DOCTRINAS TICAS DE LA ANTIGEDAD

TICA SOFISTA
o Definicin: Doctrina tica que en lneas generales sostiene que no existen valores
universalmente vlidos, ya que la verdad o bien es relativa y depende de la opinin
personal, o bien es imposible de alcanzar.
o Principios:
a) Relativismo e individualismo tico.
b) El fin de la educacin sofista es aprender a persuadir.
o Crtica:
a) El relativismo y el individualismo son insostenibles desde el punto de vista
terico y prctico. Lo opinable se dice por referencia a la verdad, lo relativo se
dice por referencia a lo absoluto.
b) La persuasin presupone una base humana universal.
TICA SOCRTICA
o Definicin: La doctrina socrtica es una tica intelectualista, ya que, segn Scrates,
el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir moralmente: quien sabe lo
que es bueno, tambin lo lleva a cabo.
o Principios:
a) Existe un conocimiento universal. Las virtudes ticas deben elevarse a la
categora de un conocimiento universalmente vlido.
b) El conocimiento conlleva la virtud. El vicio es la ignorancia.
c) La vivencia de la virtud engendra la felicidad (Eudemonia).
d) Obrar mal es involuntario; es fruto del error.
e) Scrates se interesa por la formacin del ciudadano a travs de la virtud.
o Crtica:
a) Esta concepcin socrtica niega sutilmente la libertad humana. Sin libertad no
puede existir tica, ni leyes, ni naturaleza humana.
b) Del puro conocimiento no se sigue la bondad.
TICA CNICA
o Definicin: El cinismo sostiene que todos los frutos de la civilizacin carecen de valor:
gobierno, propiedad, matrimonio, religin, esclavitud, lujo y todos los placeres
artificiales de los sentidos. El eje de la tica est en el desprendimiento y en la
autosuficiencia. Por lo tanto, si se ha de encontrar la salvacin, sta slo puede
hallarse en el rechazo de la sociedad y en la adopcin de una vida sencilla y asctica.
o Principios:
a) Los cnicos consideran fallidas las promesas de la cultura y predican el retorno
a la naturaleza.
b) El cinismo carece de valor cvico.
c) Los cnicos se conducen siempre como mendigos, amargos testigos de la
flaqueza humana, y portadores del mensaje de Zeus.
d) El cinismo no entiende de clases sociales y est fuera de la paideia o sistema
educativo del momento.
e) La virtud es el ms alto y nico bien; el placer es un mal, ya que nos convierte
en siervos de la animalidad.
f) Se debe lograr la autosuficiencia.
o Crtica
a) Esta concepcin niega una dimensin fundamental del hombre: la dimensin
social.
b) El placer es un aspecto necesario en el actuar del hombre.
c) Es imposible separar de nuestra naturaleza el aspecto cultural.
d) La felicidad supone un determinado placer.
TICA PLATNICA
 o Definicin: Sistema tico fundado en una cosmovisin dualista: mundo de las ideas-
mundo sensible, alma humana-cuerpo material. La tica se coloca nicamente en el
primer elemento de las parejas mencionadas, es decir, mundo de las ideas y el alma
humana.
o Principios:
El alma est formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la
sensibilidad. A cada una de ellas corresponde una virtud especfica: la sabidura
o prudencia, el valor y la templanza respectivamente. La armona de estas
virtudes da origen a una virtud ms: la justicia.
La ciudad es un remedo del alma; la polis es como un hombre en grande.
Existen, por lo mismo, tres clases de ciudadanos, cuya jerarqua reproduce
exactamente la de las tres partes del alma humana (gobernantes, militares,
artesanos). La justicia por su parte es la virtud del orden poltico que garantiza
que cada parte cumpla su funcin.
o Crtica:
No es posible explicar plenamente porqu el cuerpo es mo y tiene sus derechos.
Supondra formular leyes para el cuerpo y leyes para el alma.
