ISSN: 0188-7017
alte@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana
Unidad Iztapalapa
Mxico
La nocin de identidad ha sido objeto de controver- La primera consideracin terica que proponemos es
sia, aunque su uso en las ciencias sociales sigue que la identidad debe analizarse a partir de un re-
vigente. planteamiento de los conceptos de cultura y de ideo-
Los diversos esfuerzos por definirla se explican loga, pues consideramos que la comprensin de
en virtud de la necesidad de entender la diferencia stos determina la manera de comprender la identi-
social y cultural en un mundo cuya tendencia ms dad. Ello se debe a que la identidad, vista desde la
evidente es hacia la universalidad. antropologa y desde las ciencias sociales en gene-
La identidad, pensada desde la experiencia, se ral slo puede ser aprehendida si se le ubica como
estructura sobre la pregunta quin soy?, y quin un proceso constituido por prcticas con un signifi-
soy frente al otro? Sin embargo, para la compren- cado cultural, ideolgico y social claramente delimi-
sin cabal del proceso no basta el reconocimiento tado. De otra forma es posible que se est utilizando
de la propia especificidad en contraste con el otro. el mismo trmino desde marcos distintos a los utili-
Es necesario estudiar cmo se construye y se recrea zados en las ciencias sociales, tales como la religin,
dicha especificidad. la filosofa o la sicologa. En otras palabras, conside-
El presente artculo se propone abundar en esta ramos que, para comprender la identidad como un
cuestin a travs del anlisis de la dimensin ideo- proceso social, es menester contextuarla.
lgica. Para esto se hace una propuesta conceptual Para esto es necesario identificar los elementos
sobre el proceso ideolgico de la que se desprenden propios de la significacin que permiten la distincin.
consecuencias metodolgicas y empricas para el de los grupos y su reproduccin como tales, es decir,
anlisis antropolgico de este proceso. Lo anterior replantearnos el concepto de cultura. Entre las ml-
nos lleva a retomar dos parmetros centrales para tiples definiciones del trmino, la de Nstor Garca
el estudio de la identidad: el tiempo y el espacio. Canclini nos resulta interesante, dado que refiere el
vistos como las dos evidencias ideolgicas bsicas concepto a la produccin, reproduccin y transfor-
sobre las cuales la cultura modula e incorpora a los macin del sentido (es decir, el significado), y permi-
individuos que la integran, e imprime un sentido te establecer un puente entre cultura, identidad e
social a sus prcticas cotidianas.1 ideologa.
En sus trminos define cultura como:
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social, es decir, todas las prcticas e institucio- que nos lleva a la diversidad de grupos al interior
nes dedicadas a la administracin, renovacin y de una misma nacin, y
reestructuracin del sentido (Garca Canclini, b) multiplicidad de niveles de identidad dentro de un
Nstor, 1982, pg. 41). mismo grupo reconocido como unidad.
En este contexto, consideramos que la identidad En el primer inciso sealamos grupos sociales dis-
social puede comprenderse bsicamente como una tinguibles segn el corte que se haga: obreros, pro-
construccin de sentido social, es decir, como pietarios, zapotecos, tarascos, etc. El segundo se
una construccin simblica. Cuando se le da con- refiere a los niveles de identidad que constituyen a
crecin al concepto de cultura, se habla necesaria- un grupo menor: as, por ejemplo, podemos sealar
mente de Identidad: somos en razn de nuestra his- a un grupo zapoteco (nivel tnico) cuyos integrantes
toria y nuestros productos, pero especialmente del radican en la urbe y son maestros (nivel de clase),
sentido colectivo que stos tienen para sus creado- jvenes (nivel generacional), de sexo masculino (nivel
res. Es decir, somos en funcin de nuestras prcti-
genrico), etctera.
cas y del significado colectivo que ellas adquieren.
