Arte e Formação Humana - Contribuições Do Marxismo

V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO
MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA

11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil
ARTE E FORMAO HUMANA: CONTRIBUIES DO MARXISMO
Maria Jos Maximo

Universidade Estadual do Paran UEPR, Campus de Paranava (FAFIPA).
PIBIC/Fundao Araucria- FA.
RESUMO: Esta pesquisa tem como objeto de estudo o ensino da arte e sua importncia
para a formao humana, pautando-se numa perspectiva marxista. Busca assim refletir
sobre as funes humanizadoras da arte, como contraponto s propostas pragmticas e
subjetivistas que atualmente predominam nas prticas pedaggicas e nas polticas
educacionais. Estas atendem a objetivos que vo de encontro aos interesses do mercado,
regido pela lgica do capital, que serve ampliao da alienao humana. Parte-se do
pressuposto de que a arte uma objetivao humana oriunda do trabalho, portanto,
essencial para uma formao que vise assegurar o desenvolvimento humano em sua
plenitude. No contexto atual, no entanto, sua produo e seu ensino assumem uma
funo utilitarista, o que gera a necessidade de identificar seu potencial emancipador.
Para tanto, por meio de uma reviso bibliogrfica dos textos de estetas marxistas, busca-
se conceituar a arte enquanto uma das formas de expresso de conhecimentos histricos
e socialmente acumulados. Reconhece-se o carter cognoscitivo da obra artstica e o
contedo ideolgico presente na mesma, sendo que este resolvido artisticamente,
perdendo assim sua substantividade e se integrando na nova realidade, que a obra de
arte. Nessa perspectiva o estudo ressalta que a arte a ser tomada como objeto de
conhecimento a arte identificada como realista, caracterizada como criao humana e
resultado de um processo dialtico. De acordo com a esttica marxista, nesse processo
que o sujeito transforma o objeto, imprimindo forma matria, resultando em um novo
objeto, o esttico, no qual se objetiva, se explicita a riqueza humana do sujeito. A obra
de arte assim um rico caminho para que o homem reconquiste sua verdadeira essncia,
ameaada pela desumanizao.
Palavras-chave: Trabalho; Arte; Educao.
Introduo
Desde o incio da histria da humanidade a arte foi se constituindo como uma das
formas de manifestao cultural, o que demonstra a sua relevncia na formao humana.
Durante este percurso a arte tem cumprindo diversas funes: ideolgica, educativa,
decorativa, expressiva, cognoscitiva, etc. No contexto atual a sua produo e sua
introduo nos currculos escolares acabam por atrelar-se muitas vezes a fins
utilitaristas, que tanto servem ao comrcio quanto contribuem na manuteno do estado
de coisificao que o ser humano se encontra.
H vrias produes hoje que se denominam artsticas, contudo, muitas delas esto
subordinadas e limitadas aos ditames da sociedade capitalista da qual fazemos parte.
Consequentemente, o que observamos com frequncia nas denominadas produes
artsticas uma precarizao de seu contedo e forma, tanto por parte de seus criadores
quanto daqueles que as utilizam. Os artistas tentam resistir, porm, em nome da
sobrevivncia, no mercado, se submetem lei da oferta e da procura, e sua criao
torna-se instrumento nas mos da classe dominante, perdendo com isso muitas de suas
potencialidades para a humanizao humana.
No ensino da arte no diferente, as polticas pblicas asseguram uma prtica

pedaggica que favorece uma viso alienante, tanto no acesso s obras do patrimnio
histrico cultural quanto nas atividades propostas no contexto educacional. O que
predomina uma prtica subjetivista, utilitarista, que em nome do respeito s diferentes
manifestaes artsticas, perde grande parte de sua riqueza para a formao.
Diante deste contexto, questiona-se: Como a arte pode contribuir no desenvolvimento

humano? Qual a arte que serve para este fim? Como reconhec-la? Identific-la,
juntamente com seu potencial emancipador, o que buscamos, para que esta seja
utilizada como instrumento de ensino e para a construo de alternativas que auxiliem
na emancipao.
A fim de atender a esse propsito refletir sobre o ensino da arte e sua contribuio na
formao humana num primeiro momento busca-se conceituar a produo artstica,
oriunda do trabalho superior, ou seja, a verdadeira arte, e seus condicionantes scio-
polticos, a partir da perspectiva marxista. No segundo momento destacado o carter
cognoscitivo da arte e a sua contribuio na formao humana. Para tanto, foram
utilizados estudos de estetas marxistas que buscaram nas ideias estticas de Marx uma
anlise crtica e aprofundada dessa forma de objetivao humana.
1. A arte, o trabalho e a esttica marxista
O pressuposto que orienta esse estudo o de que a arte uma objetivao humana
oriunda do trabalho. Contudo se faz necessrio, exemplificar o conceito de trabalho que
d origem arte, pois na dinmica da sociedade capitalista, o trabalho tanto pode

resultar na criao artstica conceituada de verdadeira arte, como pode se submeter
lgica do capital, transformando-a em uma arte aqui denomina-se de pseudoarte.
O trabalho artstico aqui referido no se restringe a uma simples criao de objetos

teis, mas ao ato de objetivao e plasmao de finalidades, ideias ou sentimentos
humanos num objeto material, concreto-sensvel. Portanto, na capacidade que o
homem tem de materializar suas foras essenciais, de produzir objetos materiais que
expressam sua essncia, que reside possibilidade de criar objetos, como as obras de
arte, que elevam a um grau superior a capacidade de expresso e afirmao do homem.
A criao artstica se caracteriza por ser um produto social, ou seja, est no se

