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Segundo Arendt, o mundo humano constitudo por esferas: a privada composta pela famlia (lar); a
esfera pr-poltica, pela escola; a social, pelo trabalho, religio, amigos, e a pblica, que o local para a
poltica. A criana e o jovem s so protegidos nas esferas privada e pr-poltica, e expostos na social e na
pblica, motivo pelo qual a rua ou outro lugar pblico no o lugar para ser habitado por aqueles que
no sabem se proteger por si mesmos.
a) a cidadania
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Para ampliar essa temtica, consulte-se Schio, 2006, cap. I , item 3, p. 35, nota 19.
pelos profissionais da poltica a forma popular, e um tanto distorcida, do conceito de
poltica, e ocorre pela vivncia atual da administrao do que pblico.3
Segundo Schnapper (2000, p. 9-11), a cidadania tem um sentido jurdico, no
qual o cidado um sujeito de direito, possuindo direitos civis e polticos. Sempre
importante relembrar o que isso significa, ou seja, os direitos civis so: as liberdades
individuais, de conscincia, de expresso, de ir e vir, se casar, de ter um advogado para
a defesa, de ter tratamento igualitrio em questes de justia. So direitos polticos:
participar da vida poltica podendo se candidatar e votar. A cidadania comporta tambm
obrigaes: respeitar as leis, pagar os impostos para cobrir os gastos da administrao
pblica, defender a sociedade em caso de ameaa. Alm disso, a cidadania confere
legitimidade poltica. Isso significa que o poder precisa ser legitimado por aqueles que
vo se submeter a ele, o chamado povo. Por fim, a cidadania tambm a fonte da
relao social. Isto , no havendo mais a religio ou a monarquia para reunir as
pessoas, elas vivem juntas porque esto sob a mesma organizao poltica. A forma
poltica de viver atribui igualdade a todos os seus membros, o direito a ser respeitado e a
ter sua dignidade mantida. Ainda segundo ela (2000, p. 11), essas caractersticas de
igualdade e de dignidade so modernas, foram herdadas das Revolues Inglesa (1688),
Americana (1776) e Francesa (1789).
A vida cidad no dada ao ser humano de forma natural, apesar dele nascer
em uma comunidade humana. A cidadania precisa ser ensinada e ensaiada por diversos
anos. Para se tornar um cidado, a pessoa humana precisa ser um sujeito que sabe
conviver com os outros, que consegue resolver os conflitos de forma dialgica, que tem
conhecimento sobre as regras de comportamento e de argumentao, que sabe ouvir
outros argumentos e consider-los, entre outros quesitos. Alm disso, preciso
deliberar, escolher e agir, responsabilizando-se pelas palavras e atos. Essa aprendizagem
inicia na famlia.
b) a famlia
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Para um aprofundamento sistemtico e simplificado dessa questo, consulte-se Chau, 2000, p. 367-371.
mundo que o precede e que deve permanecer quando ele se for (cfe. ARENDT, 1992, p.
235), no apenas uma importante categoria poltica por demonstrar a liberdade
humana, mas tambm pela possibilidade de renovao, sendo um dos motivos da
esperana no devir. Para que a esperana no futuro no seja ilusria ou utpica, a
educao se torna imprescindvel, e ela inicia no lar: as crianas so, em primeiro
lugar, parte da famlia e do lar, e isso significa que (...) [este precisa ser] forte e seguro o
suficiente para proteger os mais jovens contra as exigncias da esfera social e as
responsabilidades da esfera pblica, escreveu Arendt (2004, p. 279). Na esfera social
no h segurana, pois a sociedade atual, de massa, torna todas as crianas e os jovens
parecidos, com um corpo que tem necessidades fsicas e psquicas, e por isso desejam e
consomem os produtos; que querem ser amados e aceitos; que anseiam por ser e
permanecer jovens e bonitos, etc, e padroniza o belo, endeusa a juventude, impe os
objetos de desejo, aponta para o que e onde se encontra a felicidade, entre outros. Ela
atomiza e individualiza seus membros, os afasta, mas igualmente os comprime,
extinguindo o espao de privacidade, de intimidade e de autonomia, pela mdia, pelo
consumismo, e at pela tecnologia (a Internet, o celular, os jogos eletrnicos, em
especial).