El inciso a) permite agrupar e identificar a un
El concepto de identidad, como parte del ordena-
subgrupo social y relacionarlo o contrastarlo con
miento simblico de la cultura, agrupa varias ideas:
otro. El inciso b) permite afinar las caractersticas de
1. la permanencia, un grupo y distinguir en su interior sus diferentes
2. la existencia en estado separado (la distincin niveles de identificacin.
frente al otro) y Dichas acepciones tienen la cualidad de denotar
3. la relacin de semejanza absoluta entre dos ele- niveles de identidad social que van desde lo nacional
mentos (Green, Andrs, 1981). hasta la particularidad grupal. Estos lugares diver-
sos desde donde se ordena la experiencia de vida son
Para Green, estos tres elementos son solidarios: en realidad un ordenamiento ideolgico. De ah que
... constancia, unidad, reconocimiento de lo mismo todo ordenamiento cultural en su acepcin parti-
(Green, Andrs, 1981, pg. 88). cular de identidad es tambin un ordenamiento
En otras palabras, el concepto de identidad agru- ideolgico, en la medida en que se realiza desde lu-
pa diversas experiencias significativas: la relativa gares sociales diversos. Por ejemplo, el ser mexica-
a la conservacin o reproduccin (que garantiza la no es una experiencia que se ordena desde una
permanencia); la referente a la diferenciacin (que diversidad enorme de parcialidades; es diferente ser
puede incluir el conflicto como parte del contraste) y
mexicano desde la experiencia de un indgena mixte-
la que podemos sealar como identificacin.
co, que serlo desde la experiencia de un obrero o
Estas experiencias se constituyen a partir de
ciudadano urbano. Cada grupo social, a partir de su
prcticas sociales en donde se insertan los sujetos.
historia y su contexto, genera referentes particulares
Siguiendo este orden de ideas, el anlisis antropo-
para organizar las experiencias colectivas ms
lgico de ellas requiere precisar los mecanismos
amplias.
sociales que permiten la permanencia de un grupo
(reproduccin); los procesos colectivos que recrean En nuestra perspectiva, la ideologa es un fen-
la distincin (de clase, de etnia, de grupo, etc.) y las meno universal, cuya acepcin de falsa conciencia
prcticas culturales que permiten la identificacin. tan generalizada en muchos discursos cientfi-
Esta perspectiva implica que la identidad se com- cos, poco sirve para el anlisis de la reproduccin
prende en razn del conjunto de relaciones sociales cultural. Para nosotros, sin ideologa no hay identi-
de significacin que le dan cuerpo, en donde lo indi- dad. Es decir, que reproducir una identidad particu-
vidual es parte solidaria. lar implica tener un lugar desde donde apropiarse
El proceso de reproduccin de significados se rea- y ordenar la experiencia vivida. Este espacio orde-
liza desde diversos lugares (procesos de distincin), nador que funge como un instrumento necesario,
a partir de las condiciones econmicas, polticas, que tamiza las experiencias colectivas e individuales,
tnicas y sociales, lo cual produce diversas identi- es lo que nosotros llamaremos ideologa.
dades. Dado que la reproduccin del sentido parte En este marco, la ideologa es una dimensin de la
de distintos espacios y relaciones sociales, tiende a cultura. Sin ideologa no hay identidad, aunque sta
la multiplicidad en dos dimensiones: no se agota en la ideologa. Por ejemplo, la historia
forma parte de la identidad de los grupos humanos;
a) multiplicidad de identidades, determinada por a travs de ella se reconoce un origen comn o un
factores econmicos, polticos, tnicos, etc., lo punto de partida colectivo. Las coyunturas de accio-
nes y los acontecimientos particulares se pueden
ordenar de diversas maneras, a partir de
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Tiempo, espacio e identidad social
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Tiempo, espacio e identidad social
Proponemos tres postulados bsicos para delimi- produccin. Es decir, expresar un mensaje fuera de
tar el concepto y avanzar hacia su definicin: las razones prcticas particulares que le dieron ori-
gen, lo que lo hace aparecer como inconexo, al no
a. Las ideologas, como productos histricos, hacer explcitas las mltiples relaciones que tiene
son parciales: es decir (...) la ideologa es con el universo simblico que lo contiene y privile-
una visin del mundo parcial e inconexa: al
giar por lo dems ciertas relaciones con l. A esto
ignorar las mltiples interconexiones del uni-
llamamos recontextuacin.
verso semntico, oculta tambin las razones
prcticas por las que algunos signos se han Dicha recontextuacin, al dar prioridad a ciertas
producido junto con sus interpretantes (...) relaciones, omite otras, que se constituyen en silen-
(Umberto, Eco, 1978, pg. 469). cios del mensaje ideolgico.
