SEMINARIO BBLICO CENTRAL A. D.

Estudiante: SAMUEL CALEB GONZALEZ COELLO

Programa: Teologa Bsica Bblica y Ministerial
Asignatura: TEOLOGIA SISTEMTICA I TEOLOGIA PROPIA
Fecha: 13 de marzo de 2017

1. Ttulo del texto o documento: TEOLOGA EVANGLICA TOMO I Y II

Autor: PABLO HOFF

Pginas ledas: 172 - 293

2. BREVE RESUMEN

CAPITULO 9: CONCEPTOS TEOLOGICOS DE DIOS

La afirmacin o negacin de la existencia de Dios es decisiva para el punto de vista

global de los hombres, ninguna persona pensante puede ser neutral sobre la cuestin.
Charles Spurgeon acerca de la importancia del tema dice: El estudio apropiado para el
cristiano es la Deidad. La ciencia ms elevada, la especulacin ms encumbrada, la
filosofa ms vigorosa, que pueden jams ocupar la atencin de un hijo de Dios.
El motivo ms elevado de conocer acerca de Dios es para conocerle a l, con el
propsito de que le amemos, adoremos y sirvamos. (Jn 17:3)
Algunos conceptos generales acerca de la deidad son:
Conceptos generales a cerca de la deidad
Politesmo: Es la creencia en muchos dioses, los cuales, por regla general, se
relacionan con algn aspecto de la naturaleza o una funcin o actividad
humana. Este concepto rebaja a Dios y niega su pretensin exclusiva de ser la
Deidad.
Pantesmo: Griego: Pan (Todo) y theos (Dios): todo es Dios. Identifican el
universo con Dios, no reconoce una distincin entre creador y creatura.
Panentesmo: Identifican a Dios como el alma del universo y el mundo como
el cuerpo del divinidad.
Desmo: Los proponentes creen que un ser supremo cre el universo, puso en
marcha las leyes que lo gobiernan y se fue. Niegan que Dios tenga control
sobre los acontecimientos. Rechazan lo sobrenatural (Encarnacin, Trinidad,
Expiacin, etc.)
Tesmo: Creencia en Dios: Abarca toda religin que cree en alguna forma de
la deidad. En su sentido ms especfico se refiere a la creencia en un solo Dios.
Judasmo, Islamismo y Cristianismo.

La doctrina de Dios en la historia

Temas de discusin: Trascendencia vs Inmanencia, Naturaleza personal vs Naturaleza
impersonal, Posibilidad de conocerlo vs imposibilidad de conocerlo.
Teologa forjada por medio de la filosofa
Los primeros telogos cristianos aunque se sometan a la enseanza bblica,
tendan a interpretar la fe cristiana en trminos de la filosofa griega.
- Agustn (354- 430), sostena que los atributos de Dios incluan aseidad
(independencia), inmutabilidad absoluta, sencillez, pero a la vez, una tri-unidad
de personas en una esencia. Dios es tambin omnipresente, Omnipotente,

Profesor: Edgar Enrique Torres C.

 incorpreo y eterno. Dios no se encuentra en el tiempo porque l es el creador
del tiempo.
La Teologa Natural De Los Escolsticos
El concepto filosfico de Dios domino el pensamiento cristiano y llego a su
clmax con la teologa natural de Tomas de Aquino (1226-1274). El prncipe del
escolasticismo sealo en su obra Summa Teolgica, que es posible llegar a
conocer a Dios a travs de la razn humana. Por influencia de Aristteles, Santo
Tomas perciba a Dios como una esencia activa, el dinamismo del ser que es la
causa primera de todo lo que est fuera de l.
Los reformadores vuelven solo a la biblia
Los reformadores Martin Lutero y Juan Calvino no quisieron identificarse con
ningn sistema de filosofa. Proclamaron al Dios de la biblia: Trino, trascendente
pero a la vez inmanente y activo en el mundo.
El Dios de los destas
Ideado por pensadores ingleses del siglo XVII paso a Francia y Alemania
llegando a ser la teologa de la iluminacin en el siglo XVIII. Procuraban
establecer una religin racional y libre de milagros y misterios del cristianismo.
Rechazaron la biblia como una revelacin divina. Negaron la providencia
particular de Dios. Los hombres no encuentran a su creador hasta el da del
juicio (Castigo o recompensa).
El Dios de los racionalistas
El racionalismo pretende que solo la razn humana puede interpretar y juzgar
todo fenmeno en el universo, incluyendo a Dios.
Filosofa de Emanuel Kant (1724 - 1804):
- Positivismo: Conocemos solamente lo que podamos observar
- Agnosticismo: No es posible conocer a Dios pues no es objeto de espacio
y tiempo. La Biblia es solamente literatura de los hebreos y judos
- Racionalismo: La razn puede juzgarlo todo, incluso determinar sus
propias limitaciones
- Moralidad: Afirma la posicin de que las reglas de conducta formuladas
por ellos son divinamente sancionadas.
- Liberalismo: Abandona la doctrina ortodoxa y pone nfasis en la
experiencia y la tica.
La filosofa de Kant fue un punto divisorio en la historia del protestantismo. Por
un lado telogos que se tomaban en serio las especulaciones de Kant, perdieron
su conviccin de que la biblia es una revelacin de Dios y forjaron una teologa
sin referencia en las Escrituras Sagradas. Por otro lado, creyentes de tradicin
reformada (Puritanos, pietistas y evanglicos) no fueron impresionados por esta
filosofa, seguan creyendo que Dios se revelo a travs del Libro inspirado.
Existencialismo
La existencia es previa a la esencia, es decir, la pregunta Existe o no? Ms all de
Qu es? Aparece la Neortodoxia con Karl Barth, recalca la trascendencia de divina.
Para el existencialismo, el concepto de Dios cobra significado solamente en las
experiencias existencialistas del hombre. Pone al hombre en un lugar cntrico.
La teologa del proceso
Telogos contemporneos procuran reconstruir la teologa en trminos del punto de
vista evolutivo de la ciencia moderna. Dios es una parte integral del proceso
evolutivo (ascenso hacia el estado consiente). Enfatiza el rol csmico del Cristo ms
bien que su papel redentor, la cada es un smbolo del estado incompleto del
mundo. Dios y el mundo dependen el uno del otro. Charles Hartshorne afirma la
falta de entrega de Dios y recalca la relatividad del mundo. Esto contrasta con la
absoluta y perfecta esencia divina; No es alentador imaginarse a un Dios que es
cambiante, finito y dependiente del mundo y de la humanidad.

