Da poltica vida:

livrando a anarquia do fardo esquerdista

Desde o tempo em que o anarquismo se definia como um movimento radical distinto,ele

tem sido associado com a esquerda, mas esta associao nunca foi fcil. Os esquerdistas
que estavam numa posio de autoridade (incluindo aqueles que se auto-intitulavam
anarquistas, como os lderes da CNT e da FAI na Espanha em 1936-37) descobriram que o
objetivo anarquista da total transformao da vida, e o consequente princpio de que os fins
devero j existir nos meios de luta, era um obstculo aos seus programas polticos.
A verdadeira insurreio explode sempre muito mais alm de qualquer programa poltico, e
os anarquistas mais coerentes viram a realizao dos seus sonhos precisamente neste
desconhecido lugar mais alm. Ainda assim, uma vez aps outra, quando os fogos da
insurreio diminuam (e, mesmo ocasionalmente, como na Espanha em 1936-37, enquanto
ainda ardiam brilhantemente) os lderes anarquistas tomariam o seu lugar novamente como
a conscincia da esquerda. Mas, se a expansividade de sonhos anarquistas e os
princpios que esto implica tm sido um obstculo para os esquemas polticos da esquerda,
estes esquemas tm sido um fardo ainda maior nas costas do movimento anarquista,
puxando-o para baixo com o realismo que no pode sonhar.

Para a esquerda, a guerra social contra a explorao e a opresso essencialmente um

programa poltico para ser realizado atravs de quaisquer meios que forem convenientes.
Tal concepo requer obviamente uma metodologia poltica de luta, e tal metodologia vai
certamente contra alguns princpios bsicos do anarquismo. Em primeiro lugar, a poltica,
enquanto categoria distinta da existncia social, a separao das decises que
determinam as nossas vidas e da execuo dessas decises. Esta separao est presente
nas instituies que fazem e impem tais decises. Pouco importa o quo democrticas ou
consensuais essas instituies so; a separao e institucionalizao inerentes poltica
constituem sempre uma imposio, simplesmente porque exigem que as decises sejam
tomadas antes que surjam as circunstncias a que estas se referem. Isto faz com que seja
necessrio que elas adquiram regras gerais que devem ser aplicadas em certos tipos de
situaes, independentemente das circunstncias especficas. As sementes do pensamento
ideolgico no qual as ideias comandam as atividades dos indivduos em vez de servirem
os indivduos no desenvolvimento dos seus prprios projetos so aqui institudas, mas
falarei disso mais tarde. De igual importncia, de uma perspectiva anarquista, o fato de o
poder residir nas instituies que tomam as decises e as impem. E a concepo
esquerdista de luta social precisamente uma de influenciar, tomar conta ou criar verses
alternativas destas instituies. Por outras palavras, uma luta para mudar, no para
destruir as relaes de poder institucionalizadas.

Esta concepo de luta, com a sua base programtica, requer uma organizao como meio
de levar a cabo a luta. A organizao representa a luta, pois ela a expresso concreta do
seu programa. Se os envolvidos definem tal programa como revolucionrio e anarquista,
ento a organizao passa a representar a revoluo e a anarquia para eles, e a fora da
organizao igualada fora da luta revolucionria e anarquista. Um bom exemplo disto
encontra-se na revoluo Espanhola,onde a liderana da CNT, depois de inspirar os
trabalhadores e camponeses da Catalunha a expropriar os meios de produo (assim como
as armas com as quais formaram as suas milcias livres), no dissolveram a organizao,
no permitindo aos trabalhadores explorarem a recriao da vida social nos seus prprios
termos, tendo, em vez disso, tomado controle da gesto da produo. Este confundir a
gesto feita pelo sindicato com a auto-gesto dos trabalhadores teve resultados que podem
ser estudados por qualquer pessoa que se disponha a olhar criticamente para estes
acontecimentos. Quando a luta contra a ordem dominante , desta maneira, separada dos
indivduos que a levam a cabo e colocada nas mos da organizao, ela deixa de ser o
projeto autodeterminado desses indivduos e, em vez disso, torna-se uma causa exterior
qual eles aderem. Porque esta causa igualada a organizao, a atividade primria dos
indivduos que aderem a ela a manuteno e expanso da organizao.

