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Mdulos 3 e 4 Volume 2

Claudia Beltro
Jorge Davidson


Histria Antiga
Histria Antiga

Volume 2 Mdulos 3 e 4
Claudia Beltro
Jorge Davidson

Apoio:
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UNIRIO Mariana Muaze

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Claudia Beltro
Jorge Davidson EDITORA PROGRAMAO VISUAL
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SUPERVISO DE DESENVOLVIMENTO CAPA
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INSTRUCIONAL Elaine Bayma
Fernando Romeiro
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DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL Osias Ferraz
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E REVISO Patricia Seabra
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eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.

B453h
Beltro, Claudia.
Histria antiga. v. 2 / Claudia Beltro, Jorge Davidson. -
Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ, 2010.
366 p.; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 978-85-7648-597-1
1. Histria antiga. I. Davidson, Jorge. II. Ttulo.

CDD: 930
2010/1
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Governador
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FLUMINENSE UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO
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Histria Antiga
SUMRIO Volume 1 Mdulos 3 e 4

Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico ___________ 7


Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico


e a ocupao humana _____________________ 37
Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico____ 71


Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 14 As estruturas polticas da poleis clssicas ______ 99


Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 15 O mundo das poleis ______________________ 131


Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 16 Roma e Itlia o espao, a ocupao


humana e a urbs no perodo arcaico ________ 179
Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo


republicano ______________________________ 215
Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano ____________ 253


Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 19 Roma: sociedade e cultura _________________ 285


Claudia Beltro / Jorge Davidson

Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns


e os "clssicos" __________________________ 329
Claudia Beltro / Jorge Davidson

Referncias _______________________________________ 357


Aula 11
Aspectos
culturais do Egito
faranico
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar aspectos culturais do antigo Egito.

Objetivos

Ao final do estudo desta aula, voc dever ser capaz de:


1. identificar aspectos relacionados com a religio, as artes e outras manifestaes
culturais do antigo Egito;
2. reconhecer o legado cultural do Egito.

Pr-requisito

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, importante ter
em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa e um atlas; tambm importante
consultar o quadro cronolgico apresentado ao final da Aula 8.

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

Introduo

O legado do Egito

Podemos dizer que ao reconhecermos imagens, monumentos


(como as pirmides ou obeliscos), sarcfagos e outros vestgios
como fruto da cultura do antigo Egito, de certa forma, a cultura foi
transmitida at ns. Mas, como afirma Harris (1993), a verdadeira
herana do Egito , na verdade, o fato de ter-se entrelaado, ao
longo dos sculos, de forma quase imperceptvel, na interminvel teia
da experincia humana. Se ao pensar no antigo Egito o que vem a
nossa cabea a imagem de uma mmia ou uma mscara morturia
de ouro, na verdade estamos perdendo de vista o fato de que a
cultura egpcia est muito presente na cultura ocidental por meio
do seu legado em elementos como o calendrio, as matemticas, a
astronomia, a medicina, a escrita, a literatura e at no Direito.

O interesse pela cultura do Egito Antigo se manifesta na


atualidade por meio de diferentes formas. Podemos identificar
trs modos de aproximao cultura egpcia: a egiptofilia, a
egiptomania e a egiptologia. A primeira, diz Bakos (2003), busca

(...) o exotismo naquela sociedade e deseja a posse de coi-


sas relativas ao Egito antigo. A segunda, da Egiptomania,
faz reinterpretao e re-uso de traos da cultura do antigo
Egito de uma forma que lhe sejam atribudos novos
significados. A ltima, da Egiptologia, caracteriza os olha-
res dos egiptlogos acadmicos e trata com rigor cientfico
tudo que se relaciona com o antigo Egito, inclusive prticas
de egiptomania.

Procuremos, ento, escolhendo a abordagem da egiptologia,


aproximar-nos do rico universo cultural do Egito faranico.

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Histria Antiga

Um dos mais famosos egiptlogos brasileiros foi o


imperador D. Pedro I. Seu interesse na cultura egpcia
viu-se plasmado no excelente acervo de peas egpcias
adquiridas em 1824. Essa coleo se encontra atualmente
no Museu Nacional do Rio de Janeiro, situado no Pao de So
Cristvo. Entre as peas que se conservam no museu, sendo que
nem todas esto expostas, encontram-se objetos diversos como
estelas, sarcfagos, baixo-relevos, estatuetas, mmias, amuletos,
papiros e diversos objetos funerrios. D. Pedro II deu continuao
tarefa, inclusive viajando duas vezes ao Egito e trazendo, numa
das viagens, um sarcfago que recebeu de presente.

Religio no antigo Egito

Segundo Cardoso (1999), comum ler afirmaes de


diversos autores no sentido de que a religio seria o fundamento
da civilizao egpcia. O autor afirma que isso pode fazer algum
sentido, caso se refira ao fato de que a religio encontrava-se no
ncleo da civilizao, da viso de mundo e do modo como os
antigos reconstruam a realidade. Se, no entanto, diz Cardoso, a
afirmao estiver pretendendo que a religio seja mais importante
do que a economia, por exemplo, isso seria uma grande asneira.
No antigo Egito no existia uma cincia econmica, do mesmo jeito
que tambm no havia religio como uma entidade que pudesse
separar-se, pelo que impossvel traduzir o nosso termo religio
em lngua egpcia. Levando em considerao essa afirmao, mais
uma vez devemos deixar de lado os nossos preconceitos para tentar
compreender uma manifestao radicalmente diferente da nossa
experincia como seres do sculo XXI.

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

Aspectos gerais e mitos de criao

Se bem que os egiptlogos compreenderam que a religio


do antigo Egito era muito diferente da tradio judaico-crist, a sua
abordagem muitas vezes se viu contaminada por essa tradio,
mesmo que de forma imperceptvel. Entre as diversas interpretaes
que tentam evitar esse olhar preconceituoso, Cardoso destaca o de
duas egiptlogas escandinavas, Englund e Finnenstad.

Elas partem da constatao de um forte monismo no


pensamento egpcio. Anterior a qualquer especializao
de cincia, religio e filosofia como ramos separados de
atividade intelectual, estranha mesmo a uma separao
estrita entre as atividades intelectuais e as de outro tipo, a
viso de mundo dos egpcios ao mesmo tempo religio,
cosmologia (e cosmogonia), psicologia, sociologia e
teoria poltica se quisermos utilizar etiquetas modernas
(CARDOSO, 1999, p. 25).

No antigo Egito, o mundo no se dividia em divino, natural


e humano, mas todos esses eram vistos como aspectos de um todo
indivisvel. As oposies a que estamos acostumados na tradio
crist funcionam de outra forma no contexto da religio egpcia.
Nesse caso, as oposies so complementares. Esse tipo de
pensamento manifesta-se em outros aspectos da cultura egpcia.
Podemos, inclusive, observ-lo no carter duplo do pas, o Alto e o
Baixo Egito, numa oposio que tende a uma sntese unitria (ver
Aula 10) e que se manifesta na dupla coroa, uma fuso entre a coroa
branca e a coroa vermelha, que representavam ambas as regies.

Talvez uma das maiores elaboraes da civilizao do Egito


faranico seja a maravilhosa imagem que criaram sobre o mundo
e as foras que regem o seu devir. Essa imagem foi plasmada na
mitologia, na arte, nos rituais e na lngua escrita, por meio de
diversas obras. Por estarmos considerando um perodo de 3.000

11
Histria Antiga

anos, e um territrio que teve mais de uma capital ao longo desse


tempo, devemos levar em considerao que tanto as prticas como as
concepes da criao do cosmos, por exemplo, sofreram mudanas
ao longo do tempo.

Outro elemento que caracteriza a religio egpcia que,


diferentemente do caso da Mesopotmia e da maioria das religies
modernas, os egpcios no criaram textos completos relacionados
com o seu pensamento mtico. Em lugar de estenderem-se em
narrativas completas e sistemticas dos mitos, os textos utilizavam
afirmaes ou analogias curtas (CARDOSO, 1999).

Assim, a criao do mundo foi explicada mediante diversas


verses originadas em vrios centros de culto ao longo do tempo.
As pesquisas indicam que elas so mais complementares do que
contraditrias. As trs principais verses se originaram em Hermpolis,
Helipolis e Mnfis. Basicamente, todas elas partem de um caos
original e acabam num universo organizado, ou seja, a criao era
vista como um processo evolutivo. As diferenas entre os vrios relatos
consistem em pontos de vista ou perspectivas diferentes.

O mito de Hermpolis, no Mdio Egito, parte de um caos


diferenciado, mas considera que nas prprias guas inertes do
caos inicial existiam quatro casais de deuses que continham o
necessrio para passar desse caos ao universo ordenado. Esses
deuses personificavam diversos atributos do caos: a escurido, a
ausncia de formas, a eternidade imvel e a natureza daquilo que
escondido ou oculto (CARDOSO, 1999).

No mito de Helipolis, um deus criador, Atum (que se associa


a Ra), emergiu das guas do caos e criou o mundo organizado a
partir de um casal primordial, o deus Shu, que personifica o ar, e
a deusa Tefnut, que personifica a umidade atmosfrica. Esse casal
gerou outro casal de deuses, Geb, a Terra, e Nut, o cu. Situando-se
entre Geb e Nut, e abrindo os braos, Shu criou o universo conhecido.
Silverman (1997) afirma que esse mito tem muitos pontos de contato
com a teoria do Big Bang dos fsicos atuais, embora traduzido em

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

metforas do nascimento em lugar de terminologia abstrata cientfica


ou filosfica.

Por sua vez, o mito de Mnfis apresenta um relato similar ao


anterior, s que com algumas variantes. O deus criador Ptah, um
deus local, que foi criando os outros deuses s mencionando os
seus nomes.

Figura 11.1: Shu (em p, no centro), deus do ar, cria o universo separando seus filhos
Geb (deus terrestre, deitado no cho) e Nut, (deusa celestial).

Segundo a mitologia egpcia, o surgimento do mundo organizado


no eliminou o caos original. Ele simplesmente foi confinado fora dos
limites do mundo organizado, ou seja, fora dos limites do prprio Egito,
onde permanecia como uma fora ameaadora vida e estabilidade.
Essa concepo confere ao rei um papel de suma importncia: ele seria
o responsvel por manter afastadas essas foras do caos e representar
os homens perante os deuses.

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Histria Antiga

Estrelas e planetas
Como em outras sociedades agrrias, os egpcios estudavam
as estrelas e os planetas, considerando seus movimentos como
indcios das mudanas das estaes. A estrela mais importante
era Srio (chamada pelos egpcios Sopdet, a mais brilhante, e Stis,
pelos gregos), j que a sua reapario assinalava o incio da
inundao anual do Nilo, que marcava o ritmo da vida no antigo
Egito. Inclusive, o nascimento de Srio foi de grande utilidade
para estabelecer a cronologia da histria egpcia, j que o antigo
calendrio faranico usava como referncia o incio do governo de
cada rei, sem estabelecer pontos de referncia concretos para sua
longa histria.
As observaes do cu tambm permitiram que os egpcios identificassem
cinco planetas (Jpiter, Saturno, Vnus, Marte e Mercrio), alm de
algumas constelaes como rion e a Ursa Maior.

As divindades

O panteo egpcio era composto por numerosos deuses.


Cardoso (1999) explica que os nomes de alguns deles esto
relacionados com a atividade ou com suas formas de manifestao.
Assim, o significado do nome do deus-co funerrio Upuaut aquele
que abre os caminhos (para os mortos), e o do deus lunar Khonsu
aquele que vai e vem. Outros nomes esto relacionados com
lugares, como o caso da deusa Nekhbet, aquela da cidade de
Nekhbet, ou ainda Hrus, aquele que est longe. Outros deuses
tinham seus nomes relacionados a eventos mticos, como Montu de
Tebas, um deus guerreiro cujo nome significa aquele que amarra
(os inimigos). Alm disso, muitos deuses tinham vrios nomes,
talvez para mostrar suas diversas atribuies e poderes ou para
ocultar o seu nome verdadeiro. Isso tambm est relacionado com

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

um aspecto surpreendente: os deuses egpcios eram inconstantes


no que se refere aparncia e suas manifestaes. Esse fato pode
explicar-se, em parte, devido ao fato de que os egpcios no
acreditavam que pudessem ter acesso aparncia real dos deuses,
mas os representavam de acordo com os seus atributos. Em outras
palavras, afirma Cardoso (1999, p. 58-59),

(...) a iconografia conceitual, no figurativa no sentido


habitual do termo. A prova disto est em mltiplos detalhes
que mostram tal carter conceitual. Por exemplo, deuses
criadores eram, no contexto dos mitos de criao,
qualificados de pai e me, o que pode dar uma idia
de bissexualidade: mas na verdade permaneciam, mesmo
ento, ou masculinos inequivocamente (Amon, Atum-Ra,
Aton, etc.) ou femininos (...), ou seja, tais frases referiam-
se apenas funo no momento desempenhada no mito,
no ao sexo mesmo da personagem.

Outra expresso desse carter conceitual das representaes


o fato de os deuses terem sido representados como homens, como
animais ou como seres hbridos, mistura de homem e animal.

Figura 11.2: Representaes do deus solar Ra. Da esquerda para a direita: Amon (representado como um homem) junto
deusa Mut; Ra-Harakhte, (representado como um homem com cabea de falco); e Khepri, o Sol do amanhecer (representado
como um homem com cabea de escaravelho).

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Histria Antiga

Os deuses agrupavam-se em famlias ou em grupos rivais, e existia


uma hierarquia entre eles, sendo que esse ordenamento podia estar
influenciado pela afinidade das dinastias reinantes com certos deuses
especficos. Porm, o deus solar Amon-Ra transformou-se na principal
deidade ao tornar-se o rei dos deuses a partir do II milnio.

Akenathon
Se bem que a religio egpcia tenha mantido
uma grande uniformidade durante quase trs
mil anos, ao final da XVIII dinastia (sculo XIV
a.C.) o fara Akenathon promoveu, durante duas
dcadas, uma curiosa aproximao do monotesmo
(poderamos falar com mais preciso em henotesmo.
Ver Aula 7), promovendo uma viso que desafiava as
crenas estabelecidas. Com efeito, se bem que nos
primeiros anos do seu reinado o fara tenha tolerado a
adorao do resto dos deuses tradicionais, a partir de um
dado momento tentou eliminar os numerosos deuses que
compunham o panteo egpcio reconhecendo s um, o
deus solar Aton, como origem do universo e criador. Alm
de no criar nenhum mito relacionado com a criao do
mundo, a iconografia divina passou a ser pouco variada,
centrando-se no Sol que, com raios terminados em mos,
oferece vida ao fara e sua famlia, e por extenso a toda
a humanidade.
A reforma de Akenathon no teve sucesso. As geraes
posteriores o qualificaram de hertico, destruram os
seus monumentos e restauraram a religio na sua
forma tradicional.

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

Figura 11.3: Akenathon, Nefertiti e seus filhos.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Akhenaten,_Nefertiti_and_their_children.jpg

Entre os principais deuses, podemos mencionar:

Ra: o deus solar, o mais importante, representado como um


homem com cabea de falco com um disco solar na cabea.

Amon: um dos mais poderosos, considerado o rei dos deuses


e representado como um homem. Amon combinava-se com o deus solar
Ra, tornando-se ainda mais poderoso com o nome de Amon-Ra.

Anbis: deus do embalsamamento e da morte, representado


como um homem com cabea de chacal.

Aton: o deus criador, representado como um homem com a


dupla coroa.

sis: deusa protetora, representada como uma mulher com


dois cornos na cabea e um disco solar entre eles.

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Histria Antiga

Hrus: deus do cu, representado como um homem com


cabea de falco ou como um falco.

Osris: deus da morte e do mundo subterrneo, representado


como um homem mumificado com uma coroa adornada com penas.

Se voc quiser conhecer outros deuses, veja uma


lista mais completa, com imagens, no stio do British
Museum: http://www.ancientegypt.co.uk/gods/
explore/main.html.

Os templos

Os templos eram a morada dos deuses e o principal lugar


onde eles se comunicavam com os homens. Os templos no eram,
como estamos acostumados a pens-los, lugares de congregao da
comunidade; pelo contrrio, com exceo do primeiro ptio, aberto
ao pblico em geral nos grandes festivais, o acesso se restringia ao
fara e aos sacerdotes e oficiantes.

As funes do templo eram trs: servir como morada do deus,


funcionar como o lugar onde se desenvolviam as cerimnias rituais
e atuar como smbolo do universo (MOLINERO, apud MOLINERO;
SOL, 2000).

Inicialmente, no perodo pr-dinstico, os templos eram


estruturas simples que abrigavam os deuses. Com o transcurso
do tempo, eles foram se sofisticando pelo uso de materiais mais
duradouros, tijolos, primeiro, e pedra, depois, e foram adotando uma
estrutura padronizada, localizando-se em um espao fsico rodeado
de muros elevados que lhes conferiam um aspecto de fortaleza.

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

Nesse complexo, alm do templo havia residncias sacerdotais,


oficinas, depsitos, lugares onde se copiavam manuscritos e, s
vezes, um lago sagrado para realizar lavagens rituais.

Os elementos bsicos do templo, que habitualmente se repetem,


so: pilono (muro em forma de pirmide truncada), ptio aberto, sala
hipstila, sala de oferendas, santurio da barca divina e santo dos santos
(onde reside o deus) (CARDOSO, 1999). As paredes exteriores e os
pilonos estavam decorados com imagens destinadas a afastar as foras
do caos. Essas imagens incluam o fara massacrando os seus inimigos,
bem como cenas de caa. Diante do pilono se colocavam mastros
com bandeirolas, obeliscos e, a partir da rainha Hatchepsut, tambm
avenidas com esfinges para marcar o caminho das procisses.

O pilono representava a montanha do Sol nascente. medida


que ia avanando para o interior do templo, ele tornava-se mais escuro
e o cho ia elevando-se, para imitar a colina primordial da criao.
Assim, o ptio aberto era uma representao do meio-dia. Na sala
hipstila a luz era amortecida: ela representava o crepsculo e tambm
lembrava o pntano primordial. Nela, as imagens mudavam e eram
comuns as representaes da barca do deus e do fara cumprindo
diversas tarefas relacionadas com o culto. O santo dos santos era uma
sala escura que lembrava tambm o momento da criao.

O culto

Segundo Cardoso (1997, p. 68),

o culto no Egito era sempre oficial: os templos eram parte do


aparelho do Estado, os sacerdotes eram funcionrios e no
passavam de substitutos do rei, o nico que construa templos
e neles era figurado oficiando. O fara representava a
humanidade inteira na adorao e nas oferendas destinadas
a manter a ordem do mundo e repelir o caos.

19
Histria Antiga

Figura 11.4: Templo de Amon Luxor. esquerda, primeiro pilono, obelisco e esttuas de Ramss II; direita, avenida
de esfinges.
Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Luxor

O templo era o lugar onde o rei e os sacerdotes iniciados


praticavam uma srie de rituais de Estado para assegurar o bom
desenvolvimento dos acontecimentos, basicamente, para assegurar
a alimentao do povo egpcio e manter a ordem no mundo
organizado, identificado com o prprio Egito.

Os rituais dirios visavam atender a esttua divina como se


fosse um rei ou uma figura de grande importncia. A etapa inicial
do culto consistia na preparao de oferendas animais e vegetais
que eram levadas at o deus mediante uma procisso. Depois da
colocao das oferendas nos altares, no momento em que o Sol
aparecia no horizonte, o sacerdote principal abria as portas do
santurio com o acompanhamento de cnticos destinados a acordar
o deus. Nesse momento, iniciava-se a parte mais importante do culto,
com o ingresso do sacerdote na obscuridade do santo dos santos,
iluminado por tochas. O sacerdote abria a porta do tabernculo
onde se encontrava a imagem do deus, impunha as mos sobre a
esttua e recitava algumas oraes, que precediam a refeio do
deus, que consistia nas oferendas preparadas anteriormente. De
fato, os sacerdotes utilizavam essas oferendas para alimentar-se
ao longo do dia, considerando que o deus consumia uma parte
imperceptvel para os sentidos. Depois, a esttua era tratada como

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

se fosse um ser vivo: era lavada, maquiada e vestida. s vezes, o


deus era enfeitado com joias e diversos objetos simblicos. Depois
de ungir a esttua com leo e oferecer-lhe gros de sal e resina,
o tabernculo era fechado e se realizavam libaes com gua e
fumigaes como incenso, marcando o fim da cerimnia. Essa era
a parte mais importante do ritual dirio, embora os sacerdotes
continuassem desenvolvendo diversas tarefas ao longo do dia.

Alm dos rituais dirios, os sacerdotes acompanhavam a


esttua do deus em sadas peridicas em uma estrutura que simulava
a barca sagrada, que era carregada nos ombros pelos oficiantes. Em
festivais mais importantes, a imagem do deus podia ser transportada
pelo rio Nilo em uma barca verdadeira.

Na sua viagem ao Egito, Herdoto (2, 37, p. 2-5) fez


a seguinte descrio dos sacerdotes egpcios:
Os sacerdotes rapam o corpo todo de trs em trs
dias, para que nenhum piolho ou outra impureza
exista neles enquanto servem aos deuses. Os sacerdotes
usam apenas uma veste de linho e sandlias de papiro:
no lhes permitido usar roupas ou calado de outro
material. Lavam-se duas vezes por dia e duas vezes
por noite com gua fria, executam milhares de ritos
religiosos, mas tambm gozam de grandes privilgios:
no consomem nem gastam nenhum dos seus bens, mas
ficam saciados com os alimentos sagrados e todos os
dias lhes cabe uma grande quantidade de carne de
boi e de ganso e tambm recebem vinho de uva, mas
no podem comer peixe (...). No suportam ver favas,
porque as consideram um legume impuro. No h um s
sacerdote para cada divindade, mas muitos, e um deles
desempenha as funes de sumo sacerdote: e quando
um morre, o filho ocupa o seu lugar.

21
Histria Antiga

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o seguinte fragmento e responda:


A estela da restaurao, erigida no templo de Karnak (aproximadamente 1330 a.C.),
descreve a situao anterior chegada do novo fara, Tutankhamon, ao trono:

[...] Quando Sua Majestade apareceu como rei, os templos dos deuses e das deusas, de
Elefantina at os pntanos do Delta, estavam tombados como runas. Suas capelas estavam
devastadas, transformadas em lugares onde cresciam ervas. Seus santurios, era como se
nunca tivessem existido: onde haviam sido suas paredes estava agora um caminho percorrido
com os ps. O pas estava na angstia, pois os deuses o haviam abandonado. Se um
exrcito fosse enviado Fencia para ampliar as fronteiras do Egito, no tinha absolutamente
sucesso. Se se rezasse a um deus para pedir-lhe algo, ele no vinha de todo (...).

O texto continua descrevendo os resultados da ao do fara (confeco de esttuas do


culto, oferendas, nomeao de sacerdotes etc.), depois de assumir o poder:

Ento, o corao dos deuses e das deusas que residem neste pas alegrou-se: os senhores
dos santurios se rejubilaram. As margens do Nilo gritavam e exultavam. Uma felicidade
brilhante se espalhou pelo pas inteiro, pois uma situao ditosa se apresentara. (...) Toda a
vida e fora que estavam junto a eles foram destinadas s narinas do rei, o Hrus nascido
de novo, o filho bem-amado de seu pai, Amon-Ra, rei dos deuses, que o pusera no mundo
para assim renascer (...) (CARDOSO, 1999, p. 72-73).

a) Como a estela descreve a situao anterior chegada de Tutankhamon ao trono?


b) Considerando o que j foi visto na primeira parte da aula, qual o efeito das aes
do novo fara?

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Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

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Respostas Comentadas
a) O relato descreve uma situao de caos, quando o culto foi abandonado e os deuses j
no respondiam aos pedidos dos homens. O mundo ordenado, identificado com o prprio
Egito, estava sendo invadido pelas foras do caos. Entre outras consequncias da situao,
o texto destaca a impossibilidade de os egpcios obterem uma vitria militar sobre os inimigos
e o fato de os deuses no darem ouvidos aos pedidos dos sditos.

b) A chegada do fara Tutankhamon e as aes por ele empreendidas so um freio s foras


do caos e uma recuperao da ordem no pas. O fara visto como aquele capaz de voltar
a obter a proteo dos deuses por meio de suas aes, como a restaurao de templos
e a nomeao de sacerdotes, logrando um renascimento, um novo ciclo de estabilidade,
harmonia e ordem para o pas.

A religio funerria

Ao observar os vestgios arqueolgicos do antigo Egito em


museus e exposies, diz Donadoni (1994), torna-se surpreendente
a importante presena de objetos vinculados religio funerria.
Isso no casual, considerando as dificuldades que as exploraes
arqueolgicas encontram para estudar os lugares hoje habitados
ou aqueles que ficaram ocultos sob o depsito de lodo trazido pela
enchente do Nilo.

23
Histria Antiga

A esses to pouco acessveis testemunhos da vida opem-se


as condies especiais dos cemitrios, situados no deserto,
fora das zonas inundadas, sob um clima que permite a
sobrevivncia dos materiais que, em quase todos os outros
locais, teriam sido destrudos (DONADONI, p. 217).

Para comear, devemos levar em considerao que na


civilizao egpcia no existia uma fronteira to dramaticamente
marcada como em outras culturas entre a vida e a morte. A fronteira
entre o aqum e o alm era, de certa forma, permevel. Como diz
(DONADONI, p. 218),

um mundo que, potencialmente, inclui a morte entre os


outros acontecimentos da natureza e que nessa incluso
so encontrados o modo de alimentar uma viso mais
otimista de perptuos regressos e rejuvenescimentos, como
acontece com o ciclo diurno, o ciclo solar, o ciclo das
vegetaes, o ciclo da Lua, o ciclo das cheias do Nilo.

Essa crena no era suficiente para afastar totalmente os


medos. De fato, os egpcios tinham terror morte, e em certas fontes
fica evidente a rejeio do conforto mitolgico. Um exemplo disto
o seguinte trecho de um texto que data de 2100 a.C., denominado
Canto do harpista, que fora gravado num tmulo real e que chegou
a ns em um papiro:

Gastam-se as geraes e passam (...). O que so as suas


cidades? Os muros caram, as suas cidades parecem nunca
ter existido. No h quem venha do Alm e descreva o
seu mundo, e descreva as suas coisas e acalme o nosso
corao para que alcancemos o lugar para onde eles
foram (...). Chegar o dia do grito [= o lamento fnebre]
mas o do corao cansado [= o defunto] no ouve o
grito deles: seus lamentos no salvam ningum do tmulo
(DONADONI, 1994).

24
Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

Ou seja, existia uma ambivalncia entre o pessimismo e a


procura do sentimento de serenidade com relao morte.

Os egpcios possuam trs concepes diferentes a respeito


da morte, mesmo sem considerar que tivessem de escolher entre
elas. Essas concepes eram, segundo Cardoso (1997); 1) a
ressurreio da mmia na prpria tumba, sua casa de eternidade;
2) um destino celeste, estelar ou solar; 3) a vida no mundo
subterrneo de Osris.

A primeira concepo parece ser a mais antiga, em que o


morto toma como suporte para seu ka (palavra difcil de traduzir e
que representa uma espcie de fora vital dos homens) a mmia ou
uma esttua, animando-a e recebendo roupas, alimentos e outros
elementos que os vivos oferendavam com certa frequncia. Essa
ideia abriu caminho para outras interpretaes em que o morto
ganhava o ba (ou princpio de mobilidade) e assim podia sair do
tmulo durante o dia, retornando noite.

O chamado Livro dos mortos (segunda metade do II


milnio) oferece encantamentos mgicos para que
o morto pudesse assumir diversas formas em suas
sadas durante o dia. Nele, diz:

Encantamento para conhecer os encantamentos

para sair (durante o dia) sem manter um homem

separado do mundo inferior ao entrar ou sair ,

assumir qualquer forma que quiser, bem como no

(permite) que o seu ba volte a morrer (CARDOSO,

op. cit., p. 110).

Essa ltima possibilidade, a morte definitiva depois da


morte, era o que mais aterrorizava os egpcios.

25
Histria Antiga

Figura 11.5: Localizao do Vale dos Reis, no Egito.


Fonte: http://oi.uchicago.edu/i/egypt_map.gif (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

26
Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

A possibilidade da sada dos mortos do tmulo permitiu


novos desdobramentos, nos quais poderiam circular por diversas
dimenses, adotando diversas formas, como um pssaro de cabea
humana, um navegante na barca solar ou uma estrela.

Como o corpo era o elemento destinado a conservar o


ka e o ba, os egpcios desenvolveram sofisticadas tcnicas de
embalsamamento para conserv-lo, num processo que podia durar
at setenta dias. Inicialmente eram retirados os rgos internos do
morto, com exceo do corao, por motivos simblicos. Isso se
deve ao fato de que os rgos internos se decompunham facilmente,
arriscando a preservao do corpo. Este era coberto com um sal
de sdio, que tem propriedades antisspticas e desidratantes. Uma
vez que o corpo se ressecava, realizava-se um tratamento com o
objetivo de devolver certa elasticidade pele. Ento, era recheado
com diversos elementos para, finalmente, ser envolvido com tiras
de linho. Durante esse processo, eram colocados amuletos entre as
tiras de linho. A partir do III milnio a.C. a cabea comeou a ser
coberta por uma mscara morturia de ouro.

