Morte aos criminosos?

(O problema da pena de morte)

por nio Presser

JVIuitos pases fazem uso da pena de morte. No Brasil, porm,

ela foi abolida e parece-nos que todos se conformaram com tal deciso.
M as no podemos simplesmente ignorar que muitos crimes graves esto
sendo cometidos em nosso pas sem serem os infratores devidamente
punidos.
Precisamente contra tal realidade que um leitor da revis.a
V iso se revolta e escreve uma carta a qual foi publicada na revista
de l 9 de fevereiro de 1963. Escreve le:
Cad.a vez fico mais revoltado ante a onda de crimes mons
truosos que se vm avolumando dia a dia em nosso pas. Agora, so as
crianas a morrerem martirizadas por sses monstros. No tenho
filhos, mas se cs tivesse e por infelicidade, fsse vtima de um
monstro, sse no mais viveria, fssem l quais fssem as decises
judiciais vigentes no presente momento-
Estou convicto de que a pena de morte no pode mais tardar
a entrar em vigor. Povos adiantados dezenas de' anos em civilizao
sbre o ncsso saneiam a sociedade dles com a pena de morte- Ser
que sses povos ainda no encontraram outra penalidade que substitusse
a pena de' morte?
Convicto' ainda estou de que o povo brasileiro pela pena
de morte; e, no entanto, a minoria continua mandando.
No seria oportuno pr em votao tal vontade popular? O
pleito de 6 de janeiro no poderia muito bem encaixar tal questionrio?
Creio at que seria um bom meio de despertar o intersse do povo
pelo tal plesbiscito.
Dr. U biracy Gomes

A resposta no tardou a vir, pois em abril a Viso- publicou

uma carta onde o autor Gensio Sobrinho dizia em certa passagem:
A poca do Talio, da vingana, da tortura ficou para trs
e no nos deixa saudade. Se ondas de crime assombram a nossa so
ciedade (elas existem verdade), no as devemos coibir na sua indi
vidualidade mas sim, na sua origem.
O delinqente existe, uma doena da sociedade. Procurou-se
e procura-se o seu agente causador. V ria s teorias foram elaboradas.
O delinqente uma vtima da sociedade, dja mesma sociedade que o de
via proteger segundo o contrato social. Assim como o indivduo
adquire a doena pelos abusos que pratica, a sociedade adquire a sua. O

2
delinqente a doena, mas no o agente causador; ste deve ser
exterminado.
Ao findar a sua carta escreve o autor que concorda com o Dr-
Ubiracy Gomes quando se revolta diante da onda de crimes que medra
no seio da sociedade. O s responsveis pela reforma do cdigo penal,
diz le, devem dar ouvidos a sse clamor que pblico e fazer uma
reforma justa que corresponda necessidade de proteo da sociedade
contra o delinqente e do delinqente contra a sociedade.
Qual dever ser a pcsio de um cristo frente a sse pro
blema da pena de morte? Dever ser le resolvido por um simples
plebiscito ou pelos responsveis pela reforma do cdigo penal c-u mais,
justo que se inclua a pena de morte no cdigo penal?
A pena de morte no Antigo Testamento.
O ponto de partida para uma legislao no Antigo Testamento
prticamente sempre uma firmao de pacto entre Deus e homem.
Observamos dois momentos diferentes na evoluo da pena capital:
a vingana de morte e a pena de morte como um ato jurdico pblico.
1. A vingana de morte
Enquanto ainda nc- existia um poder central competente, a vin
gana de morte era assunto estritamente particular. Cada famlia ou
aldeia vingava a sua prpria questo. V rio s motivos levam a essa
vingana de morte. Dsses salientaremos apenas d.ois.
A. A vingana de morte de incio uma consequncia da sde
natural de vingana. A execuo da vingana equivalia natureza e
dimenso do dano sofrido- Em caso de homicdio a vingana exigia
nvo derramamento d.e sangue (2" Sam. 3, 2 7 ).
B. O motivo material. A morte de um homem refletia-se nega
tivamente sbre o poderio militar e econmico da respectiva tribo.
Para reconstituir o equilbrio entre ambas, fazia-se mister enfraquecer',
a outra tribo pela pena de morte. N a execuo dessa vingana no
era visado especialmente o assassino. A ao dirigia-se contra tda
tribo e matava-se o primeiro que se encontrasse.
2. A pena de morte como um ato juridico pblico
O pensamento israelita relaciona td.as as leis com o pacto
entre Des e Israel. Um assassinio no mais um prejuzo prpria
famlia, mas um crime contra a vontade e os mandamentos de Deus.
O vingador no age mais em nome da famlia prejudicada mas como
encarregado de Deus.
O meio mais usado para a execuo da pena d.e morte era o
apedrejamento, M a s o enforcamento era uma maneira igualmentfe
muito corrente.
,Em contraposio vingana de morte de carter privado, a
pena capital como ato jurdico pblico apresentava as seguintes carac
tersticas: A pena de morte s atinge o culpado. Nem mesmo o altar,
outrora refgio para os perseguidos, proporcionava segurana para
o criminoso ( x . 21, 1 4). A vingana tinha que ser efetuada, pois
do contrrio a existncia do povo estaria ameaada.
Alm disso a pena de morte era aplicada ainda numa srie
de outros delitos de carter religioso ou moral: feitiaria ( x. 22, 17);
falsa profecia (Dt. 18, 20), adultrio (Lev. 20, 10) 1)

