Libertad/destino en La vida
es sueo de Caldern de la Barca
MARA
E
el IV centenario del nacimiento de don Pedro Cal-
dernde la Batea (1600-2000), conviene volver la mi-
rada hacia la obra fundamental de este prolffico dra-
maturgo espafiol. Me refiero a La vida es sueo.
En el tlco enttamado ideolgico de luces ysombras de
Lallidaes.sueode Caldet6nde la Barca-escritaen 1635
entre el claroscuro barroco de la poca- brillan con luz
meridiana temas tan fundamentales para la vida humana
como la libeTrad yel destino, es decir, el libre albedrio yel de-
renninismo fauista. Por una pane, el derecho insoslayable
del hombre a la libenad -facultad de los seres humanos
para elegir libremente entre varias opciones su propia l-
nea de conducta--. 1 Por la otra, ycomo contrapartida, la
creencia en un sino trgico yfatal, la fe ciega en el desti-
no prefijado, en el poder de las estrellas sobre la vida de
los hombres.2 Con sumo ane, Caldern de la Barca ir en-
tretejiendo ideologas muy diversas, vigentes tanto hoy
como ayer en el correr de la vida humana. El autor de El
gran teatro del mundo perfilar con maestra ambos proce-
sos, cuidadosamente planeados en el cauce de la espln-
dida versificacin de La vida es sueo. Cabe aclarar que
Caldern de la Batea no es propiamente hablando un fil-
sofo"que no hace filosofa, sino poesa con sustancia filos-
I Innumerables son las definiciones !Obre la libertad. Por ejemplo,
libertad.. la condicin o estado de no somotido, coartado, preso. Libenad
.. laauoencia de determinacin. Facultad natural de las personas para oh....
o no obrar o para elegir la forma de hacerlo. Los filsofos existencialistaS
enrmdieron la libertad como el estado de continua necesidad de eleccin
en que le encuentra el hombre.
l Desdno o f _ .1 .. da .... estado .. desvanece la llbenad. Fatall
dad, fortuna, hado, .ino, ....... esm:Ua. Fuma o causa ala que se atribuy.la
determinacinde manera inexorable. Destino ineluctable. Detenninismo.
88.
ANDUEZA
fica".3 Pero bien pudiera hablarse de una ftlosofa de la libero
tad y de otra del destino en w vida es sueo, contrapartida
dialctica del Ubre albedro4 frente al fatalismo del Hado.s
Clamor par la libertad
El ansia de 1ibenad permea toda la obra de Caldern de la
Barca y, en especial, w vida es sueo. Ser libre ser la le-
gtima aspiracin del desdichado Segismundo, prncipe here-
dero del trono de Polonia, encerrado en una apartada torre
e incomunicado del resto del mundo. Poniendo al cielo
como testigo de su desgracia, Segismundo lanza al aire sus
tristes lamentos:
Ay msero de m! Ay infelice!
Apurar, cielos, pretendo
ya que me tratis as,
qu delito comet
contra vosotros naciendo;
aunque si nac, ya entiendo
qu delito he cometido.
Bastante causa ha tenido
vuestra justicia y rigor;
] Eugenio Frutos, "La voluntad y el libre albedro en los aUlOS sacra-
mentales de Caldern", en Universidad, Zaragoza, 1, 1948, p. 25.
4 Ubre albedr(o es la capacidad que tiene el hombre de [amar deci-
siones y obrar por propia voluntad. Fuerza del libre albedro frente al hor6s-
copo o al Hado.
s Htu:/o, desUno, vaticinio decretado por los dioses. Personificacin de
la fuerza que rige el destino de los hombres. El hombre no es duefto de su
vida sino de la fuerza misteriosa de la que depende llamada Hado.
 UNIVERSIDAD DE
pues el delito mayor
del hombre es haber nacido.
(1,102-112)6
Lamentaciones que recuerdan el Libro de Job. 7 En verdad
que la sola vista del prncipe Segismundo inspira compa-
sin, vestido de pieles, arrastrndose entre el ruido de sus
propias cadenas "siendo un esqueleto vivo I siendo un ani-
mado muerto" (1, 201-202). Su padre, el rey Basilio de Po-
lonia, define su triste estado: "All Segismundo vive I m-