A esfera pblica tambm no o lugar para as crianas e para os jovens, pois ela
no os protege. Pelo contrrio, ela expe e exige atitudes. E o faz porque o local de
encontro entre os iguais, isto , entre aquelas pessoas que so sujeitos autnomos e
que esto prontos, preparados, para discutir os assuntos de interesse de todos, de
decidir e de agir, e, alm disso, de responder pelas atitudes, poltica, social e
juridicamente. A poltica o local onde os cidados se expem, pois aparecem, falam,
ouvem e agem. E aps, precisam se responsabilizar pelo que parecem ser, pelo que
disseram, se comprometeram, e fizeram. A famlia, ento, protege as crianas e os
jovens, cuidando de suas necessidades biolgicas de alimentao, higiene, carinho,
assim como pelo incio da insero delas no mundo (social e poltico). A famlia deve
ensinar os contedos bsicos, como a lngua, os comportamentos (vestir-se, comportar-
se mesa, as palavras mgicas), por exemplo, e tambm outras regras para a vida com
os outros, para relacionar-se com eles, assim como para o cuidado de si e do entorno,
entre outros. A famlia tem esses deveres por dois motivos: um relaciona-se com a sua
responsabilidade pela criana que nova em um mundo velho, que no o conhece,
mas precisa se inserir nele. A segunda origina-se de sua responsabilidade pelo mundo,
por sua preservao e continuidade (cfe. ARENDT, 1992, p. 235 e SCHIO, 2006, p.
231).
A esfera privada, isto , a famlia, qualquer que seja a sua constituio, no pode
delegar essas tarefas escola, pois essa pertence esfera pr-poltica, ponte entre o
privado e o pblico, e ela no pode assumir os afazeres que so da famlia porque ela
tem as suas prprias tarefas. Entretanto, a escola precisa muito do respaldo da famlia
em forma do incentivo ao estudo, do cuidado com a execuo das tarefas de casa, por
exemplo. Alm disso, a famlia deve passar as primeiras regras e limites, exigindo que a
criana saiba se portar (sentar, usar o banheiro, cuidar do lixo, respeitar os colegas) e
tambm que ela use as palavras necessrias para o convvio humanizado (com licena,
por favor, desculpe, obrigado, em especial). Fica explcito, assim, que necessrio que
haja uma parceria entre a famlia e a escola, em que ambas estejam alinhadas na
busca dos mesmos ideais: formar um cidado autnomo, livre e responsvel.
c) A escola e o professor
O mundo composto pelo social (trabalho, principalmente, cfe. Arendt, 2004, p. 273)4 e
pelo poltico (vida pblica e poltica). Para adentrar neles preciso uma formao, um
preparo (cfe. ARENDT, 1992, p. 247) iniciado na famlia e que deve ser
complementado pela escola. A escola o local para o livre desenvolvimento de
qualidades e talentos pessoais (idem, 1992, p. 239), pois nela a criana aprender os
contedos e tambm ir ensaiar a vida no mundo. por isso que Arendt distingue o
educar do ensinar. Segundo ela (ibidem, 1992, p. 246-247)
No se pode educar sem ao mesmo tempo ensinar; uma educao sem
aprendizagem vazia e portanto, degenera, com muita facilidade, em
retrica moral e emocional. muito fcil, porm, ensinar sem educar, e
pode-se aprender durante o dia todo sem por isso ser educado.
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Ou nos termos de Arendt (2004, p. 280): para a prpria criana, a escola o primeiro lugar fora de casa
em que ela estabelece contato com o mundo pblico que a rodeia e sua famlia. Esse mundo pblico no
poltico, mas social, e a escola para a criana o que um emprego para o adulto.
