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Dados Internacionais de Catalogaao da Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Perls, Frederick S.
Ego, fome e agresso : uma reviso da teoria e do mtodo de
Freud / Frederick S. Perls ; traduo Georges D. J. Bloc Boris. -
So Paulo : Summus, 2002.

Ttulo original: Ego, hunger and aggression : a revision of


Freuds theory and method
ISBN 85-323-0754-X

1. Ego (Psicologia) 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3. Gestalt-


terapia 4. Personalidade 5. Psicanlise 6. Psicoterapia I. Ttulo.
II. Ttulo: Uma reviso da teoria e do mtodo de Freud.

02-2719 CDD-150.1982

ndices para catlogo sistemtico:


1. Gestalt : Psicologia 150.1982
2. Psicologia da Gestalt 150.1982

Compre em lugar de fotocopiar.


Cada real que voc d por um livro recompensa seus autores
e os convida a produzir mais sobre o tema;
incentiva seus editores a encomendar, traduzir e publicar
outras obras sobre o assunto;
e paga aos livreiros por estocar e levar at voc livros
para a sua informao e o seu entretenimento.
Cada real que voc d pela fotocpia no-autorizada de um livro
financia um crime
e ajuda a matar a produo intelectual em todo o mundo.
Dados Internacionais de Catalogaao da Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Perls, Frederick S.
Ego, fome e agresso : uma reviso da teoria e do mtodo de
Freud / Frederick S. Perls ; traduo Georges D. J. Bloc Boris. -
So Paulo : Summus, 2002.

Ttulo original: Ego, hunger and aggression : a revision of


Freuds theory and method
ISBN 85-323-0754-X

1. Ego (Psicologia) 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3. Gestalt-


terapia 4. Personalidade 5. Psicanlise 6. Psicoterapia I. Ttulo.
II. Ttulo: Uma reviso da teoria e do mtodo de Freud.

02-2719 CDD-150.1982

ndices para catlogo sistemtico:


1. Gestalt : Psicologia 150.1982
2. Psicologia da Gestalt 150.1982

Compre em lugar de fotocopiar.


Cada real que voc d por um livro recompensa seus autores
e os convida a produzir mais sobre o tema;
incentiva seus editores a encomendar, traduzir e publicar
outras obras sobre o assunto;
e paga aos livreiros por estocar e levar at voc livros
para a sua informao e o seu entretenimento.
Cada real que voc d pela fotocpia no-autorizada de um livro
financia um crime
e ajuda a matar a produo intelectual em todo o mundo.
Frederick S. Perls

Uma reviso
da teoria e do
mtodo de Freud

summus
editorial
Do original em lngua inglesa
EGO, HUNGER AND AGGRESSION
Copyright 1947 by F. S. Perls
Todos os direitos reservados por Summus Editorial.

Traduo: Georges D. J. Bloc Boris


Reviso da traduo: Denise Maria Bolanho
Reviso tcnica: Lilian Meyer Frazo
Capa: Ana Lima
Editorao e Fotolitos: JOIN Bureau de Editorao

sum m us
editorial
Departamento editorial:
Rua Itapicuru, 613 - 7a andar
05006-000 - So Paulo - SP
Fone: (11) 3872-3322
Fax: (11) 3872-7476
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Atendimento ao consumidor:
Summus Editorial
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Vendas por atacado:


Fone: (11) 3873-8638
Fax: (11) 3873-7085
e-mail: vendas@summus.com.br

Impresso no Brasil
Em memria de
Max Wertheimer.
O capito Frederick Perls de uniforme do
Corpo Mdico do Exrcito Sul-Africano
durante a Segunda Guerra Mundial.
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SUMRIO*
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Apresentao edio brasileira 9
Prefcio edio brasileira. . 11
Sobre Fritz Perls e Ego, fome e agresso......................................... 19
Prefcio edio do "The Gestalt Journal" 1992 ............................ 29
Prefcio edio de 1969 da Rartdom House.................................. 35
Prefcio edio de 1945 da Knox Publishing Company.................. 37
Inteno.......................................................................................... 39

Parte I HOLISMO E PSICANAl ,INH

(l Pensamento diferenciul..................... ... 43


Cff Abordagem psicolgica.................. ... 58
3 O organismo e seu ri|uilbiio. .. . 66
4 Realidade.............................................. ... 75
5 A resposta do organism o................. ... 82
cg) Defesa......................................... ... 88
O Bom e m au ............... ......................... ... 93
8^ Neurose.............................................. ... 104
(D Reorganizao organsmiea........... ... 120
10 Psicanlise clssica.......................... ... 131
11 Tem po.............................................. ... 144
12 Passado e futuro ........................ .... 151
13 Passado e p resen te......................... . . . . 156
Parte II METABOLISMO MENTAL ~ Ts P e l23oN . r '
' \) Instinto de fo m e ........................................................ 165
2 Resistncias................................................................. 171
3 Retroflexo e civilizao.......................................... 180
) Alimento m ental....................................................... 184
5 Introjeo................................................................... 192
6 O complexo de fantoche............................................ 200
7J O ego como uma funo do organismo.................. 205
8/ A ciso da personalidade......................................... 215
(g) Resistncias sensomotoras....................................... 224
10 Projeo.............................................................. 230
11 O pseudometabolismo do carterparanico.......... 237
12 Complexo de megalomania-rejeio....................... 245
13 Resistncias emocionais............................................ 251

Parte III TERAPIA DE CONCENTRAO ' ^ '


6> A tcnica..................................................................... 263
(l) Concentrao e neurastenia...................................... 266
Concentrao no ato de comer.................................. 272
4 Visualizao............................................................... 283
5 Senso de realidade.................................................... 291
6 Silncio in terio r......................................................... 298
7 Primeira pessoa do singular...................................... 303
8 Desfazendo retroflexes............................................ 308
9 Concentrao corporal.............................................. 318
10 A assimilao de projees...................................... 330
II) Desfazendo uma negao (constipao)................. 343
I .V ( onscincia constrangida desi m esm o.................... 350
It O significado da insnia............................................ 357
II G agueira..................................................................... 362
15 O esl ado de ansiedade.............................................. 367
16) I >1 Jekyll e Mr. H y d e .............................................. 370

Friedrich Salomon 1'rrls 377


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APRESENTAAO
EDIO BRASILEIRA

Este livro foi escrito na frica do Sul com base na experincia e


nas insatisfaes de Fritz Perls quando didata do Instituto Sul-Africa-
no de Psicanlise, por ele fundado em 1935.
Inicialmente Perls pensara em transformar suas discordncias em
contribuies psicanlise da poca. Com esse intuito apresentou,
em 1936, um trabalho a respeito de resistncias orais ao Congresso
Internacional de Psicanlise realizado na Checoslovquia. Sua apre
sentao, porm, no teve a receptividade esperada por ele perante os
colegas psicanalistas. Poucos anos depois, em 1942, e tendo por base
o trabalho apresentado na Checoslovquia, Perls publicou este livro.
Diferentemente do trabalho original. Ego, fome e agresso recebeu
por parte da imprensa leiga e especializada excelentes crticas e
comentrios.
Embora o marco de incio da Gestalt terapia seja l(,,<l com fl
publicao do livro Gestalt magia escrito por Perls, Hefferline e Go
odman (traduzido e publicado no Brasil pela Summus Editorial) em
Ego, fome e agresso que podem ser encontradas as razes que afas
taram Fritz Perls da psicanlise.
Na contracapa da edio da Vintage Books de 1969 l-se:

Este livro desafia a teoria freudiana e a psicanlise a favor de um mtodo


teraputico mais amplo que enfatiza uma abordagem prtica e de contato
humano na psiquiatria. Em termos leigos, atravs de exemplos concretos e
casos clnicos, Perls explicita as bases da famosa Gestalt-terapia que ele de
senvolveu. Insatisfeito com a nfase ortodoxa colocada no inconsciente, nos

9
instintos e na funo da represso, o autor sugere que outros elementos da
personalidade humana o instinto de fome, a agresso biolgica e a necessi
dade de gratificao foram subestimados.

Sem esquecer de situar este livro no contexto dos anos 40


(e portanto levar em conta que a psicanlise qual Fritz Perls se
refere bastante diferente da que conhecemos atualmente), convida
mos o leitor a conhecer as primeiras idias de Perls.
Em consonncia com sua prpria teoria, Perls transformou insa
tisfao em criao lanando as sementes do que posteriormente viria
a se tornar uma nova e revolucionria abordagem psicoteraputica
a Gestalt-terapia.

Lilian Meyer Frazo


Gestalt-terapeuta
Abril/2002

10
PREFCIO
EDIO BRASILEIRA

AS VRIAS FACES DE "EG O , FO M E E AGRESSO "

Se quiser conhecer um povo e no puder viver com ele seu


cotidiano, debruce-se sobre suas produes simblicas ao longo dos
tempos e chegar, com certeza, s suas idias, a seus hbitos, a seu
modus vivendi. Enfim, ter os elementos de construo de sua his
tria; isso porque uma obra, seja uma pintura, uma msica ou um
livro, sempre uma condensao das experincias de seu autor, mer
gulhado nas idias circulantes ao seu redor, tecido cultural do qual
faz parte permanentemente como ator social: seja como criador, como
co-autor, como defensor, seja como crtico ferrenho, como aquele
que faz a ruptura, como o que instaura o novo, ou o que inaugura a
antinomia do cdigo reinante.
Engana-se aquele que supe que o pensamento novo no foi
gestado a partir das idias circulantes, a partir do que se chamaria de
velho, do j conhecido. Nenhuma produo humana, nenhuma idia
nasce do nada. Tudo isso para dizer da importncia da traduo e da
publicao de Ego, fome e agresso no Brasil pela Summus Editorial
e tentar situ-la no contexto histrico-cultural do ano da graa de
2002. Seguindo essa linha de raciocnio, o nascimento de um livro ,
em si mesmo, a apresentao das idias de seu autor (emergente das
idias de sua poca), que vm a pblico para serem cotejadas no
contexto dos saberes vigentes. Assim, um livro nunca c uma obra

11
fechada e acabada porque pode ser repensado por diferentes geraes
de leitores, todos eles agentes e representantes de suas respectivas
pocas, podendo conden-lo, resgat-lo, louv-lo, transp-lo, acres-
centar-lhe idias outras etc., num contnuo dinmico de transforma
es. E tambm podem no l-lo. O pior que se pode fazer com um
autor no criticar seu pensamento: ignor-lo.
Muitos livros envelhecem e morrem junto com seus autores.
Outros, no. Renascem a cada nova edio e mantm vivos seus
autores por anos, sculos e milnios. Lembro Scrates, Plato, Aris
tteles, da Grcia Clssica, cinco sculos antes de Cristo, e Dante
Alighieri, poeta italiano do sculo XIII, e ainda Shakespeare, nos
sculos XVI e XVII, cujas obras esto sempre se revigorando pela
troca dialgica com seus leitores, fazendo-as testemunhas partici
pantes contnuas da Histria.
Nesse sentido, a publicao de Ego, fome e agresso em portu
gus renascimento para Fritz Perls, para seu pensamento, suas in
terrogaes e propostas teraputicas, datadas neste livro no incio dos
anos 40.
Ego, Hunger and Aggression gestado sob a gide da Segunda
Guerra Mundial, sendo publicado em 1942 em Durban, frica do
Sul, onde Fritz Perls se instalara para fugir dos horrores impostos aos
judeus, como ele. No nasce na lngua-me de Fritz, o alemo, que,
naquele momento, apontava para a perseguio e o horror produzidos
pelos alemes nazistas: lngua-me tomada madrasta. Ego, Hunger
and Aggression nasce em ingls, idioma que acolhera as idias de
Perls doravante: me adotiva.
Em 1947, Ego, Hunger and Aggression editado em Londres.
Por que Londres? Provavelmente o melhor lugar para pr em circula
o o pensamento de Perls, que, naquele momento, ainda mantinha
em seu livro o subttulo A Revision of Freuds Theory and Method.
Londres era, no ps-guerra, o frum privilegiado para o pensamento
psicanaltico, contando com a presena de analistas renomados que
vieram a constituir o slido movimento da Escola Britnica de Psica
nlise. Foi nesse ambiente efervescente, em que as idias de Freud
no constituam uma hegemonia, que Perls esperava divulgar seu

12
posicionamento em relao psicanlise e apresentar a seus pares a
novidade de seu pensamento, isto , a proposta da Terapia de Con
centrao, exposta na Parte III de seu livro.
Na verdade, poder-se-ia pensar em Perls como mais um psicana
lista que se desviava dos ensinamentos do mestre e propunha novos
aportes psicanlise, a partir de sua experincia clnica e mal-estar
com aspectos da teoria. Lembro Otto Rank com o trauma do nasci
mento, Sandor Ferenczi com a tcnica ativa, Melanie Klein com a
reinveno da psicanlise com crianas e a criao de uma teoria que
diferia de Freud em pontos fundamentais, como a postulao da
posio esquizo-paranide e da posio depressiva. Entretanto,
esses discpulos de Freud mantiveram-se dentro das fronteiras da
psicanlise. Fritz Perls as ultrapassa. A exemplo de Carl Gustav Jung^
cujo distanciamento do pensamento freudiano resulta na criao
da Psicologia Analtica, Fritz Perls de fato inauguraria, mais tarde,
uma nova abordagem psicoterpica, que viria a chamar de Gestalt-te-
rapia. Ego, Hunger and Aggression testemunha vivamente essa
transformao.
Chega o ano de 1969. Ego, Hunger and Aggression finalmente
publicado nos Estados Unidos da Amrica, pas que recebeu Fritz
no ps-guerra e foi o terreno frtil onde a Gestalt-terapia teve fran
co desenvolvimento. jL pm ciso considerar que 18 anos antes,
em 1951, Perls, juntamente com Paul Goodman e Ralph Heffer-
line, publicara Gestalt Therapy, reconhecido pela comunidade
gestltica como sua obra mais importante, fundamental para a cons
truo da identidade da Gestalt-terapia e para seu rompimento com a
psicanlise. Pois bem: ainda em 1969, Gestalt Therapy reeditado
nos Estados Unidos (coincidncia? Jogada de marketing?). Nessa
reedio, Perls escreve uma apresentao na qual diz que a Gestalt
terapia est alcanando a maioridade e refora sua pertinncia e atu
alidade como abordagem psicolgica. Portanto, no causa estranhe/a
o fato de a edio americana de Ego, Hunger inul Aggiessmn nao
mais trazer o subttulo A Revision oj Freud's Theory and Methad,
que fazia parte das edies inglesa sul africana e mantinha <>vfncu

13
o GT

lo com a psicanlise. Aparece um novo subttulo: The Beginning of_


Gestalt-Therapv.
Mas o que Perls omitiu do leitor na folha de rostro do livro (o
subttulo que remetia a Freud), ele reconheceu na Introduo que
escreveu especialmente para aquela edio americana: Para o leitor
de hoje, Ego, fome e agresso representa a transio da psicanlise
ortodoxa para a abordagem gestltica. Perls, coerentemente, assu
mia sua origem como psicanalista, apresentava ao pblico uma obra
descrevendo as transformaes de seu pensamento e de sua prtica
clnica e assinava sua criao: a abordagem gestltica. E certo que o
contedo do livro em si no fora alterado, mas sem dvida sua
existncia e compreenso fenomenolgicas tornar-se-iam singular
mente outras, na medida em que mudaram o cenrio histrico-social
e a polissemia dos saberes psicolgicos na qual Ego, Hunger and
Aggression produzira novas significaes. (Perls sabia disto: remeto
o leitor Introduo deste volume).
Finalmente a edio brasileira! Ego, fome e agresso fala portu
gus. Voc j deve ter percebido que, neste texto, venho tentando
mostrar que este e no o mesmo livro. Objetivamente, o mesmo
contedo. Subjetivamente, no. Explico: filio-me aos pensadores que
sustentam que cada sociedade, em diferentes pocas, prov a seus
atores sociais (sejam chamados de cidados, indivduos ou sujeitos)
lentes singulares para enxergarem o mundo e a si mesmos. Merleau-
Ponty radical ao afirmar a mtua constituio homem-mundo. As
sim, essas lentes so formadas por valores ticos, saberes cientficos,
cdigos de conduta, avanos tecnolgicos, tradies culturais, inova
tf
es artsticas, ideologias etc., alm da poiesis, naturalmente. Tudo
em contnuo processo, como diria Perls. A realidade no est imobi
F
lizada, fora do sujeito. Estando em mtua constituio com ele, o
=*
^O-A-CTiJY^T

mundo fenomenolgico ser o mundo dos significados humanos, sig-


nificados que se transformalh na interao intersubjetiva e produzem
novos sentidos para as mais variadas formas de expresso e de pro
n duo simblica humanas.
Essa tica que aponta para uma espcie de hermenutica histori-
cizada permite a afirmao paradoxal de que uma obra e no a

14
/<^vO 1 - O <SW- o
V
------
mesma ao longo dos tempos. Nessa direo, estou dizendo que
quando um livro publicado, as idias do autor, sem perder sua
autoria, sero irremediavelmente ressignificadas pelos leitores. E os
leitores so, por sua vez, sujeitos singulares em constante signifi
cao e ressignificao, imersos num mundo no de objetos, mas
num mundo de sentidos.
Isso posto, cabe agora refletir sobre a publicao de Ego, fome e
agresso numa poca em que idias ps-modernas atravessam os
saberes contemporneos. A cultura contempornea tece a trama da
pluralidade e da interdisciplinaridade, produzindo a experincia do
desmoronamento dos saberes isolados e supostamente auto-sufi
cientes. A intelligentia parece se render ante as evidncias de que
as cincias humanas s podem aproximar-se da verdade do fen
meno humano se admitirem que guardam em si mesmas uma esp
cie de precariedade, de fenda, que impede a generalizao absoluta
de qualquer explicao sobre ele. A soluo estatstica desprezar
um fenmeno que foge a certo nvel de significncia arbitrado.
como se aquele fenmeno no existisse, pois ele no estatistica
mente significativo. Ora, penso que justamente o fenmeno que
incomoda, que no tnTfnda incluso dentro da teoria, aquele que
exige o esforo para a sua explicao. No vale desprez-lo. Se
no cabe no modelo vigente, todavia permanece l, existindo, no
se deixando apagar e requerendo do cientista que o considere e
que, humildemente, se debruce sobre ele a fim de dar-lhe um lugar
plausvel nas suas teorias.
A ps modernidade diz respeito juslamenle .1 deseonstruao dos
saberes vigentes pelo abandono dos claustros que produzem igiiorn-
cias arrogantes e ideologias narcfsicas a fim de que, reconligurados
.3^
pela interface de outros saberes, pela discusso iiilerdM iplmai. pos
sam vir a produzir de fato 0 novo pensamento.
Sessenta anos so passados desde a primeira edio de Ego,
Hunger and Aggression, em 1942, at a presente edio, () fas<
n cego inicialmente despertado cedeu lugar a um olhai mais
maduro e exigente, agora mais atento e menos permevel intro-

15
jeo rpida do tecnicismo no fundamentado que se disseminou
entre os desavisados.
A publicao de Ego, fome e agresso no Brasil oferece a opor
tunidade de ir s razes da Gestalt-terapia. O livro precioso para o
empreendimento de investigaes epistemolgicas e para o entendi
mento de como Perls articulou e sustentou seu arcabouo tcnico e
terico-conceitual, baseado em sua experincia clnica.
O trabalho de traduo levado a cabo por Georges Boris. O
tradutor generoso ao oferecer informaes importantes sobre poe
tas, filsofos e escritores que Perls mencionou no texto original, mas
deixou ao leitor a tarefa de esclarecer-se por si mesmo. Georges
Boris, em inmeras notas do tradutor, nos poupa desse trabalho. Re
centemente, enquanto relia a traduo com vistas a escrever este
texto, fui me dando conta de como Ego, fome e agresso despertava
meu interesse, produzindo numerosas idias, fossem elas para vibrar
com sua genialidade na explicao da nova Terapia de Concentrao,
fossem para contestar a impreciso de Fritz no trato com certos con
ceitos psicanalticos. Acho improvvel um gestalt-terapeuta ler Ego,
fome e agresso sem se sentir vivamente envolvido. O livro exige a
ateno do leitor, que, com certeza, se beneficiar dele sobretudo se
focalizar seu olhar particularmente nas passagens em que Fritz fala
do lugar de autor do novo, isto , quando ele prope o novo paradig
ma, quando justifica e fundamenta seu approach terico.
Este no um livro para se aprender como teria sido a psican
lise criticada por Perls. Nesse mbito, Perls foi impreciso. No cenrio
ps-moderno de desconstruo e reconstruo de saberes, do pensa
mento complexo, da pluralidade e interdisciplinaridade, gestalt-tera-
peutas tm-se interessado por outros enfoques como a Psicologia
Transpessoal, a Abordagem Centrada na Pessoa e o Psicodrama.
primeira vista, esse interesse no parece ser a prtica deformada j
denunciada por I .aura Perls do acoplamento tecnicista da Gestalt-
terapia a alguma outra tcnica. Hoje, muitos gestaltistas esto mais
preocupados em no ser confundidos com repetidores incautos de
tcnicas. Cultivam a reflexo e o pensamento crtico. Abrem-se ao
dilogo com outros estudiosos. Se o fazem com responsabilidade

16
podero ser criativos e acrescentar sua marca abordagem. Caber
Histria julgar.
Tenho percebido em vrios estudiosos da Gestalt-terapia um in
teresse pelo pensamento psicanaltico. A bibliografia citada em
livros de gestaltistas reconhecidos internacionalmente, como Gary
Yontef, Lynne Jacobs, Richard Hycner, o casal Serge e Anne
Ginger, inclui vrios ttulos psicanalticos. O interesse pela psica
nlise no os tornou psicanalistas. No Brasil, nos idos de 1986 ou
1987, escutei Lilian Frazo tratar com consistncia de aproximaes
possveis entre a Gestalt-terapia e a Teoria das Relaes Objetais.
Suponho que muitos gestaltistas poderiam vir a se beneficiar em
seu trabalho caso se interessassem tambm em conhecer a Psicolo
gia do Self. Nos ltimos 18 anos, tenho me beneficiado vivamente
da perspectiva psicanaltica, da Mitologia, da Antropologia e de
estudos sobre o imaginrio e as narrativas, que me facilitam a
escuta e a compreenso das histrias da clnica.
Uma das heranas deixadas por Perls foi nunca ficar imobilizado
no status quo, ousar fazer o que acreditava e atrever-se a ser cria
tivo com responsabilidade. Ego, fome e agresso testemunha e
produto de sua ousadia em ultrapassar modelos, de seu pensa
mento inquieto, intuitivo e inteligente, que se propunha a resolver
suas interrogaes terico-clnicas, experimentando, observando,
vivenciando e pensando. Perls punha-se inteiro naquilo que fazia.
s vezes, dizem os que com ele conviveram, constrangedoramente
inteiro No cabe julgar se isso foi bom ou ruim. Importa com
preendei que I g o , Ibiiw c a g re ss o , juntamente com Gestalt-lera
pia, lambem publuado no Itiasi! pela Smiimus Kditorial, so a
parte mais consistente do legado de Perls para os que, como ele,
alm de sentir, ousam pensai
Termino este texto com as palavras de Perls constantes da
Introduo que ele escreveu paia um livro de I A Wnlei e citadas
por M. Shepard na biografia ITitz Perls Lu Terapia Guestaltica
mostrando o pensador sbio que, ciente da lalibilidade dos siste
mas psicoterpicos, prope o dialogo como alternativa a hostilidade,
remete escuta do outro e convida todos a respeitar a diferena

17
4
[...] no momento em que a psicanlise mesma era comumente menospreza
da como teoria excntrica, aprendi a no me assustar com zombarias.
I Como pessoa que tentou levar contribuies teoria psicanaltica, hoje ad
mito, como admiti ento, que a cincia da psicoterapia no uma cincia
fechada ou acabada. A diviso dos psicoterapeutas em escolas hostis
entre si tem sido mais destrutiva para a jovem cincia da psicoterapia que a
hostilidade inicial dos leigos; em sua batalha contra as outras, cada escola
atuou como se tivesse todas as respostas e, em geral, ignorou os acertos de
uma escola rival. A aplicao de eptetos se tomou um substituto do pensa
mento independente, sangue vital de toda cincia. Os interesses da cincia
(como os de quem acode ao cientfico procura de ajuda) exigem que eu
I seja sensvel s idias dos outros. As vises particulares, mal ou pouco
1 acertadamente formuladas, so dignas de estudo... (Perls apud Shepard,
j 1977, p. 63).

Maria Gercileni Campos de Arajo (Gercy)*


Fortaleza, m aro de 2002

* Psicloga, mestra o doutora cm Psicologia Clnica pela Universidade de So


Paulo. Professora aposentada do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
do Cear. Introduloia da <estalt Terapia no Cear (1978-1979). Integrante do primeiro
grupo nacional de gestall terapeutas. Iispecialista em Fundamentos Filosficos da Psi
cologia e da Psicanlise pela Universidade de Campinas-sp.

18
(5-
&

SOBRE FRITZ PERLS E


'EGO, FO M E E AGRESSO'

Meu primeiro contato com Ego, fome e agresso ocorreu


durante minha formao em Gestalt-terapia, no incio dos anos 80,
por intermdio de uma grande e sbia amiga, Gercy Campos,
com quem aprendi a essncia de muito do que aplico at hoje
em minha prtica fenomenolgico-existencial. Ela me forne
ceu a edio em espanhol do livro, o que me despertou grande
interesse de buscar entender as origens da abordagem gestltica.
Posteriormente, consegui acesso edio norte-americana, que me
suscitou a idia de traduzi-la para o portugus seria meu trabalho
de final de curso j que a obra no existia em nossa lngua. Isso
favorecia o conhecimento de muitos que no dominam o ingls
e o espanhol. Essa empreitada comeou nessa poca e fruto de
minhas preocupaes com a conscincia terico-epistemolgica da
Gestalt-terapia.
A publicao de Ego, fome e agresso no Brasil, alm de mar
car o centenrio de nascimento de Frederick (Fritz) S. Perls (1893-
1993), fundamenta-se nas circunstncias histricas e nas influncias
tericas que levaram o criador da Gestalt-terapia elaborao de sua
primeira obra.
Iim 1920, aos 27 anos, Fritz graduou-se em medicina, interessandt
se por neuropsiquiatria. Nessa poca, se identifica com o movimento
da contracultura, integra-se classe bomia de Berlim e ao grupo
Bauhaus, de artistas e polticos dissidentes. Nesse meio, tem seu pri
meiro contato com a filosofia, por meio de Sigmund Priedlaender,

19
autor de Creative indifference, que muito o influenciou. Em sua
autobiografia (In and Out the Garbage Pail), Perls assim se refere a
Friedlaender:

Meu primeiro encontro filosfico com o nada foi o nada em


forma de zero. Descobri-o sob o nome de indiferena criativa,
por meio de Sigmund Friedlaender.
Reconheo trs gurus na minha vida. O primeiro foi S. Fried
laender, que se autodenominava neokantiano. Com ele aprendi o
significado do equilbrio, do centro-zero12 dos opostos. O segundo
Selig, nosso escultor e arquiteto do Instituto Esalen.
1 Meu ltimo guru foi Mitzie, uma linda gata branca. Ela me
ensinou a sabedoria do animal, (p. 71)
Seu trabalho filosfico Creative indifference [Indiferena
Criativa] teve tremendo impacto sobre mim. Como personalidade,
ele foi o primeiro homem em cuja presena me senti humilde,
cheio de venerao. No havia lugar para a minha arrogncia
crnica, (p. 95)
... Friedlaender trouxe um modo simples de orientao pri
mria. Qualquer coisa se diferencia em opostos. Se somos captu
rados por uma dessas forcas opostas, estamos numa cilada, ou
pelo menos, desequilibrados. Se ficamos no nada do centro-zero^
estamos equilibrados e temos perspectiva.
Mais tarde percebi que este o equivalente ocidental do
ensinamento de Lao-Tse. (p. 96)

Em 1926, aos 33 anos, Fritz analisado por Karen Horney_e se


transfere para Frankfurt, por mgesto da psicanalista, para continuar
sua formao psicanaltica. Ali trabalha com Kurt Goldstein, no Ins
tituto de Soldados Portadores de Feses Cerebrais, sob a viso da
psicologia da gestalt, vindo a compreender que a interferncia em

1. Publicadn no Brasil pola Summus Editorial, sob o ttulo de Escarafun-


chando Fritz'. dentro e fora <la lata do lixo.
2. O termo consagrado "ponto-zero. Mantivemos, porm, a traduo ori
ginal, uma vez que se traia de uma citao literal. (N. do E.)

20
um elemento no afeta apenas este elemento isoladamente, mas a
totalidade, sentindo-se atrado pelos existencialistas (Buber, Tillich e
outros). Num seminrio de Goldstein, conhece Lore (Laura) Posner,
com quem se casaria, em 1929,
Podemos perceber a ligao de Fritz Perls com a psicanlise, ao
lado de influncias outras, como a psicologia da gestalt, a teoria
organsmica e o existencialismo. Sua formao psicanaltica prosse
gue at 1932, entre Frankfurt, Viena e Berlim. Em 1928, analisado
por Reich, de quem assimila os ensinamentos sobre a couraa carac-
tcrolgica. Desde a ascenso de Hitler, em 1931, Fritz vinha traba
lhando nos movimentos de resistncia ao nazismo. Em abril deJ93
obrigado a fugir para a Holanda, onde encontra o psicanalista Karl
I.andauer, continuando sua capacitao. Por indicao do bigrafo de
Freud, Ernest Jones, muda-se para a frica do Sul, onde funda o
"Instituto Sul-Africano de Psicanlise, em 1935.
Em 1936, acontece o Congresso Internacional de Psicanli
se, na Tchecolosvquia. A expectativa de Fritz grande e busca
contribuir com a teoria psicanaltica proferindo uma palestra sobre
resistncias orais. A frustrao tambm grande: a palestra
severamente criticada, pois todas as resistncias eram consideradas
anais; o contato com Freud breve e frio, e Reich mostra-se esquivo
e mal-humorado, tendo dificuldade de reconhec-lo. As repercus
ses sobre Perls so inegveis: a partir dessa poca que Fritz se
afasta, cada vez mais, da psicanlise. Apesar de j ter iniciado um
movimento de flexibilizao de seu estilo psicoterpico, tornando-
o mais cxperiencial e aberto (devido tambm distncia e ao iso-
lamcntq cultural vivido na frica do Sul), Perls jamais se libertou
de sua ambiguidade (admirao/ressentimento) para com Freud e a
psicanlise.
Assim, Fritz amplia o trabalho do Congresso, inclui elementos
teis de sua prtica com Reich e do pensamento existencial e, em
1940, conclui o manuscrito de Ego, hunger and aggression que,
originalmente, tinha como subttulo A revision o f Freud's theory
and method (suprimido na edio norte-americana, de 1969), o que./,
demonstra que, apesar da posio revisionista. Perls ainda se manti I
nha inserto na perspectiva psicanaltica. O livro c publicado em 1942j
em Durban (frica do Sul); em 1947, na Inglaterra; e em 1969, nos
EUA, quando esse subttulo retirado. A vinculao de Fritz psica
nlise, entretanto, durou pelo menos 15 anos, desde os anos 20.
Ao se transferir para os EUA, em 1946, e, particularmente nos
anos 60, Fritz se preocupou principalmente em divulgar a Gestalt-
terapia. Com a sua morte, em 1970, a tarefa de retomar a funda
mentao terica e epistemolgica de sua criao passou a ser de
seus seguidores. A publicao de Ego, fome e agresso em portu
gus , agora, mais um um passo decisivo no crescente papel que
os gestalt-terapeutas brasileiros vm desempenhando no desenvol
vimento dessa fundamentao.

* * *

Ego, fome e agresso divide-se em trs partes. Na Parte I,


Holismo e psicanlise, em 13 captulos, Perls adota um enfoque
holstico-semntico. Critica a psicanlise por suifenfasena impor-
tncia do inconsciente e do instinto sexual, do passado e da causa
lidade, das associaes, da transferncia e das represses, bem
como por subestimar ou depreciar as funes do ego e do instinto
de fome (que seria mais bsico do que o sexual), do presente e da
intencionalidade, da concentrao, das reaes espontneas e da
retroflexo (questes posteriormente enfatizadas pela Gestalt-tera-
pia). Portanto, Fritz evita a utilizao de termos psicanalticos que
considera dbios, como libido e instinto de morte. nesta
Parte I que Perls discute os pontos de ligao e de diferenciao
entre a psicanlise e a futura Gestalt-terapia.
No Captulo I, Pensamento diferencial, Fritz descreve seu con
tato com as obras de Freud e com a filosofia da indiferena criativa,
de S. Friedlaender. Quanto a esta ltima, afirma em sua autobiografia
(ver nota de rodap anterior): para mim a orientao da indiferena
criativa lcida. No tenho nada a acrescentar ao primeiro captulo
de Ego, Hunger and Aggression. Destaca a afirmao de Freud de
que o homem criou a filosofia, a cultura e a religio e a necessidade
de uma anlise de nossa existncia a partir do homem e no de
agentes externos: as descobertas de Freud confirmaram o postulado
da cincia atual acerca da interdependncia de observador e fatos

22
observados, e Freud criou o primeiro sistema de uma psicologia ge
nuinamente estrutural. Entretanto, Fritz acredita que a psicanlise
apresenta algumas incompletudes e defeitos3: o tratamento isolacionista
dos fatos psquicos do organismo; o emprego da psicologia linear de
associao; e o descuido do fenmeno da diferenciao. Assim, nesta
reviso da psicanlise, Fritz pretende substituir o conceito psicolgico
por um conceito organsmico e a psicologia da associao pela psico
logia da gestalt. Afirma que o pensamento diferencial, baseado na
indiferena criativa, de S. Friedlaender, apresenta semelhanas com a
teoria dialtica, sem suas implicaes metafsicas, distinguindo a dia
ltica como conceito filosfico das regras teis aplicadas pela filoso
fia de Flegel e Marx. Fritz refere-se ao trabalho de Kurt Goldstein,
que demonstrou a regresso da personalidade em soldados com le
ses cerebrais. Perls afirma a diferena do pensamento diferencial em
relao lei de causa e efeito, considerando que a maior parte das
pessoas aceita como respostas satisfatrias a seus porqus o uso de
racionalizao, justificativa, concordncia, desculpas, identidade e
objetivos, propondo a descrio perguntar como como m
todo fenomenolgico, mais adequado sua resoluo. Este impor
tante captulo encerrado com a afirmao de que a cincia tem
' demonstrado a existncia de processos unificadores () e desunifica-
dores (A), que atuam simultaneamente, sendo freqentemente difcil
isolar os opostos. Fritz exemplifica a distribuio das duas funes
opostas nas relaes humanas.
Nos quatro captulos seguintes (Captulo II, Abordagem psicol
gica; Captulo m, O organismo e seu equilbrio, Captulo IV, Rea
lidade"; e Captulo v, A resposta do organismo) Fritz aplica a
perspectiva holstico-semntica (ou pensamento diferencial) com
preenso do funcionamento psicolgico do organismo, criticando as
perspectivas isolacionista-mecanicista e paralelista psicofsica, e enfati
za a perspectiva holstica (ou teoria do duplo aspecto) para explicar a

3. Thrse A. Tellegen, em Gestalt e Grupos: uma perspectiva sistmica.


publicado pela Summus Iklitorial, lembra que a leitura de Freud por parle de
Feris data de uma poca em que o coadoi da psicanlise eslava reormulando
seu pensamento.

23
totalidade corpo-alma-mente, de forma muito prxima do mate-
rialismo dialtico. Discute a percepo da realidade a partir de neces
sidades organsmicas, que geram interesses especficos (realidade
subjetiva), tratando do fenmeno figura-fundo e da relao entre
nossos interesses e nossas respostas (contato, seletividade e evita-
o), do ciclo de interdependncia de organismo e ambiente, da auto-
regulao organsmica e de suas perturbaes e outras formas de
ajustamento.
Nos Captulos VI (Defesa), v i l (Bom e mau), VIII (Neu
rose) e IX (Reorganizao organsmica), Perls diferencia agres
so e aniquilao, discutindo as vrias formas de defesa (evitao).
Analisa o comportamento moral humano, destacando a importn
cia da frustrao temporria em nossa educao; trata dos meios
de evitao do neurtico, classificando-os em modos de subtrao,
adio, ou mudanas e distores. Baseado na perspectiva holsti-
co-semntica, sugere modificaes na tcnica e no pensamento
psicanalticos, incluindo questes acerca do psiquismo e do corpo,
por meio da anlise e da sntese dialticas, particularmente no que
se refere ansiedade.
Os quatro ltimos captulos desta Parte I, os Captulos X
(Psicanlise clssica), XI (Tempo), XII (Passado e futuro) e
XIII (Passado e presente), so dedicados ao desenvolvimento de
crticas sistemticas psicanlise, e Fritz destaca a importncia da
incluso da anlise do instinto de fome e das funes egicas.
Esclarece as relaes entre passado, presente e futuro e justifica
sua famosa nfase ao aqui-e-agora.
. Na Parte II, Metabolismo mental, Fritz esboa uma teoria_d&__
personalidade a partir da psicanlise, da psicologia da gestalt.. da
Teoria organsmica de Kurt Goldstein, da perspectiva holstica de__^
Smuts e de outras influncias. Discute a assimilao mental como
correlato da assimilao alimentar e analisa psicopatologicamente o
carter paranide (13 captulos).
No Captulo I (Instinto de fome), Fritz esboa uma teoria do
desenvolvimento alimentar e dental como correlato do desenvolvi
mento mental, por meio de seus estgios correspondentes: pr-natal,
pr-dental (amamentao), incisivo (mordida dependente) e molar

24
(mordida e mastigao). Aqui, j anuncia os distrbios de contato que
podem ocorrer nestas fases.
O Captulo li, Resistncias, , provavelmente, desenvolvido do
trabalho apresentado em 1936, no Congresso Internacional de Psica
nlise. Assim, Perls disserta sobre as resistncias, particularmente
sobre as orais, e, em especial, acerca do nojo e da sua represso como
uma resistncia resistncia. Discute vrias formas de parasitismo,
tratando da agresso como uma funo da instinto de fome.
Nos Captulos III (Retroflexo e civilizao), IV (Alimento
mental) e v (Introjeo), Perls discute o papel fundamental da
retroflexo no desenvolvimento de nossa civilizao judaico-crist,
as conseqncias das perturbaes da assimilao mental e as varia
es peculiares ao modo original de contato, a introjeo, e suas
repercusses psicopatolgicas.
Nos trs captulos seguintes, Captulos VI (O complexo de
fantoche), VII (O ego como uma funo do organismo) e VIII
(A ciso da personalidade), Fritz prope e discute um tipo de
resistncia oral, baseado numa confluncia do beb que mantm o
indivduo numa atitude infantil, dependente e dissimulada, tratan
do tambm de noes bsicas para a Gestalt-terapia, como os pro
cessos de identificao e alienao, a concepo de fronteira e os
distrbios de contato na confluncia e na retroflexo.
Os cinco ltimos captulos da Parte II so relacionados entre si:
no Captulo IX (Resistncias sensomotoras), Perls critica a perspec
tiva psicanaltica acerca das resistncias, fazendo consideraes e
propostas quanto ao trabalho com o embarao, a vergonha, o nojo, a
escotomizao, a hiperestesia, a dessensitivao etc., sugerindo a des
crio fenomenolgica como mtodo bsico para a sua resoluo. No
Captulo X (Projeo), confronta as polaridades opostas do carter
paranide, projeo e expresso, discutindo no apenas os casos de
projees sobre o meio, mas tambm as dirigidas para partes da
personalidade, como a culpa, por exemplo. Prope a existncia de
um fenmeno patolgico do carter paranico, que consistira, na
verdade, um pseudometabolismo, composto de confluncias, introje-
es e projees (Captulo XI, O pseudometabolismo do carter
paranico). Continuando neste tema, Fritz discute a ocorrncia de
um crculo vicioso,.de. introjeo projeo, agravado nas neuroses

25
obsessivas {Captulo XII, Complexo de megalomania-rejeio).
Finalmente, no ltimo captulo desta Parte II (Captulo XIII, Resis
tncias emocionais), Perls classifica as emoes em auto e alo-
plsticas, completas e incompletas, unificadoras e desunificadoras,
positivas e negativas, aprofundando-se sobre a resistncia s emo
es, principalmente o ressentimento e os chamados traidores do
organismo: a vergonha, o embarao, o nojo, a autoconscincia de si
mesmo ou timidez, e o medo.
A Parte III tem a denominao original da Gestalt-terapia, Tera
pia de concentrao^ e abrange as propostas tcnicas de Fritz, basea
das na substituio do mtodo psicanaltico de associaes livres por
aquele que considera como o antdoto para a evitao: a concentrao
(16 captulos). O Captulo I, A tcnica, discute a evoluo da tcni
ca de concentrao, a partir da psicanlise, definindo como meta a
recuperao da awareness. O Captulo II (Concentrao e neuras-
tenia) define concentrao e faz sugestes de aplicao tcnica
neurastenia. O Captulo III (Concentrao no ato de comer) trata
dos hbitos alimentares; o Captulo IV (Visualizao) discute per
cepo visual, imagens, devaneios e fantasias. O Captulo v (Senso
de realidade) trata da evitao do estar plenamente presente,
enquanto o Captulo VI (Silncio interior) analisa a linguagem, a
intuio e a escuta interior. No Captulo VII (Primeira pessoa do
singular), Perls discorre sobre a despersonalizao e seu antdoto,
a identificao. O Captulo VIII (Desfazendo retroflexes) dedica
do comparao da retroflexo com outras inibies (represso, in-
trojeo e projeo) e discusso sobre seu antdoto, a agresso
focalizada. O Captulo IX (Concentrao corporal) prope exerc
cios para vrios sintomas e distrbios somticos, enquanto o Captulo
X (A assimilao de projees) trata da projeo nas neuroses e nos
sonhos, e de seus antdotos (awareness, identificao e assimila
o). O Captulo XI (Desfazendo uma negao [constipao]) des
vela os mecanismos negativos da priso de ventre, e o Captulo XII
(conscincia constrangida de si mesmo) diferencia timidez e awa
reness. No Captulo XIII, O significado da insnia, Fritz analisa a
dificuldade de adormecer como um sintoma de uma poltica de sa
de de longo alcance do organismo a servio do holismo (p. 258); o
tartamudeio) discutido como uma interrupo ou auto-expresso

20
inadequada, noCaptuIo XIV, Gagueira,\No Captulo XV, O estado
de ansiedade, Perls prope a concentrao na caixa torcica para a
resoluo deste problema. Finalmente, no Captulo XVI (Dr. Jekill e
Mr. Hyde), o criador da Gestalt-terapia fecha Ego, fome e agresso
com o tema da concentrao e do ganho final dos exerccios pro
postos: o resgate do fluxo natural da formao figura-fundo.

A importncia de Ego, fome e agresso vai alm da obra em si.


Representa, ao mesmo tempo, o ponto de ligao e de identificao
entre psicanlise e terapia de concentrao, a futura Gestalt-terapia.
At meados dos anos 40, Fritz Perls ainda se inclua no escopo teri
co da psicanlise. Portanto, Ego, fome e agresso constitui a fronteira
de contato entre estes dois referenciais.
A noo de fronteira de contato significa um limite, uma sepa
rao entre o antigo e o novo mas tambm um espao de contato e
de dilogo. Para muitos de ns, gestaltistas, a psicanlise ainda e
apenas uma perspectiva a ser criticada e rejeitada; agimos, muitas
vezes, emocionalmente ressentidos, como o prprio Fritz o fez, como se
a psicanlise no tivesse nada a nos oferecer. Creio ter chegado o mo
mento de rever nossas posies. O conhecimento cientfico no nico
e acabado, e um idealismo intil pretender que qualquer filosofia,
psicologia, cincia ou produo humana d conta de toda uma reali
dade. Este um dado que j equer humildade cientfica e humana.
Meu intuito, ao apresentar e traduzir Ego, fome e agresso,
no se deveu apenas pretenso de destacar as consideraes de
senvolvidas pelo criador da Gestalt-terapia, mas ao reconhecimento
da necessidade do resgate histrico e epistemolgico, bem como
de uma abertura de perspectivas de desenvolvimento para suas
propostas. Nesse sentido, no deixa de ser significativo que as
obras de Perls mais consistentes teoricamente, Ego, fome e agres
so e Gestalt-terapia tenham sido as ltimas a serem publicadas
em portugus.
Acredito que o resgate de Ego, fome e agresso venha a con
tribuir, e muito, com a retomada de um dilogo entre ns, com
nossas origens e com novas possibilidades a construir. Fritz. Perls,

27
com Ego, fome e agresso abriu muitas trilhas: algumas ele desen
volveu por meio de livros e de prticas posteriores; outras apenas
esboou o caminho, sem percorr-lo; outras mais foram abandonadas
ou rejeitadas ao longo do percurso; finalmente, algumas trilhas no
foram mesmo tocadas. Este um trabalho que, hoje, compete a ns:
retomar, rever, modificar, acrescentar, criar e desenvolver as trilhas
do criador da Gestalt-terapia. Boa leitura e bom trabalho a ns!

Georges D. J. Bloc Boris*


Fortaleza, jul./ago. de 1993
(revisto em maro de 2002)

* Psiclogo pela Universidade Federal do Cear, psicoterapeuta fenome-


nolgico-existencial e supervisor em Gestalt-terapia. Mestre em Educao (1992)
e doutor em Sociologia (2000) pela Universidade Federal do Cear; e-mail:
geoboris@uol.com.br.

2K
PREFCIO EDIO DO
T H E GESTALT JO U RN A L" - 1992

As sementes dos fundamentos tericos da Gestalt-terapia so


encontradas em Ego, fome e agresso, escrito dez anos depois
de a teoria ter sido plenamente articulada por Perls, Hefferline e
Goodman em Gestalt-terapia (que, no original, traz o subttulo
Excitao e crescimento na personalidade humana). Trata-se de uma
leitura essencial para qualquer estudioso srio da Gestalt-terapia.
Frederick Perls comeou a trabalhar no manuscrito de Ego, fome e
agresso aps mudar-se para a Cidade do Cabo, na frica do Sul,
em 1934. Suas notas pessoais para uma parte no publicada da
introduo para a edio de 1969 da Random House revelam que o
projeto servia a dois propsitos: um era expressar suas revises da
teoria psicanaltica de Freud. O outro era desenvolver suas habili
dades em ingls, lngua que ele comeou a aprender somente aps
deixar a Alemanha, sua terra natal.
O manuscrito foi completado em 1941 e a Knox Publishing
Company em Durban, frica do Sul, concordou em public-lo. Jan
Smuts, ento primeiro-ministro da frica do Sul e autor de Holism
[Holismo], um livro que causou significativa impresso em Perls,
aceitou escrever a introduo. Perls e Smuts haviam-se tornado ami
gos depois que Perls, com sua esposa Lore, estabeleceu um instituto
de treinamento em psicanlise na Cidade do Cabo. Contudo, a Segun
da Guerra Mundial chegou ao continente africano e Smuts, envolvido
com suas obrigaes de primeiro ministro, jamais conseguiu escrever
a introduo originalmente planejada.

29
A primeira edio surgiu em 1942. No tinha prefcio, introdu
o nem dedicatria. O livro comeava com um captulo chamado
Inteno. Ao ser publicado, Ego, fome e agresso (com seu subt
tulo original: Uma reviso da teoria e do mtodo de Freud), recebeu
excelentes crticas na imprensa sul-africana. Na coluna Medicus,
do Star and Cape Argus, a chamada era: A psicanlise do senso
comum e o artigo dizia: [...] grande prazer em fazer a resenha...
Posso recomendar o livro no s a mdicos e estudantes, mas tam
bm ao pblico geral... O grande valor do livro consiste na sua revi
so da psicanlise... Isto psicanlise sadia... h algumas poucas
coisas para se discordar, mas muito mais para elogiar.
No Natal Daily News a chamada era: Livro da semana. O siste
ma de Freud desafiado. O crtico achou o livro renovador, um
tratado abrangente e no tcnico demais.
No Sunday Times, o ttulo era: Hitler psicanalisado. A crtica
dizia: Em um livro absorvente... o capito Perls discute a psicologia
do ditador alemo... Este livro, escrito por um psiclogo praticante,
abre novos caminhos.
O Daily Mail dizia: Fatores negligenciados por Freud... No h
nada no livro que esteja alm do alcance da inteligncia do leigo
comum e so dados alguns conselhos bastante prticos... Voc achar
o dr. Perls estimulante.
O South African Opinion escolheu Ego, fome e agresso como
Livro do Ms, afirmando: [...] Sob muitos aspectos um livro inco-
mum... deve ser-lhe concedida uma posio elevada na literatura psi
colgica... um homem de inteligncia extraordinria... talentos
mentais inquestionveis nas suas concluses sagazes e prticas... em
mais de uma ocasio surpreendentes pela sua audcia... o captulo
Bom e mau uma pequena obra-prima.
A manchete do Jewish Herald anunciava: Mdico abre novo
caminho na Psicanlise. A resenha de C. D. Keet dizia: [...] uma
reviso de longo alcance da teoria fundamental apresentada por
Freud... um novo conceito de neurose... medidas prticas pelas quais
a pessoa comum pode incrementar grandemente a atividade e a fora
de seu ego executando alguns exerccios fsicos relativamente sim
ples... Tais exerccios so a abordagem mais prxima de um mtodo
prtico de auto-ajuda psicoteraputica que at hoje apareceu.
Ao mesmo tempo que o livro era publicado, Perls alistou-se no
exrcito sul-africano, no qual serviu como capito no corpo mdico
at o fimda guerra na Europa, em 1945.
Estimulada pelas vendas significativas pura uma pequena editora
sul-africana em tempo de guerra, a Knox Publishing Company de
cidiu publicar uma nova edio, pedindo a Perls que redigisse um
prefcio. Alm de escrevc-lo, Perls dedicou a nova edio memria
de Max Wertheimer, que falecera em 1943. A segunda edio veio
luz em 1945.
Depois da guerra, Perls e sua famlia imigraram para os Esta
dos Unidos. Em 1947, George Allen and Unwin Ltd., uma editora
em Londres, lanou ainda outra edio. No est claro como
George Allen and Unwin adquiriram o livro: se Perls os procurou,
se foi procurado por eles, ou se a Knox serviu como intermediria.
No houve mudanas entre a edio da Knox de 1945 e a britnica
de 1947, embora a datilografia e a tipologia tivessem sido comple-
tumente refeitas.
Dezenove anos depois, em 1966, a Orbit Graphics Arts, uma
companhia sediada em So Francisco, publicou uma edio norte-
americana. A tecnologia de impresso j consistia na poca em foto-
ojfset, um processo pelo qual se podia fazer uma chapa impressora
fotografando uma pgina impressa, tomando desnecessrio o uso de
li lios metlicos e, dessa forma, reduzindo drasticamente os custos
envolvidos na produo de um livro. Gerada utilizando essa tecnolo
gia, relativamente nova na poca, uma reproduo da edio de 1947
foi publicada pela Orbit Graphics Arts.
No final da dcada de 1960, com a Gestalt-terapia atraindo um
pblico cada vez maior, Perls assinou contrato com a Random House
para mais uma edio de Ego, fome e agresso. Esta editora utilizou
novamente foto-offset para produzir o livro, fotografando a edio de
1947. No entanto, trocaram o subttulo original - Uma reviso da
teoria e do mtodo de Freud - par a Os primrdios da Gestalt-terapia,
sem dvida para estabelecer uma conexo entre o livro e a populari
dade da Gestalt-terapia na mente dos compradores em potencial.
Alm disso, pediram a Perls que escrevesse uma nova introduo
traando o elo entre o livro e a Gestalt-terapia dos anos 60. O pref
cio original da edio de 1945 foi retirado, bem como uma breve

31
seo introdutria intitulada Prescrio. A dedicatria a Max Wer-
theimer permaneceu. A Random House manteve a edio capadura
vrios anos, e depois mudou o livro para uma edio brochura sob o
selo Vintage. As pginas de tefxto eram idnticas s da edio capa
dura. A edio esgotou-se em 1990.
Esta, portanto, a edio definitiva de Ego, fome e agresso. Ela
inclui, na seguinte ordem, o prefcio da edio de 1945 da Knox
Publishing Company, a introduo da edio de 1969 da Random
House, bem como a Inteno e a Prescrio da primeira edio.
Para referncia, confrontamos esta edio com a original de 1942 e
com a de 1945. Embora houvesse algumas diferenas entre ambas,
para ns ficou claro que eram apenas correes de erros tipogrficos,
sem modificaes substanciais.
Tem havido considervel discusso acerca da dedicatria origi
nal de Ego, fome e agresso. Muitos argumentam, alguns em teses
acadmicas, que o livro era originalmente dedicado esposa e asso
ciada profissional de Perls, Lore (mais tarde Laura) Perls, sendo
essa dedicatria posteriormente mudada. Em nenhum momento o
livro foi dedicado a Lore Perls. Como o leitor poder notar, a nica
dedicatria foi para Max Wertheimer. Perls deu crdito a Lore Perls
na introduo da edio de 1945 (tambm includa na de 1966, da
) Orbit Graphics Arts). Foi por insistncia da Random House que essa
dedicatria foi retirada da edio de 1969 e substituda por outra,
I relacionando o livro com a Gestalt-terapia.
Tomamos a liberdade de fazer diversas mudanas de estilo no
texto. No original, psychoanalysis (psicanlise) aparecia como
psycho-analysis (psico-anlise). Retiramos o hfen. Alm disso,
optamos por trocar a grafia britnica pela norte-americana (como
colour para color) e substitumos nomes britnicos por ameri
canos (por exemplo, trocamos lift por elevator e tram por
trolley).
Reintroduzimos o subttulo original, Uma reviso da teoria e do
mtodo de Freud. A capa desta edio americana uma reproduo
exata da sobrecapa da edio de 1947 da George Allen and Unwin
Ltd. Todas as ilustraes foram fotografadas diretamente da edio
de 1947.

32
Tenho uma dvida para com Molly Rawlc por sua substancial
contribuio no preparo desta edio de Ego, fome e agresso. Muitas
idias que deram o formato definitivo do projeto originaram-se dela.
Tambm desejo reconhecer a valiosa colaborao dc Milt Silver, que
serviu como editor de texto do projeto. Seu olho para as nuanas
entre o ingls britnico e o americano foi notvel.
Se houve algum erro na modernizao e na americanizao
de Ego, fome e agresso, eu sou o responsvel.

Joe Wysong, Editor


Highland, Nova York
Outono, 1992

33
PREFCIO EDIO DE 1969 DA
RANDOM HO USE

Para o leitor de hoje, Ego, fome e agresso representa a transio


da psicanlise ortodoxa para a abordagem gestltica. Contm muitas
idias que, mesmo agora aps 20 anos no encontraram seu
caminho na psiquiatria moderna.
Os conceitos de realidade aqui-e-agora, de organismo-como-
um-todo e da dominncia da necessidade mais urgente esto sendo
aceitos. Contudo, o significado da agresso como fora biolgica,
a relao entre agresso e assimilao, a natureza simblica do
ego, a atitude fbica na neurose, a unidade organismo-meio esto
longe de ser compreendidos.
Na ltima dcada, a teoria da awareness1 tem sido amplamente
aceita e praticada sob os nomes de treinamento de sensibilidade e
grupos-T. O significado da expresso no-verbal espontnea (como
movimentos das mos e dos olhos, postura, voz etc.) tem sido reco
nhecido. No contexto teraputico, a nfase comea a se deslocar da
situao fbica (chamada objetiva) do div para o encontro de um
terapeuta humano com, no um caso, mas outro ser humano.
Estes so bons incios, mas h ainda muito a fazer. A probabili
dade de que a terapia individual e de longa durao possam, ambas,
ser obsoletas ainda no se revelou para a vasta maioria de terapeutas e

1. Este termo no possui um equivalente adequado em portugus, tendo um


sentido mais amplo do que estar consciente de; portanto, mantemos a expresso
em ingls, que se refere a um processo que abrange o organismo como um todo.
(N. do T.)

35
pacientes. Na verdade, grupos e workshops encontram crescente acei
tao, mais por sua exeqibilidade econmica do que por sua efic
cia. Contudo, a sesso individual deveria ser a exceo mais do que a
regra. Talvez isto soe to hertico quanto a proposio que fiz algum
tempo atrs: lidar com o comportamento fora do aqui-e-agora uma
perda de tempo.
Grandes avanos tm sido feitos desde as descobertas monumentais
de Freud. Para mencionar alguns importantes: a nfase de Sullivan na
auto-estima; o conceito de jogo de Beme; o feedback de Rogers2; e,
especialmente, Reich trazendo tona a psicologia das resistncias. O
desenvolvimento do sintoma, para o carter e a terapia existencial, at o
surgimento da psicologia humanista muito promissor.
Aps escrever o manuscrito para Gestalt therapy, desenvolvi
muitas idias novas. Mais importante, eu finalmente consegui superar
o impasse, o ponto de status quo no qual a terapia comum parece
ficar presa. Sem perspectiva adequada, um terapeuta est perdido
desde o incio. O uso da melhor tcnica ou do conceito mais enge
nhoso no impedir o paciente de compensar os esforos do terapeuta.
Isso congela a terapia e impede a verdadeira maturao.
Ego, fome e agresso facilitar a aquisio desta perspectiva.
Como ela est baseada em polaridades e em focalizao, o primeiro
captulo, embora de leitura difcil, importante. Quanto ao restante,
muito de seu material histrico est agora obsoleto, mas o significado
da agresso deslocada to vlido hoje quanto era quando escrevi
este livro. Um retomo do poder de agresso da destruio de cidades
e povos para a assimilao e o crescimento... uma consumao a ser
sinceramente desejada... Extremamente improvvel.

Frederick S. PerIs
1969

2. Roger, no original. (N. do T.)


PREFCIO EDIO
j DE 1945 DA
KNOX PUBLISHING COMPANY

Este livro possui muitas falhas e insuficincias. Tenho plena


conscincia disso. Portanto, advirto ao leitor que espere encontr-las,
embora no possa desculpar-me pela presena delas.
Se eu pudesse, lera escrito um livro melhor se eu j estivesse
falando ingls por mais de uma dcada, tanto meu vocabulrio
quanto minhas formas de expresso teriam sido mais adequados. Um
QI mais alto ter-me-ia possibilitado visualizar estruturas mais funda
mentais e descobrir mais contradies em outras teorias, bem como
na minha prpria. Se eu tivesse tido de cinqenta a cem anos mais de
experincia, teria abarrotado o leitor com histrias de casos. E se eu
possusse uma memria melhor, e se no houvesse uma guerra, se...
Atualmente existem muitas psicologias, e cada escola, ao
menos em parte, tem razo. Mas, ai de ns!, cada escola tambm se
jtthrrrdh da razo. O professor de psicologia tolerante, na maioria
"cTfcasoCtira as diferentes abordagens de seus respectivos casulos,
discute-as, mostra sua preferncia por uma ou duas delas, mas como
faz pouco para integr-las!
Tenho procurado demonstrar que algo dessa natureza pode sim
ser feito, construindo pontes sobre os espaos vazios; e minha espe
rana ser capaz de estimular centenas de outros psiclogos, psica
nalistas, psiquiatras etc. a fazer o mesmo.
Ao escrever este livro recebi muita ajuda, estmulos e encoraja
mento de livros, amigos e professores; mas, sobretudo, de minha
esposa, a dra. Lore Perls. Nossas discusses acerca dos problemas

37
abordados neste livro esclareceram muitos assuntos; e ela fez contri
buies valiosas ao trabalho, como a descrio da atitude do dummy.
Ao professor K. Goldstein dev meu primeiro "contato com a
psicologia da gestalt. Infelizmente, em 1926, quando trabalhava sob
sua orientao no Instituto Neurolgico de Frankfurt, eu ainda estava
preocupado demais com a abordagem psicanaltica ortodoxa para as
similar mais do que uma frao do que me era oferecido.
Foi Wilhelm Reich quem pela primeira vez chamou minha aten
o para um aspecto importantssimo da medicina psicossomtica
a funo do sistema motor como couraa.
Finalmente, agradeo aos amigos a ajuda na superao de minhas
dificuldades lingsticas, e por me proporcionarem assistncia tcnica.
Desde que escrevi os originais deste livro alguns anos atrs, mais
trabalho prtico tem justificado as teorias que apresento aqui. Mas estas
teorias so apenas um incio. No presente momento gstou envolvido em
um trabalho de pesquisa sobre o mal* funcionamento do fenmeno figura-
fundo nas psicoses em geral e na estrutura da esquizofrenia em particular.
Ainda cedo demais para dizer quais sero os resultados; parece que vai
resultar em alguma coisa. Espero portanto que, num futuro naoTnuito
distante, eu sejcpaz de lanar alguma luz sobre essa misteriosa doena.
Assim, por enquanto, apresento este livro como uma contribuio
medicina organsmica (psicossomtica). Um passo foi dado rumo
meta final uma teoria integrada que cubra todo fenmeno fsico e
psquico. Por mais distantes que estejamos dessa meta, agora sabemos
que ela existe e pode ser alcanada por sntese e cooperao de todas as
escolas existentes hoje. Tal sntese, porm, deve ser precedida de um
expurgo impiedoso de todas as idias meramente hipotticas; em espe
cial daquelas hipteses que se tomaram convices rgidas e estticas e
que, na mente de alguns, transformaram-se em realidade em vez de
teorias elsticas e precisam ser continuamente examinadas.
Estes originais foram escritos em 1941-1942. Muitas referncias
a agudas situaes polticas e militares estaro obsoletas quando este
livro estiver nas mos d leitor, mas ainda sero relevantes dentro do
seu contexto particular.

Frederick S. Perls
134, Hospital Militar, frica do Sul
Dezembro de 1944

38
INTENO

A psicanlise se fundamenta seguramente nas observaes


dos fatos da vida mental; e por essa razo sua superestrutura
est ainda incompleta e sujeita a constante alterao.
Sigmund Freud

O propsito deste livro examinar algumas reaes psicolgicas


e psicopatolgicas do organismo humano em seu ambiente.
A concepo central a teoria de que o organismo se esfora
pela manuteno de um equilbrio que continuamente alterado pelas
suas necessidades, e recuperado por sua satisfao ou eliminao.
V fc U R p JE .

As dificuldades que surgem entre o indivduo e a sociedade .


resultaro na produo de delinqncia e de neurose. A neurose
caracterizada por diversas formas de evitao, principalmente a
evitao de contato.
As relaes entre indivduo e sociedade, e entre grupos sociais, no
podem ser compreendidas sem se considerar o problema da agresso.
Na presente guerra1, no h palavra mais utilizada ou desprezada
do que agresso. Inmeros livros publicados no s condenam a
agresso como tentam encontrar um tratamento para ela, mas nem a
anlise nem o significado da agresso foram suficientemcnle csclare

1. A Segunda Guerra Mundial. (N. do T.)

39
cidos. At mesmo Rauschning2 no chegou a analisar bases biolgicas
da agresso. Por outro lado, os tratamentos prescritos para a cura da
agresso so sempre os mesmos velhos e ineficazes agentes reprssT-
vsTIdhsino e religio.
No aprendemos nada sobre a dinmica da agresso., apesar da
advertncia de Freud de que energias reprimidas no s^Sesaparecem
mas podem at se tornar mais perigosas e efetivas se mantidas ocultas.
Quando decidi examinar a natureza da agresso, me convenci
cada vez mais de que no havia nenhuma energia chamada agresso,
que agresso era uma funo biolgica que em nossa poca tornou-se
um instrumento de insanidade coletiva.
Considerando que com o uso dos instrumentos intelectuais holis-
mo (concepo de campo) e semntica (o sentido do significado)
nossa perspectiva terica pode agora ser tremendamente desenvol
vida, temo que em relao agresso coletiva eu no esteja em
condies de oferecer um tratamento prtico.
Em vez de ver a neurose e a agresso a partir de um ponto de
vista puramente psicolgico, a abordagem holstico-semntica revela
uma srie de deficincias at no mais desenvolvido dos mtodos
psicolgicos: isto , a psicanlise.
A psicanlise acentua a importncia do inconsciente e do instinto
sexual, do passado e da causalidade, das associaes, da transferncia
e das represses, mas subestima ou at negligencia as funes do ego
do instinto de fome, do presente e da intencionalidade, da concentra
o, as reaes espontneas e a retroflexo.
Aps as lacunas terem sido preenchidas, e termos psicanalticos
dbios tais como libido, instinto de morte e outros serem examina
dos, o mais vasto escopo do novo conceito ser demonstrado na
Parte II, que trata da assimilao mental e do carter paranide.
A Parte III destinada a dar instrues detalhadas sobre uma
tcnica teraputica resultante da perspectiva terica modificada. Como a
evitao considerada o sintoma central dos distrbios nervosos,
substitu o mtodo de associaes livres ou do fluxo de idias pelo
antdoto da evitao a concentrao.

2. Herman Rauschning, escritor e poltico alemo nascido em 1887, serviu


no exrcito alemo na Primeira Guerra Mundial. Ingressou no Partido Nacional-
Socialista alemo, mas rompeu com os nazistas em 1935, transferindo-se para os
EUA em 1940, naturalizando-se norte-americano em 1948. (N. do T.)

40
Parte I

HOLISMO E PSICANLISE

PENSAMENTO DIFERENCIAL

A nsia de saber tudo sobre si mesmo e sobre os demais homens


tem motivado jovens intelectuais de todos os tempos a buscar os
grandes filsofos para obter informaes sobre a personalidade hu
mana. Alguns alcanaram uma perspectiva satisfatria, mas muitos
permaneceram insatisfeitos e desapontados encontrando bem pouco
realismo na filosofia e na psicologia acadmicas, ou sentindo-se infe
riores e estpidos, aparentemente incapazes de captar tais conceitos
filosficos e cientficos complicados.
Por um longo perodo de minha prpria vida, pertenci ao grupo
daqueles que, embora interessados, no podiam obter nenhum bene
fcio do estudo da filosofia e da psicologia acadmicas, at conhecer
as obras de Sigmund Freud, que estava ento ainda completamente
fora da cincia acadmica, e a filosofia da Indiferena Criativa de
S. Friedlaender.
Freud demonstrou que o homem criou a filosofia, a cultura e a
rehgio e que, para resolver os enigmas de nossa existncia, temos de
ter homem como ponto de referncia e no agentes externos, como
todas as religies e muitos filsofos tm sustentado. A interdepen
dncia do observador e dos fatos observados, postulada pela cincia
atual, tem sido totalmente confirmada pelas descobertas de Freud.
Conseqentemente, seu sistema, tambm, no deve ser considerado
sem inclu-lo como criador.
Dificilmente h uma esfera da atividade humana em que a pes
quisa de Freud no tenha sido criativa, ou pelo menos estimulante.
Para colocar ordem nas relaes entre os muitos latos observados, ele

43
'O ) C^-JO c '> *>-<'Ccjo<yCX .,
- , t P~ '''-1'~ZkHV3^ -.v-..--^,.V^ O^-^P-^C-asO U1
A**-
desenvolveu uma srie de teorias, que, juntas, formaram o primeiro
sistema de uma psicologia genuinamente estrutural. Desde a poca
em que Freud criou seu sistema baseado em material inadequado, por
um lado, e em certos complexos pessoais por outro, adquirimos tan
tas compreenses cientficas novas que podemos tentar reforar a
estrutura do sistema psicanaltico em que sua deficincia, e mesmo
sua imperfeio, mais bvia:

a) No tratamento dos fatos psicolgicos como se eles exis


tissem isolados do organismo.
No uso da psicologia linear de associao como base para
um sistema quadridimensional. ^ ) vvWj^\, |<z
c) Na negligncia do fenmeno da diferenciao.

Nesta reviso da psicanlise, pretendo:

a) Substituir um conceito psicolgico por um organsmico (1.8).


b) Substituir a psicologia de associao pela psicologia da ges-
talt (1.2).
c) Aplicar o pensamento diferencial, baseado na Indiferena
Criativa de S. Friedlaender.

O pensamento diferencial apresenta uma semelhana com as teo


rias dialticas, mas sem suas implicaes metafsicas. Portanto, tem a
vantagem de poupar discusses acaloradas sobre o assunto (j que
muitos leitores tero adquirido um entusiasmo a favor ou uma idio-
sincrasia contra o mtodo e a filosofia dialticos) sem sacrificar o
ncleo vlido contido no modo dialtico de pensar.
O mtodo dialtico pode ser mal empregado, e freqiientemente
tem sido: s vezes podemos at nos sentir inclinados a concordar com
as observaes de Kant no sentido de que a dialtica uma ars
sophistica disputatoria, conversa fiada (Geschwaetzigkeit) uma
atitude, contudo, que no impediu que ele mesmo utilizasse o pensa
mento dialtico.
Muito se tem a dizer contra o idealismo dialtico de Hegel
como uma tentativa filosfica de substituir Deus por outros con
ceitos metafsicos. A transposio de Marx do mtodo dialtico do

44
-A o /V \C k <*'' ^ -* -^ 4 . -V A O - O u s A c ie /^ c jA ^ ^ v

materialismo um progresso, mas no uma soluo. Sua mistura de


pesquisa cientfica com pensamento mgico, da mesma forma, no
atingiu o realismo dialtico.
Minha inteno traar uma distino clara entre a dialtica
comcTum conceito filosfico e a utilidade de certas regras como as
encontradas e aplicadas na filosofia de Hegel e Marx. Estas regras
coincidem aproximadamente com o que ns poderiamos chamar de
pensamento diferencial. Pessoalmente, sou da opinio de que em
muitos casos este mtodo um meio apropriado para atingir uma
nova compreenso cientfica, levando a resultados em que outros
rmetdos intelectuais, por exemplo o pensamento em termos de causa
j e efeito, fracassaram.______ _________
- Muitos leitores relutaro em acompanhar uma discusso bastante
terica como introduo de um livro que trata de problemas de psico
logia prtica. Mas precisam se familiarizar com certos conceitos b
sicos difundidos na totalidade deste livro. Embora a validade prtica
destas idias s se tome evidente pela persistncia em sua aplicao
repetida, eles devem, desde o incio, conhecer a sua estrutura geral.
Este mtodo tem uma vantagem adicional: anteriormente, se aceitava
a idia de que o cientista observa uma srie de fatos e deles tira
concluses. Contudo, agora, chegamos concluso de que as obser
vaes de qualquer pessoa so ditadas por interesses especficos, por
idias preconcebidas e por uma atitude freqentemente incons
ciente que rene e seleciona os fatos de acordo com ela. Em outras
palavras: no existe a chamada cincia objetiva, e, como todo escritor
tem algum ponto de vista subjetivo, todo livro deve depender da
mentalidade do escritor. Em psicologia, mais do que em qualquer
outra cincia, observador e fatos observados so inseparveis. A
orientao mais conclusiva deve ser obtida se pudermos encontrar
um ponto a partir do qual o observador possa alcanar a viso mais
abrangente e no distorcida. Acredito que tal ponto de vista tenha
sido descoberto por S. Friedlaender.
Em seu livro Creative indifference, Friedlaender apresenta a
teoria de que todo evento est relacionado a um ponto-/,ero, a
partir do qual ocorre uma diferenciao em opostos. Esses opostos
apresentam, em seu contexto especfico, uma grande afinidade
entre si. Permanecendo atentos no centro, podemos adquirir uma

45
habilidade criativa para ver ambos os lados de uma ocorrncia e
completar uma metade incompleta. Evitando uma perspectiva uni
lateral, obtemos uma compreenso muito mais profunda da estru
tura e da funo do organismo.
Poderiamos obter uma orientao preliminar a partir do se
guinte exemplo: observando um grupo de seis seres vivos, um
imbecil (i), um cidado normal comum (n), um importante esta
dista (e), uma tartaruga (t), um gato (g) e um cavalo de corrida (c),
descobrimos imediatamente que eles se dividem em dois grupos
seres humanos e animais e que, do infinito nmero de carac
tersticas de seres vivos, cada grupo tem uma qualidade especfica:
(i), (n) e (e) apresentam graus variveis de inteligncia; (t), (g) e
(c) graus variveis de velocidade diferem um do outro em
inteligncia ou velocidade. Se dividirmos mais ainda, poderemos
facilmente estabelecer uma ordem: o QI (quociente de inteligncia)
de n ser considerado maior do que o de i e o de e maior do que o
de n, assim como a velocidade de g maior do que a de t e a de c
maior do que a de g (e > n > i; c > g > t).
Podemos, agora, escolher mais animais e seres humanos
cada um deles um pouco diferente do seguinte nas caractersticas
selecionadas. Podemos medir as diferenas, podemos at, com a
ajuda do clculo diferencial, preencher as lacunas, mas finalmente
chegamos a um ponto em que os caminhos da matemtica e da
psicologia parecem se separar.
A linguagem matemtica no conhece lento e rpido,
apenas mais lento e mais rpido, mas em psicologia lidamos
com termos como lento, rpido, estpido, ou inteligente.
Esses termos so concebidos a partir de um ponto de vista normal,
que in-diferente a todos aqueles eventos que no nos impressio
nam por serem fora do comum. Somos indiferentes a jtudo que
no-diferenciado a partir de nosso ponto de vista subjetivo. O
Tmtresse evocado em ns zero.
Este zero tem um significado duplo, o de um incio e o de
um centro. Nas contas das tribos primitivas e das crianas, zero o
incio da seqncia 0, 1, 2, 3 etc. em aritmtica o meio de um
sistema mais/menos, um ponto-zero com duas ramificaes na
direo de mais e de menos. Se aplicarmos as duas funes de zero

46
>-*=> -S C? .v^vA^ C. Ifx^A^W? C*r*r\ -
I r'. -|s/s?1
aos nossos exemplos, poderemos criar duas seqncias ou dois siste
mas. Se estabelecermos que (i) tem um Q1 de 50, (n) de 100 e (e) de
150, poderemos criar uma seqncia: 0, 50, 100, 150. Esta uma
ordem de inteligncia crescente. Se, contudo, estabelecermos um Ql
de 100 como normal, ento, teremos um sistema mais/menos: - 50,
0, + 50, no qual os nmeros indicam um grau de diferenciao a
partir do ponto-zero (centro).
Na realidade, h muitos sistemas em nosso organismo centradas
em torno do ponto-zero de normalidade, sade, indiferena etc. Cada*
um destes sistemas se diferencia em dois opostos como mais/menos,
hbil/estpido, rpido/lento etc.
Talvez o exemplo mais bvio da esfera psicolgica seja o
sistema prazer/dor. Seu ponto-zero como ser demonstrado
mais tarde o equilbrio do organismo. Qualquer distrbio deste
equilbrio xperienciado como doloroso, o retorno a ele como
prazeroso.
O mdico est bem familiarizado com o ponto-zero metablico (ndi
ce metablico bsico) que, embora obtido por meio de uma frmula com
plicada, tem o aspecto prtico de normal = 0. Os desvios (metabolismo
aumentado ou diminudo) so expressos em relao ao ponto-zero.
O pensamento diferencial a compreenso do funcionamento
de tais sistemas nos oferece um instrumento de preciso mental
que no nem extremamente difcil de compreender nem de utilizar.
Restringirei a discusso a esses trs pontos indispensveis para a
compreenso deste livro: opostos, pr-diferena (ponto-zero) e grau
de diferenciao. -y' .
^3 J
tf* k
f -r -

As Figuras la, lb e lc podem ser teis no esclarecimento da


minha concepo de pensamento diferencial, no que se refere s mi
nhas idias.

Figura IA
Suponhamos que A-B represente a superfcie de uma poro de
terra. Tomamos qualquer ponto como o ponto-zero, o ponto a pariir
do qual se inicia a diferenciao.

47
Figura 1B
Temos partes diferenciadas do terreno na cavidade (C) e seu
monte (M) correspondente. A diferenciao gradual e continua si
multnea (em tempo) e exatamente no mesmo grau para cada lado
(em espao). Toda pazada de terra produz um dficit no terreno, que
amontoado como um excedente sobre o monte (polarizao).

Figura 1C
A diferenciao est terminada. Todo o nvel foi transformado
em dois opostos, cavidade e monte.

O pensamento em opostos a quinta-essncia da dialtica.


Opostos dentro do mesmo contexto esto mais estreitamente rela
cionados entre si do que em relao a qualquer outra concepo^
No campo da cor pensamos em branco em conexo com preto, do
que com verde ou rosa. Dia e noite, calor e frio, deTato, milhares
de opostos so combinados na linguagem do dia-a-dia. Podemos
at ir mais longe afirmando que nem dia" nem calor existiram,
nem na realidade nem em palavras se no fossem contrastados
com seus opostos noite c frio. Em vez de awareness, a indi
ferena estril prevalecera. Na terminologia da psicanlise, encon
tramos rafizao do desejo/frustrao do desejo; sadismo/masoquismo;

48
consciente/inconsciente; princpio da realidade/princpio do prazer,
e assim por diante.1
Freud percebeu e registrou como uma de nossas descobertas
mais surpreendentes que um elemento no sonho manifesto ou recor
dado que admite um oposto pode representar a si mesmo, seu oposto
ou ambos ao mesmo tempo.
Ele tambm chama nossa ateno para o fato de que nas mais
antigas lnguas conhecidas por ns, opostos como luz-escurido,
grande-pequeno, eram expressos pela mesma raiz de palavras (o
chamado sentido antittico das palavras primrias). Quando fala
das, estas eram diferenciadas em seus dois significados distintos
pela entonao e por gestos e, quando escritas, eram diferenciadas
pela adio de um determinativo, isto , uma figura ou um sinal
que no seriam expressos oralmente por sons.
Para nossas duas palavras alto e profundo, o latim tem,
apenas uma: altus, que simplesmente significa extenso no plano
vertical; a situao ou o contexto determina se traduzimos esta
palavra como alto ou profundo. Da mesma forma o latim sacer
significa tabu, que na traduo geralmente transcrito como
sagrado ou maldito1.

1. Roget, em seu Thesaurus, avalia o quanto o mundo das palavras existe


em opostos:
Com o propsito de exibir com maior distino as relaes entre palavras
que expressam idias opostas e correlativas, eu, sempre que o assunto admitia
tal arranjo, as colocava em duas colunas paralelas na mesma pgina, de forma
que cada grupo de expresso pudesse ser rapidamente contrastado com aqueles
que ocupavam a coluna adjacente, formando suas antteses.
E mais adiante, indicando que as oposies so ditadas no por palavras mas por
seu contexto:
Freqentemente acontece de a mesma palavra ter vrios termos corre-
lativos, de acordo com as diferentes relaes em que considerada. Assim, para
a palavra dar so opostos tanto receber como tomar: a primeira correlao
se refere s pessoas envolvidas na transferncia, enquanto a ltima se relaciona
ao modo de transferir. Velho tem por opostos tanto novo como jovem de
acordo com sua aplicao a coisas ou a seres vivos. Ataque e defesa so termos
correlatos, assim como ataque e resistncia. Resistncia tambm tem sub
misso como seu correlativo. Verdade, em termos abstratos, e oposta a erro,
mas o oposto de verdade comunicada falsidade etc.

49
Figura 1B
Temos partes diferenciadas do terreno na cavidade (C) e seu
monte (M) correspondente. A diferenciao gradual e continua si
multnea (em tempo) e exatamente no mesmo grau para cada lado
(em espao). Toda pazada de terra produz um dficit no terreno, que
amontoado como um excedente sobre o monte (polarizao).

Figura 1C
A diferenciao est terminada. Todo o nvel foi transformado
em dois opostos, cavidade e monte.

Q pensamento em opostos a quinta-essncia da dialtica.


Opostos dentro do mesmo contexto esto mais estreitamente rela
cionados entre si do que em relao a qualquer outra concepo^
No campo da cor pensamos em branco em conexo com preto, do
que com verde ou rosa. Dia e noite, calor e frio, defato, milhares
de opostos so combinados na linguagem do dia-a-dia. Podemos
u
at ir mais longe afirmando que nem dia nem calor existiram,
nem na realidade nem em palavras se no fossem contrastados
com seus opostos noite e frio. Em vez de awareness, a indi
ferena estril prevaleceria. Na terminologia da psicanlise, encon
tramos rizaorlo desejo/frustrao do desejo; sadismo/masoquismo;

48
consciente/inconsciente; princpio da realidade/princpio do prazer,
e assim por diante.1
Freud percebeu e registrou como uma de nossas descobertas
mais surpreendentes que um elemento no sonho manifesto ou recor
dado que admite um oposto pode representar a si mesmo, seu oposto
ou ambos ao mesmo tempo.
Ele tambm chama nossa ateno para o fato de que nas mais
antigas lnguas conhecidas por ns, opostos como luz-escurido,
grande-pequeno, eram expressos pela mesma raiz de palavras (o
chamado sentido antittico das palavras primrias). Quando fala
das, estas eram diferenciadas em seus dois significados distintos
pela entonao e por gestos e, quando escritas, eram diferenciadas
pela adio de um de terminativo, isto , uma figura ou um sinal
que no seriam expressos oralmente por sons.
Para nossas duas palavras alto e profundo, o latim tem.
apenas uma: altus, que simplesmente significa extenso no plano
vertical; a situao ou o contexto determina se traduzimos esta
palavra como alto ou profundo. Da mesma forma o latim sacer
significa~tabu, que na traduo geralmente transcrito como
sagrado ou maldito.

1. Roget, em seu Thesaurus, avalia o quanto o mundo das palavras existe


em opostos:
Com o propsito de exibir com maior distino as relaes entre palavras
que expressam idias opostas e correlativas, eu, sempre que o assunto admitia
tal arranjo, as colocava em duas colunas paralelas na mesma pgina, de forma
que cada grupo de expresso pudesse ser rapidamente contrastado com aqueles
que ocupavam a coluna adjacente, formando suas antteses.
E mais adiante, indicando que as oposies so ditadas no por palavras mas por
seu contexto:
Freqentemente acontece de a mesma palavra ter vrios termos corre -
lativos, de acordo com as diferentes relaes em que considerada. Assim, para
a palavra dar so opostos tanto receber como tomar: a primeira correlao
se refere s pessoas envolvidas na transferncia, enquanto a ltima se relaciona
ao modo de transferir. Velho tem por opostos tanto novo como jovem de
acordo com sua aplicao a coisas ou a seres vivos. Ataque e defesa so termos
correlatos, assim como ataque e resistncia. Resistncia tambm lem 'sub
misso como seu correlativo. Verdade, em termos abstratos, oposta a erro,
mas o oposto de verdade comunicada falsidade etc.

49
- C ^ ^ C^_

O pensamento em opostos est profundamente enraizado no


organismo humano. A diferenciao em opostos uma qualidade
essencial de nossa mentalidade c da vida em si mesma. No difcil
adquirir a arte da polarizao, contanto que no esqueamos o ponto
da pr-diferena. Do contrrio, ocorrero enganos, levando a dualis-
mos arbitrrios e equivocados. Para a pessoa religiosa, cu e inferno
so antpodas corretos, mas Deus e o mundo no. Em psicanlise,
encontramos amor e dio como opostos apropriados, mas instinto
sexual e de morte como plos incorretos.
Os opostos passam a existir pela diferenciao de algo no dife
renciado, para o qual eu sugiro o termo pr-diferente. O ponto de
onde a diferenciao comea usualmente chamado ponto-zero.2
O ponto-zero dado pelos dois opostos como no caso de um
m ou determinado mais ou menos arbitrariamente. Na medio de
temperaturas, por exemplo, a cincia estipulou a temperatura de fuso
do gelo como ponto-zero: o termmetro Fahrenheit, ainda em uso em
muitas partes do mundo, tem como ponto-zero uma temperatura corres
pondente a 17,8 da escala Celsius. Para propsitos mdicos, poderiamos
introduzir um termmetro com a temperatura normal do corpo como
ponto-zero. Em geral, a diferenciao entre calor e frio feita de acordo
com a awareness do nosso organismo. Ao sairmos de um banho quen
te, percebemos como fria a temperatura de um quarto, a qual poderia
mos descrever como agradavelmente quente aps um banho frio.
A situao, o campo, um fator decisivo na escolha do pontQ-
zero. Se Chamberlain, ao voltar de Munique, tivesse sido saudado

2. A maioria dos mitos e das filosofias cosmognicos tenta explicar o surg


mento do Universo pela adoo de um estgio piimitivo de completa no-dife-
renciao. Este estado pr-diferente o Wu Gi chins, simbolizado por um simples
crculo O , e denota o no-incio, uma concepo similar ao tahu wawohu
bblico (caos antes da criao).
O Tai-Gi, como smbolo, expressa a progressiva diferenciao em opostos
e corresponde, em seu significado, histria bblica da Criao.

WU GI TAI-GI

50
Yynsx

<SC- j^^a-(^c^f A - Na' c*-o


com o coro abaixo o safado do Hitler!, teria havido um tumulto,
um protesto por tal insulto ao chefe de uma nao amiga, ao passo
que, dois anos depois, estas palavras se tomaram o lema britnico.
Hitler era to safado em 1938 quanto em 1940, mas o ponto-zero
emocional dos britnicos tinha mudado consideravelmente.
~ S. Friedlaender diferencia o desapego desinteressado a atitude
de no ligo e a indiferena criativa. A indiferena criativa
plena de interesse, se estendendo na direo dos dois lados da diferen
ciao. No de forma alguma idntica a um ponto-zero absoluto, mas
ter sempre um aspecto de equilbrio. Poderiamos citar como exemplo
chfesfera mdica a quantidade de tiroxina no organismo humano, ou o
quociente pH: os opostos (os desvios do ponto-zero) sendo a doena de
Grave ou mixoedema, e acidose ou alcalinose, respectivamente.3
Deve ser enfatizado que dois (ou mais) ramos de uma diferen
ciao se desenvolvem simultaneamente e que, em geral, a exten
so igual em ambos os lados. Num m, a intensidade da energia

3. As observaes de Roget sobre este tema so: Em muitos casos duas


idias completamente opostas entre si admitem uma idia intermediria ou neutra,
eqidistante de ambas: todas sendo expressveis por termos definidos correspon
dentes. Assim, nos exemplos seguintes, as palavras da primeira e terceira colunas,
que expressam idias opostas, admitem o sentido intermedirio com referncia
ao primeiro:

Identidade Diferena Contrariedade


Incio Meio Fim
Passado Presente Futuro

Em outros casos, a palavra intermediria simplesmente a negao de


cada uma das duas posies opostas, por exemplo:

Convexidade Planura Concavidade


Desejo Indiferena Nojo

As vezes, a palavra intermediria o modelo adequado com o qual cada


um dos extremos comparado, como no caso de

Insuficincia Suficincia Redundncia

Aqui, o termo mdio, suficincia, c igualmcnle oposto, por um lado, i


insuficincia, e, por outro, redundncia".

51
> yv'~--Ac

atrativa de ambos os plos aumenta ou diminui igualmente com a


distncia dos plos a partir do ponto-zero. A quantidade de diferen
ciao, apesar de freqentemente negligenciada como apenas um
problema de grau, de grande imprtfncla. Droga bencTce vencA
no mortal, no obstante opostos em seus efeitos ( so distintos apenas
em grau. quantidade transformada"tmi qalidde. Com tenso
diminuda, a dor se transforma em prazer e vice-versa, por meio de
meras mudanas de grau.
Eis um exemplo de pensamento em opostos que pode servir
para mostrar a vantagem desta forma de pensamento. Suponhamos
que voc tenha sofrido um desapontamento. Provavelmente voc
estar inclinado a culpar pessoas ou circunstncias. Se voc pola
rizar desapontamento, encontrar como seu oposto expectativa
realizada. Desta forma, voc adquire um novo aspecto o
conhecimento de que existe uma conexo funcional entre seus desa
pontamentos e suas expectativas: grande expectativa grande desapon
1 *
s s tamento; pequena expectativa pequeno desapontamento; nenhuma
expectativa nenhum desapontamento.4
As palavras diferenciao e progresso so freqentemente
usadas quase como sinnimos. Os membros altamente diferenciados
de uma sociedade bem organizada so chamados de especialistas.
Se eles fossem eliminados, o funcionamento adequado de toda a
organizao seria seriamente prejudicado. O desenvolvimento de um
embrio uma diferenciao em diversos tipos de clulas e tecidos
com funes diferentes entre si. Quando clulas altamente complexas
no organismo acabado so destrudas, ocorre uma regresso produ
o de clulas menos diferenciadas (por exemplo, cicatrizes). Se uma
pessoa com funes egicas insuficientemente desenvolvidas
encontra problemas na vida de difcil soluo, eles so evitados e
no h progresso para novas diferenciaes e desenvolvimentos,
mas, algumas vezes, um retrocesso envolvendo partes do desen
volvimento prvio. Tal regresso, contudo, raramente reverte a um
nvel verdadeiramente infantil.

4. Uma tentativa comparativamente recente de polarizar opostos com o pro


psito de formar uma nova teoria do universo foi feita por A. S. Eddington. Aqui,
a diferenciao chamada de bifurcao e os plos so os campos simtricos
(espao, tempo e gravidade) e anti-simtricos (eletromagnticos).

52
K. Goldstein demonstrou esta regresso em soldados com leses
cerebrais. Em tais casos, no apenas as partes da personalidade que
correspondem parte danificada cessam de funcionar adequadamente,
mas toda a personalidade regride a um estgio mais primitivo. En
quanto somos capazes de realizar proezas intelectuais muito com
plexas como isolar palavras de seus significados, fazendo afirmaes
como a neve preta, tal assertiva impossvel para pessoas com
certas leses no crebro; como crianas, elas contradiro: Mas isto
no verdade, a neve branca.
* * *

Neste livro, pretendo utilizar totalmente o pensamento dife


rencial j demonstrado. Por outro lado, desejo ser to cuidadoso
quanto possvel com a aplicao da lei de causa e efeito. No
apenas as descobertas cientficas recentes5 lanaram dvidas sobre
o valor universal desta lei como a nica capaz de explicar eventos,
mas tambm a busca indiscriminada, quase obsessiva, de causas
se tornou mais uma pedra no caminho do que uma ajuda tanto na
cincia quanto na vida cotidiana. A maioria das pessoas considera
satisfatrias as respostas aos seus porqus:

Racionalizao (ele o matou porque sua honra o exigiu);


Justificao (ele o matou porque ele o ofendeu);
Concordncia (ele foi executado porque a lei exigiu a pena de
morte para seu crime);
Desculpa (ele o matou porque o gatilho disparou);
Identidade (ele chegou tarde no escritrio porque perdeu o nibus);
Propsito (ele foi cidade porque queria fazer algumas compras).

melhor e produz excelentes resultados nos abster de explica


es causais de eventos c nos restringir a uma descrio deles
perguntar como? em vez de por qu?. A cincia moderna tem

5. A teoria quntica de Planck e o princpio de incerteza" de Heisenberg


e S. Nordinger surgidos do comportamento desordenado das energias qunlicas.

