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acesso em 12 03 17 9 h 32

Imagens que falam: Uma aproximao da

Iconografia Hindu
Joachim Andrade[ ] [joachimandrade@terra.com.br]
*

Resumo
Apesar da larga utilizao de imagens iconogrficas hindus por brasileiros, o estudo
da iconografia hindu no tem recebido ateno suficiente no crculo acadmico
local. A iconografia hindu muito vasta e complexa, e compreende os trs mundos:
deuses, humanos e animais com todas suas atividades. Os cones hindustas so
smbolos vivos, portanto mutli-valentes. Sendo simblicos, podemos estud-los por
diferentes vieses como antropologia, sociologia e cincias da religio. Este artigo
visa esclarecer e estabelecer uma compreenso geral da iconografia hindu,
conduzindo o leitor para uma viagem panormica da ndia. Fazemos uma tentativa
de analisar o templo - lugar da preservao dos cones -, e conclumos o artigo
dando ateno especial ao cone de Shiva Nataraja, o danarino divino.

Palavras-chave: iconografia, smbolos, tica, esttica, religio.

Abstract
In spite of using innumerous iconographic images of Hindu divinities by the
Brazilians, the study of Hindu iconography has not received enough attention in the
academic circle. The Hindu iconography is very vast and complex, it comprises
three worlds: gods, humans and animals with all their activities. The Hindu icons
are living symbols, therefore they are multivalent. Being symbols we can study
them through different approaches such as anthropology, sociology and sciences of
religion. This article tries to clarify and establish a general idea of Hindu
iconography guiding the reader to a panoramic journey of India. An attempt is
made to analyze the temple, where the icons are preserved and the article
concludes giving special attention to the icon of Shiva Nataraja, the divine dancer.

Key words: Iconography, Symbols, Ethics, Aesthetics, Religion

1. Introduo
A iconografia hindu vasta e, seu estudo, uma tarefa complexa. Os inmeros
cones de divindades hindus esculpidos em rochas, bronze e outros materiais,
carregam um simbolismo muito grande. Qualquer objeto que receba kunkum,[1] seja
de pedra, metal ou planta, torna-se o Deus presente para um aldeo da ndia.
Assim, a importncia no est no objeto em si, mas na f que o indivduo nele
deposita. Os cones hindustas so uma simbologia viva, so multi-valentes. Esta
rica simbologia obriga os cientistas da religio a analisarem de perto as imagens e a
compreenderem o esprito que se encontra por trs de sua criao. A estreita
ligao entre a religio e a arte em todo o mundo sugere que um estudo da
iconografia nos pode trazer um entendimento das diversas prticas religiosas s
quais a arte se dedica.

No Ocidente, inclusive no Brasil, as imagens das divindades hindustas parecem

exercer uma impresso um tanto negativa. Algumas imagens, como a de Hanuman,
Deus macaco, ou Ganesh, Deus elefante, ou Kali, Deusa da Morte, chegam mesmo
a ser ridicularizadas.[2] Por outro lado, h tambm no Ocidente um aumento no
volume de trabalhos de arte e de escultura hindu, e um interesse crescente no
entendimento de seus significados. Muitos brasileiros possuem conhecimento
dessas imagens; no raro as encontramos nos espaos onde se praticam o Yoga e a
meditao. Algumas representaes de deuses so colocadas na porta da entrada,
como a de Ganesh, e junto ao cofre, como a de Lakshmi (deusa dos bens
materiais).

O objetivo deste pequeno artigo esclarecer e estabelecer uma compreenso geral

e adequada sobre a iconografia hindu. Pretende-se, primeiramente, conduzir o
leitor em uma viagem panormica pelo universo iconogrfico que se estende de
norte a sul na ndia; em um segundo momento, faremos uma anlise das razes e
contextos que levaram o Hindusmo a investir na sua construo; dos pr-requisitos
necessrios aos artistas para esculpir, e dos objetivos da criao das imagens.
Analisaremos sucintamente o tema do templo, usualmente o lar da preservao dos
cones. Por fim, ser apresentada a Trade hindu, com nfase na terceira imagem, a
do Deus Shiva, em uma anlise especifica do cone Shiva Nataraja: o danarino
divino.