TICA ARISTOTLICA
o Definicin: Sistema tico que considera que todos los fenmenos tienden a un fin, y el
hombre, en concreto, tiende a la felicidad que consiste en el ejercicio ininterrumpido de
una vida activa contemplativa o teortica, que es superior a la vida de placeres y
diferente a la vida poltica que busca honores. Ahora bien, para que pueda darse la
vida teortica se requieren una serie de condiciones como la madurez, los bienes
externos, la libertad personal y la salud.
o Principios:
a) La felicidad se alcanza en el ejercicio de la actividad propia de la naturaleza
humana que es el ejercicio de la razn que busca la verdad.
b) Para que la vida teortica proporcione realmente la felicidad, es menester que
sea constante. Por eso necesita ser un hbito o virtud.
c) La virtud propia de la vida teortica presupone otra serie de virtudes que la
hacen posible: la fortaleza, la justicia, la templanza, la prudencia.
d) La virtud es un extremo en la excelencia, pero por su esencia es una
mediedad entre dos vicios, que se dan por exceso y por defecto.
o Crtica:
La vida teortica parece un ideal difcil de realizar en esta vida. Cuando existen
circunstancias que la impiden, se puede llegar a la felicidad?
TICA EPICREA
o Definicin: Sistema tico basado en el atomismo de demcrito (todo es materia y
todo est compuesto de tomos), pero conciliado con la libertad humana (Epicuro
admite la posibilidad de que los tomos puedan desviarse del orden causal). Desde
esta base considera que el placer es el medio que permite alcanzar la felicidad, ltimo
bien del hombre.
o Principios:
a) El ideal humano es alcanzar el placer y evitar lo que nos causa molestia
(fsica o espiritual).
b) No debe temerse la muerte, pues cuando llega ya no somos.
c) Se debe fomentar el individualismo y un egosmo.
o Crtica:
a) El placer no puede ser el criterio tico fundamental: mucho actos inmorales
producen un gran placer; la medida del placer presupone una razn que funge
de medida.
 b) Es imposible conciliar el atomismo de Demcrito y la libertad humana. Nada
justifica esa desviacin de los tomos. Es ms coherente Demcrito al negar la
libertad humana.
DOCTRINAS TICAS DE LA EDAD MODERNA
TICA FORMALISTA KANTIANA
o Definicin: Sistema tico que considera que el fundamento de las obligaciones no
debe buscarse en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en el
que el hombre est puesto, sino a priori, exclusivamente en conceptos de la razn
pura, es decir, en una ley universalmente vlida y necesaria, por lo que no puede tener
en s un contenido. Es una tica del deber por el deber.
o Principios:
a) Se debe hacer el bien, no por mera inclinacin, sino por respeto al deber. Slo
entonces la conducta tiene un verdadero valor moral.
b) Debemos acallar los deseos, apetitos e inclinaciones, para escuchar slo el
imperativo del deber, el cual es eminentemente racional.
c) El fin jams justifica los medios.
o Crtica:
a) La moral no puede prescindir de los contenidos. El acto humano presupone
siempre un fin y una serie de tendencias.
b) Esta doctrina tica cae en el legalismo que impide considerar la
particularidad de cada situacin.
TICA UTILITARISTA
o Definicin: El utilitarismo es una teora tica que establece que la mejor accin es la
que maximiza la utilidad. Esta "utilidad" se define de varias maneras, generalmente en
trminos del bienestar de los seres capaces de sentir. Existen diversos tipos de
utilitarismo:
Utilitarismo clsico o positivo: Sostiene que una accin es buena en tanto
que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de
personas.
Utilitarismo negativista: Cree necesario prevenir la mayor cantidad de dolor o
dao para el mayor nmero de personas. Los defensores de esta interpretacin
del utilitarismo argumentan que sta propone una frmula tica ms eficaz,
pues hay ms posibilidades de crear daos que de crear bienestar, y los daos
mayores conllevan ms consecuencias que los ms grandes bienes.
Utilitarismo de las normas: Afirma que el mejor acto es aquel que forme
parte de una norma que sea la que nos proporciona ms utilidad.
Utilitarismo de las preferencias: Afirma que lo correcto es aquello que
produzca las mejores consecuencias, pero definiendo las mejores consecuencias
en trminos de satisfaccin de las preferencias individuales.
o Principios:
a) Una accin es buena en tanto que tienda a lograr la mayor felicidad posible
(entendida como placer) para el mayor nmero de personas.
b) Para varios utilitaristas la bondad o maldad de una accin se podra calcular
matemticamente.
c) Algunos utilitaristas proponen que el utilitarista se obliga a ser tan
estrictamente imparcial como un espectador desinteresado y benvolo, a fin de
lograr la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
o Crtica:
a) Existe verdadera dificultad al comparar la utilidad entre diferentes personas.
b) Segn el principio de imparcialidad, el utilitarista debera deshacerse de sus
bienes para contribuir al bienestar de los dems, an si por esta causa su
estatus social queda a la altura de los ms pobres.