53
U u E t \A ^ iC N &

constatado cada vez mais que todas as perguntas relevantes podem


ser respondidas por uma descrio exata e detalhada.
A explicao causai, alm disso, se aplica apenas a uma srie
isolada de eventos. Na realidade, encontramos exagerada determi
nao (Freud) ou coincidncia muitas causas de maior ou menor
significao convergindo para o evento especfico.
Um homem foi morto por uma telha que caiu do telhado de uma
casa qual a causa da sua morte?
H inmeras causas. O momento em que ele passou no local
perigoso; a tempestade que soltou a telha; a falta de cuidado do
construtor; a altura da casa; o material da telha; a espessura do crnio
da vtima; o fato de ele no ter visto a telha caindo etc., ad infinitum.
Em psicanlise (meu prprio campo de observao), frequente
mente estamos inclinados a dizer heureca quando acreditamos ter
encontrado a causa; subseqentemente, estamos sujeitos a ficar
desapontados quando a mudana esperada nas condies do paciente
no ocorre.
DAlemberter, Mach, Avenarius e outros substituram a concep
o de funo (se a muda, b muda) pela de causalidade. Mach foi
mais longe ainda ao chamar a causalidade de concepo grosseira:
uma dose de causa resulta numa dose de efeito; um tipo de wel-
tanschauung farmacutica. A.
A concepo de funo abarca as coincidncias tanto de um
evento quanto de sua fora propulsora sua dinmica. Neste livro,
quando utilizo a palavra energia quero dizer um aspecto de uma
funo. A energia imanente ao evento. Ela , usando uma definio
de F. Mauthner, a relao entre causa e efeito, mas no deve ser de
modo algum considerada uma fora inseparvel do evento que, de
alguma forma mgica, o provoca.
AUTosofia grega usava a expresso eupyEta (uepyco), sim
plesmente significando ao, atividade, quase sinnima de Jip^t.
Posteriormente, contudo assumiu cada vez mais o significado de
uma fora pela qual os eventos seriam criados. O fsico J. P. Joule
(1818-1889) fala de energias que Deus conferiu matria.
Esta concepo teolgica de energias como algo agindo por trs dos
eventos, causando-os de alguma forma inexplicvel, puramente mgica.
Vida e morte, guerras e epidemias, relmpago e chuva, terremotos e en-

54
chentes fizeram os homens supor que estes fenmenos eram produzidos
por energias, causas, por exemplo por deuses. Estas energias di
vinas eram concebidas de acordo com um modelo humano. Na reli
gio mosaica, elas foram simplificadas em um deus nico, Jeov, que
teoricamente deveria representar uma energia sem uma imagem.
Tal energia, contudo, era muito indiferenciada. Era uma energia
encobridora que, ao explicar tudo, no explicava nada. Portanto, no
vos deuses foram criados e, para distingui-los das energias divinas
sobrenaturais dos tempos antigos, foram chamados de poderes da
natureza (por exemplo, gravitao, eletricidade).
Um exemplo interessante do retomo do reprimido encontrado
na obra de Freud. Aqui, a negao de Deus seguida pelo poder domi
nante da Libido, e, mais tarde, a Vida concebida como um conflito
entre Eros e Thanatos, entre os deuses do amor e da morte.
Se aceitarmos que o pensamento causai muito arbitrrio e se
considerarmos nossas atitudes em vez do pensamento diferencial e
funcional, poderemos tentar obter uma orientao nas mltiplas fun
es e energias que constituem a nossa existncia.
A cincia revelou que duas energias, magnetismo e eletricidade
(anteriormente consideradas duas foras distintas), tm vrias fun
es em comum. Consequentemente, foram colocadas sob uma nica
denominao: eletromagnetismo.
Por outro lado, contrrias a esta simplificao, novas compli
caes surgiram. Assim, presume-se que a matria morta, inorgnica,
contm tremendas quantidades de energia em seus tomos: que for
as unificadoras gigantescas mantm unidas as partculas de um to
mo. Milhes de volts so aplicados para separar estas partculas e
para manter livres as funes unificadoras, e nestes processos uni-
ficadores e desunificadores que encontramos uma lei que, tenho cer
teza, pode ser amplamente aplicada.
Toda mudana na substncia do mundo ocorre no espao e no
tempo. Toda mudana significa que partculas do mundo esto se
aproximando ou se afastando umas das outras, n u ra p e : tudo est
numjstado de fluxo mesmo a densidade da mesma substncia
muda com diferenas de presso, gravitao e temperatura.
Um exemplo simples e bvio proporcionado pela funo do
ferro magntico. Um lado do m atrai, o outro repele as partculas

55
~- G5(Lt 3- Jp n,
( c ^ j - - i r ^ ^ V A j S1 C j-g~
-
magnetizadas de ferro, e quanto maior a distncia do ponto-zero (o
ponto de indiferena) maiores estas foras.
Como regra, contudo, as funes unificadoras e desunificadoras
atuam simulUincamente. e :om freqncia difcil isolar os opostos.
s funes unificadoras, em qumica, so expressas pela palavra
afinidade. Na eletrlise, a funo desunificadora da corrente eltrica
bvia. As tendncias destrutivas do raio ou dos raios X so to
conhecidas quanto a atrao que caracteriza a gravidade.
O calor essencialmente uma funo desunificadora. A presso
atmosfrica, sendo uma funo da gravitao da Terra, mantm a
gua na forma lquida. Se diminuirmos esta presso (por exemplo
num vcuo, ou em grande altitude) ou aplicarmos calor, superamos a
fora unificadora da presso.6
Neste livro, usarei o smbolo f para a funo ou energia unifica
dora e^^fm^ixTpsf;
Gostaria de apresentar um esquema que, embora vago, pode dar
uma idia aproximada da distribuio das duas funes opostas nas
relaes humanas:

AFEIO fHff
ATIVIDADE SEXUAL f f *
SADISMO IH**
AGRESSO f ***
DEFESA (destruio) AA^ A

A afeio a tendncia a fazer contato amistoso, a se unir a uma


pessoa por quem se sente, ou de quem se deseja, ternura. H um
desejo permanente de estar em contato com o amado ou com qual
quer coisa que lhe pertena, cuja presena ininterrupta desejada.
O oposto de afeio defesa, que (como uma tendncia a destruir)
dirigida contra qualquer fator perturbador, seja o que for.
Deve ser enfatizado que destruio e aniquilao no so, de ma
neira alguma, idnticas. Aniquilao significa fazer uma coisa desa-

6. O uso aparente paradoxal de calor para amalgamar e soldar com o


propsito de agregar metais facilmente explicado. O calor derrete, desune
as molculas; a unificao ocorre aps o resfriamento.

56
<A*- (<3-0
- y .C - o- t o * - ^ 5-
V * CtV^vl
<3r--

- ^2-4j-^Ao N c o .. -i i
^ J V j T Jjl K o^ . 1 r^->0_

parecer, fazer nada de alguma coisa, enquanto destruio, como a


palavra denota, significa fazer a estrutura apenas desaparecer. Numa
coisa destruda, a matria permanece, embora modificada em sua condi
o fsica o mesmo qumica. A causa da perturbao pode ser um
mosquito zunindo nossa volta, ou um impulso dentro de ns que
condenamos, ou a inquietao de uma criana que nos desagrada, e que
consideramos travessa. Qualquer coisa deste tipo pode nos deixar irrita
dos, e, em todos estes casos, desejamos aniquilar o fator perturbador,
mas ficamos satisfeitos em destruir, pois a aniquilao real nunca
possvel. Uma pseudo-aniquilao executada como veremos mais
adiante coTn a ajud de determinados truques psicolgicos, como o
esquecimento, a projeo, ou pela represso ou fuga da questo.
Entre estes dois extremos, coloquei o sadismo como uma mistu
ra de H e O sdico ama seu objeto e, ao mesmo tempo, deseja
machuc-lo. Uma forma branda de sadismo a troa, cuja hostilidade
veladalTfacilmente reconhecida pela pessoa a quem dirigida.
Na atividade sexual, a presena da ^ bvia. A A por exemplo
a superao da resistncia, menos facilmente reconhecida. Mas esta
c
pode ser to predominante que muitas pessoas perdem o interesse em
qualquer atividade sexual se o parceiro se entrega com excessiva
facilidade. ainda mais difcil compreender que, na atividade sexual,
o calor age como o fator Do mesmo modo como o calor afrouxa o
contato entre as molculas, na vida sexual deve haver um aquecimen /
to antes que a ^ entre em ao. Uma pessoa incapaz de se enternecer,
permanecendo fria (frgida) e no irradiando nenhum calor (que o
meio natural de induzir resposta no parceiro), provavelmente substi
tuir esta irradiao essencial pelo lcool ou suborno (por exem
plo, adulao ou presentes).
Resta apenas a agresso a ser considerada. Na agresso, as tentati
vas de entrar em contato com o objeto hostil so uma expresso da 1J.
Na literatura, por exemplo, encontramos muitas citaes de como as
pessoas superam grandes dificuldades para encontrar o vilo da his
tria e vingar-se dele; e vice-versa: o Lobo Mau sofre muito para
achar Chapeuzinho Vermelho.

57
ajp T

ABO RD AGEM PSICOLGICA

Paciente: Sim, doutor, eu j tive isso .


D outor: V oc se subm eteu a tratam ento? .
Paciente: Sim, consultei o doutor X sobre isso .
D outor: E o que ele prescreveu? .
Paciente: D eu-m e pequenas plulas brancas... .

Imagino se existe um clnico geral que nunca tenha recebido


uma resposta igualmente vaga, ao perguntar por detalhes sobre um
tratamento anterior. Pequenas plulas brancas no representam ab
solutamente nada; podem se referida centenas de medicamentos in
teiramente diferentes; so umaS^xyresso encobridora, :
Com freqncia, encontramos tais expresses encobridoras, que
no Tm uma referncia precisa^e ocultam em vez de revelar. As
pessoas, ao falar de nervosismo, podem estar querendo dizer ansieda
de, irritabilidade, aborrecimento, tenso sexual, constrangimento^
assim por dante...
Pensar uma das palavras encobridoras mais comuns, abran-
/ gendo processT mehtais to heterogneos como planejar, recordar,
; imaginar, falar subvocal mente, e assim por diante.
Como esforo para clarear nossa mente, devemos evitar expres
ses encobridoras e usar, em vez delas, palavras que expressem o
significado preciso que desejamos transmitir. Em vez de pensei em
minha infncia, pensei que voc estivesse zangado, pensei sobre
este acidente, devemos dizer explicitamente: recordei minha infn-

58
-=* ^ ' ( v ^ ^ < V 4 a ..<a ( 5 j p Y N * V

^ a o o -v A ^ " "
cia, temi (imaginei) que voc estivesse zangado, revi este acidente.
Tal linguagem se aproxima mais da realidade, expressando muito
mais claramente o tipo de ao mental a qual nos estamos referindo.
Na ao mental do pensamento, o uso de palavras est to envol:
vido que nos sentimos tentados a definir pensamento como falar
subvocl) ou silencioso.
Isto daria a entender que o pensamento sempre feito em pala
vras; mas, por exemplo, um jogador de xadrez, ao pensar, usa muito
menos as palavras do que a visualizao das combinaes das peas.
Em outras palavras, o falar subvocal apenas uma forma, embora
muito frequente, de pensar.
Podemos discernir os opostos: falar vocal e subvocal. Seu estgio
pr-diferencial pode ser observado em crianas e aborgenes como
murmrio, resmungo e sussurro, e uma regresso a esse estgio pode
ocorrer em pessoas excitadas, idosas ou insanas.
Outros aspectos do pensamento podem ser encontrados como
opostos de crer e de adivinhar. O pensamento o meio pelo qual
no s antecipamos o futuro, mas tambm voltmos ficticiamente ao
passado (recordar), construmos imagens jfantasiar) e jogamos todo
tipo de jogos intelectuais no tabuleiro da lgica (filosofar).
Pensar ao em doses homeopticas; um artifcio para econo
mizar tempo e energia. Quando precisamos de um par de sapatos,
muito tempo ser economizado planejando, imaginando ou visuali
zando, de antemo, de que tipo de sapatos gostamos e onde provavel
mente os encontraremos. Em resumo: antecipamos a ao.
A energia assim economizada se desenvolve ainda mais: fundi
mos diferentes experincias sensoriais em objetos, rotulando-as e
operando estas palavras-smbolo como se elas fossem os objetos.
Aqui, no podemos entrar em detalhes sobre mais formas elevadas de
pensamento: o pensamento categrico (s vezes chamado de abstra
to). O pensamento categrico um escaninho de objetos e abstra
es diferentes e relacionados, que facilita a orientao humana no
ambiente, ajudando-nos a lidar com ele. A perda do pensamento
categrico significa limitao de orientao e ao (K. Goldstein).
Deparamos, aqui, com outra aplicao da lei de que a quantidade
se transforma em qualidade. Ao diminuir a intensidade da ao, en
quanto mantm o estmulo inicial, a ao se transforma em pensa

59
mento. Se for o caso, devemos ser capazes de encontrar o ponto-zero,
o estgio de pr-diferena de pensamento e ao. As experincias de
Khler com macacos provam que tal ponto-zero existe (Intelligenz-
prfungen an Anthropoiden, 1917). Uma experincia em particular
mostra uma situao em que pensamento e ao no esto ainda
adequadamente diferenciados. Serve, alm disso, como uma introdu
o discusso seguinte sobre psicologia de campo.
Um dos animais tenta apanhar uma fruta no cho, fora de
alcance. Ele tem acesso a algumas varas de bambu, que so ocas e
podem ser encaixadas umas nas outras. A princpio, o animal tenta
inutilmente alcanar a fruta com uma das varas. Ento, tenta as outras,
mas descobre que no so longas o bastante. Finalmente, parece vi
sualizar uma vara mais longa; experimentando, consegue juntai' duas
varas e, por fim, alcanar a fruta.
No difcil constatar que o macaco criou uma ferramenta. A
combinao de duas varas, em si mesma, no uma ferramenta:
somente se toma uma ferramenta nesta situao especfica, ao ser
usada por este animal especfico. No uma ferramenta (uma coisa
com funes adequadas) para um cachorro, nem mesmo para o
macaco se a fruta estiver numa caixa. E uma ferramenta apenas num
campo especfico, somente se determinada pelo holismo da situa
o descrita.
A concepo de campo encontra-se em oposio direta quela
da cincia tradicional, que sempre enxergou a realidade como um
conglomerado de componentes isolados como um mundo caracte
rizado por inmeras partes.
De acordo com este conceito, at nossa mente consiste em muitos
elementos distintos. Esta teoria chamada de psicologia da associa
o e baseia-se na suposio de que, em nossa mente, uma idia est
ligada a outra como se por um cordo, e que uma aps a outra
emergir superfcie se, e quando, o cordo for puxado.
Na verdade, associaes so partculas mentais, artificialmente iso
ladas dos itens mais abrangentes, que poderiamos chamar de esferas,
situaes, contextos, categorias e nomes semelhantes. As associaes
no esto, de maneira alguma, simplesmente enganchadas umas nas
outras. Pelo contrrio: operaes mentais bastante complicadas esto
envolvidas. Se, por exemplo, associo pires a xcara, evoco a
o^X X ^) ^ '- ^ r L
imagem ou categoria de loua. A partir da, seleciono um pires. As
sociar ch a xcara significa completar uma situao incom
pleta: neste caso, enchendo a xcara e provavelmente indicando A
que tenho sede. A preto associaria branco, se estivesse interessa
do em cores, e morte, se interpretasse preto como uma parte do
contexto de luto. 8
Ningum pode escapar da impresso de que as associaes tm
algo estranho e artificial em sua composio. Fazer trocadilhos, por
exemplo, baseia-se numa similaridade acstica superficial muito dis
tante do contedo concreto: o uso de palavras, isoladas de suas
referncias.
Freud usou a psicologia da associao e, apesar desta desvan
tagem, fez descobertas surpreendentes, vendo intuitivamente diversas
gestalten por trs das associaes. O valor das associaes no
reside nas associaes em si mesmas, mas na existncia de esferas,
especficas das quais so uma parte. O esquema de associaes de
Jung serve como um meio para agitar um contexto que est emocio
nalmente carregado, por exemplo, com embarao ou confuso. As
descobertas de Freud incluem totalidades, tais como o superego e o
inconsciente, tanto quanto^holides^^ cOmptexos7 padrsfe repe
tio, sonhos. Mas, apesar de romper com a perspectiva isolacionista
pura, ele ignorou a onipresena de esferas e reconheceu sobretudo
aquelas que tinham um significado patolgico. Se no fosse por Freud,
a psicologia da associao estaria no lugar ao qual pertence: o depar
tamento de fsseis de algum museu de cincia.
Seu lugar foi ocupado pela psicologia da gestalt, desenvolvida
em especial por W. Khler e M. Wertheimer, que afirmam haver,
essencialmente, uma formao abrangente que chamam de ges
talt (formao de figura) e que as partes isoladas so formaes
secundrias. Wertheimer formula a teoria da gestalt desta maneira:
existem totalidades cujo comportamento no determinado pelo de
seus elementos individuais, mas onde os processos parciais so deter
minados pelalnatureza intrnsecaidessas totalidades. A esperana da
teoria da gestalt determinar a natureza de tais totalidades. I Ima vez
que a palavraTgestalf tem um significado cientfico especfico para
o qual no existe uma palavra correspondente, a expresso alem tem
sido largamnte mantida. R. II. Tltouless (em (i. F. Stout, A manual

Qj-KJtU. 61
of psychology, Londres, 1938) sugere substituir o termo costumeiro
psicologia da gestalt pelo mais apropriado teoria de campo da psico
logia, baseado na teoria da relatividade.
Demonstrarei em minha mquina de escrever dois exemplos sim
ples de como coisas idnticas tm um significado diferente de acordo
com a gestalt em que aparecem:
---- --------------- v
B
3 3
2.
2 1 $
D- Ums - Aa. Aw scj^iado Ordem -*> <jj - r\Ao- V\ a
2 1
3 2

As linhas verticais consistem nos nmeros trs, dois, um, dois,


trs; e dois, um, zero, um, dois; mas ningum leria as linhas horizon
tais como so-um-dado e zero-rdem. Se os sinais 1 e 0 indicam
letras ou numerais determinado por seu contexto, pela gestalt da
quLso uma parte. A categoria das letras e a dos numerais se sobre
pem incidentalmente e, embora os sinais sejam idnticos na forma,
divergem no significado.
Que uma palavra falada uma gestalt, uma unidade de sons,
pode ser facilmente compreendido. Apenas quando esta gestalt no
clara quando, por exemplo, no apreendemos o nome de uma
pessoa ao telefone pedimos que a palavra seja soletrada sepa
rada em letras isoladas. Esta regra aplica-se tambm palavra im
pressa. Erros de leitura mostraro uma relao distinta entre a gestalt
lida e a impressa.
JJm objeto branco visto contra um fundo escuro (cinza ou preto)
parece branco, enquanto o mesmo objeto contra um fundo verde pode
parecer vermelho e contra um fundo vermelho, verde etc.
Outro exemplo instrutivo o de um tema musical. Quando uma
melodia transposta para outro tom, cada nota modificada, ainda
que a totalidade permanea a mesma.
Um jogo de peas de xadrez em sua caixa no pode manter o
interesse de algum por muito tempo, j que consiste em 32 peas
independentes, mas as peas no jogo, sua interdependncia e a situa-

62
s- >2y o
%
-rr-

o de mudana permanente, mantm os jogadores fascinados. Na


caixa, as peas de xadrez representam a perspectiva isolacionista
no campo de xadrez, a concepo bolstica.
Holismo (dXos 1:1 totalidade) o termo cunhado pelo marechal
de campo Smuts (Holism and evolution, 1926) para uma atitude que
compreende que o mundo consiste per se no apenas em tomos, mas
em estruturas que tm um significado diferente da soma de suas
partes. A mera mudana da posio de uma simples pea num jogo
de xadrez podera significar toda diferena entre vencer e perder.
A diferena entre a perspectiva isolacionista e a holstica mais
ou menos a mesma que entre uma pele sardenta e uma bronzeada
pelo sol.
Embora o estudo da psicologia da gestalt requeira um trabalho
cientfico extenso e experimental detalhado, a leitura cuidadosa do
livro de Smuts altamente recomendvel por estar ao alcance de
numerosas pessoas. Apresenta um exame muito abrangente da impor
tncia das totalidades, tanto em biologia quanto em outros ramos da
cincia. Pessoalmente, concordo com o que se podera chamar de
holismo estrutural como uma expresso especfica da % e acolho,
tambm, a distino entre totalidades e^holides: Ise um exrcito
uma totalidade agressivo-defensiva, ento os batalhes, esquadres
etc. so holides; se a personalidade humana uma totalidade, po
demos chamar os complexos e padres de repetio de holides. Est
presente, contudo, o perigo dejdeificaojno conceito de Smuts e no
estou inclinado a segui-lo naquilo que eu chamaria de holismo idea-
a lista ou mesmo teolgico.
\ Mantendo-nos vigilantes ao contexto, campo, ou totalidade em
I que um fenmeno estj inserto^evitamos muitos equvocos que, como
resultado de uma perspectiva isolacionista, podem ocorrer na cincia
at com maior freqncia do que na vida cotidiana. Assim, usual
mente considerado suficiente definir uma palavra com o propsito de
fazer o leitor ou o ouvinte compreender seu significado. A mesma
palavra, entretanto, pode pertencer a diferentes esferas ou contextos e
ter um sentido diferente em cada contexto.
Vimos isto com os sinais 1 e 0 e com palavras encobridoras
como pensar. Uma frase, um discurso, ou uma letra fora de seu
contexto pode transmitir um significado completamente distorcido.

63
Tambm temos de ter em mente que o pensamento em opostos
s vlido em sua esfera ou seu contexto especfico, assim como as
definies dependem de situaes especiais. O esquema seguinte serve
para ilustrar isto e pode, ao mesmo tempo, nos proporcionar com
preenso adicional sobre o problema da diferenciao. Apresenta di
versos usos da palavra ator, contrastada com seus opostos.

Um ator um Em contraste Pertencente Exemplos de


com esfera de pr-diferena
1. empregado seu diretor ordem social Charlie Chaplin
do teatro
2. realizador um espectador execuo Hamlet, 3.2
3. homem uma atriz sexo ator no teatro
grego
4. personi- o autor literatura Shakespeare
ficador
5. profissional uma pessoa status pessoal amador
particular
6. pessoa que uma pessoa que expresso uma criana
representa se comporta que brinca
naturalmente

As primeiras trs colunas no necessitam de explicao, mas


como pode ser mais difcil compreender os exemplos de pr-dife-
rena, algumas observaes elucidativas podem ser acrescentadas.
(1) Que Charlie Chaplin , ao mesmo tempo, o ator principal e o
diretor de seus filmes, conhecido de todos. Num teatro barato, a
diferena entre o diretor e seus empregados pode no ser distinta,
mas num teatro da Broadway, o diretor pode at no conhecer alguns
de seus atores.
(2) Refiro-me cena do palco dentro do palco, onde o ator que
faz o papel de Hamlet observa uma atuao.
Em qualquer dilogo, ocorre uma oscilao de funo: a mesma
pessoa que, num momento, o realizador ou o orador pode, no mo
mento seguinte, ser o espectador ou o ouvinte.
Mais diferenciada ainda (e apresentando certa ciso da persona
lidade) a situao de uma pessoa ensaiando na frente de um espelho
antes de aparecer em pblico ou de se encontrar com algum a quem
deseja impressionar. O fenmeno patolgico da conscincia de si
mesmo pertence a esta esfera. Uma diferenciao entre realizador e
espectador ocorreu: existe um conflito entre estar sob os refletores e
observar os espectadores.
(3) Em muitos teatros (como o grego, o japons, o shakespeareano)
os atores eram exclusivamente homens.
(4) O caso de Shakespeare bem conhecido. Se no tivesse
obtido sucesso como autor, provavelmente teria permanecido exclu
sivamente ator.
(5) O ator profissional o resultado de um desenvolvimento
bastante avanado da arte cnica. Encontramos um exemplo convin
cente do estado de pr-diferena nos palhaos em Sonho de uma
noite de vero.
(6) Uma criana representando o papel de um leo um leo, e
pode estar to absorta em sua representao que fica zangada se a
fazem voltar vida cotidiana.
Assim, tendo o campo, o contexto, podemos determinar os
opostos e, tendo os opostos, podemos determinar o campo especfico.
Esta compreenso ser de grande auxlio na abordagem da estrutura
e do comportamento do organismo em seu meio.

65
3

O ORGANISM O E SEU EQUILBRIO

Um estudante de medicina, logo no incio de seus estudos, con


frontado com milhares de fatos isolados. Consideremos apenas o estudo
de anatomia: aqui, a educao do estudante, em vez de avanar, continua
exatamente em sentido oposto ao desenvolvimento da cincia mdica, que
progrediu por diferenciao: do geral para o particular; do abrangente
para o detalhe; das totalidades para os processos parciais.
Sugiro que uma inverso completa dos mtodos educacionais em
tais matrias poderia ser de grande vantagem para o estudante de
medicina. Na observao de situaes completas (casos simples), sua
curiosidade ainda recente lhe permitira construir ilhas de conheci
mento pelo estudo dos detalhes anatmicos, fisiolgicos e patolgi
cos em conexo com o organismo vivo. Em vez do costumeiro ensino
de fatos isolados por professores distintos, uma abordagem mais ho-
lstica do organismo humano deveria ser um trabalho pedaggico de
equipe. Lidando diretamente com seu paciente, o estudante se defron
taria com a personalidade humana enquanto, no sistema atual, ele
estuda primeiramente o corpo morto, em seguida as funes mecni
cas do organismo vivo e, finalmente, sorve uma gota de conheci
mento sobre a alma.
O tratamento isolado dos diferentes aspectos da personalidade
humana apenas mantm o pensamento em termos de magia e apia a
crena de que corpo e alma so itens isolados, unidos de alguma
maneira misteriosa.
O homem um organismo vivo e alguns de seus aspectos so
chamados de corpo, mente e alma. Se definirmos o corpo como a

66
OarrvCOcv VO -= <=&' C4 8 5 2
J JU W K UX
soma ae ce como a omo de percepes e pensamentos,
e a alma como a soma de emoes, e mesmo se acrescentarmos uma
integrao estrutural (ou a existncia destas somas totais como
totalidades) a cada um dos trs termos, ainda compreenderemos quo
artificiais e fora de conformidade com a realidade tais definies e
divises so. A superstio de que elas so partes diferentes, que
podem ser reunidas ou separadas, uma herana dos tempos em que
o homem (horrorizado e relutante em aceitar a morte como tal) criou
a fantasia de espritos e fantasmas que vivem para sempre e deslizam
para dentro e para fora do corpo.
Deus pode de acordo com tal fantasia soprar sobre um
pedao de argila e dar-lhe vida. Na reencamao indiana, a suposta
alma pode escapai- de um organismo para outro, de um elefante para
um tigre, de um tigre para uma barata e na vida seguinte, para um ser
humano, at que todas as condies de um padro de tica inatingvel
sejam finalmente preenchidas e a alma possa encontrar descanso no
nirvana. Mesmo em nossa civilizao europia, h muitos que
acreditam em fantasmas e espritos e proporcionam a ocultistas,
leitores de folhas de ch e gente da mesma espcie uma oportuni
dade bem-vinda de ganhar a vida. Milhes de pessoas no acredi
tam numa vida depois da morte, porque confortante pensar que
os mortos no esto mortos?
aplicao desta concepo corpo-alma a coisas mecnicas po
dera ajudar a mostrar o seu absurdo. Se voc ama seu automvel, se
encanta com seu motor suave, com a beleza de suas linhas, podera
ter a sensao de que ele tem uma alma. Mas quem podera acreditar
que a sua alma pudesse repentinamente deixar o corpo para se delei
tar num cu para automveis (ou sofrer tortura num inferno para
veculos malcomportados), enquanto o cadver do carro se decompe
num cemitrio de automveis?
Voc podera objetar: o automvel algo feito pelo homem, algo
artificial. Mas quem se preocupa em falar sobre a alma imortal de um
polvo ou de um cachorro coisas que um homem certamente no
conseguiu produzir? Mas existiram pessoas, como o falecido Conan
Doyle, que estavam convencidas de que existia um cu para cachor
ros assim como para o homem. Tudo isto pode soar cnico c blasfe-

67
^'rv/>cV--<l>^s_0-rNy- kn ~

mo, mas tudo o que fiz foi levar sua concluso final a concepo de
tal ciso artificial do organismo em corpo e alma.
Um meio-termo entre esta concepo isolacionista do organismo1e
a holstica a teoria do' paralelismo psicofsico] que afirma que as
funes fsicas e psquicas atuam separadas, embora paralelas entre
si. A principal falha desta teoria que ela no revela nada sobre a
conexo entre os dois estratos. Ser que o corpo, uma espcie de
espelho, imita a alma (e vice-versa) e, portanto, ambos executam as
mesmas funes simultaneamente? As funes do corpo e da alma
so apenas coincidncias, ou so identidades? ______
Parece-me que os paralelistas tentam combinai' duas j weitns\
\chauungen\ opostas: a materialista e a idealista. A perspectiva mate
rialista da vida proclama a substncia concreta como a base do ser. Esta
causa produz a alma e a mente. Os pensamentos so uma espcie de
excreo da matria cerebral, o amor um produto de hormnios sexuais.
O seu oposto, a concepo idealista (ou espiritual), afirma que a idia
cria as coisas. O exemplo mais conhecido desta weltanschauung a
criao do mundo por deuses. O paralelista junta estas duas concepes
sem conseguir uma integrao de estrutura produtiva.
Todas estas hipteses so mais ou menos.xhialistas so verda-
deiras tentativas de encontrar conexes entre corpo e alma. Mas todas
stasteofias, at a harmonia preestabelecida de Leibniz, induzem
ao erro, pois so baseadas numa ciso artificial que no tem exis-
tncia na realidade. Elas pretendem rcstabeleceiJuma unidade que-
nunca deixou de existir. Corpo e alma so idnticos in re, embora
no in verba, as palavras corpo e alma denotam dois aspectos da
mesma coisa.
A melancolia, por exemplo, apresenta (entre outros) dois sinto-
mas: um espessamento dos sucos biliares (melancolia significa bilis
negra) e uma TnstezaqpfofundT_0 indivduo que acredita na funda-
mentaplDrgnca dir: Porque a blis desta pessoa flui espessamente,
ela se sente triste. O psiclogo afirma: As experincias depressivas
e o humor do paciente espessam o fluxo de sua bilis. Ambos os
sintomas, contudo, no esto ligados como causa e efeito so duas
manifestaes de uma nica ocorrncia.

1. Isoliert stiickhafte Betrachtungsweise, Ternus.

ler
08 J
Se a artria coronria de um corao endurece, a excitao pro
voca, entre outros sintomas importantes, crises de ansiedade. Por outro
lado, uma crise de ansiedade numa pessoa com um corao saudvel
idntica a certas mudanas fisiolgicas na funo do corao e do
aparelho respiratrio. No existe crise de ansiedade sem dificuldades
respiratrias, acelerao do pulso e sintomas similares.
Nenhuma emoo, seja raiva, tristeza, vergonha ou nojo, ocorre
sem que seus componentes fisiolgicos, bem como os psicolgicos,
entrem em jogo.
A facilidade com que erros fundamentais so cometidos pode ser
avaliada por uma lei formulada pelo psicanalista W. Stekel, que afirma
que uma pessoa neurtica experimenta sensaes em vez de emo
es, por exemplo ardncia no rosto em vez de vergonha, palpitaes
no lugar de ansiedade. Mas estas sensaes so partes integrantes de
emoes correspondentes. O neurtico no experiencia sensaes em
vez de emoes, mas custa de ou at com a excluso da conscincia
do componente emocional; tendo perdido parcialmente a sensao de
si mesmo (a awareness sensomotora), experiencia uma situao
incompleta um escotoma (ponto cego) para a manifestao .psico
lgica da emoo.
Como neste livro no estamos to interessados numa concepo
holstica universal quanto numa organsmica especfica, nossa abor
dagem difere daquela deSmutxjEm vez da sua questo, aspectos da
vida e da mente, selecionamos os aspectos do corpo, da alma e da
mente. Compreender pelo menos em teoria a identidade do corpo
e da alma no muito difcil. O assunto se toma um pouco mais com
plicado se levarmos a mente em considerao. Aqui, ocorreu uma
diferenciao em opostos. Se voc est tremendo, ocorrem certos
fenmenos na pele, nos msculos etc. Simultaneamente, com estas
sensaes, a mente registra: estou tremendo, ou pensa o oposto:
quero sentir calor, no quero tremer. (Este protesto, esta resis
tncia, um fenmeno biolgico e no deve ser confundido com a
concepo psicanaltiea de resistncia.) Se a mente simplesmente sem
pre aceitasse a situao, no havera necessidade da existncia da mente.
A afirmao estou tremendo podei ia ser de interesse cxibicionista
ou cientfico, mas no teria nenhum valor biolgico. Se, contudo, esta
afirmao no fosse uma mera afirmao, nias uma cspu-sso emo

69
cional, um pedido de ajuda: Estou tremendo d-me calor!, ento
expressaria o anseio pelo seu oposto.
Experincias com animais de ordem inferior demonstram que
eles reagem de forma semelhante, com ou sem crebro. A nica
diferena que o animal descerebrado responde mais lentamente
do que o animal com crebro. Podemos interpretar isto como o
crebro proporcionando ao organismo sinais aperfeioados para
suas necessidades. Estes sinais tm uma indicao oposta s exi
gncias organsmicas, como demonstrar o seguinte exemplo: o sr.
Brown sai para um passeio num dia muito quente. Ele transpira e
perde certa quantidade de gua. Se chamarmos a quantidade total
de lquido requerida pelo organismo equilibrado de A e a parte per
dida de x, ento lhe resta a quantidade A - X, um estado que ele
experiencia como sede, como um desejo de restaurar o equilbrio
organsmico de gua, como um desejo de incorporar ao seu siste
ma a quantidade de X. Este X aparece em sua mente (que, protes
tando contra o - X, pensa em seu oposto) como a viso de um
regato borbulhante, uma jarra dgua ou um bar. O - X no sistema
corpo-alma aparece como X em sua mente.
Em outras palavras: A - X existe no corpo como uma defi
cincia (desidratao), na alma como uma sensao (sede) e na
mente como a imagem complementar. Se a quantidade X de
gua rel adicionada ao organismo, a sede anulada, saciada, e
o equilbrio A restaurado, a imagem de X na mente desaparecendo
junto com a chegada do X real no sistema corpo-alma. A sede, ou
qualquer tipo de desejo, representa uma deficincia ou algo a menos
no equilbrio do organismo. O inverso desta situao : mais no
corpo e menos na mente. O exemplo mais simples desse mais (ou
excesso, como poderia ser chamado) o material excretado. Fezes
e urina representam um excesso de assimilao de alimento. Este
mais de material cria nou ser humano a imagem do seu menos, o
lugar onde se livrar deste excesso. No primeiro exemplo, o desapa
recimento do menos restaura o equilbrio organsmico de gua.
Defecao, mico ou a descarga de secrees (por exemplo, das
glndulas sexuais) e de emoes recompem da mesma forma o
equilbrio organsmico.

70
y J v v 3 ^ f^ Vs-e^.W-3' T^rJ1>>
c^ r, -J > - r S7'-< g= >~ ~ t'

c s*".) 1 ^ Gs-rn--t-S >

Assim, as funes mais e menos do metabolismo representam a


atividade da tendncia bsica de todo organismo de buscar equilbrio.
Alguns acontecimentos tendem a perturbar o equilbrio do organismo
a cada momento e simultaneamente surge uma contratendncia para
recuper-lo. De acordo com a intensidade desta tendncia, podemos
cham-la de desejo, impulso, necessidade, carncia, paixo c, se sua
realizao efetiva regularmente repetida, dizemos que um hbito.
Dstesdesejos, extramos a existncia dos instintos. Esta uma con
cluso intelectual a partir de observaes de comportamento, impul
sos e sintomas isiolgicos. Desde que permaneamos conscientes do
fato de que o termo instinto apenas um smbolo verbal conve
niente para certas ocorrncias complexas no organismo, podemos
us-lo. Mas, se considerarmos um instinto como uma realidade, co
metemos o perigoso erro de conceb-lo como prima causa e de cair
numa nova armadilha dejdeificao uma armadilha da qual nem
Freud escapou.
Com freqncia so feitas tentativas para enumerar e classificar
os instintos. Qualquer classificao que no considere o equilbrio or-
gansmico, contudo, deve ser considerada arbitrria, um produto dos
interesses especficos do cientista classificador.
Para sermos mais exatos, devemos reconhecer centenas de ins
tintos e compreender que eles no soabso!utos, mas relativos,
dependendo das exigncias do organismo respectivo. Considere
mos o caso de uma mulher grvida: a criana que cresce dentro
dela requer clcio e ela sente necessidade desse nutriente. Se o
menos de clcio se tornar suficientemente intenso, a realizao da
contratendncia pode evoluir para uma avidez to instintiva por
este mineral que so conhecidos casos nos quais a mulher lambe o
reboco das paredes. Sob circunstncias comuns, contudo, no have
ra awareness deste instinto de clcio, j que usualmente havera
bastante clcio na alimentao diria para prevenir o desenvol
vimento de um menos de clcio.
A mesma situao pode ser aplicada aos instintos de vitaminas
ou de sal comum. Estas necessidades no so habitualmente percebi
das, j que as substncias em questo esto presentes na alimenta-

71
o comum. A cincia pode falar de uma dieta equilibrada apenas se
todos os diferentes tipos de instinto de fome forem satisfeitos.2
As deficincias no organismo humano no so exclusivamente
de natureza biolgica. A civilizao, em particular, criou no homem
uma srie de necessidades adicionais algumas imaginrias e outras
reais, de importncia secundria.
Um exemplo de necessidades secundrias o uso de certas dro
gas formadoras de hbito (por exemplo, morfina), que produz uma
necessidade real no organismo humano. De acordo com a teoria das
cadeias laterais de Ehrlich, o sistema de um morfinmano inundado
por molculas incompletas, que criam uma necessidade de completu-
de genuna. A fome de morfina se tomou um instinto genuno, apesar
de patolgico. Que a morfinomania realmente se tomou um instinto
tambm sugerido pelo fato de que a fora de vontade nunca
consegue curar este hbito.
A morbidez desse instinto bvia, observada principalmente
naqueles indivduos que se mostram distintamente diferentes da
maioria, enquanto em hbitos coletivos menos evidente. O organis
mo de um corretor da bolsa obeso, que tem seu escritrio no 40e
andar, se modificou a ponto de desenvolver no homem um instinto
de elevador na verdade, ele incapaz de chegar ao escritrio
seno pelo elevador.
Como necessidades imaginrias podemos assinalar passatempos,
modismos, jogo e outras coisas no vitais para o organismo, mas que
(J consomem intenso interesse. Daqui, apenas um passo para as obses

h ses e fobias (patolgicas) tais como diversas vezes certificar-se de


que uma porta est fechada, ser incapaz de atravessar uma rua ou
ficar num lugar fechado.
No podemos enumerar todos os diferentes instintos do organismo
mas podemos organiz-los sob dois ttulos, de acordo com as funes
essenciais de autopreservao e preservao da espcie. A autopre-

2. Uma expresso interessante do instinto de sal o sinal para Nacl, que


simboliza, na escrita de uma tribo africana, sua importncia e a avidez por ele:

w
De todas as direes, mos so estendidas para o mineral to necessitado.

72
M L t. 7*0 y, l~% <s^e=a-_ a ja3^ZA^<^L^J._a!v_

JJ ..- jJlW. As. ^ps^-..-= / W

servao assegurada pela satisfao das necessidades alimentares e


pela autodefesa, enquanto os instintos sexuais se encarregam da
preservao da espcie.
A classificao de Freud dos instintos requer uma reorienta-
o a partir do ponto de vista organsmico. Tratarei mais adiante
de sua teoria Eros/Thanatos. Por enquanto, devo apenas contradi
zer sua classificao original (que ele mesmo no apreciava muito,
considerando-a uma mera hiptese provisria). Sua distino entre
instintos do ego e instintos sexuais obviamente uma concepo
dualista que pretende proporcionar uma base terica adequada
para suas observaes do conflito neurtico; mas a relao entre
instinto de ego e sexual no difere intrinsecamente da relao
entre instinto de ego e de fome. O ego no um instinto, nem tem
instintos; uma funo organsmica, como mostrarei num captulo
posterior.
O sonho de um soldado na guerra de 1914-1918 nos proporciona
um exemplo simples da experincia dos menos e mais no organismo.
O que segue um resumo do seu relato:

Aconteceu no incio de 1918, na Frana. Nossa companhia


estava alojada no prdio de uma velha fbrica. Para chegar ao
sanitrio pblico, tnhamos de atravessar um grande ptio
coberto de gelo e neve, e soldados de outra unidade estavam
de guarda para nos impedir de estragar a bela neve no ptio,
usando-a como banheiro. Em 1918, o alimento que nos era
suprido era inadequado sob todos os aspectos. Eu estava dor
mindo na parte superior de um beliche. Sonhei que acabava de
chegar minha cidade natal, de licena. Estava caminhando
da estao em direo ao subrbio onde moram meus pais.
Minha me tinha escrito que quando eu chegasse em casa
encontraria bolinhos de ameixa meu prato favorito e
eu estava aguardando muitas pores desta delcia. Senti uma
necessidade urgente de urinar e entrei num banheiro pblico,
onde comecei a me aliviar. Continuei caminhando... Isto en
cerrou o meu sonho, e de repente meu camarada na cama de

73
baixo acordou e expressou, numa linguagem floreada, seu res
sentimento por eu ter urinado nele.

Situao incompleta Compensao pelo sonho


MENOS MAIS
Comida ruim Bolinhos saborosos

Ausncia de ambiente familiar Em casa


EXCESSO MENOS
Urina Recipiente

Longa e fria caminhada Nenhuma caminhada distante


ao mictrio
4

REALIDADE

Nenhum organismo auto-suficiente. Requer o mundo para a


satisfao de suas necessidades. Considerar um organismo por si
mesmo equivale a v-lo como uma unidade artificialmente isolada,
ao passo que h sempre uma interdependncia do organismo e seu
ambiente. O organismo uma parte do mundo, mas pode tambm
experienci-lo como algo separado de si mesmo como algo to
real quanto ele mesmo.
Ao longo do tempo, poucos problemas tm ocupado tanto os
filsofos quanto o da realidade. Existem duas escolas principais de
pensamento: uma afirma que o mundo existe apenas por meio da
percepo, a outra supe um mundo que existe de modo indepen
dente dela. Todos lembram a histria do homem que chutou a
canela do filsofo e tentou lhe explicar que a dor s existia na
percepo dele.
Mas o problema no to simples assim. Sua soluo , aoi
mesmo tempo, mais simples e mais complicada. Aqui, no estou'
inclinado a me ocupar com questes filosficas mais do que o
absolutamente necessrio para a soluo de nossos problemas e
por certo no estou querendo participar de nenhuma discusso me
ramente verbal. O que tenho para salientar : se o homem no
tivesse sentido o impulso de chutar, o filsofo no se teria tornado
cnscio da existncia da sua canela. Podemos at dar um passo
adiante e dizer: os instrumentos de percepo se desenvolvem a
servio de nossos interesses; por conseguinte, o problema deveria

75
ser: o mundo existe per se, ou apenas na medida em que nossos
interesses esto envolvidos?
Para nossos propsitos, supomos que existe um mundo objetivo
a partir do qual o indivduo cria seu mundo subjetivo: partes do
mundo absoluto so selecionadas de acordo com nossos interesses,
mas esta seleo limitada pelo alcance de nossos instrumentos de
percepo e por inibies sociais e neurticas. Mais adiante, tomare
mos conhecimento de outro mundo, um pseudomundo, que desempe
nha um papel enorme em nossa vida e nossa civilizao e se tomou
uma realidade em si mesmo o mundo das projees.
Todo o problema da existncia do mundo foi reduzido pergunta:
Quanto dele existe para o indivduo?

O crculo externo pode representai" o mundo per se.


Em seguida, vem o crculo que indica nosso conhecimento
indireto do mundo, um conhecimento que adquirimos com os instru
mentos de nosso intelecto (livros, ensino) e de meios refinados de
percepo (por exemplo, telescpio e microscpio). Compreendemos
melhor a existncia desta parte do mundo com a experincia estra
nha com o apito de Galton, que emite um som acima do alcance do
ouvido humano. Se voc sopra este apito, o co treinado vai parar

7(i
no meio da corrida, embora voc no oua som algum. Este apito se
encontra exatamente acima do prximo crculo, que inclui nossos
meios de percepo razoavelmente estveis. Oposta estabili
dade dos sentidos est a instabilidade de nossos interesses (crculo
seguinte) que influi na grande variao de nossas observaes e de
nossos contatos. O mundo subjetivo mais restringido ainda pela perda
de sentidos (cegueira, anestesia etc.) e por inibies sociais e neurticas.
Com o propsito de ilustrar melhor a interdependncia dos mun
dos objetivo e subjetivo, o esquema a seguir apresentado mostrando
um nico e mesmo objeto em relao a vrias pessoas. Um campo de
milho escolhido como objeto.

Fazendeiro <-< > Agrnomo

Piloto <-< Campo de milho K> Comerciante

Pintor << >-> Casal de namorados

Tentamos abordar o mundo objetivo por meio de definies, e


podemos, aproximadamente, definir campo de milho como uma
poro de terreno na qual um cereal cultivado.
Esta suposta realidade objetiva necessariamente idntica s
realidades subjetivas de todas as pessoas apresentadas no esquema?
Certamente no. Um comerciante, contemplando o campo de milho,
avaliar o lucro que pode obter com a venda da colheita, enquanto
um casal de namorados, escolhendo o campo de milho como um
lugar para se esconder do mundo, no se importa nem um pouco com
seu valor monetrio. Um pintor pode se entusiasmar com a harmonia
de luz e sombra se movendo lentamente, mas para o piloto, prestes a
fazer um pouso forado, o movimento do milho serve apenas como
um indicador do vento. Para um agrnomo, a direo do vento ou a
harmonia das cores no tem importncia nenhuma, j que ele consi
dera a composio qumica do solo. O mais prximo da realidade)
objetiva que definimos acima a realidade subjetiva do fazendeiro!
que cultivou o campo e produziu o milho. I
As coisas podem parecer ter-se tornado mais complicadas do que
antes. De uma realidade emergem seis; mas, comum a estas seis, o
interesse especfico caracterstico das realidades subjetivas.

77
Que a esfera de interesse o fator decisivo na criao da realida
de subjetiva pode ser facilmente demonstrado pela escolha de alter
nativas em cada um dos casos citados. Podemos substituir o campo
de milho por alguma outra coisa que esteja dentro da esfera espec
fica de interesse. A conexo entre o piloto e o campo de milho no
a associao direo do vento, mas a esfera correspondente s ne
cessidades do piloto, isto , sua situao menos, que discutimos no
captulo anterior. Assim, o piloto podera usar a fumaa de uma
chamin como um indicador do vento. O comerciante podera esco
lher, como alternativa, a compra de aves domsticas, o pintor, um
riacho, os namorados, um monte de feno, o fazendeiro, a criao de
gado e o agrnomo, um campo de batatas.
As seis pessoas tm seis diferentes esferas de interesse. Esto
empenhadas nesses objetos do mundo externo enquanto so adequa
dos para satisfazer suas diferentes necessidades, e apenas por co-inci-
dncia o campo de milho o objeto comum a suas diferentes esferas
de interesse.
Podemos at afirmar que a realidade que importa a realidade
dos ijiteresses a realidade interna e no a externa^ Compreen
demos isto melhor pelo absurdo a que uma troca de alternativas
conduzira se negligencissemos os interesses especficos. Um pi
loto que tentaria obter informao sobre a direo do vento a partir
de um monte de feno, um comerciante que compraria riachos,
namorados que se esconderam na fumaa de uma chamin...

INTERESSES ESPECFICOS SO DETERMINADOS POR


NECESSIDADES ESPECFICAS

Assim, inserindo as necessidades especficas em nosso esquema,


vemos que, em qualquer caso, o campo de milho representa o mais,
os meios para a satisfaoudos diferentes menos.
A relao entre a necessidade do organismo e a realidade corres
ponde relao entre corpo-alma e mente. A imagem na mente desapa
rece (como vimos) to logo a necessidade do organismo satisfeita.
Exatamente o mesmo acontece com nossas realidades subjetivas: elas
desaparecem quando no so mais necessrias.

7X
Fazendeiro Agrnomo
quer ganhar a vida i -
procura dados cientficos

Piloto j_______ Comerciante


precisa de um campo de pouso *
Campo de milho quer ganhar dinheiro

Pintor _______
a Casal de namorados
procura um tema * ^ deseja estar a ss

Aps o pouso, o piloto no est mais vitalmente interessado no


campo de milho, nem o pintor que terminou seu quadro.
Um homem cujo hobby resolver palavras cruzadas pode se
inquietar por horas, mas to logo tenha resolvido o problema as pala
vras cruzadas perdem sua fascinao e se tomam apenas um pedao
de papel. A situao foi completada. O interesse nas palavras cruza
das foi satisfeito e, desse modo, anulado; ele vai para o segundo
plano, deixando o primeiro livre para outras atividades.
Ao dirigir por uma cidade, em circunstncias normais, no
notamos a existncia de uma nica caixa de correio. A situao,
contudo, muda quando voc quer enviar uma carta. Ento, de um
fundo visto com indiferena, uma caixa de correio vai destacar-se,
tornando-se uma realidade subjetiva, uma figura (gestalt) contra
um fundo indiferente.1
Eis aqui outro exemplo: o sr. Y comprou um automvel, por
exemplo, um Chevrolet. Enquanto tiver orgulho dele, achar que
este modelo em particular vai destacar-se da multido de autom
veis na estrada.
Estes dois exemplos deveram bastar para mostrai' que no per
cebemos a totalidade de nosso ambiente ao mesmo tempo. No olha
mos para o mundo como se nossos olhos fossem as lentes de uma
cmera fotogrfica. Selecionamos objetos de acordo com nossos inte
resses, e estes objetos aparecem como figuras proeminentes contra
um fundo obscuro. Ao tirar fotografias, esforamo-nos para superar
as diferenas ticas entre o olho humano e a cmera, produzindo

1. Se esquecemos de enviar a carta, isto pode no ser necessariamente


devido represso ou resistncia. Pode, ao contrrio, dever-se ao fato de o
interesse em enviar a carta no ser intenso o bastante para produzir o fenmeno
figura-fundo.

79
intencionalmente um efeito figura-fundo. Close-ups na tela freqen-
temente mostram o heri como uma figura em primeiro plano contra
um fundo obscuro.2
Freud chegou perto da soluo do problema figura-fundo da
psicologia da gestalt. Tentou resolver o problema supondo que os
objetos (reais, bem como imagens) podem estar carregados de ener
gias psicolgicas, e que todo processo psicolgico acompanhado
por uma mudana de catxis.3 Esta teoria, embora til como hip
tese de trabalho, tem uma srie de desvantagens.
Para Freud, catxis significa principalmente catxis libidinal.
A idia de catxis derivou dos pseudpodes da ameba, que so
usados para incorporar alimento. Foi transferido, sem justificao
suficiente, da esfera alimentar para a sexual, com o resultado de que
as funes alimentares, na teoria psicanaltica, se misturam com os
processos sexuais.

* * *

A relao entre organismo e mente corresponde relao entre


organismo e realidade, de trs formas.

1) Tanto mente como realidade so complementos de uma ne


cessidade organsmica.
2) Funcionam de acordo com o princpio de figura-fundo.
3) Uma vez que a satisfao tenha sido obtida, tanto a imagem
como o objeto real desaparecem de nossa conscincia.

2. Sob condies patolgicas podemos observai' a falta de formao figu


ra-fundo no homem. Este estado conhecido como despersonalizao e ocorre
aps um choque e uma tenso emocional extraordinria, aps a perda de algum
muito querido e, em menor grau, durante determinado estgio de intoxicao. O
mundo ento percebido como algo rgido, emocionalmente obscuro e, ao mesmo
tempo, oticamente preciso. A semelhana com o funcionamento das lentes foto
grficas inanimadas bvia.
3. Catxis (Bezetzung) significa a adio de energia que, de algum modo
mstico, projetada ou introjetada num objeto da realidade ou da imaginao.

HO
Existem, claro, diferenas entre realidade e imagem, entre per
cepo e visualizao, pois, de outra forma, consideraramos a ima
gem como a realidade (alucinao).4
Originalmente, percepes e visualizaes no so diferenciadas,
mas idnticas. Pode-se experienciar isto nos sonhos. Num sonho vivido,
realmente se est dentro da situao, que experienciada como se fosse
uma realidade. Quando despertas, poucas pessoas so capazes de recor
dai' e reviver um sonho com toda sua intensidade original. Recordam
apenas dos seus elementos e, s de vez em quando, podem produzir
alguma emoo experienciada durante o sonho.
A identidade da percepo e da visualizao no sonho seu
carter alucinatrio se manifesta pelo desapontamento ou alvio
experienciado quando nos tomamos cnscios do fato de que o sonho
era apenas um sonho.5

4. Alucinaes no ocorrem apenas na insanidade, mas tambm em pessoas


normais que esto num estado de alta tenso, como fome ou medo.
5. Jaentsch forneceu a prova do estado pr-diferencial de visualizao e per
cepo. Chamou-o de eidtico e mostrou que est usualmente presente nas crian
as, e conservado por vrias pessoas na vida adulta. Estas pessoas podem usar
suas faculdades eidticas com grande sucesso, por exemplo, em exames. Simples
mente lem em suas mentes as passagens requeridas do livro-texto que leram na
realidade talvez at sem compreender seu contedo. Essa boa memria no
, em si mesma, necessariamente um sinal de inteligncia. Muitas pessoas com
memria eidtica so estpidas, embora outras, como Goelhe, achavam na de imensa
ajuda para proporcionar a suas mentes um grande nmero de recordaes, quando
necessrio. Mais adiante, darei alguns conselhos sobre como desenvolver esta me
mria biolgica.

81
5

A RESPOSTA DO ORGANISM O

Se a existncia do mundo subjetivo depende de nossos instintos,


como, por outro lado, pode a psicologia da gestalt afirmar que o
organismo responde a situaes? Isto parece ser o inverso daquilo
que descobrimos at agora.
O organismo o fator primrio e o mundo criado por suas
necessidades? Ou h primariamente um mundo ao qual o organismo
responde? Ambas as vises esto corretas in toto. No so, de forma
alguma, contradies: aes e reaes esto entrelaadas.
Antes de abordarmos este problema, precisamos analisar o que
se quer dizer com as palavras responder a. Estamos acostumados a
aplicar a palavra responder no sentido de dar uma rplica verbal a
uma pergunta. Contudo, um sinal de cabea tambm aceito como
resposta, embora no seja verbal. Ampliando esta noo, podemos
chamar de resposta qualquer reao, qualquer rplica a uma ao.
A re-ao, a rplica, uma seqncia, algo secundrio a algo que
aconteceu em primeiro lugar.
A seqncia realidade-resposta contrasta com a simultaneidade
da situao instinto/realidade. A tenso interna de fome e a viso
apetitosa do alimento aparecem e desaparecem simultaneamente,
ao passo que a reao de uma criana exigncia da bab ocorre
como uma seqncia a ela. Novamente, temos de ser cuidadosos
para no presumir uma causalidade e para no dizer que uma res
posta determinada por uma pergunta. As nicas excees seriam
os casos nos quais exatamente a mesma reao segue estereotipa
damente uma ao. Em tais casos falamos, por exemplo, de um

82
reflexo, indicando deste modo que as decises no tm influncia
na seqncia ao/reao.
Como disse antes, a resposta no est limitada a palavras. Po
demos reagir a uma situao com todo tipo de emoo com ansie
dade, medo, entusiasmo, nojo, atividade, choro, fuga, ataque ou
muitas outras reaes.
Apenas um exemplo tirado da vida cotidiana: diversas pessoas
testemunham um acidente de carro. A maioria delas reagir com
interesse (interesse = estar entre) ou fuga, ou com indiferena genuna
ou fingida. As pessoas interessadas respondero situao com %
Sero atradas para o local do acidente e, sendo sensivelmente ativas,
chamaro a ambulncia ou prestaro assistncia; ou podem ficar ao
redor, sendo curiosas ou atrapalhando. Outras faro associaes, por
exemplo, uma tia sofreu um acidente semelhante; ou faro um ser
mo sobre o perigo da velocidade ou de dirigir sob o efeito de bebida
alcolica. A atitude oposta deste grupo a de evitao (A). Uma
pessoa pode desmaiar; outras podem fugir, afirmando no poder su
portar a viso de sangue e de corpos mutilados. Outras ainda podem
dizer que no devem ver o acidente, pois temem que ele possa ator
mentar sua mente e faz-las sofrer um acidente. A indiferena fingida
a resposta de uma pessoa que se sente grogue, mas quer mostrar
uma atitude corajosa, e apenas na indiferena genuna no h respos
ta, pois no ocon'eu nenhuma perturbao da personalidade.
O prximo passo a ser considerado este: no apenas selecio
namos nosso mundo, como podemos ser selecionados por outras
pessoas como objetos de seus interesses. Elas podem fazer exign
cias; nossas respostas podem ser afirmativas (podemos concordar
com seus desejos) ou negativas (podemos ficar na defensiva ou
recusar suas exigncias).
A civilizao que criamos est cheia de exigncias. Existem con
venes, leis, compromissos, distncias a vencer, dificuldades econ
micas e toda uma srie de obrigaes que temos de acatar. So uma
realidade coletiva e, alm disso, uma realidade muito poderosa como
tal, objetiva em seu efeito, mesmo que no em seu sentido.
E, como se isto no fosse o bastante, o homem criou um
mundo adicional que, para a maioria das pessoas, tambm uma

83
realidade. Esta realidade (imaginria) feita de projees, seu princi
pal exemplo sendo a religio.
Se voltarmos agora ao nosso exemplo do campo de milho, po-
demos inserir a resposta do organismo situao e chegar
guinte ampliao:

Pessoa Situao cam po de m ilho R esposta


piloto indicador do vento pouso
fazendeiro meio de vida colheita
pintor paisagem pintura
casal de lugar secreto esconderijo
namorados
agrnomo solo coleta de
material
comerciante mercadoria oferta de
dinheiro

Completamos agora o ciclo da interdependncia entre organismo


e ambiente. Encontramos:1

(1) O organismo em repouso.


(2) O fator perturbador, que pode ser
(a) Um perturbador externo uma exigncia feita a ns,
ou qualquer interferncia que nos ponha na defensiva.
(.b) Um perturbador interno uma necessidade que reu
niu bastante mpeto para lutar por satisfao e requer
(3) A criao de uma imagem ou realidade (funo mais-menos
e fenmenos figura-fundo).
(4) A resposta situao visando
(5) Diminuio da tenso obteno de satisfao ou concor
dncia com as exigncias, resultando no
(6) Retomo ao equilbrio organsmico.

Um exemplo do ciclo de perturbao interna podera ser:

(1) Estou cochilando num sof.

84
(2) O desejo de ler algo interessante penetra em minha cons
cincia.
(3) Lembro-me de certa livraria.
(4) Vou l e compro um livro.
(5) Estou lendo.
(6) J chega. Ponho o livro de lado.

Um ciclo de perturbao externa poderia ser:

(1) Estou deitado num sof.


(2) Uma mosca pousa no meu rosto.
(3) Tomo-me cnscio do perturbador.
(4) Fico aborrecido e vou buscar um mata-moscas.
(5) Mato a mosca.
(6) Volto ao sof.

Basicamente, o ciclo externo no diferente do interno. Aqui


tambm, um instinto (por exemplo, autopreservao) a fora pro
pulsora. Em determinadas situaes, eu poderia nem notar a mosca.
Ento, claro, ela no agira como um perturbador e todo o ciclo no
precisaria existir.
Este ciclo leva compreenso de um dos fenmenos mais impor
tantes, o fato da auto-regulav ro organsmica que, como W. Reich desta
cou, muito diferente da regulao de instintos por princpios morais ou
autocontrole. A regulao moral deve levar acumulao de situaes
inacabadas em nosso sistema e interrupo do ciclo organsmico. Esta
interrupo obtida pela contrao muscular e pela produo de aneste
sia. Uma pessoa que perdeu a sensao de si mesma, que, por exem
plo, amorteceu seu palato, no pode perceber se est faminta ou no.
Assim, no pode esperar que sua auto-regulao (apetite) funcione de
forma adequada e estimular seu palato artificialmente.
Podemos contrastar essas violaes do princpio de auto-regula-
o saudvel com as funes normais. Na vida sexual, por exemplo,
a produo de hormnios pelas glndulas leva a um excesso organs
mico, a tenso sexual aumentada cria uma imagem, ou seleciona na
realidade um objeto adequado para a satisfao de suas necessidades
de uma restaurao do equilbrio organsmico.

85
um pouco mais difcil conceber o princpio de auto-regulao
se lidarmos com funes menos manifestas; mas, sendo um princpio
geral, se aplica a qualquer sistema, qualquer rgo, tecido, e a cada
clula. Sem auto-regulao, eles atrofiariam ou hipertrofiariam (por
exemplo, degenerao ou cncer). Tambm difcil demonstrar o
momento exato de equilbrio na respirao, pois h uma necessidade
permanente de oxignio, e a produo de dixido de carbono contnua.
Aqui, a auto-regulao realizada pela concentrao de pH. Bocejar
e suspirar so sintomas de auto-regulao. Na ansiedade, a auto-regu
lao no est funcionando adequadamente.
A restaurao do equilbrio organsmico no , de maneira algu
ma, sempre fcil e simples como poderia parecer a partir do que j foi
dito. Muitas vezes, preciso superar resistncias mais ou menos
poderosas, as quais podem ir de obstculos geogrficos a dificuldades
monetrias e tabus sociais.
* * *

O princpio que governa nossas relaes com o mundo externo


o mesmo princpio intra-organsmico de busca de equilbrio. Chama
mos de adaptao a conquista do estado de harmonia com o mundo
externo. Esta adaptao pode abranger de funes biolgicas primiti
vas a mudanas amplas no mundo realizadas por um nico indivduo.
Em geral, a capacidade de adaptao muito limitada. Podemo-nos
adaptar, em poucos minutos, temperatura da gua, ao tomarmos um
banho frio ou quente, mas a diferena entre a temperatura do corpo e a
da gua no deve ultrapassar certos limites, seno o resultado seria
prejudicial causando queimaduras ou choque. Algumas pessoas, con
tudo, treinaram sua capacidade de adaptao a ponto de serem capazes
de pular na gua gelada, ou mesmo andar sobre brasas.
Se focalizarmos os olhos por alguns minutos em alguma cor
brilhante, o brilho da cor desaparecer. Vermelho-brilhante, por exem
plo, tomar-se- vermelho-fosco, aproximando-se do cinza. Se, ento,
olharmos contra um fundo neutro, perceberemos a cor complementar,
neste caso verde, surgindo diante de nossos olhos. Este verde a
atividade complementar do organismo em direo adaptao; o
menos do vermelho mais.

Ho
Com freqncia, podemos no necessitar nos adaptar ao nosso
ambiente, mas podemos ser capazes de adaptar o ambiente s nossas
necessidades e aos nossos desejos. Ar condicionado ou aquecimento
central so exemplos a serem contrastados com aclimatao.
Chamamos a adaptao do nosso ambiente a nossas necessidades
de comportamento aloplstico (modelando o outro) V, a auto-adapta-
o de comportamento autoplstico. A atividade aloplstica de um
pssaro modifica seu ambiente construindo ninhos ou migrando para
um clima mais quente; o carter aloplstico no homem cria um im
pulso de organizar, dominar ou inventar e descobrir coisas. A contra-
parte, o carter autoplstico, exemplificada pelo camaleo e, nos
seres humanos, pelo poder de adaptao e flexibilidade.
Comportamentos aloplstico e autoplstico esto tragicamente
interligados na humanidade, sobretudo em pases industrializados,
onde o ambiente muda to rapidamente que o organismo humano no
consegue acompanhar.
O resultado um enorme desgaste no organismo humano, que
quase nunca tem tempo de restaurar seu equilbrio adequadamente, um
tema que foi extensivamente considerado por F. M. Alexander em seu
livro Mans supreme inheritance, bem como por outros escritores.

87
DEFESA

Se no houvesse instinto sexual para procriao, o instinto de


fome cuja satisfao necessita da ingesto de animais e plantas
poderia ser satisfeito por algum tempo. Mas como no estaria dispo
nvel nenhum novo suprimento a vida na Terra logo cessaria.
Por outro lado, se no houvesse instinto de autopreservao, fome,
mas apenas instinto sexual, em alguns anos a flora e a fauna toma
riam conta deste mundo e nenhum animal seria capaz de se mover,
no havendo espao para o crescimento de novas plantas. Portanto,
parece que as condies de vida na Terra esto bem equilibradas: a
multiplicao da flora e da fauna proporciona alimento suficiente e
seu consumo impede a superlotao. Este equilbrio no o resultado
de uma Providncia mstica mas uma lei natural. Se um dsldsfse
desequilibrasse, a vida neste planeta deixaria de existir.
Os organismos, contudo, resistem a ser devorados e criam defesas
mecnicas e dinmicas. Qualquer ataque, qualquer agresso visando
a nossa destruio parcial ou total experienciada como perigo. Na
luta pela sobrevivncia, os meios de ataque e defesa se desenvolvem
de maneiras relacionadas, porm diferentes. O atacante aperfeioa
todos seus meios para alcanar a vtima ^ & ^), o defensor para
tomar os ataques impotcnts & * sQ. ?
O agressor no visa aniquilao do seu oojeto. Quer"apoderar-
se de algo, mas encontra uma resistncia. Ento, continua a destruir a
resistncia deixando intacta, tanto quanto possvel, a substncia valiosa
para ele. Isto se aplica x tanto^naes quanto a seres humanos e
animais. Os nazistas evitaram cuidadosamente a destruio das

88
:^ < 0 -^
v v <3ir^j -- /&-*
( Fbricas Skoda'quando dissolveram o Estado tchecoslovaco. O ho
mem de negcios que elimina um concorrente usa de muita cautela
para que a sua clientela permanea intacta. O tigre no mata pelo
prazer de destruir, mas pelo alimento.
O perigo, quer seja externo (ataque) ou interno,1 percebido
pelos olhos, pelos ouvidos, pela pele, em resumo, por qualquer rgo
sensorial com o qual estabelecemos contato com o inimigo. Original
mente, o ponto de contato e observao era a pele, essa fronteira
biolgica entre o organismo e o mundo. Mais tarde, as sentinelas de
defesa, de sobreaviso contra a aproximao do inimigo, se expandi
ram cada vez mais. Em vez de esperar pelo contato epidrmico,
ouvidos, olhos e nariz, recentemente, instrumentos tcnicos (perisc
pio, radar etc.) sinalizam o perigo e o organismo se coloca na defen
siva e utiliza seus meios de resistncia.
O organismo vive, em essncia, de maneira centrfuga, ativa.
Toda defesa envolve uma enorme quantidade de atividade, s vezes
incluindo preparaes extensas.
(Os meios de defesa so de natureza mecnica ou dinmica. As
defesasTmecnicas so atividades congeladas, petrificadas ou acu
muladas, como conchas ou fortificaes de concreto; os meios
dinmicos de defesa so de natureza motora (por exemplo, vo) e
secretora (tinta de polvo, veneno de cobra) ou sensorial (observa
o). Assim, o defensor to ativo quanto o agressor, sendo man
tida a tendncia organsmica de viver centrifugamente, como em
quase qualquer outra funo.
Os reflexos (em filogentica) e os reflexos condicionados
(em ontogentica) so o resultado de atividade consciente anterior.
So um plano de economia de tempo e concentrao. Como a organi
zao de uma personalidade funciona de acordo com o princpio
figura-fundo, a mente, sendo incapaz de lidar com vrias tarefas de
uma s vez, est livre para focalizar a mais importante, enquanto os
centros inferiores (o reflexo) sendo bem treinados no neces-

1. Alm do perigo externo, experienciamos (geralmente imaginamos) perigos


dentro de ns mesmos sempre que somos hostis a alguma parte de ns mesmos.
Uma emoo intensa pode pr em risco o ideal de ser um homem msculo im
perturbvel; impulsos sexuais significam perigo para a virgem devota etc; sempre
que surge tal perigo, mobilizamos recursos protetores.

89
sitam de ateno. Este automatismo leva noo ainda amplamente
o difundida de que a direo dos nervos receptores diferente daquela
dos nervos motores e secretores. Considerar apenas os nervos moto
res e secretores como centrfugos uma herana da era mecnica, que
dizia, por exemplo, que os raios de luz atravessavam ativamente as
fibras dos nervos ticos e estimulavam o organismo a ter alguma
reao. Esta teoria ainda a base do ensino neurolgico. Afirma que
uma parte do sistema nervoso aferente e a outra eferente e ambas so
parte de um arco reflexo (Figura 1). Outra concepo v nelas dois
'dentes de um garfo (Figura 2).

Figura 1 Figura 2

Goethe, o neurologista Goldstein e o filsofo Marcuse enfatizam


a tendncia centrfuga do sistema sensomotor. Goldstein afirma que o
sistema sensorial, assim como o motor, vo do crebro em direo
periferia.
O almirantado britnico no percebeu de forma passiva, no sen
tido do arco reflexo, a localizao do Bismarck.2 Enviou os olhos da
frota, os avies de reconhecimento.
Aparelhos sem fio so instalados para captar mensagens sem fio.
Compramos jornais para saber o que acontece no mundo e selecio
namos e lemos o que nos interessa.
Ao considerarmos o uso dos sentidos como uma atividade seme
lhante ao uso de antenas por um inseto, e no como passividade,
como algo que nos acontece, compreendemos que a nova concepo
tem um escopo mais amplo do que a antiga, pondo fim s teorias
auxiliares. Se uma minhoca* se arrastasse porque seus nervos senso-
riais foram estimulados pelo contato com o solo, ela no pararia at

2. Famoso encouraado alemo que, em 1941, aps afundar duas unidade


da frota britnica, foi finalmente afundado por ela, ao largo de Brest, aps me
morvel perseguio. (N. do T.)

40
<***-. r .,X. l n > ^ r-tr^ C c - ^ ""A
r
VjA<^.S A~0( <^D
cfei-.I^oAAA
ficar completamente exausta, j que teria de se arrastar sem cessar,
forada pelos impulsos automticos que os nervos motores recebem
dos sensoriais. Para conciliar teoria e observao, o cientista tem de
instalar nervos adicionais que inibem o arco reflexo, proporcionando
minhoca o livre-arbtrio para inibir. Admitindo que o organismo
vive centrifugamente, eliminamos esta contradio. A minhoca se
arrasta devido a suas atividades sensoriais e motoras num campo
biolgico em direo aos ganhos finais de seus instintos.
Ao atravessarmos uma floresta noite, transformamos o ouvir
em escutar; aguamos nossos olhos e olhamos em todas as direes
como sentinelas contra um possvel perigo. A atividade sensorial, no
esforo para satisfazer nossas necessidades, a mesma que ocorre na
defesa. Uma criana faminta no v apenas um pozinho na padaria.
Ela o olha, o encara. A viso do po no evoca, como um reflexo, a
fome da criana. Ao contrrio, a fome produz o efeito de estar
procura de alimento como de se mover em sua direo. Uma senhora
elegante bem nutrida nem sequer v o mesmo pozinho, ele no
existe, no uma figura para ela.
O fato de o ego se concentrar apenas em uma coisa de cada vez
apresenta uma grande desvantagem: o organismo pode ser tomado de
surpresa pode ser apanhado desprevenido.3
Uma compensao desta desvantagem o uso de uma armadura
(conchas etc., em animais inferiores, couraas de carter em seres
humanos, casas e fortalezas na sociedade). At o castelo mais fortifi
cado, contudo, no pode ser hermeticamente fechado: deve ter portas
e outras aberturas comunicaes elsticas com o mundo.
Para guardar essas aberturas, a mente humana desenvolveu um
censor, um co de guarda moral. Este censor dirigido para dentro

3. Ao contar uma piada, utilizamos essa fraqueza de nossa organizao


mantendo a ateno fixa em uma direo e saltando sobre o ouvinte inespe
radamente a partir de outra, produzindo assim um ligeiro choque. Sentimo-nos
perdidos, estpidos, se no percebemos a graa, mas uma vez percebido o
significado da piada o equilbrio holstico restaurado. Esta restaurao ocorre
de maneira semelhante a um anf/choquc. A soluo salta para u conscincia
com uma experincia dc surpresa, acompanhada por exclamaes como: Puxa!,
Saquei etc. Se a piada velha, ou a soluo antecipada, licamos desinte
ressados ou entediados.

91
desempenhou um grande papel na teoria anterior de Freud. Mas
no podemos esquecer que a tarefa do censor dirigida para fora
tambm. O censor, num pas como a Alemanha nazista, probe a
entrada de notcias indesejveis bloqueando estaes de rdio e repri
mindo a entrada de jornais de oposio. A instncia censora em nossa
mente tende a impedir que material indesejado alcance awareness:
pensamentos, sentimentos e sensaes a partir de dentro; conheci
mento a partir de fora. A meta do censor admitir apenas o material
que considera bom e excluir todos os maus pensamentos, desejos, e
assim por diante.
Qual o significado deste bom e mau?
< ^ < ^ ^ K A jJ C L c l^ ) '^ ^ r s '**- .
> '

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BOM E MAU
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L^Co
J(?)<3TA WWM. -_ D^O ( Wl prSLa . XCK
0
Embora a psicologia da gestalt tenha nos auxiliado muito na com
preenso de nossos mundos subjetivos individuais, h um fator que
necessita de um exame adicional: o fator da avaliao. Sendo correto
que o mundo existe apenas de acordo com nossas necessidades, ento os
objetos existiram ou no existiram para ns. O professor comum, por cP
exemplo, est interessado naqueles alunos que aprendem com facilidade
e no causam problemas. H professores que, pelo menos ocasio
nalmente, no reparam nos alunos difceis, tratando-os s vezes como se
eles no existissem. Como regra geral, contudo, os professores distin
guem seus alunos como bons ou maus estudantes.
Esta avaliao torna necessria a considerao de um aspecto
novo de nossas vidas. Pensar em termos de bom e mau, aprecia
o, tica, moral, ou qualquer nome que voc prefira dar s avalia
es, desempenha um papel importante na mente humana e no
explicado nem pelo fenmeno figura-fundo nem pelo holismo, em
bora exista certa relao entre se sentir bem ou mal e totalidades
completas e incompletas.
Em nome do bem e do mal, guerras so travadas, pessoas
punidas ou educadas, amizades formadas ou rompidas. As peas dra
mticas usualmente contm uma pessoa o heri que pintado
de branco, com asas invisveis e sua contraparte, o vilo, negro, com
chifres. Cu e inferno. Altas honras e priso. Doces e chicotadas. I Jljto-rv-l
Elogio e condenao. Virtude e vcio. Bem e mal; bem e mal, [bein]e
mal... como o rudo interminvel dc um trem, este bom |e mau
nunca cessa de permear os pensamentos e aes humanos.

93
I
Quatro ingredientes, assim me parece, se unem para preparar o
coquetel da tica: diferenciao, frustrao, o fenmeno figura-fundo
c a lei de que quantidade se transforma em qualidade.
* * *
i
Como um exemplo para a demonstrao daj diferenciao^selecio-
namos a cavidade e o monte criados a partir de um nvel. Consideremos
duas pessoas que realizaram tal diferenciao, um engenheiro municipal
e o proprietrio de uma mina de carvo. O primeiro tem de cavar valas
ao longo de uma ma para instalar um cabo. Seu interesse ser princi
palmente a exatido das valas, e o monte ser um incmodo para ele e
mais do que um incmodo para o trnsito.,
O proprietrio de uma mina de carvo, ao contrrio, est inte
ressado no monte na grande montanha de carvo empilhada e
esperando para ser vendida. Para ele, a cavidade no solo, o poo do
qual o carvo foi tirado, um incmodo, pois existem leis que exi
gem dele cuidado e cautela para que no aconteam acidentes.
Assim, vemos que o monte e a cavidade tm um interesse e uma
avaliao diferentes para estes dois homens. Seus gostos e suas aver
ses vo em direes opostas, seus gostos sendo idnticos a seus
interesses e suas averses idnticas s exigncias feitas a eles. Sua
atitude, em si mesma, semelhante. Ambos sentem gostos e averses
com um leve matiz de bom e mau. Poderiam amaldioar ou abenoar,
mas o engenheiro no chamaria como uma criana poderia fazer
o monte de terra perturbador de malvado. J aprendeu a diferen
ciar sua atitude em relao a objetos e comportamento, enquanto,
para a criana pequena, todas as coisas so animadas e se compor
tam em vez de ter qualidades. Falamos de uma ma boa ou m,
aprovando ou desaprovando sua qualidade, mas quando aplicamos
esta avaliao ao comportamento comeamos a moralizai".
Este moralismo a discriminao entre bom e mau comea
a existir na primeira infncia. A psicanlise afirma que h uma fase
na vida da criana chamada de estgio ambivalente o perodo da
dupla avaliao e um estgio ps-ambivalente, no qual a criana
adquire uma objetividade que anteriormente no possua, capacitan
do-a a pesar as boas e ms qualidades de um carter. O desenvol

v
vimento posterior (alm|do pensamento em termos de bom e
mau) pode resultar numa atitude de desapego interessado.
Quais formaes figura-fundo levam ambivalncia?
Uma criana no pode conceber sua me como um indivduo, ou
mesmo possuir qualquer tipo de conhecimento completo ou com
preenso a seu respeito. Apenas aquelas partes do mundo de que
necessitamos sejomam figura, sobressaindo claramente do caos
i circundante. Conseqentemente, para a criana existem apenas aque
les aspectos da me de que ela precisa. Para o lactente, como Freud
salientou, o mundo existe apenas como algo suculento, que produz
leite. Este algo , posteriormente, chamado de seio da me.
medida que o desenvolvimento prossegue e as exigncias posteriores
da criana se tomam aparentes, mais e mais aspectos da me come
am a ser percebidos e, assim, a existir para a criana.
Agora, duas situaes podem surgir: ou a me satisfaz as exign
cias da criana, ou no. No primeiro caso (por exemplo, amamenta
o), a criana fica satisfeita. Sente-se bem e a imagem da me
(restrita ao sentimento, ao odor e viso do seio) desaparece no
fundo at a fome voltar a renov-la (auto-regulao organsmica).
A segunda situao, oposta primeira em todos os aspectos,
ocorre quando as necessidades da criana no so satisfeitas. A criana
sofre uma frustrao, a tenso do desejo aumenta, e o organismo
produz energias, os meios para alcanar o fim: satisfao. A
criana torna-se muito agitada, comea a chorar ou se enfurece. Se
esta atividade intensificada levar satisfao suprema, no h nenhum
cUhcfjr a criana: a contrrio, terAlsnvoIvido alguma energia e
meios de expresso. Se, contudo, a frustrao persistir alm da ansie
dade que a criana capaz de suportar, se sente muito mal. A
imagem da me, como ela concebida pela criana, no recua com
pletamente para o fundo, mas se torna isolada, impregnada (no de
libido, porm) de raiva, e sujeita recordao. A criana sofreu um
trauma, que se repetir sempre que ocorrer uma frustrao real.
Assim, a criana (e o organismo humano em geral) experiencia duas
reaes opostas, de acordo com a gratificao ou a frustrao de suas
exigncias. Sente-se bem quando satisfeita, mal quando frustrada.
Entretanto, de alguma forma nossa teoria no se ajusta comple
tamente aos fatos: se um instinto satisfeito, descobrimos que o

95
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j *9 p^vc-V ^j ;
objeto desaparece no esquecimento. Vonsilieramos
sifl as coisas boas da
vida como garantidas. O maior luxo, uma vez que se tenha tomado
algo natural (e desde que no seja experienciado como a gratificao
de uma necessidade real), no contribui para a nossa felicidade. Por
outro lado, a criana no satisfeita experiencia um trauma: o objeto
desejado se torna uma coisa sujeita recordao.
Contra os dois fatos, contudo, ope-se outro o fato de que
lembramos tambm de coisas boas. 32,

W
ratificao Frustrao Frustrao
temporria
Satisfao Adiada Exagerada
M em ria Agradvel Desagradvel
Influncia sobre/ Ao Trauma
a personalidat
P rincpio d o ff Realidade Dor
p ra zer
R eao Boa M

Para a explicao deste esquema, consideremos a nsia por oxi


gnio.1Normalmente, consideramos nossa respirao garantida. No
estamos cnscios dela e somos indiferentes a ela. Vamos supor que

1. Propositadamente, abstive-me de aplicar aqui o exemplo do beb ama


mentado. Em primeiro lugar, muito cedo para discutir aqui a suposta catxis
libidinal; segundo, o lactente satisfeito e feliz, como o vemos, um produto de
nossa civilizao. O animal jovem mama sempre que quer, e entre os povos pri
mitivos hbito a me carregar o beb por toda parte e amament-lo tantas vezes
quanto ele queira. (Weinland observou um canguru fmea, com uma cria na bolsa,
que estava ainda sendo amamentada pela me.) Em nossa civilizao, contudo,
institumos refeies e, se possvel, at refeies com horrios para aleitamento.
Assim, quando a criana amamentada, obtm uma dupla gratificao: recupera
o contato com a me (a gratificao consciente, isto , a mordida dependente) e
alcana a gratificao adiada de sua fome (segunda coluna). Portanto, a questo
a ser decidida se a felicidade do beb de origem natural ou social (devido
ao trmino da frustrao temporria).

96
t
T

estamos numa sala co/n algumas pessoas e o ar gradualmente se toma


abafado, mas imperceptivelmente, no ultrapassando o limiar de nos
sa conscincia, e nossc organismo no tem dificuldade para se
ajustar. Se, aps algum tempo, sairmos da sala, imediatamente nota
mos a diferena e sentimos como o ar bom. Voltando sala, torna-
mo-nos cnscios do ar abafado. Depois disso, seremos capazes de
lembrar e comparar as experincias do ar puro e do poludo (princ
pio dor-prazer).
O efeito traumtico de represses ou frustraes na infncia leva
as pessoas concluso prematura de que uma criana no deve sofrer
privaes em sua educao. Crianas educadas de acordo com esta
concluso, contudo, no so menos nervosas. Apresentam sinais tpi
cos de um carter neurtico, so incapazes de suportar frustraes e
to mimadas que at uma pequena demora na satisfao produz um
trauma. Se no obtm imediatamente o que querem, usam a tcnica
do choro, que dominam com perfeio. Tais crianas se sentem mal
com muita facilidade e consideram a me (como ser mostrado em
breve) como a me m a bruxa.
A partir disto, aprendemos que uma criana deve ser educada de
acordo com o que Freud chama de princpio da realidade, o princ
pio que diz sim satisfao, mas exige que a criana seja capaz de
suportar a ansiedade do adiamento.2 Deveria ser preparada para fazer
alguma coisa em troca da satisfao, e isto deveria ser algo mais do
que um obrigado resmungado.
A gratificao imediata no produz recordao. A me boa
no experienciada como tal se satisfaz sem demora todas as exign
cias da criana, mas apenas se ela o faz aps uma demora, aps
expectativa. A me boa, representada nos contos de fadas pela fada
boa, sempre satisfaz desejos extraordinrios.
Se coloquei o princpio do prazer na primeira coluna, porque
teoricamente o seu lugar ali: mas no curso normal da gratificao

2. Apesar de sua teoria Ias catexias, parece que bieud considerava a realidade
algo absoluto. Nbenfatizou sulicientemente a sua dependncia de nossos interesses
individuais e da estrutura social. Isto mio diminui o valor do que ele queria dizer
com princpio da realidade, que podei ia sei mais Item chamado de principio de
adiamento, com o fim de enfatizar o fator tempo c, assim, contrasta Io com o
atalho do comportamento impaciente e voraz,

97
imediata (sem tenso consciente) este prazer ser to pequeno que
passar quase despercebido.
No que diz respeito ao aspecto social do princpio dor-prazer,
bem possvel que as pessoas das classes privilegiadas experienciem
menos dor do que aquelas das classes trabalhadoras: mas como suas
vidas podem ser comparadas com a de uma criana mimada (a satis
fao de suas necessidades genunas facilmente garantida) e elas
no experienciam tenso ou expectativa (cujo alvio significa felici
dade) elas freqentemente criam esta tenso artificialmente, por
exemplo jogando ou tomando drogas. O ganho ou a perda de dinheiro,
a frustrao e a gratificao relacionadas ao uso de drogas criam para
elas as sensaes de dor e de pseudoprazer. Esta ausncia de felicida
de muito real, embora para as pessoas das classes mais pobres suas
vidas paream fascinantes e romnticas. Um jantar, que para um
corretor da bolsa podera no ser nada mais do que uma obrigao
aborrecida, que ameaa o seu fgado, para seu empregado podera
simbolizar um banquete a ser lembrado por anos. Mas esta expe
rincia seria maravilhosa apenas como um evento isolado. Se o em
pregado entrasse nas classes privilegiadas, logo teria essas coisas
como garantidas e acharia a vida to sem graa quanto seu antigo
empregador (auto-regulao biolgica).
Espero ter esclarecido um ponto para a gratificao real,
necessria certa quantidade de tenso. Quando esta tenso aumenta
muito, ento (de acordo com uma lei da dialtica) quantidade se
transforma em qualidade, prazer se transforma em dor, abrao em
aperto, beijo em mordida, afago em ataque. Quando o processo
invertido e a tenso elevada diminui, ento o desprazer se trans
forma em prazer. Este o estado a que chamamos de felicidade.

* * *

Tendo retificado nossa primeira observao sobre sentir-se


bem e mal (de acordo com a gratificao e a frustrao), deve
mos ver agora por que to raramente experienciamos o sentimento
de bom e mau como reaes. O que faz uma criana dizer:
Mame m em vez de Eu me sinto mal? Para compreender
isto, temos de considerar o processo de projeo, que_desempenha
um importantepapel em nossa constituio mental, cuja importncia
no pode ser superestimada.
Num cinema, temos uma tela branca nossa frente: ao fundo,
est uma mquina chamada projetor, pela qual passam tiras de
celulide, chamadas de filmes. Raramente vemos estes filmes e
quando estamo-nos divertindo numa sesso certamente no pensa
mos naquelas tiras de celulide. O que vemos e apreciamos o
filme projetado a imagem projetada na tela. O mesmo acontece
quando uma criana ou um adulto projeta. A criana, incapaz de
distinguir entre suas reaes e seu causador, no experiencia o
sentimento de bom ou mau: ao contrrio, ela experiencia a me
como boa ou m. Com esta projeo, dois fenmenos passam a
existir: ambivalncia e tica.
Vimos que todo comportamento extremo, bom ou mau, pode e
ser lembrado. Sempre que a me impressiona fortemente a crian
a com aes boas ou ms, a criana lembra delas. No per
manecem como entidades isoladas na memria da criana, mas
formaro totalidades abrangentes, de acordo com suas afinidades.
Em vez de uma massa catica de lembranas, a criana obtm dois
grupos de recordaes: figuras da me boa de um lado e da me
m do outro. Estes dois grupos sero cristalizados em imagens: a
me boa (a fada) e a me m (a bruxa). Quando a me boa emerge
para o primeiro plano, a bruxa retrocede completamente para o
fundo, e vice-versa.
s vezes, ambas as mes esto presentes, e a criana lanada
num conflito por seus sentimentos ambivalentes. Sendo incapaz de
suportar este conflito e aceitar a me como ela , ficar dividida entre
amor e dio, em total confuso (como o asno de Buridan3 ou o co
duplamente condicionado de Pavlov).
Atitudes ambivalentes no esto, claro, restritas criana. Nin
gum pode evit-las, exceto em certas esferas e ocasies em que os

3. Filsofo escolstico francs (1 100 I tS8), queslionador do livro arbtrio,


a quem se atribui o famoso argumento do "asno de uiidan", que se deixa morrer
de fome e de sede, dividido entre um alqueire de aveia e um balde d'iigua ambos
mesma distncia. (N. do T.)

99
aspectos racionais substituram os emocionais. A idia psicanaltica
de estgio ps-ambivalente um ideal inatingvel, que, at no mundo
estritamente objetivo da cincia, s pode ser alcanado at certo ponto.
Com freqncia, cientistas renomados se tomaram ofensivos quando
suas amadas teorias foram colocadas em dvida. A objetividade
uma abstrao que pode ser ligeiramente considerada trabalhando
com um grande nmero de opinies, clculos e dedues, mas voc e
eu, como seres humanos, no estamos alm do bem e do mal
(Nietzsche), quer moralizemos quer julguemos a partir de pontos de
vista utilitrios ou estticos.
Voc provavelmente capaz de se lembrar de uma pessoa de quem
voc gostava muito mas que, aps desapont-lo, se tomou detestvel e
antiptica a seus olhos. Os nazistas at transformaram esta atitude num
princpio. Chamam-na de teoria amigo-inimigo, afirmando que podem
declarar qualquer pessoa um amigo ou inimigo, dependendo simples
mente das necessidades de uma situao poltica.
Assim, certo e errado, bom e mau nos confrontam, com os mesmos
problemas que enfrentamos na realidade. Da mesma forma como a
maioria das pessoas considera o mundo algo absoluto, assim tambm
considera os princpios morais. At pessoas que compreendem que a
concepo de moralidade relativa (que o que certo num pas
pode ser errado noutro) exibem padres moralistas quando seus
prprios interesses esto envolvidos. O motorista de automvel, into
lerante com os pedestres, praguejar contra os motoristas quando ele
mesmo o pedestre.
O julgamento de uma criana com relao me como
vimos depende da realizao ou da frustrao de seus desejos.
Esta atitude ambivalente tambm existe nos pais. Se uma criana
realiza seus desejos (se obediente) e nem mesmo protesta contra
exigncias sem sentido, os pais ficam satisfeitos e a criana
considerada boa. Se a criana frustra os desejos dos pais (mesmo
em casos em que evidentemente incapaz de compreender, muito
menos de realizar o que lhe pedido, e no pode ser considerada
responsvel por suas aes ou reaes), freqentemente chamada
de travessa ou m.
Um professor classificar seus alunos como bons ou maus
de acordo com sua habilidade de realizar seus desejos relativos a

100
aprendizagem, ateno ou bom comportamento; ou, se o professor
est interessado em esporte, pode preferir alunos que compartilhem
este interesse. Estados com estruturas diferentes fazem exigncias
diferentes aos seus cidados, sendo o bom cidado, claro, aquele
que concorda com as leis, enquanto o mau cidado chamado de
criminoso. O cidado que est satisfeito com seu governo vai elogi-
lo considerando-o bom. Se, contudo, impe muitas restries e
exigncias, ele se torna um mau governo.
O Estado, o pai comum ou a governanta todos se comportam
como crianas mimadas. Notam uma pessoa apenas se ela se destacar
por fazer algo incomum um feito herico, uma conquista brilhante
no esporte, o comportamento correto numa situao extremamente
difcil. No lado negativo, h o cidado que se toma um fator pertur
bador no funcionamento harmonioso da sociedade o grande crimi
noso. Poderia ser agraciado com o mesmo espao na primeira pgina
que o heri. Um pai indiferente, por outro lado, certamente notar seu
filho quando ele perturbar seu sono sagrado.
Em toda sociedade, alm destas reaes emocionais, existem
algumas exigncias to inflexveis, to profundamente enraizadas,
que se tornaram cnones de conduta, dogmas e tabus e deram ao
nosso sistema tico seu aspecto fixo e rgido. Esta rigidez reforada
pela existncia dessa instituio moral peculiar chamada conscin
cia. Esta conscincia tem princpios morais estticos. Falta-lhe uma
apreciao elstica das situaes mutantes. Ela v princpios mas no

t fatos, e pode ser simbolizada pela figura vendada da Justia.

<
1
1 4 O que descobrimos at agora? Bom ou mau, certo ou errado,
estes so julgamentos feitos por indivduos ou instituies coletivas,
l de acordo com a realizao ou frustrao de suas exigncias. Geral

-riu mente perderam seu carter pessoal e, qualquer que possa ter sido sua
origem social,'se tomaram pi incpios e padres de comportamento.
Um organismo responde a uma situao." () homem esqueceu
que bem e mal eram origlnalmente reaes emocionais, e est inci
nado a aceit-los como fatos. O resultado disto e que, uma vez que

101
7=J "7 ) ^ ____
alguma pessoa ou grupo chamado de bom otrmau, respostas emo
cionais so despertadas (am6r e dio, if e aplausos e condenao.
Amor pelo Fhrer e dio do inimigo p^im of submisso aos pr
prios deuses e nojo aos dos outros). Sempre que encontramos bom
ou mau, sentimos toda a escala de reaes emocionais, da indigna
o vingatividade, da admirao silenciosa concesso de altas
honrarias.
Chamar pessoas ou coisas de boas ou ms tem mais do que
um significado descritivo contm interferncia dinmica. Voc
um menino mau est geralmente carregado de raiva, at de hostili
dade. Exige uma mudana e ameaa consequncias desagradveis,
mas o contedo emocional de voc um bom menino elogio,
orgulho e promessa.
A medida que a intensidade das reaes varia, quantidades dife
rentes de f e & entram em ao. Que nossas reaes em relao s
coisas e s pessoas boas so f no difcil de perceber. Ligada
reao emocional de gostar ou amar est a tendncia a fazer contato.
A me acaricia o filho bom; a criana mostrar sua gratido gover
nanta abraando-a e beijando-a; o rei apertar a mo do heri; o
presidente da Frana, ao conceder a Legio de Flonra, abraar o
agraciado. Com crianas, muitas vezes o contato feito indiretamen
te, dando-lhes presentes, por exemplo para o estmago (doces); com
adultos, oferecendo presentes sua vaidade (medalhas e ttulos).
Na outra extremidade da escala encontramos a aniquilao. A
coisa ou pessoa m experienciada como um incmodo ou fator
perturbador num grau to elevado que o desejo se desfazer dela. A
criana quer jogar a me m pela janela, deseja-a morta. (Deve ser
enfatizado que a criana realmente pretende isto em um perodo de
frustrao. Quando esta no est mais no primeiro plano, o desejo de
morte provavelmente desaparece.) A me, por outro lado, podera
ameaar abandonar a criana travessa e priv-la de sua presena,
sabendo bem o quanto eh necessria. A Igreja Catlica Romana
excomunga seus ofensores. Nos contos orientais, o dspota destri
aqueles que se tomam um incmodo para ele. Em nossa poca, este
procedimento atingiu um clmax na prtica nazista de destruir a opo
sio (campos de concentrao, atirar enquanto se tenta fugir, ex
termnio de raas inteiras).
Revendo a contradio que aparentemente existe na tica (as
reaes emocionais claras e precisas por um lado e a relatividade dos
"pdroisticos pelo outro), descobrimos que bom e mau so original
mente sentimentos de conforto e desconforto. Estes so projetados no
objeto que estimulou esses sentimentos e, subseqentemente, cha
mado de bom ou mau. Mais tarde, bom ou mau se tornaram termos
isolados de suas aes originais, mas retiveram os significados de sinais,
a habilidade de evocar embora num contexto diferente todas as
reaes suaves ou violentas de realizao ou de frustrao do desejo.

