Schmitt y lo poltico

En su obra es posible distinguir una aguda preocupacin por la desaparicin de lo

poltico y, en su afn de persecucin, por recuperarlo, nos hereda un modelo que
permite imaginar nuevas formas de identificacin y sobrevivencia de lo poltico. El
planteamiento terico de Carl Schmitt inevitablemente obliga a volver la mirada hacia la
historia y reflexionar sobre la funcin que ha tenido el Estado en relacin con lo
poltico. Hasta antes de la aparicin del liberalismo en el siglo XIX, lo poltico se haba
podido explicar a partir de su relacin con el Estado. Desde el punto de vista de la
jurisprudencia, mientras el Estado y sus instituciones estuvieron constituidas como algo
firme, lgico y natural, pudo mantener el monopolio de lo poltico. Con el surgimiento
de las democracias parlamentarias liberales se inici un proceso de contaminacin
recproca entre el Estado y la sociedad civil, sus fronteras se volvieron borrosas y lo
poltico dej de formar parte exclusivamente de la esfera del Estado. Algunas instancias
estatales se volvieron sociales y viceversa, "los mbitos 'neutrales' religin, cultura,
educacin, economa, dejaron de ser naturales en el sentido de no estatales y no
polticos". En este proceso surgi el Estado Total con sus intentos de abarcarlo todo:
Estado y sociedad. Estos sucesos fueron eliminando la posibilidad de lo poltico al
desdibujar la relacin de oposicin que permita su existencia. El 'desplazamiento
borroso' de lo poltico comienza a darse a partir del siglo XVIII con el Estado
Absolutista, pasando por el Estado Natural (no intervencionista) del siglo XIX, hasta
llegar al Estado Total del siglo XX. En este sentido, el liberalismo es sealado por
Schmitt como el que impide la distincin y la existencia de lo poltico, al volver
'porosas' las fronteras que existan entre el Estado y la sociedad, adems de intentar
disolver la oposicin amigo-enemigo al reducir a este ltimo, a ser un simple
competidor del mercado y un oponente en la discusin. Al tocar su fin la poca de la
estatalidad, se vuelve imprescindible reconocer el concepto de lo poltico que haba sido
circunscrito al Estado y desentraar tanto el lugar donde aparece como los nuevos
vnculos que establece. El concepto sobrevive, lo que cambia es su ubicacin. Tal vez
por esta razn Schmitt inicia su persecucin con el siguiente enunciado: "El concepto de
Estado presupone el de poltico". Esta afirmacin sugiere que lo poltico no presupone
necesariamente el concepto de Estado, por lo que ello implicara que, aunque en algunos
momentos de la historia ha formado parte nicamente del terreno del Estado, puede
sobrevivir fuera de l. Esto muestra una primera definicin de lo poltico como una
decisin constitutiva y polmica. Constitutiva porque su nueva forma exige la
configuracin infinita de los pueblos alrededor de una identidad (en la esfera pblica),
para oponerse y construirse frente a otros pueblos; y, polmica, porque en ella se
establece una agrupacin, dentro y fuera de las arenas estatales, con vistas a un
antagonismo concreto entre amigos y Pg. N 1 enemigos que se manifiesta en una
relacin de hostilidad. Lo poltico deja de ser monopolio del Estado. En este proceso de
dislocacin de lo poltico-estatal se observa un salto de la estructura cerrada a una no
cerrada en la que se ubica un centro que no escapa al juego infinito de las diferencias.
Lo poltico, paradjicamente, estar dentro del terreno institucional del Estado pero
tambin fuera de l. De esta manera Schmitt plantea que "Se puede llegar a una
definicin conceptual de lo poltico slo mediante el descubrimiento y la fijacin de las
categoras especficamente polticas. Lo poltico tiene, en efecto, sus propios criterios
que actan de manera peculiar frente a diversas reas concretas, relativamente
independientes, del pensamiento y de la accin humana, en especial del sector moral,
esttico y econmico. Lo poltico debe por esto contener y alguna distincin de fondo a
la cual pueda ser remitido todo el actuar poltico en sentido especfico. Admitamos que
en el plano moral las distinciones de fondo sean bueno y malo; en el esttico, belleza y
fealdad; en el econmico, til y daino o bien rentable y no rentable. El problema es
entonces si existe un simple criterio de lo poltico, y dnde reside; una distincin
especfica, aunque no del mismo tipo que las distinciones precedentes, sino ms bien
independiente de ellas, autnoma y vlida de por s". De aqu se desprenden varias
cuestiones que permiten identificar en Schmitt la articulacin del concepto de lo
poltico. Cuando subraya la necesidad de descubrir y fijar las categoras especficamente
polticas, est apuntando en su planteamiento un criterio de decisin y, por
consecuencia, un criterio de discriminacin. Si estos criterios corresponden a formas
concretas y peculiares que actan de manera relativamente independiente de otras
acciones humanas, significa que estn construidos de manera a priori con el fin de
alejarlos de toda impureza. De ah concluye que la distincin especfica, aquella a la que
pueden reducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin amigo-enemigo.