3
 pena de morte' no N v o T estam ento
No Nvo Testamento a pena de morte no objeto de uma
legislao como no Antigo Testamento, pois a situao histrica e teo
lgica d.o Nvo Testamento era bem outra. Jesus no vivia num estadc
teocrtico. A tarefa de Jesus Cristo no era a de lutar por ordem
e segurana na sua terra. Para tanto estava em vigor a lei romana.
O reino que Jesus pregava, no era dsse mundo. O reino do qual
le falava, no se baseava em cdigcs e leis, mas seria constitudo
pelo Esprito Santo, o Esprito do amor que perdoa- M a s mesmo
assim encontramos no N vo Testamento observaes que mencionam
a pena capital. 2)
Na parbola das bodas (M t. 22) o rei manda executar os
convivas que recusaram seu convite matando inclusive os seus emis
srios.
No entanto, essa passagem de' maneira alguma oferece um
argumento para a instituio da pena de morte, considerando-se que a
mesma parbola em Lucas 14, 15 no faz meno da referida exe
cuo. de se supor que Mateus tenha introduzido traos estranhos
sua forma original. sses traos teriam sido subtrados da parbola
dos trabalhadores maus (M t. 21, 35) e do lamento sbre Jerusalm
(M t. 23, 3 7 ) . 3)
Em Mt. 18, 6 lemos: Qualquer, porm, que fizer tropear a
um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fra que se
lhe pendurasse no pescoo uma grande pedra de moinho, e fsse afo
gado na profundeza do mar.
Tambm aqui no se trata da pena capital. A passagem acima
no afirma que um tal afogamento vir ao faltoso, mas que um tal
destino lhe seria mais favorvel do que a sorte que merecidamente de
veria sobrevir ao seu modo de agir. 4)
Por outro lado parece-nos comprovado em Joo 19, 10ss por
Jesus mesmo o poder de Pilatos sbre vida e morte. Pois Jesus diz a
Pilatos: Nenhuma autoridade terias sbre mim, se de cima no te
lsse; dada (Jo. 19, 11).
No se pode, no entanto, concluir da que Jesus tivesse admitido
a pena de morte em geral, pois no idilogo entre Jesus e Pilatos trata-
se em primeiro plano de uma situao histrico redentora nica. A
passagem no se refere de maneira nenhuma a o direito do estado de
fazer uso da espada. 5)
Tambm Lucas 13, 10 ss menciona o emprgo da fra por
parte ide Pilatos. O s judeus se revoltam contra o fato de os seus
conterrneos terem sido executados ao oferecerem sacrifcios pelos
seus pecados. Jesus, porm, no apoia as suas queixas e no con
dena a atuao de Pilatos, mas considera essa sorte' justa e compara o
acontecimento com o acidente de Silo, onde 18 pessoas foram atingi
das pela trre que ruiu. de se perguntar se possvel derivar daqui
um princpio para a questo tica quanto pena de morte.
As nicas passagens no Nvo Testamento que se ocupam mais
concretamente com a pena capital so Romanos 13 e 1" Pedro 2,
13-14. Nessas passagens entregue a espada s mos da autoridade
a fim de que esta exera o seu poder sbre a vida e morte.