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 Otros conceptos modernos
La tendencia de telogos contemporneos consiste en reemplazar el
trascendentalismo de Dios con su inmanencia; Su soberana con su vulnerabilidad.
Su escatologa no se centra en Jesucristo, su meta ms bien es la edificacin de la
utopa en la tierra. Esto se realiza por medio de la poltica y la revolucin. Telogos
feministas ponen en tela de juicio la identificacin de Dios con el sexo masculino.

CAPITULO 10: EL UNICO DIOS VERDADERO - SUS NOMBRES

Los israelitas antiguos daban mucho ms significado que nosotros a los nombres que
ponan a sus hijos. Para ellos, un nombre no era una mera etiqueta, sino a menudo
"una expresin de la personalidad, naturaleza o futuro del individuo (o al menos, una
declaracin por parte de quien se lo pona, con respecto a lo que esperaba del que lo
reciba). As que los hebreos consideraron que los nombres divinos eran casi
equivalentes a la expresin de la esencia, carcter y personalidad de Dios, y que le
manifestaban tal como l quera ser conocido por sus criaturas.

Nombres de Dios en el Antiguo Testamento

El, Eloah, Elohim

Todos los pueblos semticos del antiguo oriente lo empleaban para identificar la
deidad. Para los hebreos solo exista un dios verdadero El Elohi Yisrael Dios, el
Dios de Israel (Gnesis 33:20), esto los separaba de los muchos dioses (elohim).
Elohim es el plural de El; En el idioma hebreo, la forma plural expresa a veces
intensidad o plenitud. As que Elohim indicara su majestad, poder, infinito y
excelencia.
Nombres compuestos con El:
- El Shadai: Dios todopoderoso u omnipotente. Revelado a los patriarcas
(Gn 28:3; 35:11; 48:3; Ex 6:3) y siempre en relacin con la promesa de
una poderosa descendencia.
- El Elyn Dios altsimo (Gn 14:22; Nm 24:16) sugiere su cualidad como
El exaltado. Indica la supremaca de Jehov.
- El Olam: Dios eterno (Gn 21:33; Sal 90:2) Significa perpetuo o
perdurable.
Adonay
Seor; Kirios en la LXX. Significa aquel que gobierna sobre todo lo que est fuera
de El; Recalca su soberana como rey.
Yahvh (Jehov)
6828 veces en el A.T. En contraste con Elohim es el nombre personal e ntimo de
Dios. Dios explica a Moiss el significado de su nombre personal Yo soy el que soy
(Ex 3:14). Verbo hebreo ser, va ms all de existir, significa ms bien Ser
activamente presente . Desde los encuentros con Moiss en adelante, Yahvh se
revela como el Salvador de su pueblo.
Por qu muchas versiones de la Biblia emplean la forma "Jehov" para el nombre de
Dios? Hacia el siglo cuarto a.c.,los judos tenan temor supersticioso de usarlo, ya que
lean Levtico 24: 16 como sigue: "y el que pronunciare el nombre Yahvh,
irremisiblemente ha de morir". Sustituan en su lugar Adonay (el Seor) o Elohim. Los
masoretas, aunque dejaban intactas las consonantes YHWH, asignaban las vocales de
estos nombres y ms a menudo a las de Adonay. 15 Varias versiones modernas
traducen el nombre propio divino como "el Seor".

