EL GOLLETE ESTRIBO DE LA CERMICA PRECOLOMBINA PERUANA 87

EL GOLLETE ESTRIBO Y
EL DOBLE GOLLETE CON ASA PUENTE

Adems del gollete estribo, de origen norteo, el otro tipo de gollete

que sobresale en las culturas precolombinas peruanas es el doble gollete con
asa puente, de procedencia surea. Estos dos tipos de gollete pertenecen a
las dos tendencias estilsticas descritas en la denominada cultura andina:
en el norte existe un predominio de las expresiones escultricas mientras que,
en el sur, son las formas pictricas las que adquieren mayor relevancia (Lum-
breras, 1960, 1978) (Harth-Terr, 1976a). A nuestro entender, en la forma ca-
racterstica del gollete y en la manera de tratarlo artsticamente, manifestacio-
nes de la tendencia estilstica regional, quiz expresen, de manera plstica,
rasgos culturales generales propios a cada regin a los que intentamos anali-
zar a la luz de nuestra propuesta interpretativa.

En la escultura, las formas se desplazan en el espacio, repiten vol-

menes reales, los imitan; es sensual e invita a la proximidad tctil, como lo
seala Muelle (1933) cuando se refiere a la cermica mochica, prototipo de las
culturas escultricas norteas. Por el contrario, en la pintura, las formas se
representan bidimensionalmente sobre superficies planas y requiere, por eso,
que stas sean amplias. Antes que al acercamiento y contacto fsico, la pintu-
ra invita ms bien a la contemplacin a distancia, como evidencian las coloridas
expresiones artsticas de Nasca, prototipo de las formas sureas.

En la cermica de las culturas norteas, la parte escultrica realista

se desarrolla a partir del cuerpo; ste crece al adquirir nuevas formas y despla-
88 JOS LI NING ANTICONA

za -como hemos visto- en ubicacin e importancia, al gollete. Cuando el cuer-

po no se desarrolla de esta manera, es el gollete estribo el que crece y, as,
adquiere proporciones escultricas (fig. 64). En este caso, lo escultrico no se
manifiesta realistamente, como ocurre con el cuerpo; sino en forma abstracta,
a travs de la forma pura, teniendo como recurso formal importante al gollete
estribo. Una muestra ms de la maestra adquirida en la composicin plstica
mediante elementos formales puros, aparentemente no figurativos porque
desconocemos el significado de lo representado, la tenemos en la figura 66.
En estos casos, la representacin realista no queda eliminada del todo; persis-
te en los diseos grficos de la superficie, sobre todo en el cuerpo, el cual
resulta, as, ser el portador de las representaciones figurativas.

fig. 64 fig. 65

En las culturas del sur, el cuerpo mantiene su forma globular y crece

su proporcin respecto al gollete (fig. 65, 67). Ofrece de esta manera mayor
superficie para la pintura y, a la vez, confiere mayor importancia a su cualidad
de recipiente y por ende al contenido. El doble gollete con asa puente de
Paracas y Nasca es pequeo, a manera de respiradero que se yergue sobre
una amplia superficie y que sirve de comunicacin con el espacio interno ocul-
to. La pintura y las manifestaciones escultricas de estas culturas se alejan de
los cnones realistas y recurren a simplificaciones casi abstractas; pero car-
gadas de fuerza expresiva, como se observa en Tiahuanaco, en Huari y sobre
todo en Nasca, cuya evolucin estilstica ha sido estudiada por Yacovleff (1932)
y Harth-Terr (1965, 1974).
 EL GOLLETE ESTRIBO DE LA CERMICA PRECOLOMBINA PERUANA 89

fig. 66 fig. 67

Al referirse al horizonte temprano, donde seala un complejo norteo y

dos sureos, Lumbreras dice:

La diferencia entre estos tres grupos es notable claramente en la

cermica, siendo la del Complejo Norteo la que se presenta
mejore laborada, artstica y tcnicamente, y, la del Sur-oriental, la
menos; pero, aparte de la cermica, la cultura total parece que
tambin tiene algunas diferencias de forma importante; por ejem-
plo, mientras que en los complejos Norteo y Sureo (Paracas), el
elemento Pirmide en la arquitectura es importante, en el com-
plejo Sur-occidental, parece que no juega un papel semejante (Lum-
breras, 1960, p.225).

Luego, seala:

En el norte, la cultura Mochica haba logrado elevar a nivel inespe-

rado los elementos chavinoides, logrando hacer de las pirmides
antiguas gigantescos monumentos como lo son las as llamadas
wakas del Sol y de la Luna en el valle de Moche (op.cit., p.226).

