Fascículo 10 Volver Al Futuro Rankülches en El Centro de La Argentina

guaran, chan, tapiete, chulup, kolla, Wich, qom/toba,
selknam, vilela, guaran, quilmes, tapiete, mapuche,

kolla, wich, pampa, moqoit/mocov, omaguaca, ocloya,
mby-guaran, huarpe, mapuche-pehuenche, chan,
ranklche, mapuche-tehuelche, comechingn, sanavi-
10
rn, lule, tehuelche, diaguita, cacano, diaguita-
calchaqu, qom/toba, mapuche-gnuna, kena, selknam, Volver al futuro. Ranklches
vilela, guaran, quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich,
pampa, moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, mby-
en el centro de la Argentina
guaran, huarpe, mapuche-pehuenche, chan, rankl-
che, mapuche-tehuelche, comechingn, sanavirn, lule,
tehuelche, diaguita cacano, kena, diaguita-calchaqu,
qom/toba, mapuche-gnuna, selknam, vilela, guaran,
quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, mby-guaran,
huarpe, mapuche-pehuenche, chan, ranklche,
mapuche-tehuelche, comechingn, sanavirn, lule,
Pueblos indgenas en la Argentina qom/toba, mapuche-gnuna, selknam, vilela, guaran,
Volver al futuro. Ranklches moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, mby-guaran,
en el centro de la Argentina huarpe, mapuche-pehuenche, chan, ranklche,
PUEBLOS
tehuelche, diaguita, kena, cacano, diaguita-calchaqu,
INDGENAS
en la ARGENTINA
tehuelche, kena, diaguita cacano, diaguita-calchaqu,
historias, culturas, lenguas y educacin
tehuelche, diaguita cacano, diaguita-calchaqu,
qom/toba, mapuche-gnuna, kena, selknam, vilela,
mby-guaran, huarpe, mapuche-pehuenche, chan,Volver al futuro. Ranklches en el centro de la Argentina 1
ranklche, mapuche-tehuelche, comechingn, lule,
10
sanavirn, lule, tehuelche, diaguita, cacano, diaguita-
calchaqu, qom/toba, mapuche-gnuna, kena, selknam,
Volver al futuro. Ranklches
pampa, moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, mby- en el centro de la Argentina
guaran, huarpe, mapuche-pehuenche, ranklche,
chan, mapuche-tehuelche, comechingn, sanavirn,
lule, tehuelche, diaguita cacano, kena, diaguita-
calchaqu, qom/toba, mapuche-gnuna, selknam, vilela,
guaran, quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich,
PUEBLOS
INDGENAS
lule, tehuelche, diaguita, kena, cacano, diaguita-
en la ARGENTINA
lule, tehuelche, kena, diaguita cacano, diaguita-
lule, tehuelche, diaguita cacano, diaguita-calchaqu,
Modalidad Educacin Intercultural Bilinge
Coordinador a cargo: Osvaldo Cipolloni
Direccin de la coleccin: Silvia Hirsch y Axel Lazzari
Autores: Axel Lazzari, Ignacio Roca y Celina Vacca.

Colaboracin: Nazareno Serraino y Diana Oliva
Agradecimientos
A Germn Canuh (), que atiz la brasa que dejaron Ceferino Morales (), Ataliva Canuh (, Ambrosio
Carripiln (), Juana Cabral (), Veneranda Cabral (), Claudia Cabral () y Luisa Carripiln ().
Y a los que la vienen protegiendo del viento del olvido:

Juana Vila Rosas, Adolfo Rosas (), Curunao Cabral, Carlos Camp, Daniel Cabral, Mara Ins Canuh,
Oscar Guala, Mercedes Soria, Pedro Coria, Antonio Cabral (),Delia Pez, Macedonio Cabral, Rosa
Cabral, Ana Canuh, Juana Cabral, Ruth Cabral, Elas Cabral, Eliseo Cabral, Noelia Cabral, Alejandro
Cabral, Marti Garca, Luis Dentoni Yancamil, Ana Mara Domnguez,Carlos Martnez, Amado Cabral,
Desiderio Cabral, Juan Domingo Cabral, Reymundo Cabral, Huga Lima, Daniel Vila Cabral, Simn
Cabral, Giliberto Cabral, Juan Manuel Martnez (), Nancy y Ezequiel Martnez, Lorenzo Sosa, Ral
Carripiln, Claudia Faras, Baldomero Blanco, Tifila Videla, Benigna Carripiln, Hctor Pez, Adolfo
y Csar Calfun (), Adelina Zrate, Graciano Zrate, Gregorio Baigorrita, Florencio Baigorrita, Mara
Lujn Pereyra, Patricia Carripi, Ceferino Fernndez, Mario Zabala, Nelba Cabral, Marcelo Cajal,
Natividad Cabral, Eusebia Faras, Fermn Acua, Enrique Pereyra, Miguel Mariqueo (), Rosa Contreras,
Guillermina Gmez, Carlos Canuh, Armando Rosas(), Miguel Patio, Carlos Correas, Valeriano
Ain, Mximo Saval, Horacio Bazn, Daniel Sandoval, Walter Moyeta, Jos Barreiro, Asdrbal Collado,
Horacio Cabral, Liliana Huitr y tantos otros.
Coordinacin de Materiales Educativos

Coordinador: Gustavo Bombini
Responsable de publicaciones: Gonzalo Blanco
Edicin: Cecilia Pino
Diseo: Mario Pesci
Documentacin fotogrfica: Mara Celeste Iglesias
Realizacin de mapas: Programa Nacional Mapa Educativo (Direccin Nacional de Planeamiento
Educativo)
Cartografa: Instituto Geogrfico Nacional
Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin

Volver al futuro, Ranklches en el centro de la argentina. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires: Ministerio de Educacin y Deportes, 2016.
52 p.; 28 x 20 cm. - (Pueblos indgenas en la Argentina; 10)
ISBN 978-987-4059-15-4
1. Calidad de la Educacin. 2. Poltica Educacional. 3. Pueblos Originarios.

CDD 379
Prlogo
El Ministerio de Educacin de la Nacin tiene el honor de presentar la coleccin
Pueblos indgenas en la Argentina. Historias, culturas, lenguas y educacin, ma-
terial de la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge dirigido a quienes quieran
aproximarse a la inmensa diversidad tnica y lingstica de la sociedad argentina, para
conocerla, reconocerla y valorarla, al tiempo de elaborar propuestas de enseanza y
aprendizaje, as como disear planes y programas educativos.
Partimos de la constatacin siguiente: si bien las cuestiones vinculadas a los pueblos
indgenas tienen mayor atencin de los Estados, las organizaciones y la sociedad civil,
an hay un profundo desconocimiento sobre sus realidades, las cuales con frecuencia
son vistas en forma estigmatizada, como homogneas, asimilables a la cultura envol-
vente u objeto de integracin, negando sus propias diferencias y reproduciendo con-
diciones de desigualdad.
En sus dieciocho fascculos, Pueblos indgenas en la Argentina. Historias, cul-
turas lenguas y educacin presenta a los pueblos originarios en su diversidad, como
sujetos de derecho, tanto individual como colectivo, con sus historias e identidades, con
sus vicisitudes y reivindicaciones, desde una mirada actual.
La publicacin fue pensada para los estudiantes, docentes, equipos de formacin
docente, equipos educativos provinciales y nacionales, organizaciones de cooperacin
en general y, tambin, para los comuneros indgenas y sus organizaciones, as como
la sociedad en su conjunto, sobre todo para quienes comparten su vida cotidiana con
miembros de pueblos indgenas sin verlos, reconocerlos ni valorarlos en su pertenencia
e identidad.
Porque entendemos que esta diversidad nos enriquece a todos y todas, y porque
para valorarla es necesario conocerla, nos comprometimos a abordar un proceso de
produccin de cada cuadernillo como un desafo de trabajo intercultural. As, los con-
tenidos, miradas e imgenes que contienen estas pginas, son el fruto de coautoras de
investigadores, docentes y referentes indgenas de diferentes comunidades de distintas
regiones del pas.
Este material se inscribe en la estrategia de la Modalidad de Educacin Intercultural
Bilinge de avanzar en lo que en la regin se denomina como Interculturalidad para
todos, esto es, un contenido que atraviese los niveles y reas curriculares del sistema
educativo e interpele el sentido comn de la sociedad en general respecto de un tema
que requiere abordajes en perspectiva intercultural, para fomentar el reconocimiento
mutuo de quienes se asumen indgenas y quienes no; esto permitira comprenderse con
vistas a una igualdad democrtica de identidades culturales diversas.
Estos cuadernillos fueron realizados gracias a un convenio de colaboracin acad-
mica con el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martn, previa
consulta y participacin activa del Consejo Educativo Autnomo de Pueblos Indgenas,
como entidad de gestin participativa y asesoramiento del Ministerio de Educacin
y Deportes en todo lo concerniente a las acciones que la Modalidad de Educacin
Intercultural Bilinge asume en el marco de la poltica educativa nacional.
Esperamos que estas historias, culturas, lenguas y educacin de los pueblos ind-
genas contribuyan a profundizar el tan ansiado y necesario dilogo intercultural, a fo-
mentar relaciones de igualdad en la diversidad y a superar asfixiantes relaciones sociales
caracterizadas por el prejuicio, el racismo y la exclusin del otro, con el fin de construir
nuevos horizontes de hermandad entre los pueblos.
Osvaldo Cipolloni
Coordinador a/c
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
Volver al futuro. Ranklches en el centro de la Argentina 5
Acerca de la coleccin
Orientados por el valor de la intercultura- indgenas del Consejo Educativo Autnomo de

lidad crtica, presentamos dieciocho fascculos Pueblos Indgenas (CEAPI) en el Ministerio de
como un aporte curricular a la EIB, al sistema Educacin; entre los editores y los grupos de
educativo nacional y al pblico en general. autores, entre los autores y las personas que
Esta coleccin desarrolla contenidos sobre las estos contactaron durante sus investigaciones.
variadas y variables realidades indgenas en la Resultado de estos intensos y diversos intercam-
Argentina, haciendo hincapi tanto en su dife- bios aparece la presencia constante de coauto-
renciacin cultural y tnica como en los modos ras y, especialmente, de coautores y colabora-
en que esta diferenciacin se ha construido a lo dores indgenas en los crditos de los textos que
largo de la historia y se sigue elaborando en el integran la coleccin. Esta participacin indgena
presente. no se ha debido meramente al cumplimiento
La serie se propone: formal de un derecho garantizado sino que, ante
1) Ofrecer informacin actualizada sobre todo, es el reflejo de los diversos flujos intercul-
los pueblos indgenas que habitan en el turales que nos han recorrido durante nuestra
pas, tomando en cuenta los entramados labor. Pues el entre siempre habilit la posibili-
sociales, culturales e histricos en los que dad de dilogo, algunas veces de malentendidos
se insertan. y el debate, con la consecuente revisin de ideas
2) Difundir las diversas situaciones sociolin- y aprendizaje mutuo. Pero a veces, debemos
gsticas de los pueblos originarios. admitir, el entre se cerr muy rpidamente y
3) Dar cuenta de la diferenciacin cultural y quedaron reforzados ciertos prejuicios y este-
tnica de los pueblos indgenas, sealan- reotipos. No podra haber sido de otra forma,
do el papel que hoy juegan la cultura y pues cultura es tanto aprendizaje y plasticidad
la lengua en las prcticas culturales de como repeticin de lugares comunes y frases he-
construccin de sus identidades. chas, en las que nos sentimos como en casa, a
4) Brindar ejemplos actuales de experiencias pesar de que muchas veces nos molesten.
de educacin intercultural y bilinge. La capacidad de aprendizaje que supone
5) Contribuir a la elaboracin de estrategias lo cultural se da a travs del otro y con el otro.
y recursos didcticos para fomentar la As aprendemos a darnos cuenta que no somos
interculturalidad en el aula. idnticos a nosotros mismos, es decir, que esta-
Tratndose de las situaciones intercultura- mos habitados por muchos otros. Si hacemos
les e intertnicas que involucran a los pueblos el esfuerzo de pensar a la cultura como un
indgenas en la Argentina, la coleccin asu- flujo intercultural podremos comenzar a com-
mi el desafo de desarrollar desde su misma prender la magia por la cual llegamos a modifi-
concepcin un modelo de trabajo y discusin carnos entre todos. Cuando repetimos la frase
colectivo en clave intercultural e intertnica. De familiar y el estereotipo, la cultura deja de estar
esta manera, cada fascculo debe ser ledo como al servicio del aprendizaje para transformarse en
un descanso en un camino sinuoso hecho de un manual de instrucciones que refuerzan iden-
dilogos, debates, malentendidos y silencios que tidades y diferencias estereotipadas. Apostamos
hemos recorrido todos los participantes de este a invertir la tendencia y tomar el camino que va
proyecto durante los dos aos de trabajo que de la diferenciacin a las identidades antes que
hemos llevado adelante. As como es fundamen- el camino que llega a las diferencias partiendo
tal entender que este camino contina, tambin de las identidades. As, pensando desde el en-
es necesario subrayar el entre todos, que los tre, a travs y con el otro podremos plan-
hubo, muchos y diferentes: entre los editores; tear nuevas preguntas y aprender mutuamente.
entre los editores y el Equipo de Coordinacin Observarn que los contenidos de los fascculos
de la Modalidad EIB; entre la Coordinacin de estn ordenados segn la identidad de los pue-
la Modalidad, los editores y los representantes blos indgenas, pero esto es slo el comienzo,
6 Pueblos indgenas en la Argentina
el guio al sentido comn que nos hacemos Al adoptar este criterio de presentacin se
entre todos. El desafo es ir ms all, guiados por han privilegiado las situaciones locales y regiona-
un sentido de lo intercultural como un fluir (a ve- les que afectan a los procesos interculturales de
ces armnico y muchas veces discordante), reco- los pueblos indgenas por sobre la clasificacin
nociendo la multitud de caminos y cruces en los tradicional de los pueblos indgenas en reas
que nos perdemos nos descubrimos diferentes culturales.
de nosotros mismos justo cuando nos encon- Los dieciocho fascculos se distribuyen, por
tramos con otros. La educacin intercultural se orden de aparicin, de la siguiente manera:
propone aprender a ir ms all de la cultura (o de 1. Pueblos Indgenas en la Argentina.
la lengua) pensada como identidad; esto significa Interculturalidad, educacin y diferencias
aprender a hablar y pensar y actuar intercultural- 2. Guaranes, chans y tapietes del norte
mente. Y esto tiene consecuencias prcticas ya argentino
que al mismo tiempo que desarmamos nuestras 3. El pueblo kolla de Salta
identidades y las de los otros tambin desarticu- 4. Iguales pero diferentes. Uniendo lo pro-
lamos la jerarqua de arriba y abajo en que pio con lo ajeno: el pueblo wich en la
estas suelen estar ordenadas, y es entonces que actualidad
lo intercultural se vuelve una posibilidad de de- 5. Indgenas en clave urbana intercultural
mocratizacin del saber. (Conurbano y La Plata)
El objetivo de esta coleccin es fomentar el 6. Kollas de Jujuy
reconocimiento mutuo de la diferenciacin inter- 7. Pueblos Mocov y Toba en los espacios
cultural en lo que atae a los pueblos indgenas urbanos de la Provincia de Santa Fe
as como entre ellos y aquellos colectivos sociales 8. Mbya-guaran. Yma roiko por ve, antes
que no se reconocen tales, teniendo siempre vivamos muy bien
en vista la igualdad democrtica de identidades 9. Pueblos indgenas de la regin de Cuyo
culturales. Esta preocupacin ha sido una cons- 10. Volver al futuro. Ranklches en el
tante durante el trabajo de los editores, coauto- Centro de la Argentina
res y colaboradores, indgenas o no indgenas, 11. Educacin Intercultural Bilinge en
quienes experimentaron de primera mano que Chaco: Toba/Qom y Wich
dicho reconocimiento recproco de diferencias 12. Tehuelches y selknam: No
en igualdad no es nada fcil de alcanzar ni sus desaparecimos
consecuencias pueden ser previstas de antema- 13. El Pueblo Mapuce en Neuqun
no. Toca ahora al lector maestros, estudiantes 14. Pueblos indgenas en Santiago del
y pblico en general hacer su propia prueba. Estero y Crdoba
Si se asume la propuesta, esta coleccin habr 15. La lengua quichua y el guaran
dado un paso ms en la direccin de aprender a correntino
interculturalizar la herencia de la educacin in- 16. Antiguas y nuevas andanzas por el Gran
tercultural y bilinge para indgenas para trans- Chaco. Qom (tobas) y moqoit (mocoves)
formarla en educacin intercultural para todos. 17. Del presente al pasado: la resistencia y
En la coleccin encontrarn fascculos sobre lucha del pueblo diaguita calchaqu
un nico pueblo indgena o varios, pero podrn 18. Pueblo mapuche en Ro Negro y en
advertir que algunos pueblos indgenas son abor- Buenos Aires
dados en ms de un fascculo. Tambin hallarn
fascculos acerca del tratamiento particular de
ciertas lenguas indgenas.
ndice
Introduccin: Comenzar de nuevo 9
Un largo camino de regreso a casa plagado de peligros 11
Los ranklches en nmeros y en el mapa 15
Los ranklches ayer y hoy 19

