Nombre : jhoselin Lizet huarancca huarancca

Captulo 4

Conocimiento como comprensin e interpretacin critica

CONTENIDOS
1. INTRODUCCIN
1.1.La pregunta del sentido
1.2.La superacin del proyecto fundacionista de la fenomenologa
1.3.El rechazo de la categora epistemolgica de sujeto
1.4.La reformulacin de la nocin hegeliana de mediacin
1.5.La comprensin como apropiacin de un sentido dado en el lenguaje
2. EXPERIENCIA DE VERDAD O EXPERIENCIA VERDADERA
2.1.La condicin de desfondamiento
2.2.La experiencia en la dinmica de la conciencia
2.3.La perspectiva del pensamiento rememorante (Andenken)
3. EL ESTATUTO DE LAS CIENCIAS HISTRICO-HERMANUTICAS
3.1.El concepto de tradicin
3.1.1. La reivindicacin ganameriana de los prejuicios
3.1.2. La reivindicacin del concepto de autoridad
3.1.3. La condicin de pertenencia
3.2.La subordinacin de la teora del conocimiento a la ontologa
3.2.1. La comprensin como funcin de horizontes
3.2.2. La superacin del objetivismo y del saber absoluto
3.3.El dialogo entre tradiciones
3.3.1. La determinacin comunicativa y lingstica de las tradiciones
3.3.2. El lenguaje como acontecer que actualiza el significado
3.3.3. Evidencias que desplazan el horizonte temporal
3.4.La dialctica de la pregunta y la respuesta
3.4.1. La prioridad metodologa de la pregunta
3.4.2. La imagen de la historia y la tarea del historiador
4. EL CONCEPTO DE CRITICA COMO REFLEXION SOBRE LOS
PREJUICIOS
4.1.La superacin de la enfermedad histrica
4.2.Como deshacer las distorsiones ideolgicas del lenguaje
4.2.1. El punto de vista de la crtica de las ideologas
4.2.2. El concepto de auto reflexin
4.2.3. La oposicin abstracta entre tradicin e investigacin histrica
4.3.La dialctica histrica entre memoria y expectativa
4.3.1. Autorreflexin e intereses por la emancipacin
4.3.2. El ideal regulador de un comunicacin sin limites
5. LA TEXTUALIDAD DE LAS OBRAS ESCRITAS Y SUS
IMPRLICACIONES HERMENUTICAS
5.1.El texto como paradigma del distanciamiento en la comunicacin
5.2.El descubrimiento de la semntica profunda del texto
5.3.El concepto de interpretacin objetiva
 5.4.La lectura como interpretacin del mundo del texto

TEXTOS
1. El mundo y el lenguaje
2. Los prejuicios
3. La comprensin como funcin del horizonte
4. Todo proceso de comprensin es lingstico
5. La historia de los efectos
 Captulo 14
Conocimiento como comprensin e interpretacin crtica
1. INTRODUCCIN
1.1.la pregunta por sentido

Desde Platn hasta Hegel, la filosofa ha venido alimentando en su seno un

proyecto fundador que validaba la perennidad de la razn y del sujeto de
esa razn como lugar natural o trascendental de fundacin. Hoy, en cambio,
se discute que pueda perdurar tal proyecto fundador, y se perfila otra
reflexin que considera al sujeto histrico determinado como sujeto del
conocimiento, sin esa autonoma o universalidad capaz de hacer de l una
conciencia emprica neutra o un sujeto trascendental puro.

Y ha sido, sobre todo, la filosofa hermenutica, en su versin heideggeriana

y postheideggeriana, la que de un modo ms explcito representa eses
movimientos de superacin por el que, en el pensamiento contemporneo
se abandona la concepcin de la filosofa como empresa de autofundacin.
Despus de Kant, la concepcin de la filosofa como Selbst-Begndung sigue
pretendiendo todava filosofas de gran impacto, entre las que destaca el
proyecto husserliano de una filosofa como ciencia estricta. Podra decirse
que la crtica a este proyecto desde la perspectiva de la filosofa
hermenutica se produce, en realidad, como una crtica interna, es decir,
como el reverso de una bsqueda orientada propiamente en sentido
positivo, y , por tanto, como investigacin de las posibilidades existentes
para el pensamiento ms all de los programas fundacionistas tpicamente
modernos.