4
 O idever do cristo reconhecer o estado como sendo institudo
por Deus e subordinar-se ao seu poder penal. As consequncias da
resultantes para a questo da pena de morte no podem ser exami
nadas e apresentadas objetivamente s atravs de citaes bblicas,
mas antes numa relao sistemtica de maior alcance- 6)
Para ns cristos a autoridade da lei d.o Antigo Testamento
no se apresenta mais como absoluta, pois compreendemos a Bblia
partindo sempre e somente de Cristo. Dessa forma perfeitamente
compreensvel que a lei do Antigo Testamento, como lei estatal, tenha
sido abolida aos poucos.
Uma eventual fundamentao da pena capital no pod.eria ser
efetuada atravs !da citao de passagens bblicas isoladas, mas to
somente no mbito de uma tica crist.
A tica crist e a pena de morte
Nesse tocante a tica crist deve dar uma palavra decisiva,
uma vez que na pena d.e morte o homem se apropria de um direito
que em si pertence unicamente a Deus- O direito da pena ide morte
deve fundamentar-se na vontade de Deus. T entand c-se solucionar
o problema desta maneira, as opinies se dividem seguindo iduas dire
es, mas como pano de fundo encontramos sempre a concepo po
sitiva ou negativa para com a doutrina dos dois reinos, o reino es
piritual e o reino secular. 7)
Dever o assassino ser punido ou perdoado? Examinaremos em
primeiro lugar a essncia do reino secular tanto em sua distino como
em sua conexo com o reino espiritual.
A distino dos dois reinos
O cristo pertence a dois reinos 8). Atravs de seu nascimento
natural o homem colocado no reino secular que determina tda a sua
existncia terrena. Por meio do Esprito Santo o homem nasce d.c
nvo, passando a pertencer ao reino espiritual. O homem nascido de
maneira natural encontra-se em uma relao corrupta com Deus. Na
mensagem do evangelho oferecida e possibilitada ao homem uma
nova e incorrupta relao com Deus.
O reino espiritual est oculto neste mundo, como Cristo, o Se
nhor do reino, est oculto nessa terra por me;o da cruz. sse reino
surge por sua prpria fra. O reino espiritual est presente na pre
gao ida Igreja-
A pregao d.o reino espiritual tem por finalidade consolar as
conscincias tribuladas 9). Pressuposio para a pregao da salvao
que todos os homens so pecadores 10). Ouvindo a lei e o evangelho,
a proclamao da ira e da graa ;de Deus, o homem tem que reconhe
cer que sem a graa estaria perdido- A ira de Deus atinge a cada
um, pois cada homem se ope vontade de Deus, no cumprindo assim
os seus mandamentos. A luta contra a lei e a ordem de Deus so os
pecados do homem que s podem ter como consequncia a morte'
(Rm. 6, 2 3 ). A pregao da lei revela a ira de Deus sbre o homem
natural e demonstra que todo homem est sob esta ira.
No mbito secular, porm, encontramos no somente a ira ide
Deus, mas tambm a graa de Deus. Prova disso o pacto d.e Deus
com No. Deus no mais exterminar a humanidade embora os pro

5
psitos do corao humano sejam maus desde a sua mocidade (Gn.
8, 2 1 ). A graa, dessa forma, um entrave ira ide Deus. Essa graa
constante 11). Ela existe e sempre d.e nvo pode ser experimentada,
mas acontece que os homens nem sempre aceitam essa graa-
Em meio a essa graa de Deus encontra-se o estado. O estado
deve ser compreendido como- uma barreira de proteo contra o caos,
que ameaa a vida. M as no sempre que podemos contar com le
na execuo dessa funo justamente por le muitas vzes no- fazfer
uso dessa graa d.e Deus. Podemos encar-lo apenas como um entrave
perdio-
O dever do estado , pois conservar a vida humana na medida
das possibilidades. Atravs de leis e decretos, ide ameaas e punies
o estado ter de obrigar os homens a no mais destrurem a vida comuni
tria humana 12),
Se os homens no se subordinam a essa restrio-, que uma
necessidade, tm que ser forados com punies. sse direito funda
menta-se na necessidade. A norma de' atuao do estado deve ser
uma forma de vida que est apta a realizar aqui na terra uma vida
comunitria. Uma tal ordem dever ter valores ticos por base. A jus
tia civil tem que dominar no reino secular para que se possa enfrentar
o caos. Essa necessidade a fundamentao e a razo de ser do esta
do 13).
O carter secular do estado
A estrutura do estado secular por pertencer le ao reino
secular. Assim sendo, o estado no pode ser governado segundo os
princpios do reino celestial. No reino celestial todos os homens so
pecadores- Por isso ningum pode julgar o seu prximo idiante de
Deus.
M as no reino secular o julgamento indispensvel 14). O con
ceito de pecado do reino espiritual no pode ser usado como norma
para um julgamento- secular; aqui a norma deve ser a justia civil 15).
Tambm s podem ser punidos os pecados que implicam na ordem
pblica e no aqules que incorrem contra Deus-
A mensagem do evangelho do infinito- amor de Deus propor
ciona ao pecador perdido sem exigir condies sola gratia (somente
pela graa) . o perdo e' ac- mesmo tempo a ddiva ide uma nova
possibilidade de existncia, a adoptio in filios (a adoo de filhos) 16).
Caso fssem exigidas condies, o homem estaria perdido, pois por
suas prprias fras no conseguiria libertar-se d.e sua vida para che
gar vida com Deus.
O tribunal secular, todavia, se rene' para obrigar o transgressor
com punies a obedecer a ordem. O estado, por outro lado, tambm
poder fazer uso ido perdo em vez do castigo, desd.e que com essa
atitude a vida comunitria humana no entre em perigo. sse perdo,
porm, est sempre ligado a certas condies.
O s princpios de ao do estado so seculares, isto , esto
condicionados s necessidades do mundo secular. M as no- devemos
compreender erroneamente o conceito secular como se se referisse
inimizade a Deus. O reino- secular obra de Deus. O carter secular
do estado simplesmente quer expressar e afirmar que a ao estatal

