout abso-
lument, et ils font cela comme ayant plus de sagesse que les autres.
Dans lautre vie, ils veulent tre appels diables, pourvu quil leur soit
permis de commander aux enfers et ainsi, comme ils le croient, dagir
207
daprs ce pouvoir contre le Divin. Au-dedans ils sont pleins de sale-

ts, parce que plus que les autres ils sont dans lamour de soi, et par
suite dans la haine, dans la vengeance, et dans la cruaut contre tous
ceux qui ne les adorent pas. Ils sont punis rigoureusement ce que
jai appris aussi , jusqu ce quils se dsistent de sduire les autres
par lapparence du juste : quand cette apparence leur est enleve, ils
parlent dun autre ton : ensuite ils sont rejets du monde des Esprits,
et ports alors vers la gauche, et l ils sont prcipits profondment
dans un enfer ; cet enfer est vers la gauche une moyenne distance.
5722. Il y en a dautres qui, dans la vie du corps, ont t trs cra-
puleux ; leur corruption est telle quon doit la taire ; ceux-l, par leur
prsence et leur inux dans les parties solides du corps, introdui-
sent le dgot de la vie, et une telle torpeur dans les membres et
dans les articulations que lhomme ne peut pas se lever de son lit.
Ils sont trs opinitres, et les chtiments ne les forcent pas se d-
sister, comme les autres diables ; ils apparaissent prs de la tte, et l
comme sils taient couchs : quand ils sont chasss, cela a lieu non
pas subitement, mais lentement ; et alors ils sont rouls par degrs
vers les infrieurs ; et quand ils arrivent au fond, ils y sont tellement
tourments quil leur est impossible de ne se pas dsister dinfester
les autres. Leur plaisir de faire le mal est tel quil ny en a pas de plus
grand pour eux.
5723. Il y eut chez moi des Esprits qui introduisirent dans mon
estomac une telle oppression, quil me semblait pouvoir peine vi-
vre loppression tait telle quelle eut introduit chez dautres la d-
faillance mais ils furent loigns, et aussitt loppression cessa : il me
fut dit que de tels Esprits sont ceux qui, dans la vie du corps, ne se
sont livrs aucune tude, ni mme aucun soin domestique, mais
seulement la volupt ; et, en outre, ils ont vcu dans une honteuse
oisivet et dans la nonchalance, sans soccuper en rien des autres ; ils
ont aussi mpris la foi : en un mot, ils ont t des animaux et non
des hommes : la sphre de ces Esprits introduit chez les malades la
torpeur dans les membres et dans les articulations.
5724. Il y a dans le cerveau des viscosits, auxquelles a t ml
208
quelque spiritueux ou vital ; ces viscosits, chasses du sang qui est

l, tombent dabord entre les mninges, ensuite entre les bres, une
partie dans les grands ventricules du cerveau, et ainsi du reste : les
Esprits, qui ont dune manire correspondante leur rapport avec ces
viscosits dans lesquelles il y a quelque chose de spiritueux ou quel-
que chose de la vie, apparaissent presque directement au-dessus du
milieu de la tte, une moyenne distance, et sont tels que, daprs
leur habitude dans la vie du corps, ils excitent des scrupules de cons-
cience, et les insinuent dans des choses absolument trangres la
conscience ; de cette manire, ils chargent la conscience des simples ;
ils ne savent pas non plus ce qui doit remuer la conscience, plaant
la conscience dans tout ce qui se prsente. De tels Esprits introdui-
sent aussi une anxit sensible dans la partie de labdomen sous la
rgion du diaphragme : dans les tentations ils sont prsents aussi,
et ils produisent des anxits parfois intolrables : ceux dentre eux
qui correspondent un egme visqueux moins vital tiennent alors
opinitrement la pense dans ces anxits. Je me suis aussi entretenu
avec ceux-ci pour savoir quels ils taient ; ils cherchaient par divers
moyens charger la conscience ; cela avait t le plaisir de leur vie ;
et il me fut donn dobserver quils ne pouvaient tre attentifs aux
raisons, et quils navaient pas sur les choses une intuition plus uni-
verselle, daprs laquelle ils pussent voir les singuliers.
5725. Il ma t donn dapprendre par exprience ce que cest que
linondation ou le dluge dans le sens spirituel ; cette inondation est
double, lune concerne les cupidits, et lautre les faussets ; celle qui
concerne les cupidits appartient la partie volontaire, et la partie
droite du Cerveau ; celle qui concerne les faussets appartient la
partie intellectuelle, dans laquelle est la partie gauche du Cerveau.
Quand lhomme, qui a vcu dans le bien, est remis dans son propre,
ainsi dans la sphre de sa vie mme, alors il apparat comme une
inondation ; lorsquil est dans cette inondation, il sindigne, il sir-
rite, il pense avec trouble, il dsire avec vhmence ; dune manire,
quand est inonde la partie gauche du Cerveau o sont les faux, et
dune autre manire, quand cest la partie droite o sont les maux.
Mais quand lhomme est tenu dans la sphre de la vie quil a reue
209
du Seigneur par la rgnration, il est entirement hors dune telle

inondation ; il est comme dans une temprature sereine et douce, et
il est dans lallgresse et dans la flicit, ainsi bien loin de lindigna-
tion, de la colre, du trouble, des cupidits, et des autres passions
semblables ; cet tat est le matin ou le printemps des Esprits, lautre
est leur soir ou leur automne. Il mavait t donn de percevoir que
jtais hors de linondation, et cela assez longtemps, tandis que je
voyais que dautres Esprits y taient ; mais ensuite, je fus moi-mme
immerg ; et alors, japerus la ressemblance dune inondation. Dans
une telle inondation se trouvent ceux qui sont dans les tentations.
Par l aussi, jappris ce que signie le dluge dans la Parole, savoir
que la dernire postrit des Trs-Anciens, qui taient de lglise
cleste du Seigneur, a t entirement inonde de maux et de faux, et
a ainsi pri.
5726. Comme la mort ne vient pas dautre part que du pch, et
que le pch est tout ce qui est contre lordre Divin, il en rsulte que
le mal bouche les vaisseaux les plus petits de tous, et absolument
invisibles, dont sont issus des vaisseaux immdiatement plus grands
invisibles aussi ; en effet, les vaisseaux les plus petits de tous, et ab-
solument invisibles, sont contigus aux intrieurs de lhomme ; de l
lobstruction premire et intime, et de l le vice premier et intime
dans le sang ; quand ce vice prend de laccroissement, il cause la ma-
ladie, et enn la mort. Si au contraire lhomme vivait la vie du bien,
ses intrieurs seraient ouverts du ct du ciel, et par le ciel vers le
Seigneur, par consquent aussi les vaisseaux les plus petits de tous et
invisibles il est permis, cause de la correspondance, dappeler ces
petits vaisseaux les dlinaments des premires trames , par suite
lhomme serait sans maladie, et seulement il dcrotrait vers la der-
nire vieillesse jusqu ce quil redevnt enfant, mais enfant sage ; et
quand alors son corps ne pourrait plus tre au service de son homme
interne, ou de son esprit, il passerait, sans maladie, de son corps ter-
restre dans un corps tel que celui quont les anges, ainsi de ce monde
immdiatement dans le ciel.
5727. Ici nit ce qui concerne la Correspondance ; dans ce qui suit,
il sera parl des Esprits et des Anges chez lhomme.
210
XVI DES ANGES ET DES ESPRITS CHEZ LHOMME
5846. LInux provenant du Monde spirituel chez lhomme a lieu,