1.2.La superacin del proyecto fundacionista de la fenomenologa

En el planteamiento husserialino se quera para la filosofa un tipo de

cientificidad no ligado tanto a un mtodo rigurosamente demostrativo,
cuanto a la adecuada solucin a la cuestin del primer principio, a partir del
cual la demostracin se desarrolla. Para Husserl, la fenomenologa
trascendental ha de partir de principios que no pueden, a su vez, inscribirse
en una demostracin:

En la esfera trascendental disponemos de conocimientos anteriores a toda

deduccin, sustrayndose como absolutamente intuitivo que son a toda clase de
simbolismo costructivo-metodico

En definitiva, lo que Husserl defiende es que, para que una filosofa como ciencia
estricta puede justificarse, ha de autofundarse necesariamente, lo que supone dar
cambio a la idea de que son posibles comienzos reales para el pensamiento, en
sentido absoluto, es decir, suscitados por una ausencia total de presupuestos.
Podra argumentarse que Husserl introduce, mediante la epoj, una clara
discontinuidad entre fundacin trascendental y el trabajo propio de cada ciencia de
elaborar sus propios fundamentos, discontinuidad que aumentara al insistir en los
aspectos que distinguen la exigencia de autofundacion, planteada por la
fenomenologa trascendental, y el modelo tpicamente moderno de la Mathesis
universalis. Y, en efecto, no se puede hacer coincidir, sin ms, fundacin trascendental
y fundamento epistemolgico. Pero no es discutible que la nocin de fundacin,
empleada por Husserl, no pertenezca al modelo de cientificidad desarrollado por la
filosofa moderna que no se puso en cuestin este modelo como tal. Por lo tanto, se
puede sintetizar este proyecto, que conecta directamente con la tradicin kantiana de
la autonoma del acto crtico y con la racionalista filosofa cartesiana del cogito, en la
expresin fundacin ultima.

1.3. El rechazo de la categora epistemolgica de sujeto

Hay un aspecto, sin embargo, en la fenomenologa trascendental de Husserl que, a

pesar de su filiacin tpicamente racionalista, ofrece cierta originalidad y gran
importancia para el pensamiento posterior. Se trata del aspecto relativo al modo de
entender y justificar el cmo de la autofundacion. Para Husserl, el camino de la
autofundacion es la intuicin. Fundacin es visin inmediata. Ya la sexta de la
Logusch untersuchungen expona los motivos de esta prioridad de la intuicin sobre
la observacin emprica, prioridad que Ideen vuelve a reafirmar: todo posible objeto,
es dicho lgicamente, todo sujeto de posibles predicaciones verdaderas, tiene sus
modos de presentarse a una mirada que se lo representa, lo intuye o en casos lo
alcanza en su identidad personal, lo aprehende antes de todo pensar predicativo. La
intuicin esencial es intuicin en sentido plenario, una intuicin en la que se da
originalmente la esencia. La originalidad de Husserl consiste en que, en el, la crtica
del empirismo no le lleva a postular un mondo de realidades verdaderas ms all de la
apariencia. La epoj, la reduccin de la experiencia al eidos, la insistencia en lo a
priori no apuntan sino a una intuicin (Anschauung) entendida como aprehensin, en
la experiencia natural misma, de su propio significado. No obstante, ser necesario
presidir de toda hiptesis racionalista sobre la intuicin para que este filosofema
Husserliano muestre, en la filosofa hermenutica, su enorme productividad. En esta,
en efecto, toda pregunta sobre un ser cualquiera deber ser una pregunta por el
sentido de ese ser.

Pero el carcter fundacionista-moderno de la filosofa de Husserl se pone de

manifiesto, sobre todo, en su decisin de situar en la subjetividad trascendental el
lugar de la funcin. Pues Husserl piensa que, mientras el conocimiento de los objetos
puede verse distorsionado por mediaciones que la duda metdica o la reduccin son
incapaces de erradicar totalmente, el conocimiento de s mismo es inmediato y
queda, por tanto, fuera de toda duda. Husserl expresa esto diciendo que, a diferencia
del conocimiento de los objetos, lo caracterstico del conocimiento del yo es producirse
desde la coincidencia directa de reflexin y vivencia. Y de este modo cae de nuevo en
la trampa de tener que buscar lo que puede constituir la unidad de sentido del objeto y
fundar esa unidad en un sujeto constituyente.