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Trminos descriptivos son aadidos al sagrado nombre los cuales enriquecen su
significado original. Algunos de estos nombres compuestos son los siguientes:
- Yahvh Sebaot: Jehov de los ejrcitos. El titulo se entiende mejor como una
referencia a la soberana de Dios sobre todos los poderes en el universo.
- Yahvh Jireh: Jehov aparece o proveer, (Gn 22:14). El nombre seala la
provisin divina de un sacrificio infinitamente mayor.
- Yahvh Rofka: Jehov tu sanador (Ex 15:26). En el desierto Dios se frevelo
como el sanador.
- Yahvh Nisi: Jehov es mi bandera o estandarte (Ex 17:15).
- Yahvh tsid`kenu: Jehov justicia nuestra (Jer 23:6). La palabra hebrea
traducida por justicia, icluye las ideas de rectitud y justicia, salvacin y
liberacin. Es probable que se refiera a su fidelidad al pacto con su pueblo.
- Tsur: Roca (Dt 32:4,15,18,30,31) Aparece en Salmos e Isaas. Papel de dios
como protector de su pueblo.
- Qadosh: El Santo. Aparece en los salmos y especialmente en Isaas.
- Anciano de das (Dn 7:9) En su contexto se refiere a Dios, el juez universal que
va a juzgar los reinos de este mundo.
- El Gibbor: Dios fuerte o poderoso (Is 9:6; 32:16; 42:13). Recalca el poder
militar de Dios.
- El Roi: Dios que me ve (Gn 16:13). Significa que Dios ve la afliccin de sus
criaturas y acta para ayudarlas.
- Qanna: Celoso (Ex 34:14). indica que "el intenso amor del Seor hacia su
pueblo no tolera una lealtad a medias, ni la rivalidad de otros dioses u objetos
de culto
- Yahvh Shalom: Jehov es paz (Jueces 6:24) El trmino hebreo shalom significa
ms que paz; incluye tambin los aspectos de "seguridad, concordia,
prosperidad, bienestar y vida en plenitud
- Yahvh Roi: Jehov es mi pastor (Salmos 23:1).
- Yahvh Shama: Jehov est (Ex 48:35).

Nombres de Dios en el nuevo testamento

El nombre que ocurre con ms frecuencia es Theos (Dios, ms de mil veces).

Corresponde en general a los nombres El y Elohim y a sus formas compuestas. Expresa
la deidad esencial, con nfasis sobre su autosuficiencia, autodeterminacin y justicia
absoluta.
El vocablo griego Kyrios (Seor) es otro nombre que ocurre a menudo en el Nuevo
Testamento. Parece combinar el significado de los dos ttulos, Yahvh y Adonay,
traducidos en la Septuaginta con esta palabra. En la poca de Jess se usaba para
designar al "dueo" o "seor" de esclavos o propiedades; tambin corno un trmino de
respeto hacia un superior. Los emperadores romanos tornaban este ttulo para
expresar su dominio absoluto sobre sus sbditos
Un distintivo del Nuevo Testamento en el uso de los nombres divinos, es la manera en
que el nombre de Jess es sustituido por el nombre de Dios o puesto al lado. Se aplica
Kyrios a Jess cada vez ms
El ms importante desarrollo de los nombres divinos en el
Nuevo Testamento es la introduccin por Jess del concepto de Dios como Padre
[padre suyo en el sentido nico como "unignito Hijo de Dios" (vase Jn. 5:18), y
padre de todos los creyentes por virtud de haber recibido al Espritu de adopcin (Ro.
8: 15; vanse Mt. 7:7-11; Lc. 11:13).
Abba es "una palabra usada por los hijos al dirigirse a sus padres, y que equivale a
pap".

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CAPITULO 11: EL UNICO DIOS VERDADERO - SUS ATRIBUTOS

La descripcin de Dios
Quin y qu cosa es Dios? La definicin ms concisa que menciona los atributos
principales se encuentra en la Confesin de Fe de Westminster: "Dios es espritu,
infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y
verdad
Dios es un Espritu invisible, personal, vivo y activo
Implicaciones de ser un espritu:
- Dios es incorpreo e invisible: (Jn 1:18; Lc 24:39; 1 Ti 6:16)
- Dios es personal: Dios se identifica con un nombre personal: "Yo soy
Jehov" (x. 6:2); as demuestra que ni es un ser abstracto e
incognoscible ni una fuerza impersonal. Se relaciona con los seres
humanos, hablando con ellos, escuchndolos y revelndose como su
Redentor misericordioso
- Dios es vivo y activo: (Jn 5:17)

Metafsicamente, Dios existe por s mismo, es eterno e inmutable

- La aseidad de Dios: Que tiene su origen en s mismo. Aplicado a Dios,
afirma que es independiente de todo otro ser, pues l tiene existencia en
s mismo. (Jn 5:26; Ex 3:14; He 17:24-25)
- Dios es eterno: Todo ser y objeto en el mundo de tiempo y espacio ha
tenido una causa y un principio. Pero Dios no ha tenido principio, perodo
de crecimiento, vejez ni extincin. Es la causa no causada de toda
existencia y no tiene principio ni fin (Dt 33:27; 1 Ti 1:17; Sal 90:2; Is
57:15; Ap 1:8)
- Dios es inmutable: No cambia. (Stg 1:17; Mal 3:6; Hb 6:17-18; Sal
102:25-27)
- Dios es veraz: sus afirmaciones y representaciones se conforman
siempre a la realidad (He 6:18; Jn 3:33; Ro 3:4)
Intelectualmente, Dios es omnisciente
- Dios es omnisciente: La deidad se conoce a s misma en el sentido de
que cada miembro de la Trinidad conoce a los otros (Mt 11:27). Adems
Dios conoce todo lo que queda fuera de s mismo incluyendo los
pensamientos y hechos de la humanidad (Sal 139; Hb 4:13)
- Dios es infinitamente sabio: Dios no es solamente omnisciente sino
perfecto en sabidura tambin (Ro 11:33).
Moralmente, Dios es santo, recto y justo
- Dios es Santo: (Sal 99:9; Lv 19:2; Is 6:3). Muchos telogos
concuerdan que la santidad es ms que un atributo de Dios; se refiere a
su naturaleza esencial y es el fundamento de su ser mismo
- Dios es recto: La rectitud divina consiste en aplicar la santidad de Dios
a su relacin con otros seres vivientes
- Dios es justo: Dios ha instituido un gobierno moral en el mundo, ha
establecido leyes sobre sus criaturas, y, como juez, sanciona la violacin
de ellas y recompensa la obediencia. La justicia de Dios se clasifica en
varias categoras: La justicia rectoral, Esta se refiere a la rectitud de
Dios como el juez del universo; La justicia legislativa: Se ve la justicia de
Dios en la manera en que l sujeta el universo a varias leyes y lo dota
con derechos segn la jerarqua de las criaturas que l cre; La justicia
distributiva. Se refiere a la rectitud de Dios en la ejecucin de su ley.

