tica:

a parte da filosofia que estuda a moral, os conjuntos de valores e normas que orientam o
comportamento humano. uma disciplina filosfica que investiga os sistemas morais buscando
compreender as suas fundamentaes e explicitar seus pressupostos. Nesses estudos conceitos como certo
e errado, bom e mau, dever, obrigao, virtude e vcio esto em foco. A tica, como a esttica
e a poltica, por ser uma disciplina filosfica prtica fundamentada por disciplinas tericas como:
Antropologia, gnosiologia, metafsica e cosmologia.
1 questo: Existem valores absolutos? (ex. Roubar ou matar so atitudes erradas em si)
Hume um dos principais representantes do Empirismo, e como tal ele no admite ser possvel
conhecer uma lei moral real, pois essas coisas no esto presentes em nenhuma experincia sensvel
obrigaes morais, bem ou mal moral no podem ser vistos, no tem cor ou tamanho, no uma realidade
objetivamente conhecvel. Contudo, o filsofo defender sua importncia subjetiva da moral. A moralidade
diz respeito aos nossos sentimentos diante da realidade e no a prpria realidade:
A moralidade emotiva de Hume P. Kreeft:
Supe que vejas uma velhinha ser assaltada por um jovem forte e armado, ele acerta sua cabea com um taco, ela
cai na rua sangrando e ele foge com sua bolsa. Agora suponha que voc vinha feliz pela rua e presenciou esta cena, Trs
coisas lhe ocorrem: 1 os teus sentimentos mudam, estava feliz e agora est perturbado e com raiva; 2 Fazes um julgamento
de que o ato do assalto mau e imoral, pensas o mesmo do assaltante; 3 Tentas fazer algo para aliviar o mal (prender o
assaltante ou ajudar a idosa). Mas, onde est o mal realmente? O que o homem fez no mau em si, quem o julga projeta os
prprios sentimentos sobre o mundo objetivo. isso que chamo de teoria emotiva da moralidade.

Nietzsche assim se apresentava: No sou um homem, sou uma dinamite! . O projeto dele criticar o
racionalismo de toda a histria do pensamento ocidental que, segundo ele, valoriza demais a razo (esprito
de Apolo) e se esquece da vontade e das paixes (esprito de Dionsio). Segundo o filsofo, a exaltao
humildade e ao sacrifcio do racionalismo cristo, assim como a moral do pecado, domestica o homem e o
impede de viver sua independncia, sua liberdade. Em seu livro Genealogia da Moral o filsofo critica a
moralidade racionalista-crist e sua finalidade repressora, que em nome da virtude e do dever oprimem o
homem. Nietzsche chamar a moral objetiva (lei moral) vinda do pensamento grego e cristo de moral dos
fracos, pois segundo ele, ela no passa de um artifcio para tolir os fortes, suprimir a liberdade e a
espontaneidade criadora de si prpria do homem. O que existe de verdade esta vida, no se deve transferir
para o cu idealizado a felicidade. Deus morreu! E com ele morreram todos os valores, porque na
verdade nunca existiram! .
Lewis1: Sem uma lei moral, no haveria nada objetivamente errado em relao ao fato de muulmanos
imporem sua religio fora. No haveria nada de errado com coisas como estupro, abuso infantil,
espancamento de homossexuais, racismo ou guerras imperialistas. De fato, sem a lei moral, ningum tem
uma base objetiva para ser favorvel ou contrrio a nada! Se a lei moral no existe, ento no
existe diferena moral entre o comportamento de Madre Teresa e o de Hitler.
Contudo, uma vez que todos ns sabemos que questes envolvendo vida e liberdade no so simples
preferncias elas envolvem direitos morais reais -, ento a lei moral existe. Por que a maioria dos seres
humanos tem o mesmo senso intuitivo de que deve fazer o bem e afastar-se do mal? Assim como as leis
da lgica e da matemtica, essa evidncia do tipo no material, mas ela bastante real.
Os seres humanos, por toda a terra, possuem esta curiosa ideia de que devem comportar-se de certa
maneira; eles realmente no podem se livrar disso. A razo pela qual acreditamos que devemos fazer o
bem, em vez de o mal, deve-se ao fato de que existe uma lei moral. Todo mundo sabe, por exemplo, que o
amor superior ao dio e que a coragem melhor do que a covardia. Pense em um pas onde as pessoas
fossem admiradas por fugirem da batalha ou onde um homem se sentisse orgulhoso por trair todas as
pessoas que tivessem sido bondosas para ele..., no faz sentido tais coisas. Em outras palavras, todo
mundo sabe que existem obrigaes morais absolutas.
Uma obrigao moral absoluta alguma coisa que ordenada a todas as pessoas, em todos os
momentos, em todos os lugares. E na verdade, os valores morais so inegveis. Aqueles que negam
todos os valores valorizam, todavia, seu direito de fazer essa negao e aqui est a incoerncia. Se voc

1
Filsofo contemporneo, famoso por escrever a obra: As crnicas de Narnia;
realmente quer que um relativista admitam isso, tudo o que precisa fazer trat-lo de maneira
injusta. Sua reao vai revelar a lei moral presente na mente dele.
Ex.: Um aluno escreveu de maneira eloquente sobre a questo do relativismo moral. Ele argumentou da seguinte
maneira: "Toda moralidade relativa; no existe um padro absoluto de justia ou retido; tudo uma questo de opinio:
voc gosta de chocolate, eu gosto de baunilha' e assim por diante. Seu trabalho apresentou tanto suas justificativas quanto
as provas comprobatrias exigidas. Tinha o tamanho certo, foi concludo na data e entregue numa elegante capa azul.
Depois de ler todo o trabalho, o professor escreveu: "Nota F; no gosto de capas azuis!". Quando recebeu seu trabalho
de volta, o aluno ficou enraivecido. Foi correndo at a sala do professor e protestou: "Nota F; no gosto de capas
azuis!". Isso no est certo! Voc no avaliou o trabalho pelos seus mritos!. Levantando a mo para acalmar o irado
aluno, o professor calmamente respondeu: Espere um minuto. Fique calmo. Eu leio muitos trabalhos. Deixe-me ver... seu
trabalho no foi aquele que dizia que no existe essa coisa de justia ou moralidade? Sim respondeu o aluno. Ento
que histria essa de voc vir at aqui e dizer que isso no justo, que no certo? perguntou o professor. Seu
trabalho no argumentou que tudo uma questo de gosto? Voc gosta de chocolate, eu gosto de baunilha? Sim, essa
a minha ideia. Ento, est tudo certo respondeu o professor Eu no gosto de azul. Sua nota F!.
De repente, surgiu a lmpada acima da cabea do aluno. Ele percebeu que, na realidade, acreditava nos absolutos
morais. Acreditava pelo menos na justia. Alm do mais, estava acusando seu professor de injustia por dar-lhe uma
nota F baseando-se apenas na cor da capa. Esse fato simples destruiu toda a sua defesa do relativismo. A moral da histria
que existem absolutos morais. 2
Discusso: Existem valores objetivos? Se sim, que valores o so?
2 questo: Qual o fundamento da moral? Por que devemos agir moralmente?
Aristteles: A filosofia antiga marcada pela conexo entre tica e felicidade. Para filsofos como
Plato ou Aristteles ser tico agir conforme a natureza humana, realizando-a. Essa realizao o que faz
o homem feliz. Desse modo, existem valores morais absolutos porque existe uma natureza humana; e essa
natureza o fundamento da moral.3 Aristteles faz a seguinte distino: MATRIA + FORMA = ESSNCIA
e SUBSTNCIA + ACIDENTES = INDIVDUO. Desse modo, Aristteles entende que cada homem
composto de uma substncia humana, ou seja, aquilo que o faz ser homem e sem o qual ele no seria
humano e seus acidentes, aquilo que faz o indivduo nico e diferente dos outros homens. Ex.: Cor da pele.