Historias del pueblo ranklche 19
Los tiempos inmemoriales 19
Los tiempos de la sociedad de frontera 20
Tiempos de dispersin, repoblamiento y migracin 23
Tiempos de resurgimiento 26
Cultura: modos de vida y conciencia de identidad 29
Territorios antiguos y espacios habitados de hoy 31
Actividades productivas y formas de cooperacin e intercambio 33
Comer bien, tener buena salud, curar 35
Religiosidad y ceremonias 37
Educacin, antes y ahora 39
Derechos para seguir volviendo a casa 41
La Educacin Intercultural Bilinge en el pueblo ranklche 47
Volver a un mejor futuro 49
Bibliografa 51
Introduccin:
Comenzar de nuevo
Haca fro y la noche entera rodeaba al campo. Unas treinta personas estaban congregadas en el paraje
Leubuc, al norte de La Pampa; venan de varias localidades de la provincia y algunos se haban arrima-
do desde San Luis, Crdoba y hasta de Buenos Aires. Celebraban el We Tripantu,1 una ceremonia
recientemente recuperada del olvido.
Haca mucho fro. Era 23 de junio y los ranklches festejaban el ao nuevo! Esa fecha coincide con el
solsticio de invierno, momento en que la Tierra est ms lejos del sol y a partir del cual el ao vuelve a
crecer. Pero no son los ranklches ni los pueblos nativos del hemisferio sur los que viven con las esta-
ciones cambiadas, sino nuestro calendario oficial. Hemos desvirtuado el profundo aprendizaje huma-
no que ensea que el nuevo ciclo comienza al fin del da ms corto y de la oscuridad ms larga.
Haca muchsimo fro. En torno al fogn la gente pasaba las horas conversando, tomando mate,
comiendo, abrigndose con ponchos, sombreros y frazadas. Algunos se volvan a encontrar despus de
un tiempo, otros se conocan por primera vez. Se abrazaban, se acurrucaban, caminaban un poco y vol-
van al grupo en busca de cobijo. Hablaban de parientes y amigos en comn, compartan experiencias e
historias, cantaban, bailaban, tocaban msica con instrumentos autctonos, pero sobre todo estaban
ah, haciendo fuerza para que el mundo pudiese renacer nuevamente. A unos pasos se levantaba el
rewe un tronco de caldn de ms de un metro y medio de altura marcando el centro sagrado y el
camino que conecta, a travs de los cuatro escalones tallados en su superficie, la tierra y el cielo. Al
lado, se haba clavado una bandera con los colores ranklches. Cada tanto la gente se acercaba al rewe
para dejar ofrendas y pedir por la prosperidad, la salud y el bienestar de los suyos y de todas las criatu-
ras. Tambin se aproximaban al fogn y ahumaban sus ropas y pertenencias para purificarlas. Al clarear
todos comenzaron a juntarse alrededor del rewe y all, abrazados, recibieron con gritos y saludos los 1. Tambin se conoce por We
primeros rayos del sol. Xipantu y Winoy Tripantu.
Haca fro, mucho fro pero la gente, a fuerza de fervor y ruegos, haba logrado convencer a 2. En este material adoptamos el
Nguenechn (o Vuta Chao) que les regalara una ronda ms de vida. gentilicio ranklche en singular y
en plural, siendo conscientes de
que circulan adems los trminos
El We Tripantu o ao nuevo es una de las datos geogrficos y sociodemogrficos de la ranquel, rankel, rankl y
tantas iniciativas de reelaboracin de la cultura actualidad ranklche en La Pampa, San Luis y ranquelino. Todos derivan de la
ranklche que se vienen celebrando en La Pampa Crdoba. Luego, se presenta la pelcula histri- misma raz y significan gente del
desde hace veinticinco aos y, ms reciente- ca que desemboca en este presente, repasando carrizal. Consideramos que tal vez
ranklche sea el que mejor
mente, en San Luis y Crdoba. Sin embargo, aspectos de la sociedad de frontera, la conquista
simboliza la reemergencia actual.
esta ceremonia, en la que han participado los
autores de este texto, no se celebr durante ms
de cien aos en La Pampa. Por qu?, la gente
se haba olvidado?, haba algo de malo en esta
ceremonia?, alguna institucin prohiba a los
ranklches juntarse para recibir el nuevo ao
en invierno? Por qu se celebra ahora?, por
qu esas ganas sinceras de los miembros de esta
comunidad por estar todos juntos?, por qu
los ranklches se muestran tan entusiasmados
durante el We Tripantu?2
En este fascculo se contarn muchas cosas
sobre los ranklches para intentar responder
a estas preguntas y hacerse otras nuevas. El
recorrido se desarrollar de la siguiente forma:
primero, se plantean los desafos que se les
presentan a los ranklches para ser reconocidos
Axel Lazzari
como un pueblo indgena vivo y autntico. En

segundo lugar, se hace referencia a algunos
We Tripantu en Leubuc, 2002.

y los esfuerzos posteriores de los ranklches por prestando especial atencin a la cuestin de la
readaptarse a la nueva situacin. En la siguiente educacin intercultural y la lengua. Ojal enton-
seccin, se destacan algunos rasgos de la cultura ces se pueda comenzar a pensar en qu podra
ranklche, en su dinmica creativa entre el pa- consistir y cmo podran hacerse nuevos aportes
sado y el presente. Finalmente, se abordan las a la educacin intercultural en relacin con los
demandas presentes del movimiento ranklche, ranklches.3
3. Este fascculo est en estrecha

relacin con los fascculos de esta
misma coleccin que tratan acerca
de los pueblos indgenas de Cuyo
(fascculo 9), de Crdoba y
Santiago del Estero (fascculo 12),
de Santa Cruz y Tierra del Fuego
(fascculo 14) y de los Valles
Calchaques de Salta, Tucumn y
Catamarca (fascculo 17). Todos
ellos plantean la cuestin de la
EIB en el marco de los procesos
de reemergencia indgena que
parten de situaciones de
invisibilizacin.
Un largo camino de regreso