Figura 11.6: Ritual da abertura da boca destinado a


permitir a entrada do ba e do ka na mmia no momento de
deposit-la na tumba (Ilustrao de O Livro dos mortos).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Abertura_da_boca.

27
Histria Antiga

Cardoso (op. cit.) explica que a origem da palavra


mmia resultado de uma confuso. Na fase tardia
da civilizao egpcia, os corpos eram trabalhados
utilizando-se uma resina derretida que adquiria uma cor
escura. Os rabes julgaram, por engano, que o material utilizado
era piche ou asfalto (em rabe, mummiya).

Alm da preparao do corpo, era fundamental a construo


de uma tumba seguindo determinadas regras. As caractersticas
das tumbas mudaram ao longo do tempo, dependendo das regies
geogrficas. Basicamente, possuam duas partes, uma estrutura
inferior, muitas vezes subterrnea, e uma estrutura superior. A parte
mais importante da estrutura inferior era a cmara do sarcfago
ou caixo. No era possvel aceder a ela, sendo o seu acesso
bloqueado depois do funeral. A parte superior podia conter uma
capela, depsitos e outras salas. Esta ltima parte era acessvel aos
visitantes para a realizao de cerimnias rituais. Cabe destacar
que essas caractersticas eram similares para as tumbas dos reis e
para as dos particulares.

A forma das tumbas reais variou ao longo do tempo. As primeiras


eram edifcios de tijolos relativamente baixos. O passo posterior foi a
construo de pirmides em degraus (III dinastia, ver Figura 11.7),
das quais se passou, no Reino Antigo, s pirmides propriamente ditas,
feitas de pedra ou de tijolo recoberto com placas de pedra. No Reino
Novo, as tumbas passaram a ser hipogeus, isto , cavadas na rocha,
como as encontradas no Vale dos Reis, a oeste de Tebas.

Obviamente, as tumbas grandiosas e os rituais funerrios


complexos no estavam ao alcance das pessoas comuns, que no
podiam custear esse tipo de construes e funerais.

Um elemento que no devemos olvidar que, como afirma


Cardoso (op. cit., p. 127),

28
Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

No caso dos reis e dos ricos, parece bvio que, alm das
finalidades propriamente funerrias, a pompa dos enterros
e a ereo de uma tumba de material durvel constitussem
uma forma de afirmao social cujos destinatrios fossem
os vivos.

Figura 11.7: Pirmide do fara Zoser em Saqqara, projetada por Imhotep (2635-
2610 a.C.).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pir%C3%A2mide_de_degraus

Escrita e literatura

Os egpcios desenvolveram o sistema de escrita hieroglfica que


inicialmente apoiou-se em ideogramas, mas que, com o transcurso
do tempo, foram transformando-se em smbolos fonticos que aos
poucos acabaram sendo abreviados.
O termo hierglifo significa, em grego, escrita sagrada, j
que era a forma de expresso utilizada basicamente em templos,
tumbas, estelas e em alguns papiros. O princpio bsico dessa
forma de escrita que ela utilizava imagens em lugar de smbolos
(como so as letras), e que essas imagens representavam, alm

29
Histria Antiga

delas mesmas, um ou mais sons. A escrita hieroglfica consiste na


combinao de imagens representativas de idias, os pictogramas, e
de imagens representativas de sons, os fonemas (BAKOS, 2002).

Bakos utiliza uma analogia para explicar o


desenvolvimento da escrita. Ela afirma que, seguindo
a lgica de desenvolvimento da escrita hieroglfica, em
portugus, a palavra casamento poderia, por exemplo,
traduzir-se pelas figuras de uma casa e um mento
(parte inferior do rosto).

Exemplificando, a imagem de uma boca, na escrita

pictogrfica, representava apenas essa parte do

rosto e era pronunciada como tal: r a boca.

Sem que ningum possa dizer exatamente quando

nem como, essa imagem passou a indicar tambm

o som essencial e primevo do vocbulo. E a figura

da boca passou a ser lida com um som previamente

conhecido e divulgado na comunidade: /r/, que

equivale letra r (BAKOS, 2002, p. 181).

30
Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

Porm, a escrita hieroglfica no era muito prtica para escrever


rpido, motivo pelo qual os egpcios desenvolveram uma modalidade
simplificada ou cursiva da escrita hieroglfica: o hiertico. Por sua vez,
ela deu lugar a mais uma simplificao: o demtico.

A grande maioria dos textos egpcios que chegaram at ns


religiosa e funerria. Mas a partir do Reino Novo tambm comea
a surgir uma literatura profana, que inclui romances curtos, poesias
e stiras, entre outros. Mesmo quando a grande maioria das obras
literrias egpcias perdeu-se devido fragilidade do material em que
foram escritas, o papiro, valiosas obras chegaram at ns. Alguns
exemplos so a Cano do harpista, as Lamentaes de um
campons, a Stira dos ofcios e a Histria de sinuhe.

Alguns elementos da literatura egpcia sobreviveram ainda


graas a terem sido reutilizados pela literatura rabe, que parece ter
algumas de suas fontes na tradio oral egpcia. Embora sem poder
estabelecer com certeza a relao, alguns pesquisadores fizeram
paralelos entre a histria de Ali Bab e os quarenta ladres, de
As mil e uma noites, e um conto faranico, A captura de Joppe,
bem como entre Simbad, o Marujo e o conto O nufrago, do
Imprio Mdio.

Arte e arquitetura

Os antigos egpcios no tinham, como ns, uma noo da


arte como atividade que se autojustifica: arquitetos, escultores
ou pintores viam-se como funcionrios ou como artesos que
produziam objetos funcionais para uso religioso, funerrio
ou de outro tipo (CARDOSO, 1982, p. 99).

31
Histria Antiga

Os antigos egpcios utilizaram diversos meios de expresso


artstica: escultura, pintura, arquitetura, relevos.

Como afirmam El-Nadoury e Vercoutter (apud MOKTHAR,


1980, p. 174), a

(...) produo artstica no antigo Egito no tinha, em


seu conjunto, uma funo essencialmente esttica, mas
era, sobretudo, expresso da crena egpcia de que a
vida terrena se repetiria no alm.

A maior parte das obras artsticas e arquitetnicas coincide com


os perodos de apogeu do poder centralizado. Isso se deve a que o rei
era o principal construtor e quem mais consumia objetos artsticos.

A arte egpcia era altamente padronizada, existindo um conjunto


de regras que foram seguidas, com poucas variantes ao longo de
sculos. Isso faz com que peas artsticas produzidas em qualquer
perodo possam ser caracterizadas facilmente como arte egpcia.

Dada a importncia do fara no impulso arte, no resulta


surpreendente que tenha acontecido uma ruptura dentro
da tradio cannica durante o reinado de Akenathon.
O perodo conhecido como "amarniano" se caracteriza
por uma diferenciao de estilo, com uma tendncia para o
naturalismo ou realismo. Mesmo sem produzir-se uma mudana
radical, a rejeio da representao dos deuses tradicionais e
suas correspondentes associaes promoveram o surgimento de
novas composies artsticas. Por exemplo, a centralidade do
culto a Atum fez com que as imagens subsidirias vissem o seu
tamanho reduzido. Outra mudana evidente foi um aumento das
propores nas representaes do fara e da sua famlia, mudana
que provavelmente foi impulsionada pelo prprio Akenathon, e uma
tendncia maior ao naturalismo.

32
Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

A arquitetura, por sua vez, foi evoluindo ao longo do tempo,


registrando-se diferenas significativas entre os estilos dos templos
e tumbas reais at que os estilos foram afixados no Reino Novo.
Templos, tumbas e monumentos eram construdos com materiais
duradouros, e a sua principal caracterstica a monumentalidade.
Tambm importante salientar que a construo dessas obras
monumentais era possvel mediante a aplicao de conhecimentos
de matemtica e fsica extrao, ao transporte e colocao de
imensos blocos de pedra utilizados. As colunas e a abbada tambm
podem ser mencionadas entre os logros da arquitetura egpcia, junto
com o domnio de tcnicas que lhes permitiram construir importantes
obras de controle hidrulico, como diques, barragens e canais.

A escultura tambm era monumental e bastante idealizada.


Os faras eram representados em posies bastante convencionais,
nas quais a funo prevalece sobre a pessoa.

Figura 11.8: Afresco na tumba


de Seti I (1291 a 1278 a.C.),
Vale dos Reis.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Seti_I

33
Histria Antiga

Outros aportes

O legado do antigo Egito inclui tambm descobertas ligadas


aos campos da medicina, da matemtica e da astronomia.

Os conhecimentos adquiridos no campo da mumificao


permitiram que os egpcios desenvolvessem tcnicas cirrgicas.
O papiro Smith nos permitiu saber que os egpcios sabiam efetuar
suturas, curar fraturas mediante a aplicao de talas e curar feridas
leves no crnio e na face. Tambm foram encontrados em mmias
indcios de cirurgias e tratamentos dentrios.

No campo das matemticas, houve aportes tanto no campo


da aritmtica como nos da geometria e da lgebra. Os apurados
mtodos de clculo permitiram que a organizao administrativa
funcionasse com bastante preciso no clculo de diversas variveis
que interessavam ao Estado, como o volume das colheitas e os
impostos que seriam coletados. Os conhecimentos geomtricos
foram aplicados na arquitetura e na agrimensura, que permitia que
o Estado mantivesse um cadastro das propriedades.

Por ltimo, no referente astronomia, os egpcios conseguiram


desenvolver um calendrio com um ano civil de 360 dias, aos quais
eram acrescentados cinco dias ao final de cada ano. Esse calendrio
est na origem do nosso calendrio atual, tendo servido como
base para a reforma juliana e a reforma gregoriana. Alm disso,
conseguiram identificar diversos planetas e estrelas.

34
Aula 11 Aspectos culturais do Egito faranico Mdulo 3

Atividade Final

Atende aos Objetivos 1 e 2

Revise a aula, leia o fragmento a seguir e responda s perguntas:

Falando das pirmides e outras obras monumentais, Kemp (1987) afirma: A grande
cultura, que por sua vez se transforma em cultura de turista, no foi a criao espont-
nea de uma pessoa comum. No acidental que encontremos suas manifestaes em
grandes prdios religiosos, em palcios, manses e castelos. A grande cultura, que exige
patronato e a direo de mo de obra, se origina nas cortes. A riqueza, o tamanho, o
esplendor, os padres artesanais e as novidades intelectuais so parte dos instrumentos do
poder. E a mstica do poder parece expressar-se de forma mais efetiva atravs da religio.
O templo e o palcio, e no caso do antigo Egito suas extenses na cultura em volta da
morte, geralmente representam bastante daquilo que distingue as culturas passadas. Uma
vez que esteja bem estabelecida, uma grande tradio pode ter uma influncia que se
sinta em toda a sociedade (KEMP, 1987, p. 111).

a. Existiam no antigo Egito a arte e a arquitetura como atividades que se justificassem por
si prprias?

b. Quem produzia os objetos artsticos, os monumentos e a arquitetura que Kemp denomina


grande cultura e com que finalidade?

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35
Histria Antiga

Respostas Comentadas
a. Como voc viu na aula, diferentemente dos nossos dias, a arte e a arquitetura no
existiam como uma atividade independente autojustificada. Elas existiam, principalmente,
no marco da atividade do Estado.
b. Os artesos, artistas e arquitetos que produziram as obras de arte dessa grande
cultura a que se refere Kemp eram, na maioria, funcionrios que se viam como
produtores de objetos para uso religioso, funerrio etc. Eles trabalhavam para os reis e,
portanto, de certa forma, tornaram-se instrumentos do poder para impor uma viso de
mundo que justificava o domnio do fara e dos grupos mais abastados da sociedade.
Por meio da riqueza e da grandiosidade das suas obras, ajudavam a corporizar essa
mstica do poder da qual fala Kemp.

RESUMO

Os antigos egpcios construram ao longo de mais de 3.000


anos uma importante e original civilizao, o primeiro reino unificado
da Histria. Desde o desenvolvimento da arquitetura, das artes e da
cincia at a criao de uma estrutura burocrtica estatal complexa,
os egpcios demonstraram uma grande habilidade prtica para
organizar, criar e resolver problemas. Seu legado, mesmo que nem
sempre seja facilmente reconhecvel, chegou a ns por intermdio
de diversas civilizaes com as quais tiveram contato.

Na prxima aula, atravessaremos o Mediterrneo para


conhecer a brilhante e vital civilizao grega.

36
Aula 12
A Grcia Antiga:
o espao
geogrfico e
a ocupao
humana
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar as civilizaes cretense e micnica,


que forneceram os fundamentos do mundo helnico clssico.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. conhecer as linhas gerais do processo de povoamento da Hlade e os principais


aspectos da civilizao cretense;
2. analisar a relao entre os poemas homricos e os dados da arqueologia, na
construo do conhecimento sobre a Grcia micnica.

Pr-requisito

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso dessa aula,


importante ter em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa e um atlas.

38
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

INTRODUO

Quer se trate de fatos religiosos (mitos, rituais, representaes


figurativas), de cincia, de arte, de instituies sociais, de
fatos tcnicos e econmicos, consideramo-los sempre como
obras criadas pelo homem, como expresso de uma atividade
mental organizada. Atravs dessas obras, procuramos o que
foi o homem em si, esse homem grego inseparvel do quadro
social e cultural de que ele , ao mesmo tempo, artfice e
produto (VERNANT, 1994, p. 9).

Nossa viagem agora nos levar aos nossos terceiros clssicos:


os gregos antigos. Entraremos na terra grega, com o povo grego.
Devemos comear, contudo, por algumas definies, para que
possamos aproveitar bem essa parte do nosso roteiro.

A compreenso do que era Grcia, para os gregos antigos,


diferia profundamente da nossa compreenso atual. Para eles,
gregos eram aqueles que falavam a lngua grega. Onde quer que
houvesse gregos, ali estava a Grcia. Alis, a palavra Grcia no
era por eles empregada; trata-se de um nome divulgado pelos
romanos, posteriormente.

Os gregos antigos chamavam o seu territrio de Hellas e a si


mesmos de helenos. Os romanos chamaram-nos Graii (Graia era
o nome de uma regio da Hlade ocidental, e provavelmente os
romanos tiveram seus primeiros contatos com o mundo grego com
helenos provenientes dessa regio). Graeci uma forma derivada
de Graii, e Graecia foi o nome dado pelos romanos Hlade, pelo
qual a conhecemos at hoje.

A regio que chamamos atualmente Blcs constitui o centro


original da civilizao grega. Esta regio delimitada, por um lado,
pelo Mar Mediterrneo e, por outro, pela alternncia de montanhas
rochosas e despenhadeiros e alguns vales frteis para a agricultura. Esse
territrio dividido por cordilheiras que dificultam as comunicaes entre

39
Histria Antiga

as reas habitveis. Dessa caracterstica geogrfica, provavelmente


resultou a diviso da populao em certo nmero de comunidades
autnomas, com suas constituies e lnguas prprias, sem obedincia
conjunta a qualquer tipo de poder central. A pobreza do solo e as
condies fsicas desfavorveis, como o relevo acidentado, perodos
longos de seca etc., incentivaram os deslocamentos populacionais e,
logo, a expanso helnica por outras terras.

Hellas, ento, era uma regio cujos limites nunca foram defi-
nidos com preciso na antiguidade, mas que podemos delimitar como
incluindo o territrio ao sul de uma linha indo do golfo Ambrcio at
a foz do rio Penelos, ou seja, abrangendo a Tesslia, excluindo-se a
Macednia e o Epiro.

Etrria Mar Negro


M
ar
Ad
ri Macednia
tic
o
Grcia Frigia
Itlia
Roma Pergamo
Mar
Aplia Egeu sia Menor
tica Ldia
Jnia
Peloponeso
Mar
Jnio Atenas

Siclia Rodes
Esparta Creta
Chipre
Levante
Mar Mediterrneo

Cirene

Alexandria
Rio Nilo

Egito

Figura 12.1: O mundo grego.


Fonte: http://lead.cap.ufrgs.br/~francisco/amadis_amora_teste/paginas/projeto_60/conxandre.htm

40
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

H trs grandes regies continentais: o Peloponeso, ao sul,


que se liga parte central por um pequeno istmo; a tica, na Grcia
central e, separada por uma cordilheira e acessvel pelas Termpilas,
est a regio Norte. Devido grande quantidade de montanhas,
a comunicao entre os habitantes s era possvel pelo mar ou por
estreitas passagens no relevo acidentado, dificultando os contatos entre
as populaes.

No Mar Egeu, vemos muitas ilhas, prximas umas s outras,


umas grandes, como Creta, Rodes e Lesbos, e a maioria pequenas.
Os helenos tambm se instalaram na Jnia, do lado oriental do
Mar Egeu, na regio da atual Turquia, e, posteriormente, fundaram
cidades na Siclia e na Itlia, formando a chamada Magna Grcia,
para alm de colnias em todo o Mediterrneo ocidental, como
Marselha, na atual Frana, e Emprio, na Espanha. Tudo isso
conhecido por ns como Grcia.

No perodo clssico, a Hlade consistia em vrios grupos


humanos, organizados geralmente em poleis, como Atenas, Esparta,
Tebas, Corinto e muitas outras. Contudo, os helenos viam a si mesmos
como constituindo um povo nico. Uma mesma cultura, com variaes
regionais, e uma mesma lngua, com grandes diferenas dialetais,
garantiam-lhes uma identidade prpria e distinta de outros povos, a
quem denominavam brbaros (barbarophonoi, ou seja, aqueles que
falam bar-bar-bar, algo que no se consegue entender).

No obstante as caractersticas locais, podemos entrever


similaridades em suas instituies polticas (vemos as poleis
governadas sob constituies oligrquicas ou democrticas), sua
religio e seu respeito aos mesmos santurios e orculos eram
comuns e, apesar das diversidades, havia uma relativa unidade
em suas manifestaes artsticas, mas a unidade cultural da Hlade
manifestava-se principalmente nos festivais religiosos comuns. Voc
conhecer tudo isso nas nossas prximas aulas.

Seguiremos, em nossa viagem, a periodizao convencional


da histria grega, conforme sistematizada pelo historiador britnico
M. I. Finley (1988, p. 26):

41
Histria Antiga

1 Perodo Arcaico aproximadamente entre 800 a 500 a.C.


Nesse momento, delineia-se o mapa geopoltico da Hlade
e da Magna Grcia.

2 Perodo Clssico sculos V e IV a.C. Este o perodo em


que as poleis atingiram seu maior desenvolvimento poltico,
artstico e econmico.

3 Perodo Helenstico desde a poca de Alexandre, o Grande


(323 a.C.) at a conquista romana do Mediterrneo (146
a.C.).

Antes, porm, conheceremos dois tipos de organizao cultural


e poltica anterior ao mundo das cidades gregas, por meio de um
quadro geral dos grupos humanos que habitaram a Hlade antes
dos gregos.

Os primeiros habitantes

Existe, ao longo do mar cor de vinho,


uma terra chamada Creta...

E h nela inmeros homens e noventa cidades,


cujas lnguas se misturam;

Lado a lado, vem-se aqueus, cidnios,


corajosos eteo-cretenses, drios de cabelos
ondulados e nobres pelasgos

(Homero. Odissia, XIX, p. 172-179)

A arqueologia no chegou a um consenso em seus esforos


para esclarecer as migraes de povos para a pennsula grega.
Traaremos um esboo da hiptese mais aceita atualmente, pois a
consideramos til para fins analticos.

42
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Os grupos humanos que trouxeram a lngua indo-europia


para a Hlade vieram aparentemente do Norte, no fim do III Milnio,
ou no incio do II Milnio a.C., dispersando os antigos habitantes
da pennsula, chamados pelasgos (povo do mar). Alguns dos
recm-chegados parecem ter se instalado no golfo Malacos, e
podem ter sido os primeiros a se autodenominarem helenos. Esses
povos ficaram conhecidos pelo nome de aqueus, e disseminaram-se
paulatinamente pela maior parte da pennsula, entrando em contato
com a civilizao cretense.

A lngua grega, pelo seu vocabulrio, pelas suas conjugaes


e declinaes e pela sua sintaxe, prxima das lnguas faladas
antigamente e ainda hoje na ndia e da maior parte das lnguas
faladas atualmente na Europa exceo do basco, do hngaro,
do finlands e do turco. Vejamos um exemplo: a nossa palavra pai.
Em grego e em latim, dizia-se pater; em alemo, se diz Vater, em ingls,
father, e por a vai...

A civilizao cretense

A regio da Hlade propriamente dita entre o sul do


Peloponeso e o Monte Olimpo era habitada desde 4500 a.C.,
e os estabelecimentos neolticos foram fundados por populaes
originrias ou influenciadas pelo Oriente Prximo asiticos e que,
entre 3000 e 2600 a.C., j constituam organizaes monrquicas
e desenvolviam, por meio de instrumentos de cobre e bronze, uma
economia agrcola e pastoril.

A invaso de povos vindos da Anatlia trouxe novas tcnicas


regio (incio da Idade do Bronze), assim como conhecimentos
adquiridos em contatos anteriores com outros povos, especialmente

43
Histria Antiga

orientais; continuou-se a prtica pastoril e agrcola, agora com a


utilizao do arado, e o comrcio no Mediterrneo oriental ampliou-se.
Entre esses povos, predominava a organizao monrquica forte em
reinos independentes.

Figura 12.2: Representao humana em friso, encontrada em


Cnossos, Creta.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Knossos_frise2.JPG

Ignoramos o nome desses povos anatlios a que os helenos


chamavam pelasgos, e que geralmente denominamos cretenses, pois
deles temos notcias especialmente pelos vestgios arqueolgicos de
Creta, que parece ter sido o principal centro de sua civilizao. Ou ain-
da egeus, segundo o nome do mar em cujas margens viviam e cujas
margens ocupavam.

44
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Creta era uma ilha ocupada pela civilizao anatlia e no


foi, inicialmente, tomada pelos helenos. A civilizao cretense
originara-se no final do III Milnio antes de Cristo e, em 1800 a.C.,
j havia construdo grandes palcios, com depsitos monumentais
de alimentos e arquivos contbeis. Os cretenses mantinham muitos
contatos com o Egito faranico, o que foi muito importante para
a difuso da cultura egpcia no Mediterrneo oriental (VERNANT,
1967, p. 9-14).

Figura 12.3: Tabuinhas de argila com escrita Linear A.


Fonte:http://fr.wikipedia.org/wiki/Image:Linear_A_tablets_filt.jpg

Nos stios arqueolgicos cretenses, foi encontrado um gran-


de nmero de tabuinhas de argila, cobertas de caracteres de
escrita. A escrita cretense, denominada Linear A, era hieroglfica,
e compunha-se de sinais que marcavam slabas, mas a lngua
usada pelos cretenses ainda no foi plenamente decifrada pelos
pesquisadores at hoje, o que deixa muitas perguntas por responder.
Sabe-se que a principal cidade de Creta, Cnossos, era um centro
administrativo monumental. Creta foi a lder da regio do Egeu
poca do Bronze, em meados do II Milnio, e conheceu o apogeu
da chamada talassocracia minica, isto , seu poder influenciava Talassa
toda a regio. Em grego, significa
mar e kratos quer
dizer poder.
Talassocracia, portanto,
sinnimo de
imprio martimo.

45
Histria Antiga

Para o estudo da civilizao cretense, utiliza-se geralmente


a periodizao denominada cronologia Evans, que tem
como referncia a anlise da documentao arqueolgica
de Cnossos:
Minico Primitivo I: 2500 2400 a.C.
II: 2400 2100 a.C.
III: 2100 1950 a.C.
Minico Mdio I: 1950 1840 a.C.
II: 1840 1750 a.C.
III: 1750 1550 a.C.
Minico Final I: 1550 1450 a.C.
II: 1450 1400 a.C.
III: 1400 1050 a.C.

Os cretenses praticavam a cultura da vinha, da oliveira, dos


cereais. Criavam gado e conheciam a metalurgia de vrios metais:
ouro, cobre, estanho, mas desconheciam o ferro. As pesquisas
arqueolgicas encontraram, em Creta, vestgios de grandes palcios,
que compreendiam uma rede de compartimentos e de salas numerosas,
dispostos maneira de um labirinto e agrupados em torno de um
grande ptio. O palcio de Cnossos cobre um espao edificado de
150 m e tinha, pelo menos, dois andares. Ali vemos salas de banho e
salas de recepo, com afrescos nas paredes representando animais
ou flores, procisses de mulheres luxuosamente vestidas, corridas de
touro e outros temas pictricos.

46
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Figura 12.4: Reconstituio artstica do Palcio de Cnossos.


Fonte: http://greciantiga.org/img/pre/i182.asp

Figura 12.5: Runas de Cnossos.


Fonte: http://www.ipv.pt/millenium/19_esf1.htm

Figura 12.6: Runas de Cnossos.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Knossos_r5.jpg

47
Histria Antiga

A ilha de Creta atingiu um grande estgio de prosperidade e


uma posio dominante no Mar Egeu a partir do perodo conhecido
como Minico Mdio (1700-1400 a.C.). Provavelmente essa
prosperidade resultava, em parte, da situao geogrfica da ilha,
favorvel ao comrcio e ao transporte martimo.

A metalurgia do bronze e a produo de cermica cretenses


eram de alta qualidade, e seus mercadores levavam os produtos
dessas indstrias Hlade, ao Egito, a Chipre, Siclia e outros
lugares. Os cretenses produziram, tambm, obras de arte que
eram comercializadas por todo o Mediterrneo e alm. Seus vasos
e esculturas foram encontrados em vrios stios arqueolgicos, em
muitos pontos da Europa e da sia Menor.

Os cretenses parecem no s ter mantido um comrcio ativo


e prspero com outras regies, mas tambm ter exercido um domnio
intenso em certas partes da Hlade, especialmente em Micenas e
Tebas, influenciando em muito a chamada civilizao micnica, que
veremos na segunda parte dessa aula.

O apogeu da civilizao cretense se deu nos sculos XVI e XV


a.C., quando Cnossos tornou-se a principal cidade e seu rei era o senhor
de toda a ilha. Minos de Creta um nome recorrente nas menes a
Creta. Esse nome pode ter sido o de vrios reis cretenses, ou o prprio
ttulo real. A referncia mais conhecida a Minos a verso ateniense
da derrocada de Cnossos, na lenda de Teseu e o Minotauro.

A lenda grega diz que Minos era filho de Zeus e de Europa, e


se casou com Pasfae, a filha do Sol, e teve dela duas filhas. Mas era
um rei cruel e se recusou a sacrificar Poseidon, um belo touro que o deus
lhe enviara como presente de casamento. Para puni-lo, Poseidon fez
com que Pasfae se apaixonasse pelo touro. Ajudada pelo inventor
Ddalo, que lhe preparou um disfarce de vaca, Pasfae conseguiu
realizar o seu desejo e deu luz um monstro, metade touro, metade
homem, conhecido como Minotauro (o touro de Minos).

Ddalo, ento, construiu um labirinto, em cujo centro Minos


confinou o filho de Pasfae. E, como o monstro se alimentava de carne

48
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

humana, o rei imps s cidades dominadas por Creta um tributo


anual de sete rapazes e sete moas. Esses jovens eram devorados
pelo Minotauro. Atenas teria enviado, entre os jovens, o rei Teseus
que, ajudado pela princesa Ariadne, filha de Minos e Pasfae, matou
o monstro, enquanto Poseidon enviou ilha um grande terremoto,
que fez ruir a cidade.

Figura 12.7: Teseu luta com o Minotauro.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Minotaur.jpg

As pesquisas arqueolgicas em Cnossos, contudo, trouxeram


luz diversas representaes de um esporte cretense do perodo
minico, que consistia em saltos e malabarismos e perseguies
de touros, como voc pode ver na Figura 12.8. Esse esporte,
provavelmente, era um ritual religioso, mas as anlises ainda no
nos permitem perceber muitos detalhes sobre ele. Seja como for, as
touradas ibricas modernas so derivaes desse esporte cretense, e
possvel que o tributo citado na lenda do Minotauro destinasse os
jovens a tal esporte perigoso, e, no qual muitos morriam. Do mesmo
modo, o nome labyrinthos era o prprio nome do palcio de Minos,
que, com seus corredores e salas, gerou a nossa idia de labirinto.

49
Histria Antiga

Figura 12.8: Friso de Cnossos.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Knossos_frise_taureau.JPG

Em meados do sculo XV a.C., as cidades de Creta e outras


ilhas do Egeu sofreram destruies, mas no sabemos exatamente
o que se passou. possvel que invases de povos helenos tenha
posto fim civilizao cretense, e h referncias a terremotos e
outros desastres naturais, como na prpria verso ateniense. Seja
como for, o fim do poderio de Cnossos ocorreu em torno de 1400
a.C., quando parte de sua populao migrou para a sia Menor,
para a Sria e o Egito. Em torno de 1200 a.C., a chegada dos povos
drios destruiu a maior parte dos monumentos remanescentes da
civilizao cretense.