O educar visa ao mundo, isto , tornar o mundo familiar ao educando: as
formalidades, os comportamentos esperados, as regras aceitas, enfim, os padres aos
quais ele deve adequar-se (SCHIO, 2006, p. 232). A escola, nesse sentido,
complementa a educao iniciada em casa, aperfeioando-a com o ensinar os contedos
que um ser humano precisa saber para inserir-se no mundo natural e humano. O
ensinar comporta os conhecimentos, gerais e especficos, nas mais diversas reas,
assim como as tcnicas, as experincias e tambm os exemplos do passado, os quais
compem a bagagem essencial para os novos cidados (idem, 2006, p. 232, com grifo
da autora). No haver cidadania se a pessoa no conhecer a histria na qual se insere, a
geografia, no mnimo de onde habita, por exemplo, para poder pensar, opinar, decidir e
agir, na questo do voto, entre outros momentos da vida cidad. O educar engloba os
mnimos necessrios para a vida em grupo (repetindo: os termos de cortesia desculpe,
... -, o porta-se, o comedir-se no tom de voz, nos gestos, nos momentos de clera, o
cuidado com a higiene, com o meio ambiente, etc). Entretanto, para tal, e para adentrar
no mundo pblico e poltico, ela precisa ser um sujeito autnomo.
O conceito de sujeito foi alterado na Modernidade, de algum que vivia
subjugado, sujeitado, para algum que se comanda a si mesmo por meio da razo.
Esse o ideal do Iluminismo (sc. XVII e parte do XVIII) apregoado por Kant na obra
Resposta pergunta: que o Iluminismo? (de 1784): a liberdade de se servir da
prpria razo em tudo o que assunto da conscincia (1988, A 491-492, p. 17). Na
Crtica da faculdade de julgar, no pargrafo 40 (1993, 158-159, p. 140-141), ele
aprofunda essa noo ao expor as trs mximas (ou princpios) de um entendimento
humano saudvel. A primeira a de pensar por si mesmo, que a mesma exposta
acima, porm com outros termos. A segunda a do pensar alargado, e a terceira a
do pensar consequente, isto , sem contradio, ou observando o princpio lgico da
no-contradio. A escola precisa auxiliar o aluno a desenvolver-se internamente (na
mente ou esprito) de forma a tornar-se so, isto , com sade em seu pensar, querer e
julgar, com aptido para ter uma vida plena e digna.
O pensar alargado, no contexto atual da educao, aquele que carece ser alvo
da ateno dos educadores. Kant o explica da seguinte forma: esse pensar denota uma
pessoa com maneira de pensar alargada (...) [quando ela] reflete sobre o seu juzo
desde um ponto de vista universal (que somente pode determinar enquanto se imagina
no ponto de vista dos outros), pois limitado (estreito, o contrrio de alargado)
aquele cujos talentos no bastam para nenhum grande uso (principalmente intensivo)
(1993, 40, 159, p. 141, com grifos do autor). Como os alunos possuem uma
imaginao bastante desenvolvida, cabe aos professores incentivarem o uso alargado
do pensar. Em outros termos, colocar-se no lugar do outro, mesmo que esse outro
(colega, pai, amigo, poltico, sem teto, por exemplo) no esteja presente, a imaginao
pode represent-lo. Esse exerccio ensina a pensar sob outra perspectiva, ampliando o
modo de refletir, atualizando-o ou confirmando-o. Essa forma de pensar pode ser um
recurso didtico muito proveitoso, mas precisa ser desenvolvido, do contrrio haver o
egosmo e a falta de empatia para com o outro, desde o seu sofrimento at as suas
necessidades e opinies.
