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O real no sculo XXI

por JACQUES-ALAIN MILLER
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Apresentao do tema do IX Congresso da Associao Mundial de Psicanlise (AMP)[*]

No os farei esperar muito tempo pelo tema do prximo Congresso. Uma nova srie de trs temas foi iniciada
com "A ordem simblica no sculo XXI"[1]. Ser uma srie especialmente dedicada ao aggiornamento, como se
diz em italiano, atualizao de nossa prtica analtica, de seu contexto, de suas condies, de suas coordenadas
inditas no sculo XXI, quando cresce o que Freud chamou de "o mal-estar na cultura" e que Lacan decifrava
como os impasses da civilizao.
Trata-se de deixarmos para trs o sculo XX, deix-lo para trs de ns para renovar nossa prtica no mundo, ele
mesmo suficientemente reestruturado por dois fatores histricos, dois discursos: o discurso da cincia e o
discurso do capitalismo. So os dois discursos prevalentes da modernidade que, desde o incio, desde o
aparecimento de cada um, comeou a destruir a estrutura tradicional da experincia humana. A dominao
combinada dos dois discursos, cada um se apoiando no outro, tem crescido a tal ponto que essa dominao tem
conseguido destruir, e talvez romper, at os fundamentos mais profundos de tal tradio.
Temos visto isso, ao longo deste Congresso, com o desarranjo da ordem simblica cuja pedra angular, ou seja, o
Nome-do-Pai, se trincou. A pedra angular que , como disse Lacan com uma extrema preciso, o Nome-do-Pai
segundo a tradio. Este foi tocado, desvalorizado pela combinao desses dois discursos, o da cincia e o do
capitalismo. Pode-se dizer agora que o Nome-do-Pai, famosa funo-chave do primeiro ensino de Lacan, uma
funo conhecida em todo campo analtico, seja ele lacaniano ou no.
O prprio Lacan rebaixou, depreciou essa funo-chave, o Nome-do-Pai, ao longo de seu ensino, acabando por
fazer dele nada mais do que um sinthoma, isto , a suplncia de um furo. Diante desta assembleia, pode-se dizer,
de modo abreviado, que esse furo colmatado pelo "sintoma Nome-do-Pai" a inexistncia da relao sexual na
espcie humana, na espcie dos seres vivos que falam. E o rebaixamento do Nome-do-Pai na clnica introduz uma
perspectiva indita que Lacan expressa dizendo: "Todo mundo louco, isto , delirante"[2]. No uma zombaria.
Traduz a extenso da categoria da loucura para todos os falantes que sofrem da mesma carncia de saber
concernente sexualidade. Esse aforismo o que repartem as chamadas estruturas clnicas: neurose, psicose,
perverso. E certamente faz tremer, abala a diferena, entre neurose e psicose, que at agora era a base do
diagnstico psicanaltico, tema inesgotvel dos ensinos.
Para o prximo Congresso, proponho que entremos mais nas consequncias de tal perspectiva, estudando o real
no sculo XXI. Desta palavra, "real", Lacan faz um uso que lhe prprio, que nem sempre foi o mesmo e que
devemos esclarecer, inclusive para ns mesmos. Mas creio que h uma forma de diz-lo que tem uma espcie de
evidncia intuitiva para cada um dos que vivem no sculo XXI, mais alm de ns, lacanianos. Pelo menos, uma
espcie de evidncia para os que foram formados no sculo XX e que, agora, por certo tempo, pertencem ao
sculo XXI.
H uma grande desordem no real.
mesmo essa frmula que proponho para o Congresso de 2014, em Paris: "Uma grande desordem no real no
sculo XXI". E quero agora compartilhar com vocs os primeiros pensamentos que me provoca esse ttulo cuja
formulao encontrei h dois dias. Arrisco esses pensamentos para lanar nossa discusso da Escola Una e que
vai durar dois anos. Certamente, eles no so para encerrar essa discusso.
O primeiro pensamento que me ocorreu a esse respeito, acolhido como me veio, o seguinte: outrora, o real se
chamava natureza. A natureza era o nome do real quando no havia desordem no real. Quando a natureza era o
nome do real, podia-se dizer, como Lacan o fez, que o real volta sempre ao mesmo lugar[3]. Entretanto, nessa
poca em que o real se disfarava de natureza, ele parecia a manifestao mais evidente e mais elevada do
conceito mesmo de ordem.