103
NEUROSE

Tenho mencionado reiteradamente que nosso organismo no e_st


em condies de se concentrar em mais de uma coisa de cada vez.
Esta deficincia, baseada no fenmeno figura-fundo, parcialmente
reparada pela tendncia holstica da mente humana pela luta por
simplificao e unificao. Toda lei cientfica, todo sistema filosfi
co, toda generalizao, baseia-se na busca do denominador comum,
do fato idntico a vrias coisas. Em resumo, da gestalt comum a
diversos fenmenos.
A objeo ser a de que algumas pessoas podem se concentrar
em vrias coisas ao mesmo tempo. Isto no verdade. Poderam
rapidamente oscilar entre itens diferentes, mas no encontrei nenhu
ma que, por exemplo, na figura seguinte pudesse ver seis e sete cubos
ao mesmo tempo.

6 CUBOS 7 CUBOS 6 OU 7 CUBOS

KM
A criao de novas totalidades no realizada por fuso, mas
por esforos mais ou menos violentos. Embora tenhamos de deixar
grande parte deste tema para o captulo sobre funes do ego,
podemos aludir aqui ao fato de que, por exemplo, as guerras fre-
qentemente levam criao de formaes maiores ou unifica
o de massas. Esta unificao poderia ser extensiva ou intensiva.
Embora aps a Primeira Guerra Mundial a Rssia como um todo
no se expandiu, a estrutura interna incoerente se tornou mais
integrativa e forte, enquanto a expanso atual da Alemanha (1942)
tudo menos integrativa.
I
As leis de conflito (A) e integrao (^[) se tomam evidentes tanto
na relao entre indivduos quanto naquela entre grupos e se aplicam
igualmente interdependncia entre indivduo e comunidade.
O conflito mais importante que pode levar a uma personalidade
integrada ou a uma neurtica o conflito entre as necessidades sociais e
as biolgicas do homem. O que bom e mau (geralmente chamados de
certo e errado) do ponto de vista social poderia no ser de forma alguma
bom e mau (saudvel ou doentio) para o organismo. Contra as leis
biolgicas de auto-regulao a humanidade criou a regulao moralista
a regra da tica, o sistema de comportamento padronizado.
Originalmente, os lderes (reis, sacerdotes etc.) estabeleciam a
lei com o fim de simplificar seu domnio, e mais tarde as classes
dominantes seguiram esta rotina; quando, contudo, o princpio de
auto-regulao era violado a um ponto insuportvel, ocorriam revolu
es. Aps compreender este fato, as classes privilegiadas conside
raram com mais freqncia as necessidades das classes dominadas,
pelo menos para evitar revolues. Esse sistema geralmente chamado
de democracia. Sob o fascismo, as necessidades mais vitais de gran
des grupos so frustradas em benefcio de um pequeno grupo domi
nante, enquanto no socialismo (e na Carta Atlntica) a libertao
geral de necessidades o objetivo principal. Isto deve ser lembrado por
aqueles que colocam fascismo e socialismo na mesma categoria! A
nica esfera na qual ambos so idnticos em sua valorizao do
holismo (totalitarismo e economia planejada).
Apesar da relativa uniformidade dos seres humanos (se algum tem
o corao do lado direito, ou seis dedos em vez de cinco, c visto como
uma monstruosidade, e um homem com duas bocas ou um olho se

105
aproxima dos limites da nossa imaginao), nunca possvel padro
nizai- o comportamento de cada membro de um grupo. Alguns indiv
duos no podem concordar com as exigncias que lhes so feijas-e
so cltamdos de criminosos. Se no se ajustam ao padro geral,
despertam raiva em seus governantes. Assim, vem o castigo, para
educar os criminosos ou para provocar terror e medo em seus compa
nheiros, que tambm poderam tomar-se desobedientes, maus.
Mas, com muita freqncia o autocontrole exigido socialmente
pode ser alcanado apenas custa da desvitalizao e do enfraqueci
mento das funes de grandes partes da personalidade humana
custa da criao de neurose coletiva e individual.1
O desenvolvimento religioso e capitalista da sociedade respon
svel pela maior parte da criao de neuroses coletivas, das quais as
guerras suicidas que atualmente assolam por todo o mundo so sinto
mticas. O mundo enlouqueceu, E. Jones certa vez me disse, mas,
graas a Deus, h trguas. Infelizmente, estas trguas so como o
retorno de um pndulo, ganhando fora para novo progresso para
o balano do sculo XX.
A natureza contagiosa da neurose baseada num complexo pro
cesso psicolgico, no qual sentimentos de culpa e o medo de ser
excludo (&) desempenham um papel, bem como o desejo de estabe
lecer contato flD, ainda que seja um pseudocontato. O viciado em
drogas induz outros a se entregar ao mesmo hbito. Seitas religiosas
enviam missionrios para converter pagos, e o idealista poltico ten
tar convencer a todos, por todos os meios, de que a sua perspectiva

1. Nos perodos pr-psicanalticos, as neuroses eram chamadas de doenas


funcionais. Neurose uma desorganizao do funcionamento adequado da per
sonalidade em seu ambiente. Embora geralmente nenhuma grande mudana fisio
lgica possa ser descoberta e apenas diferenas menores como instabilidade
vasomotora, distrbios de secrees glandulares e m coordenao muscular possam
ser observadas 1uma neurose deve ser considerada uma doena da mesma forma
que a debilidade do corao diamada de doena.
A margem entre um funcionamento adequado e um insuficiente do corao
bastante ampla. A tenso de competir numa maratona seria demais para o seu
corao, se ele no estiver funcionando cem por cento; por outro lado, uma pessoa
com vlvulas cardacas danificadas, que leva uma vida confortvel, tranqila, pode
viver anos. Uma margem igualmente ampla existe em nosso funcionamento dentro
da sociedade.
particular a nica certa. Und willst Du nicht mein Bruder sein,
dann schlag ich Dir den Schaedel ein. [Se voc se recusar a ser meu
amigo, serei forado a arrebentar seu crnio.]
Um exemplo simples da expanso do contgio neurtico foi dado
num semanrio de Londres: os membros de certa tribo pag manti
nham relaes sexuais antes do casamento.2
Missionrios interferiram, declarando que isso pecado. O ob
servador descreve como estas pessoas inofensivas e francas ficaram
tmidas, evitaram os missionrios e se tornaram mentirosas e hipcri
tas. Podemos presumir que mais tarde no apenas elas evitaram os
missionrios mas tambm a comunidade, ocultando por fim suas ne
cessidades sexuais at de si mesmas.
Se toda uma cidade se pe a cantar palavras mgicas, fazer ges
tos mgicos e levar oferendas a seres sobrenaturais, na expectativa de
que isto agradar aos deuses e ajudar a acabar com uma seca, e
todos tm f na eficcia deste procedimento, ningum perceber a
estupidez deste comportamento, a insanidade desta neurose coletiva.
Mas se um indivduo desperta e recupera o bom senso entrar em
conflito com seu ambiente e ficar isolado da famlia e dos amigos,
uma figura sobressaindo contra o fundo da comunidade, um objeto de

2. Talvez a mais importante de nossas instituies morais seja o casamento.


Sem dvida, h muitas vantagens nesta instituio, mas pesando os aspectos be
nficos e prejudiciais resta uma questo discutvel: qual lado da balana o mais
pesado. Se a atrao genuna na situao de casamento fosse to grande, seria
incompreensvel porque" Igreja Catlica Romana a considera necessria para
tomar o divrcio impossvel. Se algum gosta de um lugar, no so necessrios
altos muros para mant-lo ali.
Achamos excepcionais os casamentos felizes, exemplos louvveis apre
sentados humanidade. Em seguida, h uma poro de casamentos toleravelmente
bons, que so questes de convenincia e hbito. Poucos casamentos so aber
tamente infelizes, mas muitos cnjuges vivem um casamento cheio de infelicidade
reprimida, que encontra sada na irritabidad#, na tendncia de um dominar o
outro etc.; em resumo, vivem na mar. ntima hostilidade Infidelidade, separao,
divrcio so tentativas (geralmente malsucedidus) de retornai sade O mtodo
primitivo de ter relaes sexuais antes do t asamento at que um parceiro satisfatrio
tenha sido encontrado por contato espontneo (em eonliaste com as obrigaes
morais ou vantagens monetrias) oferece uma chance muito melhot para uma
continuao deste contato, eveiltualnienle sob o nome de . asamento Nessas cir
cunstncias, as pessoas e no a instituio esto no piimrno plano.

107
hostilidade e perseguio. Possivelmente, pode desenvolver uma neu
rose individual, por um processo que no pode ser totalmente com
preendido sem o conhecimento do carter paranico. A comunidade
ser agressiva em relao ao homem que duvida de sua ideologia e
far o mximo para feri-lo. E ele, por sua vez, se for incapaz de
contra-atacar, reprimir sua agresso ou vai reprimir a atitude de
projet-la nos adversrios transformando, assim, perseguio real em
mania de perseguio e medo.3
Assim, excludo, ele se afasta do mundo e perde contato; e, quanto
menos chances tiver de satisfazer suas necessidades sociais e mais
seus instintos forem privados de satisfao, maior a violncia do
ciclo neurtico.
Para haver cura, duas formas opostas so possveis: a autoplsti-
ca e a aloplstica. Ou ele renuncia sua heresia e volta, um filho
prdigo, ao regao da neurose coletiva (isto difcil depois de obtido
o seu insight) ou consegue converter o restante da comunidade
sua maneira de pensar. Tal cura aloplstica bem-sucedida pela per
suaso significa no apenas uma justificativa de sua existncia, um
restabelecimento de contato, mas tambm um passo no desenvolvi
mento, regresso natureza e sade e progresso em direo ao
conhecimento mais amplo.
Este processo correspondera ao tratamento da neurose indi
vidual. O progresso da neurose deve ser detido e a regresso aos
nveis de sade biolgica, estimulada.
O leitor no deve se ofender se s vezes eu me refiro a ele como
um neurtico se a carapua no serve, no precisa us-la. Mas,
como vivemos numa civilizao neurtica, provavelmente ningum
est livre de um ou outro desvio em sua personalidade. A negao de
fatos desagradveis, embora evite desconforto, cria a iluso de sua
inexistncia mais ce ne les empche pas d exister!4 A maior parte
da humanidade pode escolher apenas entre neurose individual ou
coletiva (por exemplo, religio), criminalidade individual ou coletiva
(gangsterismo; hitlerismo) ou uma mistura de ambas (por exemplo, a

3. Crianas judias, por exemplo, rapidamente se tornam neurticas quando


expostas a perseguio anti-semita.
4. Mas isto no os impede de existir!, do francs. (N. do T.)
'Ar-CV-o <r. -- cT-o
s~' <5*-
_i_ e&~<? ^ o
/^J~ /^-J2^C-c=>-
maioria dos casos de delinqncia juvenil). O homem est preso
entre o diabo da criminalidade e o mar profundo da neurose. quase
impossvel evitar os perigos da deteriorao social ou biolgica. Nes
sa situao desesperadora, o homem desenvolveu inmeros recursos
para se proteger desses perigos.
Entre as salvaguardas contra aes erradas encontramos a po
lcia e a conscincia, contra a neurose o grito pela natureza e sadas
como os carnavais nos pases catlicos romanos. Uma existncia to
lervel, contudo, possvel se aplicarmos recursos de segurana para
evitar perigos reais. A avaliao de perigos reais e imaginrios e a
aplicao deste julgamento caracterizam o indivduo saudvgj. Qualquer
um que tenha experienciado pesadelos ou medo ao atravessar uma
floresta escura, quando qualquer estalido de um graveto, qualquer
farfalhar de folhas parece anunciar a aproximao de um inimigo,
compreendera os sofrimentos desnecessrios impostos a ns por tais
perigos irreais imagmarios.
Em geral, a evitao biolgica de contatos perigosos impor
tante para a autopreservao e tambm para a preservao de coisas
com as quais nos identificamos, que esto dentro de nossas fronteiras
do ego (Parte II) e, portanto, so valiosas para ns. Tudo o que
ameaa enfraquecer o todo ou partes da personalidade sentido como
um perigo, como algo hostil que precisa ser aniquilado, pela destrui
o ou pela evitao.
Podemos observar uma grande variedade de aes intencio
nais para evitar contatos indesejados, proteo e fuga sendo as
principais. Na guerra encontramos: defesa ativa (resistncia pessoal)
e fuga ativa (escapar); defesa parcial (cavar trincheiras, camufla
gem), fuga parcial (retirada estratgica de acordo com um plano);
resistncia mecnica (capacetes de ao, fortificaes) e fuga mec
nica (veculos). O nevoeiro artificial 1 1 a fuga, bem como no ataque,
produzido para privar o inimigo de contato visual. Deixar reta
guardas de luta atrs enquanto se recua uma combinao de fuga
e defesa. Fundamental mente, duas sequncias de desenvolvimento
na guerra (e isto tambm se aplica a competio comercial, cons
pirao poltica, criminologia, formao de eantci e neurose) so
bressaem claramente. A combinao de ataque e defesa (pOI exemplo,
r r <7 ~ 'C & r
^C i- S^>13
^\.

os canhes e a blindagem do tanque); e a resposta a novas armas de


ataque com defesas adequadas.
Os animais evitam os perigos com a ajuda de sua pele e seus
derivados (conchas, chifres, sentidos etc.); recorrem fuga por meio
do sistema muscular (correndo e voando); tm sua disposio a
camuflagem (mimetismo), e outros meios de ludibriar os olhos do
uumgo. Fmglnd estar morto (dissimulando), o animal imobilizado
pretende no ser notado. O polvo utiliza a tcnica do nevoeiro para
escapar, o rato entra furtivamente em sua toca etc. Com o desen
volvimento mais complexo do organismo humano, os meios de evita-
o tambm se tomaram mais diferenciados. Na esfera legal, a tarefa
da defesa freqentemente mais complicada do que a do agressor
o promotor pblico que ele mesmo, o defensor da lei, que por
sua vez defende a sociedade contra criminosos que poderiam ter-se
defendido contra a fome. Em psicanlise, expresses como neurose
defensiva e fobia demonstram quc Frcud tentou classificar a neurose
de acordo com os meios de evitao. Mas esta tentativa no foi
levada a cabo, como podemos ver pelo uso de expresses como neu
rose obsessiva ou histeria.
Anna Freud demonstrou a dinmica defensiva da personalidade
consciente The ego and its defense mechanism como uma lei
geral. A defesa, na verdade, envolve uma grande proporo de evitao.
A desvantagem da evitao a deteriorao da funo holstica.
Pela evitao, nossas esferas de ao e nossa inteligncia se(desinte-
gram. (Todo contato, seja ele hostil ou amigvel, ampliar nossas
s, integrar nossa personalidade e, por assimilao, contribuir
para nossas capacidades, desde que no esteja repleto de perigo insu
pervel e haja uma possibilidade de domin-lo.
Uma contradio aparente deve ser considerada: a evitao do
solamento. Isto mais bem representado por uma pessoa que no
ode dizer no e aparentemente no tem medo de fazer, mas de
ierder contato. Quanto a isso, tenho de dizer que contato inclui seu
oposto dialtico: isolamento; este fato ficar claro no decorrer da
discusso sobre as funes do ego. Sem o componente do isolamento,
o contato se toma confluncia. At os isolacionistas americanos, em
1941, queriam manter contato comercial, ao mesmo tempo que evita-
vam o choque com o Eixo. Exatamente o mesmo se aplica pessoa
que no pode dizer no. Sua tendncia evitar a hostilidade.

* * *

As formas de evitao so tantas que dificilmente possvel


coloc-las em qualquer tipo de ordem, embonTpossa valer a pena
abordar o problema dialeticamente. Num esquema (embora incom
pleto) podemos registrar:

a) As formas que tendem aniquilao, que tm uma funo


subtrativa.
b) O oposto, a funo mais os crescimentos ou as adies
hipertrficos.-
c) Mudanas e distores. - '
Wl )
Naturalmente, as funes unificadoras e desunificadoras so sem
pre simultneas. Mas isto evidente apenas na categoria (c), en*1
quanto em (a) ou (b) a adio ou a subtrao est notavelmente no
primeiro plano.

(a) Subtrao:!**' ^
(1) Escotoma. 0 ro T ' 7 ( W a ->-
(2) Seletividade.
(3) Inibio.
(4) Represso.
(5) Fuga.

(V) Adio: W V
(6) Supercompensao. \
(7) Couraa. n.
(8) Obsesses. X' '
(9) Projeo permanente.
(10) Alucinaes.
(11) Queixas.
(12) Intelectualismo.
(13) Des-co-ordenao.

111
-

(15) Sublimao.
(16) Muitos traos do carter.
(17) Sintomas.
(18) Sentimentos de culpa e ansi
(19) Projeo.
(20) Fixao.
(21) Indeciso.
(22) Retroflexo.

(a) Subtrao
(1) A forma mais simples de aniquilao o escotoma (ponto
cego, obliterao das percepes). Este um daqueles truques mgicos
, (mencionados anteriormente) empregados em situaes em que uma
' aniquilao real impossvel. Fingindo no ouvir ou ver, a causa de
1 desprazer parece desaparecer. As crianas freqentemente tampam os
olhos ou ouvidos com as mos, revelando a origem da poltica e
hipocrisia da avestruz que podem caracterizar muitas aes poste
riores. A compensao de um escotoma encontrada na doena de
Korsakow, em que uma lacuna na memria preenchida com acon- ?
tecimentos imaginrios. ^ a
(2) Seletividade uma forma de evitar Dfh ponto de vista objetivo.-
Quando ditada por necessidades organsmicas, ela pertence inaltervel
base biolgica de nossa existncia, mas sua aplicao arbitrria leva a
meias-verdades, que so mais perigosas do que as mentiras. utilizada
na propaganda e na cortesia, nas notcias e nos rumores de guerra, no
pensamento mgico e na hipocondria, e alcana seu ponto culminante na
mentalidade do carter histrico e paranico.
Tem-se a impresso de que Freud selecionou o passado, a causa
lidade, do conceito do inconsciente de Bergson, enquanto Adler acentuou
o futuro, a intencionalidade.
(3) Na inibio, retido um pouco da expresso que deveria
sair do campo intra-organsmico inibida mas no exposta.
Pela evitao, por exemplo do choro, a exigncia de autocontrole
da sociedade obedecida. A desvantagem que isto muitas vezes
leva a sintomas histricos. A expresso inibida podera parecer cons
cincia de si mesmo.
(4) A psicanlise provou repetidas vezes que as represses signi
ficam evitar a awareness. Afinal, no se obtm nada transportando
um impulso da esfera consciente para a inconsciente.
(5) A fuga uma das mais conhecidas de todas as evitaes
mas ningum pode fugir de si mesmo. O escapista nada ganha, pois
carrega consigo todos os problemas no resolvidos. A fuga para a
doena e para o futuro pelo menos no que concerne s fantasias
foi desmascarada pela psicanlise, mas o seu oposto a fuga do
presente para o passado e para causas tem sido realmente man
tida pela abordagem freudiana.

(b) Adio
(6) A adio mais amplamente conhecida a supercompensa-
o (Adler). O sentimento desagradvel de inferioridade deve ser
evitado. Uma parede de opostos a inferioridades especficas cons
truda ao redor do ponto vulnervel, e o resultado uma profuso
de medidas protetoras, mesmo que inteiramente suprfluas. O pro
testo masculino o desejo de um pnis tem de salvaguardar
tais atitudes que muitas mulheres desnecessariamente consideram
como fraquezas (S. Rado).
(7) A couraa (Reich) apresenta uma estrutura semelhante.
Diversas contraes musculares, resultando em des-co-ordenao e
inabilidade, so produzidas para evitar a expresso de energias ve-
getativas indesejveis (com isto, Reich aparentemente quer dizer
todas as funes, exceto as motoras).
(8) Na neurose obsessiva, a evitao de contato com objetos
proibidos (por exemplo, sujeira) e a de certos desejos (por exemplo,
tendncias agressivas) criam um ncoplasmaJHental de rituais e aes
asseguradoras. O desenvolvimento de grandes partes da personali
dade interrompido.
(9) Que as projees permanentes, com o a ct iao de deuses, so
uma adio bvio para qualquei .... que nSo vire este fato de
cabea para baixo que acredite q u e e s te s d e u s e s criaram o homem.
Mas at para o crente a religio permanece como uma fico

113
como se, um fato que pode ser compreendido comparando uma
pessoa devota com uma psictica sofrendo de delrios religiosos, que
experiencia Deus como uma realidade pessoal. A religio tende a
impedir o crescimento da humanidade, a manter os crentes num es
tado infantil. Somos todos filhos de um pai Deus!
(10) As alucinaes so atividades adicionais encobrindo e
assim evitando a percepo da realidade. Uma mulher que carrega
um pedao de madeira e se dirige a ele como seu filho evita a com
preenso da morte de seu beb.
(11) O resmungo adicionou um muro de lamentaes sua
existncia. Ele prefere entregar-se s queixas em lugar de agir.
(12) O intelectualismo uma hipertrofia mental e de modo algum
idntico inteligncia, um fato que muitas pessoas no gostam de
admitir. uma atitude destinada a evitar sentir emoo profunda.
(13) De acordo com F. M. Alexander, muitas de nossas aes
so acompanhadas por uma tremenda quantidade de atividades supr
fluas, e este excesso resultado da evitao da apreciao sensorial
e se revela como des-co-ordenao.

(c) Mudanas
Neste grupo, as funes mais e menos esto combinadas, ou
mudanas simples acontecem.
(14) No deslocamento, evitamos contato com o objeto original,
dirigindo nossa ateno para um menos censurvel. No que a
substituio da figura paterna por um tio ocorra ao sr. x, mas o sr. x
propositadamente desvia seu interesse do pai para o tio.
(15) A sublimao se assemelha ao deslocamento uma vez que
substitui uma ao por outra por uma vms censurvel. a ao
direta original que deve ser evitada. Parece problemtico definir se
estamos corretos ao chamar o deslocamento de uma funo patolgi
ca e a sublimao de saudvel.5

5. Diz-se que as realizaes artsticas de Dante e Schubert eram devidas


frustrao sexual e sublimao. Goethe, entretanto, era bastante criativo, at
muito mais verstil do que ambos, apesar (ou talvez por causa) de seus numerosos,
e freqentemente satisfatrios, casos amorosos.
(16) Dois exemplos pertencentes ao grupo do carter e suas fun
es mais/menos:
Uma pessoa excessivamente limpa quer evitar contato com su
jeira mas, ao mesmo tempo, fica intensamente interessada em todas
as ocupaes relacionadas com a sujeira (limpeza, nsia hipertrofiada
de investigar as mais diminutas manchas etc.).
O fanfarro facilmente desmascarado como um covarde. Ao
encontrar algum que se recusa a ser intimidado, este trao do carter
desmoronar. A conscincia mais severa, se adequadamente atacada,
perde o domnio sobre suas vtimas.
(17) A funo mais/menos dos sintomas pode ser compreendida
pelo exemplo a seguir: uma mulher apresenta uma paralisia funcional
do brao direito. Esta paralisia, embora em si mesma uma deficin
cia, experienciada por ela como um fator adicional. A anlise revela
que ela irritvel e ainda tende a esbofetear a filha j adulta. Parali
sando seu brao, ela evita a expresso da sua raiva elimina a
tentao de esbofetear o rosto da filha.
(18) A libertao dos sentimentos de culpa e ansiedade , de acordo
com um conceito psicanaltico muito primitivo, tudo o que necessrio
para a cura de uma neurose. Sem dvida, esses fenmenos so muito
desagradveis. Os sentimentos de culpa (baseados na agresso projeta
da) impelem o pecador evitao: No farei isso novamente. Mas,
com muita freqncia, como no caso do alcoolismo crnico, estes senti
mentos de culpa, embora profundamente sentidos no momento, no tm
nenhuma conseqncia duradoura. Subornam a conscincia ou o am
biente no momento, mas retrocedem bastante rapidamente para o fundo
quando a situao muda quando a ressaca passa.
(19) A projeo (por exemplo, de agresso) subtrai certa quanti
dade de agresso da personalidade, mas adiciona a mesma quantidade
ao ambiente. Evitamos a conscincia de sermos agressivos, mas adi
cionamos medo nossa vida.
(20) O fenmeno da fixao mostra ao observador casual apenas
seu carter hipertrfico, o tremendo apego (amoi excessivo, dio repri
mido, ou sentimentos de culpa) a uma pessoa ou aluai, ao (por exemplo,
a famlia). Juntamente com esta fixao, o oposto sempre aparece a
evitao de contato com qualquci coisa fora das fronteiras da fixao.

115
lar); desvio da ateno (pensar em outra coisa); deslocamento (falar
ou fazer alguma coisa no-sexual); fuga, escotomizao e projeo.
(5) A ausncia de orgasmo satisfatrio (W. Reich, Die Function
des Orgasmus)6 impede uma diminuio adequada da tenso sexual.
Essa atividade sexual insuficiente podera ser devida a uma inabilida
de para manter sensaes ligadas elevada tenso do orgasmo (atalho,
ejaculao precoce). Outros meios de impedir o orgasmo satisfatrio
so: sublimao, evitao de conseqncia (coitus interruptus), medo de
perda de energias (reteno do smen).
Emoes e excitao em excesso so freqentemente evitadas
sob a influncia inibidora da vergonha (falta de concentrao, medo
de ser incomodado). Pensar, entre outras distraes, outro meio
de evitar tenso sexual.
Na maioria destes casos, a satisfao no alcanada, a situao
permanece incompleta. Por sua vez, isso causa constante irritabilida
de sexual, um fato que provavelmente induziu Freud a considerar a
libido (entre outros significados) uma energia flutuante livre, que
pode causar estragos fora do ciclo de satisfao do instinto sexual.
(6) Qualquer uma destas atitudes de evitao impede o retomo
do equilbrio organsmico.
* * *

Uma vez mais encontramos uma enumerao confusa de possibi


lidades, que nos deixa insatisfeitos, incapazes de descobrir uma lei
simplificadora. Se comearmos tudo outra vez, encontraremos origi-
nalmente exigncias sociais e instintivas (no causas, pois as respostas
divergem em relao a diferentes grupos). A estas exigncias, por
exemplo os Dez Mandamentos, o cnone de conduta, as solicitaes
da conscincia ou do meio, bem como os impulsos instintivos, o
organismo responde com emoes: medo, vergonha e outras, se as
exigncias no puderem ser imediatamente aceitas. A instituio so
cial rigorosa impe a aceitao de suas exigncias com punio e
recompensa, com ameaa e promessa. Para evitar a punio e receber
a recompensa, as aes desaprovadas so evitadas. As exigncias do

6. A funo do orgasmo.
organismo (fome, necessidade de sono etc.) no so menos intensas e
dolorosas do que as da sociedade. Da a freqncia de conflitos so
ciais e neurticos, externos e internos.
At aqui o processo simples. Apenas se toma confuso pela
profuso de evitaes que entram em cena. A tcnica de evitao
varia enormemente de acordo com a situao e os meios disposio.
Uma mulher casada tem um amante. O marido, como em geral
acontece, se ope energicamente. Ela podera decidir evitar com
pletamente o amante, evitar ser vista com ele ou, se descoberta,
desmaiar para evitar as exploses de raiva do marido, mas final
mente, ao recobrar a conscincia, podera inventar mentiras ou
censur-lo por alguma coisa, evitando assim sentimentos de culpa
ou a punio. Mas, se ela se submeter s exigncias dele seu
medo sendo maior do que seu desejo , se tornar fria e hostil e
evitar tudo o que daria prazer a ele. Em qualquer caso, no final
ele ser o sofredor, tendo fundamentado seu relacionamento em
exigncias e no na compreenso.
Disso tudo podemos tirar duas concluses:

(1) Que evitao um fator geral provavelmente encontrado


em todo mecanismo neurtico.
(2) Que raramente, e apenas no caso de perigo real, se ganha
alguma coisa pela evitao.

119
REORGANIZAO ORGANSMICA

Na histria do indivduo, bem como na de geraes inteiras, os


altos e baixos, o ritmo de ao e reao, so como os movimentos de
um pndulo. difcil permanecer prximo ao ponto-zero no ser
| levado s alturas do entusiasmo nem deslizar para as profundezas do
j desespero. O pensamento mecnico do sculo passado induziu, em
nossa poca, o seu oposto, o desenvolvimento da psicologia e em
particular da psicanlise.
Na esfera da psicanlise, o pndulo oscilou do pensamento hist
rico de Freud ao futurista de Adler. Aps o pessimista no somos
senhores em nossa prpria casa! de Freud, encontramos o protesto
de Adler, o desejo de poder. A atitude puramente psicologstica de
muitos analistas (desprezando a fisiologia como os ascetas da Idade
Mdia) encontrou suas repercusses na tentativa de Reich de repre
sentar o carter como uma couraa constituda principalmente de
contraes musculares.
Afora este desenvolvimento progressivo, h aqueles analistas que
(supervalorizando problemas isolados e perdendo contato com a per
sonalidade humana como um todo) se perdem fundamentalmente,
como O. Rank, e parciabjiente como C. G. Jung. Embora fazendo
algumas contribuies valiosas psicanlise (por exemplo, a intro-
verso e a extroverso de Jung), ambos ampliaram as partes dbias
das teorias de Freud. Rank levou o ponto de vista histrico ad absur-
dum Jung a concepo de libido. O primeiro permaneceu preso nas
angstias do trauma do nascimento, o outro ampliou os termos Libido
o jt- '^ k l A iO ^ j a c :j _ Y \ c x^ ^ j C K ^

e Inconsciente a tal ponto que, como o conceito de Deus de Spinoza,


abrangeram quase tudo e assim no esclareceram nada.
Tampouco contribuem para uma compreenso holstica do orga
nismo. As contribuies de Adler e Reich, entretanto, so de maior
valor para a psicanlise, pois proporcionaram aspectos complementares
a algumas das teorias de Freud. Infelizmente, freudianos e adlerianos VS
brigam entre si ou disfaram seu desprezo mtuo com uma atitude tv
pseudotferante, embora cega e desinteressada, assim vivendo em con I
formidade com as melhores tradies do sectarismo. Embora ambos
estejam acostumados a pensar em opostos Freud geralmente, Adler
ocasionalmente (acima/abaixo; macho/fmea; superior/inferior) , se re
cusam a se ver como opostos reciprocamente complementares em
muitos aspectos.
Alm de considerar a dialtica do movimento psicanaltico,
podemos tambm tratar da dialtica da prpria psicanlise. Come
ando com a palavra psicanlise, sugerimos o seguinte esquema
complementar:

psique

sntese ---------------- anlise


II
II
11
corpo

Os opostos, psique e corpo, tm sido tratados como diferen


ciaes do organismo. Quanto anlise, Freud afirma que uma sn
tese no necessria que a libido, uma vez livre, encontrar sua
prpria forma de sublimao. Apesar disso, os crculos psicanalticos
falam de reeducao e recondicionamento. Compreendendo, por exem
plo, que a atitude fbica (a tendncia a evitar o enfrentamento de
conflitos, instintos, sentimentos de culpa, e assim por diante) uma
parte essencial de toda neurose, Freud prescreve como antdoto o
contato com as coisas temidas. Ele persuade uma pessoa que sofre de

121
agorafobia a tentar aps algum tempo de anlise cruzar uma
rua. Aqui, ele percebe que uma simples conversa insuficiente. Du
vido, entretanto, que Freud estivesse totalmente cnscio do fato de
que as interpretaes tambm so parte da psicanlise ativa, pois o
paciente colocado cara a cara com aquela parte de si mesmo que ele
tenta evitar. Este comportamento ativo de manter um espelho mental
em frente do paciente visa a uma sntese, integrao recontatando
as partes isoladas de sua personalidade.
Tanto anlise como sntese tendem a organizar a personalidade
do paciente, a fazer seu organismo funcionar com um mnimo de
esforo. Podemos chamar este processo de recondicionamento ou
reorganizao. Polarizando assim a palavra psicanlise, chegamos
a um termo um tanto confuso: reorganizao organsmica do indi
vduo. Se aceitarmos estas concluses, teremos de ampliar a regra
bsica da psicanlise. Esta regra , em resumo: o paciente deve
dizer tudo o que vem sua mente, mesmo se sentir constrangimento
ou outras emoes refratrias, e no deve suprimir absolutamente
nada. Complementando esta regra, devemos acrescentar, primeira
mente, que se espera que ele comunique tudo o que sente em seu
corpo. O paciente, espontaneamente, mencionar quaisquer sinto
mas fsicos fortes, como dores de cabea, palpitaes etc., mas
ignorar tudo o que for menos desagradvel, como uma leve cocei-
ra, agitao e todas as expresses mais sutis da linguagem corpo
ral, cuja importncia foi salientada por W. Reich e G. Groddeck.
Um mtodo simples de abranger toda a situao organsmica
pedir ao paciente que comunique ao analista tudo o que ele expe-
riencia mental, emocional e fisicamente.
A segunda mudana que proponho para a regra bsica diz respei
to supresso do constrangimento. Um paciente, ansioso em concor
dar com as exigncias do analista, oscilar at o extremo oposto: em
vez de se conter, se forar a dizer tudo. Conseguir isto suprimindo
seu constrangimento. O pafeiente, muito cedo, adquire uma tcnica de
expressar as coisas embaraosas de maneira na-comprometedora, ou
de se conter e amortecer suas emoes. Assim, ficar sem a vergo
nha, mas no livre dela; a habilidade d suportar constrangimento,
a mais valiosa coriseqncia da aplicao adequada da regra bsica,
permanece no desenvolvida. O problema do constrangimento ser tra-
tado num captulo posterior sobre o desenvolvimento do ego. Portan
to, temos de fazer a segunda mudana no enunciado da regra bsica:
temos de incutir no paciente que ele no deve suprimir nem forar
nada, que no deve esquecer de confiar ao analista qualquer resis
tncia consciente, como constrangimento, vergonha etc.
Igualmente, o analista no deve pressionar o paciente e persuadi-lo
a falar, mas prestar ateno s resistncias e s evitaes. Se queremos
tirar gua de uma torneira, no esprememos o cano; simplesmente,
afrouxamos a resistncia, a torneira que detm a gua. Se Ferenczi
afirma que o msculo contrtil do nus o manmetro da resistncia, e
Reich estende esta observao a toda contrao possvel, ambos esto
certos, mas no devemos esquecer nem por um momento que estas
contraes musculares so apenas meios pelos quais que so fun
es das emoes, que so colocadas em ao para evitar os senti
mentos de nojo, embarao, medo, vergonha e culpa.
Alm da resistncia anal h muitas outras, principalmente a re-
sistencTa da ingesto, a resistncia oral. A muscular encontrada na
ansiedade.
* * *

No h exemplo melhor do que o fenmeno da ansiedade para


demonstrar a superioridade da concepo organsmica sobre uma
abordagem puramente psicolgica ou fsica. O clnico geral, com a
perspectiva fisiolgica tradicional, deparando com crises de ansie
dade relacionada a alguma doena do corao, v nelas o efeito do
funcionamento falho do sistema cardaco. Se, entretanto, estas cri
ses fossem uma parte integrante da doena, seriam permanentes, o
que, naturalmente, no so. Por outro lado, ele percebe princi
palmente que um fator adicional, a excitao, est envolvido, im
pondo uma sobrecarga adicional ao corao, e ele adverte seus
pacientes contra este perigo. Estas crises de ansiedade acontecem
pela coincidncia de doena do corao e excitao.
Ao tratar da abordagem psicolgica ao problema da ansiedade,
vou restringir-me a um resumo das teorias psicanalticas. Freud
definiu a neurose da ansiedade como uma doena distinta de outras
neuroses; e, como se podera esperar do criador da teoria da libido,
t le .1 atribuiu a impulsos sexuais reprimidos. Mas ele no pde

123
C Wb A ^ = > / i O so u u ,

revelar como estes impulsos sexuais so convertidos em ansiedade.


Ele o explicou, por um lado, ideologicamente, como Adler (decla
rando que a ansiedade investiga o futuro que ela um sinal de
perigo ou de advertncia produzido pelo inconsciente), mas por
outro, historicamente, encampando de Rank a idia do trauma do
nascimento como o originador da ansiedade. Sempre que enfrenta
mos uma situao perigosa, afirma, nossa mente inconsciente, com
o fim de nos advertir, rapidamente revive a experincia de nosso
nascimento.
Outros psicanalistas formularam teorias diferentes sobre a an
siedade. Harnick afirma que um beb, tendo seu nariz tampado
pelo seio da me, experiencia ansiedade e as crises de ansiedade
posteriores so repeties destes incidentes. A agresso suprimida
considerada responsvel pelo desenvolvimento da ansiedade por
Adler, Reich e Horney, enquanto Benedikt seguindo uma teoria
anterior de Freud considera a ansiedade o resultado do instinto
de morte reprimido.
Como estas teorias foram apresentadas por importantes cientistas,
temos de aceitar suas observaes como corretas, embora vlidas
apenas para as situaes nas quais foram elaboradas. Mas devemos
duvidar de qualquer tipo de especulao que, na cincia, como em
outros setores, leva a generalizaes prematuras. Ou ansiedade
uma palavra encobridora e as diferentes explicaes abrangem fe
nmenos diferentes, ou a palavra ansiedade abrange um fenme
no especfico e as diferentes teorias so explicaes incompletas,
provavelmente omitindo um fator comum a todas o fator espe
cfico ansiedade. As observaes tendem a indicar que o ltimo
o verdadeiro, e que temos de buscar o fator comum das hipteses
apresentadas.
Temos trs grupos de teorias psicanalticas: a de que a ansiedade
se origina com o trauma dq nascimento ou do seio, e a de que ela
devida a instintos reprimidos. Em seguida, temos a teoria do perigo,
que podemos omitir por no ser especfica ansiedade. A ansiedade
uma resposta freqente do organismo a um perigo real ou imagin
rio, mas outras reaes (presena de esprito, suspeita, medo, pnico
etc.) so igualmente possveis.
_^P r~cr

O primeiro grupo se refere ao suprimento de oxignio, respira


o do indivduo. A mudana de ser suprido pela placenta da me
para a respirao pulmonar ativa pode realmente privar o recm-nas
cido do oxignio extremamente necessrio, e isto criar um intenso
mrios\le oxignio e uma igualmente intensa fome de oxignio. O
mesmo se aplica teoria de Hamick, de acordo com a qual o seio da
me pode dificultar a respirao da criana e assim criar um menos
de oxignio semelhante.
Observando o segundo grupo, encontramos uma pist para a
soluo do nosso problema relacionado advertncia do clnico geral
contra a excitao, bem como contra o exerccio fsico aos pacientes
cardacos. Na expresso concentrada de instintos so encontrados os
mesmos sinais da sndrome de esforo (atividade cardaca e respira
tria aumentada ocorrendo durante exerccios mais amenos). Tanto o
orgasmo sexual quanto as exploses de raiva so picos de excitao.
Eliminando todos os fatores incidentais, percebemos que a exci
tao e a falta de oxignio formam os ncleos das teorias mencio
nadas e, ao observarmos uma crise de ansiedade, invariavelmente
encontramos excitao e dificuldade para respirar. Isto ainda no
resolve o problema a respeito de como a ansiedade produzida e qual
a relao entre excitao e respirao, por um lado, e ansiedade e
dificuldade para respirar, pelo outro.1

1. No caso da sndrome de esforo e outras doenas cardiovasculares, o


corao no compensa adequadamente o metabolismo crescente que ocorre na
excitao e na atividade muscular aumentada. Esta inadequao se toma particu
larmente visvel se o equilbrio da tireide perturbado ela se assenta, como
mencionei antes, entre a excitabilidade de um tipo tireotxico basedwico e a
lentido de um tipo mixedmico. Qualquer mdico confirmar dois fatos: primeiro,
a facilidade com a qual um tipo basedwico tem crises de ansiedade e a relativa
imunidade do tipo mixedmico contra elas; em segundo lugar, que o primeiro
tem uma taxa metablica bsica aumentada e o ltimo diminuda.
Metabolismo um processo qumico que ocorre em nosso organismo e
produz condies vitais para nossa existncia, por exemplo, calor. Em relao a
isio, o organismo se comporta exatamente como um aparelho de combusto. Um
fogo, para queimar e produzir calor, requer dois tipos de combustvel oxignio
e componentes de carbono. Geralmente, pensamos apenas no ltimo (o carvo
>ni .1 madeira) e esquecemos o outro combustvel (o ar), que est disponvel sem
>usiifs, IJm logo no pode queimar seno tiver combustvel slido suficientemente
>i .i quantidade de ar necessria. A queima de substncias no corpo humano

125
O quadro de excitao como todos experienciaram o me
tabolismo aumentado, a atividade cardaca aumentada, o pulso
acelerado, a respirao intensificada. Isto excitao, mas no
ansiedade. Se, entretanto, a criana, durante o nascimento ou no
seio da me, recebe suprimento insuficiente de oxignio, a situa
o se torna uma situao de ansiedade. Contudo, quando um adul
to tem uma crise de ansiedade, ele no est nascendo naquele
momento, nem est sendo sufocado por um seio. Se pudssemos
encontrar a mesma inadequao de suprimento de oxignio em si
tuaes excitantes como nas duas situaes infantis mencionadas,
poderiamos compreender como a excitao convertida em ansie
dade e, assim, resolver um enigma milenar.
Conseguimos uma pista a partir da linguagem, porque a palavra
ansioso como a palavra latina altus tem um significado amb
guo (estar em alta tenso); ela no diferenciada nos significados de
estar num estado de ansiedade e estar num estado de excitao. Est
relacionada com a palavra latina angustus (estreito), indicando assim
um sentimento de aperto no peito. Num estado de ansiedade, contra
mos, apertamos nosso peito.
Existem muitas situaes nas quais as pessoas no se permitem
exibir a excitao e seus sintomas, especialmente a respirao ruidosa e
intensificada. Tomemos o caso do menino que se masturba e teme que
sua respirao ofegante possa ser ouvida e o denuncie. No desenvofi
vimento de um carter controlado (frio, calmo e tranqilo), a repres
so da excitao freqentemente excessiva. Esta excitao evitada

ocorre nos tecidos. O combustvel de carbono nosso alimento, que foi liquefeito
por um complicado processo de assimilao a ser considerado mais adiante
em detalhe. O oxignio levado aos tecidos pelos glbulos vermelhos do sangue.
A excitao idntica ao metabolismo aumentado, combusto aumentada,
necessidade aumentada de combustvel lquido e oxignio. Para se adaptar a esta
exigncia aumentada, o sangue dgve mandar rapidamente mais oxignio para os tecidos.
A bomba o corao deve acelerar e os vasos sangneos devem dilatar
para enfrentar o fluxo sangneo mais forte, pois fisiologicamente impossvel
para os simples glbulos sangneos transportar mais oxignio. A maior exigncia
de oxignio deve ser enfrentada pelos pulmes por meio da intensificao da res
pirao (pela respirao mais rpida ou pelo aumento do volume de cada respirao
ou ambos).

1ff
1
s m y \ Y'C> " 5 C I p 1/ e=* Ca ( | > ^ -0

pode produzir um carter frgido, mas no ansiedade; mas, apesar de


todo treinamento, tal pessoa fica excitada, reprime sua expresso, por
exemplo sua respirao. Reduz seu suprimento de oxignio, tomando
seu sistema muscular (na medida em que ele est relacionado com a
respirao) rgido, comprimindo o peito em vez de expandi-lo, ele
vando o diafragma, dessa forma impedindo a expanso dos pulmes.
Ele usa uma couraa, como denominada por Reich. (Este termo no
absolutamente correto, pois uma couraa algo mecnico.)
Num estado de ansiedade, ocorre um conflito intenso entre o
impulso de respirar (para superar o'sentimento de asfixia) o auto
controle oposto.
Se compreendermos que o suprimento limitado de oxignio re
sulta na acelerao da bomba cardaca (numa tentativa de mandar
oxignio suficiente para os tecidos), compreenderemos as palpitaes
da crise de ansiedade. Uma srie de complicaes pode ocorrer, por
exemplo, constries dos vasos sangneos, as quais o mdico em
geral aliviar com remdios especficos. Mas, em qualquer caso, o
nosso problema pode ser resolvido pela frmula: ansiedade igual
excitao mais suprimento inadequado de oxignio.
H mais um sintoma na crise de ansiedade, isto , a inquie
tao. Esta inquietao est comumente presente naquele estado de
excitao que no encontra sua descarga natural. A excitao
produzida pelo organismo em situaes que requerem uma quanti
dade extraordinria de atividade (principalmente motora). Um es-
lado de raiva idntico ao desejo de atacar e mobilizao de
Ioda fora muscular disponvel. So conhecidos casos nos quais,
em desespero ou no estado de loucura, as pessoas superam tudo
e mostram uma Inta sobre humana. Se a excitao desviada de
seu alvo real, a atividade motora se desintegra e parcialmente
usada para colocai em ao os msculos antagonistas, isto , aque
les msculos necessrios para reslimgii a ao motora, para exer
cer autocontrole Mas resta bastante cxcilaao para causar lodo
tipo de movimentos descordenados, como agitai os braos, andar
para l e para c, debater se na cama de um lado para o outro.
Devido a este excesso de excitao, o equilbrio oiganismico no
pode ser restaurado. Impedindo a descarga desta excitaao, o siste-
ima motor do organismo no descansa, mas permanece inquieto.

127
\
1
i.
Para este estado, Freud cunhou o termo ansiedade flutuante
livre, uma concepo tpica da perspectiva isolacionista. Uma parte
da ansiedade no pode flutuar independentemente no organismo.
O estgio pr-diferente de ansiedade evidente no medo do
palco e na agitao durante um exame. O medo do palco (excitao
antes de uma representao) experienciado pela maioria dos atores;
suas queixas com relao a ele, entretanto, so injustificadas, pois
sem esta excitao suas representaes seriam frias e sem vida. O
perigo que eles podem tentar reprimir a excitao, no compreen
dendo seu significado e sendo incapazes de suportar a expectativa de
esperar e de estar excitados. Com freqncia, esta expectativa, por
meio do autocontrole, transformar a excitao em ansiedade, a menos
que eles escolham a sada da inquietao intensa ou ataques histri
cos. No precisamos entrar em detalhes a respeito da agitao duran
te um exame. Quanto mais uma pessoa considera um exame algo
tlecjsjv(i, inais energias sero mobilizadas pelo organismo. Quanto
menos for capaz de suportar a tenso, mais prontamente sua extita-
o se transformar em ansiedade.
Embora possamos traar esta mudana na histria da pessoa, a
crise real de ansiedade no uma cpia mecnica de uma anterior,
mas novamente produzida em qualquer momento presente espec-
fico. Muitas vezes, a ansiedade pode, ser eliminada e retransformada
em excitao sem necessariamente investigar o passado. O passado
pode no ter nenhum outro significado, exceto o de iluminar as cir
cunstncias sob as quais o hbito de inibir a respirao foi formado.
Pode-se aprender a superar a ansiedade pelo relaxamento dos
msculos do peito e dando vazo excitao. Em geral, no neces
sria a anlise profunda, mas se espasmos inconscientes dos mscu
los do peito e do diafragma se tomaram hbitos fixos a terapia de
concentrao pode ser indicada.
Para no confundir o quadro de ansiedade, eu me abstive de
u
tratar certas complicaes, por exemplo o fato de que o contedo
de dixido de carbono do sangue ser perturbado, e de que uma
hiperventilao forada no pode ser uma cura para a ansiedade. O
organismo no funcionar normalmente antes que os espasmos mus
culares sejam eliminados ou enquanto o paciente acentuar a inalao

121
em sua tcnica respiratria. Os detalhes da cura e da respirao ade
quada sero apresentados na ltima parte do livro.
A seguinte afirmao de um paciente oferece evidncia conclu
siva do intercmbio entre ansiedade e excitao.
Minha primeira lembrana de minha supresso da emoo da
excitao ou antecipao foi h cerca de 17 anos, logo antes de
minha inscrio no exame de matrcula. Senti a excitao no meu
peito mas, ao mesmo tempo, senti que estava reprimindo este senti
mento e no permitindo nenhuma expresso, at cerca de nove anos
atrs, quando ele reapareceu durante certos jogos de tnis. Percebi,
simplesmente observando, que a excitao ou antecipao (como quer
que se possa cham-la) era to grande que se transformou em ansie
dade e ento se tornou absolutamente insuportvel. Reprimi a emo
o e no permiti a sua expresso. Sempre que o jogo estava por um
set, eu achava que a excitao era demais para ser suportada e andava
como um leo enjaulado, incapaz de sentar ou de ficar quieto. Fre
quentemente me afastava das quadras de tnis e voltava quando achava
que o set estava terminado e os resultados definidos. Estava comple-
lamente tenso, contraindo todo msculo possvel (especialmente os
do peito), e como resultado fiquei ofegante antes mesmo que cinco
ou seis pontos tivessem sido jogados. Finalmente, este sentimento se
tornou to intenso, devido represso contnua, que fiz o possvel
para forar meu pequeno clube de tnis a desistir de competir nestes
jogos, f at mesmo recorri a todo tipo de subterfgios para alcanar
r-.ir objetivo. Infclizmente, esta caracterstica agora me acompanha
ao i itiiipo th- goll e no posso, claro, obter nenhum alvio me
nfastamlo e assim contraio os msculos peitorais to severamente
qm ....... nii encontro dificuldade para bater a bola corretamente.
I m algum.e asm . contrata tanto o peito que uma pulsao com e-
a-, a a palpitai n u minha garganta, aumentando tanto a ponto de
qua .r me ailin ai ( Vrla tu asio, linha de passar por um pequeno
exam e, que consistia em uma prova escrita pela manh, e oral tarde.
No dia anleriot ao exam e, rxp eitenciei a habitual sensao desagra
dvel na boca do estianagn a. mupauhada por um sentimento dc
excitao, mas tentai descrevei com o me senti entre a manh e a
tarde quase im possvel Meu peito estava to com prim ido que mal
podia respirar, no ficava em p ou sentado c percorria o prdio

129
como um luntico, e quando finalmente o examinador me mandou
entrar estava praticamente sem voz e tremendo como uma folha.
Experienciei as mesmas emoes e sensaes numa pista de corridas
de cavalos: tendo ganho a primeira parte de um bilhete duplo, desco
bri que no poderia suportar assistir segunda etapa do duplo e me
afastei para voltar aps a corrida. Poderia relatar muitas outras expe
rincias de natureza semelhante; sempre que tenho um sentimento de
antecipao, excitao ou ansiedade, sinto aquela presso terrvel em
meu peito, no posso expressar a emoo e, finalmente, acabo me
deprimindo e achando que perdi toda a coragem de enfrentar qual-
quer situao em que esteiam presentes estas trs emoes.
Sobre o fenmeno da ansiedade, pretendi demonstrar as grandes
mudanas na teoria e na prtica, que foram as conseqncias de
alteraes aparentemente pequenas da regra bsica da teoria de Freud.
Mas elas tambm envolvem um desvio da tcnica de associaes
livres para uma terapia de concentrao, a qual foi iniciada por W.
Reich, e que estou tentando desenvolver sistematicamente. A meta
final da nova tcnica reduzir o tempo do tratamento da neurose e
construir uma base para a abordagem de determinadas psicos^
10

PSICANLISE CLSSICA

Nossa atitude em relao s coisas boas e ms da vida anda como


vimos de mos dadas com reaes em opostos. Para ser mais exato,
estas reaes so na verdade coincidncias, bom correspondendo a amor,
afeio, orgulho e prazer, e mau a dio, nojo, vergonha e dor; so
variaes de e ^ respectivamente, e desempenham seus papis na
realizao ou na frustrao de todo desejo, de todo instinto.
No h dvida de que as expresses do instinto sexual so muito
poderosas, de que f e, em menor grau, ^ participam em sua funo.
Mas amor, afeio, orgulho e prazer, so todos expresses do instinto
sexual, como a teoria da libido de Freud afirma?
Ao longo de minhas observaes, descobri que o instinto de fome e
as funes do ego desempenham um papel muito maior em quase toda
I' icaqlise do que eu estava inclinado a esperar. Sempre que tentava
i| imnder algo sobre o instinto de fome a partir da literatura psicanaltica,
descobria que a anlise da fome era sempre confundida com um ou
nutro aspecto libidinal. Tentativas srias foram feitas para abordar o
prol ilema das funes do ego, mas Freud designou ao ego o papel de um
segundo violino, com o inconsciente no papel principaL Eu no conse-
ruio iiic livrar da impresso de que, em psicanlise, o ego era uma
Inconvenincia e, infelizmente, uma que persistiu em se fazer sentir,
( iitttfiea e praticamente, em toda existncia.1

I )nli<> (lia um eminente analista comparou o inconsciente com um elefante


f '( #gu com um hebdSnho tentando gui-lo. Que concepo isolacionista! Que
........ . para a ambio de ser onipotente! Que ciso na personalidade!

131
Finalmente, cheguei a um ponto em que a teoria da libido apesar
de ser uma ajuda valiosa na obteno de conhecimento sobre as caracte
rsticas patolgicas do tipo oral, anal, narcisista e melanclico se
tomou mais uma desvantagem do que um auxlio. Ento, decidi exami
nar o organismo sem uma viso libidinal e experienciei um dos perodos
mais excitantes na minha vida, recebendo, por assim dizer, um choque e
uma surpresa. A nova perspectiva ultrapassou todas as minhas expecta-
tivas. Descobri que tinha superado uma estagnao mental c alcanara
nova compreenso. Comecei a ver contradies e limitaes na perspec
tiva de Freud, que por 20 anos estiveram ocultas para mim pela
grandeza e ousadia de seus conceitos.
Ento, fiz um inventrio. Tinha estudado com diversos psicanalis
tas por anos. Com uma exceo K. Landauer todos de quem
recebi algum benefcio deixaram as linhas ortodoxas. Nas poucas dca-
das de existncia da psicanlise surgiram muitas escolas. Isto prova, por
um lado, o tremendo estmulo que emanava de Freud mas, por outro,
provou a incompletude ou insuficincia de seu sistema. Em outros no
vos ramos da cincia, por exemplo bacteriologia e citologia, o desen
volvimento de diferentes escolas foi insignificante, ou a reconciliao
resultou numa linha unificada de pesquisa.
Enquanto eu vivia inteiramente na atmosfera psicanaltica, no
podia avaliar que a grande oposio s teorias de Freud poderia ter
alguma justificativa. Costumvamos afastar qualquer dvida como
resistncia. Mas nos ltimos anos o prprio Freud se tomou ctico
quanto a afirmar que uma psicanlise poderia terminar algum dia.
Esta confisso me atingiu como uma contradio bvia teoria da
represso. Se o conflito neurtico era uma luta entre a censura repres-
sora e os instintos sexuais reprimidos, ento a liberao adequada do
instinto sexual deveria proporcionar a cura ou o silenciamento da
censura deveria ser suficiente. Se a censura fosse simplesmente assu
mida (introjeo) a partir do ambiente, no seria difcil mitigar suas
exigncias e liberar os instintos reprimidos. Na prtica, muito rara
mente se encontra uma neurose que se ajuste inteiramente a esta
teoria. Em geral, nem a anlise da censura (conscincia) nem da
transferncia, ou do instinto sexual, abrange o campo neurtico. Mi
nhas experincias como psiquiatra no exrcito sul-africano revelam
que apenas cerca de 15% das neuroses apresentam distrbios de sa-
tisfao sexual, enquanto apenas de 2% a 3% dos sintomas histricos
podiam ser atribudos a uma frustrao sexual real.
A partir disto, surge outro problema. O que acontece quando no
h represso sexual? A concentrao no instinto sexual contribui para
0 ajustamento e a estabilizao em todos os casos? Certamente no
foi isso que aconteceu em meu caso pessoal. Pelo contrrio; somente
depois de ter abandonado a teoria da libido e a importncia superva-
lorizada do sexo pude encontrar uma direo firme uma harmonia
entre eu mesmo, meu trabalho e meu ambiente. Nos ltimos anos, eu
cheguei s seguintes concluses: ^
A abordagem principal de Freud no caso das doenas psicog-
nicas est correta. Uma neurose faz sentido; um distrbio de
desenvolvimento e ajustamento; o papel dos inltintos e do incons
ciente imensuravelmente maior no homem do que jamais se so
nhou. As neuroses so o resultado de um conflito entre organismo
e ambiente. Nossa mentalidade determinada mais pelos instintos
e pelas emoes do que pela razo.
No outro prato da balana, descobrilTrrqireFreud superestimou
a causalidade, o passado e os instintos sexuais, e negligenciou a
importncia da intencionalidade, do presente e do instinto de fome.
Alm disso, sua tcnica visava originalmente concentrao no sin
toma patolgico. Entrando nos detalhes do sintoma (as chamadas
associaes), o material que o paciente tinha dificuldades de revelar
era trazido superfcie. Esta concentrao na esfera patolgica se
tornou distorcida no pensamento em associaes livres, resultando
m im a competio entre a perspiccia do analista e o paciente. Assim,
a tcnica psicanaltica se desenvolveu da concentrao original no
sintoma para uma descentrao, deixando ao acaso e presso do
inconsciente o quanto dele chegaria superfcie e seria tratado.
Paralela a esta evitao de encarar o sintoma est a evitao de
etu arai o analista: o paciente precisa deitar numa posio na qual o
analista no pode ser visto. A entrevista psicanaltica mudou de uma
1onsulta para um ritual (quase obsessivo) no qual uma srie de con-
dics anlinaturais - quase religiosas devem ser observadas.
Freud prestou um grande servio humanidade libertando o ins-
tinti , uai mas chegou o momento para citar Bertrand Russell -
"para a analise de outros instintos, principalmente do instinto de

133

I
fome. Mas isto somente ser possvel limitando o instinto sexual
sua prpria esfera, isto , ao sexo e nada alm de sexo.
O aspecto fsico deste instinto baseado na funo das glndulas
reprodutoras. Se h algum sentido no pensamento organsmico, temos
de limitar o termo libido ao aspecto psicoqumico do instinto sexual e
devemos concluir que animais castrados (bois etc.) ou seres humanos
castrados (eunucos etc.) no seriam capazes de experienciar amor, afei
o ou qualquer outra forma de libido sublimada.
Vamos comparar duas situaes. Um homem jovem, fortemente
perturbado por sua tenso sexual, sente o impulso urgente de ter
relao sexual e procura uma prostituta. Tendo obtido satisfao, ele
experiencia alvio, talvez at certa gratido por isto, mas com fre-
qncia ele se sente enojado e experiencia um forte desejo de afastar
a garota de se livrar dela o mais rapidamente possvel. A situao
diferente se o homem tem relao sexual com a garota que ele ama.
Ele no fica enojado, mas feliz em permanecer com ela.
Qual a diferena decisiva? No primeiro caso, o homem no
aprecia ou aceita a personalidade da prostituta. Se subtrairmos o
impulso sexual, no resta nada que possa faz-lo buscar sua presena.
A amada, entretanto, aceita em situaes livres de mpeto sexual,
sendo sua presena em si mesma satisfatria.
No primeiro caso, o nojo no reprimido. Apenas se tomou um
fundo contra a figura dominante do desejo sexual. Se o nojo no
permanecer no fundo, mistura-se ao impulso sexual, perturba a atividade
sexual e pode at mesmo se tomar uma figura de primeiro plano, fazen
do o homem sexualmente impotente ou to confuso neste duplo-condi-
cionamento a ponto de abandonar totalmente seu objeto.
Freud diz que muitos jovens em nossa sociedade no podem
desejar quando amam nem amar quando desejam. Isto indica uma
ciso da libido em amor animal e espiritual. Se o amor fosse o resul-
i tado da inundao de nosso organismo com hormnios sexuais, este
amor espiritual sublimado desaparecera assim que o desejo fsico
desaparecesse. Contudo, ele no desaparece. A afeio se mantm ou
) aumenta, particularmente aps um orgasmo perfeito.
A proximidade da emoo chamada amor ao instinto sexual fez
Freud cometer seu erro fundamental. A criana que ama sua me
devido satisfao que obtm dela vai procur-la aquela que

I 14
oferece alimento, abrigo e calor para a gratificao de seus pri
meiros desejos sexuais conscientes (geralmente entre o quarto e o
sexto ano).
Agora vemos o quanto importante considerar o termo instinto
sexual como uma mera abstrao. Se um instinto no uma realida-
de definida, Freud estava livre para incluir tantas funes organsmi-
cas em seu conceito de instinto sexual quantas precisasse para sua
teoria. Temos de examinar quantas dessas funes organsmicas
(chamadas de instintos parciais) devem ser includas no grupo dos
instintos sexuais e quantas devem receber um ttulo diferente.
Freud interpreta erroneamente o amor no perodo precedente a este
desenvolvimento sexual (o chamado estgio pr-edpico) como tam
bm de natureza sexual. Ele encontra uma sada para as complicaes
resultantes chamando o amor pr-sexual de pr-genital, afirmando
que as aberturas do corpo, as zonas oral e anal, abrigam os pr-est-
gios da energia genital.
Estas aberturas, as zonas oral e anal, realmente so de grande
importncia, no no desenvolvimento da energia sexual, mas no de
senvolvimento do ego. Elas se prestam de imediato sexualizao,
embora originalmente no tenham catxis libidinal.
Em suas observaes de um caso de histeria, Freud compreendeu
que havia uma conexo entre esta doena e a abstinncia sexual, e
com base nesse caso ele desenvolveu seu mtodo de tratamento da
lu tei ia e. posteriormente, de outras neuroses. Todo analista sabe que
o-, irsiili.ulos nestes rasos so com freqncia excelentes e duradou-
ois w o ]>iu (ente leva tuna vida sexual saudvel.
\ o p iu iu o ei u i eiilte e a de que a histeria desapare-
os analistas
#U ttmpitnvnlt dt luucllentelu porque o inconsciente foi prevenido
. o eo 1 11 ii |liita uma nriiio e m ais complicada. Este, como uma regra,
no c o c a s o Antes te m o s de piocuiai uma explicao no desen
volvimento social Fm nosso tempo, os tabus sexuais diminuiram e
as mulheres ah ailaiam muioi hhcidadc ei onom ii a e, poi meio dela,
mnioi liberdade sexual <>i onlm im eiilo das descobertas de Freud se
espalhou, e o casamento" tn.ii p io n ia n ie iile iccomendudo pelo
clnico geral cm casos bvios de ubsimriu ia sexual For oulro lado,
Iivo a experincia, e tambm oulmx psicoterapeiilas, de casos cie
histeria muito refratrios. Estes casos, parlieulnimcnle de jovens com

135
pretensa insanidade moral, apresentam, apesar de bom desenvol
vimento sexual e potncia orgsmica, distrbios definidos no desen
volvimento do ego.
Quatro fatores^ determinaram a pesquisa posterior de Freud: o
papel da libido na histeria, a existncia de partes reprimidas, incons:
"cientes em nossa personalidade, o fato de que todos os processos
mentais fazem sentido e so determinados, e o conhecimento de que
seres orgnicos se desenvolvem dos nveis inferiores para os superio
res^ Ele foi confrontado com a questo: de onde vem a libido? Em
sua opinio, ela no podia surgir repentinamente, pois suas observa
es mostravam claramente que as crianas apresentam curiosidade e
impulsos sexuais muito antes da puberdade.
Antigamente, a puberdade (com seu desenvolvimento da funo
procriativa e violentas perturbaes no desenvolvimento da persona
lidade) era reconhecida como o incio da vida sexual nos ritos de
todos os povos, e era celebrada em conformidade. Uma excitabilida
de dos genitais pode, entretanto, ser observada mesmo em bebs. Em
Cuba, as babs acalmam o beb brincando com seus genitais, assim
*como ns lhe damos uma chupeta.
A partir do Wonneludeln (chupar sensual do dedo) da criana,
Freud concluiu a existncia de um ponto-zero, se diferenciando o
instinto de fome como um ramo, e a libido como o outro,
H diversas objees a esta teoria:1

(1) A diferenciao j comea no feto, com o desenvolvimento


do sistema digestivo e urogenital, respectivamente.
(2) \ A anlise do instinto de fome isolada de qualquer catxis
libidinal raramente considerada pela psicanlise. Todas as
concepes ligadas s funes do tubo digestivo, como in-
1 trojees, canibalismo e defecao, sempre tm um leve
toque sexual.
(3) A assimilao normal ignorada, e concepes perverti
das, como prazer de reteno ou inibio de desenvolvi
mento oral (por exemplo, canibalismo), so consideradas
normais. Na realidade, a reteno dolorosa, e o alvio
prazeroso. A reteno pode provocar um prazer de natureza
secundria, como prova de fora de vontade ou obstinao.
(4 ) A teoria da libido uma concepo biolgica, mas alguns
aspectos sociais esto envolvidos nela. A zona anal recebeu
definitivamente sua importncia neurtica como um resul
tado da civilizao.
Freud infla o termo libido a tal ponto que, s vezes, ele
representa algo como o lan vital de Bergson ou o exponen-
te psicolgico do mpeto sexual a cuja conotao seu uso
restrito neste livro. s vezes, significa satisfao ou pra
zer, e tambm pode se precipitar sobre o objeto de amor
(catxis), mas sem os hormnios correspondentes.
Quanto mais se tenta chegar ao fundamento do significado
de libido, mais se fica confuso. s vezes, libido uma
fora propulsora, criativa e, outras vezes, uma substncia
sendo movida para todos os lados. Pelo qu? Parece-me que
a concepo de libido de Freud tentou abranger tanto a
funo H universal discutida anteriormente e a funo se
xual organsmica, e que s usando a palavra libido sem
um referente definido ele poderia criar sua teoria da libido.
( 6) Na lngua alem lust* (luxria) indica uma nsia ins
tintiva, bem como prazer (cf. os derivativos luestern,
lustful* e lustig*. Igualmente, o termo libido, entre
outros significados, representa energia sexual e tambm
gratificao. Satisfao da fome e defecao so, entretan
to, prazerosas em si mesmas, como qualquer outra restau
rao do equilbrio organsmico e no h necessidade de
lhes conferir uma energia sexual adicional. A compli
cao de simples fatos biolgicos leva a explicaes desne
cessariamente complicadas.

Para mostrar que no estou exagerando, cito uma autoridade


psicanaltica, Marie Bonaparte: a indicao para a satisfao da ne
cessidade de alimento o prazer, a servio do qual est a libido oral,
que fz os seres humanos encontrar prazer na ingesto oral. O pro
cesso de secreo, tambm, pode produzir prazer intenso, e a libido

* Respectivamente: lascvia, lascivo e alegre. (N. do T.)

137
anal e uretral expressam, a seu modo, a satisfao do organismo cujas
funes digestivas esto em ordem.
Eis um exemplo instrutivo que mostra como o conceito de libido
est destinado a gerar confuses:

(1) Libido provoca prazer.


(2) Libido expressa satisfao.

Ao substituir por duas outras expresses:

(1) Eu provoco dor;


(2) Eu expresso dor;

inteiramente diferentes (1) e (2) revela-se que so duas ex


perincias. Atribuindo o prazer gratificao de qualquer
instinto, podemos desfazer as complicaes desnecessrias
que se originam do monoplio da libido.

K. Abraham, que fez contribuies muito valiosas para nosso


conhecimento da formao do carter, enfrenta dificuldades seme
lhantes ao tentar adaptar suas observaes hiptese de Freud. Aqui
est um exemplo muito simples para demonstrar as cambalhotas
mentais realizadas para sustentar a teoria da libido:
O desmame a castrao original.1

(1) Castrao um fenmeno patolgico, o desmame um fen


meno biolgico.
(2) Castrao significa retirada dos genitais ou partes deles.
(3) Desmame significa privar o beb do seio da me. Chamar
esta privao de castrao como chamar todos os ces de
fox-terriers.
(4) O nascimento e no o desmame a separao inicial
que a criana deve sofrer.
* * *

Apesar de todas estas complicaes e contradies tericas, a


<i. V " 'T -O y ^ t^ n " ' 5 1
li
-<?
valiosas. Ele foi o Livingstone do inconsciente e criou a base para
suTxploro. O resultado de sua teoria foi uma reorientao na
abordagem da neurose e da psicose. A pesquisa proporcionou uma
quantidade de observaes e fatos dos mais valiosos. No apenas
uma nova cincia, mas uma nova perspectiva sobre a vida foi criada. it
Freud transferiu a orientao de nossa existncia pessoal da peri ro
feria da conscincia para o inconsciente, assim como Galileu destronou a
Terra do centro do Universo. E da mesma forma que a astronomia
tendo de reconhecer constantemente pontos fixos e sistemas como
apenas relativamente absolutos anteriormente defendeu a con
cepo do ter tambm Freud criou sua teoria da libido. Mas toda
nova teoria superada por uma mais nova, tuutc/. pL e sob o
impacto de novos fatos cientficos as trincheiras da teoria do ter e a
concepo de libido tm de ser abandonadas.
Uma observao de Leverrier ofereceu a Einstein a base para
explodir a fantasia do ter. E muito mais simples lidar com a teoria
da libido. Limitando-nos a uma das muitas contradies, equa
o: libido = gratificao = energia sexual, descobrimos que libido
, por um lado, considerada uma experincia organsmica geral, e
por outro uma energia. Freud emprega esta energia no sentido do
lan vital de Bergson. Reconhecidamente, o fundamento original
da concepo de libido de Freud organsmico, mas o uso deste
termo se tornou cada vez mais o de uma energia mstica, isolada de
sua base material.
Finalmente, a libido recebeu um significado que se aproxima
daquele de f . Enquanto a libido a representante de um instinto, H
uma funo csmica universal pertencente tambm ao mundo inorg
nico. O oposto de ^ para o qual Freud corretamente tem o nome
de destruio, mas destruio, tambm, um instinto para ele.
Para mostrar a diferena entre a concepo de Freud e a minha, cito
o que Freud escreveu na Encyclopaedia Britannica sobre este assunto:

Uma anlise emprica leva formao de dois grupos de instintos:


os chamados instintos de ego, que esto voltados autopreserva-
o, e os instintos de objeto, que dizem respeito s relaes com
um objeto externo. Os instintos sociais no so considerados ele
mentares ou irredutveis. A especulao terica leva suspeita de
que h dois instintos fundamentais, que permanecem ocultos por
trs dos instintos do ego e instintos do objeto visveis: isto (a)
Eros, o instinto que se esfora para obter a unio cada vez mais
ntima, e (b) o instinto para destruio que leva em direo dissolu
o do que tem vida. Em psicanlise, a manifestao da fora de
Eros recebe o nome de libido...

Vamos tentar ver algumas das contradies envolvidas nessa


teoria acima e em outros aspectos da psicanlise.

(1) De acordo com Freud, ego a poro mais superficial do


id, mas os instintos pertencem s camadas mais profun
das do organismo. Assim, como pode um ego ter instintos?
(2) Instintos do ego que esto voltados autopreservao. A
autopreservao garantida pelo instinto de fome e pela
defesa. Em ambos, a destruio desempenha um grande pa
pel, mas no como um instinto apenas a servio da fome
e da defesa. Na teoria de Freud, a destruio oposta aos
instintos de objeto, mas no pode existir destruio sem um
objeto a destruir.
(3) A disposio na citao acima sugere que os instintos de ego
correspondem a Eros, e os instintos de objeto destruio.
Freud provavelmente queria dizer o contrrio.
(4) H e t, como foi mencionado antes, so ocorrncias universais.
Eros, na terminologia de Freud, utibzado como um termo
geral, mas o instinto para destruio intencionalmente restri
to aos seres vivos. Este instinto, em outros lugares, chamado
de instinto de morte. (Uma refutao desta teoria de Thanatos
ser encontrada em outra parte deste livro.)
(5) Preciso enfatizar muitas e muitas vezes que o importante instin
to de fome no sequer mencionado. Sem considerar o instinto
de fome, a questo da destruio e agresso, como nossos pro
blemas sociais e econmicos, no pode ser totalmente resolvida.
(6) Confesso que sou antiquado o bastante para considerar os
problemas dos instintos a partir do ponto de vista da sobre
vivncia. Para mim, o instinto sexual o representante da
preservao das espcies, enquanto o instinto de fome e o
instinto para a defesa representam a autopreservao.
Ego e self no so de maneira alguma idnticos. As funes do
ego ocorrem tanto no instinto sexual como no instinto de fome.
Desejos conscientes de autopreservao ou preservao da espcie
raramente existem; ns estamos cnscios apenas de desejos e neces
sidades que querem ser satisfeitos.
* * *

Como possvel que as deficincias mencionadas no sistema


de Freud no tenham sido claramente apresentadas? Minha opinio
de que a maioria das pessoas que entraram em contato com a
psicanlise ficou to fascinada pela nova abordagem, que era muito
superior prescrio de brometos, hipnose e terapia de persuaso,
que se tomou uma religio para elas. A maioria engoliu anzol, linha
e chumbada das teorias de Freud, sem compreender que esta aceitao
cega formou a raiz de uma mentalidade estreita, paralisando muitas
das potencialidades de suas descobertas geniais. Disso resultou um
sectarismo, caracterizado por uma credulidade quase rehgiosa, por uma
busca apaixonada por provas adicionais e por uma rejeio protetora
de quaisquer fatos que poderam perturbar estas sacrossantas formas
de pensamento. Teorias adicionais complicaram o sistema original e,
como sempre ocorre nas dissidncias, cada uma se tomou intolerante
com relao a qualquer outra que se desviasse dos princpios aceitos.
Se algum no acreditasse na verdade absoluta, sempre havia uma
teoria conveniente para responsabilizar os complexos e as resistn
cias do ctico.
H outro ponto na psicanlise clssica que no pode resistir ao
escrutnio do pensamento dialtico o complexo arqueolgico de
Freud, seu interesse unilateral pelo passado. Nenhuma objetividade,
nenhuma compreenso real do funcionamento da dinmica da vida
possvel, sem levai' em conta o plo oposto, que o futuro e, acima
de tudo, o presente como ponto-zero de passado e futuro. Encon
tramos a condensao da perspectiva histria de Freud no conceito de
transferncia.2

2. De acordo com Freud, uma neurose se apia em trs pilares: instinto


sexual, represso e transferncia.

141
Outro dia, enquanto esperava o bonde, eu ponderava sobre a pala
vra transferncia, e compreendi que no teria havido nenhum bonde se
ele no tivesse sido transferido da fbrica ou de outras linhas de bonde
para os trilhos minha frente. Mas o funcionamento de uma linha de
bonde no explicado apenas por esta transferncia. uma coincidn
cia de vrios fatores, por exemplo o funcionamento de corrente eltrica
e a presena de uma equipe. Estes fatores, entretanto, so apenas meios
pelos quais, enquanto o fator decisivo a necessidade de transporte.
Sem as exigncias dos passageiros, o servio de bondes seria rapida
mente abolido. Ele nem mesmo teria sido criado.
lamentvel que se tenha de mencionar tais banalidades para
demonstrar quo selecionado e comparativamente insignificante o
papel que a transferncia desempenha no complexo total. E, no en
tanto, o que quer que acontea na psicanlise no interpretado como
uma reao espontnea do paciente em resposta situao analtica,
mas considerado algo ditado pelo passado reprimido. Freud vai mais
longe ainda, afirmando que uma neurose curada assim que a amn
sia da infncia desfeita, to logo o paciente tenha adquirido um
conhecimento contnuo de seu passado. Se um jovem, que nunca
encontrou ningum que compreenda suas dificuldades, desenvolve
um sentimento de gratido com relao ao analista, duvido que exista
uma pessoa em seu passado a partir de quem ele transfere seu reco
nhecimento para o analista.
Por outro lado, admite-se silenciosamente que o pensamento fu-
turstico, teleolgico, desempenha seu papel na psicanlise. Analisa
mos um paciente com o propsito de cur-lo. Ele diz muitas coisas
com a inteno de encobrir coisas essenciais. O analista visa estimu
lar e completar desenvolvimentos que tenham sido detidos.
Alm da transferncia, reaes espontneas e pensamento futu-
rstico, existem as projees que desempenham um papel muito
importante na situao analtica. O paciente visualiza partes desagra
dveis da prpria personalidade inconsciente no analista, o qual pode
muitas vezes procurar at cansar pelo original de quem o paciente
transferiu sua imagem.
Um erro semelhante superestimao das causas e da transfe
rncia ocorre no conceito de regresso. Regresso no sentido psica-
naltico uma regresso histrica, uma volta infncia. No h uma
possibilidade de interpret-la diferentemente? Regresso podera sig
nificar nada mais do que um retrocesso ao verdadeiro self, um colap
so de mscaras e de todos os traos de carter que no se tomaram
uma parte essencial da personalidade e no foram assimilados na
totalidade neurtica.
Com o propsito de compreender a diferena decisiva entre re
gresso real e histrica e anlise real e histrica, temos de voltai'
nossa ateno, antes de mais nada, para o fator tempo.

143
tC

\ S *- D <2^0 -r-' j c^3-3v>-j.a


.

c W v c Z o C fC tn 5^ J
11

TEM PO

Tudo tem extenso e durao. Medimos extenso em compri


mento, altura e largura; durao em tempo. Estas quatro dimenses
so medidas utilizadas pelo homem. Esta cadeira minha frente no
tem um metro de altura, mas eu posso medi-la assim, e se eu a
derrubo, ela ter apenas 50 cm, e a altura anterior toma-se a largura. O
tempo medido em uma dimenso extenso. Dizemos: por um
perodo de tempo longo ou curto, mas nunca falamos de tempo largo
ou estreito. A expresso so altas horas1 provavelmente tem sua
origem na mar alta ou no relgio de gua. Enquanto tomamos pontos
fixos (a.C. e d.C., a.m. e p.m.), para medio objetiva, o ponto-zero
psicolgico o etemo presente, alcanando, de acordo com nossa
organizao, adiante e atrs, como o verme que come seu caminho
atravs do queijo, deixando para trs rastros de sua existncia.
Omitir as dimenses do tempo conduz a erros na lgica, fraude
nos argumentos: a lgica afirma que a = a, que, por exemplo, uma
ma pode ser substituda por si mesma em outro contexto. Isto
correto desde que seja considerada apenas a extenso da fruta, como
geralmente feito. Mas incorreto quando sua durao levada em
conta. A ma verde, a fruta saborosa e a podre so trs fenmenos
diferentes do evento tempo-espao ma. Mas, sendo utilitaristas,
naturalmente tomamos a fruta comestvel como referncia quando
usamos a palavra ma.

1. Traduo literal de it is h ig h tim e. (N. do T.)


To logo esqueamos que somos eventos no tempo-espao,
idias e realidade se chocam. Exigncias de emoes duradouras
(amor eterno, fidelidade) poderiam levar decepo, ao desapareci
mento da beleza e depresso. Pessoas que perderam o ritmo do
tempo logo se tomaro obsoletas.
E o que este ritmo do tempo?
Aparentemente, nossa organizao tem um optimum na expe
rincia do sentido de tempo de durao. Na linguagem, isto
expresso como passagem-passatempo-passado (em francs, le pas-
passer-pass2', em alemo, ver-gehen Ver-gangenheit). O
ponto-zero , assim, para ns, a velocidade de avano. O tempo avan
a! O tempo que est voando, ou se arrastando, ou mesmo se manten
do imvel denota o desvio de mais e menos. Tal julgamento contm
seu oposto psicolgico; ns gostaramos que o tempo que voa dimi
nusse a velocidade e se apressasse quando est se arrastando.
A concentrao em coisas como eventos no tempo-espao ex-
perienciada como pacincia, a tenso entre um desejo e sua realiza
o como impacincia. Aparentemente, neste caso, a imagem existe
meramente em extenso, o componente tempo sendo dividido como
impacincia. Desta forma, a awareness do tempo, ou o sentido de
tempo, entra na vida e na psicologia humanas.
Einstein de opinio que o sentido de tempo uma questo de
experincia. A criana pequena ainda no o desenvolveu. O despertar
de um beb ocorre quando a tenso da fome aumentou muito, a ponto
de interromper o sono. Isto no devido a nenhum sentido de tempo:
ao contrrio, a fome ajuda a criar esse sentido. Embora no conhea
mos quaisquer equivalentes orgnicos do sentido de tempo, sua exis
tncia deve ser presumida, pelo menos pela exatido com que algumas
pessoas podem dizer a hora correta.
Quanto maior o atraso da satisfao do desejo, maior a impa
cincia, quando a concentrao se mantm sobre o objeto de satis
fao. A pessoa impaciente quer a unio imediata, atemporal de
sua viso com a realidade. Se voc espera por um bonde, a idia

2. Em francs: o passo-passar-passagem. Esta ltima expresso pode tambm


significar passe ou passo. Na edio mexicana, encontramos grafado o termo passe'
(passado, em francs). Os termos anteriores, no original em ingls, so: passing-
pastime-the past. (N. do T.)

145
bonde poderia deslizar para o fundo e voc poderia entreter-se
pensando, observando, lendo ou se distraindo com qualquer coisa at
o bonde chegar. Se, entretanto, o bonde se mantm como uma figura
em sua mente, ento aparece como impacincia, voc sente vontade
de correr para encontrar o bonde. Se a montanha no vem a Maom,
Maom vai montanha. Se voc reprime a tendncia de correr em
direo ao bonde (e este autocontrole se tornou, para a maioria das
pessoas, automtico e inconsciente), voc se torna inquieto, aborreci
do; se voc muito inibido para desabafar praguejando e ficando
nervoso, e reprime esta impacincia, provavelmente ela ser trans
formada em ansiedade, dor de cabea ou algum outro sintoma.
Algum foi convidado a explicar a teoria da relatividade de
Einstein. Respondeu: quando voc passa uma hora com sua garo
ta, o tempo voa; uma hora parece um minuto; mas quando lhe
acontece de sentar sobre um fogo quente o tempo se arrasta, os
segundos parecem horas. Isto no se ajusta realidade psicolgi
ca. Numa hora de amor, se o contato perfeito, o fator tempo no
se insere no quadro de forma alguma. Contudo, se a garota se
torna um aborrecimento, se o contato com ela perdido e o tdio
se estabelece, ento voc poderia comear a contar os minutos at
se livrar dela. O fator tempo tambm ser experienciado se o tem
po for limitado e voc quiser ocupar tanto quanto possvel os mi
nutos sua disposio.
H, entretanto, excees regra. As lembranas reprimidas
em nosso inconsciente so, de acordo com Freud, atemporais. Isto
significa que no esto sujeitas mudana desde que se mante
nham num sistema isolado do resto da personalidade. So como
sardinhas numa lata, as quais aparentemente permanecem sempre
com seis semanas ou qualquer que seja sua idade quando foram
pescadas. Como esto isoladas do resto do mundo, as poucas mu
danas ocorrem at que (sendo ingeridas ou pela oxidao) retor
nem ao metabolismo dQ mundo.
-GLcentro temporal de ns mesmos como eventos espao-tempo
humanos conscientes o presente. No h outra realidade a no ser
o presente. Nosso desejo de reter mais do passado ou de antecipar o
futuro poderia encobrir completamente este senso de realidade. Em
bora possamos isolar o presente do passado (causas) e do futuro
/> slo =- = ^ = ^ < 3 * ^ c^ = .

1; K L ^ W S * W - ** ^ - V ^* * V -
(inteno), qualquer renncia do presente como o centro de equilbrio
como a alavanca de nossa vida deve levar a uma personalidade
desequiibrdT No importa se voc oscila para a direita (escrpulo
excessivo) ou para a esquerda (impulsividade), se voc se inclina
demais para diante (futuro) ou para trs (passado), voc pode perder
o equilbrio em qualquer direo.
Isto se aplica a tudo e, claro, ao tratamento psicanaltico da
mesma forma. Aqui, a nica realidade existente a entrevista psica-
naltica. O que quer que experienciemos ali, experienciamos no pre
sente. Essa deve ser a base para toda tentativa de reorganizao
organsmica. Quando lembramos, lembramos neste exato segundo e
com certas intenes; quando pensamos no futuro, antecipamos as
coisas por acontecer, mas fazemos isso no momento presente e a
partir de causas variadas. A predileo pelo pensamento histrico ou
futurstico sempre destri o contato com a realidade.
Falta de contato com o presente, falta da sensao real de ns
mesmos, leva fuga para o passado (pensamento histrico) ou para o
futuro (pensamento antecipatrio). Tanto Freud Epimeteu como
Adler Prometeu,3 cooperando com o desejo do neurtico de escavar o
passado ou de salvaguardar o futuro, perderam o ponto arquimdico
de reajustamento. Renunciando ao presente como um referente per
manente, a vantagem de voltar ao passado com o fim de nos benefi
ciar de nossas experincias e erros se transforma em seu oposto:
torna-se prejudicial ao desenvolvimento. Tomamo-nos sentimentais
ou adquirimos o hbito de acusar os pais ou as circunstncias (ressen
ti mento); muitas vezes, o passado se toma uma consumao a ser
ervorosamente desejada. Em resumo, desenvolvemos um carter

3. Referncia aos irmos Tits, filhos de Jpeto e da ninfa ocenica Clmene.


Prometeu roubou o fogo dos deuses (que o detinham) e deu-o aos homens. Foi,
ento, acorrentado por Zeus no cimo do Cucaso, enquanto uma guia comia o
seu fgado, que tomava a crescer noite. Libertado por Hrcules, sofre a reao
de /.eus, que, para contrabalanar a posse do fogo, envia Pandora, a primeira
mulher mortal, para lanar confuso entre os homens. Epimeteu, a anttese exata
de Prometeu, apesar das advertncias do irmo, casa-se com Pandora. De acordo
i <nu uma tradio posterior, Prometeu tambm o criador do gnero humano:
mu lerra e gua, modelou o primeiro homem, a quem Atena deu vida e alma.
(N do T.)

147
retrospectivo. O carter prospectivo, em contraste, perde a si mesmo
no futuro. Sua impacincia o leva a antecipaes fantsticas que
cm contraste com o planejamento esto consumindo seu interesse
pelo presente, seu contato com a realidade.
Freud tem a intuio correta em sua crena de que o contato

J
com o presente essencial. Ele exige uma ateno livre, o que
significa conscincia de todas as experincias; mas o que acontece
que, lentamente, mas sem nenhuma dvida, paciente e analista
tornam-se condicionados a duas coisas; em primeiro lugar, tcni
ca de associaes livres, imaginao e, em segundo, a um estado
no qual analista e paciente formam, por assim dizer, uma organi
zao buscando lembranas e afastando a ateno livre. Na prtica,
a receptividade reduzida ao interesse quase exclusivo pelo passa
do e pela libido.
Freud no preciso com relao ao tempo. Quando diz que o
sonho tem uma perna no presente e a outra no passado, inclui os dias
anteriores no presente. Mas o que aconteceu h apenas um minuto
passado, no presente. A diferena entre a concepo de Freud e a
minha pode parecer irrelevante, contudo realmente no s uma
questo de pedantismo, mas um princpio que envolve aplicaes
prticas. Uma frao de um segundo podera significar a diferena
entre vida e morte, como vimos no Captulo I, na coincidncia da
pedra que cai, matando um homem.
A indiferena pelo presente exigiu a introduo da transfern
cia. Se no deixarmos espao para a atitude espontnea e criativa do
paciente, ento teremos de buscar explicaes no passado (presumin
do que ele transfere cada poro de seu comportamento a partir de
tempos remotos para a situao analtica) ou, seguindo o pensamento
teleolgico de Adler, teremos de nos restringir a descobrir as inten
es, os arranjos que o paciente tem em mente, os planos que ele
esconde na manga.
De maneira alguma nego que tudo tem sua origem no passado e
tende a um desenvolvimento posterior, mas o que quero provar que
passado e futuro se apoiam continuamente no presente e devem estar
relacionados a ele. Sem a referncia ao presente, eles se tomam sem
sentido. Consideremos uma coisa concreta como uma casa construda
h alguns anos, originada no passado e tendo um objetivo, isto , ser

148
habitada. O que acontece casa se ficarmos satisfeitos apenas com o
fato histrico de sua construo? Sem ser cuidada, ela ficaria em
runas, sujeita influncia do vento e do tempo, seca e ao apodre
cimento, e outras influncias deteriorantes que, embora pequenas e s
vezes invisveis, tm um efeito acumulativo.
* * *

Freud abalou nossos conceitos de causalidade, moralidade e res


ponsabilidade; mas parou a meio caminho: no levou a anlise as
suas ltimas concluses. Disse que no somos to bons ou maus
quanto acreditamos ser, mas somos na maior parte inconscientemente
piores, s vezes melhores. Conseqentemente, transferiu a respon
sabilidade do ego para o id. Alm disso, desmascarou causas intelec
tuais como racionalizaes e determinou que o inconsciente fornece
as causas de nossas aes.
Como podemos substituir o pensamento causai? Como superar as
dificuldades de tomar nossos pontos de apoio a partir do presente e obter
uma compreenso cientfica sem pedir razes? Mencionei as vantagens
que resultam do pensamento funcional. Se tivermos a coragem para
tentar seguir a cincia moderna em sua determinao de que no h
respostas definitivas para o por qu?7encontraremos uma descoberta
muito confortante: todas as perguntas relevantes podem ser respondidas
perguntando: Como?, Onde? e Quando?. A descrio detalhada
idntica concentrao e ao aumento de conhecimento. A pesquisa
exige descries detalhadas, sem negligenciar o contexto. O resto
uma questo de opinio ou teoria, f ou interpretao.
Aplicando nossas idias do presente, podemos melhorar nossa
memria e poder de observao. Falamos de lembranas que bro-
tam em nossa mente: nosso ego mais ou menos passivo em
relao a elas. Mas se voltarmos a uma situao, imaginando que
estamos realmente no local, e ento descrevermos em detalhe o
que vemos ou fazemos, usando o tempo presente, melhoraremos
muito nossa capacidade de lembrar. Exerccios nesta linha esto
includos na ltima parte deste livro.
O pensamento futurstico, que na psicologia de Adler se mantm
nu primeiro plano, , na concepo de Freud, relegado importncia
-ci uiidria (por exemplo, o ganho secundrio de uma doena). Ele se

149
apega a causas, embora na Psycho-pathology o f everyday life4 tenha
dado muitos exemplos para mostrar que o esquecimento e as lem
branas possuem tendncias e no apenas causas. Por um lado, as
lembranas determinam a vida do neurtico, e por outro ele lembra
ou esquece com certos propsitos. Um velho soldado poderia lembrar
proezas das quais pode se gabar poderia at inventar lembranas
com a inteno de se gabar.
Nossa maneira de pensar determinada por nossa organizao bio
lgica. A boca est nossa frente e o nus atrs. Estes fatos tm algo a
ver com o que vamos comer ou encontrar, e tambm com o que estamos
deixando para trs ou o que passamos. A fome certamente tem alguma
ligao com o futuro, e a evacuao com o passado.