Na verdade, a organizao esquerdista o meio atravs do qual a esquerda pretende

transformar as relaes de poder institucionalizadas. Seja isto feito atravs do apelo aos
governantes atuais e ao exerccio dos direitos democrticos, atravs da conquista, eleitoral
ou violenta, do poder do estado, atravs da expropriao institucional dos meios de
produo ou atravs de uma combinao destes meios, pouco importa. De modo a alcanar
isto, a organizao tenta passar a ser um poder alternativo ou um contra-poder. por isto
que ela tem de abraar a ideologia atual do poder, i.., a democracia. A democracia
aquele sistema de tomada de deciso separada e institucionalizada que requer a criao de
consenso social para programas lanados. Embora o poder resida sempre na coero, no
quadro democrtico ele justificado atravs do consenso que pode atingir.
Esta a razo pela qual necessrio para a esquerda procurar o mximo de apoiantes
possvel, nmeros para apresentar em apoio dos seus programas. Deste modo, na sua
adeso democracia, a esquerda deve abraar a iluso quantitativa.

A tentativa de ganhar apoiantes requer o apelo ao mnimo denominador comum.

Por isso, em vez de levar a cabo uma vital explorao terica, a esquerda desenvolve um
conjunto de doutrinas simplistas, atravs das quais se v o mundo e uma ladainha de
ultrajes morais perpetuados pelos dominadores atuais, que os esquerdistas esperam que
tenham o apoio das massas. Qualquer questionamento ou especulao fora deste quadro
ideolgico veementemente condenada ou vista com incompreenso. A incapacidade de
uma sria explorao terica a consequncia de aceitar a iluso quantitativa, segundo a
qual o nmero de apoiantes, independentemente da sua passividade e ignorncia,
considerado o reflexo de um forte movimento, no lugar da qualidade e coerncia das ideias
e prticas.

A necessidade poltica de apelar s massas leva tambm a esquerda a usar o mtodo das
pequenas exigncias aos governantes que estejam no poder. Este mtodo certamente
consistente com um projeto de transformao das relaes de poder, precisamente porque
no desafia essas relaes na sua base. Na verdade, ao fazer exigncias aos que esto no
poder, implica que simples (embora possivelmente extremos) ajustes das atuais relaes
so suficientes para a realizao do programa da esquerda. O que no posto em questo
neste mtodo a ordem dominante em si, porque isto iria ameaar o quadro poltico da
esquerda.

Implcita nesta abordagem de mudana das pequenas exigncias est a doutrina do

progressismo (de fato, um dos rtulos mais populares atualmente entre os esquerdistas e
liberais que preferem deixar para trs estes outros rtulos com reputao manchada
precisamente progressista). Progressismo a ideia de que a atual ordem das coisas o
resultado de um progressivo (embora possivelmente dialtico) processo de melhoramento
e, se nos esforarmos (quer seja atravs da votao, petio, litigao, desobedincia civil,
violncia poltica ou at da conquista de poder qualquer coisa menos a sua destruio),
podemos levar este processo mais alm. O conceito de progresso e a abordagem das
pequenas exigncias, que a sua expresso prtica, apontam para outro aspecto
quantitativo da concepo esquerdista da transformao social. Esta transformao
simplesmente uma questo de graus, da posio de algum segundo uma trajetria
contnua. O ajustamento na medida certa far com que cheguemos l (seja l onde quer
que seja). Reforma e revoluo so simplesmente diferentes nveis da mesma atividade. Tal
o absurdo do esquerdismo, que permanece cego esmagadora evidncia de que a nica
trajetria na qual temos estado, pelo menos desde a ascenso do capitalismo e do
industrialismo, o cada vez maior empobrecimento da existncia, e isto no pode ser
reformado.

A abordagem das pequenas exigncias e a necessidade poltica de categorizao leva

tambm a esquerda a valorizar as pessoas em termos da sua pertena a vrios grupos
oprimidos e explorados, como os trabalhadores, as mulheres, as pessoas de cor, os
gays e lsbicas, e por a fora. Esta categorizao a base da poltica de identidade.
Poltica de identidade a forma particular de falsa oposio na qual as pessoas oprimidas
escolhem identificar-se com uma categoria social especfica, atravs da qual a sua
opresso reforada, como sendo um suposto ato de desafio contra a sua opresso.
Na verdade, a contnua identificao com este papel social limita a capacidade daqueles
que praticam a poltica de identidade para analisarem a fundo a sua situao nesta
sociedade e de agirem como indivduos contra a sua opresso. Isto garante, assim, a
continuao das relaes sociais que causam as suas opresses. Mas apenas como
membros de categorias estas pessoas so teis, como pees das manobras polticas da
esquerda, porque tais categorias sociais tomam o papel de grupos de presso e blocos de
poder dentro do quadro da democracia.