2. Consideraes sobre a arquitetura hindu

Na ndia, as imagens falam. No Hindusmo, a imagem de um deus seu smbolo
direto, ou melhor, na representao de um deus pode-se ver seu esprito. (...)
quando a imagem invocada, adorada e zelada com cerimnias rituais tais como
banho, alimentao e vesturio, na realidade o prprio deus que est sendo
servido desse modo (JANSEN, 1993, p.13). Deuses utilizam as imagens como
meios para se comunicar conosco. Em todo o subcontinente indiano a arquitetura
hindu uma manifestao de intensa espiritualidade. a expresso da f religiosa
cujos ritos esto diariamente presentes nas vidas das multides. O melhor exemplo
da arquitetura indiana so portanto, os templos, construdos atravs dos sculos e
hoje encontrados em todo lugar na ndia - nas cidades e vilas, so testemunhas
vivas da devoo de tantas comunidades religiosas a seus deuses multiformes.
Esses magnficos monumentos so uma rica e variada contribuio herana
indiana da arquitetura.

Segundo a crena dos hindus, os cones so instrumentos favorveis focalizao

da ateno da mente e do corao em Deus. A arte uma das principais
expresses dos fiis do Hindusmo em sua busca espiritual. Segundo Grunwedel, "A
base mais importante para o desenvolvimento de uma forma de arte independente,
de qualquer povo, est em sua religio" (apud DAS, 1995, p. 23). A expresso da
arte no Hindusmo nasce da crena que os hindus tm na divindade sem nome ou
forma (nama e roopa), que, portanto, no pode ser imaginada, concebida e
compreendida pela mente. A criao de cones e imagens das divindades nas
pedras ou noutros materiais ento do, de uma forma concreta, nome e forma a
essa divindade; a arte, desse modo, ajuda a compreender esta
divindade. "Iconografia a interpretao da arte religiosa de uma raa,
expressando-se de mltiplos modos. [] Nos primrdios, a prtica da arte entre os
homens era de carter principalmente religioso". (DAS, 1995, p.23).

A arquitetura indiana apresenta-se em quatro estilos diferentes, desenvolvidos em

perodos distintos:

a. O perodo antigo, no qual muitas obras arquitetnicas da ndia foram

cavadas diretamente na rocha. Muitas foram feitas em larga escala e
sobreviveram, praticamente intactas, mesmo tendo sido construdas quinze
ou vinte sculos atrs, segundo as tradies budistas e bramnicas. Os
templos em pedra so cavados nas montanhas ou em grandes rochas, de
modo que tem mais em comum com a escultura do que com construes
convencionais feitas a partir de tijolos de pedra. O primeiro tipo de templo
como uma caverna produzida artificialmente em uma falsia ou penhasco, e
composto de vastas cmaras. O outro tipo escavado de massas
rochosas, criando volumes arquitetnicos de carter escultural. O primeiro
consiste de espao interno; no segundo ele pode at faltar (STIERLIN,
1998).
b. O perodo medieval caracteriza-se por um deslocamento do local da
construo. At ento os templos eram restritos aos afloramentos rochosos,
agora passavam a ser produzidos nos lugares escolhidos como propcios
para a orao. As pedras eram transportadas, mas a construo mantinha o
mesmo sentido e estilo da fase anterior. Essa arquitetura encontra-se
principalmente nos templos de Mahabalipuram, na regio litornea do sul da
ndia.
c. A terceira fase promove uma mudana radical, na qual a pedra macia
utilizada na construo. Ao mesmo tempo, as caractersticas do templo
passam por mudanas. At ento a arquitetura da construo estava
orientada para acomodar a divindade; a partir desse momento tambm se
constitui em lugar de outras atividades sociais. Isso muito mais evidente
nos templos de Belur e Halebid, no sul da ndia.
d. Finalmente, os tempos modernos destacam-se por suas novidades: a
tecnologia moderna embutida na arquitetura; ao mesmo tempo, os
templos no se encontram mais nos lugares retirados e sim em meio s
habitaes. Centenas de templos esto nas cidades e aldeias, possibilitando
ao povo uma vivncia adequada de sua religiosidade.