Ao retorno do real ao mesmo lugar, Lacan opunha o significante, na medida em que este caracterizado pelo
deslocamento, pela Enstellung, tal como Freud dizia. O significante se conecta, se substitui de modo metafrico
ou metonmico e sempre retorna em lugares inesperados, surpreendentes.
Ao contrrio, o real, nessa poca em que se confundia com a natureza, caracterizava-se por no surpreender.
Podia-se esperar tranquilamente seu aparecimento no mesmo lugar, na mesma data. o que indicam os
exemplos de Lacan para ilustrar o retorno do real no mesmo lugar. Seus exemplos so o retorno anual das

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estaes, o espetculo do cu e dos astros. o que serviu de modelo para toda a Antiguidade, nos rituais
chineses que utilizam os clculos matemticos para a medio dos astros, etc. Pode-se dizer que, nessa poca, o
real como natureza tinha a funo de Outro do Outro, ou seja, ele era a prpria garantia da ordem simblica.
Assim, a agitao retrica do significante no dizer humano se ver enquadrada por uma trama de significantes
fixos como os astros. A natureza esta sua prpria definio se define por estar ordenada pela conjuno do
simblico e do real. A tal ponto que, segundo a tradio mais antiga, toda ordem no humano devia imitar a ordem
natural. sabido, por exemplo, que a famlia como formao natural servia de modelo ordenao dos grupos
humanos e que o Nome-do-Pai era a chave do real simbolizado.
No faltam exemplos desse papel da natureza na histria das ideias. Eles so to abundantes e temos to pouco
tempo que no vou me estender nisso hoje; so pontos para se aprofundar. preciso investig-los atravs da
histria da ideia de natureza, seguindo-a como ordem, como real. Por exemplo, o mundo da fsica de Aristteles
[4] se ordena em duas dimenses invariveis: o mundo de cima, separado do mundo sublunar, como se diz, cada
ser buscando ali seu prprio lugar. assim que funciona essa fsica que uma tpica, ou seja, um conjunto de
lugares bem fixos.
Com a entrada do Deus da criao, digamos assim, do Deus cristo, a ordem permanece vigente na medida em
que a natureza criada por Deus responde sua vontade. Ainda que no exista mais a separao dos dois mundos
aristotlicos, a ordem divina persiste, ordem divina que como uma lei promulgada por Deus e encarnada na
natureza.
Da, impe-se o conceito de lei natural. E preciso ver isso do lado de So Toms de Aquino e de sua definio de
lei natural[5] que d lugar a uma espcie de imperativo. Digamo-lo em latim: noli tangere no tocar na
natureza. Porque havia o sentimento de que se podia tocar na natureza, de que havia atos humanos que
contrariavam a lei natural, particularmente os atos de bestialidade contra os quais se colocava o imperativo de
no tocar na natureza. E embora este no seja o sentimento da maioria aqui, devo dizer que considero admirvel
como ainda hoje a Igreja Catlica luta para proteger o real, a ordem natural do real, nas questes relativas
reproduo, sexualidade, famlia, etc. Certamente, so elementos anacrnicos, mas que testemunham a durao,
a solidez desse velho discurso. Poder-se-ia dizer que isso admirvel como causa perdida, porque todo mundo
sente que real escapou da natureza.
Desde o incio, a Igreja havia percebido que o discurso da cincia ia tocar o real que ela protegia como natureza.
Porm, no foi suficiente encarcerar Galileu para deter a irresistvel dinmica cientfica, tampouco foi suficiente
qualificar de turpitudo a avidez pelo lucro para deter a dinmica do capitalismo. So Toms que utiliza a palavra
latina turpitudo para o progresso.
Causa perdida? Lacan dizia tambm que a causa da Igreja anunciava, talvez, um triunfo[6]. Por que? Porque o
real emancipado da natureza ainda pior, uma vez que se torna cada vez mais insuportvel. H uma espcie de
nostalgia da ordem perdida que, embora no possa ser recuperada, continua vigente como iluso.
Antes do prprio aparecimento do discurso da cincia, nota-se a emergncia de um desejo de se tocar o real
agindo sobre a natureza, fazendo-a obedecer, mobilizando e utilizando sua potencia. Como? Antes da cincia, um
sculo antes do aparecimento do discurso cientfico, esse desejo se manifestava no que era chamado de magia. A
magia bem diferente do truque do escamoteador que convocamos para distrair as crianas. Lacan a considerava
to importante que, no ltimo texto dos Escritos, "A cincia e a verdade"[7], inscreve a magia como uma das
quatro condies fundamentais da verdade. Magia, religio, cincia e psicanlise, quatro termos que antecipam
algo dos clebres "quatro discursos"[8].