En este proceso de construccin de la parcialidad,
Esta parcialidad se explica porque las formas de la apropiacin de la experiencia individual y colecti-
ordenar el mundo material y simblico de un gru- va pasa, por lo menos, a travs de tres dimensiones:
po social responden al tipo de experiencia colecti- la tnica, la clasista y la nacional (se pueden incluir
va y a su manera particular de apropiarse de ella. otros niveles, como el sexual, el generacional, etc-
Responden, pues, a la memoria histrica y al lugar
tera).
social particular desde donde se ordene dicha ex-
periencia. Este proceso no es lineal y equilibrado, ya que en
Estas formas de ordenamiento y apropiacin una sociedad clasista se realiza a partir de la con-
implican dos cortes determinantes: uno que obe- frontacin de las diversas ideologas, la cual es me-
dece al origen y desarrollo histrico-cultural del dida por el poder; es decir, por la subordinacin de
grupo, es decir, parcialidad tnica, y otro que obe- un grupo social a otro. Tal es el caso de la relacin
dece a la relacin entre clases al interior de cada entre lo que se ha denominado cultura hegemnica y
formacin social particular, es decir, la parcialidad cultura subalterna.
de clase. En este marco, si bien cada grupo social tiene un
La parcialidad es el resultado necesario del pro- punto de partida propio y prcticas concretas dife-
ceso de seleccin (eliminacin) y generalizacin renciadas y diferenciables, su reproduccin como
que requiere todo proceso de apropiacin de una
tal est determinada por su relacin con otros gru-
experiencia. En otras palabras, todo proceso de
pos y particularmente con el grupo hegemnico.
significacin implica un proceso creativo, aunque
a la vez, una reduccin de los posibles significa- Aqu podemos hablar de una doble parcialidad, ya
dos. Al darle un significado (o un conjunto limi- que no slo encontramos un lugar particular desde
tado de significados) a un hecho, a una experien- donde se ordena la experiencia (que sera un pri-
cia se le reduce por necesidad a ese mbito de mer nivel de parcialidad), sino tambin la imposi-
significacin: el suceso. Mencionamos hecho y cin simblica de la parcialidad hegemnica que
experiencia por separado porque consideramos se puede considerar como exclusiva y excluyente en
que este proceso de reduccin-generalizacin se la sociedad moderna.5
da en dos movimientos: del hecho a la experiencia
y de la experiencia a la significacin ideolgica.
c. Finalmente consideramos que la ideologa es
La generalizacin por su parte es un proceso
tambin universal y necesario y es el que nos per- una representacin concreta en dos sentidos:
mite por ejemplo enfrentarnos a fenmenos nue- primero porque se alimenta de la experiencia
vos con cierta experiencia por su similitud o ms inmediata y segundo porque esto posibilita la
aun, es el que nos permite suponernos los mis- accin.
mos a pesar del transcurrir del tiempo.
Lo anterior resulta posible debido a que la ideolo-
b. Las ideologas construyen su parcialidad a ga se fundamenta en evidencias socialmente signi-
partir de relaciones de poder. Consideramos ficativas.
que las ideologas construyen su parcialidad Todos los hombres estructuran y conducen su
mediante un proceso en el cual se pone el vida cotidiana a partir de evidencias ideolgicas que
mensaje fuera de su contexto para despus atraviesan diversos campos sociales.
recontextuarlo y resignifcarlo.
El proceso mismo de crecimiento de un individuo
en cualquier sociedad (conocido como socializacin)
La eficacia simblica del nivel ideolgico de un
hecho social radica en el proceso de separar el es aquel mediante el cual el nio va conformando
mensaje de una prctica de sus condiciones de un sinnmero de evidencias ideolgicas que le per-
miten estructurar su mundo cultural y social.