3. Origem e desenvolvimento da iconografia hindu

O perodo mais antigo do Hinduismo chamado Vdico. Em tal perodo no
existiam imagens representando as divindades - somente os sacrifcios, conhecidos
por yajna. Parece no ter existido algo como um cone vdico. Ainda assim, a
idolatria de imagens na ndia pode ser encontrada e reconhecida nos tempos pr-
vdicos; a civilizao do Vale do Indo conhecia esse tipo de adorao. A venerao
de smbolos icnicos como pedras sagradas e rvores tem tambm origens
remotas. Mas, a partir do primeiro sculo d.C., esttuas se tornaram extremamente
populares sob influncia dos reinados gregos do noroeste (FALLON, 1997, ps. 220-
21). Mais tarde, escultores budistas continuaram a tendncia ao esculpir esttuas
de Buda em estilo grego. Tendo visto isto, alguns dos escultores hindus comearam
a fazer o mesmo com suas deidades. Posteriormente, reis e homens ricos
estabeleceram uma rivalidade esttico-religiosa ao determinar a produo de
esttuas monumentais e de belos templos. "Esta transio do yajna vdico e
bramnico sem imagens (no-icnico) para o puja [prtica de oferenda aos
deuses] icnico estabelece com propriedade a mudana do Bramanismo para o
Hindusmo (FALLON, 1997, p.221). Antes, a adorao era simblica e as
qualidades divinas atribudas a Vishnu e Shiva, respectivamente; o prximo estgio
veio com imagens antropomrficas seguidas de figuras com muitos braos e
cabeas, simbolizando seu carter sobre-humano. Mais tarde, as imagens eram
vistas em formas encarnadas mrficas e antropomrficas.

Um estudo da histria dos indianos ancestrais revela que a conexo entre religio e
arte mais pronunciada entre eles do que entre outros povos e raas. As escrituras
hindus distinguem pelo menos oito tipos de imagens de acordo com o material
utilizado: pedra, madeira, metal, sndalo, uma imagem desenhada em tela ou
papel, na areia, na pedra preciosa e esta ltima categoria muito importante
imagem mental (FALLON, 1997, p. 224).

H duas atividades principais na produo imagtica hindusta: a criao das

imagens artsticas (os cones em si), e, hoje, as filmagens e fotografias dos cones.
A criao de tais imagens talvez a forma mais antiga de simbolizao humana,
para sentir a presena e a proteo do divino. Nos tempos modernos encontramos
filmes e fotografias dessas imagens instaladas nos templos. Em ambos os casos, a
questo principal criar uma relao ntima entre a viso e a imagem, ou seja,
criar-se uma intima relao e necessria cooperao entre os atos de ver e pensar,
entre imagem e idia, uma interdependncia entre o visual e o intelectual. Nessa
forma, o ver se torna uma atividade imaginativa e construtiva.

Atualmente podemos encontrar duas atitudes em relao adorao de imagens.

De um lado est um grupo de msticos reformistas como Kabir, Nanak, Ram Mohna
Roy e Tagore, que condenaram a condenam; de outro, a influncia de Vivekananda,
Ramakrishna e da Sociedade Teosfica, que propiciaram um ressurgimento da
idolatria. Entre os povos simples da ndia atual, a f ardente explorada por
sacerdotes de pouca formao e corruptos. Entre as sees mais educadas e
urbanizadas da populao, a mesma adorao de imagens, geralmente menos
religiosa (reinterpretada de acordo com vises mais modernas) tende a se tornar
um fenmeno mais social ou cultural do que algo profundamente ligado devoo.

4. Objetivo de criao e consagrao das imagens

O j abordado casamento entre arte e religio na ndia evidencia-se nos templos
com seus cones, esculturas e pinturas de divindades, seres humanos e animais. O
principal foco e objetivo da criao de imagens ajudar a meditao e
concentrao do adorador [devoto]. Uma imagem mental, para aqueles que sabem
como meditar, to eficiente quanto uma material (FALLON, 1997, p.224). Essa
realidade aponta para a idia de que a arte na ndia deve ser entendida como
um sadhana o caminho de busca espiritual no qual convergem dois elementos:
esttica e tica. Segundo o pintor e artista Jyoti Sahi,

Arte no simplesmente uma questo de tcnica, ou fazer algo com propriedade,

mas uma expresso de uma experincia, um modo de ver e sentir. Surge
profundamente daquilo que podemos chamar uma experincia espiritual. atravs
da procura por esta experincia interior que a arte tenta se expressar; pode-se
assim falar do sadhana do artista. (SAHI, 1995, p. 410).