Lacan define a magia como o apelo direto ao significante que est na natureza, a partir do significante do
encantamento. O mago fala para fazer falar a natureza, para perturb-la, e isso j infringir a ordem divina do
real de tal modo que os magos foram perseguidos, assim como a magia foi considerada uma bruxaria. Mas essa
magia, a moda da magia, j era a expresso de uma aspirao ao discurso cientfico. Essa foi a tese da erudita de
Frances Yates, que considera que o hermetismo foi uma preparao para o discurso cientfico[9]. um fato
histrico que o prprio Newton foi um eminente alquimista. Retomando os trabalhos do economista John Maynard
Keynes sobre Newton, Frances Yates indica que Newton havia dedicado mais anos alquimia que s leis da
gravitao[10]. Evoco isso como pontos a serem estudados, nesse ramo da histria da cincia. Porm,
seguiremos melhor Alexandre Koyr, que insiste na seguinte diferena: a magia faz falar a natureza enquanto que
a cincia a faz se calar[11]. A magia encantamento, ocultao, retrica. Com a cincia, passa-se da fala para a
escrita, conforme o enunciado de Galileu: "a natureza est escrita em linguagem matemtica"[12].
preciso recordar que, no final de seu ensino quando j no tinha a ambio de tornar cientfica a psicanlise

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Lacan no hesitava em perguntar se a psicanlise no seria uma espcie de magia. Ele disse isso uma vez, mas
um eco a ser considerado. Com isso, comea certamente uma mutao da natureza, e podemos express-la com
o aforismo de Lacan: "h saber no real"[13]. esta a novidade: alguma coisa est escrita na natureza.
Continuou-se falando de Deus e da natureza, mas Deus no nada mais que um sujeito suposto saber, um
sujeito suposto ao saber no real. A metafsica do sculo XVII descreve um Deus do saber que calcula, como diz
Leibniz[14], ou que se confunde com esse clculo, como diz Spinoza[15]. De todo modo, trata-se de um Deus
matematizado.
Direi que a referncia a Deus permitiu, ao velar a velha iluso de Deus, a passagem do cosmo finito ao universo
infinito. Com o universo infinito da fsica-matemtica, a natureza desaparece; com os filsofos do sculo XVIII, ela
retorna somente como uma instncia moral. Com o universo infinito, a natureza desaparece e o real comea a
desvelar-se.
Tenho me interrogado sobre a frmula "h saber no real". Seria tentador dizer que o inconsciente est nesse
nvel. Porm, ao contrrio, a suposio de um saber no real me parece um ltimo vu que precisa ser levantado.
Se h um saber no real, h uma regularidade que o saber cientfico permite prever. O saber cientfico permite
prever. Ora, ele tem orgulho de prever, na medida em que isso demonstra a existncia de leis e que no
necessrio um enunciador divino para que elas permaneam vigentes. E atravs dessa ideia de leis que se tem
mantido a velha ideia da natureza na prpria expresso "as leis da natureza".
Einstein, como relata Lacan[16], se referia a um Deus honesto, que rejeita todo acaso. Foi sua maneira de se
opor s consequncias da fsica quntica de Max Planck[17]; foi, para Einstein, uma tentativa de reter o discurso
da cincia e a revelao do real.
Pouco a pouco, a fsica teve de dar lugar incerteza probabilstica proveniente da economia, assim como a um
conjunto de noes que ameaam o sujeito suposto saber. Tampouco foi possvel tornar equivalentes o real e a
matria. Com a fsica subatmica, os nveis da matria se multiplicam e, podemos dizer, tanto o A de "a matria"
como o A de "a mulher" se desvanecem.
Talvez, eu possa arriscar aqui um curto-circuito. Com respeito importncia das leis da natureza, entende-se o
estrondoso eco que deveria ter o aforismo de Lacan "o real sem lei"[18]. Essa a frmula que testemunha uma
total ruptura entre natureza e real. Ela um ataque incluso, do saber no real, que mantm a subordinao ao
sujeito suposto saber.