a casa plagado de peligros
Como en todo hay que comenzar por el ms: nunca ms habra indios en La Pampa.
principio pero, en este caso, no se trata de un Lo que significa que slo se podra hablar de
origen perdido, sino de un nuevo principio que indios como cosa del pasado. Eso tranquilizaba
no est muy lejos en el tiempo. Slo hay que a muchos que crean que la civilizacin haba
volver unos pocos pasos atrs, hacia el fin de la cumplido su cometido al derrotar a la barba-
dcada de 1980. All podemos ver a una persona rie; slo unos pocos se lamentaban de los me-
que empezaba a decir a travs de los diarios y dios violentos empleados y, en verdad, la gente
las radios, en charlas en escuelas y en congresos ni interesada estaba. Si se hablaba de la pampa
docentes, que La Pampa no era, como a todos indgena era porque algn historiador o poeta
les haban enseado, una provincia sin indios. andaba escarbando olvidos. Eso s le gustaba
Esa persona se llamaba Germn Canhu. Fue l al pampeano de a pie! Ancdotas, palabras y
quien comenz a hacer circular, con la ayuda de leyendas indgenas siempre acudan en algn
mucha gente no indgena, la noticia de que en La momento a darle color a una ronda de mate o
Pampa existan los ranklches. a la mesa familiar. Qu curioso, no? A pesar de
En las zonas rurales del oeste pampeano que toda la historia enseada y aprendida en los
siempre se supo que todava haba unos pocos libros y en la calle que deca que los indios ya no
descendientes de indios, pero en las ciudades eran, no estaban, haban sido, estos recuerdos
como Santa Rosa, General Pico, General Acha y volvan, como fantasmas, a poblar la vida ms
en toda la regin este de la provincia ya nadie ntima de las personas. La gente pareca no po-
pensaba en los indgenas, ni siquiera los mismos der despegarse de ese pasado. Viva en un suelo
ranklches, que haca poco haban llegado a las indgena bajo la sombra del indio, y lo negaban
ciudades desde el campo, queran recordar ese (Lazzari, 2007).
pasado que los pona tan tristes.4 Germn Canuh, nacido en el oeste pam-
Lo que la poblacin de la zona saba era peano, que vivi en Buenos Aires y recorri el
que antes de la conquista del desierto mundo como marino mercante, no estaba de
toda la provincia haba sido parte de un gran acuerdo con seguir alimentando la historia del
territorio indgena habitado por indios y que indio fantasma. Deca lo contrario a lo aprendido
entre sus caciques se destacaban Yanketruz, y reproducido por la cultura pampeana, deca
Mariano Rosas, Baigorrita, Pincn, Calfucur y que los indios no haban desaparecido. Hoy en
Namuncur. Cada habitante pampeano haba da, que se acepta que en La Pampa viven los
aprendido que despus de la conquista nada ranklches, nos parece que Canuh y otros que
de los indios haba quedado, salvo algunos lo acompaaron en los primeros pasos como
ecos lejanos en los nombres de los parajes y los Juana Vila Rosas, la tenan fcil. Pero no fue as.
pueblos, en los rostros de la tierra, en las anc- Cambiar la frase los indios eran y estaban por
dotas de los viejos o en las costumbres camperas. los ranklche son y estn es tan difcil como
La historia contada por los manuales es- rogarle al sol que salga una vez ms. Signific
colares y los museos era muy simple y fcil de y an significa! un gran esfuerzo convencer
recordar: antes haba indios y despus a las autoridades provinciales, los maestros, los 4. Aunque hemos procurado
ya no hubo ms. Por qu despus no hubo periodistas y los profesores de la universidad, es incorporar informacin de diversas
regiones urbanas y rurales de las
ms? Porque desaparecieron, era la respuesta. decir, a todas esas personas que se especializan
provincias, el texto enfatiza en la
Si acaso alguien era un poco ms curioso sur- en transmitir los mensajes de cmo son y deben realidad de los ranklches que
gan otras dos explicaciones tambin obvias: ser las cosas oficialmente. habitan en las zonas rurales del
porque los mataron en la conquista o porque los Pues bien, hoy en La Pampa los ranklches oeste pampeano. Esto puede
sobrevivientes se asimilaron y son ahora como son reconocidos. Pero si los ranklches siem- explicarse por la importancia que
adquiri la cuestin de la memoria
un pampeano ms que vive en el campo o en la pre estuvieron, cmo se atrevi a preguntar
de los ltimos ranqueles como
ciudad. Cosas fciles de entender. Pero para que Canuh treinta aos atrs, por qu no los vean?, faro y justificacin del proceso de
no quedaran dudas, esta historia afirmaba algo y por qu a los mismos ranklches les costaba organizacin ranklche.
tanto verse como tales? Es que para comenzar a los ranklches? En los ltimos aos, los miem-
ver lo que siempre se ignor hay que cambiarse bros de esta comunidad comenzaron a repensar
los lentes de la historia enseada y aprendida. As mejor este visor que les permiti, poco a poco,
como los microbios y las grandes constelaciones y no sin zonas oscuras, reconocerse y ser reco-
fueron descubiertas por microscopios y telesco- nocidos como diferentes e iguales al resto de los
pios, tambin es preciso crear un nuevo visor pampeanos y los puntanos. Ya no slo reclaman
para ver a los ranklches (y a todos esos grupos ser aceptados, sino tambin ser los protagonistas
indgenas que han sufrido situaciones parecidas de su propio proyecto cultural y social.
de invisibilizacin). Este material quiere ayudar a Pero antes de avanzar es necesario sealar
seguir perfeccionando este visor, esta nueva que todava existen muchas resistencias para
forma de ver. otorgarles a los ranklches el lugar que se me-
Durante la ltima dcada pareci suficiente recen. Se trata de preconceptos muy arraigados
que algunas autoridades empezaran a conside- que les hacen difciles sus vidas en la actualidad.
rar a los ranklches como gente que viva en el Estos prejuicios siguen aflorando en la voz de las
presente y ya no como una especie de muertos autoridades oficiales, pero sobre todo se cuelan
vivos cuya nica razn de ser era trabajar, per- en las conversaciones cotidianas en el trabajo, el
manecer y ser testimonios del pasado. Fue una boliche, la calle o el hogar. Algunos de ellos son
poca importante en la que se dio impulso a muy discriminadores y otros son simples estereo-
talleres de lengua indgena, de memoria, de ar- tipos pero con consecuencias negativas.
tesanas, se lanzaron algunos proyectos de becas Uno de los autores de este material recuerda
educativas y sobre todo se produjo en 2001 el un episodio vivido aos atrs cuando el encar-
retorno de los restos del cacique Mariano Rosas, gado de una estancia le dio su parecer sobre los
ese gran acontecimiento para los ranklches y ranklches de Colonia Mitre, localidad rural del
tambin para los pampeanos. oeste pampeano:
En cuanto a San Luis, tambin fue ne-
cesario cuestionar prejuicios que confinaban Yo no estoy en contra de los indios, al con-
a los ranklches al pasado (Vacca, 2015). El trario. Los conozco mucho, somos vecinos.
Yo hace muchos aos que estoy por ah.
proceso de reivindicacin de este pueblo ad- Pero son flojos, no trabajan nunca. Tienen
quiri visibilidad e impulso en 2006, cuando poca constancia. El gobierno los ayuda. Yo
algunos referentes indgenas locales (ranklches no estoy en desacuerdo con que los ayuden,
y tambin huarpes) entablaron relaciones con el pero les tienen que dar crditos a los que
gobierno provincial y el movimiento ranklche pagan. No hacen nada. Tienen esas chivas y
luego estn todo el da vagueando.5
de La Pampa. Al poco tiempo, se reconoci
oficialmente la preexistencia tnica y cultural de
las comunidades originarias de la provincia y se
volvi ms frecuente encontrar alusiones al pa- Este buen hombre no haca ms que repetir
sado y presente ranklches. En Crdoba los mo- la verdad aprendida en la escuela y en su vida
vimientos son todava incipientes, pero ya se han cotidiana: los indios son vagos y esperan que los
organizado comunidades en el sur provincial, la ayuden. Pero dejemos que su vecino ranklche
regin que corresponda a los antiguos territorios le conteste:
ranklches.
Y, realmente, para cultivo las tierras donde
Paralelamente a estos reconocimientos re- nosotros estamos no dan. El que no ha he-
clamados y otorgados, se iban organizando las cho la prueba, si quiere nosotros le damos
comunidades ranklches, instalndose sus auto- una hectrea, dos hectreas, que venga
ridades y generando espacios para reaprender la a hacer la prueba si es capaz de hacerla
producir, porque ac lo nico que se pro-
cultura, la lengua y, sobre todo, los derechos que duce es la cabra y ahora que hay algunos
les garantizaban ser diferentes con el fin ltimo vacunos. As que el que diga que (los indios)
de disfrutar de un bienestar en igualdad de con- no lo producen de flojos estara hablando
diciones con el resto de los habitantes del pas. un poco fuera de la verdad. Porque esos
seores que dicen que compraron y vinieron
Pero son definitivos estos logros? Estn
5. Si no se indica lo contrario, a poner alambres, molinos por todos lados,
los ranklches conformes con que solamente se tiraron pastos llorones por todos lados, tira-
todos los testimonios recogidos
provienen de los registros reconozca su existencia y su identidad y se les ron trigo y maz y pregntenle qu es lo que
etnogrficos realizados por Axel otorguen algunos beneficios espordicos y muy cosecharon. Cosecharon trigo, cosecharon
lo que sembraron? No, cosecharon olivo
Lazzari en distintas regiones de La selectivos? Cmo quieren ser reconocidos hoy
[yuyo]. Dejaron todo ya. Se fueron.
Pampa, entre 2000 y 2016.
Ser entonces que los indios son vagos o mujeres del pueblo para destacar. Y du-
que en realidad no tienen el suficiente capital rante los cinco aos estuve diciendo que le
como s lo tiene el patrn del encargado para otorguen un premio o la destaquen a Josefa
como una ranquel, como una mujer que ha
poner a producir el campo? Pero, incluso, es tenido su laburo con el telar, que ha ganado
suficiente contar con el capital o se necesitan premios en Palermo. Y hasta ahora no pas.
muchas generaciones para darse cuenta de que Yo no quiero insistir demasiado con eso,
las tierras de la Colonia Mitre no dan ms que porque tampoco quiero que sea forzado.
para chivas y algunas vacas? La respuesta es sim- Eso va a pasar, pero va a pasar cuando ya
no tengan ms mujeres para distinguir.
ple: Los indgenas saben ms que el prejuicioso Concretamente, este ao estaban pensando
recin llegado. Ese saber es parte de su cultura, a quien premiar y yo les dije que la des-
pero no de una cultura ancestral precolombina, taquen a Josefa. Lo de ella tambin tiene
sino de una cultura de resistencia forjada sobre su valor, su lucha diaria y silenciosa o sin
la base de los duros aprendizajes realizados demasiada participacin. Ella trata de decir
lo que puede y eso tambin vale. No es fcil
despus de la conquista para sobrevivir en tierras plantarte y decir que uno es indio.
malas, las nicas que les permitieron tener a los
indgenas. Es desde estos saberes y experiencias
que los ranklches, poco a poco, se animan a En este testimonio puede verse claramente
recordar lo olvidado forzosamente, recreando que actualmente mucha gente reconoce un
viejos rituales como el We Tripantu. Pero aun valor positivo a las autnticas artesanas textiles,
durante estos vigorosos procesos de reelabora- pero esta aprobacin no siempre alcanza a las
cin reaparecen los estereotipos cuando menos personas que las hacen. Es como si la sociedad
se los espera. prefiriera valorar la cultura indgena por so-
En 2003, en el Taller de Lengua y Cultura bre sus hacedores. Por qu sigue siendo tan
Ranquel en Santa Rosa y el maestro escribi en el difcil superar estos ninguneos y malentendidos?
pizarrn: nelan lente y tradujo: no tengo len- Pareciera que siempre es ms fcil vender o exhi-
tes. Cuando dijo esto un alumno lo interrum- bir un poncho ranklche que plantarte y decir
pi: Pero la palabra lente es muy contempo- que uno es indio.
rnea!, a lo que el maestro respondi: S, es La dificultad en asumirse ranklche pare-
contempornea, pero son cosas que ustedes van ciera tener que ver con que resulta muy complica-
a afrontar en la vida con este idioma. Como en do cortar la maraa de actitudes profundamente
cualquier otra lengua originaria, el ranklchedu- arraigadas que los propios ranklches han venido
gun tiene muchas palabras de origen castellano aprendiendo para sobrevivir. El silencio y el olvido
como kapura (cabra), kawellu (caballo) y waca han sido las formas ms comunes de pasar des-
(vaca), pero acaso el castellano no est reple- apercibidos y se los ha confundido con asimila-
to de palabras inglesas como Internet, show, cin y con el mestizaje con los blancos. Suele
marketing, okey, etc.? El prejuicio del alumno decirse en La Pampa y en San Luis que aqu es-
consista en creer que el ranklchedugun es una tamos todos entreverados: gringos, rusos
lengua de los tiempos de antes y que por esto y gallegos casados con indias y viceversa;
no puede incorporar palabras contempor- los hijos son medio indios o ms gringos;
neas. Sin darse cuenta, el estudiante revelaba la indios y blancos son vecinos y amigos. Sin
dificultad de entender que los ranklches no son embargo hay mejores y peores mezclas,
testimonios de los das pasados, sino actores del cruzas y yuntas, y la mala mezcla siempre
presente que reelaboran activamente el pasado tiene que ver con un exceso de indio.
para construir un mejor futuro. Esto muestra En este mundo que parece igualito pero
que, aun queriendo reconocer a los ranklches, que no lo es, se han mezclado tambin los silen-
el visor de los blancos no siempre ve lo que los cios y los miedos. Salvo los ranklches que hoy
ranklches quieren mostrar. son los protagonistas activos del movimiento de
Aos atrs comentaba un dirigente rankl- organizacin y recreacin cultural, a la mayora
che de una ciudad del este pampeano: de sus integrantes les cuesta aceptarse como
ranklches. Si se les pregunta por su identidad
Ac, si bien no hay una discriminacin ma-
indgena suelen responder:
nifiesta, te das cuenta. Por ejemplo, desde
hace casi cinco aos desde la municipalidad
se viene haciendo un homenaje a la mujer. Qu vamos a hacer?, si somos de esa raza
Entonces, siempre se eligen cinco o seis O no somos de esa raza?, nos responde
una mujer anciana.
14 Pueblos Indgenas
indgenas en la Argentina
Yo soy india, no lo niego, no niego la raza, denomin Un largo camino de regreso a casa,
dice una joven. ha avanzado mucho pero todava est lleno de
Bueno, yo no s, quizs somos indios, se obstculos viejos y nuevos. Admitir la presencia
ataja un tercero y cuando le comentamos
que su hermana se consideraba ranklche, indgena en La Pampa fue el primer paso de este
opina: s, ms bien, [] ser, no s. proyecto, que luego se extendi a otras provin-
cias, pero reconocer que toda cultura e identidad
se van construyendo con los materiales del pasado
Si queremos entender un poco ms las posi- y las circunstancias del presente y que la nica au-
bilidades y desafos de la educacin intercultural tenticidad es la de los miembros de una comuni-
en La Pampa y San Luis, en particular en referen- dad viviendo de cara al futuro, son cosas que an
cia a los ranklches, debemos reconocer que el no estn claras para propios y ajenos y para las
proyecto iniciado por Germn Canuh, el cual que tenemos que seguir reajustando el visor.
Los ranklches
en nmeros y en el mapa
Cmo aparecen los ranklches si los obser- Segn la Encuesta Complementaria de
vamos con esos lentes que usan las estadsticas Pueblos Indgenas (ECPI) realizada entre 2004
oficiales? O sea, cuntos son?, dnde viven?, y 2005 por el Instituto Nacional de Estadsticas
de qu viven?, etc. La mayor parte del pueblo y Censos (INDEC), existiran 10.149 ranklches
ranklche vive en las provincias de La Pampa, San distribuidos en el pas, 4573 de los cuales se
Luis, y Crdoba, pero tambin muchas familias encontraran en La Pampa.6 En el Censo de 2010
y personas residen en diversas zonas del pas, se volvi a relevar esta cuestin y se estim la
como la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y las existencia de 14.860 personas pertenecientes
provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Mendoza o descendientes del pueblo ranklche en todo
y Tucumn. el pas (INDEC, 2012). Para la provincia de La
Los ranklches habitan tanto en zonas ru- Pampa el mismo censo precis una cantidad de
rales como urbanas. En La Pampa, la poblacin 14.086 personas que se consideran descendien-
rural se concentra en la regin noroeste de la tes y/o pertenecientes a un pueblo indgena, lo
provincia, en pueblos como Santa Isabel y Teln, cual constituye el 4,5% de la poblacin total pro-
en la Colonia Emilio Mitre, Algarrobo del guila, vincial. Sobre ese nmero total, el 44,4% se re-
Victorica y en las zonas aledaas. En San Luis, conoce ranklche, el 30,2% mapuche y el 8,7%
hacia el sur, cerca de La Pampa, se ha instalado pampa. En promedio, el 85,9% de la poblacin
recientemente un asentamiento rural planificado indgena de La Pampa vive en reas urbanas, y el
llamado Pueblo Nacin Ranquel. En cuanto a resto en zonas rurales.
la poblacin ranklche urbana en La Pampa, se En la provincia de San Luis, como resultado
encuentra distribuida en los pueblos del norte, de la desarticulacin familiar y la dispersin en
en Santa Rosa, General Pico y General Acha, distintos puntos de la provincia sufrida por los
as como en algunos pueblos del este. En Santa ranklches a fines del siglo XIX, el proceso de
Rosa, los ranklches provenientes del campo se reconocimiento y organizacin de este pueblo
fueron instalando en zonas especficas, dando atraviesa otra instancia en relacin con La Pampa,
lugar a barrios que actualmente concentran a y eso se ve reflejado en los nmeros de las esta-
la gran mayora de los descendientes y/o perte- dsticas. Por ejemplo, en los resultados de la ECPI
necientes al pueblo ranklche, como, el barrio de 2004 y 2005 correspondientes a San Luis no se
El Salitral, Villa Parque y Zona Norte (Salomn desagrega el dato de la identificacin de personas
Tarquini, 2010). Asimismo, en la provincia de San pertenecientes o descendientes de los ranklches
Luis, la poblacin ranklche se encuentra mayor- en esta provincia. Por otro lado, el Censo de 2010
mente en las localidades de Justo Daract, Villa identific 7994 personas (3909 varones y 4085
Mercedes y los pueblos de la zona sur. Tambin mujeres) que se autoadscribieron como parte de
al sur de la provincia de Crdoba hay comunida- un pueblo originario de esta provincia. Este nme-
des ranklches como es el caso de la que lleva el ro constituye el 1,9% del total de la poblacin de
nombre de Ramn Cabral, en la localidad de San Luis e incluye, entre otros, a comechingones,
Del Campillo. huarpes, mapuches y ranklches.
Poblacin indgena o descendiente de pueblos

indgenas u originarios
Poblacin
Provincia Poblacin indgena o descendiente
total
Total % que se reconoce ranklche
Total % 6. Hay que entender que todo
La Pampa 315.110 14.086 4,5% 6245 44,4% censo es una fotografa y como
tal nos provee datos cuantitativos
San Luis 428.406 7994 1,9% 299 3,7% importantes pero no permite una
Crdoba 3.256.521 51.142 1,5% 2888 5,6% reconstruccin de los procesos
histricos.
Fuente: Elaborado por Celina Vacca a partir de los datos de INDEC. Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2010.
Muchos ranklches llevan una vida comu- construidas por el gobierno de San Luis a 220 km
nitaria. Por lo general, estas comunidades estn al sur de la capital, que por su emplazamiento
integradas por familias emparentadas que se en el medio de la nada y el traslado de un
agrupan en un barrio y comparten diferentes conjunto de familias para que vivan en ese lugar,
aspectos de la vida cotidiana: se visitan asidua- remeda los antiguos pueblos de indios de
mente, se pasan informacin, se prestan cosas, la poca colonial (Espinosa Molina, 2013). Sin
se apoyan en momentos de necesidad, se casan embargo, en ese espacio, muy poco habitado en
entre conocidos, salen de padrinos y compadres, la actualidad, hubo importantes asentamientos
adoptan hijos de crianza, van a la misma iglesia, ranklches antes de la Conquista del Desierto.
suelen votar por el mismo candidato, algunos Muchas veces los lazos comunitarios toman
comparten campos de pastura, en caso de que la forma oficial de comunidades indgenas.
los tengan, y a veces se juntan para trabajar En este sentido especial, se trata de una perso-
comunitariamente. Eso s, lo que ms les gusta nera jurdica reconocida por la ley e inscripta
como a todos es reunirse para festejar lo que en un registro nacional administrado por el
haya que festejar. Es verdad que hay muchas fa- Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI).
milias ranklches que viven ms aisladas de otros La personera jurdica permite gestionar diferen-
ranklches, sobre todo en las ciudades, pero jus- tes proyectos por vas legales, como la solicitud
tamente el movimiento de organizacin indgena de becas educativas o los reclamos territoriales,
les ha permitido conocer y juntarse con parientes entre otras cosas. Aunque es difcil hablar de
lejanos y entablar relaciones con nuevos ami- una cifra exacta, dado que estn en un proceso
gos. Hay que remarcar que estas comunidades de organizacin constante, podemos afirmar
ranklches no excluyen en absoluto la relacin que actualmente en La Pampa hay alrededor de
con vecinos no indgenas y la inclusin de no 15 comunidades ranklches, entre las que po-
ranklches en ellas. Ya se dijo, en este mundo seen o tramitan su personera jurdica y las que
estamos todos entreverados. Entonces, nada no lo han hecho. En San Luis, al momento de la
ms lejos de la pureza o el aislamiento en fundacin del Pueblo Nacin Ranquel, se orga-
una comunidad ranklche en La Pampa. nizaron dos comunidades que ahora funcionan
Vista area de viviendas del La excepcin es el ya mencionado Pueblo como una sola pero que no estn inscriptas en
Pueblo Nacin Ranquel ubi-
cadas de modo circular. Nacin Ranquel, un conjunto de viviendas el INAI.
www.bing.com, coordenadas: -34,608349, -65,715462

Los ranklches ayer y hoy
Diseo: Norberto Mollo (2016)
En la actualidad los ranklches que habitan de frutas, como la uva, a las provincias vecinas o
zonas rurales se dedican a las faenas de campo: a trabajar en obras de infraestructura en diversas
son alambradores, molineros, hacheros y cuida- zonas del pas. Por otra parte, la mayora de los
dores de caballos. En menor medida hay quienes ranklches que habitan zonas urbanas trabajan
poseen tierra y animales propios (chivos y vacas) como empleados pblicos (policas, enfermeros,
para el consumo personal y la venta. En estos administrativos) o en el sector de servicios (co-
casos el ingreso familiar suele completarse en- mercios, bancos, escuelas o se desempean en
viando un integrante de la familia a las cosechas oficios como mecnicos, carpinteros, albailes,
choferes, empleadas domsticas, cocineras). profesiones, como, abogaca. Este abanico de