Os Silpasastras, coletnea de textos em snscrito escritos por artistas conhecidos

como silpins, so baseados em antigas tradies transmitidas oralmente e tratam
da iconografia. Estes Silpasastras tratam da produo de imagens, junto
arquitetura e a construo de cidades () e garantem que a imagem no
simplesmente a expresso de um artista individualmente, mas a imagem escrita
o cone do divino (ECK,1985, p. 52). Assim, a arte se torna religio e a religio
reflete-se na arte. Tal fenmeno poderia ser percebido sob o ponto de vista do
artista e tambm sob o ponto de vista do devoto. Sob o ponto de vista do artista, a
criao de uma imagem parte da disciplina religiosa, pois ao entrar no estado
de meditao e concentrao que ele visualiza toda a imagem da divindade em sua
mente. Conforme os Sastras, o silpin, antes de comear um novo trabalho,
submete-se a um ritual de purificao e reza para que possa trazer e materializar
com sucesso a divina imagem que viu (apud ECK, 1985, p. 52). Sob o ponto de
vista do devoto ocorre a prtica mais comum entre os hindus, que a visita aos
templos para o darsan contemplao da imagem da divindade. O ato central da
adorao hindu, do ponto de vista do leigo, se posicionar na presena da deidade
e contemplar a imagem com os prprios olhos, para ver e ser visto pela
deidade (ECK, 1985, p.4) Neste ver compreendida uma expresso popular da
terminologia hindi, a lngua nacional da ndia: Darsan dna e darsan lna (ver e
ser visto pela divindade).

Darsan dena simbolicamente atribudo divindade, pois ela se apresenta para ser
vista em imagem, enquanto darsan lena atribudo ao plano humano ou
percepo sagrada da divindade ou habilidade real de ver a divina imagem. um
encontro de dois plos, o humano e o divino. Assim, as representaes esculturais
dos deuses tinham funes teolgicas e narrativas. A imagens das divindades so
vistas como teologia visual, e por outro lado so as escrituras visuais em que os
mitos so narrados em pedra viva (ECK: 1985, p. 41).

O darsan pode acontecer em duas formas. Na forma tradicional sacerdotal,

centenas de rituais so elaborados pelos sacerdotes no templo a favor dos devotos
que vem visitar. Para o ritualista, o artista no importante para o devoto que
a imagem foi criada (SAHI, 1995, p.412). A segunda est mais prxima de uma
experincia mstica individual, na qual a criao de uma imagem parte de um
processo que pode ser chamado atma-darsana, ou descoberta de uma existncia
interior, que o artista William Blake designou Divine Spark (centelha divina) e
que, de fato, a imaginao em cada um de ns.

De modo geral no existe qualquer ritual ou puja sem uma consagrao da

imagem. Quando uma imagem a ser adorada no templo, recebe uma consagrao
definitiva; em outros casos, principalmente quando uma imagem dessacralizada,
a cerimnia da consagrao pode ser repetida, pois a imagem sempre necessita
estar no estado de pureza para o puja.

A imagem purificada com uma variedade de substncias ritualmente purificadas,

como as folhas de banana, ptalas de rosas, mel e manteiga clarificada. Ento,
atravs de um rito chamado nyasa, literalmente toque, vrias deidades so
posicionadas em partes diversas da imagem: Brahma no peito, Indra na
mo, Surya nos olhos, os guardies da direo na orelha, e assim por diante. ()
Finalmente, o prana [sopro vital], infundido na imagem no rito central
chamado pranapratistha, estabelecendo o sopro da vida (ECK, 1985, p.52).

Uma vez consagradas, as imagens so levadas em procisso para o templo, onde

so instaladas atravs de uma celebrao ritualstica. Tornam-se, assim, o Deus
vivo, que estabelece a comunicao com seu povo.

5. Os templos: lugar de preservao dos cones

Todas as tradies religiosas usam smbolos para expressar no apenas as
experincias que lhes trouxeram vida, mas tambm a histria que as moldou. A
ndia no apenas pensa em imagens, mas tambm as constri em um corpo
consistente, cuja sntese o templo. O templo a expresso mais caracterstica do
Hindusmo, providenciando um foco para a vida social e espiritual da comunidade a
que serve. (ANAND, 2004, p.110). O templo, sntese de muitos smbolos, pode ser
abalizado em trs funes distintas: como uma construo, como um ritual e como
a meta.
5.1. O Templo como construo
a casa de Deus. Os sacerdotes-arquitetos se preocupam no seu posicionamento,
orientao e circunstncias temporais da sua construo. Mesmo antes da
construo do templo, um ritual de fundao requerido, envolvendo o estudo do
espao e da configurao dos cus; disto depende a escolha do local e a data na
qual a primeira pedra colocada. A construo de um templo hindu segue alguns
componentes essenciais e conformada por certos preceitos ritualsticos. Como diz
STIERLIN,

As estrelas devem ser consultadas por um astrlogo e o lugar deve ser

inspecionado pelo sacerdote, que pode discernir a influncia benfica ou malfica
do terreno; isto inclui a natureza do subsolo, o nvel de umidade da terra, a
exposio a ventos dominantes, a drenagem do solo, e assim por diante. Outro
ponto est particularmente relacionado a influncias a que o templo estar
suscetvel na cidade ou interior. Em uma cidade, o arquiteto deve levar em
considerao o princpio hindu de planejamento, que requer um desenho
rigorosamente geomtrico. O lugar tambm afetado pelo sistema de castas,
desde que cada casta possui suas prprias reas na cidade (STIERLIN, 1998, p. 63-
64).