seto pobre y cautivo" (1,752-753). Basilio ha educado a su
hijo como a una fiera,"nacido entre las fieras" (11, 1659).
Aludiendo a su padre el rey Basilio, Segismundo amarga-
mente le reprocha: "como a una fiera me cra, I y como a
un monstruo me trata" (11,456 y 502). Desde la Primera
jornada de La ~ida es sueo se oyen las tristes reflexiones
del infeliz prisionero. Segn l..ope de Vega en su Arte nuevo
de hacer comedias "las dcimas son buenas para quejas". Pues,
bien, dicha estrofa, la dcima, ser la elegida por Caldern
de la Barca para que Segismundo lance sus lamentaciones
sobre su triste condicin humana que no entiende: porqu
est encadenado?, por qu est encerrado en una torre?
Sucesivamente el prncipe Segismundo se ir comparando
con otros seres inferiores: el ave, el bruto, el pez (seres ani-
mados) yel arroyo (ser inanimado). Y, paradjicamente,
Segismundo, superior a todos ellos, tiene menos libertad:
Segismundo:
Nace el ave, y con las galas
que le dan belleza suma,
apenas es flor de pluma,
o ramillete con alas,
cuando las etreas salas
corta con velocidad,
negndose a la piedad
del nido que deja en calma:
y teniendo yo ms alma,
tengo menos libertad?
(1,123-132)
Las ottas dcimas de la misma composicin se coro-
nan con patticos estribillos que reclaman la libertad a la
que tiene derecho el prisionero por su naturaleza racional:
6 En adelante, en el parntesis el orden de las jornadas en nmeros
romanos, el nmero de los versos en arbigos.
7 Job maldice el da de su nacimiento, Ubrodejob, 3, 1-26 ("Por qu
no mo cuando saif del seno. I o no expir al salir del vientret).
.89.
MxICO
Segismundo:
Y yo con ms albedro
tengo menos libertad?
Y teniendo yo ms vida
tengo menos libertad?
En esta Primera jornada Segismundo parece reclamar la li-
bertad fsica, el ptivilegio del movimiento y de la accin.
Error trgico del rey Basilio
Segismundo es el hijo inocente a quien su padre, el rey
Basilio, le adjudica un destino adverso, al que condena sin
culpa a un atroz castigo. De dnde proviene la feroz edu-
cacin del prncipe Segismundo? La nefasta raz est en el
temor que domina al rey astrlogo Basilio ante el cumpli-
miento del fatal horscopo, destino o fatum, determinado,
fijo e inconmovible sobre su hijo Segismundo. La causa
que da origen al drama de Basilio y, por tanto, a la trama
de La vida es sueo parte de un hecho comn en la vida de
los hombres. Esto es: cometer un error o yerro (en griego
hamarta). Aristteles en su Potica dice que el motivo de
la cada de los hroes es un yerro trgico que no implica
maldad, sino ignorancia fatal para quien la sufre y para el
pueblo. El error trgico era un elemento caracterstico de
la tragedia griega. Se lee en la Potica de Aristteles: "ste
es el caso de quien, sin distinguirse peculiarmente por su
virtud o justicia, se le trueca la suerte en mala, no pre-
cisamente por su maldad o perversidad, sino por un errot
que cometen los puestos en gran fama o prosperidad como
Edipo."B
Recordemos el funesto error de Edipo, rey de Tebas,
hombre justo y sabio que pasa de la felicidad al infortu-
nio, no por bajeza o maldad sino por error, hamara, el
cual no implica perversidad, sino equivocacin (ignoran-
do ser su hijo, Edipo se casa con su madre Yocasta, error
que lo llev a arrancarse los ojos). Rey clarividente, Edi-
po acert el enigma de la esfinge, al mismo tiempo ciego
porque no supo descifrar el enigma de su propia existen-
cia. Hamarta, fallo intelectual, defecto de la inteligencia
humana, error sin culpa, pero no falta moral o pecado.
Segn Albin Lesky, el error trgico se produce "cuando
se comete una falta que no es imputable subjetivamente
Porica, 13.
 UNIVERSIDAD DE Mexlco