Ravines, refirindose a la nortea cultura Chim hace precisiones se-

mejantes:
90 JOS LI NING ANTICONA

Dentro del rea andina, la regin de Lambayeque contiene el ma-

yor nmero conocido de estructuras monumentales, de las cuales
las ms impresionantes son Chim. Algunas pirmides
aterrazadas, como las denominadas huacas Chotuna, Solecape,
Mamape, Carniche o el complejo de plataformas aterrazadas de El
Purgatorio, en el valle inferior del ro La Leche, son espectaculares.
De la misma categora son los grupos de Batn Grande, Apurlec,
Tcume Viejo, Ptapo, Saltur y Sipn, y las huacas Solecape, La
Pava, La Ventana, La Merced, El Oro, el Santillo, La Rodillona, El
Corte, La Mayanga y Las Botijas (Ravines, 1981, p.101).

Al contrario de lo descrito en la cermica del norte, donde sobresalen

las monumentales y espectaculares construcciones piramidales, en el sur
no slo son escasas estas edificaciones sino que, como es sabido, Tello y
Meja (1979) descubrieron, en Arena Blanca, una serie de tumbas construidas
en el subsuelo que previamente haban sido utilizadas como viviendas.

Esta preferencia diferente por la ubicacin del espacio construido refle-

jara la importancia que otorga cada cultura a los compartimientos del espacio
tripartito. Los norteos, sensuales segn Muelle (1933) o extrovertidos
segn Harth-Terr (1976a), otorgan ms importancia al espacio considerado
como mundo terrenal, el espacio intermedio del universo tripartito; con sus
pirmides utilizan este mundo como apoyo para acercarse a las alturas celes-
tiales y al ms all, en un movimiento ascendente. Los sureos, por otro lado,
parecen otorgar ms importancia al mundo oculto y subterrneo.

En concordancia con lo que acabamos de decir, en las culturas

norteas, escultricas, el tema del hombre es abundante, tanto en la represen-
tacin pictrica como en la escultrica. Sobresalen, por su profundidad psico-
lgica, los famosos huacos retrato mochicas (fig. 36, 39, 40, 54, 55), cuya
armnica y equilibrada expresin esttica no deja de despertar asociaciones
con las manifestaciones escultricas de la Grecia clsica, donde el hombre es
punto de referencia para la medida del universo. Por el contrario, en las cultu-
ras sureas los personajes humanos son, en general, menos representados
que en el norte; con excepcin de una profusin de esquemticas y
expresionistas cabezas-trofeo.

Consecuentemente, los diferentes tipos de golletes posiblemente re-

flejan maneras distintas de concebir las relaciones con el espacio (y el tiem-
po). Si fuese as, seran expresiones de las diferencias que existen entre
las diversas subculturas que conforman la unitaria cultura andina. Algunos
EL GOLLETE ESTRIBO DE LA CERMICA PRECOLOMBINA PERUANA 91

fig. 68

fig. 69
92 JOS LI NING ANTICONA

autores, como Horkheimer, han insistido en subrayar las diferencias locales:

reconocemos la bsica similitud de las culturas peruanas, pero por otro lado
descubrimos disonancias estticas y psicolgicas que, segn nuestro ver, no
permiten sealar una unidad completa (Horkheimer, 1950, p.271).

Por eso, aunque no pretendemos plantear un anlisis de todas las

formas de gollete, no nos parece casual que, en los denominados horizontes
culturales panandinos: Chavn, Huari e Inca, el gollete nico, casi siempre no-
tablemente largo, haya conseguido un notable predominio, como si los espa-
cios superior e intermedio se hubieran unificado en una sola representacin
que impresiona como poderosa por ser prominente y central.

Finalmente, en la evolucin que sigui el doble gollete con asa puente,

a travs de diferentes culturas, encontramos una prueba de las modificaciones
adaptativas que sufre un elemento cultural cuando es asimilado por una cultura
de orientacin estilstica diferente. En sus orgenes, en Paracas, el doble golle-
te y el asa puente son pequeos; los picos verticales tienen una leve divergen-
cia que evita una disposicin completamente paralela. Esta forma paracas se
mantiene en la ulterior cultura Nasca. Luego es transmitida a la cultura Huari,
en la sierra vecina. Durante su apogeo, Huari la difunde a todo el norte peruano.
Tiene gran aceptacin en Lambayeque donde llega a ser uno de sus distintivos
culturales; sus recursos formales son desarrollados y explotados al mximo
dentro de los cnones del estilo norteo: la tmida forma paracas llega a ser
reemplazada por una forma exhuberante, de picos prominentes y francamente
divergentes, en actitud sensual o extrovertida; y los grandes picos estn
unidos por un puente profusamente adornado con diseos geomtricos (fig. 68)
o con figuras escultricas (fig. 69), convirtindose as en la parte ms importan-
te del conjunto escultrico, como lo fue, en sus grandes momentos y en la
misma regin nortea, el gollete estribo.