21902/
Organizao Comit Cientfico
Double Blind Review pelo SEER/OJS
Recebido em: 31.03.2016
Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais Aprovado em: 31.05.2016
RESUMO
As transformaes sociais e as novas tecnologias acabam por modificar a compreenso sobre
os direitos humanos. A dignidade humana trata-se de um conceito interpretativo a ser
modificado em virtude dos desafios que se apresentam. Portanto, a pesquisa tem como
objetivo analisar a evoluo histrica da concepo do princpio da pessoa humana, com o
enfoque jurdico-constitucional, bem como discutir de que forma os desafios contemporneos
influenciam na interpretao e aplicabilidade desse princpio. Assim, mostra-se importante a
contribuio da hermenutica jurdica para reinterpretar o contedo da dignidade humana
atualizando-o.
RESUMEN
Transformaciones sociales y nuevas tecnologas terminan por modificar la comprensin sobre
los derechos humanos. La dignidad de la persona humana es, as, un concepto interpretativo
que se modificar de acuerdo con los desafos del futuro. Por lo tanto, esta investigacin tiene
como objetivo analizar la evolucin histrica del principio de dignidad de la persona humana,
con enfoque jurdico-constitucional y discutir de qu modo los desafos contemporneos
influyen en la interpretacin y aplicacin de este principio. De este modo, se muestra importante
la contribucin de la hermenutica jurdica para reinterpretar el contenido de la dignidad
humana, actualizndolo.
1Mestra em Direito e Sociedade pela UNILASALLE Canoas, RS. Professora na Faculdade da Serra Gacha
FSG. E-mail: fernandasartor@hotmail.com
2Doutorando em Direito Pblico Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Professor no Centro de Ensino
Superior Cenecista Farroupilha e na Faculdade da Serra Gacha - FSG. E-mail: fabio.beltrami@hotmail.com.br
Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
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Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami
INTRODUO
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O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo
Resta inegvel que uma das linhas construtivas do conceito de dignidade da pessoa
humana iniciou-se pela contribuio de valores religiosos. Segundo Comparato (2007, p. 17-
18), a f monotesta judaico-crist muito contribuiu para a formao do conceito de dignidade
da pessoa humana, na medida em que, em razo de terem sido concebidos imagem e
semelhana de Deus, todos os homens so iguais, independentemente de posses, qualidades e
nobreza. A partir da pregao de Paulo de Tarso, fundador da religio crist enquanto corpo
doutrinrio superou-se a ideia de que o Deus nico e transcendente havia privilegiado
somente os hebreus. So Paulo, definitivamente, estabeleceu a igualdade como componente
do conceito de dignidade da pessoa humana, quando afirma que, diante da comum filiao
divina, j no h nem judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher.
A dignidade da pessoa humana constitui um dos alicerces do Estado Democrtico de
Direito e vem expressamente prevista no artigo 1, inciso III, da Constituio Federal Brasileira.
Da mesma forma, a Declarao Universal dos Diretos Humanos, proclamada em
10 de dezembro de 1948, reconhece a dignidade como inerente a todos os membros da famlia
humana e como fundamento da liberdade, da justia e a paz no mundo. A dignidade que vem
tutelada na Constituio Federal Brasileira atributo intrnseco da pessoa humana,
correspondente a todo ser racional independente de como se comporte. Isso significa dizer
que a dignidade no est vinculada a maneira de agir da pessoa.
A primeira referncia sobre dignidade humana foi feita por Picco Della Mirandola
(1989), em seu texto Discurso sobre a dignidade do homem. Defendia o autor que o homem
ocupa um lugar especial no cosmos, o que o coloca no universo em situao privilegiada das
demais criaturas:
No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal, nem imortal, a fim de que tu,
rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que
tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar at aos seres que so as bestas,
poders regenerar-te at s realidades superiores que so divinas, por deciso do teu
nimo (MIRANDOLA. 1989, p. 53).
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Desta forma, Kant trouxe uma nova viso da dignidade, sem atribu-la a divindade,
mas sim, esclarecendo que o homem nasce para ser livre, e nisso que se baseia a natureza
moral do homem, que independe de f ou credo em Deus, a essa liberdade, Kant chama de
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No momento em que os seres humanos se tornam suprfluos e descartveis, no momento em que vige a lgica
da destruio, em que cruelmente se abole o valor da pessoa humana, torna-se necessrio a reconstruo dos
direitos humanos como paradigma tico capaz de restaurar a lgica do razovel (PIOVESAN, 2008, p. 118).