Normalmente o templo construdo no lugar onde est a conjuno de trs

elementos da natureza, rocha, gua e verde, simbolicamente significando a
estabilidade, peregrinao e vida. Cada devoto deve apresentar a estabilidade na
sua busca e, uma vez estvel no propsito, deve fluir ou peregrinar rumo
divindade que se encontra no templo.

5.2. A dimenso ritualista do Templo

Como ritual, a construo do templo reflete a solidez da busca pela divindade. O
templo uma recriao do espao sagrado ritualstico que dava forma s
comunidades ancestrais. O templo hindu o lugar onde o rito sagrado celebrado,
tanto individual quanto coletivamente.

No nvel individual, torna-se ritual quando o devoto comea a jornada, yatra, em

direo ao templo, que simboliza Deus no apenas como o criador e juiz do
universo, mas tambm como o fim dos tempos, a meta transcendental dos esforos
humanos. O motivo por trs da jornada ritualstica conquistar darsan, pois o
templo hindu deve ser visto para que possa funcionar como smbolo. O peregrino
inicia sua jornada olhando o ponto mais alto da construo, bindu, o pico. Como
smbolo da manifestao do encontro entre o divino e humano, o templo comea
pelo bindu, o ponto entre o no-manifesto e o manifesto. A jornada do visvel para
o Invisvel, do localizado para o Onipresente, do material para o Sem-forma, do
tempo para a Eternidade (ANAND, 2004).

No nvel coletivo, o templo um lugar onde os diversos rituais so praticados

anteriormente. O devoto que chega ao templo pode pedir ao sacerdote para realizar
uma oferenda, seja como agradecimento ou um voto, ou para obter algum favor
em especial. Em muitos templos a oferenda celebrada em diversas horas do dia e,
em alguns deles, as refeies principais so servidas, para que se crie a experincia
de confraternizao entre os devotos.

Dois elementos so fundamentais nos rituais coletivos: o recebimento da prasada e

da tirtha. A prasada o alimento oferecido deidade enquanto preparado;
a tirtha a gua que foi usada para banhar o cone central. O simbolismo do cone
e do puja realizados em sua honra do ao devoto no apenas o sentimento de
comunho, mas servem tambm como o fio de continuidade entre as geraes e
como a teia na qual toda a comunidade est reunida. (ANAND, 2004, p. 124).

5.3. O Templo como meta

O sanctum (parte central do templo), que contm a esttua ou smbolo da
divindade, conhecido como garbha griha, normalmente quadrado. Sobre ele se
ergue uma torre em forma de pirmide, chamada garbhagudi, que simboliza o
Monte Meru[3], a morada dos deuses. Esta , absolutamente, a parte mais sagrada
do templo, onde os brmanes realizam seus rituais. Em frente torre,
chamada shikara, est um grande palco denominado mahamandapa, aberto em
todos os lados e, em tempos antigos, reservado s danas religiosas.

Diferentemente das igrejas e catedrais do Ocidente, projetadas para acomodar

multides de fiis em uma cerimnia coletiva, os santurios hindus so projetados
antes de tudo para acomodar a esttua ou emblema sacro da divindade. Os
monumentos religiosos indianos no contm, em sua maioria, grandes espaos
internos. So muitas vezes decorados com ornamentos e esculturas ilustrando os
grandes mitos do panteo hindu. O templo construdo imagem simblica do
mundo criado, desenhado de acordo com as mandalas elaborados e mgicos
sistemas grficos baseados em formas circulares e quadradas. As mandalas formam
diagramas simblicos que representam o universo em sua evoluo csmica. Como
afirma STIERLIN,

A cosmologia hindu tem caractersticas distintivas, nas quais o crculo representa a

terra e a natureza irracional, e o quadrado o Cu e a ordem csmica. Por essa
razo, o quadrado a forma governante para a habitao dos deuses em sua forma
concreta, o templo. E os garbha grihas que devem representar o mundo celestial,
esto todos em planos rigorosamente quadrados (STIERLIN, 1998, p.64).