6
no pode ser determinada e dirigida com princpios do reino espiritual.
Tambm no reino secular Deus a ltima causa de todo acontecimento
e de todo ser. Na ao do estado Deus age atravs de suas criaturas 17).
O estado, por ser secular, est livre para uma ao independente
e prpria na instituio de regulamentos que servem para a preserva
o da vida. V isto que o estado secular, ento tambm autnomo
e possui tda a autoridade para fundamentar os regulamentos por le
criados. Essa autonomia vale tambm para a instituio do cdigo penal
!do estado- Nesse tocante podero ser fcilmente transgredidas as
competncias seculares. Isso se torna evidente na questo da pena de
morte. No se ultrapassa o mbito terreno quando est em questo a
vida humana? Recorre-se ento a instrues teolgicas por se tornarem
insuficientes nesse ponto as autoridades humanas. Contudo, tambm
aqui no devemos largar mo do carter secular do idireito penal,
procurando fundament-lo teologicamente. O regulamento estatal deve
basear-se em princpios seculares e polticos. sses princpios devem
estar ao alcance da razo 18). Tambm a teologia no consegue pre
cisar qual a vontade de' Deus para o reino secular concretamente nem
determinar quais as rdecises positivas a serem tomadas 1 9 ) .
Deus se nos apresenta no reino secular como incompreensvel
e oculto. sse Deus oculto o Deus da lei. T ra ta-se no reino secular
do Deus natural, sse Deus como o conhecemos sem a revelao do
seu infinito amor em Jesus Cristo. Deus quer realmente no reino se
cular ambas as coisas: a felicidade e a desgraa, morte e vida. No
evangelho em Jesus Cristo Deus se revela como o Deus do amor que
no quer a morte do homem, mas lhe d a salvao e a eternidade 20t):.
No devemos, todavia, confundir os dois reinos, porque d.esta
maneira o evangelho seria degradado a uma simples moral, sendo to
mado como exemplo para os princpios polticos reinantes no reino
secular. A unidade dos dois reinos baseia-se simplesmente na unidade
de Deus- O mesmo Deus age no reino secular como no espiritual,
em ira e em graa, em lei e e v a n g e l h o 21). Devemos encarar o reino
de Cristo e o reino secular como existentes um ao lado do outro, em
bora estejam de certa maneira l i g a d o s 22). O estado em sua ao no
tem cobertura em qualquer outra ordem e por isso precisa responsabili
zar tudo o que faz e o que deixa ide fazer, diante de Deus 2 3 ) .
M as quem so os responsveis? No- o estado como uma
grandeza annima, mas sim os funcionrios so os responsveis, uma
vez que o poder do estado se realiza e se torna ativo atravs ide
pessoas. O indivduo poder ser responsabilizado somente medida
que as possibilidades lhe permitem a tomar parte ativamente nos tra
balhos e aes do estado. Existem responsveis diretos e indiretos
dependendo naturalmente tudo do cargo que cada um exerce. Nem
todos os cidados podem ser responsabilizados igualmente. Pois np
possvel que todos dem palpites e falem de assuntos d.os quais nada
entendem. Um diletante realmente no poder prestar contas ou pro
nunciar uma sentena uma vez que no est ao par da questo em
trno da qual gira a discusso. Da se deduz que o problema d.a pena
de morte jamais poder ser solucionado atravs de um plebiscito. S-