concretiza a margem das relaes sociais, que por sua vez so impulsionadas pelo
trabalho. Vzquez (1978) assinala que, apesar de suas diferenas fundamentais, arte e
trabalho se assemelham, pois tem em comum a ligao com a essncia humana, isto ,
so atividades criadoras mediante as quais o homem produz objetos que falam dele e
por ele. Segundo o autor, no existe oposio natural entre ambos, pois enquanto o
trabalho se encontra sujeito a mais rigorosa necessidade vital, a arte a expresso das
foras livres e criadoras do homem. Marx assinalou que esta oposio vlida quando
o trabalho adota a forma do trabalho alienado (VZQUEZ, 1978, p. 70).
Mesmo quando so produes livres da alienao, entretanto, h diferenas. Vzquez

aponta que a semelhana entre a arte e o trabalho, no deve conduzir supresso da
linha divisria que os separa. Os produtos do trabalho satisfazem determinadas
necessidades humanas e valem por sua capacidade de satisfaz-las. H entre as duas,
porm, certa tenso ou conflito que no chega a anular uma em favor da outra, mas no
trabalho ocorre um predomnio da funo prtico-utilitria sobre a funo espiritual, que
revela a relao do objeto com a essncia humana. O autor ressalta que:
A arte, como o trabalho, criao de uma realidade na

qual se plasmam finalidades humanas, mas nesta nova
realidade domina sobretudo sua utilidade espiritual, isto ,
sua capacidade de expressar o ser humano em toda sua
plenitude, sem limitaes do produto do trabalho. A
utilidade da obra artstica depende de sua capacidade de
satisfazer no uma necessidade material determinada, mas
a necessidade geral que o homem sente de se humanizar

tudo quanto toca, de afirmar sua essncia e de se
reconhecer no mundo objetivo criado por ele (VZQUEZ,
1978, p. 71).
Desse modo, infere-se que a arte uma criao humana, oriunda do trabalho livre, mas
que por suas peculiaridades se diferencia do trabalho em si. O trabalho e a arte,
enquanto produtos de objetivaes livres, ao mesmo tempo em que se assemelham se
distanciam. Tem em comum a objetivao humana, mas a arte se diferencia do trabalho
primrio por ser oriunda de um trabalho superior, que traz consigo alm da forma a
essncia humana. Segundo o autor, nos manuscritos de 1844, Marx j sublinhava que a
arte no era uma atividade humana acidental, mas um trabalho superior no qual o
homem explicita suas foras essenciais como ser humano e as objetiva ou materializa
num objeto-sensvel. O homem homem na medida em que cria um mundo humano,
e a arte aparece como uma das mais elevadas expresses deste processo de
humanizao. (VZQUEZ, 1978, p. 110-111). A arte como trabalho superior, eleva a
capacidade de expresso, de objetivao, que j ocorre no trabalho primrio. Ainda
segundo Vzquez, o trabalho artstico um trabalho concreto que possui um carter
especfico prprio, que obedece s peculiaridades da necessidade humana, do contedo
e da forma. A obra de arte se caracteriza tambm por sua singularidade.
preciso, no entanto, compreender essa relao na sociedade atual. Duarte (2009)

define a sociabilidade fetichista da sociedade contempornea, que marcada pelo
carter fundamentalmente social de todo ser humano. As principais relaes, todavia,
so as formadas entre as duas classes sociais fundamentais, ou seja, de um lado a classe
que detm propriedade dos meios de produo e do outro, a classe que tem que vender
sua fora de trabalho para viver. Portanto, na sociedade atual o trabalho est
subordinado ao sistema de produo, neste o homem no livre, consequentemente, seu
trabalho tambm no.
Nesse contexto o artista pode se levado pelos ditames do sistema capitalista, a criao
artstica pode se alienar e se tornar uma pseudo-arte. Segundo o autor, o dinheiro na
sociedade capitalista o representante universal da riqueza material e no material e,
por esta razo, a mediao universal entre os indivduos. Ele ressalta que qualquer
abordagem sobre a sociabilidade contempornea que ignore ou secundarize esse fato
est condenada a permanecer na superfcie, nas aparncias e nas contingencias

(DUARTE, 2009, p. 463).
Para realizar a anlise proposta, imprescindvel conceituar a arte enquanto expresso

do conhecimento social acumulado. Faz-se necessrio buscar um estrato mais profundo
e originrio da arte, para tanto, preciso entender a dinmica da sua produo, os seus
condicionantes histrico-sociais caractersticos da sociedade capitalista.
Foi adotado como base terica o legado de autores consagrados no campo marxista,
cujos estudos nos remetem a dialtica materialista. As concepes tericas constitudas
a partir das idias estticas de Marx tm como ponto principal a totalidade, sendo que a
criao humana se d a partir do homem social, ou seja, no acontece margem dos
condicionantes materiais e ideolgicos presentes no contexto social. A arte se
caracteriza por ser um produto singular, oriundo da generalidade.
preciso ressaltar que Marx no escreveu um tratado esttico, porm, em suas obras
filosficas ou econmicas, encontram-se idias que possuem uma relao direta com os
problemas estticos e artsticos fundamentais. Este estudo constatou a existncia de
vrios pesquisadores que investigam as idias estticas de Marx, buscando definir os
verdadeiros pilares da esttica marxista. Vzquez (1978) atesta, no entanto, que estes
no so unnimes em suas interpretaes, pois dentro do prprio campo marxista h
profundas diferenas, que variam de acordo com o aspecto ou funo da criao artstica
sobre o qual se coloca o acento principal.
Vrzquez nos apresenta a existncia de trs concepes estticas predominantes: a