O pensar alargado auxilia tambm a consolidar os laos sociais. Ele torna mais
fcil o dilogo, pois a mente do aluno fica aberta aos anseios dos outros, aos seus
modos de pensar, em especial quando so diferentes. Aceitar as diferenas uma
bandeira atual da Humanidade. A escola o lugar adequado para a vivncia da
intersubjetividade a partir do dilogo sem constrangimentos ou presses. A amizade
tambm ampliada com esse artifcio que relativamente simples de ser aplicado, e
pode s-lo nas mais diversas matrias, em seu decurso, isto , nas intercorrncias do
cotidiano da sala de aula. Quando a pessoa se habitua a colocar-se no lugar do outro e
pensar, averiguando outras possibilidades de entender as questes, ela flexibiliza as
prprias verdades subjetivas e permite que alteraes ocorram nelas, isto , ela pode
se tornar crtica. Para tal, entretanto, imprescindvel a presena do professor.
Segundo Arendt (1992, p. 231, 239, por exemplo), o professor precisa possuir
uma slida formao, isto , ele deve estar bem preparado para exercer a profisso. Ele
deve estar provido de conhecimentos, de autoridade e de responsabilidade: a
qualificao do professor consiste em conhecer o mundo e ser capaz de instruir os
outros acerca deste, porm sua autoridade se assenta na responsabilidade que ele assume
por esse mundo, escreveu ela (1992, p. 239). E sua responsabilidade dupla: por um
lado, com a criana ou jovem e sua formao; por outro, com o mundo que deve ser
cuidado, preservado para as geraes futuras5. E ela (idem, 1992, p. 239) enftica:
qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo no
deveria ter crianas, e preciso proibi-la de tomar parte em sua educao.
5
A esse respeito, Kant escreveu (1988, A 488, p. 15-16): uma poca no pode coligar-se e conjurar para
colocar a seguinte num estado em que se deve tornar impossvel a ampliao dos seus conhecimentos (...).
Isso seria um crime contra a natureza humana, cuja determinao original consiste justamente neste
avano. Pode-se, com certeza, acrescer ao conhecimento o meio ambiente: ar, gua, entre outros.
d) a autoridade
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O juzo determinante funciona de forma dedutiva: a norma, regra ou lei colocada no lugar da premissa
maior, a questo a ser resolvida ser a premissa menor, a qual subsumida maior e ento extrada a
concluso. O exemplo clssico : premissa maior Todo homem mortal; premissa menor Scrates
homem; concluso Scrates mortal.
professor conselheiro e do representante de classe, tambm da direo, se possvel; da
elaborao das normas de funcionamento para a sala de aula; de jris simulados. nela,
inclusive, que eles experienciam a tica: no respeito aos colegas, professores, e demais
componentes da comunidade escolar; a aceitao das diferenas de opinies, de aptides
(no esporte, por exemplo), de raas, de credos. A vivncia escolar possibilita a
aprendizagem atravs dos erros e dos acertos, pois fora da escola os erros devem ser
eliminados, devido s suas conseqncias.7 A proteo e a possibilidade de acertar, errar
e aprender ocorre na famlia ou lar, e na escola (ou em um curso especfico para isso).
No tema da relao entre o Estado e a educao, Arendt (2004, p. 263) afirma
que: o governo tem uma participao na educao do meu filho na medida em que essa
criana deve crescer e se tornar cidad. Por isso, o Estado tem o direito incontestvel
de prever exigncias mnimas para a futura cidadania e, alm disso, promover e apoiar o
ensino de temas e profisses que so considerados desejveis e necessrios para a nao
como um todo (idem, 2004, p. 280). Em outros termos, ele pode expor e exigir os
contedos mnimos para cada adiantamento, ou incentivar a criao e a existncia de
certos cursos (as licenciaturas um exemplo atual), mas no pode decidir o contexto
da associao e vida social (ibidem, 2004, p. 280), isto , se a escola a ser frequentada
pblica ou privada, do centro ou periferia, de brancos, negros ou mestios, pois essas
so decises de nvel familiar.