Muchos ranklches engrosan la economa in- ocupaciones nos muestra que en el movimiento
formal como cuentapropistas, sobre todo en la ranklche y en las comunidades indgenas pue-
industria de la construccin. Algunos se dedican den convivir familias y personas con diferentes
a la elaboracin y venta de artesanas (en tex- niveles de ingreso, educacin y expectativas
tiles y en cuero) y hay una minora que ejerce sociales.
Los ranklches ayer y hoy
Historias del arquelogos y antroplogos sobre la historia de

los ranklches y la distinguiremos mediante
pueblo ranklche recuadros de la historia desde la perspectiva
La distincin entre pasado y presente puede ranklche, tanto aquella que ensayan algunos
variar en intensidad. Muchas veces los sucesos grupos de ranklches a partir de sus relecturas,
del pasado parecen muy lejanos y ajenos a las como la que recuerda la gente y la que est plas-
preocupaciones presentes de la mayora de los mada en lugares e imgenes.
ranklches, pero en otras ocasiones ese pasado
vuelve a estar vivo como en el reentierro de
Mariano Rosas o en las celebraciones del We Los tiempos
Tripantu. Esta sensacin de extraeza con res-
pecto al pasado tambin se relaciona con quie-
inmemoriales
nes son los que recuerdan y escriben las historias. Una educacin intercultural debe reconocer
En boca de una abuelita que les habla a sus nie- que existen modos diversos de narrar los hechos
tos del pasado no vamos a encontrar ni los mis- en el tiempo. Lo que llamamos historia es
mos hechos ni las mismas interpretaciones ni el slo uno de ellos, el mito es otra. Si bien los
mismo sentido moral que en un manual o un ar- ranklches de hoy no apelan a los mitos para
tculo acadmico. Depende de las circunstancias contar el origen del mundo, de los humanos y
que se seleccionan y cunto de autoridad nos de ellos mismos, ensayan una mezcla de mito
inspira quien habla o escribe. Tampoco debemos e historia para explicar su existencia. Germn
pensar que los ranklches en toda su diversidad Canuh nos cuenta en varios de sus textos que
interna aceptan una misma y nica versin de la los mamlche-ranklche habitan desde tiempos
historia, pero hay ciertas coincidencias en la im- inmemoriales el territorio que hoy se reparten:
portancia dada a ciertos hechos y en la forma de La Pampa, San Luis, Crdoba y Buenos Aires.
interpretarlos y asumirlos como propios. Con esto lo que nos dice es que la memoria
Presentamos entonces algunos ejes e hitos cronolgica no alcanza para dar cuenta de esta
que se puede considerar claves como insumo presencia tan antigua, y si bien las formas cien-
para una educacin intercultural. Para ello toma- tficas de la memoria, como las que ejercitan la
remos las nuevas versiones de los historiadores, arqueologa y la historia pueden ayudar, tambin
Mapuches y otros grupos en La Pampa

Segn los datos del Censo Nacional de 2010, de los 14.000 indgenas autorreconocidos en la provincia,
4261 son mapuches. Cabe entonces una aclaracin de por qu nos centramos en este material en los
ranklches. Cuando Germn Canuh comenz a expandir la idea de que los indios estaban vivos
enfrentaba el tpico gesto de mandar a los indios al pasado que iba acompaado de la idea de que
esos indios eran mapuches o araucanos. Pero, adems, su tronco familiar era ranklche y entonces
crea Canuh que haba dos formas de ningunear oficialmente a los ranklches: como fantasmas y
como mapuches. Por eso insista en traerlos al presente como mamlche-ranklche sin negar una
posterior mapuchizacin. Esta insistencia de Canuh en lo ranklche cont con el apoyo de muchos
intelectuales y autoridades provinciales, y donde antes se hablaba de mapuches empez a hablarse de
ranklches. Quiz exista la idea de que si se tena que reconocer indgenas, era mejor contar con aque-
llos que fueran ms representativos de La Pampa. Cmo recibieron los indgenas de La Pampa la pro-
puesta de Canuh? Muchos la aceptaron como verdad, sobre todo, los que provenan de la zona de
Colonia Mitre y Victorica. Pero otros manifestaron dudas y prefirieron seguir pensndose como mapu-
che-ranklche como en el caso de un grupo de Toay. Incluso hoy en da hay algunos activistas indgenas
que se reivindican mapuches a secas. Vemos as que la interculturalidad atraviesa tambin al movi-
miento indgena que pone distintos acentos identitarios de acuerdo con las lecturas que hacen de la his-
toria general desde sus propias memorias familiares.
tienen sus debilidades, ya que se basan en fechas indicando en recuadros las relecturas y recuerdos
convencionales y pruebas de las que nunca se de los propios ranklches.8
7. Segn las investigaciones est completamente seguro (y en eso consiste La regin que hoy llamamos Pampa, el norte
arqueolgicas la presencia humana su carcter cientfico!).7 de la Patagonia y la Araucana en Chile consista
en la regin se remonta a Entonces, cmo narrar los tiempos inme- en una gran red de circuitos econmicos y po-
aproximadamente 8.400 aos AP
moriales? La respuesta a esta pregunta podra lticos que funda a la sociedad indgena con la
(Gradn et al., 1984). Algunos de los
paraderos y cementerios ms ser con imgenes. A diferencia de las palabras, sociedad hispano-criolla en una misma sociedad
antiguos se encuentran en lugares las imgenes nos ponen en presencia de cuerpos de frontera.9 En ese marco, la organizacin social
como el Parque Nacional Lihuel y cosas que nos afectan directamente. Traen a la entre los ranklches inclua tres niveles: 1) el es-
Calel. Estas sociedades se
vida eso que muestran y en eso radica su poder. pacio domstico construido por lazos de paren-
organizaban en pequeas bandas
igualitarias seminmades y basaban Las imgenes de los tiempos inmemoriales pue- tesco en torno al toldo, donde se organizaba
su economa en la caza de animales den estar en las publicaciones o en los propios la subsistencia en funcin a una divisin sexual
como el guanaco. La arqueologa espacios de la memoria pero coinciden en mez- del trabajo; 2) la tribu, a partir de la cual se
prehistrica no est en condiciones
clar cosas de tiempos idos y en llevarnos fuera de organizaban las expediciones de caza y los ma-
de identificar los sentidos de
pertenencia de la gente cuyos restos ese tiempo normal que se nos escurre entre lones;10 y 3) los espacios intertribales y fronteras
de actividad estudia, sin embargo, en los dedos. Las imgenes de los tiempos inmemo- hispano-criollas, abarcando extensas cadenas de
la regin que nos ocupa, ha logrado riales detienen el tiempo en un lugar, son nuestra comercializacin de ganado a ambos lados de la
dar cuenta de una dinmica de
circulacin territorial que abarcaba querencia. cordillera (Mandrini, 1984).
desde la costa del Pacfico hasta la Entre fines del siglo XVIII cuando el nombre
costa atlntica (Bern, 2007). ranquel aparece por vez primera en las crni-
8. En qu fuentes suelen basarse
los historiadores para reconstruir el Los tiempos de cas coloniales y 1878, ao de la prdida de su
soberana, la historia ranklche est marcada por
pasado de los ranklches? Hay una
serie de textos fundamentales. Por la sociedad de frontera los nombres de sus grandes lderes: Carripiln,
una parte, estn las crnicas del fin Yanketruz, Pichui, Pain, Panguithruz Gner
Ya sabemos que muchos ranklches empie-
de la colonia de Justo Molina y de
zan por los tiempos inmemoriales para narrar (conocido como Mariano Rosas), Epumer Rosas,
Luis de la Cruz, los primeros
cristianos que dejaron un registro y vivenciar sus historias. Tambin dijimos que Ramn Cabral y Baigorrita. Hacia 1830, el linaje
escrito de sus viajes por los suelen apelar a los especialistas y a los manuales de los Gner Pain y sus hijos Mariano Rosas
territorios ranklches entre 1804 y y Epumer estaba emplazado en Leubuc y el
para recontar la historia. A continuacin vamos
1806. Por otra parte, hay fuentes de
a dar unas pinceladas acerca de esa historia ms de Pichui y de su hijo Baigorrita, los Guala,
la etapa de la organizacin nacional,
entre las que destacan las Memorias conocida, que responde al punto de vista de estaba ubicado en Poitage, en ambos casos en
escritas por el coronel Manuel lo que los ranklches llaman historia oficial, la zona del monte de Caldn. Durante el siglo
Baigorria en 1868 y Una excursin a
los indios ranqueles de Lucio V.
Mansilla de 1870.
9. La arqueologa histrica de la
regin investiga los restos de las
actividades de los grupos culturales
que formaban la sociedad de
frontera. A diferencia de la
arqueologa prehistrica, muchas
veces se ayuda de archivos escritos y
hasta de memorias actuales. Por esa
razn, est en condiciones de hablar
propiamente de pueblos indgenas
como los ranklches. Ver, por
ejemplo, Tapia (2015).
10. Los malones nunca fueron un
mero robo de ganado y de
mujeres perpetrado por grupos de
salvajes. Consistan en una
empresa econmica de apropiacin
cuyos frutos se repartan de acuerdo
con los caballos aportados mientras
que las mujeres y los objetos de
prestigio se apropiaban
individualmente. Tambin tenan un
valor poltico: sus objetivos eran las
estancias de los enemigos, y, en ese
Axel Lazzari
sentido, podan contar con el apoyo

de otros estancieros criollos (Lazzari,
2012: 40).
Cosas que detienen y mezclan el tiempo.
Elaboracin: Norberto Mollo
XIX tambin haba otros grupos importantes y escribir. Esta capacidad sirvi a los ranklches
como los salineros, liderados por Calfucur y para entablar una comunicacin diplomtica
Namuncur, ubicados en las Salinas Grandes, y la con los oficiales de gobierno y tambin con los
gente de Pincn, instalada en el este de la actual misioneros franciscanos que se instalaron en Ro
La Pampa y el noroeste de la provincia de Buenos Cuarto en 1856.
Aires (Depetris, 2003). Hay varios picos de conflicto entre los
En esta sociedad de frontera indgena-criolla ranklches y la sociedad criolla pero cabe re-
hubo cooperacin y enfrentamiento, pero nunca cordar la campaa al desierto organizada
los bandos enfrentados fueron simplemente por Juan Manuel de Rosas en 1833 que golpe
indgenas y cristianos, como sola decirse. As fuerte a Yanketruz pero no pudo derrotarlo. A
como los cristianos tuvieron sus indios ami- medida que el Estado argentino se iba haciendo
gos y aliados, los indgenas tambin tuvieron ms extenso y potente con su ejrcito, y sobre
amigos entre los blancos. El caso ms famoso todo despus del avance de la frontera sur de
entre los ranklches es el del soldado unitario Crdoba hacia el ro Quinto en 1869, los cacica-
Manuel Baigorria quien fue tomado por compa- tos ranklches fueron perdiendo capacidad de
dre por el cacique Pichui, llegando a comandar maniobra. Durante la dcada de 1870 distintos 11. Los tratados entre los
una importante toldera en territorio ranklche. grupos de ranklches fueron reducidos en Villa ranklches y los gobiernos blancos
Muchos de los conflictos fueron negociados Mercedes (San Luis) y en Fuerte Sarmiento ya existan en la poca colonial. En
ese perodo, se establecieron
mediante tratados de paz.11 En ese sentido, (Crdoba), por medio del accionar de los fran-
acuerdos con las autoridades
fue importante el rol de los lenguaraces y los ciscanos. El cacique Ramn Cabral, uno de los espaolas (1796), independentistas
secretarios o escribanos que, por lo general, tres caciques en esa poca, se traslad final- (1815, 1818, 1825), confederadas
eran cristianos que se refugiaban entre los in- mente con su gente a una de las reducciones (1840, 1854) y nacionales (1865,
dgenas y hablaban ambos idiomas, saban leer en 1877. 1870, 1872, 1878) (Prez Zavala,
2014).
Panguithruz Gner (Mariano Rosas)

Mariano Rosas fue un importante cacique ranquelino de Leuvuc, tambin llamado Pangithruz Gner.
Naci hacia 1818, fueron sus padres el conocido cacique Pain (Gner) y Quilche [] En abril de 1838 el
joven Panguithruz, de unos 22 aos de edad, fue tomado prisionero por indios de la tribu sometida del
cacique Santiago Llanqueln y remitido a Buenos Aires a disposicin del gobernador Juan Manuel de
Rosas. En calidad de prisionero fue trasladado a Santos Lugares y Palermo. Con el correr de los meses, el
gobernador le cobr particular afecto, rodendolo de particulares atenciones. Lo hizo bautizar, dndole
su apellido (Rosas), y procur que aprendiera el castellano y los principales trabajos del campo. No bien
se enter que su padre Mariano haba enviado comisiones de paz a Buenos Aires, prepar en secreto
una fuga recalando finalmente en Leuvuc.
A la muerte de Pain, en julio de 1847, lo sucedi en el cacicazgo su hijo Calvai, quien falleci trgica-
mente en enero de 1858 [] Esta circunstancia llev a que Mariano fuera elegido por aclamacin, en
un parlamento, como nuevo cacique gobernador de dicha parcialidad. Cumpli este rol hasta 1877
cuando muri a causa de problemas en su salud, en un contexto crtico para los ranqueles ya que esta-
ban siendo hostigados por las fuerzas militares nacionales. Lo sucedi en el cargo su hermano Epumer.
Los restos de Mariano Rosas yacan en Leuvuc de acuerdo a las costumbres ranqueles. Sin embargo,
fueron desenterrados de su lugar original por Eduardo Racedo luego de la llamada conquista del
desierto. El Coronel le entreg el crneo a Estanislao Zeballos, quien lo don en 1889 al Museo de
Ciencias Naturales de La Plata donde se registr con un nmero para ser exhibido y analizado. All per-
maneci hasta su restitucin a Leuvuc y al pueblo ranklche en 2001.
Fragmento extrado y resumido de Los ranklche sobre la huella de Mansilla. Desde la voz de descen-
dientes ranklche (Confederacin Ranquel, 2010: 268-270).
Ya con Julio Argentino Roca como ministro