Na psicanlise, no h saber no real. O saber uma elucubrao sobre o real desprovido de todo suposto saber.
isso, pelo menos, que Lacan inventou como o real, a ponto de se perguntar se esse no era seu sintoma, se essa
no era a pedra angular que o fazia manter a coerncia de seu ensino.
O real como sem lei parece impensvel. uma ideia-limite e que, primeiramente, quer dizer que o real sem lei
natural. Por exemplo, tudo o que havia sido a ordem imutvel da reproduo est em movimento, em
transformao. Tanto no nvel da sexualidade quanto da constituio do ser vivo humano, com todas as
perspectivas que aparecem agora, no sculo XXI, para melhorar a biologia da espcie.
O sculo XXI anuncia-se como o grande sculo da bioengineering que tornar possvel todas as tentaes do
eugenismo. E a melhor descrio do que experimentamos agora de modo evidente continua sendo o que Karl
Marx disse em seu Manifesto Comunista sobre os efeitos revolucionrios do discurso do capitalismo na civilizao.
Gostaria de ler algumas frases de Marx que ajudam em uma reflexo sobre o real:
"A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, ou seja, as
relaes de produo, isto , o conjunto das relaes sociais... [h] esse constante abalo de todo o sistema
social.. Todas as relaes sociais, fixadas e veneradas, se dissolvem".
Em seguida, temos a melhor expresso da ruptura com a tradio: "tudo que slido desmancha-se no ar, tudo
que sagrado profanado..."[19].
Direi que capitalismo mais cincia se combinaram para fazer desaparecer a natureza e o que resta do
desvanecimento da natureza o que chamamos de real, ou seja, um resto, por estrutura, desordenado. Toca-se o
real em todos os lados, segundo os avanos do binrio capitalismo-cincia, de maneira desordenada, por acaso,
sem que se possa recuperar uma ideia de harmonia.
Houve um tempo em que Lacan ensinava o inconsciente como um saber no real, quando o dizia estruturado como
uma linguagem. Nessa poca, buscava as leis da fala, as leis do significante, a relao de causa-efeito entre
significante e significado, entre metfora e metonmia, baseado na estrutura do reconhecimento em Hegel:
reconhecer para ser reconhecido. Tambm apresentava e ordenava esse saber em grafos, sob a proeminncia do
Nome-do-Pai na clnica e sob o ordenamento flico da libido.

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Mas, depois, outra dimenso foi aberta com lalngua, na medida em que h leis da linguagem, mas no h leis da
disperso e da diversidade das lnguas. Cada lngua formada por contingncias, por acaso. Nessa dimenso, o
inconsciente tradicional para ns, o inconsciente freudiano vai nos aparecer como uma elucubrao de saber
sobre um real; uma elucubrao transferencial de saber, quando se superpe a esse real a funo do sujeito
suposto saber que outro ser vivo se presta a encarnar. o inconsciente que pode ser ordenado, como discurso,
mas somente na experincia analtica. Direi que a elucubrao transferencial consiste em dar sentido libido, que
a condio para que o inconsciente seja interpretvel. Isso supe uma interpretao prvia, isto , que o prprio
inconsciente interpreta.
O que o inconsciente interpreta? Para poder responder essa questo, preciso introduzir um termo, uma palavra.
Essa palavra "o real". Na transferncia, introduz-se o sujeito suposto saber para interpretar o real. A partir da,
constitui-se um saber no no real, mas sobre o real. Aqui, situamos o aforismo: "o real desprovido de
sentido"[20]. No ter sentido um critrio do real, na medida em que, quando algum chega ao fora de sentido,
que se pode pensar que ele saiu das fices produzidas por um querer-dizer. "O real desprovido de sentido"
equivalente a: o real no responde a nenhum querer-dizer. O sentido lhe escapa. H doao de sentido atravs
da elucubrao da fantasia.
Os testemunhos do passe, essas joias dos nossos Congressos, so relatos da elucubrao da fantasia de algum,
e de como ele exprime e refaz a experincia analtica para reduzi-la a um ncleo, a um pobre real, que se apaga
como o puro encontro com lalngua e seus efeitos de gozo no corpo. Ele se apaga como um puro choque
pulsional.
O real, entendido assim, no um cosmo, no um mundo, nem uma ordem; um pedao, um fragmento
assistemtico porque separado do saber ficcional produzido a partir desse encontro. E esse encontro de lalngua e
do corpo no responde a nenhuma lei prvia; contingente e sempre perverso. Esse encontro e suas
consequncias (que so o que resta vigente como sonho), porque tal encontro se traduz por um desvio do gozo
com relao ao que o gozo deveria ser.