En este sentido, las evidencias conforman una
unidad inseparable entre lo somtico y lo cultural
que, si bien se nutre de la experiencia inmediata, se
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transforma en una representacin cultural, fun- la experiencia. Los silencios producidos por la des-
cional a los individuos de dicha cultura, ya que es contextuacin-recontextuacin permiten adecuar el
til para la accin sin ser explicativa del fenme- mensaje a la experiencia particular, abriendo un
no. Esto permite al individuo, desde su nacimien- mosaico polismico de posibilidades.
to, entrar en contacto con las diversas modalida- Dijimos antes que tiempo y espacio desde la
des de su cultura, de forma tal que stas se perspectiva cultural eran las primeras evidencias a
vuelvan parte de s, de su experiencia corporal, y partir de las que se construyen las redes de eviden-
por lo tanto, difcilmente cuestionables. Todas las cias que configuran a un grupo. Como se compren-
evidencias se construyen culturalmente, mediando der, estos trminos los utilizamos en un sentido
para ello las percepciones ms groseramente bio-
distinto al meramente tcnico. Para esta compren-
lgicas.
sin el espacio es en primer lugar el sentido que
A travs de las evidencias se gestan representa-
contiene el espacio fsico, a la vez este sentido crea
ciones o referentes del propio grupo y su contexto.
un espacio cultural que se finca en lo fsico pero
Sin embargo, no son explicativas, en el sentido
que no se reduce a l. Para fines prcticos y de
profundo del trmino, aunque recrean una expli-
cacin de las cosas, al darles un sentido cultural. manera habitual no es distinguible un espacio fsi-
Esta seudoexplicacin es necesaria en la construc- co del significado de ese espacio para el observador
cin de la identidad de los grupos sociales. comn, esto resalta slo por contraste entre dos
Lo anterior es posible gracias a que las eviden- culturas. Por esto hablar de espacio cultural es
cias se articulan de manera ordenada, aunque en hablar de prcticas culturales (formas de consumo,
forma circular6 (a diferencia de la ciencia, que de relacin social, de transformacin, etc.). Desta-
busca una articulacin abierta de conceptos); es camos esto en razn de que para cualesquiera gru-
decir, cerrada. En otros trminos, las evidencias pos sociales el sentido es un proceso permanente,
ideolgicas establecen explicaciones de tipo tauto- conformado por prcticas. En este orden de ideas el
lgico, se explican a s mismas ya que hacen refe- tiempo no es ms que un movimiento de esos signi-
rencia implcita a la experiencia, a lo obvio de la ficados dados por el ritmo, la duracin y la fre-
experiencia. cuencia de dichas prcticas incluyendo la prctica
Cuando se habla de tradicin o de costum- de contar el tiempo astral.
bre, pareciera hacerse referencia precisamente a Tiempo-espacio as pensando es el referente b-
este cmulo ordenado de evidencias que todos los sico obligado de la identidad de un grupo.
individuos de una cultura conocen pero que no
ven, no saben cmo ni cundo las aprendieron,
y sin embargo les son tiles para organizar su Tiempo y espacio como referentes
vida, sin necesitar definirlas. ideolgicos de la Identidad
Por otra parte, cabra sealar que las evidencias
ideolgicas estn determinadas en su conforma- Todos los aspectos de las evidencias antes referidas
cin por dos elementos centrales: la presencia de
se construyen en tiempos y espacios particulares.
la autoridad cultural, que funge como elemento
La manera misma en que se usan el tiempo y el
bsico de reproduccin del orden cultural, y por la
espacio es parte del problema bsico a tratar para
accin, pedaggica, referente al acto de interpelar
comprender las formas concretas que adopta la
al sujeto para que se conduzca de tal o cual mane-
ra. En nuestros trminos, la autoridad pedaggica reproduccin cultural.
sera cualquier sujeto que cumpla la funcin de El tiempo y el espacio como evidencias posibili-
trasmitir evidencias a otro gracias a su posicin tan la recreacin de otras evidencias.