de Guerra se despleg un hostigamiento perma- Baigorrita en una monografa
nente sobre los ranklches de Mariano Rosas y
Mil ochocientos setenta y nueve
Baigorrita que an conservaban su autonoma
Fue cuando lo derrotaron.
en tierra adentro. En octubre de 1878, cerca de
Un da quince de junio
Villa Mercedes, tuvo lugar la matanza de un gru-
Cay este macho peleando.
po de ranklches conocida como del Pozo del
Cuadril cuya crudeza fue resaltada por la prensa
Se lo iban a llevar vivo,
del momento.
Le ataron las manos
En 1879 se pusieron en marcha una serie de
Y despus le dieron orden
campaas ofensivas, entre ellas, la comandada
De que montara a caballo.
por Eduardo Racedo y Rudecindo Roca. Como
resultado de este ataque, miles de indios fueron
Revent las ligaduras,
tomados prisioneros (entre ellos los caciques
A uno le tir un ponchazo.
Epumer y Pincn) y otros tantos resultaron muer-
l no se quiso entregar
tos, como el cacique Baigorrita. El 20 de junio de
Prefiri morir peleando.
1879, Julio Argentino Roca felicitaba al coronel
Eduardo Racedo por haberse posesionado de
Ah qued con cinco o seis
los campos que se extienden de las fronteras de
Guerreros que le quedaron.
Crdoba y San Luis hasta el ro Salado, limpin-
Se fue as como l pensaba
dolos de cuanto indio contenan. Esta frase
Antes muerto que entregado.
resume uno de los resultados principales de la
conquista del desierto: la desarticulacin de la
Despus de firmar tres veces
sociedad indgena mediante la ocupacin de sus
Con el gobierno los pactos
territorios.
Se aniquil a su pueblo
La ltima resistencia militar se produjo tres
Al ao de lo tratado.
aos despus de la muerte de Baigorrita y fue
protagonizada por Gregorio Yankamil, sobrino
Fragmento del poema de Hctor del Valle,
de Epumer y Panguithruz Gner. El 18 de agosto aparecido en la monografa Vida y muerte del
de 1882 un pequeo grupo de indgenas mal Cacique Manuel Baigorrita escrita por Luciana
pertrechados al mando del capitanejo se enfren- Alfonzo Garca, alumna del Centro Jila Camp,
t a una partida del Ejrcito comandada por los en Victorica. La autora tena 9 aos en 2003,
cuando realiz este trabajo.
indio amigos Mora y Simn en Cochic, cerca
Huyendo en la guerra
AL: Su padre lleg a estar en la guerra?
Antonio: No, mi abuelo s. Mi abuelo Coch Cabral estuvo en la guerra. Coch quiere decir que es dulce.
AL: Y su padre le contaba que su abuelo fue a la guerra?
Antonio: S, l ha disparado muy muchos aos. Andaba disparando.
AL: Lo perseguan?
Antonio: S, lo perseguan y l no se entregaba. En una ocasin, l se haba entregado; no s en qu
parte sera, pero se haba entregado. Dicen que cuando lleg de la conquistacin (la zona conquistada)
adonde estaban los aborgenes de l, iba derecho a la muerte. Tenan que matarlo. Y cuando volvi dicen
que le queran matar. La misma familia deca que no poda ser. Entonces, dicen que lo salv el Epumer.
AL: l era de la tribu de Epumer?
Antonio: No, l no era nada, estaba suelto. As que el Epumer lo salv. Qu vamos a matar a un hom-
bre si ya estamos perdiendo la guerra, dicen que dijo el Epumer.
Coch Cabral me dijo que vivi muchos aos disparando; y dicen que cuando ya no encontr gente, ah
recin se entreg. Habr estado disparando veinte aos, pero no s. El mejor animal que l tena para
disparar era un burro.
Conversacin entre Antonio Cabral y Axel Lazzari en Colonia Mitre, febrero 2003.
del actual pueblo de Pueln. El resultado no fue como trabajadores domsticos entre las familias
decisivo, pero pocos aos despus el suceso de la lite portea y provinciana. Los ranklches
fue glorificado como Batalla de Cochic por fueron asimilados al vencedor con lo cual se
las fuerzas vivas del recin fundado pueblo de destruyeron o debilitaron sus redes familiares,
Victorica. sus liderazgos polticos y espirituales, su lengua
y cosmovisin. A muchos hasta les cambiaron los
nombres reemplazndolos por nombres criollos.
Todos estos sucesos dejaron una herida profun-
Tiempos de dispersin, da entre los ranklches, y conocerla nos permite
repoblamiento entender sus problemas y demandas actuales.
Tras las campaas militares, muchos rankl-
y migracin ches que ya vivan en las fronteras de San Luis y
Las familias prisioneras fueron repartidas Crdoba se dispersaron en las estancias y pue-
como botn: los hombres fueron llevados al blos circundantes. Un contingente importante
penal de la isla Martn Garca o enviados a rea- de los indgenas militarizados en Villa Mercedes
lizar trabajos forzados a las zafras azucareras, y Sarmiento Nuevo, perteneciente a la tribu de
algodoneras y yerbateras en el norte argentino, Ramn Cabral, fue enviado a repoblar el nuevo
o incorporados a las fuerzas de seguridad; por Territorio Nacional de La Pampa. As forma-
otro lado, los nios y mujeres fueron distribuidos ron parte de la fundacin Fortn Resina (luego
Los caciques que pactaron con el blanco

Antonio: Les dieron las tierras estas porque fueron los caciques. Antes tenan una diferencia. Parece que
unos pocos de los caciques se entregaron hacia el blanco, pero otros no, otros pelearon.
AL Y quines entregaron?
Antonio: Los que entregaron son Caleu, Ramn Cabral, Baigorria, Yankamil. Todos esos hicieron pacto
con los blancos. Entonces, por eso les dieron las tierras. Pero el resto no. Al resto no s qu le habrn
hecho. Ellos habitaban por Guaymalln, por Mendoza.
AL: Ellos no hicieron pacto?
Antonio: Claro. Ellos, al contrario, le hicieron la guerra ah noms.
AL: Y no les dieron tierras.
Antonio: Nada. A esos no les dieron tierras. Dicen que ellos fueron de esa manera.
AL: O sea, que fue bueno que hicieran el pacto.
Antonio: Claro. Ese pacto lo hicieron para salvarse. Yo creo que prcticamente podran haberles hecho 12. La declinacin de la Colonia
el pacto a todos. As, las cosas seran mejores porque ellos hicieron guerra. Dicen que no queran ser blan- Puelches en los aos treinta ayuda
cos. Ellos no queran ni por nada. a explicar la invisibilizacin de un
Conversacin entre Antonio Cabral y Axel Lazzari en Colonia Mitre, febrero 2003. territorio indgena no ranklche en
La Pampa..
La colonia en tiempo de los caciques

Dicen que juntaron a todos, todos los caciques, se presentaron las familias: este hijo tengo, tantos
hijos tengo, este otro. Dicen que todos colaboraban para comer todos juntos. Tenan chozas noms.
Entonces el cacique Caleu gobernaba la zona esta (la costa de la Colonia Mitre). l gobernaba del lmi-
te de Ventrenc, del campo de Rosas, para ac, hasta el 18, por ah, porque hace tringulo. Entonces
ellos empezaron a repartir las tierras nuevamente y a poblar cada uno. Ms al sur perteneca al cacique
Santos Morales el resto. Y de ah se cortaba. Y Mitre, de ah para all, pertenece a los blancos. Y de ah
a Yankamil.
En el lote 21 mandaba Baigorrita. Esos son los caciques. Cuando fallecieron los caciques empezaron a no
haber ms. Hubo un hijo de Caleu pero dicen no era capaz de gobernar. La gente ya se hizo ms entre
los blancos. Haba ms cruza. Ya no ms lonko ah, se haba terminado. Cuando muri Santos Morales
tambin le hicieron lo mismo. Lo mismo Baigorrita. Se terminaron los caciques. No, no hubo ms. Bueno,
ellos probablemente empezaron a meter ms los blancos, mezclaron mucho eso ms que todo, muchos
de los aborgenes se casaban con los blancos. Entonces empezaron a olvidar prcticamente la idea, la
forma y el modo de hablar.
Conversacin entre Antonio Cabral y Axel Lazzari en Colonia Mitre, mayo 2003.
Victorica) entre sus antiguos asentamientos de creciendo con los indgenas que andaban sueltos
Leubuc y Poitage y de General Acha. Durante y se les juntaban. Pero esta situacin cambi
la dcada de 1890 la gente de este grupo, que se rpidamente y fueron expulsados de este lugar
haba instalado en el frtil paraje La Blanca, fue demasiado bueno para ocultarse a la codicia
Un lugar digno para vivir
Hasta los aos 1944, 45, 46, 47 y 48, el Oeste Pampeano era un lugar digno para vivir. Haba fauna
por doquier, perdices, martinetas, avestruces. Liebres, vizcachas, piches, peludos. Muchos pjaros y aves
acuticas. El verde campeaba por todas partes, los muchachos nos entretenamos revolviendo los trboles
para tratar de encontrar alguno de cuatro hojas, decan que traa suerte. Las chivas, las ovejas, los caba-
llos, todos gordos. Las chivas daban chivitos y abundante leche que nos serva para nuestro consumo,
para fabricar quesillos, para comerciar el excedente en el pueblo, que estaba ah noms. Las ovejas su
lana, sus corderos, su carne [] Los fines de semana bamos a pescar. Siempre haba un remanso dispo-
nible. Con hilo de albail, anzuelos, un corcho, una tuerca como plomada. Y algo de no creer, la carnada
tanto para las truchas como para los pejerreyes era un pedazo de carne. Volvamos con nuestra cosecha
de pescado a disfrutarla en familia [] En el campo la actividad era la sealada, la yerra, la esquila, la
cosecha, el arreo, el cuidado de los animales. No haba xodo en ese tiempo. La fauna variada, los frutos
de piquilln, algarrobo y chaar, la huerta familiar que tenamos, una granja que nos provea de carne,
huevos, que tambin nos serva como trueque para nuestros vicios, junto a la zafra de chivos y corderos,
y el arte indio: matras, ponchos, riendas y aperos de cuero, haca que nuestras vidas dependieran de no-
sotros mismos (Canuh, 1998).
Archivo Histrico Provincial de La Pampa
Familia en Colonia Emilio Mitre.

de los blancos. Sus lderes negociaron con las transcurri en relativo aislamiento hasta fines
autoridades un nuevo destino y as lograron que de la dcada de 1940. Ayudaron las condiciones
les asignaran un territorio semirido sobre el que semidesrticas que no atrajeron grandes contin-
se fundara la Colonia Mitre, en el actual oeste gentes de inmigrantes ni de capitales. Esta mar-
pampeano. ginalidad permiti recrear ciertos lazos comuni-
La Colonia Pastoril Emilio Mitre se cre en tarios que conservaron algunas pautas culturales
1901 con una extensin de 80.000 hectreas. anteriores a la conquista, incluyendo la lengua,
Los lotes de 625 hectreas se repartieron entre el ranklche-dugun. Algunos lo recuerdan como
la gente de los caciques Santos Morales y Ramn un tiempo de abundancia.
Caleu Cabral (sobrino e hijo del cacique Ramn De esta poca se destacan las memorias
Cabral, respectivamente). En el vecino Lote 21 asociadas a la produccin de ovejas en la Colonia
luego se asent Luis Baigorrita (hermano del Mitre. Los ranklches criaban rebaos nume-
cacique Manuel Baigorrita) y su gente. Por otra rosos, contados en cientos o miles de cabezas
parte, el gobierno nacional adjudic tierras a segn la importancia de la persona que lo
familias procedentes de distintos grupos tni- haca. Complementariamente, se organizaban
cos de filiacin mapuche y pampa (catrieleros), como esquiladores en comparsas que recorran
que deriv en la conformacin de la Colonia durante meses grandes extensiones, llegando a
Pastoril Los Puelches, en el actual departamento la provincia de Buenos Aires.
de Curac.12 Sin embargo, un gran nmero de Un anciano de la Colonia atribua al ciclo de
familias y personas no integraron colonias y se la lana el comienzo de la aculturacin:
fueron incorporando a las estancias, los obrajes
o los pueblos que se iban formando a comienzos Cuando llegaron las ovejas a la Colonia, los
del siglo XX. paisanos empezaron a tener mucho trabajo.
Entonces, ya pierden ese (modo de vida)
La vida de las familias ranklches asentadas
tradicional que tenan.
en la Colonia Mitre y en los parajes cercanos
Las comparsas de esquiladores en 1940
Salamos en comparsas de quince, veinte, treinta personas. Cuatro meses he andado. Haba un capataz:
era un aborigen entreverado. Tambin iban los blancos porque era un trabajo. Pero mayormente eran
aborgenes y le daban ligero. Un capataz y quince esquiladores con sus familias, con sus chicos. En los
galpones (de las estancias) lo atendan a uno malsimamente. Vamos a decir que la cocinera hachaba
la carne con hacha. Era una presa grande, mal cocida. Despus, agarraba las galletas y las tiraba arriba
de un lienzo. Eso es muy cierto. Dormamos en los galpones cuando llova nicamente, si no afuera.
nicamente tenamos una carpita y con eso nos tapbamos. Lo atendan como si fuera un perro. Pero,
se ganaba buena plata. Por eso sala la gente. Eran 4, 5, 10 centavos por oveja. Yo supe esquilar hasta
cuarenta por da.
Conversacin entre Antonio Cabral y Axel Lazzari en Colonia Mitre, mayo 2003.
12. La declinacin de la Colonia

Puelches hacia los aos treinta
ayuda a entender la invisibilizacin
Comparsa cerca de Teln, La Pampa. de un territorio indgena no
ranklche en La Pampa.
Pero ese mismo trabajo, sobre todo con las

comparsas, tena un lado aventurero y permiti a
Tiempos de resurgimiento
los jvenes y adultos abrir sus horizontes. Amado En las dcadas de 1960 y 1970 se desarro-
Cabral nos relataba cmo descubri a gente de llaron algunos conflictos por tierras en la Colonia
uno en una comparsa que lleg a Los Toldos, Emilio Mitre. En 1969 el gobierno concedi a
provincia de Buenos Aires: un vecino de Victorica cinco chacras pobladas
desde haca dcadas por las familias ranklches
Ah pude conocer a originarios igual que yo. de Ceferino Morales, Pedro Pez, Ataliva Canhu
Fue la primera vez que sal de mi provincia. y Pantalen Peralta. Se procedi entonces a un
Yo ignoraba (que existan) porque en la
desalojo, pero este hecho fue denunciado en la
infancia de nosotros ya estaba todo esto
casi como terminado, abandonado, porque prensa provincial y adquiri gran repercusin, in-
nuestros antepasados murieron y se fueron cluso nacional. El reclamo y movilizacin incluy
yendo lejos. Mastiqu bien ese encuentro. un encuentro con el entonces presidente de fac-
Yo me crea que ramos nosotros noms, to, Alejandro Lanusse, en una visita a Santa Rosa.
pero no. Para m eso fue, como quien dice,
En este episodio fue central la figura de Pedro
una alegra, o sea, haberme encontrado con
la gente de uno. Fernndez Acevedo, defensor y apoderado legal
de los paisanos. Los desalojos no llegaron a con-
cretarse gracias a la victoria judicial obtenida por
los ranklches. El gran aprendizaje que dej este
El ganado lanar empez a mermar por la
litigio fue que los ranklches tomaron conscien-
cada de los precios, las langostas y las depreda-
cia de su capacidad para defender su tierra. Fue
ciones de los pumas. A esto se sum el inicio de
a partir de este hecho, que tom estado pblico,
una crisis ambiental que contina hasta el da
que se comenz a reconocer que todava exis-
hoy provocada por la reduccin del caudal del
tan ranqueles en la provincia.
ro Atuel que irrigaba la zona, debido a la pues-
Como una manera de solucionar defini-
ta en funcionamiento del dique El Nihuil en
tivamente la situacin de la propiedad de la
Mendoza en 1947.13
tierra en la Colonia Mitre, el gobierno provincial
A la par de la emigracin de los ranklches,
inici un plan de desarrollo integral denominado
en los aos sesenta empezaron a entrar las
Operativo Colonia Emilio Mitre, por el cual
vacas en la Colonia y en el oeste. El ganado
se traslad el centro de la Colonia a otro
vacuno aument con los nuevos pobladores no
paraje, se abrieron caminos, se construyeron
indgenas que llegaron a la Colonia. Con la
algunas casas y una escuela. Como parte de
vaca lleg tambin otra mentalidad, ms ca-
este Operativo, se escrituraron muchos lotes
pitalista, pues la mayor ganancia que daba iba
pero en su mayora quedaron en manos de los
acompaada por ms riesgos: La vaca destruye
poseedores no ranklches. Por esta razn, el
menos pasto que la oveja, que el caprino y que
Operativo no consigui detener la migracin
el equino, pero cuando vienen los malos aos no
de las familias ranklches hacia fuera de la
hay vaca que viva. Es ms delicada, decan los
Colonia. De todos modos, fue a travs de expe-
hombres de la poca.
riencias como esta que los ranklches comenza-
ron a tomar conciencia de la necesidad de reor-
ganizarse, una vez ms (Roca y Abbona, 2013).
Sequa y emigracin
Luego, comenz la sequa. Se alejaron las lluvias, apareci la langosta, enflaquecieron y comenzaron a
morirse nuestros animales, dejaron de venir los camiones del intercambio, dej de funcionar el ferroca-
rril hasta Teln, se fueron secando nuestros remansos. Cada poblador, con mil, dos mil, tres mil ovejas,
se fue quedando sin nada. Al Ro Atuel lo haban secado. Las chivas, las ovejas, se fueron muriendo de
hambre, ante la falta de pasto. Al final no qued nada. Haba que emigrar. Por cientos nos fuimos yendo.
Algunos a Mendoza. Otros a Teln, Victorica, Santa Rosa, Buenos Aires. Sin calificacin laboral nuestro
destino fue y es pasar a conformar cordones de carenciados (Canhu, 2005).
13. El ro Atuel que, junto a su
brazo occidental, el Arroyo de la
Barda, y el ro Chadileuv, forman
la seccin sur de la cuenca del
Desaguadero, amortiguaba las
condiciones de aridez de la zona.
Revista Siete Das, 1969 y diario Primera Hora, 1972