primeira a esttica idealista, na qual a objetivao no corresponde essncia
humana, e sim, a uma autoconscincia em que o objeto artstico definido como uma
atividade espiritual. A segunda a esttica materialista pr-marxista, que acentua o
papel do objeto. Nesta o sujeito um mero recriador de uma beleza j dada na realidade,
independente do homem e da sociedade, ignora assim, a atividade criadora e prtica do
homem. A terceira concepo de esttica a materialista-dialtica, que se depreende
das idias estticas de Marx. Esta, ao contrrio das demais, funda seu acento principal
na prtica como fundamento da relao esttica em geral e da criao artstica.
Segundo esta concepo, a arte como trabalho superior uma manifestao da atividade
prtica do homem, graas qual este se expressa e se afirma no mundo objetivo como
ser social.
O autor se apoiou no legado de Marx e, a partir das idias estticas fundamentais dos
Manuscritos econmico-filsoficos, explicou a arte, suas caractersticas gerais e sua
condio na especificidade do modo de produo capitalista:
a) Existe uma relao peculiar entre o sujeito e o objeto

(criao segundo as leis da beleza ou assimilao
artstica da realidade), na qual o sujeito transforma o
objeto, imprimindo determinada forma a uma matria
dada. O resultado um novo objeto o objeto esttico, no
qual se objetiva ou explicita a riqueza humana do sujeito.
b) Esta relao entre sujeito e objeto relao esttica
tem um carter social; desenvolve-se sobre uma base
histrico-social no processo de humanizao da natureza,
mediante o trabalho, e de objetivao do ser humano.
c) A assimilao esttica de realidade alcana sua
plenitude na arte como trabalho do artista de objetivar-se,
de expressar-se, de explicitar suas foras essenciais num
objeto concreto sensvel. Ao libertar-se da utilidade
material, estreita, dos produtos do trabalho, a arte eleva a
um nvel superior a objetivao e afirmao do ser
humano que, no marco da utilidade material, se d em
forma limitada em tais produtos.
d) A relao esttica do homem com a realidade, enquanto
relao social, no cria apenas o objeto, mas tambm o
sujeito. O objeto esttico s existe em sua essncia
humana, esttica, para o homem social.
e) A arte se aliena quando cai sob a lei geral da produo
mercantil capitalista, isto , quando a obra de arte se
transforma em mercadoria (VZQUEZ, 1978, p. 95-96).
Suas anlises apontam numa direo radicalmente distinta das concepes estticas
idealistas e materialistas pr-marxistas, nas quais a essncia do esttico vista no
mundo ideal, no sujeito ou nos objetos em si. Aprofundar a discusso dos limites destas
no o intuito deste estudo, mas essa diferenciao necessria para apontar os limites
das mesmas em relao concepo que aqui adotada. Ressalta-se que esta apresenta
os fundamentos tericos que permitem a reflexo a partir da totalidade.
Segundo a concepo esttica materialista dialtica, portanto, que se baseia nos

postulados acima citados, o objeto esttico resultado da criao artstica, ou seja, da
assimilao artstica da realidade. A relao esttica acontece entre o sujeito e o

objeto e se desenvolve sobre uma base histrico-social, que tem como resultado o
processo de humanizao da natureza. A assimilao esttica da realidade alcana sua
plenitude por meio da arte. A relao esttica, alm de criar o objeto, cria o homem,
pois o objeto esttico s existe em sua essncia humana para o homem social. O limite
para o desenvolvimento humano ocorre quando a arte se aliena, quando se submete lei
geral da produo mercantil, ou seja, quando se torna mercadoria.
Uma das temticas abordadas no prlogo da esttica de Lukcs se refere teoria do

reflexo, definida por uma teoria ontolgica da tenso dialtica entre a realidade objetiva
e a subjetiva, apresentadas por meios de reflexos que se desenvolvem na realidade
material. Segundo Ribeiro e Silva (2009), nessa concepo a cincia e a arte so
exemplos desses reflexos, so produtos sociais, se originam das necessidades humanas.
A arte era compreendida por Lukcs por sua singularidade e totalidade, sendo que esta,
ao revelar a presena da conscincia de si do gnero humano, se caracteriza como um
verdadeiro produto artstico.
Frederico (2000), cujos estudos tambm so baseados em Lukcs, tem o mesmo

entendimento e acrescenta que a esttica lukasciana toma como ponto inicial o
cotidiano, ou seja, a arte uma atividade humana que parte da vida cotidiana para, em
seguida, ao cotidiano retornar, e que meio deste movimento dialtico ocorre uma
elevao na conscincia dos homens.
Ele distingue, entretanto, a arte da cincia. A cincia procura captar e reproduzir
conceitualmente o em si da realidade objetiva, o que caracteriza sua essncia a
descoberta de leis gerais que reduzem os fenmenos a sua essncia, que existe
independente da conscincia humana. Sua marca a postura universalizante, ela procura
abarcar a totalidade exclusiva, como forma de superar a forma imediata da realidade
(FREDERICO, 1997). Ai reside a diferena bsica entre a cincia e a arte, pois esta
tambm reflete o em si da realidade, mas seu trabalho consiste em oferecer uma
representao sensvel, imediata do real, sem necessidade de recorrer aos conceitos.
No geral, a concepo esttica lukacsiana, como a concepo esttica materialista