en gnral, de cette manire : lhomme ne peut rien penser, ni rien
vouloir par lui-mme, mais tout inue ; le bien et le vrai, du Seigneur
par le Ciel, ainsi par les Anges qui sont chez lhomme ; le mal et le
faux, de lenfer, ainsi par les mauvais Esprits qui sont chez lhomme ;
et cela, dans la pense et dans la volont de lhomme : je sais que cela
va paratre trs paradoxal, parce que cest contre lapparence, mais
lexprience elle-mme enseignera comment la chose se passe.
5847. En effet, jamais aucun homme, aucun Esprit, ni aucun Ange,
na la vie par lui-mme, et ainsi ne peut jamais penser ni vouloir par
lui-mme, car dans le penser et dans le vouloir est la vie de lhomme,
parler et agir est la vie qui en rsulte ; il ny a, en effet, quune seule
vie, savoir la vie du Seigneur, laquelle inue dans tous, mais elle est
reue diversement, et mme selon la qualit que lhomme par sa vie
a introduite dans son me ; de l, chez les mchants, les biens et les
vrais sont changs en maux et en faux ; chez les bons, ils sont reus les
biens comme biens, et les vrais comme vrais. Cela peut tre compar
la lumire qui inue du soleil dans les objets ; elle y est modie et
varie de diffrentes manires selon la forme des parties, et par suite
elle est change en couleurs ou tristes ou gaies. Lhomme, pendant
quil vit dans le monde, introduit une forme dans les substances les
plus pures qui appartiennent ses intrieurs, de sorte quon peut dire
quil forme son me, cest--dire la qualit de son me ; selon cette
forme est reue la vie du Seigneur, vie qui appartient son amour
envers tout le genre humain. Quil ny ait quune seule vie, et que
les hommes, les esprits et les anges soient des rcipients de la vie,
on le voit nos 1954, 2021, 2706, 2886 2889, 2893, 3001, 3318, 3337,
3338, 3484, 3741, 3742, 3743, 4151, 4249, 4318, 4319, 4320, 4417, 4524,
4882.
211
5848. Pour que la vie du Seigneur inue, et soit reue selon toute
loi chez lhomme, il y a continuellement chez lhomme des Anges et
des Esprits, des Anges venant du ciel, et des Esprits venant de len-
fer ; et jai t inform que chez chaque homme, il y a deux Esprits
et deux Anges sil y a des Esprits de lenfer, cest parce que lhomme
par lui-mme est continuellement dans le mal, car il est dans le plaisir
de lamour de soi et du monde ; et autant lhomme est dans le mal, ou
dans ce plaisir, autant les Anges du ciel ne peuvent tre prsents.
5849. Ces deux Esprits, qui ont t adjoints lhomme, font quil y
a communication avec lenfer, et ces deux Anges font quil y a com-
munication avec le ciel ; lhomme, sans la communication avec le ciel
et lenfer, ne pourrait pas mme vivre un instant : si ces communi-
cations taient tes, lhomme tomberait mort comme une souche,
car alors serait t le lien avec le Premier tre, cest--dire avec le
Seigneur. Cela ma aussi t montr par une exprience : les Esprits
chez moi furent un peu loigns, et alors selon lloignement je com-
menai quasi expirer, et jaurais mme expir sOs neussent pas t
rapprochs. Mais je sais que bien peu dhommes croient que chez eux
il y a quelque Esprit, et mme quelques Esprits ; la raison principale,
cest quaujourdhui il ny a aucune foi parce quil ny a aucune charit ;
par suite, on ne croit pas non plus quil y ait un enfer, ni mme quil y
ait un ciel, ni par consquent une vie aprs la mort ; une autre raison,
cest que les hommes ne voient point de leurs yeux les Esprits ; en
effet, ils disent : si je voyais, je croirais ; ce que je vois existe, mais ce
que je ne vois pas je ne sais si cela existe. On sait cependant, ou lon
peut savoir, que lil de lhomme est si faible et si grossier quil ne
voit pas mme les choses saillantes qui sont dans lextrme nature, ce
qui est vident daprs les instruments doptique par lesquels ces cho-
ses deviennent visibles ; comment alors lhomme pourrait-il voir les
choses qui sont au-dedans dune nature encore plus pure, o sont les
Esprits et les Anges ? Lhomme ne peut les voir quavec lil de son
homme interne, car lil interne a t dispos pour les voir ; mais,
pour plusieurs motifs, la vue de cet il nest point ouverte lhomme
pendant quil est dans le monde. Daprs cela, on peut juger combien
212
la foi daujourdhui diffre de la foi ancienne ; la foi ancienne tait

que chaque homme avait chez lui son Ange.
5850. Voici comment la chose se passe : du Seigneur il y a par le
monde spirituel dans les sujets du monde naturel un Inux commun, et
il y a un Inux particulier; lInux commun, dans ceux qui sont dans
lordre ; lInux particulier, dans ceux qui ne sont point dans lordre :
les Animaux de chaque genre sont dans lordre de leur nature, cest
pour cela quen eux il y a linux commun ; quils soient dans lordre
de leur nature, on le voit en ce quils naissent dans toutes les choses
qui leur sont propres, et nont pas besoin dy tre introduits par ins-
truction : les hommes, au contraire, ne sont ni dans lordre ni dans
aucune loi de lordre ; cest pour cela quen eux il y a linux parti-
culier, cest--dire que chez eux il y a des Anges et des Esprits, par
lesquels a lieu linux ; et sil ny en avait pas chez les hommes, ceux-
ci se jetteraient dans tous les crimes, et se prcipiteraient en un mo-
ment dans lenfer le plus profond ; par ces Esprits et par ces Anges,
lhomme est sous lauspice et sous la conduite du Seigneur. Lordre
de lhomme, ordre dans lequel il a t cr, serait quil aimt le pro-
chain comme lui-mme, ou plutt plus que lui-mme, comme font
les Anges ; mais lhomme naime que lui seul et le monde, et il hait le
prochain, moins que celui-ci ne lui soit favorable dans son but de
dominer et de possder le monde ; cest pourquoi, comme la vie de
lhomme est absolument contre lordre cleste, lhomme est dirig
par le Seigneur au moyen dEsprits spars et dAnges spars.
5851. Les mmes Esprits ne demeurent pas perptuellement chez
lhomme, mais ils sont changs selon les tats de lhomme, sa-
voir selon les tats de son affection, ou de son amour et de ses ns ;
les premiers sont loigns, et dautres les remplacent : en gnral, tel
est lhomme lui-mme, tels sont les Esprits chez lhomme ; sil est
avare, il y a chez lui des Esprits avares ; sil est fastueux, des Esprits
fastueux ; sil est avide de vengeance, des Esprits vindicatifs ; sil
est fourbe, des Esprits fourbes ; lhomme attire lui de lenfer les
Esprits selon sa vie. Les enfers sont trs exactement distingus selon
les maux des cupidits, et selon toutes les diffrences du mal ; de l,
213
il arrive toujours que de semblables Esprits sont voqus et adjoints