A lgica poltica da esquerda, com os seus requisitos organizacionais, a sua aceitao da

democracia, a iluso quantitativa e a valorizao das pessoas como meros membros de
categorias sociais, inerentemente coletivista, suprimindo o indivduo como tal. Isto se
expressa na procura de indivduos que se sacrifiquem s vrias causas, programas e
organizaes da esquerda. Por detrs desta procura se encontram as ideologias
manipulativas da identidade coletiva, responsabilidade coletiva e culpa coletiva.
Indivduos que so definidos como fazendo parte de um grupo privilegiado
heterossexuais, brancos, homens, desenvolvidos, classe mdia tornam-se
responsveis por toda a opresso que se atribui quele grupo. Depois, so manipulados
para espiarem estes crimes, dando apoio acrtico aos mais oprimidos que eles. Os
indivduos que so definidos como fazendo parte de um grupo oprimido so manipulados de
modo a aceitarem a identidade coletiva deste grupo como consequncia de uma
solidariedade obrigatria unio de mulheres, movimento negro, identidade gay, etc.. Se
eles rejeitarem, ou at criticarem, de modo profundo e radical esta identidade de grupo, tal
igualado aceitao da sua prpria opresso. De fato, o indivduo que age por si mesmo
(ou apenas com aqueles com quem ele desenvolve verdadeira afinidade) contra a sua
opresso e explorao como ele os experiencia na sua vida, acusado de individualismo
burgus, apesar do fato de ele estar lutando precisamente contra a alienao, separao e
atomizao que o resultado inerente da atividade social coletiva e alienada que o estado e
o capital a denominada sociedade burguesa impem sobre ns.

Porque o esquerdismo a percepo ativa da luta social enquanto programa poltico, ele
ideolgico da cabea aos ps. A luta da esquerda no cresce dos desejos, necessidades e
sonhos dos indivduos vivos explorados, oprimidos, dominados e espoliados por esta
sociedade. No a atividade de pessoas que lutam pela reapropriao das suas prprias
vidas e que procuram as ferramentas necessrias para o fazer. Em vez disso, um
programa formulado nas mentes de lderes esquerdistas ou em reunies organizacionais
que existe acima e antes da luta individual das pessoas e qual estas se devem submeter.
Seja qual for o slogan deste programa socialismo, comunismo, anarquismo, unio de
mulheres, o povo africano, direitos dos animais, libertao da terra, primitivismo,
auto-organizao dos trabalhadores, etc, etc isto no providencia uma ferramenta para o
uso dos indivduos nas suas lutas contra a dominao. Mas, em vez disso, exige que os
indivduos troquem a dominao da ordem vigente pela dominao do programa
esquerdista. Por outras palavras, isto exige que os indivduos continuem a desistir da sua
capacidade para determinar a sua prpria existncia.

No seu melhor, o esforo anarquista tem sido sempre a total transformao da existncia
baseada na reapropriao da vida por cada e qualquer indivduo, agindo em livre
associao com outros da sua escolha. Esta viso pode ser encontrada na escrita potica
de qualquer conhecido anarquista, e foi o que fez o anarquismo a conscincia da
esquerda. Mas de que serve a conscincia de um movimento que no partilha e no pode
partilhar o flego e a profundidade dos seus sonhos, se algum deseja realizar esses
sonhos? Na histria do movimento anarquista, estas perspectivas e prticas mais prximas
da esquerda, tais como o anarco-sindicalismo ou o plataformismo, tm sempre tido muito
pouco do sonho e muito do programa sobre eles. Agora que o esquerdismo deixou de ser
uma fora significativamente distinta de qualquer forma do resto da esfera poltica, pelo
menos no mundo ocidental, no h certamente nenhuma razo para continuar a carregar
este fardo nas nossas costas. A realizao dos sonhos anarquistas, dos sonhos de
qualquer indivduo ainda capaz de sonhar e de desejar independentemente ser o criador
autnomo da sua prpria existncia, requer um consciente e rigoroso corte com a esquerda.
No mnimo, este corte significaria:

1. A rejeio de uma percepo poltica da luta social; o reconhecimento de que a luta

revolucionria no um programa, mas antes a luta pela reapropriao individual e social
da totalidade da vida. Como tal, inerentemente antipoltica. Por outras palavras, ope-se a
qualquer forma de organizao social ? e a qualquer mtodo de luta ? na qual as decises
sobre como viver e lutar so separadas da execuo dessas decises, independentemente
do quo democrtico e participatrio este processo separado de tomada de deciso possa
ser.