dialtica de Vzquez, funda-se nos mesmos princpios, segundos os quais a criao
artstica se objetiva a partir do social e a ele retorna, superando a realidade objetiva,
num processo dialtico. Para ambos a criao artstica contribui para a formao
humana, pois abarca a totalidade social e a apresenta para o homem por meio de um
objeto concreto sensvel. J as outras concepes estticas citadas, por no considerar a
totalidade que envolve a criao artstica, contribuem para sustentar as prticas
subjetivas e utilitaristas que predominam na atualidade, tanto no fazer artstico quanto
na apreciao do artstico.
Acredita-se que a esttica marxista permite apreender a dinmica da produo artstica,

tanto no que tange a sua produo como tambm na sua fruio, ressaltando assim, a
sua importncia social. Ela no possui, como se constatou, um carter neutro, por isso
fundamental o entendimento das relaes entre arte e ideologia.
2. Arte, fenmeno ideolgico e alienao
A sociabilidade humana hoje marcada por relaes de produo capitalistas, pautadas

no antagonismo de classes, que exige um arcabouo ideolgico e poltico-jurdico para
se sustentar. Diante disso, no h como negar a influncia dos fenmenos ideolgicos
no dia-a-dia, ou seja, na produo humana material e no material.
Desde suas origens o marxismo insistiu na natureza ideolgica da criao artstica.

Segundo suas teses essenciais sobre as relaes entre a base econmica e a
superestrutura, a arte faz parte da superestrutura, achando-se vinculada aos interesses de
classes sociais. A partir dos estudos realizados das obras de Marx, Vsquez ampliou
esse entendimento, preconizando que a natureza ideolgica no deixou de existir,
porm, sua expresso ganhou forma:
[...] as idias polticas, morais ou religiosas do artista

devem se integrar numa totalidade ou estrutura artstica
que possui sua legalidade prpria. Como resultado deste
processo de integrao ou formao, a obra artstica
revela-se dotada de certa coerncia interna e autonomia
relativa, que impedem sua reduo a um mero fenmeno
ideolgico (VZQUEZ, 1978, p. 26).
Nessa perspectiva, a esttica marxista caracteriza a arte como forma peculiar do

trabalho criador, no excluindo o seu reconhecimento como forma ideolgica, nem
ignorando a funo cognoscitiva que pode cumprir, porm, no a reduz ao seu contedo
ideolgico nem ao valor cognoscitivo. Reduzir o artstico ao ideolgico perder de
vista a dimenso essencial, criadora, para o autor, pois os que vem na obra artista
apenas uma forma de reflexo da realidade esquecem o fundamental, isto , esquecem
que o produto artstico uma nova realidade que testemunha, antes de tudo, a presena
do homem como criador (VSQUEZ, 1978, p. 26). O autor responde s influncias
ideolgicas e d respostas prprias:
[...] a arte tem um contedo ideolgico, mas s tem na

medida em que a ideologia perde sua substantividade para
integrar-se nesta nova realidade que a obra de arte. Isto
significa que os problemas ideolgicos que o artista se
coloca tm que ser resolvidos artisticamente (VZQUEZ,
1978, p.45).
Frederico no declara claramente a interferncia ideolgica na criao artista, porm,

quando se refere ao cotidiano heterogneo perturbador, subtende as interferncias
presentes no cotidiano social, ou seja, os condicionantes ideolgicos. Segundo o
mesmo, a arte figura a realidade que se apresenta sob forma catica na vida cotidiana.
H uma figurao sensvel da realidade atravs da criao de um meio homogneo
prprio da atividade artstica. A criao desse meio homogneo, na arte, significa uma
ruptura com a vida cotidiana, marcada pela heterogeneidade, na qual o homem s
participa da superfcie dos fenmenos (FREDERICO, 2000, p. 306).
Com essa re-apresentao estruturada surge como uma

segunda imediaticidade. O carter fragmentado e catico
da realidade reaparece transfigurado como uma nova
imediaticidade, uma unidade sensvel de essncia e
aparncia, conformando o "mundo prprio" da arte, um
mundo que deixou de ser um indiferente em-si para tornar-
se um para-ns: um mundo feito em conformidade com o
homem (FREDERICO, 2000, p. 306).
Vzquez (1978) coloca que comum a superestimao do fator ideolgico e a

conseqente minimizao da forma, da coerncia interna e da qualidade especfica da
obra de arte, entre os atestas marxistas, e principalmente entre os crticos literrios e
artsticos, quando esto diante de fenmenos artsticos concretos. Isso subentende que a
concepo adotada por estes no est baseada nos princpios da concepo esttica
materialista dialtica, pois a nfase no fator ideolgico de uma obra artstica no
permite a fruio da totalidade que foi objetivada na criao artstica, esta se restringe
aparncia, ou seja, superfcie. E mais, conforme Vzquez ressalta, a caracterizao da

arte por meio de seu peso ideolgico esquece que as ideologias de classe vm e vo, ao
passo que a verdadeira arte permanece. Se a natureza especfica da arte consiste em
transcender, mediante sua perdurabilidade, os limites ideolgicos que a deram origem, a
sua reduo ideologia atenta contra a prpria essncia da arte. No se pode esquecer,
todavia, que a obra artstica um produto do homem, historicamente condicionado, e
que o universal humano que ela realiza o universal humano que surge no e pelo
particular.
De um ponto de vista verdadeiramente esttico, a obra de