lhomme qui est dans le mal.
5852. Les mauvais esprits qui sont chez lhomme sont de lenfer, il
est vrai, mais quand ils sont chez lui, ils ne sont point dans lenfer , ils
en ont t tirs : le Lieu o ils sont alors tient le milieu entre lEnfer
et le Ciel, et est appel Monde des Esprits ; il en a t dj fait sou-
vent mention : dans ce monde, qui est appel Monde des Esprits, il
y a aussi des Esprits bons qui sont pareillement chez lhomme ; cest
aussi dans ce monde que viennent les hommes aussitt aprs la mort ;
et aprs quelque sjour l, ils sont ou relgus dans la Terre infrieu-
re, ou prcipits dans lEnfer, ou levs dans le Ciel, chacun selon
sa vie ; dans ce monde sont termins par leur partie suprieure les
Enfers, qui y sont ferms et ouverts selon le bon plaisir du Seigneur ;
et dans ce monde est termin par sa partie infrieure le Ciel ; il forme
donc un intervalle qui distingue le Ciel davec lenfer ; daprs cela,
on peut savoir ce que cest que le Monde des Esprits. Quand les mauvais
Esprits qui sont chez lhomme sont dans ce monde, ils ne sont dans
aucun tourment infernal, mais ils sont dans les plaisirs de lamour de
soi et du monde, et dans les plaisirs de toutes les volupts, dans les-
quels lhomme est lui-mme, car ils sont dans chaque pense et dans
chaque affection de lhomme ; mais quand ils sont remis dans leur
Enfer, ils retournent dans leur prcdent tat.
5853. Les Esprits qui arrivent chez lhomme entrent dans toute sa
mmoire, et dans toutes les sciences de mmoire que lhomme pos-
sde ; ainsi, ils semparent de toutes les choses qui sont lhomme,
au point quils ne peuvent faire autrement que de croire quelles sont
eux ; les Esprits ont de plus que lhomme cette prrogative ; de l
vient que tout ce que lhomme pense ils le pensent, et que tout ce
que lhomme veut ils le veulent, et que rciproquement tout ce que
ces Esprits pensent lhomme le pense, et tout ce que ces Esprits
veulent lhomme le veut ; car ils font un par conjonction : cependant,
ils simaginent de part et dautre, tant les Esprits que les hommes,
que de telles choses sont en eux et viennent deux, mais cest une
illusion.
214
5854. Il est pourvu par le Seigneur ce que les Esprits inuent

dans les penses (cogitata) et dans les volontaires de lhomme, mais
que les Anges inuent dans les ns, et ainsi par les ns dans les
choses qui rsultent des ns ; les Anges inuent aussi par les bons
Esprits dans les choses qui chez lhomme sont des biens de la vie
et des vrais de la foi, par lesquels ils le dtournent des maux et des
faux, autant quil est possible cet inux est tacite, non perceptible
pour lhomme, mais oprant et effectuant toujours en secret , ils
dtournent principalement les ns mauvaises, et insinuent les bon-
nes ; mais, quand ils ne peuvent pas, ils sloignent et inuent de plus
loin, et alors les mauvais Esprits approchent plus prs ; car les Anges
ne peuvent tre prsents dans les ns mauvaises, cest--dire dans les
amours de soi et du monde ; mais nanmoins ils assistent de loin. Le
Seigneur pourrait au moyen des Anges, par une force toute-puissan-
te, conduire lhomme dans les bonnes ns ; mais ce serait lui enlever
la vie, car sa vie appartient des amours absolument contraires ; cest
pourquoi une loi Divine inviolable est que lhomme doit tre dans
le libre, et que le bien et le vrai, ou la charit et la foi, doivent tre
implantes dans son libre, et nullement dans le contraint, car ce qui
est reu dans un tat contraint ne demeure point, mais est dissip ;
en effet, contraindre lhomme, ce nest pas insinuer dans son vouloir,
car cest daprs le vouloir dun autre quil agira ; cest pourquoi, lors-
quil revient son vouloir, cest--dire son libre, ce qui a t reu est
extirp ; cest pour cela que le Seigneur gouverne lhomme par son
libre, et le dtourne, autant quil est possible, du libre de penser et de
vouloir le mal ; car, si lhomme ntait pas dtourn par le Seigneur,
il se prcipiterait continuellement dans lEnfer le plus profond. Il a
t dit que le Seigneur pourrait au moyen des Anges, par une force
toute-puissante, conduire lhomme dans les bonnes ns ; en effet,
les mauvais Esprits peuvent en un moment tre chasss, fussent-ils
des myriades autour de lhomme, et mme tre chasss par un seul
Ange; mais alors lhomme viendrait dans un tel tourment et dans un
tel enfer quil ne pourrait le supporter en aucune manire, car il serait
misrablement priv de sa vie ; en effet, la vie de lhomme provient
de cupidits et de fantaisies contre le bien et le vrai ; si cette vie ntait
215
pas soutenue par les mauvais Esprits, et ntait ainsi corrige, ou au

moins guide, il ne survivrait pas une minute ; car il ny a en lui autre
chose que lamour de soi et du lucre, et lamour de la renomme en
vue de soi-mme et du lucre, ainsi tout en lui est contre lordre ; si
donc il ntait pas ramen dans lordre, modrment et par degrs
sous la conduite de son libre, il expirerait aussitt.
5855. Avant que louverture mait t donne pour parler avec les
Esprits, jtais dans lopinion que jamais aucun Esprit ni aucun Ange
ne pourrait savoir ni percevoir mes penses, parce quelles taient au-
dedans de moi, et quil ny avait que Dieu seul qui le pt ; une fois,
il marriva, aprs cette ouverture, de remarquer quun certain Esprit
savait ce que je pensais, car il en parlait avec moi, en peu de mots, et
il me donna une preuve de sa prsence par un certain signe jen fus
trs surpris, surtout de ce quil savait ce que javais pens je vis par l
combien il est difcile pour lhomme de croire quun Esprit sait ce
quil pense ; et cependant il sait, non seulement ce que lhomme lui-
mme a pens, mais encore les plus petites choses des penses et des
affections que lhomme ne distingue pas, et mme des choses quil
ne peut nullement savoir dans la vie du corps : je sais cela daprs une
continuelle exprience de plusieurs annes.
5856. Les communications des socits avec dautres socits se
font par des Esprits quelles envoient, et par lesquels elles parlent ; ces
Esprits sont appels Sujets : quand quelque socit tait prsente chez
moi, je ne pouvais pas le savoir avant que la socit et envoy un
Esprit ; aussitt quil avait t envoy, la communication tait ouver-
te : cela est trs ordinaire dans lautre vie, et arrive frquemment. Par
l, on peut voir que les Esprits et les Anges, qui sont chez lhomme,
y sont pour la communication avec des socits dans lEnfer, et avec
des socits dans le Ciel.
5857. je me suis quelquefois entretenu avec les Esprits de lmi-
nente facult quils ont de plus que lhomme de semparer, au pre-
mier abord, de tout ce qui appartient la mmoire de lhomme ;
et quoiquauparavant ils naient rien su des sciences, des langues, et
des choses que lhomme a apprises et dont il sest imbu depuis len-
216
fance jusqu la vieillesse, dentrer aussitt en possession de toutes