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mente os peritos no assunte, c s responsveis, podero decidir essa
questo 24).
A deciso responsvel
| de conhecimento de todos que, quando algum se encontra
diante ide um problema, sempre se lhe apresentam vrias possibilidades
de' ao, e somente uma certa. O homem, no entanto, no pede pre
ver o futuro- Dessa forma a conservao ou a abolio da pena d.e
morte poder ter consequncias desastrosas ou favorveis- O sucesso
de uma deciso poder ser avaliado, mas nunca garantido. T d a de
ciso por conseguinte um risco. Uma deciso ser responsvel quan
do aqule que a toma estiver ciente do risco a correr e disposto a
tomar sbre si tdas as consequncias dela provindas. Por isso com
preensvel que homens, cientes de suas responsabilidades, cheguem a
concluses de contedo totalmente contraditrios. Da se deduz que
no possvel tomar uma posio crist concreta frente ao problema
da pena de morte.
evidente que uma deciso deva corresponder s exigncias
'da situao histrica. Se uma situao histrica se altera, o mesmo
precisa acontecer no tocante deciso.
possvel que hoje a pena de morte seja abolida, sendo re-
introduzida em caso d.e mudar a situao. O homem pblico, consciente
de suas responsabilidades sabe que tdas as decises polticas so
passveis de reforma.
Existe a possibilidade de o homem decidir sbre a vida e a
morte? No ser necessrio que o responsvel pergunte a si mesmo se
com essa deciso no- est chegando ao limite do risco a correr? Essa
pergunta enfatizada pelo fato de se saber que o homem est sujeito
a enganos. Tdas as decises no mbito poltico devem ser tomadas de
forma tal que mais tarde possam ser revisadas, caso se faa necessria
essa reviso. T a l reviso, porm, impossvel em se tratando da pena
capital. Portanto, somos forados a perguntar se o homem no estar
arrogando para si algo que compete a Deus, quando decide sbre a vida
e a morte de seu semelhante?
O ser humano- somente poder dispor da vida do seu semelhante
caso o estado possua uma autoridade que lhe assegure sse direito- de
dispor sbre a vida h u m a n a 25).
O direito do estado relativo pena de morte
Com a pena de morte o estado reclama para si a mxima auto
ridade, qual seja o poder sbre vida e morte de sres humanos. Se
le requer sse poder, le ter de fundamentar a sua autoridade ti-
camente 26).
Muitas vzes procura-se fundamentar o estado baseando-se na
sociologia. Assim o estado teria o seu' poder sbre a vida e morte a
partir do contrato social. No se pode aceitar essa tese porquanto o
contrato social encara o estado somente como uma instituio por ne
cessidade. O estado nada mais do que uma organizao. Para a
sobrevivncia dos povos le significa aquilo que uma firma significa
no terreno econmico27). A sse estado falta o elemento trans-subje-
tivo. E s sse elemento fundamenta o poder sbre a vida d.o homem. A
tica encara o estado como institudo por Deus. Ela compreende o es