2. A rejeio do organizacionismo, isto significando a rejeio da idia de que qualquer

organizao pode representar indivduos ou grupos explorados, luta social, revoluo ou
anarquia. Da tambm a rejeio de todas as organizaes formais ? partidos, sindicatos,
federaes e coisas deste tipo ? que, devido a sua natureza programtica, tomam um tal
papel representativo. Isto no significa a rejeio da capacidade para organizar as
atividades especficas necessrias para a luta revolucionria mas, em vez disso, a rejeio
da sujeio da organizao de tarefas e projetos formalidade de um programa
organizacional. A nica tarefa que at agora mostrou requerer uma organizao formal, foi o
desenvolvimento e manuteno de uma organizao formal.

3. A rejeio da democracia e da iluso quantitativa. A rejeio da viso de que o

nmero de aderentes a uma causa, ideia ou programa o que determina a fora da luta, em
vez de o valor qualitativo da prtica da luta como um ataque contra as instituies de
dominao e como um reapropriao da vida. A rejeio de toda a institucionalizao ou
formalizao de tomada de deciso e, na verdade, de qualquer concepo de tomada de
deciso como um momento separado da vida e da prtica. Assim como a rejeio do
mtodo evanglico, que se esfora por monopolizar as massas. Tal mtodo assume que a
explorao terica est acabando, que algum tem a resposta a qual todos devemos aderir
e que por isso qualquer mtodo aceitvel para levar a mensagem para o exterior, mesmo
que esse mtodo contradiga o que estamos dizendo. Isso leva as pessoas a procurar
seguidores que aceitem a posio de outrem, em vez de procurarem companheiros e
cmplices com os quais levar a cabo as suas exploraes. A prtica, pelo contrrio, de se
esforar para levar a cabo os seus projetos, da melhor maneira possvel, de um modo
consistente com as suas ideias, sonhos e desejos, atraindo assim potenciais cmplices com
os quais possa desenvolver relaes de afinidade e expandir a prtica da revolta.

4. A rejeio de fazer exigncias aos que esto no poder, escolhendo, em vez disso,
uma prtica de ao direta e ataque. A rejeio da ideia de que podemos realizar os nossos
desejos de autodeterminao atravs de pequenas exigncias que, na melhor das
hipteses, apenas oferecem um melhoramento dos danos provocados pela ordem social do
capital. Reconhecer a necessidade de atacar esta sociedade na sua totalidade, de modo a
alcanar uma conscincia prtica e terica em cada luta parcial sobre a totalidade que deve
ser destruda. Assim, tambm, a capacidade para ver o que potencialmente revolucionrio
o que passou para l da lgica das exigncias e das pequenas mudanas nas lutas
sociais parciais, visto que, afinal, toda a ruptura radical insurrecional tem sido despoletada
por uma luta que comeou como uma tentativa para ganhar pequenas exigncias, mas que
deixou, na prtica, de exigir para simplesmente tomar o que era desejado e ainda mais.

5. A rejeio da ideia de progresso, da ideia de que a atual ordem das coisas o

resultado de um processo de melhoramento em marcha, que podemos levar mais alm,
possivelmente at sua apoteose, se nos esforarmos para tal. Reconhecer que a atual
trajetria a qual os lderes e os seus leais reformistas e a oposio revolucionria
chamam progresso inerentemente perigosa para a liberdade individual, para a livre
associao, para as relaes humanas saudveis, para a totalidade da vida e do prprio
planeta. Reconhecer que esta trajetria deve ter um fim e que devem ser desenvolvidas
novas maneiras de viver e de nos relacionarmos, se queremos atingir autonomia e liberdade
total. (Isto no leva necessariamente a uma rejeio absoluta da tecnologia e da civilizao,
e tal rejeio no constitui a linha limite de uma quebra com a esquerda, mas a rejeio do
progresso significa decididamente uma disposio para examinar e questionar sria e
criticamente a civilizao e a tecnologia e, particularmente, o industrialismo. Aqueles que
no esto dispostos a abordar tais questes? o mais certo continuarem a manter o mito
do progresso.)