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 Emocionalmente Dios detesta el pecado pero ama a todos los hombres,
incluyendo al pecador
- La ira de Dios: Es evidente que hay un principio de retribucin que obra
en este universo moral. Los fines primordiales de la ira de Dios son: (1)
mantener orden en el universo; (2) castigar con justicia a los que se
rebelan contra la providencia y redencin divinas y persisten en
comportarse perversamente.
- El celo de Dios: (Ex 20:5; Dt 4:24)
- Dios es amor: Dios revela su amor a la humanidad a travs de su Hijo
Jesucristo (Jn 3: 16). En general se considera que el amor de Dios se
expresa eternamente dando de s. El amor divino se expresa en cuatro
atributos: benevolencia, gracia, misericordia y persistencia.
Existencialmente, Dios es libre, autntico y omnipotente.
- Dios es libre: Las decisiones y acciones de Dios no son determinadas
por la consideracin de factores fuera de s mismo. Son el resultado de
su libre eleccin
- Dios es autntico: el Dios de la Biblia es consciente de quin es y de
cules son sus designios.
- Dios es omnipotente y soberano: El ejercicio del poder divino
siempre armoniza con los otros atributos; Dios nunca acta
caprichosamente o sea, contrariamente a su naturaleza. Dios puede
hacer todo lo que l quiera hacer.
En relacin con el universo, y el hombre, Dios es tanto trascendente
como inmanente
La trascendencia de Dios se refiere a su primaca y estado de separacin en el
universo, en tanto que su inmanencia habla de su presencia y actividad en l.

CAPITULO 11: EL UNICO DIOS VERDADERO SU NATURALEZA TRINA

Aunque el trmino trinidad no se encuentra en la Biblia, el concepto de un Dios trino

s se deduce del estudio de muchos pasajes de las Escrituras

Cul es su importancia?
El concepto de la Trinidad constituye una de las doctrinas distintivas del
cristianismo
Es una doctrina indispensable para entender grandes verdades bblicas.
La doctrina de la Trinidad proporciona respuestas a muchas preguntas de
carcter prctico.
El conocimiento de la doctrina trinitaria puede proporcionar una defensa contra
las enseanzas contrarias
El tema de la Trinidad ha cobrado importancia en la teologa contempornea

LA TRINIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El nfasis del Antiguo testamente consiste en declarar la unidad de la Deidad.

* El monotesmo de Israel (Dt 4:35; Dt 6:4) Shema: Jehov nuestro Dios, uno es.
Uno: Hebreo Echad: Unidad compuesta. Se atribuye la creacin del mundo al Padre
(Sal. 102:25), al Espritu (Gn. 1:2 Sal. 104:30), yel Nuevo Testamento aade, al Hijo
(Col. 1:16 Heb. 1:10).
El Antiguo Testamento contiene indicios del carcter trino de Dios
En ciertos relatos del Gnesis el Seor habla en la primera persona plural:

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"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza,,; "El hombre
ha venido a ser corno uno de nosotros" y "Ahora, pues, descendamos ..." (1:26; 3:22;
11:7). De la misma manera, Dios se expresa en el llamamiento de Isaas:
"A quin enviar y quin ir por nosotros?" (Is. 6:8). Es poco probable que Dios haya
hablado as con los ngeles, y especialmente cuando cre al hombre, un acto en que
solo la deidad particip. Ms bien estos pasajes sugieren comunin entre los miembros
de la Trinidad.

LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO

Dios es uno
(1 Co 8:6; Ga 3:20; Ef 4:6; Jd 25;). El monotesmo estricto de los escritores del Nuevo
Testamento, ellos identifican a tres personas con la deidad: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Sin embargo, ciertos telogos ponen en tela de juicio la deidad del Hijo
y el Espritu Santo pero no la del Padre
Jesucristo es Deidad
- El mismo tena la autoconciencia de ser Dios (Mt 13:41; Mr 2:5; Mt 25:31-46;
Jn 10:30; Jn 14:7-9; Jn 8:58)
- Varios escritores del Nuevo Testamento indican que Jess es una deidad (Fil
2:5-11; Heb 1)
El Espritu Santo es Dios
Notamos que hay pasajes que hablan intercambiablemente del Espritu Santo como de
Dios (He 5:3-4; Jn 3:8; 1 Co 12:4-11; Mt 28:19; 2 Cor 13:14; 1 Pe 1:2)
Dios es tanto trino como uno
Hay varios lugares en el Nuevo Testamento en donde las tres personas de la Trinidad
estn presentadas juntas en unidad y en aparente igualdad. Uno de estos pasajes es la
frmula bautismal (Mt. 28: 19L "bautizndolos en el nombre (singular) del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo. Debe notarse que el "nombre es singular, pero hay tres
personas incluidas en ese nombre.
Algunos otros pasajes del Nuevo Testamento que implican la Trinidad son: Hechos
2:33,38; Lucas 1:35; Mateo 3:16-17; 12:28; 1 Corintios 12:4-6; Glatas 4:6;
Romanos 15:6; 2 Corintios 1:21-22; 2 Tesalonicenses 2:13-14; Efesios 3:14-19; 1
Pedro 1:1-2.

DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA

Los apologistas, Justino Mrtir e Ireneo: Fueron los primeros telogos que
intentaron explicar racionalmente la relacin de Cristo con Dios
El Monarquianismo: Hacia fines del segundo siglo y durante el siglo tercero se
desarroll en el occidente una tendencia que pona el nfasis sobre la unidad de
Dios.
- Monarquianismo Dinmico: consiste en el hecho de que Dios estaba
dinmicamente presente en la vida de Jess. Hubo un obrar del poder de
Dios sobre ya travs de Jess, pero no estaba realmente la sustancia
misma de Dios presente en Jess. Esta doctrina errnea ha sido
resucitada en nuestros das por los unitarios
- Monarquianismo Modalistico: (Sabelianismo). Sabelio fue un telogo
del siglo tercero, quien, sin negar la divinidad de Jesucristo, reconoca en
Dios una sola persona con tres modos distintos de manifestarse: como
Creador (Padre), como Redentor (Hijo) y como Santificador (Espritu
Santo). El sabelianismo no logr la distincin de las personas la cual se
ve, por ejemplo, en la escena del bautismo de Jess
Tertuliano: un forjador de la terminologa del concepto de la Trinidad:
En este pensador encontramos el desarrollo de 10 que se llama el punto de

Profesor: Edgar Enrique Torres C.

 vista econmico de la Trinidad. Aqu por primera vez hay un pequeo intento de
explorar las relaciones eternas entre los tres miembros de la deidad. Con
referencia a Dios, Tertuliano usaba la palabra latina substantia (sustancia). Hay
en Dios una sola sustancia, pero tres personas la comparten; es decir, el Hijo y
el Espritu Santo tienen la misma sustancia que el padre, o sea, en una
sustancia moran tres personas. Aqu hay unidad de substantia, pero una
trinidad en forma y aspecto
Orgenes (185-254 d.C.): Contribuy significativamente a la doctrina de la
Trinidad con su enseanza sobre la eterna generacin del Hijo por el Padre. As
aseguraba que el Hijo era eternamente de la misma naturaleza que el Padre
pero derivado de l. Lo hizo desarrollando una doctrina de las tres hipstasis
(griego: ser real o verdadero; se usa para designar a las personas dentro del
ser nico de Dios), del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La debilidad del
pensamiento de Orgenes consiste en relegar al Hijo y el Espritu Santo a un
rango inferior al del Padre (subordinismo)
Arrianismo: Arrio (336) ense que el Hijo era un ser intermedio entre Dios y
el mundo, un ser sper angelical, el primero entre los seres creados, y por el
cual fueron creadas todas las cosas. Los arrianos tampoco concedieron la
naturaleza divina al Espritu Santo. Para ellos, l era meramente uno de los
espritus creados por Dios
La formacin ortodoxa: La formulacin de la posicin que claramente
distingue entre usa (esencia) e hipstasis (personas) fue principalmente la obra
de los tres grandes capadocios: Gregario Nacianceno, Basilio de Cesarea y
Gregario Niceno. "una usa en tres hipstasis (una esencia en tres personas)
La contribucin de Agustn: En su obra maestra sobre la Trinidad, De
Trinitate, Agustn desarroll su doctrina de las relaciones trinitarias. Este gran
pensador us analogas para demostrar la racionalidad del carcter trino de
Dios. En su analoga sicolgica, l explica: Como una sola persona se compone
de mente} memoria y voluntad, as el nico Dios est compuesto del Padre,
Hijo y Espritu Santo.

3. CONCEPTOS CLAVES O IDEAS CENTRALES

CAPITULO 11: ATRIBUTOS

Puesto que el nico Dios verdadero es trino, los atributos pertenecen igualmente al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo.

Se puede conocer a Dios tanto por la apasionada entrega a l, como por el estudio de
su naturaleza y actividad, las cuales se revelan en las Sagradas Escrituras.

Siendo incorpreo, Dios no tiene forma ni cuerpo. Aunque la Biblia habla acerca del
"brazo de Jehov", sus ojos y odos, estas expresiones son antropomorfismos (el
atribuir a Dios forma corprea a fin de hacerle entendible a la mente humana). Puesto
que es espritu, no puede ser representado por dolos u otro objeto. Dios puede tomar
forma, sin embargo, para comunicarse con los hombres. Un ejemplo de esto se
encuentra en las apariciones del ngel de Jehov en el Antiguo Testamento

Profesor: Edgar Enrique Torres C.