Por muito tempo, os pesquisadores consideraram que as


primeiras civilizaes gregas nada deveram ao Oriente. Hoje, essa
afirmao muito questionada, pois sabemos que muito da cultura
grega veio de civilizaes orientais. Divindades, costumes, a escrita,
de l vieram. Herdoto j o indicara isso, mas s recentemente suas
idias foram retomadas pelos estudiosos. Mais tarde discutiremos
este tema.

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Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Atende ao Objetivo 1

1. Ao apresentar as contribuies da pesquisa arqueolgica para o conhecimento da


civilizao cretense, M. I. Finley nos diz que:

Apercebeu-se com prontido de que se tratava de uma cultura muito mais avanada do
que a da Idade da Pedra e, ao mesmo tempo, em muitas das suas qualidades essenciais,
diferente da posterior de Atenas ou Esparta, ou mesmo da grega da Micenas. No podia
haver um smbolo melhor ou mais facilmente visvel da diferena do que o grandioso
palcio, a estrutura labirntica que escavaes subseqentes em todos os lugares de Creta
revelaram ser caracterstica do mundo minico. Aquele tipo de palcio ou qualquer
outro tipo, na realidade era totalmente desconhecido dos gregos. (...)

medida que as escavaes e estudos prosseguiam, tornava-se bvio que a civili-


zao minica se concentrava no palcio, mais com analogias das contemporneas
do Mdio-Oriente do que da Grcia ulterior. (...) Quem construiu os palcios dispunha
de mo-de-obra, alm do acesso a idias e bens do Egito, Sria e at da Babilnia.
Todos os centros cretenses importantes estavam situados nas proximidades de bons
portos ou, mais rigorosamente, de costas protegidas, pois nesse perodo os navios
eram conduzidos para terra nas situaes de mau tempo (FINLEY, 1990, p. 24).

Com base no conhecimento que voc adquiriu sobre Creta, responda:


a. Como seria o nosso conhecimento sobre Creta se tivssemos que nos limitar apenas aos
relatos lendrios atenienses?
b. Qual a importncia das pesquisas arqueolgicas para o conhecimento da civilizao
minica?

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Histria Antiga

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Comentrio
Voc dever dissertar sobre a importncia da arqueologia na construo do conhecimento
da histria antiga em geral, e da civilizao minica em particular. De fato, se contssemos
apenas com os relatos lendrios, conheceramos apenas uma Creta imaginria, rica e repleta
de monstros. A arqueologia nos revelou uma Creta rica e opulenta sim, muito mais do que
viria a ser o mundo grego do perodo arcaico. Os dados arqueolgicos vm nos revelando
uma Creta mais pormenorizada, com complexos palacianos, edifcios, ferramentas, obras
de arte, vinculada s redes de comrcio e comunicao do Mar Mediterrneo. Muito resta
a definir e delimitar, muito a descobrir e decifrar. A redescoberta de Creta um tema para
o futuro, pois as pesquisas so ainda incipientes, mas j se entrev a importncia dessa
redescoberta para o esclarecimento de questes ainda sem resposta em relao origem
da civilizao grega.

A civilizao micnica

Como vimos, no fim do segundo milnio, entre 2000 e 1950


a.C., a civilizao cretense entrou em declnio, talvez devido
chegada de povos que falavam um grego primitivo; esses povos
so os primeiros helenos daquela regio.

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Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Os mais antigos antepassados dos gregos s chegaram


regio dos Blcs no final do III Milnio e logo se dirigiram
para as ilhas do Egeu. Esses imigrantes falavam uma lngua indo-
europia, antepassada direta do grego clssico, e se misturaram
com os habitantes das diversas regies, muitas vezes violentamente,
dominando os autctones.

Os primeiros helenos a se estabelecerem foram os jnios.


Segundo a interpretao tradicional, eles submeteram os antigos
habitantes da sia Menor e os reduziram servido. Os jnios,
ao que parece, agrupavam-se em tribos de guerreiros organizados
numa sociedade de tipo militar, mas aprenderam muito com as
populaes dominadas. Construram cidades fortificadas, mesmo
que sem a sofisticao dos cretenses. Mas no conheciam a escrita
e no deram continuidade ao comrcio mediterrnico que havia
anteriormente.

Por volta de 1580 a.C., os jnios foram expulsos de parte de


seus domnios pelos aqueus e elios (que se instalaram principalmente
na Becia e Tesslia), encontrando refgio nas terras da tica.

Os aqueus figuram em fontes no helnicas. Em Bogazky,


na Turquia Ocidental, foram descobertos arquivos hititas
que se referem a um reino chamado Achchiyava (Acaia) e
a seu rei, Atarshiyash (Atreu), a quem Homero apresenta
como pai de Agammnon e Menelau.

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Histria Antiga

Pennsula
Balcnica
Mar
Egeu sia
Menor

Jnia
Mar
Jnico

Territrio dos jnios

Territrio dos elios

Territrio dos drios


Creta
Territrio dos arcdios

Figura 12.9: Migraes de povos indo-europeus.


Fonte: http://www.templodeapolo.net/Civilizacoes/grecia/historia_civilizacao/bronze3.html

Inicialmente, os aqueus tambm eram bandos guerreiros originrios


dos Blcs, mas, a partir do momento em que se instalaram em boa parte
da Grcia continental, aprenderam muito e sofreram influncia cultural dos
cretenses, que dominaram em torno de 1400 a.C., aproximadamente.
Os reis aqueus do Peloponeso, especialmente o de Micenas, enrique-
ceram muito com saque dos palcios cretenses. A opulncia de Micenas
no sculo XIV a.C. pode ser explicada, em parte, pelo considervel saque
trazido de Creta. A influncia da civilizao cretense sobre o tipo de
organizao palaciana que se desenvolveu no Peloponeso foi grande,
especialmente no que tange escrita.

Os aqueus desenvolveram uma civilizao centrada em


palcios, conhecida como civilizao micnica, numa referncia
poderosa cidade de Micenas, a mais influente de todas. Constituram
reinos independentes em torno de cidades poderosas, que se uniam,

54
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

algumas vezes, por interesses comuns e aceitavam obedecer a um


nico lder momentaneamente. Nesses reinos, o poder monrquico forte
concentrava riquezas ao abrigo de enormes muralhas, as acrpoles,
cidades altas ou palcios fortificados. Esta civilizao guerreira
contou tambm com uma burocracia. Alguns pesquisadores, por isso,
denominam este perodo de despotismo de tipo oriental: um poder
central forte, apoiado por uma burocracia palaciana.

As mais antigas formas polticas especificamente helnicas


remontam poca micnica. Com efeito, era um tipo de estado que
tinha por centro uma fortaleza, um palcio. As escavaes arqueolgicas
revelaram a existncia de tais palcios na Becia (Orcmeno), na tica
(sob a Acrpole) e principalmente no Peloponeso (Micenas, Tirinto, Pilo);
apenas atualmente, graas decifrao do Linear B, comeamos a
vislumbrar algo sobre os reinos micnicos.

Figura 12.10: Tbua com escrita em Linear B e transcrio.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Escrita_linear_B

55
Histria Antiga

No cume da hierarquia social estava um rei-sacerdote,


do mesmo tipo do rei-sacerdote minico, cujo ttulo era anax ou
basileus. Em seguida, diferentes personagens em que se tem querido
ver chefes do exrcito e dos diversos servios administrativos. Por
fim, toda uma burocracia de escribas encarregados de redigir e
guardar os arquivos, sob a forma dessas tabuinhas de argila que
chegaram at ns. A massa da populao compreendia, por um
lado, os livres entre os quais os soldados, os artesos dos palcios,
os camponeses de aldeias limtrofes e os no-livres, os escravos
particulares e dos deuses.

A expanso militar dos aqueus para o mar em busca de


novas terras gerou a lendria Guerra de Tria, na atual Turquia,
que reflete os conflitos reais que ocorreram entre helenos e outros
povos no final do II Milnio a.C., que voc conhecer na prxima
seo desta aula.

Entre 1500 e 1150 a.C., a civilizao micnica floresceu.


Palcios monumentais aparecem a partir do sculo XIV a.C. A economia
era controlada pelo palcio, da vida rural indstria e comrcio, tudo
registrado por escrito. Tambm o comrcio martimo e as expedies
de pilhagem desta civilizao disseminaram a cultura grega pelo
Mediterrneo, ao mesmo tempo em que permitiram aos prprios
helenos assimilarem influncias orientais.

O mundo micnico desapareceu no sculo XI a.C., sem que


ainda se explique o que ocorreu. Os palcios deixaram de ser
usados, assim como a escrita, at que uma nova civilizao, sem
palcios, surgiu. Segundo a interpretao tradicional, teria sido a
invaso dos drios, no fim do II Milnio, que fizera submergir a
Grcia micnica, entre os sculos XII e XI.

Os drios eram grupos guerreiros que se expandiam neste


momento, ocupando o Peloponeso, Creta e outras regies; partilhavam
a terra em lotes iguais e submetiam os povos conquistados servido.
Uma das conseqncias das invases drias teria sido a destruio
quase que total da civilizao micnica. No perodo de um sculo, as

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Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

criaes orgulhosas dos arquitetos aqueus, os palcios e as cidadelas,


transformaram-se em runas. A escrita e as criaes artsticas da poca
urea de Micenas tambm foram abandonadas.

Os drios se estabeleceram, sobretudo, no Peloponeso, onde


introduziram a metalurgia do ferro e a cermica com decorao
geomtrica. Escapando aos invasores, numerosos aqueus se refugiaram
na costa da sia Menor, onde se instalaram seguidos por alguns drios.
L, aos ps do plat da Anatlia, onde se cruzam as grandes rotas que
levavam ao centro do Oriente prximo, formou-se a Grcia da sia,
onde sobreviveram traos da civilizao creto-micnica que, no contato
com o Oriente, desenvolveu-se ainda mais: os helnicos da sia, em
suas relaes com os mesopotmicos e os egpcios, enriqueceram-se
com os conhecimentos tcnicos dessas duas civilizaes mais antigas
e sofisticadas do que os recm-chegados aos Blcs.

Atende ao Objetivo 1

2. Leia o trecho seguinte e responda questo:

Por muito tempo acreditou-se que esta civilizao [da Idade do Bronze] no estava
relacionada histria grega. Entretanto, na dcada de 1950, a decifrao dos tabletes
de argila escritos em Linear B (escrita silbica empregada pelos micnicos) provou que
a lngua que se falava ento j era o grego. Neste caso, a civilizao micnica foi
uma civilizao grega e, como tal, deveria figurar como um perodo a mais dentro da
nossa cronologia. Entretanto, o contedo dos tabletes decifrados, aliado s informaes
arqueolgicas provenientes dos centros micnicos, demonstram que estes possuam traos
socio-polticos [sic] caractersticos do mundo oriental (FLORENZANO, 1994, p.11).

57
Histria Antiga

Refletindo sobre o texto da historiadora Maria Beatriz Florenzano, estabelea as


caractersticas dos centros micnicos que levam alguns historiadores a falarem em
despotismo de tipo oriental para definirem a civilizao micnica.

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Comentrio
Voc dever reler o contedo dessa seo da nossa aula e dissertar sobre o fato de que os
centros micnicos se organizam claramente em torno de um palcio, com uma centralizao
econmica e poltica bastante acentuada. Releia as aulas que tratam da organizao poltica
das cidades-Estado mesopotmicas, pois ali foram tratadas as principais caractersticas
desse modelo.

Os tempos homricos

Homero educou a Hlade, e na administrao e na educao


dos assuntos humanos, merece que o tomem e o estudem, e
que regulem segundo seus preceitos toda a sua conduta.

(PLATO. Repblica. 606e)

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Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Os sculos XI a IX, que se sucederam s invases dricas, so


bastante obscuros, sendo conhecidos, principalmente, por alguns
poucos vestgios arqueolgicos. Mas, para o conhecimento de um
longo perodo sem escrita como este, nem tudo fica esclarecido
com os objetos.

Assim, nesse perodo, que se estende de 1100 a 800 a.C., a


populao parece ter diminudo e empobrecido. Os antigos sditos
dos palcios micnicos parecem ter continuado a viver em aldeias.
No h mais registro de grandes construes. Com o desaparecimento
dos escribas, desapareceu tambm a escrita, substituda pela poesia
recitada em pblico. Houve, no entanto, certa continuidade no uso de
tcnicas, pois o cultivo da terra e a fabricao de vasos de cermica
davam seqncia a perodos anteriores.

Os novos dominadores da regio continuaram a cultuar os


mesmos deuses e a realizar rituais que j existiam antes. Entretanto,
o ferro passou a ser mais utilizado, substituindo o bronze que
predominava anteriormente na confeco de materiais de metal.
A sociedade organizava-se de forma diferente, criando novos valores:
em vez de palcios, surgia uma sociedade de estrutura mais simples,
de camponeses e guerreiros.

Esses sculos so conhecidos como Idade das Trevas, pois no


sabemos bem o que se passou. Tradicionalmente dizia-se que houve
um retrocesso cultural, com o abandono da escrita, mas atualmente,
esse termo muito contestado. Ressaltamos que justamente essa
civilizao camponesa e guerreira que ir lanar as fundaes da
Grcia clssica.

Durante os sculos que se seguiram s invases dricas, nascia,


lentamente, sobretudo na Grcia da sia, da mistura de elementos creto-
micnicos, indo-europeus e orientais, a civilizao grega propriamente
dita, chamada clssica. Ela no surgiu como um milagre, mas como
herdeira dos avanos e conhecimentos apreendidos e adaptados de
outras civilizaes e de sua prpria experincia. Caracterizou-se por
uma unidade cultural bsica, ao mesmo tempo em que apresentava

59
Histria Antiga

variaes de acordo com as origens do elemento humano que a


compunha, as paisagens e as influncias estrangeiras recebidas.

A partir do sculo IX a.C., constata-se o renascimento de certos


locais que nunca foram completamente abandonados, como Atenas e,
sobretudo, o surgimento de novos povoados, como Tebas, Esparta e
Argos. Este renascimento no se limita Grcia continental; nas ilhas,
nas costas da sia Menor, povoados helenos aparecem solidamente
constitudos e, a partir de meados do sculo VIII a.C., balizavam de
cidades gregas as bacias ocidental e oriental do Mediterrneo.

No sculo IX, assistimos ao retorno da escrita, com a adoo


do alfabeto de origem fencia o que permitiu que os helenos
pudessem escrever com muito mais facilidade do que com a escrita
com base em ideogramas.

Os documentos escritos do Linear A e do Linear B comearam


a ser produzidos em torno de 1400 a.C., mas um momento
decisivo veio com a adaptao do alfabeto fencio. Mas, se os
signos fencios foram apropriados, seu significado original no o
foi. Ou seja, os sinais grficos que se referiam a coisas perfeitamente
claras em fencio como o aleph (boi) e bet (casa), transformaram-se, ao
serem usados pelos helenos, em slabas sem qualquer referncia direta
a qualquer objeto. Desse modo, nasceram as letras do alfabeto grego:
alpha, beta etc. Com isso, a expresso grfica do pensamento pode
se desenvolver mais amplamente, posto que poucos signos grficos,
ao serem combinados, podiam significar diversas coisas concretas ou
abstratas, o que ampliou as possibilidades da escrita.

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Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Aleph = boi

Aleph

Alpha
Alpha
clssico
arcaico "A"
romano

Figura 12.11: Esquema do desenvolvimento do alfabeto grego alpha.

Por esta poca, foi feita a composio dos poemas que foram
transcritos em Atenas, no sculo VI, e que a tradio atribui a um
poeta jnio, Homero. Se o mais antigo desses poemas, a Ilada,
conserva a memria da grande expedio conduzida pelos helenos
aqueus contra Tria, o mais recente, a Odissia, evoca, por sua vez,
nas aventuras de Ulisses, as viagens dos primeiros colonizadores e
a organizao poltica dos Estados helenos primitivos.

Os poemas homricos e os dados


arqueolgicos

Subsistem muitas dvidas tanto a respeito da autoria quanto


da data dos poemas atribudos, desde a antiguidade, a Homero.
Na modernidade, chegou-se mesmo a duvidar da prpria existncia
de um Homero, e levantou-se a hiptese de o nome Homero significar
simplesmente poeta (ver esta discusso em FINLEY, 1982, p. 13-23),
dada a existncia de divergncias nos poemas, tanto em termos de
temtica e mtrica, quanto da prpria lngua grega.

61
Histria Antiga

Podemos dizer que os dois extensos poemas, a Iliada e a


Odissia, so, na realidade, o resultado de um longo processo
de desenvolvimento de temas e mitos, cuja consolidao potica
levou sculos e que esteve exposto a muitas influncias. Desde
a antiguidade, afirmava-se que os textos definitivos dos poemas
foram feitos em Atenas, no perodo clssico, para que pudessem ser
As Panatenaias recitados na ntegra no festival religioso das Panatenaias.
eram um festival em
honra de Atena, O poema mais antigo, a Ilada, uma epopia em vinte e
celebrado anualmente quatro cantos. Seu ttulo derivado de lion, um outro nome da cidade
no ms grego de
Hecatombaion
de Tria, devido ao seu fundador lendrio, Ilos. O tema do canto
(que corresponde a clera de Aquiles, o melhor guerreiro aqueu, causada por uma
aproximadamente ao
afronta que lhe foi cometida por Agammnon, o lder da expedio
nosso ms de julho) e, de
trs em trs anos, em um guerreira contra Tria. O incidente entre Aquiles e Agammnon
grande festival. Inclua parte da histria do cerco a Tria, narrando um breve momento da
competies hpicas,
operao guerreira que teria levado 10 anos.
musicais e poticas. No
sculo V a.C., Pricles
mandou construir um
teatro especial para
o festival, o teatro do
Odeion.

O pesquisador da histria antiga, como voc j sabe, tem


de lidar com o carter fragmentrio da sua documentao,
seja de que tipo for. O passar do tempo, por um lado, faz
inmeros estragos, mas o que sobreviveu foi principalmente
aquilo que foi julgado digno de ser preservado e, no caso da
documentao textual, copiado e recopiado ao longo dos sculos.
Vejamos um exemplo drstico: dos cento e cinqenta autores de
tragdia dos quais conhecemos os nomes por meio de citaes s
nos chegaram peas de trs: de squilo, de Sfocles e de Eurpedes.
Dos 82 ttulos de peas de squilo, s temos sete completas; dos 123
ttulos de Sfocles, temos tambm sete completas e, de Eurpedes, dos
92 ttulos, s nos restam 19 completas. O fato de os poemas de Homero
terem nos chegado em texto integral, atravessando os milnios que nos
separam da poca de sua composio, denota a importncia que lhes
foi dada ao longo do tempo por diversas sociedades.

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Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Os deuses olmpicos aparecem divididos em suas simpatias


entre gregos e troianos, e intervm em fator de um lado e de outro.
s vezes, chegam a lutar entre si mesmos. H uma peste no acampamento
grego e o adivinho Calcas declara que a doena s seria debelada
se devolvessem a moa Criseis, cativa de Agammnon, a seu pai, um
sacerdote de Apolo (o deus que enviara a peste aos gregos, dada a
ofensa a seu culto). Agammnon concorda em devolver a moa, mas
exige, em troca, Briseis, escrava de Aquiles.

Ofendido com a arrogncia de Agammnon, Aquiles e seu


companheiro Ptroclos se retiram da luta. Os guerreiros gregos,
privados de seu melhor combatente, sofrem diversos reveses e
pressionam Agammnon para que faa as pazes com Aquiles.
Ressentido, Aquiles rejeita os presentes de Agammnon, mas permite
a seu companheiro que se junte aos aqueus, pois os troianos estavam
incendiando os navios gregos. E Aquiles veste Ptroclos com sua
armadura, fato que instiga a coragem dos gregos e o temor dos
troianos, que tomaram Ptroclos por Aquiles.

O heri troiano Heitor, filho do rei de Tria, contudo, no se


deixa enganar, e mata Ptroclos. Aquiles, enfurecido pelo sofrimento,
reconcilia-se com Agammnon e retorna ao campo de batalha, disposto
a vingar seu companheiro. Ele mata Heitor e ultraja o cadver do
prncipe troiano, humilhando o velho rei Pramo, quando comparece
em pessoa no acampamento grego pedindo o corpo de seu filho.

Durante o poema, Homero nos apresenta um quadro da vida de


Tria sob o cerco, mostra uma Helena que ento despreza Pris, seu
raptor e causa eficiente da guerra, mostra numerosos guerreiros e gover-
nantes, e lana luz sobre os costumes, a religio e a arte da poca.

A epopia Odissia, tambm composta em vinte e quatro


cantos, narra o retorno de Ulisses (Odisseus, em grego) de Tria, e
sua vingana contra os pretendentes ao seu reino e sua rainha,
Penlope. Se os dois poemas, por suas linhas gerais, pertencem
a uma mesma poca, sabemos, pela estrutura da lngua, que a
Odissia mais recente do que a Ilada.

63
Histria Antiga

A narrativa comea quando dez anos da queda de Tria j


haviam passado. Os reis e guerreiros gregos j estavam de volta s
suas terras, menos Ulisses, rei de taca, que se encontrava na ilha de
Ogigia, onde a deusa Calipso o detinha havia sete anos. Penlope,
enquanto isso, fazia o possvel para adiar a escolha de um novo
marido o que significa escolher um novo rei , alegando que tinha
de tecer a mortalha de Laertes (o pai de Ulisses), e desfazendo a
cada noite aquilo que bordara durante o dia. A artimanha da rainha
foi descoberta, e os pretendentes, que se banqueteavam todas as
noites na casa de Ulisses e depredavam suas riquezas, exigiram
que tomasse uma deciso. Telmaco, o jovem filho de Ulisses e
Penlope, parte em visita a Nestor, em Pilos, e a Menelau e Helena,
em Esparta, buscando notcias de seu pai.

Enquanto isso, o heri passa por vrias aventuras, sempre


buscando o retorno sua taca. Quando consegue regressar, a deusa
Atena disfara Ulisses em um velho mendigo que, aps a revelao de
sua identidade a Telmaco, planeja o extermnio dos pretendentes.

Segundo Finley (1982), os dois poemas esto separados no


tempo por cerca de cinqenta anos, e nos apresenta algumas de suas
distines gerais:

Ilada Odissia

H muitos heris H um nico heri

Os deuses se dividem em faces O elemento pessoal das interferncias


rivais e interferem nas aes divinas matizado pelas exigncias
humanas por interesses pessoais de um ideal de justia

H atos divinos, mas no h magia H atos mgicos (por exemplo, da


feiticeira Circe)

Os deuses agem de maneira aleatria Atena guia Ulisses e Telmaco em toda


a narrativa

O foco de ateno da narrativa est O foco de ateno da narrativa se


voltado para o Oriente volta para o Ocidente

64
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Dos dois poemas, a Odissia o que abrange um campo maior


de atividades humanas, e seu interesse para a pesquisa histrica
inegvel. O poeta apresenta a estrutura social e a vida familiar
do reino de taca, a realeza, a aristocracia, a gente do povo, os
banquetes, a agricultura, a pecuria (isto , a criao de porcos) etc.
(sobre este tema, ver especialmente: VIDAL-NAQUET, 2002).

Os historiadores citados nos mostram que os poemas no so


contemporneos quilo que narram. Mas os historiadores se perguntam:
houve mesmo, na Grcia, um tempo em que os seres humanos viveram
do modo como Homero relata?

Nesse ponto, a pesquisa arqueolgica interveio, buscando


solues para o problema. As pesquisas arqueolgicas na Grcia e na
sia Menor tiveram incio com Heinrich Schliemann, um mercador alemo
apaixonado pelos poemas homricos, cujas escavaes permitiram
descobrir a cidade de Tria, a cerca de 5 km dos Dardanelos. Aps a
descoberta de Tria, Schliemann se dirigiu ao Peloponeso, iniciando as
pesquisas arqueolgicas na regio dos palcios micnicos.

Apaesus
Trcia Percete
Chersonesus
Sestus
Abytus
Imbros
s
a

Dardania
o

Tria
Tr

Tenedos

Monte Ida

Pedisus

Lesbos

Figura 12.12: Regio da Trade, Dardanelos.


Fonte: http://www.templodeapolo.net/Civilizacoes/grecia/historia_civilizacao/bronze3.html

65
Histria Antiga

Figura 12.13: Muros de Tria.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%B3ia

Figura 12.14: Heinrich Schliemann.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Schliemann

Figura 12.15: Peas de ouro e cobre encontradas em uma tumba real em Micenas.
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Immagine:Tesoro_tombe_reali_Micene.jpg

66
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

Figura 12.16: Acrpole Palcio de Micenas.


Fonte: http://www.fflch.usp.br/dh/heros/traductiones/pausanias/
micenas.html

A partir da anlise comparativa dos poemas com os dados


arqueolgicos, por meio de pesquisas que se desenvolvem h
dcadas, chegou-se concluso de que h, sem dvida, um ncleo
micnico nos poemas, mas os dados relativos poca micnica
surgem j deformados pelo prprio processo de transmisso da
poesia oral e, obviamente, pela liberdade potica de seu autor.
As pesquisas arqueolgicas revelaram, ento, o mundo que
denominamos homrico, um mundo que no correspondia ao
perodo micnico (sculos anteriores a ele), nem ao mundo das
poleis, que surgir tempos depois.

O mundo homrico era um mundo muito mais simples do que


o micnico, em sua organizao social e poltica. Era um mundo
iletrado e sua arquitetura no era monumental, nem para os vivos,
nem para os mortos. E os sculos mais provveis para ele so os
sculos IX-VIII a.C.

Nesse momento, nascia lentamente, da mistura das contribuies


creto-micnicas, indo-europias e orientais, a civilizao grega
propriamente dita. Ela no surgiu a partir do nada, ex nihilo, mas
foi o resultado de fuses e embates culturais que se estenderam ao
longo de mil anos.

67
Histria Antiga

Tria (Troy - Ancient Myths and Unsolved Mysteries


2004, EUA. Direo: Tim Baney) um excelente
documentrio sobre o mundo micnico. Tendo como fio
condutor a descrio homrica da
Guerra de Tria, apresenta as pesquisas
arqueolgicas realizadas no ltimo sculo na
regio da cidade e no Peloponeso. Trata-se de
uma rica fonte de informaes sobre o perodo,
que merece ser vista e revista.

Atende ao Objetivo 2

Segundo o historiador Pedro Paulo Funari,

Por muito tempo, entre os historiadores pensou-se que os gregos formavam um povo
superior de guerreiros que, por volta de 2000 a.C., teria conquistado a Grcia,
submetendo a populao local. Hoje em dia, os estudiosos descartam essa hiptese,
considerando que houve um movimento mais complexo. Segundo o pesquisador
Moses Finley, a chegada dos gregos significou a chegada de um elemento novo que
se misturou com seus predecessores para criar, lentamente, uma nova civilizao e
estend-la como e por onde puderam. Ou seja, mais do que um povo homogneo, uma
raa superior, o que ocorreu na Grcia e que nos lembra o Brasil, com seu amlgama
de culturas foi uma grande mistura, que talvez explique a prpria capacidade de
adaptao e dinamismo que os gregos demonstram ao longo da histria. Os gregos
souberam incorporar elementos culturais de outros povos sua prpria civilizao,
adaptando-os s suas necessidades (FUNARI, 2001, p. 24-25).

68
Aula 12 A Grcia Antiga: o espao geogrfico e a ocupao humana Mdulo 3

3. Reflita sobre as assertivas de Funari, e busque no texto exemplos, destacando as


contribuies advindas tanto dos poemas homricos quanto dos dados arqueolgicos,
que fundamentem tal interpretao.
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Resposta Comentada
Como voc j deve saber, os sculos subseqentes derrocada dos palcios micnicos so
bastante obscuros para ns. No que tange documentao literria, os poemas de Homero so
as nossas principais fontes de informao. Em termos de documentao arqueolgica, a cada
dia, novas pesquisas revelam novos dados sobre a pr-histria grega. Tanto a documentao
literria quanto a arqueolgica nos revela povos em contato entre si, no mar Egeu, e com o
Oriente, com os mesopotmicos, com os egpcios, com os hititas e outros. Um bom exemplo de
trocas culturais, adaptao e dinamismo a adoo do alfabeto fencio pelos gregos.

Consideraes Finais

As civilizaes cretense e micnica espalharam-se tanto para


a Grcia continental quanto para outras regies do Mediterrneo.
A influncia de sua cultura estendeu-se at a Itlia e a Sardenha, o
Egito e o Mediterrneo oriental, ainda que no tenha havido domnio
poltico dessas regies por parte nem dos cretenses, nem dos micnicos.

69
Histria Antiga

Do mesmo modo, essas civilizaes receberam influncias dos povos


com os quais mantiveram contato. Creta, atualmente, vem recebendo
a ateno de historiadores e arquelogos, e vrias questes so
levantadas sobre as populaes que viveram na ilha. Os micnicos so
hoje relativamente bem conhecidos, pois nos legaram muitos vestgios
arqueolgicos e documentos escritos que, em sua maioria, foram
decifrados. Sua escrita foi um instrumento de administrao e controle,
tendo sido pouco usada para a literatura. Como era administrativa e
bastante complicada, baseada em ideogramas e sinais silbicos, era
conhecida apenas por um reduzido nmero de escribas. A lngua usada
era j o grego, contudo primitivo.