8
tado como uma tarefa que Deus d aos homens. Deus qur o estado
para conservar a sua criao. O estado que se fundamenta cristmente
uma grandeza trans-subjetiva que recebe o seu poder da tarefa imposta
por Deus, qual seja a de zelar pela conservao Ida espcie humana. 28).
O estado tem por dever zelar pela c-rdem decretando leis- E ssa ordem
no tem sua finalidade em si mesmo, mas um meio para um fim,
fim sse que o de conservar a vida dos homens. Somente dessa ma
neira o estado cumpre com o seu dever, somente assim le ministro
de Deus para o nosso bem, como est escrito em Rm. 13. Em sua
ao, porm, o estado sempre se defronta com fras que1 no se que
rem subordinar. O indivduo se ope instituio de qualquer justia.
O estado precisa tomar uma posio em confronto com sse perigo 29).
le tem de realizar-se, mesmo que seja pelo emprgo da fra. le
deve fazer a tentativa de, atravs de punies, transformar feras em
homens. Nesse caso o estado tem o direito de punir e d.e obrigar 30).
O poder tem sua legitimao no mandato :de Deus que de constituir
uma ordem a fim de preservar a humanidade.
Considerando que o poder existe para combater o caos, justo
que Se constituam leis sob o critrio da utilidade tica, pois elas exis
tem em funo da legtima d e f e s a 31).
Por ser da vontade de Deus que o homem se proteja da des
truio atravs de uma ordem, a sociedade como um fator de poder
tem o direito de institu-la exigindo a submisso do indivduo. Se o
estado pune, le o faz porque no possvel defender-se do caos sem
emprgo de fra e punies.
Portanto, se o estado tem a ordem de Deus de defender-se do caos,
le necessita tambm de todos os meios, inclusive a pena capital, para
a legtima defesa-
Resumindo: Crimes esto sendo cometidos em tdas as sociedades.
M as quem so os responsveis pelos mesmos? N o somente o indivduo
que os cometeu, mas tambm a sociedade que falhou em seu objetivo
que o de proteger o delinqente.
P ara sanar essa sociedade o estado pode fazer uso de todos
os meios disponveis, pois o mesmo uma instituio de Deus com a
tarefa de defender a vida humana do caos.
Sempre houve e sempre haver fras dentro do estado que
no se subordinam instituio da justia. sses devem ser forados
a cumprirem os regulamentos mesmo com o emprgo da fra.
Se estado fizer justia em tdas as suas atuaes e no conse
guir defender-se do caos simplesmente com leis, ameaas e punies le
ves, ento le ter, somente em casos extremos, o direito de fazer uso
da pena de morte.
M as a m atuao de muitos estados, praticando injustias e
no cumprindo com os seus deveres, torna cada vez mais remota a
possibilidade de les fazerem uso, legitimamente, da pena de morte.

A n o t a e s .

1) C f . H . P . A lt, D a s Problem der T o d esstrafe, M unique 19 6 0 , pp. 86 ss.

2) C f . A l t , op. cit., pp. 96 ss.

9
 3) C f . J. S c h n i e w i n d , N e u e s T e s t a m e n t D e u t s c h M a t i h a e u s , 4 a . ed. G o e t t i n g e n 195,
p. 2 2 0 .

4) A . S c h ia t t e r , D e r E v a n g e l i s t M a t t h a e u s , S t u t t g a r t 1 9 2 9 , p. 54 8.

5) A lt, op. cit., p. 100.

6) A l t , o p . cit., p. 102.

7) U m a d i r e o se g ue fi elm en te a te o ria do s dois r e 'n o s de L u t e r o ao p a sso

qu e K a r l B a r t h e seus a d e p t o s em m a i o r ou m e n o r e s c a l a tm um a te n d n c i a
que, p o r seu c a r t e r c r i s t o c n t r i c o e x c l u s v i s a , pod e f c i i m e n t e c o n d u z :r a um a
c o n c e p o c r i s t o c r ic a da r e l a o I g r e ja - M u n d o . C f . K a r l B a r t h : C h r i s t e n g e
m ei n de u n d B u e r g e r g e m e i n d e , Z u r i q u e 1946.

8) Cf. W A 1 1, 2 5 5 . (W e im es es A usgabe)

9) C f. W A 45, 669, 30 ss.

1 0) C f . W . K u e m m e l , D a> Bi ld des M e n s c h e n im N T , Z u r i q u e 194 8, p. 48.

11) C f. W 5, 5f4.

12) C f. W A 11, 2 5 1 , 1-10.

13 ) C f . A l t , op. cit., p. 113.

14) C f . ' W A 3 2 , 4 7 6 , 1 1 -2 4 .

15) A l t, op. cit., p. 114.

16) A l t , op. cit., p. 114.

17) C f. W A 43, 478.

18) Cf. W A 3 3 , II p. 5 6 2 .

19) A l t, op. cit., p. 120.

20) Cf. K .D . S c h m i d t, G r u n d r i s s d e r K i r c h e n g e s c h i c h e 3 a. ed., G oettingen 196 0,

p. 2 9 5 ; e W A 2 8, 4 4 1 , 3 0 ss.

21) A l t, op. cit., 1 2 4 - 1 2 5 .

22) C f. W A , 11, 2 5 5 , 12 ss.

23) A l t, op. cit., p. 126.

24) C f . A lt, op. cit., p. 126.

25) C f . A l t, o p . cit., p. 12 8 ss.

26) A l t, op. cit., p. 1 3 2

27) O . D ib e li u s , G r e n z e n des S taates,T u e b in g e n 194 9, p. 48.

28) P . A l th a u s , S t a a t s g e d a n k e und R e i c h G ottes,Lan gelsalza 1931, p. 1 9 -2 0 .

29) C f. W A 3 0 , II, 5 5 5 .

30) A l t , op. cit., p. 138.

10