La crtica de Habermas a la teora idealista de la constitucin del

sentido

Tambin desde otros desarrollos de la teora de la interpretacin, no

subsidiarios de la lnea heideggeriana, se ha criticado la teora
idealista de la constitucin del sentido en la conciencia que recurre al
sujeto trascendental para evitar la confusin entre lo psicolgico y lo
fenomenolgico. Se discuten la originalidad de la conciencia
argumentadora que el cogito puede ser sometido tambin en la
misma critica que Husserl dirigido al objeto. La crtica de la ideologa,
desarrollada por la escuela de Frankfurt, proporciona los elementos
conceptuales para completar la crtica del objeto con la crtica del
sujeto. Pues Husserl crea que el conocimiento de uno mismo puede
ser presuntivo al producirse como conocimiento inmediato, sin
advertir la distorsin que puede sufrir a causa de la violencia y las
intrusiones de las estructuras de las estructuras del dominio en el
conocimiento y la comunicacin. El conocimiento de si, en cuanto
comunicacin interiorizada dice Hebermas-, puede ser tan dudoso
como el conocimiento de objeto, aunque por razones diferentes. No

1.4.La reformulacin de la nocin hegeliana de mediacin

Para la filosofa hermenutica, en cambio, la problemtica de la objetividad

presupone siempre una relacin de inclusin que engloba, tanto al sujeto
-pretendidamente autnomo- como el objeto pretendidamente
independiente-. Heidegger expresa esta relacin con la expresin ser-en-el-
mundo, y Gadamer con la expresin pertenencia (zugehrogkeit), que
contradice, as directamente la relacin sujeto-objeto. Pero ambas
expresiones aluden a lo mismo, sea, a la preeminencia ontolgica del ser-
ah que somos sobre la categora epistemolgica y psicolgica del sujeto
que se pone; o tambin, a la condicin ontolgica de toda comprensin
que, mostrndose a la vez como finitud y posibilidad del conocer, pone al
descubrimiento lo ilusorio de esa pretensin moderna de hacer de la
subjetividad un fundamento ltimo.

La productividad filosfica de esa nocin gadameriana de pertenencia se

pone de manifiesto al reflexionar de qu modo representa una
reformulacin, en un horizonte de pensamientos nuevos, de la nocin
hegeliana de mediacin. Uno de los aspectos ms importantes de la
fenomenologa del espritu es el protagonismo concedido a la experiencia
histrica de la conciencia, que muestra como el sujeto se transforma
continuamente en objeto, el cual, a su vez, media la experiencia de la
conciencia. Este hecho pone de manifiesto que no existe autnomamente
un sujeto puro frente a un mundo de objetos, sino un movimiento de
trasformacin de uno en otro, en el que cada uno est determinado por la
mediacin del otro y viceversa como manifestndose ambos como
momentos de un proceso que siempre hace surgir la oposicin y al mismo
tiempo la eliminada. Es decir, ni el sujeto ni el objeto pueden ser
comprendidos en una inmediatez abstracta, sino solo en la totalidad de un
movimiento mediador que afecta de igual modo a sujeto y objeto y que,
mediando, determinada al uno por el otro.

En realidad, este es el argumento con el que se supera tanto el objetivismo

como el subjetivismo. Lo que sucede es que, en la formulacin hegeliana
de la idea de mediacin, el abrirse a la experiencia histrica de la
conciencia se conjuga con un proyecto filosfico general fundacioncita. En
Hegel, aunque la experiencia histrica de la conciencia anule la oposicin
originaria de sujeto y objeto, esta supresin es entendida como de solucin
de lo histrico y finito en lo infinito, en el sujeto absoluto. El proceso
histrico tiene lugar como creacin y supresin de la oposicin, pero en este
acontecer dialectico demuestra as mismo como lo absoluto que
fundamenta ese proceso revelndose en sus momentos finales.