Esta distincin, que se configura como la esencia de lo poltico, permite identificarlo a
partir de un criterio y no como una definicin exhaustiva. Sugiere tambin que es un
concepto polmico y no esttico, y que su relacin con otras oposiciones ya existentes
bueno y malo, belleza y fealdad, o beneficio y perjuicio, tambin es cambiante. Lo
poltico no visto como algo que se ubica en un espacio espefco, sino en relacin con la
oposicin amigo-enemigo. La verdadera especificidad de lo poltico est dada por el
hecho de que no se funda en ninguna otra distincin y tampoco puede reducirse a
ninguna de ellas. Schmitt abandona la totalidad racionalizadora en la que lo poltico
estaba referido al monopolio del Estado, a un centro. Al definir el criterio amigo-
enemigo como la esencia de lo poltico, lo 'fija en el movimiento'. Lo poltico sale y a su
vez permanece en el espacio institucional de la poltica, aparece la doble inscripcin de
lo poltico. La idea abstracta de 'distincin' se disuelve, para reaparecer constantemente
en relaciones diferentes. Pg. N 2 El criterio amigo-enemigo, planteado por Schmitt
como una expresin de la necesidad de diferenciacin, conlleva un sentido de
afirmacin de s mismo (nosotros), frente al otro (ellos). As pues, es posible observar el
contenido positivo de la relacin amigoenemigo como conciencia de la igualdad y de la
otredad, la cual se define marcando al grupo entre los que se distinguen de los otros con
base en ciertos referentes. La diferencia nosotros-ellos establece un principio de
oposicin y complementariedad. La percepcin que un grupo desarrolla de s mismo en
relacin con los otros es un elemento que al mismo tiempo que lo cohesiona, lo
distingue. La posibilidad de reconocer al enemigo implica la identificacin de un
proyecto poltico que genera un sentimiento de pertenencia. Pero, ni la identificacin
con/del enemigo, ni el sentimiento de pertenencia, ni la misma posibilidad de la guerra
que le dan vida a la relacin amigoenemigo son inmutables. Antes bien, se encuentran
sometidos a variaciones continuas, es decir, no estn definidos de una vez y para
siempre. Schmitt argumenta que la esencia de lo poltico no puede ser reducida a la
enemistad pura y simple, sino a la posibilidad de distinguir entre el amigo y el enemigo.
El enemigo no puede pensarse en trminos de cualquier competidor o adversario, como
lo planteaba el liberalismo, ni tampoco como el adversario privado. La oposicin o
antagonismo de la relacin amigo-enemigo se establece si y slo si el enemigo es
considerado pblico. "Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera
eventualmente, de acuerdo con una posibilidad real se opone combativamente a otro
conjunto anlogo. Slo es enemigo el enemigo pblico, pues todo cuanto hace
referencia a un conjunto tal de personas, o en trminos ms precisos a un pueblo entero,
adquiere carcter pblico". Hay un enorme parecido entre el amigo y el enemigo; son
hermanos, gemelos y, sin embargo, tambin subyace en ellos una esencia que los hace
existencialmente distintos en un sentido particularmente intensivo: 'quin decide por
quin?' Responder a esta pregunta es lo que los lleva, quizs, al punto ms extremo de
su relacin ya que se podra generar un conflicto. Existe alguien, fuera de ellos, que
pueda intervenir en la decisin del conflicto? Schmitt responde a esta cuestin diciendo
que slo es posible intervenir en la medida en que se toma partido por uno o por otro,
cuando el tercero se convierte en amigo o enemigo. De ah que el conflicto slo pueda
ser resuelto por los implicados, pues slo a ellos les corresponde decidir si permiten su
domesticacin o visceversa como una forma de proteger su forma esencial de vida. El
criterio amigo-enemigo implica la autonoma de la oposicin y se concibe en relacin a
cualquier otra dotada de consistencia propia. Esto muestra el rasgo especfico y
polmico de lo poltico. Es posible amar al enemigo en la esfera privada y en la esfera
pblica desarrollar el antagonismo poltico ms intenso hasta el extremo de la guerra.