4. A Psicopatologia da vida cotidiana, obra de Freud publicada em 1901,


includa na Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, Volume
VI, pela Imago Editora Ltda.
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_| vY-SCrvCXSWo T 3 '

PASSADO E FUTURO

Embora no saibamos muito mais sobre o tempo alm de que ele


uma das quatro dimenses de nossa existncia, somos capazes de
'definir o presente. O presente o ponto-zero em constante movimen
to dos opostos passado e futuro. Uma personalidade adequadamente
equilibrada leva em conta o passado e o futuro sem abandonar o
ponto-zero do presente, sem ver o passado ou o futuro como realida
des. Ns todos relembramos e antecipamos, mas uma pessoa que
incapaz de enfrentar um presente desagradvel e vive sobretudo no
passado ou no futuro, envolvida em pensamento histrico ou futurs-
tico, no est adaptada realidade. Assim, a realidade alm da
formao figura-fundo, como foi mostrado anteriormente, adquire
um novo aspecto proporcionado pelo senso de realidade.
A fantasia uma das poucas ocupaes geralmente reconhecidas
como fuga do ponto-zero do presente para o futuro, e nesse caso costume
nos referirmos a isto como fuga da realidade. Por outro lado, h pessoas
que vo ao analista desejando apenas concordar com a idia popular de
psicanlise isto , desenterrar todas as lembranas e os traumas infantis
possveis. Com uma pessoa retrospectiva, o analista pode gastar anos
acompanhando esta caa ao ganso selvagem. Estando convencido de
que desenterrar o passado uma panacia para a neurose, ele simples
mente colabora com a resistncia do paciente a enfrentar o presente.
A constante sondagem do passado tem uma desvantagem adicio
nal, uma vez que deixa de levar em conta o oposto, o futuro, desta
forma no compreendendo nada num conjunto de neuroses. Vamos
considerar um caso tpico de neurose antecipatria: um homem, ao ir

151
para a cama, se preocupa a respeito de como dormir; pela manh,
est cheio de resolues sobre o trabalho que vai fazer no escritrio.-
Ao chegar l, ele no executar suas resolues, mas preparar todo
o material que pretende transmitir ao analista, embora no v men
cionar este material na anlise. Quando chega o momento de usar os
fatos que preparou, sua mente se ocupa com a expectativa de jantar
com sua namorada, mas durante a refeio contar garota tudo
sobre o trabalho que precisa fazer antes de ir para a cama, e assim por
diante. Este exemplo no um exagero, pois existem muitas pessoas
sempre alguns passos ou milhas frente do presente. Nunca colhem
os frutos de seus esforos, pois seus planos nunca fazem contato com
o presente com a realidade.
Qual a utilidade de fazer um homem, assombrado pelo medo
inconsciente de inanio, compreender que seu medo se originou na
pobreza experienciada em sua infncia? muito mais importante
demonstrar que, ao olhar para o futuro e buscar segurana, ele estraga
sua vida presente-, que seu ideal de acumular riquezas suprfluas est
isolado e separado do sentido de vida. essencial que esse homem
aprenda a sensao de si mesmo, restaurando todos os impulsos e
as necessidades, todos os prazeres e as dores, todas as emoes e
sensaes que fazem a vida valer a pena ser vivida, e se tomaram
fundo ou foram reprimidas em nome do seu ideal dourado. Deve
aprender a fazer outros contatos na vida alm de suas relaes comer
ciais. Deve aprender a trabalhar e a se divertir.
Tais pessoas desenvolvem uma clara neurose ao perderem seu
nico contato com o mundo o contato comercial. Isto conhecido
como a neurose do homem de negcios aposentado. Qual a utilidade
de uma anlise histrica para ele, exceto para prover um passatempo
para preencher algumas horas de sua vida vazia? As vezes, um jogo
de cartas poderia servir ao mesmo objetivo. No litoral, encontramos
com freqncia este tipo de homem (que no tem contato com a
natureza), que se recusaria a deixar o salo de jogos abafado para dar
uma olhada na beleza de um pr-do-sol. Preferira persistir em sua
ocupao sem sentido de troca de cartas, de continuar com o morto
a enfrentar o contato com a natureza.
Outros tipos que investigam o futuro so os preocupados, os
astrlogos e os segurana primeiro nunca arrisque.
Historiadores, arquelogos, procuradores de explicao e lamu-
riadores investigam na outra direo, e a mais ligada ao passado a
pessoa que infeliz na vida porque seus pais no lhe deram uma
educao adequada, ou que sexualmente impotente porque adqui
riu um complexo de castrao quando sua me ameaou cortar seu
pnis como punio pela masturbao.
Raramente a descoberta de tal causa no passado um fator deci
sivo na cura. A maioria das pessoas em nossa sociedade no teve uma
educao ideal e muitas experienciaram ameaas de castrao na in
fncia sem ficar impotentes. Conheo um caso no qual todos os detalhes
possveis desse complexo de castrao vieram tona sem influenciar
essencialmente a impotncia. O analista interpretou a averso do pacien
te em relao ao sexo feminino. O paciente aceitou a interpretao, mas
nunca conseguiu sentir, experienciar nusea. Assim, ele no pode trans
formar a averso em seu oposto, apetite.
A pessoa retrospectiva evita assumir responsabilidade por sua vida e
suas aes, preferindo colocar a culpa em algo que aconteceu no passado
em vez de tomar providncias para corrigir a situao presente. Para
tarefas viveis no so necessrios bodes expiatrios ou explicaes.
Na anlise do carter retrospectivo, sempre se encontra um sin
toma distinto: a supresso do choro. O luto uma parte do processo
de resignao, necessrio para superar o apego ao passado. Este pro
cesso chamado de trabalho de luto uma das mais engenhosas
descobertas de Freud. O fato de que a resignao exige o trabalho de
todo o organismo demonstra quo importante a sensao de si
mesmo, como a experincia e a expresso das emoes mais profun
das so necessrias para a adaptao aps a perda de um contato
valioso. Com o propsito de recuperar a possibilidade de fazer con
tato novamente, a tarefa do luto deve ser terminada. Embora o evento
triste seja passado, o morto no est morto ainda est presente. O
trabalho de luto feito no presente: no o que a pessoa morta
significava para o enlutado que decisivo, mas o que ela ainda signi-
Jjcpf T. A perda de uma muleta no importante se a pessoa
h mais ou menos cinco anos sofreu uma leso e j est curada;
importa apenas se ela ainda est incapacitada e precisa da muleta.
Embora eu tenha tentado criticar o pensamento futurfstico e his
trico, no quero dar uma impresso errada. No devemos negligenciar

153
inteiramente o futuro (por exemplo, planejamento) ou o passado (si
tuaes inacabadas), mas compreender que o passado acabou, dei-
xando-nos com uma srie de situaes inacabadas e que o planejamento
deve ser um guia, no uma sublimao ou um substituto para a ao.
As pessoas muitas vezes cometem erros histricos. Com esta
expresso eu no me refiro confuso de dados histricos mas ao
engano de somar situaes passadas por reais. Na esfera legal, so ainda
vlidas leis que h muito tempo perderam sua raison d tre. Pessoas
religiosas, tambm, persistem dogmaticamente em ritos que outrora
faziam sentido, mas esto fora de lugar numa civilizao diferente.
Quando no era permitido ao judeu antigo dirigir um veculo durante o
Sabbath, fazia sentido, pois o animal de carga devia ter um dia de
descanso, mas o judeu devoto de nosso tempo se submete a incmodos
desnecessrios se recusando a usar um bonde que, de qualquer modo,
vai circular. Transforma o senso em contra-senso pelo menos assim
nos parece. Ele o considera por um ngulo diferente. O dogma no
podera manter sua dinmica, no podera nem mesmo existir, se no
fosse sustentado pelo pensamento futurstico. O crente mantm a lei
religiosa com o fim de estar nas boas graas de Deus, para obter
prestgio como um homem religioso ou para evitar remorsos desagra
dveis. Ele no deve sentir o erro histrico que comete, seno sua gestalt
vital, o sentido de sua existncia se desintegraria, e ele ficaria em total
confuso pela perda do seu ponto de apoio.
Semelhantes aos erros histricos so os erros futursticos. Conta
mos com alguma coisa, esperamos alguma coisa e ficamos desapon
tados, talvez muito infelizes, se nossas esperanas no so realizadas.
Ficamos, ento, bastante inclinados a culpar o destino, outras pessoas,
ou nossas prprias inabilidades, mas no estamos preparados paia
enxergar o erro fundamental de esperar que a realidade coincida com
nossos desejos. Evitamos ver que somos responsveis pelo desapon
tamento que provm de nossas expectativas, de nosso pensamento
futurstico, especialmente ase negligenciamos a realidade de nossas
limitaes. A psicanlise ignorou este fator essencial, embora tenha
lidado bastante com reaes de desapontamento.
O mais importante erro histrico da psicanlise clssica a
aplicao indiscrimidada do termo regresso. O paciente manifesta
um desamparo, uma confiana em sua me, imprprios a um adulto,
tomando-se uma criana de trs anos. No h nada a ser dito contra uma
anlise de sua infncia (se o erro histrico do paciente for sufi
cientemente enfatizado), mas para perceber um erro devemos con
trast-lo com seu oposto, o comportamento correto. Se voc soletrou
erradamente uma palavra, no pode eliminar o erro a menos que saiba a
grafia correta. O mesmo se aplica aos enganos histricos e futursticos.
O paciente em questo talvez nunca tenha atingido a maturidade de
um adulto e no sabe como ser independente da me, como fazer
contato com outras pessoas; e, a menos que ele sinta esta independncia,
no poder compreender seu erro histrico. Acreditamos que ele tem
esta sensao e estamos bem preparados para supor que atingiu a
posio adulta e regrediu infncia apenas temporariamente. Estamos
inclinados a ignorar a questo das situaes. Como seu comportamento
normal em situaes que no representam dificuldades ou em assuntos
que exijam reaes semelhantes quelas esperadas de uma criana, to
mamos como certo que ele essencialmente adulto. Contudo, quando
surgem situaes mais difceis, ele prova que no desenvolveu uma
atitude madura. Como podemos esperar que ele saiba mudar se no
percebe a diferena entre comportamento infantil e maduro? Ele no
teria regredido se seu self j estivesse maduro, se tivesse assimila
do e no apenas copiado (introjetado) o comportamento adulto.
Podemos concluir ento que o futuro imediato est contido no
presente, especialmente em situaes inacabadas (concluso do ci
clo do instinto). Grandes partes de nosso organismo so criadas
para objetivos. Os movimentos inteis, por exemplo, sem senti
do, podem variar de leves peculiaridades ao comportamento inex
plicvel do desequilibrado.
Concebendo o presente como o resultado do passado, encontramos
tantas escolas de pensamento como encontramos causas. A maioria das
pessoas acredita numa causa primordial como um criador, outras fata-
listicamente se apegam constituio herdada como o nico fator iden
tificvel e decisivo, enquanto para outras, ainda, a influncia ambiental
a nica causa de nosso comportamento. Algumas pessoas acham que
a economia a causa de todo o mal, outras a infncia reprimida. O
presente, em minha opinio, a coincidncia de muitas causas que
levam ao quadro de situaes semelhantes ao caleidoscpio, sempre
mudando, que nunca so idnticas.

155
PASSADO E PRESENTE

Embora at agora no seja possvel fazer uma descrio completa


das relaes entre passado e presente, temos nossa disposio material
suficiente para tentar uma classificao incompleta, como segue:

(1) A influncia da constituio (herana).


(2) O treino do indivduo (condicionamento pela influncia am
biental).
(3) Lembranas futursticas.
(4) A compulso repetio (situaes inacabadas).
(5) Acmulo de experincias indigestas (traumas e outras lem
branas neurticas).1

(1) Com relao constituio, a relao entre passado e presen


te bastante bvia. Vamos tomar o funcionamento da glndula tirei-
de como um exemplo. O cretinismo (mixedema) se deve a algo que
aconteceu no passado. Investigar o passado ter algum valor a no ser
satisfazer nossa curiosidade cientfica ou nos ensinar sobre a origem
da doena, de modo que este conhecimento possa nos ajudar a cur-la
hoje? Acrescentamos continuamente hormnios tirideos para ade
quar a deficincia de tiroina atual.
(2) O treino do indivduo pode ser comparado com a construo
de estradas; o alvo direcionar o trnsito da maneira mais econmica.
Sr, entretanto, o condicionamento no muito profundo, est sujeito
a se deleriorar, da mesma forma que as estradas mal construdas
Imhin rachar. A deteriorao est propensa aniquilao. As estra-
das velhas desaparecero; nossas mentes esquecero. Algumas estra
das, porm, so construdas como as velhas vias romanas. Uma vez
que tenhamos aprendido a ler, muitos anos sem leitura podem ainda
deixar a capacidade de leitura intacta.
Se, entretanto, ocorre um recondicionamento, se o trnsito diri
gido para novas estradas, a situao ser diferente: se somos obriga
dos a falar uma lngua estrangeira e utilizamos pouco a nossa lngua
nativa, experienciamos uma deteriorao da ltima e, aps alguns
anos, podemos com freqncia achar difcil lembrai- palavras que
outrora estavam automaticamente mo. O recondicionamento, por
outro lado, o retomo lngua nativa, levaria menos tempo do que
levou originalmente na infncia.
Quando tentamos deter o progresso de uma neurose, tentamos
recondicionar o paciente s funes biolgicas, usualmente cha
madas de normais ou naturais. Ao mesmo tempo, no devemos
esquecer o treino, o condicionamento de atitudes no desenvol
vidas. Podemos avaliar os mtodos de F. M. Alexander a partir do
ponto de vista do recondicionamento, se no esquecermos a neces
sidade de dissolver, ao mesmo tempo, a influncia dinmica da
gestalt errada. Se simplesmente sobrepomos uma gestalt a outra,
aprisionamos, ripfTmimos, mas, apesar disso, mantemos viva a
gestalt errada; dissolvendo a ltima, liberamos energias para o
funcionamento da personalidade total.
(3) A expresso lembranas teleolgicas, futursticas, soa para
doxal, mas muitas vezes lembramos experincias passadas para in
tenes futuras. Do ponto de vista psicanaltico, a categoria mais
interessante deste tipo o sinal de perigo. Se vrios acidentes de
automveis ocorreram no mesmo lugar numa rodovia, as autoridades
podem afixar um sinal de perigo. Estes sinais de perigo no so
colocados em memria daqueles que morreram, mas so criados com
a inteno de evitar acidentes futuros.
O sinal de perigo para o neurtico no , como Freud afirma,
a crise de ansiedade. A pessoa nervosa coloca suas lembranas como
sinais de parada onde quer que ela pressinta a possibilidade de
perigo. Para ela, este procedimento parece razovel; parece agir de
acordo com o provrbio: Mordido uma vez, assustado duas ve
zes. Pode, por exemplo, ter-se apaixonado e ficado desapontada.

157
r~<*j,) \0 j ^ (X -

- t5 o 4 a u J ^ ^
l\manto, toma muito cuidado para que tal desastre no acontea
um amente. To logo sinta o menor sinal de afeio, produz (cons-
nente ou inconscientemente) a lembrana de sua experincia desa
gradvel como um sinal vermelho. Despreza completamente o fato
dc que comete um erro histrico, que a situao presente podera
diferir consideravelmente da anterior.
Desenterrar situaes traumticas do passado podera propor
cionar ainda mais material para sinais de perigo e restringir ainda
mais as atividades e esferas de vida do neurtico, uma vez que ele
no aprendeu a diferenciar entre situaes anteriores e presentes.
(4) Uma questo muito delicada a ser considerada a compulso
repetio, em si mesma uma espantosa descoberta de Freud, que
infelizmente conduziu a concluses absurdas. Ele viu na monotonia
das repeties uma tendncia ossificao mental. Estas repeties,
Freud argumenta, se tomam rgidas e sem vida, como matria inorg
nica. Suas especulaes sobre esta tendncia negao da vida leva
ram-no suposio de que h um impulso definido atuando nos
bastidores: um instinto de morte ou de nirvana. Concluiu ainda que,
assim como a libido organsmica expressa como amor, o instinto de
morte se expressa como uma tendncia a destruir. At foi mais longe
ao explicar a vida como uma luta permanente entre o instinto de
morte e a libido perturbadora. Este homem anti-religioso reentroniza
Eros e Thanatos, o cientista e ateu regride aos deuses que lutou toda
uma vida para destruir.
Em minha opinio, a construo de Freud contm vrios erros.
No partilho de sua opinio quanto gestalt da compulso
repetio ter o carter de rigidez, embora exista uma ntida ten
dncia ossificao nos hbitos. Sabemos que, quanto mais velha
uma pessoa fica ou quanto menos flexvel sua atitude diante da
vida, mais kapossvel se torna qualquer mudana de hbitos.
Quando condenamos certos hbitos, chamando-os de vcios, insi
nuamos que uma mudana desejvel. Na maioria dos casos,
entretanto, eles se tornaram parte da personalidade, a tal ponto que
Iodos os esforos conscientes no conseguem mud-los e esto
limitados a resolues ridculas que corrompem a conscincia no
momento, sem influenciar no resultado.

i
Os princpios no so menos obstinados. Eles so substitutos
para uma perspectiva independente. A pessoa ficaria perdida no
oceano de eventos se no fosse capaz de se orientar por estes
pontos de apoio fixos. Usualmente, ela at sente orgulho deles e
no os considera deficincias, mas uma fonte de poder. Ela se
agarra a eles devido insuficincia de seu prprio julgamento
independente.
A dinmica dos hbitos no homognea. Alguns so deter
minados por economia de energia e so reflexos condicionados.
Com freqncia, os hbitos so fixaes ou foram originalmente
fixaes. So mantidos vivos pelo medo, mas poderiam ser trans
formados em reflexos condicionados. Esta compreenso implica
que uma mera anlise dos hbitos to insuficiente para quebr-
los quanto as resolues.
A estrutura da compulso repetio adequada totalmente
diferente daquela dos hbitos e princpios. Escolhemos anteriormente
o exemplo de um homem que se decepciona repetidas vezes com
seus amigos. Dificilmente chamaramos isto de um hbito ou um
princpio. Mas o que , ento, esta repetio compulsiva? Para res
ponder a esta pergunta temos de fazer um desvio.
K. Lewin realizou os seguintes experimentos de memria: vrias
pessoas receberam alguns problemas para resolver. No lhes foi dito
que era um teste de memria, mas tinham a impresso de que era um
teste de inteligncia. No dia seguinte, pediram a elas que anotassem
os problemas que elas lembrassem e, curiosamente, os problemas no
resolvidos foram muito mais bem lembrados do que os resolvidos. A
teoria da libido nos faria esperar o oposto, isto , que a gratificao
narcisista faria as pessoas lembrar seus sucessos. Ou todas tinham
complexos de inferioridade de Adler e lembraram apenas as tarefas
no resolvidas como uma advertncia para fazer melhor na prxima
vez? Ambas as explicaes so insatisfatrias.
A palavra soluo indica que uma situao enigmtica desapa
rece, dissolvida. Com respeito s aes do neurtico obsessivo, foi
constatado que as obsesses precisam ser repetidas at que sua tarefa
esteja acabada. Quando um desejo de morte dissolvido, psicana-
liticamente ou de outra maneira, o interesse pela realizao dos ritos

159
obsessivos (a anulao do desejo de morte) retrocede para o fundo
< pnstmormente, desaparece da mente.
Sc um gatinho tenta subir numa rvore e no consegue, ele
repele suas tentativas vrias vezes, at conseguir. Se um professor
encontra erros no trabalho do aluno, pede que o refaa, no com o
objetivo de repetir erros, mas para trein-lo na soluo adequada.
Ento, a situao completada. Professor e aluno perderam todo o
interesse nela, assim como perdemos aps resolver um problema
de palavras cruzadas.
Repetir uma ao at conseguir domin-la a essncia do desen
volvimento. Uma repetio mecnica sem perfeio , como sua meta,
contrria vida orgnica, contrria ao holismo criativo (Smuts). O
interesse mantido apenas enquanto a tarefa em execuo est inaca
bada. ma vez terminada, o interesse desaparece at que uma nova
tarefa desperte o interesse novamente. No h conta bancria da qual
o organismo (como sugere a teoria da libido) possa retirar a quanti
dade de interesse necessria.
As repeties compulsivas tambm no so de forma alguma
automticas. Ao contrrio, elas so tentativas vigorosas de resolver
problemas de vida relevantes. A necessidade de um amigo , em si
mesma, uma expresso muito saudvel do desejo de contato humano.
O homem permanentemente desapontado est errado apenas ao pro
curar este amigo ideal constantemente. Poderia negar a realidade
desagradvel em fantasias ou mesmo em alucinaes; poderia tentar
tomar-se, ele mesmo, este ideal ou moldar seus amigos a ele, mas
no pode realizar os seus desejos. Ele no v que comete um erro
fundamental: procura a causa do seu fracasso na direo errada
fora, e no dentro de si mesmo. Considera seus amigos como as
causas de seu desapontamento, no compreendendo que suas prprias
expectativas so as responsveis. Quanto mais idealizadas suas ex
pectativas, menos se conformam realidade, mais difcil se tomar o
problema de contato.JEste problema no ser resolvido e a compulso
repetio no acabar antes que ele adapte suas expectativas do impos
svel s possibilidades da realidade.
<1onseqentemente, a compulso repetio no nada mecnica,
mula morta, mas muitssimo viva. No consigo ver como se pode
deduzir disto um instinto de morte mstico. Este o nico caso em

jftl)
que Freud deixou o terreno slido da cincia e perambulou pelas
regies do misticismo, como fez Jung com seu desenvolvimento es
pecial da teoria da libido e sua concepo do inconsciente coletivo.
No me compete descobrir o que fez Freud inventar este instinto
de morte. Talvez a doena ou a aproximao da velhice o tenham
levado a desejar a existncia de tal instinto de morte que podia ser
descarregado na forma de agresso. Se esta teoria estivesse correta,
qualquer pessoa suficientemente agressiva teria o segredo da prolon-
gao da vida. Os ditadores viveram ad infinitum.
Freud usa altemadamente os termos instinto de nirvana e de
morte. Enquanto nada podera justificar a concepo do instinto de
morte, o instinto de nirvana podera encontrar alguma justificativa. _Dgz,
vemos protestar contra a palavra instinto e empregar, de preferncia, a
palavra tendncia. Toda necessidade perturba o equilbrio do organismo.
O instinto indica a direo na qual o equilbrio perturbado como
Freud compreendeu com relao ao instinto sexual.
Goethe tinha uma teoria semelhante de Freud, mas para ele a
destruio, no a libido, simbolizada por Mefistfeles, surgia como
perturbadora do amor pela paz incondicional do homem. Mas esta
paz no incondicional nem duradoura. A gratificao restaurar a
paz e o equilbrio organsmicos at que rapidamente outro
instinto faa suas exigncias.
Confundir o instinto com a tendncia ao equilbrio como
confundir as mercadorias que esto sendo pesadas numa balana com
a prpria balana. Poderiamos chamar este impulso inerente de atin
gir o repouso pela gratificao de um instinto de busca do nirvana.
A postulao do instinto de nirvana pode tambm ter sido o
resultado do pensamento mgico (wishful thinking). Aqueles bre
ves perodos nos quais a balana de nosso organismo recuperou seu
equilbrio so momentos de paz e felicidade, que, muito em breve,
sero perturbados por novas exigncias e impulsos. Muitas vezes,
gostaramos de isolar essa sensao repousante de seu lugar no
ciclo de gratificao do instinto e faz-la durar mais. Compreendo
que os Hindus, em sua desaprovao do corpo e seus sofrimentos,
em suas tentativas de eliminar todos os desejos, declarassem ser o
estado de nirvana a meta suprema de nossa existncia. Se a busca
do nirvana um instinto, no compreendo por que eles dedicaram

161
(anta energia e treino para alcanar seu objetivo, visto que um instin
to cuida de si mesmo e no exige nenhum esforo consciente.
Muito mais podera ser dito sobre o chamado instinto de morte.1
A compreenso de sua verdadeira natureza podera ter sido alcanada
h muito tempo, no tivessem os discpulos de Freud, fascinados por
sua grandeza, engolido tudo o que ele disse como uma religio
como eu mesmo fiz nos primeiros anos.
(5) Esta deglutio de material mental nos leva a outra forma de
relaes passado-presente: a ampla classe das lembranas traumti
cas e introjetadas.
Um exemplo simples o aluno obtuso com uma memria excelen
te, que aprende trechos inteiros de cor e pode repeti-los facilmente nos
exames, mas no consegue explicai' o significado do que escreveu. Ele
engohu o material sem assimil-lo. Comum a este tipo de lembranas,
que mais do que qualquer outra coisa atraiu o interesse de Freud, o
fato de que todas se encontram numa espcie de estmago mental. Trs
coisas podem acontecer: vomitamos este material completamente (como
um reprter), defecamos o material no digerido (projeo), ou sofre
mos de indigesto mental, um estado abrangido pela observao de
Freud, o neurtico sofre de lembranas.
Para compreender completamente esta indigesto mental e cur-la,
temos de considerar os detalhes do instinto de fome e da assimilao
orgrifsmica. Distrbios de assimilao no aspecto psicolgico
promovero o desenvolvimento da parania e do carter paranico. O
exame deste problema ser o ponto central da Parte n deste livro.

. Em minha opinio,, tanto as foras ^ como as ^ so responsveis pela


morte, mas a morte no responsvel pela agresso. No caso do endurecimento
das artrias, certa quantidade de clcio se junta nos tecidos das artrias e as torna
rgidas, perturbando assim a nutrio adequada dos tecidos. Um exemplo simples
da energia # a lcera do estmago, em que os sucos gstricos destroem as
paredes do rgo.

l).
PARTE II

METABOLISMO MENTAL

Qualquer elemento de um carter estranho, diferente ou hostil, intro-


duzido na cria conflito interno, impede seufuncionamento
e pode mesmo acabar desorganizando-a e desintegrando-a comple
tamente. A personalidade, como o organismo, depende, para sua conti
nuao, de umsuprimento de alimento intelectual, social e similares, do
ambiente. Mas quando este material exterior no adequadamente meta-
balizado e assimiladopela personalidade pode prejudic-la e at mesmo
serfatal para ela. Assim como a assimilao orgnica essencial para
o crescimento animal, tambm a assimilao intelectual, moral e social
por parte da personalidade se torna o fato central em seu desen
volvimento e auto-realizao. A capacidade para esta assimilao varia
bastante em casos individuais, Um Goethe podia absorver e assimilar
toda cincia, arte e literatura.
Ele podia assimilar esta grande quantidade de experincia, podia
torn-la sua efaz-la contribuir para aquele esplendor e magnificncia
de auto-realizao quefizeram dele umdos maiores entre os homens.
(J. C. Smuts)
1

INSTINTO DE FO M E

Se atravessarmos trs dimenses de um cubo de uma polegada


(Figuras 1 e 2), ficamos com oito cubos em vez de um; o volume
permanece o mesmo, mas a rea de superfcie duplicada (fig. 3). A
Figura 1 apresenta uma superfcie de seis polegadas quadradas; a
Figura 3 apresenta oito cubos, cada um com seis lados medindo meia
polegada: 8 x 6 x 14 x Vi = 12 polegadas quadradas. Tendo, assim,
duplicado a superfcie do cubo original, podemos continuar a subdi
viso, aumentando ainda mais a superfcie.

Figura 3

165
1

INSTINTO DE FO M E

Se atravessarmos trs dimenses de um cubo de uma polegada


(Figuras 1 e 2), ficamos com oito cubos em vez de um; o volume
permanece o mesmo, mas a rea de superfcie duplicada (fig. 3). A
Figura 1 apresenta uma superfcie de seis polegadas quadradas; a
Figura 3 apresenta oito cubos, cada um com seis lados medindo meia
polegada: 8 x 6 x 14 x Vi = 12 polegadas quadradas. Tendo, assim,
duplicado a superfcie do cubo original, podemos continuar a subdi
viso, aumentando ainda mais a superfcie.

Figura 3

165
^ <- f r i, o gf..Vv. rr
(^ AAfJan)
\ vantagem de uma superfcie grande sua reao rpida e
( ompleta a influncias fsicas e qumicas. Um comprimido de aspiri-
1 1 . 1 sc dissolve mais rapidamente quando esmagado. Um pedao de

carne, colocado em cido moderado, requer um longo tempo para se


dissolver, pois o cido ataca apenas a superfcie, deixando o interior
iniocado. Se ele for picado e espalhado, entretanto, toda a substncia
sc dissolver no mesmo tempo que foi necessrio para penetrar a
superfcie no primeiro exemplo.
Esta;)desempenha o papel principal no processo de consumo de
alimento. A(^)porm, no deve ser ignorada, pois est presente no
acesso ao alimento (apetite), no paladar e em certas reaes qumicas
sintticas em nosso organismo. Estas funes so relativamente insigni
ficantes no feto, mas no indivduo ps-natal elas desempenham um
r r papel sempre crescente.
No primeiro estgio, encontramos o embrio, que como qual-
0 quer outro tecido da me; obtm todo o alimento que requer via
placenta e cordo umbilical o alimento liquefeito e quimicamente
preparado bem como a quantidade necessria de oxignio. Nos pri
meiros estgios, estes alimentos so liberados nos tecidos sem
nenhum esforo do feto, enquanto posteriormente o corao do em
brio participa da distribuio. Com o nascimento, o cordo umbilical
deixa de funcionar, a linha vital entre me e filho e cortada, e para
i i4 JI I manter-se viva a criana recm-nascida enfrenta tarefas que sim
ples para ns podem ser difceis para o pequeno organismo. Ela
^ /< precisa prover o prprio oxignio, isto , comear a respirar^ e deve
L
n incorporar alimento. Ainda no necessrio destruir estruturas sli-

f ,
das, como se demonstrou no incio deste captulo, mas as molculas
de protenas etc. do leite precisam ser quimicamente reduzidas e
divididas em substncias mais simples. H, entretanto, um papel ati
vo consciente que o beb deve executar: o morder dependente}
Na fase seguinte, os dentes incisivos do beb irrompem, e sur
gem os primeiros meios apara atacar o alimento slido. Estes dentes
agem como tesouras, envolvendo tambm o uso dos msculos do
maxilar, embora em nossa civilizao seu uso seja geralmente substi-I

I Hanging-on-bite, no original; com o sentido de parasitismo, dependncia,


(N do T.)

1Uh
tudo pela faca, com o resultante enfraquecimento dos dentes e de sua
funo. A tarefa dos dentes destruir a estrutura bruta do alimento,
como foi mostrado nas Figuras 1 a 3.
Os mamilos da me se tomam uma coisa para morder. O cani
balismo, como este estgio incorretamente chamado em psicanlise,
entra em ao. A mordida no mamilo pode ser dolorosa para a me. No
compreendendo a natureza biolgica do impulso de morder da criana,
ou talvez tendo um mamilo dolorido, a me pode ficar aborrecida e at
dar palmadas na criana travessa. Palmadas repetidas condicionaro a
criana a uma inibio do morder. O ato de morder se identifica com
machucar e ser machucado. O trauma do castigo, entretanto, no to
freqentemente encontrado quanto a frustrao traumtica da retirada do
seio (desmame prematuro ou abrupto). Quanto mais a atividade de mor
der inibida, menos a criana desenvolver a habilidade de enfrentar
um objeto, se e quando a situao exigir.
Neste caso, inicia-se um crculo vicioso. A criana pequena
no pode reprimir2 seus impulsos, nem resistir facilmente a um
impulso to forte como o de morder. Na criana muito pequena, as
funes do ego (e, com elas, as fronteiras do ego) no esto ainda
desenvolvidas. At onde eu posso ver, ela tem sua disposio apenas
os meios de projeo. A criana no pode, neste estgio, distinguir
entre o mundo interno e o externo. A expresso projeo no est,
portanto, totalmente correta, pois significa que algo que deveria ser
sentido no mundo interno experienciado como pertencente ao
campo externo-, mas para objetivos prticos podemos usar a pala
vra projeo, em vez de estado pr-diferencial de projeo
(ver Captulo X desta parte).
Quanto mais a habilidade de machucar inibida e projetada,
mais a criana desenvolver o medo de ser machucada; e este medo
*le retaliao, por sua vez, produzir uma relutncia ainda maior para |
infligir dor. Nesses casos, o uso insuficiente dos dentes incisivos
encontrado, junto com uma incapacidade de ter controle sobre a vida,
de enfrentar3 uma tarefa.

2. A represso originalmente baseada no controle dos msculos orbiculares


d.i boca, do nus e da uretra.
No original, to get ones teeth into, que significa cravar ou pr os
denii-s em. (N. do T.)
.=

<)ittia sada para a agresso inibida a retroflexo, para a qual


irservei um captulo especial.
Sc- o desenvolvimento dentrio parasse aps o aparecimento e o
uso dos dentes incisivos, seramos capazes de cortar um pedao grande
H em pedaos pequenos, mas a digesto de tais pedaos foraria nosso
Wp aparato qumico e exigira tempo considervel. Quanto mais triturada
uma substncia, maior a superfcie que ela apresenta ao qumi
ca. A tarefa dos molares destruir os pedaos de alimento; a masti
gao o ltimo estgio na preparao mecnica para o ataque futuro
por substncias qumicas, fluidos, corporais. A melhor preparao
para a digesto adequada triturar o alimento numa massa quase
fluida, misturando-a completamente com saliva.
Poucas pessoas compreendem que o estmago apenas um tipo
de pele, incapaz de lidar com pedaos. s vezes, o organismo, para
compensar a falta de mastigao, produz uma quantidade excessiva
de cido estomacal e pepsina. Este ajustamento, entretanto, acarreta o
perigo do desenvolvimento de uma lcera gstrica ou duodenal.
Os diferentes estgios no desenvolvimento do instinto de fome
podem ser classificados como estgios pr-natal (antes do nasci
mento), pr-dental (amamentao), incisivo (morder) e molar (mqr.-
der e mastigar). Antes de entrar nos detalhes do aspecto psicolgico
destes diferentes estgios, gostaria de considerar o tema mencionado
anteriormente a impacincia. Muitos adultos encaram o alimento
slido como se ele fosse lquido, a ser engolido em goles. Tais
pessoas so sempre caracterizadas pela impacincia. Exigem a satis
fao imediata de sua fome elas no desenvolveram o interesse
em destruir alimento slido. Sua impacincia est combinada com a
gula e a incapacidade para obter satisfao, um fato que ilustraremos
posteriormente.
Para compreender a estreita relao entre gula e impacincia,
basta apenas observar a excitao, a gula e a impacincia do beb quando
ele bebe. A funo de contato do beb est limitada ao morder
dependente', o resto da alimentao confluncia (fluere = fluir).
Quando os adultos esto muito sedentos, se comportam de forma
. mdhante, sem ver nada errado nela. Mas as pessoas que engolem
alimento slido confundem slidos com fluidos, e o resultado que

(UH
elas no desenvolvem a habilidade para mastigar, para levar qualquer
trabalho at o fim, nem a habilidade para suportar expectativa.
Comparemos a pessoa impaciente ao comer (que, claro, sem
pre encontrar uma desculpa para sua pressa, como no ter tempo)
com aquela que espera o bonde. Para a mente do guloso, encher a
boca to figura quanto o bonde para algum esperando impa
cientemente por ele. Em ambos os casos, a confluncia, aqui o fluxo
conjunto de imagem e realidade, esperada e permanece o impulso
principal. O ato de encher a boca no recua para o fundo, como
deveria, e o prazer de saborear e destruir o alimento no se toma o
centro de interesse a figura.
Acima de tudo, a tendncia destrutiva, que deveria ter sua sada
biolgica natural na utilizao dos dentes, permanece no gratifica
da. Encontramos aqui as mesmas funes mais e menos das evita-
es. A funo destmtiva, embora em si mesma no seja um instinto,
mas um instrumento muito poderoso do instinto de fome, sublima
da afastada do objeto alimento slido. Ela se manifesta em
formas nocivas, tais como matar, fazer guerras, crueldade etc., ou,
por meio de retroflexo, como autotortura e at autodestruio.
As experincias puramente mentais (desejos, fantasias e deva
neios) so muitas vezes tratadas como se fossem reahdades objetivas.
Nas neuroses obsessivas e outras, podemos, por exemplo, observar
que um desejo de fazer algo proibido tratado e punido pela cons
cincia da mesma maneira que o crime real punido pelas autorida
des legais. Na verdade, muitos neurticos no podem diferenciar
entre um crime imaginrio e um real.
Nas psicoses, a confluncia de imaginao e realidade com fre-
qncia leva o paciente no apenas a esperar, mas a infligir punio
real para atos imaginrios. \
A fome de alimento mental e emocional se comporta como a
fome fsica: K. Homey observa corretamente que o neurtico est
permanentemente vido por afeto, mas esta avidez nunca satisfeita.
Um fator clecisivo neste comportamento do neurtico que ele no
assimila o afeto que lhe oferecido. Ele se recusa a aceit-lo. ou o
condena, de modo que ele se torna desagradvel ou sem valor assim
que obtido.
Alm disso, esta atitude impaciente, vida, responsvel, mais
do que qualquer outra coisa, pela estupidez excessiva que encon-
iramos no mundo. Assim como essas pessoas no tm pacincia para
mastigar completamente o alimento real, tambm no reservam tempo
suficiente para mastigar completamente o alimento mental.
Como os tempos modernos estimulam muito a alimentao
apressada, no surpreende saber que um grande astrnomo disse:
Duas coisas so infinitas, at onde sabemos o Universo e a estu-
pidez humana. Atualmente, sabemos que esta afirmao no est
totalmente correta. Einstein provou que o Universo limitado.
2

RESISTNCIAS
CX (j-T -W-^O-TSQ_

\ _)'.j - ? -.f-p er*v^5~ rv^-o JTeSLo /ia-*ft/.<


AdTT t _ ^ r v fiTo
A teoria da libido afirma que a evoluo do instinto sexual passa
por um estgio oral e um anal, e distrbios ou fixaes durante estas
fases impedem o desenvolvimento de uma vida sexual saudvel. Tan
to a observao como as consideraes tericas me obrigam a contra
dizer esta hiptese. Se o interesse principal de uma pessoa est
voltado para as funes orais ou anais, poderia diminuir o seu inte
resse sexual; e se os tabus sexuais so aceitos, o interesse pela comi-
da e pelo menos em nossa civilizao pela defecao poderia
aumentar. Os caracteres oral e anal so com freqncia os resultados
de empurrar e puxar para longe dos genitais, e em direo s
aberturas alimentares.
Considerar o carter genital como a mais elevada forma de -
desenvolvimento completamente arbitrrio. Reich, por exemplo,
glorificando a potncia sexual, d a impresso de criar um id e a is
no existente na realidade. Concordo com ele quando afirma que 1
qualquer distrbio na funo do orgasmo perturbar, ao mesmo
tempo, outras funes da personalidade, mas o mesmo ocorre com
qualquer distrbio das funes do ego, do instinto de fome e, como
F. M. Alexander e o prprio Reich mostraram, do sistema motor.
Tratei casos de histeria nos quais as dificuldades sexuais foram
superadas muito rapidamente embora tenha sido difcil analis-j
los devido s funes egicas mal desenvolvidas.
Em nossa civilizao, certamente encontramos caracteres orais e
anais tpicos, mas no muitas referncias ao complexo anal na Bblia
ou cm muitas raas primitivas. A defecao se tornou um incmodo,

171
e desde a descoberta de que as fezes agem como portadoras de ger
mes no tifo, na clera etc. ficaram sujeitas a um tabu higinico e so
profundamente desprezadas. Encontramos o comportamento anal opos
to entre os chineses, em que no vergonhoso defecar no campo do
janfitrio; ao contrrio, considerado um favor, por ser o estrume
jescasso e portanto altamente valorizado.
Embora classificando os seres humanos em caracteres oral, anal
e genital, a psicanlise nunca se interessou pelas diferentes formas de
resistncia relacionadas a esses trs tipos. As resistncias oral e geni
tal so negligenciadas, e toda resistncia vista como uma resis-
tncia anal, como uma relutncia para se desfazer de, ou como uma
tendncia a reter nosso contedo mental, emocional e fsico. Freud
tratava seus pacientes como crianas sentadas no urinol, persuadindo-os,
estimulando-os a revelar o que quer que estivesse em suas mentes
sem ceder diante de seu constrangimento.
Se reconhecermos as dificuldades no comportamento oral e geni
tal de uma pessoa, no procuraremos resistncias especficas a estes
tipos? Uma resistncia genital no precisa ser necessariamente mes
quinhez, que uma resistncia anal tpica. Uma pessoa que se mas
turba nem sempre evita relaes sexuais por medo de perder seu
precioso smen sua resistncia podera ser devida timidez, ao
medo de contgio ou outras resistncias genifas, das quais a frigidez
e a impotncia sexual so resultados tpicos.
No tipo oral, encontramos casos de resistncias orais bvias
associadas ao desenvolvimento insuficiente das funes de mor
der. Uma resistncia oral primitiva a greve de fome, consciente,
como em prises (para impor certas exigncias), ou inconsciente,
na forma de falta de apetite. Se um marido est aborrecido com a
esposa, sua agresso pode no ser verbalizada, sua irritao pode
no encontrar seu caminho no ataque, mas pela recusa de sua
comida ele simplesmente no consegue engolir. Acabo de
deparar com uma referncia mostrando que W. Faulkner observou
contraes (espasmos) localizadas no esfago em pessoas que re-
ceberam notcias desagradveis, e bvio que elas resistiram a
engolir a informao intragvel.
Uma resistncia oral de importncia notvel o nojo. Ela
(principalmente como irritao) um sintoma dominante na neuras-

172
p A -= fY^J-T-e7 n *- _<3C^>

'Y ^ j u J \ ! S e v i t- - Z /? & ^ C c -X * - * -^ 5 ..r, 3 -= * zC^-ff* ,vc - . ^ A --^ V'^~'

tenia. O nojo reprimido desempenha um papel fundamental no ca


rter paranico. Observei um caso limtrofe entre a parania e um
carter paranico, que sofria de vmito recorrente, mas sem a ex
perincia emocional da averso. Nenhuma base orgnica pde
ser encontrada. O nojo um fenmeno essencialmente humano.
Embora algumas observaes em animais (principalmente domes
ticados) existam neste sentido pode-se dizer, como uma regra ge
ral, que para o animal no h necessidade de devolver o alimento
que lhe desagrade. Ele no come nenhum alimento que no queira.
De acordo com a teoria do instinto apresentada neste livro, um
pedao de carne colocado num prado no existe para a vaca, nunca
se torna figura, no comido e, portanto, no pode despertar
nojo. No treinamento do ser humano, entretanto, o nojo desempe
nha um papel importante.
Nojo significa a no-aceitao, a recusa emocional de alimento
pelo organismo, quer o alimento esteia realmente no estmago ou na
garganta, que esteia apenas sendo imaginado ali. Ele escapou, por
assim dizer, da censura do paladar e seguiu estmago adentro. Se
uma pessoa, vendo alguma coisa podre (ou o que quer que provoque
nojo), fica enojada, se comporta como se a substncia repulsiva j
estivesse em seu estmago. Ela tem sensaes que variam de um leve
desconforto biliosidade podera at vomitar, embora a matria
repulsiva esteja na realidade fora dela. Este tipo de resistncia perten
ce classe da aniquilao. Nojo significa a anulao do contato oral,
separao de algo que se tornou uma parte de ns mesmos e o
Senhor o cuspiu fora de Sua boca.
O nojo das fezes o motivo emocional por trs do treino da
criana no asseio e, embora originalmente uma resistncia oral, forma o
ncleo do complexo anal. A criana torna-se alheia aos seus prprios
produtos fsicos e ao processo de produzi-los.1

1. Sua atitude desinteressada e insensvel em relao ao prprio produto pro


porciona uma preparao perfeita para a vida do trabalhador industrial moderno,
cuja produo tratada como as fezes da criana. Assim que produzida, re
movida sem provocar nenhum interesse. Em contraste notvel est o caso do arteso
medieval, que tinha contato pessoal com seu trabalho e via seus produtos valo
rizados pelos outros.

173
Uma resistncia adicional, a resistncia contra a resistncia,
de importncia especial: a represso do nojo. Por exemplo, uma criana
que detesta certo alimento podera sentir nojo e vomit-lo. A criana
pinda, pois espera-se que coma tudo, e forada, repetidamente, a
comer o alimento que detesta. Assim, procurando uma sada do con-
flito, ela engole o alimento rapidamente (para evitar o sabor detest-
vel) e tenta, geralmente com sucesso aps algum tempo, no sentir
gosto nenhum. Portanto, desenvolve uma falta de paladar, uma frigi-
^ dez oral. Uso intencionalmente o termo frigidez, pois este processo
Tmiito semelhante quele pelo qual uma mulher, que por razes
variadas teme suas sensaes genitais, desenvolve a frigidez, o que
lhe permite, por um lado, sofrer a aproximao sexual do homem
e, por outro, poupar-se de conflitos que surgiram entre eles, caso ela
5 se rendesse ao nojo e ao medo.
Eu apenas toquei na questo das resistncias orais, anais e geni
tais e terei mais a dizer, especialmente sobre a resistncia dental, pois
afirm o que o uso dos dentes a principal representao biolgica de
agresso. A projeo, mas tambm a represso de (ou a resistncia a)
suas funes agressivas, amplamente responsvel pelo estado de
plorvel de nossa civilizao.
Antes de entrar na discusso deste fenmeno, entretanto, tenho
de enfatizar uma vez mais que difcil para a maioria das pessoas
aceitar a semelhana estrutural dos processos mentais e fsicos. Quem
tem como certa a teoria, ou melhor, a superstio de que mente e
copo so duas coisas diferentes, unidas entre si, no ser facilmente
convencido da exatido do pensamento holstico. Aceitar a indivisibi
lidade do organismo somente em situaes que lhe convm no signi
fica que voc a tenha. Se voc aceita o holismo apenas com o
crebro e acredita nele de forma abstrata, no-comprometida, ficar
surpreso e recorrer a seu ceticismo cada vez que entrar em contato
com fatos fsico-mentais.
A afirmao de que uma pessoa sem o paladar adequado para
alimentos tambm demonstrar a falta de gosto ou, como as
pessoas dizem, mau gosto em coisas relacionadas a arte, ves
turio etc. podera provocar muitas discusses. Sem uma quanti
dade considervel de observaes ser difcil avaliar o fato de que
nossa atitude em relao ao alimento tem uma influncia tremenda

174
na inteligncia, na habilidade para compreender coisas, para enfren
tar tarefas disponveis.
Algum que nojrsaseus dentes arruinar sua habilidade de utilizar
suas funes destrutivas em seu prprio benefcio. Enfraquecer seus
dentes e contribuir para sua deteriorao. O fato de no preparar com
pletamente o alimento fsico para assimilao ter repercusses em sua
estrutura caracterolgica e em suas atividades mentais. Nos piores casos
de subdesenvolvimento dental, as pessoas permanecem, por assim
dizer, bebs por toda a vida. Embora raramente encontremos algum
que tenha permanecido um beb completo, que nunca usa os dentes,
encontramos muitas pessoas que restringem suas atividades dentrias
a alimentos macios, que se liquefazem facilmente, ou alimentos cro
cantes, que proporcionam a sensao de que os dentes esto sendo
usados mas no exigem nenhum esforo.
O beb no seio da me um parasita e as pessoas que mantm
esta atitude durante a vida permanecem parasitas irrestritos (por
exemplo, sanguessugas, vampiros ou interesseiros). Elas sempre
esperam alguma coisa por nada; no alcanaram o equilbrio ne
cessrio para a vida de um adulto, o princpio de dar e receber.
Como as pessoas com tal carter no vo muito longe, elas o escon
dem, ou pagam por ele indiretamente. Estas pessoas so reconhecidas
por uma modstia exagerada e falta de coragem. mesa, tal parasita
inibido fica embaraado com todo prato que lhe oferecido, mas uma
observao mais rigorosa logo revelar a gula por trs da modstia.
Agarra doces quando ningum est observando, e surgir disfarada-
mente e muito justificadamente com exigncias cada vez mais crescen
tes. Dem-lhe uma polegada e ele pegar uma vara.2 O menor favor que
ele faa transformado em sacrifcio, pelo qual espera ser recompensa
do com gratido e elogio. Seus talentos so principalmente promessas
vazias, bajulao grosseira e comportamento servil.
Seu oposto o parasita supercompensado, que no considera o
alimento garantido, mas vive num medo inconsciente e permanente
de passar fome. E freqentemente encontrado entre funcionrios p
blicos, que sacrificam sua individualidade e independncia em troca

2. Antiga medida de comprimento paia panos, equivalente a 45 polegadas,


lxpresso semelhante nossa dem-lhe a mo e ele querer o brao. (N. do T.)

175
de segurana. Descansa sobre as tetas do Estado, confiando numa
aposentadoria e, desta forma, tendo seu alimento garantido pelo resto
de seus dias. Uma ansiedade semelhante leva muitas pessoas a acu
mular dinheiro, cada vez mais dinheiro, para que o lucro (leite) do
capital (me) possa fluir incessantemente.
Basta de falar no aspecto caracterolgico do quadro. A desco
berta de origens no passado no idntica a uma cura para o presente.
O pensamento histrico simplesmente ajuda a compreender o carter
parasita. A mera compreenso de seu subdesenvolvimento (a sensa:
o dele, como eu a chamo; ou a transposio do inconsciente para o
consciente, como Freud a chama) pode fazer o paciente se sentir
envergonhado, ou aceitar seu carter oral.
^Somente aprendendo a recorrer s suas ferramentas de morder,
os dentes, ele poder superar seu subdesenvolvimento. Sua agresso
, desta maneira, colocada para trabalhar em seu local biolgico ade
quado; no nem sublimada, nem exagerada, nem suprimida; portan
to, se harmoniza com sua personalidade.
No pode haver dvida de que a humanidade sofre de agresso
individual reprimida e se tomou a executora e a vtima de quanti
dades tremendas de agresso coletiva liberada. Antecipando uma tese
a ser provada posteriormente, eu podera dizer: a agresso biolgica
transformou-se em agresso paranica.
A agresso paranica intensificada uma tentativa de redigerir
projees. sentida como irritao, raiva ou um desejo de destruir ou
de conquistar. No experienciada como agresso dental, como per
tencente esfera alimentar, mas dirigida como agresso pessoal
contra outra pessoa ou contra um conjunto de indivduos, agindo
como telas para as projees.
As pessoas que condenam a agresso e, no obstante, sabem que
as represses so nocivas, aconselham a sublimao da agresso,
conforme recomendado pela psicanlise para a libido. Mas ser que
podemos aconselhar a sublimao da agresso a qualquer preo?
Com a libido sublimada no podemosjprocriar uma criana
com a agresso sublimada no assimilamos o alimento.
O reestabelecimento das funes biolgicas da agresso , e
permanece, a soluo Tlo problema da agresso. Mas, com muita
frequncia, temos de recorrer sublimao da agresso, geralmente

176
em casos de emergncia. Se uma pessoa suprime a agresso (que,
assim, no est sua disposio), como em casos de neurose obsessiva,
se controla sua raiva, temos de encontrar uma sada. Temos de lhe
dar uma oportunidade de descarregar energia. Esmurrar uma bola,
cortar madeira, ou qualquer tipo de esporte agressivo, como o fute
bol, s vezes far maravilhas.3
A agresso tem uma meta em comum com a maioria das emo
es: no a descarga sem sentido, mas a aplicao. As emoes podem
ser excessos do organismo (isto , o organismo pode ter o impulso de
se ver livre delas), mas h uma diferena distinta entre emoes e
mera matria residual. O organismo precisa se desfazer de certa ma
tria residual, como a urina, e no se importa onde e como alcanar
este objetivo mas no h contato biolgico entre a urina e o
mundo externo.4 A maioria das emoes, por outro lado, exige o
mundo como objeto. Pode-se escolher um substituto, tal como golpear
um cachorro em vez de um amigo, pois o afeto necessita de algum
tipo de contato: mas, como outras emoes, no proporcionar satis-
fao se for descarregado sem um objetivo.
No caso da agresso sublimada, um objeto facilmente obtido:
um problema pode ser uma noz difcil de quebrar, a broca de uma
furadeira que penetra o metal, os dentes da seixa que cortam a madeira.
Todas so excelentes sadas para a agresso, mas nunca se igualaro
agresso dental, cuja utilizao servir a vrias intenes: livrar-se
dmritio e no punir a si mesmo por meio de mau humor e inani-

3. Certa vez uma mulher se queixou que, embora gostasse de seu marido,
estava sempre irritada com ele quando chegava em casa e todas as noites tinham
cenas desagradveis. Eu a aconselhei a esfregar o assoalho tarde e, no dia seguinte,
ela me disse com orgulho que o assoalho nunca pareceu to bonito e limpo.
Perguntei-lhe sobre seu marido, e ela disse: Oh, sim, eu quase esqueci de contar
foi a primeira noite agradvel que passamos juntos em muitos anos.
4. A conexo entre urinar e extinguir fogo, como observada por Freud, no
um fenmeno biolgico, mas cultural.
Outra forma menos prazerosa de sublimar a agresso apresentada pelo
destino dos escravos da gal. Quando chicoteados pelo capataz ficavam, claro,
enraivecidos contra ele, mas sua nica sada era descarregar a ira nos remos, e
esta era exatamente a inteno da chicotada.

177
o desenvolver a inteligncia e ter uma boa conscincia, porque
tez algo bom para a sade.
Afirmei que a agresso principalmente uma funo do instinto
de fome. Na teoria, a agresso pode ser parte de qualquer instinto
tome-se, por exemplo, o papel que ela desempenha na busca do obje
to sexual. Os termos destruio, agresso, dio, raiva e sadismo so
usados na literatura psicanaltica quase como sinnimos, e nunca se
sabe definitivamente se a referncia feita a uma emoo, a uma
funo, ou a uma perverso. Embora nosso conhecimento no seja
suficientemente avanado para distines precisas devemos, entre
tanto, tentar colocar algum tipo de ordem nesta terminologia.
Se a tenso da fome se toma elevada, o organismo rene as
foras sua disposio. O aspecto emocional deste estado primeiro
experienciado como irritao indiferenciada, depois como raiva, e
finalmente como ira. A ira no idntica agresso, mas encontra
sua sada na agresso, na enervao do sistema motor, como o meio
de conquistar o objeto necessitado. Aps o abate, o alimento deve
ser atacado; as ferramentas, os dentes, esto sempre prontos, mas
exigem que as foras motoras faam o servio. O sadismo pertence
esfera da agresso sublimada e principalmente encontrado em
combinao com impulsos sexuais.
A sublimao do instinto de fome , de certa forma, mais fcil e
mais difcil do que aquela do instinto sexual: mais fcil por encon
trarmos sempre objetos para agresso (todo trabalho, especialmente todo
trabalho manual, sublima a agresso um ferreiro ou madeireiro no
agressivo um paradoxo). A sublimao mais difcil uma vez que a
agresso dental sempre exige um objeto. A auto-suficincia, como s
vezes encontrada em conexo com o instinto sexual, no pode existir.
H pessoas que vivem uma vida sexual sem nenhum objeto na realida
de, satisfeitas com fantasias, masturbao e emisses noturnas, mas
ningum pode satisfazer o instinto de fome sem objetos reais, sem
alimento. Freud oferece uma ilustrao convincente deste fato na histria
do cachorro e da salsicha,5 mas novamente ele a considera prova da

5. Por um tempo considervel, possvel fazer um cachorro puxar uma car


roa, apenas pendurando uma salsicha diante do seu focinho; mas, s vezes, real-
mente precisamos dar ao cachorro algo para comer!
urgncia, no da fome, mas do instinto sexual e da impossibilidade de
sua frustrao.
No h a menor justificativa para chamar apenas o instinto se
xual de instinto de objeto. A agresso est pelo menos to ligada ao
objeto quanto o sexo e pode, da mesma forma que o amor (no narci-
sismo ou na masturbao), ter o self como objeto. Ambos podem se
tornar retroflefdoF^

179
3

RETROFLEXAO E CIVILIZACAO

Nossos problemas comearam com Moiss. Nenhuma religio


contm um nmero to esmagador de normas regulando o consumo
de alimento como a mosaica. Algumas delas, como a proibio de
comer carne de porco, parece ser racionalmente justificada por des
4 cobertas cientficas posteriores; mas, apesar disso, bem possvel
que Moiss tenha imposto suas leis de alimentao por ser muito
i meticuloso a esse respeito, ter generalizado seus nojos, ou querido ter
certeza de que o dzimo (os 10% do alimento que os sacerdotes
L irecebiam) agradasse a seu paladar.
Alm disso, h um fator irracional que complica o quadro. O
judeu faz uma distino entre duas classes de alimento: do leite e
da carne. Isto corresponde distino entre o alimento do beb e
aquele do mordedor,1 cujo desejo de comer a me deve ser detido.
Assim, a agresso dental, embora no inteiramente proibida, estri
tamente limitada e regulada, permanecendo parcialmente no ex
pressa. Esta agresso no manifesta deve ter estimulado a oposio
dos judeus contra seu lder.
Toda classe privilegiada deve temer a agresso da classe oprimida,
e Moiss corretamente considerou tal agresso (que ele inconscien
temente intensificou com suas regras alimentares) como um perigo
para si mesmo. Se a tenso agressiva de uma classe oprimida se torna
muito forte, os governantes usualmente a desviam para um inimigo

1. Traduo aproximada para criana que j usa seus dentes (biteling), di-
crentemente daquela que apenas mama (suckling). (N. do T.)

| HO
externo. Eles provocam uma guerra ou procuram um bode expiatrio
em alguma outra classe, raa ou credo. Moiss, entretanto, usou outro
truque: a retroflexo.
As tribos primitivas rezam aos seus fetiches pedindo ajuda para
sua aflio e o fetiche, quando se mostra ineficaz, descartado. Os
gregos antigos se comportavam de forma semelhante, mas seus deu
ses eram muito bem estabelecidos para serem depostos e, alm disso,
eles eram muitos. Assim, se algum se sentia frustrado ou enganado
por um deus, mudava para outro e se tomava seu fregus. Para no
se tomai- objeto de tal comportamento infiel, o ditador Moiss
projetando-se em Jeov, declarou ser Ele o nico deus. Certa vez,
ele se enfureceu quando, durante sua ausncia, os judeus constru
ram um deus rival, o Bezerro de Ouro, um deus que podiam ver e
tocar e um que persiste at hoje, embora no abertamente adora
do como tal. Para assegurar sua liderana, Moiss aplicou o truque
de retrofletir a agresso.
Retroflexo significa que alguma funo, que originalmente diri-
gida do indivduo para o mundo, muda sua direo e se volta para o
originador. Um exemplo o narcisista, uma pessoa que, em vez de
dirigir seu amor para fora, para um objeto, se apaixona por si mesmo.2
Sempre que um verbo usado em conexo com um pronome refle
xivo, podemos procurar uma retroflexo: se uma pessoa fala para si
mesma, assim o faz em vez de falar com outra pessoa. Se uma garota,
desiludida com o namorado, mata a si mesma, assim o faz porque seu
desejo de mat-lo retrofletido pela barreira da sua conscincia. O
suicdio um substituto para o homicdio ou assassinato,3
Compreendemos agora o que Moiss conseguiu ao retrofletir a
agresso de seus seguidores. O judeu religioso no culpa Jeov por
nenhum fracasso ou desgraa. Ele no arranca o Seu cabelo, no bate

2. A psicanlise reconhece dois tipos de narcisismo, primrio e secundrio.


O termo narcisismo deveria ser reservado para aquilo que a psicanlise chama
de narcisismo secundrio. O narcisismo primrio no tem nada a ver com o
comportamento da juventude grega, que retrofletia o amor pela irm gmea sobre
si mesmo. No narcisismo primrio no h retroflexo. idntico ao que eu
chamo de awareness sensomotora.
3. A retroflexo apresenta uma complicao dialtica, que pode ser negli
genciada neste contexto, mas ser considerada na ltima parte deste livro.

181
no Seu peito retroflete o prprio aborrecimento, culpa a si mesmo
por toda desgraa, arranca seu prprio cabelo, bate no prprio peito.4
Esta agresso retrofletida foi o primeiro passo no desenvolvimento
de nossa civilizao paranica. Os meios pelos quais para o ganho
final da represso passaram a existir. Esta represso inicia um ciclo
vicioso. Com a ajuda da agresso retrofletida, outra onda de agresso
sufocada e novamente retrofletida, e assim por diante.
A inteno de Moiss era, aparentemente, abolir a agresso apenas
at onde ameaava sua autoridade. Na religio crist, entretanto? o pro
cesso vai mais alm: todos os instintos devem ser reprimidos, e uma
ciso entre corpo e alma estabelecida; o corpo, como o portador dos
instintos, desprezado e condenado como pecaminoso. Por vezes, at
exerccios so prescritos para amortecer o corpo e suas funes.
Ao mesmo tempo, outro erro cometido. O equivalente emo
cional da agresso o dio. Em vez de permitir sadas para a
agresso, introduzido o dogma de que o dio pode ser compen
sado, ou mesmo substitudo, pelo amor; mas, apesar do treino vi
goroso da caridade ou talvez por causa dele, houve um aumento de
intolerncia e agresso. Estes efeitos no so neutralizados pelo
amor, mas dirigidos contra o corpo e contra aqueles que no
acreditam na verdade daquele ramo especial de religio. Este erro,
esta crena de que se pode neutralizar a agresso por meio do
amor e da religio, adquire importncia crescente em nosso tempo.
Dois excelentes escritores, A. Huxley e H. Rauschning, esto to
talmente confusos com relao ao que fazer com a agresso. Eles,
tambm, no vem nenhuma outra forma de lidar com ela a no ser
!

prescrevendo idealismo, amor e religio.


Depois de a agresso ter sido suprimida, o corpo repudiado e a
alma glorificada, a era do industrialismo fez surgir uma nova difi
-

ri culdade: hoje, a ama do trabalhador no interessa ao fabricante. Ele


necessita apenas das funes do corpo, e especialmente daquelas
partes do organismo qu so necessrias para o trabalho (as mos da
4 linha de produo; Charlie Chaplin em Tempos modernos). Assim, a

4. Se os judeus parassem com essa retxoflexo e voltassem sua agresso


para a direo original, atacariam Moiss-Jeov; com isto, sua religio desmoro
naria, mas tambm sua melancolia.

IHJ
desvitalizao avana ainda mais: a individualidade est sendo morta.
Este processo tambm afeta trabalhadores altamente especializados,
abalando a harmonia de sua personalidade.
Cada vez mais atividades so projetadas e investidas na m
quina, e assim ela adquire um pdr e uma vida prpria.5 Ela d as
mos religio e ao industrialismo, participando na destruio da
humanidade: toda vez que usamos um elevador ou um automvel, os
msculos da perna ficam um pouco mais atrofiados, ou pelo menos
perdem a oportunidade de ficar mais fortes. Que a destruio comple
ta da humanidade ainda no tenha sldo realizada pelas mquinas
realmente um milagre, mas j foi demonstrado ad nauseam que tan
ques e avies so mais importantes do que o mero potencial humano.
Isto o que chamamos de progresso!

5. A utilidade das mquinas (como a da religio e outras projees) mais


d<> que compensada por suas desvantagens.

183
4

ALIMENTO MENTAL

Alm dos efeitos caracterolgicos e sociais da inibio dental, h


uma conseqncia adicional: estupefao. Sem entender este fato,
no podemos compreender por que a maior parte da humanidade
deixa de notar a decadncia da civilizao.
Apesar de os moinhos de Deus moerem vagarosamente, moem
extremamente pequeno. O homem triturado entre as mandbulas
da guerra e da explorao, apesar de todas as vantagens da civiliza
o e todas as iluses com as quais nosso orgulho do progresso
tenta afogar a insatisfao em nossa civilizao. Nosso desespero
de encontrai- salvao permanece inquebrantvel, o sonho de recupe
rar o contato perdido com a natureza ainda um sonho, enquanto
toda tentativa de recorrer religio, a um credo, seja comunismo,
fascismo, teosofia, psicanlise ou filosofia, sucumbir mais cedo ou
mais tarde. Ele levar a contradies nos prprios sistemas, ou se
chocar com a realidade, com a destruio coletiva.
As religies crists do a mxima importncia f. Elas afirmam
que f poder, crena virtude. A crtica proibida; o pensamento
independente heresia.
O que isto tem a ver com a inibio dental? O rito da Santa Ceia
proporciona a resposta a esta pergunta. Com o auxlio da projeo, o
crente experiencia a alucinao de que uma hstia o corpo de Cristo
- projeta sua fantasia de Cristo na hstia e incorpora (introjeta) esta
imagem posteriormente. Em algumas igrejas, tem de engolir a hstia
se in toc-la com os dentes. Se mordesse e degustasse, a hstia se
tornaria um biscoito comum, um pedao banal de alimento, e a iluso

IH4
>$- Cvsi ^ /\^ ^ r\
- O
u ,
simblica do procedimento seria destruda. O sentido desta cerimnia
essencialmente um treino para engolir tudo o que a religio prega.
Esta atitude adotada no apenas na religio, mas tambm na
educao das crianas, pedindo que elas engulam qualquer absurdo,
como a histria da cegonha e dos bebs. O interesse genuno freqen-
temente esmagado: a curiosidade matou o gato. Na Alemanha, onde o
nico alimento mental para o povo proporcionado pelo governo
(principalmente por meio de jornais e rdio), o alemo tpico engole1
o que quer que lhe seja servido; consome e absorve os lemas e as
ideologias nazistas no mesmo grau em que suas foras de mastigao,
sua atitude crtica enfraquecida. Mesmo se a assimilao mental for
imperfeitapTwr/ semper haeret, algo deve penetrar o sistema, particu
larmente quando apresentado ao povo que sofreu experincias traum
ticas de alimentao durante e aps a ltima guerra.12 (a - .j
A propaganda nazista toma providncias para que o alimento
mental seja engolido facilmente. Suas promessas, adulaes e seus
doces para a vaidade, como a\teoria da Herrenrasse.3 Iso avida
mente engolidos. A agresso e a crueldade so primeiro sublima
das sobre judeus e'bolcheviques,^depois sobre naes pequenas, e
finalmente sobre grandes naes.
Minhas experincias em psicanlise foram influenciadas por meu
prprio subdesenvolvimento oral. Acreditando, como anteriormente
fiz, na teoria da libido (especialmente no ideal do carter genital de
Reich) e no compreendendo suas implicaes, fiz dela um tipo de
religio flica, racionalizada e justificada pelo que parecia um funda
mento cientfico slido. Mastigando as teorias psicanalticas, entre
tanto, e ponderando sobre cada pedao indigesto, tornei-me cada vez
mais capaz de assimilar suas partes valiosas e de descartar seus erros
e construtos artificiais. Com~st~processo ainda est acontecendo,
este livro, pelo menos emparte, deve ter necessariamente um carter
incompleto. Pode conter contradies que tenham escapado minha

1. Goebbels no original; jogo de palavras provavelmente enlre o verbo


to gobble dowrt (engolir) e Goebbels, o chefe da propaganda de Hitler. (N.
do T.)
2. A Primeira Guerra Mundial. (N. do T.)
C3) A teoria da superioridade da raa ariana, amplamente divulgada pela pro
paganda nazista. (N. do T.)

185
A (Jb L ^ rd L - \>AV)
observao; mas, como esta nova abordagem (embora simplesmente
abranja uma frao das funes organsmicas) j obtivesse bons re
sultados prticos em casos reratriosV entusiasmo de pessoas que
certamente no apresentavam nenhum sinal de uma transferncia
positiva, decidi que era hora de chamar a ateno para a necessidade
de uma psicanlise do instinto de fome e dos distrbios de assimi
lao mental.
O metabolismo mental deve ser baixo nos casos extremos de
inibio dental proporcionados por aquele tipo que gosta muito de
i doces, que engole apenas o alimento mental mais fcil (como as
histrias de revistas) e incapaz de digirir algo que exija pensamento
1 ou lembre remotamente cincia ou literatura intelectual. Tais pes
soas, entretanto, tm pelo menos o instinto saudvel de no engolir
coisas que no se harmonizem com elas, em contraste com aqueles
que engolem alimento mental e retm pedaos no destrudos em
seus intestinos mentais. Como no conseguem aceit-los, em geral
vomitam-nos completamente, repetindo-os constantemente. O signi
ficado ambguo da palavra repetir indica a indigestibilidade de tal
material vomitado.4
Um exemplo deste tipo o reprter comum. Ele se lana pela
cidade, vido por notcias, mas no usa o conhecimento adquirido
para si mesmo. No enriquece sua prpria personalidade, mas cos
pe fora o que aprendeu nas pginas do jornal da manh seguinte.
As pessoas que compilam compndios muitas vezes so do mesmo
tipo. Vomitam o conhecimento de outras pessoas, mas sua assimi-
lao, a sua posse real, continua muito pequena. A fofoca
outro exemplo. Aqui, entretanto, a mulher que conta o ltimo es
cndalo amiga quase sempre acrescenta uma dose de fel a seus
comentrios cidos.
Os ltimos exemplos no pertencem ao grupo da inibio-den-
tal-completa. Eles se referem a pessoas que usam seus dentes incisi
vos, mas no os molares. Elas tm pedaos em seu estmago, mas
no pedaos grandes.

4. Brought-up, com o duplo significado de vom itado e educado.


(N . do T.)

IHft
Para a situao analtica, tambm, a correlao de comporta
mento mental e dental de grande importncia. Freqentemente, uma
pessoa que est sendo analisada conta, aps a entrevista, todas as
suas experincias interessantes sua esposa ou a seus amigos. Ela
pode pensar (enganando at o analista) que seu comportamento um
smTde interesse no tratamento, mas o analista logo descobre que o
paciente aceitou pouca coisa de suas afirmaes; relatando os deta-
Ibes da entrevista a outra pessoa, o paciente se livra de tudo o que
compreendera e nada resta para ser assimilado. Assim, no admira
que o tratamento progrida muito pouco.
Observaes desta natureza podem ter induzido Freud a comentar
que as interpretaes isoladas so insuficientes, pois o paciente no
as aceita realmente; mas exceto para o lema transferncia Freud se
omite de demonstrar como as interpretaes so aceitas, e quais
resistncias impedem o paciente de digerir o alimento mental. No
encontrei nenhum comentrio demonstrando preocupao com os de
talhes dos quais dependem a disposio e a habilidade do paciente
para aceitar as palavras do analista. Embora sob influncia da trans
ferncia positiva (entusiasmo) o paciente esteja mais preparado para
aceitar interpretaes, igualmente verdade que reagir com hostili
dade se o analista disser algo desagradvel para ele. Esta reao um
impulso defensivo espontneo, e no o aparecimento repentino de
transferncia negativa.
Ningum pode aceitar facilmente interpretaes de seu incons
ciente reprimido, isto , daquelas partes da personalidade que se evita
enfrentar a qualquer custo. Se fosse possvel, no haveria necessidade
de represses e projees. Assim, a exigncia de que o paciente
) deveria aceitar exatamente o que quer evitar paradoxal. O mtodo
' de Reich de tentar fazer compreender a verdade pela concentrao na
couraa certamente um progresso, o qual, entretanto, em grande
parte desfeito quando se fora o alimento mental pela garganta do
paciente, zombando e at maltratando, Pondo de lado as resistncias
orais e fazendo o paciente engolir idias que no pode digerir, so
induzidas atitudes e aes artificiais em vez de um desenvolvimento
orgnico da personalidade. Tive oportunidade de observar este fato
em dois ex-pacientes de Reich.

187
Em contraste com Reich, a psicanlise ortodoxa finge no exigir
nada do paciente, mas na verdade exige o impossvel a saber, a
j concordncia com a regra bsica e a aceitao de suas interpretaes,
j Minbaj^comendao_...no--lidar com, o inconsciente mas, at onde
ffpossvel, com o ego. Assim que um melhor funcionamento do ego
obtido, e a habilidade para se concentrar restabelecida, o paciente
estar mais disposto a cooperar na conquista do inconsciente. A pron-
tido com que uma pessoa considera as afirmaes de algum depen-
' de em grande parte de seu desenvolvimento oral e de sua liberdade
das resistncias orais.
A forma mais simples de resistncia oral a evitao direta. As
crianas fecham a boca firmemente quando lhes pedem que comam
algo que consideram desagradvel, assim como tapam os ouvidos
com as mos sempre que no querem ouvir. Como os adultos em
geral so mais versados na tcnica da educao e da hipocrisia,
difcil distinguir se eles esto mesmo desinteressados (nenhum apeti
te mental falta de formao figura-fundo) ou simplesmente repri
mindo um interesse potencial. Tais inibies de contato so: ignorar
a presena do outro; devaneio mental; ouvir educadamente mas com
indiferena; simulao de interesse; contradio obsessiva. Na vida
cotidiana, com freqncia ouvimos o comentrio: O que voc disse?
Eu estava a milhas de distncia! Por favor, repita. Isto no acontece
se uma pessoa est interessada se o assunto agrada a seu paladar.
Ningum envia mensagens sem estar razoavelmente seguro de
que elas chegaro ao seu destino. Como pode o analista ter certeza de 0
que um paciente que diz sim, sin f ifkrnpo todo recebeu a mensa
gem por exemplo, uma interpretao?_Com o fim de estabelecer7

um apetite mental e uma assimilao saudveis, temos de recondicionar
nosso paciente; temos de corrigir sua atitude errada com relao ao
alimento fsico e mental. Mas no podemos corrigir uma atitude er
rada sem:

(1) Proporcionar o contraste com a atitude certa.


(2) Compreender que, jrara o sentimento de familiaridade, usamos
o termo certo e para o sentimento de estranheza, o nome
errado^ (F. M. Alexander). Nosso sentimento consciente ge
ralmente no correto, mas justo. A fase da chamada

IHH
transferncia negativa coincide com a relutncia do pa
ciente ou aluno em partilhar seus pensamentos e sentimen
tos ntimos. O que o analista ou professor diz neste estgio
soa errado para ele.
(3) Drenar as energias e a fixaes do comportamento erra
do e abrir a estrada para o comportamento certo.

Raramente aceitamos uma opinio contrria nossa convico;


isto rapidamente observado em qualquer discusso. Portanto, no
tenho como certo que o paciente aceitar o que eu digo, mas considero
minha tarefa no prestar menos ateno s suas resistncias orais do
que geralmente dada s anais. Em muitos casos, considero m tcni
ca analtica dizer algumas frases apenas no final da sesso, deixando
ao acaso descobrir se o resumo ou as interpretaes do analista so
aceitos ou no. Sinceramente, se mantivermos os pacientes mental
mente famintos por uma hora, alguns ficaro vidos para ouvir o que
o analista tem a dizer: mas aqueles que podem ser tratados desta
forma rpida so excees. Na maioria dos casos, temos de observar
cuidadosamente as resistncias orais e diferenciar entre a situao
irremedivel de total falta de interesse e aquela promissora na qual o
paciente est meramente inibido. Se observo devaneio mental, peco ao
paciente que repita o que eu disse. Ele logo perceber sua falta le
contato e sua desateno; e, com pacincia, possvel induzi-lo a
lembrar de coisas relembrar frases ouvidas pela metade e a reorga-
niz-las. Com este mtodo, ele recupera grande parte do material que,
de outra forma, teria perdido. Assim que os pacientes percebem sua
desateno, a cura de sua m memria comea.
Por outro lado, se h uma resistncia contra a resistncia se.
por exemplo, o paciente se fora a ouvir como um aluno ouve uma
palestra tediosa , podera sofrer tortura e, como a aceita sem apeti
te, pouco se beneficiar. O analista deve ter uma idia clara da tole
rncia digestiva do paciente e dosar seu medicamento e alimento
mental de acordo com ela. Doces, por exemplo elogio na hora
certa, sero teis para demonstrar apreo por um esforo genuno
mima situao difcil (incentivo de Adler). As vezes, um paciente
alimentado com tal quantidade de sabedoria psicanaltica que fica
cheio, revoltado com o analista e abandona a anlise. Posterior-

189
\JM O - V
v vTvs- - (v^ u /V a3 c23To
^V TO A ( 6 3 v ^ p o ^ - w \^ ^ < 5 u O
mente, uma melhora milagrosa podera ocorrer, quase sempre atri
buda a circunstncias no-analticas. O que de fato aconteceu que
o material armazenado foi posteriormente assimilado, e o conheci
mento adquirido por meio do tratamento analtico, mas longe dele,
capacitou o ex-paciente a resolver seus conflitos por si mesmo.
Uma resistncia oral bem conhecida do analista a resistncia
intelectual. Tudo o que o analista diz aceito e o paciente fala de
maneira inteligente, com prontido amvel, sobre teorias analticas
sobre seus desejos incestuosos, seu complexo anal etc. Ele fala
de tantas lembranas da infncia quantas o analista poderia gostar,
mas tudo pensado e no sentido. Este tipo tem um estmago
intelectual como rume de uma vaca. A sabedoria, embora rumina-
da, no passa pelas paredes intestinais e nunca alcana os tecidos
do prprio organismo. Nada jamais assimilado, nada alcana a
personalidade, mas tudo se mantm no rume mental o crebro.
Tal avidez por conhecimento enganadora. Estes intelectuais po
dem engolir qualquer coisa, mas no desenvolvem um paladar pr
prio, uma opinio pessoal; esto sempre prontos a se agarrar a este
ou quele ' srno^pomo seu fantoche especfico (cf. Captulo vi).
Quando mudam de um simulacro intelectual para outro, no signi
fica que assimilaram o contedo de um ismo e esto prontos
para um novo alimento mental. O simulacro antigo se tornou desa
gradvel para eles, principalmente como um resultado da decep
o, e agarram outro ismo, com a esperana enganadora de que
o novo simulacro ser mais satisfatrio.
Quando apresentam suas teorias vazias, o analista deveria faz.-.
los explicar em detalhe o que realmente querem dizer. Deveria at
deix-los constrangidos, fazendo-os perceber o contraste entre suas
frases complexas e seus significados limitados. Apenas se aprende-
rem a mastigar e degustar cada palavra que falam, e se, ao mesmo
tempo, sentirem os pedaos no destrudos de alimento de alimen
to real descendo pela garganta, haver uma esperana de que
compreendam ou assimilem o que o ismo significa.
Apenas aqueles que trituram seu alimento mental to comple
tamente a ponto de apreender todo o seu valor sero capazes de
assimilar e colher o benefcio de uma idia ou situao difcil. Todos
aumentaro muito mais seu conhecimento e sua inteligncia lendo

l Jti
um bom livro seis v_ezS_do.,.aue.. lendo seixJaansJivros. ao mesmo
tempo. A mastigao se aplica igualmente crtica: se algum
sensvel, e sua agresso dental projetada, toda crtica experienciada
como um ataque e isto com freqncia resulta em incapacidade para
suportar at mesmo uma crtica benevolente. Quando, entretanto, a
agresso dental est funcionando, biologicamente, a crtica no evita
da, sendo at mesmo bem-vinda. No se pode aprender muito com
um elogio negligente, mas a crtica pode conter algo construtivo,
dessa forma convertendo at o ataque mais nocivo em um benefcio.
A crtica no deveria ser rejeitada, nem engolida, mas mastigada
]' cuidadosamente e sempre levada em considerao.

191
'o 0 9 ^ cxrVi Lk- <rx^3 <^'-A-

INTROJEO

Aqueles a quem mostrei a importncia da anlise do instinto


de fome a similaridade estrutural das fases de nosso consumo
de alimento com nossa absoro mental do mundo se surpreen
deram que Freud tivesse omitido este ponto. Comparado com o
fato de que Freud descobriu as implicaes e as complicaes da
represso sexual, isto de menor importncia. Aps a anlise com
pleta de um grupo de instintos, a anlise de outros grupos fatal
mente aconteceria, mais cedo ou mais tarde. O material que Freud
tinha sua disposio para desenvolver suas teorias era pobre e
imperfeito (por exemplo, a psicologia da associao). Embora eu
considere antiquada a teoria da libido, no estou cego para o fato
de que esse foi o passo mais importante no desenvolvimento da
psTcopatologia, e se Freud no tivesse se concentrado nela a psica
nlise talvez nunca tivesse nascido.
Muitas pessoas, esperando uma integrao de suas Weltans-
chauung a partir do estudo dos mundos objetivo e subjetivo do ho
mem, tentaram fazer o corpo de sua filosofia andar sobre duas pernas
marxismo e freudismo. Tentaram construir pontes entre os dois
sistemas, mas no viram que as complicaes econmicas nas quais
Marx estava interessado decorriam do instinto de autopreservao.
Embora compreendendo totalmente a necessidade bsica do homem
por alimento, roupas e abrigo do homem, Marx no persistiu nas
implicaes do instinto de fome da mesma forma que Freud fez com
os impulsos sexuais sua esfera de pesquisa era sobretudo aquela
das relaes sociais e apenas raramente o indivduo.

1<JJ
Pouco tem sido dito na literatura comunista e socialista sobre
necessidades e problemas sexuais sobre o instinto de preservao
da raa comparado com o que escrito sobre o problema da
alimentao inanio, autopreservao ou reproduo da fora de
trabalho. Freud sexualizou o instinto de fome, enquanto o comunis-
mo atravessou um perodo no qual os problemas sexuais eram consi
derados como se pertencessem esfera da fome (teoria do copo
dgua), assim como muitas pessoas em nossa civilizao falam de
apetite sexual e, assim, confundem instinto sexual e instinto de fome.
A psicanlise do marxismo tem influncia nula em questes eco
nmicas; da mesma forma, a interpretao marxista da psicanlise
como produto do idealismo burgus no diminui em nada o valor das
descobertas de Freud. Declarar que o complexo de castrao o
mecanismo pelo qual as classes oprimidas so subjugadas como
Reich faz to arbitrrio quanto assumir aue as neuroses desapa
recero automaticamente ungia sociedade sem classes.
Marx foi, de certa forma, um precursor de Freud: Marx desco-
briu o fato simples (at agora oculto sob superestruturas ideolgicas)
de que os seres humanos devem ter alimento, bebida, roupas e abrigo
em primeiro lugar, antes de poder se interessar por poltica, cincia,
arte, religio etc. Isto indica que a produo do material imedia
tamente necessrio significa subsistnciaeTssim, a faseAe desen
volvimento atual de uma nao ou de uma poca constitui a base
sobre a qual as instituies do Estado, a perspectiva legal, as idias
artsticas e at as religiosas so desenvolvidas. Implica que estas
ltimas devem ser explicadas a partir das primeiras, enquanto as
primeiras tm sido geralmente explicadas como resultantes das lti
mas (F. Engels).
Esta a base comum de Freud e Marx: as necessidades do ho
mem (para Freud os instintos de preservao da raa e para Marx os
instintos de autopreservao) so primrias; a superestrutura intelec
tual determinada pela estrutura biolgica e pela necessidade de
gratificao destes dois grupos de instintos.
Embora algumas guerras tenham comeado por causas libidi-
nais, como a guerra de Tria, a maioria travada como lutas por
territrios de caa e outros meios para alimentar o povo ou, nos

193
tempos modernos, para alimentar indstrias ou a voracidade insaci
vel de conquistadores mrbidos.
A atitude de Freud para com o comunismo era hostil pelo
menos em um perodo de sua vida. Na revoluo russa, viu princi
palmente destruio. Tinha um nojo emocional destruio, de
monstrada por sua teoria peculiar sobre a morte bem como por seus
interesses arqueolgicos. O passado, para Freud, no deve ser passa-
do, deve ser salvaguardado e ressuscitado. Acima de tudo, este nojo
destruio se manifestava em sua atitude em relao introjeo.

* * *

Freud certamente fez descobertas muito valiosas no tocante


introjeo, como no caso da melancolia, que ele percebia como uma
tentativa fracassada de destruir um obieto de amor introietado. Con
tudo, tanto quanto Abraham, afirmava que a introjeo em si mesma
pode ser um processo normal. Eles ignoraram o fato de que introje
o significa preservar a estrutura de coisas ingeridas, enquanto o
orsanismcL ordena sua destruio. A introjeo parcial concebida
pela psicanlise como parte do metabolismo psicolgico normal, en
quanto eu considero esta teoria fundamentalmente errada, confundin
do um processo patolgico com um saudvel. A introjeo alm
de sua ocorrncia na melancolia, na formao da conscincia etc.
uma parte de um pseudometabolismo paranico sendo, em todo
caso, contrria s exigncias da personalidade.
Tomemos o exemplo do ego. De acordo com Freud, o ego nor
mal desenvolvido por uma srie de identificaes. Helene Deutsch,
em contraste surpreendente, considera a natureza patolgica das identi
ficaes egicas e at sustenta que as identificaes podem se acu
mular em tal grau patolgico que essas personalidades como se
(que rpida, mas superldalmente, aceitam qualquer papel exigido por
uma situao) no podem ser psicanalisadas com sucesso. Eu tenho
provas, entretanto, de que a personalidade como se pode ser anali
sada, desde que se aborde o problema no a partir da teoria da libido,
mas do ponto de vista da assimilao mental.

I I
A absoro do mundo apresenta trs fases diferentes: introjeo
lotai, introjeo parcial e assimilao, correspondendo s fases de
.imamentao, mordida e mastigao (os estgios pr-dental, in
cisivo e molar). As relaes do agressor e do objeto atacado so
simples nos exemplos das Figuras 1 a 3.

Na Figura 1, temos a agresso direta, que na Figura 2 retrofle-


lida (por exemplo, autodestruio). Na Figura 3, a agresso projeta
da: agressor e vtima aparentemente trocaram de papis; o agressor
experiencia medo em vez de desejo de atacar.
As complicaes surgem quando levamos em conta a

INTROJEO TOTAL
Para qualquer um do grupo pr-dental se comportando como,
sc no tivesse dentes a pessoa ou o material introjetado permane
ce intacto, isolado como um corpo estranho no sistema. O objeto foi
engolido. Esquivou-se do contato com os dentes agressivos, como foi

195
G- e M') 5 A 5-- W peA. <"5

(a) Na melancolia (Figura 4), o impulso de atacar dirigido


(outra o objeto introjetado. retrofletido do alimento real (preguia
de usar os msculos do maxilar; freqentemente hipotonia dos ms
culos da face).
(b) No caso de uma conscincia severa (Figura 5), a agresso
projetada sobre um sujeito introjetado, que, como conscincia,
ataca aquelas partes da personalidade que encontram sua desapro
vao; estes ataques variam de leves alfinetadas mais cruel puni
o. O ego responde com remorso e sentimentos de culpa. O
\ Gevissensbiss alemo (ser mordido pela conscinciVxpressa a
origem oral da conscincia, como o faz o remorso ingls (mordida
assassina1).
(c) Na personalidade como se (Figura 6), a agresso ou o
amor projetado sobre uma pessoa que posteriormente introjeta-
da. Dessa maneira, a pessoa como se evita o medo de ataque e
mantm a benevolncia de seu meio ambiente. A dinmica envolvida
neste processo muito complexa para ser tratada neste contexto.
Nos trs ltimos exemplos mencionados, a introjeo noj
dissolvida. O resultado uma fixao temporria ou permanente;
como a destruio evitada e a assimilao no ocorre, a situao se
mantm necessariamente incompleta.

INTROJEO PARCIAL
Corresponde ao estgio de mordida e considerada por Freud
como normal. Aqui, apenas partes de uma personalidade so introje-
tadas. Por exemplo, se uma pessoa fala com um sotaque de Oxford, e
seu amigo a inveja, o ltimo poderia imitar o sotaque, mas no toda
a pessoa em questo. Considerar isto como um desenvolvimento egico
saudvel paradoxal. O sotaque de Oxford pode no ser de forma
alguma uma expresso do self do amigo. JJm ego desenvolvido de
^substncias, de introjees, um conglomerado um corpo estra
nho na personalidade assim como a conscincia ou o objeto perdi
do na melancolia. Em todos os casos encontramos material estranho,
no assimilado, dentro do sistema do paciente.

I. M u r d e r -b ite , no original. (N. do T.)

1Jfi
_S2/2

ASSIMILAO

A psicanlise no presta ateno diferenciao do estgio den


tal e, portanto, o desenvolvimento das fases introjetivas total e parcial
no acompanhado at o estado de assimilao. Em vez de prestar
ateno a esta caracterstica muito importante dos seres vivos (esco-
loma), um desvio feito na teoria psicanaltica, da boca para o nus.
Van Ophuijsen foi o primeiro a ver que a fase anal-sdica se origina
na agresso oral, assim como Freud compreendeu que o nus aprende
muitas de suas funes a partir da boca. Esta, entretanto, no deixa de
funcionar nem de se desenvolver com o incio do que Freud chama
de estgio anal. A fonte de agresso no a zona anal ou algum
instinto de morte. A aceitao de que a agresso oral uma mera fase
transitria no desenvolvimento do indivduo implicaria afirmar que a
agresso dental no existe em adultos.
Qualquer introjeco. total ou parcial, deve passar pelo moinho
dos molares trituradores, para no se tornar ou continuar um corpo
estranho um fator perturbador isolado em nosso sistema. O ego,
por exemplo, como pretendo mostrar mais adiante, no deveria ser
um conglomerado de introjees, mas uma funo, e para obter um
funcionamento adequado da personalidade necessrio dissolver, anali
sar esse ego substancial e reorganizar e assimilar suas energias, exa
tamente como Reich aproveitava melhor as energias investidas na
couraa muscular.
Aes emergenciais, como vmito ou defecao diarrica de pe
daos no utilizados, no favorecero o desenvolvimento da persona
lidade. O seu equivalente psicanaltico, a catarse, foi abandonado,
depois que se compreendeu que o sucesso catrtico era to passageiro
quanto o tratamento introjetivo da hipnose.2 Um dos meus casos mais
difceis foi o de um homem idoso que sofria de uma neurose estoma
cal e de uma parania de cimes. Ele estava muito satisfeito em
confessar tudo que lhe acontecera. Ele sempre colecionara e produzi
ra todos os tipos de material patolgico e se sentiu tremendamente
aliviado quando pde apenas confessar e cuspir fora todo o seu proble

2. As caractersticas promissoras da narco-anlise no devem nos enganar,


l i um tratamento puramente sintomtico e no pode provocar mudanas perma
nentes na personalidade.

197
ma. Mas quando eu o interromp, e o fiz ruminar, se tornou obsti
nado. O progresso de seu tratamento foi muito lento e dependia da
quantidade de energia que podamos liberar e investir em suas habili
dades de mastigao. Simultaneamente, como era de se esperar, sua
estupidez, que anteriormente era imensurvel, diminuiu.
Se a afirmao de Freud de que o neurtico sofre de lem
branas no for considerada uma explicao da neurose, mas
uma indicao de um sintoma, compreenderemos o grande (embo
ra limitado) valor teraputico da anlise clssica. Mas se enfrenta
da gradualmente, se desfazer da sujeira de Augias3 uma tarefa
herclea o lixo indigesto que carregamos conosco do passado,
todas as situaes inacabadas e problemas no resolvidos, todos
os ressentimentos e as dvidas e reivindicaes no pagas as
retaliaes no materializadas (vingana e gratido). Esta tarefa,
entretanto, muito simplificada se, em vez de enfrentar cada item
individualmente, restauramos toda a assimilao organsmica de
uma vez por todas. Isto s pode ser feito se levarmos em conta o
metabolismo mental e considerarmos o material psicolgico da
mesma forma que o alimento fsico. No devemos ficai' satisfeitos
em tomar consciente o material inconsciente, em vomitar o mate-
rial inconsciente. Devemos insistir em que deveria ser remodo e,
portanto, preparado para sua assimilao.
Se isto j vlido para a introjeo parcial, se aplica muito mais
introjeo total, ou inibio total da agresso dental. O uso destru-
tivo dos dentes na melancolia (e outros exemplos de introjeo total)
to inibido que a agresso no empregada se transforma em auto-
destruio do indivduo. O contato com qualquer material introjetado
j , em geral, impotentemente agressivo, e se manifesta como rancor,
resmungo, censura, preocupao, lamentao, irritao, transferncia
negativa ou hostilidade. Isto corresponde exatamente ao potencial
no utilizado da destruio fsica do alimento. a aplicao distorcida
de ^ no metabolismo psicolgico.
A melancolia , principalmente, uma fase de ciclotimia do ciclo
manaco-depressivo. No perodo manaco, a agresso no sublimada,

3. Rei da lida, cujas cavalarias Hrcules teve de limpai- em um dos seus


mitolgicos 12 trabalhos. (N. do T.)
p - p -=

mas dentalmente inibida, no retrofletida como na melancolia, mas


dirigida em toda sua voracidade e com as mais violentas exploses
contra o mundo. Um sintoma freqente de ciclotimia a dipsomania,
que, por um lado, um apego garrafa, e por outro um meio de
autdstrii ............
Com o tratamento, o material introjetado ao ser despedaado
diferenciado em material assimilvel, contribuindo para o desen
volvimento da personalidade, e num excesso emocional a ser descar-
regado ou aplicado. Em terminologia psicanaltica: relembrar tem
valor teraputico apenas quando acompanhado de emoes.
O metabolismo mental aumentado acompanhado de hiperaci-
dez, movimento aumentado dos intestinos e excitao, que podem
transformar-se em ansiedade se o suprimento de oxignio estiver
prejudicado. O metabolismo reduzido caracterizado por depresso,
fluxo deficiente dos sucos digestivos, secura na boca, hipoacidez e
constipao espstica seca.
I O fenmeno da introjeo uma descoberta comparativamente
recente, mas o folclore mostra que era bem conhecido ao longo dos
tempos. As personagens nos contos de fadas com freqncia tm um
significado simblico mais ou menos fixo. As fadas representam a
me boa, a bruxa ou a madrasta, a me m. O leo representa o poder
e a raposa a astcia. O lobo simboliza voracidade e introjeo. Na
histria do Chapeuzinho Vermelho, o lobo introjeta a vov, a copia,
se comporta como se fosse ela, mas seu self real logo desmasca
rado pela pequena herona.
Num conto menos conhecido dos Grinvrsfairy tales, o lobo engole
sete crianas. Elas so resgatadas e substitudas por seixos um bom
smbolo, na verdade, para a indigestibilidade do introjeto.
Em ambas as histrias, os objetos introjetados, embora tenham
sido engolidos, no so assimilados, mas permanecem vivos e intac-
los. Ou est correta a teoria da libido; estaria o lobo sem fome, mas
.ipaixonado pela vov?