cultural, social y sicolgica. Pinsese por ejemplo La significacin que tiene el ordenamiento de las
en un padre, un lder, un maestro, etc. Dado que prcticas en el tiempo y en el espacio es continua
estas relaciones varan de acuerdo con cada grupo, y cotidiana: somos en estas dos dimensiones. Y
ambos aspectos se matizan segn cada cultura. somos cambiantes. Es decir, la recreacin significa-
Cabe hacer notar que las evidencias ideolgicas tiva. de un referente de identidad puede modificar-
se presentan con un sentido unvoco, aunque con- se con el tiempo e incorporarse a las nuevas
tienen una multiplicidad de significados. Vale de- generaciones de otro modo, distinto a las signifi-
cir que se presentan como signos, pero que su caciones previas, en donde lo importante no es tan-
eficacia radica en su funcin simblica. En otras to el contenido, sino el referente mismo. Sin los
palabras, la eficacia simblica de la ideologa radi- referentes significativos es imposible responder a la
ca en su capacidad de interpelacin mltiple dado pregunta original de quin soy? Y estos referentes
que cada mensaje emitido es descontextuado y son prcticas ordenadas en tiempo/espacio.
recontextuado a partir del lugar desde donde el
Ahora bien, como sealamos antes, estos parme-
receptor del mismo ordena
tros son construcciones culturales e ideolgicas, y
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Tiempo, espacio e identidad social
por lo tanto arbitrarias. Cada cultura y dentro coyuntura histrica. (...) As pues, desde el pun-
de ella cada grupo social que la conforma, tiene to de vista social no hay espacio (magnitud fsi-
una forma particular de ordenar sus prcticas en ca pero entidad abstracta en cuanto prctica),
espacios y con ritmos particulares, y de darles sino un espacio-tiempo histricamente definido,
significados.7 un espacio construido, trabajado, practicado
La antropologa ha registrado esta diversidad de por relaciones sociales (Castells, Manuel, 1978,
manera muy sistemtica, ejemplo de ello es el pg. 485).
trabajo de Evans Pritchard sobre los Nuer, en
donde el autor seala que: La forma propuesta por Castells para abordar el
problema permite acercarnos al concepto del espa-
... Al describir los conceptos nuer de tiempo
cio como una construccin histrica y como una
podemos distinguir los que son principalmente
prctica. Sin embargo, la crtica que se ha hecho al
reflejo de sus relaciones con el medio ambien-
te, que denominamos ecolgicos, de los que autor es que caracteriza al espacio como una reali-
son reflejos de sus relaciones mutuas en la es- dad material, como un contenedor de la actividad
tructura social, que denominamos tiempo humana, reduciendo el concepto a la imagen de un
estructural. Ambos se refieren a sucesiones de recipiente material y fsico, ajeno al ordenamiento
acontecimientos que son de suficiente inters significativo de las prcticas sociales.
para la comunidad como para que se los tenga Si bien esta postura nos es til en su acepcin de
en cuenta y se los relacione desde el punto de construccin histrica, para nosotros el espacio y el
vista conceptual. (...) el concepto de estaciones tiempo no son simplemente contenedores fsicos
deriva de las actividades sociales ms que de de la accin humana, sino que representan, en un
los cambios que las determinan y un ao es mismo momento, al contenedor y a los contenidos
para los nuer un periodo de vida en la aldea de las prcticas sociales. Es decir, es el marco desde
(cieng) y un periodo de vida en el campamento, donde se organizan las prcticas sociales, pero es
(mee), (Evans Pritchard, E.E., 1977, pgs. 111 tambin lo que significan culturalmente esas prc-
y 114).
ticas, ordenadas de determinada manera. Es por
ello que al referirnos a estos dos conceptos, habla-
En este sentido, el tiempo/espacio sera lo que
mos fundamentalmente de tiempos y espacios cul-
podramos llamar la primera evidencia ideolgica,
turales. Un ejemplo de ello es la arquitectura. Si
que forma parte de la identidad y se determina
bien los edificios son aparentemente contenedores
a partir de procesos ideolgicos. Es decir, es la
construccin significativa y parcial que, de tanto materiales de la accin humana, representan en s
estar presente en una cultura, deja de ser vista mismos parte de esa accin y estn impregnados de
como parmetro arbitrario y se incorpora como significados que orientan y recrean a su vez, prcti-
parte natural de la cotidianidad de los grupos. cas sociales significativas. Basta con analizar fsi-
Aqu consideramos que la forma en que la cul- camente una escuela, una casa habitacin, un hos-
tura se reproduce desde sus diversas parcialida- pital o una iglesia, para darnos cuenta del cmulo
des (de clase, tnicas, de gnero, etc.), es precisa- de significados que recrean los espacios fsicos y la
mente la manera en que organiza socialmente los connotacin que le dan a las prcticas que en ellos
tiempos y espacios de la vida cotidiana. se desarrollan.