petO que objetivamente existe con toda gravedad, abomi- Basilio:

nacin para los dioses y los hombres que suele afectar al Yo, acudiendo a mis estudios,
pueblo entetO".9 en ellos y en todo mitO
Al obedecer ciegamente al Hado, al aplicar indiscri- que Segismundo sera
minadamente el horscopo en perjuicio de su inocente e! hombre ms atrevido,
hijo, Basilio no se da cuenta de la magnitud de su error e! prncipe ms cre!
y de la injusticia que comete con aqul al privarlo del ye! monarca ms impo,
derecho natural de la libertad. El error trgico de Basi- por quien su reino vendra
lio, rey de Polonia, crea as un gravsimo problema de res- a ser parcial y diviso.
ponsabilidad familiar como padre y poltica y dinstica (\, 708-7\5)
como rey.
Obedeciendo ciegamente a los presagios, el rey Basi-
lio determina e! encierro y la incomunicacin de Segis-
mundo en una torre o prisin bajo la tutela de Clotaldo,
ayo y preceptor del joven prncipe:
Al dejarse arrastrar por presagios y horscopos, el rey Ba-
silio justificar su error. Porqu ha encerrado a su hijo en Basilio:
una torre? Por qu le da un trato inhumano? Basilio, rey Pues dando crdito yo
astrlogo, recordar a su vez los sueos y presagios de su es- a los hados, que adivinos
po6a Clorilene, madre de Segismundo, yaludir a un terri- me pronosticaban daos
ble ser -"vbora humana del siglo"- que al nacer tOmpe en fatales vaticinios,
las entraas maternas: determin de encerrar
la fiera que haba nacido.
(\, 731-736)
Basilio:
En Clorilene, mi esposa Obsesionado por e! aciago destino de su hijo Segis-
tuve un infelice hijo mundo, e! rey Basilio reflejar la magnitud de su temor en
la desmesurada hiprbole "mil desdichas y tragedias":
Su madre infinitas veces
entre ideas y delirios Basilio:
del sueo, vio que tOmpa A Segismundo, mi hijo,
sus entraas atrevido el influjo de su estrella
un monsrruo en forma de hombre, (vos lo sabis) amenaza
y entre su sangre teido mil desdichas y tragedias.
le daba muerte, naciendo (Il, 1098-1101)
vbora humana del siglo.
(\,660,661 y 568-575) El error trgico de! rey Basilio lo impulsar a querer cu-
rarse en salud. Al evitar que su hijo Segismundo llegue a ser
Lo que vio en sueos la reina Clorilene se cumpli. Al na- un rey tirano, no duda l mismo en convertirse en el ms
cer, el prncipe Segismundo dio muerte a su madre. Al atroz tirano de su hijo y heredetO, e! prncipe Segismundo.
consultar el horscopo, el imprudente rey Basilio cree
ver a su hijo como el ms cruel, impo y atrevido de los
prncipes, quien sembrar la divisin y la discordia en e! Las dudas del rey Basilio
reino de Polonia.
El rey Basilio pareca creer firmemente en la influencia de los
Albin 1..<sIty, La ~ gri<p, Nueva Editorial Labor, Barcelona,
asttas sobre el destino humano, petO esta creencia parece des-
1973, p. 73. motOnarse. De repente duda del Hado, no tiene fe en la astro-

.90.
 logia, olvida el poder y la fuerza del destino y, por
el contrario, parece confiar en el libre albedro
de su hijo, que podra librarlo del curso marcado
por las estrellas y vencer el infausto desrino. Es
ms. El rey Basilio afirma que el Hado no pue-
de forzar el libre albedro, slo inclinarlo:

Basilio:
porque el hado ms esquivo,
la inclinacin ms violenta,
el planeta ms impo,
slo el albedro inclinan
no fuerzan el albedro.
(l,787-791)

Es decir el rey Basilio admite la posibilidad de

que Segismundo venza su infausto destino:
Cario Rippey, Nia IevonlncJose el vestido. 2000, grafito/papel, 40 x 40 cm