ces choses, et dtre ainsi rudits chez les rudits, ingnieux chez les
ingnieux, prudents chez les prudents. En entendant cela, ces Esprits
devinrent ers, car ce ntait pas de bons Esprits ; cest pourquoi il
me fut aussi donn de leur dire quils sont ignorants chez les igno-
rants, stupides chez les stupides, insenss et fous chez les insenss
et les fous, puisquils semparent de tous les intrieurs de lhomme
chez lequel ils sont, et ainsi de toutes ses illusions, ses fantaisies et ses
faux, par consquent de ses sottises et de ses folies. Mais les mauvais
Esprits ne peuvent approcher des petits enfants, parce quils nont
encore rien dans la mmoire dont les Esprits puissent semparer ; cest
pourquoi chez les petits enfants, il y a de bons Esprits et des Anges.
5858. Il ma t donn de savoir par un grand nombre dexp-
riences que tout ce que les Esprits pensent et prononcent daprs la
mmoire de lhomme, ils simaginent que cela leur appartient et est
en eux ; si on leur dit quil nen est pas ainsi, ils sont excessivement
indigns ; une telle illusion du sens rgne chez eux. Pour quils fus-
sent convaincus quil nen tait pas ainsi, je leur demandai par quel
moyen ils savaient converser avec moi dans ma langue propre, sans
cependant en avoir rien connu dans la vie du corps, et comment ils
savaient parler les autres langues que je possde, sans en connatre
une seule par eux-mmes, et sils croyaient que ces connaissances
leur appartinssent ; je lus aussi devant eux quelque chose en Langue
Hbraque ; ils le comprirent autant que moi, mme les enfants,
et rien de plus ; je leur montrai aussi que tous les scientiques qui
taient chez moi taient chez eux ; par l, ils furent convaincus quils
entraient en possession de toutes les sciences de lhomme quand ils
venaient vers lhomme, et quils taient dans le faux en croyant quel-
les leur appartenaient. Ils ont aussi des choses qui leur appartiennent,
mais il ne leur est pas permis de les produire ; et cela parce quils ser-
vent lhomme par les choses qui appartiennent lhomme, et pour
plusieurs autres raisons, dont il a t parl (nos 2476, 2477, 2479) ; et
parce quil y aurait une trs grande confusion, si les Esprits inuaient
daprs leur mmoire (no2478).
217
5859. Quelques Esprits vinrent auprs de moi, en montant ; ils me

dirent quils avaient t chez moi ds le commencement, ne sachant
pas diffremment ; mais comme je leur dmontrais le contraire, ils
avourent enn quils venaient darriver et que, comme ils staient
aussitt empars de toutes les choses de ma mmoire, ils navaient
pas pu savoir diffremment ; par l, je vis encore clairement quaus-
sitt que des Esprits arrivent, ils semparent de tous les scientiques
de lhomme comme tant eux ; mme quand plusieurs Esprits sont
prsents chez lhomme, chacun deux sempare de ces scientiques,
et chacun deux simagine quils sont lui : lhomme vient dans cette
facult aussitt aprs la mort. Cest encore de l que les bons Esprits,
dans la socit cleste o ils viennent, semparent et sont en pos-
session de toute la sagesse de tous ceux qui sont dans cette socit,
car telle est la mutuelle participation ; et cela, quoique dans la vie ils
naient absolument rien connu de ce qui est dit dans la socit cles-
te ; cela arrive si dans le monde ils ont vcu dans le bien de la charit ;
ce bien a cela de particulier que tout ce qui appartient la sagesse lui
est appropri, car cest l un insite cach dans le bien mme ; cest de l
quon sait comme de soi-mme des choses qui, dans la vie du corps,
taient incomprhensibles, et mme ineffables.
5860. Les Esprits qui sont chez lhomme semparent aussi de ses
persuasions, quelles quelles soient ; cest ce dont jai eu la certitude
par un grand nombre dexpriences ; ainsi, ils semparent des persua-
sions de lhomme dans les choses, non seulement civiles et morales,
mais aussi dans les choses spirituelles qui appartiennent la foi : de
l, on peut voir que les Esprits, chez ceux qui sont dans les hrsies,
dans les faussets et les illusions quant aux vrais de la foi, et dans les
faux, sont dans des choses semblables, et ne sen cartent pas dune
ligne : sil en est ainsi, cest an que lhomme soit dans son libre, et
ne soit troubl par aucun propre de lEsprit.
5861. Daprs ces explications, il est vident que, lorsque lhomme
vit dans le monde, il est, quant ses intrieurs, ainsi quant son es-
prit, en compagnie avec dautres Esprits, et leur est tellement adjoint
quil ne peut rien penser ni rien vouloir que conjointement avec eux,
218
et quainsi il y a communication de ses intrieurs avec le monde spi-

rituel, et que par consquent il ne peut pas tre conduit dune autre
manire par le Seigneur. Quand lhomme vient dans lautre vie, il
ne peut pas croire quil y ait eu chez lui aucun Esprit, ni plus forte
raison quil y en ait eu de lEnfer ; cest pourquoi, sil le dsire, on lui
montre la socit dEsprits avec laquelle il avait t en commerce,
et dont les Esprits missaires avaient t chez lui ; et mme, aprs
quelques tats quil doit dabord parcourir, il revient enn vers cette
mme socit, parce quelle avait fait un avec lamour qui chez lui
avait obtenu la domination : jai vu quelquefois que leurs socits ont
t montres ceux qui avaient eu le dsir de les voir.
5862. Les Esprits qui sont chez lhomme ne savent point quils
sont chez un homme ; seulement les Anges, daprs le Seigneur, sa-
vent cela, car ils sont adjoints lme ou lesprit de lhomme, et non
son corps ; en effet, les choses qui daprs les penses sont xes
dans le langage, et daprs la volont dans les actes dans le corps,
coulent en acte avec ordre par linux commun, selon les correspon-
dances avec le Trs-Grand Homme; cest pourquoi les Esprits qui
sont chez lhomme nont rien de commun avec ces choses ; ainsi, ils
ne parlent point la langue de lhomme, ce serait une obsession ; ils ne
voient pas non plus par ses yeux les choses qui sont dans le monde,
et nentendent pas par ses oreilles les choses qui y sont dites. Il en a
t autrement chez moi, car le Seigneur a ouvert mes intrieurs, an
que je pusse voir les choses qui sont dans lautre vie ; par consquent,
les Esprits ont su que jtais un homme dans un corps, et il leur a
t donn la facult de voir par mes yeux les choses qui sont dans le
monde, et dentendre ceux qui conversent avec moi dans les compa-
gnies o je me trouve.
5863. Si les mauvais Esprits percevaient quils fussent chez lhom-
me et nanmoins Esprits spars davec lui, et sils pouvaient inuer
dans les choses qui appartiennent son corps, ils sefforceraient par
mille moyens de le perdre, car ils ont contre lhomme une haine
mortelle : et comme ils ont su que jtais un homme dans un corps,
ils ont t par consquent dans un continuel effort pour me perdre,
219
non seulement quant au corps, mais surtout quant lme, car per-
dre un homme ou un Esprit, cest le plaisir mme de la vie de tous
ceux qui sont dans lEnfer ; mais jai t continuellement mis en s-
ret par le Seigneur. Par l, on peut voir combien il est dangereux
pour lhomme dtre en une vivante communaut avec des Esprits,
moins quil ne soit dans le bien de la foi.
5864. De mauvais Esprits, ayant appris quil y avait des Esprits
chez lhomme, staient imagins quils rencontreraient ces Esprits,
et en mme temps avec eux lhomme; ils cherchrent mme long-
temps, mais en vain ; leur intention tait de les perdre : car de mme
que le plaisir et la batitude du Ciel est de faire du bien lhomme,
et de contribuer son salut ternel, de mme, vice versa, le plaisir de
lEnfer est de faire du mal lhomme, et de le pousser sa perte
ternelle ; le Ciel et lEnfer sont ainsi dans loppos.
5865. Il y avait un Esprit, non mauvais, qui il fut permis de
passer chez un homme, et de converser de l avec moi; quand il y
fut venu, il me dit quil lui apparaissait comme quelque chose de
noir inanim, ou comme une masse noire sans aucune vie ; ctait la
vie corporelle de cet homme quil lui avait t permis de regarder :
il fut dit que la vie corporelle de lhomme qui est dans le bien de
la foi apparat, quand il est permis de la regarder, non comme une
masse noire, mais comme du bois, et dune couleur de bois. Il ma t
donn de savoir la mme chose par une autre exprience : un mau-
vais Esprit fut mis dans ltat du corps, par cela quil pensait daprs
les sensuels du corps, ainsi daprs la mmoire externe ; alors je le vis
aussi comme une masse noire sans aucune vie ; quand cet Esprit fut
remis dans son tat, il me dit quil lui semblait avoir t dans la vie
du corps. Autrement, il nest pas permis aux Esprits de regarder dans
les corporels de lhomme ; car les corporels de lhomme sont dans
le monde et dans la lumire du monde ; quand les Esprits regardent
dans ce qui appartient la lumire du monde, les choses qui y sont
apparaissent comme de pures tnbres.
5976. Il vient dtre montr quil y a chez chaque homme deux
Esprits de lEnfer et deux Anges du Ciel, qui font quil y a commu-
220
nication de lune et de lautre part, et aussi que lhomme est dans le