Concordamos, ento, com M.I. Finley:

Enquanto aguardamos respostas mais seguras a muitas perguntas


(sobre origens, relaes comuns, datas), a arte e a arquitetura,
as realizaes tcnicas e as implicaes sobre o modo como a
sociedade estava organizada encontram-se nossa disposio
para serem observadas, bem como a catstrofe final, quer tenha
ocorrido em Creta em 1400, ou em 1200 a.C., quer na Grcia
continental. Quando os gregos reemergiram plena luz da
histria, vrios sculos mais tarde, continuavam a falar grego,
mas empregavam uma escrita nova, e tinham um estilo de vida
totalmente novo. por isso que a Creta minica e a Grcia
micnica fazem, de pleno direito, parte da pr-histria grega
(FINLEY, 1990, p. 32-33).

Informaes sobre a prxima aula

Na prxima aula, o chamado mundo homrico ser o centro


das nossas atenes. Voc conhecer a Grcia arcaica e o
desenvolvimento das poleis gregas, especialmente no que
tange aos aspectos sociopolticos.

70
Aula 13
Campo e cidade
no mundo
helnico arcaico
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar os elementos constitutivos da polis clssica, a partir da observao


das formas de organizao humana na Grcia no perodo homrico e no perodo
arcaico, com base na documentao textual e arqueolgica.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. conhecer as formas de organizao da sociedade grega no perodo homrico, com


nfase nas estruturas fundamentais dos oikoi aristocrticos;
2. compreender o processo de formao das poleis, a partir das transformaes
sociais, econmicas e polticas dos sculos VIII-VI a.C.

Pr-requisito

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula,


importante ter em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa e um atlas.

72
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

INTRODUO

Na nossa ltima aula, voc viu que, ao contrrio do que


geralmente se pensa, o estudo da Grcia Antiga no envolve apenas
as poleis ou a democracia. As poleis, a democracia, a arte helnica
clssica etc., tudo isso pertence ao perodo clssico e, principalmente,
a Atenas, uma dentre as diversas poleis da Hlade. No podemos
esquecer que as poleis, a democracia, a arte denominada clssica
etc., dependeram de muitos sculos de formao, criao, adaptao
e amadurecimento.

Do mesmo modo, voc j deve ter notado que o estudo da


histria antiga envolve no somente as dificuldades que tangem
interpretao dos dados, mas tambm obteno desses dados.
Fontes literrias e fontes arqueolgicas tm igual importncia na
recuperao de informaes e na interpretao (ou reinterpretao)
da histria antiga.

O perodo de quatro sculos que separa o fim da civilizao dos


palcios micnicos do mundo das poleis, no incio do sculo VIII a.C.,
chamado por muitos historiadores e arquelogos Sculos Obscuros,
revela-se mais complexo do que este ttulo faz supor. verdade que
desapareceu o uso da escrita, muitos stios foram abandonados e
a civilizao material empobreceu. medida que as buscas so
multiplicadas, contudo, descobre-se que as rupturas so menos
radicais do que se pensava at pouco tempo atrs, e que a civilizao
micnica no desapareceu bruscamente de um dia para outro; traos
de continuidades, que levam a uma apreciao mais nuanada desses
sculos, vm sendo descobertos.

J se sabia que data daquela poca a emigrao de populaes


gregas rumo s ilhas e ao litoral da sia Menor. Cada vez mais se
acredita que parte delas era oriunda de Atenas, e que a tica
permaneceu durante estes quatro sculos uma regio relativamente
ativa. A tendncia, enfim, revalorizar e pesquisar esse perodo, do
qual derivou o mundo grego do perodo clssico.

73
Histria Antiga

Trataremos, nesta aula, do processo de formao do mundo das


cidades gregas, passando de um tipo de organizao camponesa e
guerreira para uma organizao humana centrada nas poleis. Em
outras palavras, voc vai conhecer o mundo que surgiu aps a
destruio de Micenas.

O mundo de Homero

Porque penso que no h prazer mais belo do que quando


o prazer invade toda a gente, os convidados ouvem o
cantor na sala, sentados por ordem, as mesas a seu lado
esto cheias de po e de carnes, o copeiro tinha vinho da
cratera, leva-o e deita-o nas taas; confesso que a coisa
mais bela que conheo.

(Homero, Odissia, IX, 5-11)

Admitindo-se que a Ilada e a Odissia de Homero nos pos-


sibilitam entrever elementos do perodo que se seguiu ao fim da
civilizao micnica ou seja, aproximadamente os sculos X-IX a.C. ,
os estudiosos modernos procuraram reconstituir uma imagem da
sociedade a partir do relato homrico, procurando cotej-lo com os
dados arqueolgicos disponveis.

Esse mundo nos chama a ateno, em primeiro lugar, por


revelar um profundo declnio do nvel geral de vida, que foi seguido
por uma paulatina reorganizao poltica, econmica, social e cultural.
Como voc j sabe, durante muito tempo considerou-se que essa fosse
uma poca obscura, uma Idade das Trevas, mas sabemos hoje que
foi o momento no qual a civilizao helnica se forjou, e da resulta
a sua importncia e o seu interesse para a pesquisa histrica.

Jean-Pierre Vernant, em seu livro Origens do pensamento grego,


nos apresenta algumas consideraes sobre essa poca que devemos
levar em conta. A desestruturao do poder dos palcios micnicos
e a chegada de novos povos Hlade, como vimos na aula anterior,
trouxeram algumas transformaes notveis. O classicista francs fala

74
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

desse perodo como sendo frtil em transformaes: a metalurgia do


ferro suplanta a do bronze, as representaes artsticas mudam sua
forma e temtica. Verificam-se grandes transformaes polticas e
sociais, e a incinerao de cadveres substitui a prtica da inumao
(VERNANT: 1967, p. 24-35).

Figura 13.1: Jarro tico com decorao geomtrica (sculos XIX-VIII a.C.).
Fonte: http://greciantiga.org/art/art03.asp

A arte transforma-se completamente. A ilha de Creta e a Grcia


micnica tinham vivido um grande desenvolvimento da arte pictrica,
que desapareceu com o fim dos palcios micnicos. A renovao
da pintura manifestou-se a partir do sculo IX, com o surgimento do
chamado estilo geomtrico. Os vasos de cermica, principalmente
na tica, so ento ornados com motivos em crculos, semicrculos,
linhas interrompidas etc. Quando comeam a aparecer figuras
nessa decorao, so tambm freqentemente geomtricas: bustos
triangulares, braos formando um retngulo sobre a cabea e um
crculo para o rosto, ainda que a localizao do olho indique que ele
est sendo visto de perfil.

75
Histria Antiga

Figura 13.2: Cratera tica de estilo


geomtrico (sculo VIII a.C.).
Fonte: http://greciantiga.org/img/vdi/i127.asp

Em relao s transformaes sociais, Vernant nos chama a


ateno para as alteraes no mbito da linguagem. O vocabulrio
dos ttulos, dos postos, das funes guerreiras etc, praticamente
desapareceu com o mundo micnico. Poucos foram os ttulos que
subsistiram, como basileus, mas seu significado se alterou. No mais
significava o anax, o rei micnico em seu palcio, e sim o chefe de
uma propriedade rural, o oiks (VERNANT: 1967, p. 24).

Vejamos o poema mais recente de Homero, a Odissia. J


dissemos que este poema , dos dois poemas homricos, aquele
que nos fornece informaes mais relevantes para o estudo da
sociedade da poca, pois o poeta fala bastante da ilha de taca e
de elementos da vida quotidiana nesta regio. O quadro de taca,
apresentado pelo poeta, com seu basileus, com sua assemblia e
os banquetes de nobres, seu demos (povo) silencioso, revelador
de certas estruturas do perodo.

Nos poemas homricos, desaparecidos os palcios micnicos,


a vida humana est estruturada em torno do oiks, uma palavra que
traduzimos como casa. Ocorre que um oiks, no era a mesma
coisa do que uma casa brasileira da atualidade. Ele era muito
mais amplo: era uma unidade econmica, uma unidade de consumo
e de produo e era o centro da vida de uma famlia e de seus
escravos e dependentes de todo o tipo. Cada oiks tinha um chefe
sua frente, o basileus, dono de tudo o que houvesse ali: pessoas,
terras, ferramentas, armas, gado etc.

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Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

A palavra oiks permanece entre ns, em alguns termos


que utilizamos quotidianamente. Economia uma delas. Este
termo, formado pela contrao de oiks + nomos, significa
literalmente: regras da casa. Oikonomia, em grego,
significava a administrao dos negcios do oiks, da famlia.

Nos poemas homricos, percebemos que a produo de bens


em um oiks era realizada por dependentes, ou seja, por pessoas que
no pertenciam famlia nuclear do basileus. Alguns desses dependentes
eram escravos, outros pareciam ser livres, mas totalmente dependentes
do oiks. Na Odissia so citados vrios escravos do oiks de Ulisses:
o porqueiro Eumeu, a ama Ericlia so alguns deles.

Tanto as fontes literrias quanto as arqueolgicas nos indicam que


havia mais escravas do que escravos nos oikoi do perodo homrico.
Esse fato se torna compreensvel quando observamos as formas usuais
de obteno de mo-de-obra servil nesse perodo. A maior parte dos
escravos era obtida por meio da pilhagem e do saque. As incurses
guerreiras desse perodo tinham por finalidade, geralmente, a obteno
de bens que faltavam ao oiks, em um perodo no qual o comrcio
declinou. Nessas incurses provavelmente a famosa Guerra de Tria
foi uma delas , os vencedores invariavelmente pilhavam os vencidos,
matavam os homens e escravizavam as mulheres e as meninas. Vejamos
uma passagem do poema:

77
Histria Antiga

Figura 13.3: Detalhe de vaso de figuras negras


Atenas (ca. sculo VI a.C.).
Fonte: http://greciantiga.org/art/art04v.asp

partida de lion, o vento que nos trazia ps-nos em Ismaros,


no pas dos Ccones. Ali pilhei e matei os guerreiros e quando,
sob as muralhas, se dividiu as mulheres e a pilha de riquezas,
fiz os lotes to bem que ningum ao partir ficou, quanto
sua parte, enganado (Od. II, p. 337- 342).

Alguns escravos eram obtidos pela compra. Os fencios eram


especialistas no trfico de crianas escravas. No poema, Eumeu (de
nascimento nobre, mas que fora raptado e vendido por comerciantes
fencios) e Euriclia tinham sido comprados quando crianas.

Homero fala na existncia de cinqenta escravas na casa de


Ulisses, que se ocupavam das tarefas domsticas: moam os gros,
faziam o po, lavavam as roupas, limpavam, fiavam e teciam.
Os escravos homens tambm tinham afazeres domsticos: sabemos que
atendiam aos comensais nos banquetes, servindo o vinho e cortando a
carne. Mas trabalhavam especialmente nos campos, como o porqueiro
Eumeu e o pastor Filcio.

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Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

Figura 13.4: Ulisses reencontra Penlope Relevo em


terracota (sculo V a.C.).
Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Image:Odysseus_Penelope_
Louvre_CA860.jpg

A famlia do basileus, assim como ele prprio, tambm


participava da produo de bens do oiks. Ulisses, por exemplo, era
hbil na agricultura e nas caadas, era bom marceneiro (foi ele quem
fez o leito do casal do tronco de uma rvore) e construa jangadas
com facilidade. As mulheres da famlia tambm trabalhavam:
supervisionavam as tarefas dos escravos e, especialmente, fiavam
e teciam (uma tarefa considerada feminina mesmo durante o perodo
clssico). Por isso, Penlope pde adiar a escolha de um novo
basileus enquanto Ulisses, perdido, no retornava taca, fiando
uma mortalha para o seu sogro.

A bem considerarmos, a situao de um escravo de oiks


podia ser considerada mais confortvel e mais segura do que
a de uma pessoa livre pobre. Essas pessoas livres, sem recursos e
sem estarem diretamente ligadas a um oiks, eram denominadas
thetes e no tinham qualquer proteo. Um thete estava abaixo
do escravo na hierarquia social do mundo homrico. Era solto no
mundo, vagando de um lado a outro procura de algum trabalho

79
Histria Antiga

em troca de alimentos e roupas. No contava com a proteo do


grupo guerreiro e do basileus. Na Odissia, percebemos a situao
social de um thete:

Nobre Ulisses, no tentes consolar-me a respeito da morte;


preferiria trabalhar, como thete, s ordens de outrem, de um
homem sem patrimnio e de parcos recursos do que reinar
sobre os mortos, que j nada so (Od. XI, p. 489-491).

Podemos dizer, ento, que a posio social de um indivduo


no dependia do fato de ser livre ou no; dependia, sim, da sua
integrao em um oiks. O poeta estava mais interessado em narrar
as aventuras do seu heri do que nos falar de pastores ou agricultores
trabalhando a terra, mas a existncia de pequenos proprietrios e
de artesos atestada pela arqueologia e eles surgem aqui e ali
no poema. O nome dessas pessoas livres era demiourgoi nome
derivado da unio de demos (povo) e ergon (trabalho). Certamente
eram livres, mas no eram thetes. Possuam alguma habilidade
especial, eram artesos, cantores, escultores etc. itinerantes que
ofereciam seus servios aos basileis. Os demiourgoi tinham uma
posio social privilegiada, derivada de suas habilidades, destreza
ou conhecimentos especficos, por sua techn (termo grego que, em
latim, foi denominado arte). Nos poemas homricos, eles so poetas,
adivinhos, mdicos, arquitetos e cantores.

No perodo homrico, entrevemos um ideal que ser caro


antiguidade clssica: a autharkeia, termo que traduzimos por
autarquia. Cada oiks procurava ser autrquico em relao aos
demais. Um basileus, ento, procurava fazer com que seus domnios
produzissem de tudo um pouco e, ento, desenvolviam-se as mais
diversas atividades nessas grandes propriedades: o pastoreio, a
agricultura, a produo de azeite e vinho, a fiao, a tecelagem.
Mas havia produtos que, muitas vezes, um oiks no conseguia
produzir. Assim, era necessrio obter alguns produtos do exterior
da propriedade. Nesse caso, as incurses guerreiras e os banquetes
forneciam aos oikoi aquilo que lhes faltava, numa poca em que

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Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

o comrcio, se no tinha desaparecido totalmente, no conseguia


prover aos oikoi tudo aquilo de que necessitavam e no conseguiam
produzir, como certos produtos de luxo e de metal, escravos etc.
Da a freqncia das citaes de trocas de presentes nos poemas
homricos, como na passagem a seguir:

Voltars para o navio de nimo alegre, levando um presente


magnfico, precioso, que guardars como recordao de mim,
qual o que os hospedeiros costumam dar aos hspedes amigos
que recebem em sua casa (Od. I, p. 311-318).

A pilhagem, a troca de presentes e o banquete eram, ento,


fundamentais para a vida dos oikoi. A arqueologia nos revelou
as caractersticas fsicas essenciais de um oiks. A construo se
organizava em torno de dois eixos: o mgaron (sala de banquetes) e
o armazm, onde se conservava o excedente da produo. Vejamos
uma passagem da Odissia, na qual Ulisses, disfarado de mendigo,
fala da sua casa:

Vejo l dentro muitos homens banqueteando-se: h um cheiro de


gordura, e ressoa: ouo o som da ctara, que os deuses fizeram
companheira dos banquetes (Od. XVII, p. 269-271).

O banquete uma instituio social fundamental dessa poca.


Um basileus deveria oferecer banquetes aos nobres, pois, com isso,
no s afirmava a sua autoridade e prestgio sobre o grupo, como
tambm adquiria fama em outros oikoi. Mas que grupo esse?

Figura 13.5: Cena de banquete afresco ateniense (sculo V a.C.).


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Symposiumnorthwall.jpg

81
Histria Antiga

Esse grupo um grupo de guerreiros que afirma sua coeso por


meio do rito do banquete. O banquete foi quela poca e, de certo
modo continua sendo, um rito social fundamental, ligado s questes
de identidade do grupo e de formao de uma elite. A elite social
do mundo homrico era, ento, o grupo dos guerreiros, cuja funo
bsica proteger a comunidade dos oikoi.

Aparelhei nove navios, e a equipagem depressa se reuniu.


Durante seis dias, meus fiis companheiros banquetearam-se:
eu forneci-lhes muitas vtimas para sacrificarem aos deuses e
prepararem seus festins (Od. XIV, p. 248-251).

Vemos, na passagem, duas atividades da aristocracia guerreira


do mundo homrico: as incurses guerreiras e os banquetes, que
criam os laos de lealdade entre os membros do grupo. A prpria
expedio a Tria incluiu muitos banquetes, e nos parece que, no
interior dessa sociedade, o estatuto social era, muitas vezes, definido
pelo tipo de comida consumido:

Os nossos nobres que detm o poder na Lcia so grandes


homens: comem gordas ovelhas e bebem o melhor vinho,
doce como o mel (Ilada, XII, 310-28).

Vejamos o que podemos perceber do banquete dessa poca.


Em grego, banquete se diz deipnon. No mgaron, o maior cmodo
do oiks, em primeiro lugar, o grupo realizava um sacrifcio no qual as
vtimas eram mortas e oferecidas a divindades. A carne era grelhada
e servida no prprio espeto aos convidados que se sentavam ao longo
das paredes, dois por cada mesa, e dividiam a loua e a taa de
vinho (sempre misturado com gua e servido em uma cratera).

82
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

Figura 13.6: Cratera tica do perodo clssico.


Fonte: www.paideuma.net/painel10.htm

O ritual do banquete foi uma das principais instituies sociais


do mundo helnico em toda a antiguidade, e no mundo homrico j
vemos algumas de suas caractersticas principais: o banquete era um
rito ligado aristocracia guerreira e ao prazer; ele criava a identidade
do grupo de guerreiros, formando uma aristocracia cujos membros se
identificavam graas a uma mesma posio social e econmica. Ao pas-
so que promovia a autoridade do basileus que realizava o banquete
e recebia os convidados, reforava os laos polticos, por meio dos
presentes oferecidos aos convivas, e os laos de parentesco, mediante
casamentos combinados durante o festim, nos quais filhas e vivas eram
trocadas entre os convivas, ligando-os entre si. A prtica dos presentes
tinha, ento, um significado ritual e uma importncia poltica e econmica.
Objetos de luxo como metais, tecidos, escravos, bois, esposas etc. eram
trocados e os basileis assumiam compromissos entre si.

Um outro momento importante, tambm descrito por Homero e


confirmado pelas pesquisas arqueolgicas, era a assemblia (ecclesia)
dos guerreiros. Os aristocratas, diante de uma situao de guerra
ou outro problema considerado referente a toda a aristocracia dos
oikoi, se reuniam em um descampado, organizando-se na forma de
um crculo, e ali discutiam e deliberavam. Na Ilada, o poema mais
antigo de Homero, vemos tais assemblias aristocrticas, nas quais
eram decididas as aes de guerra.

83
Histria Antiga

Figura 13.7: Capacete corntio de


bronze (sculo VI a.C.).
Fonte: http://greciantiga.org/art/
art04m.asp

Atende ao Objetivo 1

1. Os poemas homricos nos apresentam a imagem de uma sociedade distinta da


sociedade de tipo micnico, que no somente se organizava de forma diferente, mas
criava novos valores. No lugar de palcios fortificados, surgia uma sociedade de
camponeses e guerreiros, centrada no oiks e na aristocracia.
Faa uma pequena dissertao sobre os oikoi do perodo homrico, destacando o que
podemos perceber sobre a vida de sua populao, seus tipos humanos, a forma de
organizao econmica e poltica, e a importncia dos banquetes para a coeso do
grupo de guerreiros que dominava esse mundo.
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Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

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Comentrio
Os poemas homricos, ao lado dos dados arqueolgicos, nos apresentam uma srie de
dados sobre o mundo que se seguiu derrocada dos palcios micnicos. Neste mundo
de organizao mais simples, iletrado, campons e guerreiro, voc dever refletir sobre os
elementos humanos que o compunham (guerreiros, escravos, artesos etc.), sua forma de
organizao e criao de identidade coletiva, seus excludos etc. Para tal, importante no
somente a leitura atenta desta aula, mas tambm a observao das representaes visuais e
elementos da cultura material que apresentamos. Por fim, apresente uma sntese sobre o mundo
homrico, buscando a compreenso de seus principais elementos constitutivos.

As poleis arcaicas

A chegada de novos povos e as contribuies orientais


trouxeram novos elementos para a Hlade. E o que se passou nos
sculos que assistiram transio entre os sculos X e VIII a.C. foi
uma seqncia de transformaes, que lanaro as bases para os
sculos futuros da histria grega. O acontecimento decisivo no final
desse perodo , sem dvida, o surgimento da polis, ou cidade-
estado, uma forma original de organizao social.

85
Histria Antiga

As poleis arcaicas parecem muito mais primitivamente


organizadas do que os palcios micnicos. Se continua a haver
um rei assistido por um conselho de nobres, em compensao a
burocracia parece ter desaparecido completamente, como tambm a
classe profissional dos soldados. O direito de portar armas e combater
era apangio dos aristocratas, os chefes dos oikoi da regio.

Nessa altura, a estabilizao relativa dos povoados, o


desenvolvimento da colonizao e, conseqncia de ambos,
o desenvolvimento da produo que permitiu, para alm da
satisfao das necessidades, a comercializao dos excedentes,
a especializao do trabalho e o desenvolvimento das trocas,
ocasionaram modificaes profundas que afetariam de forma
desigual as diferentes partes do mundo helnico; algumas ficaram
completamente fora deste movimento, outras deram provas de uma
notvel precocidade, como a regio da tica, cujas primeiras
manifestaes podemos seguir desde cerca de fins do sculo VIII e
da primeira metade do sculo VII a.C., no sem srias dificuldades,
devidas difcil interpretao das fontes arqueolgicas e ndole
tardia das fontes literrias.

Polis um termo de raiz indo-europia, encontrado em outras


lnguas com a mesma origem, sempre com o sentido de uma colina
fortificada, uma cidadela. s na Hlade do perodo arcaico que
o sentido do termo vai se transformar em um sentido mais geral de
cidade. Isso foi possvel aps o fim das monarquias centralizadas
do perodo micnico, e aps um perodo que podemos definir
como sendo de transio caracterizado pela concentrao da
sociedade nos oikoi, como vimos na primeira seo desta aula.

Com a polis, as plancies que circundavam a cidadela


passaram a fazer parte da comunidade, e no mais uma parte
submetida. Um novo vocbulo, acrpole, passou a designar este
lugar topogrfico da colina, que sempre conservar um grande
significado poltico e religioso.

86
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

Ao lado de Homero figura outro poeta do perodo arcaico, Hesodo,


que registra, na primeira parte dos 382 versos de Os Trabalhos
e os Dias (os Erga), narrativas mtico-cosmognicas fundamentais
para a cultura helnica e, na segunda parte, tece conselhos prticos
e outras consideraes sobre as atividades agrcolas de comerciais de
sua poca. Em outro poema, a Teogonia, Hesodo apresenta o que ser o
arcabouo da religio grega, clssica, que voc conhecer neste curso.
Os Trabalhos e os Dias apresenta o mundo da polis arcaica, e
considerado obra de fundamental importncia para o conhecimento dessa
poca. Fala do mundo dos basileis, a quem chama reis comedores de
presentes e o mundo dos georgoi, a partir de uma disputa entre irmos
sobre a parte que caberia a cada um da herana do pai, um agricultor
proprietrio de terras.
O poema de Hesodo um documento fundamental para a pesquisa
histrica do perodo helnico arcaico.

No incio do sculo VIII, o mundo grego est dividido politi-


camente em muitas cidades. Do sculo VIII ao VI, o processo de
formao desse mundo das cidades se completa, passando de uma
sociedade camponesa e guerreira para um tipo de organizao social
e poltica centrada nas poleis. Os gregos espalharam cidades por todo
o Mediterrneo, rivalizando no comrcio com os grandes mercadores
orientais, os fencios.

A principal novidade da polis o fato de se tratar de uma


forma colegiada de governo, e no mais de uma forma monrquica.
O antigo rei no desaparece totalmente; em alguns casos, como
na polis de Esparta, a realeza se integra em uma estrutura poltica
mais ampla. Em outros casos, como na polis de Atenas, o rei passa
a exercer funes exclusivamente religiosas e assimilado ao grupo
de magistrados da cidade.

87
Histria Antiga

Nesse momento, ento, assistimos a uma fragmentao do


poder monrquico, mesmo ao seu desaparecimento, transformando
o rei num magistrado eleito por um perodo mais ou menos
determinado, enquanto que a autoridade real passa s mos de
um conselho, constitudo apenas pelos membros da aristocracia
militar, chefes dos gene, que diziam descender dos grandes heris
lendrios, entre os quais se partilhava o territrio da cidade, sendo
cada aldeia (demos ou kom), o centro de um desses gene.

Esses aristocratas, conseguindo reduzir o papel do rei, tornaram-se


de fato os dirigentes da polis. Formavam um conselho soberano e
administravam a justia em nome de um direito tradicional pautado
por regras mantidas em segredo. Somente eles eram suficientemente
ricos para manter cavalos, servos e equipamentos de guerra. De suas
incurses guerreiras dependia a sorte da polis em um tempo em que as
batalhas se davam em uma srie de combates singulares. Proprietrios

O vocbulo do solo, detentores dos poderes polticos e judicirios, defensores da


aristocrata regio, os aristocratas eram os verdadeiros donos da polis, num
derivado do termo
regime aristocrtico.
grego aristoi, que
significa os melhores. Em geral, a nova forma de governo compreende trs mecanismos
bsicos: os magistrados, o conselho e a assemblia. Podemos dizer,
tambm, que a polis foi, inicialmente, uma criao da aristocracia
guerreira que concentrou, em seu crculo, o poder poltico, despojando
os reis de seu poder.

Os aristocratas monopolizavam totalmente o exerccio das


magistraturas e a composio do conselho, rgo que, no incio,
concentrava todas as decises importantes. Na assemblia (ecclesia),
tinham assento todos os homens livres adultos, como os demiourgoi,
que prestavam servios comunidade; os georgoi, ou seja, os
pequenos proprietrios de terras e os thetes, pessoas livres sem
qualquer posse ou qualificao profissional e que, como voc j
sabe, dependiam da boa vontade dos demais.

Fisicamente falando, uma polis um pequeno agrupamento


humano soberano que compreende uma cidade e o campo ao redor
e, eventualmente, alguns povoados urbanos secundrios. A polis se

88
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

define, de fato, pelo povo, demos, que a compe: uma coletividade


de indivduos submetidos aos mesmos costumes fundamentais e unidos
por um culto comum s mesmas divindades protetoras. Em geral, uma
polis, ao se formar, compreende vrias tribos: a tribo est dividida em
diversas fratrias e estas em gene; estes, por sua vez, compostos de
muitas famlias no sentido estrito do termo. A cada nvel, os membros
desses agrupamentos acreditam descender de um ancestral comum e
se encontram ligados por estreitos laos de solidariedade. As pessoas
que no fazem parte destes grupos, os estrangeiros (xenoi), no tm
direitos, nem proteo.

A forma polade arcaica de organizao social constitua um


instrumento eficaz de integrao social, garantindo um lugar social a
todo o demos e, ao mesmo tempo, distinguindo-os dos estrangeiros,
dos dependentes e dos escravos.

O monoplio do poder exercido pelos nobres tinha sua base


no controle da maior parte das terras, principal meio de produo.
Havia um motivo ainda mais importante: o controle da justia, por sua
vez garantido pela supremacia religiosa das famlias aristocrticas,
proveniente, segundo acreditavam e propalavam, da origem divina
das suas famlias. Alm disso, seu poder era reafirmado por seu papel
na defesa da comunidade, pois eram os guerreiros da polis.

Sobre a polis aristocrtica, o historiador francs Pierre Lvque


(1997) apresentou uma anlise que consideramos pertinente: ele
assinalou como o primeiro motor da criao da polis o que chamou
de a dinmica do ferro. A passagem da sociedade do bronze
sociedade do ferro se deu no sculo IX, apesar da lenta introduo
desse metal desde o sculo XI a.C. A generalizao do ferro se deu
em dois domnios: no domnio da guerra, com a adoo de armas
mais eficazes, que levou ao fortalecimento do poder dos guerreiros
e capacidade agressiva e defensiva das comunidades; e no
domnio agrcola, com a utilizao de instrumentos que facilitaram e
melhoraram o rendimento do trabalho, o que aumentou a capacidade
de produo de alimentos. O crescimento demogrfico, ento, foi
sentido em toda a Hlade.

89
Histria Antiga

O crescimento, ento, foi global, e assistiu-se ao restabelecimento


das relaes martimas com o Oriente. Os beneficirios diretos so,
certamente, os aristocratas, que dispunham de excedentes para
participar das trocas econmicas mais longnquas, comandavam as
expedies e acumulavam objetos preciosos e raros, aumentando
ainda mais seu prestgio.

No plano econmico e social, ao mesmo tempo em que


houve progressos na produo agrcola e industrial (especialmente
na cermica) atestados pela arqueologia, assistiu-se a uma maior
diversificao da populao e, em particular, ao reaparecimento da
distino entre demiourgoi e georgoi. Mas esse mesmo progresso e
esta estabilizao iriam rapidamente levar a uma nova ruptura do
equilbrio. Por um lado, o progresso das trocas levou ao aparecimento
e desenvolvimento de uma nova classe de homens, estranhos cidade,
ou sados da velha aristocracia, que tiravam do comrcio o essencial
de seus rendimentos e tem nas mos uma nova forma de riqueza, a
moeda, que surge no mundo grego em fins do sculo VII a.C.