arte no vive da ideologia que a inspira nem de sua
condio de reflexo da realidade. Vive por si mesma, com
uma realidade prpria, na qual se integra o que expressa
ou reflete. Uma obra de arte , antes de mais nada, uma
criao do homem, e vive graas sua potencia criadora
que encarna. Este ponto de vista permite ver o
desenvolvimento histrico da arte como um processo
infinito que no se deixa encerrar nos limites de uma
corrente (VZQUEZ, 1978, p.45-46).
As relaes entre arte e ideologia so bastante complexas e contraditrias, ao abord-las

deve-se cuidar com seus dois extremos, tanto com sua identificao quanto sua oposio
radical. Um caracterstico de uma posio ideologizante, subjetiva ou sociologista
vulgar; o outro se encontra naqueles que levam sua oposio entre arte e ideologia ao
ponto de negar o carter ideolgico da arte, colocando-se assim fora do marxismo.
A partir dessas anlises infere-se que a ideologia de classe faz parte da criao artstica,
porm no se restringir a ela e muito menos a ignora. O artista, por meio do seu
trabalho, pode transcender os condicionantes expostos na realidade concreta. Porm, no
contexto social capitalista, nem sempre o homem consegue produzir obras de arte
capazes de exercer esse papel desejado e mais, as que no conseguem so infinitamente
mais numerosos que as verdadeiras obras de arte.
As realizaes pseudo-estticas fixam o indivduo em sua imediatez cotidiana. Elas

apenas cumprem a funo de entretenimento, dirigindo-se esfera privada dos
indivduos. Diferentemente das realizaes verdadeiramente artsticas, elas no
generalizam, no colocam o indivduo em contato com o gnero. Essa permanncia na
mera singularidade impede a "elevao", o contato enriquecedor com o gnero e, por

isso, o carter social da personalidade humana no se desenvolve.
Enquanto produz obras de arte destinadas ao mercado que

as absorvem, o artista no pode deixar de atender as
exigncias deste, as quais afetam, em determinadas
ocasies, tanto o contedo como a forma da obra, com que
se autolimita e, com freqncia, nega suas possibilidades
criadoras, sua individualidade. Produz-se assim, uma
espcie de alienao, j que se desnatura a essncia do
trabalho artstico (VZQUEZ, 1978, p. 93)
Na sociedade capitalista, portanto, a obra de arte pode descer categoria de mercadoria.

Todavia, mesmo sob o capitalismo, o artista busca escapar alienao, porque uma
arte alienada a prpria negao da arte (VZQUEZ, 1978, p. 94). Entre as diversas
manifestaes que nos cercam, uma das que se pode caracterizar como arte verdadeira
a arte denominada de Realista. a esta que podemos recorrer enquanto objeto do
conhecimento historicamente produzido, sendo esta indicativa de um trabalho
pedaggico que contribua para a emancipao.
3. Arte realista, educao e suas potencialidades para a emancipao humana
De acordo com Frederico (2000), Lukcs defendia o mtodo realista como critrio para
o crtico julgar a obra de arte e tambm como caminho para o artista revelar a verdade
em sua criao. De acordo com essa perspectiva, a arte afirma-se em sua irredutvel
especificidade, como uma intensificao do drama humano que na vida cotidiana se
apresenta de forma descontnua. Essa defesa do mtodo realista pressupe uma funo
por ele assinalada atividade artstica. Na viso ontolgica de Lukcs, a arte uma
atividade que parte da vida cotidiana para a ela retornar, produzindo nesse movimento
uma elevao na conscincia sensvel dos homens. Vzquez (1978) tambm ressalta que
a arte que serve verdade precisamente o realismo. Ele define a arte realista como
sendo toda a arte que, partindo da existncia de uma realidade objetiva, constri com ela
uma nova realidade, que nos fornece verdades sobre a realidade do homem concreto que
vive numa determinada sociedade, em certas relaes humanas histrica e socialmente
condicionadas e que, no marco delas trabalha, luta sofre, goza ou sonha.
Na definio de realismo que acabamos de formular, encontramos o termo realidade em

trs nveis distintos: realidade exterior, em que o homem desconhece a sua existncia;
realidade nova ou humanizada, em que o homem faz emergir por meio da criao
artstica, transcendendo e humanizando a anterior; e realidade humana, a essncia, que
transparece nesta realidade criada e na qual se d certo conhecimento do homem. Esta
definio nos permite traar a linha divisria entre o realismo e o falso realismo. Este se
caracteriza como uma cpia do real concreto e, portanto, sob relaes alienantes, no
tem valor humanizador.
A arte no v as relaes humanas em sua mera

generalidade, mas em suas manifestaes individuais.
Apresenta homens concretos, vivos, na unidade e riqueza
de suas determinaes, nos quais se fundem de um modo
peculiar o geral e o singular. Mas o conhecimento que a
arte pode nos dar acerca do homem, este conhecimento s
pode se atingido por um caminho especfico que no , de
modo algum, a imitao ou reproduo do concreto real, a
arte vai do concreto real ao concreto artstico, chamemo-lo
assim. O artista tem diante de si o imediato, o dado, o
concreto real, mas no pode permanecer neste plano,
limitando-se a reproduzi-lo. A sociedade humana s lhe
revela seus segredos na medida em que, partindo do
imediato, do individual, eleva-se ao universal para depois
voltar novamente ao concreto. Mas este novo individual,
ou concreto artstico, precisamente o fruto de um
processo de criao, no de imitao (VZQUEZ, 1978,
p. 35-36).
O artista no pode ater-se a representar a realidade, ele necessita superar a barreira da