Libre.
5977. Sil y en a deux, cest parce que dans lEnfer il y a deux
genres dEsprits, et dans le Ciel deux genres dAnges, auxquels cor-
respondent dans lhomme deux facults, savoir la volont et len-
tendement. Les Esprits du premier genre sont simplement appels
Esprits, et ils agissent dans les intellectuels ; ceux du second genre
sont appels Gnies, et ils agissent dans les volontaires ; ils sont aussi
trs distincts entre eux ; en effet, ceux qui sont appels simplement
Esprits rpandent les faux, car ils raisonnent contre les vrais, et ils
sont dans le plaisir de leur vie, quand ils peuvent faire que le vrai
apparaisse comme faux et le faux comme vrai : mais ceux qui sont
appels Gnies infusent les maux, agissent dans les affections et les
convoitises de lhomme, et airent linstant ce que lhomme dsire ;
si cest le bien, ils le tournent trs adroitement en mal ; ils sont dans
le plaisir de leur vie, quand ils peuvent faire que le bien soit aperu
comme mal, et le mal comme bien : il leur fut permis dagir dans mes
dsirs, an que je susse de quelle nature sont ces Gnies, et comment
ils agissent ; et je puis avouer que, si le Seigneur ne mavait pas gard
par des Anges, ils auraient tourn ces dsirs en convoitises du mal,
et cela dune manire si cache et si secrte que jen aurais peine
aperu quelque chose. Ceux-ci, qui sont appels Gnies, nont rien de
commun avec ceux qui sont appels Esprits ; les Gnies ne sinqui-
tent nullement de ce que lhomme pense, ils soccupent seulement de
ce quil aime ; les Esprits, au contraire, ne sinquitent nullement de
ce que lhomme aime, mais ils soccupent de ce quil pense ; ceux-l,
ou les Gnies, mettent leur plaisir se taire ; au contraire, ceux-ci, ou
les Esprits, mettent le leur parler ; ils sont aussi entirement spars
les uns des autres ; les Gnies sont dans des Enfers situs profond-
ment par-derrire, et l ils sont invisibles aux Esprits ; et, quand on y
porte les regards, ils apparaissent comme des ombres qui voltigent ;
au contraire, les Esprits sont dans des Enfers situs sur les cts et
par-devant : de l vient donc que chez lhomme, il y a deux Esprits
qui sont tirs de lEnfer.
221
5978. Sil y a chez lhomme deux Anges, cest parce quil y a aussi
deux genres dAnges ; lun, qui agit dans les volontaires de lhomme ;
lautre, qui agit dans ses intellectuels ; ceux qui agissent dans les vo-
lontaires de lhomme agissent dans ses amours et dans ses ns, par
consquent dans ses biens ; mais ceux qui agissent dans les intellec-
tuels de lhomme agissent dans sa foi et dans ses principes, par con-
squent dans ses vrais ; ils sont aussi trs distincts entre eux ; ceux qui
agissent dans les volontaires de lhomme sont appels Clestes, et ceux
qui agissent dans ses intellectuels sont appels Spirituels : aux Anges
Clestes sont opposs les Gnies, et aux Spirituels sont opposs les
Esprits. Voil ce quil ma t donn de savoir par un grand nombre
dexpriences, car je suis continuellement en compagnie et en con-
versation avec les uns et les autres.
5979. Lhomme, qui est dans la foi, croit quil ny a chez lui que
des Anges du ciel, et que les Esprits diaboliques ont t entirement
loigns de lui ; toutefois, je puis afrmer que chez lhomme, qui est
dans les convoitises et dans les plaisirs de lamour de soi et du mon-
de, et qui les a pour n, ces Esprits sont chez lui si prs quils sont
en lui, et dirigent tant ses penses que ses affections ; les Anges du
ciel ne peuvent tre en aucune manire au-dedans de la sphre de ces
Esprits, mais ils sont en dehors de cette sphre ; les Anges en con-
squence se retirent mesure que les Esprits infernaux approchent
plus prs : mais nanmoins, les Anges du ciel ne se retirent jamais
entirement de lhomme, car alors cen serait fait de lui ; car, sil tait
sans une communication avec le ciel par les Anges, il ne pourrait pas
vivre. Quil y ait chez lhomme des Esprits infernaux et des Anges
clestes, cest mme en quelque manire conforme la Doctrine de la
foi des glises Chrtiennes ; en effet, la Doctrine enseigne que tout
bien vient de Dieu, et que le mal vient du diable ; et les prdicateurs
conrment cela, en ce que dans les chaires ils prient Dieu de diri-
ger leurs penses et leurs paroles, et en ce quils disent que, dans la
justication, tout, jusquau plus petit des efforts, vient de Dieu ; que
lorsque lhomme vit bien, cest quil se laisse conduire par Dieu; que
des Anges sont envoys par Dieu pour servir lhomme : et, vice versa,
quand lhomme a fait quelque mal norme, ils disent quil sest laiss
222
conduire par le diable, et quun tel mal vient de lenfer ; ils diraient
aussi que les Esprits de lenfer inuent dans les maux intrieurs qui
appartiennent la volont et la pense si ces maux, ils les recon-
naissaient pour aussi grands quils le sont.
5980. Les Anges observent soigneusement et continuellement ce
que les mauvais Esprits et les mauvais Gnies tentent et machinent
chez lhomme; et, autant que lhomme le souffre, ils tournent les
maux en biens, ou aux biens, ou vers les biens.
5981. Il apparat quelquefois chez les Esprits et Gnies infernaux
des turpitudes et des infamies, et effectivement telles que lhomme
mchant les pense et les dit ; mais an que les Anges, cause de ces
choses, ne senfuient pas entirement, ces turpitudes et ces infamies
chez eux sont aperues moins viles quelles ne le sont en elles-mmes.
Pour que je susse comment elles sont aperues par les Anges, il ma
t donn, quand ces turpitudes se prsentaient, une aperception an-
glique qui tait telle que je nprouvais aucune horreur ; elles avaient
t changes en quelque chose de supportable qui ne peut tre dcrit,
mais qui peut seulement tre compar ce que deviennent des objets
anguleux et pointus quand les angles et les pointes ont t enlevs :
cest ainsi que les turpitudes et les infamies des Esprits et des Gnies
infernaux sont mousses chez les Anges.
5982. Le Seigneur place lhomme dans lquilibre entre les maux
et les biens, et entre les faux et les vrais, dun ct par les mauvais
Esprits, et de lautre par les Anges, an que lhomme soit dans le
Libre ; car, pour que lhomme puisse tre sauv, il doit tre dans le
Libre, et cest dans le Libre quil peut tre dtourn du mal et conduit
au bien ; tout ce qui ne se fait pas dans le Libre ne reste pas, parce que
cela nest pas appropri : ce Libre provient de lquilibre dans lequel
lhomme est tenu.
5983. Que lhomme ait communication avec lenfer et avec le ciel
par deux Esprit et par deux Anges, on peut le voir en ce que, dans
lautre vie, une socit ne peut avoir communication avec une autre
socit ou avec quelquun que par des Esprits qui sont envoys par
elle ; ces Esprits missaires sont appels Sujets, car ceux de la so-
223
cit parlent par eux comme par des Sujets. Envoyer des Sujets vers
dautres socits, et sacqurir ainsi une communication, cest une
chose des plus ordinaire dans lautre vie ; et cest ce que je sais trs
bien, puisque des Sujets ont t envoys vers moi des milliers de fois,
et que sans eux les socits nauraient pu rien savoir de ce qui tait
chez moi, ni me communiquer rien de ce qui tait chez elles. Par l,
on peut savoir que les Esprits et les Gnies chez lhomme ne sont
absolument que des Sujets, par lesquels il y a communication avec
lenfer ; et que les Anges clestes et spirituels sont des Sujets, par les-
quels il y a communication avec les Cieux.
5984. Quand les Esprits, qui sont dans le monde des Esprits, veu-
lent avoir communication avec plusieurs socits, ils ont coutume
denvoyer des Sujets, un vers chacune : et jai observ que les mauvais
Esprits en envoyaient un grand nombre de tous cts, et les plaaient
comme laraigne ses lets ; au centre se tiennent ceux qui envoient
et, ce qui mtonna, ils savent faire cela comme par une sorte dins-
tinct car ceux qui nen connaissaient rien dans la vie du corps le font
aussitt quils sont dans lautre vie. Par l, on peut encore voir que les
communications se font par des Esprits missaires.
5985. Cest dans le Sujet que sont concentres les penses et les
paroles de plusieurs, et ainsi plusieurs se prsentent comme un seul ;
et comme le Sujet ne pense ou ne dit absolument rien daprs lui-
mme, mais pense et parle daprs dautres, et que les penses et les
paroles des autres se prsentent l dune manire vivante (ad vivum),
voil pourquoi ceux qui inuent simaginent que le Sujet est comme
rien, et peine anim, et quil est seulement rceptif de leur pense
et de leur parole ; et vice versa, le Sujet simagine quil pense et parle
non daprs dautres, mais daprs lui seul ; ainsi, de part et dautre, ils
sont abuss par des illusions. Trs souvent, il ma t donn de dire
un Sujet quil ne pensait et ne prononait rien de lui-mme, mais quil
agissait daprs les autres ; et aussi que ces autres simaginaient que le
Sujet ne pouvait ni penser ni dire quelque chose de lui-mme, quain-
si il leur apparaissait comme nayant rien de la vie par lui-mme; en
entendant ces paroles, celui qui tait le Sujet entrait dans une grande
224
indignation ; mais, pour quil ft convaincu de la vrit, il mtait