Gadamer desarrolla esta nacin hegeliana de mediacin, incorporndola a

una ontologa de la finitud, de gran sensibilidad crtica respecto a toda
intencin fundacionista en sentido moderno. Y, a partir de este desarrollo,
lo que implica la condicin ontolgica de pertenencia ante la exigencia
husserliana de un retorno a la intuicin es la afirmacin de que toda
comprensin se ve siempre mediatizada por una interpretacin. Y esto
significa la imposibilidad de un conocimiento inmediato y sin presupuesto
de una esencia pura. Lo que se produce es un circulo hermenutico entre la
estructura de la precomprencion, caractersticas de la condicin ontolgica
del seren-el-mundo, y la explicitacin que lleva acabo la comprensin.

Por lo tanto, a la luz de esta perspectiva, ese ideal husserliana de una

fundacin intuitiva tendra que ser el de una interpretacin que ocurriera en
la visin. Frente a esta hiptesis, Gadamer lanza su rehabilitacin del
prejuicio como estructura de la precomprencion, mostrando, de un modo
ms abierto que en Heidegger, la intencin polmica con la filosofa
moderna, que es una filosofa del juicio y para la que el prejuicio aparece
como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, en cambio, el prejuicio no es
tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente
inevitable de toda comprensin, ligado al carcter histricamente finito del
hombre.
 1.5.La comprensin como apropiacin de un sentido dado en el lenguaje

En fin, es esta mediacin universal de la interpretacin respecto de toda

comprensin la que sita siempre al intrprete en medio, nunca al
comienzo o al final en sentido absoluto. Solo una mediacin total
equivaldra a una visin a la vez primera y ltima, sueo ante que el que la
filosofa hermenutica opone la realidad de un proceso abierto de
interpretaciones y reinterpretaciones que ninguna visin concluye. De este
modo, la filosofa hermenutica cuestiona tambin el primado de la
subjetividad como fundamento y norma de todo conocimiento, haciendo ver
el sentido positivo de la condicin de pertenencia, segn el cual la
conciencia tiene siempre su sentido fuera de si misma. Como hemos visto,
Gadamer recurre a la experiencia del juego para hacer ver la funcin de
exhibicin o de presentacin del proceso envolvente que conduce y da paso
al lenguaje.

Tambin en la concepcin de la historia de los efectos, los textos y

testimonios el pasado representa la mediacin que viene al lenguaje
constituyendo un posible horizonte de experiencia o mundo para el
intrprete. De modo que no es un acto de la subjetividad el que inaugura la
comprensin, sino que esta se produce en virtud de una apropiacin
(Aneignung) de un mundo que se da en el lenguaje. Esa apropiacin es
siempre dialctica, en cuanto que apropiarse de un punto de vista implica la
desaprobacin de otro. Apropiarse de un sentido significa que lo que era
extrao devenga propio, lo cual no es posible si yo no me abro a ese sentido
y me dejo transformar por el, es decir, si no me desapropio de m mismo
para dejarme ser en esa otra posibilidad. Es lo que expresa tambin el
concepto de distanciacin-correlativo dialectico del de pertenencia-para
hablar de una distanciacin de si en relacin a uno mismo, sea, intima a la
apropiacin. Se trata as de la distanciacin que permite el despliegue de la
accin crtica como reflexin sobre el prejuicio, momento constitutivo de
toda comprensin validad.

2. Experiencia de verdad o experiencia verdadera

2.1.La condicin de desfondamiento

El proyecto fundacioncita del idealismo husserliana, que prolongo todava

la tradicin de las aspiraciones ms secretas de la filosofa clsica, la
filosofa contempornea cuestiona, pues , su nocin de verdad axiomtica
como punto de partida radical, su ideal objetivista de cientificidad como
proceso neutral, y su hiptesis de la subjetividad como lugar ultimo de
fundacin. Pues se tiene una actitud distinta segn la cual.

toda ciencia que permita objetivaciones de significados como parte de su

mbito de conocimiento, a de hacer frente a las consecuencias
metodolgicas de la funcin participativa de un intrprete que no da
significado a las cosas observadas sino que tiene que hacer explicita la
significacin dada a objetivaciones que nicamente pueden comprenderse
como procesos de comunicacin.