La Biblia atribuye a Dios las capacidades de la inteligencia, las emociones y la
voluntad; l est consciente de s mismo.

Al ser espritu, Dios trasciende los aspectos fsicos de la femineidad y masculinidad de

los seres humanos. Dios prefiere, sin embargo, revelarse con caractersticas
principalmente masculinas, y la Biblia emplea pronombres masculinos cuando habla de
l. Le atribuye tambin funciones y responsabilidades del sexo masculino.

Dios es Espritu: un solo ser, invisible y personal. Por lo tanto, es capaz de pensar,
sentir, querer y actuar.

Sin entender la ira de Dios, sera imposible comprender la grandeza del amor divino, el
cual sacrific al Hijo de Dios para rescatarnos del infierno. La enseanza bblica sobre
el amor de Dios no puede ser valorada bien a menos que se destaque contra el teln
de fondo oscuro de su ira

El amor divino no solo toma la iniciativa de enviar a Jesucristo para morir por nosotros,
sino tambin busca incansablemente al pecador extraviado

El concepto antiguo testamentario de la naturaleza divina, no contradice la revelacin

neotestamentaria, la cual sostiene que, no obstante que Dios es uno, no es uno
absolutamente. Dentro de la unidad de la deidad, existe una Trinidad de personas

Podemos decir que aunque las Escrituras no afirman expresamente la doctrina de la

Trinidad, particularmente el Nuevo Testamento contiene muchas sugerencias de la
deidad y unidad de las tres personas, conocidas como Padre, Hijo y Espritu Santo.

Si hacemos a Cristo y el Espritu Santo (seres) inferiores a Dios el Padre, estamos en

peligro de postular tres deidades distintas.

El arrianismo ha revivido en tiempos posteriores a travs de las enseanzas de los

modernos Testigos de Jehov, los cuales niegan la deidad del Hijo.

ELEMENTOS ESENCIALES EN LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD:

- La unidad de Dios
- La deidad de cada una de las tres personas.
- La Trinidad y la unidad de Dios no son consideraciones idnticas.
- La Trinidad es eterna
- La subordinacin funcional.
- La Trinidad permanece incomprensible.

En cuanto a las analogas, indican que algo puede ser uno y tres a la vez pero en
referencia a la Trinidad ellas tienden a ser cercanas, o al modalismo o al tritesmo en
sus implicaciones. Hablando tcnicamente, no conocemos que exista algo
verdaderamente analgico a la Trinidad. Esta doctrina permanece para nosotros como
un misterio inescrutable

El creer que en el nico Dios verdadero subsisten tres personas iguales en esencia,
poder y gloria, no es una opcin, sino una obligacin para todo cristiano.

4. PUNTOS DE VALOR Y/O DEFICIENCIAS U OBJECIONES

Profesor: Edgar Enrique Torres C.

El trmino Elohim es la forma plural de El: sin embargo, cuando se hace
referencia a Dios, se usa siempre un verbo singular, el cual nos indica que Dios es uno.
En el idioma hebreo, la forma plural expresa a veces intensidad o plenitud.
As que, la palabra Elohim" indicara su majestad, poder infinito y excelencia. Ciertos
pensadores cristianos, sin embargo, rechazan la idea de que el nombre Elohim" se
refiere primordialmente a tales caractersticas. Sostienen que indica pluralidad en la
deidad, algo que apoya la doctrina de la Trinidad. Sin embargo esto parece ser un
visualizar ms que de lo que hay en el trmino. En las Escrituras los nombres El" y
Elohim pertenecen a un solo ser, que contiene en s mismo todos los pensamientos
expresados por los nombres y descripciones bblicas de Dios. Esto incluye la idea de
un ser trascendente, moral, infinitamente poderoso que es la fuente de toda vida y
esta depende de l para su existencia.

Por qu muchas versiones de la Biblia emplean la forma "Jehov" para el

nombre de Dios? Hacia el siglo cuarto a.c., los judos tenan temor supersticioso de
usarlo, ya que lean Levtico 24: 16 como sigue: "y el que pronunciare el nombre
Yahvh, irremisiblemente ha de morir". Sustituan en su lugar Adonay (el Seor) o
Elohim. Los masoretas, aunque dejaban intactas las consonantes YHWH, asignaban las
vocales de estos nombres y ms a menudo a las de Adonay. 15 Varias versiones
modernas traducen el nombre propio divino como "el Seor".

Los trminos Yahvh jirjeh y Yahvh nisi tcnicamente no son nombres de

Dios sino modos de conmemorar acontecimientos.