199
6

O COM PLEXO DE FANTOCHE*

Talvez a mais interessante de todas as resistncias orais seja a


atitude de fantoche. Embora nosso conhecimento a esse respeito
ainda seja escasso, temos observaes suficientes para garantir sua
publicao. A descoberta do complexo de fantoche lanou luz sobre
uma srie de anlises obscuras, e espero uma vez que tenha sido
examinado por outros analistas que traga contribuies adicionais,
principalmente questo das fixaes.
Para compreender a atitude de fantoche, temos de voltar uma vez
mais ao beb e suas dificuldadiTprTdt:hFo Ttg de mordida.
atividade principal do beb limitada ao morder dependente, que
no uma mordida completa nem uma mordida de uma parte do
seio, mas estabelece confluncia entre me e filho. Assim, apenas o
I incio do processo de alimentao apresenta alguma dificuldade
consciente: quando o beb forma uma bomba a vcuo com a boca e
o leite comea a fluir, no exigido nenhum esforo adicional de sua
parte. Os movimentos de suco so sbcorticis, automticos, e en
quanto a alimentao ocorre a criana gradualmente adormece. S
algumas semanas aps o nascimento, outras atividades conscientes
como expelir conscientemente o mamilo da boca, ou fazer cons-

* Dummy complex. Segundo o Websters, Dummy pode ser: manequim, fan


toche, boneco, simulacro, imitao, cpia, pessoa muda ou taciturna, palerma, tes-
ta-de-ferro, homem de palha. Optemos por_ fantoche porque traduz simultaneamente
a idia de artificialidade e a noo de possibilidade de manipulao. (N. do E.)

.()()
cientemente movimentos de suco podem ser observadas com
relao ao processo de alimentao.
Quando os dentes da criana comeam a crescer pode surgir um
conflito. Se o fluxo de leite for insuficiente, ela ser provocada a
mobilizar todos os meios sua disposio para obter satisfao, o que
implica o uso das gengivas endurecidas e a tentativa de morder.
Qualquer frustrao nesse estgio, qualquer retirada do seio sem
substituio imediata de alimento mais slido, levar inibio den
tal. A criana ter a impresso de que, com as tentativas de morder,
seu equilbrio no ser restaurado, mas ficar ainda mais abalado e
que, portanto, o objeto produtor de leite no deve ser abordado de
nenhuma maneira"diferente da anterior. A diferenciao entre o seio,
que deve ser deixado intacto, e o alimento, que deve ser mordido,
mastigado e destrudo, no ocorre.
Esta inibio dental precoce leva ao desenvolvimento de dois
traos de carter distintos: uma atitude de dependncia1(fixao), por
um lado, e a atitude de fantoche, pelo outro.
As pessoas com estas caractersticas se agarram a uma pessoa ou
coisa e esperam que esta atitude seja suficiente para fazer o leite
fluir por si mesmo. Podem fazer grandes esforos para obter algo ou
algum, mas relaxaro seus esforos to logo tenham conseguido.
Tentam estabilizar qualquer relacionamento logo na primeira fase de
contato; assim, podem ter centenas de relaes, mas nenhuma se
15 ; desenvolve numa amizade real. Em suas relaes sexuais, apenas a
: conquista do parceiro importa, mas o relacionamento resultante rapi
damente se torna desinteressante, e elas se tornam indiferentes. H
uma discrepncia espantosa na atitude de tais pessoas antes e depois
do casamento. Um provrbio diz: As mulheres podem fazer redes,
mas no jaulas.
A atitude de tais casos em relao a estudo e trabalho sofre dificul
dades semelhantes. Sabem um pouco de tudo, mas no podem se apro
priar de coisa alguma que s possa ser alcanada com um esforo
especfico. Seu trabalho pouco criativo, mecnico (automtico), limi
tado principalmente rotina. Em resumo, sua meta ainda como a

1. H a n g in g - o n a ttitu d e , no original. (N. do T.)

201
- ii iiittdn dependente2 bem-sucedido, que restaura o equil-
bflfl1 lfWflla necessidade de esforo adicional (morder).
M,r na vida de pessoas adultas a atitude de dependncia s pode
i <mnplelamente bem-sucedida ocasionalmente. Na maioria das si
tuaes i necessrio fazer contato adequado enfrentar o proble-
in.i pr os dentes nele, por exemplo manter o interesse e a
nlividade por um perodo de tempo para obter algum benefcio
para a prpria personalidade.
Como as pessoas lidam contra o fracasso da atitude de depen
dncia? Como podem superar a necessidade de morder? Como podem
utilizar o excesso de agressividade que deve surgir da insatisfao com
o relacionamento de dependncia (ressentimento), sem incorrer no
perigo (como percebido por elas) de causar mudana e destruio?
Se h uma fixao na atitude infantil de dependncia, podemos
esperar que os meios pelos quais esta atitude mantida sejam igual
mente infantis. A criana frustrada e insatisfeita busca e s vezes
recebe um fantoche, algo indestrutvel, ao qual mordidas podem
ser aplicadas sem repercusses) O fantoche permite a descarga de
certa quantidade de agressividade mas, fora isso, no produz nenhu
ma mudana na crianaj isto , no a alimenta. (J fantoche representa
um impedimento srio no desenvolvimento da personalidade, porque
no satisfaz realmente a agressividade7]maT a~(fsvia U~sua meta
biolgica, isto , a satisfao da fome e a obteno da restaurao da
integridade do indivduo.
Qualquer coisa que o beb segura pode ser usada como um fanto
che um travesseiro, um ursinho, o rabo do gato (como em Mrs.
Minniver), ou o prprio polegar do beb. Mais tarde na vida, qualquer
objeto pode se tomar fantoche se apenas o morder dependente for
aplicado a ele. Em tais casos, o indivduo vive com medo mortal de que
o fantoche se transforme na coisa real (originalmente o seio) e de que
o morder dependente possa se transformar numa primeira mordida.
Tem medo de que o objeto de fixao possa ser destrudo. Este objeto
pode ser uma pessoa, um princpio, uma teoria ou um fetiche. Quando
eu estava escrevendo isso, o povo britnico sofreu grande aflio para
renunciar idia de que o encouraado tinha um valor incalculvel.

2. H a n g in g - o n b ite , no original. (N. do T.)

202
O encouraado se tomou um fetiche para eles, mas, na prtica, um
incmodo muito caro, bom apenas para ser afundado, como um pol
tico proeminente o caracterizou.
Discusses parlamentares frequentemente se tornam simulacros
I (e at mumificadas'). Em vez de serem desenvolvidos em ao, os
problemas so discutidos at no poder mais, ou interrompidos, sen
do empurrados de uma comisso para unia subcomisso e dali para
j outra subsubcomisso. Em vez de progresso e integrao, o resultado
um impasse, uma situao que geralmente justificada por uma
tendncia conservadora, pelo desejo de manter tudo intacto e inalte
rado. O atual sistema no deve ser destrudo sob nenhuma circuns
tncia; o fantoche ou fetiche deve ser preservado.
O Tantoche7"comc) um objeto que permanece completo e no
destrudo, proporciona uma tela perfeita para a projeo da tendncia
holstica do indivduo. Quanto mais as funes holsticas so projetadas,
mais esto perdidas para o desenvolvimento da personalidade, maior
ser a desintegrao e mais acentuado o perigo de desenvolver uma
esquizofrenia. Uma vez que, no entanto, a realidade proporciona o fan
toche, ele serve para um propsito til; impede que o indivduo caia
numa parania verdadeira (uma projeo extensa de agresso), man-
tendo-o ocupado com alguma ocupao real, embora improdutiva.
Mas todas as tentativas desses tipos como o carter obsessivo
de preservar coisas em seu estado original esto predestinadas ao
fracasso. A ausncia de mudana, que a no-aplicao de agres
sividade a servio do holismo individual, desintegra a personalidade,
malogrando seus prprios objetivos. Apenas restabelecendo a tendn-
cia destrutiva em relao ao alimento bem como a qualquer coisa
que apresente um obstculo integridade do indivduo, reinstalan
do uma agresso bem-sucedida, ocorre, a reintegrao de uma pcrso-
nalidade obsessiva, e at mesmo de uma paranide.
Praticamente tudo pode servir como um fantoche, j que ele
ajuda a evitar mudanas na realidade. Tomemos, por exemplo, os
pensamentos obsessivos, que podem durar horas seguidas, mantendo
o paciente ocupado sem levar a uma deciso ou concluso (dvida
crnica). Tomemos o fetichismo sexual, a fixao de um homem, por
exemplo, em calcinhas ou sapatos de garotas como uma proteo
contra o contato sexual real. Tomemos o sonhador que prefere suas

203
fantasias coisa real. Alm disso, tomemos aqueles pacientes que,
por anos, continuam a consultar um psicanalista e a imaginar que sua
mera presena nas sesses prova suficiente de sua inteno de
mudar a atitude com relao vida. Na verdade, apenas trocaram um
fantoche por outro, e to logo o analista se refira a algum complexo
essencial, o paciente geralmente consegue evitar ser influenciado,
tomando-se ele prprio um fantoche.
Um caso extremo desse tipo foi proporcionado por um paciente
que, sempre que precisava enfrentar qualquer dificuldade na vida, se
tomava completamente rgido.3 Ele se sentia como se fosse um boneco,
e todas as suas queixas, todos os seus interesses estavam centrados
em seu fantoche, em sua prpria personalidade mumificada. Outro
paciente, em qualquer situao difcil, criava a idia obsessiva de
facas imaginrias atravessando-o sem causar dor ou derramar sangue.
Nesta fantasia, ele se tornou o fantoche perfeito, que nenhuma quan
tidade de agressividade poderia destruir. Outros simplesmente ador
mecem ou se sentem sonolentos, sempre que percebem o perigo de
provocao em qualquer situao.
A situao psicanaltica clssica, na qual raramente o paciente
est cnscio da presena do analista, se presta particularmente a ser
fantoche. Aqui, o paciente encorajado a considerar a situao anal
tica no como uma situao real e_o-analista no como uma pessoa
real; assim, todo o relacionamento entre paciente e analista se torna
irreal, ou seja, algo que em si mesmo sem importncia e sem
conseqncia. Toda emoo ou reao interpretada como um fen
meno de transferncia, isto , como algo que no se aplica direta-
mente situao real. Assim, a situao analtica se apresenta como
um fantoche perfeito, que todos os caracteres obsessivos e paranides
procuram. Isto responsvel pela fixao desses pacientes na anlise,
que poderia durar anos consecutivos, apesar ou melhor, por causa
da falta de sucesso.

3. W ooden: de madeira (N. do T.)

204
r> CX7

O EG O CO M O UMA
FUNO DO ORGANISM O

fa) Identificao/alienao

Quando tentamos colocar em prtica as concluses das partes


anteriores, percebemos uma ntida contradio: a afirmao de que o
ego saudvel insubstancial parece estar em desacordo com minha
exigncia de que o analista deve lidar mais com o ego do que com o
inconsciente. Esta contradio eliminada se expressarmos a exign
cia: o analista deve usar as1,funes] do ego em lugar de recorrer ao
inconsciente. 2Zjj>
A funo dos pulmes principalmente a troca de gases e vapor
entre o organismo e o meio ambiente. Pulmes, gases e vapor so
concretos, mas a funo abstrata embora real._Q ego, portanto,
igualmente uma funo do organismo. No uma parte concreta
dele, mas uma funo que cessa, por exemplo, durante o sono e o
coma, e para o qual nenhum equivalente fsico pode ser encontrado,
tanto no crebro como em qualquer outra parte do organismo,
Na teoria psicanaltica, a concepo do ego como uma subs
tncia geralmente aceita. Para citar um exemplo: Sterba inter
preta a cura psicanaltica como um desenvolvimento de ilhas
egicas isoladas que, com o passar do tempo, se fundiro em uma
unidade slida, segura.
Outro analista, Fedem, do mesmo modo, aceita a substancialidade
do ego. Para ele, o ego consiste naquele material misterioso cha
mado libido. A libido, alm de ser capaz de ocupar imagens e zonas

205
ergenas, de energizar muitas atividades e ser representativa dos ins
tintos de objeto, agora creditada com a habilidade de expandir e
contrair. Ao mesmo tempo, o conceito dualista de instintos libidinais
de objeto comparado ao de instintos do ego convenientemente es
quecido. Apesar da confuso terica h, entretanto, um ncleo valio
so na observao de Fedem: o fato de que seu ego libidinal tem
fronteiras mutveis. Ao descartar a teoria da libido, veremos que o
conceito das fronteiras do ego nos auxiliar consideravelmente na
compreenso do ego.
Duas afirmaes de Freud aumentam a confuso: (a) o ego
diferenciado a partir do inconsciente; (b) o inconsciente contm
desejos reprimidos. Se um desejo foi reprimido, ele deve ter sido
forte o bastante para ter qualidade egica (Eu quero...). A con
tradio, entretanto, desaparece assim que compreendemos que te
mos dois tipos de inconsciente: o inconsciente biolgico (no sentido
do filsofo Hartmann) e o psicanaltico, que consiste em elemen
tos anteriormente conscientes. Podemos ento concluir: o ego
diferenciado a partir do inconsciente biolgico, mas consequente
mente certos aspectos do ego se tornaram reprimidos e agora cons
tituem o inconsciente psicanaltico. Para o observador, a qualidade
egica do ltimo permanece bvia, mas no para o paciente. Se,
por exemplo, um neurtico obsessivo diz: H uma sensao inde
finida no fundo de minha mente de que eu posso experienciar um
impulso pelo qual algum dano podera acontecer a meu pai, de quem
eu no gosto de maneira alguma por causa de seus hbitos desa
gradveis!, ele originalmente quer dizer: Eu gostaria de matar
aquele porco.
Freud diz, alm disso, que o ego tem controle sobre o sistema
motor. Esta afirmao indica que o ego no idntico personalida
de total. Se eu controlo o sistema motor, eu devo ser diferente ou
separado dele: um general comandando um exrcito uma parte dele,
mas separada do resto do exrcito.
Todavia, se digo: Eu estou viajando para a cidade X, o ego
representa a personalidade total. Uma srie confusa de afirmaes
sem nenhuma concepo central! Para demonstrar minha prpria con
cepo do ego tenho primeiro de aumentar esta confuso, no acu-

200
*) (V<
/ <
i h< .a - (fW- P rz\ * i
< P
--- ^
mulando mais afirmaes tericas, mas apresentando aspectos prti
cos adicionais do ego.
A seguir, uma srie de aspectos do ego enumerada de forma a
mostrar cada aspecto diante de seu oposto como um fundo, como
fizemos anteriormente com o termo ator.
O tfp : o fcrO - -
O ego Em oposio a
uma funo uma substncia
uma funo de contato confluncia
uma formao figura/fundo des-personalizao e sono
sem sonhos
fugaz ---- estvel
interferente -auto-regulao organsmica
a awareness awareness de outro
do s e lf____ ------ objeto 5. j-
q o
exemplo de responsabilidade - o id
o prprio fenmeno - um objeto que tem
de fronteira uma fronteira
espontneo-------- --------- - obedientemente atento
servo e executivo do organismo senhor em sua prpria casa
aparece na ectoderme------------- mesoderme e endoderme
identificao/alienao --------- o sentimento de indiferena
^ ^ jo rr ^ o~
o- v <
Podemos obter alguma orientao provisria a partir da clas
sificao psicanaltica do id, de ego e de superego ou ideal de ego,
que constituem a personalidade humana.
Freud usa os dois termos, superego e ideal de ego, quase como
sinnimos; mas, apesar disso, podemos diferenci-los como conscincia
e ideais, e caracteriz-los como segue.
A conscincia agressiva e se expressa principalmente em pala
vras; a agresso dirigida da conscincia para o ego, sendo a tenso
entre conscincia e ego experienciada como sentimento de culpa.
Os ideais existem principalmente em imagens; a emoo envol
vida o amor, sendo a sua direo do ego para o ideal; a tenso entre
ego e ideal sentida como inferioridade.
O id representa os instintos, expressando-os em sensaes; a
tenso entre ego e id chamada de impulso, tendncia, desejo etc.
. v> ' 'O'*-, vj Ci* vA A j )
iA d t/V 'q
/0*~C. Cp 207
ergenas, de energizar muitas atividades e ser representativa dos ins
tintos de objeto, agora creditada com a habilidade de expandir e
contrair. Ao mesmo tempo, o conceito dualista de instintos libidinais
de objeto comparado ao de instintos do ego convenientemente es
quecido. Apesar da confuso terica h, entretanto, um ncleo valio
so na observao de Fedem: o fato de que seu ego libidinal tem
fronteiras mutveis. Ao descartar a teoria da libido, veremos que o
conceito das fronteiras do ego nos auxiliar consideravelmente na
compreenso do ego.
Duas afirmaes de Freud aumentam a confuso: (a) o ego
diferenciado a partir do inconsciente; (b) o inconsciente contm
desejos reprimidos. Se um desejo foi reprimido, ele deve ter sido
forte o bastante para ter qualidade egica (Eu quero...). A con
tradio, entretanto, desaparece assim que compreendemos que te
mos dois tipos de inconsciente: o inconsciente biolgico (no sentido
do filsofo Hartmann) e o psicanaltico, que consiste em elemen
tos anteriormente conscientes. Podemos ento concluir: o ego
diferenciado a partir do inconsciente biolgico, mas consequente
mente certos aspectos do ego se tornaram reprimidos e agora cons
tituem o inconsciente psicanaltico. Para o observador, a qualidade
egica do ltimo permanece bvia, mas no para o paciente. Se,
por exemplo, um neurtico obsessivo diz: H uma sensao inde
finida no fundo de minha mente de que eu posso experienciar um
impulso pelo qual algum dano podera acontecer a meu pai, de quem
eu no gosto de maneira alguma por causa de seus hbitos desa
gradveis!, ele originalmente quer dizer: Eu gostaria de matar
aquele porco.
Freud diz, alm disso, que o ego tem controle sobre o sistema
motor. Esta afirmao indica que o ego no idntico personalida
de total. Se eu controlo o sistema motor, eu devo ser diferente ou
separado dele: um general comandando um exrcito uma parte dele,
mas separada do resto do exrcito.
Todavia, se digo: Eu estou viajando para a cidade X, o ego
representa a personalidade total. Uma srie confusa de afirmaes
sem nenhuma concepo central! Para demonstrar minha prpria con
cepo do ego tenho primeiro de aumentar esta confuso, no acu-

200
1
h< .a - S- - <pU- p X p } r. V ... (VX
---- r''sC+~
mulando mais afirmaes tericas, mas apresentando aspectos prti
cos adicionais do ego.
A seguir, uma srie de aspectos do ego enumerada de forma a
mostrar cada aspecto diante de seu oposto como um fundo, como
fizemos anteriormente com o termo ator.
O C *?*0 C : o fcrO - -
O ego Em oposio a
uma funo uma substncia
uma funo de contato confluncia
uma formao figura/fundo des-personalizao e sono
sem sonhos
fugaz ------- estvel
interferente----- -auto-regulao organsmica Cf S&
a awareness awareness de outro
do self ------ objeto Q'-
qc-* (vd x -
exemplo de responsabilidade - -o id
o prprio fenmeno - um objeto que tem
de fronteira uma fronteira
espontneo-------- --------- obedientemente atento
servo e executivo do organismo senhor em sua prpria casa
aparece na ectoderme------------- mesoderme e endoderme
identificao/alienao --------- o sentimento de indiferena
L r *o
Podemos obter alguma orientao provisria a partir da clas
sificao psicanaltica do id, de ego e de superego ou ideal de ego,
que constituem a personalidade humana.
Freud usa os dois termos, superego e ideal de ego, quase como
sinnimos; mas, apesar disso, podemos diferenci-los como conscincia
e ideais, e caracteriz-los como segue.
A conscincia agressiva e se expressa principalmente em pala
vras; a agresso dirigida da conscincia para o ego, sendo a tenso
entre conscincia e ego experienciada como sentimento de culpa.
Os ideais existem principalmente em imagens; a emoo envol
vida o amor, sendo a sua direo do ego para o ideal; a tenso entre
ego e ideal sentida como inferioridade.
O id representa os instintos, expressando-os em sensaes; a
tenso entre ego e id chamada de impulso, tendncia, desejo etc.
x& .=' . >ip-, >j ^ ^ I )
? lA <ST A V
IDEAIS CONSCINCIA IDEAIS CONSCINCIA

\
\ /
EGO EGO

t
10
O oCO
C
ccuo
S oo
ID ID

Podemos agora aplicar esta concepo no seguinte exemplo: um


garotinho sente o desejo de afanar alguns doces. Alm disso, como
muitas crianas, est obcecado com o ideal de ser adulto, mas as pessoas
grandes, em sua imaginao, no anseiam por doces; assim, pensa que
deveria lutar contra seu apetite. Alm disso, sua conscincia lhe diz que
roubar um pecado. Sentindo estas trs experincias simultaneamente,
seu pobre ego estaria preso entre trs fogos. Entretanto, no experiencia
seu ego como uma substncia. A criana saudvel no pensa: Um ideal
est me obcecando; a fome est me torturando e minha conscincia me
probe de roubar doces. Experiencia: Eu quero ser adulto; eu estou
com fome, mas eu no devo roubar doces.
A partir de um ponto de vista objetivo, sua experincia cons
ciente determinada pela conscincia, pelos ideais e pelo id, mas
subjetivamente ele mal tem conscincia disso. Obtm esta integrao
subjetiva pelo processo de identificao o sentimento de que algo
parte dele ou de que ele parte de alguma outra coisa.
Assim, concordo com Freud que o ego est estreitamente rela:
cionado com identificao. Freud, entretanto, ignora a nica diferena
fundamental entre o ego saudvel e o patolgico. Na personalidade
saudvel, a identificao uma funo egica, ao passo que o ego
patolgico desenvolvido a partir de introjees (identificaes
substanciais) que determinam as aes e os sentimentos da personali
dade, e limitam seu alcance. O superego e os ideais de ego contm
invariavelmente uma srie de identificaes permanentes, parcial

208
mente inconscientes; mas o ego se torna patolgico se suas identi
ficaes so permanentes em vez de funcionarem de acordo com as
exigncias de situaes diferentes, e desaparecem com a restaurao
do equilbrio organsmico.1
Uma dificuldade surge do prprio termo identificao, que
tem aspectos diferentes, por exemplo, copiar algum, tomar o
partido de algum, concluir que duas coisas so iguais, empatia
(Einfuehlung) ou compreenso. Os aspectos diferentes da mesma pa
lavra so responsveis por duas teorias opostas na psicanlise: a de
Freud e a de Federn.
A opinio de Freud de que todo ego formado de identificaes
ou introjees (no sentido de imitar algum, comportando-se como
se fosse outra pessoa) se aplica apenas a tipos que desenvolveram
uma espcie de conglomerado egico uma perspectiva fixa de
vida, ou um carter rgido ou artificial. Num carter rgido, vemos
que as funes egicas cessam quase completamente, pois a persona
lidade se tornou condicionada a hbitos e se comporta automati
camente. Freud compreendeu este fato ao dizer que a anlise s pode
ser bem-sucedida desde que o carter no se tenha tomado cristalizado.
A identificao completa (por exemplo, com convenes) provocar,
nessa pessoa, conflitos intensos to logo o ego tenha de funcionar
como o executivo de (e identificar-se com) um instinto que desapro
va de acordo com seus princpios. Ela poderia sentir fome, mas apro
priar-se de um po seria um crime to horrvel para ela que alienaria
este impulso. Preferira morrer de inanio do que se arriscar a ir para
a priso por alguns dias.
Na educao, tais princpios rgidos podem levar a graves equ
vocos. Se a fome de carboidrato faz uma criana pegar doces onde
quer que ela encontre, os pais (projetando sua perspectiva legalista
sobre a criana) podem ficar muito preocupados com o criminoso
que produziram.

1. Uma comparao poderia pelo menos sugerir esta diferena. Uma das
funes dos rins a excreo de sais. Os sais simplesmente atravessam o sistema
urogenital. Sob certas condies patolgicas, os sais se precipitam e formam um
corpo slido, estranho ao organismo, e interferem no bem-estar e finalmente nas
lunes do rim.

209
(b) Fronteira
Como o termo identificao se tomou sinnimo de introjeo,
Fedem (possivelmente compreendendo que a introjeo no a nica
forma existente de identificao) criou a concepo de ego e suas
fronteiras. Sua teoria nos ajuda muito na compreenso de algumas
funes egicas, desde que eliminemos certos erros.
Um fenmeno fsico pode servir para demonstrar a dialtica das
fronteiras egicas:

1 *
H *
1 *
n*
1 *
1 *
Figura 2

Duas placas metlicas, A e B, esto separadas por uma cama


da isolante. Se uma placa condensadora carregada com eletrici
dade positiva, eltrons negativos se acumularo na placa oposta;
mas se h um contato direto eltrons positivos e negativos sero
neutralizados entre si (Figura 1). As fronteiras egicas se compor
tam exatamente da mesma forma. Temos apenas de substituir + e
por f e , que aparecem na terminologia psicanaltica como
libido e hostilidade (Figura 2).2
Fedem considera o ego uma substncia libidinal com fronteiras
permanentemente mutveis. Com isso, ele quer dizer que nos identi
ficamos com tudo aquilo que aceitamos como familiar ou pertencente
a ns,. Nosso ego, de acordo com Federn, pode retrair suas fronteiras
para dentro de nossa personalidade, ou estend-las para alm dela.

2. As fotografias de eltrons mostram que os eltrons (+) tm carter f , e


os eltrons (-) carter

210
Especialmente na neurose obsessiva, o ego tem funes limita
das: um desejo de morte, conforme mencionado anteriormente,
negado; no reconhecido como pertencente ao self. O carter obses
sivo se recusa a se identificar ou assumir responsabilidade por tais
pensamentos, sendo responsabilidade e culpa o mesmo para ele. Toda
inibio e represso estreitam as fronteiras egicas.
Ampliamos nossas fronteiras egicas quando nos identificamos
comnossa tamilia, nossa escola tos laos tradicionais da velha esco
la), nosso clube de futebol, nosso pas. Uma me pode defender seu
lilho como se estivesse lutando por si mesma; se um clube de
futebol foi desrespeitado, qualquer um de seus membros pode se
vingar, como se ele mesmo tivesse sido insultado.
Nesses exemplos, o objeto de identificao permanece fora da per
sonalidade. No introjetado e a identificao fictcia (como se). A
me no foi atacada e ningum insultou o membro do clube.
O sr. x v uma casa e diz: Eu vejo uma casa. No diz: O
sistema tico do organismo do sr. X. v uma casa. Ele se identifica
com o seu sistema. No momento seguinte, a casa podera recuar para
o fundo de sua conscincia e ele podera comear a se concentrar em
algumas vozes. Ento, rapidamente se identifica com seu aparato
, . acstico e com sua curiosidade em relao a estas vozes. Podera
dizer: Eu ouo vozes\ ou Eu ouo vozes, dessa forma enfatizando
que ele diferente de outros que podem no ter ouvido nenhum som.
Agora, vamos supor que ele tenha ouvido vozes, mas no havia
1 ningum. Caso se identifique com o fato de que est imaginando, e
i disser: Eu imaginei ter ouvido vozes, seu ego est funcionando
\ corretamente; mas se ele se identifica com o contedo de sua alucina
o, no compreendendo o fato de que tem uma identificao fictcia,
_como se, ele se comporta como se ouvisse vozes.
A identificao como se em si mesma no patolgica; s o
engano de uma identificao fictcia com uma real incide nesta cate
goria. As vezes, a identificao fictcia pode aumentai- tanto que fala
mos de um carter como se (H. Deutsch). As identificaes como
se so encontradas em introjees (a criana que brinca de me)
tanto quanto na ampliao da fronteira egica.
correspondente alienao como se est presente em repres-
ies, projees, e num estreitamento similar das fronteiras egicas.

211
(b) Fronteira
Como o termo identificao se tomou sinnimo de introjeo,
Fedem (possivelmente compreendendo que a introjeo no a nica
forma existente de identificao) criou a concepo de ego e suas
fronteiras. Sua teoria nos ajuda muito na compreenso de algumas
funes egicas, desde que eliminemos certos erros.
Um fenmeno fsico pode servir para demonstrar a dialtica das
fronteiras egicas:

1 *
H *
1 *
n*
1 *
1 *
Figura 2

Duas placas metlicas, A e B, esto separadas por uma cama


da isolante. Se uma placa condensadora carregada com eletrici
dade positiva, eltrons negativos se acumularo na placa oposta;
mas se h um contato direto eltrons positivos e negativos sero
neutralizados entre si (Figura 1). As fronteiras egicas se compor
tam exatamente da mesma forma. Temos apenas de substituir + e
por f e , que aparecem na terminologia psicanaltica como
libido e hostilidade (Figura 2).2
Fedem considera o ego uma substncia libidinal com fronteiras
permanentemente mutveis. Com isso, ele quer dizer que nos identi
ficamos com tudo aquilo que aceitamos como familiar ou pertencente
a ns,. Nosso ego, de acordo com Federn, pode retrair suas fronteiras
para dentro de nossa personalidade, ou estend-las para alm dela.

2. As fotografias de eltrons mostram que os eltrons (+) tm carter f , e


os eltrons (-) carter

210
Especialmente na neurose obsessiva, o ego tem funes limita
das: um desejo de morte, conforme mencionado anteriormente,
negado; no reconhecido como pertencente ao self. O carter obses
sivo se recusa a se identificar ou assumir responsabilidade por tais
pensamentos, sendo responsabilidade e culpa o mesmo para ele. Toda
inibio e represso estreitam as fronteiras egicas.
Ampliamos nossas fronteiras egicas quando nos identificamos
corrlossa lamlia, nossa escdla ls lcfs tradicionais da velha esco
la), nosso clube de futebol, nosso pas. Uma me pode defender seu
lilho como se estivesse lutando por si mesma; se um clube de
futebol foi desrespeitado, qualquer um de seus membros pode se
vingar, como se ele mesmo tivesse sido insultado.
Nesses exemplos, o objeto de identificao permanece fora da per
sonalidade. No introjetado e a identificao fictcia (como se). A
me no foi atacada e ningum insultou o membro do clube.
O sr. x v uma casa e diz: Eu vejo uma casa. No diz: O
sistema tico do organismo do sr. X. v uma casa. Ele se identifica
com o seu sistema. No momento seguinte, a casa podera recuar para
o fundo de sua conscincia e ele podera comear a se concentrar em
algumas vozes. Ento, rapidamente se identifica com seu aparato
acstico e com sua curiosidade em relao a estas vozes. Podera
ff dizer: Eu ouo vozesl" ou Eu ouo vozes, dessa forma enfatizando
u\ que ele diferente de outros que podem no ter ouvido nenhum som.
Agora, vamos supor que ele tenha ouvido vozes, mas no havia
v ningum. Caso se identifique com o fato de que est imaginando, e
disser: Eu imaginei ter ouvido vozes, seu ego est funcionando
corretamente; mas se ele se identifica com o contedo de sua alucina
o, no compreendendo o fato de que tem uma identificao fictcia,
como se, ele se comporta como se ouvisse vozes.
A identificao como se em si mesma no patolgica; s o
engano de uma identificao fictcia com uma real incide nesta cate
goria. s vezes, a identificao fictcia pode aumentai- tanto que fala
mos de um carter como se (H. Deutsch). As identificaes como
se so encontradas em introjees (a criana que brinca de me)
lauto quanto na ampliao da fronteira egica.
A correspondente alienao como se est presente em repres
s es. projees, e num estreitamento similar das fronteiras egicas.

211
-|p>AX
- A C^O /> <?_^

Embora o paciente expresse que tais e tais pensamentos e desejos no


so dele, na verdade, eles pertencem sua personalidade: a alienao
pela represso e projeo , no final, sempre malsucedida. A psican
lise reconhece este fato como retomo do reprimido.
Na funo de identificao/alienao, vemos uma vez mais o
trabalho do holismo. Vemos a formao de totalidades a unidade
^le me e filho, a integrao de vrias pessoas a um clube; quanto
maior a identificao dos membros com o clube, mais slida ser sua
estrutura, s vezes at ao ponto de petrificao. O estreitamento de
fronteiras tambm ocome para proteger uma totalidade. Aquelas par
tes da personalidade que aparentemente colocam em perigo a totali
dade aceita so sacrificadas. (E se teu olho te ofende, arranca-o.)
Uma idia semelhante encontrada em expurgos polticos.
A teoria de Fedem apresenta um erro definido e uma parcialidade.
O eiTO que ele considera o ego uma substncia com fronteiras,
enquanto, em minha opinio, apenas as fronteiras, os locais de con
Gcft-J

tato, constituem o ego. Apenas onde e quando o self encontra o


estranho, o ego comea a funcionar, passa a existir, determina a
fronteira entre o campo pessoal e o impessoal. Fedem parcial ao
considerar apenas a energia integrativa da libido e negligenciar o
aparecimento simultneo de
Os membros de um clube de futebol tendem a se fundir numa
unidade (H). Os membros de um cl esto mais unidos entre si (*[[)
do que aqueles de outro cl. As ideologias unem aqueles que nelas
acreditam (H). Em tempos de perigo, quando a segurana de um
pas est ameaada, a unio de seus cidados da mxima impor
tncia na sua defesa.
Um holismo sadio exige identificao mtua. O clube que no se
identifica com seus membros protegendo seus interesses e com-
pensando-os por sua devoo se fragmentar. A ^ que, no grupo
coletivo, somada e encontrada fora de suas fronteiras retoma para
os indivduos.
Fedem no considera a fronteira egica a partir de fora, onde a ^
se concentra. Assim como a acumulao de eletricidade positiva em
uma placa condensadora acompanhada por aquela de seu oposto na
outra placa, tambm as energias integrativas dentro das fronteiras
egicas so complementadas por hostilidade de fora.

212
()nde quer que duas estruturas holsticas se encontrem, elas se
m,mlm juntas e separadas entre si por uma hostilidade mais ou
menos pronunciada. Dois clubes de futebol demonstram isto numa
lorma branda de rivalidade em relao ao outro em geral, e em seus
jogos em particular. Entre as escolas, vemos competio; entre as
naes, guerras. A famlia Smith se sente superior famlia Brown,
que, por sua vez, despreza os membros da famlia Smith. Os Montec-
ehio e os Capuleto so exemplos de cls hostis; mas Romeu e Julieta
romperam as fronteiras, sendo seu desejo de se unir muito mais forte
do que seus laos familiares.
Quanto maior a hostilidade de fora, maior ser a funo integra-
liva de indivduos e grupos. No momento de perigo, o organismo
dispor todas as faculdades sua disposio; sempre que um pas
alacado, esta agresso de fora pode resultar na unio de seus cida
dos. A me que acabou de ficar zangada com seu filho, no momento
I seguinte, vai proteg-lo do insulto de um estranho.
Amor identificao com um objeto (meu); o dio, alienao
dele (longe de mim!jr O desejo de ser amado o desejo de que o
objeto se identifique com os desejos e as exigncias do sujeito. O
intenso amor mtuo expresso em termos como um corao e uma
alma, unha e carne etc. Na relao sexual, a identificao mtua
imperativa; ser uma s carne reza uma passagem na Bblia.
A fronteira entre duas fazendas formada por uma cerca. Esta
cerca indica o contato entre as duas fazendas mas, ao mesmo tempo,
as isola uma da outra. Nos tempos nmades, no havia fronteiras,
havia uma confluncia. Com a propriedade privada, surgiram a divi-
so de terras e a criao de vizinhos amigveis ou hostis. Se os fazen
deiros de hoje se unissem num grupo coletivo, a confluncia seria
restabelecida, mas as fronteiras entre as fazendas coletivas (cf. a
competio socialista na Rssia) permaneceram. Havera tambm
uma confluncia se um fazendeiro cobiasse a fazenda de seu vizinho
e a incorporasse sua prpria propriedade.
O isolamento enfatiza a separao, enquanto o contato enfatiza a
aproximao, visando desfazer o isolamento pela retirada da hostili
dade e substituindo o Eu e Voc por Ns, ou fazendo todo o com-
plexo meu, ou por renncia, seu.

213
A cria a A ou vice-versa? Ambas as suposies esto incorretas.
No h conexo causai entre estas duas funes. O momento e o lugp-
em que uma fronteira passa a existir so sentidos tanto como contato
quanto como isolamento. Normalmente, nem o contato nem o isolamento
existem, pois h uma confluncia, mas nenhuma fronteira. Esta conflun
cia prejudicada por (f) e (/), libido e agresso, amizade e hostilidade,
senso de familiaridade e de estranheza ou o que quer que se escolha para
denominar as energias formadoras da fronteira.
Um bom exemplo da simultaneidade de ^ e ^ o constrangimen
to. Aqui, encontramos simultaneamente as tendncias a fazer contato
(exibio) e a se ocultar. Seu estgio pr-diferencial a timidez.
Ambas as possibilidades, o vnculo bem como a separao, esto
abertas para a criana tmida. A timidez , assim, uma fase normal no
desenvolvimento da criana; mas fazer amizade com qualquer Tom,
Dick e Harry ou se esquivar de todo contato so extremos doentios se
forem atitudes permanentes em vez de respostas adequadas.
Identificando-se exclusivamente com as exigncias do meio am-
bientTlhtfjtndo ideologias e traos de carter, o ego "perde seu
poder elstico de identificao. Na verdade, praticamente pra de
funcionar seno como o executor de um conglomerado de princpios
e de comportamento fixo. O superego e o carter tomaram seu lugar,
de uma forma semelhante que, em nosso tempo, os artigos feitos a
mquina substituram o artesanato individual.

214
8

A CISO DA PERSONALIDADE

H um provrbio bem conhecido que afirma que uma poro de


varas mais forte do que a mesma quantidade de varas isoladas. Este
provrbio implica um mero fato cientfico? Certamente no. s pro
vrbios tm uma moral. Este sugere: junte uma poro de varas e elas
tero mais fora para resistir e para atacar! Ou vice-versa: se voc
precisa de uma vara forte, uma poro das mais finas ter a mesma
utilidade!
Tal funo integrativa outro aspecto do ego. O ego, numa
espcie de funo administrativa, conectara as aes do organismo
total s suas principais necessidades; evoca, por assim dizer, aquelas
funes do organismo total que so necessrias para a gratificao da
necessidade mais urgente. Uma vez que o organismo tenha-se identi-
ficd^nnin^iaghca, le a defende tFcompletmnf quanto
Imstnf qualquer coisa contrria.
Um homem faz duas afirmaes: Eu estou com fome, e
posteriormente, Eu no estou com fome. Do ponto de vista lgi
co, esta uma contradio, mas apenas se considerarmos este ho
mem como um objeto e no como um evento espao-tempo. Entre
as duas afirmaes, ele comeu alguma coisa. Assim, em ambos os
momentos, est dizendo a verdade. Temos uma situao mais com
plicada se colocamos uma pessoa com fome numa caixa hermeti-
camente fechada. Ela, que acabara de dizer eu estou com fome,
sente agora estou sufocando e nem mesmo eu estou com fome
(estou sufocando. Do ponto de vista da sobrevivncia, respirar
mais importante do que comer.

215
Como que no experienciamos tais afirmaes contraditrias
como fatos incompatveis? A identificao (e o que dito sobre a iden
tificao se aplica tambm alienao, j que ambas so funes opos
tas mutuamente necessrias) resulta da formao figura-fundo. Uma
funo egica saudvel responde realidade subjetiva e s necessidades
do organismo. Se, por exemplo, um organismo fica com fome, o ali
mento se toma gestalt; o ego se identifica com a fome (Eu estou com
fome) e responde gestalt (Eu quero este alimento).
No caso da pessoa que prefere morrer a roubar o po, o ego aliena
a apreenso do alimento. Sem a formao figura-fundo, contudo, ele
no veria nem imaginaria o po, e no havera nenhuma possibilidade
de o ego alienar o impulso de pegar o po e se identificar com a lei.
Fossem as funes egicas idnticas formao figura-fundo,
seriam suprfulisTrnas so indispensveis para a tarefa administra
tiva de dirigir todas as energias disponveis ao servio daquela neces-
sTdde organsnhca que est no primeiro plano. Com este fato,
deparamos com um aspecto bifuncional adicional o do senhore. do
escravo. A observao de Freud, no somos senhores em nossa
casa, est correta na medida em que o ego aceita ordens dos
instintos no campo biolgico, e da conscincia e do meio ambiente
no campo social. O ego, contudo, no meramente um escravo de
instintos e ideologias; tambm um intermedirio com muitas res
ponsabilidades. (Impingir as responsabilidades a causas no promove
o desenvolvimento egico.)
O desejo de nos controlarmos resulta da cooperao insuficiente
entre organismo e funo egica. Se algum, por exemplo, decide que a
defecao um incmodo, e seus intestinos tm de fazer o que ele quer,
esta atitude controladora uma m aplicao das funes egicas. Suas
funes egicas devem assegurar a gratificao adequada do impulso de
defecao, com um mnimo de energia e um timo funcionamento orga-
nsmico. Um ego ditatorial, tiranizador e autocontrolador (que, expresso
corretamente, significa a funo de identificao com uma conscincia
intimidadora), longe de assumir a responsabilidade pelo organismo, a
impinge (principalmente como culpa) ao id ou ao corpo, como se
fosse algo no pertencente ao self.
O conceito de id apenas possvel como um contraponto ao
conceito de superego. Assim, uma construo artificial, no-biol-

216
gica, criada pela funo de alienao do ego. Uma fronteira surge
entre a parte aceita e a rejeitada da personalidade, e se desenvolve
uma personalidade dividida.
Em outras palavras, tomando o ego como uma substncia, temos
de admitir sua incompetncia. T em os de. aceitar a dependncia do
ego das exigncias dos instintos, da conscincia e do meio ambiente,
e temos~cIe concordar totalmente com a desaprovao de Freud a
respeito do poder do ego. Mas, to logo compreendamos o poder de
identificao do ego, reconheceremos que nossa mente consciente
fica com um caso de importncia considervel _a deciso de se
identificar com o que quer que considere correto.
Encontramos nesta funo de identificao/alienao o incio de
um livre-arbtrio. Esta funo e qualUTcmprUml aplicada, mas isto
no altera o fato de que nela encontramos o princpio do controle cons
i ciente do self humano. A sociedade precisa determinar quais identi
ficaes do indivduo so desejveis paia sua funo holstica natural,
sem prejudicar o desenvolvimento do indivduo, sua sade fsica e men
tal. Embora este programa parea simples, est fora do alcance da
c5-

humanidade no atual estgio de nossa civilizao. Enquanto isto, o indi


vduo no pode fazer mais do que evitar identificaes mltiplas que,
sem dvida, levam deteriorao do holismo pessoal resultando
em conflitos internos, cises da personalidade e infelicidade crescen
te. Estas cises, conflitos e infelicidade no indivduo so o equivalen
te microcsmico da atual situao do mundo.

Clamores dissidentes surgem na cidade;


Cada um ser ouvido e todos ao mesmo tempo aconselham.
Uma parte para a paz e uma para as contendas de guerra;
Alguns excluiram seus inimigos, e alguns admitiram seus amigos.

Virglio.1

1. Dissenting clamours in the town arise;


Each will be heard and all at once advise.
One part for peace and one for war contends;
Some would exclude their foes, and some admit their friends.
Virgil (N. do T.)

217
O conhecimento intuitivo destas funes U e &, formando as
fronteiras, a grande vantagem de Hitler. Sua agresso, no sendo
investida em sua sada dental (dentes ruins comedor de mingau de
aveia), encontra seu caminho basicamente chorando e gritando.
Quando ele no consegue o que quer, torna-se irritvel, primeiro
gemendo) dcpiT gntand^berrando no"mximo de sua voz, atTque
todo o seu meio ambiente entre em pnico e faa tudo para acalmar o
beb choro (voc no pode machucar um beb inocente e Hitler
sempre alega inocncia). Posteriormente descobre que quanto mais
seguidores consegue, mais agresso pode aplicar; quanto mais agres
so pode aplicar, mais fortr^efornam oTls Interneis "de seu
grupo. Descobre o smbolo unificador ~da cruz suastica, o lema "um
povo, um pas, um lder, um termo ideolgico que atraiu muitas
classes do povo alemo. Finalmente, fornece o alimento emocional_
vaidade alema a idia da raa dominante. ,
Paralelamente aplicao de U vem seu conhecimento da ao
de Reconhecendo a importncia das totalidades, sabe que unidade
produz fora; assim, se dispe a destruir toda organizao adversa
poderosa, seja ela um conselho industrial, um sindicato ou a Igreja.
Racha a casca de noz e joga fora o material indigesto, engole os
membros e assimila o dinheiro das organizaes dissolvidas. Um a
um, ataca primeiro as organizaes e os Estados internos, depois os
externos. Aplica a tcnica oral tambm na estratgia. Retalha os exr
citos hostis com os incisivos de seu ataque relmpago2 e os tritura
com os molares de seus tanques. Se seus incisivos as pontas de
lana perderem o gume, se os molares de seu bombardeio no
forem bem-sucedidos o suficiente para reduzir o inimigo a pasta,
ento ele est perdido. O melhor que pode fazer agarrar com seus
dentes, tentando no largar.
Uma meta essencial de sua tcnica dividir totalidades por
exemplo naes com a ajuda da quinta coluna. A idia , por um
lado, juntar todos os membros da quinta coluna numa unidade slida,
provocando seus ressentimentos e dios comuns, tencionando o rela-

2. Blitz, no original. (N. do T.)

218
cionamento entre eles, e apresentando-se como o nico salvador. Por
outro lado, encoraja o treino em destruio que, por sua vez, aumenta
a coeso da quinta coluna. Quanto maior o subdesenvolvimento oral
(por exemplo, a falta de poder de raciocnio ou a dependncia da
Igreja ou do Estado) que ele encontra, mais fcil para ele descobrir
uma quantidade suficiente de pessoas que acreditem nele.
* * *

S a explorao consciente do fenmeno da fronteira egica


privilgio de Hitler. As fronteiras ocorrem, claro, em qualquer lugar
e variam da ciso que, especialmente em tempos de eleio, atravessa V
os EUA, at a personalidade cindida.
Se um clube de futebol no conserva sua agresso na competio
e no h nenhuma outra atrao para manter os membros unidos, o
clube se dissolver ou7~pelo menos, se dividir em fraes. Pessoas
com certas afinidades vo unir-se e formar grupos. Comearo a
caoar umas das outras, discutindo sobre pequenos detalhes e, final
mente, se no houver nenhuma ocasio para restabelecer a fronteira
externa comum, brigaro entre si. O resultado ser uma ciso, ou
mesmo uma separao.
Se a separao acontecer, a hostilidade cessar, mas apenas
sob uma condio que no reste nenhum contato. As fronteiras,
com suas funes K e passam a existir apenas onde mantido
algum contato.
Onde houver ciso e contato, haver sempre a funo de frontei
ra como' hostilidade aberta ou latente, ou como tendncia inibida
reintegrao por meio de identificao, como amizade ou amor laten
te. OTcTd~contato em tais cassT idntico ao local de conflito. E
preciso duas pessoas para haver briga."
Uma ciso entre o indivduo e o mundo existe no caso de um
criminoso preso, cujo isolamento materializado pelas barras da pri
so. Uma atitude amigvel de cada parte (perdo e arrependimento,
respectivamente) pode eliminar a separao e restabelecer o contato.
Mas o fenmeno do contato no permanente; constitudo pela
experincia da reunio, e ser substitudo pela confluncia, uma vez
que o ex-criminoso seja novamente aceito pela sociedade.

219
' ' O 5t xa .-o ( /

No caso do criminoso, a ciso iniciada pela sociedade, mas


o indivduo pode igualmente criar tais cises. O desejo de solido
proporciona uma fronteira como uma fase passageira, enquanto a
| misartrpia\ou uma idia de perseguio generalizada leva a um
isolamento mais permanente. Uma convico poltica que dife
rente da maioria pode criar um novo partido, um novo credo criar
uma nova seita.
Para evitar conflitos para permanecer dentro dos limites da
sociedade ou de outras unidades o indivduo aliena aquelas
partes de sua personalidade que levariam a conflitos com o meio
ambiente. A evitao de conflitos externos, contudo, resulta na
criao de conflitos internos. A psicanlise salientou corretamente
este fato repetidas vezes.
Uma criana deseja muito determinado brinquedo. No o conse
gue, mas sabe que possvel compr-lo com o dinheiro que est no
bolso do papai. Pegar este dinheiro, ela sabe, levaria a um conflito
srio com seu pai, que diz que roubo pecado e se punido por ele.
Identificando-se com a opinio do pai, ele precisa alienar suprimir
seu desejo. Deve destru-lo pela resignao e pelo choro, ou ex
puls-lo de sua fronteira egica reprimindo-o ou projetando-o. A
represso feita retrofletindo sua agresso, que originar iamente era
dirigida contra o pai frustrador, e agora dirigida contra seu desejo.
A projeo por meio de um processo diferente mais complicado
restaura a harmonia entre ele e o pai, mas custa da destruio da
prpria harmonia.
O holismo requer paz interior. Um conflito interno contrrio
prpria essencia do Freud disse certa vez que um conflito na
personalidade como dois criados brigando o dia inteiro; quanto
trabalho se pode esperar que seja feito? Se h uma ciso na persona
lidade (por exemplo, entre conscincia e instintos), o ego pode ser
hostil em relao ao instinto e amigvel em relao conscincia
(inibio), ou vice-versa (desafio).
De que maneira o mesmo ato evoca reaes, avaliaes e at
conflitos diferentes, e como as diferentes reaes dependem do
modo de identificao, pode ser demonstrado nos seguintes exem
plos de assassinato:

220
3 - c .. fv 3 * t j

e=SI<3T) *7 r**jC K G *= fh3 ^ % > S*D


---- - 1
(1) Algum atirou em seu vizinho. A sociedade ou seu repre
sentante, o promotor da coroa real, que se identifica com a vtima, o
considera assassino e exige punio. (2) Algum atirou em seu adver
srio numa guerra. A sociedade se identifica com o soldado, estando
a vtima, desta vez, fora das fronteiras de identificao. O soldado
podera receber um prmio. (3) O mesmo que (1), mas aqui o juiz,
sabendo que nosso assassino foi profundamente ofendido pelo vizi
{ nho, poderia simpatizar com o acusado. Pela identificao com
ambos, o assassino e o morto, o juiz poderia estar num conflito sobre
a culpa do acusado. (4) O mesmo que (2), mas o superego do soldado
conservou o dogma de que matar um pecado mortal. Estar igual
mente em conflito pela identificao tanto com as exigncias de seu
pas quanto com as de sua conscincia.
Em (3), o juiz diz: Eu o condeno, e Eu no o condeno. Em
(4), o soldado sente eu devo matar e no devo matar. Tais iden
tificaes duplas so intolerveis para o organismo. Uma deciso
exigida. Uma das identificaes deve cessar. De fato, apenas com
preendendo a possibilidade de rejeitar identificaes como indesej
veis e perigosas, e alien-las, podemos captar o verdadeiro sentido do
ego e de seu desenvolvimento como seletor ou censor.
A identificao com as necessidades organsmicas original-
ment sem esforo, mas a alienao no . Quanto mais prximo um
"gesejo esta das'necessidades organsmicas. mais difcil se torna a
alienao quando a situao social a exige. A maioria de ns expe-
rienciou como difcil se dissociar at mesmo de uma curiosidade
mrbida de encarar uma pessoa deformada. Apesar de todos os esfor
os para desviar os olhos, ficamos olhando repetidas vezes na direo
desaprovada. Se j quase impossvel alienar tal curiosidade mrbi
da ou um hbito desagradvel como um tique ou uma gagueira, muito
mais difcil deve ser alienar um impulso realmente poderoso. Voc
se conteria por uma bala?
Mencionei antes que na funo de identificao temos o ncleo
de um livre-arbtrio, que surgir no processo de recondicionamento
assim que substituirmos certo e errado por identificao e alie
nao, respectivamente. Tendo-nos identificado com certos mto
dos, os chamamos de certos e alienamos outros, chamando-os de
errados. Esta sensao de certo e errado freqentemente ilus-

221
ria, pois a familiaridade ou os hbitos so percebidos como certos, e
as atitudes estranhas ou fora do comum como erradas. F. M. Alexan-
der fez um excelente estudo destas dificuldades encontradas no pro
cesso de recondicionamento.
Diariamente encontramos essa confuso da atitude familiar com
a certa na anlise. Muitos analistas falam disto como uma falta de
compreenso do paciente a respeito de sua doena. Esta censura erra
totalmente o alvo. A atitude biologicamente correta podera ter sido
to alienada que o paciente no pode mais conceb-la como natural.
Sua resistncia uma identificao com certas exigncias ideolgicas
que ele no experiencia como uma identificao mutvel mas
como uma perspectiva correta fixa.
A anlise de um sintoma pode elucidai- o significado do que
dissemos anteriormente e demonstrar como a mobilizao das fun
es egicas necessria para o restabelecimento do funcionamento
saudvel de toda a personalidade.
A senhora A sofre uma dor de cabea depois de uma amiga t-la
insultado. Ela no se d conta do fato de que ela mesma produziu a
dor d cabea, e no quer assumir responsabilidade por ela assim,
culpa sua constituio, sua propenso a dores de cabea, ou sua ami
ga sem considerao. A psicanlise, tambm, a alivia de sua respon
sabilidade encontrando a causa na energia libidinal convertida. Se ela
assumisse mais responsabilidade por sua dor de cabea (e menos
aspirina), e soubesse exatamente como a produziu, podera decidir
no produzi-la de forma alguma.
Ela diz que, aps o insulto da amiga, sentiu vontade de chorar,
mas no derramou uma nica lgrima. como se o choro fosse
convertido em dor de cabea. Mas da mesma forma como no posso
compreender que a libido reprimida possa se transformar numa dor
de cabea, tambm no posso aceitar tal converso do choro. Todo
truque de mgica tem sua explicao racional. Identificada com a
dignidade e o orgulho, ela foi incapaz de se identificar com a neces
sidade biolgica de encontrar alvio no choro, ento contraiu os ms
culos dos olhos e da garganta para impedir o fluxo de lgrimas. A
contrao muscular intensa leva dor; a compresso dos msculos da
cabea resulta em dor de cabea. Qualquer um pode se convencer
desta produo de dor fechando a mo com muita fora.
Voltando paciente: sem dissolver o conglomerado egico (neste
caso, as contraes~permanentes), ela no pode se entregar ao impul
so de~ chorar e adquirir funes egicas adequadas, isto , identi
ficaes com suas necessidades reais. Sua dor de cabea o sinal de
uma situao inacabada; ela incapaz de acabar, de se livrar de seu
ressentimento, porque reluta em se soltar.
Nesta relutncia, auxiliada por seu sistema sensomotor.

223
9

RESISTNCIAS SENSOMOTORAS

Quando o analista mostra ao paciente que ele tem uma resis


tncia ou est num estado de resistncia, o paciente com freqncia
se sente culpado como se ele no devesse ter tais caractersticas
inaceitveis. A psicanlise corretamente se concentra muito nas resis
tncias, mas quase sempre com a idia de que elas so algo indesej
v el algo que pode ser suprimido e deve ser destrudo sempre que
r\
encontrado, para desenvolver um carter saudvel. A realidade pare
ce um tanto diferente. No se pode destruir as resistncias; e, de
qualquer modo, no so um mal, mas valiosas energias de nossa
personalidade nocivas apenas quando mal aplicadas. NcT pode
mos fazer justia a nossos pacientes se no compreendermos a dial
tica da resistncia. O oposto dialtico da resistncia a assistncia. A
mesma fortaleza que resiste ao agressor auxilia o defensor. Neste
livro, podemos manter o termo resistncia, pois somos essencial
mente os inimigos da neurose. Num livro sobre tica, seria melhor o
termo assistncia para aqueles mecanismos que nos ajudam a repri
mir os traos de carter condenveis. Contudo, devemos ter em men
te que se no reconhecermos a perspectiva do paciente sobre suas
resistncias como assistncias no poderemos trat-las com sucesso.
Argdez das energias resistentes apresenta uma dificuldade fun
damental. Se o freio de um automvel ou uma torneira esto emper
rados, o funcionamento adequado do automvel ou o suprimento de
gua impossvel. A situao analtica tem a tarefa de recuperar a
elasticidade de tais resistncias rgidas. No que a resistncia inter
na desaparea e seja criada uma transferncia negativa. que, alm
da fronteira egica que se encontra entre o desejo interno perturbado
e a personalidade consciente, passa a existir outra fronteira (entre
paciente e analista). O analista encarado como um aliado do impul
so proibido e, conseqentemente, alienado. O censor, repleto de
desconfiana e hostilidade, est em guarda contra o perturbador, do
contrrio poder ocorrer uma identificao com as idias estranhas
do analista. O organismo de identifica coit a hostilidade e resiste, ou
at mesmo ataca, o analista.
A formao figura-fundo tem um srio empecilho. O organismo
se concentra numa coisa de cada vez. Assim, obtm um mximo de
ao numa situao, mas um mnimo de ateno para o restante.
Qualquer ataque inesperado, portanto, constitui um perigo. O ataque
surpresa inesperado to prejudicial para o indivduo quanto
para qualquer exrcito ou nao. Da mesma forma que fortificaes e
defesas permanentes compensam uma fraqueza na fora humana,
encontramos no organismo individual pele e couraas no plano fsico,
formao de carter no plano comportamental. Mas, como foi men
cionado antes, as fronteiras no podem ser hermeticamente lacradas.
Algum contato com o mundo deve ser mantido. Um castelo deve ter
comunicaes, como portas para receber alimento ou para enviar
mensagens. Uma grande brecha na parede, em vez de uma porta,
constituira uma comunicao aberta, uma confluncia. Se, por exem
plo, a cerca de uma fazenda fosse rompida, o gado podera fugir
atravs desta confluncia com o mundo externo, e o fazendeiro teria
de substituir a guarda mecnica da cerca por um defensor vivo, um
vigia ou um co. Estes, contudo, poderam adormecer e a abertura
continuar desprotegida, sendo assim restabelecida a confluncia.
Tais comunicaes cautelosas so as aberturas corporais. Elas
exigem muita ateno consciente (funes egicas), do contrrio po
deram tomar-se locais de confluncia. Usando a analogia do castelo,
as resistncias patolgicas podem ser comparadas a portas trancadas
(cuja chave foi perdida), e a ausncia total de resistncias corres
ponde s fendas na parede, resultantes da remoo completa das por
tas. O carter irresponsvel e impulsivo, como aquele encontrado em
casos de delinqncia juvenil, demonstra claramente a ausncia de
resistncias necessrias, a falta de freios que ele deveria aplicar para
proteg-lo contra a retaliao da sociedade. Analisando as resis-

225
tncias na suposio de que no deveram existir, corremos grandes
riscos. Com freqncia, as resistncias no sero totalmente tratadas,
mas reprimidas e supercompensadas constrangimento por pseudo-
coragem, vergonha por atrevimento, nojo por voracidade indiscrimi
nada. Na delinqncia juvenil, a represso de resistncias
aparece muitas vezes como desafio e herosmo, apresentando-se
como o cara duro ideal.
j A mera dissoluo das energias resistentes acarreta outro perigo.
b Muifas pessoas quase no desenvolveram quaisquer outras funes
J egicas a no ser as da resistncia, seja contra os prprios impulsos
ou contra exigncias feitas a elas. Elas tm como objetivo o desen
volvimento de um ego forte, um carter pleno de fora de vontade.
Para elas, uma personalidade eficiente idntica a um carter forte
capaz de suprimir o fumo, os impulsos sexuais, a fome, e assim
por diante.
; Se forem privadas destas funes resistentes e dominantes, no
restar mais nada que as interesse. Nunca aprenderam a se divertir, a
ser agressivas, ou a amar, e enquanto suas resistncias esto sendo
Q analisadas ficam completamente confusas, enquanto sua identificao
com essas funes vitais ainda no foi estabelecida.
Alm disso, as energias resistentes de tais pessoas so muito
valiosas, e se tiverem boas qualidades dominantes e resistentes
encontraro ampla oportunidade de us-las de maneira proveitosa. O.
que deve ser alcanado a anulao das retroflexes. O paciente
deve aprender a dirigir as energias resistentes para o mundo externo,
a utiliz-las de acordo com as exigncias da situao, a dizer no
quando um no exigido. Se precisamos tratar uma pessoa bbada,
incapaz, mais importante controlar, at mesmo nos livrarmos de
suas molestaes, do que nos controlarmos. Uma criana que sempre
concorda com as exigncias quase sempre idiotas e irresponsveis de
seus pais e resiste aos prprios impulsos prejudicar sua personalida
de e se tornar um carter dcil e desonesto. Se, s vezes, ela conse
guir resistir s exigncias deles, se lutar por alguma coisa, ficar
numa posio melhor para defender seus direitos no futuro^A situa
o real o critrio para sabermos se a resistncia til ou no. A
obstinao, uma resistncia consciente concentrada, tem igualmente
de ser julgada a partir do ponto de vista de sua utilidade. A obstina-
\l * ' y ^ - ^-5~

i. Ao de receber bons conselhos diferente da obstinao de uma


nao determinada contra ataques no provocados.
Se compreendermos completamente dois fatos, as funes cen-
tri fugas sensoriais e motoras e o fenmeno da retroflexo, obteremos
uma concepo clara das resistncias somatoneurticas. Destas, as
resistncias motoras, consistindo principalmente em tenso muscular
aumentada, tm sido tratadas extensivamente pela teoria reichiana de
couraa. O que tenho a acrescentar que estas cimbras so, na
verdade, compresses retrofletidas. So sintomas de uma atitude de
pendente (morder dependente; dependncia de uma pessoa ou das
1 prprias posses, fezes, respirao, e assim por diante; cf. a anlise do
reflexo de preenso de Imre Hermann).
* * *

Das resistncias sensoriais, a mais freqente a escotomizao, '


uma funo menos ou deficiente pela qual a percepo de determi- \
nadas coisas evitada. Menos conhecido o fato de que a atividade
sensorial aumentada igualmente uma resistncia. Todos conhece
mos pessoas que so suscetveis, supersensveis e facilmente mago-
veis. Sua sensibilidade, altamente desenvolvida e cultivada, serve
como um meio de evitar situaes que no querem enfrentar, sendo
sua expresso favorita: Isto me d nos nervos. Tal hiperestesia
assume a forma, por exemplo, de enxaqueca, com sua hiper-sensibi
lidade luz etc., quando a mulher quer evitar uma discusso desagra
dvel com o marido. Na situao sexual, ela to sensvel que qualquer
aproximao a magoa, uma defesa que desaparece quando est em
harmonia com o homem. Outras desenvolvem a suscetibilidade (como
ajuda!) no com intenes defensivas, mas agressivas. Se voc se
recusa a concordar com um de seus desejos, elas parecem to magoadas
a ponto de faz-lo achar que cometeu um crime; e da prxima vez,
embora voc reconhea a chantagem emocional, no ousa recusar
suas exigncias.
O quadro depperestesia j a prontido para se magoar no
estaria completo sTenTconsiderarmos a projeo da mgoa. Toda pes
soa que se magoa facilmente tem uma inclinao iguamente forte,
mas inibida, para infligir dor. Isto, s vezes, encontra sua sada e
meta de forma indireta. Os caracteres melanclicos, por exemplo,

227
gostam de fazer outras pessoas se sentir infelizes, e com freqncia
admitem que geralmente conseguem fazer os outros se sentir desajei
tados, embaraados e irritados.
A produo da resistncia oposta, da dessensitivao (hipoeste-
sia eTmestesia) exige ainda mais trabalho de pesquisa. As vezes, a
hipoestesia produzida por prolongadas contraes musculares semi-
tensas, s vezes por concentrao numa figura diferente daquela
exigida pela situao (fantoche).
m paciente se queixava de ausncia de sensaes durante as
relaes sexuais. Perguntas detalhadas sobre suas experincias reve
laram que durante o ato ele pensava, em vez de concentrar-se em
seus sentimentos. Freqentemente, em sua fantasia, ele estava ocu
pado lendo um jornal, um comportamento que a anlise revelou ser
um treino contra a hipersensibilidade, contra sua ejaculao precoce.
Desviando a ateno de suas sensaes para o jornal, superou sua
queixa, mas transformou a hiperestesia em anestesia, sem a possibi
lidade de gratificao saudvel em ambos os casos.
A dessensitivao muitas vezes acompanhada pela sensao
de estar envolvido por uma pelcula sutil ou por um black-out mental.
Contudo, sempre que um paciente afirmava que nada sentia ou
pensava, eu descobria que o black-out ou a anestesia no era com
pleta, mas simplesmente uma hipoestesia, uma espcie de nebulo
sidade. Os pensamentos estavam presentes (mas no fundo), e tambm
os sentimentos, embora fossem descritos como de natureza comum
ou sem graa.
Num caso descrito por Freud, o paciente se queixava de um vu
permanente, que s era rasgado durante a defecao. Presumo que
esta revelao fosse idntica sensao do contato das fezes com a
parede do nus, isto , com o contato-sada. A ausncia deste contato
constitui uma confluncia desprotegida entre a personalidade e o
mundo. Esta confluncia, a ausncia da fronteira egica, essencial
para o desenvolvimento de projees.
As crianas pequenas fecham os olhos firmemente quando no
querem olhar. Esta uma funo mais, uma atividade. um impulso
muscular adicional impedindo sua curiosidade de se tornar efetiva.
Parece que o vu do paciente de Freud igualmente uma proteo,
uma funo adicional, um tipo de alucinao sensomotora. Descre-
vendo e analisando adequadamente tais funes encobridoras, pos
svel desmascarar o seu objetivo: a evitao de alguma experincia
emocional. Em casos de insensibilidade anal, ouvi descries como:
s fezes atravessam um tubo de borracha; ou E como se existisse
um espao de ar; ou, As fezes no tocam a parede.
Descries semelhantes so feitas em casos de frigidez genital.
Aqui, tambm, camadas alucinadas so encontradas lado a lado com
as funes menos, como falta de concentrao e de formao figura-
fundo adequada.
A frigidez oral (insensibilidade do paladar, falta de apetite) tem
um papel considervel no distrbio do desenvolvimento egico. Im
pede a experincia de prazer, bem como a de nojo, e promove a
introjeo de alimento.

229
gostam de fazer outras pessoas se sentir infelizes, e com freqncia
admitem que geralmente conseguem fazer os outros se sentir desajei
tados, embaraados e irritados.
A produo da resistncia oposta, da dessensitivao (hipoeste-
sia eTmestesia) exige ainda mais trabalho de pesquisa. As vezes, a
hipoestesia produzida por prolongadas contraes musculares semi-
tensas, s vezes por concentrao numa figura diferente daquela
exigida pela situao (fantoche).
m paciente se queixava de ausncia de sensaes durante as
relaes sexuais. Perguntas detalhadas sobre suas experincias reve
laram que durante o ato ele pensava, em vez de concentrar-se em
seus sentimentos. Freqentemente, em sua fantasia, ele estava ocu
pado lendo um jornal, um comportamento que a anlise revelou ser
um treino contra a hipersensibilidade, contra sua ejaculao precoce.
Desviando a ateno de suas sensaes para o jornal, superou sua
queixa, mas transformou a hiperestesia em anestesia, sem a possibi
lidade de gratificao saudvel em ambos os casos.
A dessensitivao muitas vezes acompanhada pela sensao
de estar envolvido por uma pelcula sutil ou por um black-out mental.
Contudo, sempre que um paciente afirmava que nada sentia ou
pensava, eu descobria que o black-out ou a anestesia no era com
pleta, mas simplesmente uma hipoestesia, uma espcie de nebulo
sidade. Os pensamentos estavam presentes (mas no fundo), e tambm
os sentimentos, embora fossem descritos como de natureza comum
ou sem graa.
Num caso descrito por Freud, o paciente se queixava de um vu
permanente, que s era rasgado durante a defecao. Presumo que
esta revelao fosse idntica sensao do contato das fezes com a
parede do nus, isto , com o contato-sada. A ausncia deste contato
constitui uma confluncia desprotegida entre a personalidade e o
mundo. Esta confluncia, a ausncia da fronteira egica, essencial
para o desenvolvimento de projees.
As crianas pequenas fecham os olhos firmemente quando no
querem olhar. Esta uma funo mais, uma atividade. um impulso
muscular adicional impedindo sua curiosidade de se tornar efetiva.
Parece que o vu do paciente de Freud igualmente uma proteo,
uma funo adicional, um tipo de alucinao sensomotora. Descre-
vendo e analisando adequadamente tais funes encobridoras, pos
svel desmascarar o seu objetivo: a evitao de alguma experincia
emocional. Em casos de insensibilidade anal, ouvi descries como:
s fezes atravessam um tubo de borracha; ou E como se existisse
um espao de ar; ou, As fezes no tocam a parede.
Descries semelhantes so feitas em casos de frigidez genital.
Aqui, tambm, camadas alucinadas so encontradas lado a lado com
as funes menos, como falta de concentrao e de formao figura-
fundo adequada.
A frigidez oral (insensibilidade do paladar, falta de apetite) tem
um papel considervel no distrbio do desenvolvimento egico. Im
pede a experincia de prazer, bem como a de nojo, e promove a
introjeo de alimento.

229
10

PROJEO

Embora com a ajuda da literatura analtica existente tenhamos


conseguido formar uma imagem clara da origem da introjeo, ainda
estamos na escurido no que se refere gnese da projeo.
H um estgio pr-diferente para o qual, que eu saiba, nenhum
nome ainda foi criado. Com freqncia, vemos um beb atirando sua
boneca fora do carrinho. A boneca representa a prpria criana: Eu
quero estar onde a boneca est. Este estgio emocional (ex-movere)
se diferencia mais tarde em expresso e projeo. Um metabolismo
mental saudvel exige desenvolvimento na direo da expresso e
no da projeo. O carter saudvel expressa suas emoes e idias,
o carter paranide as projeta.
A importncia do tema da expresso dificilmente pode ser super
estimada se tivermos em mente dois fatos:

(1) E incorreto falar de represso de instintos. Os instintos jamais


podem ser reprimidos apenas as suas expresses.
(2) Alm da expresso inibida de instintos (principalmente na
ao), toda neurose apresenta dificuldades para expressar
o self (sobretudo com palavras). A expresso substi
tuda por representao, disperso, hipocrisia, constrangi
mento e projeo.

A expresso genuna no criada de forma deliberada; ela


vem do corao, mas moldada conscientemente. Todo artista

0
ii m inventor, encontrando meios e formas s vezes novas formas
de se expressar.
A projeo essencialmente um fenmeno inconsciente. A pessoa
i|tie est projetando no pode distinguir satisfatoriamente entre os mun
d o s interior e exterior. Visualiza no mundo exterior aquelas partes de
sua prpria personalidade com as quais se recusa a se identificar. O
organismo as experiencia como exteriores s fronteiras egicas e
consequentemente'rcg com agresso.1
desagradvel suportar sentimentos de culpa; portanto, crianas
e adultos com um senso de responsabilidade insuficientemente de
senvolvido esto propensos a projetar qualquer culpa antecipada em
outra coisa. Uma criana que se machucou numa cadeira culpa a
cadeira m. Um homem que arruina seu negcio pode lanar a
responsabilidade sobre os maus tempos ou o destino um ou
outro bode expiatrio estar sempre mo.
Estas projees de culpa tm a vantagem de proporcionar alvio
temporrio, mas privam a personalidade das funes egicas de con
tato, identificao e responsabilidade.
Analisando pacientes que tinham sido anteriormente tratados por
outros analistas, notei que alguns deles apresentavam uma quantidade
extraordinria de projees. As partes reprimidas de suas personalidades
tinham-se tomado conscientes, mas os pacientes no tinham aceitado os
fatos e as funes traduzidos superfcie. Eram maus mastigadores e
nunca tinham conseguido assimilar o material liberado. Este material
tinha sido expulso do inconsciente diretamente para o mundo, sem trans
por as fronteiras egicas. Um dos casos, projetando seus impulsos sexuais
cm seus amigos, tinha quase desenvolvido uma mania de perseguio.

1. Certas complicaes so deixadas S fora por simplificao. Deus, por


exemplo, uma projeo dos desejos de onipotncia do homem mas, pela iden-
lificao parcial (Meu Deus), a agresso entra em ao apenas contra um deus
estranho ou em situaes em que a vontade de Deus no aceita, como aps
decepes.
Dizem que as pessoas freqentemente lembram de Deus apenas quando
precisam D ele. Isto no uma lem brana, mas sempre uma nova pmiec3<-> Q..... -m
se encontram numa situao difcil, sentem-se desamparadas e desejam poder e
recursos mgicos, projetam tais desejos de onipotncia e o Deus todo-poderoso
recriado.

231
Outro apresentava um aumento marcante de medo, desenvolvido pela
projeo de sua agresso no mundo. Liberando o material reprimido
sem assimil-lo, ambos os casos iam de mal a pior.
Uma me me contou que seu filho tinha tido um pesadelo. Ele
acordou gritando que um co queria mord-lo. Descobri que, na sua
tentativa de brincar de cozinho com a me e devor-la, ele re
cebeu uma recusa severa, e lhe disseram para no ser mau. No fiz
nenhuma tentativa para explicai' criana o significado do co como
um animal totmico e seu papel no complexo de dipo; simples
mente admiti que, no sonho, a criana tinha projetado no co sua
agresso frustrada. Portanto, seu papel como um mordedor ativo se
transformou no medo de ser mordido. Aconselhei a me a encora
jar tanto a brincadeira-de-co quanto a agresso da criana. O
pesadelo no se repetiu.
A pessoa que tende a projetar se assemelha a algum sentado
numa casa forrada de espelhos. Onde quer que olhe, pensa que v o
mundo atravs do vidro, ao passo que na verdade v apenas reflexos
das partes no aceitas de sua prpria personalidade.
Exceto em sonhos e numa psicose totalmente desenvolvida,
sempre se encontra a tendncia a usar um objeto adequado como
uma tela ou receptor para a projeo. A criana com o pesadelo
desenvolvera uma fobia a ces se no tivesse recuperado sua agres
sividade. O terror das naes agressoras aumenta pela mesma
quantidade de agresso que a vtima projeta sobre elas, e diminui
para seu nvel real quando ela se recusa a ser intimidada e usa a
prpria agressividade.
Nem sempre o mundo externo, contudo, que serve como tela
para projees; podem tambm ocorrer dentro da personalidade. H
pessoas cuja conscincia severa no pode ser explicada meramente
pela introjeo. Os pais que, de acordo com a teoria da introjeo,
reaparecem dentro da personalidade como conscincia podem, na
realidade, ser qualquer coisa menos severos. Em um de meus casos,
os pais tinham sido extraordinariamente compreensivos, mas tinham
eliminado a agresso de seu filho pela bondade. Este p a c ie n te sofria
de fortes sentimentos ae culpa e intensas censuras de sua conscincia.
Tinha projetado sua agresso sua tendncia a censurar em sua
conscincia, a qual posteriormente experienciou como se o estivesse

232
atacando. Logo que conseguiu ser abertamente agressivo, sua cons
cincia perdeu o domnio sobre ele e seus sentimentos de culpa desapa
receram. Uma conscincia excessivamente severa pode ser curada
apenas quando a autocensura se transforma em aproximao do objeto.
Os santos mssos na literatura pr-sovitica, refreando sua agres
sividade e renunciando ao pecado, aumentaram seus sentimentos de
culpa. Por outro lado, uma criana pode ter pais muito intolerantes,
mas se conservar o esprito de luta e no projetar sua agressividade
nos pais ou em sua conscincia continuar saudvel.
As projees podem se ligar aos objetos e s situaes mais
inesperados. Um de meus pacientes passava a maior parte do tempo
se preocupando com seus genitais e como sentir sensaes neles.
Freqiientemente, imaginava que seu pnis tinha desaparecido em seu
estmago, que no era msculo o bastante, ou era fraco. Qualquer que
fosse o assunto, ele sempre retomava questo de seu pnis. A anlise
de suas dificuldades genitais e orais proporcionou melhora, mas nenhu
ma soluo. Ento, me ocorreu que suas funes egicas estavam limi
tadas a lamentos e raros acessos de choro e aborrecimento. Onde
estavam os traos restantes de sua personalidade? Eles estavam projeta
dos em seu pnis. Ele no achava que estava fugindo de ceitas situaes
mas, em tais casos, tinha a sensao de que seu pnis tinha desaparecido
em seu estmago. Ele no se sentia fraco, seus genitais eram fracos. Em
vez de tentai- superar o torpor de sua vida, tentava permanentemente
provocar mais sensaes no pnis.
Esse caso certamente excepcional. O que vemos, com bastante
freqncia, contudo, projeo no passado. Em vez de expressar
uma emoo na situao atual, o paciente produz uma lembrana. Em
vez de dizer ao analista: Voc est falando muita besteira, ele
parece indiferente, mas lembra subitamente uma situao em que
atacou um amigo por falar muita besteira. Por um lado, esse desca
so da projeo no passado ajuda a psicanlise a manter o dogma do
passado extremamente importante e, por outro, interfere no esclareci
mento dos conflitos atuais.
Normalmente, a maior parte do material indesejado projetada
no mundo externo. s vezes, realmente muito difcil descobrir
projees, por exemplo no caso da necessidade neurtica de afeio,
um fenmeno que sempre mostrou ser um obstculo na teoria e na

233
prtica analtica. Karen Homey reconheceu o papel importante que
este trao de carter desempenha no neurtico de nosso tempo, e eu
j expliquei que esta necessidade no pode ser satisfeita, porque o
amor, se e quando oferecido, no realmente aceito e assimilado.
A psicanlise e a psicologia individual (Adler) proclamam o
dogma de que o neurtico permaneceu mais ou menos infantil. A
necessidade de afeio est certamente presente em toda criana, e a
incapacidade de amar com freqncia uma caracterstica do neur
tico; masli habi 1idade de amar no est de forma alguma restrita aos
adultos. A criana odeia e ama com uma intensidade que os adultos
podem apenas invejar. A tragdia do neurtico no a de que ele
nunca tenha desenvolvido amor, nem regredido ao estgio de uma
criana ela consiste em sua inibio para amar e ainda mais em
sua incapacidade para expressar o seu amor. Se o amor no aceito
seguido de decepo, a experincia dolorosa o far relutar em se
entregar s suas emoes. como se tivesse decidido: Deixe que os
outros amem; no correrei tal risco novamente. Toda vez que des
perta amor, contudo, a situao se toma precria outra vez; ele se
sente tentado a responder ao amor com amor, mas se envergonha de
ser ridculo e romntico. Teme que tirem vantagem dele ou de sofrer
repreenses. Se, alm disso, ele for um carter oral, a necessidade de
afeio coincide com sua voracidade habitual.
O neurtico projeta o amor (inibido) e conseqentemente (em
suas expectativas e fantasias) evoca vises de receber exatamente
aqueles afetos que suprime em si mesmo. Em outras palavras, no
sofre de uma incapacidade de amar, mas de uma inibio de medo
de amar demais.
Assim como a necessidade de afeio do neurtico tem seu
fundamento na projeo, o mesmo acontece com outro sintoma que a
psicanlise clssica considera o sintoma neurtico nmero um. Estou
me referindo ao complexo de castrao, que se baseia no medo de
que os genitais possam ser completa ou parcialmente destrudos. Para
provar a existncia desse complexo, todas as partes do corpo so
interpretadas pelos freudianos como pnis. At a exigncia da me de
que o filho evacue explicada como uma castrao. A psicanlise,
contudo, negligencia o fato decisivo de que entre os chamados subs
titutos do pnis apenas um fator se mantm constante a saber,
aquele do dano: toda educao disciplinar ameaa e s vezes provoca
dano, seja ao pnis, aos olhos, s ndegas, ao crebro ou honnr O
medo recorrente do neurtico de sofrer dano no pode ser curado
i oinprimindo cada possvel smbolo peniano no complexo de castra-
ao, mas anulando as projees de agresso do neurtico de seu
desejo no expresso de ameaar e de infligir dano.
Um homem jovem com uma forte, apesar de infeliz, fixao na
me admitiu que evitava relaes sexuais por medo de que algo
pudesse acontecer a seu pnis dentro da vagina. Seus sonhos revela
ram que tinha medo de uma vagina dentada. Para ele, o genital
feminino era uma espcie de tubaro que arrancaria o seu pnis.
Aparentemente era um ntido complexo de castrao. Ele era um
artista e apresentava um nojo inusitada por quaisquer revises de sua
obra, por causa da crtica cortante que poderam expressai'. Evitava
as ameaas tanto a seu pnis quanto ao seu narcisismo.
Sintomas adicionais trouxeram a soluo de sua neurose: quase
nunca usava os incisivos e tinha medo de machucar at uma mosca
dois fenmenos geralmente encontrados juntos. Morder e machu
car eram projetados, mas no apenas na vagina, de tal modo que seu
medo de ser machucado no estava limitado ao pnis. Considerar o
pnis o nico, ou mesmo o objeto principal, , em minha opinio,
uma deciso arbitrria e confunde um sintoma com uma causa.
Mesmo se um neurtico deste tipo pudesse ser convencido de que
no h perigo na vagina, seus problemas no teriam terminado, pois
seu complexo de castrao no o centro de sua neurose; apenas
um efeito de sua agressividade projetada. Ele pode se tomar sexual
mente potente mas, apesar disso, o medo de dano (por exemplo, em
seu prestgio) pode se manter e ele simplesmente procuraria outra
tela para suas projees. A atitude tmida de nosso paciente mudou
depois que ele aprendeu a usar sua agresso, a pr seus dentes nas
coisas e pegar seu quinho da vida. Durante o tratamento, eu o ouvi
expressar algumas crticas muito afiadas.
As projees so, no sentido exato, alucinaes. O pesadelo do
garotinho uma alucinao projetiva, que na verdadeira parania
um importante sintoma. Onde houver suficiente sentido dc realidade,
as alucinaes so racionalizadas; podemos ento falai de um carter
paranide. A busca de pontos, dc realidades que possam servir

235
como prova para o paranide de que ele no est alucinando tpica.
O marido morbidamente ciumento, por exemplo, ficar espreita e
tentar armar uma cilada para a esposa com o propsito de descobrir
se ela sorri para outra pessoa; e, se isto acontecer, interpreta seu
sorriso de acordo com suas idias preconcebidas de cimes.2
Um homem era assombrado pelo medo de ser morto por uma
telha caindo de um telhado. Evitava passar perto dos telhados das
casas, e ao andar na rua se arriscava mais a ser atropelado. Natural
mente, no era possvel convenc-lo de que a chance de ser morto
por uma telha era uma em um milho. Certo dia, trouxe um recorte
de jornal para mim e triunfalmente me mostrou que um homem tinha
sido morto por uma telha: Veja, eu estava certo; tais coisas real
mente acontecem. Estava buscando pontos e finalmente encontrara
um. Seu medo foi dissolvido pela anulao da projeo de seu impulso
particular de debruar na janela e atirar pedras naquelas pessoas que
o haviam tratado injustamente. Os casos mais brandos de caracte
res paranides apresentam certa seletividade que acentua algumas
caractersticas em uma pessoa e escotomiza outras. Os traos ataca
dos correspondem s projees, s partes alienadas da personalidade
paranide. Assim, as projees so meios bastante convenientes para
evitar a soluo da atitude de ambivalncia. E fcil ser tolerante
projetando a prpria atitude hostil. No merecemos um tapinha nas
costas por sermos to bons nesse mundo to mau?
Como uma concepo organsmica no pode ser satisfeita com a
investigao de meros aspectos psicolgicos, podemos tentar desco
brir o que, no lado somtico, corresponde ao processo de projeo.

2. Os cimes devem-se sempre a desejos inexpressos, projetados.


11

O PSEUDOM ETABOLISM O DO
CARTER PARANICO

Duas figuras podem demonstrar, de forma simples, a atividade


do trato alimentar do organismo: a Figura 1 ilustra o metabolismo
alimentar saudvel; a Figura 2, um fenmeno patolgico que se asse
melha ao metabolismo, mas na verdade uma frustrao, e pode ser
chamado de pseudometabolismo.

O tubo alimentar uma pele que separa o prprio organismo do


mundo exterior (como o faz a epiderme). Enquanto o alimento est
dentro do tubo e no penetrou suas paredes, ainda est isolado do
organismo. De certo modo, ele permanece parte do mundo exterior,

237
como o oxignio nos pulmes continua sendo antes de ser absorvido
atravs dos alvolos. Ambos, oxignio e alimento, tornam-se parte do
organismo s depois de terem sido absorvidos.
Sem preparao adequada (mastigao etc.), o alimento no se
tornaTbsorvvel. s pessoas que no mastigam adequadamente podem
descobrir farelos, gros e coisas semelhantes na evacuao. O mate
rial introjetado permanece fora do organismo e ento corretamente
percebido como algo estranho ao self, algo que provoca agresso
dental ou o desejo de se ver livre dele. Este material defecado no
como excrees, mas como projeo. No desaparece do mundo do
projetor, mas apenas de sua personalidade.
Sob a influncia de resistncias, o estado saudvel de comer e
defecar com freqncia se transforma nas condies patolgicas de
introjeo e projeo; com a ajuda de resistncias sensoriais (hipoes-
tesia), boca e nus tornam-se locais de confluncia em vez de comu
nicao regulada.
A primeira vez em que descobri casos nos quais o paciente no
aceitava, mas projetava o material liberado do inconsciente por meio
da psicanlise, tentei decifrar de que maneira este material podia
escapar sem contato egico sem o paciente se tornar aware
deste processo. Encontrei a soluo na identidade estrutural dos pro
cessos fsicos e mentais. Em todos os casos, existe uma anestesia,
uma frigidez do nus. Assim, o material analtico, como as fezes, no
filtrado (para usar a terminologia de Federn) atravs das fronteiras
egicas; ou, como prefiro express-lo, o ego no-existente, no
atuante. Como h uma confluncia entre organismo e mundo, no se
nota que partes da personalidade esto deixando o sistema.
Um resultado da anestesia, que s vezes se estende muito alm
do reto, que a sensao do impulso de defecar consideravelmente
reduzida, uma insegurana que se manifesta principalmente num ten-
sionamento permanente do msculo constritor do nus e em constipao
crnica. O controle da defecao no est funcionando biologica
mente; o nus est, por motivo de segurana, rigidamente obstrudo;
a defecao forada e muitas vezes se desenvolvem hemorridas. A
passagem das fezes pelo nus no sentida; ocorre sem sensaes
idequadas. Em vez de awareness plena, o devaneio mental s
vez.es at uma espcie de transe acompanha a defecao.
No organismo saudvel, o alimento mental e fsico assimilado
e transformado em energias, que so aplicadas em atividade; apare
cem como trabalho e emoes. O material indigesto descarregado e
descartado como intil; expresso, mas no projetado,
No pseudometabolismo, o material ingerido insuficientemente
assimilado e sai da personalidade mais ou menos no utilizado, car
regando consigo energias do sistema. Elas escapam sem terem reali
zado sua tarefa no organismo. Se o material fosse apenas descartado
e tratado como intil, o dano feito ao organismo podera ser reparado.
Num grau considervel, a perda podera ser compensada por um
aumento na quantidade de alimento. (Um introjetor voraz, e certa
quantidade de alimento sempre encontrar seu caminho nos tecidos,
apesar da falta de destruio oral.) Parece, contudo, que com a mes
ma intensidade que o poderoso instinto digestivo permanece no
gratificado, o organismo anseia recuperar sua prpria substncia.
Numa forma primitiva, encontramos esta tendncia na perverso da
coprofagia e, num nvel mais elevado, na agressividade do paranide
contra suas projees.

* * *

Para compreender a patologia do pseudometabolismo (especial


mente na tendncia paradoxal do carter paranico de ser hostil s
suas projees e fascinado por elas), precisamos enfatizar o papel que
0 nojo reprimido representa no processo. A introjeo idntica ao
alimento passando rpido demais pela zona oral. Se determinado ali
mento fosse saboreado, evocaria repulsa e vmito; para evitar isto,
i;ipidanrente"ShgoIido e o nojo reprimido. O resultado anestesia oral
geral e, exatamente como no nus, um local d confluncia criado.
1Esta anestesia oral foi conhecida pela medicina como um sintoma
histrico por muito tempo.) Quando o censor o sabor e a sensa
o do alimento silenciado, resta pouca discriminao. Tanto
tsica (alimento) como mentalmente (conhecimento), tudo engo
lido indiscriminadamente. De mos dadas com esta falta de dife
renciao, vem a falta de concentrao -^devan eio mental e
outros sintomas ncurastnicos.

239
Se considerarmos as lembranas reprimidas como um acmulo
bocados indigestos, veremos duas formas de nos livrarmos delas
assimilao ou expulso. Para ser assimilado, o material deve ser
nmastigado, e para ser remastigado deve ser vomitado. O nojo o
n imponente emocional do vmito. Se este material indigesto no
\ vomitado (repetido), passa para a direo oposta, expulso.
1 A expulso no sentida como separao, uma vez que a anestesia
anal tenha criado confluncia: a expulso se toma projeo. O organis
mo continua suas tentativas de atacar e destruir o material recm-proje-
tado, o qual se fixa em objetos adequados do mundo exterior. Sempre
que estes objetos se tomam figura, o organismo responde com agres
so com hostilidade, vingatividade e perseguio.
Esta perseguio paranica um fenmeno muito notvel.
uma tentativa de estabelecer a fronteira egica que no existe no
momento da projeo. Mas a tentativa est fadada a falhar, pois o
paranico quer atacar e tratar como material externo aquilo que real
mente parte dele. No pode deixar o projeto em paz porque sua
agresso basicamente alimentar. Contudo, como esta agresso no
aplicada como agresso dental, a destruio malsucedida e leva
apenas reintrojeo. A situao digestiva, e redigestiva ainda perma
nece inacabada o inimigo incorporado, mas no assimilado, e
posteriormente projetado outra vez e experienciado como o perse
guidor.1 E assim por diante. A anestesia, tanto da boca quanto do
nus, resulta em falta de awareness: a sensao do alimento (provar
o sabor e perceber sua estrutura) e a de defecao deixaram de ser
funes egicas.
Como o material no assimilado no meramente expulso e
descartado, mas projetado no mundo, contm cada vez mais material
anteriormente projetado, o qual novamente permanece mal digerido.
OSTcrfcuTo vicioso iniciado e estabelecido e o carter paranide,
perdendo graduamente contato com o mundo real, se torna isolado
de seu ambiente. Vive num mundo imaginrio. Em geral, ele no
tem conscincia disso pois, devido ao fracasso da boca e do nus para

1. A perseguio das prprias projees se transforma na verdadeira parania


pela projeo da idia de ser perseguido.

240
regular a comunicao, permanece em confluncia com o mundo
projetado, o qual confunde com o real.2
O exemplo a seguir pode ilustrar o desenvolvimento do ciclo proje-

I j o/introjeo: um garoto admira um grande jogador de futebol. Seu


entusiasmo ridicularizado; ento, ele o suprime e projeta sua admira-
o na irm, imaginando-a como a admiradora do heri. Depois, introjeta

I I o heri e quer, ele mesmo, ser admirado. Para ganhar esta admirao,
se exibe, fazendo palhaadas e pondo em ao o restante de seu
repertrio infantil. Em vez de obter admirao, repreendido e ridicula-
rizado pela irm. O garoto se toma tmido e tem devaneios secretos de

ser um esportista importante. Agora, ele est a caminho de se tomar um


neurtico, mas no ainda um paranico. Isto, contudo, pode acontecer
se, ao mesmo tempo, ele se ressentir, invejar os sucessos de seu heri
anterior que, em sua imaginao, se tomou seu rival. Se, ento, ele
; projetar a inveja e, assim, experienciar a crena de que o mundo inveja
s seus mritos (fantasiosos), cria uma parede entre si mesmo e seu am-
f . biente; toma-se taciturno e misterioso, ou altemativamente, irritvel e
* [explosivo. A base de um carter paranico, talvez at de uma futura
parania, foi assentada.
Propositadamente, simplifiquei o metabolismo paranico. H muito
mais locais pelos quais introjees e projees entram no organismo
e saem dele, mas a freqncia com que encontramos distrbios ali-
, mentares conectados com sintomas paranides to bvia que nos
I sentimos justificados ao considerar o pseudometabolismo um sinto
ma primrio.
''N a esfera sexual encontramos, entre outros sintomas, cimes e
voyeurismo. Um jovem era muito tmido para ter relaes com sua
noiva e projetou suas idias num amigo ficando com cimes dele. Foi
i fcil lhe mostrar que visualizou exatamente aquilo que fracassou em
I expressar como seu prprio desejo. Uma reidentificao esclareceu a
siliiao rapidamente.

Isto no foi to fcil com outro paciente. Aqui, o processo tinha-se


desenvolvido mais. Este homem era casado e, aps a projeo, introje-

2. Se pelo menos o nojo no fosse reprimido, sua barreira poderosa evitaria


i|iic as projees fossem reintrojetadas e o crculo vicioso podera ser interrompido.
A averso uma fronteira egica embora certamente no agradvel.