El conflicto por tierras en la prensa nacional y provincial de la poca.
Cultura: modos de vida

y conciencia de identidad
Ya en los tiempos de la democracia fue ad- cuenta de lo que somos. Y cuando esa persona
quiriendo importancia la doctrina del pluralismo es un extrao en el grupo, an mejor, porque
cultural y los derechos indgenas fueron recono- hay que explicarle lo que a todos les parece
cidos en la Constitucin de 1994. Desde enton- obvio. Y ah nos damos cuenta de que lo obvio
ces, el Estado nacional lanz diversos programas no es tan obvio y tomamos conciencia de lo que
de apoyo y desarrollo de las organizaciones hacemos, decimos y pensamos.
indgenas. Se comenz a hablar cada vez ms de En las siguientes pginas veremos lo que
identidad cultural como un modo de organizar cuentan los ranklches sobre algunas de sus
las demandas indgenas desodas y postergadas costumbres as como lo que se puede leer acer-
por dcadas. En ese contexto dieron sus primeros ca de ellas en algunos libros. Mencionaremos
pasos Germn Canuh y Juana Vila como ya se las cosas que hoy hacen, dicen y piensan, los
ha sealado. hbitos culturales que aparecen como teln de
Tengamos en cuenta que los ranklches, fondo de sus vidas. Entre esas cosas que tienen
tras la ocupacin de sus territorios, fueron so- costumbre de hacer est el recordar el pasado,
metidos a un despojo material y espiritual, a un lo que hacan sus viejos en los tiempos de
etnocidio. Su antiguo modo de vivir fue transfor- antes. Esos tiempos ya eran entreverados o
mado radicalmente. Sus pautas de familia y de interculturales, como se dice ahora. Las im-
crianza, de alimentacin y de vestir, sus saberes genes del pasado son importantes porque ayu-
tcnicos, sus ideas sobre el mundo, sus prcticas dan a construir la identidad cultural. Pero no
de culto, su lengua y hasta el sentirse indge- hay que confundirse! La cultura es como una
nas fueron casi destruidos hasta el punto en rueca que, al girar, va retorciendo e hilando
que se crey que ya no haba indios. lo que recordamos del pasado y vivimos en el
Entonces, cmo hacer para recuperar la presente. Una vez retorcido el hilo, slo falta
identidad cultural cuando muy poco de ella ha comenzar a tejer, contarles a otros acerca de
quedado? Esto requiere que ajustemos nuestro nuestra identidad cultural. Pero antes, cuan-
visor nuevamente para darnos cuenta de que do predominaba el miedo y la vergenza de ser
uno de los modos de tomar conciencia de la indio no haba a quin contarle el cuento, por
propia cultura es contando a otros acerca de las eso es tan valioso que ahora que los ranklches
costumbres de todos los das. Siempre es otra estn reaprendiendo a estar juntos, los escuche-
persona la que nos pone el espejo para darnos mos y leamos.
Territorios antiguos
y espacios habitados de hoy
Antes del fin de la autonoma de los rankl- De esta manera describe Lucio V. Mansilla el
ches, el espacio territorial comprenda el Maml toldo tradicional hacia 1870:
Mapu (pas del monte del Caldn) al oeste y el Es un galpn de madera y cuero. Las
cumbreras, horcones y costaneras son de
Leu Mapu (pas de los mdanos) al este. Este
madera; el techo y las paredes de cuero
territorio estaba organizado sobre la base de de potro cosido con vena de avestruz. El
un patrn circular. Esta misma forma se repeta mojinete tiene una gran abertura; por all
aproximadamente en la ubicacin de las mo- sale el humo y entra la ventilacin []
radas. En torno al toldo principal se situaban a Todo toldo est dividido en dos secciones
de nichos a derecha e izquierda, como los
cierta distancia otros ms pequeos que con-
camarotes de un buque. En cada nicho
formaban la toldera. A su vez, las tolderas de hay un catre de madera, con colchones
los caciques secundarios, de los capitanejos y de y almohadas de pieles de carnero; y unos
otros indios se ubicaban alrededor, y a pruden- sacos de cuero de potro colgados en los
cial distancia, de la toldera del cacique principal pilares de la cama. En ellos guardan los
indios sus cosas. En cada nicho pernocta
(Curtoni, 2000).
una persona (Mansilla, 1953: 409).
De las tolderas partan numerosas sendas
que daban a las rastrilladas, caminos princi-
pales, a una vertiente, a un pastizal, al monte La conquista desarticul el territorio circular
o a otras tolderas. Al lado de la toldera se y los ranklches tuvieron que adaptarse a una
levantaba el cementerio (Poduje, 2000: 13). organizacin espacial cuadriculada en la que
Las tolderas se situaban cerca de las fuentes de se distribuan los nuevos pueblos y los campos
agua y lea, con buena provisin de animales mensurados. Adems, ya no fue posible acceder
de caza y campos de pastoreo para el ganado tan fcilmente al cuero para la construccin de
caballar y vacuno. los toldos y as las viviendas pasaron a ser cons-
truidas de pasto, barro y chapas, semejando los
ranchos criollos.
Los ranklches que an viven en el campo
habitan en puestos (espacio que rene las
casas, los corrales y los molinos) ubicados en
chacras propias o en estancias de un patrn. Hoy
en da hay un constante ir y venir entre el puesto
y el pueblo cercano, posibilitado por mejores
caminos y vehculos. La vida domstica no trans-
curre en el interior de la casa sino en la matera
o enramada que suele estar adosada a la
construccin principal. All se ubica el fogn que
espera con sus brasas la pava para calentar agua
o la olla para un guiso.
Los planes de vivienda en el medio rural
no alteraron esta costumbre ranklche de vivir
afuera a pesar de que los diseos arquitect-
nicos no siempre fueron concientes de este h-
bito cultural. Un caso llamativo entre los planes
gubernamentales de viviendas destinadas a esta
comunidad es el del Pueblo Nacin Ranquel de la
Rafael Curtoni.
provincia de San Luis que cuenta con un diseo

exterior de viviendas inspirado en el toldo tradi-
cional, en el que extraos cueros de hormign
Modelo territorial de un linaje ranklche.
y estacas de cao parecen estar ms orien- modulares. Sin embargo, y a pesar del poco
tados a hacer un gesto exotista que a proveer espacio disponible, se la rebuscaron para mon-
comodidades a los habitantes de la casa. tar enramadas. Entre los afortunados que
Cuando los ranklches migraron desde adems tienen un terrenito al fondo no es raro
el oeste a las ciudades como Santa Rosa se encontrarse con algunos animales de granja y
asentaron en barrios perifricos con casas hasta con huertas.
Celina Vacca
Ruka de hormign en Pueblo Nacin Ranquel.

Actividades productivas y formas

de cooperacin e intercambio
Las fuentes de subsistencia de los rankl- se realizara a campo abierto, sin alambrados.
ches antes de la conquista se basaban, principal- Los dueos de los animales, muchas veces pa-
mente, en el pastoreo de ganado caballar y vacu- rientes, compartan el mismo pasto. Esta pauta
no y su comercializacin en las fronteras. Tras la de cooperacin los distingua de sus vecinos no
conquista y la prdida territorial, aquellas familias aborgenes. Cuenta Curunao Cabral:
y grupos ranklches que siguieron ocupando
espacios rurales pasaron a criar ovejas, primero, y Antes lo que tenamos nos prestbamos.
Esa era una costumbre de mi padre que se
cabras, posteriormente, tal como mencionamos
perdi. Vamos a hablar de lo ms natural:
anteriormente. La caza de animales para alimen- la yerba, la carne [] el que no tena se le
tacin como el peludo, la mulita y la vizcacha, comparta. Uno le prestaba al otro hasta
y para la obtencin de plumas y pieles como que llegaba el proveedor y se devolvan
el avestruz, el zorro, el lagarto y hasta el puma las cosas de vuelta.
complementaban la economa domstica.
Los ranklches que hoy viven en el campo A pesar de que esta prctica de coopera-
se reparten entre quienes realizan tareas de ga- cin se ha venido reduciendo siguen existiendo
nadera vacuna y caprina en campos propios o importantes esferas de intercambio de favores
como peones. entre los ranklches, como en el momento de
Hasta hace poco tiempo atrs en el oeste ayudar a construir una casa o en las seala-
pampeano era muy comn que la cra de ganado das de los animales. Por ejemplo, la devolucin
Axel Lazzari
Separando una vaca

Boleada de avestruces en el corral, Colonia
Mitre.
En los campos cercanos a la Colonia Mitre persiste la costumbre de la boleada de avestruces (choique)
durante el mes de marzo. En el tiempo de los caciques se juntaban quince o veinte jinetes con boleado-
ras de dos bolas. Hacan grandes cercos de varios kilmetros y luego espantaban a las aves que corran
hacia los jinetes trazando gambetas. Era preciso una gran destreza con el caballo para adivinar el paso
del avestruz y asestarle el golpe con las bolas. Qu lindo! Nos pasbamos tres das a campo abierto,
jaraneando, recuerda Antonio. En la actualidad se renen menos jinetes y rara vez se atrapa un avestruz
pero el espritu festivo permanece intacto.
Estas prcticas son un eco de aquello que

Mansilla escribi, con admiracin, de los br-
baros ranqueles:
Estos brbaros, dije para mis adentros, han

establecido la ley del Evangelio, hoy por ti,
maana por m, sin incurrir en las utopas
del socialismo; la solidaridad, el valor en
cambio para transacciones; el crdito para
las necesidades imperiosas de la vida y el
jurado civil; entre ellos se necesitan especies
para las permutas, crdito para comer. Es
lo contrario de lo que sucede entre los cris-
tianos. El que tiene hambre no come si no
tiene con qu (Mansilla, 1953: 144).
Hasta la dcada de 1960, en el oeste

Pampeano todava era frecuente el trueque en
las transacciones con animales. As, la gente de
la Colonia Mitre sola dirigirse a caballo hacia la
cordillera de Mendoza llevando ovejas y trayen-
do de vuelta matras. A medida que entraba el
dinero en los campos fue cesando el trueque.
Hasta la vestimenta y los utensilios de la
vida cotidiana pasaron a convertirse en ar-
Axel Lazzari
tesanas para ser vendidas en el mercado.

Ponchos, matras, peleros, fajas y otras prendas
as como los trabajos de trenzado en cuero
Llevate esto para tu para los aperos son los ms apreciados. Otros
de una vaca prestada aos atrs puede deman-
casa, Colonia Mitre.
dar al dueo ms de un da de charlas y matea- adornos construidos en hilo, madera o cermica
das. Esto permite pensarla como una cultura completan el conjunto de artesanas tradiciona-
que antepone los compromisos morales sobre les cuyos precios de venta casi nunca equiparan
los intereses materiales. las largas horas de trabajo que requieren.
Axel Lazzari
Hombre tejiendo en un telar de palos, Colonia Mitre .

Comer bien, tener

buena salud, curar
La alimentacin siempre est ligada a la agua de jarilla, la cola de caballo, el diente de
buena salud. As lo expresa Antonio al com- len, el pelo de choclo, el matico y la cscara
parar el pasado con el presente en la Colonia de chaar. Un miembro de esta comunidad que
Mitre: viva lejos de los centros urbanos y sufra alguna
dolencia, mientras espera la llegada de un m-
Antes se coma carne de potro, de yeguari- dico o se traslada hasta all, empieza a tratarse
zo. La gente viva ms. Todos llegaban casi con alguna hierba natural y luego, si estas fa-
a los cien aos porque tomaban la sangre
cruda de los animales al matarlos. Tambin llan, con medicamentos farmacolgicos.
se coman la carne cruda. Se ve que eso los Le preguntamos a Antonio cmo se si-
pona fuertes. Pero ahora nosotros no llega- guen curando algunas molestias entre los
mos. Ser por el cncer y esas cosas que di- ranklches.
cen. Tambin conocan la papa y esas cosas.
Haba una papa de monte que era rica. Para el dolor de cabeza se agarraba una
botella y se la cascaba. La astilla ms chiqui-
ta los viejos te la ponan en una sien. De ah
Los ranklches no se alimentaban de un caan dos o tres gotitas y el dolor se iba.
El empacho se curaba (vamos a decir una
caballo domesticado considerado amigo palabra fea) con caca de perro. La molan
sino de aquellos potros que se encontraban en con jarilla y de eso sala un t y la gente lo
estado salvaje en el campo. Hoy gran parte de tomaba para curarse.
la alimentacin ranklche se basa en el consu-
mo de carne, pero hay cada vez ms harinas
y azcares de productos elaborados, con los Es muy interesante el mtodo que uti-
consiguientes problemas de salud derivados de lizaban antes los ranklches para hacer una
estos. Por eso los alimentos que provienen del radiografa.
campo son muy valorados en esta comunidad
y hay constante trfico de huevos, aves de
Cuando haba golpes y quebraduras era
corral, piezas de carne vacuna, de chivos, de necesario conocer el dao, entonces aga-
animales de caza, yuyos, etc., hacia los pueblos rraban un corderito grandecito y se lo
y las ciudades, estrechando vnculos entre pa- ponan en el pecho al herido. Entonces ha-
rientes y amigos. can una radiografa y sala la enfermedad.
Prcticamente, ah sala si estaba quebrado,
En el campo, pero tambin en los pueblos y
golpeado, si tena sangre. Eso salta total-
ciudades, siguen existiendo personas con cono- mente. Despus de apoyarlo sobre la perso-
cimiento especial sobre las plantas medicinales na, lo degollaban, le sacaban bien la sangre,
o yuyos. Son popularmente conocidas como lo abran y ah se saba a dnde tena el
curanderas o curanderos y en muchos ca- golpe. Eso lo he visto en muchas ocasiones.
Peutn se llama. Es una radiografa con el
sos pertenecen a familias ranklches. Algunos
cordero. Decan que los aborgenes saban.
de los yuyos que ms usan estos hierberos
son la carqueja, el tomillo, el t de burro, el
Un desafo intercultural: la comida del otro es veneno?
Recordaba Amado cuando llegaba el mercachifle al puesto: El turco vena dicindole a la abuelita que le
comprasen al chico una sucoa (cacao en polvo). Mi abuela dijo que no, que lo del turco era tierra (cuyn)
o veneno (guad). El turco dijo que no era veneno, que era dulce. El turco me llam y me dio de probar.
Y era rico, le dije a mi abuela que era rico. Entonces, el turco nos dej un poco para que probsemos.
(Conversacin entre Amado Cabral y Axel Lazzari en Colonia Mitre, mayo de 2004.)
Para entender en un sentido amplio la medicinales, una alimentacin especfica en

medicina indgena es necesario pensarla en re- relacin con la huerta, etc. Por otro lado, hay un
lacin con el propio monte, un espacio natural plano intangible que es el de Futa Chao (el gran
que alberga una gran diversidad de vida. Por un padre o espritu) y la uque Mapu (la madre
lado, existe un plan material que es el ya men- tierra) a los que se invoca para curar y otorgar
cionado de los yuyos para infusiones, baos bienestar.
Religiosidad y ceremonias
La religiosidad tradicional se basa en la realizaba el ruego. El We Tripantu, del que ya