Agir eticamente agir de modo coerente com essa substncia ou natureza humana. Essa natureza ou
substncia, por ser objetiva e comum a todos os homens, gerar uma moralidade (um modo certo e errado de
agir) em conformidade com ela.
Kant afirma que o homem naturalmente livre, e se questiona: Como garantir essa liberdade em
sociedade? Os homens se juntam e estabelecem leis, por provirem da liberdade e serem universais, quando
um homem obedece s leis morais ele obedece a si prprio que a criou e, portanto livre. Assim, para Kant,
liberdade e dever no se contradizem, mas uma mesma realidade.
Kant parte do pressuposto de que todos os homens nascem com a capacidade natural de distinguir o
certo do errado, e assim em todo homem h uma lei moral universal e inata que capaz de orientar a sua
razo. Desse modo, quando um homem age contra o dever e a moral est agindo contra sua prpria razo e
liberdade sendo guiado pelo medo ou por paixes.
A moral kantiana universal (comum a todos os homens), mas o ser humano em cada caso ir decidir
a melhor ao a ser tomada, pois para ele nossa moral mais do que ter contedos concretos (No matar)
ela segue a mxima (lei) que Kant chama Imperativo Categrico: Age apenas segundo aquelas mximas
atravs das quais possas, ao mesmo tempo, querer que elas se transformem em lei geral. o que se chama
tica Formalista, onde cada situao particular decidida a partir desse imperativo categrico.
Geisler Se existe uma moralidade objetiva, ento Deus existe. S Deus pode ser fundamento
suficiente para uma moralidade objetiva, pois se a moralidade possui uma fonte natural e se no existe Deus
e os seres humanos evoluram do nada, no possumos uma situao moral mais elevada do que o prprio
nada. O filsofo ateu Nietzsche tem razo em dizer que se Deus morreu, com ele morreram todos os
valores. Qualquer explicao do ser moral por causa de um dever racional ou um sentimento moral, sem
Deus, no seriam seno, como Nietzsche diz, um drago opressor que nos tiraria a liberdade de viver como
quisermos sem uma justificao suficiente para isso.
Por que as pessoas no deveriam matar, estuprar e roubar para obter aquilo que desejam se no existe nada alm deste
mundo? Por que o poderoso deveria "cooperar" com o mais fraco quando o poderoso pode viver melhor explorando o mais
fraco? Afinal de contas, a histria est repleta de criminosos e ditadores que estenderam sua prpria sobrevivncia
2
Histria retirada do livro de Geisler I dont have enough faith to be an atheist.
3
Ser aprofundado na parte que fala da felicidade.
exatamente porque desobedeceram a todos os "sentimentos morais". O prprio Hitler um exemplo disso! Em seu livro
Mein Kampf, de 1924, ele escreveu: Se a natureza no deseja que indivduos mais fracos se reproduzam com os mais
fortes4, ela deseja muito menos que uma raa superior se mescle com uma inferior. a inexorvel lei de que o mais forte
e o melhor que deve triunfar e que eles tm o direito de perdurar. Se Deus no existe, ento o que Hitler fez foi
simplesmente uma questo de opinio!
O argumento de Hitler apela a natureza e a razo humana, deixando claro que tais princpios, sem
Deus no fornecem uma moralidade objetiva. Se pelo menos uma coisa estiver objetivamente errada no
aspecto moral tal como errado torturar bebs ou usar deficientes como cobaias, ento Deus existe.
Discusso: Qual a fundamentao da moral? Que teoria voc considera mais consistente?
Toms de Aquino desenvolve em relao tica, o que se chama de teoria do direito: Para ele h trs
tipos de leis: A lei Divina, a lei natural e a lei humana, cada uma delas objetivamente fundamentada
respectivamente em Deus, na natureza humana e na razo humana. As leis menores so subordinadas as
maiores, assim a lei natural a lei interior de cada criatura que segue a lei Divina da criao e a lei humana
a lei criada pelo homem que deve ser conforme a Lei Natural e a Lei Divina. Se houver uma lei humana que
contrarie a Lei natural ou Divina esta no deve ser obedecida. Toms desenvolver tambm a noo de Mal
menor, que em tica significa que em meio a alternativas, onde todas so ruins, devo escolher a menos pior.
Toms faz ainda a sntese da tica da Inteno, de Pedro Abelardo, que afirma que o erro de uma ao
no consiste propriamente na ao, mas na inteno, no movimento do esprito que a realiza, com a tica da
ao Aristotlica, mostrando que h atos que so maus por si, porque contraria a lei Divina, a lei natural ou a
humana, contudo a pessoa que contraria essas leis sem conhec-las ou sem liberdade para agir diferente
inocente. Do mesmo modo, se algum faz algo bom, mas cuja inteno era m este no inocente, mesmo
que seu ato tenha sido.
Discusso: moralmente correto obedecer s leis se elas contrariam a tica ou o bem? moralmente certo
obedecer a um governante ou seguir a ordem de um patro se vai contra seus valores aprendidos em casa?
3 questo: O que felicidade? Como ser feliz?
A busca da felicidade o problema central da vida humana, j que o que todo homem quer ser feliz e
tudo que faz visando felicidade. Muitos filsofos destacam que existe uma conexo entre tica e
felicidade. Ser tico agir conforme a natureza humana exige, realizando-a. Essa realizao o que faz o
homem feliz. Mas o que a felicidade? O que faz o homem feliz?
Scrates Plato5: Em vrios textos, este autor aborda questes sobre a alma 6 e nessas que ele
falar sobre a felicidade. Em primeiro lugar, quando tenta definir quem o Homem, Plato v que ou
corpo, ou um misto de corpo e alma, ou a alma. Fica evidente que o corpo efmero, transitrio e
mortal, pois o corpo, constitudo de matria, est sujeito s leis da physis (natureza), ou seja, est em
constante mudana e se deteriora como tudo na natureza, enquanto a alma no, por isso o homem a sua
alma. O corpo visto como uma casa ou uma priso para a alma. Por estar unida ao corpo, a alma
precisa se adaptar a ele. Nessa unio, embora a alma seja una e indivisvel ela acaba assumindo trs aspectos
diferentes que se complementam, mas podem inclusive entrar em conflito entre si, s vezes. Assim, a alma
do ser humano engloba trs funes, cada uma delas associada a uma parte do corpo: 1) Elemento apetitivo:
com funo de prazer, dor, desejo e das necessidades corporais (alimentao, repouso, sexualidade); 2)

4
Os animais instintivamente costumam escolher parceiros fortes para se reproduzirem;
5
Como Scrates nunca escreveu, o pensamento que hoje conhecemos dele nos foi transmitido por Plato. Contudo, nos
livros de Plato nem sempre fcil diferenciar as idias dele e as de Scrates. Por isso eles costumam serem ensinados juntos.