Dessa forma o devoto realiza sua meta de sua peregrinao, que unir-se
divindade. Simbolicamente, todo templo o universo em miniatura. No centro do
universo se encontra a garbha griha, onde os deuses habitam, e na periferia os
seres humanos. A meta cumprida quando o ser humano chega ao centro e tem
um darsan da divindade.

6. Iconografia de Trade Hindu

Ao adentrarmos o mundo hindu nos confrontamos com um modo de pensar que
pode ser considerado radicalmente politesta, e se h alguma grande diviso entre
as tradies indiana e ocidental, ela reside neste fato. Existe uma oscilao
constante entre na afirmao da unidade e multiplicidade. A experincia da unidade
experimentada em um contexto , ao mesmo tempo, a experincia da
multiplicidade experimentada em outro contexto. A declarao Deus Um no
significa a mesma coisa na ndia e no Ocidente (ECK, 1985).

Essa conscincia da unidade e pluralidade indiana determinou a criao de uma

imagem de Deus em forma de Trade: ao mesmo tempo Uno e mltiplo.

No Rig Veda a mais antiga escritura do mundo , pode-se ler: Eka Sat; vipra
bahuda vadanti. Deus (Verdade/Ser) Um; os sbios o chamam por muitos nomes.
Os diferentes nomes e poderes de Deuses e Deusas apenas expressam as vrias
qualidades do Supremo, que infinito; Sua Fora, Sabedoria, Contentamento,
Poder, Amor, etc. (DAS, 1995, p. 25).
A criao das imagens da Trade hindu - Brahma, Vishnu e Shiva, emula a
experincia da natureza, que segue seu percurso regular e, ao mesmo tempo, a
experincia da diversidade das culturas. Os trs representam os trs estgios do
jogo csmico: criao, preservao e destruio.

Fig. 1 Representao iconogrfica da Trade Hindu (DAS, 1995, p.26, p.32, p.37)

Como afirma Das,,

Aps a destruio universal, Vishnu retira-se para o Yoga-Nidra (sono yguico) nas
espirais de Ananta Naga[4] formando sua cama nas guas causais da prxima
criao. Prajapati Brahma sentado em um ltus que brotado do umbigo de Vishnu,
recebe instrues sobre como proceder com a nova criao. Por causa de tal
nascimento, Brahma chamado Nabhija (nascido do umbigo) e
tambm Kanja (nascido da gua) (DAS, 1995, p.26).

A imagem de Brahma tem quatro cabeas. Sentado em uma flor de ltus, possui
quatro braos e segura em suas quatro mos um kamandalu (vasilha de gua), os
Vedas (sagradas escrituras), sruva (um instrumento sacrificial) e um
rosrio (akshamala) (DAS, 1995, p.27). O ltus o smbolo hindu para a Realidade
Suprema. O fato de Brahma estar sentado nele indica seu enraizamento na
realidade suprema. Ele veste uma pele de antlope, que simboliza a austeridade.
Todo o simbolismo construdo ao redor da imagem de Brahma serve para preparar
o devoto para uma experincia religiosa.

Para ser disciplinado o suficiente para o estudo das escrituras, o que sugerido
pelos Vedas em sua mo, o peregrino espiritual deve passar por certas
austeridades. Quando o peregrino est suficientemente iluminado por sua reflexo
constante nas escrituras, est pronto para o trabalho desinteressado que tira sua
mente do mundo de seres e objetos. (DAS, 1995, p. 28).

Renncia conduz o aspirante facilmente meditao que a porta de entrada

final para a auto-realizao.

A segunda pessoa da Trade hindu Vishnu, que se encontra

deitado em uma grande serpente (Sesa ou Ananta) em um oceano de leite

(ksheerabhdhi) nos cus (vaikuntha). dito que est em um sono yguico. O corpo
da serpente est enrolado para formar a cama de Vishnu. A serpente tem mil
cabeas, e seu rabo est voltado para dentro, olhando para o seu prprio corpo
enrolado. (PARTHASARATHY, 1984, p. 35).

Como observamos na imagem, a forma mais comum do cone de Vishnu tem um

rosto e quatro braos. Segura uma shanka (bzio), charka (disco), gada (clava)
e padma (ltus) em suas quatro mos.