Schmitt hace una importante distincin con respecto a la guerra, dentro del criterio
amigo-enemigo. La guerra es una lucha entre dos unidades organizadas y la guerra civil
es la lucha dentro de una unidad organizada. La finalidad de la lucha, lo esencial en el
concepto del armamento es que se trata de producir la muerte fsica de las personas. De
Pg. N 3 esta manera, la esencia de la oposicin amigo-enemigo la explica a partir de la
intensidad mxima de su relacin, la esencia de la lucha, no es la competencia, ni la
discusin, sino la posibilidad de la muerte fsica. La guerra procede de la enemistad y
tiene que existir como posibilidad efectiva para que se pueda distinguir al enemigo. En
este sentido, la guerra es entendida por Schmitt como el presupuesto presente que
determina el pensamiento y la accin. La finalidad de la guerra no es anular al enemigo,
sino desarmarlo, domesticarlo, para que se rinda ante el opositor en la relacin. La
domesticacin no obliga a la neutralidad con el otro, ya que como seala Schmitt, "Si
sobre la tierra no hubiese ms que neutralidad, no slo se habra terminado la guerra
sino que se habra acabado la neutralidad misma, del mismo modo que desaparecera
cualquier poltica [] Lo decisivo es pues siempre y slo la posibilidad de este caso
decisivo, el de la lucha real, as como la decisin de si se da o no se da ese caso. La
oposicin amigo-enemigo no tiene pues, como fundamento, la neutralidad, sino la
posibilidad del enfrentamiento, lo que hace excepcional la oposicin amigo-enemigo es
la posibilidad particularmente decisiva que pone al descubierto el ncleo de las cosas. Y
justamente, es esta referencia a la posibilidad extrema de la vida la que hace posible la
existencia de lo poltico. Es por esta razn que no se puede pensar en la neutralidad
como el fin ltimo del hombre ya que esto significara la pacificacin y la desaparicin
de lo poltico. El fenmeno poltico slo se dar en la medida en que se agrupen amigos
y enemigos, independientemente de las consecuencias extraas que esto pueda generar,
"La guerra como el medio poltico extremo revela la posibilidad de esta distincin entre
amigo-enemigo que subyace a toda forma de representarse lo poltico". Lo poltico nace
para refutar lo antipoltico. Pero, dnde est la antipoltica? En el liberalismo. La
nocin schmittiana de lo poltico est atada a la furia antiliberal del alemn de la que
hablbamos al principio. El liberalismo, segn Schmitt, ignora la poltica. Se refugia en
la tica y la economa. Bajo el horizonte liberal no hay enemigos ni decisiones: hay
socios, conciliacin; quiz competidores. Es el reino de los mecanismos impersonales:
la ley, el mercado, la discusin. La justicia es expresada por reglas generales, el precio
es determinado libremente por la competencia, la verdad se alumbra en el debate libre.
Pero no hay conflictos irreductibles ni decisiones duras: es la negacin de la poltica. El
antiliberalismo de Schmitt es, segn l mismo, democrtico. La democracia marcha
triunfalmente. Y el realismo se impone. La democracia, sostiene Schmitt, es
esencialmente antiliberal. Nuestro autor insiste en el antagonismo: la democracia es
identidad entre gobernantes y gobernados. Supone, necesariamente homogeneidad. El
poder poltico de una democracia estriba en saber eliminar o alejar lo extrao y
desigual, lo que amenaza la homogeneidad. La democracia excluye lo ajeno, el
liberalismo pretende conciliarlo: hay pues una contradiccin insuperable en su
profundidad entre la conciencia liberal del individuo y la homogeneidad democrtica.
La nocin schmittiana de la democracia es claramente antiliberal, antipluralista,
anticonstitucional. Una nocin rousseauniana, pues.