6
A palavra grega psykh o termo usado por muitos escritores da Antiguidade para o entendimento do que viramos a
chamar na lngua latina de anima ou alma. Desde Homero, ela ganha contornos de fumaa, sombra, um aspecto menos denso
daquilo que o corpo. A prpria Filosofia, com Anaxmenes, entende que a alma um sopro, uma espcie de ar em movimento e
que move as coisas corpreas, refrigerando-as e mantendo-as em movimento. Segundo alguns filsofos a alma a substncia
humana, o homem no seno sua alma. So esses filsofos: Plato, Agostinho, Descartes; Para outros a alma s um fenmeno
do corpo. O que se d por nome alma apenas um alto grau de evoluo da matria. So esses filsofos: os materialistas,
marxistas, estruturalistas e evolucionistas; E um terceiro grupo entende que o homem seu corpo e sua alma. So eles Aristteles,
Toms de Aquino e seus seguidores. Alguns filsofos chegam a demonstrar sua existncia por alguns argumentos. Por exemplo,
Toms de Aquino explica que se a matria determinada pelas leis da natureza e o homem tem liberdade em alguma medida, deve
ter nele outro princpio que seja imaterial, no sujeita a essas leis e que lhe justifique a liberdade. Esta unidade no homem a
alma, que por ser imaterial tambm no se corrompe como o corpo e imortal. De igual modo pode-se demonstrar a existncia da
alma pela racionalidade ou pela espiritualidade humana.
Elemento irascvel: com funo de sentimentos (coragem, covardia, amor, dio, etc.); 3) Elemento racional:
com funo de razo (faculdade ativa e superior, capaz de diferenciar o bem e o mal, a iluso e a verdade).
Cada uma delas tem uma virtude prpria e se relacionam da seguinte forma: A parte Racional deve
buscar a virtude da prudncia e com ela guiar a Irascvel dando-lhe a virtude da fortaleza para controlar a
Apetitiva dando-lhe a virtude da moderao, acrescentando ainda uma quarta virtude, a Harmonia do
conjunto: que Justia, o correto ordenamento das outras trs virtudes, assegurando a cada parte da
alma a realizao de sua funo. O homem que consegue isso feliz! Das trs virtudes fundamentais -
Sabedoria, coragem e moderao - as duas inferiores se do pela subordinao primeira (graas
educao) e a primeira se conquista atravs da filosofia (Dialtica que leva a contemplao da verdadeira
realidade - Mundo das Ideias).
Alegoria do cocheiro Plato:
H uma carruagem conduzida por um cocheiro e puxada por dois cavalos, um bom e dcil e outro furioso e
indisciplinado. Tanto o condutor quanto o cavalo bom sofrem e precisam de muito esforo para controlar o cavalo rebelde.
A parte racional da alma o condutor; a parte emocional o cavalo obediente. Para se chegar verdade necessrio que a
razo conduza a vontade e os sentidos em busca da contemplao da verdadeira realidade.

Aristteles: Na sua obra Poltica, Aristteles tratou da realidade, dos sistemas polticos existentes na
sua poca, e deu tambm uma nova definio de homem: O homem naturalmente um animal racional e
poltico, destinado a viver em sociedade. Desse modo, ele discorda de Plato, o homem no s sua alma,
mas tambm seu corpo ( animal) e animal poltico, ou seja, no vive sozinho, mas precisa da sociedade.
Quando Aristteles analisa a alma humana, ele a divide em duas partes: irracional e racional. A parte
irracional do ser humano tem algo que tambm tem nos vegetais e nos animais. A funo nutritiva tem em
comum com os vegetais, a funo perceptiva tem em comum com os animais. J a parte racional, que nos
diferencia dos outros seres vivos, tem duas virtudes: a virtude moral e a virtude intelectual.
A primeira busca a vida ativa na plis (cidade), busca a prudncia (dirigir bem a vida, discernindo o
que bom ou mal e buscando o bem) como o homem animal poltico para que seja feliz a poltica de sua
cidade deve assegurar a todos o bem comum. O fim da polis a felicidade, e, segundo Aristteles, ela s
possvel se os cidados fizerem bom uso de sua virtude moral. bom atentar para o fato que, a felicidade em
Aristteles a felicidade da plis, ou seja, o seu bom funcionamento e que em funo disso os cidados
atingem as suas felicidades individuais.
A segunda visa vida contemplativa, busca a sabedoria (o conhecimento das realidades mais elevadas,
que supre a sede de saber do homem e lhe proporciona a felicidade mxima).
Helnicos: um perodo marcado por vrias
escolas filosficas. Seu objetivo comum era
descobrir o melhor modo de si viver, de ser feliz.
As mais importantes escolas de pensamento foram:
Estoicismo: acredita que viver conforme a
prpria natureza e em harmonia com o cosmo,
sem preocupaes, o que faz feliz, defendendo
assim o conformismo diante do destino;
Epicurismo: defendiam que a felicidade esta em
realizar nossos desejos, de modo a buscar o prazer, mas com moderao evitando a dor;
Cinismo: a felicidade est em ater-se apenas ao substancial, no dando valor ao suprfluo (no essencial).
Agostinho de Hipona desenvolve uma nova viso de histria. Para os gregos o tempo era cclico, no
tinha incio nem fim. Agostinho dir que a histria um processo de alianas e rupturas entre Deus e o
homem, tendo um incio com Ado, que criado a imagem e semelhana de Deus, ou seja, espiritual (livre e
racional) rejeita a Deus pelo pecado. E tendo um fim determinado com a volta de Cristo, que pela Graa une
novamente o homem a Deus. Assim, cada poca da histria tem por finalidade injetar no homem de f um
novo nimo para viver o seu tempo e aproximando-se de Deus, sua felicidade.
Analisando o tempo o autor explica que o nico tempo verdadeiro a eternidade. O passado j se foi,
o futuro ainda no e o presente infinitamente pequeno. O que permanece a interioridade do homem.
Para ele, as coisas externas so passageiras e duram apenas em nosso interior. , portanto em nosso interior
que alcanamos felicidade. No so, portanto os bens materiais, mas os espirituais a razo da felicidade
humana. Em ultima instncia Deus, o maior bem que encontramos em nosso interior e que em sua filosofia
a felicidade do homem, porque o homem foi criado para viver em comunho com Deus.
Tambm relacionado felicidade humana Agostinho trata da questo da existncia do Mal7. Seguindo
a Lgica Aristotlica surgir o seguinte problema: 1) Deus criou todas as coisas; 2) O mal uma coisa. 3)
Logo, Deus criou o mal. Mas Deus no seria bom se tivesse criado o mal. Agostinho percebeu que a soluo
estava relacionada questo: o que o mal? Abordando a questo por um ngulo diferente: Primeiro: 1)
Todas as coisas que Deus criou so boas; 2) o mal no bom; 3) Logo, o mal no foi criado por Deus.
Segundo:1) Deus criou todas as coisas; 2) Deus no criou o mal; 3) Logo, o mal no uma coisa. O mal
no existe realmente, mas a perda do bem [que vem de Deus] chamou-se: mal. Desse modo, Agostinho
refora a ideia de que Deus a razo da felicidade humana e o distanciamento dEle a razo do mal. So trs
os tipos de mal para Agostinho: O metafsico, no existe; o tico que consequncia do livre-arbtrio e o
fsico que efeito do mal tico. Por que Deus permite o mal? Porque no mal h mais bondade que
maldade, ou seja, Deus s permite o mal porque dele tirar algo melhor.
Discusso: Existe algo que faz todo homem feliz ou a felicidade subjetiva?
Nietzsche8: Nietzsche o filsofo que trata mais fortemente a questo da vontade. Para ele ser homem
est vinculado Vontade de potncia (poder de criao e vontade e afirmao do poder do homem), o
homem que assume sua Vontade de Potncia Nietzsche chama este de Super-homem. Este assume sua
histria e a constri e refaz. A histria s pode ser suportada por personalidades fortes, as fracas ela
extingue totalmente. (Nietzsche, Consideraes extemporneas).
O camelo, o leo e o menino Nietzsche:
Sob o signo do Camelo, encontra-se a vontade de verdade. Alimentar-se da erva daninha do conhecimento e pela
verdade padece fome na alma. Encontra-se tambm a vontade de submisso, de humildade, de fazer brilhar sua tolice.