donn de parler avec les Esprits qui inuaient, lesquels alors en fai-
saient laveu, en disant que le Sujet ne pense et ne prononce abso-
lument rien de lui-mme, et quainsi il leur apparat peine comme
quelque chose danim. Il arriva mme une fois que celui qui disait
quun Sujet ntait rien devint lui-mme Sujet, et alors les autres di-
saient de lui quil ntait rien, ce qui lirrita beaucoup mais toujours
est-il que par l, il apprit comment la chose se passait.
5986. Il est propos de rapporter une chose qui mest arrive plu-
sieurs fois, et daprs laquelle il ma t montr que nul, ni dans le
ciel, ni dans lenfer, ne pense, ne parle, ne veut et nagit de soi-mme,
mais que cest daprs dautres, et que de la sorte enn tous et cha-
cun pensent, parlent, veulent et agissent daprs le commun inux
de la vie qui procde du Seigneur : quand jentendais les Esprits me
dire que le Sujet ne pensait et ne prononait rien de lui-mme, et que
nanmoins le Sujet simaginait quil pensait et parlait seulement par
lui-mme, il me fut alors donn plusieurs fois de parler avec ceux qui
inuaient dans le Sujet ; comme ceux-ci conrmaient que ctaient
eux qui pensaient et parlaient, et non le Sujet, et comme ils simagi-
naient quils pensaient et parlaient daprs eux-mmes, il mtait aussi
donn de leur dire que ctait une illusion, et queux-mmes comme
le Sujet pensaient et parlaient daprs dautres ; pour conrmer cette
vrit, il mtait aussi donn de parler avec ceux qui inuaient en
eux ; et comme ceux-ci dclaraient aussi la mme chose, il mtait
encore donn de parler avec ceux qui inuaient dans ceux-ci, et ainsi
de suite en srie continue par l, il tait vident que chacun pensait
et parlait daprs dautres les Esprits taient extrmement indigns de
cette exprience, car chacun deux prtend penser et parler daprs
soi ; mais comme par l ils taient instruits de la manire dont la
chose se passait, je leur disais que tout ce qui appartient la pense,
comme aussi tout ce qui appartient la volont, inue parce quil y
a une vie unique, dont procdent ces facults de la vie, et que cette
vie inue du Seigneur par une forme admirable, qui est la forme c-
leste, non seulement dune manire commune dans tous, mais aussi
dune manire particulire dans chacun ; et que partout elle est dif-
225
frencie selon la forme de chaque Sujet, suivant que cette forme est
en concordance ou en discordance avec la forme cleste. Daprs ce
qui vient dtre dit, on peut voir aussi comment la chose se passe
lgard de lhomme ; il en sera parl dans la suite, lorsquil sagira de
linux.
5987. Plus est grand le nombre de ceux qui ont intuition dans un
Sujet, plus le Sujet a de force pour penser et pour parler, la force aug-
mente selon la pluralit des intuitions concordantes ; cest aussi ce qui
ma t montr par la retraite de quelques-uns de ceux qui inuaient ;
alors chez le Sujet tait diminue la force de penser et de parler.
5988 . Il y avait prs de la tte chez moi des Sujets qui parlaient
comme sils eussent t dans le sommeil, mais nanmoins ils par-
laient convenablement, comme ceux qui ne sont pas dans ltat de
sommeil : il fut observ que les mauvais Esprits inuaient dans ces
Sujets avec de malignes fourberies, mais que linux en eux tait
linstant dissip ; et comme ils connurent que ceux-l mmes avaient
t auparavant leurs Sujets, ils se plaignirent par consquent de ce
quils ne ltaient plus ; cela provenait de ce que les bons Esprits pou-
vaient agir en eux alors quils taient dans le sommeil, et quainsi
par leur inux les malignits des mauvais Esprits taient dissipes.
Mais nanmoins les mauvais Esprits taient forcs dinuer dans ces
Sujets et non dans dautres. Par l, il est vident quil y a des Sujets de
divers genre et de diverse nature, et que les variations sont selon la
disposition laquelle il est pourvu par le Seigneur.
5989. Des Esprits trs fourbes, qui taient au-dessus de la tte,
prenaient parfois des Sujets et les envoyaient vers moi, an de pou-
voir inuer avec leurs fourberies, mais ils sabusaient beaucoup ; lun,
quand il fut devenu Sujet, se retourna et se ferma, et il se roula comme
en un peloton, de sorte quainsi rejetait loin de lui linux ; de cette
manire, il se dbarrassa deux. Ensuite ils en prenaient un autre,
mais ils ne pouvaient pas non plus lamener parler ; il tait plus
fourbe queux, ce quil manifestait par une sorte denroulement en
forme dhlice ; ils furent ainsi dsappoints. En outre, les mauvais
Esprits ne prennent pas toujours des Sujets dentre les leurs, mais ils
226
observent quels sont les Esprits chez les autres, et aussi en quel lieu
sont ceux qui sont simples et obissants ; ils sen font des Sujets ; ils y
parviennent en dirigeant leurs penses dans lun de ces Esprits, et en
infusant en lui leurs affections et leurs persuasions ; par suite, celui-ci
nest plus matre de lui-mme, mais il leur sert de Sujet, quelquefois
sans quil le sache.
5990. Il y a aujourdhui un trs grand nombre dEsprits qui veu-
lent inuer, non seulement dans les penses et dans les affections de
lhomme, mais mme dans son langage et dans ses actions, par con-
squent aussi dans ses corporels ; et cependant, les corporels ont t
soustraits linux particulier des Esprits et des Anges, et sont rgis
par linux commun, cest--dire que lorsque les choses penses (co-
gitata) sont dtermines en paroles, et les volontaires en actions, la
dtermination et la transition dans le corps sont selon lordre et ne
sont pas rgis par quelques Esprits en particulier ; car inuer dans les
corporels de lhomme, cest lobsder : les Esprits qui veulent cela et
tendent cela sont ceux qui, dans la vie du corps, ont t adultres,
cest--dire ceux qui ont peru le plaisir dans les adultres, et se sont
persuad quils taient permis, et aussi ceux qui ont t froces ; la
raison de cela, cest que ceux-l et ceux-ci sont plus corporels et plus
sensuels que tous les autres, et ont rejet loin deux toute pense sur
le ciel, attribuant tout la nature et rien au divin ; ainsi ils se sont
ferm les intrieurs et se sont ouvert les externes ; et comme dans
le monde ils ont t dans lamour seul des externes, voil pourquoi
dans lautre vie ils sont dans le dsir de rentrer dans ces externes par
lhomme en lobsdant : mais il est pourvu par le Seigneur ce que
de tels Esprits ne viennent point dans le monde des Esprits, ils sont
tenus bien renferms dans leurs enfers ; de l vient quil ny a aucune
obsession externe aujourdhui ; mais nanmoins il y a des obsessions
internes, mme de la part de la tourbe infernale et diabolique ; en
effet, les hommes mchants pensent des choses qui sont infmes et
atroces contre les autres, et des choses perverses et malignes contre
les Divins ; si ces penses ntaient pas retenues par la crainte de
perdre lhonneur, le lucre, et la rputation qui produit honneur et
lucre, par la crainte de peines de la loi, et par la crainte de perdre
227
la vie, elles se manifesteraient ouvertement, et ainsi ces hommes se