241
tou seu rival imaginrio. Ele se comportava nas relaes sexuais
como se fosse o outro homem. No estando em completa con
cordncia com suas necessidades biolgicas mas, em vez disso,
concentrado num desempenho de imitar seu amigo, o contato com
sua esposa era insuficiente: o ato permanecia insatisfatrio e fun
damentalmente inacabado. Isto intensificou o crculo vicioso de
projees e introjees.
Em outro caso, a sensao insuficiente do pnis criou conflun
cia. Neste exemplo, o pnis era projetado na fmea dando incio a
uma busca perptua por uma mulher com pnis. Aqui, temos um
complexo de castrao real, ou, antes, uma castrao alucinatria
correspondente ausncia de sensaes adequadas.
Tratamos anteriormente de outro aspecto do complexo de castra
o: a saber, que a agresso projetada cria medo de que alguma parte de
si (por exemplo, o pnis) possa ser danificada. H uma queixa, contudo,
que a psicanlise tambm atribui ao complexo de castrao, mas no
pode ser explicada pela agresso projetada. Muitos homens acreditam
que a perda de smen os deixar fracos ou loucos; outros vivem no

\ medo constante de perder seu dinheiro e ficar pobres. Se uma atividade


projetada, o ego experiencia a si mesmo como passivo; no caso da
agresso projetada, ele se sente sendo atacado. A perda de energia,
contudo, sentida como uma funo do prprio organismo e no como
o resultado de um ataque.
A pessoa que projeta realmente perde energias, em vez de apli
c-las e express-las. O garoto no exemplo acima, em vez de expe-
rienciar seu entusiasmo (e com ele um prazer intenso de viver), arruma
muita confuso para induzir as pessoas a se tomar entusisticas quanto
sua prpria pessoa. Projetando seu entusiasmo, ele o perde; este o
primeiro passo para reduzir a personalidade.
Um paciente paranide se queixava de que, apesar de atividades
sexuais muito reduzidas, sofria contnua perda de energia. Tinha eja
culao precoce. Projetava seu smen, mal sentia a descarga e no
experienciava nada sequer aproximado de um orgasmo genuno. Em
vez de uma confluncia temporria de sua personalidade com a espo
sa, em vez da unidade que caracteriza a relao sexual, havia sempre
i I
hiperexcitao, mas nenhum contato pessoal.

242
verdade que no momento do orgasmo h uma confluncia,
uma unidade entre o homem e a mulher, de modo que mundo e
individualidade deixam de existir. Mas esta confluncia o clmax da
ui va ascendente do contato pessoal, de pele, e finalmente, genital. A
dissoluo do fenmeno de contato/isolamento na confluncia ex-
l><-iienciada como satisfao intensa.3
As pessoas com ejaculao precoce so caracterizadas por uma
/ona de contato no desenvolvida e funes egicas fracas. Tm
poucas possibilidades de contato genital quanto seu contato ali
mentar prejudicado. Como exigem o fluxo imediato e sem esfor
o do leite, ento deixam seu smen fluir, sem passar e criar a
fronteira de contato, por exemplo, sem a experincia de satisfao.
A ejaculao precoce caracterstica de uma pessoa incapaz de
um esforo concentrado. O esforo projetado e espera-se que
seja exercido, por outra pessoa. Tais casos parecem infantis
dependentes de um substituto materno - ou como um patro que
tem empregados e criados para fazer o trabalho por ele. Ambos (s
vezes as duas atitudes so encontradas na mesma pessoa) esto
perdidos se tiverem de serf auto-suficientes.
Enquanto no exemplo de ejaculao precoce o esforo especfico
c projetado e apenas uma excitao inespecfica (irritao) permane
ce como expresso da personalidade, encontramos tambm o inverso:
a personalidade frgida, que projeta sua excitao, mas exerce um
esforo extraordinariamente concentrado, embora infrutfero (fanto
che). Na situao sexual, estes caracteres frgidos evitam a descarga
necessria e a expresso de intensa excitao, mas fazem tudo para
excitar seu parceiro. Eles mesmos se mantm vazios, insatisfeitos,
desapontados, ou, no mximo, desfrutam um substituto insatisfatrio,
um prazer sdico de ter alcanado seu objetivo de excitar o parceiro,
enquanto eles mesmos permanecem indiferentes. Sua frigidez uma
fortaleza que tentam penetrar, mas tanto sua gratificao sexual
quanto oral quase to insuficiente como no caso de ejaculao
precoce. Eles se cansam tanto que, aps a relao, no esto felizes,
mas apenas exaustos. mbos os tipos, a ejaculao precoce e a retar-

\ Um exemplo bem conhecido a doce reconciliao aps uma briga.

243
(Inila. mun a atingem uma situao acabada um equilbrio adequa-
dn como exigido pelo organismo.
) neurtico que tem necessidade permanente de afeio e apreo
cs l numa situao semelhante. Mesmo se obtiver o amor desejado,
no consegue a satisfao esperada. Seu pseudometabolismo geral
mente bastante simples; voraz por apreo, mas logo que o consegue
i crtica) recusado ou introjetado engolido indiscrimi-
;. No obtm o benefcio do presente, no assimila, mas
projeta o apreo e continua o ciclo vicioso. A perda de energias pela
projeo, isto , pela falta de assimilao, causa a atrofia da persona
lidade do carter paranico.

Hf
12

COM PLEXO DE
M EGALOMAN A-REJ El CO

Como os diversos ciclos de introjeo/projeo no carter para-


nide ocorrem simultaneamente, eles precisam ser isolados com o
objetivo de anlise. Um destes ciclos merece interesse especial. Est
presente em todo paranide e , numa forma mais moderada, fre
quentemente encontrado na vida cotidiana. Um nome apropriado para
este ciclo seria complexo de megalomania-rejeio, ou, para usar
palavras mais familiares, complexo de superioridade-inferioridade.
Deste, uma metade, o complexo de inferioridade, se tornou o favorito
nmero um do pblico.
Enquanto A. Adler, o pai do sentimento de inferioridade, sus-
lenta que sua origem um trauma de infncia baseado em alguma
inferioridade somtica, W. Reich v nele um sintoma de impotncia
sexual. Ambos, contudo, negligenciam o fato de que osjsentimentos
de inferioridade" aparecem em situaes em que pessoas^ arrogantes
ele. no conseguem manter sua pose de superioridade.
Neste captulo, pretendo descrever uma relao peculiar entre o
sentimento de inferioridade e uma avaliao especial derivada da
avaliao das fezes. Aqueles casos que sofrem mais gravemente de
sentimentos de inferioridade se consideramf prescritos, \no aceitos
pelo resto do mundo. Outras vezes, mostram arrogncia fantasias
megalomanacas (muitas vezes ocultas em devaneios), nas quais so
reis, lderes, os melhores jogadores de crquete etc., e, portanto, se
diio o direito de desprezar seus semelhantes. Na verdadeira parania,
eslas fantasias tomam-se convices.
J falamos de uma das razes de tais fantasias, as projees que
transformam a admirao no desejo obsessivo de ser admirado. Mes
mo se estes desejos no puderem ser satisfeitos, a suposta realizao
do desejo apresenta uma meta e um benefcio narcisistas, isto , ser
superior, ser melhor, mais forte ou mais bonito do que os outros,
ou pelo menos do que o rival. Estando no topo, o sonhador pode
menosprezar e condenar o mundo; pode desprezar seus semelhantes.
Um garoto imaginou que seu pai uma personalidade muito im
pressionante era um anozinho.
O crculo vicioso continua: Quanto mais alto, maior o tombo.
O desprezo projetado nos outros e o sonhador se sente menospreza
do, rejeitado um proscrito. Logo, ele introjeta quem o despreza e
trata os outros como proscritos.
A retroflexo uma complicao deste ciclo que merece ser
mencionada: em certos casos, perodos de megalomania e de rejeio
coincidem; o carter do paranico , ento, dividido em dois; retro-
flete seu desdm e menospreza a si mesmo por caractersticas ou
aes ele despreza e desprezado ao mesmo tempo. Quanto maior
a dificuldade para aceitar seu self real, maior o impulso de se justifi
car, exigindo o impossvel dc si mesmo e de seu ambiente. No pero
do de projeo, imagina que continuamente lhe fazem exigncias.
Uma de minhas pacientes no podia suportar uma hora vazia em sua
vida tinha de encher seu tempo como enchia seu estmago; mas
assim que marcava seus compromissos, eles se tomavam uma exi
gncia, uma obrigao que a matava de preocupao.
Quase sempre difcil aceitar cumprimentos, afeio, presentes
etc. Em seus perodos de rejeio, incapacidade de tais pessoas de
aceitar sinais de amor projetada, e se sentem inaceitveis, indignas,
e nada pode convenc-las do contrrio. Se isto retrofletido, no
conseguem se aceitar como realmente so. No gostam do prprio
odor, no podem suportar a viso de si mesmas, e assim por diante.
O complexo de megalomania-rejeio difere do fenmeno mais
abrangente do pseudometabolismo por estar carregado com avalia
es mais ou menos idnticas ao ponto de vista comum com respeito
s fezes. Na interpretao psicanaltica, as fezes representam geral
mente um smbolo de algo valioso, uma criana (semelhana com a
situao do nascimento) ou dinheiro (expresso pelo seu oposto).

24)
Hm.n interpretaes podem estar corretas para a situao do beb.
i esla poca, as fezes so muitas vezes consideradas pela me e pelo
filho um presente, mas logo, durante o treino de asseio, a criana
apii nde a menosprez-las e a introjetar o nojo que o meio ambiente
manifesta em relao a elas.
Para o adulto de nossa poca, as fezes tm um significado claro,
simblico, de algo sujo, nojento, intolervel algo que no deveria
islir absolutamente. Voc uma porcaria uma merda um
Insulto extremamente grave. Este significado simblico de algo sujo,
nojento, intolervel, a base do sentimento de rejeio ou inferio
ridade. No perodo de introjeo de identificao com as fezes
r (arter paranide se sente sujo; nos momentos de projeo de
iilienao considera-se superior e considera o mundo sujo.
Um sinal da origem fecal das introjees o mau (sujo) gosto que,
com freqncia, os caracteres paranides sentem na boca, e eles esto
bastante dispostos a considerai' muitas coisas e aes como mau gosto.
mau cheiro da boca podera realmente estar presente pois, de acordo
com minha observao, todo carter paranide apresenta distrbios
das funes alimentares. No caso de uma neurose estomacal, po-
demos sempre procurar traos paranides associados.
Quando, durante a anlise, um carter paranide comea a enca-
i.ii as projees como as partes menosprezadas de sua prpria perso
nalidade, ele sente nojo e um forte desejo de vomitar. Este um bom
mal. Indica o restabelecimento da censura e das fronteiras egicas.
As projees no so mais introjetadas cegamente. Quando o paladar
r restabelecido, o nojo (provocado pela origem fecal das projees)
Vem superfcie. Sem o reaparecimento do nojo, a anlise de qual
quer neurose alimentar ou paranide intil.

^ * * * . Kj
) \ ry-5 j ) .r Ci-ziPo _? 'fe C jr?N >< io

A psicanlise j reconheceu que a maioria das neuroses tem um


ncleo psictico. Na neurose obsessiva, o ncleo paranico tem sido
ilt agora considerado insensvel a tratamento. Este ncleo, contudo,
pode ser dissolvido se prestarmos suficiente ateno em seu compo-
nente alimentar.
Encontramos todos os tipos de formas intermedirias entre o
i arter paranico e o obsessivo, mas existem certas diferenas deci-

247
sivas. As funes paranicas so geralmente inconscientes e as fun
es egicas esto profundamente perturbadas; no processo obsessivo
estas esto qualitativamente exageradas (quase cristalizadas), embora
quantitativamente diminudas. Alm disso, na neurose obsessiva, o
entorpecimento desempenha um papel muito menor, sendo o fator
dominante a real evitao consciente de contato. A anulao da sen
sao de estar sujo geralmente tentada por meio de lavagem con
tnua e da evitao do contato com sujeira. Assim, a sensao de estar
sujo projetada num grau muito menor do que pelo paranide. Na
atitude oral do neurtico obsessivo, encontramos introjeo menos
completa (do que no caso do paranide), porm mais evitao real do
morder e do machucar. Encontramos tambm uma rigidez nos ms
culos (principalmente dos maxilares). como se o neurtico obsessivo
tentasse, ao morder, evitar o contato dos incisivos superiores e inferio
res, estabelecendo assim uma confluncia oral. Em contraste com o
paranide, ele freqentemente usa seus molares, mas incapaz de
fazer um corte preciso; teme machucar diretamente e acumula
uma tremenda quantidade de agresso (ressentimento). Portanto, ma
chucar e matar desempenham um papel predominante em seus pen
samentos obsessivos.
O perigo de que estas fantasias de matar possam se transformar
em ao no existe no plo obsessivo, mas aumenta em direo ao
plo paranico da escala de estgios intermedirios (cf. os excelentes
estudos de paranicos no filme Rage in heaven,1 e o romance de
Cronin, Hatters castle12).
Ambas, a neurose obsessiva e a parania, so caracterizadas por
uma forte tendncia confluncia. Disto o paranide no est awa-
re, mas o carter obsessivo vive com o medo permanente de perder
sua individualidade e autocontrole. Evita o perigo de cair numa con
fluncia paranica estabelecendo fronteiras rgidas. Sua defesa
como a Linha Maginot3 sofre de falta de mobilidade. A persistn
cia em tais fronteiras rgidas proporciona uma falsa sensao de se-

1. Ira no paraso. (N. do T.)


2. O castelo do chapeleiro. Hatter significa tambm doido varrido.-
(N. do T.)
3. Sistema fortificado francs, usado na Segunda Guerra Mundial, contra as
foras nazistas (N. do T.)
gurana, semelhante quela que o povo francs experienciou; eles
mio estavam suficientemente aware da confluncia existente via
Pases Baixos (pois fronteiras convencionais no existem para Hitler)
c da necessidade de fronteiras flexveis de defesa. A Linha Maginot
sc tomou um fantoche um objeto indestrutvel, porm rgido, e
alm disso, inadaptvel.
Investigaes adicionais, lanaro mais luz sobre a relao entre
neurose obsessiva e parania.^ Uma coisa parece certa: ambas as doen
as, diferentemente da histeria e da neurastenia, apresentam pouca incli
nao para remisses ou cura espontnea, mas uma tendncia a ir de mal
a pior. Isto no surpreendente se lembrarmos do crculo vicioso do
pseudometabobsmo p;tranico e a crescente evitao do carter obsessi
vo, os quais progressivamente desintegram a personabdade. Em seus
estgios avanados, ambos os tipos perderam a habilidade de sorrir
de apreciar o humor. So sempre extremamente srios.
A descoberta do ncleo paranico na neurose obsessiva acarreta
um perigo. Podemos-nos sentir tentados a pegar um atalho e tratar
apenas da essncia. Este seria um pssimo erro e s aumentariam as
atividades simulatrias e o sofrimento do carter obsessivo. Portanto,
precisamos aguai' a agressividade embotada. Com este objetivo, po
demos usar um sintoma que sempre encontrei neste tipo e tem a
| vantagem de ser um fenmeno de contato, embora quase sempre
distorcido pela projeo. O carter obsessivo gosta de machucar e
embaraar as pessoas, fazendo-as de bobas, uma atitude que, s ve-
! zes, inteligentemente oculta (por exemplo, fazendo as pessoas se
sentir estpidas, impotentes ou confusas) mas, no estgio inicial,
i expressa de forma bastante primitiva. Um jovem muito inteligente
fazia a seu pai, que tinha grau universitrio, perguntas tolas como:
Papai, voc to inteligente, e estou certo de que pode me dizer
quanto so trs vezes quatro. Se, contudo, os caracteres obsessivos
projetam sua tolice, nem mesmo obtm prazer dela, mas vivem per
manentemente com medo e na iluso de terem sido feitos de bobos.
O tratamento da neurose obsessiva deve impedir uma dissemina
o adicional d~vitaes de agressividade e instigar sua expresso
direta. Assim que isto for alcanado, o tratamento coincide com aquele
do carter paranico, no qual temos de deter o progresso vicioso do

crculo de projeo/introjeo e reverter o desenvolvimento pelo res
tabelecimento do funcionamento saudvel do ego.
No importa onde primeiro interrompido o crculo vicioso, desde
que se trabalhe holisticamente, tendo em mente a sua estrutura e
cuidando contnua e completamente de todos os trs pontos essenciais:

(1) A contnua destruio e degustao do alimento fsico e


mental como preparao para sua assimilao; ateno es
pecial a ser dada revelao do nojo reprimido e mastiga
o de introjees.
(2) A sensao da funo de defecao e o desenvolvimento da
habilidade para suportai' embarao e vergonha. Aprender a
reconhecer e a assimilar projees.
(3) A anulao de retroflexes.

Tratamos, at agora, de todos os pontos da prescrio acima,


com exceo da habilidade para suportai' embarao e vergonha (no
ponto 2), que exige um pouco mais de ateno.

200
13

RESISTNCIAS EMOCIONAIS
___ y > y ~ o __ - j \
oa- ^ ) T'r v

CoiTespondendo a corpo, mente e alma, como trs aspectos do


organismo humano, h uma diferenciao entre resistncias somti
cas, intelectuais e emocionais. Tal classificao de resistncias ,
certamente, artificial. Em todos os casos, todos os trs aspectos esta
ro presentes, mas em graus e composio variados. Geralmente,
contudo, um aspecto ser predominante e proporcionar uma aborda
gem mais conveniente do que os outros.
Os captulos anteriores trataram das resistncias sensomotoras
(somticas). As resistncias intelectuais so justificativas, raciona
lizaes, exigncias verbais da conscincia, e o censor, cuja impor
tncia foi demonstrada por Freud. Mas, apesar de salientar, na regra
psicanaltica bsica, a importncia do embarao, seus interesses te
ricos se dirigiam mais aos detalhes das resistncias intelectuais do
que queles das emocionais. Mesmo atualmente, as resistncias emocio
nais exceto a hostilidade ainda no foram abordadas pela psi
canlise com o grau de interesse que merecem.
Podemos classificar superficialmente as emoes como comple
tas e incompletas, ^ e positivas e negativas.
Entre as emoes incompletas, encontramos a preocupao e a
tristeza como exemplos representativos. A tristeza, por exemplo, pode
durar horas e dias se no juntar bastante impulso para descarga num
acesso de choro que restaurar o equilbrio organsmico.
A preocupao est relacionada ao resmungo e censura, e cor
responde ao beliscar do alimento. A pessoa preocupada no age, sua
agresso parcialmente reprimida e retoma como resmungo e preo-

251
cupao. Sofre o destino habitual da agresso reprimida projetada
e assim revertida em passividade (estou preocupado com isto ou
aquilo, a idia de ter de ir quele baile me preocupa o tempo
todo), ou retrofletida (estou me matando de preocupao").
O aborrecimento de uma me com sua filha por ficar- fora at
tarde, se no expresso, transformar-se- em preocupao ou em fan
tasias de acidentes. Se ela explode, quando a filha j est em casa, a
situao estar encerrada; mas se no ousa fazer isso, ou se tem de
manter uma mscara de bondade e amor, ter de pagar por esta hipo
crisia com insnia ou, pelo menos, com pesadelos.
Um garoto deixa de aborrecer a me to logo tenha obtido
seus doces, to logo a ao tenha sido realizada. Entre os adultos
preocupantes, h sempre pessoas que no agem, mas esperam
que os outros faam isso em seu lugar. A incapacidade do carter
obsessivo para agir o submete preocupao contnua; a irritabili
dade permanente do paranide devida s tentativas no reconhe
cidas e inacabadas de remoer suas projees. Um paciente meu,
um tipo obsessivo-paranide com traos obsessivos predominan
tes, se preocupou por semanas com uma minscula ndoa em seu
palet. Ele no removeu a mancha, pois no queria tocar em sujei
ra. Tinha vontade de incomodar a esposa pedindo que tirasse a
mancha para ele, mas suprimiu esse impulso tambm e passou a
aborrecer a si mesmo e sua esposa subvocalmente. Uma situao
realmente imperfeita, embora para acabar com ela, para remover a
mancha, seriam necessrios apenas alguns minutos.
A emoo correspondente s situaes inacabadas o ressentimen
to, cuja compreenso no possvel antes de apreendermos o signifi
cado da atitude de dependncia. O dependente no pode renunciar, se
resignar e voltar-se para uma ocupao ou pessoa mais promissora. Ao
mesmo tempo, no consegue lidar bem com o objeto de sua fixao:
intensificando o morder dependente, tenta obter sempre mais de uma
relao j exaurida, dessa forma no obtendo nenhuma satisfao, mas
se exaurindo e aumentando seu ressentimento. Isto, por sua vez, provoca
uma atitude de dependncia ainda mais forte, e assim por diante ad
infinitum, num crculo vicioso sempre crescente.
Ele no quer perceber a inutilidade de suas tentativas, pois, por
outro lado, no pode reconhecer suas potencialidades de mudar para

252
I
novos campos de ocupao (impotncia dental). O ressentido pro-
jeta sua potncia dental no objeto de fixao e, desta forma, lhe
confere um poder indomvel ao qual o prprio ressentido tem de se
submeter. Pela projeo, perdeu seu prprio poder de satisfaz-lo
.idequadamente. Ele no pode recusar nem aceitar o que o objeto de
lixao faz ou diz. Apesar de no poder aceitar, ficar insistindo no
que foi dito; resmungando mas sem mastig-lo ou digeri-lo. Se o
ressentido assimilasse a situao, teria de soltar, renunciar ao obje-
lo de fixao, encerrar a situao, sofrendo o transtorno emocional do
trabalho de luto para alcanar o ponto-zero emocional de resignao
e liberdade.
A necessidade do organismo de acabar situaes emocionais
mais bem demonstrada pela comparao com os processos de ex
creo. Pode-se reter urina por algumas horas, mas no se pode
urinar por mais de um minuto. A conteno de emoes leva a
uma intoxicao emocional, do mesmo modo que a reteno de
urina causa uremia. As pessoas so envenenadas pela amargura
contra o mundo inteiro se no conseguem descarregar sua fria
contra um objeto em particular.
Novamente, devo advertir contra a idia de que as emoes so
energias misteriosas. Elas esto sempre conectadas a ocorrncias
somticas a tal ponto que, na verdade, muitas vezes, a emoo inaca
bada e a ao inacabada dificilmente so diferenciadas. Da mesma
forma, o termo catarse ou descarga emocional uma expresso a
ser usada temporariamente at que saibamos mais sobre as funes
envolvidas neste processo.
* * *

As emoes ^ e ^ so autoplsticas ou /plsticas. A ^ alopls-


tica assume a forma de destruio do objeto (prazer de tomar- o
alimento quebradio, atacar s cegas etc.); a destruio autoplstica
resignao, trabalho com o luto, acompanhada, se bem-sucedida, por
choro. A supresso do choro prejudicial pois impede o organismo de
se adaptar perda ou frustrao. Quando algum nos magoa, chorar
no necessariamente em pblico o processo curativo. O prin
cpio educativo um garoto no chora estimula a agresso paranica.
Mesmo os sargentos, s vezes, dizem: No revide; chore!.

253
Os gregos antigos no ficavam de forma alguma envergonhados de
chorai-, embora Aquiles fosse um cara duro. Na literatura moderna,
especialmente na russa e na chinesa, encontramos muitas referncias ao
homem que chora. Paralela sua maior independncia emocional est a
habilidade de ao independente (guerra de guerrilha).
Parece ter ocorrido uma diferenciao de a destruio alopls-
tica parece ser de natureza fsica, a autoplstica de natureza qumica.
A destruio autoplstica, quando dirigida para fora, aparece como
raiva impotente, ou vingatividade verbal. mais como espetar do que
como morder e tem pouco valor para o organismo.
* * *

Para compreender as emoes positivas e negativas, te


mos de lembrar a lei dialtica de que quantidade se transforma em
qualidade.
Toda emoo, toda sensao se transforma de prazer em des-
prazer quando sua tenso ou intensidade aumenta alm de certo
limite. Um banho quente pode, a princpio, ser prazeroso, mas quanto
mais aumenta a temperatura mais desagradvel se toma, at atingir
um ponto em que nos queimam e a vida ameaada. Para a maioria
das pessoas, o ch tem um desagradvel sabor amargo, mas adicio
nando uma ou duas colheres de acar, o sabor fica agradvel; colo
cando mais e mais acar, ele se torna enjoativamente doce,
intragvel para a maioria das pessoas. As crianas gostam de ser
abraadas, mas no gostaro de se sentir espremidas. Sob condi
es patolgicas, o orgulho pode se transformar em vergonha, o ape
tite em nojo, o amor em dio. As crianas passam rapidamente do
riso ao choro. Entusiasmo e apatia, alegria e depresso so mais alguns
exemplos de opostos emocionais.
O carter desagradvel das emoes negativas provoca o desejo
de evitar as prprias emoes, as quais, contudo, no podem se trans
formar em seus opostos prazerosos se no permitirmos por meio
da descarga a sua mudana do excesso de tenso para uma tenso
tolervel e, posteriormente, para o ponto-zero organsmico.
As emoes podem ser controladas, mas muito difcil que possam
ser reprimidas e empurradas para o inconsciente. Sob condies favor
veis, so descarregadas em quantidades mnimas (aborrecimento, por

254
exemplo, como mau humor); em condies menos favorveis, ou so
projetadas, ou o seu controle exige permanente vigilncia.
A incapacidade de enfrentar situaes desprazerosas mobiliza os
traidores do organismo: o embarao e a vergonha.
A timidez o estgio pr-diferente da vergonha, cujo plo contrrio
o orgulho. Nestas emoes como na inibio a personalidade
tende a se tomar figura contra o fundo de seu meio. Se a tentativa da
criana de expressar sua faanha recebe interesse, elogio ou encoraja
mento, seu desenvolvimento ser favorecido; mas se o apreo justo
negado, receber elogios e estar em evidncia se tomam mais impor
tantes do que a prpria atitude. A criana, em vez de se concentrar num
objeto, toma-se autocentrada. Prive uma criana de elogio sensvel e ela
adquirir uma permanente com freqncia insacivel voracidade
por ele. A expresso se transforma em exibio, mas suas tentativas de
se exibir geralmente so desencorajadas. A prpria faanha ignorada,
enquanto seu exibicionismo condenado e reprimido. A represso trans
forma a exibio em seu negativo, em inibio; em vez de p-la para
fora, a criana a mantm dentro (ex-habere e in-habere).
Se as expresses genunas da criana so menosprezadas, o or
gulho se transforma em vergonha. Embora na vergonha a inclinao
a se tomar fundo, a desaparecer seja sentida, ela no bem-sucedida;
o isolamento do meio feito simbolicamente; o rosto e outras partes
so cobertos (com rubor ou pelas mos), a criana se afasta mas,
numa espcie de fascinao, permanece imvel. O aspecto fisiol
gico especialmente interessante. Correspondendo ao intenso senti
mento de exposio, o sangue aflui nas partes realmente expostas
(bochechas, pescoo etc.), em vez de naquelas partes de cuja atividade o
sentimento de vergonha surgiu (crebro: entorpecimento, incapacidade
de pensar, tontura; msculos: falta de jeito, incapacidade de se mover;
genitais: amortecimento, frigidez em vez de sensaes e ereo).
Como nossas expresses so mltiplas, podemo-nos sentir en
vergonhados de quase tudo. Imagine o embarao de uma garota
camponesa tpica, vestida em seu melhor traje domingueiro, que
dcsdenhosamente examinada por uma senhora elegante. Com verdadei
ra ingenuidade e sem o desejo de ser figura de primeiro plano, ela
nem mesmo ficaria inibida.

255
Faz toda diferena para uma criana que construiu um castelo no
jardim se a me est interessada e apreciativa, ou se grita: Veja
como voc est suja! Que sujeira voc fez! Voc deve realmente ficar
envergonhada de si mesma!. Esta ltima reprovao, muitas vezes
ouvida, tem um efeito particular na educao, na medida em que no
limita a culpa a alguma atividade ou situao, mas menospreza e
estigmatiza a personalidade total.
Chamei a vergonha e o embarao de traidores do organismo. Em
vez de auxiliar no funcionamento saudvel do organismo, elas o difi
cultam e o interrompem. A vergonha e o embarao (e o nojo) so
emoes to desagradveis que tentamos evitar experienci-las. So
as ferramentas principais das represses, os meios pelos quais a
neurose produzida.1 Da mesma forma que os traidores se identi
ficam com o inimigo e no com seu prprio povo, assim tambm a
vergonha, o embarao, a inibio e o medo restringem as expresses
do indivduo. As expresses se transformam em represses.
O valor de aderir regra analtica bsica agora se toma evi
dente. A tolerncia ao embarao traz o material reprimido super
fcie, leva confiana e ao contato, e ajuda o paciente a aceitar
material anteriormente recusado pela descoberta espantosamente
tranqilizadora de que, afinal de contas, os fatos por trs do emba
rao podem no ser to incriminadores, e podem at ser aceitos
com interesse pelo analista. Mas se o paciente reprime seu emba
rao em vez de express-lo desenvolver uma atitude descarada,
impudente, e vai exibir-se (sem confiana genuna). O descara
mento produz perda de contato. Ceder ao embarao (represso)
leva hipocrisia e a sentimentos de culpa. Portanto, o analista no
deve deixar de incutir no paciente que, de modo algum, ele deve se
forar a no dizer nada ao custo de suprimir o embarao, a vergo
nha, o medo ou o nojo. O perigo de reprimir as emoes ou as aes
de resistncias que produziriam a emoo desagradvel deve ser
sempre mantido em mente, e, da mesma forma, a exigncia de que
para uma anlise necessitamos da situao completa; emoes de
resistncia mais aes contidas.

1. Elas, por sua vez, tm sua disposio o sistema muscular.


Tomando a agorafobia como um exemplo, vemos que nossos
pacientes evitam cruzar uma rua e permitem que seu medo dirija sua
ao, ou melhor, sua no-ao; ou, ento, se o meio ou a conscincia
insistir no autocontrole, eles vo reprimir o medo. S podem agir
assim ficando tensos e entorpecidos, complicando ainda mais sua
atitude neurtica.
Um tratamento de fobia bem-sucedido exige a tolerncia de ambos,
o medo e a tentativa de ao. Desenvolvi um mtodo curativo com
parvel aproximao na aviao. O aprendiz de vo faz vrias
aproximaes at que a situao esteja favorvel para a aterrissagem.
Igualmente, cada tentativa que o paciente faz para cruzar a rua trar
uma parte da resistncia superfcie, uma parte que deve ser analisa
da e transformada em funo egica adequada, at que o equilbrio
esteja favorvel ao cruzamento. Vamos supor que a agorafobia resulte
de um desejo suicida inconsciente. A awareness diminuda resul
tante do entorpecimento s pode aumentar as possibilidades de o
paciente ser morto se forar o cruzamento. Se deixarmos seu medo
essencialmente intacto, fazendo-o compreender, a princpio, que no
tem medo da rua em si, mas dos veculos, e se admitirmos seu medo
exagerado dos veculos, j teremos construdo uma ponte para a nor
malidade. Mais tarde, provavelmente encontraremos, por trs de seu
medo de ser morto, o desejo de matar algum, e podemos descobrir
que esse desejo to forte que seu medo aparentemente justificado.
Uma das neuroses mais interessantes o que se podera chamar
de uma neurose paradoxal, o resultado de uma resistncia contra a
resistncia. Assim, com a vergonha reprimida, obtemos um carter
atrevido (faces no ruborizadas) impudente (pudere = estar envergo
nhado). A represso do nojo no leva recuperao do apetite, mas
voracidade e ao empanturramento.
O aspecto paradoxal de certas perverses resultado do esforo
para dominar resistncias emocionais. O masoquista, embora cons
cientemente buscando dor, uma pessoa com medo da dor, e apesar
de todo seu treino nunca ser capaz de suportai' mais do que certa
quantidade dela. O exibicionista est permanentemente ocupado em
suprimir sua vergonha. O voyeur (bisbilhoteiro) tem um nojo incons
ciente pela viso daquilo que ele sente desejo de olhar.

257
Uma das definies de neurose de Freud que ela uma perver
so reprimida. A verdade exatamente o contrrio. Uma perverso
uma neurose porque e desde que seu contedo permanea uma situa
o inacabada. O voyeur no aceita o que v e precisa repetir sua
bisbilhotice vrias vezes. Uma vez que se convena de que o que v
correto, sua curiosidade satisfeita e, assim, anulada.
Comum a estes casos o fato de que a supresso das resistncias
emocionais absorve a maioria da energia e do interesse do sujeito
pela vida. Seus esforos, no decorrer do tempo, so to exaustivos e
inteis quanto a tentativa de manter uma bola sob a gua, impedindo
permanentemente sua tendncia de vir tona. Deve-se permitir que a
vergonha, o nojo, o embarao e o medo subam superfcie, que se
tornem conscientes.
A awareness de emoes indesejveis e a habilidade para
suport-las so a conditio sine qua non para uma cura bem-sucedi
da', estas emoes sero descarregadas ao se tornarem funes egi-
cas. Este processo, e no o processo de recordar, forma a via regia
para a sade.
A habilidade de suportar emoes desagradveis exigida no
apenas do paciente, mas ainda mais do terapeuta. O mtodo psicana-
ltico ainda sofre as dificuldades pessoais de seu fundador: a incapa
cidade de Freud para suportar o prprio sentimento de embarao. No
contato pessoal como eu mesmo experienciei e ouvi de outros
ele suprimia seu embarao com indelicadeza, at com franca rudeza.
Na anlise como ele mesmo admitia , estar sob o olhar do
paciente deixava-o desconfortvel e embaraado; evitava a tenso
desagradvel dispondo a situao analtica de modo a no ficar ex
posto ao olhar do paciente.
Que esta disposio podera tomar-se um dogma rigidamente
adotado pela psicanlise no nos surpreende; quem no gostaria de
ser poupado do embarao? Contudo, alm das conseqncias para o
analista, ela uma desvantagem definida para o tratamento analtico,
pois toma mais fcil para o paciente, que no pode ver o analista
olhando para ele, escotomizar o fato de que ele prprio est sob
observao, evitar a awareness do embarao e da vergonha, e com
ela um desenvolvimento egico mais saudvel.

258
* * *

Mais importante do que todas as resistncias emocionais a resis


tem ia no emocional que chamamos de fora do hbito. Nem a catxis
iibidinal, nem o instinto de morte, nem a teoria do condicionamento,
nem a do engrama revelam qualquer coisa de suas verdadeiras condi
es. A atitude de fantoche e o medo do desconhecido explicam um
pouco da relutncia em mudar, mas a inrcia e a verdadeira natureza do
Inibi to continuam sendo um grande mistrio. Para todos os efeitos, po-
drmo-nos satisfazer com este conhecimento: os hbitos so estratage
mas econmicos que aliviam as tarefas das funes egicas, pois a
imeentrao s possvel num item de cada vez. No organismo saud
vel, os hbitos so cooperativos, dirigidos manuteno do holismo.
Sob certas circunstncias, por exemplo, com o avano da idade ou com
a mudana de ambiente, os hbitos se tomam inadequados. Em vez de
ajudar o holismo, eles o perturbam, levando desarmonia e ao conflito.
Nesses casos, a desautomatizao exigida uma comparao dos
hbitos indesejveis com o treino de atitudes desejveis.
A abordagem de F. M. Alexander a esta questo extremamente
mleressante. favorvel inibio antes da ao. ( experincia
desta inibio idntica ao ponto-zero criativo de Friedlaender.)
Este no o lugar para tratar de sua negligncia do impulso organs-
mico e dos fatores que determinam o esquecimento de lembrar (por
exemplo, sabotagem inconsciente, medo de mudanas). O que eu
quero salientar que sua inibio provoca a desautomatizao dos
hbitos, a oportunidade de sentir o impulso por trs do hbito.
Vamos tomar como exemplo a pessoa que apresenta o hbito de
levantar e andar durante uma conversa. Fembrando de inibir este
hbito, pode ser capaz de super-lo, mas o impulso essencial de
levantar permanece intocado. Ela podera ficar habitualmente confu
sa ou em pnico, mas est aware apenas de um leve nervosismo. O
alo de levantar e se afastar das pessoas com quem trata, seu recolhi
mento numa concha, a nica forma de organizar suas idias. Outra
possibilidade que, no decorrer da conversa, ela podera ter ficado
aborrecida. Em vez de expressar isto, tenta fugir. Novamente, ela
desconhece o seu impulso, exceto que se sente inquieta.

259
Mas inibindo seu impulso, mantendo-o em suspenso, se toma
aware do impulso nu.2 Afirmo que poucos benefcios so obtidos
negligenciando o significado de seu impulso e recondicionando-o, se,
ao mesmo tempo, no tratarmos de seu poderoso impulso interno.
Encorajar sua expresso , e sempre ser, a melhor e mais simples forma
de fazer isto. Se ela pedisse aos companheiros que esperassem um mo
mento porque est confusa ou se desabafasse o seu aborrecimento,
transformaria um hbito desagradvel no domnio adequado da situao.
Mas esses so apenas detalhes. No diminuem nada o valor do
argumento de Alexander de que devemos fazer uma pausa antes de nos
lanarmos ao ou ao pensamento. Pelo simples condicionamento, ele
minimiza (mas sem evitar completamente) o perigo de acentuar uma
atitude paranica. As pessoas que rompem hbitos e no tm a habilida
de da sublimao, muito menos o poder de expresso, invariavelmen
te projetaro os impulsos que originalmente levaram formao de seus
hbitos e no ficaro mais felizes, e sim mais vazias.
Alexander est principalmente interessado e trata de pessoas ex
cessivamente tensas; sua inibio coincide com a libertao do
morder dependente (Verbissenheit), e se conseguir substituir esta ati
tude infantil pelo planejamento consciente certamente alcanar uma
mudana fundamental. Corretamente, acentua a dificuldade que seus
alunos tm para efetuar mudanas. Felizmente, nem toda a humanida
de est fixada na atitude de dependncia; felizmente, restaram alguns
mastigadores, pessoas que querem e so capazes de efetuar mudanas
dentro e fora de si mesmas.
* * *

O mtodo de Alexander de inibir a atitude errada e de se concen


trar na correta to inadequado e parcial quanto a abordagem de Freud,
que se concentra principalmente na anlise de atitudes indesejveis. E
necessria uma combinao, uma sincronizao de anlise e recondicio-
namento. A destmio e a construo so meros aspectos do processo
basicamente indivisvel da reorganizao organsmica.

2. A este respeito, a tcnica de Freud se assemelha quela de Alexander,


uma vez que executa o tratamento sob frustrao uma tcnica muito ativa
que interfere consideravelmente nos impulsos espontneos do paciente.

260
PARTE III

TERAPIA DE
CONCENTRAO

/
^ ^

A TCNICA

A aplicao prtica de descobertas cientficas exige o desen


volvimento de uma nova tcnica. O fato de o povo francs ter deixa
do de acompanhar a nova tcnica das modernas operaes militares
inaugurada pela inveno de tanques e aeroplanos foi um importante
fator que contribuiu para sua derrota.
A inveno de uma droga nova como M & B 693 simplificou o
tratamento de muitas doenas. A descoberta dos micrbios, por outro
lado, levou ao desenvolvimento de uma tcnica antissptica especial
tomando as operaes cada vez mais complicadas.
A ampla aplicao do M & B se tornou possvel apenas pela
classificao de doenas de acordo com sua origem bacteriolgica.
Esta reclassificao proporcionou uma simplificao que teria sido
impossvel h um sculo. Quem teria pensado, naquela poca, que
essas doenas heterogneas, como gonorria e pneumonia, pudes
sem estar relacionadas entre si (os germes de ambas pertencendo
famlia cocos)?
As teorias so totalidades, unificaes de muitos fatos. As vezes,
uma teoria simples precisa ser corrigida quando so descobertos fa
tores novos que no se encaixam na concepo original. s vezes,
tantos acrscimos devem ser providenciados que chegamos a uma
complexidade confusa em vez de uma hiptese de trabalho. Quando
surge tal situao, preciso parar e buscar uma reorientao, novos
fatores comuns que possam simplificar a perspectiva cientfica.
Encontramos um exemplo na teoria da transferncia. En
quanto a concepo de libido tinha um lugar importante na psi-

263

I
' iiinli.c n ansferncia era o mesmo que gostar do analista. Quando,
iio atitude hostil do paciente em relao ao analista, a agresso foi
admitida, lalou-se de transferncia negativa. Novamente, assim que
r <ompreendeu que nenhum paciente poderia ser to franco
quanto era esperado at ento e a anlise de resistncias recebeu
mais ateno, nasceu a transferncia negativa latente. E um de
senvolvimento adicional na psicanlise, se confirmar a transfe
rncia, pode tornar necessrio o acrscimo de novos motivos
para a transferncia negativa latente.
A nova tcnica desenvolvida neste livro teoricamente simples:
sua meta recuperar a sensao de ns mesmos, mas a realizao
desta meta , s vezes, muito difcil. Se voc est erradameht
condicionado, se voc tem hbitos errados, ser muito mais difcil
modificar este estado de coisas do que adquirir hbitos novos. Posso
recomendar os livros de F. M. Alexander queles que desejam com
preender como pode se tornar forte um hbito adquirido ou, como
poderiamos cham-lo, uma gestalt fixa. A aquisio de uma tcnica
nova, mesmo sem considerar a anulao de atitudes erradas, no de
forma alguma fcil. Voc s precisa lembrar quanto tempo, por
exemplo, levou para adquirir a tcnica da escrita, como era difcil
escrever cada letra repetidas vezes, quanto tempo passou antes que
conseguisse combinar estas letras at ser capaz de escrever fluente
mente. S quando voc considerar a aquisio da nova tcnica que
quero demonstrar, com toda a awareness das dificuldades que se
aproximam, serei capaz de auxili-lo a adquirir o alfabeto de sentir
a si mesmo.
Uso o termo alfabeto intencionalmente, pois no necessrio
seguir a seqncia apresentada nos captulos seguintes. Voc pode
selecionar e escolher de acordo com sua inclinao e seu gosto
pelo menos no incio. Mas, assim que comear a sentir algum benef
cio e adquirir confiana neste mtodo, empreenda o processo de recon-
dicionamento o mximo possvel na ordem apresentada.
Nossa tcnica no um procedimento intelectual, embora no
possamos ignorar totalmente o intelecto. Assemelha-se tcnica da
ioga, embora seu propsito seja completamente diferente. Na ioga, o
amortecimento do organismo em favor do desenvolvimento de outras

1fil
faculdades desempenha um papel proeminente, enquanto nosso obje
tivo despertar o organismo para uma vida mais completa.
Assumindo que somos eventos espao-tempo dentro dos cam
pos mutveis de nossa existncia, estou tambm de acordo com a
tendncia atual da cincia. Da mesma forma que Einstein obteve uma
nova compreenso cientfica levando o self humano em considerao,
tambm podemos obter nova compreenso psicolgica ao entender a
relatividade do comportamento humano, de certo e errado, de
bom e mau; substituindo estes termos por famihar e estranho;
e, finalmente, operando com as funes egicas identificao e
alienao. Cada parte da conscincia egica, longe de nos tornar
mais egostas (como supe a concepo popular), nos tomar mais
compreensivos e objetivos.

. cLL.

265
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CONCENTRACAO E NEURASTENIA

Antes de iniciarmos com nosso ABC tcnico, temos de apre


sentar mais um aspecto terico. H muito se compreendeu que o
elemento essencial em todo progresso, em todo sucesso, a con
centrao. Voc pode ter todos os talentos, todas as facilidades no
mundo, mas sem concentrao estes so inteis (Schiller; o gnio
concentrao, Genie ist Fleiss.)
Compreendeu-se ainda que a concentrao tem algo a ver com.
interesse e ateno, sendo as trs concepes muitas vezes usadas
como sinnimos. Estas expresses revelam algo? Interesse significa
estar numa situao; concentrao significa penetrar exatamente no
centro (ncleo, essncia) de uma situao; e ateno significa que
uma tenso dirigida a um objeto. No h razes mgicas nestas
expresses. So descries simples de um estado, uma ao e uma
direo. Comum a todos os trs termos o fato de serem diferentes
expresses do fenmeno figura-fundo. A figura saudvel deveria ser
forte e relativamente inalterada, nem instvel, como no caso da men
talidade de associao (neurastenia, muitas psicoses, falta de concentra
o), nem rgida (obsesses, perverses, idias fixas). Estes desvios
do ponto-zero saudvel tm sido estudados com sucesso pela psicolo
gia experimental. Descobriu-se que existe um ndice de persistncia
normal e que figuras de persistncia muito elevadas ou baixas so
indicativas de distrbios mentais.
Para quase todos a concentrao ainda tem uma referncia mgica,
mais bem expressa pela idia de Freud de catxis libidinal. A concen
trao no uma substncia mvel, mas uma funo. uma mera
funo egica no caso de uma concentrao artificial negativa. uma
luno do inconsciente em fixaes ou na concentrao de imago.
A funo harmoniosa tanto do ego quanto do inconsciente a base
para a concentrao positiva, biologicamente correta.
Enquanto a concentrao inconsciente, o domnio da psicanlise
clssica, no necessita ser abordada neste captulo, temos de dirigir a
ateno crtica perspectiva popular, unilateral sobre concentra
o. A maioria das pessoas entende por concentrao um esforo
deliberado. Realmente, este o tipo de concentrao negativa,
desaconselhvel.
A concentrao perfeita um processo harmonioso de coopera
o consciente e inconsciente. A concentrao, no sentido popular,
uma funo egica pura, no sustentada por interesse espontneo.
identificao com o dever, a conscincia ou os ideais e caracter
rizada por contraes musculares intensas, por irritabilidade e por
tanta tenso que leva fadiga e promove a neurastenia ou mesmo
colapsos nervosos. artificial e negativa, pois carece de apoio natu
ral (organsmico). Uma parede artificial construda para manter fora
tudo aquilo que poderia atrair interesse, que tende a se tomar figura
em vez de permanecer como fundo.
Encontramos dois tipos de concentrao doentia: aquela que aca
bamos de descrever e a concentrao obsessiva consciente. Na con
centrao obsessiva, a obrigao1 projetada e a pessoa em questo
vive como se fosse forada, obrigada a fazer coisas contra as quais
protesta e gostaria de rejeitar como estranhas e sem sentido. Na con
centrao negativa, contudo, a obrigao no projetada mas retro-
fletida, e a pessoa se obriga a prestar ateno a questes nas quais
no est suficientemente interessada. Mais do que em sua tarefa,
est concentrada na defesa contra qualquer distrbio (rudos etc.). Ela
contrai os msculos, franze as sobrancelhas, tensiona a boca, comprime
os maxilares e prende a respirao para controlar seu temperamento
(inconscientemente dirigido contra o trabalho que est fazendo)
um temperamento que est pronto para explodir, a qualquer momen
to, contra qualquer interferncia. Quanto mais atrao inconsciente
sente pelo causador da perturbao, mais pronta est para arrancar

1. O carter obsessivo um capataz de escravos inibido.

267
o seu pescoo, o que indica o apetite, a natureza dental de sua
agresso.
Se voc compreendeu as atitudes de dependncia e de fantoche,
vai reconhec-las nesses dois tipos de concentrao. Na concentrao
negativa, voc se agarra ao seu trabalho com os maxilares cerrados;
na concentrao obsessiva, voc persiste numa atitude de fantoche
sem benefcio ou mudana. No rmqu- para patinao, conheci um
homem que praticava as mesmas figuras havia dois anos. Sempre
estava vido para receber conselho, mas nunca colocava o conselho em
prtica, nunca mudava. No podia suportar nenhum desvio daquilo
que sentia como correto e familiar. O medo do desconhecido o man
tinha preso ao seu p; 1 )
A concentrao descrita pela palavra fascina
o; aqui, o objeto ocupa o primeiro plano sem nenhum esforo, o
resto do mundo desaparece, o tempo e os arredores deixam de existir;
no surge nenhum conflito interno ou protesto contra a concentrao.
Tal concentrao facilmente encontrada em crianas, e com fre-
qncia em adultos envolvidos com algum trabalho ou passatempo
interessante. Como cada parte da personalidade est coordenada e
subordinada temporariamente a um nico objetivo, no difcil per
ceber que essa atitude a base de todo desenvolvimento. Se, para
citar Freud, a compulso se transforma em vontade, o degrau mais
importante para uma vida saudvel e de sucesso assentado.

Consideramos a evitao como a caracterstica principal da neu


rose e bvio que seu oposto correto a concentrao. Mas, claro,
a concentrao no objeto que, de acordo com a estrutura da situa
o, exige se tomar figura. Falando francamente: temos de enfrentar
os fatos. Psicoterapia significa ajudar o paciente a enfrentar os fatos
que oculta de si mesmo.
A psicanlise descreve o processo desta forma: as associaes
livres automaticamente levam a problemas inconscientes devido
sua atrao magntica; ou, a presso dos instintos forte o bastante
para alcanar a superfcie, embora com freqncia de maneira distor
cida e por meio de desvios.

268
A psicologia da gestalt provavelmente formularia: a gestalt oculta
to forte que deve se manifestar no primeiro plano, em geral na
configurao de um sintoma ou outra expresso disfarada.
No devemos perder o fio que leva do sintoma gestalt oculta.
O mtodo das associaes livres no confivel e se presta facil
mente a todos os tipos de evitaes. Pela concentrao no sintoma,
permanecemos no campo (embora na periferia) da gestalt reprimida.
Perseverando nessa concentrao, avanamos em direo ao centro
tio campo ou complexo; durante este processo encontramos e reor
ganizamos as evitaes especficas, por exemplo resistncias.
A evitao da gestalt biologicamente exigida est sempre de
mos dadas com a concentrao em objetos de esferas heterogneas
(detrao da mente, fantoche). Pela evitao da formao figura-fun-
do natural, a concentrao negativa, forada, leva neurose ou, numa
situao aguda, neurastenia, da qual a ausncia de concentrao foi
sempre reconhecida como um sintoma significativo. Eis dois exem
plos de como pela negligncia do princpio da auto-regulao
organsmica a concentrao unilateral deve se transformar no seu
oposto, a instabilidade mental.
Um funcionrio pblico extremamente consciencioso estava muito
preocupado com o fato de ter sofrido repetidos colapsos, que lhe
deram a reputao de esquivar-se dos seus deveres. Ele me parecia
lima pessoa sincera, e acreditei nele quando me disse que simples
mente no podia continuar com seu trabalho aps trs ou quatro
meses. O que aconteceu foi isto: todos os dias, ele precisava lidar
com diversos problemas, muitos dos quais no podiam ser resolvidos
no mesmo dia. Eles representavam uma srie de situaes inacaba
das. Antes de ir para a cama, lia alguma histria fantstica e dormia
mal, pois as situaes inacabadas perturbavam seu sono e comeava
a manh seguinte com mais fadiga. Isto diminua a sua capacidade e
mais tarefas permaneciam inacabadas. Preocupaes noturnas aumenta
das, fadiga aumentada e diminuio da fora de trabalho iniciaram e
continuaram o circulo vicioso, at que a sua falta de habilidade para
se concentrar o forou a parar completamente. Quando o conheci, esta
va num estado de exausto; seu trabalho, empilhado como uma mon-
tanha inconquistvel, o deixava com um sentimento de impotncia
absoluta; ele sentia vontade de gritar de desespero. A soluo de

269
,p . d c S' ^ V -

sii.idificuldade foi encontrada na diminuio do nmero de proble


mas que tinha de enfrentar, solucionar o mximo possvel durante o
dia e esquecer todos os problemas inacabados antes de ir para a
cama. Depois de ter compreendido que o cerne de seu problema
devia-se simplesmente a situaes inacabadas, aprendeu a restringir
seus problemas de trabalho s horas em que permanecia no escritrio,
a no iniciar uma tarefa nova antes de terminar a tarefa que estava
fazendo e a se divertir em suas horas vagas. Obtendo este equilbrio,
no apenas trabalhou melhor, como recuperou o prazer de viver.
O segundo caso ainda mais simples. Um garoto, estudando
para seu exame, se queixava de que no conseguia se concentrar nos
estudos. Todos os tipos de devaneios interferiam e distraam sua
ateno. Adotou meu conselho de separar seus devaneios dos seus
estudos. Logo que um devaneio aparecia, ele se permitia dez minutos
mais ou menos para devanear e, ento, retomava ao trabalho. No
incio, mesmo isto no era fcil. Estava to acostumado ao conflito
interno que, mal comeava a devanear, frases e imagens de seus
livros se intrometiam. Ento, prosseguia seus estudos at surgir outro
devaneio. No resistindo a ambos os apelos, aprendeu a separar as
duas esferas e logo conseguiu lidar com seus estudos sem esforo.
A concentrao positiva obedece s leis do holismo em todos
os aspectos. No apenas todas as funes so dirigidas a um obje
tivo na concentrao negativa, apenas uma parte dirigida a
seu objetivo , como tambm somos capazes de nos concentrar
totalmente nos objetos que significam a completude de uma totali
dade incompleta.
* * *

Alm da falta de concentrao, h dois outros sintomas impor


tantes de neurastenia a serem mencionados. Um deles a dor de
cabea, dor nas costas e toda a escala de sintomas de fadiga, todos
baseados na m coordenao do sistema motor. Estes sero abor
dados no captulo Concentrao corporal. O outro sintoma o
descontentamento com a vida, a falta de interesse e insatisfao cres
cente com todos. Este sintoma a expresso de nojo pela vida. O
nojo, admito, no freqentemente sentido como tal, mas aparece
muitas vezes comodispepsTa^neurastnica e falta de apetite.

270
Concentrando-nos em nossas refeies, alcanamos vrios objeti
vos de uma vez. Aprendemos a arte da concentrao; curamos a dispepsia
nervosa; desenvolvemos um gosto prprio, desenvolvemos a intelign
cia e a individualidade. Embora as chances de que uma neurose mais
severa possa ser curada seguindo o conselho oferecido neste livro sejam
pequenas (as resistncias contra persistir com os exerccios provavel
mente so muito grandes), qualquer um que tenha uma tendncia
neurastenia pode se convencer da efetividade do mtodo.
Mas como sair do dilema se no temos poder de concentrao e,
ao mesmo tempo, no nos devemos forar a nos concentrai-? A so
luo est no mtodo de tentativa-e-erro. Sem se forar, o beb tenta
repetidas vezes dominar o difcil mecanismo de andar at obter a
coordenao adequada de seu sistema motor. Na vida adulta, encon
tramos um bom exemplo no aprendiz de vo. Uma grande parte de
seu treinamento para voar ocupada por aproximaes. As vezes, ele
ultrapassa o campo de aterrissagem e, outras, desce cedo demais.
Forar-se a fazer uma aterrissagem seria, em ambos os casos, boba
gem, quando no perigoso. A tentativa-e-erro a aproximao que
aconselho o leitor a seguir, pois a nica que pode levar ao sucesso.
No se importe com as falhas, pois cada aproximao trar super
fcie um pouco de resistncia, que pode ser trabalhada e dar origem
a uma melhor compreenso e assimilao. A perseverana nas apro
ximaes, apesar de muitas falhas, ser, em si mesma, uma grande
contribuio para o desenvolvimento de uma personalidade saudvel
e abrangente. Se, alm disso, voc puder aprender a analisar, a com
preender o sentido de suas atitudes erradas, em vez de conden-las,
estaraestinado a vencer no final.

271
'V ^ ^ . iA x t

CONCENTRACAO N O ATO DE COMER


j

Os exerccios deste captulo so a quinta-essncia deste livro. D


preferncia a este captulo acima de qualquer outro exerccio, espe
cialmente se voc estiver inclinado a zombar de mim por insistir
tanto no assunto do comer correto. Fao isso porque de importncia
vital na aquisio de uma personalidade inteligente e harmoniosa. E
o meio pelo qual da remoo do obstculo das inibies mentais.
Se voc est menosprezando a importncia dos captulos sobre o
instinto de fome e especialmente se est com vontade de passar por
cima deles, pode aceitar isso como uma indicao de que voc tem
inibies dentais e atitudes neurticas arraigadas.
Permita-me, uma vez mais, explicar rapidamente a diferena funda
mental entre os estgios pr-dental e dental. O beb est ativamente
concentrado apenas em uma nica ao o morder dependente. O
morder dependente significa a criao de um vcuo semelhante quele
de uma tampa de borracha quando pressionada contra uma janela.
No h necessidade de segur-la ali enquanto a ao de suco conti
nua. Aps o morder dependente preliminar, a atividade consciente do
beb cessa. Para ele manter o vcuo, continua com movimentos in
conscientes, subcorticais. Durante este perodo, o beb fica cada vez
mais sonolento, at que, finalmente, adormece. Interpretamos o sor
riso do beb recm-alimentado como uma expresso de felicidade, mas
meramente um relaxamITnf~cmpleto, o colapso do morder depem
dente motor.
Disso, devemos tirar\dus concluses\ Primeiro, o ritmo de ali
mentao do beb, com sua tenso decrescente, mostra uma curva
completamente diferente da curva de gratificao sexual, com sua
tenso crescente e rpido declnio um fato que proporciona mais
umajtrova contra a teoria da libido.
A segunda concluso, que nos interessa mais nesta conexo, o
fato de que beb s precisa de um pouco de concentrao, enquanto
o adulto, em sua necessidade de lidar com o alimento slido, precisa
se concentrar durante todo o processo de alimentao. A assimilao
adequada do alimento slido exige a concentrao contnua e cons
ciente na destruio, no sabor e na sensao do material ingerido
permanentemente mutvel.
E intil tentar corrigir nossa maneira de comer at que esta
diferena fundamental no seja completamente compreendida. Isto
no deve ser difcil pois voc j deve ter visto algum voraz,
impaciente, se comportando como um beb, demonstrando inte
resse real no alimento apenas antes da refeio; assim que senta
mesa, seu comportamento apresenta as caractersticas do morder
dependente; ele se concentra apenas nos primeiros bocados; ento,
como o beb, entra num estado de transe, pelo menos no que diz
respeito ao processo de alimentao, investindo seu interesse em
pensar, devanear, falar ou ler. O alimento slido desce por sua
garganta como se fosse uma bebida e sua incapacidade de pro
duzir uma mudana na estrutura e no sabor do seu alimento (uma
vez que na bebida no ocorre nenhuma mudana na estrutura ou no
sabor) se reflete em sua atitude bsica com relao vida. Tem
medo ou incapaz de produzir mudanas em si ou em seu ambien
te, mesmo quando desejveis. No pode dizer no, pois teme
que a benevolncia possa se transformar em antagonismo. Apega-
se a costumes desgastados, em lugar de substitu-los por outros
melhores e tem medo do risco que uma mudana radical, mesmo
numa proposta com melhores perspectivas, podera envolver.
Nunca obter independncia, a confluncia com seu meio1sendo
to desejvel para ele quanto a do beb que mama, com sua me. O
sentimento de individualidade, que exige a awareness de fronteiras
separadoras, no foi alcanado. Ou ento foi construda uma parede
artificial, representada pelo tensionamento da boca, a recusa em ter

1. O chamado instinto de rebanho ou de massa um fenmeno de confluncia.

273
absolutamente qualquer contato com o mundo, levando a solido,
falta de interesse e contato, misantropia e ao tdio. Ambos os fenmenos,
a confluncia completa (falta de individualidade) e a resistncia comple
ta contra a confluncia (simulao de uma individualidade), podem ser
encontrados como extremos nos sintomas de automatismo e negativis
mo na demncia precoce.2 Na primeira fase, o paciente segue automa
ticamente cada ordem dada, e na ltima faz exatamente o oposto do que
lhe foi dito. Em casos menos extremos, encontramos extrema obedin
cia e desafio.
Que mtodos temos nossa disposio para navegar entre a
Cila da confluncia e a Caribde3 do isolamento? Como podemos
obter essa mudana que torna nossa tal substncia do mundo exte
rior, como exigimos, sem nos tornarmos destruidores como os na
zistas? Como podemos conseguir alcanar a transio do estgio
pr-dental para o dental?
A resposta parece simples: temos de usar nossos dentes. Fletcher
deu a prescrio de mastigar cada bocado 30 ou 40 vezes. Mas o
mtodo de Fletcher obsessivo e uma pessoa sem inclinaes obses
sivas no consegue suportar essa contagem montona e logo a deixa
r, enquanto um carter obsessivo vai receb-la bem, sem derivar muito
benefcio dela. Isso lhe proporcionaria outro fantoche, outra desculpa
para se concentrar numa ao sem sentido. Seu interesse seria inves
tido numa continuao de seu comportamento excntrico e no na
funo biolgica exigida para efetuar a liquefao e outras modifi
caes do alimento slido. Voc pode imaginar uma vaca ruminante

2. A demncia precoce essencialmente um distrbio da funo da fronteira


egica e da estrutura holstica da personalidade. s vezes, possvel restabelecer
a funo holstica com o tratamento de choque, que faz as partes desintegradas
do paciente se reagrupar e se unir a servio do instinto de autopreservao
com o objetivo de sobrevivncia.
3. Expresso equivalente nossa entre a cruz e a caldeirinha, se referindo
evitao de um perigo com a conseqente queda em outro. Termo relacionado
ao temido redemoinho de Caribde, localizado no estreito de Messina, em frente
do rochedo de Cila, onde se corria o risco de, ao escapar de um, cair no outro.
Da as expresses: fugir de Cila para cair em Caribde ou estar entre Cila e
Caribde. (N. do T.)

274
contando cada um dos movimentos de seus maxilares e decidindo
|ic 30 mastigaes o nmero exato para terminar cada bocado?
No. Temos de comear de uma forma diferente e o incio ser
muito difcil. Temos de manter nossa mente no ato de comer; temos
de estar totalmente aware do fato de que estamos comendo. Isto
parece simples, talvez at bobo. Voc pensa, claro, que est aware
de seu comer. Mas est? Ou voc l, fala, devaneia ou se preocupa
enquanto come? Com que freqncia sua mente est cheia de ansie
dade achando que pode perder o nibus, ou se atrasar para o trabalho
ou para um encontro no teatro? Quantas vezes, enquanto come, voc
especula sobre o resultado de negcios que precisa tratar? Quantas
vezes voc engole o jornal com suas refeies?
Uma vez que tenha decidido se tomar aware de seu ato de comer,
voc comear a fazer descobertas surpreendentes. A princpio, ser
extremamente difcil manter nossa mente concentrada no processo de
comer, mesmo por um breve perodo. Em alguns segundos, provavel
mente voc descobrir que sua mente divagou e voc est em qualquer
lugar menos mesa, consumindo o alimento. No se force a se concen
trar, mas chame de volta a si mesmo sempre que notar que est se
afastando da concentrao, e lentamente aprender a se concentrar por
10 ou 20 segundos e, ento, at um minuto ou mais.
Enquanto est prolongando a durao de sua habilidade para se
concentrar, comece a desenvolver outra atitude aquela de estar
satisfeito com a simples observao sem interferncia prematura. De
pois daquilo que voc j aprendeu, tenho certeza de que estar impa
ciente para melhorar seu morder e mastigar, mas tal interferncia
prematura perturbar e prejudicar um desenvolvimento saudvel.
No servir para nenhum propsito que no o de ocultar de si mesmo
a relutncia bsica de mastigar. At voc ter sentido totalmente a
deglutio de bocados e pedaos no destrudos, at compreender que
est bebendo alimento slido em vez de com-lo, voc no deve
comear a corrigi-la, do contrrio significaria obedincia cega e sem
sentido e no compreenso de um dos processos biolgicos mais
importantes.
Sem compreender totalmente a atitude familiar, mas errada
neste caso, voracidade e impacincia no pode impedi-la de retor-
nar logo que sua mente se distraia. necessrio tornar a impacincia

275
consciente, ento transform-la em incmodo, depois em agresso
dental, e finalmente consolid-la como interesse na realizao plena
de cada tarefa num mastigar paciente mas ativo seu alimento
fsico e mental.
Se, aps algum tempo, voc ainda tiver dificuldade de concen
trao, deve aplicar a tcnica de descrio. Analise (no quero dizer
psicanlise) suas experincias. Descreva todos os detalhes do que
sente e saboreia: quente e frio, amargo e doce, temperado e inspido,
mole e duro. Mas no agradvel e desagradvel, apetitoso e repugnante,
saboroso e intragvel. Em outras palavras, desenvolva sua aprecia
o de fatos em contraste com sua avaliao.
Por ltimo, mas no menos importante, concentre-se na estrutura
do alimento e examine cada bocado no destrudo que busca escapar
do moinho triturador de seus molares. No descanse at que se tenha
recondicionado ao censor perfeito que deve sentir na garganta cada
bocado que no est liquefeito e deve automaticamente empurr-lo de
volta boca para destruio completa. Neste momento, voc j deve
ter sua disposio os meios para dominar a arte de comer. O conhe
cimento dos detalhes e a awareness total do processo de comer
colaboraro para produzir a mudana exigida em seu alimento. O
bom gosto ser desenvolvido e voc deixar de introjetar o alimento
fsico, bem como o mental.
Algumas observaes poderam servir para compreendermos ainda
mais as vantagens obtidas com o comer apropriado. O estmago e os
intestinos so uma pele e o alimento (por exemplo, um pedao de
carne slida em seu prato) deve penetrar esta pele interna. Isto no
pode ocorrer sem a liquefao completa. Os sucos providos pelas
glndulas da boca, estmago etc. no fluiro sem movimentos sufi
cientes do maxilar e no podem se misturar ao alimento se este no
for adequadamente triturado.
Acima de tudo, evite o perigo da introjeo, evite engolir boca
dos mentais e fsicos que esto destinados a permanecer como corpos
estranhos em seu sistema. Para compreender e assimilar o mundo,
voc deve usar totalmente os dentes. Aprenda a cortar completa
mente, at os incisivos se encontrarem. Se voc tem o hbito de
dilacerar e mordiscar, largue-o. Se voc despedaa seu alimento em
vez de mord-lo totalmente, voc continua num estado de conflun-

276
i i;i i ui vez de contato; a abertura mental a porta entre o mundo
pulrrno c interno continua aberta. Isto se refere especialmente
quelas pessoas que no fazem um corte definido, que no conse-
jpucm morder seu quinho. No podem participar ( teil nehmeri),
|i< i';ir sua parte.
Se voc tem medo de machucar as pessoas, de atac-las, de dizer
no quando a situao exige, deve prestar ateno no seguinte
exerccio: imagine-se mordendo um pedao de carne do corpo de
algum. Voc pode se imaginar mordendo-o totalmente ou seus den-
les apenas deixam uma impresso, como se estivesse mordendo bor-
iacha? Se, em sua imaginao, voc capaz de morder de um lado a
outro, pode experienciar a sensao real da carne em seus dentes?
Voc poderia condenar tal exerccio considerando-o brutal e cruel,
mas esta crueldade parte do seu organismo tanto quanto do animal
em sua luta pela vida. Sua agressividade biolgica precisa encontrar
sadas em algum lugar e de alguma forma; mesmo por trs da mscara
da pessoa mais meiga, uma pessoa com um carter doce, bondoso, se
esconde uma natureza agressiva latente que deve aparecer de algum
modo, como projeo, moralizao ou destruio amvel.
Pensando bem, o que a humanidade ganhou reprimindo a agres
sividade biolgica individual? Observe os meios engenhosos de des
truio e a quantidade de sofrimento na atual guerra.4 Isso no
prova suficiente do fato de que, por meio do crculo vicioso do pseu-
dometabolismo, a agressividade se desenvolveu para o estgio para
nico atual de destruio em grande escala?
Quanto mais nos permitimos utilizar a crueldade e o desejo de
destruio no lugar biologicamente correto isto , os dentes ,
menos perigo haver de a agresso encontrar sua sada como um
trao de carter. Aqueles medos patolgicos que podemos abrigar
tambm diminuiro muito; pois, quanto mais a agresso inves
tida em morder e mastigar, menos agresso restar para a projeo.
O resultado ser inevitavelmente uma reduo na quantidade de
medos (fobias).
Uma pessoa que tem agressividade sua disposio no deve ser
confundida com o homem que est permanentemente irritado, que

4. A Segunda Guerra Mundial. (N. do T.)

277
resmunga e reclama o dia inteiro e, ao mesmo tempo, incapaz de
enfrentar e encerrar seus problemas. Irritabilidade permanente outro
exemplo de uma situao incompleta, de agresso desinteressada e
mal aplicada. Tal homem um rabugento e no um mordedor.
Relacionado ao ltimo est o tipo confluncia. Nestes tipos, sempre se
encontra a brecha entee os incisivos. Tal pessoa anda com a boca semi-
aberta ou, como supercompensao, firmemente fechada. Tem medo
especialmente de ser um indivduo ou, altemativamente, est concentra
do em provar a si mesmo e ao mundo que um indivduo, que tem uma
opinio prpria, mesmo que ela esteja em oposio a tudo. Conheci um
homem que, por oposio sua famlia, tomou-se comunista. Ento,
filiou-se a um partido que, embora comunista em princpio, estava em
oposio s doutrinas comunistas aceitas. Logo encontrou falhas neste
partido tambm e se tomou fascista.
Para aqueles que encontram falhas em sua individualidade, h
um exerccio que melhora a zona de contato (a fronteira egica de
Federn). Deixe os dentes dos maxilares superior e inferior se tocar
apenas de leve. No contraia fortemente os msculos do maxilar,
nem relaxe tanto que o maxilar inferior caia; no deve haver hiper
ou hipotnus nos msculos envolvidos. No incio, voc pode sentir
um tremor leve ou mesmo pronunciado (bater os dentes como em
clima frio ou no medo). Nesse caso, transforme o tremor incons
ciente em movimentos conscientes de mordidas pequenas, rpidas,
e ento tente novamente.
Uma vez que tenha comeado a recondicionar seu modo de co
mer, h um pequeno exerccio que muito importante na cura da
impacincia e do pensamento confuso. Treine-se em interromper o
fluxo contnuo de alimento. Muitas pessoas empurram mais alimento
na boca antes de terem engolido e liquefeito o bocado anterior. Esta
atitude outro sintoma de lidar com o alimento slido como se fosse
lquido. Se voc exagerar a atitude saudvel, se aprender a manter a
boca vazia entre os bocados por alguns segundos, logo ser capaz de
encerrar todas as grandes e pequenas questes de sua vida; seu est
mago mental seu crebro ficar muito mais organizado. Assim,
grande parte de seu pensamento desordenado e incoerente desapare
cer e voc no encontrar dificuldade para compreender suas idias
e seus conceitos. Isto se aplica no apenas a seu pensamento, mas

278
lambm s suas atividades em geral. Se voc daqueles que iniciam
um novo trabalho antes de acabar o que est fazendo, se, com fre-
qiincia, est com problemas, ento esse exerccio exatamente do
que voc precisa.
Se conseguiu colocar em prtica os exerccios anteriores, ter al
canado muito. Ter descoberto que, muitas vezes, enfrentou resis
tncias como desculpas, cansao, falta de tempo, e assim por diante, mas
com um pouco de determinao e perseverana, estes exerccios esto
dentro das possibilidades de qualquer um. Uma resistncia muito maior
deve ser encontrada quando abordarmos os exerccios que tratam do
nojo. Estes, contudo, no devem ser executados antes que os exerccios
anteriores tenham-se tomado mais ou menos automticos.
* * *

A ambivalncia de nossa atitude em relao ao alimento em


particular e ao mundo em geral est to profundamente enraizada que
a maioria de ns ainda tem as atitudes infantis de pensar que tudo ou
porcaria ou uma delcia.5 Admiro-me ao descobrir quantas
pessoas usam, como sua reao imediata a toda msica que ouvem,
ou todo filme a que assistem, toda pessoa que encontram, as expres
ses horrvel ou maravilhoso. Na maioria dos casos, seu esfor
o vai na direo de refinar suas habilidades crticas em vez de
aprofundar suas experincias. Algumas pessoas admitem no se
rem capazes de ficar sentadas durante um filme sem fazer um
comentrio, sem continuamente dizer a si mesmas: Oh, timo
ou Que estpido etc., todo seu interesse estando concentrado na
avalio e no na emoo. Neste tipo de indivduo, descubro inva
riavelmente que 90% de seu pensamento consiste em preconceitos.
Podem ser caracterizados como portadores de uma parania seletiva.
Para superar essa atitude, necessrio curar sua frigidez oral tra
zendo seu nojo reprimido superfcie e eliminando-o. Comem
com seu julgamento e no com seu paladar.

5. Poofy e m-m-m, no original, provavelmente se referindo a coisas e ali


mentos repugnantes, desprezveis ou sem graa, e queles que so saborosos, es
timulantes e apetitosos. (N. do T.)

279
Nos exerccios de degustao, voc deve ter notado que muito
mais fcil se concentrar em alimentos de que voc gosta do que
naqueles de que no gosta ou lhe so estranhos. Tambm ter expe-
rienciado, at certo ponto, que o limite de seu paladar foi ampliado e,
depois de ter vencido o esforo de concentrao, que aprecia o seu
alimento mais do que antes. (Se ,os exerccios forem corretamente
executados, agora todo processo dever ser fcil.) Poucas pessoas
esto aware de sua frigidez oral. No apenas o verdadeiro gourmet,
que se demora e desfruta cada prato de seu jantar, se tomou uma
raridade, mas nossa atitude geral em relao ao consumo de alimento
se tornou cada vez mais brbara. O entorpecimento do paladar
supercompensado por todos os tipos de temperos estimulantes e por
todos os tipos de comportamento pervertido. Uma paciente minha
no conseguia gostar de sopa a no ser que estivesse fervendo,
porque do contrrio o sabor lhe parecia inspido.
O sentido saudvel do animal, que no tocar no alimento que
estiver muito quente ou muito frio, est completamente perdido para
muitas pessoas. Esta atitude exibida no apenas em relao ao
alimento, mas em relao a outras esferas de prazer tambm, levando
degenerao em todos os sentidos. No salo de dana, a msica
deve ser quente, o parceiro excitante; no jogo, as apostas devem ser
altas; e no mundo do vesturio tudo o que no estiver na ltima moda
completamente sem valor. Nestes crculos, em que a linguagem
usada consiste em sries de superlativos, o estado de inteligncia
igualmente baixo. Encontramos todos os tipos de estimulantes em
diferentes classes de sociedade, e estes estimulantes, para manter seu
efeito, precisam ser administrados em doses crescentes. H qjhbito
de beber, por exemplo, comum a todas as classes. O bbado nunca
usa os dentes e o paladar apropriadamente. Se usasse se fosse um
verdadeiro inorde(Jor , no precisaria entregar-se bebida. Para
curar um bbado necessrio anular a retroflexo de autodestruio
e devolver o prazer de destruio aos dentes.
Em casos graves de frigidez oral, o alimento existe apenas
enquanto est no prato. Uma vez na boca, no sentido, muito
menos saboreado. Este , naturalmente, um caso extremo de intro-
jeo. Tal comportamento anda de mos dadas com o excesso de
bebida, o uso intenso de temperos e o empanturramento sem jamais

2X0
alcanar satisfao real; perodos de voracidade irresistvel se alter
nam com disciplina alimentar rgida. O quadro se completa, no lado
mental, por uma voracidade perptua por afeio, poder, sucesso e
emoes que, no entanto, nunca proporciona nenhum prazer ou satis
fao genunos.
Embora seja fcil fazer as pessoas compreender a importncia de
analisar a ansiedade, o medo ou o constrangimento, uma tarefa
rdua explicar a importncia de compreender e analisar a poderosa
emoo (ou sensao) de nojo. Para obter uma imagem clara, temos
de distinguir no menos do que quatro camadas envolvidas em seu
desenvolvimento. A camada bsica o apetite saudvel, natural, no
distorcido, com todas as suas tenses e gratificaes, que pode sofrer
interferncias de duas formas: um apetite original e intenso pode ser
condenado por estar dirigido a coisas eca, ou espera-se que a crian
a ingira coisas contra as quais seu organismo protesta violentamente.
Este protesto, o nojo, proporciona a segunda camada. Quando o nojo se
manifesta, objees contra ele so levantadas por muitos pais. O nojo
e o vmito so considerados desobedincia e a criana que ousa
vomitar seu espinafre ou leo de rcino ameaada com punio.
Assim, a terceira camada, a frigidez oral, estabelecida com o fim de
evitar o nojo, o vmito e a punio ameaada. Posteriormente, para
conseguir algum tipo de pseudo-sabor do alimento, o entorpecimento
encoberto por uma quarta camada, a da estimulao artificial.
O ponto crucial da anlise do nojo o mesmo daquele do cons
trangimento. Geralmente, ou o nojo domina a situao, e nesse caso
voc se recusa a se aproximar do objeto do nojo, ou ento a determi
nao de incorporar algo que normalmente evocaria o nojo d as
ordens: voc reprime o nojo e entorpece seu paladar e olfato. A tarefa
imediata suportar o nojo, no reprimi-lo e, ao mesmo tempo, no se
esquivar do objeto do nojo, no evitar contato com pessoas, alimen
tos, odores e outras coisas que lhe so repugnantes. Para efetuar a
anlise da frigidez oral, voc deve aprender a se tomar totalmente
aware da experincia de nojo, mesmo que isso signifique vomitar
ou passar por grande desprazer. Mas no tente descobrir e curar o
nojo antes de poder se concentrar totalmente em suas refeies habi-
tuais. Mesmo se o nojo for apenas semidescarregado, se voc o sente
como um repentino acesso de tosse ou uma sensao biliosa, ajudar

281
bastante na superao de uma indiferena em relao ao alimento e
ao mundo em geral. Quaisquer que possam ser suas inclinaes em
relao a seu meio, elas sempre sero idnticas ao grau do seu apetite
oiTnojo. Aqueles que podem ficar aborrecidos com pessoas e suas
aes esto certamente mais vivos do que aqueles que aceitam
qualquer coisa com um paladar mental inspido e aptico.
Como a ingesto fsica e mental obedece s mesmas leis, sua
atitude em relao ao alimento mental mudar com seu progresso
nos exerccios precedentes. Exames psicolgicos de pacientes com
doenas estomacais, bem como minhas observaes psicanalticas
gerais, provaram isto repetidas vezes. Considere o alimento mental
do ponto de vista da assimilao. Diferencie entre a literatura pie
gas, adocicada, e o material slido que pode contribuir para o
crescimento de sua personalidade. Mas no ignore o perigo de que
a literatura intelectual no ser nada alm de uma carga desneces
sria se for meramente introjetada se permanecer um corpo es
tranho em seu sistema. Uma frase apropriadamente mastigada e
assimilada tem muito maior valor do que um livro inteiro que
apenas introjetado. Se voc quer melhorar sua personalidade, con
centre-se no estudo da semntica, o melhor antdoto contra a frigh
dez do paladar mental. Aprenda a assimilar o ncleo das palavras
o sentido, o significado de sua linguagem.

282
4

VISUALIZAO

Se os pratos de uma balana esto desequilibrados, para restaurar


o equilbrio, voc deve acrescentar peso ao prato mais leve. Isto o
que tento fazer com este livro. Muitas vezes, posso parecer to par
cial quanto as teorias que critico. Contudo, tenho-me esforado para
no esquecer a estrutura organsmica completa e colocar meu peso no
prato negligenciado. Considero a anlise do instinto de fome como
uma enteada da psicanlise, sem subestimar a importncia da anlise
do instinto sexual. Enfatizo a importncia do comportamento ativo de
nossa mente sensorial como contrapeso do conceito passivo mecani-
cista. Na realidade, no existe um indivduo ou um meio. Ambos
formam uma unidade inseparvel, na qual, por exemplo, estmulo e
prontido ou habilidade para ser estimulado no podem ser separa
dos. Os raios de luz realmente existem mas deve haver uma
situao organsmica (interesse) para a qual possam existir.
Embora todos estejam dispostos a compreender que nosso or
ganismo muito ativo no consumo e na assimilao do alimento,
a atividade correspondente de nossos sentidos menos pronta
mente reconhecida. Estamos to acostumados a pensar em termos
da teoria do arco reflexo, aceitamos tantas coisas como garantidas
que algum estmulo externo faz nosso organismo reagir de forma
mecnica, que exige um esforo para compreender que a percep
o uma atividade e no uma mera atitude passiva. O alimento
no flui em nosso sistema por sua livre vontade, nem as ondas
acsticas de um concerto sinfnico.

283
No ltimo caso, precisamos passar por muita atividade para le
var nosso organismo ao campo acstico desejado. Temos de comprar
ingressos, dirigir-se sala de concertos e durante a apresentao
nossa atividade continua ininterruptamente. No imagine que as cente
nas de pessoas na platia concebem a mesma msica; elas nem mesmo
percebem os mesmos sons. Um trecho, que significa caos para um
ouvinte, uma gestalt clara para outro. O fagote, que um ouvinte
atento descobre junto ao contrabaixo, nem mesmo atinge os ouvidos da
pessoa destreinada. Quanto das ondas acsticas voc incorporar de
pende de muitos fatores: de seu estilo musical, de sua identificao
\ emocional, seu treinamento e, sobretudo, de seu poder de concentrao.
Se voc est cansado, se a audio envolve muita tenso, ou por
outras razes a orquestra no consegue manter seu interesse, sua
mente vagueia, perde contato com a apresentao. Se voc estiver
nesse estado, se perceber que a msica deixou completamente de ser
figura e voc no tem a mnima idia do que foi tocado, ento ficar
convencido de duas coisas: da importncia do fenmeno figura-fun-
do e sua conexo com a concentrao, e da quantidade de atividade
envolvida no uso de seus sentidos.
Somos auxiliados em nossas iluses sobre a passividade dos
sentidos pelo nosso conhecimento da mquina fotogrfica e estamos
bastante dispostos a supor que nosso organismo simplesmente capta
imagens e os raios de luz so impressos na chapa enquanto as ima
gens so depositadas em algum lugar no crebro. Esquecemos que
todo fotgrafo precisa investir muita atividade antes de conseguir
tirar uma nica fotografia. Esquecemos que h muito trabalho con
densado numa nica chapa fotogrfica e nosso organismo tem de ser
uma aparelhagem qumica que trabalha continuamente e um constan
te fotgrafo. Tambm no compreendemos suficientemente que o
trabalho do fotgrafo determinado por seu interesse (passatempo,
meio de vida ou aprendizagem).
Os sentidos, no homem, se desenvolveram de meros sinalizadores
a rgos do estmago mental e de um segundo e terceiro mundo
humano. No segundo plano (o mundo da imaginao), planos e sim
plificaes, consumo e assimilao desempenham o papel decisivo.
J falamos das lembranas como bocados indigestos e das alucina
es e da confuso do campo imaginrio com o real. O terceiro plano

284
p o mundo das avaliaes (M. Scheler1). Neste captulo, estaremos
Interessados na maneira de organizar o uso de nossos sentidos para
maior benefcio do organismo total.
A melhor forma de abordar este problema por meio de nossa
habilidade de visualizao. A maior parte de nossa mentalidade
consiste em imagens e palavras. A mente inconsciente tem mais
afinidade com imagens, a consciente com palavras. Para obter uma
boa harmonia entre ego e inconsciente, deveriamos ter o maior
controle possvel sobre nossa visualizao, um controle que est
claramente ausente nos devaneios. Muitas vezes, os devaneios es-
lao muito alm da influncia do controle consciente e as pessoas
s percebem que esto devaneando pela sensao de que estavam
em transe, de que estavam em algum outro lugar. Por outro lado,
qualquer esforo consciente para visualizar coisas uma impossi
bilidade para muitas pessoas. Todo esforo consciente para captar
uma imagem em sua mente frustrado (a mente est em branco)
ou encontramos uma confuso de imagens sem sentido, por exem
plo, antes de adormecermos.
A maior dificuldade , naturalmente, encontrada por pessoas
que no tm nenhuma visualizao. Esse um sintoma de um
grave distrbio neurtico e est fora do alcance do autotratamento.
Aqui, podemos apenas sugerir o hbito inconsciente de excluir
imagens com a ajuda de contraes intensas de diferentes mscu
los oculares. Com o relaxamento destas contraes, as imagens
reaparecem. (Falaremos disso mais extensivamente no captulo
Concentrao corporal.) Por trs desta deficincia de visuali
zao, com freqncia encontramos um medo de olhar as coisas
que desejamos evitar ou que possam evocar emoes ou lembran
as de algum tipo. s vezes, uma recusa a satisfazer nossa tendn
cia a espionar pode ter-se expandido, de forma que todo olhar
includo neste tabu.
Pessoas que olham as coisas sem v-las descobriro a mesma
deficincia quando voltam seu olhar para dentro, quando evocam
imagens mentais, enquanto aquelas que usam a observao, que olham

1. Max Scheler (1874-1928), fenomenlogo catlico e, posteriormente, pan-


testa, autor de O formalismo na tica e a tica material dos valores. (N. do T.)

285
as coisas verdadeiramente e com reconhecimento, tero um olho in
terno igualmente alerta, tornando a visualizao comparativamente
fcil. Pessoas cujas mentes esto cheias de palavras, ressentimentos
ou devaneios em geral no olham o mundo absolutamente, mas apenas
fitam ou passam os olhos pelas coisas sem um interesse real em seu
ambiente. Se no criamos, ou melhor, recriamos o mundo com nossos
olhos, a criao no pode ocorrer na^personahdaHej ( )
Suponhamos que voc pertena maioria das pessoas que
podem visualizar coisas. Verifique como sua viso interna trabalha.
Feche os olhos e observe qualquer imagem que possa surgir outra
vez na tela de sua mente. Aqui, novamente, voc pode encontrar
uma tendncia a fugir, um desejo de resistir imagem que se
apresenta. Ou pode haver uma confuso de imagens, ou voc pode
ficar saltando de uma para outra, incapaz de sustentar nenhuma
delas por mais do que uma frao de segundo. Este salto de uma
imagem para outra caracteriza a pessoa que na vida tambm nervo
sa, inquieta, incapaz de se concentrar.
O primeiro passo necessrio para remediar isto compreender
que as imagens no saltam, mas voc est saltando de uma imagem a
outra. Tente se tornar totalmente aware dos saltos, e logo notar
movimentos minsculos de seus olhos sempre que voc olhar de uma
imagem para outra. Permita que esta inquietude de seus olhos e viso
continue. Tente no interferir, no resistir sua instabilidade, at
obter uma concepo clara do nervosismo de seus globos oculares.
No atribua a responsabilidade s imagens e no avance at com
preender adequadamente que voc quem est vagueando, no as
imagens. E, ento, descubra o que o deixa nervoso. timidez, impa
cincia, falta de interesse, medo etc.? (Esta anlise importante para
expandir as funes egicas.) S depois de estar totalmente aware
de sua atitude emocional com relao s suas imagens internas, voc
pode comear a anlise das resistncias sensomotoras. Se uma ima^
gem, aps permanecer por alguns segundos, ficar borrada, ou se voc
est mentalmente saltando para outra imagem, deve descobrir as coi
sas que est tentando evitar em conexo com a imagem visualizada.
No fique satisfeito em chamar os saltos de associao. No quere
mos associados, no queremos a melhor coisa seguinte, mas a prpria
pessoa ou coisa. Concentre-se repetidas vezes na mesma imagem, at

286
qu a razo e o objetivo da evitaco saltem em sua awareness.
Quando, sem interferncia, tivex-descoberto o que se interpe entre
voc e sua imagem, proceda ao contrrio: seja corajoso, perseverante
e interessado, de modo que voc deixe de vaguear e encare as ima
gens diretamente.
Quando tiver dominado este exerccio, ou se voc no do tipo
que fica saltando, mas pode ver cenas e manter uma imagem pelo
menos por alguns segundos, ento a tarefa muito mais simples.
suficiente encontrar na confuso de imagens uma ou duas que voc
possa olhar por vrios segundos. O maior benefcio derivado de
imagens estticas que parecem com aquelas projetadas por uma lan
terna mgica ou da anlise de sonhos que muitas vezes se repetem.
Estas so imagens introjetadas, bocados indigestos em seu estmago
mental. Tendo encontrado a sua imagem, faa duas coisas: primeiro,
avalie sua reao emocional em relao a ela. Voc gosta ou no
gosta da pessoa ou coisa vista, ou se sente indiferente? Voc expe-
riencia alguma resistncia em relao a esta imagem? Em caso afir
mativo, expresse-a. Seja ofensivo se no gostar dela, e se a viso de
algum ou de alguma coisa que voc ama no se acanhe em diz-lo.
Se estiver sozinho, expresse (e isto significa descarregar, se ver livre
de) sua resistncia em voz alta, e to realisticamente quanto possvel.
Lembre que um organismo responde a uma situao. Sua reao
a esta situao-imagem artificial mais ou menos igual ao seu com
portamento real. Atraindo imagens para o laboratrio psicanaltico,
voc obtm um bom substituto para a realidade externa. Em muitos
casos, a melhor preparao possvel para a abordagem real. As
pessoas com dificuldade de contato|invariavelmente\tendem a visua
lizar coisas inanimadas, ou pinturas ou fotografias ou bustos de pes
soas em vez das prprias pessoas vivas. Isto no necessariamente
como a teoria freudiana afirma a expresso simblica de dese-
jos-de-morte inconscientes, mas uma projeo encobrindo a impo
tncia e o medo de reao a morte emocional do prprio paciente.
Portanto, se voc se descobrir selecionando objetos e imagens inani
mados, compreenda que quer evitar coisas vivas e, com isto, suas
reaes emocionais.
Tente primeiro estes exerccios de concentrao em eventos co
tidianos. Talvez voc esteja aprendendo a dirigir. Se contar exclu-

287
sivamente com estas lies, seu progresso ser muito mais lento do
que se praticar na imaginao o que lhe foi ensinado, observando
todos os detalhes. Em sua fantasia, saia para um longo passeio com
voc ao volante, lembrando e seguindo todas as regras que lhe foram
ensinadas: voc ficar surpreso com o aumento da sua confiana e
competncia. Se voc estiver aprendendo taquigrafia, ponha os pensa
mentos que se amontoam em sua mente em smbolos, especialmente
logo antes de ir dormir; visualize em sinais as palavras que voc fala e
conseguir velocidade e preciso. Voc precisa da mesma concentrao
para fazer as coisas corretamente em sua mente quanto com seus ms
culos, com a vantagem adicional de que, enquanto voc est realmente
dirigindo ou aprendendo taquigrafia, voc pode ser distrado por outras
coisas sem not-las, no pode praticai- nada na imaginao sem investir
todo seu interesse, e assim avaliar o seu poder de concentrao. Con
tudo, voc deve observar cada detalhe possvel; no possvel dirigir
um carro ou taquigrafar em linhas gerais.
Quando tiver adquirido confiana em seu poder de imaginao
consciente, e depois de ter conseguido reter uma imagem por algum
tempo, estenda-se na descrio do detalhe. Com freqncia, os so
nhos proporcionam um bem material sempre com uma grande quan
tidade de material no assimilado. (E por isso que a maioria deles
to incompreensvel). Considere os itens isolados em seqncia, mas
retome repetidas vezes ao sonho completo. De acordo com Freud, o
primeiro ponto fundamental para decifrar um sonho observar cada
item individual, independentemente do contedo como um todo.
Sugiro o seguinte: despedaar o sonho, usando seus incisivos men
tais para cort-lo em pedaos. A segunda parte, a mastigao, a dis
soluo de bocados e a libertao de resistncias, feita por Freud
por meio de associaes livres. Demonstrei o perigo de estas associa
es livres levarem a dissociaes livres, e portanto prefiro o mtodo
de mastigar, de contatar os bocados do sonho. A resistncia, a evita-
o do contato, emerge mais claramente. Esta mastigao feita pela
descrio do detalhe. No possvel descrever alguma coisa em de
talhe sem se concentrar nela.
Enquanto a represso de um detalhe torna as lembranas e os
sonhos ininteligveis, a descrio do detalhe de bocados do sonho e
dos detalhes ocultos causar sua assimilao e compreenso. Exata-
mente como na novela policial o bom detetive se destaca por obser
var os detalhes que outros ignoram, tambm a revelao de detalhes
completa o sonho ou a imagem, e resolve um problema que, de outra
Jorma, permanecera desconcertante.
A descrio do detalhe , no entanto, apenas um meio pelo
qual. como o andaime do pedreiro, que removido quando a casa
est terminada. Transformando nossas observaes em palavras, usa
mos a descrio como um meio para manter nossa ateno focaliza
das nos detalhes que, pelo processo de mastigao, passam por um
desenvolvimento. A prpria imagem podera mudar, outras imagens
e lembranas, pertencetes mesma esfera, poderam aparecer, mas
essencial no se desviar da imagem central at que ela seja comple
tamente assimilada, compreendida e dissolvida.
Devido a uma semelhana externa, no incio ser muito difcil
ver a diferena decisiva entre o material que a concentrao produz,
por um lado, e as associaes, pelo outro. O psicanalista provavel
mente apresentar, como prova da tcnica de associao, os experi
mentos de Freud para recuperar nomes esquecidos. Afirmo que nomes
vm superfcie no por meio de associaes, mas pela concentra
o. Se voc continuar associando, no descobrir o nome esquecido,
mas h tanto fascnio (a mais elevada forma de concentrao) na
existncia de um ponto cego que voc retornar a ele repetidas vezes.
Poucas situaes inacabadas exercem tanta presso para serem encer
radas quanto os nomes esquecidos.
A terapia de concentrao proporciona um caminho mais curto e
superior para o renascimento emocional do que a conversa comum
ou a tcnica de associaes livres. Um homem que, por exemplo, fala
bastante depreciativamente de seu pai, quando solicitado a visualiz-
lo e a se concentrar nos detalhes de sua aparncia, podera repentina
mente desatar a chorar. Ficar surpreso com sua repentina exploso
emocional e espantado de ainda ter tantos sentimentos por ele. O
valor catrtico de se concentrar na imagem de uma pessoa ou um
evento com quem ou com o qual se tem um relacionamento emocio
nal quase aquele da hipno ou narcoanlise, com o benefcio adicio
nal de que fortalece a personalidade consciente.
Um passo mais difcil, porm muito valioso na obteno de uma
vida mental quadridimensional, uma vida recriadora da realidade

289
CC j3 , 5L^. i Y*'

externa, o treinamento dos outros sentidos como a audio, o


olfato e o paladar. Para alcanar esta')mental idade plstica quadridi-
mensional,} voc deve tomar o seu contato imaginrio to completo
quanto possvel, e com isto quero dizer fazer mais do que apenas
visualizar imagens. Se voc visualizar uma paisagem, pode descrever
todos os detalhes: as rvores, os prados, as sombras, o pasto, as flores
perfumadas. Mas voc deve fazer mais. Deve entrar nela, subir nas
rvores, cavar a rica terra marrom, cheirar as flores, sentar na relva
sombreada, ouvir os pssaros cantando, atirar pedras no regato, ob
servar as abelhas na sua ocupao! D livre vazo a todo impulso
possvel, sobretudo queles que (como deitar com uma garota sob
umafsebe^roubar frutas do pomar, ou urinar no canal), na realidade, lhe
causariam embarao, mas lhe ocorrem na imaginao.
Esta abordagem sensomotora, especialmente aquela de tocar, lhe
d a sensao apropriada das coisas e traz a experincia das quatro
dimenses. O seu senso de realidade ser desenvolvido e ajudar a
produzir aquela memria eidtica (identidade de percepo e visuali
zao) que nos prprios sonhos est sempre presente.