Aqui, no h nada para alm da aceitao. Por mais atrozes que sejam as condies haver apenas sujeio e obedincia. E
com todo o peso dos valores sob as costas ele ruma para o deserto.
No solitrio deserto, o drago de escamas douradas aparece como a encarnao dos valores milenares. Em cada
escama, um No fars, um Tu deves para o qual o camelo teria pressa em se ajoelhar, mas no o leo. Ele brada a
plenos pulmes: Eu quero, Eu farei. Desafia este drago, senhor dos valores, a personificao de toda proibio a fim
de criar liberdade para si e um sagrado No ante o dever. O leo nada mais do que o camelo que toma conta de sua fora
e apercebe-se de suas capacidades e diz no, ao invs de renunciar. Mas para qu este no? De que serve esta luta? Qual seu
propsito? Criar novos valores? No, isto no est no poder do leo, ele apenas um combatente. Este no leonino s no
na medida em que est a servio de um sim, de uma afirmao por vir. Ele cria a liberdade para a nova criao, a ltima
metamorfose: Eis a derradeira transformao. Este esprito, que amou outrora sua devoo, passou a desafiar todo e
qualquer sagrado, apaixonou-se por sua vontade e agora, com posse de direito por sob a criao, quer afirmar este amor!
Quer tornar sagrado o dizer sim prpria vontade. A criana pode o que nem camelo, nem leo puderam fazer: criar. Que
querer uma vontade? dizer Sim para o jogo da criao. tomar o mais pesado dos fardos pela mais leve das plumas.
A verdade estar daqui em diante a servio da vontade, no o contrrio.
Em breves palavras, Nietzsche critica a exaltao humildade e ao sacrifcio do racionalismo
cristo, assim como a moral do dever e do pecado, que na viso dele domestica o homem e o impede de
viver sua independncia e liberdade. O que existe, para o autor, na verdade esta vida, no se deve transferir
para o cu idealizado a felicidade, mas viver como se quer, de acordo com a prpria vontade aqui e agora.
Nietzsche nos d um conselho: torna-te quem tu s. Mas o que isso quer dizer? A felicidade
(realizao) da existncia s pode estar em ela ser o que ! O que a existncia? Ora, Vontade de Potncia,
ns mesmos somos esta Vontade de Potncia. Torna-te quem tu s, ou seja, torne-se o senhor de si. Ao
homem no resta nada mais para desejar alm daquilo que se e viver de tal forma que o eterno retorno9 de
tudo seja uma bno. Ser aquele que e no esconder-se na sobra de deuses, do Estado ou de outros.
Deixar de iludir a si mesmo, se repartir e se esconder. Sou fraco, sou um pecador, sou um fracassado, no
posso fazer nada, No! Tornar-se quem se significa transvalorar os valores10, escolher outros, novos,

7
O mal potencialmente um problema para a felicidade humana.
8
Assim se apresentava: No sou um homem, sou uma dinamite!. O projeto de Nietzsche
criticar o racionalismo de toda a histria do pensamento ocidental que, segundo ele, valoriza
demais a razo (esprito de Apolo) e se esquece da vontade e das paixes (esprito de Dionsio).
9
Eterno Retorno um conceito de Nietzsche. O autor diz que devemos viver a vida de tal modo
que se vivssemos aquela mesma vida eternamente, num eterno retorno a ela, encararamos
isso como um bem.
10
Criar e transformar seus prprios valores, sua noo de bom ou mau.
brilhantes. Quebrar a corrente de escravo e no ter mais nenhum senhor alm de si mesmo. A possibilidade
de transvalorao de todos os valores o grande Sim que a vida aguarda e recebe exultante.
Discusso: aceitvel fazer tudo que se quer e quando quer? moralmente aceitvel o suicdio?
4 questo: O homem livre? Em que medida?
A liberdade humana um tema que no tratado na
filosofia clssica com Plato ou Aristteles, mas aparece na
Idade Mdia assim como em boa parte dos filsofos modernos
e contemporneos. Na filosofia muulmana de Averris, por
exemplo, a onipotncia de Deus no deixa espao para o
exerccio da liberdade humana. Contudo, os filsofos cristos
afirmam que o homem livre, e que isso um princpio
evidente, ou seja, todos ns vemos os homens exercendo seu
livre-arbtrio. No h, portanto, o que questionar nesse sentido.
Inclusive a negao da liberdade humana levaria a um absurdo,
como esclarece Clemente Alexandrino11: Elogios,
repreenses, recompensas, punies no seriam justas se no tivesse o homem liberdade. No se tem culpa
ou mrito se no se age voluntariamente!.
Existencialismo: Sartre vai alm e ao tratar da liberdade humana, explica que o homem est
condenado a ser livre, ou seja, Eu posso sempre escolher, mas devo saber que se no escolho, ainda assim
eu escolho. pela liberdade que o homem constri sua prpria essncia e escolhe a direo de sua
existncia, que uma indeterminao, onde o homem est lanado no mundo com a conscincia de que sua
vida est por fazer e cabe a ele esta tarefa. O homem livre e responsvel pelo que faz, e procurar outras
desculpas o que Sartre chama m f. Em razo dessa liberdade Sartre ateu: o homem no pode ter sido
planejado por algum, porque no tem uma finalidade, o homem quem se faz e se determina.
Espinoza: Para Espinoza Deus ou natureza eram nomes diferentes para a mesma coisa, e Deus era a
substncia primeira da qual todas as outras coisas existentes partem, e todas as outras coisas existentes so
modos de expresso da substncia. O filsofo no faz a separao entre corpo e alma, ele entende que o
mundo mental e o fsico coexistem numa mesma substncia. Por isso sua filosofia ficou conhecida como
pantesta ou monista, pois a nica substncia infinita Deus que no tem vontade, no um ser que
comanda todas as coisas l do alto e que merece um culto ou uma prece. Para ele todas as coisas acontecem
por necessidade at mesmo o comportamento humano determinado, e achar que podemos controlar e que
somos livres para fazermos o que quisermos o que Spinoza chama de iluso do livre-arbtrio.
As paixes, diz o filsofo, so tendncias a permanecer no prprio ser, como se fosse um instinto de
conservao, chamado por Espinoza deconatus. Quando se referem mente chama-se vontade, quando ao
corpo, chama-se apetite. Aquilo que favorece positivamente o conatus, Espinoza chama de alegria. O que
atua negativamente em relao ao conatus, o filsofo chama de dor. Comparando as paixes s foras da
natureza, Espinoza constata que no temos controle sobre elas e uma (paixo) leva outra. Isto cria, segundo
ele, a iluso da liberdade porque os homens so conscientes de suas aes e ignorantes de que so
determinadas.
Estruturalismo12: Na antropologia destaca-se o filsofo Levi-Strauss, para ele h uma lgica social
que antecede os indivduos e mais forte que a vontade individual. No se pode falar em autonomia
individual, pois o sujeito no age independente de seu meio social, e toda ao pessoal reflexo de uma
estrutura que coletiva. Assim, o estruturalismo questiona a liberdade defendida pelo existencialismo, Lacan
se utiliza da psicanlise de Freud (A fora do inconsciente guia as aes humanas) mostrando que o homem
no livre como Sartre pensava e Foucault, em sua obra Microfsica do Poder mostra que na estrutura, no
coletivo, se forma uma fora impessoal que comanda e determina os comportamentos dos indivduos, por
causa do que Foucault chama de vigilncia e punio. Essa fora relacional oculta atua em todos os mbitos,
produzindo um ser humano domesticado ou dcil. (ex.: Como em um presdio de vidro, que s
transparente de fora para dentro, e assim os presos nunca sabem quo vigiados esto sendo, e por medo
das punies, acabam interiorizando essa vigilncia e assim nunca transgridam as leis).