Basilio: y rey vuestro a Segismundo

Mas fiando a tu atencin (que aqueste su nombre ha sido)
que vencieron las estrellas en mi dosel, en mi silla,
porque es posible vencellas y, en fin, en el lugar mo
a un magnnimo varn. donde os gobierne y os mande,
(Il,1284-1287) y donde todos rendidos
la obediencia le juris.
El rey astrlogo Basilio, paradjicamente, asegura que el (1, 796-804)
hombre es ms fuerte que la fatalidad: "Porque el hombre
/ predomina en las estrellas" (!l, 1110-1111). El rey Basilio est decidido a que el prncipe heredero
Qu hacer con su hijo para que no llegue a convertir- sea rey, siempre y cuando logre vencer al Hado con su con-
se en un tirano? Cmo educarlo convenientemente? Ha ducta prudente y ejemplar:
sido til la represiva educacin dada a su heredero? Las dudas
del rey Basilio deciden la accin dramtica y son stas las Si magnnimo se vence
que lo impulsan a urdit un maquiavlico plan. Por consi- reinar pero si muestra
guiente, someter a su hijo a otra artera y taimada prueba, el ser crel y tirano
pese a la advertencia del atroz desrino sealado por los asrros. le volver a su cadena.
El rey Basilio trama liberar a Segismundo de las cadenas de (I1,1116-1119)
la prisin y conducirlo al Palacio Real, revelarle su condi-
cin de heredero del trono de Polonia y dejarlo que acte Ante el posible fracaso de la prueba, eLrey Basilio
como prncipe para ver cmo se comporta. El traslado de Se- organiza los hechos de manera que si Segismundo por su
gismundo --<le la torre al Palacio--se llevar a cabo utilizan- conducta improcedente debe volver a la torre, crea que
do un somnfero que le har caer en pesado letargo, privado lo vivido es un sueo; al rey no le conviene que el prrn-
del conocimiento. Cuando su hijo despierte, el rey Basilio cipe heredero sepa que es su hijo. Mejor que crea que ha
juzgar su actuacin en la Corte de Polonia: soado:

Basilio: Basilio:
Yo he de ponerle maana y asr he querido dejar
sin que l sepa que es mi hijo abierta al dao esra puerta

.91
 U NIVERSIOAO DE MxICO

del decir que fue soado zas reprimidas en violenta ydramtica actuacin. Alentr.lr
cuando vio... en contacto con la sociedad cortesana reacciona como lo
(11, 1134-1137) que dice ser: "Soy un hombre de las fieras / y una fiera de
los hombres" (1, 211-212). En efecto, Segismundo da rien
Aprovecha la realidad de que todos los monales suean: da suelta a sus instintos, sigue e! impulso de las fieras y se
"Porque en el mundo Clotaldo,/ todos lo que viven sue- olvida de que es hombre. Al hacer mal uso de su libenad,
flan" (11,1148-1149). Una vez ms el rey Basilio demuestra se entrega allibertinaje lO que perjudicaa terceros, a los~
:lU maquiavelismo: no podr ser acusado de la infamia de Potica enseanza de lo que es e! hombre sin el freno de
negara su hijo. Yel mejor medio ser que Segismundo dude la educacin; tambin leccin para los pueblos de la triste
si la vida en el Palacio fue realidad o sueo: situacin a la que se llega por la intemperancia. A impulsos
de su voluntad yde su capricho, Segismundo hace lo que le
Basilio: viene en gana. Las barreras morales no cuentan para l. El
Si l supiera que es mi hijo prncipe ha pasado de! cautiverio a la libertad. Pero, cmo
hoy, y maana se viera utiliza la libertad? El prncipe se gua por el libre juego de
segunda vez reducido sus pasiones, segn la siguiente frmula que podramoscali-
a su prisin y miseria, ficarde maquiavlica: Injusw es lo que desagrada, juslD lo que
cierto es de su condicin agrada. As se jacta el prncipe: "Nada me parece justo I en
que desesperara en ella; siendo contra mi gusto" (Il, 1417-1418).
porque sabiendo quin es Cuando llega la hora de la libertad, Segismundo rom-
qu consuelo habr que tenga? pe los diques ticos yda rienda suelta a la violencia en situa-
(Il,1126-1133) ciones que no tienen razn de ser. Repetidamente Segis-
mundo comere arrebatos vehementes de ira y furor para
demostrar su poder. A un criado impertinente lo arroja al
mar: "Cay del balcn al mar; / Vive Dios que pudo ser!"
La prueba de Segismundo (11,1429-1430).
A la pregunta de Basilio:"Qu ha sido esto?" (1439),
En la Segunda jornada de La vida es sueo, Segismundo, la cnica respuesta de Segismundo: ''Nada ha sido / A un
liberado de sus cadenas, ya con libertad de accin y mo- hombre que me ha cansado / de ese balcn he arrojado"
vimiento, es conducido al Palacio Real; convertido en el (Il, 1440-1442).
prncipe heredero de Polonia, deja paso al estallido de fuer- Segismundo arremete contra Clotaldo, su ayo yprecep-
tor, a quien apostrofa con furor, insulta y quiere matarlo:

Segismundo:
Suelta, digo,
caduco, loco, brbaro, enemigo,
o ser desra suerte
e! darle ahora entre mis abrazos muerte.
(JI, 1688-1691)

Finalizada la prueba, el rey Basilio comprueba que ha

sido vano su intento de dar libertad a Segismundo. La
airada yviolenta conducta del prncipe confirma a Basilio
la idea de volver a encerrar a Segismundo en la torre, tal

10 Libertinaje, abuso de la propia libertad, sin respetar la ley, la moral

o la libertad de los dems. El libertinaje interfiere en los derechos de 105
den'W. El mal uso de la libertad conduce al libertinaje.

_Gonzlez
 UNIVERSIDAD DE MxICO

como lo haba planeado en la Primera jornada, cuando

aamla infortunada experiencia que hubiera podido colo-
CM al prncipe en el trono de Polonia:

Basilio:
que si l,
osado, soberbio, atrevido
y cruel, con rienda suelta
corre el campo de sus vicios,
habr yo piadoso entonces
con mi obligacin cumplido;
y luego desposeerlo
har como rey invicto,
siendo el volverle a la crcel
no crueldad, sino castigo.
(l, 816-825)

La conversin

De vuelta a su encierro, Segismundo reflexiona sobre su

Renalo Gonzlez
triste situacin y admite que su breve reinado fue slo un
sueo. La vana experiencia del mundo lo lleva al desengao.
estancia en el Palacio Real fue slo un sueo, pero ha cono-
Slo la verdad yel bien son eternos. Qu es nacer? En qu
cido el desengao del mundo y ha calibrado el valor de lo
consiste nuestra libertad? La vanidad de la vida slo puede
1 ofrecer placeres transitorios, indignos de los afanes y des-
eterno. El prncipe de Polonia experimenta una especie de
metamorfosis cristiana; el desengao lo impulsa a una sal-
velos de los humanos. El hombre no debe reparar en lo pere-
cedero sino atender a lo eterno, en ello est su salvacin: vadora meranoia. De ah sus desencantados versos:

Segismundo: Segismundo:
Qu es la vida? Un frenes.
acudamos a lo eterno,
que es la fama vividora, Qu es la vida? Una ilusin-
Una sombra, una ficcin,
donde ni duermen las dichas
que el mayor bien es pequeo;
ni las grandezas reposan.
(1ll,2982-2985) que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.
(11,2082-2087)
Como lo seal Alfonso Reyes en su estudio "Un tema
de La vida es sueo": "Segismundo se corrige ante el con-
Segismundo vive su conversin como experiencia ra-
vencimiento de que la naturaleza y sus pompas no valen
dical, ya no es el mismo de antes. Ahora su visin del mun-
nada, y de que hay otra vida mejor para el alma que es la
do ir condicionada por vivencias y acciones en el Pala-
inmortal. No logran entusiasmarle los hombres. El ave, el
cio Real. (Que el hombre configura su visin del mundo
bruto, el pez, el arroyo, tienen en este valle de los sueos
segn su propia experiencia es un hecho sealado por pen-
ms libertad que el hombre. Slo en despertar est nuestra
sadores y filsofos, en especial, a partir de la Ilustracin.)
fuerza."ll Segismundo despierta convencido de que su
El prncipe ha adquirido la firme conviccin de que todas
las cosas son pasajeras, efmeras. Del desengao del mun-
1I Afonso Reyes, "Un rema de La vida es sueo", en Tratos de hiswria
do nacer en Segismundo un sentimiento moral. Ahora
literaria, EspasaCalpe (Austral, 020), Buenos Aires, 1951, p.74.