No se puede hacer coincidir ya sin ms, la justificacin de la actividad

filosfica como una empresa de fundamentacin. El pensamiento se obliga
ahora a abrirse a un nuevo horizonte marcado por la preeminencia de la
condicin ontolgica de la pertenencia, determinante de la historicidad
constitutiva de todo proyecto de comprensin y de interpretacin. Ya en las
dificultades que schleirmacher y dilthey encontraron para hacer de la
hermenutica una teora sistemtica y definitiva, se pona de manifiesto la
refcractariedad entre sus exigencias y la nocin de fundacin.
 La muestra y el ser ah

la muerte es una posibilidad de ser que ha de tomar

sobre si en cada caso el <ser ah>. Con la muerte es
inminente para el <ser ah> el mismo en su <poder
ser> ms peculiar. En esta posibilidad le va al <ser
ah> su <ser en el mundo> absolutamente. Su muerte
es la posibilidad del <ya no poder ser ah>.

Cuando para el <ser ah> es inminente el mismo como

esta posibilidad de l, es referido plenamente a su
<poder ser> ms peculiar. As inminente para si mismo,
son rotas en el todas las referencias a otro <ser ah>.

En schleirmacher, la circularidad tpica del proceso interpretativo tiene lugar

como indefinido remitirse reciproco entre interpretacin gramatical e
interpretacin tcnica o psicolgica, sin que pueda alcanzarse una conclusin
ultima y, por tanto, un fundamento o un primer principio en el sentido antes
apuntado. La interpretacin gramatical es la que se realiza situando el texto a
la luz de la totalidad de la lengua de una poca y, por tanto, a la luz del
conjunto de su connotaciones histricas. La interpretacin psicolgica es la que
se realiza situando el texto a la luz de la personalidad del autor y, en concreto,
del uso de que l hace de los elementos lingsticos y culturales que su poca
le ofrece.

2.2.La experiencia en la dinmica de la conciencia

Pero es en la elaboracin que hace Gadamer del concepto de verdad o

experiencia de verdad donde se puede ver ejemplificado de qu manera la
filosofa hermenutica se atiene a la condicin de desfondamiento.
Gadamer denuncia la reduccin epistemolgica a que se ha visto sometido
el contenido originario de la nocin de experiencia, debido al papel que esta
nocin ha jugado durante la modernidad en el seno de la teora empirista de
las ciencias. Al haber estado orientada Asia la ciencia, la historicidad interna
de la experiencia se ha visto desatendida, pues el propsito de la ciencia es
objetivar la experiencia hasta que quede libre de cualquier contenido
histrico. Para Gadamer, en cambio,

la experiencia tiene lugar como un acontecer del que nadie es dueo, que
no est determinado por el peso propio de una u otra observacin, sino que
en ella todo viene a ordenarse de una manera realmente impenetrable

Retomado, pues, as las connotaciones etimolgicas del termino alemn

Erfahrung y atendiendo en especial al sentido que este concepto de
experiencia tiene para Hegel en su fenomenologa, Gadamer comprende
como experiencia de verdad o verdadera experiencia un tipo de encuentro
con algo capaz de producir una efectiva modificacin en el sujeto.

La modificacin que la experiencia causa en el sujeto se produce en virtud

de la integracin de lo nuevo con todo lo anterior que la conciencia ya era.
Experiencia de verdad o experiencia verdadera es, entonces, un
acontecimiento que transforma la conciencia, la invierte, la disloca y la
modifica. Y es en este sentido como la experiencia de verdad representa
un radical elemento de desfondamiento, ya que, en el modo como queda
caracterizada, es imposible encuadrarla en un proceso constructivo y
acumulativo que se desarrolla a partir de un fundamento. Solo cuando esta
condicin de la dislocacin es comprendido en el sentido dialectico
hegeliano, sea, como dinmica de un proceso de la conciencia que
conduce necesariamente a un rencuentro del sujeto consigo mismo, es
cuando puede ser compatible con la idea de fundacin. La escancia de la
experiencia es pensada en ese caso en funcin de algo en lo que la
experiencia esta ya desde siempre supera. Pero Gadamer entiende la
experiencia como la modificacin que conduce efectivamente al sujeto
fuera de s envolvindolo en una realidad que la trasciende (el lenguaje, la
wirkungsgeschichchte) y que, al proyectarle en un horizonte ms
comprensivo, ase que cambien sus posiciones iniciales.