11
Filsofo cristo da era Patrstica, vide notas 6 e 7;
12
Corrente filosfica que parte do pressuposto de que o ser humano est inserido em uma rede
de relaes (estruturas interconectadas) que condicionam o seu comportamento.
 Toms de Aquino destaca na questo do livre-arbtrio que originalmente o homem era
verdadeiramente livre. Aps o pecado original a vontade se corrompeu e enfraqueceu agora o homem
sozinho, ainda que queira, no consegue se libertar do pecado, preciso que a Graa de Deus venha em
socorro do homem, libertando o livre-arbtrio para a verdadeira liberdade, que no mais pecar e no mais
fazer o mal alcanando assim a felicidade que a realizao do homem, ou seja, tornar-se aquilo que ele ,
que Deus o fez para ser. Assim o medieval fala tambm em Vontade serva (escrava do pecado) e Vontade
libertada pela Graa de Deus. S a vontade livre est em condies de escolher o que faz o homem
realmente feliz. Nesse sentido, Toms admitir um meio termo entre o existencialismo e o estruturalismo. O
homem em alguma medida tem liberdade, e isso como Clemente Alexandrino mostrou no pode ser negado,
mas por outro lado, o homem no totalmente livre como pensa Sartre, est sujeito a alguns
condicionamentos e pode ter sua vontade serva de algum vcio (ou pecado).
Discusso: Infratores so at que ponto vtimas da sociedade ou criminosos?
5 questo: Quem o homem, para que lhe seja dada alguma importncia?
Toms de Aquino13: o homem um microcosmo. Da que, se conhecermos o homem, estaremos de
algum modo, conhecendo todo o cosmo porque o homem pensa, e nisto ele se assemelha aos anjos; sente e
isto o torna semelhante aos animais; se nutre e aqui ele se parece com as plantas; e, finalmente, tem um
corpo que o faz ter algo em comum com os seres inanimados. Essas caractersticas humanas formam uma
srie de campos de estudo da Antropologia: A inteligncia do homem; A vontade humana; A linguagem
humana; A vida social humana; O trabalho humano; A cultura humana; A espiritualidade humana e etc.
Aristteles: Antes de comearmos a falar propriamente do homem, importante aprender o que
substncia na noo filosfica. Aristteles faz a seguinte distino: MATRIA + FORMA = ESSNCIA e
SUBSTNCIA + ACIDENTES = INDIVDUO. Desse modo, Aristteles entende que cada homem
composto de uma substncia humana, ou seja, aquilo que o faz ser homem e sem o qual ele no seria
humano e seus acidentes, aquilo que faz o indivduo nico e diferente dos outros homens. Ex.: Cor da pele.
Discusso: Quais preconceitos so frutos de uma valorizao excessiva do que acidental?
6 questo: Qual a substncia do homem? O que o caracteriza como humano?
A palavra grega psykh o termo usado por muitos escritores da Antiguidade para o entendimento do
que viramos a chamar na lngua latina de anima ou alma. Desde Homero14, ela ganha contornos de fumaa,
sombra, um aspecto menos denso daquilo que o corpo. A prpria Filosofia, com Anaxmenes 15, entende
que a alma um sopro, uma espcie de ar em movimento e que move as coisas corpreas, refrigerando-as e
mantendo-as em movimento.
Segundo alguns filsofos a alma a substncia humana, o homem no seno sua alma. So esses
filsofos: Plato, Agostinho, Descartes; Para outros a alma s um fenmeno do corpo. O que se d por
nome alma apenas um alto grau de evoluo da matria. So esses filsofos: os materialistas, marxistas,
estruturalistas e evolucionistas; E um terceiro grupo entende que o homem seu corpo e sua alma. So eles
Aristteles, Toms de Aquino e seus seguidores.
Scrates Plato16: Responsvel por uma mudana nessa ideia de alma. Em vrios textos, este autor
aborda questes sobre a alma. Em primeiro lugar, quando tenta definir quem o Homem, Plato v que ou
corpo, ou um misto de corpo e alma, ou a alma. Fica evidente que o corpo efmero, transitrio e
mortal, pois o corpo, constitudo de matria, est sujeito s leis da physis (natureza), ou seja, est em
constante mudana e se deteriora como tudo na natureza, enquanto a alma no, por isso o homem a sua
alma. O corpo visto como uma casa ou uma priso para a alma. Por estar unida ao corpo, a alma
precisa se adaptar a ele. Nessa unio, embora a alma seja una e indivisvel ela acaba assumindo trs aspectos
diferentes que se complementam, mas podem inclusive entrar em conflito entre si, s vezes. Assim, a alma
do ser humano engloba trs funes, cada uma delas associada a uma parte do corpo:

13
Este filsofo buscar uma sntese (unio) entre o pensamento cristo influenciado por Agostinho e a filosofia de
Aristteles. Toms de Aquino est entre os filsofos que mais escreveram na histria. Suas principais obras so a Suma
Teolgica e a Suma contra os Gentios.
14
Famoso poeta da Grcia Antiga, anterior aos Pr-Socrticos.
15
Pr-Socrtico (ver nota 1).
16
Como Scrates nunca escreveu, o pensamento que hoje conhecemos dele nos foi transmitido por Plato. Contudo, nos livros de
Plato nem sempre fcil diferenciar as idias dele e as de Scrates. Por isso eles costumam serem ensinados juntos.
1) Elemento apetitivo: com funo de prazer, dor, desejo e das necessidades corporais (alimentao,
repouso, sexualidade);
2) Elemento irascvel: com funo de sentimentos (coragem, covardia, amor, dio, etc.);
3) Elemento racional: com funo de razo (faculdade ativa e superior, capaz de diferenciar o bem e o mal, a
iluso e a verdade).
Cada uma delas tem uma virtude prpria e se relacionam da seguinte forma: A parte Racional deve
buscar a virtude da prudncia e com ela guiar a Irascvel dando-lhe a virtude da fortaleza para controlar a
Apetitiva dando-lhe a virtude da moderao, acrescentando ainda uma quarta virtude, a Harmonia do
conjunto: que Justia, o correto ordenamento das outras trs virtudes, assegurando a cada parte da alma a
realizao de sua funo. O homem que consegue isso feliz!
Toms de Aquino Tambm entende que a alma faz parte da natureza humana, e chega a demonstrar
sua existncia por alguns argumentos: se a matria determinada pelas leis da natureza e o homem tem
liberdade em alguma medida, deve ter nele outro princpio que seja imaterial, no sujeita a essas leis e que
lhe justifique a liberdade. Esta unidade no homem a alma, que por ser imaterial tambm no se corrompe
como o corpo e imortal. De igual modo pode-se demonstrar a existncia da alma pela racionalidade ou
pela espiritualidade humana.
Seguindo a noo aristotlica, para Toms, a natureza humana constitui-se por uma unio substancial 17
entre corpo e alma, pois a alma no est em condies de fazer sozinha certas atividades que so tpicas do
homem como sentir, falar, trabalhar, conhecer e se relacionar; e o corpo tambm no est em condies de
realizar sozinho outras atividades como pensar, agir livremente e amar. Ora nenhuma parte do homem o
homem. A alma parte da natureza humana assim como o corpo. Logo, a alma ou o corpo no o homem.
da natureza da alma (enquanto parte da natureza humana) estar unida a um corpo. Assim, o corpo no da
essncia da alma, mas da essncia da alma estar unida a um corpo e por isso, a alma precisa do corpo para
exercer as suas funes assim como o corpo precisa da alma. Assim, a unio entre alma e corpo uma unio
profunda, porque no o encontro entre duas substncias autnomas, mas de dois elementos que se
compenetram da cabea aos ps, para formar uma nica substncia, o homem.