O real inventado por Lacan no o real da cincia. um real ao acaso, contingente, na medida em que falta a lei
natural da relao entre os sexos. um furo no saber includo no real.
Lacan utilizou a linguagem matemtica que a mais favorvel cincia. Nas frmulas da sexuao, por exemplo,
procurou captar os impasses da sexualidade em uma trama lgico-matemtica. E isso foi uma tentativa heroica
para fazer da psicanlise uma cincia do real tal como a lgica. Porm, no se pode fazer isso sem encarcerar o
gozo na funo flica, em um smbolo. Implica uma simbolizao do real, implica referir-se ao binrio homem-
mulher como se os seres vivos pudessem estar repartidos to nitidamente, mas j vemos, no real do sculo XXI,
uma desordem crescente da sexuao.
E isso uma construo secundria que intervm depois do choque inicial do corpo com a lalngua que constitui
um real sem lei, sem regra lgica. A lgica se introduz somente depois, com a elucubrao, a fantasia, o sujeito
suposto saber e a psicanlise.
At agora, sob a inspirao do sculo XX, os casos clnicos, tal como os expressamos, so construes lgico-
clnicas sob transferncia. Porm, a relao causa-efeito um preconceito cientfico apoiado no sujeito suposto
saber. A relao causa-efeito no vale no nvel do real sem lei, ela s vale com uma ruptura entre a causa e o
efeito.
Lacan o dizia com um repente (boutade): "se algum entende como a interpretao funciona, no uma
interpretao analtica"[21]. Na psicanlise, tal como Lacan nos convida a pratic-la, experimenta-se a ruptura do
lao causa-efeito, a opacidade do lao, e por isso que falamos de inconsciente.
Vou diz-lo de outra maneira. A psicanlise transcorre no nvel do recalcado e da interpretao do recalcado
graas ao sujeito suposto saber. Porm, no sculo XXI, cabe psicanlise explorar outra dimenso: aquela da
defesa contra o real sem lei e fora de sentido. Lacan indica essa direo com sua noo do real tal como Freud o
faz com o conceito mtico da pulso. O inconsciente lacaniano, o do ltimo Lacan, est no nvel do real e, vamos
dizer assim, por comodidade, "abaixo" do inconsciente freudiano, de modo que, para entrar no sculo XXI, nossa
clnica dever se concentrar em desmontar a defesa, desordenar a defesa contra o real.
Em uma anlise, o inconsciente transferencial uma defesa contra o real. Porque, no inconsciente transferencial,
continua vigente uma inteno, um querer dizer, um querer que me seja dito algo enquanto que o inconsciente
real no intencional, mas se encontra sob a modalidade do " assim". Este, pode-se dizer, como nosso
"Amm".
Vrias questes vo se apresentar a ns, no prximo Congresso: a redefinio do desejo do analista, que no

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um desejo puro, como diz Lacan[22], no uma pura metonmia infinita, mas que nos aparece como um desejo
de se chegar ao real, de reduzir o Outro a seu real e liber-lo do sentido.
Acrescentarei que Lacan tentou representar o real como um n borromeano. Perguntaremos: o que essa
representao vale? Para que ela nos serve agora? Para Lacan, esse n, a paixo pelo n borromeano, serviu para
chegar a essa zona irremedivel da existncia, a mesma zona de dipo em Colono[23], na qual se apresenta a
ausncia absoluta de caridade, de fraternidade, de qualquer sentimento humano.
para a que nos leva a busca do real despojado de sentido.

NOTAS

1- N.T.: Trata-se do VIII Congresso da AMP, realizado em Buenos Aires, entre os dias 23 e 27 de abril de 2012.
2- LACAN, J. Transferncia para Saint Denis? Correio, revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n. 65, So
Paulo, p. 31-32.
3- N.T.: LACAN, J. O seminrio. Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de
Janeiro: Zahar, 1988, p. 52 e ss.
4- N.T.: ARISTTELES. Fsica I e II. So Paulo: UNICAMP, 2009.
5- N.T.: Ver, especialmente, as questes 90 a 97 da I Seo, Parte II da Suma Teolgica, obra j traduzida
integralmente no Brasil: TOMAS DE AQUINO. Suma Teolgica, v. 4. So Paulo: Loyola, 2005.