Figura 13.8: Moeda com cabea da deusa Atena


Corinto (sculo VI a.C.).
Fonte: http://www.museu.gulbenkian.pt/exposicoes/moeda_
greg/exp.htm

Comunidade estruturada sob o domnio e para o benefcio


da aristocracia, a polis, por seu crescimento global, preparou a
sua prpria transformao. Com seus ncleos urbanos aumentados
e mais ricos, com seus campos cada vez mais produtivos, ela se
torna presa cobiada por seus vizinhos. Vemos, ento, surgirem os
inmeros conflitos armados no perodo arcaico, que opuseram polis

90
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

contra polis. Aos poucos, o grupo de guerreiros aristocratas no


bastou para assegurar a defesa da comunidade e, com a perda do
monoplio da guerra, seu poder poltico foi posto em causa.

O desenvolvimento da produo e da moeda tendeu a fazer


da terra no apenas um bem necessrio, mas tambm proveitoso.
E aqueles que tinham nas mos o poder se assenhorearam das
melhores terras. Isso, junto com o crescimento demogrfico, trar
uma crise agrria que opor, no mundo grego, em fins do sculo
VII, as massas camponesas endividadas e reduzidas mais atroz
misria contra aqueles que detm a terra e o poder poltico. A crise
social e poltica, denominada stasis em grego, tornou-se grave
especialmente na Hlade.

Os excludos da aristocracia por diversos motivos escassez


de terras, derrotas nas disputas polticas etc. , assim como os
miserveis e aventureiros, quando possvel partiam e formavam
grupos em torno de um lder procura de novas terras para se
instalar. Muitas vezes, a deciso de partir era ditada pela prpria
polis de origem. Vrias cidades que existem at hoje foram criadas
desse jeito, a partir de expedies de grupos helnicos em busca de
novas terras, como Npolis, Marselha, Salerno, Palermo etc.

Nessas novas terras, organizavam povoados novos, fazendo


surgir novas cidades gregas, poleis em torno do Mediterrneo.
Conquistavam novas terras, estabeleciam ligaes comerciais entre
regies distantes, graas a este processo de colonizao que se
estende da Magna Grcia ao sudeste da Glia e Espanha. Muitas
dessas colnias (apoikia) se tornaram grandes centros de civilizao
helnica, como o caso das cidades gregas da pennsula itlica,
como Npolis (do grego Nea Polis: cidade nova).

91
Histria Antiga

Caso voc tenha interesse em ver um bom mapa de


cidades gregas no Mediterrneo poca de que estamos
tratando, visite a pgina http://plato-dialogues.org/tools/
gk_wrld.htm

Esses camponeses, dados os aperfeioamentos tcnicos que


atingiram primeiro a arte da guerra, so cada vez mais chamados
a combater por uma terra que est cada vez mais em risco de lhes
escapar. Com o surgimento de armas novas e mais baratas e com
as alteraes nas tticas da guerra, os cidados de classes mdias
e pobres puderam ento tambm participar da defesa das cidades.
A velha cavalaria aristocrtica e os carros de combate cedem lugar
infantaria pesada dos hoplitas. Sendo assim, os hoplitas passaram
a reclamar reformas e reivindicar uma maior participao na vida
poltica, o que provocou muitas guerras civis.

O termo hoplita derivado do nome do escudo (hoplon) que


portavam, com o qual, ao ser segurado com o brao esquerdo,
protegiam o soldado que se posicionava sua esquerda na linha
de batalha. A nova forma de guerrear implicava ao em conjunto,
ordem e disciplina, com os hoplitas formando linhas de batalhas, mais
tarde denominadas falanges, nas quais guerreavam ombro a ombro. Com
isso, o valor do guerreiro deixou de ser medido pelas faanhas hericas,
passando a ser valorizada a unio do grupo guerreiro.

92
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

Figura 13.9: Hoplitas em vaso tico (sculo VI


a.C.).
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Lekythos_
hoplite_Petit_Palais_ADUT01575.jpg

Assim, tudo concorre para abalar o poder da aristocracia


dos gene, e a segunda metade do sculo VI a.C. so anos muito
turbulentos na histria do mundo grego. A crise no igual em
todo o lado. Mas, pouco a pouco, assiste-se por toda a parte a um
fenmeno duplo:

1. a redao das leis a substituio de um direito consuetudinrio,


do qual apenas a aristocracia era conhecedora, por uma lei
escrita, isto , que podia ser conhecida por todos;

2. o alargamento do corpo cvico os hoplitas formando, de agora


em diante, ao lado do conselho aristocrtico, a assemblia que
nem sempre era dotada do poder soberano, mas representava
o povo em face da aristocracia.

93
Histria Antiga

Tudo isso no se fez sem recurso violncia, principalmente


porque muitas vezes foi necessrio resolver simultaneamente o
problema agrrio. Este recurso violncia traduziu-se, na maioria
das cidades (Esparta a exceo mais notvel) pela tirania, um
regime de transio.

Vrias cidades, por volta de 650 a 550 a.C., foram governadas


por tiranos (turanns), que se colocavam contra a aristocracia,
dizendo-se defensores dos direitos do povo. De fato, os tiranos
ampliaram os direitos polticos dos cidados e permitiram que os
indivduos se desligassem do poder dos grupos familiares. Entretanto,
tais transformaes, que desembocaram no que conhecemos como
democracia, ocorreram principalmente nas cidades martimas e mais
voltadas para o comrcio. Este ser o nosso prximo tema de estudo
da nossa viagem: as poleis da Grcia clssica.

O termo tirania no tinha, na Grcia arcaica, o mesmo significado


que tem hoje. Para ns, um tirano uma pessoa que dispe do
poder de modo desptico, sem nenhum respeito pela lei ou pelos
interesses dos demais.
Na Grcia Antiga, o vocbulo turanns, termo do qual derivou tirano,
tinha inicialmente o mesmo significado de nax e basileus, designando o
rei, ou o chefe. Basta observarmos o ttulo original da tragdia dipo Rei,
uma das peas teatrais de Sfocles, mais conhecidas na modernidade,
Oidipous Turannos, para percebermos seu significado poca.

94
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

Atende ao Objetivo 2

2. Leia a passagem de M. I. Finley:

Nas regies mais desenvolvidas do continente grego e da sia Menor, bem como
nas ilhas Egias, havia agora um grande nmero de comunidades estabelecidas, no
autntico sentido da palavra; era algo que faltava ao mundo dos poemas homricos,
por um lado, mas que se mostrava ainda muito rudimentar e incompleto, quando
comparado com a futura cidade-estado plenamente desenvolvida. simblico que,
quando se regressou construo em larga escala, tenham sido os templos os primeiros
a aparecer, depois, as muralhas das cidades, e no os palcios. Estas comunidades
arcaicas eram invariavelmente pequenas, os seus habitantes na ordem dos milhares,
e independentes (a no ser que subjugados por conquista) (FINLEY, 1988, p. 29).

Que fatores contriburam para a criao e o fortalecimento das poleis? Descreva-os e


comente a sua importncia nas transformaes das poleis arcaicas.
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Histria Antiga

Comentrio
O mundo helnico, entre os sculos VIII-VI, assistiu a grandes transformaes, que modificaram
totalmente o quadro da vida em sociedade. Voc dever destacar e analisar os principais
elementos desse processo que levou ao enfraquecimento do poder dos gene aristocrticos, ao
alargamento do corpo cvico, expanso de poleis pelo Mediterrneo, ao recrudescimento
do comrcio etc. Explique e comente cada um deles, esboando uma sntese dessa forma
de organizao humana que foi a polis do perodo arcaico.

Consideraes Finais

certo que o conhecimento da sociedade helnica do perodo


compreendido entre o fim do mundo micnico e o sculo VIII
tributrio, em grande medida, dos poemas homricos. O mundo
descrito pelo poeta muito diferente do mundo micnico, revelado
pelo Linear B e pela arqueologia.

Apesar de a sociedade homrica ter sido, por muito tempo,


considerada uma poca obscura, atualmente as pesquisas renovam
o interesse dos historiadores e dos arquelogos sobre essa poca
que foi, decerto, a gnese da Grcia das poleis.

O mundo homrico dos oikoi aristocrticos, pela estabilizao


que criou, permitiu no somente uma renovao demogrfica e social,
mas lanou as bases para um crescimento econmico que o levaria
crise e transformao. O resultado dessa crise e das mudanas
gerais na forma das pessoas viverem e se organizarem foi a polis.

Em um primeiro momento, a polis se organizava para o bem-estar


e enriquecimento de sua aristocracia guerreira. O sucesso da estrutura
polade, contudo, trouxe s poleis novos fatores que demandaram
adaptaes s vezes radicais , como a apoikia e a tirania, que levaram
ampliao do corpo cvico e a novas formas de viver.

96
Aula 13 Campo e cidade no mundo helnico arcaico Mdulo 3

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc conhecer o mundo das poleis. A partir


das poleis de Atenas e de Esparta, voc conhecer a Grcia do
perodo clssico.

97
Aula 14
As estruturas
polticas das
poleis clssicas
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar o processo de desenvolvimento das poleis clssicas,


com nfase em duas experincias polades: a plis democrtica
de Atenas e a oligarquia espartana dos homoioi.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. reconhecer o processo de formao, as principais instituies e os limites da


democracia ateniense;
2. identificar alguns elementos que compunham as estruturas polticas da plis
de Esparta.

Pr-requisitos

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula,


importante ter em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa e um atlas.

100
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

INTRODUO

A tenacidade das pequenas comunidades independentes


s pode ser explicada como um hbito resultante de uma
profunda e enraizada convico a respeito de como
resolver o problema de "viver junto"

(FINLEY, 1998, p. 33).

Como voc j sabe, a plis pode ser definida como uma comu-
nidade politicamente autnoma. Ao historiador cabe sempre o cuidado
de evitar generalizaes abusivas, ento, h que estabelecer algumas
caractersticas fundamentais da estrutura polade.

Em primeiro lugar, a plis no est necessariamente ligada ao


fenmeno da urbanizao. Certamente, do ponto de vista material,
para que uma plis existisse, era necessrio haver um local central
onde situar os edifcios pblicos e religiosos e onde as atividades e
negcios pblicos se realizassem. As poleis helnicas tinham elementos
materiais em comum: uma cidade alta, centro religioso e cvico, alm
de local defensivo para a comunidade (acrpolis); uma cidade baixa,
onde estavam situados os edifcios pblicos e os cidados se reuniam
em suas assemblias (sty), e uma regio circundante, onde eram
produzidos alimentos (agricultura e pecuria) e outros gneros (como
a minerao) de que a plis necessitava (khor).

101
Histria Antiga

Figura 14.1: Atenas, stio da Acrpole.


Fonte: http://br.geocities.com/starworksrpg/historia.htm

Vamos parar um pouco para refletir sobre o surgimento da


plis. possvel que a geografia explique em parte o desenvolvimento
de comunidades polticas independentes na Hlade, pois a pennsula
grega dividida, em sua quase totalidade, por montanhas e pequenos
vales, e a comunicao regional devia ser difcil na Antigidade.
Mas acreditamos que o enquadramento geogrfico no baste para
explicar o surgimento da plis, pois em regies de plancie mais
vasta como a Becia, no norte da pennsula, surgiram nada menos
do que doze pequenas poleis, enquanto que na tica, uma regio
montanhosa, surgiu uma imensa plis, Atenas. No cremos, portanto,
ser satisfatria a hiptese de que as caractersticas geogrficas da
Hlade teriam dado origem estrutura polade.

Da a importncia da anlise das comunidades helnicas do


perodo arcaico, pois foi justamente nesse perodo que a questo do
viver junto delimitou um modus vivendi, no qual a idia e a prtica
da comunidade igualitria se originaram e consolidaram, definindo
os traos da plis e criando o estatuto do cidado (polits, em grego).

102
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

A idia do cidado, membro integral da comunidade, participante


de seu governo, de sua manuteno e defesa, criou a idia de que os
politai, isto , os cidados, so a verdadeira plis. Em outras palavras,
a plis so os cidados que a compem, e isso define o que seja a
poltica (FINLEY, 1988).

O caminho percorrido para a criao da idia de poltica, a


arte de viver na polis, contudo, foi longo e repleto de dificuldades.
Seguiremos, nesta aula, o caminho de duas poleis, Atenas e Esparta.
Essas so as duas poleis mais bem conhecidas, e so modelos muito
diferentes de organizao poltica. A primeira foi o grande exemplo
da democracia grega; a segunda, o maior exemplo de uma cidade
militar e aristocrtica.

Atenas

A origem da plis de Atenas um tema obscuro. Pouco se sabe


a respeito de sua histria antes do fim do sculo VII a.C. Sabemos que
havia, na poca micnica, um palcio no stio da cidade, e que tal
palcio, menor do que os palcios da regio do Peloponeso, no foi
destrudo como os demais. Atenas, ento, foi uma das poucas regies
micnicas que continuaram ocupadas, sem interrupo, por todo
o perodo posterior decadncia desta civilizao. Os atenienses
repeliram os drios e preservaram sua independncia e, no perodo
homrico, sua influncia j se estendia a toda a tica.

Situada na tica, a sudeste da pennsula grega central, com um


solo pouco frtil, a produo de trigo e cevada nem sempre bastava
para alimentar sua populao. As colinas favoreciam o plantio de
oliveira e de videiras, do que resultou uma indstria de azeite e vinho
prspera, desde o sculo VIII a.C. Ao sul da pennsula, os atenienses
desenvolveram a minerao de prata e o excelente porto do Pireu
favoreceu o destaque de Atenas no comrcio martimo. As poleis eram,
em geral, relativamente pequenas, mas Atenas soube ampliar seus
domnios e acabou por incorporar toda a pennsula da tica, no sculo
VIII a.C., sua rea de influncia.

103
Histria Antiga

Figura 14.2: Mapa da Hlade.


Fonte: http://www.historiadomundo.com.br/grega/mapa-do-imperio-grego/

O vocbulo arconte , no-


Por muito tempo (sculos IX-VI a.C.), Atenas viveu sob o regime
me dado aos magistrados
atenienses, derivado do termo aristocrtico; a terra estava nas mos de poucos, os euptridas (em
arch, que significa "poder" ou, grego, "que tem bons pais") ou aristocratas. O filsofo Aristteles, na
ainda, a "fonte de que emana o primeira parte de seu livro A constituio de Atenas, escreveu que o
poder". Desse modo, os archai so
poder real ateniense era partilhado por trs arcontes, aos quais foram
os smbolos do poder, e os arcontes,
os seus detentores em nome acrescentados seis tesmtetas. Sabemos, ento, da substituio dos
do demos. reis pelos magistrados encarregados da guerra (polemarcas) e de
outros assuntos do Estado (os arcontes, em nmero de nove, eleitos
Os tesmtetas eram magis- a cada ano). A figura do basileus foi substituda por um arconte-rei,
trados judicirios criados no encarregado das questes religiosas da comunidade.
sculo VII a.C. para auxiliarem
os arcontes.

O nome deste magistrado, o


polemarca , era derivado
do termo polemon (guerra).
um termo ainda presente entre
ns, por exemplo, no substantivo
"polmica".

104
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Os arcontes governavam a cidade, assistidos por um conselho


aristocrtico sediado na colina de Ares por isso, chamado Arepago
que, no perodo arcaico, aplicava a justia e a administrao,
decerto em favor de seus interesses. Os pobres, em geral, pequenos
camponeses e artesos, passavam por grande penria, e, endividados,
tendiam escravido por dvidas.

J vimos que a colonizao foi um expediente criado para


resolver o problema agrrio, mas as reivindicaes pela abolio
das dvidas camponesas e do fim da escravido dos insolventes
permaneceram como um foco de dissenses na plis.

Ao lado dessa situao de penria da populao mais


pobre, conforme Atenas aumentava seus contatos com o mundo
mediterrnico, crescia o poder econmico de uma parte do demos
ateniense, os comerciantes, que enriqueceram com o incremento do
comrcio nos sculos VII e VI a.C., que passaram a pressionar os
aristocratas a fazer concesses polticas.

Os conflitos sociais cresceram e chegaram a tal ponto que os


atenienses entraram em acordo para tentar resolver a crise. A tradio
ateniense rezava que o demos, para tentar uma soluo que diminusse
a stasis, recorreu a um legislador, encarregando-o de redigir leis que se
tornassem conhecidas por todos. Dracon, uma personagem lendria,
teria sido esse legislador, estabelecendo um cdigo de leis para
minimizar a crise social.

O cdigo de Dracon, extremamente rgido (da que o termo


"draconiano" seja usado at hoje para referir-se a algo muito rgido,
especialmente as legislaes), teria sido feito por volta de 620 a.C.
Desse cdigo de leis, s foi encontrada uma reproduo posterior.
Certamente representou um avano, pois tornou as leis conhecidas
e aplicveis a todos, mas no acabou com a hegemonia dos
aristocratas, que continuaram a dominar a vida poltica. Por isso,
nem os problemas nem a ameaa de guerra civil acabaram.

Os atenienses, ento, recorreram a outro legislador que,


apesar de aristocrata, era um sophoi reconhecido e admirado por

105
Histria Antiga

todos: Slon. A tradio conta, ento, que Slon foi encarregado,


em 594 a.C., das leis e da reforma em Atenas. De fato, Slon
empreendeu uma srie de reformas que regulamentaram o estatuto
do polits ateniense.

O legislador favoreceu o desenvolvimento econmico da indstria


e do comrcio, cancelou dvidas dos cidados mais pobres e acabou
com o sistema de escravido por dvidas. Conferiu mais poderes
assemblia popular dos cidados (ecclesia) e vinculou os direitos
polticos s fortunas, e no mais ao privilgio de sangue ou s ligaes
familiares. Se, por um lado, somente os cidados mais ricos podiam se
tornar arcontes, por outro, todos os cidados passaram a ter o direito de
participar da ecclesia. Slon teria institudo, tambm, um novo conselho,
a Boul (cujo nome, em grego, remete troca de idias), e um tribunal
popular (a Heilieia). Mais tarde, no sculo V a.C., essas instituies,
que no comeo no eram to importantes, iriam se sobrepor ao poder
dos arcontes e do Arepago, fazendo com que Atenas caminhasse
mais alguns passos em direo futura democracia.

Do mesmo modo, Slon reformou o corpo social, estabelecendo


quatro categorias de cidados:

1. os pentakosiomdimnoi ou seja, aqueles cuja colheita em


gros ou em lquidos chegava a 500 medidas;

2. os hippeis isto , os cavaleiros, que recolhiam 300 medidas,


aos quais ficaram reservadas as principais magistraturas;

3. os zeugitai que recolhiam 200 medidas, cidados capazes


de se equiparem como hoplitas;

4. os thetes camponeses e artesos pobres.

Ressalte-se que essas categorias de cidados correspondiam


organizao da capacidade guerreira da plis. A reforma de
Slon, uma reforma censitria, era inovadora, pois instituir uma
organizao que no se pautava pelos laos de consanginidade,
classificando o cidado por sua riqueza, definia um novo carter
para a organizao guerreira: o carter cvico. Alm da ligao com

106
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

a terra, o polits era definido pela possibilidade de armar-se sua


custa e participar da guerra. O hoplita um soldado de infantaria,
que combate em falange. Assim, os zeugitai so colocados lado
a lado dos hippeis, os cavaleiros, e dos pensakosiomdimnoi, os
grandes proprietrios de terras. A guerra deixa de ser prerrogativa
de poucos e se torna assunto de todos, isto , do corpo de cidados,
ou seja, da polis (VERNANT, 1967, p. 46).

Desse modo, a diviso fundamentada na riqueza e no mais


no nascimento, promovida pelas reformas de Slon, foi um passo
importante nas transformaes de Atenas. Os problemas sociais,
entretanto, no foram satisfatoriamente resolvidos, e a stasis
recomeou, resultando em lutas entre grupos que se digladiavam.
O regime aristocrtico no tinha se encerrado. Note-se, contudo,
que suas medidas diziam respeito exclusivamente aos cidados.
Estavam excludos os escravos e os estrangeiros.

Entre 560 e 527 a.C., Atenas viveu sob a tirania de Pisstrato,


um aristocrata que se ops oligarquia dominante contando com
grande apoio popular. Isso foi possvel, entre outros motivos,
graas ampliao do comrcio martimo ateniense, ocorrida
a partir do sculo VI a.C., que tornou o poder dos comerciantes
grande o suficiente para fazer frente ao domnio dos grandes
proprietrios rurais. Os prprios camponeses conseguiram ampliar
sua participao social devido ao seu papel econmico crescente,
numa Atenas cada vez mais voltada para o mundo exterior.

Pisstrato governou de modo absoluto e, sob seu governo e o de


seus dois filhos, Atenas conheceu um notvel desenvolvimento cultural e
econmico, o que provavelmente explica o crescente enfraquecimento
do poder aristocrtico. Alm disso, Pisstrato encomendou a transcrio
da Ilada e da Odissia, at ento apenas transmitidas oralmente, o
que fez com que os poemas chegassem at ns. Esse tirano confiscou
grandes domnios de aristocratas que lhe faziam oposio e ampliou
o nmero de pequenos proprietrios, construiu grandes palcios,
favoreceu a cultura e o crescimento econmico ateniense (FINLEY,
1988, p. 37-39).

107
Histria Antiga

Outro tirano, Clstenes, da importante famlia dos Alcmenidas,


apoiando-se tambm no demos, modificou completamente as estruturas
polticas de Atenas, tirando das mos dos grupos aristocrticos seus
privilgios polticos, minando o poder aristocrtico ao reagrupar as
tribos e ao mudar o sistema de voto e de representao poltica.
As antigas quatro tribos hereditrias foram substitudas por dez tribos
definidas por seu territrio geogrfico, a Boul passou de 400 para 500
membros, escolhidos por sorteio, a khor foi dividida em trtias (trs por
tribo), cada uma com um certo nmero de demos. A partir da, todo
cidado estava alistado em um demos e podia votar na assemblia.

No tempo de Clstenes, foi criado o ostracismo, procedimento legal


votado pela ecclesia, que levava ao exlio, por dez anos, um cidado
considerado perigoso para a liberdade dos cidados. Escrevia-se
o voto em cacos de cermica, ostrakon, de que deriva o nome, o
ostracismo que foi uma instituio muito importante, principalmente por
evitar o ressurgimento de guerras civis ou do poder concentrado numa
s pessoa ou em uma oligarquia (MOSS, 1987, p. 47-53).

Figura 14.3: Ostrakon encontrado no stio de Atenas, com o nome do poltico Cimon.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:AGMA_Ostrakon_Cimon.jpg

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Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Em 491 a.C., a Hlade se viu assaltada pelo Imprio Persa. Ao Liga de Delos
perigo trazido pelas Guerras Mdicas viu nascer uma liga do poleis, o designativo da aliana
denominada Liga de Delos, unidas em prol de sua liberdade, de poleis em torno de
Atenas, logo aps as
encabeada por Atenas. A dupla vitria dos hoplitas atenienses em
Guerras Mdicas. Seu
Maratona (490 a.C.) e Salamina (480 a.C.) consolidaria o poder centro era o santurio
ateniense. A partir de ento, Atenas, que liderara a liga contra os de Apolo na ilha de

inimigos, tornou-se a cidade mais importante e rica da Grcia. Restaurou Delos. As cidades alia-
das conservavam, teori-
suas fortificaes, ergueu construes admirveis, tornou-se um imprio
camente, sua liberdade
e evoluiu em direo democracia em sua forma clssica. em relao a Atenas,
hegemon da Liga. Na
verdade, porm, as
"aliadas" pagavam tributo
a Atenas, forneciam
soldados e equipagem
para o exrcito e a
frota atenienses, enfim,
forneciam o que Atenas
precisava para garan-
tir a defesa da Hlade,
mas tambm enrique-ciam
a cidade, que tinha a
hegemonia na pennsula.

Figura 14.4: Mapa da Hlade e de parte do Imprio Persa.


Fonte: http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/civilizacao-grega/grecia-antiga.php

Figura 14.5: Stio arqueolgico da ilha de Delos.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Delos2.jpg

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Histria Antiga

"Medos", na Antigidade, era sinnimo de "persas". As Guerras


Mdicas opuseram gregos e persas no incio do sculo V a.C.
O historiador Herdoto foi quem, em suas Histrias, nos transmitiu
o melhor relato dessa guerra.
As Guerras Mdicas foram deflagradas pelas conquistas do rei Ciro,
que conquistou um vasto imprio territorial que ia do Ir at a sia Menor, e
que foram consolidadas por seu filho Cambises que, alm disso, conquistou
o Egito. Ocorre que existiam cidades helnicas na sia Menor, como Mileto
e feso, que se viram, assim, na dependncia do Imprio Persa. Tais cidades
pediram ajuda a Atenas, que organizou a sua defesa.
Atenas enfrentou o novo rei persa, Dario, que sucedeu Cambises, na plancie
de Maratona, quando os hoplitas triunfaram e foraram Dario a recuar. Dez
anos mais tarde, contudo, seu filho Xerxes novamente atacou a Hlade.
Dessa vez, foi formada uma coalizo de cidades gregas, tendo sua frente
a cidade mais poderosa militarmente, Esparta. O rei Lenidas, que organizou
a barreira aos persas no desfiladeiro das Termpilas, no conseguiu impedir
o avano persa, mas conseguiu tempo suficiente para Atenas organizar, com
o general Temstocles, uma estratgia para a defesa da Hlade. O confronto
final foi em Salamina, em uma batalha vencida pelos gregos.
Outro documento textual sobre as Guerras Mdicas, rico de significados,
a tragdia Os persas, de squilo, que conta o triunfo de Atenas sobre os
persas de Xerxes.

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Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Figura 14.6: Imprio Persa na poca de Cambises.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Persian_empire_490bc.gif

Em Atenas, esse regime poltico atingiu seu pleno desenvol-


vimento no tempo de Pricles, que praticamente liderou a cidade,
como estratego e orador. Nessa poca, os cargos polticos ligados Os estrategos eram

redao das leis e sua aplicao tornaram-se legalmente acessveis um tipo de magistratura
em muitas poleis gregas.
a todos os cidados, e palavras como justia e liberdade passaram
Em Atenas, eram um
a ser referncias importantes no imaginrio ateniense. Entre 440 colgio de dez membros,
e 432 a.C., Pricles comandou a construo de diversos edifcios eleitos anualmente,
dentre os cidados que
monumentais na cidade, que se tornou o centro artstico, econmico
pertenciam primeira
e intelectual da poca. classe do censo, os
pentakosiomdimnoi.
Em suma, graas ao poder exercido sobre as duzentas poleis
Eram chefes militares
a elas vinculadas pela Liga de Delos, e aos impostos que tais cidades e responsveis pelo
lhe pagavam anualmente, o regime democrtico ateniense pde se que hoje chamamos de
desenvolver plenamente. O termo democracia um conceito surgido "poltica externa".

na Grcia Antiga. Por cerca de um sculo, a partir de meados do


sculo V a.C., Atenas viveu essa experincia poltica.

111
Histria Antiga

A democracia ateniense era direta, ou seja, todos os cidados


podiam participar da ecclesia, que tomava as decises relativas
aos assuntos polticos, na gora. Mas devemos deixar bem claros
os limites da democracia ateniense. Eram considerados cidados
apenas os homens adultos (mais de 18 anos), nascidos de pai e me
atenienses. S as pessoas com esses atributos eram cidados da plis.
Os cidados tinham trs direitos essenciais: liberdade individual,
igualdade em relao a outros cidados perante a lei e o direito
de falar nas assemblias. Os misthi, uma espcie de pagamento
dirio aos cidados que desempenhassem funes pblicas, e os
soldos pagos aos remadores da frota ateniense, asseguravam aos
cidados mais pobres os recursos que lhes faltavam.

Em 431 a.C., havia cerca de 42 mil cidados com direito a


participar das assemblias, mas a gora no comportava esse nmero
de pessoas. A ecclesia podia se reunir na colina, na praa Pnix, em
uma superfcie de seis mil metros quadrados, com capacidade para
at 25 mil pessoas. Assim, embora houvesse 42 mil cidados, nunca
mais de 25 mil votavam e, em geral, menos pessoas tomavam parte
na assemblia.

A ecclesia se reunia ordinariamente dez vezes por ano, mas


para cada uma dessas vezes havia mais trs encontros extraordinrios.
As sesses comeavam ao raiar do sol e terminavam ao final do dia.
Qualquer cidado tinha o direito de pedir a palavra e ser ouvido.
As proposies da ecclesia eram enviadas Boul, onde eram
comentadas e emendadas, retornando, ento, para serem aprovadas
pela assemblia. A votao se dava levantando-se o brao. Embora
todos os cidados tivessem o direito de falar na assemblia, eram
somente os oradores, na prtica, que faziam uso da palavra, pois o
demos soberano se reduzia, de fato, a uma minoria de cidados que
tinha a possibilidade de assistir regularmente s sesses, dirigidas por
alguns homens mais influentes.