Discusso: Quando comea e termina a vida humana? moralmente correto o aborto ou a eutansia?
7 questo: Qual a importncia do corpo no homem?
Este tema no foi completamente ignorado pela filosofia clssica, mas ganha um maior enfoque e
clareza de abordagem na filosofia contempornea com os estudos existencialistas 18 e personalistas19. O corpo
elemento essencial do homem. Como j destacava Toms, sem ele no se pode alimentar-se, reproduzir-se,
aprender, comunicar-se, trabalhar ou divertir-se. Contudo, os existencialistas percebero tambm que o
corpo o que faz o homem ser no mundo, o faz ser parte do mundo, sujeito s mesmas sortes e s mesmas
leis. Assim, graas ao corpo que atraio para mim todos os pontos do espao, o corpo o centro do meu
universo. Esses filsofos vo perceber que at nosso conhecimento (do mundo e tambm de Deus)
fortemente somtico, est ligado s experincias corporais e sensveis que temos.
Enquanto isso, os personalistas diro que pela corporeidade o homem se manifesta: Se o olhar a
palavra mais aguda da alma, o corpo inteiro a sua voz. O homem inteiro espiritual e carnal, no se pode
separar uma coisa da outra, pois juntos eles formam a unidade, a pessoa o homem indivisvel, de modo que
do corpo depende at a perfeio espiritual e a felicidade do homem. Ex.: Se temos o vcio da gula ou da
preguia, isso afeta no s o corpo preguioso ou guloso, mas o homem e tambm sua alma.
Emanuel Mounier Sobre o personalismo:
17
A unio substancial combina dois seres que, tomados em separados, so incompletos: s na unio que vm a constituir seres
completos. a unio Matria + Forma = Essncia.
18
Kierkergard foi o filsofo influenciou o surgimento desta corrente de pensamento. Os filsofos mais importantes dela foram
Heidegger e Sartre. O existencialismo busca entender o fenmeno da existncia do homem, o seu valor e sentido. Para um
existencialista a existncia precede a essncia, ou seja, o homem que se constri e se determina.
19
Corrente filosfica iniciada com Mounier no contexto histrico da ascenso do Nazismo. Tem como seu mais famoso pensador
Karol Wojtyla (Papa Joo Paulo II). Central no pensamento personalista a noo de pessoa, sua liberdade e responsabilidade,
seu direito no objetificao e inviolabilidade. Tambm se trata de uma pessoa inserida no mundo e, por isso, na relao com
o outro e na histria. Afinado com a preocupao com o comunitrio, o Personalismo posiciona-se contra o capitalismo,
considerando-o uma subverso da ordem econmica, mas tambm contra aquilo que se referem como coletivismo marxista, que
seria a negao da pessoa.
 No posso pensar sem ser e ser sem meu corpo: por ele estou exposto a mim mesmo, ao mundo e ao outro e por
ele que escapo a solido de um pensamento apenas do pensamento. Lano-me sem cessar fora de mim mesmo na
problemtica do mundo e nas lutas dos homens. Pelo seu envelhecimento aprendo a durao, pela sua morte me afronto com
a eternidade. Ele est na raiz de toda vida espiritual, o mediador onipresente da vida do esprito.
Discusso: A sociedade atual valoriza pouco, excessiva ou devidamente o corpo?
8 questo: H direitos humanos? O homem tem alguma dignidade ou valor? Por qu?
Costuma-se dar um nome compreensvel singularidade do ser humano: uma pessoa. Em uma
memorvel definio Bocio20 diz: pessoa uma substncia individual de natureza racional. Edgar
Brightman21 dando continuidade a essa noo de pessoa explica que pessoa um eu capaz de refletir sobre
si mesmo como um ser consciente, de raciocinar, de reconhecer fins ideais luz dos quais est em condies
de julgar as prprias aes, ento podemos chama-lo de pessoa. O filsofo chama essa caracterstica de
esprito. O conceito de pessoa tem tudo a ver com o reconhecimento da dignidade do homem na histria da
filosofia. Contudo, os estudiosos esto de acordo em reconhecer que tal conceito estranho a filosofia grega,
embora a dignidade humana tratada pelos filsofos clssicos 22, que reconhecem a superioridade do homem
em razo de sua inteligncia e tambm pelos cristos medievais conscientes do lugar privilegiado do homem
na criao. Entretanto, o tema ganha destaque maior a partir do surgimento do nazi-fascismo e com o
existencialismo e o personalismo que culminaram na criao do Cdigo de Direitos Humanos, pela ONU.
Sartre entende que o homem se faz e d sentido e valor a sua prpria existncia. Assim, s a partir
das escolhas do homem que podemos falar de seu valor e dignidade.
Jean Paul Sartre - O primeiro princpio do existencialismo
O homem existe, aparece em cena, e s depois define a si mesmo. A princpio o homem no nada, s mais tarde
ser alguma coisa e ser aquilo que fizer de si mesmo. O existencialismo pensa ser extremamente perturbador que Deus no
exista, pois toda possibilidade de encontrar valores desaparece junto com Ele. Como Dostoievski disse: Se Deus no
existisse tudo seria permitido. De fato, tudo permitido e o homem no encontra algo em que possa se agarrar.

Pico dela Mirandola Numa reflexo que comea com Nicolau de Cusa (1401-1464) a antropologia da
Renascena entende o homem como um microcosmo 23 e expressa confiana na liberdade e capacidade do
homem de tornar-se tanto o pior dos seres se degenerando, como tambm de elevar-se ao divino. Pico dela
Mirandola apresenta o tema da liberdade humana assim como Sartre, mas enaltece tambm sua dignidade: o
homem responsvel pelo seu futuro e esse o grande dom de Deus: a liberdade, e nisso que se encontra
tambm a dignidade do homem.
Pico Della Mirandola A Dignidade do Homem
Desejava Deus que existisse algum capaz de compreender o sentido de to grande obra, que amasse sua beleza e
contemplasse a sua grandiosidade. Ao fim de toda a obra pensou no homem, e tendo-o colocado no centro do universo,
falou-lhe nestes termos: A ti, Ado, no te temos dado nem um lugar determinado, nem um aspecto peculiar, as outras
criaturas j foram prefixadas em sua constituio pelas leis por ns estatudas. Tu, porm, no ests conectado por amarra
nenhuma. No te fizemos nem celeste nem terreno, mortal ou imortal, de modo que assim, tu por ti mesmo, qual modelador
e escultor da prpria imagem segundo tua preferncia e, por conseguinte, para tua glria, possas retratar a forma que
gostarias de ostentar. Poders descer ao nvel dos seres baixos e embrutecidos; poders, ao invs, por livre escolha da tua
alma, subir aos patamares superiores, que so divinos. Quem no admiraria ao homem?
Heidegger realiza um longo estudo sobre o homem, e dele resulta que ele Dasein, um ser-aqui,
existncia, um Eu autoconsciente. Para Heidegger, o Eu, a pessoa, tem um valor ontolgico primordial,
graas relao singular que tem com o Ser: o artfice de seu aparecer, do seu fenomenalizar-se, ou seja, o
homem a manifestao mais perfeita do Ser e isso acontece na medida em que o homem toma conscincia
das suas possibilidades e as traduz em ato, inclusive a sua ltima possibilidade, a morte.