Aunque el lenguaje asume en Gadamer una funcin relativamente anloga

a la del espritu en Hegel en cuanto que, por su carcter de proceso, el
lenguaje trasciende la pura subjetividad de la conciencia, para Gadamer el
lenguaje de adecua a nuestra finitud, participa de la finitud de todo
acontecer. Cualquier sistema de reglas lingsticas, comenzando por la
gramtica, es fruto de el mismo de un proceso histrico, y no vive sino en la
medida en que tales reglas se aplican de manera histrica y hermenutica,
es decir, sujetas a un trabajo continuo de desarrollo que va modificando su
estructura y su significado. En conclusin,

la verdadera experiencia es aquella en la que el hombre de hace consiente

de su finitud. En ella encuentra su limite el poder hacer y la autoconciencia
de una razn planificadora.

2.3.La perspectiva del pensamiento rememoraste (Andenken)

Verdadera experiencia es, pues, aquella en la que el hombre se hace

consiente de su finitud e historicidad. En torno a esta actitud gravita,
propiamente, la especificidad del significado de la hermenutica como
postura filosfica, como seala vattimo: el nexo fundacin-
desfondamiento, situado en primer plano a partir de sein und zeil,
caracteriza fielmente a la hermenutica, de modo que, si se entiende mal o
se olvida este nexo, la teora de la interpretacin pierde su originalidad
especfica, y su carcter innovador en relacin al pensamiento moderno. Y
es originariamente en el pensamiento de Heidegger, como indica vattimo,
donde puede percibirse el sentido del modo concreto en que la filosofa
hermenutica se atiene, por encima de cualquier otro orden de
consideraciones, al carcter desfondado de la existencia. La analtica
existencial aunque se propone como objetivo la fundamentacin del
dasein como totalidad hermenutica-y, por tanto, la justificacin terica de
la posibilidad para el dasein se ser una totalidad, esa fundamentacin se
asienta luego sobre el desfondamiento que explicita y desarrolla la nocin
de ser para-la-muerte.

Es decir, fundar el carcter hermenutico de la existencia va ha significar

justificar cmo es posible una totalidad en cuanto proyecto, referiendos
tanto a la totalidad existencial del ser-ah como ser-en-el-mundo, cuanto a
la totalidad del mundo como horizonte poca de significados o referencias
de sentido pero esta justificacin viene dada por la consideracin de que el
ser-ah se constituye como totalidad solo en cuanto se decide
anticipadamente por su posibilidad ms propia, la posibilidad de morir :

en la medida en que la muerte es anticipada decididamente, no como una

posibilidad entre otras, sino como la posibilidad ms propia, el proyecto que
es el dasein se puede constituir como historicidad autentica. Es, pues, la
decisin anticipadora de la muerte la que constituye la posibilidad de la
existencia en su naturaleza de posibilidad, abriendo al daesen a un discurse
de una en otra sin rupturas ni discontinuidad. La existencia es un regido-
texto en cuanto que las posibilidades ms ac de la muerte, estn abiertas
como posibilidades, es decir, como algo que puede inexorablemente no se
posible y que se acepta como tal. De modo que la decisin anticipadora de
la muerte constituye la existencia como continuidad de un discurso, de
texto (como totalidad), pero a costa de suspenderla de un no-fondo que es
la posibilidad de la imposibilidad de todo, sea, la muerte.