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Esclarece-se que a Declarao Universal dos Direitos do Homem tecnicamente uma recomendao que a
Assembleia Geral das Naes Unidas fez aos seus membros e no constitui, portanto um tratado
(COMPARATO, 2007, p. 226).
3
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e dos seus
direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo [...]
(DECLARAO UNIVERSAL DE DIREITOS HUMANOS, 1948).
4
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de
conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade (DECLARAO UNIVERSAL
DE DIREITOS HUMANOS, 1948).
5
Os Estados Partes do presente Pacto, considerando que, em conformidade com os princpios proclamados na
Carta das Naes Unidas, o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de
seus direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo,
reconhecendo que esses direitos decorrem da dignidade inerente pessoa humana [...] (PACTO
INTERNACIONAL SOBRE DIREITOS CIVIS E POLTICOS, 1966).
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Observa-se, porm, que somente entrou em vigor em 1978.
7 Hberle afirma que: Com isso, demonstra-se novamente a conexo entre prembulos e direitos fundamentais,
mas tambm a dimenso objetiva da dignidade humana e a sua funo fundante (Grundlagenfunktion) tanto
para a comunidade poltica como para os direitos humanos fundamentais individuais [...] (HBERLE, 2005, p.
95).
8 Antes da Constituio Alem de 1949 a Constituio de Weimar de 1919 j dispunha em seu texto sobre a
dignidade da pessoa humana. O artigo 151, inciso III, afirmava: a disciplina da atividade econmica deve
corresponder aos princpios da justia, com vista a assegurar uma existncia digna para todos. Nesses limites
assegurar-se- a liberdade econmica dos indivduos (HBERLE, 2005, p. 92).
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digna aos espanhis (art. 47). Dispunha j em seu artigo 10 a concepo de dignidade da
pessoa humana9. J a Constituio Portuguesa de 1976 contm o postulado do da dignidade
da pessoa humana como condio de princpio fundamental da Repblica (art. 1)10. A
constituio portuguesa traz ainda uma importante inovao, pois regulamenta a procriao
assistida ressalvando a dignidade da pessoa humana (art. 67, 2, e)11.
No mesmo sentido a Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia de 200012,
logrou normatizar questes polmicas como clonagem, posicionando-se contra a tcnica
cientfica para fins de reproduo humana. Tambm definiu a proibio a proibio das prticas
de eugnicas que tenham por finalidade a seleo das pessoas, bem como a proibio de
transformar o corpo humano ou as suas partes em fonte de lucro (artigo 3, 2). Ainda, no Tratado
de Lisboa de 2007, a referncia ao princpio da dignidade humana est presente implicitamente
no prembulo, ao reafirmar o compromisso dos Estados Membros com os
direitos fundamentais e explicitamente no artigo 213.
______________________________________
9 La dignidad de la persona, los derechos Inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la
personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son fundamento del orden poltico y de la paz
social (ESPANHA, 1978).
10 Portugal uma Repblica soberana, baseada na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e
empenhada na construo de uma sociedade livre, justa e solidria (PORTUGAL, 1976).
11 [...] Regulamentar a procriao assistida, em termos que salvaguardem a dignidade da pessoa humana
(PORTUGAL, 1976).
12 Quando o Tratado de Lisboa entrou em vigor, em 2009, a Carta dos Direitos Fundamentais foi investida de
efeito jurdico vinculativo como os Tratados.
13 Artigo 2: A Unio funda-se nos valores do respeito pela dignidade humana, da liberdade, da democracia, da
igualdade, do Estado de direito e do respeito pelos direitos do Homem, incluindo os direitos das pessoas
pertencentes a minorias. Estes valores so comuns aos Estados-Membros, numa sociedade caracterizada pelo
pluralismo, a no discriminao, a tolerncia, a justia, a solidariedade e a igualdade entre homens e mulheres
(TRATADO DE LISBOA, 2007).