Karol Wojtyla24 tenta em sua filosofia realizar uma sntese (unio) entre a antropologia tomista e de
25
Kant . Karol busca assim mostrar a dignidade humana que se inscreve nessa tradio crist como um todo,
que atribui a cada ser humano um valor primordial, independentemente de seu mrito individual e posio
social. Semelhante ao que dizia Heidegger, sobre o homem ser manifestao do Ser, Toms tambm pensa
assim. Contudo para ele o ser entendido como perfeio radical e, ao mesmo tempo, como o complexo de
20
Filsofo escolstico. Vide notas 6 e 8;
21
Filsofo contemporneo da corrente personalista. Vide notas 10 e 17.
22
Plato e Aristteles
23
Pensamento tomista expresso no incio da apostila de antropologia.
24
So Joo Paulo II, Papa. Vide notas 10 e 17.
25
Filsofo protestante da Idade moderna.
todas as perfeies, como aquele pelo qual todas as coisas so e como aquele que confere perfeio a toda
perfeio, bondade a toda bondade, verdade a toda verdade, beleza a toda beleza, valor a todo valor. Esse
Ser chamado por Toms como Ipsum Esse Subsistens (Aquele que ; Deus), e o homem participa de seu
Ser, quer dizer, recebe de Deus o Ser (a existncia e todas as suas perfeies).
Toms de Aquino Suma Teolgica:26
Tudo aquilo que convm a alguma coisa ou causado pelos princpio de sua natureza ou lhe cabe em virtude outro.
Ora, no se pode dizer que o ser de uma coisa seja causado por ele mesmo, pois assim seria causa de si mesmo.
necessrio, pois, que aquela coisa em que o ser diferente da sua natureza tenha recebido o ser de outro. Deve existir
alguma coisa que seja a causa do ser em todas as demais, justamente porque ela somente ser; diferentemente, se
procederia ad infinitum, pois todas as coisas que no so s ser tm uma causa, o Ser mesmo subsistente [Deus]. E dado
que esse ser subsistente no pode ser mais do que um, segue-se que todas as coisas que se originam dele existem como
participantes do ser, ou seja, recebem Dele o dom de ser.
Sendo assim, a pessoa dada sua natureza participada, no pode ser instrumentalizada. Ela, por sua
dignidade diminuda se tratada como objeto, como coisa, se reduzida a um patamar ontolgico inferior ao
que lhe especfico. Assim, para Wojtyla a pessoa humana, nem mesmo por Deus poderia ser tratada como
coisa, ou usada como meio para seus fins.
Discusso: Podemos legitimar a pena de morte? justo lutar pelos direitos humanos nos presdios?
9 Questo: O homem precisa da sociedade ou vive bem sozinho?
Aristteles: J havamos visto anteriormente que o autor deu uma nova definio de homem: O
homem naturalmente um animal racional e poltico, destinado a viver em sociedade. A felicidade em
Aristteles a felicidade da plis, ou seja, o seu bom funcionamento e que em funo disso os cidados
atingem as suas felicidades individuais. atravs da vida ativa na plis (cidade), pela busca da prudncia
(dirigir bem a vida, discernindo o que bom ou mal e buscando o bem) que o homem feliz. Assim, a
poltica de uma cidade deve assegurar a todos o bem comum. O objetivo da polis a felicidade, e, segundo
Aristteles, ela s possvel se os cidados fizerem bom uso de sua virtude moral.
Contratualistas: Resgatando a questo de Aristteles sobre o homem ser um animal social, Hobbes,
Locke e Rousseau procuraro responder por que o homem se rene em sociedade:
Hobbes dir que no estado de natureza (antes de formar sociedade), o homem vivia plena liberdade.
Contudo, como algumas vezes os homens aspiram a uma mesma coisa pode ser que nesse estado de natureza
haja a guerra. J que a diferena de fora e inteligncia entre homens no to grande a ponto de que
algum se ache tranquilo sob tal risco, afim de que no acontea uma guerra de todos contra todos, cada
homem renunciar a uma parte de sua liberdade se submetendo a um Estado (sociedade) que regule e
mantenha a paz e o direito entre os homens. O homem o lobo do homem! .
Para Locke o estado natural do homem no de guerra, mas da perfeita liberdade de agir e de dispor
(de si e das suas propriedades) dentro dos limites da lei natural. Contudo, no estado natural no existe um
juiz pblico e imparcial, falta um poder que respalde e d fora a uma causa justa. Assim se rene o homem
em sociedade para preservar seus direitos naturais.
Rousseau famoso pela frase: O homem nasce bom, a sociedade o corrompe. Para o filsofo o
homem em estado natural o bom selvagem, mas em sociedade da noo de propriedade privada nasce a
desigualdade, a injustia e a corrupo do homem.
Discurso sobre a origem da desigualdade - Rousseau
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer, isto ,
meu' e encontrou pessoas suficientemente ingnuas para acreditar. Quantos crimes, guerras, assassinatos, misrias e horrores
no poupariam ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus
semelhantes: 'Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra
no pertence a ningum.
Discusso: A nossa felicidade depende da qualidade de vida na sociedade? justo que falte
alimento ou moradia a algum ou dever do Estado garantir o bem-estar de cada um?
10 questo: Qual o sentido da vida e da morte?

26
Prova ontolgica de Toms de Aquino para existncia de Deus. O filsofo ainda tem outras 5
chamadas de cinco vias.
 De Plato at Kant, a grande maioria dos filsofos no considera a morte como a extino do homem,
mas apenas a morte do corpo. Esse tema da morte muitas vezes atrelado religiosidade, mas tratado ao
longo da filosofia muitas vezes pela via racional ao invs da f. Alguns filsofos tentaro provar
racionalmente que o homem imortal, outros como Feuerbach 27 veem na afirmao da imortalidade da
alma um simples desejo de sobrevivncia do homem.
Heidegger ocupa-se com o problema do sentido da existncia humana. Para ele o homem um ser
para morte (dasein) e deve viver com essa conscincia, assumindo cotidianamente a sua vida, palco de riscos
e incertezas, conferindo assim sentido a ela. Quando o homem fica preso cultura ou a moda vive uma
existncia inautntica, superficial, que se afoga na curiosidade e o faz mergulhar no anonimato. Para no se
perder o homem precisa tomar a iniciativa de construir o sentido da prpria vida. Da a importncia da
conscincia da morte: A morte a possibilidade da impossibilidade de todo projeto; sua conscincia faz com
que mais facilmente o homem se liberte das distraes para viver uma existncia autntica.
W. Craig28 argumenta em favor da
imortalidade da alma dizendo que um desejo que
no pode ser vo. Dado a existncia de Deus, que o
filsofo considera j haver provado29, e sendo um
fato que o homem clama por permanecer no ser, a
sua felicidade depende disso. O homem percebe o
ser, autoconsciente, e se Deus no lhe concedesse
a imortalidade ele no poderia ser feliz, mas viveria
a constante angstia do vir a no ser. Uma vez
perdida a eternidade, no faz muita diferena se isso
demorar poucas horas ou muitos anos, a vida no
ter importncia, valor ou propsito. No h
importncia viver, pois ainda que se fizessem
grandes descobertas ou fosse um grande homem,
com o tempo tudo se perderia, porque o prprio
universo estaria fadado ao fim. Tudo resultar em
nada e tudo seria perda de tempo. Tambm no tem
valor (bem ou mal) porque se a vida acaba no
tmulo, no tem diferena t-la vivido como madre
Teresa de Calcut ou Hitler. Que iluso, a vida seria uma agitao frentica rumo ao esquecimento! A
vida seria algo completamente sem razo e s nos restaria o desespero diante do fim, o medo de acabar a
qualquer momento. O problema fundamental ser impossvel viver de forma consciente e ao mesmo tempo
ser feliz em uma estrutura como essa. Da que Deus, tendo dado a autoconscincia ao homem no pode
seno dar-lhe tambm a imortalidade.