prcipiteraient, plus que des obsds, pour dtruire les autres, et pro-
frer des blasphmes contre les choses qui appartiennent la foi ;
mais ces liens externes font quils ne paraissent pas tre obsds,
quoique cependant ils le soient quant aux intrieurs, mais non quant
aux extrieurs ; cest ce qui est bien vident par de tels hommes dans
lautre vie, o les liens externes sont enlevs ; ils y sont des diables,
continuellement dans le plaisir et la cupidit de perdre les autres, et
de dtruire tout ce qui appartient la foi.
5 991. je vis des Esprits, qui peuvent tre appels Esprits corporels ;
ils slevaient de la profondeur (ex profundo) vers le ct de la plante
du pied droit ; ils apparurent la vue de mon esprit comme dans un
corps grossier ; et, quand je demandai qui taient ceux qui apparais-
saient ainsi, il me fut dit que ctaient ceux qui dans le monde avaient
brill par le gnie et aussi dans les Sciences, et qui par l staient
entirement conrms contre le Divin, ainsi contre les choses qui
appartiennent lglise ; et, comme ils staient pleinement persuad
que tout provenait de la nature, ils staient plus que les autres ferms
les intrieurs, par consquent les choses qui appartiennent lesprit ;
de l vient quils apparaissent grossirement corporels. Parmi eux, il
y en avait un que javais connu quand il vivait dans le monde ; il tait
alors au nombre des plus clbres pour les qualits du gnie et pour
lrudition ; mais ces avantages, qui sont des moyens de penser juste
sur les Divins, avaient t pour lui des moyens de penser contre eux,
et de se persuader quils ne sont rien ; car celui qui brille par le gnie
et lrudition a plus de moyens que les autres pour se conrmer ;
celui-l avait par consquent t obsd intrieurement, mais dans la
forme externe il stait montr comme un homme civil et moral.
5992. Les Anges par qui le Seigneur conduit et protge lhomme
sont prs de la tte ; leur fonction est dinspirer la charit et la foi ;
dobserver de quel ct se tournent les plaisirs de lhomme ; et, autant
quils le peuvent daprs le Libre de lhomme, de les modrer et de les
ployer vers le bien ; il leur est dfendu dagir violemment, et par con-
squent de briser les cupidits et les principes de lhomme, mais ils
228
doivent agir doucement ; leur fonction est aussi de gouverner les mau-
vais Esprits qui viennent de lenfer, ce qui se fait par dinnombrables
moyens ; je vais seulement rapporter les suivants : quand les mauvais
Esprits infusent les maux et les faux, les Anges insinuent les vrais et
les biens qui, sils ne sont pas reus, servent du moins temprer les
maux et les faux ; les Esprits infernaux attaquent continuellement, et
les Anges dfendent ; tel est lordre : les Anges gouvernent principa-
lement les affections, car elles font la vie de lhomme, et aussi le libre
de lhomme ; puis les Anges observent sil souvre quelques Enfers,
qui auparavant navaient pas t ouverts, par lesquels linux vien-
drait chez lhomme, ce qui arrive quand lhomme se porte dans un
nouveau mal ; les Anges ferment ces enfers, en tant que lhomme le
souffre, et mme les Anges loignent les Esprits, si quelques-uns ten-
tent den sortir ; ils dissipent aussi les inux trangers et nouveaux,
do proviennent des effets mauvais : les Anges voquent principale-
ment les biens et les vrais qui sont chez lhomme, et les opposent aux
maux et aux faux que les mauvais Esprits excitent ; par l lhomme
est au milieu, et ne peroit ni le mal ni le bien, et comme il est dans
le milieu, il est dans le Libre de se tourner vers lun ou vers lautre ;
par ces moyens, quils tiennent du Seigneur, les Anges conduisent
et dfendent lhomme, et cela chaque moment, et chaque instant
dun moment ; car, si les Anges cessaient seulement un seul instant,
lhomme serait prcipit dans un mal, dont ensuite il ne pourrait ja-
mais tre tir. Voil ce que font les Anges daprs lamour qui est en
eux par le Seigneur, car ils ne peroivent rien de plus agrable ni de
plus heureux que dloigner de lhomme les maux, et de le conduire
au Ciel ; que ce soit l leur joie, on le voit dans Luc XV. 7 Que
le Seigneur ait pour lhomme un tel soin, et cela continuellement, de-
puis le premier l de sa vie jusquau dernier, et ensuite durant lter-
nit, il est peine un homme qui le croie.
5993. Daprs ces explications, on peut maintenant voir que, pour
que lhomme ait communication avec le Monde spirituel, il faut quil
lui soit adjoint deux Esprits de lEnfer et deux Anges du Ciel, et que
sans eux il naurait aucune vie ; en effet, lhomme ne peut nullement
vivre daprs linux commun, comme vivent les animaux privs de
229
raison, ainsi quil a t dit (no 5850) ; et cela parce que toute sa vie est
contre lordre ; si lhomme, puisquil est dans cet tat, tait incit par
le seul inux commun, il arriverait invitablement quil serait incit
seulement par les enfers, et non par les cieux ; et sil ne ltait pas par
les cieux, il ny aurait en lui aucune vie intrieure, ainsi aucune vie
de pense et de volont telle quelle est dans lhomme, ni mme telle
quelle est dans lanimal brut, car lhomme nat sans aucun usage
de la raison, usage dans lequel il ne peut tre initi que par linux
provenant des Cieux. Daprs ce qui a t rapport, on voit aussi que
lhomme ne peut vivre sans une communication avec les Enfers par
le moyen des Esprits qui en proviennent, car le tout de sa vie, quil
tient de ses parents par hritage, et le tout quil a lui-mme ajout du
sien, appartient lamour de soi et du monde, et non lamour du
prochain, et moins encore lamour de Dieu ; et comme le tout de
la vie de lhomme daprs le propre appartient lamour de soi et du
monde, ce tout de sa vie appartient par consquent au mpris pour
les autres en les comparant soi, la haine et la vengeance contre
tous ceux qui ne lui sont pas favorables, par suite aussi la cruaut,
car celui qui a de la haine dsire tuer ceux quil hait, aussi est-il au
comble des dlices par leur perte ; si ces maux ntaient pas attachs
de tels Esprits qui ne peuvent venir que de lEnfer, et si lhomme
ntait pas conduit par eux selon les plaisirs de sa vie, il ne pourrait
jamais tre tourn du ct du Ciel ; il est tourn dans le commence-
ment par ses plaisirs mmes ; par eux aussi, il est plac dans le libre,
par consquent enn dans le choix.
230
TABLE DES MATIRES
I Des Reprsentations et des Correspondances.................................3