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Podem-se considerar como Direitos Fundamentais todos aqueles direitos subjetivos que dizem respeito
universalmente a todos os seres humanos enquanto dotados do status de pessoa, ou de cidado ou de pessoa
capaz de agir. Compreendendo por direito subjetivo qualquer expectativa positiva (a prestao) ou negativa (a
no leso) vinculada a sujeito por uma norma jurdica, e por status a condio de um sujeito prevista tambm
esta por uma norma jurdica positiva qual pressuposto da sua idoneidade a ser titular de situaes jurdicas e/ou
autor dos atos que esto em exerccio (FERRAJOLI, 2011, p. 09).
15
Para Sarlet (2004) talvez a inovao mais significativa da Constituio Federal de 1988 seja o artigo 5, 1,
pois, de acordo com o dispositivo, as normas definidoras dos direitos e garantias fundamentais possuem
aplicabilidade imediata, excluindo, a priori, o cunho programtico desses preceitos, conquanto no exista
consenso a respeito do alcance deste dispositivo. Para maior proteo aos Direitos Fundamentais foram elevadas
as clusulas a categoria de clusulas ptreas, impedindo a supresso ou eroso desses direitos (SARLET, 2004,
p. 66-67).
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Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais pelos seguintes princpios:
[...]II - prevalncia dos direitos humanos. (BRASIL, 1988).
17
Art. 170. A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa, tem por fim
assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames da justia social, [...] (BRASIL, 1988).
18
Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. [...] 7 Fundado nos princpios da
dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel, o planejamento familiar livre deciso do casal,
competindo ao Estado propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse direito, vedada
qualquer forma coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas (BRASIL, 1988).
19
Art. 227. dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana, ao adolescente e ao jovem, com
absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura,
dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda
forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso (BRASIL, 1988). Cumpre
ressaltar que esse dispositivo constitucional foi alterado pela Emenda Constitucional n. 65 de 2010.
20
Art. 230. A famlia, a sociedade e o Estado tm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua
participao na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito vida (BRASIL,
1988).
21
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes: [...] (BRASIL, 1988).
22
Alguns exemplos de incisos constitucionais contidos no artigo 5 que remetem ao contedo do princpio da
dignidade humana: [...]III - ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante; [...]X
- so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito a
indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao; [...]XLI - a lei punir qualquer discriminao
atentatria dos direitos e liberdades fundamentais (BRASIL, 1988).
23
Apenas para ilustrar citam-se alguns incisos do artigo 7 da Constituio que constam contedo implcito de
dignidade da pessoa humana: art. 7 So direitos dos trabalhadores urbanos e rurais, alm de outros que visem
melhoria de sua condio social: [...]IV - salrio mnimo, fixado em lei, nacionalmente unificado, capaz de
atender a suas necessidades vitais bsicas e s de sua famlia com moradia, alimentao, educao, sade, lazer,
vesturio, higiene, transporte e previdncia social, com reajustes peridicos que lhe preservem o poder
aquisitivo, sendo vedada sua vinculao para qualquer fim [...]XXX - proibio de diferena de salrios, de
exerccio de funes e de critrio de admisso por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil (BRASIL, 1988).
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Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a
colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho (BRASIL, 1988).
25
A Emenda Constitucional n. 45 de 2004 alterou o artigo 5, 3 da Constituio Federal para estabelecer que
os tratados e as convenes sobre direitos humanos sero equivalentes s emendas constitucionais, se aprovados,
em cada Casa do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos de seus respectivos membros
(BARROSO, 2009, p. 36).
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[...] procura empreender uma leitura moral do Direito, mas sem recorrer a categorias
metafsicas. A interpretao e aplicao do ordenamento jurdico ho de ser
inspiradas por uma teoria de justia (BAROSO, 2005, p. 04).
A hermenutica jurdica do Estado Liberal, citando Ferraz Jr., tinha como orientao
de bloqueio conforme princpios de legalidade e estrita legalidade como fundantes da
constitucionalidade. Portanto, a passagem do Estado Liberal29 para o Estado Social revela
constantemente a necessidade de novos recursos e categorias cognitivas por parte do
intrprete, saindo da hermenutica de bloqueio para a hermenutica de legitimao de
aspiraes sociais30 (FERRAZ JR. apud STRECK, 2014, p. 116).