^
c <

290
5

SENSO DE REALIDADE* =

O pensamento em quatro dimenses de acordo com o mundo


externo, unido habilidade para distinguir entre realidade interna
e externa, uma exigncia bsica de higiene mental. Em nosso
treinamento, estivemos at agora interessados apenas em exerc
cios isolados; comeamos com imagens bidimensionais e acres
centamos a terceira (profundidade) e at a quarta dimenso (durao
ou extenso no tempo). A experincia deste fator tempo necess
ria se quisermos ter uma vida mais plena, por exemplo experincia
mais abrangente. A autopercepo s possvel se a awareness
espao-tempo penetrar cada parte da nossa existncia; fundamen
talmente, o senso de realidade, o reconhecimento da identidade
dc realidade e do presente.
Este senso de realidade no deve ser confundido com o sentido
de realidade de Freud, uma vez que ele contrastava o comportamento
biolgico impulsivo com a necessidade de sublimao e adiamento
da gratificao como exigida pela sociedade. Mas chamar a habibdade
cie suportar expectativa antes de obter prazer de princpio da reahdade
no correto. Dores e prazeres e uma centena de outras experincias
so to realidade quanto o ambiente e a habilidade de suportar expec-
l;iliva. Mesmo as alucinaes no delirium tremens so realidades psi-

* Em ingls est sendo usado o termo actuality. Embora seja comumente


traduzido como realidade, sua conotao mais ampla, inclui concretude, exis-
irnria efetiva. Neste contexto fundamental estabelecer a diferena, pois o prprio
Perf. faz questo de enfatiz-la. (N. do E.)

291
colgicas, embora a vtima seja incapaz de distinguir entre os campos
interno e ambiental.
A realidade sempre em movimento do presente pode ser compa
rada a uma ferrovia, os trilhos representando a durao e o trem em
funcionamento, a realidade. O cenrio externo sempre mutvel e nossas
experincias internas (pensamentos, fome, impacincia, etc.) simboli
zariam a vida.
O senso de realidade no significa nada alm do reconhecimento
de que cada ocorrncia acontece no presente. Encontrei muitas
"pesssTiilnlilri dependentes, que tm a maior dificul
dade para compreender que este algo sempre mutvel, indefinvel e
intangvel, a nica realidade existente. Querem se agarrar ao que
tm. Querem congelar o presente fluido, criar algo permanente. Elas
ficam confusas quando a realidade de um momento j no uma
realidade no segundo seguinte. Esto inclinadas, em lugar de viver o
presente, a preserv-lo tirando fotografias. Apegam-se a costumes
ultrapassados. Tm grande dificuldade para mudar de uma situao
para outra. Quando acordadas, no conseguem ir para a cama; quando
C!

na cama, no conseguem se levantar. Quando consultam um mdico,


no conseguem terminar a entrevista e encontram dzias de razes e
perguntas para prolongar a consulta.
O carter ansioso descrito na Parte I tem um pouco menos
dificuldade para recuperar o senso de realidade. Est aparentemente
mais treinado a pensar em termos de tempo.

A maior parte do contato humano feita por meio da lingua


gem. Esta excelente ferramenta geralmente to mal usada, as
palavras contm tantos significados mltiplos, que se torna difcil
uma compreenso dos eventos cotidianos. Quando A usa uma pa
lavra, poderia estar dizendo algo bem diferente do que B com
preende. A cincia revolucionria da\^emantrc\ o significado
do significado proporcionar, espero, a cura para esta confuso
babilnica. A^ linguagem no um mero conglomerado, mas uma
organizao de significados e seu esqueleto a gramtica. A de
sordem mental e emocional produz distoro de significado e apli
cao incorreta da gramtica. Compreender o significado de certas

22
I>artes da gramtica vai ajud-lo consideravelmente na anulao de
evitaes neurticas.
Seguindo Russell, podemos distinguir isibilidades na lin-
guagem:

(1) Fala expressiva pela qual, como o nome indica, ns nos ex


pressamos e por meio de descarga emocional efetuamos
uma mudana dentro de ns mesmos (ao autoplstica), k
(2) Fala intencional ou sugestiva, que pretende efetuar uma mu
dana na mente de outra pessoa (ao a/oplstica). =y -
(3) Fala descritiva.

Os trs diferentes tipos de linguagem tm sua relao especfica


com o tempo. A relao de expresso , embora causai, aquela com o
presente; o impulso que causa a expresso deve ainda estar presente,
seno a expresso se transforma em descrio ou atuao.
A fala sugestiva tende em direo ao futuro. A propaganda, por
exemplo, visa causar mudanas desejadas em outras pessoas.1 Sem
uma meta aloplstica, toda a tcnica da publicidade e venda se torna
sem sentido.
A importncia de diferenciar entre comportamento autoplstico e
aloplstico pode ser demonstrada por dois exemplos de choro. Se
uma criana chora genuinamente, seu choro causado por um feri
mento e mais da natureza de uma reao do que de uma ao
(comportamento autoplstico). Se, contudo, uma mulher mimada co
mea a chorar para comover o marido porque ela no tem nada para
vestir, ento vemos a inteno de seu choro a ao de seu com
portamento; na verdade, neste caso, falamos de atuao. Sua inten
o causar uma mudana no corao ou na carteira dele (ao
aloplstica).
A descrio tem a conexo mais forte com o presente. Uma
imagem, uma situao, deve estar presente objetivamente ou na ima
ginao, do contrrio no possvel descrev-la; e para a descrio
precisamos de palavras nas quais transformamos coisas ou imagens,
e das quais recriamos a imagem a que nos estamos referindo. Assim,

t. A auto-sugesto (sugesto retrofletida) uma c \o rao evidente.

293
a dupla transformao facilmente levar a equvocos logo que pala
vras com significados ambguos so usadas.
Enquanto a maioria dos animais possui a habilidade de imprimir
e expressar, no h nada equivalente descrio no reino animal.
Descrio a recriao de ocorrncias. Antes da poca da fotografia,
descrio verbal propqrcionava o principal meio pelo qual os ho
mens podiam transmitir fatos entre si. A importncia de uma descri-
if o adequada totalmente reconhecida pela cincia. Uma ocorrncia,
y para ser descritvel, deve preencher trs condies: deve ser existente,
S presente (no meio ou na mente) e real (material ou mentalmente).
Os trs termos, existente, presente e real, podem ser condensa
t dos no conceito de realidade efetiva (em ingls: actual).
Descrevendo experincias em detalhe, voc desenvolve uma capa
cidade para observar e um senso de realidade ao mesmo tempo. Em toda
a parte terica deste livro, tenho enfatizado ao mximo este senso de
realidade a importncia de compreender que no h outra realidade
seno o presente.
Como este senso de realidade pode ser desenvolvido? Para co-
mear, voc deve compreender em que tempo vive.. Voc est em
contato com o presente? Est atento realidade daquilo que est
sua volta, ou vagueia no passado ou futuro? Para obter todo o bene
fcio do exerccio de compreender os tempos, necessrio avaliar
quanto de seu tempo gasto na verdadeira realidade e quanto lem
brando ou antecipando. Ao mesmo tempo, compreenda que o processo
real de lembrar ou antecipar sempre procede do momento presente, e,
embora esteja olhando para l i a s ou para a frente, sempre faz isto a
partir da atitude no presente. Assim que encontrar totalmente sua
orientao no presente, logo aprender a se compreender como um
' M evento espao-tempo". Treine seu senso de realidade observando
-f *? sua inclinao a escorregai para o passado ou futuro. Ao mesmo
tempo, descubra se voc perturba o seu equilbrio evitando olhar para
o passado ou para o futuro.
4 A fuga para o passado geralmente caracterstica de pessoas que
precisam de bodes expiatrios. Elas no percebem que, a despeito do
que aconteceu no passado, sua vida presente lhes pertence, e agora
sua responsabilidade corrigir seus defeitos, quaisquer que possam
ser. Sempre que estas pessoas que se apegam ao passado encontram

294
-= <5Sci S'c-
_> A--S f v_o-'^'' "Viz ' r' -' eA*-^. 5 r a

dificuldades, gastam toda sua energia lamentando, ou encontrando


causas fora de si mesmas. Vivem se justificando com desculpas
esfarrapadas. Como esta busca no pode ser bem-sucedida, elas fi-
!cam cada vez mais deprimidas e lamuriosas e desenvolvem todos os
lipos de doenas e truques com o propsito de obter a simpatia dos
outros. Podem ir to longe a ponto de usar o padro da criana
lotalmente indefesa. A psicanlise chama tal atitude de regresso,
mas esta regresso , na maioria dos casos, um truque e no um evento
inconsciente (cf. Burlap, em Point counter point, de Huxley).
A psicanlise, depois de ter criado uma lei geral a partir do
clich tautolgico de que todo fenmeno tem sua origem em sua
histria, aplicou-o em toda ocasio possvel. A concepo de regres
so de Freud um exemplo tpico. Quando o neurtico encontra
dificuldades na vida, ele regride, assim afirma Freud, a determinados
estgios da infncia, uma regresso que quase pode ser medida em
anos. O que acontece, em minha opinio, raramente uma regresso
histrica; o simples fato de que o verdadeiro self do paciente, suas
fraquezas, se tomam mais claramente visveis. Suas desculpas, su-
percompensaes e as conquistas que no se tomaram parte integral
de sua personalidade, esto sendo descartadas. A pessoa ansiosa, que
geralmente consegue parecer fria, calma e tranqila, em pocas de
tenso est mais preocupada com seus problemas do que em manter
as aparncias. No regride ao estado de ansiedade da sua infncia.
Seu ncleo, seu self verdadeiro, nunca foi nada mais do que excit
vel; seu subdesenvolvimento nunca deixou de existir. Ela voltou ao
seu verdadeiro self, talvez sua natureza inerente, mas no sua
infncia. Se um paciente muito educado se toma ofensivo durante um
tratamento psicanaltico e furioso, todo analista acolher este com
portamento como uma descarga de emoo suprimida. O paciente,
comportando-se como uma criana malcriada, muda da hostilidade
latente para a hostilidade aberta revelando, por um momento, seu
verdadeiro self (como Beckmesser, nos Mastersingers). Mas o fato de
que as crianas tambm tm ataques de mau humor e usam linguagem
suja no pode ser considerado prova de que tal comportamento, em
si mesmo, seja infantil.
Chega de falar do passado. do aspecto do pensamento futurs-
tico que podemos adquirir maior conhecimento prtico sobre ns

295
M r m \ * fl n V ^ . A --' L 0 ._ . ^ <r-^ *"' * ^ p. c ri ? r*^

\ 3 C. ' cA '->. - / v~ ^\<^; ''^Y - V-o^Sa^,


/ j r * \ 3 ^ . C- A. I' 7S'~ }>'e- s ^ -v ^ o 1 <^o|** . Y .5 o ^)
mesmos, assim que compreendamos o erro fundamental de no dis-
tinguir entre planejar e sonhar. Grande parte do pensamento futurs-
tico consiste em devaneios de todos os tipos. Em casos extremos, as
pessoas podem apresentar sintomas de estar num estado de transe,
voltando de excurses ao inconsciente com sentimentos de surpresa
ou terror, ao se encontrarem em p diante do espelho, com o pincel
de barbear erguido e notando que, nos ltimos dois minutos, estive
ram completamente no-aware de seus arredores que seu ego
parou de funcionar. O sonhador foge do presente em sua tentativa de
compensar frustraes. No percebe que seus sonhos nunca levam
restaurao de seu equilbrio organsmico. No compreende que eles
apenas ocultam uma frustrao, assim como uma injeo de morfina
encobre, mas no cura, uma doena dolorosa.
Se voc est quebrado, pode facilmente fugir da compreenso
da verdade sonhando ganhar na loteria, ao passo que, na realidade,
ficaria muito satisfeito com uma nota de 5 libras. A privao sexual
poderia faz-lo devanear que est apaixonado por uma famosa estrela
de cinema, enquanto na realidade poderia ficar satisfeito com sua
bela vizinha. A entrega ao devaneio, a expectativa, a esperana de
que poderia ser verdade, levam a decepes cada vez maiores na vida
real. Estas decepes aumentaro o devaneio e, assim, comear um
crculo vicioso.
Demonstrei, no captulo Equilbrio organsmico, que um
menos organsmico produz um + mental, mas no caso do devaneio
voc produz um +++ mental. bom para voc sonhar com um mi
lho de dlares? Para pagar as pequenas dvidas que o preocupam,
voc precisaria de muito menos. Os caprichos de uma estrela de
cinema provavelmente o fariam muito infeliz, se voc fosse casado
com ela.
O que voc pode aprender dos devaneios a direo de suas
necessidades. Se voc quer voar de Nova York a Montreal (isto signi
fica quase diretamente para o norte), encontra sua orientao numa
agulha magntica que tem o Plo Norte como sua meta. Mas voc
no se identifica com este objetivo, no voa para o Plo Norte, abs
trai apenas a direo a partir do comportamento da agulha. Da mes
ma forma, tome apenas a direo de seus devaneios, usando-os como
uma ajuda para compreender onde se encontram as suas necessidades
dinheiro, amor ou o que quer que possa ser. Os devaneios servem
T ao bom propsito de mostrar a meta, a direo de suas ambies, mas
com isso sua utilidade est esgotada. Se voc investir tempo e ener-
1 gia demais em pensamentos mgicos, obtm uma pseudofelicidade
pela qual deve pagar caro, com decepes e o enfraquecimento das
lunes egicas. Para curar tal disfuno, voc precisa aprender a
reorganizar suas energias, a enfrentar as situaes desagradveis que
imagina que no pode tolerar e tenta superar sonhando acordado.
Fique infeliz com o aborrecimento; e, se experienciado e expresso
totalmente, a prpria infelicidade ser um benefcio. Ento, tome
providncias na direo indicada por seus devaneios; comece real
mente a construir estes castelos no ar que tanto o fascinam, mas
construa-os em terreno slido. No se contente em dar saltos no
existentes num paraso no existente, mas faa algo para ligar esses
sonhos realidade. Transforme o impossvel em possvel. Se
voc snh^em s tornar um autor famoso, a probabilidade de que
tenha talentos latentes nesta direo que deveram ser cultivados. Se
voc se imagina um grande amante, obviamente tem habilidades amoro
sas; esquea a estrela de cinema, com quem elas nunca podero ser
satisfeitas, e logo encontrar algum digno de suas atenes. Se os
seus devaneios envolvem pintura, ou engenharia ou aquisio de for
tuna, faa algo a esse respeito; siga sua direo mesmo que tenha que
abaixar seu padro de vida.
Contudo, precisamos diferenciar entre o devaneio que retrata a
situao ideal e aquele que glorifica um ideal. Esta forma de idealis
mo forma uma parte do complexo de megalomania-rejeio, e um
sinal muito importante de nossa civilizao paranica. Sobre a in
fluncia prejudicial do idealismo direi algumas palavras no ltimo
captulo deste livro. Por enquanto, compreenda um ponto: senso de
realidade significa a experincia deste exato segundo no a expe
rincia do que aconteceu h apenas um minuto!

297
6

SILNCIO INTERIOR

Experimentos mostraram que um chimpanz e uma criana apre


sentam pouca diferena em sua inteligncia desde o nascimento at o
(/> momento quando a criana aprende a usar palavras. A unificao de
eventos concretos diversos por meio de termos abstratos e a simpli
-A? ficao criada pelo uso de palavras-smbolo deram ao homem sua pri
t f meira^ decisiva superioridade sobre os animais. Como muitas outras
ferramentas, contudo, a palavra se voltou contra o homem. Assim como
a plvora dos fogos de artifcio chineses se transformou em plvora para
armas, como o avio de transporte se tomou o bombardeiro, tambm a
c if palavra se transformou de um meio de expresso e transmisso numa*1
rto c-fd
y>r\
arma mortalmente dirigida contra nossos selves naturais e se tomou
mais uma ferramenta de ocultao do que de revelao.
As palavras dificilmente podem se igualar ao sentimento genu-
\j no, que nada tem a ver com emoes obscuras ou misticismo. Berg-
1son reabilitou o termo intuio para aquele conhecimento mais
profundo de nossa existncia, que se estende alm das imagens e
palavras. ^As palavras se tornaram parte de nossa rotina diria tanto
quanto outras mercadorias: alimento, habitao, transporte ou dinhei
ro. Mas imagine a si mesmo numa ilha solitria! Sua perspectiva
mudar completamente; tudo vai adquirir um significado diferente.
As coisas ao seu redor assumiro significado mais profundo, en
quanto a linguagem, e especialmente a linguagem abstrata, perder
sua importncia. Cada palavra que voc usar precisar ter seu refe
rente preciso. A existncia biolgica ofuscar a intelectual.
-cs CW i r>
2UK
J na guerra, embora o soldado tenha, na medida do possvel,
suas necessidades bsicas atendidas, o self biolgico se afirma, e o
intelecto pelo menos aquela parte que no tem contato com as
necessidades mais importantes do soldado descartado. Cada re-
lorno s camadas mais profundas de nossa existncia provocar uma
reorientao do intelecto1e de seu representante: a linguagem. H um
modo pelo qual podemos contatar as camadas mais profundas de
nossa existncia, rejuvenescer nosso pensamento e obter intuio
(harmonia de pensamento e ser): silncio interior.* 2 Antes que voc
possa dominar a arte do silncio interior, contudo, precisa praticar a
arte de escutar seus pensamentos.
O pensamento verbal e a fala tm, como foi demonstrado, um
estado pr-diferencial: o pensamento verbal uma espcie de fala
imaginria. Da mesma maneira, existe um estado pr-diferencial que
se diferencia em falar e escutar e corresponde, no nvel acstico,
atitude eidtica na esfera visual. Se voc conseguir reconquistar esta
unidade falar/escutar, pode aumentar tremendamente o conhecimento
e awareness daquilo que pensa e como voc pensa.
Como um exerccio inicial, leia em voz alta ou recite alguma coisa
que lhe agrade, e oua sua maneira de falar; mas no deve nem criticar
nem mudar seu modo de falai'. O segredo do sucesso o mesmo que em
todo exerccio de concentrao: no fazer nenhum esforo especial ex
ceto que deve se tornar aware de uma ao especfica. Assim que
notai', na situao de treinamento, que pode ouvir a si mesmo, escute
ocasionalmente sua voz quando acompanhado.
p f - Lootote- "N,
AX j ( aA. J
^1. O intelecto est sempre vinculado s palavras a inteligncia no!
2. Aps terminar este livro, deparei com Science and sanity, de Korzybski.
Embora ele represente uma anlise semntica muito mais profunda do que jamais
tentei, e apesar de o seu diferencial estrutural proporcionar um mtodo aparen
temente muito efetivo para experienciar o nvel inexpressvel, considero que o
mtodo apresentado neste captulo mais simples e mais vivel do que o dele.
Ningum pode ler o seu livro sem obter os maiores benefcios. Mais tarde,
espero ser capaz de lidar extensamente com sua magnfica abordagem ao problema
psico-lgico. No momento, tenho apenas de afirmar que minha atitude difere
consideravelmente de sua condenao total da identificao (veja o captulo sobre
funes egicas) e considero o conceito de figura-fundo prefervel teoria da
abstrao.

299
I >rpois disto, faa uma tentativa sria de se tomar aware de
v ii suposto pensamento. Este exerccio deve ser realizado, a prin
cipio, em isolamento. Quando tentar escutar seu pensamento, no
inicio, provavelmente no conseguir. Voc ficar confuso como a
famosa centopia, e, sob vigilncia, a sua fala interna vai parar.
Mas to logo relaxe sua ateno, a tagarelice (chamada de pen
samento) recomear. Repita esta tentativa vrias vezes, especial
mente quando seu pensamento for uma fala subvocal genuna
quando voc utilizaria frases como: Eu digo a mim mesmo ou
quando estiver se preparando para encontrar algum e ensaiar em
sua mente o que vai dizer. Persista at sentir seu pensamento, a
identidade de escutar e falar. Quando isto acontecer, notar mais
dois fenmenos. Seu pensamento ficar muito mais expressivo e, ao
mesmo tempo, aquela parte de seu pensamento que no uma
expresso genuna comear a se desintegrar. Sua fala interna ob
sessiva ser interrompida e voc pode pensar que est ficando
louco ouvindo partes de sua linguagem incoerente flutuando, frases
sem sentido vindo sua mente, esperando para ser reorganizadas.
Poucas aes desenvolvero o senso de realidade em tal extenso
quanto o escutar seu pensamento, especialmente quando experienciar
a reorganizao de seu pensamento e a redescoberta da linguagem
como uma ferramenta de significado e expresso.
Tal reorganizao do pensamento absolutamente necessria para
pessoas que tm dificuldade para fazer contato genuno. Isto se aplica a
pessoas tmidas, desajeitadas ou gagas tanto quanto a pessoas de natu
reza oposta, pessoas que sempre precisam ter a palavra, que no conse
guem parar de falar, que tagarelam sempre que encontram algum e no
podem receber nada que algum diga, pois ningum alm delas mesmas
pode dizer algo til, interessante ou divertido.
Com o progresso do sentir, surgir um conhecimento mais
profundo, uma psicanlise das caractersticas de sua personalidade.
Voc descobrir seu self na monotonia, na leitura, na transmisso, no
lamento ou na gabolice de sua voz interna. Depois de ter reconhecido
a sua caracterstica especfica, considera-a uma expresso da sua per
sonalidade e tente descobrir a mesma atitude em suas outras aes e
seu comportamento.
Aprenda a valorizar cada palavra, aprenda a mastigar, a saborear,
a experienciar o poder oculto no logos de cada palavra. Dizem que
Winston Churchill j foi um orador desajeitado, tmido. Agora, ele
saboreia cada palavra, cada frase que pronuncia. O resultado um
discurso poderoso, penetrante, no qual cada palavra tem seu peso. Ele
sente os seus pensamentos e isto leva expresso eficaz. Seria uma
blasfmia aplicar a mesma palavra fala s efuses verbais de algu
ma tagarela senhora da sociedade, que est ocultando sob uma torren
te de palavras o fato de no ter nada a transmitir.
Depois de ter dominado o escutar interior, voc pode ir para o
exerccio decisivo: o treinamento no silncio interior. O silncio ex-
lerior j uma situao que muitas pessoas no podem tolerar.
Quando esto acompanhadas, sentem que devem falar e, se h um
silncio por alguns minutos, ficam constrangidas e buscam em sua
mente um assunto para quebr-lo. Numa situao que requer silncio '-jp
a viso de uma bela montanha ou o rugido do mar elas preci
sam continuar tagarelando. Perderam contato com a natureza a tal
ponto que necessitam se apegar fala como seu nico meio de algum
lipo de contato.
muito mais difcil, mesmo para pessoas que no so tagarelas,
lidar com o silncio interior. O silncio interior no deve ser confun
dido com uma mente em branco (transe, pequeno mal3, suspenso de
Iodas as funes mentais). Neste exerccio, estamos exclusivamente
interessados no domnio de uma nica funo mental: a fala subvo-
cal. Tente se manter internamente silencioso, suprimir seu pensa
mento verbal, e ao mesmo tempo continuar desperto. No incio, voc
achar isto muito difcil e perceber o carter obsessivo de sua fala
interior. Notar, apesar de uma tentativa sincera de executar este exerc
cio, que apenas nos primeiros momentos ser capaz de manter a
mente vazia de palavras. Sem perceber, a sua ateno relaxar e voc
produzir pensamentos verbais novamente. Se for persistente, apren
dei ; a prolongar o silncio, e assim dar lugar atividade mais plena
de seus sentidos. Visualizar coisas ou perceber as sensaes cor-I.

I. 1etit mal: transtorno neurolgico caracterizado por perda fugaz da cons-


i iruein. crises com contraes sbitas, involuntrias e repetidas, ou sem percepo
iln ih iincncia de perturbao somtica. (N. do T.)

301
porais mais sutis com maior clareza. Aps conseguir manter este
silncio interior por mais ou menos um minuto, as energias, ou me
lhor, as atividades que foram substitudas pela fala, brotaro das cama
das mais profundas seuself biolgico\ despertar sob sua crosta
encobridora de palavras. o. { Ao
Tente, ento, aplicar este recm-adquirido no poder de concen
trao no mundo externo. Recomendo ouvir msica. Em parte algu
ma voc pode conferir to efetivamente o seu poder de concentrao.
Na concentrao total, no h lugar para ambos, ouvir msica e pen
sar ou sonhar.
Se ouvir msica, voc ter a vantagem de permanecer no campo
acstico. Depois de ter adqubido comando total sobre a concentrao
acstica, pode prosseguir para o exerccio final para preencher sua
mente com as experincias dos outros sentidos. Observe, por exem
plo, um quadro que atraia seu interesse, ou um jardim em flor, um
pr-do-sol, ou mesmo seu prprio quarto. Tente captar todos os deta
lhes sem transmisso interna ou descrio verbal. Silenciosamente,
sem verbosidade, aprenda a apreciar o que lhe interessa ou atrai.
Talvez o resultado mais valioso do treino do silncio interior
seja a aquisio de um estado alm da avaliao (alm do bem e do
mal), por exemplojiima apreciao genuna de reaes e fatosj

302
7

PRIMEIRA PESSOA DO SINGULAR

Durante nossos-exerccios de visualizao descobrimos que des


viando nosso pensamento das imagens que chegam nossa mente
para ns mesmos olhando as imagens, desenvolvemos nossas fun
es egicas. Mudamos de uma atitude passiva para uma mais ativa.
Tal atividade corresponde ao carter ativo geral, centrfugo do com
portamento organsmico, que muito mais pronunciado do que nos
fazem acreditar a teoria do reflexo e a religio. Demonstrei anterior
mente que o ego um smbolo para o fato da identificao; assim, se
no nos identificamos com nossa visualizao externa ou interna, nos
privamos de uma funo vital.
Geralmente, apenas aquelas imagens que esto conectadas com
nossos problemas, situaes inacabadas e necessidades organsmicas
aparecero em nossa mente. Alm daquelas imagens que indicam
exigncias genunas, nosso bioscpio interno contm muitas imagens
que, originalmente, evocamos como ilustraes de nossos ideais, ou
como resistncias como um contrapeso contra emoes condena
das. Uma vez que compreendamos totalmente que nenhuma destas
imagens mesmo o devaneio aparece sem um bom propsito,
deveriamos estar preparados para assumir mais responsabilidade pelo
funcionamento de nossa mente.
Como uma regra geral, podemos dizer que estas imagens que
diTiberadamente evocamos so resistncias e no expresses de uma
necessidade bsica. Mas, ainda assim, aconselhvel nos identifi-
i . 1 1 mos com cada imagem e dizer: Eu vejo tal e tal pessoa em minha
nu-nte. A evitao da responsabilidade e da linguagem egica esto

303
estreitamente relacionadas. Como a responsabilidade est muitas ve
zes relacionada a culpa, vergonha e punio, no de admirar que as
pessoas com freqncia fujam da responsabilidade e repudiem suas
aes e seus pensamentos.
Quando o oficial mdico do exrcito encontra uma doena duvi
dosa, entra em conflito, em grande parte devido sua insegurana e
sua incapacidade para decidir onde buscar responsabilidade. Deve
buscar causas ou objetivos? Aquele que se finge de doente, por exem
plo, produz a causa de sua doena e o oficial mdico do exrcito
corre atrs dela. Dores de cabea, dores nas costas, amnsia e dispep-
sia so mais ou menos facilmente produzidas, mas se no h provas
suficientes aquele que se finge de doente recorda de uma doena
anterior, no numa regresso mecnica, mas com o propsito de pro
duzir uma causa, um fato histrico que lhe dar mdicos anteriores
como testemunhas. Apenas quando o oficial mdico do exrcito o
vencedor na batalha da esperteza, ousa dizer que o eu do paciente
e no seu isso responsvel por sua doena. S ento reconhece o
propsito e no a causa.
Em nossa sociedade, com freqncia muito difcil utilizar a
linguagem egica. Suponhamos que voc tenha ido dormir tarde e
no se sente disposto a levantar. Chega mais tarde ao escritrio. Voc
| dir ao chefe: Eu no quis levantar ou se proteger atrs de um
bonde que no chegou, um elevador que no funcionou, uma dor de
cabea que podera ou no estar presente? Imagine a confuso se
voc lhe contasse a verdade. A situao, contudo, diferente quando
voc pode ser sincero, consigo mesmo ou com seus amigos. Mas
mesmo se voc imaginar que totalmente verdadeiro consigo, ainda
podera estar enganado. Quantas vezes voc se aborreceu porque o
bonde simplesmente partiu, em vez de admitir que voc o perdeu
porque se atrasou?
E ainda mais difcil perceber que voc quem produz todos os
sintomas neurticos e no um misterioso isso ou libido, que
como mencionei antes e vou demonstrar em mais detalhes poste
riormente voc contrai os msculos e assim produz sua ansiedade,
frigidez, dores de cabea, e assim por diante.
Nunca demais enfatizar a importncia desta concepo. Sem
assumir total responsabilidade, sem transformar os sintomas neurti

304
cos em funes egicas conscientes, nenhuma cura possvel. Talvez
no cheguemos a tais extremos como o carter obsessivo, que afirma
que havia um pensamento em meu crebro, em vez de dizer pen
sei isto e aquilo embora na verdade, poucos de ns estejamos
completamente livres dessa forma de falar. A maioria das pessoas, ao
lidar com um sonho, admitir eu sonhei isto na noite passada; mas
quando mataram algum no sonho negam que elas mesmas imagina
ram o assassinato e recusam a responsabilidade por seus sonhos.
Sempre que voc emprega a linguagem egica adequada, ex
pressa a si mesmo. Ajuda no desenvolvimento da sua personalidade.
Portanto, primeiramente, deve perceber se e quando est evitando
o uso do eu. Depois, transforme a linguagem do isso na lin
guagem do eu, primeiro silenciosamente e, por fim, em voz alta.
Rapidamente voc perceber a diferena entre os dois tipos de
discurso quando ouvir algum dizendo: A taa escapuliu de mi*1
nha mo em vez de Eu derrubei a taa; Minha mo escorre
gou em vez de Eu lhe dei um tapa ou Tenho uma pssima
memria em vez de Eu esqueci, ou mesmo, mais verdadeira
mente, Eu no quis lembrar, eu no quis ser importunado. Voc
tem o hbito de culpar o Destino, as Circunstncias ou a Doena
etc. pelos erros que comete na vida? Voc se esconde atrs de um
'isso como aquele da observao zombeteira de Freud: A inse
gurana e a escurido roubaram meu relgio?
Se voc coloca est chovendo e ocorreu-me que... no mesmo
plano, sua habilidade de diferenciar entre o mundo interior e o exte
rior no parece muito perfeita.
Muitos intelectuais olham entusiasticamente para a teoria do
id de Groddeck. Depois de terem destronado Deus e o Destino,
mas no sendo ainda fortes o bastante para assumir suficiente res
ponsabilidade, encontraram o apoio necessrio na concepo do
id. Precisavam de uma prima causa e encontraram uma soluo
1 transferindo Deus do seu cu para o prprio sistema. Seu conceito
de id apresentava uma semelhana espantosa com o misterioso
inconsciente coletivo de Jung e retardou mais do que desenvolveu
suas funes egicas.
Assim como Freud introjetou o trauma do nascimento de Rank
para preencher uma lacuna em sua explicao histrica da ansiedade,

305

nI a i^o -
tcod O t'CA e~

igualmente o fez com a aceitao do isso ou id de Groddeck


(sendo ambos sinnimos). O id se encaixou perfeitamente no es
quema de superego, ego e id de Freud mas criou uma
confuso: as necessidades organsmicas e as partes reprimidas da
personalidade so colocadas na mesma categoria, uma concepo
herdada da hostilidade crist contra o corpo. <nWs
Sdlr demonstra bom discernimento sobre o papel que a perso
nalidade consciente desempenha no treino da produo de sintomas.
Por outro lado, Freud demonstrou quo hipcrita a nossa mente
consciente. A linguagem egica no sempre uma expresso de ne
cessidades organsmicas. Se voc no consegue dormir, ter muita
dificuldade para perceber que voc, como representante do orga
nismo, no quer dormir, que voc quer dormir apenas como repre-
sentante do hbito e da hipocondria. Naturalmente, voc podera dizer:

t
Eu quero dormir, mas meu inconsciente no quer dormir. Mas
qual a diferena entre essa expresso e a afirmao de que a escuri
do e a insegurana roubam relgios?
O significado do ego o de um smbolo e no de uma substn
cia. Como o ego indica a aceitao de certas partes da personalidade
e a identificao com elas, podemos usar a linguagem egica com o
propsito de assimilar partes rejeitadas de ns mesmos. Estas partes
rejeitadas so reprimidas ou projetadas. A linguagem do isso uma
forma suave de projeo e resulta, como qualquer outra projeo, na
mudana de uma atitude ativa para uma passiva, da responsabilidade
para o fatalismo.
Assim, embora a expresso eu pensei parea, primeira vista,
uma mudana irrelevante de um pensamento me ocorreu, devo
assinalar deliberadamente, de forma pedante, que no assim. Ainda
que a diferena entre os dois modos de expresso parea insignifican
te, sua retificao ter as mais profundas repercusses na personali
dade total. fundamentalmente idntica observao de Freud de
que, com a cura, a compulso se transforma em vontade.
Para criar uma linguagem egica adequada, precisamos aceitar a
regra bsica da terapia de concentrao: nunca tentar uma mudana
antes de estar completamente aware de todos os detalhes da atitude
incorreta. Observe primeiro o uso da linguagem do isso nos outros
e em voc mesmo. Resista a uma mudana prematura, e voc far as

306
-A A . j V ^- iV ZV_
\

observaes mais valiosas. Voc descobrir muitas coisas sobre os


tnolivos da evitao: sentimentos de culpa, vergonha, conscincia de
i mesmo e embarao.
Como o passo mais importante, transforme (tanto quanto possvel)
a linguagem do isso na linguagem egica. Uma ajuda muito valiosa
a expresso eu produzo deixando, por enquanto, em suspenso a
maneira como voc produz, digamos, uma dor de cabea. E por ltimo,
mas no menos importante, utilize a linguagem egica. Aprenda a falar
i- no apenas a escrever Eu com letra maiuscula. No incio, voc
encontrar uma grande dificuldade principalmente relacionada s men
cionadas emoes desagradveis. A linguagem egica correta, por
exemplo a identificao correta, a base da auto-expresso e da con-
tiana. Agora, voc j deve saber como importante o papel da auto-ex
presso na preveno e na cura da neurose.
H, contudo, uma exceo regra. Da mesma forma que o metabo
lismo fundamentalmente diferente do pseudometabolismo, assim
tambm a linguagem egica genuna difere da pseudolinguagem egi
ca. Estou me referindo quelas pequenas introdues com as quais
muitas pessoas enfeitam seu discurso: eu pensei, eu quero dizer, eu
sinto. Estas introdues no so expresses, mas evitaes de emoes;
so, principalmente, inibies de fazer contato evitao do uso corre
to do voc. Acho que _voc est zangado comigo emocionalmente
muito mais fraco do que Voc est zangado comigo?.
Nestes casos, no o eu, mas o voc evitado. O discurso
to~c5nsurado e reformulado quanto a linguagem do isso. Em
ambos os casos, a libertao da conscincia de si mesmo adquirida
com muito custo. paga com a deteriorao da personalidade.

307
8

DESFAZENDO REI ROFLEXES

Estou escrevendo sobre uma mesa. Esta mesa consiste, conforme


os padres da cincia fsica, predominantemente, em espao preen
chido com bilhes de eltrons em intenso movimento. Contudo, eu
me comporto como se a mesa fosse slida. Cientificamente, a mesa
tem um significado diferente do prtico. Para mim, em meu ramo de
atividade, uma pea slida de moblia. H uma discrepncia simi
lar entre a aparncia e o fato no caso do ego. Podera ter comeado
este captulo assim: F. Perls, identificando-se com um impulso de
comunicar certos fatos... Em vez desta frase prolixa, uso o smbolo
eu, sabendo bem que se a maior parte da sua personalidade no
tivesse se identificado com o impulso de escrever, no teria produ
zido este livro.
A identificao , principalmente, um processo inconsciente.
A identificao consciente ocorre nos conflitos, por exemplo, entre
necessidade ideal e organsmica. Quando a identificao consciente
(eu) encontra resistncias, cria a vontade (no farei), na maioria
das vezes na forma de interferncia contra o meio ou a auto-regula-
o orgnica (interferncia retrofletida). A vontade, assim, prova
velmente s rgina da negao.
Se uma criana fecha seus olhos quando entra sabo neles, isto
parece, do ponto de vista lingstico, uma retroflexo. Mas no .
meramente uma reao um reflexo, mas no um retroflexo. Os
olhos fecham sem nenhuma funo egica consciente. Esta criana,
contudo, podera identificar-se, no com seu organismo, mas com

308
iilpum ideal romano, como Mcio Cevola,1 e decidir no fechar os
nllios, apesar de um intenso ardor. Negaes desse tipo so a base da
fora de vontade. Neste caso, uma parte ativa da personalidade da
( l iana interfere em outra que, dessa maneira, toma-se passiva e
sofredora.
Uma retroflexo genuna est sempre baseada nessa ciso da
ri rsonalidade e composta de uma parte ativa (A) e uma parte
Imissiva (P). s vezes A e s vezes P estaro no primeiro plano. Eu
liquei aborrecido comigo mesmo tem carter mais ativo; Eu enga
no a mim mesmo, carter mais passivo. No ltimo exemplo, no o
cnganTrns o desejo de ser enganado a relutncia em ver a
verdade o fator essencial. ________ *
As caractersticas principais dasjquatro inibies essenciais\so
as seguintes:

(1) ' 'jNa represso\ o material bem como as funes egicas so


distorcidos ou desapareceram. A anlise clssica abordou
to extensamente este fenmeno que podemos deix-lo de
lado neste livro, exceto que devemos chamar a ateno para
o grande papel que a retroflexo desempenha na produo e
na manuteno das represses.
(2) 1 Na introjeo o material permanece essencialmente intacto,
mas mudou do campo ambiental para o interno. A passivi
dade se torna atividade. (A bab bate na criana. A criana
introjeta, brinca de bab e bate em outra criana.) As fun
es egicas se tomam hipertrofiadas e pretensiosas (fun-
es como se).
(3) jNa projeo\o material, completamente inalterado, escorre
ga do campo interno para o ambiental. A atividade se torna
passividade. (A criana quer bater na bab. A criana proje-

I. Referncia ao jovem romano que, durante o cerco etrusco a Roma (507


t i . e n t r o u nas linhas inimigas; capturado, colocou as mos num braseiro para
puni Ias por no terem alcanado sua meta: matar Porsena. (N. do T.)
ta e espera que a bab bata nela.) As funes egicas se
tornam hipotrofiadas e alucinatrias.
(4 ) Na retroflexo,2 perde-se relativamente pouco material e as
funes egicas permanecem em grande parte intactas; mas
o self substitudo por um objeto, com o propsito de evitar
contatos aparentemente perigosos. '

Esta_pcrda de contato com o meio quase sempre provoca resul


tados catastrficos. A descarga emocional inadequada, e, se a
agresso retrofletida, as expresses e funes das partes P subjuga
das ficam prejudicadas. Mas a terapia das retroflexes mais simples
do que a terapia de represses ou projees, pois uma mera mudana
de direo requerida e os conflitos que levam retroflexo se
encontram parcial mente na superfcie. Alm disso, o processo da
retroflexo inteligvel, enquanto, no caso da represso, temos fre-
qentemente de nos contentar com o mero fato, sem saber exata-
mente como as represses ocorrem.3 Na retroflexo, contudo, sempre
podemos lidar com uma parte consciente (ego ou A) da personalida
de, que dirige suas atividades contra outra parte (self remanescente
ou P), mesmo se a nfase estiver em P. Mesmo que voc pretenda
ensinar qumica a si mesmo, s vezes preferir ser ensinado.

2. Senti-me tentado a usar, para este fenmeno, o termo introverso, mas isto
levaria a confuses com a classificao de carter de Jung. Ele usa os opostos in
troverso e extroverso para indicar dois tipos mais ou menos normais. Introver-
so-extroverso no so opostos dialticos corretos. A personalidade saudvel est
normalmente voltada para o mundo extrovertida. Os desvios dialticos do normal
so os tipos introvertido-melanclico e paranide superextrovertido. No de ad
mirar que o termo introverter encontrou seu caminho na medicina e na literatura,
enquanto a expresso extroverter foi inteiramente negligenciada como sem sen
tido, e nem mesmo mencionada nas enciclopdias comuns.
3. No sabemos como a libido est empreendendo suas jornadas pelo or
ganismo, nem temos ainda a mais tnue idia de como ocorre, no conceito
topogrfico, a transferncia de um sistema para outro. Uma vez que estas
suposies no foram demonstradas, temos de consider-las especulaes e
no fatos concretos .

310
No exemplo de flagelao a seguir a tendncia a bater em si
mesmo podemos avaliar a importncia da nfase em A ou P.4
(A) Um menino gostava de brincar de ser cocheiro. Nas brin-
t ideiras com os colegas, sempre era o condutor e se divertia aoi-
i ilido seus amigos que, invariavelmente, tinham de ser os cavalos.
Quando estava sozinho, com freqncia continuava a brincadeira,
mas tinha de aoitar a si mesmo, sendo o condutor e o cavalo, ao
mesmo tempo.
(P) Outro menino, enquanto fazia os deveres de casa, batia forte
mente nos ns dos dedos sempre que cometia um erro. Fazia isto na
expectativa de ser surrado pelo professor.
Reich e outros interpretaram o masoquismo moral como a poltica
do mal menor, do suborno. Uma grande parte do sofrimento auto-im-
posto deve ser explicada desta forma: Veja, Deus, estou me punindo
(com jejum e sacrifcios); assim, voc no pode ser to cruel e me
punir mais ainda.
Como o organismo essencialmente ativo, o ltimo exemplo j
demonstra que, para a retroflexo mais passiva, necessria certa
quantidade de projeo. Pelo menos um pouco da crueldade e do
desejo de punir daquele que acredita deve ter sido projetado em Deus.5
Em alguns exemplos, A foi to completamente projetada que apenas
um resqucio da atividade original permanece visvel. Na autopieda-

4. Freud nem sempre claro em sua apreciao da atividade e da passividade.


O psicanalista pede que o paciente se deite em um div, num estado passivo e
permite que seus pensamentos apaream em sua mente consciente. O psicanalista
pretende, contudo, que o paciente fique deitado num estado de indiferena, num estado
inativo ou impassvel. Se admitirmos que Freud exige lembranas em vez de atos,
e fica muito indignado quando um paciente se toma ativo, compreendemos que ele
inconscientemente (a despeito de sua condenao irada da terapia ativa) distribui os
papis na situao analtica de tal forma que o analista assume o papel ativo e o
paciente o passivo outra relquia da situao hipntica.
A expresso por meio da atividade e da atuao enfatizada por dois
amos da psicanlise: a anlise da criana e a tcnica de Moreno, que trata as
psiconeuroses estimulando os pacientes a escrever, produzir e atuar seus prprios
dramas como meio da auto-expresso e de auto-realizao.
5. Paralelo ao carter mais brando de Cristo, seu Deus suave em contraste
com Moiss e a vingatividade de seu Deus. A Igreja Crist, contudo, compensa esta
negligncia da natureza humana projetando a crueldade num Demnio e num Inferno.

311
/\ c

de, por exemplo, a piedade por outras pessoas dificilmente pode ser
detectada; a retroflexo, neste caso, significa: se ningum tem pena
de mim, tenho de ter pena de mim mesmo.
O exemplo do desejo suicida muito instrutivo. Aqui, novamen
te, a mistura de retroflexo e projeo demonstra a preponderncia da
parte P. Uma garota foi abandonada pelo namorado e pensa em suic
dio. A situao simples no que diz respeito parte A. Sua primeira
reao : Eu vou mat-lo porque ele me deixou. Se no posso t-lo,
ningum o ter. (Como comum nestes casos, a agresso no entra
na mastigao e digesto do evento desagradvel.) Mas, ento, sua
agresso se transforma em sofrimento: No posso viver sem ele, a
vida muito dolorosa. Quero fugir, morrer. O desejo de matar foi
[transformado em desejo de morrer.
A vida dolorosa, o destino cruel. A agresso que, no ato do
suicdio, se volta contra P projetada; no ela, mas o destino (ou o
amado) cruel. Alm disso, a condenao que faz dele projetada
em sua conscincia. Se mat-lo, serei culpada de assassinato. Esta
antecipao da punio , como j mencionei, a raiz do masoquismo
moral. Antes que me punam, prefiro faz-lo eu mesma. Finalmente, o
pnico, o perigo de ser morta, priva-a do ltimo vestgio de razo, e
o suicdio emerge como a soluo triunfante, que, aparentemente,
gratifica todos os seus desejos de vingana. Se eu me matar, ele
sofrer pelo resto de sua vida. Ele (projetando sua prpria infelicida
de) nunca mais ser feliz; e estar arrependido pelo que fez a mim.
Por trs de todas as ramificaes, o desejo original de destru-lo
gratificado mas apenas em sua fantasia. Vingana a que preo?
Comparado com este processo complicado, o conhecimento da
retroflexo descomplicada teoricamente simples e suficiente para
propsitos prticos; mas. se_qui sermos aplicar este conhecimento no
tratamento, estamos destinados a enfrentar a parede de tijolos das
resistncias morais. At agora, quase no encontrei ningum que no
tivesse sentido que a anulao da retroflexo foi contra seus princ
pios. Estamos destinados a encontrar observaes como: No jus-
to ou Preferira fazer isto a mim mesmo do que a outra pessoa,
Eu me sentira culpado se fizesse isso. Se simplificarmos a retrofle
xo na imagem de uma bola ricocheteando de uma parede, devemos
compreender que, sem uma parede, a bola no ricochetearia, mas

3 12
voaria longe. Se um homem urina muito prximo a uma rvore, est
destinado a manchar suas roupas. Sem a parede da conscincia, do
embarao, dos tabus morais e do medo das conseqncias, a retrofle-
xo no existira. As atividades contatariam o mundo e no teramos
de empreender a tarefa de endireitar a flecha torta.
Semelhante cura da insnia, a cura das retroflexes patolgicas
essencialmente um procedimento semntico. Uma vez que voc
compreenda completamente o significado de retroflexo, a tarefa
principal est cumprida. Exerccios so importantes apenas na medida
em que o ajudam a trnamse aware da estrutura das retroflexes. A
seguir trs exerccios nesse sentido: O o tD
j^yPrimeiro, note que, sempre que voc usa as palavras eu mesmo,6
podera estar retrofletindo alguma atividade. O mesmo se aplica a um
substantivo relacionado com auto,7 por exemplo, autocensura.
Como um segundo passo, descubra se a retroflexo de natureza
A ou P, se a autocensura representa uma censura a algum ou ser
surado.
Terceiro, reflita sobre as razes que voc pode apresentar
porque no deveria retrofletir. Descubra a racionalizao que pro
vavelmente est encobrindo uma resistncia.
Do ponto de vista prtico, as retroflexes mais importantes
so: dio dirigido_contra o self, narcisismo e autocontrole. A auto-
destriioTr;em dvida, a mais perigosa de todas as retroflexes.
Seu irmo menor a tendncia a reprimir (a represso a opresso
retrofletida).
* * *

A habilidade de suprimir as prprias emoes e outras expres


ses chamada de autocontrole. Pela idealizao, o autocontrole
separado de seu sentido social e com freqncia se torna uma virtude
cultivada pela virtude. O autocontrole, assim, se transforma em con
trole excessivo. A tendncia a dominar os outros , nesses casos,
retrofletida e aplicada, em geral com grande brutalidade, contra suas

6. Myself, no original. (N. do T.)


7. Self, no original. (N. do T.)

313
#>;
T
pmprms necessidades organsmicas. Pessoas com excessiva autodis-
ciplina so disciplinadoras e valentonas inibidas. Ainda no vi um
caso de colapso nervoso que no seja devido ao controle excessivo, e
a seu agravamento por meio da repreenso de amigos para que se
controlem.
A maioria das pessoas entende por autocontrole tanto a represso
de necessidades espontneas quanto a compulso a fazer coisas sem
esta importante funo egica o interesse.
O exemplo de um automvel sugestivo. Ele possui muitos
controles. Os freios so apenas um deles e alm disso o mais
simples. Quanto melhor um motorista entender como manejar todos
sTEontroles, mais eficientemente o carro funcionar. Mas se ele
dirigir com os freios permanentemente ativados, o desgaste do
freio e do motor ser enorme; o desempenho do carro se deteriora
r e, mais cedo ou mais tarde, haver uma pane. Quanto melhor o
motorista entender as potencialidades de um carro, melhor poder
control-lo e menos o danificar. A pessoa excessivamente contro
lada comporta-se exatamente da mesma forma que o motorista
ignorante. No conhece outros meios de controle seno os freios
seno as represses.
A cura de um colapso nervoso (o resultado do controle excessivo)
deve primeiro efetuar a anulao da retroflexo. A pessoa autocon-
trolada sempre tem tendncias ditatoriais. Deixando a si mesma em
paz e mandando em outras pessoas, d a seu self um espao para
respirar e permite que suas necessidades organsmicas se expressem.
Deve aprender a entender suas exigncias e a se identificar com elas,
e no apenas com as exigncias do meio e da conscincia. S quando
aprender a alcanar o equilbrio entre egosmo e altrusmo entre
identificao com suas prprias exigncias e as de outras pessoas
encontrar paz de esprito. O funcionamento harmnico do indivduo
e da sociedade depende de: Amars teu prximo como a ti mesmo.
No menos, mas tambm no mais.
A retroflexo permanece uma ifuno egica,'.enquanto, nas re
presses e nas projees, essa funo obliterada. Como salientei antes,^
o ego, ao retrofletir, meramente substitui um objeto externo pelo\self. \
A mulher que controla seu choro, e interfere no ajustamento biolgi
co a uma situao dolorosa, geralmente apresenta uma tendncia a
G o it k ^} _____ ________ .
p\ - < ^ 5 ir^
yro
entrar em conflito com os outros e a condenar aqueles que se des
controlam.
Suponhamos que uma garota com pontos de vista puritanos sobre a
vida reprime seu prazer de danar. Toda vez que ouve msica para
danar, reprime os movimentos rtmicos das pernas e se toma desa
jeitada e deselegante. Para ser curada deve, antes de mais nada, com
preender que seu ponto de vista puritano , principalmente, um meio
pelo qual suprime tanto o prprio prazer quanto aquele dos outros.
Ao perceber o prazer que obtm ao entrar em choque com outras
pessoas, deixar a si mesma em paz e entrar em conflito com as
f pessoas que tentam impedi-la de danai'.
Um exemplo muito interessante de retroflexo, que esclarece o
complexo de inferioridade, proporcionado por Karen Horney, em
The neurotic personality ofour time. Uma bela garota com sentimen
tos patolgicos de inferioridade, ao entrar num salo de baile, v sua
rival de aparncia comum, e desiste de competir com ela, pensando:
Como pude, eu, um patinho feio, ousar vir aqui?.jT>essoalmente,
no considero isto um sentimento de inferioridade, mas de arrogncia
oculta por trs da retroflexo. Vemos a situao em sua perspectiva
adequada se a imaginarmos, em vez de falando consigo mesma, diri-
gindo-se outra garota: Como ousa voc, patinho feio, vir aqui?. A
t garota em questo est inclinada a depreciar as pessoas, mas retroflete o
escrnio sobre si mesma.
Este ltimo caso uma censura retrofletida. Se nossa beldade
) atacasse a garota; comum em vez de a si mesma, daria um grande
passo em direo cura de sua neurose. Transformaria seu complexo
de inferioridade sua auto-reprovao empprovaTibjetal.8
Essa abordagem com freqncia difcil, pois est carregada
de inibio, embarao e medo. Meu conselho, portanto, : a anula
o de tais retroflexes constrangedoras deveria, em primeiro lugar,
ser realizada apenas em fantasia. Embora a descarga possa no ser
satisfatria, podemos alcanar vrias metas com este exerccio: (a)
podemos mudar a direo e dar a P uma oportunidade de chegar
superfcie; (b) podemos reconhecer muitos sinais de perigo como
meros subterfgios; (c) podemos aumentar a quantidade de agresso

Respectivamente, self-reproach e object-approach. (N. do T.)

V . 7 tx. -= ck.
. v 4 -
livre, que, por sua vez, pode ser aplicada na assimilao. Esta libera
o temporria de agresso um fenmeno para o qual a psicanlise
usa o termo sintoma transitrio.
Suas possibilidades de abordagem e de contato apresentaro um
desenvolvimento decisivo se voc anular a retroflexo de seu pensa
mento. u disse a mim mesmo, Para qu? Se voc pode diz-lo,
deve conhec-lo. Assim, qual o sentido de transmitir uma mensagem
a si mesmo? Essa conversa consigo mesmo encontrada em toda
criana; mais tarde, quando sua conversa se toma silenciosa, cha
mada de pensamento. Se examinar seu pensamento, notar que
voc d Explicaes a si mesmo, transmite aquilo que experiencia,
ensaia o que pretende dizer numa situao difcil. Em sua imagina
o, quer explicar,Transmitir, queixar-se a outras pessoas. Meu con
selho aplicar, como um exerccio, o redirecionamento de todo o seu
pensamento (primeiro em sua fantasia e, ento, se possvel, na reali
dade) a uma pessoa real. Esta uma forma simples e eficiente de
fazer bom contato.
Supondo que voc esteja acompanhado, dando tratos bola sobre
algo a dizer, pensando consigo mesmo: Preciso encontrar um assun
to para comear uma conversa, ento pode simplesmente mudar a
direo de sua frase e ordenar-lhe: Voc deve encontrar um assunto
para comear uma conversa. O contato estabelecido e a tortura
silenciosa interrompida.
A introspeco outra retroflexo e freqentemente encon
trada em pessoas interessadas em psicologia. a tendncia a se
observar, a se estudar em vez de observar e estudar outras pessoas,
um estado de inatividade taciturna, que est em conflito direto com
aquela awareness sensomotora mencionada anteriormente neste livro
(e de cujo cultivo tratarei mais adiante). Que a anulao da auto-ob-
servao no fcil ser percebido no seguinte exemplo. Um paciente
me disse: Ontem, tive mais nimo. Respond minha esposa com
mais entusiasmo do que o usual e, quando me observei, no pude
encontrar nenhuma reao desagradvel. O que ele realmente obser
vou no foi ele mesmo, mas ela, porque ele ainda estava temeroso de
sua prpria coragem e, conseqentemente, sentiu-se aliviado de no
ter visto nenhuma reao desfavorvel nela. As pessoas reprimem
sua observao objetai e transformam-na em auto-observao, no de-
r v yas bC* CT iP ^ f*
up-*.
sejo de evitar o desprazer, o embarao e o medo, no querendo ser
consideradas grosseiras e inquisitivas.______
A introspeco diferente da\ hpocondria\na medida em que, na
mlrospcco, a nfase est em A, enquanto na hipocondria est em P.
Assim, a tendncia do hipocondraco de fazer contato passivo se
revela pela prontido para consultar um mdico.
H muitos anos, Stekel j compreendera que a masturbao
muitas vezes um substituto da homossexualidade; embora o pro
blema do homossexual seja muito mais complicado, uma grande
quantidade de retroflexo est certamente presente. Uma fixao
na masturbao tem o significado de manipulao do prprio pnis
porque no h outro disponvel ou porque tabu. A nfase, da
mesma forma, pode estar em A ou P.
Numa situao como a ltima, a evitao de contato facilmente
reconhecida, mas, de modo algum, a retroflexo absorve toda ativida
de. Nunca somos to autocentrados a ponto de no interferir nos
outros, embora possamos fazer muita auto-interferncia, autocorre-
o, autocontrole ou auto-educao. As vezes, at a autocensura to
mal velada que quase no percebemos nada, a no ser uma censura
direta. A mulher que se queixa: Por que eu tenho um filho to
desobediente? ou Por que meu marido tem de estar sempre to
atrasado? no quer criticar a si mesma, mas a criana travessa ou o
marido impontual.
A retroflexo mais prejudicial aquela da destruio e da vinga-
tividade. A aceitao de que nos sentimos vingativos est to em
conflito com nossos ideais que uma tendncia franca, direta de retaliar
raramente encontrada. At a poca da puberdade, ela parece ser
mais ou menos admitida, mas a maioria dos adultos revela seu prazer
na vingativamente indiretamente, lendo histrias de crimes, acompa
nhando julgamentos, sendo virtuoso, ou atribuindo a execuo de sua
vingana a Deus ou ao destino. Reconhecidamente, a vingatividade
j no uma das caractersticas agradveis da humanidade, mas ser
j vingativo prpria custa no apenas desenvolve a hipocrisia, disfar
ada de piedade, mas produz inibies que deixam situaes incom
pletas; enquanto a retaliao, quer assuma a forma de gratido ou
vingana, definitivamente encerra a questo.

317
-45
9

CONCENTRAO CORPORAL

Estava tratando de um jovem que supostamente sofria de uma


neurose do corao. Disse-lhe que, na verdade, ele padecia de neuro
se de ansiedade e ele riu.
Mas, doutor, no sou uma pessoa ansiosa; posso at mesmo me
ver num avio em chamas sem sentir a menor ansiedade!
Realmente, repliguei. E tambm pode se sentir no avio? Se
pode7descreva em detalhes o que voc experiencia.
Oh, no, doutor, respondeu com a voz entrecortada, eu no
podera.
Comeou a respirar pesadamente, seu rosto enrubesceu, e exibiu
todos os sintomas de uma crise aguda de ansiedade. Consegui, por
alguns momentos, faz-lo sentir a si mesmo, em vez de meramente se
visualizar como queria ser.
Como conseguia estar to no-aware de sua ansiedade? Ele
se afastava de toda a situao, que inclua a ansiedade, a mera
imagem de si mesmo, e fazia isso evitando sentir a si mesmo. No
momento em que se sentiu, a ansiedade veio superfcie. Como
um observador, ele me havia mostrado, no seu self real, mas o
heri que gostaria de ser.
Eu podera ter apresentado interpretaes baseadas na teoria da
libido. Podera ter interpretado o avio como um smbolo flico, as
cfims como logo do amor, e a imagem de si mesmo como o potente
conquistador. Esta interpretao teria sido correta, mas compreend que
sua primipr^TicnMS& estava na evitao; ele evitava as sensaes
fsicas em muitas esferas, no apenas, e no essencialmente, na sexual.

318
0 V H F~ o tffa r*
f
0-oCo5G- ca Ao \. 1IT
A
cA - V7C-- ^ U iS o ;
Seu ideal era a vitria sobre o corpo. Esta atitudej asctica\ resultou
numa hipertrofia intelectual e numa hipotrofia sensorial. U>1
Imobilizando nosso sistema motor, imobilizamos ao mesmo tempo
nossas sensaes; podemos remobilizar ambos por meio da concen
trao adequada. Restabelecendo os movimentos diferenciados de nosso
corpo, dissolvemos o desconforto e o entorpecimento da personali
dade rgida, e reinstalamos as funes egico-motoras. Alimentar
uma pessoa que sofre de excesso de intelecto e escassez de sentimen-
to com mais intelecto ainda, por exemplo interpretaes, um erro
tcnico. Para dissolver um sintoma neurtico no prprio organismo,
precisamos da awareness do sintoma em toda sua complexidade,
no de introspeco intelectual e explicaes; da mesma forma, para
dissolver um torro de acar, necessrio gua, no filosofia.
Nossa meta por meio da concentrao restabelecer as
funes egicas, dissolver a rigidez do corpo e do ego petrificado,
o carter. Este desenvolvimento deve, inicialmente, se mover na
direo de uma regresso. Queremos deter o progresso de uma neu
rose e da ossificao caracterolgica e, ao mesmo tempo, regredir s
camadas biolgicas de nossa existncia. Quanto mais distantes de nosso
self biolgico, durante as horas de trabalho, mais urgente se toma a
necessidade de frias. Todos precisamos pelo menos ocasional
mente de um descanso da tenso que a profisso e a sociedade nos
impem, uma regresso ao nosso self natural. Todas as noites, retor
namos a esse estado animastico e nos fins de semana retomamos
natureza.
O sintoma neurtico sempre um sinal de que o self biol-
gico quer ateno. Indica que voc perdeu a intuio (no sentido de
Bergson) o contato entre o~s7f^elibejado_e o espontneo.
Para recuperar este contato, voc precisa, antes de mais nada,
se abster de fazer perguntas irrelevantes, como o eterno por qu? e
substitu-las pelas relevantes como?", quando?*, onde? _e
l>pra qu?. Ertf vez de produzir causas e explicaes, que podem ou
no estar cometas, deve procurar estabelecer fatos. Pelo contato
total com um sintoma neurtico, estar em condies de dissolv-lo.
Para adquirir a tcnica correta de concentrao no corpo, a tcnica
de descrio especialmente til. No incio, voc sentir uma forte
relutncia para entrar em detalhes, mas se focalizar os detalhes sem

319
vacilao est fadado a encontrar resistncias especficas, e, final
mente solues claras, evidentes. Expresse as resistncias, mas con
centre-se na descrio de detalhes. Depois, aplique a tcnica perfeita,
a concentrao silenciosa; mas, por enquanto, conserve a descrio ver
bal como uma excelente ajuda para manter sua ateno no sintoma.
A teoria da concentrao somtica muito simples. Reprimimos as
funes vitais (energia vegetativa, como Reich chama seu conjunto)
com contraes musculares. A guerra civil assolando o organismo neu
rtico travada, principalmente, entre o sistema motor e as energias
organsmicas no aceitas, que lutam por expresso e gratificao. O
sistema motor perdeu muito da sua funo como sistema operante, ati
vo, vinculado ao mundo, e, pela retroflexo, tomou-se o carcereiro em
vez de o auxiliar de importantes necessidades biolgicas. Cada sintoma
dissolvido significa libertar ambos, o policial e o prisioneiro ener
gias motoras e vegetativas para a luta comum da vida.
Se chamamos as contraes do sistema muscular de repressoras,
ento o remdio para as represses, obviamente, parece ser o relaxa
mento. Infelizmente, o relaxamento deliberado mesmo se executado
to de forma minuciosa quanto~Jcobson o prescreve em You Must
Relax insuficiente. Tem a mesma desvantagem das decises super
ficiais; embora voc possa ser capaz de relaxar concentrando-se no
relaxamento, em qualquer estado de excitao, a couraa muscular
certamente retornar. Alm disso, Jacobson, como F. M. Alexander,
negligencia o significado das contraes como repressoras.
Pela mera concentrao no relaxamento muscular, as funes
biolgicas reprimidas (que so temidas, desprezadas, no admissveis
na conscincia) esto fadadas a vir superfcie antes que o paciente
tenha sido prevenido e esteja adequadamente preparado para lidar
com elas. Se, contudo, algum est sendo submetido a tratamento
psicanaltico (mesmo do tipo antigo), receber uma ajuda conside
rvel se treinar ao mesmo tempo no mtodo de Jacobson. Uma quan
tidade maior de material reprimido vir superfcie e pode ser tratada
na sesso analtica.1

1. Um relaxamento perfeito pode ser obtido na narcoanlise. Sob pentotal


sdico, o sistema motor repressor, o autocontrole, se torna no-tensionado, e a
emoo contida liberada. As resistncias motoras, contudo, no so analisadas
e reorganizadas. Um mtodo aperfeioado usa uma mistura diluda de oxignio

320
Se adequadamente compreendido,_o relaxamento pode ser uma
ajuda na emergncia aguda. s vezes, nos filmes e na literatura barata,
voc ouve a expresso relaxe, irm!, endereada a algum excessi-
vamente tenso e excitado. Relaxar, neste caso, significa abandonar a
atitude de dependncia (Verbissenheit), orientar-se, desviar do aspec
to emocional cego para o racional, recobrar os prprios sentidos. Em
tais casos, o relaxamento, mesmo como uma breve interrupo da
tenso, pode fazer maravilhas.
Dois defeitos do mtodo de Jacobson devem ser mencionados: o
relaxamento se toma uma tarefa e, enquanto estiver realizando uma
tarefa, voc (a personalidade) no pode relaxar. Num estado de
total relaxamento, a formao figura-fundo cuida de si mesma; mas,
durante um exerccio, necessrio um esforo consciente (embora
pequeno, sob condies favorveis) para a formao figura-fundo.
No devemos tambm ignorar o fato de que o tnus de um sistema
motor saudvel no hiper nem hipotnico; elstico, alerta1 O
relaxamento, realizado de acordo com as instrues de Jacobson,
podera levar a um estado de paralisia flcida a um hipotnus.
Mas, certamente, tem seus mritos; aumenta a percepo da aware-
ness motora e nos deixa compreender a existncia das contraes.
E agora, para os exerccios.
(1) No tente nenhum exerccio analtico especial de concentrao
antes de estar perfeitamente esclarecido sobre a diferena entre a con
centrao forada (mordida de dependncia) e o interesse concentrado.
Se no consegue manter o interesse sem um esforo, em qualquer fen
meno sensomotor (uma imagem em sua mente, um comicho na pele,1

nitroso (por exemplo, a mquina de Minet). Esta tcnica tem diversas vantagens:
(1) O prprio paciente maneja o aparelho. (2) Est consciente o tempo todo.
(3) Familiariza-se com a sensao do relaxamento. (4) Experincia sensaes
fsicas intensas. Sintomas neurticos ocultos, como ansiedade, sensao de estar
explodindo, vertigem etc., vm ao primeiro plano. (5) E capaz de descrever suas
experincias ao analista, ajudando-o assim a descascar a couraa, camada por
camada. (6) No necessrio um anestesista especial. O mtodo da inalao
mais simples do que o de injeo intravenosa, e no surgem implicaes txicas.
Do ponto de vista mdico h poucas contra-indicaes.

321
uma dor no pescoo, um problema a ser resolvido), ento h algo
fundamentalmente errado em sua constituio mental.
Isto no se aplica concentrao no mundo exterior. A, voc
no pode confiar na seleo organsmica uma vez que voc podera
\ querer se concentrar em coisas que no evocam o seu interesse natu-
i !ral, mas so selecionadas por dever, esnobismo, convenes etc.
Se voc compreendeu o equilbrio organsmico conforme apre
sentado na parte terica deste livro, constatar que a formao"figu
ra. fundo externa segue, primeiro, os impulsos internos e, quando a
concentrao interna alcanada, a externa a imitar. No h objeo
concentrao em objetos externos fascinantes e na descrio de seus
detalhes. Isto o convencer da facilidade que caracteriza a concentrao
saudvel e que voc deve conhecer se quer evitar a concentrao pato
lgica, forada. Sempre que voc estiver ficando todo tenso com a
concentrao errada, lembre-se da frase: Relaxe, irm!. Relaxe e
fique desconcentrado entregando-se at mesmo a associaes livres.
Depois disto, faa outra tentativa.
(2) No h necessidade de criar condies especiais para os exer
ccios de concentrao. Depois de algum tempo, voc deve ser capaz
de execut-los em qualquer lugar e sempre que no houver necessi
dade de manter contato com o seu ambiente. Finalmente, deve haver
uma contnua auto-awareness e uma awareness de objeto en
quanto voc est desperto. No incio, contudo, aconselhvel ajudar
a direo do interesse selecionando um lugar tranqilo. No incio,
uma cadeira confortvel ou um sof sero teis. Na psicanlise, dis
pensei o arranjo clssico.2

2. Aqui, o paciente se deita num div e o psicanalista senta atrs dele como
um Deus invisvel acima das nuvens, que no deve ser visto, assim como o judeu
devoto no deve formai' uma imagem de Deus, ou como o crente catlico romano
no deve ver o padre confessor.
Como pode um paciente fazer um contato com a realidade se a situao
analtica mantida num nvel to mstico? O paciente no tem nada para seguir
a no ser a voz do analista e, s vezes, nem isso. Certa vez, tive um analista que
no abriu a boca por semanas; para indicar que a sesso estava terminada, ele
simplesmente raspava o assoalho com o p. Suas poucas observaes, ao longo dos
muitos meses que passei com ele eram, s vezes, interpretaes engenhosas de meu
inconsciente, mas naquela poca eu estava longe de ser capaz de aceit-las. Outras
vezes, eram meras projees, que eu era, da mesma forma, incapaz de reconhecer

322
Sento frente a frente com o paciente, mas ainda lhe permito deitar
no div com o propsito dos exerccios de concentrao interna, assim
proporcionando situaes adequadas tanto concentrao externa (ven
cer a conscincia de si mesmo, enfrentai' o inimigo) quanto interna.
(3) Todos os exerccios de equilbrio so teis. A ginstica, desde
que cultive a awareness corporal e no a bobagem do macho, o
esporte, desde que no seja unilateral e escrava da ambio, desen
volve tal sentimento holstico. Ao andar, sinta-se andando e inter
rompa o pensamento com a maior freqncia possvel. Acima de
tudo. quando no tiver nada para fazer, fique apenas satisfeito por
estar aware de seu corpo como um todo.
(4) Se no pode sentir a totalidade de seu corpo, deixe sua aten
o ir de uma parte a outra, selecionando especialmente aquelas que,
para voc, existem apenas vagamente. Mas no tente ainda a concen
trao nas partes escotomizadas naquelas partes que aparente
mente no existem absolutamente em sua conscincia. De vez em
quando, durante sua rotina diria de trabalho, fique do corpo cons
ciente; abra uma porta conscientemente, mas exatamente como voc
sempre faz, sem nenhuma nfase ou mudana particular em sua atitude
costumeira. No tente abrir esta porta (ou qualquer movimento cons
ciente que queira executar) de uma forma especialmente graciosa ou
masculina. Isto apenas o deixaria consciente de si mesmo, no de seu
corpo. Existe a histria de uma centopia a quem perguntaram que
perna ela movia primeiro e como conseguia andar com todas as per-

corao tais. Somente quando soube, muitos anos depois, que ele estava sofrendo
de parania, a verdade me atingiu com toda fora. Parei de me culpar por minha
incapacidade para compreender e valorizar suas observaes e culpei sua incapa
cidade para se fazer entender e para avaliar minha situao.
Transforme o psicanalista da imagem inspiradora de admirao num ser humano
no mesmo nvel do paciente. Pare de interpretar o medo e o protesto do paciente
como transferncia de Deus!. Enquanto o analista continuai' a se comportar como
um sacerdote, com todos os ritos da posio analtica fixa e da regulamentao obsessiva
do tempo (uma entrevista deve durar, de qualquer maneira, exatamente 55 minutos),
o paciente deve interpretar corretamente o analista como um objeto religioso, e nenhuma
sugesto de que isto um fenmeno de transferncia silenciar suas reaes como
um crente ou um dissidente na religio psicanaltica.

323
nas ao mesmo tempo. Quando tentou faz-lo deliberadamente, ficou
to confusa que no conseguiu andar. Em vez de simplesmente se
tomar aware de seus movimentos, interferiu neles.
(5) Ao executar estes exerccios, devemos lembrar o que foi dito
anteriormente sobre saltar ao observar imagens mentais. Saltar de
uma parte para outra no um bom contato, embora seja melhor do
que forar sua ateno numa nica parte, uma vez que com esse
processo voc apenas conseguir expulsar um sintoma. Voc expe-
rienciar esta expulso como o desaparecimento do sintoma. Se voc
sente uma coceira desagradvel, e ela desaparece enquanto voc est
concentrado nela, voc poderia ficar muito satisfeito, quando na rea
lidade ela apenas foi levada para o fundo e no soltou a voz na
linguagem das necessidades organsmicas.
Provavelmente, ela voltar quando voc relaxar a presso.
Se voc um saltador!, v de uma sensao a outra, e a cada vez
contente-se em ampliar o contato de uma frao de segundo a diver
sos segundos. Ento, logo ser capaz de selecionar um sintoma
vontade e analis-lo. Muitos sintomas aqueles com menor resis
tncia vo interess-lo e at fascin-lo. A revelao de seu sentido
vir como um verdadeiro abridor de olhos. Mas, se a sensao ou
o sintoma desaparecer sem desenvolvimento, sem ter revelado seu
sentido, voc poderia evoc-lo trabalhando nele de memria, ou, me
lhor ainda, prestando ateno nos meios pelos quais reprimido as
contraes musculares.
(6) Aps manter sua mente algum tempo, em um lugar, voc
pode comear a tentar perceber as contraes musculares envolvidas
na concentrao negativa. A mordida de dependncia o padro
a partir do qual so formadas todas as contraes repressivas. Em
resumo, a atitude de dependncia a concentrao negativa exaus
tiva. a base para o constrangimento, a descoordenao e muitos sinto
mas neurticos desagradveis. Voc no pode obter nenhum contato
natural forando a concentrao. Sua habilidade para dirigir a sua aten
o deve ser realmente muito fraca se voc precisa se fingir de morto,
mal se atrevendo a mover um msculo, ou se precisa estar constan
temente alerta, esperando para pular na garganta de algum que possa,
voluntria ou involuntariamente, perturbar a sua suposta concentra
o. Como deve ser exaustivo para voc conseguir alguma coisa na

324
vida sc a base da realizao, a concentrao, to difcil e cara. Em
outra parte, designei a fascinao como a mais elevada forma de
concentrao. At agora, contudo, voc teve de lidar com tantas re
sistncias que dificilmente esperaria ficar fascinado. Isto vir depois
que a constante repetio o tenha feito perceber como transformar
sensaes desagradveis em agradveis. Portanto, aps conhecer a
sensao de suas contraes musculares, tente coloc-las sob seu
controle com o propsito de libertar as funes organsmicas reprimi
das e aumentar sua agilidade motora. Ao atingir este ponto, ganhar
confiana nestes exerccios. Ento, sentir as primeiras ondas de fasci
nao. Sua atividade e sua memria, bem como sua habilidade para
obter uma rpida noo das situaes, melhoraro constantemente, e
isto se multiplicar at voc conseguir sentir de si mesmo. Ento,
todos os exerccios se tomaro obsoletos.
(7) Para controlar os seus msculos hipertensos, voc precisa
transformar espasmos em funes egicas. Estas contraes podem
aparecer em qualquer parte. Podem aparecer como cibras de escritor
no brao ou na mo, ou como gagueira em seu discurso. Nos ataques
de ansiedade, voc descobre seus msculos peitorais enrigecendo; nas
inibies sexuais, a parte inferior das costas se toma rgida. Os distr
bios de contato aparecero como retesamento nos msculos da man-
dbula e dos braos.
Comece com a concentrao nos msculos dos olhos, pois j come
amos com eles no captulo sobre visualizao. No h nenhuma neces
sidade de conhecer os msculos envolvidos, quanto mais os seus nomes
latinos. Quando, originalmente, estes msculos se tomaram contrados e
excitados, voc fez algo com eles, sem conhecer sua anatomia e seus
nomes. Um dia, antes de ter-se tomado um hbito, voc contraiu
intencionalmente cada um dos msculos agora com cibras; quando
quis afugentar alguma sensao, emoo ou imagem da conscincia,
voc retrofletiu suas funes motoras como um meio de expulsar o que
no desejava sentir. Isto foi feito com um esforo deliberado que voc
conhece bem, um esforo semelhante sua atividade muscular, quando
precisa controlar, por exemplo, a vontade de urinar.
difcil determinar at onde vai a influncia do controle egico
consciente. No curso da evoluo, muitos dos centros inferiores do
organismo se tomaram autnomos e fora do alcance do controle cons-

325
eiittte O sistema dos msculos estriados, contudo, est dentro do
flmhito do controle consciente. Ele est sendo, por exemplo, usado
com o propsito de reprimir. Para anular represses, voc precisa
restabelecer o comando consciente do sistema motor.
Onde quer que voc encontre hipertenses, cibras, espasmos,
contraes em seu sistema, proceda da seguinte maneira:

(a) Obtenha a sensao adequada. No tente nenhuma disso


luo antes de conseguir manter sua mente, pelo menos, de
10 a 15 segundos no foco.
Cb) Fique atento mais leve mudana, como aumento ou dimi
nuio da tenso, entorpecimento ou coceira. Muito promis
sor o aparecimento de uma leve agitao, tremor ou uma
sensao eltrica. Toda mudana indica que houve contato
entre eventos conscientes e inconscientes.
(c) A princpio fique satisfeito com a descrio da contrao
na linguagem do Isto, como: H uma tenso em volta
de meu olho direito ou Os globos oculares esto muito
agitados.
(d) Faa uma tentativa para transformar as contraes em fun
es egicas mas sem atividade adicional. Sinta que voc
est franzindo os msculos da testa ou forando os olhos,
ou o que quer que voc esteja fazendo. Se no for bem-su
cedido, passe para o exerccio (e).
(e) Se voc precisa evitar a responsabilidade por suas contra
es dos msculos, a transformao da funo Isto na
funo egica ser difcil. Neste caso, til se refugiar na
auto-sugesto. Repita uma frase como esta: Apesar de no
sentir que estou contraindo os msculos, sei que subconscien
temente o que estou fazendo. Portanto, imagino ou acredi
to que estou fazendo. Esta auto-sugesto pode ser til, pois

3. Uma influncia indireta pode ser obtida, por exemplo, por meio de uma
imaginao ativa. Um bom ator, colocando-se no campo de ao imaginado e se
identificando com a pessoa em questo, pode produzir emoes que, pelo esforo
consciente direto, no apareceram. (Hamlet admira esta habilidade comparan-
do-a sua prpria deficincia emocional).

326
VQc diz a si mesmo em contraste com o mtodo de
Cou4 5/ a verdade, a realidade.
(/) Assuma o controle: relaxe e contraia, por uma frao (!) de
polegada, o msculo em questo.
(g) Descubra o propsito de sua contrao. Descubra a que
voc est resistindo; expresse a resistncia: No quero ver
minha av ou Recuso-me a chorar.
(h) Com a expresso da resistncia, voc fez tudo o que
necessrio. Mas persevere. Outras resistncias surgiro e
tornaro consciente o conflito entre repressor e reprimido.
Cada imagem admitida, cada lgrima derramada, coloca
um pouco de energia disposio da sua personalidade
consciente.
* * *

O oposto da contrao, a paralisia flcida como uma resistncia, foi


pouco investigada. Teoricamente, o hipotnus no deveria desempenhar
nenhum papel como resistncia; e, at onde posso ver, no ocorre na
retroflexo, na represso de partes no aceitas da personalidade. Ocorre,
contudo, nas projees. um sintoma de confluncia e de depresso.
Ocorre como o que poderiamos descrever como uma existncia de
gua-viva como uma tcnica de no-resistncia. Tais pessoas so
suaves e escorregadias como uma enguia. Com elas, voc se sente como
se estivesse se chocando com um espao vazio. Preferem expresses
como: Pode fazer comigo o que quiser ou De qualquer maneira no
importa. Na sua forma extrema, a paralisia flcida ocorre como fingi
mento ou desmaio. E um comportamento atvico, mas pode ser til ao
Homo sapiens de hoje para evitar situaes desagradveis.

A tcnica de concentrao extremamente simples no que diz


respeito s resistncias sensoriais, desde que estejam presentes algumas

( 4. O mtodo de Cou baseado no auto-engano, no na auto-realizao.


5. Farmacutico e psicoterapeuta francs (Troyes, 1857 Nancy, 1926),
criador de um mtodo de cura pela auto-sugesto. (N. do T.)

327
rn .ihjx ; li necessrio apenas um esforo intelectual para se con-
( t mii .ir
na hiperestesia ou nas dores. Estas exigem muito mais aten
o, pois so a formao figura-fundo mais impressionante. Como
W. Busch6*o expressou:

S no buraco do molar
Esto a mente e a alma do sofredor.

Voc deve suportar e expressar a dor, se concentrar com inte


resse e sem gritar por alvio. Com freqncia, necessrio passar
pelo inferno, mas no em volta dele. A dor o principal sinal do
organismo para a concentrao. O rgo doente originariamente quer
ateno, no morfina. Embora em diversas doenas orgnicas a cura
seja auxiliada pelo choro, pela hiperemnF( resultante de concentrao
correta) etc., no aconselhvel confiar nela, de forma alguma. Ao
contrrio! Onde quer que haja a mais leve suspeita de uma doena
orgnica, o mdico deve ser consultado. Atualmente, muitos mdicos
tm conhecimento de psicologia mdica para capacit-los a decidir se
uma doena deve ser abordada a partir da orientao fsica ou mental,
ou de ambas. A concentrao , em qualquer caso, uma abordagem
melhor do que os mtodos de Cou ou da Cincia Crist,8 que apenas
negam e escotomizam uma realidade existente. A concentrao ana
ltica certamente o mtodo em questo para todas as dores nervo
sas, e para aquelas doenas que so sintomticas de m desejo suicida
inconsciente.
Uma forma simples para nos convencermos da efetividade da
concentrao : ateno ao cansao. Se voc se sente cansado e no
tem tempo para dormir, deite e concentre-se por dez minutos nos
sintomas de se sentir cansado. Seus olhos podem estar ardendo, seus
membros pesados e sua cabea doendo. Fique atento ao desenvol

6. Wilhelm Busch, escritor alemo (1832-1908) que, com humor aparente


mente infantil, criticava o mundo burgus. Sua obra Max und Moritz foi publicada
no Brasil, com traduo de Olavo Bilac, sob o ttulo Juca e Chico. (N. do T.)
(2) Congesto, excesso de sangue num rgo ou parte do corpo. (N. do T.)
8. Doutrina religiosa fundada por Mary Baker Eddy, em 1879, baseada em
Cristo, com o objetivo de restabelecer o cristianismo primitivo e de curar, por
meios espirituais, tanto os males fsicos quanto o pecado. (N. do T.)

.328
vimento destes fenmenos numa espcie de estado de sonolncia e
ficar surpreso, aps um pequeno perodo de prtica, como se sentir
ao levantar. Voc no deve adormecer, mas manter esse estado inter
medirio entre a awareness e o sono.
Uma tarefa muito rdua, equivalente em dificuldade apenas ao
treino no Silncio Interior, a ateno ao escotoma mental. Prova
velmente, voc teve a experincia de procurar algo apenas para que lhe
digam que estava bem sua frente. Estava ali mas, para voc, no estava
l. Voc teve um ponto cego com relao a essa coisa. A recuperao
uma liberao de tenso uma descoberta e uma surpresa, que remove
o disfarce mental. Em muitos sintomas neurticos, e especialmente nos
histricos, tal escotomizao (na maioria das vezes na forma de aneste
sia) desempenha um papel predominante. A maioria dos casos de impo
tncia sexual nervosa, por exemplo, no causada pela escotomizao
das sensaes genitais mas idntica a ela.
Anteriormente, adverti-o contra a tentativa prematura de lidar
com um escotoma, mas agora voc deve estar bastante avanado para
tratar dele. Se, ao deixar sua ateno vaguear pelo seu corpo, desco
brir lugares que no consegue sentir, encontre primeiro as fronteiras
entre as partes que voc sente e aquelas que no sente. Depois disso,
mantenha sua ateno na regio que no sente. Isto requer uma consi
dervel capacidade de concentrao. Finalmente, descobrir que h
determinada sensao uma hipoestesia como um entorpecimento
ou uma inrcia, um vu ou uma nuvem. Sinta esta experincia como
se como uma realidade, at que, um dia, possa quase literalmente
erguer o vu; nesse momento, as sensaes e imagens biolgicas se
revelaro, inicialmente por uma frao de segundo, mas depois au
mentando sua durao e, finalmente, assumindo seu lugar adequado
no funcionamento da personalidade.
Na parte terica, destaquei que o escotoma geralmente est liga
do s projees. A imagem, sensao ou o impulso desaparecem do
campo interno e reaparecem no campo ambiental. Portanto, se en
frentarmos simultaneamente o escotoma e a questo da projeo,
aumentamos o impulso interno e ajudamos consideravelmente na es
tabilizao '-rvcCT-tf

329
10

A ASSIMILAO
/ DE PROJEES
/

Sempre que algum do indivduo aparentemente saudvel ao


paranico avanado est projetando, fica propenso a racionalizar e
justificar suas projees. Para muitas pessoas, quase impossvel
conceber que, por exemplo, at a idia de um Deus pessoal uma
projeo, uma mera alucinao.
O sintoma daquele paciente que sofria de angstia com medo de
que um dia uma telha casse em cima dele se dissolveu, como podera
ser esperado: indicava uma situao inacabada cujo trmino era man
tido em suspenso pela projeo da pedra caindo. Abrigava o desejo
de atirar uma pedra num inimigo e transformou esta atividade perse-
cutria na passividade de ser assombrado pelo medo de uma pedra
caindo. Este exemplo demonstra que, apesar de projetar seus desejos
de morte para se livrar de sentimentos de culpa (em sua mente cons
ciente ele deixou de ser um assassino em potencial), ele no atingiu
seu objetivo, que era diminuir seu sofrimento. Ao contrrio, reagindo
como se a projeo fosse uma realidade, sentiu mais angstia do que
todos os sentimentos de culpa poderam ter produzido.
Ao projetar, mudamos todo o campo ambiental. Por exemplo,
aps projetar nossos desejos de onipotncia, agimos como se o
deus onipotente fosse uma realidade que podera fazer todos os mila
gres que ns gostaramos de ser capazes de executar. Este deus pode
ra tornar-se to real que mudamos todo nosso comportamento e
carter para no sermos punidos por esta criao de nossa imagina-

330
o.1 Esta mudana reativa coincide com outra que ocorre dialtica e
simultaneamente. No apenas o campo ambiental, mas tambm o
campo intra-organsmico muda. No ltimo, a onipotncia se trans
forma em impotncia. Mesmo isto no exatamente correto, pois
ambas as mudanas esto isoladas nesta descrio, enquanto na reali
dade apenas uma mudana ocorre, envolvendo os aspectos do cam
po ambiental-intra-organsmico. Se voc derrama gua de um jarro
num copo, o esvaziamento do jarro e o enchimento do copo ocorrem
simultaneamente.
Muito perturbadora a reao do paciente s suas projees
na situao analtica, em que a interferncia projetada cria um
grave obstculo na compreenso entre analista e paciente. Na
maioria das vezes, o que acontece na situao analtica (e, claro,
em todas as situaes semelhantes da vida diria) o seguinte: o
psicanalista encontra algo que deseja que o paciente compreenda.
Destaca certo comportamento, digamos, roer as unhas. Vamos su
por que este hbito fosse condenado por nosso paciente, mas sua
tentativa de reprimi-lo fosse malsucedida; apenas o escotomizou;
tornou-se um hbito inconsciente. A meta do analista transformar
esta atitude especfica numa figura na qual ele possa se concentrar e
tratar. Quer acrescentar conscincia com o fim de facilitar o escla
recimento dessa atitude especfica. O paciente, contudo, confunde
a atitude analtica, cientfica, com uma atitude moralista, projetan
do sua prpria inclinao a moralizar, a condenar e a interferir no
analista. Como ele mesmo desaprova o ato de roer unhas, imagina
que o analista faca o mesmo. Ento, reage sua projeo como
se o analista, e no ele mesmo, estivesse desaprovando. Ejst
envergonhado e, portanto, interfere em si mesmo, procurando re
primir ou ocultar seu comportamento desagradvel em vez de dis
cuti-lo abertamente. O resultado que, em vez de expressar e
eliminar este trao indesejado, leva-o novamente para o fundo.
Muitas semanas poderam passar antes de ele ressurgir. Como uma
contramedida para este perigo de ressupresso, W. Reich desen
volveu a tcnica de se concentrar continuamente no trao de car

1. A criao em si mesma igualmente projetada. Deus se toma um criador.

331
ter central do paciente uma abordagem excelente e certamente
mais frtil do que a tcnica de interpretaes indiscriminadas.
Embora Freud tenha descoberto o grande papel que as projees
desempenham em algumas psicoses, elas foram bastante negligenciadas
nas neuroses. Estando o interesse psicanaltico mais centrado na repres
so, prestou-se pouca ateno na projeo e na retroflexo, e assim o
ncleo psictico da neurose quase sempre permaneceu intocado. S
mais tarde o mecanismo da projeo ficou em evidncia, especialmente
por meio de Anna Freud, Annie Reich etc., embora de maneira insu
ficiente, e ainda obscurecido pela anlise da transferncia.
A concepo da transferncia aparentemente efetuou uma tre
menda simplificao do tratamento psicanaltico. Seguindo a pres
crio de interpretai' tudo o que acontecia na situao analtica como
transferncia, a psicanlise esperava, aps descobrir o padro origi
nai, que uma neurose se dissolvesse. Uma srie de padres so repe
tidos desde a tenra infncia, mas a psicanlise os considera repeties
sem sentido, mecnicas, e no problemas inacabados que precisam
ser terminados, na situao analtica bem como em qualquer outro
lugar. Alm disso, restam ainda problemas suficientes da vida diria
a serem tratados, no necessariamente provenientes de traumas da
infncia, mas da constituio ou das condies sociais. O processo de
projeo que, em si mesmo, no um fenmeno de transferncia,
mas de tela, deveria receber ateno especial. O filme de uma tela
de cinema no tirado do projetor e transferido para a tela, mas
permanece na mquina e meramente projetado.
O psicanalista ortodoxo concordar comigo quando apresentei
outra frmula para o trmino do tratamento analtico, afirmando que
no apenas o psicanalista precisa compreender o paciente, mas que o
paciente precisa compreender o psicanalista. Ele deve ver o ser hu
mano e no uma tela na qual projeta suas transferncias e as partes
ocultas de seu self. S aps conseguir penetrar o vu composto de
alucinaes, avaliaes, transferncias e fixaes, ter aprendido a
ver as coisas como elas so: recupera o bom senso, utilizando os
sentidos. Obtm contato genuno com a realidade em lugar de um
pseudocontato com suas projees.
O analista ortodoxo cria diversos obstculos. Todo contato
pessoal com o paciente proibido, pois poderia perturbar a trans

332
ferncia. Muitas projees no so tratadas como tal, mas como
fenmenos de transferncia, e a anlise do ncleo paranico no pode
ser efetivada.
Como surge este engano?
O paciente com freqncia v algo no analista que tem uma
semelhana com pessoas importantes de sua infncia, mas raramente
a imagem do analista idntica original que j passou pelo processo
Ide pseudometabolismo e, possivelmente, outras mudanas. Todo analis
ta experienciou que a imagem transferida muda no decorrer da
anlise e, de vez em quando, este ou aquele trao da imagem chega
; ao primeiro plano. Podemos comparar a suposta situao de transfe
rncia com um rio. A histria de um rio mostra sua origem em uma
ou vrias nascentes. Contudo, a gua do rio ainda idntica quela
das nascentes? No teria ela, em seu caminho, absorvido muitas sub
stncias qumicas e matria orgnica? No teria ocorrido uma mu
dana que poderia significar a diferena entre sade e doena para
quem bebesse das duas guas?
O que segue tpico da forma na qual uma transferncia
dissolvida, e como, na maioria dos casos, a transferncia se toma
nada mais do que uma simples transferncia de uma imagem da
pessoa original para o analista: digamos que o paciente veja no ana
lista uma pessoa dura que carece de compreenso, da mesma forma
como ele afirma que seu pai era. Posteriormente, descobre-se
que o pai no era to duro, afinal de contas. Assim, precisamos
corrigir o mecanismo de transferncia. Temos de admitir que talvez
ele no tivesse simplesmente transferido a imagem do pai para o
analista. O que ele viu no analista foi o que imaginou que seu pai era.
Enquanto criana, projetou sua prpria intolerncia no pai. Depois
(talvez com o objetivo de dominar as irms menores), introjetou,
copiou, a prpria imagem que fazia do pai, e finalmente, no querendo
ser como o pai, projetou novamente. Como de costume, ele reagir
na anlise s suas projees e atribuir os prprios medos e as restri
es severidade do analista. Todo o complicado processo, ambos os
aspectos o pai cruel e o analista cruel se reduzem ao simples
fato da projeo da crueldade no aceita na prpria personalidade do
paciente. Em outras palavras: lidar com a transferncia significa uma

333
complicao desnecessria significa uma perda de tempo. Se pos
so retirar gua da torneira da cozinha, desnecessrio ir at o poo.
Como sempre, realizaremos nossa tarefa por etapas, e a primeira
a awareness das projees. Da mesma forma que voc ficou
surpreso quando mencionei que voc no estava aware do fato de
no estar concentrado em suas refeies, tambm negar, agora, o
fato de ser um projetor. Mas faa um srio esforo e verifique se
est realmente livre da projeo. As projees podem ocorrer em
qualquer lugar. Anteriormente, destaquei a projeo intra-organsmi-
ca da agresso na conscincia. Tambm mencionei o caso no qual as
funes eram projetadas nos genitais.
As projees intra-organsmicas junto com a atitude de fantoche
so protees contra a projeo paranica, e, com bastante freqncia,
vemos como o carter obsessivo desenvolve a luta infindvel entre o
perseguidor e a vtima dentro de si mesmo. Uma exigncia da cons
cincia respondida pelo restante d personalidade com determinada
tentativa de obedecer; mas isto logo seguido pelo desafio cons
cincia. Os sentimentos de culpa aumentam, sobrepostos por exigncias
ainda mais pesadas da conscincia, e assim ad infinitum.2
H uma esfera na qual no difcil descobrir as projees o
mundo dos sonhos. H pelo menos dois tipos de sonhos, agradveis e
desagradveis. Os sonhos agradveis so o trmino direto ou indireto
de situaes incompletas: coincidem com a realizao do desejo na
terminologia de Freud. Os sonhos desagradveis invariavelmente con
tm projees, sendo o pesadelo seu prottipo mais conhecido. A
pessoa ou animal que domina o pesadelo sempre uma parte indese
jvel de si mesmo. Se voc sonha que est sendo mordido por uma
cobra venenosa, poderia ser correto interpretr-la como um smbolo
flico agressivo, porm mais til procurar a cobra venenosa oculta
em seu prprio carter. Sempre que a agresso dental no expressa,

2. Uma diferena importante entre o carter paranico e o obsessivo esta:


enquanto o carter obsessivo manifesta restries definidas em sua esfera de atividade,
e seus conflitos ocorrem dentro do campo organsmico, o paranico desenvolve uma
hiperatividade, mas dirigida e ocorrendo apenas dentro de seu pseudomundo. Sendo
incapaz de distinguir entre o mundo real e o projetivo, tentar resolver seus conflitos
internos no campo ambiental. Restries de contato com o objeto esto presentes em
ambos os tipos.