O vnculo do devoto para com Vishnu estabelecido a partir deste rico simbolismo.
Com um sopro no bzio, Vishnu desperta a conscincia do Homem e chama sua
ateno para a meta final da evoluo humana a realizao do Ser, como indicado
pelo ltus. Todo o cone resume, de certa forma, a ordem moral do ser humano,
como afirma PARTHASARATHY:

Se um homem, apesar de seu crescente senso de atividade e agitao, ainda

persiste em suas indulgncias sensuais e no se volta para os caminhos espirituais,
ele se encontra em total desastre. A clava na terceira mo significa um aviso para
chamar a ateno do homem para esta severa lei da natureza. O disco serve para
mostrar ao homem este inevitvel fim ao qual chegar, se permanecer desatento
com o aviso da natureza. (PARTHASARATHY, 1985, p.40).

A terceira figura da Trade Shiva (literalmente o amigvel), considerado o

Destruidor. o destruidor da ignorncia, apegos, desejos e avidez no Homem, de
forma a que este possa ser recriado e abenoado com maiores liberdade e
conhecimento do que realmente possui.

H cerca de 250 cones de Shiva, cada um carregado de mltiplos

significados. Suas manifestaes podem ser, de forma geral, divididas em cinco
categorias: o jovem asceta, o danarino csmico, o senhor da destruio, o terrvel
fogo (bhairava) e o marido benevolente e amoroso (JANSEN, 1993, p. 108).
Apresentaremos detalhadamente o cone hindu mais conhecido e elaborado no
mundo atual, Shiva Nataraja.

7. Shiva Nataraja
Em Tua Dana, Danarino Divino, a liberdade encontra imagem, e sonhos nas
suas formas. Sua cadncia tece as coisas com linhas e as desenrola por sculos e
sculos; transforma a rebelio dos tomos em beleza, oferece o ritmo sinfonia
das estrelas; enche a vida com a dor e transforma a existncia em alegrias e
sofrimentos (TAGORE).

Nataraja provavelmente uma das mais sofisticadas peas de escultura em todo o

mundo, na medida em que reflete as idias e princpios da arte e filosofia hindu
(Fig. 2). O cone Nataraja talvez o mais universalmente conhecido e largamente
apreciado. Conforme J. F. Carpenter, Nataraja uma mescla feliz do asceta e do
danarino em uma s figura, e expresso daquela profunda alegria (ananda) que o
pensamento indiano associa com Infinidade, Realidade e Inteligncia (apud RAO e
DEVI, 1999, p.14). Para compreender essa imagem necessrio entender a funo
da dana na vida humana; os smbolos e metforas usados para expressar nosso
entendimento do Divino podem nos tocar precisamente porque se originam da
nossa experincia e ressoam com ela (ANAND, 2004, p.141).

Na ndia, Nataraja visto sob duas perspectivas: a primeira a da religio, a

segunda, a da dana. Na perspectiva da religio, o cone de Nataraja reflete
totalidade de vida de um hindu a partir da vivncia dos trs ideais, que so
conhecidos como Satyam Shivam Sundaram (Verdade, Shiva [divino] beleza). A
vivncia desses trs ideais significa a vivncia do dharma, a verdade estabelecida
pela sociedade ao longo dos sculos. Essa prtica da vivncia do dharma faz do
Hindusmo um way of life que surgiu simplesmente sem ter um fundador.

Na perspectiva da dana, Shiva Nataraja um centro exemplar, o danarino

Supremo. Nata significa o danarino; Raja, o rei. Por meio desse smbolo, pretende-
se revelar o Mistrio Absoluto humanidade, Lla, isto , a Dana Csmica de Deus.
A dana csmica de Shiva simboliza o eterno movimento do universo que foi
impulsionado pelo ritmo regular da dana e comeou, assim, a manifestar-se em
todas as formas. Ela realizada a partir de trs atividades do plano divino: a
criao, a preservao (sthithi) e a destruio (samhara) e, no plano humano,
descreve a iluso ou a ignorncia (tirobhava), assim como a possibilidade da
iluminao (anugraha). Estas cinco atividades so definidas como panchakria, a
penta-atividade de Shiva (RAO E DEVI, 1999, p.15).

Fig.2 Shiva Nataraja (ANDRADE 1988:5)

O Shiva danarino representado com 4 braos. A mo direita superior segura um
pequeno tambor, damaru, que regula a vibrao primordial no momento da criao
e mantm o ritmo da dana. A mo esquerda superior segura o fogo, na posio
de ardhachandra (meia lua), simbolizando a destruio. Existe um equilbrio entre
as duas mos superiores, apontando para o equilbrio dinmico entre criao e
destruio. A segunda mo direita, abaixo, designa manuteno e proteo; a
segunda mo esquerda, libertao. O p esquerdo erguido sugere a busca da
libertao; o ano-demnio, que est sob seu p direito, simboliza a ignorncia ou
cegueira em relao vida. O crculo de chamas em volta de Shiva , ao mesmo
tempo, energia em sua forma mais pura, o fogo de cremao e o smbolo
do mantra sagrado OM, o som primordial da criao.

