REFLEXIN TEOLGICA DE LA FE EN EL LIBRO DE GLATAS

1. El evangelio de la justificacin por la fe sin las obras de la ley es

defendido contra sus detractores
2. No es cierto que los judaizantes tambin crean en Jesucristo para la
salvacin, y que la nica diferencia era que Pablo slo requera la fe y
que los que diferan con l aadan la obediencia estricta a ciertas
ordenanzas mosaicas? La respuesta es que la aadidura tena la
naturaleza de un repudio completo del carcter todo suficiente de la
redencin obrada por Cristo. Lase G. 5:2. Una bebida puede ser muy
saludable y refrescante, pero cuando se le aade una gota de veneno,
llega a ser mortfera. Cristo tambin us lenguaje severo cuando
conden a los hipcritas de su tiempo (Mt. 23, especialmente los vv. 15 y
33). Los fariseos y los judaizantes tenan mucho en comn, de hecho
estaban ntimamente relacionados (Hch. 15:5; Lc. 11:46; cf. G. 6:12,
13).
3. El significado objetivo de la palabra fe sobresale en este contexto, es
decir, se refiere a la religin o doctrina. Vase tambin sobre 6:10.
4. estos rasgos de la elocuencia, la generosidad, y la confianza debemos
aadir el de una mentalidad misionera, que quiere decir comprensivo y
de un criterio amplio (en el mejor sentido de la palabra). No tena ningn
escrpulo en dejar entrar a los gentiles a la iglesia en base a su sola fe
en Cristo, sin las obras de la ley.
5. para dejar en claro que no estaba corriendo ni haba corrido en vano; o,
en forma un poco ms literal, no sea que de alguna manera corriera o
hubiera corrido en vano. 51 Si los dems apstoles (al [p 86] mismo
tiempo que Pablo predicaba el evangelio de la justificacin por la sola fe
y sin las obras de la ley) hubieran estado de acuerdo con l en principio,
pero si tambin hubiesen sido blandos en su actitud hacia aquellos
que seriamente ponan en duda la posicin y predicacin del apstol, la
causa de la obra misionera entre los gentiles habra sido seriamente
daada. La eficacia del trabajo que Pablo haba realizado en el pasado y
que todava realizaba habra sido decisivamente debilitada.
6. La adquisicin de la justificacin. El hombre no puede ganarla. Slo
puede recibirla como un regalo. La fe es la mano que recibe este regalo
(3.11). Esto no reduce al hombre a la mera pasividad. No es muy activo
el rbol que recibe de la tierra el agua y los minerales, etc. y la luz del
sol? Lo mismo sucede con la fe. Es receptiva pero no pasiva. Es muy
activa, por cierto! (Jn. 3:16; Fil. 2:12, 13).
7. Pablo contina, Sabed entonces que los que son de la fe, stos son
hijos de Abraham (3.7). Ser de la fe significa estar controlado o
caracterizado por la fe, tener la confianza en Dios como el principio que
gua. Cuando esto puede afirmarse de alguien, entonces ste es un hijo
de Abraham; y si hijo, tambin heredero, verdadero partcipe de la
promesa espiritual hecha a Abraham. Ntese el nfasis en el hecho de
que stos, slo stos, pero tambin todos stos, son verdaderos hijos de
 Abraham. Lo que Pablo escriba no era nada nuevo. Cristo tambin
enfatiz lo mismo en su enseanza, es decir, que no es la descendencia
fsica sino la semejanza espiritual la que hace de una persona hijo de
Abraham. Son hijos de Abraham aquellos que hacen las obras de
Abraham (Lc. 19:9; Jn. 8:39, 40; cf. Mt. 8:11, 12).
8.

Justificado por Fe
Glatas 2:153:18
Nadie (con la excepcin de Jess) nunca ha podido cumplir los requisitos
de la ley completamente. Por consiguiente la ley nunca hizo nadie
virtuoso. El propsito real de la ley es causarnos a comprender que
nosotros no satisfacemos de las normas de Dios y que necesitamos
redencin. Entender la ley debe atraernos a Cristopara ser librado de la
ley. Slo cuando pasamos de los requisitos de la ley a la libertad de
redencin proporcionada por Cristo podemos empezar a vivir como
ciudadanos del Reino. Glatas 2:1921 dice:

19 Yo por la Ley mor para la Ley, a fin de vivir para Dios. 20 Con Cristo
estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m
y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual
me am y se entreg a s mismo por m. 21 No desecho la gracia de
Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano muri Cristo.

Nuestra naturaleza del pecado que est sujeto a la ley debe clavarse a la
cruz de Jess y debe ponerse a la muerte. Cuando eso pasa, Jess puede
morar en nosotros y podemos vivir ms all de los confines de nuestra
naturaleza del pecado. No debemos volver a un modo donde buscamos
justicia bajo la ley. Si creemos de verdad que puede encontrarse la
justicia all entonces creemos que Cristo se muri en vano. De nuevo,
con un tono de frustracin severa, Pablo contina en Glatas 3:1-5:

1 Glatas insensatos!, quin os fascin para no obedecer a la verdad,

a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente
crucificado? 2 Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu
por las obras de la Ley o por el escuchar con fe? 3 Tan insensatos sois?
Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?
4 Tantas cosas habis padecido en vano? Si es que realmente fue en
vano. 5 Aquel, pues, que os da el Espritu y hace maravillas entre
vosotros, lo hace por las obras de la Ley o por el or con fe?

Los creyentes no reciben el Espritu Santo a travs de observar la ley. El

Espritu Santo slo fue dado a humanidad despus de que Jess haba
conquistado la naturaleza del pecado. Para ilustrar su punto, Pablo se
vuelve a Abraham, el padre hereditario de los Judaizares. Cita Gnesis
15:6, Abram crey a Jehov y le fue contado por justicia. Abram
vivi ms de 400 aos antes de la ley. Todava la Biblia dice que Dios
cont eso como justicia a l. No pas por la observancia de la ley, pero a
travs de fe.
Pablo se vuelve a Habacuc, otro profeta del Antiguo Testamento.
Habacuc 2:4 dice, el justo por su fe vivir. No dice el justo vivir
por observar la ley. El punto de Pablo en esta seccin es que el Antiguo
Testamentola fuente de la leyno apunta a la ley como un mtodo de
justicia. El mismo Antiguo Testamento que nos dio la ley apunta la fe
como el camino a una relacin justa con Dios.