En este contexto, como espacio entendemos la
... Comencemos pues por el espacio. He aqu red de vnculos de significacin que se establece al
algo bien material, elemento indispensable de interior de los grupos, con las personas y las cosas.8
toda actividad humana. Y, sin embargo, esa Dicho de otra manera, el espacio comprende las
misma evidencia le arrebata toda especificidad relaciones proxmicas (de persona a persona) y c-
y le impide ser utilizado directamente como ca- sicas (de personas con objetos) (Rico Bovio, 1990),
tegora en el anlisis de las relaciones sociales. siempre comprendidas dentro del mbito de la sig-
En efecto, el tiempo, como el espacio, son dos
nificacin cultural de un grupo. Siguiendo esta
magnitudes fsicas que no nos dicen nada co-
idea, el tiempo no es ms que el movimiento de la
mo tales, sobre la relacin social expresada, o
significacin de esas relaciones. Es decir, entende-
sobre su papel en la determinacin de la me-
diacin de la prctica social. Una sociologa mos al tiempo como el movimiento de esa red, con
del espacio no puede ser ms que el anlisis un ritmo, una duracin y una frecuencia.
de determinadas prcticas sociales dadas so- Las identificaciones sociales se construyen a par-
bre cierto espacio, y por lo tanto, sobre una tir de la manera particular en que cada grupo social
logra espaciar y definir el ritmo de sus prcticas
colectivas, significndolas y recrendolas.
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Esta recreacin cultural es un proceso complejo, tiempo y el espacio, ms all de los ritmos de la
ya que existe una distancia entre lo que acontece y naturaleza ...De hecho, creamos el tiempo al crear
lo que los grupos sociales recuperan de esa expe- intervalos en la vida social. Antes de esto no hay
riencia de vida. La experiencia pasa a la memoria tiempo que pueda ser medido (Edmund Leach,
colectiva en la medida en que es significativa para 1971, pg. 209).
el grupo. La cultura como proceso social se va gestando
Pero la memoria colectiva no es solamente un en y por el ordenamiento espacio temporal, ya que
conjunto de eventos significativos que se acumu- a travs de dicho ordenamiento se establecen ritmo
lan en los recuerdos grupales. Representa ms y lmites a las prcticas cotidianas: lugares y hora-
bien un marco de referencia conformado por sm- rios de trabajo, de recreo, para rezar, para curarse,
bolos, que tamiza las prcticas vigentes y se cons-
tituye en referente de identidad. Es decir, se gene-
ra una distancia entre el hecho y la significacin
que ste guarda en la construccin del ser social.
Esta distancia entre el suceso y la significacin
cultural se consolida y se reproduce de generacin
en generacin a travs de la experiencia, mediante
mitos, tradicin oral, historia escrita y rituales. Es
decir, requiere recrearse en espacios sociales aco-
tados para no perderse en el olvido. Pero esta re-
creacin no se da de manera idntica. Dado que
las condiciones sociales y materiales de todo grupo
humano van cambiando con el tiempo, en ella se
van incorporando paulatinamente todos aquellos
cambios que permiten al grupo sobrevivir en estas
nuevas condiciones, siempre y cuando estos cam-
bios no destruyan los aspectos bsicos de la cultu-
ra sin los cuales el grupo no puede existir como tal.
Este ordenamiento se da no slo a partir de con-
textos diferenciados, sino tambin jerarquizados.