cosmovisin que tiene el crculo como figura hablamos en un pasaje anterior del material, es
sagrada. En l se representa la totalidad donde una ocasin especial del nguillatn.
se renen cuatro puntos en armona que mar- De esta forma relataba Antonio los detalles
can el encuentro entre el cielo y la tierra. Del de la ltima rogativa que se celebr en Colonia
este emerge la luz sagrada, la fuerza espiritual, Mitre, all por los primeros aos del siglo XX. l
que ayuda a proteger el equilibrio que proveen la llama la fiesta del avestruz:
los espritus benficos. Todos los ciclos de la
vida comienzan y terminan en el mismo punto, Los viejos decan que la fiesta del avestruz
como el sol que sale y se pone describiendo un tiene que ser en febrero o, me parece,
en marzo. Mi padre saba decir que ellos
arco circular. Por esta razn, encontramos en las jugaban a juntar piquilln para la fiesta del
ceremonias espacios y movimientos circulares. avestruz. La fiesta del avestruz tiene que ser
Hoy muchos ranklches profesan el catoli- en el campo. Todo tena que ser avestruces.
cismo que comenz a expandirse despus de las Y el que no tena avestruces tena que usar
campaas militares integradas por los salesianos perdices u otros bichos de caza. Entonces,
todos bailaban el baile del avestruz. Yo me
y otros tantos en la actualidad se afilian a iglesias haba cachado un poquito el canto. Dice:
evanglicas, por lo que existen muchos pastores purrn kultrn / purrn choique / purrn
que son dirigentes indgenas. Los evanglicos kultrn / purrn choique. Ya cuando lle-
suelen referirse a antes, cuando los viejos garon dicen que nunca hicieron porque no
tenan sus creencias, como tomar un hacha haba avestruces. Dicen que una sola vez
hicieron ac, en un campo cerca de donde
y hacer una cruz para espantar la tormenta o est mi hermana. Dicen que hacan un cr-
tirar sal o yelo para evitar que cayeran piedras. culo grande, hacan bien como un camino,
Tambin dicen que los viejos crean en los kalk y que de entrada haba que cruzar al galope
o brujos. En esa poca era as, dicen con dando tres vueltas. Esa es la ley de los abor-
condescendencia. A pesar de que estas creencias genes. Pero se juntaban los blancos, todos.
Haba una romera grande. Al galope, tres
hoy les inspiran rechazo tambin reconocen que vueltas haba que dar.
los aborgenes antiguos no se equivocaban al
ofrecerse a Nguenechn o Vuta Chao y est
bien porque es el mismo Dios. A la inversa,
Otra fiesta que se realizaba en el pasado
los ranqueles que no pertenecen a las iglesias
est relacionada con la esquila de las ovejas.
evanglicas o al catolicismo se lamentan de que
Contaban los ancianos que en el oeste pam-
sus hermanos hayan perdido la espiritualidad
peano era usual que al finalizar la faena, los
tradicional. Las diferencias religiosas son quiz
trabajadores de las comparsas recibieran de los
una de las ms potentes manifestaciones de
patrones un yeguarizo o un potro de regalo.
las distinciones culturales. Es importante tomar
Se sacrificaba el animal, se beba su sangre, se
conciencia de esta interculturalidad dentro del
alimentaban de su carne y, en algunos casos,
propio mundo ranklche.
se coman su hgado. La comilona era de noche
Los ranklches organizaban rituales para
y venan despus bailes y msica criolla, como
realizar pedidos a los dioses o hacerles ofrendas
polcas, chacareras, zambas, chamams, etc.
de distintas caractersticas. En la actualidad,
El acompaamiento sonoro es un aspecto
muchos recuerdan relatos de sus abuelos res-
importante en las ceremonias tradicionales que
pecto del nguillatn, es decir, la reunin de la
hoy realizan los ranklches. En la danza sagrada
gente para rogar, agradecer y pedir en comn
del choique purrn, las mujeres van ritmando
por el bienestar de la comunidad, las personas,
los pasos de los bailarines con sus golpes de
los animales y los frutos de la vida en general.
kultrun (tambor) mientras los hombres soplan
Esta ceremonia tiene lugar al amanecer cuando,
las trutrucas (trompetas).
con los brazos apuntando hacia el primer sol, se
Educacin, antes y ahora
En el pasado la educacin entre los ranque- maestro Manuel Jarrn (Salomn Tarquini y
les se desarrollaba a partir del vnculo familiar, Lanzillotta, 2011). Por supuesto que la educa-
a travs del ejemplo prctico y por transmisin cin no se basaba en los principios de la inter-
oral. Nos cuenta Curunao Cabral: culturalidad pero, sin embargo, no siempre la
diferencia cultural era desvalorizada.
Escuchando hablar a nuestros abuelos, a
nuestros antepasados, algo pudimos grabar
de ellos: las costumbres y an cmo ellos
vivan. Ah aprendimos a vivir nosotros.
Mediante el contacto con los desafos

del entorno, los nios iban incorporando los
saberes prcticos fundamentales para la vida
diaria. Una parte esencial de la socializacin
se confiaba a las narraciones que los mayores
contaban a los jvenes y nios, pues contenan
importantes enseanzas morales.
Con la educacin primaria obligatoria lle-
garon muchos cambios en los contenidos de
enseanza (leer, escribir, clculos matem-
ticos), todos ellos enmarcados dentro de un
Familia de Manuel Jarrn
proceso de desindianizacin. El maestro se

fue volviendo una persona muy importante en
la comunidad. En las primeras dcadas de la
Colonia Mitre se instal, gracias a la iniciativa
del cacique Santos Morales, la escuela del
Aula en la escuela
Contando un cuento de Colonia Mitre.
Era la hora de la siesta. Daniel Cabral y yo estbamos solos, bajo la enramada, acariciados por la brisa,
las gallinas correteaban y algn perro ladraba. Muy tranquilo, comenz a relatarme cuentos del zorro. El
del zorro que competa con el peludo por quin enlazaba mejor al caballo, el del zorro que quera cazar
un avestruz, el del zorro y su compadre la perdiz, que termin cosindole la lengua al zorro. Los cuentos
venan uno adentro de otro y los personajes animales iban desfilando ante mi presencia. Al finalizar cada
cuento deca: Bueno, y ac termina el cuento. Y me explicaba: eran los cuentos que me contaba mi
bisabuela. Cuentos muy largos porque a veces haba que pasar aquellas largas noches de invierno porque
nos acostbamos muy temprano. Ellas contaban todos estos cuentos, pero los contaban en la idioma.
Yo tambin los s contar as.
El zorro es el gran protagonista de estos cuentos. Sus acciones siempre tienen un doble sentido. El zo-
rro es tonto, pero tiene su picarda. A veces gana y a veces pierde. Esto es fcil de descubrir en el cuento
de el zorro y la cigea:
Haba una vez una cigea y un zorro muy amigos. Una vez invit a comer el zorro a la cigea
y aquel sirvi arrope para los dos en un plato playo, el zorro lo coma muy bien pero la cigea
no tom nada pues sabemos que su pico es largo y angosto por esto le fue imposible tomar.
Al otro da invit a almorzar la cigea al zorro y sta sirvi miel para los dos en una botella. La
cigea la tomaba lo ms bien, en cambio el zorro se conformaba lamiendo las gotitas que la
cigea dejaba caer (Giovannoni y Poduje, 1988: 82).
(Conversacin entre Daniel Cabral y Axel Lazzari en Santa Isabel, enero 2004).
Pero no todos los nios ranklches asistan deletrear el abecedario. As, yo comenc a
a las escuelas rurales, ya sea por las distancias o armar palabras. Ah se me abri la cabeza.
Despus aprend a escribir y a hacer ope-
por la necesidad de trabajar o porque muchas
raciones aritmticas en el Servicio Militar.
veces, sobre todo en las escuelas hogares, eso
conllevaba la separacin de los nios de sus pa-
En la actualidad, las experiencias educati-
dres. A pesar de ello, algunos aprendieron a leer
vas de los ranklches se dan en el marco formal
y escribir. Recuerda Curunao Cabral:
de la educacin normal en las zonas rurales y
A mi hermano Amado, cuando trabaja-
urbanas pero, como veremos, ya se est comen-
ba en una estancia, le enseaba la hija zando a implementar la EIB en La Pampa.
del patrn. Entonces, l me ense a
Derechos para seguir

volviendo a casa
Al da de hoy todo pasa por volver a ser es el Consejo de Lonkos. Rene a la mayora
ranklches. El desafo es conseguirlo de acuerdo de los lonkos de las diversas comunidades. El
a proyectos que los propios indgenas consi- presidente y el parlamento toman las decisiones
deren ampliamente como propios. El volver a sobre el pueblo ranklche en general. El vnculo
ser no est tan lejos del seguir siendo. Se con las autoridades provinciales se canaliza,
trata de engordar el hilo, como dijimos, de la desde 2013, por medio del Consejo Provincial
continuidad entre pasado y presente. Para ello del Aborigen (CPA), dependiente del Ministerio
se pone en accin una capacidad que tenemos de Desarrollo Social de la provincia. En San Luis,
todos los seres humanos: la imitacin. Imitando el Pueblo Nacin Ranquel tiene el estatus de un
creativamente las costumbres de antes y municipio de carcter transitorio. El lonko es la
arrimndolas a los derechos indgenas de hoy, autoridad principal, el cual es designado por
los ranklches van descubriendo nuevas posibi- medio del Poder Ejecutivo provincial14 y trabaja
lidades y desafos. De esta manera, van dndole en coordinacin con el Programa de las Culturas
sustancia y razones a su camino de retorno. A Originarias, que depende del Ministerio de
continuacin, veamos algunos de los principales Turismo y las Culturas de la provincia.
senderos recorridos. Disponer de tierras aptas y suficientes y de
El derecho a organizarse polticamente de un territorio propio son dos aspectos de un de-
acuerdo con pautas tradicionales se expresa en recho muy difcil de hacer cumplir. No obstante,
varios aspectos. En La Pampa, el pueblo ranquel en La Pampa se han obtenido algunos logros.
cuenta con la figura de un gobernador general. As, en el pueblo de Quehue una comunidad
La autoridad de este cargo se basa en poseer obtuvo en comodato tierras municipales para
conocimientos de la lengua y la cultura y en la crianza de animales; en Parera tambin se
alguna medida tambin, en el hecho de tener su accedi a una parcela de tierra municipal; en
residencia en el campo. Desde su creacin este Victorica otra comunidad gestion y consigui
cargo ha sido ocupado por Carlos Camp. El r- seis hectreas con ttulo de propiedad. Pero el
gano propio de autogobierno de los ranklches ms importante de todos esos procesos es el
14. Cabe mencionar el rol principal

que cumpli el gobernador Alberto
Rodrguez Sa en la fundacin y
organizacin de este pueblo.
Debido a esto y a que este se
asume como descendiente de
ranklches, fue proclamado como
Axel Lazzari
Lonko che, es decir jefe de lonkos,

de todos, de toda la gente
(Giacomasso, 2016: 137).
Cartel de bienvenida al Pueblo Nacin Ranquel.
relevamiento de tierras (ReTeCI) que se realiz smbolo de los caciques ranklches. En la cara
en el oeste pampeano bajo los auspicios de la este hay un zorro que representa al linaje Gner,
Ley Nacional de Educacin 26.206. Al da de la del propio Mariano. Las caras restantes home-
fecha varios miles de hectreas en la zona de najean a los linajes Guala (pato), al que perte-
Colonia Mitre se encuentran en un largo trmite neca Baigorrita, Nahuel (tigre o yaguaret),
de expropiacin (Lazzari, 2015). Tambin resul- el de Ramn Cabral, y al fundador de los
ta destacable el papel de los ranklches en la ranklches en la figura de Carripiln.
discusin sobre la propiedad comunitaria ind- Otro hito muy recordado es el reentierro
gena en el marco de la reforma del Cdigo Civil de Gregorio Yankamil quien, como sealamos
(Oliva, Mariqueo y Consejo de Lonkos, 2012). anteriormente, haba comandado las fuerzas
En la provincia de San Luis, el Pueblo Nacin indgenas en el denominado Combate de
Ranquel se crea en 2007 como una restitucin Cochic de 1882. Los restos de los pocos sol-
de tierras a las que se trasladaron familias pro- dados del Ejrcito muertos en esa escaramuza
venientes de las localidades de Villa Mercedes y en su mayora indios amigos yacan desde
Justo Daract. 1923 al pie de la pirmide de Cochic, en
El derecho a una memoria propia o repa- la plaza principal de la ciudad de Victorica (La
racin histrica ha sido el ms cumplido hasta Pampa). Sobre el culto a esta memoria el pueblo
el momento, quiz porque aparentemente pero haba construido su identidad. En agosto de
slo aparentemente es el que presenta menos 2006 se llev a cabo la reparacin histrica en
conflictos de intereses. Sin duda, la ms impor- la que participaron los ranklches y las auto-
tante de estas reparaciones fue la restitucin del ridades municipales. En la voz de los protago-
crneo de Panguithruz Gner (Mariano Rosas) nistas, este traslado tuvo por objetivo contar
desde el Museo de Ciencias Naturales de La Plata la historia que haba sido silenciada y ocultada
a Leubuc, el 23 de junio de 2001. Aunque fue- durante tantos aos. La accin consisti en
ron muchas las disputas y negociaciones, final- desenterrar los restos de Yankamil, que estaban
mente Mariano pudo volver a su casa. Entre en el cementerio local, y trasladarlos a la plaza
los ranklches este hecho tuvo un impacto emo- central. Desde ese momento, el jefe indgena
cional y poltico de gran envergadura. Signific comparti los honores con aquellos soldados
volver a creer en la posibilidad de organizarse del Ejrcito contra los que haba combatido en
nuevamente como un pueblo. el pasado y la plaza pas a llamarse oficialmen-
El diseo piramidal del enterratorio de te Hroes de Cochic (Curtoni y Chaparro,
Mariano Rosas fue inspirado en la cosmovisin 2011; Mendoza, 2016).
indgena ranklche. Est montado sobre tron- Estas exhibiciones pblicas de reivindi-
cos y en cada una de sus caras est tallado el cacin de la memoria de los ranklches no
Axel Lazzari
Axel Lazzari
El crneo de Mariano Rosas al salir del Museo de La Plata y guardado en el mausoleo de Leubuc.
Pirmide de Cochic y mausoleo

Ignacio Roca
Ignacio Roca
de Yankamil en la plaza central
de Victorica.
hubiesen sido posibles sin la ms silenciosa y

cotidiana defensa de los indios realizada
desde muchos aos atrs por el Centro Bilinge se encuentra el Centro de Interpretacin de la
Jila Camp fundado por el maestro Marti Garca Cultura Originaria Ranquel (CICOR), presidido
con el objetivo de registrar la otra historia a por Mara Ins Canuh, lonko de Willi Ant.
travs de los archivos y los testimonios vivos de Este centro funciona como un museo vivo
los ranklches, as como ensear la lengua ind- abierto a los interesados y turistas que quie-
gena de este pueblo. ran tener una experiencia indgena (Mendoza,
Centros culturales semejantes se fundaron 2016). En la localidad de Unin, al sur de San
aos ms tarde en otros lugares de La Pampa. Luis, tambin encontramos un proceso de rei-
En la ciudad de Toay Juana Vila dirige el espa- vindicacin del pasado y el presente ranklches
cio de la Comunidad Ranquel-Mapuche. Su de la regin. En 2012 fue inaugurado un mo-
objetivo es organizativo y docente, reuniendo numento que recuerda al Rem Wenchenao,
personas indgenas y no indgenas en torno al el mismo que aparece retratado en la obra de
conocimiento de la cosmovisin ranklche. En Mansilla.
la zona del Bajo Giuliani, cerca de Santa Rosa,
Aula del Centro Bilinge Jila Camp de Victorica.