figurao, numa superao dialtica que reabsorva as figuras e formas reais para elevar-
se a uma sntese superior. A figura real, exterior, um obstculo que se tem de ser
superado para que o realismo no seja propriamente figurao, mas transfigurao.
Transfigurao colocar a figura em estado humano (VZQUEZ, 1978, p.43).
Tambm a partir de estudos de Lukcs, Duarte (2009) chama a ateno para que no se
confunda o realismo com o naturalismo, o qual no consegue trabalhar artisticamente
com a dialtica entre a essncia e a aparncia e acaba se tornando prisioneiro do
fetichismo das formas alienadas que assume a vida cotidiana na sociedade produtoras de
mercadoria (DUARTE, 2009, p. 471). A arte que uma cpia, no se caracteriza
como verdadeira arte, pois o princpio bsico da arte verdadeira ser uma criao,
portanto, a arte que se presta a esta funo caracterizada como uma pseudoarte, ou
seja, uma imitao que no contribui em nada com a formao humana, ao contrrio,
contribui para manter a alienao.
O contexto atual, caracterizado por relaes que primam pelo apego aparncia
fenomnica, faz com que o homem, no cotidiano, se relacione com um mundo
heterogneo e descontnuo. Todas as atenes so mobilizadas nesse relacionamento,
mas a fragmentao impede o homem de relacionar os fenmenos entre si. Lukcs
designa o homem imerso na cotidianidade de o homem inteiro, para contrap-lo ao
homem inteiramente, aquele concentrado na arte e na cincia (FREDERICO, 2000).
A arte que no ultrapassa o fenmeno em vez de humanizar se desumaniza. Na medida
em que se valoriza o mundo das coisas, desvaloriza-se o mundo dos homens, tornando
estranho o mundo que ele prprio criou com seu trabalho; quanto mais poderoso fica o
mundo exterior, mais impotente e pobre se torna o mundo interior.
Do que foi at aqui exposto, infere-se que a arte, enquanto criao humana
condicionada sim, porm, tambm pode vir a ser autnoma diante de seu
condicionamento ideolgico. justamente esse fator que a torna um recurso inestimvel
para o processo educacional e, principalmente, para auxiliar na construo da
emancipao humana.
A arte s pode ser conhecimento- conhecimento especfico

de uma realidade especfica: o homem como um todo
nico, vivo e concreto- transformando a realidade exterior,
partindo dela para fazer surgir uma nova realidade, ou
obra de arte. O conhecer artstico fruto de um fazer; o
artista no converte a arte em meio de conhecimento
copiado uma realidade, mas criando outra nova. A arte s
conhecimento na medida em que criao. To somente
assim pode servir verdade e descobrir aspectos
essenciais da realidade humana (VZQUEZ, 1978, p.36).
Defende-se aqui, ento, a utilizao da verdadeira criao artstica nos trabalhos

educativos, pois ela pode contribuir no processo humanizador. Segundo Frederico
(2000), na fruio esttica o indivduo depara-se com a figurao homogeneizadora, que
mobiliza toda a ateno para adentrar-se no mundo homogneo. Nesse momento, o
indivduo supera a sua singularidade e posto em contato com o gnero humano, sendo
que a elevao se d por meio da catarse, fenmeno este que permite restabelecer o
nexo do indivduo com o gnero. Esse nexo fica enfraquecido na cotidianidade, na qual
os homens encontram-se fragmentados e entregues resoluo dos problemas pessoais
de sua vida privada. De acordo com a anlise lukacsiana da catarse, a arte possui uma
funo social de produzir a desfetichizao da realidade social e de fazer o receptor da
obra artstica deparar-se com o questionamento acerca do prprio ncleo humano de sua
individualidade (DUARTE, 2009, p. 471).
A arte, portanto, educa o homem fazendo-o transcender fragmentao produzida pelo

fetichismo da sociedade mercantil. A arte produz uma elevao que a separa
inicialmente do cotidiano para, no final, fazer a operao de retorno. Esse processo
circular produz um contnuo enriquecimento espiritual da humanidade (FREDERICO,
2000, p. 305). A elevao no uma fuga da realidade, e sim uma anlise crtica que e
possibilita que o indivduo interiorize o que antes estava margem do seu
entendimento. Aps a fruio esttica, o homem mobilizado pela arte volta a defrontar-
se com a fragmentao do cotidiano. Mas agora, esse homem enriquecido pela
experincia que o colocou em contato com o gnero, passar a ver o mundo de outra
maneira.
A catarse opera uma mudana na conscincia do indivduo, de modo que exerce um

efeito formativo sobre ele, porm, tais repercusses no ocorrem de maneira direta e
imediata, havendo entre elas e a catarse esttica uma complexa trama de mediaes. Por
isso impossvel definir a priori as conseqncias da arte para a vida do indivduo. A
compreenso do carter formativo da obra requer, segundo a concepo lukacsiana,
superao de duas concepes equivocadas: a do carter absolutamente desinteressado
da vivncia artstica e a do utilitarismo desta vivncia (DUARTE, 2009, p. 473).
E mais, analisar a arte enquanto recurso educativo aponta para a necessidade de abarcar
o contexto em que este se desenvolve, ou seja, alm do contedo em si, os elementos
que envolvem o processo de transmisso e apropriao do conhecimento historicamente
acumulado, onde se encontra os interesses dos grupos envolvidos, no qual se destacam
os interesses da classe dominante. Neste sentido se move a ateno para a estrutura
social.
As categorias da produo e reproduo da vida esfera