26
O Jusnaturalismo moderno (sculo XVI) [...] foi o combustvel das revolues liberais e chegou ao apogeu com as Constituies escritas
e as codificaes. Considerado metafsico e anticientfico, o direito natural foi empurrado para a margem da histria pela ascenso do
positivismo jurdico, no final do sculo XIX (BAROSO,
2005, p. 04).
27
Explica Streck (2014), que h vrias formas de positivismo, sendo inicialmente exposto o positivismo legalista. Como
principal caracterstica est o rigor da conexo lgica sinttica dos signos que compe os cdigos. Isso bastaria para resolver o
problema da interpretao do direito (STRECK, 2014, p. 124). Posteriormente com o aperfeioamento deste rigor lgico do trabalho
cientfico, chamado de positivismo
normativista. neste momento que aparece a obra de Hans Kelsen que objetivava reforar o mtodo analtico
proposto pelos conceitualistas a fim de responder ao crescente desfalecimento do rigor jurdico em virtude do crescimento da Jurisprudncia
dos Interesses e da Escola do Livre Direito que utilizavam argumentos psicolgicos, polticos e ideolgicos na interpretao do direito
(STRECK, 2014, p. 125/126).
28
A teoria positivista sempre considerou que a existncia de direitos depende da possibilidade de se lhes exigir
o cumprimento por coero estatal (COMPARATO, 2007, p. 61).
29
O mito liberal da perfeio da lei foi corroendo-se por efeito de dois fatores principais: i) a profunda evoluo do significado e do valor da
Constituio; ii) a radical mudana do modelo de Estado (OTERO, 2003, p. 154).
30
Portanto, segundo Streck (2007), h uma lacuna entre a concepo de Direito que vigora no modelo de Estado Liberal e no modelo que
busca superar este. Assim, explica-se a crise de paradigmas crise do paradigma liberal- individualista-normativista e crise do paradigma
epistemolgico da filosofia da conscincia (STRECK, 2007, p.
92).
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Assim, foi no sculo XX, segundo Sarlet (2004, p. 48), que nas Constituies do
segundo ps-guerra, que os novos Direitos Fundamentais, distintos dos clssicos (liberdade e
igualdade formal) foram consagrados em nmero significativo nos ordenamentos. Portanto, a
dignidade da pessoa humana foi sendo compreendida e estendida a novas interpretaes.
Ao adotar a dignidade da pessoa humana como valor bsico do Estado democrtico
de direito se reconhece que o ser humano o centro e o fim do direito. Torna-se, assim, a
dignidade da pessoa humana o valor mximo constitucional. Contudo, a positivao deste
princpio no mbito constitucional no implica na totalidade da compreenso desse princpio,
dado, como dito, a dificuldade de compreender a expresso digno, e a categoria pessoa.
Centrando apenas na expresso digno, pode-se citar como exemplo duas correntes
que divergem sobre o que seria considerado digno. A primeira defende que o simples fato de
ser humano, de fazer parte da espcie humana seria condio para possuir dignidade. A segunda
preconiza a necessidade de estar no gozo atual da capacidade, conscincia e pensamento. A
primeira corrente chamada por Cattorini e Reichlin de personalismo tico, e a segunda de
atualista.
O personalismo tico atribui dignidade a qualquer ser humano pelo simples fato de
ser humano, mesmo que no existam, o que torna a dignidade inerente ao ser humano, ou apenas
dignidade humana. Usando o aborto como exemplo dessa corrente, Ronald Dworkin (2003, p.
32) apresenta duas controvrsias que as pessoas no conseguem discernir quando se trata da
moralidade deste ato:
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Nesse sentido, se a dignidade se basear na primeira corrente, que defende que todo o
ser pessoa, se far necessrio respeitar os interesses do ser humano, ainda quando ausentes
qualquer manifestao das propriedades especificamente humanas, quais sejam,
entendimento, linguagem, conscincia, etc. Caso se baseia na segunda corrente, a dignidade
sofrer limitao e no poder ser reconhecida a todo e qualquer ser humano.
Tais questionamentos, como dito acima, perpassam por toda histria civilizatria, um
exemplo, so os debates da denominada Junta de Valladolid, nos anos de 1550 e 1551, cujos
participes so de um lado Juan Gines de Sepulveda e, de outro Fray Bartolome de Las Casas,
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Art. 5o permitida, para fins de pesquisa e terapia, a utilizao de clulas-tronco embrionrias obtidas de
embries humanos produzidos por fertilizao in vitro e no utilizados no respectivo procedimento, atendidas as
seguintes condies: I sejam embries inviveis; ou II sejam embries congelados h 3 (trs) anos ou mais,
na data da publicao desta Lei, ou que, j congelados na data da publicao desta Lei, depois de completarem 3
(trs) anos, contados a partir da data de congelamento (BRASIL, 2005).