Consideramos que la reproduccin cultural de
los grupos subalternos y su subordinacin a la
clase hegemnica son posibles en funcin del uso,
la organizacin y el control que se ejerce sobre el
tiempo y el espacio social. Es decir, de la manera
concreta y cotidiana en que un grupo social orga-
niza y consume su tiempo y su espacio, frente a la
capacidad de los grupos hegemnicos de incorpo-
rar, imponer y controlar dichos tiempos y espacios,
a nivel nacional.
La lucha entre clases se materializa en una lu-
cha por ganar espacios y por pautar tiempos.
Si la cultura hegemnica se constituye como tal
en razn de su capacidad de orientar y dar sentido
al conjunto de las prcticas sociales, es decir de su
capacidad de dirigir al conjunto de la sociedad,
(Buci Gluksman, 1979), dicha capacidad se ejecu-
ta con base en la relacin que se establece con los
tiempos/espacios de cada una de las identidades
sociales que conforman a una nacin; relacin que
en principio es conflictiva.
Dichas relaciones se establecen no slo entre los
sujetos, sino fundamentalmente a partir del orde-
namiento en tiempo y espacio de las prcticas
sociales y su significacin.
Podemos afirmar que todo grupo social, para re-
producirse como tal, conforma colectivamente el
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Tiempo, espacio e identidad social
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Mara Ana Portal, Jos Carlos Aguado
un primer nivel de identidad local: los viejos y los El identificar este referente espacio temporal im-
nuevos; los de aqu y los extraos. plcito nos permiti identificar las pautas de las
acciones que de otra forma se han interpretado
Esta contextuacin inicial nos permiti com-
prender a lo largo del trabajo la conformacin de como producto de la desorganizacin (sociologa) o
espacios cotidianos, por ejemplo: el significado de de la desestructura (psicologa). Vistos en esta
los espacios comunes indeterminados. Podemos perspectiva es otra forma de apropiacin de la ex-
precisar que para estos colonos el contacto coti- periencia que, con sus contradicciones, les haba
diano frecuente y mltiple resultaba de gran valor permitido conservarse a travs de una dcada de
en el proceso de construccin de la colonia, en el lucha.
sentido de cohesin y proteccin, as como de co- En este contexto encontramos que los llamados
municacin. La organizacin de las calles y de la grupos populares urbanos, que han querido defi-
construccin de viviendas eran consistentes con nirse por rasgos de clase o tnicos, por condicin
este sentido. Espacios multifuncionales que al no econmica, etc. sin lograr del todo caracterizarlos,
tener referentes totalmente fijos permitan coexis- pueden ser definidos por la forma especfica de
tir al mismo tiempo o en tiempos diferentes pero organizar y consumir sus espacios y tiempos coti-
en el mismo espacio, prcticas tan aparentemente dianos.
diversas como la organizacin poltica, el juego, la Durante esta investigacin encontramos que no
convivencia familiar, la gestin, la asistencia m- es posible comprender la identidad de un grupo
dica y la vendimia. Un ejemplo de ello lo represen- sino a travs de su ideologa, en el sentido del con-
ta el local de la unin de colonos. junto de evidencias histricamente estructuradas
Asimismo, encontramos en esta poblacin un que le dan identidad a un grupo y lo autoidentifi-
privilegio de los referentes personales sobre los can. Aqu pudimos constatar que la afirmacin de
fsicos y aunque aparezcan, a los ojos de un ob- Erick Erickson (1980) de que la ideologa es el tem-
servador externo, de otra clase social, como espa- plo de la identidad, tiene un sentido material pro-
cios poco ordenados (por su indiferenciacin) ob- fundo.
servamos que exista un orden claro dado por las Para ello, los conceptos de tiempo y espacio co-
propias personas en accin:... de la casa de Doa mo entidades culturales, proporcionan resultados
Chuy, dos cuadras a la derecha. tiles a la investigacin antropolgica.