El problema de identificar a Dios como un ser masculino. Grupos radicales del

movimiento feminista procuran cambiar el lenguaje que tiene que ver con Dios.
Protestan que el uso exclusivo de terminologa masculina en referencia a la deidad,
eleva al varn a un nivel superior que el de la mujer; el empleo de ttulos y
pronombres masculinos referentes a Dios hace absoluto al varn y le otorga el poder
de dominarla. Tal cosmovisin jerrquica debe ser abolida, dicen las feministas
radicales, y una manera de hacerlo es cambiar nuestro lenguaje. En un sentido las
feministas tienen razn. A travs de los siglos, las mujeres han sufrido discriminacin
tanto en la sociedad como en la iglesia, han sido privadas de roles del liderazgo, y, con
frecuencia, han sido dominadas excesivamente por sus maridos. Esto a pesar de que la
Escritura ensea que tanto el varn como la mujer fueron hechos a la imagen de Dios,
y que por matrimonio llegan a ser "una sola carne" El Nuevo Testamento indica que
todos los creyentes, sean hombres o mujeres, son llamados por igual al discipulado y
servicio de su Seor. Adems Cristo siempre trataba a la mujer con el mismo respeto
que usaba con los varones.
Algunas tienen un concepto errneo de la imagen de Dios en el hombre cuando
afirman que Dios debe ser tanto varn como mujer porque l cre los dos sexos a su
imagen. Le haran bisexual.
Los pocos casos en la Biblia del uso de la imaginaria femenina para representar a Dios,
la figura siempre toma la forma de un smil ms bien que la de una metfora.
La Biblia usa lenguaje masculino referente a Dios porque esa es principalmente la
forma de expresin por la cual l se revela a s mismo. Dios se da a conocer a menudo
con cinco metforas: Rey, Padre, Marido, Maestro y sobre todo como Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo.
Aadimos que Dios, se revela con estos trminos masculinos porque sus caractersticas
que se relacionan con su pueblo, asemejan ms a las del varn que a las de la mujer:
tiene autoridad y fuerza} yes el sostenedor y protector de los suyos

Profesor: Edgar Enrique Torres C.

Tambin, Dios no debe presentarse como neutro pues sera considerado un ser
impersonal. Aunque se encuentran metforas impersonales para describirle tales como
Roca, Fuego, Refugio, Fortaleza, Dios se revela generalmente con figuras
antropomrficas. Por qu? Para ser comprensible como una persona, para que
sepamos que es personal. Si no fuera personal, no podra exigir que le amemos y
sirvamos.

No debemos confundir los atributos de Dios con su esencia. Esta consiste en la

combinacin de su ser y sus atributos; se refiere a la totalidad de su naturaleza. Sin
embargo, ellos son inseparables de su ser y esencia. Tampoco debemos identificarlos
con "propiedades, las cuales se refieren tcnicamente a las caractersticas particulares
de las personas de la Trinidad

Ni las distinciones personales de la Trinidad ni las mltiples perfecciones,

dividen la unidad esencial de la deidad. Tampoco la encarnacin y muerte de Jess
podan dividir la unidad ontolgica y esencial del Ser divino. Cuando el Padre imput
sobre Cristo en la cruz el pecado y la culpa de la humanidad, este fue separado de Dios
solamente en el sentido relacional y funcional y de ninguna manera en esencia.

Hay algunos telogos que tienden a pensar que Dios incluye tiempo dentro de s
mismo mientras se queda todava eterno. Sin embargo, esto es una tendencia a
reducir a Dios a la temporalidad. La verdad es que Dios es atemporal.

En qu sentido es inmutable Dios? En primer lugar, Dios es inmutable en el

sentido cuantitativo. No puede aumentar en nada pues ya es perfecto, ni tampoco
puede disminuir porque si lo hiciera, dejara de ser deidad. El nico omnipresente Dios
permanece tal como es. Por otra parte, Dios no es inactivo ni incapaz de cambiar su
procedimiento. La deidad revelada en las Sagradas Escrituras es viva y activa;
sostiene, preserva y gobierna el universo segn su designio soberano. Su
inmutabilidad consiste en no experimentar ningn cambio en su naturaleza, voluntad y
propsito

Cmo podemos armonizar la inmutabilidad de Dios con las referencias en las

Escrituras sobre su arrepentimiento?
Hay tres maneras de explicar el arrepentimiento divino:
- Son antropopatismos que expresan los sentimientos de Dios cuando l
contempla o la maldad del hombre o el cambio para bien en l. Se encuentra
evidencia de esta explicacin en la desilusin de Dios en los casos de la maldad
humana en el tiempo de No y la desobediencia de Sal. Parece que en estos
contextos la palabra "arrepentirse es una expresin antropomrfica de la
desaprobacin de Dios y su dolor al ver el pecado y fracaso del hombre
- Lo que parece a veces un cambio del plan de Dios, consiste realmente en nada
ms que entrar en una nueva etapa del sistema original. Ejemplo: Judos
rechazan el evangelio, Dios abre la puerta a los gentiles.
- Algunos casos del arrepentimiento divino son cambios de orientacin divina que
resultan del cambio de la relacin del hombre con Dios. En su soberana, Dios
retiene la libertad de condicionar sus acciones segn la repuesta del hombre,
pero esto no indica un cambio en su naturaleza ni en su manera de actuar.

Cmo podemos armonizar la veracidad de Dios con el incumplimiento de

algunas de sus advertencias? Contestamos que las promesas y las advertencias
divinas se cumplen indefectiblemente si son absolutas. Sin embargo, cuando son

Profesor: Edgar Enrique Torres C.

condicionales, su cumplimiento depende del arrepentimiento, la obediencia y la fe de
los creyentes.