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atentatrios dignidade da pessoa humana, para outros contextos so tidos por legtimos. A
dignidade da pessoa humana est pautada em conceitos ocidentais, dificultando assim uma
orientao plural. Canotilho (2010, p.25-26) refora a preocupao em se construir
comunidade constitucional inclusiva, que pautada pelo multiculturalismo, evitando-se
assim, vises reducionistas quanto concepo de dignidade da pessoa humana.
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Pode-se destacar a contribuio dos ensinamentos de Charles Taylor, o autor situa a ideia de dignidade
humana no pensamento poltico. A realizao da dignidade se encontra na afirmao da identidade do indivduo
associada por sua vez s suas configuraes morais. Portanto o no reconhecimento desta identidade nas
interaes sociais revela-se uma forma de opresso (SILVA FILHO, 2008, p. 304).
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sentido Hberle (2005, p. 128) tambm faz referncia questo da dignidade humana como
valor e como prestao33. A mais nova interpretao do art. 1, 1, da Lei Fundamental Alem,
confronta a ideia jusnaturalista, pois v o princpio da dignidade humana como prestao, algo
a ser promovido, mas tambm como uma base comum para as posies ideolgicas
fundamentais de uma sociedade pluralista.
O princpio da dignidade da pessoa humana antes era dotado de um contedo
metafsico, porm hoje, o intrprete deve retirar seu contedo das relaes interpessoais e
intersubjetivas inerentes ao caso analisado. A atualizao da compreenso do contedo da
dignidade humana est no papel do intrprete em captar os valores da comunidade onde est
inserido.
CONSIDERAES FINAIS
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Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami
Humanos construram bases para tentar garantir iguais liberdades entre os indivduos,
possibilitando, no incio, a proteo da dignidade humana atravs da positivao de garantias.
No plano constitucional a dignidade da pessoa humana erradia para a proteo e
promoo dos Direitos Fundamentais, tornando-se o valor central de muitos ordenamentos
ocidentais. A adoo da dignidade da pessoa humana como valor supremo no exclui a
interpretao de seu contedo, ao contrrio, ele preenchido em virtude do contexto histrico
e cultural em que se discute a sua promoo/proteo.
Portanto, refora-se que o princpio da dignidade humana no esttico e
atualizado constantemente em virtude dos desafios que se apresentam para o Direito. Algumas
premissas que foram base para a sua compreenso no passado, como a questo da autonomia
do indivduo so por vezes ignoradas frente compreenso de vulnerabilidade de grupo
indivduos.
A cincia avana e nos confronta com questes morais e ontolgicas. A prpria
compreenso humana sobre o ser reavaliada a partir de tcnicas de reproduo. Os vrios
contextos culturais e a incluso da diferena obrigam o Estado, como repblica, a promover o
dilogo e o reconhecimento como tentativa de se encontrar um ponto mnimo comum de
dignidade da pessoa humana.
Os desafios contemporneos so muitos e o presente estudo no esgota em absoluto
o tema, apenas expe a importncia da hermenutica jurdica para a atualizao da problemtica
e a sua melhor aplicabilidade ao caso concreto em que se coloca. Fundamental se torna,
portanto, a incluso da realidade por parte do intrprete, constituindo um verdadeiro trabalho
tcnico-jurdico e no apenas a uma interpretao do texto como norma.
33
Portanto, ao Estado, cabe promover, atravs de prestaes positivas, a dignidade da pessoa humana
alcanando a existncia digna. No Brasil, a promoo da dignidade humana est no centro das polticas
pblicas, tanto assim que levou criao, em 1996, do Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH),
juntamente com a Secretaria de Estado de Direitos Humanos
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami
FERRAJOLI, Luigi. Por uma teoria dos direitos e dos bens fundamentais. Traduo de
Alexandre Salim, Alfredo Copetti Neto, Daniela Cadermartori, Hermes Zaneti Jnior, Srgio
Cadermatori. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2011.
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