.93.
 U NIVERSIOAO
bien, la respuesta real yposiriva no se hace esperar. Segis-
mundo responde por s mismo en forma activa, y luego se
proyectar, en especial, sobre aquellos que lo rodean. Si
bien todo lo agradable y hennoso que percibi en el bre-
vsimo tiempo de su estancia en la Cone desapareci, lo
imponante es rectificar, obrar bien para prolongar el en-
canto del sueo, puesto que se rompi por obrar injus-
tamente. Segismundo tiene muy presente las palabras de
Clotaldo: ''Que aun en sueos I no se pierde hacer el bien"
(11,2146-2147).
La conve~in de Segismundo oper de manera extre-
madamente rpida. Su breve estancia en el palacio ha de-
jado en su espfritu honda huella. Reprime su violenta con-
dicin yse resigna estoicamente, plenamente convencido
de que la vida es un sueo. Despenar moral del prncipe de
Polonia, toma de conciencia del mundo moral y, como con-
secuencia, la medida prctica: obrar el bien, slo as podr
eludir la fatalidad. Dice Segismundo: "Que estoy soan-
do, yque quiero labrar bien, pues no se pierde labrar bien,
aun entre sueos" (11, 2399-2401).
En definitiva, en la vida, sea realidad o sueo, lo que
impona es hacer el bien: "Mas sea verdad o sueo, labrar
bien es lo que impona" 011, 2423-2424).
Algunos crticos han sealado que Caldern de la Bar-
ca, telogo cristiano, ha dejado entrever, justamente por
el hecho de una conve~in tan rpida y radical que hace
pensar que es la nica explicacin posible, el paso de la
gracia por el alma de Segismundo -que de ser un hombre
violento y rebelde pasa a ser un prncipe consciente ymag-
nnimo--. ngel Valbuena Prat adviene que aunque no
se emplee el lenguaje teolgico, se nota que bajo el drama
humano se siente la accin de la gracia yel poder del libre
albedro.IZ
Vencerse a s mismo
Para lograr la libertad ser necesario realizar por parte de
Segismundo un esfuerzo que raya con lo heroico: vencerse
a si mismo. Segismundo ha cambiado totalmente. Gracias
a esa transformacin espiritual, el prncipe ha tomado con-
ciencia del mundo moral y, como lgica consecuencia,
acta. De todo el entramado de la accin surge la intencin
resolutiva, el componamiento prctico. As, Segismundo
12 ngel VaIbuena Prat, c.Idtron de la !lan:tI, Juventud, Ban:.lona,
1941, pp.135 y 136).
.94.
DE MxICO
le dice a Rosaura: "no te hablo, porque quiero I que te hablen
por m mis obras" 011, 3010-3011).
Ante los problemas de la vida, el hombre puede ele-
gir entre el bien y el mal en virtud de su libre albedro. La
razn, por ser facultad superior, debe regir los instintos:
Segismundo:
Es verdad; pues reprimimos
esta fiera condicin,
esta furia, esta ambicin
por si alguna vez soamos.
y s haremos, pues estamos
en mundo tan singular,
que el vivir slo es soar;
y la experiencia me ensea
que el hombre que vive suea
lo que es hasta despertar.
(11,2148-2157)
Segismundo habla de reprimir la fiera condicin humana,
entendido este verbo como represin del mal. El hombre
debe reprimir sus instintos de fiera, su furia, su ambicin.
Segismundo traslada su vivencia al sentir comn de [O.
dos y no dice reprimir mi fiera condicin, sino que utiliza
el plural abarcador de todo el gnero humano: "reprima-
mos". Por el vencimiento de smismo Segismundo consigue
devolver el honor de Rosaura, renunciar finalmente a ella
--<l quien ama-- y casarse con Estrella-a quien no ama-.
Sabe que se contraponen la razn y los insrintos, pero que
siempre lo racional debe alcanzar la victoria. El entendimien-
to domina a las pasiones. Segismundo sabe superar su con-
dicin inicial de fiera, producto de un error, yconvenirse
en el prncipe prudente que conquista la corona real, en-
dereza yrige su propia vida por la fuerza de su voluntad. Gana
as la ms difcil batalla que es la de vencerse a s mismo.
Segismundo:
Pues que ya vencer aguarda
mi valor grandes victorias,
hoy ha de ser la ms aIra
vencerme a m.
(IlI,3255-3258)
El rema del vencimiento de smismo tuvo gran imponan-
cia en el pensamiento filosfico antiguo yrecibi especial
mencin de los ascetas como san Ignacio de Loyola. Tal
idea aparece en los Ejercicios espirituales del santo de Loyola
 U NIVERSIDAD DE M tXICO