econmica desenvolvem a funo de motor central desta
dinmica, todavia s pode desenvolver sob forma de um
momento ontologicamente primrio de uma interao
entre os complexos que vm a existir na dialtica objetiva
entre acaso e necessidade (VAISMAN, 2009, p. 449).
Conforme Duarte (2009) aponta, a subjetividade dos indivduos se constitui por meio da
apropriao das foras sociais existentes, inclusive dos conflitos existentes entre as
foras, pois estas impulsionam os conflitos vivenciados subjetivamente pelo indivduo.
Existe nas foras sociais objetivas o conflito entre a tendncia restrio da realidade s
singularidades, como tambm no sentido do universal do gnero humano. As situaes
singulares das quais o indivduo faz parte contm as contradies objetivas e subjetivas,
estas tanto podem conduzi-lo autoconscincia do gnero humano quanto absoro da
conscincia pela superficialidade fetichista da realidade imediata, ou seja, as foras
sociais tanto podem contribuir como prejudicar o indivduo.
Pode-se relacionar o que foi exposto com a educao escolar. O trabalho educativo
realiza uma mediao entre a vivncia cotidiana do aluno ao gnero humano e a
elevao da vida individual a uma relao consciente com o processo histrico de
objetivao do gnero humano. Para que este acontea, o trabalho educativo deve ter
por objetivo fundamental o desenvolvimento do indivduo no sentido da sociabilidade
para si, em que os valores adotados apontam as contradies da realidade social e
assim contribuem para a superao do fetichismo. Se a arte propiciar aos indivduos
uma vivncia subjetiva intensificada de conflitos que impulsionem autoconscincia a
nveis cada vez mais elevados, ela desempenhar uma funo formadora, isto ,
educativa (DUARTE, 2009, p. 470).
Segundo estudos realizados pelo autor, o trabalho educativo com a arte, ou qualquer que
seja o contedo, deve ter a mesma meta, pois se entendemos a educao como um
processo pelo qual os seres humanos formam conscientemente outros seres humanos,
esse processo s pode se realizar em sua plenitude se lutar contra o fetichismo, pois o
fetichismo a prpria negao do ser humano como criador de sua realidade e de si
mesmo. Se a arte tem uma misso desfetichizadora, o mesmo deve acontece com a
educao, combater o fetichismo generalizado na sociedade contempornea.
[...] a crtica ao fetichismo pode ter um papel importante

no processo de transformao da sociedade medida que
produza nos indivduos a conscincia da necessidade de
transformao das condies sociais objetivas que
produzem o fenmeno do fetichismo (DUARTE, 2OO9, p.
465).
aqui que se concentra o maior desafio, pois as polticas educacionais que regem o
processo educacional da sociedade contempornea, determinadas pelos interesses de
expanso do capital, rumam num sentido oposto. Com base em estudo recente
(MXIMO; FVARO, 2010), constatou-se que elas foram elaboradas para atender s
demandas do mercado de trabalho, consequentemente, as prticas contribuem para uma
formao acrtica e mantenedora do estado de fetichizao que se encontra o ser
humano.
Neste sentido ressalta-se o poder da esttica e da educao. Segundo Duarte, existem

aspectos nos quais a vivncia esttica se assemelha a atividade educativa, por exemplo,
o fato de que nenhuma delas transforma diretamente a sociedade, nem mesmo a vida do
indivduo. Porm, ambas, podem exercer uma influncia decisiva, seja na transformao
da sociedade, seja na vida do indivduo.
A arte por si s no pode humanizar a vida; porm

quando se tem a necessidade de humanizar a
prpria vida e dos demais tambm em outros nveis
o nvel poltico, moral etc.- a arte proporciona
um parmetro e cumpre a funo de apoio
sentimental e intelectual para operar a
transformao (HELLER apud DUARTE, 2009, p.
475).
Consideraes finais
No estudo realizado, analisou-se a arte produzida e consumida no contexto capitalista,

com o objetivo de compreender suas caractersticas, influncias e possibilidades
educativas diante de relaes sociais capitalistas, que convergem para a alienao.
Verificou-se o inquestionvel valor da verdadeira arte no processo de humanizao,
bem como a presena da pseudo-arte, que conduz ao caminho inverso. A fora que
impulsiona a dinmica da sociedade capitalista sobrevive da explorao do trabalho
humano. A criao artstica, quando atrelada s necessidades de sobrevivncia ou

fetichizao da prpria humanidade, torna-se mercadoria e se torna um produto
alienado, perdendo assim seu valor emancipador e se caracterizando como pseudo-arte,
contribuindo para manter a alienao.
Em contrapartida, temos a verdadeira arte, produto do trabalho livre, que mostra uma
totalidade homognea, produto da relao entre o objetivo e o subjetivo, criao esta
que supera o imediatismo e o pragmatismo da vida cotidiana. Esta que deve ser
tomada como objeto do conhecimento nas prticas educacionais, pois por meio da
vivncia esttica possvel apresentar outra perspectiva de vida para os indivduos,
emancipada das tramas do capitalismo. preciso ter conscincia das amarras da
ideologia dominante sim, porm, necessrio no perder de vista as possibilidades de
mudana, e isso pode ser trabalhado na prtica educacional, desde que esta esteja
comprometida com uma formao emancipadora e desfetichizadora.
Referncias
DUARTE, N. Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade

contempornea. Perspectiva, Florianpolis, v. 27, jul./dez. 2009, p. 461-479.
FREDERICO, C. Cotidiano e arte e Lukcs. Estudos Avanados, 14 (40), 2000, p.