O palco da dana de Shiva, Chidambaram, representado no sentido espiritual pelo

corao de cada pessoa, onde se encontra a imagem de Deus danando,
procurando destruir a ignorncia para despertar o esprito interior. O Supremo
dana na alma, dissipa a escurido ilusria, queima todas as impurezas, elimina
todos os maus pensamentos, abenoa as graas com compaixo e leva a alma ao
contentamento perfeito. (ANDRADE, 1990, p.14) O cone de Nataraja resume todo
o contedo do Hindusmo e, ao mesmo tempo, todo o desejo do ser humano de
unir-se ao Divino a partir de sua prpria purificao.

Na atualidade, considera-se que quaisquer que tenham sido as origens da dana

de Shiva, o cone de Nataraja tornou-se uma das imagens que reflete com nitidez
da atividade de Deus, que nenhuma arte ou religio pode vangloriar-se de ter
inventado.

8. Concluso
A iconografia hindu permanece ainda hoje como algo extremamente complexo e
variado: a sobrevivncia das atitudes animistas e supersties de longa data,
rituais altamente elaborados e racionalizados, tcnicas de meditao, simbolismo
luxuoso e pantees mitolgicos do reconhecimento da Divina Transcendncia
encontram-se resumidos nesses cones. Todas essas imagens, preservadas nos
inmeros templos indianos, remetem a dois pontos principais. Em primeiro lugar, a
estabilidade da tradio, dos smbolos transmitidos desde a aurora dos tempos; por
exemplo, a continuidade da representao do templo como montanha csmica e
residncia dos Deuses. Segundo, a extraordinria permanncia de formas e
tcnicas que continuaram em servio por mais de mil anos (STIERLIN, 1998).
Portanto, a iconografia indiana, com sua rica simbologia, torna-se um meio de
preservar a tradio religiosa e vivenciar a religiosidade.

Bibliografia
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Theology, Gujarat Sahitya Prakash, India, 2004.

ANDRADE, J. O desenvolvimento do ser: a educao no hindusmo. In: Dilogo

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STIERLIN, H. Hindu India: From Khajuraho to the Temple city of

Madhurai. Benedikt Taschen Verlag GmbH, Hohenzollernring, 1998, p.7.

Notas
[*]
Doutorando em Cincias da Religio pela PUC-SP.

Kunkum um p vermelho, normalmente utilizado como uma marca na testa.

[1]

Essa marca carrega diversos significados. No caso dos homens, simboliza a

presena divina. Conforme as leis hindustas, os homens devem estar em orao o
dia todo, em um dos quartos de sua casa reservado para tal propsito ou no
templo. Mas o trabalho dirio em prol da sobrevivncia os leva para fora.
Conscientes da impossibilidade de estar no quarto de orao, eles marcam a testa
com o p vermelho que simboliza a presena de deus o dia todo, inclusive no
trabalho. No caso das mulheres, essa marca simboliza que ela comprometida pelo
ritual sagrado do casamento.

Essas trs divindades so muito populares na ndia atual. Hanuman, o deus

[2]

macaco, smbolo da lealdade e devoo. Sua primeira apario acontece no

pico Ramayana, no qual ele visto carregando uma montanha com todas as ervas
medicinais para tratar Lakshman, o irmo da figura central da histria, Rama. O
surgimento dessa figura deve-se experincia com os macacos, que carregam
dentro de si aes repetitivas e capacidade da imitao. Ganesh, o deus elefante,
simboliza a retirada de todos os obstculos que ns enfrentamos na vida. Antes de
qualquer jornada, ritual ou aventura maior, Ganesh invocado e adorado. Ele o
smbolo da fora mstica e do discernimento, aquele que protege o conhecimento,
os livros sagrados e a educao. A deusa Kali a fora que ativa e desativa o
tempo. Tudo vem dela e tudo devorado por ela. Personifica a fora da destruio
e a sabedoria divina que pe fim s iluses.

O Monte Meru, um dos picos da cadeia dos Himalaias, considerado a moradia

[3]

de Shiva ou de Vishnu.

Ananta Naga, a serpente primordial. Simbolicamente, a cobra da fertilidade e

[4]

de descanso. Em algumas tradies, como a egpcia e africana, a cobra tambm

um smbolo de fertilidade.