6. A rejeio da poltica de identidade. O reconhecimento de que, enquanto vrios grupos

oprimidos experienciam a sua espoliao sob maneiras especficas sua opresso e a
anlise destas especificidades necessria de modo a obter um total entendimento de
como a dominao funciona, ainda assim, a espoliao , fundamentalmente, o roubo da
capacidade de cada um de ns, como indivduos, de criarmos as nossas vidas do nosso
prprio modo em livre associao com outros. A reapropriao da vida ao nvel social,
assim como a sua total reapropriao ao nvel individual, pode apenas ter lugar quando
pararmos de nos identificar essencialmente em termos das nossas identidades sociais.

7. A rejeio do coletivismo, da subordinao do indivduo ao grupo. A rejeio da

ideologia da responsabilidade coletiva (uma rejeio que no significa a recusa de uma
anlise social ou de classes mas que, em vez disso, retire o juzo moral de tal anlise, e
recuse a perigosa prtica de culpar indivduos por aes que foram feitas em nome de, ou
que foram atribudas a, uma categoria social da qual se diz fazerem parte, mas sobre a qual
no tiveram escolha ex., judeu, cigano, homem, branco, etc). A rejeio da ideia de
que qualquer pessoa, quer seja devido a um ?privilgio? ou a suposta pertena a um grupo
oprimido especfico, deve solidarizar-se acriticamente a qualquer luta ou movimento, e o
reconhecimento de que tal concepo um grande obstculo em qualquer srio processo
revolucionrio. A criao de projetos e aes coletivas que sirvam as necessidades e
desejos dos indivduos envolvidos, e no vice-versa. O reconhecimento de que a alienao
fundamental imposta pelo capital no baseada numa ideologia qualquer hiper
individualista que ele possa promover mas que, ao invs, surge do projeto coletivo de
produo que impe, o qual expropria as nossas capacidades criativas individuais de modo
a alcanar os seus objetivos. O reconhecimento da libertao de todo e qualquer indivduo
para poder determinar as condies da sua existncia em livre associao com outros da
sua escolha i. e., a reapropriao individual e social da vida como o primeiro objetivo de
revoluo.

8. A rejeio da ideologia, ou seja, a rejeio de cada programa, ideia, abstrao, ideal ou

teoria que seja colocada acima da vida e dos indivduos, como uma construo que deve
ser servida. A consequente rejeio de Deus, do Estado, da Nao, da Raa, etc., mas
tambm do Anarquismo, Primitivismo, Comunismo, Liberdade, Razo, do Indivduo, etc.,
quando estes se tornam ideais aos quais algum sacrifica os seus desejos, aspiraes,
sonhos. O uso de ideias, a anlise terica e a capacidade para raciocinar e pensar
abstratamente e criticamente como ferramentas para a realizao dos nossos objetivos,
para a reapropriao da vida e para o agir contra tudo o que estiver no caminho desta
reapropriao. A rejeio de respostas fceis, que acabam por atuar como vendas, s
tentativas das pessoas de examinarem a realidade que enfrentam, em detrimento do
contnuo questionamento e explorao terica.

No meu entender, isto o que constitui um verdadeiro corte com a esquerda.

Onde qualquer uma destas rejeies esteja em falta - quer seja na teoria ou na prtica -
permanecem vestgios da esquerda, e isto um obstculo para o nosso projeto de
libertao. Visto que este corte se baseia na necessidade de libertar a prtica da anarquia
dos confins da poltica, com certeza no uma aceitao da direita ou de qualquer outra
parte do espectro poltico. , isso sim, um reconhecimento de que uma luta pela
transformao da totalidade da vida, uma luta para reavermos cada uma das nossas vidas
como nossas, num movimento coletivo pela realizao individual, s pode ser enganado por
programas polticos, organizaes revolucionrias e construes ideolgicas que exigem o
nosso servio, porque estes tambm, tal como o estado e o capital, exigem que lhes
entreguemos as nossas vidas em vez de as tomamos como nossas. Os nossos sonhos so
demasiado grandes para os estreitos limites dos esquemas polticos. H muito que passou
o tempo de deixarmos a esquerda para trs e de percorrermos o nosso alegre caminho em
direo ao desconhecido da insurreio e criao de vidas completas e
autodeterminadas.