 TICA CONSECUENCIALISTA
o Definicin: Doctrina tica que sostiene que la accin moralmente correcta es la que
conlleva buenas consecuencias y buenos actos.
o Principios:
a) El fin justifica los medios.
b) No existen actos intrnsecamente malos.
c) Entre varias consecuencias posibles, debe elegirse aquella que ofrezca las
mejores.
o Crtica:
a) El consecuencialismo puede caer en relativismo, si la valoracin de las
consecuencias se hace por referencia al sujeto.
b) Cuando se parte de un consecuencialismo social ( es decir, como criterio
tico de la sociedad) no es fcil discernir la decisin correcta cuando las
consecuencias son intereses encontrados.
c) En las accione libres las consecuencias no ocurren infaliblemente. Una tica
racional no puede sustentarse en solas posibilidades.
d) No se puede medir el alcance total de las consecuencias de nuestros actos.
TICA PROPORCIONALISTA
o Definicin: Sistema tico que parte del principio del equilibrio o proporcin entre el
bien y el mal, donde el bien debe restituirse ante la presencia del mal.
o Principios:
La tica debe calcular la cantidad de bien quitado que debe ser resarcido
proporcionalmente.
o Crtica:
a) Hay mucho actos que no pueden ser medidos para establecer la proporcin
de bien o mal que les corresponde.
b) La ley de la proporcin genera una serie de actos al infinito, muchos de ellos
llevando a una grandsima desproporcin el acto que dio origen a todos ellos.
c) El bien o mal hecho no puede ser perfectamente restituido, ya que cada acto
es nico en la existencia.
TICA HISTORICISTA O DE LA SITUACIN
o Definicin: Sistema tica que niega la existencia de categoras universales, y hace
derivar la valoracin tica de las circunstancias histricas y culturales en las que se
encuentra inmerso el individuo.
o Principios:
a) Las valoraciones morales se han de hacer desde la perspectiva cultural e
histrica del individuo.
b) Un mismo individuo si cambia de cultura debe adaptarse a los nuevos
cdigos morales.
c) Ante las situaciones globalizantes ticas (p.e. los Derechos Humanos), el
individuo debe asumirlas como parte de su situacin histrica y cultural.
d) No se puede valorar adecuadamente una doctrina tica desde las categoras
de otra doctrina tica.
o Crtica:
Esta tica niega la existencia de una naturaleza humana y la posibilidad de
establecer un dilogo intercultural.
b) Cae en un relativismo que resulta insostenible tanto en la teora como en la
prctica.
TICA EXISTENCIALISTA
o Definicin: Doctrina tica que parte del hecho de que el hombre no posee una
esencia humana (naturaleza determinada) sino una mera existencia humana (el
hacerse a travs de los actos). Por lo tanto, como no existe una esencia que defina al
 hombre, tampoco existen valores absolutos que lo condicionen. Los valores son
creaciones individuales de cada libertad, porque cada hombre debe inventar su
camino. De lo contrario, si existieran valores absolutos el hombre ya no sera libre.
o Principios:
a) La vida humana es un sufrimiento intil pues carece de sentido.
b) Ser libre significa total autonoma y total autoposicin.
c) El hombre es una cosa entre las cosas.
d) El mximo valor es la autenticidad.
e) No existe una moral, sino muchas morales.
o Crtica:
a) La libertad no puede estar sustentada en la nada.
b) Si la libertad no tuviera un objeto definido, no podra actuar.
c) El existencialismo al afirmar que no hay una sola moral, ya est tomando una
posicin moral universal nica.
d) La vida es un absurdo, segn esta concepcin.
EL ACTO MORAL HUMANO
o La moral es la ciencia por excelencia. Es el arte de vivir bien y de ser dichoso. (Blaise
Pascal)
o Dado que la dimensin moral es connatural al hombre, se hace perentorio un estudio
especfico que busque comprender el actuar humano y los bienes a los que se debe
dirigir. Slo as se pueden tener criterios certeros de conducta que nos lleven a ser
mejores personas en el sentido ms profundo y propio de la palabra. En el anlisis tico
se pueden distinguir tres elementos:
a) Sujeto (Antropologa F.)
b) Acto
c) Fin
o Por cuanto respecta al estudio del acto humano se pueden plantear tres interrogantes:
a) Qu es un acto moral?
b) Cmo se estructura el acto moral?
c) Qu elementos hacen que un acto sea moral o inmoral?
PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS
o 1 Punto de partida: El discurso tico presupone necesariamente una serie de
conceptos ofrecidos por la Antropologa referidos al origen, naturaleza y fin del hombre.
Sin esos presupuestos no se podra construir la tica en cuanto ciencia.
o Presupuestos antropolgicos
1. Unidad del hombre: El hombre es un ser unitario compuesto por dos
principios, alma y cuerpo.
2. Espiritualidad del alma: Dado que el hombre realiza actos especficos que
no pueden proceder de la materia (p.e. pensar, amar, crear poesa, odiar,
reflexionar), slo se pueden explicar por un principio superior y distinto de la
materia. Este principio se le denomina alma y es espiritual, es decir, tiene su
propia consistencia ontolgica.
El hombre es persona: El hombre es un ser racional, abierto a la totalidad del
ser (puede pensar, p.e. el universo, o se pregunta por el origen de todo) y capaz
de reflexin (sabemos que sabemos, nos autoconocemos). La apertura y la
autorreflexin manifiestan que el hombre es en cierto modo un absoluto y fin en
s mismo. Por ser un absoluto y fin en s mismo, se define como persona.
4. El hombre es un ser lleno de dignidad: Dado que el hombre es fin en s
mismo, tiene un valor absoluto, es decir, es un ser digno. Esta dignidad lo hace
sujeto de derechos humanos.
 5. El hombre es un ser libre: El hombre construye su existencia a partir de
mltiples decisiones. Estas decisiones, no obstante, deben estar dirigidas al bien
que es conforme a la naturaleza humana.
El hombre busca trascender: El hombre es simultneamente temporal y
eterno, y en ambas dimensiones debe realizarse.
o Presupuestos culturales
Punto de partida: Para que la tica pueda llevar a cabo un dilogo constructivo
con los hombres concretos de una determinada cultura, conviene que evidencie
algunos de los valores eje de dicha cultura.
1 Valores y antivalores eje de la cultura occidental:
a) Igualdad
b) Naturaleza
c) Tolerancia
d) Libertad
e) Derecho
f) Mente abierta
g) Victoria del amor
h) Siglo XXI
i) Discriminacin
j) Fanatismo
k) Hipocresa

EL ACTO HUMANO
Naturaleza y divisin del acto humano
Definicin de acto humano: Acto humano es aquel que procede de la
voluntad deliberada del hombre, es decir, el que es realizado con conocimiento y
libre voluntad. Estos actos son los que nos realizan como personas.
o Divisin del acto humano:
Segn su moralidad:
i. ticamente bueno: Llamado tambin acto lcito, es aquel que resulta
conveniente a la naturaleza humana en orden a su fin ltimo.
ii. ticamente malo: Llamado tambin acto ilcito, es aquel que no
resulta conveniente a la naturaleza humana en orden a su fin ltimo.
iii. ticamente indiferente: Aquel que no es contrario ni conveniente a
la naturaleza humana en orden a su fin ltimo.
Segn las facultades que lo perfeccionan:
i. Interno: Si es realizado a travs de las facultades internas del hombre
como el entendimiento, la memoria, la imaginacin
ii. Externo: Si es realizado a travs de las facultades corporales del
hombres (p.e. hablar, comer, pelear, caminar, etc)
Segn si el efecto es querido o simplemente tolerado:
i. Directo: Se quiere el efecto del acto humano ya sea como fin en s
mismo o como medio para otro fin.
ii. Indirecto: No se quiere un efecto previsible del acto humano, pero se
le tolera.
o Licitud moral del acto voluntario indirecto: Para que un acto voluntario indirecto
pueda ser lcito moralmente es preciso cumplir con cuatro condiciones:
a) El objeto del acto debe ser en s mismo bueno, o al menos indiferente. Es
decir, el efecto permitido no debe ser intrnsecamente malo.
 b) El efecto malo no debe ser querido ni intentado como fin ni como medio, sino
solamente tolerado.
c) Para permitir el efecto malo debe haber razones proporcionalmente
importantes.
d) El efecto inmediato o primero que se produce es el bueno y el malo es slo la
consecuencia necesaria. El efecto bueno no debe conseguirse por medio del
efecto malo.
- Ejemplos de licitud moral del acto voluntario indirecto:
* Pepito puede omitir darle a su hermano moribundo el tnico cardiaco,
indispensable para el funcionamiento de su corazn, ya que el drselo
nicamente prolongara su agona. Al omitir drselo, el resultado previsto ser la
muerte del hermano.