Una toldera ranklche

en el CICOR.
Izando una bandera ranklche

en Del Campillo, Crdoba.
Celina Vacca
Monumento a Wenchenao
en Unin, San Luis. En lnea con el objetivo de hacer un revi- sera clave para planificar las invasiones del
sionismo histrico algunos referentes rankl- Ejrcito al territorio ranklche. Los autores
ches de La Pampa, con la colaboracin de se propusieron reescribir aquella famosa
acadmicos, escribieron en 2010 Los ranklche Excursin, desde nuestro punto de vista y
tras las huellas de Mansilla. Este libro reconoce mostrando el duro camino que hemos empren-
la impronta que dej en su historia Una excur- dido, ya no ms con la lanza, las boleadoras,
sin a los indios ranqueles de Lucio V. Mansilla, el caballo, sino con un arma que nos provee
permitiendo que el mundo entero conociera su el mismo blanco, el derecho (Confederacin
existencia. Sin embargo, desde una perspectiva Ranquel, 2010: 20).
ranklche, la obra contiene una ambigedad. Ya en un sentido ms general, el derecho
Por un lado, el Mansilla observador y turista a la identidad del pueblo ranklche se ve reco-
admira y describe en detalle ciertas prcticas nocido en el fomento, exhibicin y comercia-
indgenas, pero, por otro, el coronel Mansilla lizacin de artesanas. Los trabajos en cuero y
resalta la supuesta inferioridad indgena y, el tejido son los elementos sobre la base de los
adems, revela informacin sensible que luego cuales, y en el caso de La Pampa, se adopta una
poltica explcita de construccin del patrimonio (estn invitados), porque estamos cami-
cultural de la provincia. nando juntos el camino; queremos que el
En los ltimos aos ha venido plasmndose espacio donde hacemos la ceremonia lo
respeten, que traten de sentir la presencia
con ms impulso el derecho de los ranklches
de Dios ah. Nosotros plantamos un rewe,
a sostener sus propias creencias religiosas y sus que es como embellecer un espacio, plantar
ceremonias. Ya hemos visto en otro tramo del un altar como diran los catlicos, un altar
material los esfuerzos de recreacin de rituales donde nos presentamos ante Vuta Chao. l
olvidados como el We Tripantu y el nguillatn. se va a hacer presente hacia el lado de este,
un espacio donde encendemos nuestro fue-
A esto se suma la invencin de nuevas cele-
go sagrado, donde presentamos todos los
braciones como el aniversario del Retorno de elementos que han cumplido un rol durante
Mariano Rosas, que suelen coincidir con el Ao el ao, ese alimento que nos ha dado la
Nuevo Ranklche. tierra. Damos gracias pero tambin pedimos
Estos procesos han sacado a la luz el deseo que nos de fuerzas espirituales para seguir
adelante, para tener sabidura, para criar a
de reconstruccin de una espiritualidad pro-
nuestros hijos, para atender a los ancianos,
piamente indgena. Esta nueva espiritualidad para recuperar un poco tambin nuestra
ranklche, emparentada con la mapuche, viene cultura y, sobre todo, para que no nos de-
siendo redescubierta, aprendida y enseada jemos invadir por la codicia, que aqu en la
desde los centros urbanos por las mujeres liga- ciudad es fcil contaminarse de un montn
de vicios, no es cierto? Eso es lo que ha-
das a los liderazgos ranklches. Si bien muchas
cemos nosotros cuando estamos reunidos.
veces declinan la denominacin tradicional de Yo, hermanos, tengo estas experiencias que
machis, ellas ofician de guas en los rituales, contarles. As ha llegado el mensajero del
ofrecen consejo espiritual y buscan conducir pueblo ranquelino a m. Que Vuta Chao est
sus vidas de acuerdo a una tica fundada en la con ustedes.
armona con los grandes ciclos de la naturaleza.
La vida en el campo y los relatos antiguos son
una gran fuente de inspiracin para sus acti- De esta manera los derechos indgenas
vidades religiosas, medicinales y artsticas. En consagrados en la Constitucin Nacional de
esta misma lnea, en 2009 se present ante la 1994 y refrendados por las constituciones
Secretara de Cultos de la Nacin un pedido for- provinciales ofrecen un marco para proyectar
mal de inscripcin de la organizacin religiosa reclamos histricos como la autonoma orga-
Pillenue Rankl (espiritualidad ranklche), aus- nizativa, la propiedad colectiva de las tierras,
piciado por el gobernador de San Luis, Alberto la administracin de territorios propios y las
Rodrguez Sa. versiones histricas propias con su puesta en
En uno de tantos encuentros, la machi Ana valor de lugares, personajes y acontecimientos.
Mara Domnguez explicaba los significados de Aparte de los reclamos ms generales en torno
congregarse bajo los auspicios de Vuta Chao, el a la vivienda digna y la provisin de salud, mere-
Gran Padre: cen unos prrafos de este material las iniciativas
de los ranklches por la puesta en prctica de la
Hoy estamos vacos de espiritualidad. El da Educacin Intercultural Bilinge.
que ustedes quieran venir a una ceremonia
Enseando tejido tradicional
Rosa es tejedora, naci en Los Puelches y vive en Santa Rosa desde que era nia. Observando a su madre
y a su bisabuela empez a practicar las tcnicas tradicionales y as se convirti en tejedora. Actualmente
participa de forma activa de las acciones de reivindicacin ranklche y tambin se reconoce descendiente
mapuche. Rosa trabaja la lana en sucio primero, luego la escarda, le saca todas las espinas que pueda
tener y con un kuliu y el chnkd (huso y tortera) comienza a trabajar sin ningn tipo de mquina. Yo
estoy dando un curso en la Direccin de Desarrollo Social y todas las tcnicas las enseamos tradicio-
nalmente, siempre con la lana sin lavar, con lana de oveja que ms se consigue, el lavado, el teido, y
bueno [...] el teido tambin con tintes naturales. Lo primero que hacemos es limpiar bien la lana, hacer
el hilado, se hace de dos cabos [] o sea que hilamos un huso primero, el otro despus, y hacemos el
retorcido; despus eso lo hacemos madeja, lo lavamos, lo teimos, si hay que teirlo, y despus recin
trabajamos el telar.
(Conversacin entre Rosa Maldonado y Celina Vacca en Santa Rosa, mayo de 2015.)
La Educacin Intercultural
Bilinge en el pueblo ranklche
Uno de los logros ms significativos de los censo que se impuls desde la coordinacin
ltimos aos es la gradual implementacin de de EIB del Ministerio de Educacin nacional
la EIB en La Pampa a partir del ao 2006. Esto actualmente se conoce con ms detalle la
no habra sido posible sin la activa participa- cantidad de alumnos indgenas en las escuelas
cin de los lderes indgenas en la discusin y colegios de La Pampa. Adems, la propuesta
de la ley provincial en 2009 y en el Consejo de cursos en EIB ha servido para crear un inte-
Educativo Autnomo de Pueblos Indgenas rs de parte de los no-ranklches por conocer
(CEAPI) del Ministerio de Educacin nacional. ms sobre la historia ranklche y como plata-
forma de formacin de nuevos dirigentes de
Desde 2011 existe el cargo de refe- esta comunidad.
rente Provincial de EIB, dependiente de la Entre las acciones en torno a la EIB en La
Subsecretara de Educacin de La Pampa. Pampa, una de las ms significativas es el curso
Desde ese cargo se vienen impulsando varias de lengua ranklche.15 El curso se inici como
lneas de accin, como la organizacin de resultado de la colaboracin entre el movi-
talleres para capacitar a los docentes de esta miento indgena y el gobierno provincial en un
provincia en historia, cultura, cosmovisin y momento donde el nico antecedente en la
lengua ranklches. Por otro lado, gracias a un enseanza de aspectos de la lengua ranklche
Ley Provincial de Educacin N 2511 (2009)
La Educacin Intercultural Bilinge es la modalidad del Sistema Educativo responsable de impulsar una
perspectiva pedaggica en articulacin con la educacin comn, que contribuya a rescatar y fortalecer las
pautas culturales, la historia, la cosmovisin e identidad, propiciando el dilogo enriquecedor en conoci-
mientos y valores entre los pueblos indgenas y poblaciones tnica, lingstica y culturalmente diferentes.
El Estado garantizar esta modalidad, con el fin de rescatar la lengua, a las instituciones educativas que
lo soliciten y que registren matrcula escolar indgena, a medida que se cuente con personal capacitado.
La Educacin Intercultural Bilinge segn dos jvenes referentes ranklches
Para Nazareno Serraino, referente provincial y miembro del CEAPI, la EIB es un rescate casi desesperado
para evitar que se pierda del todo la lengua y fortalecer la cultura. Sirve para dar continuidad al trabajo
que se viene haciendo con los idneos, para prepararlos y capacitarlos. La EIB ha generado, despertado
una movida dentro de las escuelas, una toma de conciencia de las verdaderas races. Actividades en ferias
de ciencias, un intento de revisionismo histrico. La EIB acompaa este intento reivindicacionista. Sirve
para ordenar y sistematizar todas esas experiencias que se vienen haciendo. Ha generado un estado
de respeto al pueblo ranquel y su permanente consulta para aplicarla, ya que la EIB nunca se pens sin
ranqueles. Se hace entre todos, no hay un Ministerio que domine monoplicamente. Es equilibrada en la
participacin. 15. El primer diagnstico
Segn Diana Oliva, activa militante indgena y partcipe de proyectos en torno a la EIB, todos los dere- sociolingstico de la situacin del
chos que demanda nuestro pueblo confluyen en la Educacin Intercultural pues en este cuerpo de teoras ranklchedugun se debe a la
se engloba la cosmovisin y la matriz de nuestro pensamiento indgena como pueblos preexistentes a los investigacin realizada por Ana
Estados Nacionales. La Educacin Intercultural Bilinge integra a nuestra identidad tal como se concibe Fernndez Garay entre 1983 y
desde nuestros pueblos: educacin es alfabetizacin intercultural, es la crianza y la vida comunitaria, es 1986 en el oeste y sur de la
la promocin del auto-sostenimiento, es recuperacin del idioma ancestral, es espiritualidad, es la salud y provincia de La Pampa. All se
la medicina tradicional, es el quehacer material tal como la cermica y el tejido, son los juegos recreativos pudo observar la situacin de
y el deporte, es la historia y el presente, es la tierra y el territorio, es la poltica que nos identifica como peligro en que se hallaba la lengua
pueblos antiguos y la relacin con los estados a partir de los tratados de paz en el pasado, y las relaciones debido a la poca cantidad de
diplomticas en el presente. Educacin es todo lo que en nuestra cosmovisin est integrado y en perma- hablantes fluidos y al corte en la
nente relacin. transmisin del idioma (Fernndez
Garay, 1988).
era el Centro Jila Camp de Victorica. En 1996, En el marco del taller oficial, docentes,
el Ministerio de Cultura y Educacin de la alumnos y la lingista Ana Fernndez Garay
Provincia de La Pampa nombr a un maes- acordaron la construccin de un alfabeto
tro idneo de la lengua, Daniel Cabral, y a ranquel que sirviera para escribir la lengua.
Nazareno Serraino como auxiliar docente. El Este trabajo dara como fruto la publicacin
curso se ofreci en Santa Isabel, Victorica, de textos que constituyen un primer insumo
Eduardo Castex, Pueln, Santa Rosa, y en los para la transmisin y enseanza del ranquel:
ltimos aos comenz a extenderse a la pro- un diccionario (Fernndez Garay, 2001), una
vincia de San Luis. recopilacin escrita y fonogrfica de testimo-
Los talleres de lengua y en especial el nios (Fernndez Garay, 2002), y ms reciente-
Curso de Lengua Ranquel ayudan a construir mente, el Curso de ranquel (Cabral, Serraino y
una actitud positiva de orgullo y lealtad de los Daz Fernndez, 2013). En esta empresa han
miembros de la comunidad hacia el ranklche- colaborado activamente distintos especialistas
dugun. Cada vez son ms los jvenes y adultos de la Universidad Nacional de La Pampa.
que se acercan con inters a los cursos y utili- En San Luis se estn dando algunos pasos
zan parcialmente la lengua ranquel en contex- para incorporar la EIB. Principalmente, esto
tos sociales y rituales especficos. sucede en el Pueblo Nacin Ranquel, cuya
escuela, Ruka Kimuy, realiza actividades que
apuntan a valorizar la lengua y costumbres
ranklches, aunque al momento no se han
realizado cambios especficos de currculo. Este
establecimiento funciona como parte del pro-
yecto provincial de Escuelas Pblicas Digitales
de la Universidad de La Punta (Giacomasso,
2016).
Mucho se ha hecho y mucho falta por ha-
cer. La tarea que se priorizar en los prximos
aos es la enseanza del ranquel como segun-
da lengua en escuelas con poblacin rankl-
che, desde una perspectiva intercultural y
bilinge. Para ello se organizarn los currculos
educativos oficiales en funcin de las caracte-
rsticas y problemticas de cada pueblo, regin
o provincia, se formarn docentes para ense-
ar EIB y se elaborarn materiales didcticos.
Volver a un mejor futuro
En este fascculo contaremos algunos un mundo desde las medias palabras, las rui-
de los desafos y logros de la Educacin nas, los recuerdos difusos, las negaciones, las
Intercultural y Bilinge en el caso del pueblo dudas y los miedos. As hemos testimoniado
ranklche que, como tantos otros pueblos las acciones y palabras de los ranklches que
originarios en la Argentina y en Amrica, sufri pugnan por darle un cuerpo y un nombre a
profundos procesos de desarticulacin social y esos fantasmas. Los hemos visto retornando al
cultural, luego de la prdida de su soberana. pasado para engordar el hilo del presente y ex-
Pudimos disear un visor para poder ver con tenderlo a los que vendrn. Los vemos ahora,
otros ojos lo que significa cultura e inter- volviendo a un mejor futuro.
culturalidad cuando se trata de reconstruir
Bibliografa
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Rosa, Editorial de la Universidad Nacional de La
Pampa y Subsecretara de Cultura de la Provincia de
La Pampa.
mby-guaran, huarpe, mapuche-pehuenche, chan,
ranklche, mapuche-tehuelche, comechingn, sanavi-
10
rn, lule, tehuelche, diaguita, cacano, diaguita-
calchaqu, qom/toba, mapuche-gnuna, kena, selknam, Volver al futuro. Ranklches
en el centro de la Argentina
guaran, huarpe, mapuche-pehuenche, chan, rankl-
che, mapuche-tehuelche, comechingn, sanavirn, lule,
Pueblos indgenas en la Argentina qom/toba, mapuche-gnuna, selknam, vilela, guaran,
Volver al futuro. Ranklches moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, mby-guaran,
en el centro de la Argentina huarpe, mapuche-pehuenche, chan, ranklche,
PUEBLOS
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INDGENAS
en la ARGENTINA
tehuelche, kena, diaguita cacano, diaguita-calchaqu,
tehuelche, diaguita cacano, diaguita-calchaqu,

Fascículo 10 Volver Al Futuro Rankülches en El Centro de La Argentina

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guaran, chan, tapiete, chulup, kolla, Wich, qom/toba,

selknam, vilela, guaran, quilmes, tapiete, mapuche,

Direccin de la coleccin: Silvia Hirsch y Axel Lazzari

Autores: Axel Lazzari, Ignacio Roca y Celina Vacca.

Y a los que la vienen protegiendo del viento del olvido:

Coordinacin de Materiales Educativos

Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin

1. Calidad de la Educacin. 2. Poltica Educacional. 3. Pueblos Originarios.

Orientados por el valor de la intercultura- indgenas del Consejo Educativo Autnomo de

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www.bing.com, coordenadas: -34,608349, -65,715462

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