Camus tratando do absurdo da vida, comentado por Craig, falar do mito de Ssifo, mito grego de um
homem que desafiou os deuses e quando capturado sofreu uma punio: para toda eternidade, ele teria de
empurrar uma pedra de uma montanha at o topo; a pedra ento rolaria para baixo e ele novamente teria que
recomear tudo. Camus v em Ssifo o ser que vive a vida ao mximo, odeia a morte e condenado a uma
tarefa sem sentido. No obstante reconhea a falta de sentido, Ssifo continua executando sua tarefa diria.
Camus apresenta o mito para trabalhar uma metfora sobre a vida moderna, "o operrio de hoje trabalha
todos os dias em sua vida, faz as mesmas tarefas. Esse destino no
menos absurdo, mas trgico quando apenas em raros momentos ele se
torna consciente". Porm, Camus vai dizer que o homem que enfrenta
esse absurdo da vida no vive infeliz, mas a prpria luta do dia-a-dia e a
conscincia de que pode viver os dias que ele tem so suficientes para o
corao humano, e ele feliz.
Camus - O mito de Ssifo

27
Filsofo contemporneo.
28
Filsofo contemporneo.
29
W. L. Craig tem uma srie de provas para existncia de Deus. H muitos vdeos na internet e
livros do filsofo dando essas demonstraes. Aqui no foram apresentados porque no nosso
objetivo, e j havia sido dada uma prova anteriormente, vide nota 27.
 Os deuses tinham condenado Ssifo a rolar um rochedo incessantemente. Eles tinham pensado que no existe
punio mais terrvel do que o trabalho intil e sem esperana. Ssifo o heri absurdo, nele vemos o homem que enfrenta o
absurdo da vida. Ele o tanto por suas paixes como por seu tormento. O desprezo pelos deuses, o dio Morte e a paixo
pela vida lhe valeram esse suplcio indescritvel em que todo o ser se ocupa em no completar nada. Ao final desse esforo
imenso, Ssifo v a pedra desabar em alguns instantes de onde ser preciso reergu-la e desce de novo para a plancie.
Vejo esse homem redescer, com o passo pesado. Essa hora que como uma respirao; ressurge to certamente sua
infelicidade, essa hora aquela da conscincia. A cada um desses momentos, essa revolta apenas a certeza de um destino
esmagador, mas toda a alegria silenciosa de Ssifo est a. Seu destino lhe pertence. Seu rochedo sua questo. Da
mesma forma o homem absurdo, quando contempla o seu tormento, diz que sim e seu esforo no ter interrupo. De
resto, sabe que dono de seus dias. Esse universo doravante sem senhor no lhe parece nem estril nem ftil. A prpria luta
em direo aos picos suficiente para preencher um corao humano. preciso imaginar Ssifo feliz.
11 questo: O que diferencia homem e mulher? Em que eles so iguais? Qual o espao de cada um?
Que h diferenas entre homens e mulheres isso evidente. Contudo, se essa diferena substancial
ou acidental, eis a um primeiro problema filosfico. A importncia das mulheres assim como o seu lugar no
mundo permanece sendo um desafio. No campo intelectual a mulher s ganhou espao na filosofia
contempornea, e na grade curricular escolar ou universitria pouco se nota a participao de mulheres que
tenham se notabilizado como filsofas. A mitologia grega destaca as mulheres representando-as na figura de
suas deusas: rtemis, Atena, Afrodite, Demter, Hera, Persfone, Pandora e Gaia e inclusive a inteligncia e
o pensamento eram simbolizados pela deusa Minerva (variante latina da deusa Atena).
Na filosofia, Plato, entendendo que o ser humano a sua alma, no v diferena seno acidental entre
homem e mulher. Assim as mulheres eram to capazes de administrar quanto o homem, pois para ele quem
governa tinha a obrigao de gerir a cidade-Estado se utilizando da razo e para Plato as mulheres
detinham a mesma razo que os homens; Aristteles via a mulher como um homem no completo, para ele
todas as caractersticas herdadas pela criana j estavam presentes no smen do pai, cabendo a mulher
somente a funo de abrigar e fazer brotar o fruto que vinha do homem, ideia esta aceita e propagada na
Idade Mdia; Para Toms de Aquino a mulher tinha a mesma importncia e dignidade que o homem.
Todavia, no sculo XX esse tema ganha uma evidncia especial a partir de algumas filsofas importantes.
Dentre elas, podemos citar Hannah Arendt, Simone de Beauvoir, Edith Stein, Mari Zambrano, Julia Kristeva
e Rosa Luxemburgo. Estas mulheres, contestando a ordem patriarcal de sua poca, tornaram-se filsofas
admirveis e, sem dvida, colaboraram terminantemente para a constituio do conhecimento.
Simone de Beauvoir, admiradora do trabalho de Sartre, critica o espao da mulher na sociedade. Na
viso dela o homem nasce livre, por fazer-se, como Sartre bem notou. Mas a mulher tem essa liberdade
roubada pela sociedade machista. Para Beauvoir, a relao que cada pessoa tem com o prprio corpo, o
mundo e a filosofia so influenciados pelo gnero sexual, por isso as mulheres devem ter reconhecida a
mesma liberdade para construrem-se. Ningum nasce mulher, torna-se mulher. As mulheres devem se
libertar tanto da ideia de que devem ser como os homens quanto da passividade que a sociedade lhe
atribuiu. Viver uma existncia verdadeiramente autntica traz mais riscos do que aceitar um papel
transmitido pela sociedade, mas o nico caminho para a igualdade e a liberdade.
Julia Kristeva seguindo a linha crtica de Simone, e considerada uma das principais vozes do
surgimento do feminismo, vai advertir as mulheres com relao ao prprio feminismo: Se o feminismo
quer compreender seus objetivos essencial uma autocrtica, pois ao lutar contra o princpio de poder de
um mundo dominado pelo masculino, o feminismo corre o risco de adotar uma forma diferente do mesmo
princpio, se transformando numa tendncia a mais no jogo de poder.
Edith Stein leva a fundo a afirmao de Beauvoir, a relao que cada pessoa tem com o prprio
corpo, o mundo e a filosofia so influenciados pelo gnero sexual, e a partir da desenvolve sua pesquisa
mostrando que a mulher constituda de uma realidade humana prpria, no apresenta apenas diferenas
externas, biolgicas, em relao ao homem; A alma da mulher difere da alma do homem, a diferena entre
homem e mulher substancial, embora ambos sejam pessoas humanas, homem e mulher so essencialmente
diferentes.
A mulher, para Stein, pode assumir qualquer profisso assim como o homem; porm essa busca na
realizao da profisso no deve estar atrelada a um querer ser como o homem ou concorrer com ele; esta
efetivao profissional teria que ocorrer na forma de enriquecimento no sentido social, sem abrir mo do seu
potencial de alma feminina. De acordo com sua anlise espiritual e biolgica, a diferenciao entre homem e
mulher estaria estreitamente ligada questo da vocao materna da mulher. Posto pela filsofa que a
maternidade, que pode ser tambm espiritual, seria uma admirvel atitude da alma, esta atitude significa
humanizar o outro, onde o ser feminino se coloca disposio, a servio da necessidade do outro, ser
companheira, no necessariamente como marido e esposa, mas dar de si, de sua capacidade de
humanizao, de sua prpria feminilidade uma expresso de sua humanidade.
Discusso: Qual o valor dos movimentos feministas hoje? Por que direitos as mulheres ainda precisam
lutar? E por quais direitos os homens ainda precisam lutar?