7
Ou seja, fora da escola no h espao para as aprendizagens ou para os enganos: tanto o mundo do
trabalho como o da poltica exigem preciso, perfeio, e no testagens. Outro exemplo, as crianas de
rua esto em estado de vulnerabilidade social: se no h um lar para elas, o Estado deve providenciar,
seno elas sero usadas, exploradas.
o consumo sustentvel, a solidariedade e a amizade. Os apelos sexuais so em maior
quantidade do que as informaes sobre a importante temtica da vida emocional,
afetiva e sexual. Alm disso, h o conformismo que nega a exclusividade e a
singularidade do ser humano. A exclusividade, segundo Arendt (2004, p. 274) a
capacidade de escolha, por exemplo, dos amigos (idem, 2004, p. 276), dos locais para a
frequentao, da forma de vestir e de falar, oposto moda que tem imposto esses
padres.
Alm do exemplo que os adultos precisam fornecer aos mais jovens, h a
necessidade de enfatizar constantemente a importncia do conhecimento, de uma slida
cultura geral e especfica, assim como da tcnica e profissionalizante, e dos valores que
norteiam a Humanidade: a estima pela vida, os bons hbitos, a importncia da famlia e
dos amigos, o cuidado consigo e com o meio, pois afinal o ideal da vida humana
permanece inalterado: a felicidade, com a busca de uma vida plena e saudvel. Aos
contedos consolidados no passar dos anos somam-se as novas necessidades, como a
cultura da paz, a questo ecolgica, o respeito aos direitos humanos, a integrao entre a
tecnologia e o humanismo. Certamente no existem receitas mgicas, pois os
educadores precisam estar em sintonia com os novos tempos, com as necessidades
atuais, mas sem esquecer-se da cultura que as geraes passadas legaram, e que
imprescindvel para uma vivncia que se quer autenticamente humana.
Para finalizar, pode-se afirmar que cada poca apresentou seus desafios, seus
momentos de auge e de crise, seus problemas e dilemas, e que o ser humano, de uma
forma ou outra, superou cada nova dificuldade, cada desafio. H situaes que parece
no possuir solues, e se elas existem, no so fceis ou imediatas. O humano, porm,
porta as caractersticas necessrias para superar as dificuldades: ele tem um corpo com
sensibilidade, que pode sentir o belo, o feio, o repugnante podendo auxili-lo a escolher
entre o melhor e o pior, o certo e o errado. Esse corpo tem uma mente, que pode ser
ativada, exercitada e aperfeioada. Ele pode tambm fazer o contrrio: mostrar-se
aptico, desligado, anestesiado e alienado, porm, as capacidades humanas de
questionar, de querer saber, de buscar respostas, estaro presentes de forma latente,
apenas aguardando o momento de ressurgir e desenvolver-se.
Referncias Bibliogrficas
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_____. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993.
KANT. Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Trad. de Artur Moro. Lisboa:
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_____. Crtica da faculdade do juzo. Trad. de Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1993.
SCHIO. Snia Maria. Hannah Arendt: histria e liberdade (da ao reflexo), Caxias
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_____. Hannah Arendt: a esttica e a poltica (do juzo esttico ao juzo poltico). Tese
de doutorado. UFRGS, 2008.
SCHNAPPER, Dominique. Quest-ce que la citoyennet ? [O que a cidadania?] Paris:
Gallimard, 2000.
Resumo: Nas sociedades atuais, a educao tem sua relevncia ampliada pelos novos desafios que os
grupos sociais apresentam: avanos tecnolgicos, crescentes conflitos dos mais variados tipos, problemas
ambientais, por exemplo. A complexidade social aliada globalizao questiona os educadores de como
atender s crescentes demandas sem descurar o conhecimento, o humanismo e o respeito s diferenas,
que se fazem necessrios. A pensadora poltica Hannah Arendt (1906-1975) teceu consideraes que
podem auxiliar na busca de respostas que aliem, ao mesmo tempo, novas formas de pensar e de viver com
as necessidades humanas e valores essenciais e imprescindveis.
Palavras-chave: Hannah Arendt, educao, cidadania, poltica.