O demos, definido como o conjunto de cidados, era conside-


rado soberano, e suas decises s estariam submetidas s leis
resultantes de suas prprias deliberaes. Nenhum cidado poderia

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Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

deixar de se submeter s leis, sob pena de sofrer as punies previstas.


O caso mais clebre foi o julgamento e a condenao do filsofo
Scrates, acusado de desrespeito s divindades e religio.

Em Atenas, havia dois tipos de leis que tinham de ser


respeitadas: as leis divinas (themis), dadas pela tradio, que no
podiam ser alteradas pelos homens (como o parricdio, o incesto
etc.), e as leis feitas pelo ser humano, que todos conheciam e eram
reproduzidas por escrito, em inscries monumentais, para que todos
pudessem ver. As leis, uma vez aprovadas, deveriam se aplicar a
todos; os que haviam votado contra ainda podiam sair da cidade
(ou seja, podiam deixar de ser cidados), mas, uma vez ficando,
tinham de obedecer s decises da maioria. Lei, nesse sentido, era
nomos, um conceito to essencial que permanece conosco em muitas
palavras, como "economia"; o nomos a lei humana, racional,
tem uma lgica e pode ser modificada pela deciso racional dos
cidados reunidos em assemblia.

As reunies da ecclesia eram organizadas pela Boul, que se


dedicava, o ano inteiro, a analisar todo tipo de questo (projetos de
lei, superviso da administrao pblica, da diplomacia, dos assuntos
militares etc.), aconselhando a ecclesia sobre temas de interesse
pblico. As reunies da Boul eram pblicas, e suas funes principais
eram receber e enviar projetos de decretos para a assemblia,
aconselhar os magistrados e redigir os decretos. Podemos dizer que
certas decises administrativas, como
o caso das finanas pblicas, ficavam
a cargo da Boul.

Figura 14.7: Bouleuterion.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Bouleuterion

113
Histria Antiga

Os quinhentos cidados do Bouleuterion eram homens


sorteados dentre as tribos, entre aqueles que se apresentavam como
candidatos, com mais de trinta anos de idade. Como os participantes
da Boul tinham de ficar um ano no cargo, dedicando-se a reunies
dirias, acabaram por receber os misthi. Entretanto, como se
pagava muito pouco, havia mais candidatos ricos do que pobres.

Os arcontes eram apenas os executores das decises da


ecclesia e da Boul. Tinham poderes de manter a ordem e o respeito
a leis e decretos. Os magistrados podiam ser homens eleitos pela
assemblia no caso em que fossem ocupar cargos que necessitavam
de alguma habilidade especial, como conhecimentos de estratgias
militares ou escolhidos por sorteio entre os candidatos.

Por fim, um tribunal popular, a Helieia, que contava com milhares


de juzes escolhidos por sorteio para os diferentes tribunais especficos,
em geral com 501 membros cada um, responsabilizava-se pelas
questes de direito da plis.

A partir de 395 a.C., os cidados que participavam das


assemblias tambm passaram a ter direito a receber um pagamento
por sua presena. A idia era que os cidados de menos posses,
que trabalhavam para garantir seu sustento, pudessem assistir s
reunies e usufruir os direitos polticos, do mesmo modo que os mais
abastados (MOSS, 1987, p. 35-43).

Segundo Finley (1997, p. 47),

Tanto quanto se saiba, apenas em Atenas o Estado providenciou


apoio em massa aos pobres, atravs do emprego em larga
escala na marinha de guerra e da estipulao de pagamento,
na forma de um modesto per diem, a todo o tipo de cargos,
inclusive aos milhares de jurados e mesmo, a partir do sculo
IV, queles que assistiam s reunies da assemblia.

114
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Paremos para refletir sobre uma questo: uma democracia direta,


que chega a pagar seus cidados para exercerem o poder poltico,
s imaginvel em Estados pequenos e com recursos econmicos
suficientes para proporcionar aos seus cidados disponibilidade e
tempo livre, no mesmo? Em Atenas, como foi dito, apenas tinham
direitos integrais os cidados. Calcula-se que, em 431 a.C., havia
mais de 300 mil habitantes na tica, regio que compreendia tanto
a parte urbana como a rural da cidade de Atenas. Nesse total,
os cidados no eram a maioria da populao. Os escravos, os
estrangeiros e mesmo as mulheres e crianas atenienses no tinham
qualquer direito poltico.

Os estrangeiros residentes (os metecos), alm dos impostos,


eram obrigados a pagar uma taxa especial, e tambm prestavam
servio militar. Estavam autorizados a atuar em diversas profisses,
e de fato exerciam a maior parte das atividades econmicas,
artesanais e comerciais que os cidados tendiam a desprezar.
Vrios estrangeiros se destacaram como artistas e intelectuais, como
os sofistas e o prprio Aristteles. Eram responsveis por boa parte
do desenvolvimento e da prosperidade de Atenas. Entretanto, alm
de no terem direitos polticos, eram proibidos de se casarem com
mulheres atenienses, sendo tratados como pessoas de "segunda
classe" at sua morte.

Os escravos atenienses eram, em sua maioria, prisioneiros


de guerra, gregos ou brbaros, e seus descendentes, considerados,
basicamente, como "instrumentos vivos". Alguns trabalhavam nas
minas de prata, das quais se extraa metal para armamentos,
ferramentas e moedas, enquanto outros eram escravos rurais. A grande
maioria da populao escrava, contudo, era composta de escravos
urbanos empregados nas mais variadas tarefas e ofcios, permitindo
que seus senhores se ocupassem da vida poltica. As famlias mais
ricas atenienses tinham em torno de 15 escravos domsticos, ou mais,
e a maior parte dos cidados tinha apenas um escravo ou nenhum.

115
Histria Antiga

Figura 14.8: Escrava cuidando do beb de


sua dona (nfora ateniense do sculo V a.C.).
Fonte: http://www.midiaindependente.org/pt/
blue/2005/06/319306.shtml

Na Poltica de Aristteles, vemos a importncia das pessoas


de poucas posses para a forma de participao poltica popular:

Onde o nmero de pobres supera a proporo indicada,


natural que haja a democracia e cada tipo de democracia,
se moderada ou radical, depender da superioridade de
cada tipo de demos. Assim, por exemplo, se maior a
populao de camponeses, haver a democracia moderada;
se predominam os trabalhadores e assalariados, [ser] a
radical e todas as gradaes intermedirias, segundo as
propores (1.296 b13-1.297 a6).

A Guerra do Peloponeso, conflito que ops Atenas e Esparta,


ps fim ao perodo clssico da democracia. Ao fim dessa guerra, em
404 a.C., Atenas sofreu um golpe de Estado, que colocou no poder
trinta oligarcas, os chamados "Trinta Tiranos", que, mesmo tendo
sido logo expulsos, abalaram o regime democrtico ateniense, j
frgil economicamente, aps sua derrota para Esparta.

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Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

A Guerra do Peloponeso durou mais de vinte e cinco anos,


estendendo-se de 431 a 404 a.C. Provocada por questes
irrisrias, a guerra foi, como o historiador Tucdides declarou em
seu livro Histria da Guerra do Peloponeso, uma conseqncia da
hegemonia ateniense no Egeu. Aos poucos, assumiu uma aparncia
de conflito ideolgico entre a democracia ateniense e a oligarquia militar
espartana. Esparta foi a vencedora final, mas ambas as cidades sofreram
muito com as dcadas de guerra. Ambas saram do conflito enfraquecidas,
abrindo espao para a chegada de novos "conquistadores", no caso,
Felipe da Macednia, que voc conhecer mais adiante.

Podemos dizer que era a explorao da Liga de Delos que


garantia a prosperidade de Atenas, seus monumentos, soldos, riquezas,
frota, construes, no sculo V a.C. As duzentas cidades que forneciam
a Atenas matria-prima e tributos sustentavam a sua riqueza. Foi esse
verdadeiro imprio que garantiu a possibilidade de participao dos
pobres na poltica e fez deles beneficirios diretos da explorao de
outras cidades. Dessa forma, a potncia de Atenas era baseada na
explorao de seus "aliados", e a democracia nela pressupunha a
escravido e dependia da explorao de outros gregos.

117
Histria Antiga

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o trecho a seguir e responda:

Principiemos por uma generalizao: todo o governo de uma cidade-estado englobava,


pelo menos, uma assemblia ampla (e, regra geral, apenas uma), um conselho ou
conselhos menores e um certo nmero de funcionrios que se revezavam entre os
homens elegveis, a maior parte das vezes numa base anual. Todos os seus elementos
a composio dos grupos, o seu mtodo de escolha, os poderes, os nomes por que
eram conhecidos variavam bastante ao longo do tempo e de lugar para lugar, mas
o sistema tripartido era to ubquo que quase pode entender-se como sinnimo do
governo da cidade-estado (FINLEY, 1997, p. 74).

Com base no trecho de Finley, descreva as etapas e analise o processo de formao


e funcionamento da democracia ateniense, destacando suas principais instituies e
seus limites.
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Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

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Resposta Comentada
O trecho de Finley chama a ateno para os elementos principais que caracterizam o governo
de uma cidade-Estado. A chamada "democracia ateniense" caracterizou o regime poltico que
conheceu a maior participao popular em toda a histria do Ocidente. Voc dever, ento,
sintetizar os passos principais da formao dessa experincia poltica do governo direto por
parte dos cidados, analisando suas caractersticas principais, seu modo de funcionamento,
seus limites e as bases em que se apoiava. Reflita, por fim, sobre o papel da Liga de Delos
e da escravido para a sustentao do regime democrtico ateniense.

Esparta

O estudo da plis de Esparta mais complexo do que o de


Atenas. Podemos conhecer um pouco da histria de Esparta com o
auxlio da arqueologia, pois os documentos textuais antigos no nos
permitem entrever muita coisa. Uma caracterstica da documentao
textual sobre Esparta o fato de ter sido elaborada, o mais das
vezes, por pessoas que no estiveram na cidade, e dela s tinham
informaes indiretas.

Desse modo, se conseguimos reconstituir as grandes etapas de


sua histria desde a sua fundao pelos drios, em torno do primeiro
milnio a.C., at a sua conquista pelos romanos, no incio do sculo
II a.C., o estudo de suas instituies polticas algo sobremaneira
difcil. Esparta foi muito idealizada por seus vizinhos, por seus amigos
e inimigos, especialmente pelos atenienses, de modo que a histria
da cidade ainda muito obscura.

119
Histria Antiga

A cidade de Esparta localizava-se na regio da Lacnia, a


sudeste da pennsula do Peloponeso, cortada pelo rio Eurotas, num
vale cercado de altas montanhas de difcil acesso. Nessas montanhas,
havia depsitos de minerais, uma importante fonte de recursos. As terras
eram frteis, propcias ao plantio de cereais, oliveiras e vinhas, e as
pastagens eram boas. A Messnia, regio vizinha a Esparta, era ainda
mais atraente economicamente. Entretanto, na costa da Lacnia, dados
os grandes despenhadeiros e pntanos, desfavorvel navegao,
persistiram o isolamento e o pouco destaque ao comrcio.

Figura 14.9: Peloponeso.


Fonte: http://wiki.4us.pl/pt/wiki/Imagem:Greciaantiga.png.html

Segundo a tradio, os drios invadiram a Lacnia e fundaram


uma cidade, Esparta (sculo IX a.C.). Conquistaram ainda, aps
muitos combates, toda a Lacnia e a Messnia, no sculo VIII a.C.,
transformando as populaes conquistadas e seus descendentes
numa espcie de servos, chamados hilotas, termo que significa
"aprisionados".

Os conquistadores drios tornaram-se proprietrios de terras, e


cada espartano adulto tinha um lote de terras prprio, cultivado por
famlias de hilotas. Os hilotas eram obrigados a dar aos espartanos

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Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

uma percentagem dos frutos da terra, normalmente a metade, como


se fossem meeiros. Esses hilotas no eram escravos, pois no eram,
de fato, propriedade dos espartanos. Decerto eram submetidos, mas
formavam uma comunidade parte, embora sem direitos legais.
Podiam, por exemplo, ser mortos por um espartano sem que este
sofresse qualquer punio pelo assassinato. Apenas os espartanos
pertenciam ao grupo dos iguais; dedicavam-se aos assuntos da
cidade e da guerra, e eram sustentados pelo trabalho dos hilotas.

Esses hilotas se revoltaram muitas vezes. Uma das maiores


revoltas ocorreu na Messnia, no sculo VII a.C.; aps muitos anos
de conflitos, os rebeldes acabaram subjugados pelos espartanos.

A arqueologia confirma que, at cerca do sculo VI a.C.,


Esparta era uma cidade semelhante s demais, dominada por uma
aristocracia guerreira e proprietria de terras. Graas s guerras e
conquistas, Esparta, no final do sculo VII a.C., chegou a dominar um
tero do Peloponeso, submetendo os antigos habitantes s suas leis,
fundando novas cidades e entrando em contato com outras poleis.

Figura 14.10: Stio arqueolgico de Esparta.


Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Sparte

121
Histria Antiga

Decerto, a conquista da Messnia, ao longo de duas guerras,


beneficiara a aristocracia pela distribuio de cleroi (lotes de terras)
tomados dos territrios conquistados, enquanto que a existncia dos
hilotas permitia a essa aristocracia uma dedicao exclusiva s artes
da guerra. Entretanto, como os conquistadores eram minoritrios em
relao aos conquistados, os espartanos, sentindo-se ameaados,
no sculo VI, resolveram abrir mo de certos territrios difceis de
manter a longo prazo e optaram por fechar a sua plis s influncias
estrangeiras, s artes, s novidades e s transformaes, adotando
para si prprios costumes rgidos e uma disciplina atroz, a fim de
manter intacta a ordem estabelecida. Em suma, diante da maioria
da populao do Peloponeso, ou seja, das populaes dependentes
da Lacnia e da Messnia, a aristocracia dos homoioi (em grego,
"semelhantes"), os cidados espartanos, passa a ser um grupo isolado
e privilegiado, vivendo recluso, em perptuo estado de defesa. Da sua
vida austera, que se tornou proverbial para a tradio ocidental.

Esparta se tornou, ento, uma mquina de guerra e, no mundo


grego, somente Atenas, com sua fora militar composta no somente
por seus hoplitas, mas tambm pelas foras aliadas de que dispunha,
podia lhe fazer frente. E as duas poleis, modelares no mundo grego
por seu poder e sua riqueza, acabaram por se enfrentar, aps sua
vitria comum contra os persas. A rivalidade entre Esparta e Atenas
culminou na Guerra do Peloponeso, que dividiu o mundo grego entre
431 e 404 a.C.

Vamos conhecer, em linhas gerais, aquilo que as fontes nos


permitem conhecer dessa plis.

Esparta era governada por um pequeno nmero de dirigentes que


compunham a Gersia, uma espcie de conselho e tribunal supremo.
A Gersia (em grego, "conjunto de velhos") era composta pelos dois
reis de Esparta, ao que parece originrios das duas famlias rivais mais
poderosas da cidade, e mais 28 ancios (os gerontes), escolhidos entre
nobres de nascimento com mais de sessenta anos (uma idade considervel
para a Antigidade grega, cuja expectativa de vida no ultrapassava
50 anos), que ocupavam o cargo vitaliciamente, aps terem sido eleitos
por aclamao pela assemblia de homens adultos da cidade.

122
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Essa assemblia, cujos poderes no parecem ter sido muito


grandes, tambm elegia, por aclamao, os cinco foros (uma espcie
de prefeito, que permanecia no cargo por um ano), com poderes
executivos. Na verdade, as decises da assemblia, na forma de leis,
eram manipuladas para que os interesses de um pequeno grupo de
cidados mais poderosos e influentes prevalecessem.

Para os atenienses, Esparta era a plis oligrquica por excelncia,


j que o papel do demos era passivo e a autoridade estava nas mos
dos reis e dos mais antigos guerreiros, na Gersia.

Todos os cidados de Esparta, os esparciatas, eram guerreiros,


sendo proibidos por lei de exercer atividades que entrassem em conflito
com a atividade militar. No mundo antigo, as guerras eram sazonais,
ou seja, ocorriam normalmente no vero. Durante o resto do ano, os
esparciatas ficavam mobilizados em acampamentos militares, sempre
em exerccios militares e, mesmo para dormir, no largavam suas
armas. Os guerreiros espartanos batalhavam a p, formando fileiras,
as falanges. Ao som de flautas e coros, as falanges avanavam em
formao cerrada contra o inimigo, como se fosse um muro de escudos
movimentando lanas afiadas.

Figura 14.11: Hoplita grego (busto de mrmore do sculo V a.C.).


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Batalha_das_Term%C3%B3pilas

123
Histria Antiga

A educao espartana era muito rgida. Desde a mais tenra


infncia os meninos eram criados como futuros guerreiros, submetidos
a condies muito duras, tanto para seu corpo como para seu esprito,
de maneira a se tornarem homens muito resistentes; da se usar, at
hoje, o adjetivo "espartano" para designar a sobriedade, o rigor e
a severidade. Passavam seu tempo treinando para a guerra. Para
aprender a suportar a dor, os meninos eram chicoteados at sangrarem
e eram ensinados a serem cruis, desde garotos. Os jovens deviam
obedecer s ordens dos mais velhos sem resistncia, e s podiam
falar quando algum mais idoso permitisse. Como falavam pouco,
os espartanos o faziam com extrema conciso, e esse tipo de fala
chamada at hoje "lacnica".

A fala espartana foi motivo de admirao na


Antigidade e no decorrer dos sculos. Um bom exemplo
uma tirada do general espartano Lenidas que, no
desfiladeiro das Termpilas, ao receber uma mensagem
do grande rei persa Xerxes que dizia: Nossas flechas so tantas
que encobriro o sol, respondeu: Ento, lutaremos na sombra.
A fala espartana, de to concisa, deu origem ao ditado ateniense de
que " mais fcil ouvir uma esttua falar do que um espartano".

124
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Figura 14.12: Monumento a Lenidas e aos


espartanos tombados na Batalha de Termpilas,
erigido em 1955 na Grcia.
Fonte: http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/
LosEspartanos/Martos_LosEspartanos_C3.htm

Como dissemos, Esparta e suas instituies no so muito conhe-


cidas; a maioria das informaes provm de autores que viveram sculos
aps os acontecimentos ou de homens que no eram de Esparta.
Entretanto, sabemos que a estrutura social era muito rgida e que a
educao das crianas tinha um papel fundamental na transformao
de homens em guerreiros ferozes.

Conforme o costume, o pai levava o recm-nascido at os


ancios para ser avaliado. Se a criana fosse considerada forte e
saudvel, era permitido que sua famlia a criasse. Se no, o beb
era jogado de um despenhadeiro. Aos sete anos, todos os meninos
deixavam suas mes e eram reunidos e divididos em unidades, ou
tropas, passando a viver em conjunto, sempre. O mais veloz e mais
valente nos exerccios militares tornavam-se o lder da unidade, e
os demais deviam obedec-lo, assim como aceitar as punies que
ele estabelecesse.

Os rapazes aprendiam a ler e a escrever, mas apenas o


necessrio ao objetivo de se tornarem bons soldados, disciplinados
e submissos, concentrando-se no aprendizado guerreiro. Quando
chegavam adolescncia, suas provaes aumentavam: eram
obrigados a andar descalos e nus, de modo que adquiriam uma

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Histria Antiga

pele resistente; s se banhavam com gua fria, mesmo nos invernos


rigorosos, e dormiam em camas de junco, feitas por eles mesmos.

Aos vinte anos, o rapaz era considerado adulto, e, aos trinta,


podia se casar, adquirindo certos direitos polticos e um pouco
mais de independncia. Mas s aos 60 anos era liberado de suas
obrigaes militares para com o Estado, e desmobilizado.

Esparta foi um caso isolado, claro. Um corpo de cidados


que tambm era um exrcito a tempo inteiro, comandado por
reis empossados hereditariamente e suportado por uma ampla
populao de hilotas, encontrava-se numa situao em todos
os aspectos diferente da da cidadania de qualquer outra plis.
Contudo, existem demasiadas coisas que desconhecemos.
Pouco nos ajuda, por exemplo, que Aristteles diga, sem
referir pormenores, que os reis eram obrigados a agradar
(demagogein) aos foros, que estes eram eleitos anualmente
atravs de um mtodo "infantil", que os membros do
Conselho dos Ancios eram nomeados vitaliciamente por
manipulao. Nenhum autor antigo discute a psicologia
do exrcito, treinado para a obedincia desde a infncia,
quando este se reunia em assemblia para optar entre as
vrias propostas alternativas que lhe eram apresentadas
pelos reis e pelos foros. Pode com segurana imaginar-se
que as presses exercidas seriam diferentes das atuantes na
assemblia ateniense (ou qualquer outra), mas tudo quanto
podemos dizer. (...) Como de costume, os relatos disponveis
cingem-se a assuntos militares e revelam uma duradoura crise
interna (FINLEY, 1997, p. 79).

Os maiores frutos desse sistema foram a disciplina, por um


lado, e a falta de criatividade, por outro, o no-desenvolvimento das
artes e da indstria, a estagnao, enfim. Porm, Esparta formou um
exrcito muito poderoso, o que acabou por fazer com que esta cidade
se tornasse uma grande potncia no contexto das poleis gregas.

126
Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Aps a Guerra do Peloponeso, ambas as cidades que


lideraram o conflito estavam enfraquecidas. Mesmo vencendo a
guerra, Esparta viu sua organizao polade desmoronar. Finley
nos diz que, estiolada por sua prpria estrutura, que petrificava o
corpo dos homoioi,

No espao de suas geraes depois do xito espartano


final, a derrota de Atenas na Guerra do Peloponeso, Esparta
ficou reduzida a uma cidade-estado relativamente menor.
H indcios da tendncia para a formao de exrcitos
quase privados e para a monarquia militar, mas os recursos
demogrficos eram demasiados pequenos para suportar o
futuro (FINLEY,1997, p. 79-80).

Atende ao Objetivo 2

2. Leia o trecho a seguir. Trata-se de um trecho da lei espartana (a Retra) que, segundo
o historiador grego Plutarco, teria sido estabelecida por Licurgo.

Depois que o povo estabeleceu o santurio de Zeus Silnio e Atena Silnia, depois
que o povo distribuiu-se em tribos e obes, depois que o povo estabeleu um conselho
(Gersia) de trinta, incluindo os reis (arquagetas ou fundadores), que se reuniam de
estao a estao para a festa de pelas entre Babica e Cnquion; que os ancios
apresentem ou rejeitem propostas; mas que o povo tenha a deciso final. Se o povo
se manifestar de forma incorreta, que os ancios e os reis a rejeitem (PLUTARCO,
Licurgo, IX, p. 7-8).

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Histria Antiga

Analise, com base no trecho da Retra, o regime poltico de Esparta, destacando suas
principais caractersticas e instituies.
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Resposta Comentada
Segundo a teoria poltica clssica, o termo oligarquia define o regime poltico no qual os
cidados fazem parte da assemblia, mas esta no tem poder real, enquanto corpos mais
restritos so onipotentes. Com base nesta definio, comente o caso da Esparta clssica, seu
processo de formao, suas instituies principais, seu corpo de homoioi, seus dependentes
e seu poderio militar.

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Aula 14 As estruturas polticas das poleis clssicas Mdulo 3

Consideraes Finais

Segundo Aristteles, a tirania o governo de um s homem


em benefcio do governante, a oligarquia em benefcio do rico, a
democracia em benefcio do pobre (Poltica, III, 1.279 b6-40). A vida
poltica apresenta caractersticas distintas em cada tempo e lugar,
mas podemos dizer que as comunidades helnicas buscaram formas
de constituio de um estado ideal, que minimizasse o conflito social,
no interesse de uma vida agradvel para todos os seus cidados.

Se no perodo arcaico, aristocratas (os reis "comedores de


presentes" de Hesodo) monopolizavam o poder, que era exercido
em seu benefcio, o crescimento das poleis levou necessidade de
transformaes das estruturas tradicionais.

Essas transformaes levaram a uma redefinio da concepo


do que era a comunidade cvica e a cidadania, outrora restrita
aristocracia, ampliando-se cada vez mais at estender-se a todos
os membros do demos. Mesmo no caso da oligrquica Esparta, a
ampliao do corpo social visvel, posto que os homoioi eram os
homens nascidos de pai e me espartanos. Estrangeiros e escravos eram
e sempre foram considerados estrangeiros, sem nenhum direito de
participar do grupo dos homoioi, dos "iguais", dos politai.

Decerto a participao efetiva do demos no governo da


plis, no perodo clssico, diferia segundo nveis que iam desde a
simples aclamao das decises da oligarquia, como em Esparta,
at a participao plena e direta no governo da plis, como foi
o caso do paradigma da democracia: a Atenas do sculo V a.C.
E, em ambas, Esparta e Atenas, verifica-se a base de sustentao de
suas experincias polades: a escravido e a submisso de outras
cidades e povos. O desenvolvimento e a manuteno da experincia
polade, seja oligrquica, seja democrtica, dependiam dessas
fontes de recursos, que possibilitaram o sustento material de seus
cidados e as grandes obras e empresas pelas quais essas poleis
so conhecidas at hoje.

129
Histria Antiga

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc conhecer o mundo do cidado das


poleis. Trataremos de temas da vida quotidiana, religio,
pensamento, arte, casamento e sexualidade.

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Aula 15
O mundo das
poleis
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar alguns dos principais elementos e caractersticas


na vida pblica e privada das poleis clssicas e o declnio
dessa experincia, sob o Imprio helenstico.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. reconhecer as caractersticas e os elementos bsicos das prticas sociais e culturais


das poleis do perodo clssico, com nfase na plis ateniense;
2. reconhecer o processo de desintegrao da experincia polade clssica, a partir das
conquistas de Alexandre, o Grande, e a criao dos reinos helensticos.

Pr-requisitos

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso


desta aula, importante ter em mos um bom dicionrio
da Lngua Portuguesa e um atlas.

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Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

INTRODUO

O mundo das poleis helnicas era um mundo de expresses


variadas em relao s formas de organizao poltica, mas tambm
um mundo rico de experincias culturais e artsticas. Nesta aula, voc
conhecer um pouco mais sobre a sociedade e a cultura das poleis do
perodo clssico. Em primeiro lugar, vamos conhecer alguns aspectos
da vida pblica e da vida privada nas poleis.

Vida pblica e vida privada na plis


clssica

Em nossos dias, damos muita importncia nossa vida privada,


e comum dizermos e ouvirmos frases como "tenho de proteger a minha
privacidade", ou coisas semelhantes. Distinguimos vida pblica e vida
privada dando prioridade segunda, em detrimento da primeira, no
mesmo? Mas o conceito de privacidade uma inveno muito recente,
e derivado do desenvolvimento do capitalismo e do individualismo
moderno, um tema que voc estudar em seu curso.

Para exemplificarmos, atualmente a diviso das casas conta


com aposentos reservados a indivduos particulares. Na medida do
possvel, tenta-se dispor a organizao de uma casa de modo tal que
as pessoas mantenham sua privacidade e, se a famlia dispuser de
recursos suficientes, chega-se mesmo a reservar quartos e banheiros
particulares para cada um de seus membros. da que vem a
expresso "privada" para designar a latrina das casas atuais, por ser
um local no qual a pessoa fica sozinha, e certamente consideraramos
muito esquisito se, nos banheiros pblicos, as latrinas no fossem
divididas por compartimentos, nos quais uma pessoa no v nem
vista pelos demais usurios do banheiro. No mundo antigo, este
era um fenmeno desconhecido...

133
Histria Antiga

Ocorre, contudo, que esse processo de privatizao da existncia


quotidiana muito recente. Na Europa e nos Estados Unidos, por
exemplo, tal fenmeno s se efetivou em fins do sculo XVIII, e, no Brasil,
apenas no sculo XX d.C. Basta observar a disposio das casas, por
exemplo, as sedes de fazenda do sculo XIX que ainda esto de p,
para perceb-lo.

Para comearmos o nosso tema, afirmamos que, na Grcia


Antiga, a concepo de vida pblica e de vida privada era bem
diferente da nossa. Para os gregos, algum dizer que queria preservar
sua privacidade era algo no s inconcebvel quanto estranho, e,
mesmo, ridculo. correto dizer que na Antigidade no havia um
individualismo e uma privacidade de tipo moderno, o que no quer
dizer que no houvesse distino entre o pblico e o privado.

Na Grcia Antiga, havia uma distino clara e particular


entre a vida pblica e a vida privada. A vida pblica era essencial,
at mesmo para a definio da identidade das prprias pessoas.
A plis era o elemento central, e o prprio ser humano era definido
como aquele que vive na cidade. Aristteles dizia que o homem um
animal poltico, lembra? A plis era o centro da civilizao grega e
seus habitantes eram chamados politai, aqueles que vivem na plis,
embora nem todos os habitantes fossem juridicamente considerados
cidados. A vida em sociedade implicava a participao nos
assuntos da cidade, a politeia, termo que significa, basicamente, os
"assuntos da cidade", "constituio", ou seja, aquilo que se refere
vida da cidade. Os homens acabavam por se dedicar pouco vida
familiar, um assunto mais prprio das mulheres (REDFIELD, 1994, p.
145-165).