299-308.
MXIMO, M. J.; FVARO, N.de A. L. G. Polticas pblicas, trabalho e o ensino da

arte no Brasil. Anais VII Seminrio do Trabalho. Trabalho, educao e sociabilidade.
Marlia, SP, Unesp/ RET, 2010. p. 1-19.
RIBEIRO, L. T. F.; SILVA, M. F. A. Prlogo da esttica de Lukcs: um esboo para

apresentao. Revista eletrnica arma da crtica, ano.1, n. , jan 2009, p. 172-175.
Disponvel em:
<http://www.armadacritica.ufc.br/phocadownload/marcusluis.pdf > Acesso em: 22 jan.
2011.
VAISMAN, E. Marx e Lukcs e o problema da individualidade: algumas aproximaes.

Perspectiva, Florianpolis, v. 27, jul./dez. 2009, p. 441-459.
VZQUEZ, A. S. As idias estticas de Marx. 2. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1978. (Pensamento Crtico, v. 19)

Arte e Formação Humana - Contribuições Do Marxismo

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V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO

MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA

ARTE E FORMAO HUMANA: CONTRIBUIES DO MARXISMO

Maria Jos Maximo

Palavras-chave: Trabalho; Arte; Educao.

No ensino da arte no diferente, as polticas pblicas asseguram uma prtica

Diante deste contexto, questiona-se: Como a arte pode contribuir no desenvolvimento

1. A arte, o trabalho e a esttica marxista

d origem arte, pois na dinmica da sociedade capitalista, o trabalho tanto pode

O trabalho artstico aqui referido no se restringe a uma simples criao de objetos

A criao artstica se caracteriza por ser um produto social, ou seja, est no se

Mesmo quando so produes livres da alienao, entretanto, h diferenas. Vzquez

A arte, como o trabalho, criao de uma realidade na

a necessidade geral que o homem sente de se humanizar

preciso, no entanto, compreender essa relao na sociedade atual. Duarte (2009)

est condenada a permanecer na superfcie, nas aparncias e nas contingencias

Para realizar a anlise proposta, imprescindvel conceituar a arte enquanto expresso

Vrzquez nos apresenta a existncia de trs concepes estticas predominantes: a

a) Existe uma relao peculiar entre o sujeito e o objeto

Segundo a concepo esttica materialista dialtica, portanto, que se baseia nos

assimilao artstica da realidade. A relao esttica acontece entre o sujeito e o

Uma das temticas abordadas no prlogo da esttica de Lukcs se refere teoria do

Frederico (2000), cujos estudos tambm so baseados em Lukcs, tem o mesmo

No geral, a concepo esttica lukacsiana, como a concepo esttica materialista

Acredita-se que a esttica marxista permite apreender a dinmica da produo artstica,

2. Arte, fenmeno ideolgico e alienao

A sociabilidade humana hoje marcada por relaes de produo capitalistas, pautadas

Desde suas origens o marxismo insistiu na natureza ideolgica da criao artstica.

[...] as idias polticas, morais ou religiosas do artista

Nessa perspectiva, a esttica marxista caracteriza a arte como forma peculiar do

[...] a arte tem um contedo ideolgico, mas s tem na

Frederico no declara claramente a interferncia ideolgica na criao artista, porm,

Com essa re-apresentao estruturada surge como uma

Vzquez (1978) coloca que comum a superestimao do fator ideolgico e a

aparncia, ou seja, superfcie. E mais, conforme Vzquez ressalta, a caracterizao da

De um ponto de vista verdadeiramente esttico, a obra de

As relaes entre arte e ideologia so bastante complexas e contraditrias, ao abord-las

As realizaes pseudo-estticas fixam o indivduo em sua imediatez cotidiana. Elas

mera singularidade impede a "elevao", o contato enriquecedor com o gnero e, por

Enquanto produz obras de arte destinadas ao mercado que

Na sociedade capitalista, portanto, a obra de arte pode descer categoria de mercadoria.

3. Arte realista, educao e suas potencialidades para a emancipao humana

Na definio de realismo que acabamos de formular, encontramos o termo realidade em

A arte no v as relaes humanas em sua mera

O artista no pode ater-se a representar a realidade, ele necessita superar a barreira da

A arte s pode ser conhecimento- conhecimento especfico

Defende-se aqui, ento, a utilizao da verdadeira criao artstica nos trabalhos

A arte, portanto, educa o homem fazendo-o transcender fragmentao produzida pelo

A catarse opera uma mudana na conscincia do indivduo, de modo que exerce um

As categorias da produo e reproduo da vida esfera

[...] a crtica ao fetichismo pode ter um papel importante

Neste sentido ressalta-se o poder da esttica e da educao. Segundo Duarte, existem

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No estudo realizado, analisou-se a arte produzida e consumida no contexto capitalista,

humano. A criao artstica, quando atrelada s necessidades de sobrevivncia ou

DUARTE, N. Arte e educao contra o fetichismo generalizado na sociabilidade

FREDERICO, C. Cotidiano e arte e Lukcs. Estudos Avanados, 14 (40), 2000, p.

MXIMO, M. J.; FVARO, N.de A. L. G. Polticas pblicas, trabalho e o ensino da

RIBEIRO, L. T. F.; SILVA, M. F. A. Prlogo da esttica de Lukcs: um esboo para

VAISMAN, E. Marx e Lukcs e o problema da individualidade: algumas aproximaes.

VZQUEZ, A. S. As idias estticas de Marx. 2. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

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