(agere contra), en los que se inspir Caldern de la Barca

pues no olvidemos que fue formado en el Colegio Imperial
de la Compaa de Madrid. U Tambin muchos de sus con-
temporneos como Lope de Vega y11rso de Malina Yotros
clsicos tienen presente como consigna militar dicho lema
(ganar tan grande trayecwria como el vencerse a s mismo).
En La vida es sueo este lema ser piedra angular, solucin
del conflicto dramtico. La norma distintiva de esta espiri-
tualidad es ser prctico y activo. Por el vencimiento de s
mismo consigue Segismundo grandes victorias como per-
donar a su padre, el rey Basi lio:

Seor, levanta,
dame tu mano; que ya
que el cielo te desengaa
de que has errado en el modo
de vencerle, humilde aguarda
mi cuello a que t te vengues;
rendido estoy a tus plantas.
(IIl,3241-3247)

Renoto Gonzlez

El prncipe prudente
Desde el Segismundo de la Primera jornada de La vida es
sueo, el ser primitivo compuesto de hombre y fiera, es-
clavo de sus pasiones y arrebatos, hasta el Segismundo de
la Tercera jornada, prncipe dueo de s mismo, hay una
notable distancia y dramtica evolucin. Segismundo bus-
ca la libertad fsica, exterior, en el primer monlogo, pero
se ir elevando poco a poco hacia la 1ibertad metafsica o
espiritual, la libertad del hombre interior, dueo de s mis-
mo por efecto de su voluntad. En la Tercera jornada, Segis-
mundo se muestra en pleno dominio de s y, por consiguien-
te, en alto grado de libertad. Acta con prudencia, restaura
el orden y se conduce como un prncipe intachable rom-
piendo as el destino marcado por las estrellas. Paso del ma-
quiavelismo al prudencialismo cristiano. 14
Segismundo conquista la libertad sobre horscopos
prefijados. La providencia divina es ya ms poderosa que
el Hado y el hombre puede ejercer su libre albedro aun
en las circunstancias ms adversas. El conflicto ha sido
13 En realidad hay que remontarse al Evangelio: "Si alguno quiere ve
nir en pos de mf, niguese a sr mismo" (Me. 8, 34).
H La vida es sueo se incluye en la Ifnea de los tratados antima-
quiavlicos tan abundantes en la Espaa del siglo XVII. Crf. P. de Riva-
deneira, Trarado del IJrfncipe cristiano.
interno y parte del hecho de la eleccin constante que
debe hacerse entre dos opciones: el bien y el mal. Naci-
do, al parecer, bajo el fatalismo sideral y la influencia as-
trolgica, Segismundo logra salvarse mediante su libre al-
bedro y as resuelve su problema porque ha descubierto
el autntico valor de la vida. Caldern de la Barca, hom-
bre de su tiempo, seala en La vida es sueo que "obrar
bien es lo que importa" porque hasta en sueos no se pier-
de hacer el bien. La obra no tenmina en catstrofe como
era de esperarse, sino que triunfa por la libertad que tras-
ciende de la situacin dramtica. Segismundo, por su sen-
tido providencial, conducta prudencial y responsabilidad
moral, conquista la libertad y vence el oscuro poder del
destino por la fuerza de eleccin de su libre albedro. El
prncipe heredero de Polonia ha vencido al destino, ha
logrado que triunfe su libertad. As lo reconoce el rey Ba-
silio, liberado a su vez de la obsesin astrolgica y de la es-
clavitud del Hado:
prncipe eres.
A ti el laurel y la palma
se te deben. T venciste
cornente tus hazaas.
(IIl, 3250-3253).

.95.