La conclusin de planteamiento es clara: si se atiende a esta constitucin

esencial mente desfondada de la existencia, la fundacin de la totalidad
de la existencia histrica como proyecto se produce verdaderamente solo si
se abre a la llamada del no-fundamento, de la ausencia del fundamento.
Entonces, respondiendo a la pregunta por el sentido del ser, el dasein se
deja llevar en un movimiento que le pone ante el abismo de su propia
mortalidad. Por eso Heidegger insiste en el carcter epocal del ser y en su
irreductible diferencia respecto al ente, lo que significa que de ningn modo
puede la filosofa pretender llegar al ser a travs del conocimiento de los
entes. La relacin entre el ser y los entes no es una relacin positiva, en el
sentido de que el ser se manifieste o se realice en los entes, sino que la
 verdad del ente radica en su estar siempre abierto aun otro distinto que,
como luz, ilumina el horizonte dentro del cual los entes aparecen.

Recordar lo originario

cuando la materia hermenutica se concibe como un

entrar en dialogo con el texto. Esto es algo ms que una
metfora, es un verdadero recuerdo de lo originario. El
que la interpretacin que lo logra se realice
lingsticamente no quiere decir que se vea desplazada
a un medio extrao, sino, al contrario, que se restablece
una comunicacin de sentido originaria. Lo trasmitido
en forma literaria es as recuperado desde el
extraamiento en que se encuentra, al presente vivo del
dialogo cuya realizacin originaria es siempre preguntar

3. El estatus de la ciencia histrico-hermenuticas

3.1.El concepto de tradicin

La idea de una receptividad de la accin de la historia constituye el ncleo

esencial del concepto de tradicin, concepto que hoy preside un
determinado modo de entender la estructura de la historia. Este vocablo
tradicin (uberliefrung) pretende designar un modo de encadenamiento
de la sucesin histrica que es, al mismo tiempo, una manera de articular la
temporabilidad histrica. En este sentido, constituye un trascendental del
pensamiento de la historia, que permite conceptualizar la dialctica entre la
efectualidad o efectividad del pasado, que nos condiciona, y la recepcin
del pasado que nosotros llevamos a cabo.

3.1.1. La reivindicacin gadameriana de los prejuicios

Fue Gadamer quien toma de un modo premeditadamente polmico,

reivindico la tradicin junto con los prejuicios y la autoridad teniendo
estos tres conceptos psimos connotaciones para el espritu crtico
de la ilustracin, enfrentndose al cinismo y defendiendo la relacin
de pertenencia sin la cual no puede existir referencia alguna a lo
histrico como tal. As, a la distanciacin alienante (verfrendum),
propugnada por el metodologismo positivista, la obra de Gadamer
opone tres experiencias anlogas:
1) en el mbito esttico, la experiencia de sentirse prendido por
la belleza del objeto con anterioridad a cualquier posible
formulacin de los juicios crticos que Kant haba teorizado como
juico del gusto esttico.
2) en el mbito de la historia, la experiencia de pertenecer a una
tradicin, que es la que hace posible cualquier ejercicio de una
metodologa histrica en el nivel de las ciencias sociales y humanas;
y, por ltimo.
3) en el mbito del lenguaje que engloba en cierto modo, a las dos
anteriores, la experiencia de una pertenencia a las cosas dichas por
las grandes voces de los creadores de discursos que crece de y hace
posible toda reduccin instrumental del lenguaje y toda pretensin
de dominar, mediante tcnicas objetivas, las estructuras del texto
de nuestra cultura. Es la tesis de la conciencia histrica, que
Gadamer desarrolla a partir de la doctrina hideggeriana. Esta triple
reivindicacin polmica de Gadamer no es ms que una de las
exigencias del desarrollo de la tesis conciencia histrica.
El mismo dilthey, que quiso proporcionar a las ciencias del espritu
en tipo de cientificidad del mismo rango que la que tena las
ciencias de la naturaleza, no se libr de esta equiparacin moderna
de conocimiento y mtodo, fijndose el mismo fundamento y punto
de partida que descartes: la conciencia es as.
 Los prejuicios como condicin de comprensin

este es el punto del que parte el problema hermenutico.