334
mas projetada, voc ser, em seus sonhos, caado por ces, lees e
outros animais simblicos da mordida. Desejos projetados de ser um
ladro, um assassino, um policial ou outros ideais pueris aparecero
no sonho como medo de ser assaltado ou preso.
E mais fcil captar a natureza projetiva de partes do sonho do
que a maioria das outras projees; enquanto, na projeo comum,
partes do mundo externo so confundidas com o que realmente
intra-organsmico encontramos no sonho um ponto-zero o conhe
cimento de que um sonho ocorre dentro de nosso organismo, mas ao
mesmo tempo tem a qualidade de ocorrer no mundo externo.
* * *

Aps a primeira etapa de compreender a existncia das projees


e a segunda de reconhec-las como pertencentes sua prpria perso
nalidade, voc precisa assimil-las. Esta assimilao a prpria cura
para todas as tendncias paranicas. Se voc simplesmente introjetar
o projeto, apenas aumenta o perigo de se tomar um paranico.
Portanto, deve chegar ao ncleo ao significado de cada projeo.
Se voc se sentir perseguido por um policial e meramente introjet-
lo, ento imagina que um tira ou quer ser um. Uma assimilao
adequada, por outro lado, mostrar que voc quer vigiar ou punir
determinada pessoa. Se voc afirma que um urso, ser considerado
louco, mas uma questo completamente diferente se voc expressar
o significado desta identificao e disser que est faminto como um
urso. Algum projetou o desejo de amedrontar sua esposa e sonhou
que estava sendo perseguido por um touro.3
O primeiro passo poderia ser um passatempo intelectual inte
ressante ou seja, aceitar que sob certas circunstncias voc
gostaria de ser um ladro ou um policial, mas a verdadeira reiden-
tificao com o perseguidor poderia ser difcil. A resistncia que
introduziu a projeo ser encontrada assim que voc tentar consi
derar todas as conseqncias de ser um bicho-papo. No fcil
admitir, quando voc tem sonhos assustadores, voc sente um pra

3. Jogo de palavras com os termos bully (amedrontar) e bull (touro),


um animal amedrontador. (N. do T.)

335
zer perverso ao assustar outras pessoas, ou uma cobra venenosa ou
um antropfago.
Os desenhos de sonhos nas pginas seguintes so muito instrutivos.
O sonhador tinha uma psiconeurose grave. Tinha ideais religiosos de
ser indulgente, generoso. Era incapaz de revidar quando atacado. Sua
agresso era amplamente projetada. O resultado: uma neurose de an
siedade, exemplificada pelo pesadelo da primeira figura. O agressor
o trem nem mesmo est visvel. Na segunda figura, encontramos
a soluo: conscientemente, ele se identifica com a vtima. Sofre
todas as torturas que o outro homem (simbolizando sua prpria agres
sividade projetada) lhe inflige. Na realidade, ele possua um trao
sdico muito forte, embora reprimido.
A dificuldade de anular projees religiosas est no constran
gimento para admitir certas idias de onipotncia como Heine4 a
expressou:

E se eu fosse o Deus Todo-poderoso


e sentado no cu....

No sempre que imaginamos ser Deus, mas poucas pessoas


no dizem ocasionalmente: Se eu fosse um ditador, ento....
Nas pessoas, e certamente em todo neurtico, h uma dificul
dade de carter em que a anulao das projees especialmente til.
E a necessidade de afeio, admirao e amor e diz respeito, antes de
tudo, ao carter narcisista aquele tipo que K. Horney descreveu
em detalhe. Este tipo no expressa afeio etc., mas a projeta e deseja
repetidamente.
H uma diferena decisiva entre agresso projetada e amor pro
jetado. Se voc tem medo de expressar: Eu odeio voc, logo se
imaginar sendo odiado pelo mundo e, da mesma forma, se muito
tmido para dizer: Eu amo voc, se encontrar esperando amor do
mundo. A diferena , certamente, que prefeririamos ser perseguidos

4. Heinrich Heine (Dseldorf, 1797 Paris, 1856), poeta, prosador e jor^-


nalista poltico e literrio alemo, autor de obras pungentes sobre o amor e a
situao social e internacional. (N. do T.)

336
pelo amor do que pelo dio. Transformar a atitude narcsica numa
relao objetai no to difcil como no caso da agresso projetada.
Pelo menos somos poupados de superar resistncias ideolgicas, pois
o amor o favorito religioso nmero um.

Para colocar em prtica o que acabamos de aprender, precisamos


nos voltar para nossos devaneios. Supondo que voc se considera
admirado por sua habilidade nos esportes, condecorado por algum ato
herico, ou mimado e cuidado pela garota de sua escolha, faa uma
tentativa sria para inverter a situao e procure exemplos nos quais
se poderia permitir admirar um esportista, ficar entusiasmado com
um heri, ou mimar e cuidar de algum. Voc no somente desen
volver uma atitude mais ativa e adulta ao anular estas projees,
como tambm alcanar aquela posio na qual poder concluir
situaes e restabelecer o equilbrio organsmico, que e continua
perturbado pela afeio que tende a extravasar mas no consegue

337
encontrar uma sada. A afeio projetada, como salientado anterior
mente, produz a voracidade insacivel por afeio.

Tortura

A maior dificuldade encontrada ao lidar com projees sua


afinidade com objetos do mundo exterior. Quanto maior o poder de
racionalizao de uma pessoa, maior o medo de imaginar coisas.
Assim, ela racionalizar as projees, justificando-as pela descoberta
de provas e de correlaes no mundo exterior. Como, neste caso, a
atividade projetiva e a formao figura-fundo (interesses) coincidem,
ela desenvolver uma habilidade fantstica para descobrir os objetos
que correspondam projeo.
Muitas vezes, uma simples seletividade de certos aspectos e a
escotomizao de outros (atitude monovalente) suficiente para oca
sionar uma distoro paranica. Neste caso, podemos falar de Para
nia Seletiva, que quase a pior soluo possvel do conflito de
ambivalncia. Se voc procurar razes, pode sempre encontr-las.
Pode interpretar mal as coisas, pode valorizar um aspecto do carter
de uma pessoa e subestimar outro para atender a seu objetivo. Pode
fazer tempestade em copo dgua, ver o cisco no olho de seu vizi
nho, e ignorar a viga no prprio olho.
O homem desconfiado deveria suspeitar de si mesmo, pois a vtima
certamente vitimiza seu ambiente. Se voc se sente tratado injustamente,
pode estar certo de que o ltimo dos justos em suas relaes com os
outros. Tome o exemplo do marido ciumento! Quando projeta o prprio
desejo de ser infiel, interpretar o sorriso inofensivo e amigvel da
esposa para outro homem como uma abordagem amorosa. Sofre e insiste
em que ela no deveria fazer nenhuma insinuao, esfora-se para de
tectar os menores sinais para justificar suas suspeitas imaginrias, mas
nunca olha para dentro de si mesmo. Em geral, podemos dizer que
sempre que voc se sentir enciumado, desconfiado, injustamente trata
do, vtima ou queixoso, pode apostar que est projetando, talvez mesmo
que voc seja um carter paranide.
Contra todo este desprazer do comportamento paranide h uma
grande vantagem. Uma vez que voc tenha reconhecido o mecanismo
projetivo, simples adquirir um tremendo conhecimento de si mesmo.
Na represso, importantes partes da personahdade desaparecem de vista
e s podem ser recuperadas aps atravessar as grandes paredes da resis
tncia e, mesmo ento, como diversas vezes experienciei ao assumir
anlises semiterminadas, as partes liberadas podem ainda no se tor
nar incorporadas personalidade consciente, mas so freqentemente
projetadas.
Uma vez que voc possa ler o livro das projees e compreenda
o significado de Tat twam asi [Voc eu], tem a oportunidade de
ampliar tremendamente a esfera de sua personalidade. Contudo, em
bora seja valioso reconhecer e assimilar tantas projees quantas pos
sveis, seria uma interminvel tarefa de Ssifo5 enquanto permanecer
a tendncia a projetar; para a remoo desta tendncia, mais dois
passos so exigidos.

5. Rei de Corinto, filho de olo e provvel fundador desta cidade; foi con
denado, nos Infernos, a empurrar etemamente uma grande pedra at o cume de
uma montanha, pedra esta que caa sempre. Tal lenda tem sido usada pelos filsofos
e literatos para representar simbolicamente a condio humana e as tentativas do
homem de constantemente super-la. (N. do T.)

339
O primeiro eliminar a frigidez anal e oral, para estabelecer a
fronteira adequada entre a personalidade e o mundo externo. Esta
tarefa requer um tratamento mais extenso. Falamos a respeito nos
captulos anteriores e ser mais elaborada no prximo.
O segundo passo aprender a se expressar totalmente. Anterior
mente, destaquei que existe um estado pr-diferente annimo de pro
jeo e expresso, e o destino de uma personalidade depende em
grande parte de que o desenvolvimento siga o curso da projeo ou
da expresso. As pessoas que podem se expressar no so paranicas,
e as paranicas no se expressam adequadamente.
As aparentes excees a esta regra so os acessos de mau humor,
as ondas de agresso do carter paranico. Estas ondas no so ex
presso genuna: so hostilidade mal dirigida, que pode ser muito
perigosa.6 Devido direo errada, no levam o conflito especfico a
uma concluso. So, na superfcie, defesas agressivas contra as pr
prias projees do paranico e, no nvel biolgico, tentativas de re-
incorporao. Sempre que o carter paranico se sente culpado e est
muito embaraado para manter e expressar o sentimento de estar errado,
imediatamente tenta projetar a culpa, moralizar e vitimar o meio (cf. o
exemplo de Anna Freud do garoto que chegou tarde em casa).
Uma indicao clara de expresso inibida o uso da linguagem
do Isto, e tambm a utilizao de instrues que transformam
expresses em afirmaes que colocam qualquer emoo evidente
numa confuso. Tais introdues so eu penso, veja, pergunto-
me, parece-me, e assim por diante. Tente falar sem estes enfeites
e, imediatamente, encontrar resistncias, embarao, tentativas de
mudar a enunciao, ou de ficar completamente calado.
Se quer aprender auto-expresso, expresse-se primeiro na imagi
nao, assim que perceber uma resistncia. No captulo Visuali
zao, salientei a importncia da descrio detalhada, mas, ao
mesmo tempo, enfatizei o fato de que a descrio apenas um est
gio intermedirio, um andaime a ser removido quando a casa estiver
construda. Desta vez, visualize uma pessoa por quem voc sente
rancor. Diga-lhe exatamente o que pensa dela. Solte-se; seja to emo-

6. O assassinato de um milho de judeus no ajuda os hitleristas a se desfaze


por pouco que seja, das prprias caractersticas que projetam na raa judaica.

340
eional quanto possvel; quebre o seu maldito pescoo; xingue-a como
nunca xingou antes. No tenha medo de que isto se torne seu carter.
Ao contrrio, este trabalho imaginrio descarregar muita hostilida
de, especialmente nos casos de hostilidade latente como num casa
mento tenso ou sem amor. Com freqncia isso faz maravilhas! Em
vez de se forar a ser amvel e ocultar sua irritabilidade por trs de
uma mscara de educao, voc esclarece as coisas. Contudo, muitas
vezes, esta ao imaginria ser insuficiente, especialmente se, em
sua fantasia, voc deixar de lado o medo que experienciaria ao en
frentar seu inimigo.
Depois de ter-se acalmado, d o prximo passo, o mais impor
tante: compreenda que, o tempo todo, voc esteve lutando apenas
com o prprio se lf lembre-se do cisco e da viga. No se importe
de se sentir envergonhado por ter sido to bobo. Se resultou na
assimilao das suas projees, valeu a pena.
Alguns exemplos poderam servir para ilustrar o comportamento
projetivo.
H dois excelentes filmes que apresentam dois diferentes temas
de projeo. Um deles trata da agresso projetada de um caso de
parania totalmente desenvolvido: Rage in heaven. No outro, Choco
late soldier, o mecanismo projetivo menos bvio; neste filme, o
amor projetado. O heri no consegue expressar o amor que sente
pela esposa e fica irritvel e rabugento. Projeta suas atividades amo
rosas num rival, o cantor russo, que ele cria e representa como pos
suidor de todas as caractersticas que incapaz de expressar. Somente
depois de ter aprendido a se expressar por este meio de sua criao, a
necessidade de projetar desaparece, e ele prprio se torna o amante,
seu cime, sua desconfiana ou irritabilidade.
Uma senhora deixou em seu testamento o seguinte desejo: seu
peixe-dourado precisava ser cuidado, mas precisava usar um vestido.
Aqui, vemos uma dupla projeo. Nenhum ser humano normal veria
qualquer coisa de indecente num peixe-dourado. Ela projetou no pei
xe o seu desejo de nadar nua, mas tambm sua defesa, sua vergonha.
Portanto, esta pobre criatura tinha de suportar um vestido, mesmo
aps a sua morte.
Mais complicada, mas bastante divertida a histria de um chi
ns, relatada por Arthur Schmidt. Um chins visita um conhecido.

341
Pedem-lhe que espere num quarto que tem uma viga de um lado a
outro do teto. Sobre a viga, h uma jarra de leo. Um rato, perturbado
pelo visitante, atravessa a viga e derruba a jarra. Esta atinge bastante
dolorosamente o visitante e o leo mancha sua preciosa vestimenta.
A vtima fica vermelha de raiva, quando seu anfitrio entra. Aps
trocarem as habituais saudaes formais, o visitante diz: Quando entrei
em seu honorvel cmodo e sentei embaixo de sua honorvel viga,
assustei seu honorvel rato, que fugiu e deixou cair sua honorvel
jarra de leo sobre minhas desprezveis roupas. Esta a causa de
minha desagradvel aparncia em sua honorvel presena.

342
DESFAZENDO UMA NEGACAO
i

(CONSTIPAO)

Poucas das observaes de Freud me impressionaram to pro


fundamente quanto sua resposta acusao de que estaria virando
tudo de cabea para baixo. Ele negou: Se as pessoas esto apoiadas
em suas cabeas, ento necessrio invert-las coloc-las nova
mente sobre seus ps.
Neste livro, chamamos essa inverso de anulao (re-ajusta-
mento). Usando a terminologia dialtica, podemos descrever a represso
de uma lembrana (amnsia isolada) como a negao da lembrana.1 O
tratamento de tais incidentes esquecidos exige a anulao da negao -
sua volta ao metabolismo mental. Muitas vezes, contudo, o paciente em
vez de encarar as lembranas prefere formar um sintoma neurtico (es
quecimento geral) dos fatos esquecidos em questo. Em vez de anular a
negao, desenvolver a negao da negao.
A pessoa que reprime determinada lembrana almejando ori
ginalmente apenas a negao da existncia de um fato especfico
no reconhece o objetivo de sua amnsia, mas a interpreta como um
sinal de disfuno mental. Ela se queixar de sua m memria, de
senvolver um hbito de anotai' coisas, enfraquecendo ainda mais sua
habilidade para lembrar. Podera fazer um curso comercial de psico
logia, que a convena de que, aprendendo versos sem sentido

1. O esquecimento biolgico, a absoro de um incidente pelo organismo,


diferente do esquecimento por represso. No primeiro caso, a lembrana
dissolvida, no segundo, tanto a lembrana quanto a atividade reprimida permanecem
bem vivas.

343
i.iitin-. hoje em dia melhorar sua memria. Na realidade, apenas
produzir uma camada neurtica -seu relao com a questo original
criar uma negao de uma negao.
Encontramos diversas destas duplas negaes. Por exemplo, lida
mos extensivamente com o consumo de alimentos muito temperados
como a negao de uma frigidez palatal que, por sua vez, a negao
do desejo de vomitar. Chamamos este processo (de acordo com a
terminologia psicanaltica) de resistncia contra uma resistncia.
Uma dupla negao, semelhante quela encontrada na boca, s
vezes est presente no nus. O resultado a constipao manifesta
ou mascarada.2
Para a defecao saudvel normal, apenas trs atividades so
essenciais: ir ao banheiro, relaxar o esfncter e sentir a prpria defe-
cao. Qualquer coisa alm destas funes desnecessria, patolgi
ca e produz muitas complicaes e dificuldades. Mantenha estes trs
pontos em mente e aprenda a compreender e a domin-los. Compare
as trs funes saudveis com o procedimento patolgico!
A principal condio para uma defecao saudvel que voc deve
se limitar simples tarefa de ir ao local de defecao, mas apenas a
servio da vontade de defecar e no para superar sua constipao.
Nenhum esforo consciente exigido para ir ao banheiro se voc sofre
de diarria. Ao contrrio, seu esforo ser no sentido de impedir a
evacuao at voc estar no vaso. A vontade leva voc ao lugar adequa
do. Como diferente a atitude dos constipados! No sentem nenhuma
vontade, mas vo ao banheiro impulsionados por ordens.
Perceba que a constipao uma relutncia inconsciente de se
desfazer das fezes, e j ter vencido metade da batalha. Na realida
de, a maioria das pessoas acha isto muito difcil de aceitar. Mas se
voc sofre de constipao, uma cura real impossvel se voc
no assumir a responsabilidade de que voc quern je t m, que
voc que no deixa ir. ...
Para provar que estou errado, voc me dir que faz o possvel
para no ficar constipado, que no sonharia em reter nada, porque

2. Por constipao mascarada quero dizer uma constipao que superada


no pela vontade de defecar, mas por hbito, por exemplo indo ao banheiro dia
riamente sempre na mesma hora.

344
isto prejudicial sua sade. Tudo isto, contudo, justificao,
supercompensao a servio do superego, ditada pelo dever, pela
conscincia, ou pelo que se supe ser bom para sua sade, como
sua av e os fabricantes de laxantes lhe garantem. Perturbaria sua
conscincia se voc conscientemente se permitisse ficar constipado.
Apesar de todas as suas convices, o fato que, na constipao,
voc simplesmente no sente e, portanto, no obedece ao impulso,
mas segue idias introjetadas sobre a constipao.
Crie coragem e espere a vontade surgir. K. Landauer3 contou-me
certa vez de algum que ficou constipado quatro semanas. Natural
mente, este um caso extremo, que menciono apenas para demons
trar que o perigo da constipao muito exagerado em nossa poca.
O que queremos alcanar a auto-regulao. Uma das melhores ob
servaes que W. Reich j fez sua exigncia de que a regulao de
nossa vida sexual pela moralidade deveria ser substituda pelo ritmo
de auto-regulao. O impulso sexual deve desaparecer no por re
presso, mas por gratificao, at que a tenso renovada exija nova
mente a nossa ateno. Da mesma forma, voc no deve regular
seus intestinos. O que necessrio a sua auto-regulao.
No captulo Concentrao corporal, estvamos principalmente
interessados nas contraes musculares. A contrao dos msculos
um fator repressivo: controlamos, retemos tais sensaes, sentimen
tos ou emoes que no queremos liberar. A base de toda reteno
a conteno das excrees, como resultado do treino de higiene. Isto
origina a idia de que o autocontrole idntico supresso. A psican
lise, de acordo com seu interesse principal nas represses, determi
nou a constipao como a resistncia bsica. J mencionei que
Ferenczi percebeu to completamente a importncia da funo con-
trativa do esfncter anal que chamou a intensidade de suas contraes
de manmetro da resistncia. Uma grande quantidade de constipao,
tanto mental quanto fsica, coincide com uma contrao rgida do
esfncter, o msculo constritor anal. Os exerccios de concentrao e

3. Escritor alemo (1870-1918) com quem Perls teve contato na juventude,


diretor da revista Der Sozialist, de orientao anarquista, assassinado aps a
Primeira Guerra Mundial. (N. do T.)

345
a recuperao do controle consciente da funo deste msculo ajuda
ro na cura das disfunes e represses anais.
No caso de voc nunca sentir um impulso, ou sofrer de um dos
resultados desagradveis da constipao crnica de hemorridas
que providncias devem ser tomadas? As hemorridas so um
excelente exemplo do resultado da negao (forcamento) de uma
negao (constipao). Nas figuras seguintes, E representa o msculo
constritor, o esfncter, M a pele interna, a membrana mucosa do reto.
Na Figura 1, o esfncter est relaxado e as fezes passam sem
nenhuma resistncia indevida. Na figura seguinte, ele est permanen
temente contrado (constipao) e, na Figura 3, as fezes so foradas
para fora contra o esfncter contrado. A membrana interna empur-
rada com elas. O resultado devem ser hemorridas ou mesmo um
prolapso do reto.

Exerccios adequados de concentrao, que visam controlar a


contrao e o relaxamento, so o nico meio de proporcionar uma
melhora das hemorridas psicognicas. Com a execuo dos exer
ccios seguintes, diversos casos melhoraram muito, ou pelo menos
evitaram uma deteriorao maior, mas o exerccio indicado a todos
os casos de constipao, no apenas queles que j desenvolveram
hemorridas.
A primeira coisa que voc deve corrigir, ao sentar no vaso, a
evitao da awareness da atividade de defecao, por exemplo lendo,
devaneando ou pensando no futuro. Voc precisa se concentrar no
que est acontecendo neste exato momento. Qualquer pensamento
como quero acabar rapidamente quanto tempo vai demorar

346
- 1P

hoje? que quantidade vou conseguir? qualquer antecipao


de qualquer tipo deve ser compreendida como tal, e voc deve voltar
ao que realmente est experienciando em seu sistema sensomotor.
Perceba que voc est pressionando ou comprimindo, e tente deixar
de fazer ambos. Veja o que acontece se no comprimir. Provavel
mente nada mas voc pode ter um insight notvel: o fato de que
est bancando o tolo, que est fingindo, que apenas senta no vaso
sanitrio sem nenhuma vontade ou inteno real de defecar.
Neste caso, seria melhor voc levantar e esperar at surgir um
impulso real genuno. Se no quer fazer isto, concentre-sejia resisr
tncia: descubra como produz a constipao, como contrai o ms
culo esfncter e como, por este meio, retm o contedo dos seus
Intestinos. Aprenda a sentir o msculo resistente e a contra-lo
deliberadamente. Logo se cansar, relaxar o msculo esfncter e
dissolver a constipao de forma natural. Tente isolar o msculo
tenso; uma contrao deliberada casual de toda a regio inferior
no estabelece um controle anal consciente. Depois de ter aprendido
a isolar e a controlar o esfncter conscientemente, pode contra-lo ou
relax-lo vontade.
Contudo, se voc desenvolveu um escotoma para as sensaes
da defecao, ento o exerccio acima ser difcil. A anulao do
escotoma e os exerccios de relaxamento vo mais ou menos se so
brepor entre si.
Em nossas discusses sobre Concentrao Corporal, estvamos
principalmente interessados no sentido cinestsico, na sensao dos
msculos, e negligenciamos a possibilidade de anestesia completa.
Estvamos interessados no que realmente estava ali e no na sua
ausncia. O prximo passo em nossos exerccios, portanto, deve ser
encontrar os pontos cegos, as lacunas, os locais que evitamos na
sensao de ns mesmos. Novamente, avalie todo o seu corpo e
observe que partes voc omite ou no sente. Pode sentir, por exem
plo, a expresso de seu rosto? Que sensaes voc tem na boca?
Quanto sente de sua regio plvica? Est aware da existncia de
seus genitais? De seu nus?
Voc evita estas sensaes porque no quer sentir. Descubra o
que quer evitar e como consegue evitar a sensao real. Voc deixa
sua ateno divagar muito rapidamente? Imagina sensaes como estar

347
envolvido em algodo ou congelado? Observa que, ao tentar manter
sua ateno num ponto, comea a pensar, devanear, dormir ou censu
rar (isso tudo uma tolice), ou lembra repentinamente de outro
dever urgente? Desmascare estes truques como meios para evitar o
contato de seu ego com outras partes de si mesmo.4
As sensaes anais so bem menos intensas do que as genitais.
Embora sua disfuno no crie sintomas muito visveis, , contudo,
responsvel por uma srie de distrbios neurticos. A insensibilidade
anal parte de um crculo vicioso. O treino de higiene, ou a falta de
coragem de ir ao banheiro sempre que sente vontade, o induz a evitar
a sensao do impulso. A sensao diminuda aumenta o perigo
de ser surpreendido pelo impulso, principalmente no estado de exci
tao, e assim prendemos totalmente os intestinos por meio de con
trole rgido. Em alguns casos, a insensibilidade to completa que as
pessoas chegam a esquecer como a vontade de defecar. Invariavel
mente, apresentam sinais de carter paranide, embora o vnculo anal
do mecanismo paranico esteja mais centrado na insensibilidade du
rante o processo de defecao do que na falta de vontade de defecar.
Uma condio para a cura do ncleo paranide a sensao
adequada do processo de defecao, do contato entre fezes e nus.
Falhando o contato adequado, resultar uma confluncia patolgica
uma inabilidade de discriminar entre dentro e fora. Com a ajuda
desta nova compreenso, casos que pareciam sem esperana tiveram
uma excelente recuperao e obtiveram uma cura de. sua personalidade
desintegrada. Duvido que isto pudesse ser obtido de outro modo. De
qualquer forma, sua anlise levou um tempo consideravelmente mais
curto. Em nossos exerccios de concentrao, portanto, salientei a

4. Este mtodo de concentrao , com ou sem a ajuda de um analista, o


verdadeiro caminho para curar a frigidez sexual. No h nenhum caso de insa
tisfao sexual com awareness suficiente do contato genital. Em todos os casos,
a ateno consumida por algum tipo de medo, pensamento, ou experimentao.
Esta, em minha opinio, a base real do complexo de castrao. As lembranas
da castrao so puras racionalizaes. Pode-se criar a sensao do pnis sem
descobrir uma nica ameaa de castrao. A base desta frigidez sexual uma
negao: a sensao orgstica genital foi, em certo momento, to forte que se
tornou intolervel. Acrescente-se a isto a timidez de fazer os rudos e movimentos
correspondentes, e facilmente compreender o resultado: um desejo de evitar esses
fortes sentimentos.

348
extrema importncia da concentrao anal, que no fcil, pois a
insensibilidade, em muitas pessoas, chegou a tal ponto que no sen
tem nada nessa regio.
Depois de ter percebido que voc no sente nada, tente, repetidas
vezes, penetrar o vu, a insensibilidade, a sensao de estar envol
vido numa pelcula, ou qualquer resistncia que tenha criado entre
sua mente e seu corpo. Aps estabelecer contato mental, proceda
como nos outros exerccios de concentrao: fique atento ao desen
volvimento e principalmente s sensaes como coceira ou calor, que
desejam vir superfcie, e contra as quais voc descobrir que est
contraindo novamente.
Em seguida, vem o ponto mais importante, isto , sentir o funcio
namento da defecao, sentir a sada das fezes e seu contato com a
passagem. Ao estabelecer esta sensao, o crculo vicioso do mecanis
mo paranide interrompido, o reconhecimento das projees facilitado
e este local patolgico de confluncia cercado e censurado.
A teoria a seguir tambm poderia ser til: a insensibilidade anal
se assemelha frigidez oral. Falando de modo geral, a insensibilidade
na defecao corresponde ao nojo. Assim, sempre que voc descobrir
algo errado no processo de defecao, faa uma tentativa de captar o
fenmeno paralelo na esfera oral. Minhas investigaes indicam uma
forte relao entre as atitudes anais e orais.5 Embora no tenha ainda
bastante material para prov-lo, no parece improvvel que a proje
o seja originalmente um processo vomitivo. Isto explicaria a no-
assimilao e a ejeo do material que no pode ser utilizado. Est
definitivamente claro que o intercmbio de introjees e projees
funciona como uma avalanche, absorvendo mais e mais possibi
lidades de contato at que a relao entre o indivduo e o mundo se
toma vazia e paranica.

5. Essa aprendizagem do nus a partir da boca confirma as observaes de


Freud, mas no vejo a necessidade de envolver a libido neste processo.

349
12

CONSCINCIA CONSTRANGIDA
DE SI M ESM O*

As pessoas falam de uma mente subconsciente, mas este termo


no reconhecido nem na psicanlise nem na psicologia da gestalt.
Podemos, contudo, encontrai- uma situao na qual o termo sub
consciente pode ser permitido: quando emoes e impulsos insistem
em vir tona, mas so barrados em sua expresso adequada. Neste
caso, no so reprimidos nem expressos; ao mesmo tempo, h dema
siada auto-awareness para permitir sua projeo. A auto- awareness
se transforma em constrangida de si mesmo.
Nestes casos, a auto-expresso adequada se torna inibida to
logo se perceba que podera provocar uma mudana decisiva em ns
ou em nosso ambiente. Um conflito, por exemplo, no deve chegar a
uma crise: deve permanecer hipocrtico. No expresso, mas incapaz
0 \c de ser reprimido, o impulso desafiador no pode desaparecer no fun
iU do nem dominar o primeiro plano. Deve encontrar um meio-termo e
i 5| 1assim, nestas condies patolgicas, precisamos aceitar a existncia
i de uma subconscincia, de um plano intermedirio.

* O original se refere aqui ao termo self-consciousness. Mais do que auto-


conscincia ou conscincia de si mesmo, o termo implica uma percepo exa
gerada da prpria presena, que inclui certo embarao, constrangimento, sensao
de sem-jeito e inadequao. Da optarmos por conscincia constrangida de si
mesmo, de modo a incluir tais sensaes e sentimentos. Esta traduo coerente
tambm, como se ver ao longo do captulo, com a prpria origem desse sentimento.
Aqui, portanto, mais do que em qualquer outra parte, fundamental a distino
entre conscincia e awareness. (N. do E.)

350
J^jr ^S YV ^S Z _

Um plano intermedirio no existe na mente saudvel. Pode ape


nas haver figura em primeiro plano surgindo do fundo e retrocedendo
para ele. As vezes, contudo, duas figuras tendem a estar presentes ao
mesmo tempo. Ento, falamos de um conflito. Sustentar tal situao
de conflito, tal dupla configurao, incompatvel com a tendncia
holstica inerente mente humana.. Uma figura sempre tender a
j ignorar a outra ou ento uma sntese, como um compromisso ou
sintoma neurtico, criar um tipo de unificao. Com freqncia, as
duas figuras estaro numa gangorra, num estado mental que chama
mos de indeciso e de instabilidade.
Contudo, sob certas condies, uma emoo se esforar muito,
mas sem sucesso, para vir ao primeiro plano e nessas ocasies pode
riamos falar de um plano intermedirio, mas devemos lembrar que o
fenmeno do plano intermedirio uma ocorrncia patolgica. A
situao inibidora parcialmente o censor (de acordo com o signifi
cado de Freud), mas tambm, e em grande parte, o censor projetado
a preocupao com o que as pessoas vo dizer. O censor uma
atitude retroflexiva, depreciadora, crtica em ns mesmos que, na
projeo, experienciada como se fssemos examinados pelos outros e
estivssemos em evidncia. Se, por exemplo, ocultamos a expresso de
aborrecimento, de amor, de inveja ou qualquer outra emoo poderosa
da qual sentimos vergonha, medo, ou ficamos muito embaraados para
revelar, ento experienciamos uma conscincia constrangida de ns
mesmos e seu equivalente motor constrangimento, desconforto.
Recentemente um homem me consultou exclusivamente sobre
esse sentimento em relao a si mesmo. Ele achava surpreendente
que, ao contrrio de suas expectativas, no se sentia assim com seus
superiores, mas apenas com seus subordinados, e particularmente
com sua datilografa. No conseguindo, ou no desejando expressar o
aborrecimento que ela provocava nele, sentia-se desajeitado, embara
ado e cnscio de si mesmo na presena dela. No era o seu abor
recimento, mas a sua expresso que era reprimida, e ele ficou
imediatamente aliviado depois que eu o incentivei a se dirigir a ela na
imaginao como gostaria de fazer na realidade, a sc soltar. Tendo
um bom domnio sobre sua imaginao, deu plena vazo a seujjvhuU
prio, expressando livremente toda sua raiva e seu aborrecimento
acumulados, deslocando-os do plano intermedirio para o primeiro

351
\\ u N-i"

plano, ao qual pertenciam. No que, neste caso, a ao imaginria


fosse suI iciente; ele me disse mais tarde que havia trocado de datil-
grnia. A exploso em fantasia lhe deu confiana suficiente para capa
cit-lo, no s para repreender, mas para demitir a funcionria
arrogante.
O termo conscincia de si mesmo no ruim. Indica uma
retroflexo, o fato de que a prpria ateno dirigida para o \self \
no para o objeto da irritao ou do interesse potencial. Sugere uma
emoo dirigida para dentro e no para fora. a conscincia dos
prprios traos e do comportamento condenados ou desprezados.
Muitas vezes, essa conscincia constrangida forma um ncleo
em torno do qual se desenvolve uma srie de traos de carter. Sob
sua influncia, algumas pessoas se tomam descaradas, impudentes,
sem cerimnia, rudes ou inconvenientes. Outras se desenvolvem na
direo oposta e se tornam servis, maneirosas (Uriah Heep1) ou desa
jeitadas a ponto de derrubar coisas, dando vazo sua agresso der
ramando ou quebrando coisas (sem querer, no pude evitai'). A
evitao do objeto causador do transtorno muitas vezes se manifesta
na inabilidade de olhai- nos olhos a pessoa odiada ou amada, e o
indivduo com esse sentimento em relao a si mesmo, temendo que
sua atitude possa denunci-lo, treina-se para subjug-la, desenvol
vendo um olhar rgido.
Em cada acesso de conscincia constrangida, h alguma ao ou
emoo suprimida (no reprimida) algo no dito ou no feito.
Com muita freqncia, a inabilidade para dizer um claro No! a
exigncias que se gostaria de recusar a base dessa conscincia
constrangida. O rancor contra a pessoa que faz estas exigncias nos
deixa com um sentimento de fraqueza e impotncia, que produz uma
atmosfera de tenso e de conscincia de si mesmo. A inabilidade para
dizer No! representa o medo habitual de efetuar uma mudana no
mundo, neste caso o medo de ser privado da benevolncia de nosso
meio. A diferena entre projeo e conscincia constrangida, neste
caso, que na projeo o No! desaparece completamente, to logo
tenha de se tomar figura de primeiro plano, e reaparece como uma

1. Personagem do livro David Copperfield, de Charles Dickens (1812-1870),


um mordomo, pessoa pegajosa e hipcrita. (N. do T.)

352
o- d. o =>
_ V ^ < ^ 3 t5 ij! ro i Q ^ p e p C ^ r jr o Q

sensao de que algo lhe negado. Na conscincia constrangida, o


No! permanece no plano intermedirio, quer se tomar bvio, mas
voc quer mant-lo na obscuridade.
importante evitar confundir conscincia de si mesmo com
auto-awareness. Infelizmente, no h palavra que transmita o signi
ficado de auto-awareness e tambm no sugira que, na auto-awa-
reness, tambm ocorre a retroflexo. Contudo, este no o caso. A.
auto-awareness significa pelo menos o que quero dizer com
auto-awareness aquele estado subjetivo de sensao original de
que existimos, bem como a sensao de como se existe, um estado
que a psicanlise chama de narcisismo primrio. O termo intui
o, no sentido de Bergson, seria adequado, mas esta palavra
geralmente usada para indicar um ato mental. Seguindo um difundido
costume cientfico de compor termos a partir do latim ou do grego,
sugiro auto-esttica para expressar estar aware do nosso existir e
fazer, mas a no ser pelo perigo de ser confundida com cons
cincia de si mesmo considero a expresso auto-awareness
completamente capaz de transmitir o que quero dizer.
Quando, por exemplo, voc est to completamente absorto em
danar sentindo a unidade de mente, corpo, alma, msica e ritmo, ento
compreende o prazer da auto-awareness, da sensao de si mesmo.
Mas podera haver um distrbio que o impede de captar o ritmo da
msica, ou sua mente e seu coipo poderam no estar no compasso, ou
seu parceiro podera no se harmonizar com voc. Se, em tais casos,
voc deseja dar vazo a seu desapontamento, mas no o faz, ento,
perde auto-awareness, e se toma consciente de si mesmo.
Na auto-awareness, mesmo a maior emoo proporciona no
apenas satisfao, mas paz de esprito, que na conscincia constran
gida nunca existe porque h sempre algo no expresso, uma in-
completude que s pode ser superada eliminando a tenso por meio
da expresso. Em geral, ser bastante fazer isto na imaginao, mas,
ocasionalmente, a conscincia constrangida s pode ser desfeita trans
mitindo, na realidade, seus sentimentos pessoa envolvida. De qual
quer modo, a ao em fantasia ser bem-sucedida apenas se voc
puder imaginar seu oponente plstica e quadridimensionalmente, de
forma que voc consiga o sentimento de ter provocado uma mudana
nele. Na realidade, a mudana ocorrer em voc; voc perder, pelo

353
poder de expresso, sua conscincia constrangida, e obter e isto
muitssimo mais importante confiana, uma nova habilidade
para lidar com situaes difceis, e reconhecimento de seu meio.
As pessoas com ambies elevadas, que querem ser admiradas,
ser o centro de atrao, muitas vezes sofrem de uma forma intensa de
conscincia constrangida. Tm de ser diferenciadas das pessoas que
tambm necessitam ser admiradas, mas apenas esto muito dispostas
a exibir qualquer coisa que pudesse satisfazer suas necessidades
narcisistas. Poderam ostentar jias preciosas, ou seus filhos bem
vestidos, poderam exibir inteligncia ou jovialidade, contar anedotas
obscenas ou no to obscenas, poderam fazer qualquer coisa para
impressionar os outros, para arrancar a admirao de seus amigos.
Se, contudo, esta necessidade narcisista estiver fortemente presente,
sem os meios pelos quais mo, ou se prevalecer uma incerteza
acerca de provocar a reao desejada, ento o resultado deve ser a
conscincia de si mesmo. H poucas garotas que no sonham em ser
a rainha da festa, contudo, estando incertas de alcanar sua meta,
ficam cheias de pernas.2 Compare seu desajeitamento com a postu
ra da mulher sofisticada, que est segura de poder colecionar quantos
cavaleiros quiser.
Falando de modo geral, as pessoas com desejos narcisistas no
gratificados desenvolvero conscincia constrangida de si mesmas sem
pre que houver uma oportunidade em que poderam ser o centro de
atrao, a figura contra o fundo de seu meio. Sempre que se sobressaem,
por exemplo, quando entram numa sala cheia de gente, quando precisam
levantar para fazer um discurso, quando tm de deixar seu acompa
nhante para ir ao banheiro, sentem-se conscientes de si mesmas, espe
rando que todos os olhos estejam sobre elas. No momento em que
esquecem seus desejos narcisistas ou esto totalmente concentradas em
seus objetos em vez de em si mesmas, sua conscincia constrangida
desaparece. Em resumo, uma forma de curai' a conscincia de si mesmo
transform-la em conscincia de objeto.
Uma conscincia constrangida similar experienciada por muitas
pessoas que se sentem observadas enquanto esto trabalhando, por
exemplo quando tocam piano, datilografam ou escrevem. Esto per-

2. Alt a r m s a n d le g s , no original. (N. do T.)

354
feitamente aware da mudana em sua atitude, de sua falta de con
centrao, de sua confuso e de seu desconforto geral. Com freqn-
cia, afirmam equivocadamente que sofrem de um complexo de
inferioridade. O fato de elas perderem todos os seus sentimentos
desagradveis to logo seu trabalho, e no elas mesmas, seja a figura
em primeiro plano, deveria ser prova suficiente de que sofrem, no de
um complexo de inferioridade, mas de conscincia constrangida. Se
esto concentradas na impresso que esto causando, a concentrao
no trabalho perdida e devem resultar em erros e incoerncia.
O melhor conhecimento sobre a conscincia constrangida de si
mesmo pode ser obtido pela compreenso plena do fenmeno figu-
ra-fundo. Podemos ir to longe a ponto de afirmar que a conscincia
constrangida o perturbador do fenmeno figura-fundo da persona
lidade. a personalidade individual que quer sobressair contra o
fundo do meio; se, por exemplo, pedimos repentinamente a um aluno
que d um passo frente, ele gostar de se exibir se no tiver quais
quer inibies. Podera mesmo brilhar de orgulho e naturalmente
escorregar para o primeiro plano da cena. Se, contudo, seu desejo
no expresso de admirao foge desta publicidade forada, ficar
ruborizado de vergonha, desejar desaparecer e se tomar fundo nova-
mente. Encontrando-se de repente onde sempre quis estar, ele se
tomar consciente de si mesmo e manifestar essa sensao como
desajeitamento.3 Tal atitude pode se tomar permanente. O carter tmi
do, a pessoa que sempre est em segundo plano, o funcionrio cons
ciencioso que sempre faz as coisas to perfeitas e to discretamente
que se mistura ao fundo, o produtor de uma pea teatral, o psicanalis
ta que senta atrs de um paciente para evitar observao todos
esto propensos a no querer estar em evidncia, e todos condenam
qualquer popularidade como exibicionismo. O exibicionismo, con
tudo, a forma constrangida de expresso que surge quando os sen
timentos de vergonha, medo e embarao so deixados de lado.
Os passos curativos a serem dados so bvios: voc no apenas
precisa se tornar]tofTment ^ w a re da emoo, do interesse ou do
impulso que est ocultando, mas deve tambm express-lo com pala
vras, arte ou ao.
V^o-cr
3. Gaucherie, em francs. (N. do T.)

355
A conscincia constrangida e o devaneio em geral andam de
mos dadas, pois o sonhador est repleto de material no expresso.
Quanto mais alto sua imaginao voar, maior o choque sofrido
quando, na realidade, ele enfrenta uma situao que contm a oportu
nidade para perceber seus desejos suprimidos. Devido sua preocu
pao com a fantasia simuladora, ele no consegue usar seu sistema
expressivo-motor na situao real, mas permanece constrangido e
paralisado entre seus desejos e suas inibies.
O valor da concepo de campo toma-se particuiarmente evi
dente na abordagem teraputica da conscincia constrangida. Da mesma
forma que podemos induzir eletricidade numa bobina colocando-a
num campo eletromagntico, possvel induzir conscincia constran
gida em seu campo especfico de perigo, e intensific-la ou diminu-
la variando a distncia. Os dois plos deste campo de perigo so a
auto-awareness do sofredor e sua crtica projetada (inibio).
Eliminando um dos dois plos, a conscincia constrangida desa
parecer. Para nos libertarmos do conflito insuportvel, isto feito
com freqncia, pela ingesto de bebidas alcolicas, pela impudncia,
ou por outros meios pelos quais criada uma frigidez emocional.4
Este mtodo para superar a conscincia constrangida errado. Se a
conscincia constrangida a negao da espontaneidade, ento a be
bida, o descaramento, e assim por diante, so a negao da negao.
O mtodo correto, contudo, cancela a negao, anulando as retrofle-
xes e assimilando as projees; no caso da conscincia constrangida
de si mesmo isto significa: voc deve transformar o desejo de ser
admirado, o medo de ser encarado e a sensao de ser o centro de
interesse, em atividades de ser entusistico, de obsrvar e de concen
trar o prprio interesse num objeto.

4. A inabilidade de lidar com a prpria conscincia constrangida um fre-


qente motivo para a pessoa se tornar um viciado em drogas ou em lcool. Conheo
dois pacientes num deplorvel estado de alcoolismo progressivo, que no podiam
suportar nenhuma companhia no estado sbrio e s conseguiram renunciar bebida
depois que sua conscincia constrangida foi curada.

356
O SIGNIFICADO DA INSNIA

Cada vez mais, percebemos que o fenmeno muito desagradvel


da insnia no pode ser curado com drogas, relaxamento, silncio,
cortinas escuras ou contagem de carneiros. Reconhecidamente, na
situao comum, estes remdios com freqncia induzem a um
tipo de inconscincia semelhante ao sono, mas contrrio ao propsito
do sono: proporcionar repouso e frescor. Noites ocasionais sem sono
no deveriam ser chamadas de insnia e, em nenhuma circunstncia,
tratadas como um sintoma neurtico. Gostaria que o termo Insnia
fosse reservado a um estado no qual a maioria das noites so consi
deravelmente perturbadas, e Insnia Crnica quando, por um longo
perodo, raramente se dorme noite. Apenas a insnia real deveria
ser medicada. Como todas as prescries acima mencionadas nunca
podero curar a insnia, proponho abordar o problema da insnia a
partir de um ngulo completamente diferente.
Se o organismo invadido por bactrias, os seus inimigos, os
leuccitos, estaro aumentados no sangue; se algum ingeriu lcool
demais, poderia vomitar. Voc consideraria os leuccitos aumenta
dos ou o vmito como fenmenos de doena e tentaria suprimi-los?
Tenho certeza de que seria melhor procurar o significado que, em
ambos os casos, , sem dvida: autodefesa organsmica. A insnia,
na maioria dos casos, no uma doena, mas um sintonia e una
poltica de sade de longo alcance do organismo a servio do_
holismo. Todas as drogas, sejam elas medicamentas, gorro de dor-
jmir oTeitur:rantTdJd7uTOrrsc) meios de supresso, contrrios
!s necessidades do organismo.

357
Uma afirmao no sentido de que a falta de sono no um
sintoma patolgico mas curativo provoca, na maioria das pessoas, a
mesma perplexidade que j experienciamos, quando aprendemos que
a Terra, e no o Sol, est se movendo. Contudo, antes de estar em
condies de provar que minha afirmao, aparentemente paradoxal,
est correta, devo dizer algumas palavras sobre o repouso. Voc con
cordar comigo de que o objetivo do sono o repouso, e de que as
drogas produzem mais uma paralisia do que um repouso: busca de
uma droga que deixe o paciente sem dores de cabea e tontura uma
clara indicao disto. O esforo para descansar apenas uma expresso
da tendncia geral de nosso organismo para restaurar seu equilbrio,
eliminando uma influncia perturbadora, ou concluindo uma situao
inacabada. Quanto tempo voc fica interessado num jogo de palavras
cruzadas? Exatamente at aquele momento em que resolveu o proble
ma e o enigma se torna um pedao de papel desinteressante a ser
jogado fora ou, na melhor das hipteses, a ser colecionado para o
esforo de guerra.
Um caixeiro-viajante, um camarada alegre e despreocupado,
visitou uma pequena cidade. O proprietrio do hotel lhe implorou
que fizesse o menor barulho possvel porque seu vizinho era muito
nervoso. Ele prometeu, mas voltou ao hotel ligeiramente embria
gado, feliz e cantando. Comeou a se despir e atirou um sapato
contra a parede. Sbito, se assustou, lembrou sua promessa e foi
em silncio para a cama. Exatamente quando estava cochilando,
ouviu uma voz zangada do quarto ao lado: Quando diabos vir o
outro sapato?.
Com freqncia, vamos para a cama com situaes incomple
tas, inacabadas, e h centenas de possibilidades nas quais mais
importante para o organismo acabar uma. situao do que dormir^
Na maioria dos casos, no estamos aware desta necessidade or-
gnsmica. Apenas sentimos que algo est perturbando nosso sono,
e damos vazo nossa raiva contra o perturbador. Desviamos nosso
aborrecimento da situao inacabada para o latido do co, o baru
lho do trfego, ou o travesseiro duro, que consideramos respons
veis, ou melhor, que tomamos como bodes expiatrios. O barulho
do trfego no nem um pouco pior do que naquelas noites nas
quais estamos prontos para dormir.

358
Como eu disse antes, h inmeras possibilidades de situaes
inacabadas. O perturbador podera ser um mosquito, e a situao no
ser acabada at que voc tenha matado o inseto e eliminado o medo
de ser picado; ou talvez algum o tenha ofendido e sua mente esteja
repleta de fantasias de vingana. Um exame, uma entrevista impor
tante, podem aguard-lo no dia seguinte, e voc prefere antecipar as
situaes difceis do?descansar. Um impulso sexual no satisfeito, um
acesso de fome, um sentimento de culpa, um desejo de reconciliao,
a vontade de sair de uma situao ruim, todas as situaes inacabadas
perturbaro seu sono.
Um antigo provrbio diz: Uma boa conscincia um travessei
ro macio. Voc lembra o exemplo clssico de insnia: Lady Mac-
beth. Ela tenta se convencer de que a situao de assassinato est
concluda: Digo-lhe outra vez, Banquo est enterrado, no vai sair
de sua sepultura. O que est feito no pode ser desfeito. Mas as
auto-sugestes da senhora no so bem-sucedidas: Ser que estas
mos nunca ficaro limpas? Todos os perfumes da Arbia no suavi
zaro esta pequena mo.
H algum tempo, tive de tratar de um funcionrio com uma
conscincia muito severa. Todo dia este homem precisava lidar com
uma srie de problemas e sua ambio levava-o a se envolver com
muitas coisas diferentes no mesmo dia. Os problemas inacabados iam
para a cama com ele, resultando em repouso insuficiente e a comear
o dia seguinte cansado. A fadiga diminua sua habilidade para enfren
tar os problemas do dia seguinte iniciando um crculo vicioso, com o
resultado de que, em poucos meses, ele sofreu um esgotamento nervoso
que o afastou completamente do trabalho. Aps perceber a impor
tncia de limitar a srie de problemas e de concluir as situaes antes
de ir para a cama, ele melhorou rapidamente.
As objees a esta abordagem sero: primeiro, que a falta de
sono muito desagradvel e o organismo precisa de repouso; assim,
no nos podemos dar ao luxo de desperdiai- nosso precioso tempo
noturno. Em segundo lugar, que essa minha teoria se aplica apenas ao
aspecto psicolgico.
Tratarei primeiro da ltima objeo. Afirmo que a causa fsica
da falta de sono (doena, dor) incide na mesma categoria que a psi
colgica (por exemplo, preocupao). Uma doena sempre uma

359
/_'X.
C o lrv d io o v /O A * -
>X <v^3-<5^-
situao inacabada; s concluda com a cura ou a morte. Nos casos
de emergncia, contudo, quando a dor associada a uma doena o
perturbador, ele pode ser temporariamente eliminado por uma droga
sedativa. (Nenhuma droga acaba com a dor.) A primeira objeo
o aborrecimento da insnia logo ser eliminada por uma aborda
gem adequada. Assim que o paciente tiver captado o seu significado,
ser capaz de se recondicionar a dirigir suas energias aos canais
biolgicos adequados e transformar o desconforto da insnia numa
0 experincia gratificante e produtiva.
b Se quisermos curar a insnia, precisamos encarar uma situao
paradoxal: ternos- de renunciar vontade de dormir. O sono ocorre
quando o ego se dissolve; a volio uma funo egica e, enquanto
voc disser: Quero dormir, seu ego est funcionando e o sono no
pode ocorrer. uma tarefa extremamente difcil perceber que, embo-
ra conscientemente estejamos totalmente convencidos de que deseja-
mos dormir e fiquemos infelizes se no conseguimos, o organismo
no quer dormir, pois os problemas precisam de ateno e so mais
importantes do que o sono.
Se, alm da vontade de dormir, voc fica aborrecido com sua
incapacidade para adormecer, ento dever surgir uma situao
muito prejudicial; a excitao reprimida interferir ainda mais em
seu sono; com o aborrecimento no descarregado, voc criou uma
situao inacabada adicional. Agitando-se violentamente e virando
na cama, talvez voc permitisse pelo menos a descarga e a expresso
de sua excitao! Mas no! Voc se fora a ficar deitado, intensa
mente vigilante (outra atividade consciente) aos primeiros sinais de
sonolncia e, enquanto isso, a excitao continua fervendo, e voc
queima mais energia do que se levantasse e trabalhasse um pouco.
Com freqncia, a tentativa de dormir desgasta mais as pessoas
do que a falta de sono em si mesma.
O segundo passo , em vez de ficar aborrecido com o perturbador
(seja o co latindo ou os pensamentos e as imagens que invariavelmente
sero uma parte essencial de situaes inacabadas), ficar interessado.
No resista a eles, mas d-lhes toda a sua ateno. Escute os barulhos a
seu redor, ou contemple as imagens em sua mente, e logo experienciar
a sensao de sonolncia, que a precursora do sono.

360
Muitas vezes, alguma lembrana esquecida, ou a soluo de um
problema, vir sua mente deixando-o com o sentimento de satisfa
o e o prmio do sono repousante.
Nem toda situao pode ser concluda, seja nessa noite ou algum
dia, ainda que a compreenso deste fato ajude consideravelmente, at
no caso de problemas insolveis. Ento, h sempre a possibilidade de
que a situao possa ser concluda se nos rendermos ao inevitvel
ao fato de que nada pode ser feito a esse respeito.
Outro dia, li a definio de que insnia a falta de sono mais as
preocupaes. Isto correto para o carter obsessivo, mas a insnia
afeta tambm outros tipos. Ela muitas vezes ocorre na neurastenia.
Vocs todos sabem que as preocupaes os mantm acordados e uma
pessoa preocupada raramente obtm sono repousante. Isto no ne
nhuma surpresa, pois a pessoa preocupada caracterizada por sua
incapacidade para acabar situaes, para agir.
uma idia errada supor que fechar os olhos induz ao sono.
exatamente o contrrio. Fechar os olhos no induz ao sono, mas o
sono induz ao fechamento dos olhos. As vezes, isso to intenso
durante uma leitura maante, especialmente num dia quente ou tarde
da noite, que dificilmente possvel manter os olhos abertos. Assim,
as pessoas que se queixam de insnia quase sempre sero as primei
ras a adormecer.
O sonho um meio-termo entre o sono e a situao incompleta.
Descobrimos, por exemplo, que uma pessoa que molha a cama sem
pre completa sua vontade de urinar pelo sonho de estar no banheiro.
Neste caso, pelo menos, tenho certeza de que voc no defender o
sono a qualquer preo. Ao contrrio, o obstculo na cura da enurese
a relutncia da criana em interromper seu sono. Com um pouco
mais de insnia, muito sofrimento podera ser poupado tanto para os
pais quanto para a criana.

361
3 * -

14

GAGUEIRA

Todas as pessoas gaguejam. Naturalmente, poucas percebero


isto, e muitas vezes a gagueira ser to leve que passa despercebida.
Mesmo a efusiva dama da sociedade, que derrama suas palavras e
frases sem sentido sem parar, afogando-nos numa poderosa torrente
de trivialidades s vezes, podera ficar aturdida, pasma, perdida
por causa de uma expresso e comearia, ento, a gaguejar. Todos
conhecem o orador que hesita, procurando uma expresso, e preen
che as lacunas de tempo com seu ah... ah, ou gaguejando.
A gagueira outra variao do tema auto-expresso inade
quada. Encontramos gagueira ocasional no embarao e na auto-
conscincia. A mesma pessoa que falou com voc fluentemente,
h poucos minutos, numa conversa animada, gaguejar lamenta
velmente quando chamada a fazer um discurso pblico. Portanto, o
que ser dito sobre a pessoa com gagueira crnica ser aplicado
em menor grau, a todos aqueles cujo discurso dificultado apenas
em certas situaes.
O gago crnico caracterizado pela impacincia, seu senso de
tempo no desenvolvido e por sua agresso inibida. Suas palavras
no fluem numa seqncia adequadamente compassada; ele tem a
mente e a boca cheias com um monte de palavras, todas esperando
para sair ao mesmo tempo. Esta a cpia exata de sua voracidade, de
seu desejo de engolir tudo de uma vez. Em todo gago encontramos,
como um lembrete de sua voracidade, uma tendncia a inspirar en
quanto fala, revelando, dessa maneira, sua inclinao a engolir nova
mente mesmo suas prprias palavras. O gago sempre usar os dentes

362
y' S erT ^ 9 -T I
c y^ > = ^ ^ ^ y ^ s) '
de modo insuficiente; sua agresso, privada de sua funo natural,
buscar sadas duvidosas. Em geral, o gago pode produzir uma pala
vra difcil depois de ter tido uma rpida exploso de agresso violen
ta. Poderia, por exemplo, bater fortemente numa mo com a outra,
ranger violentamente os dentes, chutar com o p. Este tipo de agres
so tem a mesma marca de impacincia que a principal caracte
rstica de sua gagueira. Mas o quadro muda completamente quando fica
furioso. To logo esteja pronto para dar vazo sua agresso, de
repente ele descobre que tem os meios sua disposio, e grita e
pragueja fluentemente, sem vestgios de gagueira.
H outra situao na qual pode, da mesma forma, ficar livre da
gagueira: quando sua linguagem no expressa nenhuma emoo, ou
quando o motor da excitao est completamente ausente, pode
desempenhai- corretamente a tarefa de reproduzir palavras que np
significam nada para ele ou no so a expresso de seu self real.
Poderia dominar a tcnica de produzir palavras com perfeio, por
exemplo, na declamao ou no canto, desde que esteja concentrado
no aspecto tcnico da fala e no no contedo. Mas quando tiver de
expressar a si mesmo ficar novamente impaciente, e quanto mais
excitado ficar, pior sua gagueira se tornar exceto naquelas poucas
ocasies nas quais se permite explodir.
O tratamento da gagueira que ignora a reorganizao da agresso
e da impacincia pode, no melhor dos casos, resultar apenas na cria-
o de um rob pronunciador de palavras, mas nunca em uma perso
nalidade capaz de expressar a si mesma e s suas emoes. Assim,,
para a cura da gagueira absolutamente necessrio ajustar primeiro a
agresso"e prestar ateno nos exerccios do captulo Concentrao
no ato de comer, especialmente naquele que se refere ao esvazia
mento da boca aps cada bocado.
O aspecto da fala, contudo, no deve ser negligenciado. O gago
deve, no incio, ficar satisfeito em produzir sentenas numa tcnica
artificial, antes de tentar expressai' seu self. Tambm deve aprender e
isto o mais importante a distinguir entre situao de treino e
situao real. A negligncia desta distino destruiu as tentativas de
muitos alunos. Deve ficar desapontado repetidas vezes enquanto no
reconhecer a importncia da situao. O desapontamento leva ao de
snimo e ao abandono de todas as coisas j conseguidas. O gago ser

363
poupado do desapontamento se no esperar demais. No incio, uma
fala adequada pode apenas ser obtida na situao de treino e ele
no deve esperar melhora em nenhuma situao real at que tenha
superado sua atitude de dependncia. Do contrrio, pode apenas
transferir a situao de treino para a situao real, dessensibilizando
sua personalidade perdendo sua alma, tornando-se uma mmia.
Para evitar tal perigo, deve impedir que sua excitao se trans
forme em ansiedade. Num captulo anterior, vimos que ansiedade
excitao com insuficiente suprimento de oxignio. O gago sempre
tem dificuldades com sua respirao. No est aware da confuso
entre inspirao e expirao, no est aware da respirao econ
mica adequada. Parece tolo e banal afirmar que o verdadeiro gago
no est aware do fato de que falamos enquanto expiramos, que ele
deve se tornar consciente da respirao. Alm do tratamento espe
cfico da ansiedade, descrito no prximo captulo, aconselho o gago a
fazer os seguintes exerccios graduados:
-VCOe' , rr^ ^
(1) Inspire e expire sem nenhuma interferncia ou ao, mas
/ esteja aware e diferencie entre entrada e sada. No deve
haver nenhuma tenso ou exagero. Simplesmente, deite-se e
concentre-se em sentir sua respirao. Resista a qualquer
tendncia para mudar alguma coisa. Continue at que
sem interferncia ou devaneio voc possa permanecer
1 respirando consciente por alguns minutos.
1 (2) Inspire normalmente e expire com o som M-N-S at que
I isto se torne natural. A expirao deve ser uma espcie de
1 colapso, como suspirar ou gemer.
(3) Escolha qualquer frase que lhe agrade e inspire aps cada
slaba, assim: A (inspire) rosa (inspire) que (inspire) vive
(inspire) seu/bre/ve/mo/mento//mais/elo/giada/do/que/ a/flor/
escul/pi/da.
(4) Repita este exerccio em sua imaginao sempre que tiver
oportunidade. O importante inspirar entre cada slaba. Se
voc puder fazer isto por 5 minutos, ser dado o passo mais
importante em direo respirao adequada e ao domnio
da impacincia.

364
(5) S depois de ter dominado totalmente o exerccio anterior,
faa os mesmos exerccios (3 e 4) com palavras completas
em vez de slabas.
(6) O prximo exerccio requer algum raciocnio. Divida todas
as frases em grupos pequenos, gramaticalmente corretos.
Por exemplo:
mais fcil (inspire) fingir (inspire) ser (inspire) o
que voc no (inspire) do que ocultar (inspire) o que
realmente (inspire), mas aquele (inspire) que conse
gue as duas coisas (inspire) tem pouco a aprender (ins
pire) sobre hipocrisia.
(7) Fale com pessoas em sua imaginao, aplicando a tcnica
anterior. Inicialmente faa-o em silncio, depois com um
murmrio, uma voz sem som. Ento, acrescente cada vez
mais som sua fala.
(8) Aprenda a tornar a sua voz eficiente. Treine-se a falar cada
palavra com um crescendo e um decrescendo. Voc no
pode superestimar a importncia deste exerccio. Dedique-
se s palavras que apresentam as maiores dificuldades, por
exemplo aquelas que comeam com P. Respire fundo,
relaxe os msculos da boca e da garganta, e fale o P o
mais suavemente possvel, mas acentue com um cres
cendo a vogal seguinte.
(9) Transfira experimentalmente a situao de treino para a real,
escolha um amigo que tenha pacincia e esteja querendo
ajud-lo, pea-lhe que o interrompa toda vez que voc
retroceder respirao incorreta.
(10) Procure em sua imaginao situaes de excitao, embarao
ou inibio e execute o exerccio (7) novamente.
(11) Treine-se em no falar. Desenvolva a arte de escutar.
melhor engolir as palavras de outra pessoa do que as suas.
Acima de tudo, lembre-se: qualquer recorrncia da gagueira
deve ser um sinal de perigo para voc, advertindo-o a parar
e relaxar. Lembre que h poucas situaes na vida nas quais
absolutamente obrigatrio dizer alguma coisa.
(12) Depois de ter aprendido a se manter calado e a escutar, prepa-
re-se para adquirir a arte do silncio interior. Por mais para-

365
doxal que soe, voc aprender a fala adequada por meio do
silncio adequado. Os exerccios de concentrao corporal
so igualmente de grande importncia; descubra quais ms
I : culos voc contrai (maxilar, garganta, ou diafragma)^ no
' 1 \ apenas quando se mantm calado (contrao crnica), mas
Y *1 )
tambm na prpria situao de fala. O objetivo aprender
como a gagueira produzida. Assim que o controle total
mente consciente da produo da gagueira for adquirido,
falar sem gaguejar facilmente aprendido. Mas poucos ga
gos estaro dispostos a gaguejai- conscientemente, a renun
ciar sua hostilidade em relao a ela e a parar de lutar
contra ela. Poucos estaro dispostos a assumir total respon
sabilidade por sua gagueira!
(13) Uma vez que esta responsabilidade seja aceita, quase sempre
o sentido da gagueira ser revelado. O propsito pode ser
ganhar tempo para ocultar a conscincia constrangida primria
ou, como no caso a seguir, para disfarar um prazer sdico
oculto.

A anlise de um jovem gago revelou que ele tinha um irmo mais


velho que gaguejava muito. Nosso paciente ficava angustiado quando
tinha de escut-lo. Como era um carter muito impaciente, sua ansie
dade, sua tenso ao escut-lo, era mais intensa do que em outras
pessoas. Posteriormente, introjetou a gagueira do irmo e este se
tornou o meio pelo qual torturai- as pessoas sua volta, da mesma
forma que fora torturado pela gagueira do irmo. Ao mesmo tempo,
poderia alegar inocncia, empurrando a responsabilidade para uma
incapacidade f s i c a . _______ _ _____ -A
Se voc gago, o que consegue com este sintoma? |
15

O ESTADO DE ANSIEDADE

Entre os muitos sintomas de expresso inibida, a crise de ansie


dade merece uma discusso especial. Nenhum outro sintoma demonstra
a necessidade de descarga adequada de energia contida to convin
centemente quanto a crise de ansiedade, e ainda mais a neurose de
ansiedade (reao habitual de ansiedade).
relativamente fcil compreender a dinmica da ansiedade e
recuperar o controle das contraes musculares especficas, desde
que tenhamos em mente dois pontos. Primeiro, a excitao que pro
voca a crise de ansiedade deve ser totalmente liberada. Felizmente, se
voc no gosta de se comportar mal em pblico, pode conseguir uma
descarga suficiente sozinho. Mas no deve se importar de ficar louco
meia hora, se voc for uma daquelas pessoas que consideram toda
exploso emocional sintoma de loucura. Embora seja um grande al
vio chorar nos braos de uma pessoa querida, voc pode chorar sozi
nho em seu quarto. Podera fazer caretas na frente do espelho, ficar
completamente doido varrido, ou esmurrar uma almofada at ficar
exausto. Como um segundo passo, voc precisa transformar a coura
a peitoral numa parte viva do organismo total: voc deve reconstruir
a sua respirao.
Enquanto a teoria freudiana investigou as implicaes do ins
tinto sexual, Adler as do sentimento de inferioridade, Horney as da
necessidade de afeto, Reich as da resistncia muscular, e eu as do
instinto de fome, a psicanlise da respirao ainda deve ser feita.

367
A superficialidade e o suspiro na depresso, e o bocejo crnico no
tdio so quase to conhecidos quanto a luta para respirar no estado
de ansiedade. Demonstrei que esta luta para respirar o resultado de
um conflito entre a necessidade organsmica de oxignio e a rigidez
do trax. Os msculos que tendem a expandir o trax so inconscien
temente neutralizados por aqueles que o estreitam. Cedendo a este
estreitamento, podemos aliviar a crise de ansiedade antes que o con
trole consciente total seja obtido. Precisamos apenas nos abster do
excesso de compensao, de respirar fundo. Esta respirao pro
funda o grande trax um ideal mal compreendido, um
fetiche de nossa sociedade. A seguinte analogia ilustrar o que quero
dizer: se voc quer lavar as mos e encontra a bacia parcialmente
cheia de gua suja, no derramaria gua limpa na suja mas, primeiro,
esvaziaria a bacia completamente de seu contedo sujo. Exatamente
a mesma meticulosidade deveria ser utilizada na respirao.
No estado de excitao ou de ansiedade, o metabolismo do oxi
gnio aumentado, e assim o ar residual (o restante no expirado)
contm mais CO, (dixido de carbono) do que normalmente. Primeiro,
este ar impuro deve ser eliminado antes que o ar fresco (com oxig
nio) possa fazer suficiente contato com os alvolos dos pulmes. A
inspirao aumentada, portanto, intil. A concluso evidente: pri
meiro, expire o mais completamente possvel. A inspirao seguinte
vir sem esforo; ser o alvio profundamente bem-vindo pelo qual
voc estava ansiando.
Uma complicao freqente da ansiedade a projeo tanto do
estreitamento do trax quanto da fome de oxignio do organismo.
Esta complicao chamada de claustrofobia. A fome de oxignio
experienciada como desejo de ar livre, a couraa do trax como a
incapacidade de permanecer em espaos fechados. Um de meus pa
cientes, um mecnico de avio, sempre que ficava excitado, no po
dia sequer ficar no hangar, embora ali no pudesse haver falta de
suprimento de oxignio.
A psicanlise ortodoxa interpreta os espaos fechados como
smbolos do tero ou da vagina. Tal interpretao est correta em
certos casos, mas pouco contribui para a cura da claustrofobia. Nela,
precisamos:

(1) interpretar a projeo da couraa;


(2) perceber a contrao especfica dos msculos peitorais
(couraa);
(3) dissolver a rigidez da couraa (proporcionando um supri
mento adequado de oxignio);
(4) expressar a excitao contida.

369
16

DR. JEKYLL E MR. HYDE

Se voc conseguiu ler todos os exerccios descritos neste livro,


deve estar confuso e indeciso com relao ao que fazer. como se
uma enorme tarefa o esperasse e voc no pudesse se atrever a em-
preend-la de forma alguma.
Mas no fique desencorajado! Cada um dos exerccios pode ser
tomado como um ponto de partida, e cada um lhe dar oportunidade de
conseguir concentrao. Quando for capaz de se concentrar ao longo de
um exerccio, os outros no apresentaro nenhuma dificuldade.
Ao chamar a tcnica delineada neste livro de terapia de concen
trao, quero transmitir dois fatos:

(D A concentrao o mais efetivo meio pelo qual o distr


bio nurtico e paranide pode ser curado. O ganho final
(negativ a destruio de um distrbio.
(2) A concentrao tambm um ganho final em si mesma.
uma atitude positiva que est vinculada sensao de
sade e bem-estar. o sintoma por excelncia de um
holismo saudvel.

A arte da concentrao proporciona uma ferramenta importante


para o desenvolvimento da sua personalidade; mas ferramentas, se
no forem utilizadas como tal, deixam de ser ferramentas. Da mesma
forma, uma ferramenta que no adequada sua tarefa no uma

370
- C e rM S "^= ^= 0

ty ~
ferramenta.1Portanto, necessrio reconhecer a importncia, a estru
tura e a utilizao da concentrao. Como j falamos o suficiente de
sua importncia e de sua estrutura, tenho apenas de dizer algumas
palavras sobre a utilizao. Como estamos interessados m curar
falhas da personalidade, devemos focalizar nossa concentrao nos
meios pelos quais os distrbios psicolgicos so produzidos.
Na Rssia, se um elo fraco na reconstruo da nao se tornou
aparente, o pas inteiro os oficiais e a populao, os jornais e o
rdio, os cientistas e os operrios se concentra na eliminao do
obstculo. L, em identificao mtua, o interesse de todos investido
no domnio do inimigo comum. O ponto fraco assim aniquilado,
no pela represso ou pela destruio, nem por exigncias idealistas,
mas pela anlise e pela reorganizao. Na guerra, tambm, a concen
trao desempenha um papel decisivo; isto tem sido reconhecido por
estrategistas de todos os tempos. A quantidade de concentrao exi
gida , sem dvida, relativa: quanto mais fraca a resistncia, menos
tropas e suprimentos precisam ser concentrados no ataque.
Igualmente, o organismo humano inverte diversos graus de concen
trao. necessrio um pequeno esforo consciente para se concen
trar em pontos fracos como uma doena dolorosa ou pensamentos
obsessivos; eles at atraem ateno. Por outro lado, h os poderosos
holides, que precisam ser trazidos da escurido de sua existncia
autnoma para a luz da conscincia.
Estes f holdeslso subdivises da personalidade humana e ca
racterizados por uma tendncia conservadora muito obstinada uma
tendncia que consideramos garantida e justificamos como fora do
hbito, carter, constituio etc. Os holides no mudam
espontaneamente e no podem ser reorganizados sem concentrao
consciente. Sem esta reorganizao, nenhuma reconstruo da perso
nalidade pode ser alcanada.
Os holides organsmicos so conhecidos sob diferentes no
mes: reaes comportamentais, traos de carter, complexos, meios
pelos quais. Esta ltima expresso (de F. M. Alexander) espe
cialmente til, pois transmite o significado de uma ferramenta. Em

1. Uma tesoura caseira usada para cortar uni pedao de papel unia ferra
menta. Se voc us-la para cortar um pedao de ao, torna-se ridcula.

371
Contructive conscious control ofthe individual, Alexander prova cla
ramente a necessidade de avaliao sensorial, de awareness dos meios
pelos quais, de sua anlise e de sua mudana, indispensveis para
a mudana desejada do ganho final. Em sua desaprovao da
psicanlise, contudo, Alexander ultrapassa o alvo quando condena
o tratamento dos holides psicolgicos, por exemplo obsesses e
complexos. Mantm-se o fato de que Freud e Alexander, indepen
dentemente, descobriram a necessidade de anlise detalhada e de
conscincia total dos holides.
Ambos os mtodos se concentram nos meios pelos quais nos
detalhes do procedimento. O ganho final ou propsito suprimido ou
esquecido. No mtodo de Alexander esta uma parte intrnseca, na
teoria freudiana um subproduto da concentrao no prprio processo de
anlise. Esta orientao unilateral , basicamente, to pouco bem-suce
dida quanto anteriormente a concentrao unilateral no ganho final, por
exemplo, na mudana de hbitos por meio da deciso, da sugesto, ou
na mudana de traos de carter pela punio.
Na psicanlise, muitas vezes fazemos a seguinte observao: en
quanto o paciente estiver interessado exclusivamente em sua cura e
no falar sobre nada mais, far poucos progressos. A situao muda
apenas se ele ficar interessado no processo de ser analisado e se
esquecer o ganho final, a cura. Mas, apesar da aparente concentra
o no processo analtico e das pequenas melhoras contnuas, a anlise
continua interminavelmente, sem obter uma mudana fundamental.
Na concentrao total de seu interesse no tratamento, o paciente es
queceu reprimiu seu desejo de ser curado. Buscando perma
nentemente nas causas, o propsito do tratamento eliminado: a
psicanlise se toma uma mera atividade-fantoche.
Alexander, embora salientando corretamente a importncia deci
siva de recondicionar os meios pelos quais, aplica mal o termo
esquecimento. O que ele quer dizer no esquecimento, mas um
abandono temporrio do ganho final, o cultivo da habilidade de
adiar (senso de realidade de Freud). Se o golfista que apenas se
concentra nos meios pelos quais por exemplo, em como segurar
seu taco ou em como torcer seu pulso esquecer inteiramente a
meta de seus esforos, perder interesse e parar de jogar comple-

372
lamente, ou ficar envolvido numa atividade-fantoche puramente ob
sessiva e sem sentido.
Se voc est estudando msica, claro que no se tomar um
msico meramente se esforando pelo ganho final: .ser um grande
artista; quando muito, permanecer um amador talentoso. Por outro
/ lado, se voc se concentra apenas nos meios pelos quais a
tcnica e esquece inteiramente o ganho final a avaliao, a
reproduo e, talvez, at mesmo a composio da msica , sua
prtica se tomar mecnica e sem sentido. No melhor dos casos, voc
v podera tomar-se um virtuoso, mas no um artista.
O ganho final no deve ser esquecido. Deve permanecer no cam
po da conscincia. Deve ficar no fundo, mas vigiando e planejando os
diferentes meios pelos quais, que esto temporariamente no primeiro
plano. Sob nenhuma condio, devem os meios pelos quais se tomar
isolados e perder seu sentido como meios para alcanar um fim.
Quando voc aprendeu a escrever, precisou apenas prestar aten
o nos meios pelos quais, na reproduo das letras. O planeja
mento, a ateno no ganho final, era a tarefa da professora. Mas,
quando voc adulto, no tem sempre um professor sua disposio,
e se tenciona utilizai- os exerccios deste livro deve manter em mente
a interdependncia da meta e da tcnica. Voc precisa descobrir como
reage em detalhes (a estmtura dos meios pelos quais); para com
preender estes detalhes, deve senti-los (avaliao sensorial). Se, du
rante este processo, voc esquecer o ganho final, condicionar a si
mesmo a fugir de idias ou de aes. Tal esquecimento das metas
(fala ou ao sem objetivo) um sintoma de loucura. Agora, voc
avaliar que a diferena entre esquecer o ganho final e mant-lo
no fundo no um jogo de palavras, mas impe uma diferena
decisiva de significado.
O ganho final originalmente idntico formao biolgica
figura-fundo (ver Parte I, Captulos III e IV). O organismo usa as
ferramentas o meios pelos quais sua disposio, e se eles
se tornaram inadequados desenvolve novos. O esforo do beb pelo
ganho final alimento impe meios pelos quais simples: choro
e mordida de dependncia. O adulto, para assegurar seu sustento,
precisa lidar com inmeros meios pelos quais, como ganhar a vida,
por exemplo.
SO
V" '<N<5>^^i *
Na maiori dos casos, o ganho final e os meios pelos quais ele
obtido foram fundidos numa unidade psicofsica. Desde que esta uni
dade esteja funcionando satisfatoriamente, o organismo no experiencia
a necessidade de revisar um processo que sente como familiar ou cor
reto. Mas tal funcionamento satisfatrio pode ser ilusrio; dei muitos
exemplos disto. Se voc no consegue adormecer, seus meios pelos
quais induzir o sono so drogas ou a determinao de dormir, enquanto
na realidade a insnia em si mesma um meio pelo qual para o
ganho final: a concluso de situaes inacabadas.
Compreendemos que uma casa no pode ser construda sem o ma
terial necessrio; compreendemos que o organismo, em sua luta por
gratificao, desenvolve os instrumentos com os quais a satisfao pode
ser alcanada; em todos os casos, aceitamos facilmente que os meios
pelos quais e o ganho final so partes de um todo. Mas h pelo
menos uma exceo a esta regra na qual os meios pelos quais so
negligenciados ou aplicados de maneira antibiolgica: o idealismo, que
uma atitude aparentemente concentrada inteiramente no ganho final.
Digo aparentemente porque, assim que examinamos mais detalhada
mente os casos individuais de idealismo, descobrimos que os prprios
ideais so meios pelos quais a necessidade de afeio, apreo e admira
o est sendo gratificada. Mesmo se o portador de ideais elevados
afirma que est lutando pela perfeio em si mesma, geralmente est
errado; ele quer estar nas boas graas de Deus, ou satisfaz sua vaidade
imaginando a si mesmo perfeito.
incapaz de se aceitar como , porque pei*deu a sensao de si
mesmo e, com isso, o impulso para os ganhos finais biolgicos.
Tendo perdido a awareness de seu ser biolgico, ele precisa inven
tar um significado de vida para justificar sua existncia. Estas me
tas inventadas, chamadas de ideais desconectadas de sua realidade
biolgica flutuam no ar, e qualquer esforo para compreend-las o
deixaro com um sentimento de inferioridade, de impotncia e mes
mo de desespero. Essas metas biolgicas que ainda no esto ou no
podem ser reprimidas so, ao mesmo tempo, experienciadas como
interferncias em seus ideais e combatidas exausto. Resultado:
colapsos nervosos e exploses impulsivas.
Os pais, mantendo padres impossveis de comportamento, trans
formam a vida de seus filhos num inferno. Cometem o erro funda

374
mental de lutar pela perfeio em vez de lutar pelo desenvolvimento.
Com sua atitude idealista, ambiciosa, conseguem o oposto s suas
intenes; detm o desenvolvimento, disseminam confuso e promo
vem sentimentos de inferioridade.
H um livro famoso que mostra com bastante clareza os resultados
catastrficos do idealismo, se voc compreend-lo corretamente: a his
tria do Dr. Jekyll e de Mr. Hyde. O Dr. Jekyll representa um ideal, no
um ser humano. um benfeitor altrusta da humanidade, leal apesar das
frustraes, e casto diante de fortes instintos. Para materializar seu ideal,
usa os meios pelos quais da represso; reprime sua existncia anima
lesca; ele se esconde em Mr. Hyde, o chacal (Jekyll).2 O ser humano foi
diferenciado nos opostos anjo e demnio, o primeiro louvado e
bem-vindo, o outro detestado e repelido; mas o primeiro pode existir
sem o outro tanto quanto a luz sem a sua sombra.
Isolacionista, o pensamento mgico no gosta dessa verdade. Toda
via, o idealismo e a religio tentando alcanar o impossvel, produzir
Drs. Jekylls de organismos humanos simultaneamente criam seus
opostos: milhes de Mr. Hydes. Sem aceitar sua realidade biolgica,
o Dr. Jekyll idealista e Mr. Hyde materialista continuaro existindo
at que a humanidade tenha finalmente destrudo a si mesma.
Um indivduo poderia ser curado do vcio de pio, poderia at
ser curado de seu pio mental, do idealismo. Contudo, a humanidade
compreender algum dia que um ideal apenas uma linda miragem,
mas incapaz de proporcionar o camelo real, com a gua real, para a
marcha real, pelo deserto real?

2. Jogo de palavras com a semelhana entre jackal (chacal) e Jekyll. Pode-se


tambm associar a interessante semelhana entre Hyde e hide (ocultar), e entre
Jekyll e je (eu, em francs) kill (mato, em ingls). (N. do T.)

375
Friedrich Salom on Perls

ou Frederick S. Perls ou, simplesmente, Fritz Perls, nasceu em Ber


lim em 1893. De famlia judaica, aos 13 anos comemorou seu bar-
mitzv e aos 23 serviu por um ano no exrcito alemo. Em 1921,
formou-se em medicina especializando-se em psiquiatria, tendo tra
balhando, em 1926, como assistente do renomado neurologista Kurt
Goldstein, no Instituto de Soldados com Leses Cerebrais, em Frankfurt.
A Goldstein Perls credita grande parte de seu posicionamento e sua
formao profissional, alm de reconhecer o apreo que tinha por ele
como amigo e ser humano.
Aqueles foram anos decisivos para Perls. Outra influncia funda
mental sobre sua concepo de mundo veio por meio do filsofo
Sigmund Friedlaender, cuja viso foi essencial na elaborao de alguns
conceitos que mais tarde viram a se cristalizar numa abordagem
desenvolvida pelo prprio Perls. Nessa mesma poca, ele travou con
tato com a Psicologia da Forma ou Psicologia da Gestalt de
Lewin, Khler, Kofka e Wertheimer. Embora Perls se recusasse a
mergulhar nas discusses acadmicas dos estudiosos dessa escola, os
conceitos bsicos de gestalt, figura e fundo influenciariam claramente
sua viso dos processos organsmicos, emocionais e psicolgicos no
ser humano. Muitos anos mais tarde, a primeiro edio de Ego, fome
e agresso foi dedicada a Max Wertheimer.
Naquela poca iniciou tambm sua formao em psicanlise,
tendo sido paciente de Hamick e Clara Happel. Foi tambm quando
conheceu sua esposa Lore (mais tarde Laura), com quem se casou
contrariando recomendao de Hamick, pois no estava autorizado
a tomar nenhuma deciso importante durante o processo de anlise.
Em 1927 viajou para Viena, onde trabalhou algum tempo num
hospital psiquitrico, sendo supervisionado por Hirschman e Helene
Deutsch.
De volta Alemanha, trabalhou como psicanalista at a ascen
so do nazismo, em 1933, quando se mudou junto com Lore
para a Holanda. Naquela poca seus supervisores eram Otto Feni-
chel (de quem recebi confuso) e Karen Horney (que me deu
calor humano). Foi Karen Horney, por sinal, quem recomendou a
Perls que procurasse Wilhelm Reich como analista (Ele o nico
capaz de entrar em voc.). Ao deixar a Alemanha, realmente
Perls havia se tornado paciente de Reich, cujas idias sobre coura
as musculares e funo da gratificao foram importantssimas
para a formulao de sua prpria teoria e, principalmente, metodo
logia. Alm disso, a prpria ousadia e coragem de Reich sempre
serviram de motivao para Perls.
Um ano depois, em 1934, mudou-se para Johannesburgo,
frica do Sul. Ali, com apoio e incentivo de Ernest Jones, estabe-
leceu-se como analista didata e fundou o Instituto Sul-Africano de
Psicanlise. Foi um perodo de relativa tranqilidade pessoal, pro
fissional e financeira, repleto de atividades sociais, artsticas, inte
lectuais e at mesmo esportivas.
Em 1936 ocorreu o primeiro grande choque com a psicanlise.
Para o Congresso Internacional que seria realizado em Praga, na
Checoslovquia, Perls preparou a palestra Resistncias Orais. (Na
realidade sua frustrao comeou antes: tendo aprendido a pilotar,
adorava ficar planando. Planejou voar para Praga pilotando sozinho
seis mil quilmetros e fazer uma chegada em grande estilo. Infeliz-
mente, no conseguiu um avio e teve de se contentar em chegar
despercebido.) Bem, no Congresso seus conceitos foram totalmente
rejeitados pelo establishment psicanaltico (todas as resistncias so
anais). Seu desapontamento foi grande, pois julgava estar contribuindo
significativamente para a evoluo conceituai da psicanlise. E tornou-
se ainda maior naquele ano, pois foi quando teve seu primeiro encon
tro pessoal com Freud, que praticamente o ignorou. Segundo Perls, a
nica coisa que valeu naquela viagem foram os deliciosos dias passados
com Emest Jones nas montanhas da Hungria.
Nos anos seguintes, Perls foi desenvolvendo seu prprio arcabouo
terico, iniciando um perodo de transio. Embora ainda mantivesse
grande parte da formulao freudiana, foi incorporando suas outras in
fluncias, principalmente Fiedlnder, Reich e os conceitos bsicos da
Psicologia da Gestalt. Finalmente, em 1942 foi, publicada a primeira
edio de Ego, fome e agresso. Apesar de um livro cientfico, foi
recebido com entusiasmo pela crtica especializada, que saudou a
chegada de um novo mtodo alternativo psicanlise, um mtodo aces
svel compreenso do leigo. Na mesma poca da publicao, Perls,
sempre irrequieto e vido de participar dos processos que ocorriam no
mundo, alistou-se no corpo mdico do exrcito sul-africano, servindo
como capito at o final da Segunda Guerra.
Aps a guerra, em 1946, os Perls mudaram-se para Nova York.
Finalmente ah, em 1951, publicou em conjunto com Paul .Goodman- e
Ralph Hefferline, a obra Gestalt-terapia, na qual denominava ^estru
turava as bases de sua nova abordagem. Em 1956 fundou o Instituto de
Gestalt-terapia deNova York e nos anos seguintes tratou de desenvolver,
aperfeioar suas concepes tericas e seu mtodo teraputico.
A efervescncia dos anos 1960, os movimentos de protesto e
contracultura, obviamente foram um prato cheio para o inconformista
e rebelde Fritz. Sempre sedento de novas experincias, identificou-se
imediatamente com a rejeio a padres estabelecidos e novas alter
nativas. Era essencialmente um humanista, embora no fizesse questo
de vestir esse rtulo. De todo modo, os princpios de humanizao
do terapeuta e dos encontros pessoais serviram como estmulo para
que ele prontamente desenvolvesse novas e ousadas tcnicas terapu-
ticas. Em 1966 conheceu o Instituto Esalen, criado por Michaej Murphy
em Big Sur, na Califrnia, que era um celeiro de novas experincias
em psicoterapia, grupos de encontro e de vivncia, abordagens corpo-
tais, crescimento pessoal e espiritual. Perls sentiu-se de imediato em
casa e, efetivamente, fez de Esalen o seu lar at pouco antes de
falecer, em 1970. Ali pde dar vazo a todo seu experimentalismo,
criando novas tcnicas e aperfeioando grande parte de seus con
ceitos tericos. Com sua irreverncia, procurou popularizar e tornar
mais acessvel a sua abordagem, lidando com seus grupos muitas
vezes de forma humorstica e debochada, outras tratando sem piedade
seus pupilos e pacientes. Algumas crticas lhe so feitas por talvez ter
tornado a Gestalt-terapia popular demais, abrindo mo da profundida
de dos conceitos em favor da divulgao do mtodo. Na verdade, Perls
estava entusiasmado com a possibidade de abranger terapeuticamente
o maior nmero possvel de pessoas.
Antes de sua morte, Fritz ainda escreveu uma verso fcil de
seu mtodo, o livro Gestalt-terapia explicada, bem como uma auto
biografia bem-humorada e honesta, Escarafunchando Fritz dentro
e fora da lata de lixo, na qual ele se expe com sinceridade e revela
sua veia potica.
Fritz Perls foi sem dvida uma figura estimulante e controvertida.
Exibicionista inveterado (nas palavras do prprio Emest Jones), ado
rava expresses retumbantes e frases de efeito. Misto de profeta e
vagabundo (segundo Laura Perls), procurava extrair do mundo tudo o
que ele tem a oferecer. Ecltico, estudou teatro com Max Reinhardt,
tocava viola, adorava nadar, patinar, pilotar e, principalmente, namo
rar. Orgulhava-se de sua fama de dirty old man (velho sem-vergonha)
e gabava-se de que em Esalen as moas diziam: Ningum beija
como o Fritz. Orgulhava-se tambm de ter amigos fiis e inimigos
ferrenhos. Honesto nas crticas e nos elogios, sua presena fazia-se sen
tir onde quer que estivesse, causando impacto e deixando sua marca.

As informaes biogrficas foram extradas das seguintes fontes:

Escarafunchando Fritz dentro e fora da lata de lixo, Sunnnus, 1969.


Ego, hunger and aggression Edio do The Gestalt Journal, 1992.
Prefcio edio brasileira, de Therese A. Tellegen, para Gestalt-terapia
explicada, Summus, 1969.

As citaes literais do prprio Fritz (entre aspas) foram todas extradas de


Escarafunchando Fritz dentro e fora da lata de lixo.
Leia tambm

G E S T A L T -T E R A P IA
Frederick Perls, Ralph Hefferline e Paul Goodman
Esta obra considerada a pedra angular da Gestalt-tera
pia, tendo sido publicada pela prim eira vez em 1951 e
reeditada em 1994 para resgatar os seus fundamentos te
ricos. So apresentados os conceitos bsicos elaborados
por Perls, Hefferline e Goodman que deram origem a toda
a literatura posterior e nortearam as tcnicas utilizadas na
prtica gestltica. REF. 10625.

G E S T A L T -T E R A P IA E X P L IC A D A
Frederick S. Perls
Fritz Perls, com sua constante inquietao e intransigncia,
deixa-nos como legado esta sntese genuna de sua grande
criao, a Gestalt-terapia. O livro apresenta de maneira sim
ples e informal - palestras e sesses gravadas - as idias nas
quais se sustenta a Gestalt-terapia. Difcil imaginar algo que
nos aproximasse mais da Gestalt-terapia do que o prprio
comentando suas intervenes. REF. 10031.

IS TO G ES T A LT
John 0. Stevens (org.)
Coletnea de artigos elaborada 8 anos aps o inicio da
exploso da Gestalt, ocorrida na Califrnia em 1966-68.
Naquela poca, Frederick Perls, o iniciador da Gestalt-te
rapia, trabalhava intensamente em seminrios e worksbops
no Esalen Institute. O livro contm artigos de Perls e de
outros nomes expressivos da Gestalt, incluindo John O.
Stevens, que organizou a coletnea nos EUA. REF. 10023.

P R O C ES S O , D I L O G O e AWRENESS
Ensaios em G e s ta lt-te ra p ia
Gary Yontef
Publicado em 1991 um dos trabalhos mais importantes da
nova gerao de profissionais ligados Gestalt. () livro uma
coleo de ensaios sobre alguns dos temas essenciais na abor
dagem gestltica: diagnstico, tratamento de distrbios de
carter, trabalho com grupos etc. Esta obra j considerada
um trabalho fundamental para desenvolvimento e atualizao. REF. 10663.