134
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Figura 15.1: Mosaico do perodo helenstico, representando


homens discutindo filosofia na gora (praa pblica).
Fonte: http://www.klickeducacao.com.br:8000/klickids/arte/arte02/
arte02d.asp

A vida pblica compreendia a participao nas assemblias,


nos festivais e no exrcito. Os camponeses tambm eram soldados,
trabalhando a terra na maior parte do ano e indo guerra no vero.
As mulheres e as crianas no eram cidados e, nesse sentido,
no faziam parte da vida pblica. Tampouco participavam dela os
escravos e estrangeiros residentes da cidade, como voc j viu na
aula passada.

135
Histria Antiga

Figura 15.2: Cratera tica do pintor Eufrnio (perodo clssico).


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Euphronios_krater_side_B_MET_
L.2006.10.jpg

O espao das prticas pblicas, que derivava da comunidade


(koinonia, em grego), referendava a preeminncia da
poltica na vida helnica e, assim, na preponderncia do
interesse pblico (koins) sobre o interesse privado (dios).
Tal preponderncia deixou marcas profundas na tradio cultural
ocidental, inclusive no nosso vocabulrio. Como exemplo, basta
observarmos no sentido atual do vocbulo "idiota". O que significa
hoje uma pessoa "idiota"? No mundo grego antigo, o vocbulo
remetia ao mbito privado da vida humana. Um "idiota" era aquele
sujeito que s se ocupava da sua vida particular...

A idia de privacidade na Grcia Antiga era muito distinta da


nossa. Continuemos em pouco mais: havia diferenas muito grandes
entre o estilo de vida da elite e o dos camponeses mais humildes.
Os camponeses a grande maioria da populao viviam com
grande simplicidade, em famlias nucleares (pai, me e filhos), em
que todos trabalhavam para garantir a sobrevivncia da famlia.

136
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Tambm nas cidades havia artesos e outros tipos de trabalhadores,


cuja vida tambm exigia grande dedicao ao trabalho, pouco
conforto material, roupas simples e leves, alimentao frugal.

Figura 15.3: Mulheres no tear. Lcito de figuras


negras atribudo ao pintor Amsis (perodo clssico).
Fonte: http://www.heladeweb.net/N1%202002/fabio_
de_souza_lessa.htm

Isso levava alguns escritores aristocrticos, como Xenofontes,


a considerar artesos e outros trabalhadores como maus cidados,
posto que, dado o fato de precisarem trabalhar duramente para
garantir o seu sustento, tinham pouco tempo e disposio para os
assuntos pblicos:

Scrates, vai mostrar-me todas as artes? Para qu?, pergunta


Critbulo. No fcil encontrar trabalhadores capazes para
todos os ofcios, assim como no se pode tudo fazer. As artes que
parecem ser as mais belas e que conviria, especialmente, que
me dedicasse, mostre-me quais so, quem as pratica e, por seu
lado, na medida do possvel, ajude-me com suas instrues.

137
Histria Antiga

Voc falou bem, Critbulo, disse ele. Na verdade, os ofcios


artesanais so mal vistos e , certamente, natural que sejam
profisses desprezadas nas cidades. Esses trabalhos acabam
com os corpos dos artesos e dos mestres, obrigando-os a uma
vida caseira, sentados na sombra da sua oficina, s vezes
at mesmo por todo o dia, junto ao fogo. Na medida em que
os corpos esto dessa maneira maltratados, a alma torna-se
igualmente frouxa. Em primeiro lugar, os trabalhos artesanais
nos deixam tempo para o cio destinado aos amigos e vida
pblica. Dessa forma, tornam-se pssimos amigos e cidados.
Em certas cidades, em particular as mais belicosas, chega-se a
proibir aos cidados o exerccio de qualquer ofcio artesanal
(XENOFONTE, Econmico, IV, 1-3).

Xenofonte, seguindo uma viso aristocrtica, associa o


trabalho manual degradao, falta de tempo e falta de
instruo (skhol) para a vida do cidado. Decerto, esse ponto de
vista da elite proprietria de terras no era compartilhado por todos,
como vemos no seguinte trecho:

Quando nos reunimos em assemblia, se o estado necessita de


alguma construo, percebo que os arquitetos so enviados
e consultados a respeito das estruturas, e quando se trata de
construo naval, os armadores so consultados, e assim
acontece com tudo que a assemblia considera matria
tcnica derivada do aprendizado (...). Mas quando se trata
de algo referente ao governo da cidade, quem se levanta para
aconselhar a assemblia pode ser tanto um pedreiro como um
ferreiro ou sapateiro, mercador ou armador, rico ou pobre,
de famlia nobre ou no (PLATO, Protgoras, 319b-d).

J as famlias mais abastadas grandes proprietrios ou


grandes comerciantes viviam com muita sofisticao. Promoviam
banquetes (symposia), com muita comida, vinho, declamaes e
discusses filosficas. O centro da vida da elite estava na casa,

138
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

oiks. No entanto, os homens bem-nascidos viviam, antes de tudo,


para a vida pblica, para o cio.

Figura 15.4: Um banquete. (Pintura em figuras


vermelhas em vaso tico do perodo clssico.)
Fonte: http://academic.brooklyn.cuny.edu/classics/
hansen/dionfest.htm

preciso ressaltar que esse cio nada tem a ver com o conceito
de cio que surgiu no sculo XVIII, no incio da industrializao, quando
artesos e camponeses se tornaram trabalhadores assalariados e
seu tempo livre passou a ser considerado improdutivo para os
seus patres. Para evitar os supostos malefcios dessa ociosidade,
tida pelos empregadores como vagabundagem, surgiu a idia da
ociosidade como "tempo perdido". cio, porm, entre os gregos,
era um conceito de origem aristocrtica, que implicava a liberdade,
eleutheria, que advm da no-necessidade de trabalhar em ofcios
manuais. Essa liberdade era o requisito para a participao na vida
pblica e para o trabalho intelectual, para a dedicao a discusses
estimulantes (MOSS, 1994, p. 23-46).

A vida privada, contudo, existia, apesar de ser considerada


como menos importante do que a vida pblica. Observemos agora
alguns aspectos da vida privada na Grcia clssica.

139
Histria Antiga

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o seguinte trecho, de James Redfield, sobre o direito de cidadania na plis clssica:

(...) esse direito era a time (honra) do cidado, o seu direito de ser "digno de
considerao". Uma sano comum na jurisprudncia tica era a atimia, que consistia
na perda do direito de aparecer em pblico; era uma espcie de exlio interno, como
o de um habitante "discriminado" na frica do Sul, e colocava o cidado ao nvel de
uma mulher ou de uma criana (REDFIELD, 1994, p. 155-156).

Com base na anlise do trecho citado, reflita e redija um pequeno texto sobre a preeminncia
da vida pblica sobre a vida privada na Grcia clssica.
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Comentrio
Voc dever ponderar sobre o fato de que a plis grega clssica pode ser definida como
um corpo poltico baseado na idia de cidadania, ou seja, era uma comunidade constituda
por uma pluralidade de pessoas juridicamente "iguais". Os cidados formavam um "pblico",
e a vida civil consistia quase integralmente e literalmente em reunies pblicas assemblia,
teatro, jogos, rituais etc. O direito do cidado era justamente o direito de participar nessas

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Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

reunies, se no com um papel ativo (discursando e gerindo), pelo menos como espectador,
assistindo aos debates, s peas do teatro etc. A participao no espao pblico era, ento,
a finalidade da vida masculina, e acreditavam que s participando desse espao que
podiam se tornar seres humanos no verdadeiro sentido da palavra. Da a preeminncia do
pblico sobre o privado no perodo grego clssico.

Casamento e sexualidade

A maneira de se ver as fases da vida a infncia, a adolescncia,


a juventude, a maturidade e a velhice varia muito conforme as
sociedades e as pocas. Na Grcia, em todas as fases da vida,
havia muitas diferenas entre homens e mulheres, desde o nascimento,
quando apenas os meninos eram apresentados fratria (o conjunto dos
familiares). As crianas podiam ser recusadas pelos pais e abandonadas,
sem sanes legais.

As casas da elite eram divididas em duas partes, a masculina


e a feminina. As meninas tinham pouco contato com os meninos
depois da primeira infncia, como mandava a "boa educao".
Tinham brinquedos que se referiam vida que teriam na idade
adulta, basicamente brinquedos que remetiam s suas funes de
mes e donas de casa, dedicadas costura da l, ao cuidado dos
filhos e ao comando dos escravos domsticos. As meninas mais
ricas aprendiam tambm msica e dana. Os meninos brincavam de
vrios jogos, geralmente ligados a lutas. J rapazes, comeavam o
treinamento para o servio militar. A caa era um treinamento para a
guerra, assim como as competies esportivas de que participavam.
A educao dos rapazes consistia no conhecimento das letras,
da poesia, da retrica, e, se desejassem, podiam continuar sua
instruo, com o estudo da Filosofia (ANDRADE, 2002).

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Histria Antiga

Na poca urea de Atenas, por exemplo, o ensino era


obrigatrio para os futuros cidados. Os meninos comeavam
aprendendo boas maneiras com os pedagogos e, depois, a ler,
escrever, contar e cantar acompanhados da lira, alm de praticarem
esportes. Dos 14 aos 18 anos, sua educao consistia principalmente
em exerccios fsicos, preparando-os para prestar o servio militar,
dos 18 aos 20 anos. O principal objetivo da educao ateniense
era a formao de cidados capazes de defender a cidade e cuidar
dos assuntos pblicos, indivduos que participassem de competies
atlticas e musicais e que soubessem falar em pblico, expondo suas
idias com clareza. O usufruto da cultura ateniense (teatro, arte,
msica, espetculos, festas e cultos pblicos, debates polticos etc.)
no era apangio das elites. Os cidados mais pobres tinham acesso
a tudo isso, se bem que mais limitadamente, como espectadores,
desde a instituio dos misthoi, que voc j conhece.

Os gregos davam muita ateno aos cuidados com os mortos,


especialmente os guerreiros ou as parturientes, atividades sociais
valorizadas que freqentemente levavam morte precoce, e eram
consideradas as mortes mais honrosas.
Os cuidados com os mortos eram reservados s mulheres, que lavavam e
perfumavam o corpo do morto, que era velado na casa da famlia por um ou
dois dias. No velrio, as mulheres choravam, e esta era uma das raras ocasies
em que as mulheres da elite apareciam em pblico. O defunto podia ser cremado
ou enterrado, e sua tumba recebia a visita e o cuidado dos parentes. Os gregos
acreditavam que o morto seria conduzido por Hermes ao mundo inferior, onde
estava Hades, ficando nesse mundo subterrneo para todo o sempre. A sepultura
seria o local de ligao entre vivos e mortos, e apenas a lembrana dos vivos
fazia com que o morto tivesse algum conforto no Hades.
As sepulturas nos trazem um rico cabedal de informaes. A arte funerria nos
revelou epgrafes e imagens com as quais os historiadores lanam luz sobre a
sociedade que estudam.

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Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Figura 15.5: Estela funerria de Hegeso, filha de


Proxenos, encontrada no Kerameikos, o cemitrio
ateniense (sculo V a.C.).
Fonte: http://www.hellenic-art.com/statues/hegeso.htm

Quanto vida familiar, percebemos que o casamento de pobres


e o de ricos eram bastante diferentes. Os camponeses e artesos, que
tinham de trabalhar para sobreviver, casavam-se muito cedo. J os homens
ricos casavam-se mais tarde. Entre estes, o casamento era considerado
uma aliana entre famlias, sendo acertado entre o pai da noiva e o
noivo, ou seu pai. O noivo era, freqentemente, mais velho que a noiva,
os homens casavam-se perto dos trinta anos, e as mulheres, em torno
dos quinze anos.

Entre os pobres, ao que tudo indica, o casamento era menos


formal, a diferena de idade entre os cnjuges era menor ou inexistente
e a mulher no era confinada; acredita-se que, entre as classes mais
pobres, era a prpria mulher que decidia sobre seu casamento, e no
seu pai. A mulher costumava se casar ainda na puberdade. Aos 12 ou
13 anos, ela j podia passar posio de dona de casa. O marido,
com seus 35 ou 40 anos, ou seja, um homem maduro, tornava-se o
responsvel legal pela esposa, denominada mlissa (abelha, em grego).
A mulher passava a fazer parte da famlia do marido, e a descendncia
era marcada pelo lado paterno, em uma relao patrilinear, ou seja,

143
Histria Antiga

centrada nos antepassados paternos. O casamento, para a elite,


visava a transmisso da herana e, por isso, esperava-se que da unio
resultassem filhos, os herdeiros; a esterilidade da mulher justificava o
divrcio (LESSA, 2001).

Os gregos acreditavam que o smen encontrava na mulher


apenas um terreno para se desenvolver. Sperma, em grego, quer
dizer "semente", e, por analogia com o que se passa na agricultura,
consideravam que a mulher era a terra, que era fertilizada pelas sementes
do marido. Se uma mulher no produzisse filhos, era necessariamente
uma falha dela, e o marido podia divorciar-se legalmente.

Embora os maridos fossem, em geral, muito mais velhos que


as mulheres, e corressem muitos riscos de morrerem na guerra, no
havia um descompasso muito grande entre as populaes masculina e
feminina. As mulheres morriam com freqncia nos trabalhos de parto.
Os homens costumavam, ento, se casar muitas vezes. Percebe-se, por
tudo isso, que mulheres e homens vivam muito distantes uns dos outros.
O casamento no era, como ns tendemos a considerar atualmente,
uma relao afetiva, e sim uma relao familiar e poltica, que visava
gerao de filhos legtimos para a plis. Afeto e sexualidade passavam
longe do casamento.

Paremos para considerar o segundo termo: sexualidade. Hoje


em dia, falamos e ouvimos muito essa palavra, mas sexualidade
uma noo criada modernamente, referindo-se ao modo como se
expressam as relaes entre os sexos e seus desejos. E, nesse campo,
os gregos tambm eram bem distintos de ns.

Para ns, amor e sexualidade esto relacionados entre si, e, no


mundo ocidental moderno, no se pode separar esses temas de dois
aspectos que no existiam na Antigidade grega: a herana judaico-
crist e o discurso cientfico do sculo XIX a.C. No primeiro caso, as
relaes sexuais ligam-se tradicionalmente s noes de culpa e pecado,
de abstinncia e controle dos desejos, considerados, de um modo ou
de outro, ligados s foras demonacas. A noo do pecado original
aqui muito importante, pois se associa a queda do Paraso descoberta
da nudez e, portanto, da sexualidade (Gen. 3, 6-7).

144
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

No cristianismo tradicional, justifica-se a relao sexual apenas


para a reproduo, e, por isso, o casamento foi, durante muitos sculos,
algo apenas tolerado pela Igreja. O protestantismo, que viria a abenoar
a procriao, seguia uma tradio tambm presente na Bblia, segundo
a qual o ser humano devia "crescer e multiplicar-se". Contudo, mesmo
aqui, justifica-se a relao sexual apenas pela procriao. Isso no
significa que no tenha havido muitas prticas diversas, mas o que nos
importa agora que havia um padro moral que, ao no ser seguido,
implicava uma sano externa, por parte das autoridades eclesisticas,
mas tambm sanes internas, como o sentimento de culpa, que leva
milhares de pessoas ao analista diariamente...

A partir do sculo XIX a.C., assistimos a um interesse crescente


pelo estudo das Cincias, com o chamado "cientificismo", que voc
estudar em Histria Moderna, e a sexualidade humana passou a
ser considerada algo que pertence no ao reino divino, mas ao
reino animal.

A insero do ser humano no reino animal foi capital para


se encarar a sexualidade como instintiva e semelhante do animal.
Retirada, aparentemente, a culpa, a sexualidade passou a ser algo
cientificamente analisvel, muitas vezes levada ao paroxismo. Criaram-se,
ento, conceitos antes inexistentes, como homossexualidade, heteros-
sexualidade, bissexualidade etc., mas o que nos interessa aqui
que somos herdeiros dessas duas concepes bastante diversas de
sexualidade; uma tradicional, ligada s sanes morais da religio, e
outra derivada da cincia, que "coisifica" e quantifica o ser humano e
suas relaes. Para entendermos a sexualidade grega, temos de nos
esforar por abandonar essas duas concepes.

As relaes entre seres humanos, no importando quais


sejam, no existem fora da cultura. No caso da sexualidade, d-se
o mesmo; por exemplo, no estamos mais habituados a casamentos
arranjados, nem poligamia institucional, mas outras sociedades
atuais fazem uso deles.

145
Histria Antiga

Na elite grega, os casamentos eram arranjados, e no


ocorriam "por amor", tal como os concebemos. A prpria idia de
beleza feminina era completamente diferente da nossa. Em primeiro
lugar, os homens procuravam nas mulheres a perfeio fsica, isto ,
a ausncia de defeitos, e, em seguida, uma robustez que garantisse
bons partos. Uma pele muito clara tambm era desejada, significando
O gineceu, do grego que a mulher ficava reclusa no gineceu, e no se expondo ao sol.
gins (mulher), era ala A timidez era uma grande qualidade (LESSA, 2001).
reservada s mulheres
oiks ateniense. O an- Na escolha do futuro marido de suas filhas, os pais valorizavam
droceu, por sua vez, a fora fsica, a coragem e o status social do genro. Mas, para a
era a ala masculina (de
imensa maioria da populao, o casamento, mais do que uma unio
andrs = homem).
de famlias e propriedades, era uma maneira de conseguir sobreviver
trabalhando em conjunto.

Na sociedade ateniense, o espao privado estava ligado


individualidade e vida domstica. A casa era um espao partilhado
apenas pelos familiares. Havia, ento, uma bipolaridade forjada pela
ideologia masculina ateniense. Certamente como em todo discurso
ideolgico , havia uma distncia entre o discurso e a prtica social.
Se os textos de autores atenienses como Xenofontes e os pintores de
vasos nos apresentam as esposas dos aristoi atenienses, fazem-no
com a preocupao de exaltar o modelo considerado virtuoso da
mulher-abelha (mlissa) (VERNANT, 1989, p. 218).

146
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Por ideologia, entendemos aqui um conjunto de representaes


dos valores ticos e estticos que norteiam o comportamento
social. No caso da sociedade ateniense, os valores estticos esto
representados pelos ideais de proporo, justa medida, equilbrio;
enquanto os valores ticos, pela paidia, ou seja, falar a lngua
grega, comer o po, beber o vinho misturado a gua, lutar na primeira
fila de combate, obedecer s leis, cuidar dos pais e fazer os seus funerais,
manter o fogo sagrado da lareira domstica, ter filhos do sexo masculino e
participar ativamente da vida poltica. De acordo com G. Duby, ideologia
um sistema completo, que tende a ocultar certas articulaes projetando
toda a luz sobre outras (DUBY, 1988, p. 132).

A esposa bem-nascida representada, no sistema polade, por


meio de um modelo idealizado a partir da abelha (mlissa), cujos
traos principais nos so apresentados por M. Detienne: "tipo de
vida puro e casto, ou seja, uma atividade sexual bastante discreta,
hostilidade aos odores e seduo; fidelidade conjugal" (DETIENNE,
1976, p. 55-56). Pesquisas atuais como as desenvolvidas por Fbio
Lessa (2001) e Marta Mega de Andrade (2002) vm demonstrando,
contudo, com base em dados arqueolgicos, a distncia entre a
ideologia masculina e a realidade da prtica social da Grcia.

Podemos afirmar, ento, que o contraste feito pela ideologia


ateniense entre vida pblica e privada era aguado. O ambiente
pblico era igualitrio, competitivo e impessoal. Seu local tpico
era a arena aberta assemblia, mercado, tribunais, teatro,
ginsio e batalhas. O oiks, ao contrrio, era o espao fechado,
hierarquizado e muito mais funcional do que ornamental. No seu
interior, os relacionamentos eram hierrquicos: marido-mulher,
pai-criana, senhor-escravo (LESSA, 2001, p. 51).

147
Histria Antiga

Na elite, ento, podemos dizer que o sistema familiar era


patriarcal e fortemente limitador da liberdade das mulheres. Um de
seus traos mais marcantes era a relativa separao entre o mundo
privado feminino e o mundo pblico masculino. No havia, decerto,
grandes oportunidades de socializao entre mulheres e homens,
sendo a esfera de contato das mulheres eminentemente feminina,
restrita s mes, s demais parentes, s escravas etc. Um bom exemplo
dessa falta de socializao entre mulheres e homens o prprio
casamento, visto que os esposos raramente chegavam a se conhecer
antes de sua realizao.

Certamente, pessoas que se desconhecem no podem se


amar... J antes do uso da escrita alfabtica, na sociedade homrica,
existia entre os gregos o conceito de "amor nobre", o amor entre
homens. Na religio grega, os deuses tambm mantinham relaes
homoerticas, como Zeus e Ganimedes, Zfiro e Jacinto etc. Era
considerado "nobre" porque se baseava nas afinidades de idias,
na relao de aprendizado, a chamada pederastia. Este nome indica
que se tratava de uma relao pedaggica, isto
, de educao, entre um mestre e um aluno
(em grego, "menino" paids, termo de que
derivam tanto "pedagogia" como "pederastia").
Tal processo pedaggico era regido por normas
fixadas pelos costumes e que eram ratificadas
entre o erasto (o amante adulto) e o pai de
ermenos (o adolescente), em fase de formao
para a vida pblica.

Figura 15.6: Zfiro e Jacinto. (Taa tica de figuras


vermelhas, do pintor Douris, sculo V a.C.)
Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Hyakinthos.jpg

148
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Havia, pois, relaes amorosas lcitas e comuns entre homens,


sem que houvesse qualquer problema nisso (que, como vimos, se
origina na tradio judaico-crist). Esses homens no eram classificados
em outra categoria, como hoje se faz, pois no havia a idia de
homossexualidade. Esse tipo de comportamento era generalizado
entre os gregos, sendo a regra, no a exceo (REDFIELD, 1994). Por
isso mesmo, os romanos definiro o amor entre homens como "amor
grega". E esses amantes masculinos no deixavam de se relacionar com
mulheres; antes do casamento, mantinham relaes com as hetairas,
"companheiras" de banquete que, obviamente, no eram suas esposas
legtimas. Nesses banquetes, como j dissemos, comia-se, bebia-se,
conversava-se, filosofava-se, mas havia tambm relaes sexuais, que
envolviam tanto homens entre si como com as hetairas. Enfim, era
comum que houvesse verdadeiras orgias nos banquetes.

Os casados, mesmo que tivessem amantes masculinos, no


deixavam de se preocupar com a reproduo da famlia, pois o
casamento no envolvia relaes de amor. Eram comuns, ainda,
relaes sexuais com escravos da casa, homens ou mulheres. Havia,
pois, na Grcia Antiga, diversos tipos de relaes amorosas e sexuais
concomitantes e socialmente bem aceitas.

O poeta Luciano de Samsata, por volta de 160 d.C., realizou uma


viagem que narrou em Assuntos do corao. Nessa viagem, foi
acompanhado por dois jovens gregos, Cricles e Calicrtidas, a quem
nos apresenta como pessoas excntricas em termos das preferncias sexuais
da poca. O jovem Cricles sentia-se atrado exclusivamente por mulheres,
enquanto Calicrtidas as evitava como sendo "poos de perdio".
No poema, ocorre um debate entre ambos os jovens, que aconteceu quando
visitavam o templo de Afrodite, em Cnido, no Mediterrneo, uma espcie de
centro de peregrinao para o qual afluam pessoas com problemas que, hoje,
classificamos como "sexuais".

149
Histria Antiga

No momento em que o trio de amigos observava a esttua de Afrodite, dis-


cutindo que tipo de amor era superior, o das mulheres ou o dos homens,
Luciano repara em uma mancha escura na parte interna da coxa da esttua,
e a guia, uma senhora idosa da regio, conta uma historieta para o grupo:
muito tempo atrs, um jovem de uma ilustre famlia local visitara o templo e
ficara obcecado com a esttua da deusa. Visitava, ento, o templo todos os
dias, olhando fixamente para a esttua, e falava amorosamente com a deusa.
Vejamos o que nos diz o poeta:

Finalmente, medida que sua paixo tornou-se mais inflamada, o


rapaz rabiscou mensagens de amor em todas as paredes do templo.
Trouxe tudo o que podia para o altar, como oferendas deusa. Por
fim, a tendncia violenta de seus desejos transformou-se em desespero
e a audcia tornou-se sua alcoviteira.

Certa noite, na hora do crepsculo, esgueirou-se atrs da porta e


escondeu-se no interior do santurio mantendo-se imvel, quase
no respirava. Quando os guardies do templo fecharam a porta
como de hbito, ele ficou trancado sozinho no interior com a
deusa. Mas que necessidade h que eu descreva em detalhes o
ato srdido cometido naquela noite? Essas manchas resultantes de
seus abraos amorosos foram vistas no dia seguinte; a mcula na
perna da deusa prova o que ela sofreu.

Dizem que o rapaz em questo se atirou de um penhasco e


desapareceu para sempre.

Espantados com a histria, os amigos retomaram a sua discusso: qual era


o melhor amor? E as discusses se estenderam ao longo de muitas pginas...
Finalmente, vencido pelo cansao, o poeta concedeu a vitria a Calicrtidas,
o pederasta. Luciano concordou com ele de que o amor pelas mulheres
complicado pela necessidade humana de procriar, enquanto a paixo pelos
rapazes era mais prxima da amizade, mais pura e desinteressada. Isso se
dava porque as mulheres eram vistas, pelos homens, como objeto de posse e
uso, o que no permitia que houvesse amor entre eles.

150
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

E o que podemos falar das mulheres? Vejamos alguns fragmentos


da poetisa mais famosa da Grcia Antiga, Safo de Lesbos:

Antigamente, era assim que danavam


a essa hora, as mulheres de Creta;
ao som da msica, ao redor do altar sagrado
danavam, calando sob os ps delicados
as flores tenras da relva.
A Lua j se ps,
e as Pliades; meia-
noite; a hora passa e eu
deitada estou sozinha
Vieste e me fizeste bem. Eu esperava,
queimando de amor; tu me trazes a paz
(FONTES, 1992, p. 91; 113).

Essa poetisa, Safo, tornou-se lder de uma sociedade literria


feminina, chamada moisoplos oika ("casa das musas"). O grupo de
mulheres que se reuniam ao redor de Safo se dedicava msica,
poesia e ao culto de Afrodite. Apesar de o mundo grego ser fortemente
patriarcal, verifica-se que havia muitas expresses literrias, artsticas
e filosficas femininas, que vm sendo estudadas cada vez mais.

Safo, chamada na Antigidade de "A Dcima Musa", traz-nos


poesias homoerticas no-flicas, bilaterais e igualitrias, expres-
sando o desejo sexual feminino. Seus poemas nos chegaram de modo
fragmentrio, aps os sculos de represso feminina que o Ocidente
conheceu, e vm sendo recuperados atualmente. Bella Zweig (1993,
p. 148), por exemplo, nos diz que Safo foi vtima de uma "deliberada
falsificao do material antigo, por exemplo, mudando os finais
indicativos de gnero, na sua poesia, para faz-la amar homens."
Vemos, nos fragmentos que apresentamos, a presena de Afrodite,
que tambm pode ser creditada a um contexto feminino. Como as
informaes diretas do comportamento e da reflexo das mulheres

151
Histria Antiga

na Grcia Antiga so muito raras para ns, os poemas sficos so


importantssimos para a pesquisa histrica, permitindo-nos repensar
toda uma srie de conceitos sobre a sociedade grega, aps sculos
de manipulaes das fontes antigas por intrpretes medievais e
modernos. Muito resta ainda por estudar, mas os estudos sobre as
mulheres gregas so muito promissores atualmente.

Os gregos, enfim, no pareciam sentir culpa nem encaravam


o sexo como algo cientificamente analisvel. Para eles, era algo
ligado physis, portanto, s foras divinas. As relaes amorosas
eram designadas, em geral, pelo nome aphrodisia, que significa
aquilo que est sob o domnio de Afrodite, uma das deusas mais
poderosas do panteo grego.

Havia, porm, crticas a dois tipos de comportamento sexual,


ambos gerados pelo descontrole. Deixar-se levar pelos desejos sexuais,
caso isso implicasse atitudes consideradas pouco apropriadas, como
uma paixo desmedida, era condenado. Nesse caso, a reprovao
podia cair sobre o amor entre homens e mulheres tambm, mas
este caso era raro, dado o afastamento entre os dois sexos. Um
segundo comportamento moralmente condenvel era o descontrole
que levava, no homem, aos modos efeminados, considerados falta
de moderao.

152
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Atende ao Objetivo 1

2. A sociedade ateniense se caracterizava pela existncia de uma representao ideolgica


binria, constituda a partir da oposio interno/feminino x externo/masculino. Com base
nessa afirmao, analise a seguinte passagem de Xenofonte e redija um pequeno texto:

Ora, como essas duplas funes, as do interior e as do exterior, demandam atividades


e cuidado, a divindade, a meu ver, afeioou antecipadamente a natureza da mulher
para os cuidados e os trabalhos do interior, e a do homem para os trabalhos e cuidados
do exterior (Econmico, VIII, 22; VII, 35-36).