Si Dios es un ser eterno y trascendente, cmo puede l actuar en la tierra? La

respuesta bblica es que l es tanto trascendente como inmanente en el universo y la
historia; y los dos atributos son complementarios. La doctrina de trascendencia indica
que Dios es superior y est por encima del mundo; la inmanencia ensea que Dios
penetra el mundo con poder creativo y sustentador. Dios no es un ser que obra
solamente fuera de los procesos csmicos e histricos, sino tambin dentro de ellos y
por medio de ellos

Por qu el Antiguo Testamento no ensea claramente que Dios es trino? Se

encuentra la respuesta en el primer mandamiento: "No tendrs dioses ajenos delante
de m o bien "aparte de m, frente a m, en mi presencia9 (x. 20:3). El mundo no
estaba listo para la revelacin de la Trinidad. A causa del politesmo que rodeaba a
Israel, era. ms importante enfatizar que haba un solo Dios y que las muchas
divinidades de las naciones paganas realmente no existan.

Es el Espritu una fuerza o es una persona?

Ms significativo aun es 14: 16, en donde Jess dice que el Padre dar otro Consolador
a los discpulos. La palabra usada para otro es alos, La cual significa otro de la misma
clase. Es claro que el Espritu Santo! que reemplaza a Jesucristo, es otro de la misma
clase que el Seor. La similitud en funcin es una indicacin de que el Espritu Santo,
como Cristo! debe ser una persona. el Espritu Santo ejercita los atributos de la
personalidad! que son: intelecto, l sabe lo que necesitamos y por ello se encuentra en
condiciones de interceder por nosotros (Ro. 8:27); voluntad, l entrega los dones a
quien l quiere (1 Ca. 12: 11); sensibilidad, a una fuerza impersonal no se le puede
entristecer (Ef. 4:30). Adems, al Espritu Santo se le atribuyen actividades
personales: l revela (2 P. 1: 21); ensea (Jn. 14:26); atestigua (G. 4:6); habla (Ap.
2:7) se le puede blasfemar (Mt. 12:31-32).

5. APLICACIN

Si el Seor no fuera personal, las grandes doctrinas del amor divino, gracia, perdn de
pecados y justificacin por fe careceran de significado

El estudio de los atributos divinos revela que el incomparable Dios de la Biblia es

espritu personal, viviente, infinito en sabidura y poder, libre, santo, separado del
mundo pero activo en l. Referente al tiempo y al espacio, Dios no tiene lmites. Ha
creado el cosmos, y lo sostiene intacto. Es el autor de las leyes naturales; por lo
tanto es capaz de controlarlas, suspenderlas o cambiarlas. Se caracteriza por ser justo
pero a la vez es misericordioso, compasivo y accesible al creyente de espritu
quebrantado y corazn contrito. En sntesis, es digno de nuestra confianza absoluta y
la ms devota adoracin.
Se observa que las distintas especulaciones y conceptos de Dios en la historia, se
contradicen entre s. El Dios descubierto por medio del pensamiento siempre ser
distinto que el Dios que se da a conocer a travs de la revelacin. Solo en la biblia
hallamos un cuadro fidedigno de la naturaleza, su carcter y personalidad divinas.

Profesor: Edgar Enrique Torres C.

Uno de los pasajes ms explcitos y fuertes para ensear que Cristo es Dios y a la vez
distinto del Padre es Juan 1: 1. La primera frase (en el principio era el Verbo) indica
que Cristo existe desde la eternidad. La segunda frase (el Verbo era con Dios) seala
que aquello es una persona distinta de Dios (el Padre). La palabra griega pros
traducida con" cuando se usa con el acusativo, significa ms que proximidad. Implica
igualdad, intimidad y comunin cara a cara (vase 1 Ca. 13:12). La tercera frase de
Juan 1:1 (y el Verbo era Dios) seala claramente que Cristo es una deidad pero que no
es idntico con el Padre. En esta frase, Juan emplea el trmino theos (Dios) sin el
artculo ho (el). Cuando los escritores del Nuevo Testamento no incluyen el artculo,
theos se refiere o a un dios o a la naturaleza de Dios. Puesto que Juan no es politesta,
l afirma en esta frase que el Verbo participa de la naturaleza divina.

No hay que extraarse de que es imposible comprender totalmente el misterio de la

Trinidad. Somos seres limitados y Dios es infinito. No solamente los caminos de Dios
son ms altos que los nuestros, como son ms altos los cielos que la tierra sino que su
ser es igualmente ms alto que el nuestro. Cmo puede el hombre finito sondear las
profundidades del conocimiento del Dios infinito? El raciocinio humano no es capaz de
entender cabalmente la constitucin divina. Solo Dios conoce perfectamente a Dios.

Las relaciones entre los miembros de la Trinidad sirven como modelo a los creyentes:
- Unidad en el cuerpo de Cristo.
- Los miembros de la Trinidad cooperan estrechamente.
- Cada miembro de la Trinidad se somete a otro.
- Los miembros son unidos por amor desinteresado

Hay una riqueza extraordinaria en la doctrina de la Trinidad. Significa que Dios no es

un mero manad (algo simple e indivisible), sino una comunin eterna de tres personas.
Es emocionante darse cuenta de que Dios no exista como un ser solitario desde la
eternidad, antes de la creacin del mundo y el hombre, sino como una comunidad
bendita

Profesor: Edgar Enrique Torres C.