* Paquita puede dejar morir a su beb nonato si, estando embarazada, le
sobreviene una apendicitis aguda y debe someterse a una intervencin
quirrgica, uno de cuyos efectos previstos ser la muerte del nio.
B. Estructura del acto humano
o 1. Punto de partida: El acto voluntario de diversas etapas. Estas etapas del acto
humano no son actos pequeos unidos en el conjunto, sino diversas formas de una
operacin nica.
o 2. Estructura del acto humano:
a) Simple aprehensin del fin: El intelecto conoce un objeto en el que se
encarna la razn de apetibilidad.
b) Simple volicin: Este pensamiento despierta una complacencia en la
voluntad, complacencia espontnea y necesaria.
c) Conocimiento intencional: La complacencia impele o mueve a la
inteligencia a volver sobre su objeto para considerar si es asequible. Si no lo es,
el proceso se detiene.
d) Intencin eficaz: Una vez concebido el objeto como alcanzable, la voluntad
tiende a l de modo eficaz. En esta etapa el bien deviene fin, es decir, una meta
por alcanzar, una causa atrayente.
e) Deliberacin: La inteligencia delibera acerca de los medios para alcanzar el
fin. Si no los encuentra, el proceso se interrumpe.
f) Consentimiento: La voluntad acepta los medios en vista del fin por
alcanzar.
g) Eleccin: Se elige un medio o un grupo de medios para la consecucin del
fin.
e) Imperio: La voluntad mueve o activa las facultades que deben operar; a la
facultad locomotriz si hay que caminar, a la vista si hay que percibir, a la
inteligencia si hay que resolver un problema As, la voluntad realiza un uso
activo de las voluntades.
f) Fruicin: Si se alcanza la meta intentada, la voluntad descansa en el gozo
de la consecucin del bien.
o Factores que influyen sobre el acto humano:
De orden cognitivo: Ignorancia, inadvertencia.
Ignorancia: Carecer del conocimiento que se debera tener. Esta
ignorancia puede ser vencible, invencible, involuntaria o culpable.
b) De orden volitivo: Concupiscencia, miedo, pasiones, hbitos y costumbres.
Miedo: Turbacin interior producida por la amenaza de un mal presente o
futuro. El miedo, aunque sea grande, no destruye la voluntariedad de un
acto, a menos que su intensidad haga que el sujeto pierda el uso de la
razn.
De orden ejecutivo:
 Violencia: Impulso de un factor exterior que inclina al hombre a actuar
en contra de su voluntad. Esta violencia puede ser fsica o moral.
De orden natural: temperamento, edad, sexo, herencia gentica
e) De orden patolgico: Enfermedades mentales y fsicas.
f) De orden sociolgico: Educacin, ambiente social
Propiedades del acto humano
o Punto de partida: La persona humana es causa libre y consciente de sus actos, por lo
que esos actos le pertenecen como algo particular y propio. No obstante, todo actuar
est sujeto a una serie de leyes para que pueda generarse y alcanzar sus fines. Esto
hace que el actuar humano posea necesariamente dos propiedades, la responsabilidad
y el deber.
o Responsabilidad: Atributo o propiedad del acto humano por el que la persona se
percibe como causa libre de su accin, de la cual debe rendir cuentas ante las
autoridades y ante los dems. Este responder por los propios actos es fruto de la
dada antropolgica libertad-ley. La responsabilidad puede darse en diversos
mbitos:
a) Moral: Se responde ante la propia felicidad y dignidad. La dignidad personal
es una autoridad. Tambin ante Dios, en un discurso tico ms profundo.
b) Jurdica: Se responde ante la ley humana. Es una exigencia de la misma
naturaleza poltica del hombre. Mientras no sea contraria al hombre y al bien
comn, se debe obedecer, si es legtima la autoridad.
c) Social: Se responde ante la sociedad en general, y ante los diversos grupos
sociales de los que se forma parte.
o Deber: Fuerza o necesidad interior que obra sobre nuestra voluntad, imponindose a
ella de un modo imperativo, es decir, mandando y exigiendo. Esta fuerza viene del
carcter absoluto del bien y, por lo mismo, no depende de nuestra voluntad. Esto no
quita que haya bienes derivados o relativos, pero stos adquieren su fuerza vinculante
de los bienes absolutos.