Notas
1 La reflexin que aqu presentamos forma parte de un ideas se originan en la experiencia que tiene el hom-
trabajo ms amplio de investigacin en torno a dos
bre de su mundo (Williams, Raymond, 1977, pg. 72).
campos especficos: educacin y salud: Identidad,
Desde Napolen hasta Marx, la ideologa se concep-
ideologa y ritual. Dicho trabajo se realiz en la colo-
tualiz como un reflejo distorsionado de la realidad,
nia Santo Domingo de los Reyes, Coyoacn, y se tra-
relacionado con ideas falsas o falsa conciencia y sus-
baj especficamente en una escuela primaria oficial
ceptible de ser contrastado con el conocimiento ver-
y en un centro comunitario de salud de primer nivel
de atencin. Algunos de nuestros ejemplos se referi- dadero o cientfico. Vista de esta manera, la ideologa
rn a esta experiencia, aunque consideramos que lo ha tenido una acepcin negativa, ya que se defini por
que se busca aqu es sintetizar algunos aspectos te- lo que no es: la no ciencia, la no verdad, la distorsin,
ricos generales tiles para el anlisis de la identidad etctera, y existe hasta la fecha un predominio de su
en otros campos. conceptualizacin valorativa.
2 Aqu entendemos el concepto de apropiado en refe- 5 Con ello queremos plantear que aunque la ideologa es
rencia a hacer propio, es decir a incorporar, a integrar parcial por definicin, su acepcin de falsa concien-
como parte de s mismo. cia o de distorsin no es ms que una forma poltica
3 Queremos aclarar que nos referimos de manera fun- comprensible de sealar la parcialidad impositiva
damental a procesos sociales, es decir a prcticas so- de la clase hegemnica. Esto nos hace recalcar la dife-
ciales, aunque reconocemos que el concepto de identi- rencia entre una acepcin poltica y una conceptuali-
ficacin ha sido aplicado tambin como un fenmeno zacin cientfica. A nuestro juicio, quedarse slo con
sicolgico individual, lo cual no se contrapone, sino la primera impide la comprensin cabal del fenmeno.
complementa lo anterior. Sin embargo, sealar esta relacin entre ideologa y
4 Aqu resulta importante aclarar que la forma en que poder se hace necesario para evitar caer en neutrali-
proponemos utilizar el concepto de ideologa no es la dades sospechosas y para ubicar un aspecto central
manera comn en que se ha utilizado. Su uso co- de este concepto: la ideologa definida desde lo macro
mienza durante el siglo XVIII con el filsofo francs socia.
Destutt de Tracy, cuya intencin era que se configura- 6 Circular en el sentido de que no se tiene una explica-
ra un trmino para la ciencia de las ideas que se vis- cin de ellas, sino que se establece el significado co-
lumbraba como una ciencia natural (especficamente lectivo a partir de la articulacin de sus propios con-
de la zoologa), ya que todas las tenidos, es,
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Tiempo, espacio e identidad social
decir, se autoexplican y al mismo tiempo sirven co- tiempo/espacio. y se convirtieron en presupuestos cul-
mo punto de partida de explicaciones sociales ms turales: se hicieron calendarlos homogneos que poco a
amplias; sin que se haga referencia a las razones o poco fueron tomando validez en regiones cada vez ms
causas del fenmeno. amplias del planeta: se homogeneiz la medida del
7 Sabemos que, en primera instancia, el orden y la tiempo en segundos, minutos, horas, das. meses, aos
jerarqua espacio-temporal estuvieron bsicamente y siglos; se fijaron cuatro estaciones anuales, etctera.
orientados por la necesidad de sobrevivencia biolgica Es decir, se impuso un tipo de parmetros sobre otros
(quin come primero, a quin se le da el mejor ali- preexistentes, y mediante este ejercicio se subordina-
mento, a quin se le atiende una enfermedad de ma- ron prcticas concretas y cotidianas ya que: ... el
nera inmediata, etc.). Este tipo de determinacin im- tiempo es ritmo, y ste, organizador de conducta (Cas-
plic (...) un ritmo y un tiempo siempre emergente y tro, Ma. Luisa. 1984, pg. 3).
sin historia, para el hombre primitivo (Castro, Ma. 8 Esta definicin de espacio no se limita al campo objeti-
Luisa, 1984, pg. 7). Pero muy pronto la determina- vo exterior a la manera de Castells. Por el contrario, es
cin fsica inmediata se entreteji con las determi- un intento por integrar lo fsico con lo simblico.
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