6- N.T.: LACAN, J. O triunfo da religio (1974), precedido de Discurso aos catlicos (1960). Rio de Janeiro:
Zahar, 2005, p. 64 e ss.
7- LACAN, J. A cincia e a verdade (1966). In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 869-892.
8- N.T.: LACAN, J. O seminrio. Livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970). Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
9- Cf. YATES, F. La philosophie oculte lpoque lisabthaine. Paris: Dervy, 1987. N.T.: Em portugus, dessa
mesma autora, temos traduzido: Giordano Bruno e a tradio hermtica (Cultrix, 1995) e A arte da memria
(UNICAMP, 2007).
10- N.T.: KEYNES, J. M. Newton, o homem. In: COHEN, B. e WESTFALL, R. S. (org.). Newton: Textos,
antecedentes, comentrios. Rio de Janeiro, UERJ/Contraponto, 2002.
11- KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de janeiro, Forense Universitria, 2011, 3a ed.
12- GALILEU. O ensaiador (1623). In: Bruno, Galileu e Campanella. So Paulo: Abril Cultural, 1988 (Coleo Os
Pensadores), p. 119.
13- LACAN J., Le Sminaire. Livre XXIV: Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre, leon du 15 fvrier 1977
(indito). N.T.: Em um escrito de Lacan, redigido alguns anos antes dessa aula do Seminrio XXIV, j
encontramos o aforismo "h saber no real": LACAN, J. Nota italiana (1973). In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Zahar, p. 312); de fato, na traduo brasileira publicada, o que lemos : "Existe saber no real",
mas, no original francs, temos "Il y a du savoir dans le rel": LACAN, J. Note italienne (1973). In: Autres
crits. Paris: Seuil, 2001, p. 308.
14- N.T.: LEIBNIZ, G. W. Novos ensaios sobre o entendimento humano. In: Leibniz. So Paulo: Abril Cultural,
1988 (Coleo Os Pensadores).
15- N.T.: SPINOZA, B. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
16- N.T.: Ver, por exemplo: LACAN, J. O seminrio. Livro 3: as psicoses (1955-1956). Rio de Janeiro: Zahar, p.
79 e ss.
17- N.T.: Ver, por exemplo: PLANCK, M. Eight lectures of theoretical physics (1909). New York: Columbia
University Press, 1915. Disponvel na internet graas ao Gutember Project:
http://www.gutenberg.org/files/39017/39017-pdf.pdf (Acesso em 21 de junho de 2012); PLANCK, M. The
origin and development of quantum theory (1922). Oxford: Oxford University Press, 2010. Disponvel na
internet graas ao Gutemberg Project: http://www.gutenberg.org/files/33663/33663-pdf.pdf (Acesso em 21
de junho de 2012).
18- LACAN, J. O seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 133.
19- MARX, K., ENGELS, F. Manifeste du parti communiste. Pkin: Les ditions en langues trangres, 1975, p.
36-37. N.T.: A traduo dessas frases do Manifesto comunista seguiu a verso francesa citada por Jacques-
Alain Miller; para uma traduo brasileira publicada desse clebre texto:. MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto
comunista (1848). Rio de Janeiro: Garamond, 1998.
20- LACAN, J. O seminrio. Livro 23: o sinthoma..., p. 131. N.T.: No mesmo Seminrio 23, a formulao sobre o
real sem sentido aparece tambm na p. 112.
21- N.T.: Talvez a referncia a esse repente de Lacan evocado por Miller seja, literalmente: "Uma interpretao
cujos efeitos compreendemos no uma interpretao psicanaltica". LACAN, J. Respostas a estudantes de
filosofia (1966). In: Outros escritos, p. 218.
22- N.T.: LACAN, J. O seminrio. Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise..., p. 260.
23- N.T.: SFOCLES. dipo em Colono. So Paulo: Perspectiva, 2005.
* Conferncia apresentada, em espanhol, no dia 26 de abril de 2012, em Buenos Aires, por ocasio do VIII
Congresso da AMP. Transcrio: Paula Danziger. Reviso da transcrio em espanhol: Leonardo Gorostiza.
Traduo para o portugus: Srgio Laia. A traduo para o portugus, embora primeiramente realizada a

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partir do pronunciamento em espanhol, foi cotejada com a verso francesa, traduzida por Guy Briole, relida
e editada por Jeanne Joucla, Victoria Paz e Guy Briole e publicada com a autorizao de Jacques-Alain Miller.

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