Por eso habamos examinado la depreciacin del concepto de
prejuicio en la ilustracin. Lo que bajo la idea de una
autoconstruccin absoluta de la razn se presenta como un
prejuicio limitador forma parte en verdad de la realidad
histrica misma. Si se quiere hacer justicia al modo de ser
finito e histrico del hombre es necesario llevar a cabo una
drstica rehabilitacin del concepto del prejuicio y reconocer

3.1.2. La reivindicacin del concepto de autoridad

Para Gadamer, es falso que todos los prejuicios sean infundados y

perjudiciales al conocimiento, y que, por tanto, haya que luchar
decididamente para erradicarlos. Si el espritu crtico de la ilustracin
estima de un modo tan negativo los prejuicios es porque los asocia a un
concepto de autoridad unilateral y reductivamente identificada con
acciones de dominio y de violencia. Pero la autoridad no tiene por qu
ser tan solo ese poder que exige como respuesta, una aceptacin ciega.

La autoridad

la autoridad de las personas no tienen su fundamento ltimo

en un acto de sumisin y de abdicacin de la razn, sino en un
acto de reconocimiento (anerkennung) y de conocimiento: se
reconoce que el otro est por encima de uno en juicio en
perspectiva, y que, en consecuencia, su juicio es preferente o
tiene primaca respecto al propio. Esta autoridad no se otorga,
sino que se adquiere, y tiene que ser adquirida si se quiere
apelar a ella. Reposa sobre el reconocimiento y en
consecuencia. Sobre una accin de la razn misma que,
asindose cargo de sus propios lmites atribuye al otro una
perspectiva ms acertada. Este sentido rectamente entendido

El concepto clave aqu es el de reconocimiento como acto que

precede a la aceptacin de la autoridad y que supone cierto momento crtico.
Este reconocimiento es dicerdimeinto de que lo que dice la autoridad no es en
cuanto tal, algo arbitrario o irracional, sino que puede y debe ser admitido por
provenir de alguien que posee una condicin de superioridad sobre nosotros,
por ejemplo en cuanto experto o especialista. Y al hacer depender de este
modo las aceptaciones la autoridad de un previo reconocimiento crtico, la
autoridad no solo es algo hacia lo que no hay que mirar necesariamente con
recelo, sino que puede tener un sentido positivo al ponerse de manifiesto su
relacin con la capacidad de autodeterminacin y de juzgar libremente.
3.1.3. La condicin de pertenencia

Y esta concepcin de la tradicin acua Gadamer su expresin historia

de los elfos. Con ella se pretende destacar la conciencia de estar
expuesto a la accin de la historia. Este hecho de la pertenencia y
dependencia de la conciencia respecto de lo que histricamente la
condiciona puede ser analizado de un modo independiente, pero no se
puede objetivar estas acciones sobre nosotros tratando ilusamente de
situarnos fuera.

Si, en las ciencias de la naturaleza, la invariabilidad del objeto de estudio

permite un determinado tipo de resultados ltimos como fruto de su
tarea de investigacin, en el caso de las ciencias histricas-
hermenuticas cada interpretacin de la historia es ella misma historia.
Y la, si tenemos en cuenta que toda obra o acontecimiento del pasado
permanece en sus efectos- entre los que cuentan fundamentalmente las
sucesivas interpretaciones que ha ido provocando a lo largo del devenir
histrico entonces habremos de aceptar que el pasado nunca se nos
pueda presentar como un objeto puro sino siempre envuelto en la
multiplicidad de voces en las que se hace or:

Lo que llena nuestra conciencia es siempre una multiplicidad de voces

en las que resuena el pasado. Esto es lo que constituye la esencia de la
tradicin de la que somos y queremos hacernos partcipes

De modo que la misma investigacin histrica que realizamos o pudimos

realizar no es solo bsqueda cientfica, investigacin, sino tambin
transmisin ella misma de tradiciones.

Pero por otra parte, estas cada vez nuevas significaciones no son
producto de la conciencia como pura subjetividad, sino que estn
provocadas por la misma historia, pudiendo, por tanto, ser consideradas
como efecto de la misma. Y, en este sentido, lo objetivo se transpone en
subjetividad o conciencia. As, cuando nos volvemos al pasado tratando
de entender una determinada manifestacin histrica, lo hacemos bajo
la accin de la historia de los elfos. Esto pone en manifiesto finitud o
historicidad de nuestro comprender, pero no las descubre tanto como
limitacin cuando como posibilidad.