II Des Correspondances et des Reprsentations
qui sont dans la Parole .......................................................................26
III De la Correspondance de tous les organes et de
tous les Membres tant intrieurs quextrieurs de
lHomme avec le Trs-Grand Homme qui est le ciel ...................37
IV Continuation sur le Trs Grand-Homme, et sur la
Correspondance ; ici, sur la Correspondance
avec le Cur et le Poumon ...............................................................57
V Correspondance du Cerveau et du Cervelet
avec le Trs-Grand Homme .............................................................67
VI De la Correspondance des Sens en gnral
VII Correspondance de lil et de la Lumire
VIII Correspondance de lOdeur et des Narines
avec le Trs-Grand Homme .......................................................... 119
IX Correspondance de lOue et des Oreilles
X Correspondance du Got et de la Langue,
et aussi de la Face avec le Trs-Grand Homme ......................... 137
XI Correspondance des Mains, des Bras et des Pieds
XII Correspondance des Lombes et des Membres
de la Gnration avec le Trs-Grand Homme ........................... 158
XIII Correspondance des Viscres intrieurs
231
XIV Correspondance de la Peau, des Cheveux

et des Os avec le Trs-Grand Homme ........................................ 191
XV Correspondance des Maladies
avec le Monde Spirituel .................................................................. 201
XVI Des Anges et des Esprits chez lHomme .................................... 211
Arbre dOr, Genve, fvrier 2004

http://www.arbredor.com
Illustration de couverture : Sous le regard des anges. Fresque de Giotto,
Le jugement dernier, dtail. Chapelle Scrovegni de Padoue (1303-305).
Composition et mise en page : Athena Productions / PhC
Cet e-book est sous la protection de la loi fdrale suisse sur le droit dauteur et les droits voisins (LDA)
et sa diffusion est interdite.
232

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LA VOCATION DE LARBRE DOR

LES DROITS DES AUTEURS

Arbre dOr, Genve, fvrier 2004

29871. Il en est peu qui connaissent ce que cest que les

2992. Il ma t donn de savoir par de nombreuses expriences

clestes, et mme dans un tel ordre, quelles prsentent ensemble la

foie ; puis aussi, queues et de quelle qualit, celles qui appartiennent

anglique contient des choses en nombre indni, et si elle ntait

la socit correspondante des esprits, il apparat lide dune Ville ou

belle ; et en mme temps, je fus instruit que toutes les choses de la

appartenir cette lumire, y appartiennent cependant, car rien ne

du monde est comme des tnbres ; cela vient principalement des

respondances : les chaleurs deviennent des amours et des affections

o sont les infernaux, an quil st ce qui se passait parmi ceux qui

troisime ciel sest seulement manifest moi comme une radiation

de la Parole sont des reprsentatifs et des signicatifs de celles qui

quoiquils fussent en grand nombre, tous cependant pensaient et

3472. Daprs ce qui a t montr jusqu prsent, et ce qui, daprs

3474. Un Esprit vint vers moi peu de temps aprs sa sortie du

tant mme, entre autres particularits, que, dans ltonnement o il

en mme temps de flicit il y a dans ceux du Ciel intime, et quils

de eurs, et autres objets de ce genre, qui par la forme externe pa-

descendant du Ciel, outre plusieurs autres choses daprs la forme, la

mieux queux-mmes savent maintenant quils sont dans lautre vie,

nature, sont les images dernires ; en effet, du Divin procdent les c-

3624. Il est maintenant permis de rapporter et de dcrire des cho-

par une continuelle pression et de l par une force agissante, tiennent

inue dans les formes organiques du corps, prsente les oprations

t donn de converser avec elles, et dtre ainsi pleinement instruit.

lintime pareillement chez chacun conspire pour une telle forme et

3636. Le point le plus universel, cest que le Seigneur est le Soleil

paraissent aussi au-dessus de la tte, et ailleurs et l ; mais ce nest

ces choses dans le commun il y a quilibre ; puis aussi, quautant les

sement dans des formes diverses, dans quelques-unes elle produit

ma t donn de voir et dapercevoir quelques esprits nouvellement

3741. Le Royaume cleste est comme un seul homme, parce que

et dans leur flicit ; autrement, ils sont dans un tat dinquitude et

des couleurs belles et agrables, et aussi des couleurs laides et dsa-

celles qui sont corporelles et matrielles chez lhomme sont clestes

son amour et son affection, le suivent et sont en lui comme une

par les clefs de Pierre, savoir, que ctait la foi de lamour et de la

3883. Il a t dit ci-dessus ce que cest que le Trs-Grand Homme,

les (nos 1647, 1759, 2157, 3343) ; or ces affections appartiennent la

dans les poumons ait t donn. Il en est de mme dans le monde

3889. An que je connusse non seulement quil y a une correspon-

et elles sont alentour et dans les extrieurs ; linux qui procde du

lamour de soi et du monde, et par suite dans le faux, ne peuvent

et mme ils avaient introduit en moi une sorte de suffocation, mais

4039. Dans ce qui prcde, il a t trait de la Correspondance du

qui se prsentent dans les cerveaux humains ; il mtait donn de voir

Ventricules ou grandes Cavits du Cerveau, et appartiennent cette

ses terrestres, et les y corrompent ; par exemple ceux qui, lorsquils

quil nest ni le plus petit ni le plus grand, et ainsi, avec beaucoup de

laquelle il ny ait correspondance ; il est notoire que chaque organe et

et le poumon est la forme organique daprs laquelle et par laquelle

pondent non pas quelques organes et quelques membres dans le

vue deux-mmes et du monde, se sont plaints de ntre pas admis

commander, Le regardant seulement comme un autre homme, pour

vie il y a un trs grand nombre darts magiques, qui sont absolument

4318. Le principal de lintelligence, pour les Anges, cest de savoir

mire cleste, cette lumire est change chez eux en tnbres ; de l

plus savoir quil y a une correspondance entre le ciel et lhomme

quels sont les changements du mental (animus) et du mental (mens) ;