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153
Histria Antiga

Comentrio
O argumento principal de Xenofonte que existem espaos separados de atividades para
homens e mulheres, mas tambm que esses espaos so complementares. O autor se refere
predominantemente a uma diviso de tarefas, de competncias e de autoridade, dada a
ideologia polade ateniense, que priorizava o pblico em detrimento do privado. O universo
privado reservado, no discurso, mulher, reproduzindo o modelo ideal feminino preconizado
pelos homens. Podemos dizer, assim, que a importncia da mulher no mundo das poleis residia
no fato de conceber herdeiros legtimos, perpetuando o grupo familiar e, por conseguinte,
a prpria plis.

Religio e cultura

O mundo divino das poleis helnicas de uma riqueza rara.


Trata-se de um mundo politesta e, como ocorre freqentemente nesses
casos, a multiplicidade das divindades permite muitas adaptaes,
alteraes, composies. A profuso que nos parece quase anrquica
das divindades corresponde, em grande medida, multiplicidade
das poleis que compem o mundo grego.

Seres divinos e seres humanos

A religio grega era um importante fator de unidade num mundo


de cidades com instituies e costumes to diversos, como o era o
mundo grego. No corpo dessa religio, havia, porm, muitas crenas
que variavam com o tempo, ou conforme os lugares, j que no havia
livros sagrados definitivos, como a Bblia, nem um clero organizado,
tampouco uma teologia. Contribuies de poetas, artistas e populares
foram significativas para o desenvolvimento das crenas, imagens e
cultos, constituindo, assim, a religiosidade grega.

154
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

As fontes e a riqueza dessa religio, cujos deuses eram bastante


prximos dos homens e da terra, radicavam na vida concreta e
quotidiana dos gregos, que acreditavam que Zeus estava presente no
raio e na chuva, que Hermes acompanhava os viajantes, que Demter
determinava a sorte dos campos, que Poseidon comandava os humores
dos mares, que Afrodite regia a vida amorosa etc. Para os gregos, os
deuses interferiam, de forma direta, na vida dos mortais, comandando
a natureza, participando da vida de cada ser humano, zangando-se,
premiando, manifestando-se sempre, fosse por meio de troves, sonhos,
orculos etc. Outras entidades mitolgicas ninfas, monstros, sereias,
faunos estavam tambm sempre presentes e atuantes no quotidiano.

Com relao aos cultos e ritos, podemos dizer que ocorriam


em dois nveis separados: o pblico e o domstico. Os cultos e rituais
religiosos domsticos eram variados e desenvolviam-se com maior
liberdade, enquanto os pblicos eram estatais, tinham um ntido
carter oficial, representando o esprito cvico, e, portanto, suas formas
evoluram mais lentamente.

Os deuses e heris gregos eram diferentes da noo que ns


temos da divindade. Segundo a Bblia, base da tradio moderna,
os seres humanos foram criados semelhana divina de um deus
nico. Por terem se distanciado da perfeio divina, os seres humanos
tornaram-se cheios de desejos e, por conseqncia, de insatisfaes
e imperfeies. Os mortais tm sentimentos como o amor e o dio,
dizem tanto a verdade como a mentira, nascem, crescem e morrem.
Nada disso ocorre com a divindade judaico-crist, que serve de
modelo para o homem, com a perfeio que no abalada pelos
sentimentos humanos. A prpria representao da divindade com
aparncia humana rarssima hoje em dia, e, quando feita,
encarada mais como uma metfora, j que se acredita geralmente
que um deus no pode ser como um simples homem.

No podemos nos aproximar da compreenso dos deuses gregos


sem nos despirmos dessa nossa concepo da divindade. Os deuses
gregos comportavam-se de modo muito semelhante aos homens, sendo
deles distinguidos pela imortalidade. Aos seus deuses, os gregos

155
Histria Antiga

atriburam formas e sentimentos humanssimos, mas no adoeciam,


no envelheciam, no morriam e eram muito mais poderosos, embora
pudessem, s vezes, se aliar aos homens para demonstrar seu poder
ou atingir determinados objetivos. Podiam ser personificaes de
sentimentos, como o caso de Eros, ou de conceitos, como o caso
da Tych (Fortuna ou Sorte). E os gregos tambm atribuam aos
deuses muitos fenmenos da natureza, como tempestades, doenas
etc. A religio grega tambm explicava a origem do kosms, como
voc j viu em seu curso de Filosofia.

Figura 15.7: Poseidon. (Escultura do perodo clssico.)


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:0036MAN_
Poseidon.jpg

156
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Aos seus deuses, os gregos tambm reputavam histrias,


aventuras, narrativas fantsticas, que eram passadas, oralmente, de
gerao a gerao. A prpria palavra "mito" no tinha o sentido
de histria fantasiosa que adquiriu posteriormente. Ao contrrio, o
povo grego acreditava que os mitos eram relatos que provinham dos
antepassados e, por isso, eram aceitos como acontecimentos de um
passado distante. Com o passar do tempo e o advento da escrita, os
mitos foram registrados, redefinidos, aprimorados, seus personagens
tornaram-se figuras esculpidas em mrmore ou bronze, fixando-se, a
partir da, o que antes era um emaranhado de crenas, narrativas e
cultos originrios de tradies indo-europias, cretenses e asiticas,
desenvolvidos ao longo do tempo. Entretanto, mesmo aps sua fixao,
os mitos no deixaram de evoluir durante toda a civilizao grega.

Esses mitos servem ao historiador como importante fonte de


conhecimento sobre o pensamento grego e as caractersticas de
seu culto. Alm disso, embora muitas das histrias dos heris e suas
aventuras sejam nitidamente imaginrias, revelam ao historiador como
os gregos se relacionavam com a natureza, as suas ocupaes, seus
instrumentos, seus costumes e os lugares que conheciam. Os mitos
gregos, alm disso, permanecem atuais, por tratarem de sentimentos
humanos e, muitas vezes, traduzirem ou procurarem responder a
indagaes morais e existenciais que rondam a mente humana. Por
isso, ainda falam nossa sensibilidade.

Em honra a Zeus e a outras divin-


dades, celebravam jogos, e os mais famosos
(para ns) eram os jogos Olmpicos, em
honra de Zeus, na cidade de Olmpia, de
quatro em quatro anos, com durao de
cinco dias.

Figura 15.8: Stio arqueolgico da palestra (local onde os atletas


se exercitavam) em Olmpia, Grcia.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Palestra_at_Olympia.jpg

157
Histria Antiga

A religio grega uma religio polade, ou seja, a religio


das divindades protetoras da cidade. A plis se articula, como voc
j viu, em torno de dois espaos distintos: a gora, a praa pblica,
onde se resolvem os assuntos humanos, e a acrpole, a morada
dos deuses. Assim, os deuses que habitavam a acrpole tinham por
misso assegurar a proteo e a prosperidade de toda a comunidade,
da qual fazia parte. o caso de Poseidon, em Pilos, por exemplo,
e de Atena, em Atenas. Vejamos o caso de Atena, que residia no
Parthenon, em Atenas.

Figura 15.9: O Parthenon, templo de Atena, na acrpole de Atenas.


Fonte: http://de.wikipedia.org/wiki/Bild:Athens_Acroplis.jpg

Deusa protetora da cidade, portanto de todos os membros da


comunidade polade, todos participavam dos seus festivais e a plis
desembolsava o que era necessrio para a organizao de seu culto.
O festival em honra da divindade da plis (as Panateneias) era uma
ocasio na qual se reforavam os laos sociais, num contexto de
celebrao que inclua jogos atlticos e encenaes teatrais. Isso era
do maior interesse para a plis, reforando a coeso social.

158
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

A Grcia clssica era um mundo dividido numa multiplicidade


de cidades que conservavam, de forma ciumenta, a sua autonomia
e buscavam impor a sua superioridade sobre as vizinhas, o que
causava uma situao de conflito permanente entre elas. Em alguns
lugares privilegiados, entretanto, estabeleciam-se nichos de paz e
concrdia, e se estruturava um santurio supranacional, os santurios
pan-helnicos. Duas atividades religiosas animavam esses locais: a
prtica da adivinhao, nos orculos, e os jogos atlticos.

No que se refere aos orculos, as formas eram variadas.


No caso do Orculo de Zeus, em Dodona, a advinhao se dava
pela interpretao de sons provocados pelo vento em uma rvore
sagrada, que representava as foras provenientes de Gaia e o
seu contato com o mundo terreno. No caso do Orculo de Apolo,
em Delfos, a adivinhao se dava por intermdio da pitonisa, a
sacerdotisa que, em estado de entusiasmo (do grego enthousiasms,
que significa "ter o deus em si"), dizia-se possuda pela divindade,
gritando uma mensagem obscura que tinha, depois, de ser decifrada
ou interpretada pelos sacerdotes que a auxiliavam.

Figura 15.10: Stio do Templo de Apolo, em Delfos.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Delphi_temple-
650px.jpg

159
Histria Antiga

Quanto aos jogos atlticos, os mais importantes se desenrolavam


em Delfos, no Istmo de Corinto, em Olmpia e em Atenas. Havia,
contudo, uma infinidade de outros jogos, de influncia local.

Os jogos tinham uma origem aristocrtica, e eram um momento


importante das prticas religiosas gregas. Em Olmpia, de que j
falamos, os jogos foram estabelecidos em memria de Pelops, um heri,
por Heracles, um semideus. Em geral, comemoravam originalmente
um heri morto, cuja vida alm da morte e energia vital cumulavam
a comunidade de vigor. Os jogos atlticos eram, portanto, rituais
religiosos de renovao e rituais polticos de coeso social.

Figura 15.11: Discbulo (atleta lanador de disco) de


Mron. (Escultura em mrmore, cpia romana.)
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Discobulus.jpg

160
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

A renovao das foras da comunidade, promovida pelos


jogos atlticos, estava ligada, de modo geral, s energias csmicas.
No perodo arcaico, eles comemoravam o "grande ano", um ciclo
de oito anos que marcava, no calendrio grego, a coincidncia
dos ciclos solar e lunar. Mas, j no perodo clssico, esse intervalo
foi dividido e os jogos passaram a ocorrer de quatro em quatro
anos. To importante para a vida cvica foram os jogos que a
realizao dos primeiros jogos pan-helnicos, ocorrida em 776
a.C. em Olmpia, foi tomada como o marco inicial do calendrio
grego. E os povos helnicos contavam o tempo dizendo o ano tal
de tal olimpada.

A vitria nos jogos dava plis de onde provinha o atleta um


grande prestgio, e o encontro regular das representaes polades
helnicas era ocasio para reforar a solidariedade entre as poleis,
formular ou reformular alianas entre elas etc.

Os diversos aspectos da religio grega aparecem, pois, como


instrumentos operatrios na sustentao da ideologia polade. O teatro
grego um dos elementos mais caractersticos do mundo das poleis
clssicas, fazendo parte das suas instituies cvicas. Vamos, ento,
conhec-lo em suas linhas gerais.

O teatro grego

O teatro uma das manifestaes mais expressivas da


civilizao grega, tendo surgido no fim do sculo VI ou no incio do
V em Atenas, no mbito dos festivais dionisacos. Dinisos tornara-se,
no perodo clssico, uma das divindades cujo culto em Atenas tinha
um brilho particular. Dois festivais em especial, o das Lenias (final
de janeiro) e as Grandes Dionisacas (final de maro), tinham como
uma de suas atraes a apresentao de tragdias e comdias em
concursos dramticos presididos pelo arconte (um dos dez magistrados,
designado para os assuntos referentes ao teatro).

161
Histria Antiga

Tratava-se, ento, de uma grande cerimnia religiosa e cvica,


ponto alto das festas em honra ao deus. Enquanto Atena era a deusa
protetora das artes, dos ofcios e da guerra, Dinisos era inicialmente
um deus da vegetao, aliando em sua figura complexa algumas
prticas "selvagens" e outras estreitamente ligadas vida cvica. Nas
Grandes Dionisacas, por exemplo, estavam presentes no apenas
os cidados, mas tambm metecos (estrangeiros residentes), bem
como representantes das cidades aliadas de Atenas, que iam nessa
ocasio levar-lhe o tributo anual exigido.

Figura 15.12: Dinisos. Vaso tico de figuras


vermelhas (perodo clssico).
Fonte: http://www.nietzscheana.com.ar/dioniso.htm

Os modernos no chegaram a um acordo se as mulheres ateni-


enses podiam ir ao teatro. Tudo indica que no eram excludas, na medida
em que se tratava de uma cerimnia religiosa da qual participavam
por direito. Todos os cidados tinham o dever de assistir a essas
representaes em honra ao deus, e era seu veredicto que determinava
qual poeta seria coroado. Dispomos de abundantes informaes a
respeito do desenrolar das Grandes Dionisacas. A festa comeava com
uma procisso (pomp), seguida por um sacrifcio e um banquete. Um
concurso de ditirambos (poesias cantadas e danadas em honra do deus)
precedia os concursos dramticos propriamente ditos. Depois de um novo
sacrifcio, desta feita no teatro, eram sorteados os juzes que, razo de
um por tribo, pronunciavam-se aps os quatro dias de representaes
cnicas: trs para a tragdia e um para a comdia.

162
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Figura 15.13: Vista area do Teatro de Dinisos, em Atenas.


Fonte: http://pobladores.lycos.es/channels/aficiones_y_tiempo_libre/Rincon_d_saint_seiya/
area/12

O Teatro de Dinisos situava-se na encosta sudeste da Acrpole.


No sculo V a.C., o apogeu do teatro ateniense, as arquibancadas
eram de madeira; apenas no sculo IV a.C. seriam substitudas por
pedras. O teatro comportava at vinte mil espectadores, que passaram
a receber, no fim do sculo V, uma dotao de dois bolos como
misthoi, cujo montante foi aumentado no sculo IV, para o ingresso do
teatro, o therikon.

Um nvel abaixo das arquibancadas se encontrava a orchestra,


espao circular de cerca de dezoito metros de dimetro, onde ficava
o coro. Atrs a sken, uma divisria de madeira vazada por trs
portas que formava todo o cenrio, sendo precedida por uma
plataforma estreita e levemente elevada, onde ficavam os atores.

163
Histria Antiga

theatron

orchestra

eisodos eisodos

sken

retaining wall

mechane

temple
Theater of Dionysus

0 10 40m

Figura 15.14: Esquema do Teatro de Dinisos.


Fonte: http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/civilizacao-grega/teatro-grego.php

Como no teatro elisabetano e como em algumas encenaes


atuais, o cenrio era reduzido sua expresso mais simples, e a
imaginao dos espectadores devia suprir a ausncia de qualquer sinal
real do lugar onde a ao supostamente se passaria. Havia, entretanto,
um mecanismo elementar, seja para fazer surgir os deuses acima da
sken, seja para introduzir uma "cena de interior", por intermdio de
uma mquina rolante chamada ekkilema, que transportava os atores
atravs da porta central da sken. Na verdade, ainda que no houvesse
uma "unidade de lugar" propriamente dita, ao se transmitir por um
"mensageiro" o que se passava no interior da "casa" ou do "palcio",
supria-se a ausncia de cenrio. Os atores eram todos homens, mesmo
nos papis femininos, e usavam mscaras (hipcritas), geralmente feitas
de tecido e encimadas por uma peruca. As mscaras rgidas, assim

164
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

como os calados altos (coturnos), parecem s ter surgido no perodo


helenstico. Os figurinos eram em cores vivas, para que pudessem ser
vistos de longe.

Figura 15.15: Mscara teatral (hipcrita) em terracota (perodo


helenstico).
Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Image:Dionysos_mask_Louvre_
Myr347.jpg

Desde meados do sculo V havia trs atores em cena repre-


sentando todos os papis, alm de alguns figurantes mudos. O primeiro
ator (protagonista) desempenhava o papel principal e certos papis
secundrios. A mudana das mscaras permitia aos espectadores
reconhecer o personagem interpretado pelo ator.

O coro compreendia entre doze e quinze pessoas. No eram


atores profissionais, mas cidados comuns recrutados e treinados
pelo corego, o cidado abastado que assim cumpria uma liturgia.
Os coreutas eram tambm mascarados e carregavam o atributo
simblico do grupo que coletivamente representavam: bengala
para os idosos, roupas escuras para as mulheres de luto, tirso e
peles de cervo para as bacantes etc. O coro era acompanhado

165
Histria Antiga

nas recitaes cantadas por um flautista, que no usava mscara.


Suas intervenes davam ritmo pea, e ele j foi visto como uma
espcie de intermedirio entre os atores e o pblico.

Em relao s peas propriamente ditas, seu tema variava


caso fossem tragdias ou comdias. As comdias recorriam muito
vida quotidiana da cidade, ainda que o enredo fosse imaginrio.
Assim, o comedigrafo Aristfanes punha em cena, sob disfarces
grotescos, polticos, estrategos, filsofos contemporneos (e mesmo
deuses). Na pea Lisstrata, quando a cidade de Atenas estava
esgotada pela Guerra do Peloponeso, sugeriu a concluso de uma
paz unilateral por parte de seu heri ou uma greve de sexo das
mulheres de Atenas, estendendo assim cidade um espelho em que
ela se reconhecia.

Os tragedigrafos, por outro lado, buscavam nos relatos mticos


transmitidos pelos poetas picos os temas de suas peas, ainda
que freqentemente as reflexes de um personagem remetessem a
preocupaes do momento. Isso particularmente perceptvel no teatro
de Eurpedes, composto no tempo da Guerra do Peloponeso.

As peas, em especial as tragdias, eram construdas de acordo


com um esquema invarivel: um prlogo antes da entrada do coro, que
expunha a situao, seguido pelo prodo, a primeira interveno do
coro, alternando-se em seguida as cenas faladas e cantadas at a cena
final, ou xodo. O tema de uma pea em geral consistia em um episdio
particularmente significativo do mito em que se baseava, no caso das
tragdias, que eram agrupadas em trilogias, ou seja, em grupos de trs
peas. Apenas uma dessas trilogias subsistiu em sua ntegra: a Orstia,
de squilo, que evoca trs momentos importantes do mito dos tridas:
o assassinato de Agammnon, o assassinato de Clitemnestra e Egisto
e a fuga de Orestes perseguido pelas Ernias e absolvido do crime de
matricdio de que era culpado pelo Arepago.

Muito foi discutido entre os modernos acerca da "psicologia"


dos personagens do teatro ateniense. Em relao comdia, esse
problema no se ps; o que o autor pe em cena so tipos desenhados
em suas grandes linhas. At mesmo o teatro de Menandro, no fim do

166
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

sculo IV a.C., embora conferindo aos "sentimentos", especialmente


ao amor, uma importncia nova, elabora uma tipologia que ser
herdada pela comdia romana: o velho, o rapaz, a mocinha, a
cortes, o soldado, o parasita etc. Em relao tragdia, o problema
mais complexo, pois Clitemnestra, dipo e Media aparecem como
personagens excepcionais. Mesmo assim, mais do que o desenho
das personagens, a organizao da intriga que lhes confere tal
"personalidade" excepcional.

O sculo V a.C. a grande poca do teatro grego, sintetizada


pelos nomes de squilo, Sfocles e Eurpedes na tragdia e pelo de
Aristfanes na comdia. No sculo IV a.C., a produo dramtica
aparentemente menor, j que so reencenadas as peas dos autores
do sculo anterior com mais freqncia do que so encenadas peas
novas. Praticamente, nada subsistiu da tragdia, e apenas alguns
fragmentos da "comdia intermediria" restaram da obra dos
comedigrafos. somente com Menandro, nas ltimas dcadas do
sculo, que a comdia passar por um novo renascimento, surgindo
a "comdia nova".

Figura 15.16: Atores celebrando aps uma representao. (Relevo


votivo de mrmore do perodo clssico.)
Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Th%C3%A9%C3%A2tre_grec_antique

167
Histria Antiga

Atende ao Objetivo 1

3. Leia com ateno o texto a seguir:

Embora o tema da tragdia seja, mais ou menos indiretamente, o marginal, o diferente,


o irracional, todas as partes da representao teatral refletem a sua integrao na
cidade e nas suas instituies democrticas. (...) A tragdia podia levar cena, de
forma simblica e religiosa, debates contemporneos acerca de temas polticos e
morais, como, por exemplo, a limitao dos poderes do Arepago, nas Eumnides,
de squilo. (...) Acima de tudo, a tragdia cria um esprito comunitrio, no teatro e
na cidade. Na cidade, os cidados-espectadores, embora diferentes, tm conscincia
de sua unidade dentro da cidade e do edifcio pblico onde esto reunidos.
Os espectadores da tragdia tornam-se espectadores uns dos outros enquanto cidados
e enquanto espectadores da pea (SEGAL, 1994, p. 193-195).

Com base nesse texto e naquilo que voc estudou nesta aula, elabore uma pequena dissertao
sobre o teatro ateniense, destacando sua ligao com a religio grega e a plis.
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Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

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Comentrio
Voc dever refletir sobre as caractersticas da experincia religiosa grega, que se refletia em
muitas de suas prticas sociais e polticas, como nos festivais pblicos e, designadamente, no
teatro. Busque analisar e dissertar sobre a vida em comum na Grcia clssica, sobre a vida
do cidado, em seus fundamentos religiosos e em suas prticas cvicas.

O perodo helenstico

No sculo IV a.C., o Mediterrneo foi sacudido pela expedio


de Alexandre, o Grande, e o mundo das poleis sofreu grandes
transformaes. Este conquistador deu ao helenismo uma extenso
com a qual nem os mais calorosos defensores da supremacia do grego
sobre o "brbaro" poderiam sonhar. Levou suas armas at a ndia e
conquistou um imprio territorial que ultrapassou o dos persas, fazendo
com que as estruturas polticas, econmicas, sociais e mesmo mentais
do mundo mediterrnico entrassem em ebulio com a epopia do
jovem heri, que dizia renovar as exploraes mticas de Hrcules e
Dinisos. O Mediterrneo foi integrado em um nico Imprio, mas com
a morte de Alexandre, ningum poderia suportar o peso de tal fardo.

As transformaes do sculo IV a.C.

A luta entre Atenas e Esparta, conhecida como Guerra do


Peloponeso, comeou em 431 a.C. e durou at 404 a.C., quando
a derrota de Atenas iniciou um perodo de declnio das poleis
independentes. A luta entre Atenas e Esparta foi o resultado, acredita-se,
da disputa pelo controle das cidades gregas, e mesmo aps a

169
Histria Antiga

derrota de Atenas as guerras entre as cidades gregas continuaram


a ocorrer, resultando no enfraquecimento das poleis e na runa para
camponeses e artesos. Um equilbrio precrio obtido aps a Guerra
do Peloponeso na Grcia e aps a reconstituio do Imprio Persa
por Artaxerxes III ruiu rapidamente sob Filipe, que unira cidades
gregas em aliana (Liga de Corinto), com o objetivo de conduzir a
guerra na sia contra o Grande Rei.

H que perceber que o Imprio Persa havia sculos estava


diretamente ligado histria grega. O Grande Rei intervinha nas
relaes entre as cidades gregas, ora apoiando Esparta, ora Atenas
durante a Guerra do Peloponeso.

Filipe foi nomeado hegemon da Liga e, obviamente, da


expedio. Atenas nada pde fazer, plis que era o grande foco
de resistncia a Filipe da Macednia. Quando Atenas se resolveu
a participar da guerra, em 336, Filipe foi assassinado e seu
filho, Alexandre, subiu ao poder. Ao mesmo tempo, soube-se do
assassinato de Artaxerxes.

Figura 15.17: Representao de Alexandre na Batalha de


Issus. (Fragmento de mosaico encontrado em Pompia.)
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:BattleofIssus333BC-
mosaic-detail1.jpg

170
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

O que era a Macednia? Era um pequeno reino, constitudo


por povos de lngua grega, provavelmente os ltimos a chegarem
aos Blcs. Foram, por sculos, obscuros pastores seminmades,
e somente no sculo VII vemos um poder centralizado em torno da
necrpole real de Aigai.

Os reis da Macednia se declaravam gregos e participavam


dos Jogos Olmpicos j desde pelo menos o sculo V a.C. Do mesmo
modo, paulatinamente se envolveram nos negcios do mundo grego,
e a partir das Guerras Mdicas estreitaram suas ligaes com Atenas,
cabea da Liga de Delos, e cunharam suas primeiras moedas.

A partir do sculo IV a.C., vemos o desenvolvimento das


cidades macednicas e o incio da explorao das minas do Pangeu.
A ligao com o mundo egeu aumentou sobremaneira a partir da.
No sculo IV a.C., a capital macednica Aigai (hoje Vergina) foi
substituda por Pella.

Os vestgios arqueolgicos nos atestam a helenizao da


Macednia. no sculo IV a.C. que modificaes na formao do
exrcito criaram uma fora militar invencvel. A cavalaria dos hetairoi
(companheiros) continuou a existir, assim como o seu prestgio, mas
o surgimento da infantaria pesada dos pezhetaoroi (companheiros
a p), armada com uma lana pesada, a sarissa, deu origem
por muito tempo invencvel falange macednica, de que Filipe e
Alexandre aproveitaro a fora.

Desde a sua subida ao trono, Filipe dominou o mundo egeu.


Conquistou o litoral trcio-macednico, que antes estava sob o
controle de Atenas, e soube aproveitar-se dos conflitos entre as
cidades da Tesslia para lhes impor sua autoridade. Em vinte anos,
Filipe imps a hegemonia macednica sobre a Grcia continental
e deixou um reino forte para seu filho.

Por outro lado, sobre o Imprio Persa podemos comentar que


esse grande territrio nunca foi realmente unificado. As provncias
(satrapias) ocidentais sofriam grande influncia das cidades gregas
e o Egito reconquistara sua independncia no sculo IV, auxiliado

171
Histria Antiga

por estrategos atenienses ou mesmo pelo rei espartano Agesilau.


Artaxerxes, principalmente dada a aliana com Idrieus, o strapa da
Cria (cuja capital era Halicarnasso), filho de Mausolo, conseguiu
reconquistar o Egito, mas no sem dificuldades. A ausncia de
unidade do Imprio Persa servia para estimular Filipe e as cidades
gregas asiticas conquista da sia. Com o assassinato, mesma
poca, de Filipe e de Artaxerxes, os dois novos reis, Alexandre e
Dario, disputaram o Mediterrneo oriental.

Alexandre desembarcou na sia Menor em 334, para conduzir


a campanha contra os persas, como hegemon dos gregos aliados na
Liga de Corinto, com o objetivo declarado de "libertar" as cidades
gregas da sia. Esse era um tema antigo, a Liga de Delos j fora
criada com esse intuito. Na verdade, sabemos que quando Dario
III subiu ao trono, em 336 a.C., a maioria dessas cidades pagava
tributo ao Grande Rei e fornecia-lhe navios e homens para a frota.

Alexandre se apresentava como defensor da liberdade e,


aps conquistar as cidades, imps regimes de tipo democrtico
e em geral perseguiu as elites pr-persas. As cidades passaram
a pagar tributo (sinal de sujeio, na Antigidade) a Alexandre.
Rapidamente Alexandre realizou o objetivo traado pela aliana
celebrada entre Filipe e os gregos (Liga de Corinto), mas demorou
bastante para desmobilizar os contingentes gregos, o que denota
um objetivo de conquista ampliado.

Havia uma grande variedade de estatuto das cidades


"libertadas", mas visivelmente no foram integradas Liga de
Corinto. H notcias, por exemplo, de Alexandre presenteando
"amigos" com essas cidades (PLUTARCO, Alexandre). Seriam to
livres assim?

172
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Figura 15.18: Imprio helenstico de Alexandre.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:MacedonEmpire.jpg

Alexandre, enfim, dominou no apenas a Grcia como tambm


venceu os persas e chegou at a ndia, estabelecendo um imprio
territorial imenso. No temos como seguir essa epopia aqui. Entre
336 e 323 a.C., fundou muitas cidades que tiveram, em geral, seu
nome, como Alexandria, no Egito.

Sobre essa primeira Alexandria, so mltiplas as verses,


incluindo a tese de que j seria inteno de Alexandre criar uma
capital cultural, que integrasse gregos e brbaros numa cultura comum
(obviamente helnica). No nos parece que as fundaes tenham ido
muito alm de proteger as conquistas, neste caso, do delta, apesar
de a cidade j contar com uma gora e cedo no se restringir ao seu
papel militar. No caso da Alexandria egpcia, ser sob os Lgidas
que florescer e conhecer seu apogeu na Antigidade.

173
Histria Antiga

Figura 15.19: Stio de Alexandria (teatro do perodo romano).


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:The_Roman_Theatre_in_
Alexandria.JPG

Alexandria do Egito inicialmente deu o tom s demais funda-


es: uma guarnio militar e uma populao indgena para cultivar
o territrio da cidade. As cidades foram fundadas em pontos estrat-
gicos, mas ser que Alexandre tinha planos de uma "fuso" cultural?

Assista ao documentrio Alexandre


o Grande: o homem por trs da
lenda, da National Geographic
(Alexander the Great, EUA, 2004).
Nesse documentrio, especialistas discutem
a figura do general macednico que criou
um dos maiores imprios j conhecidos,
com base em documentos literrios e
arqueolgicos.

174
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

Com a morte de Alexandre, seu imprio se desintegrou


em monarquias na Macednia, no Egito e na Sria. Os Estados
helensticos fizeram com que as poleis perdessem sua independncia,
no tivessem mais exrcito ou poltica externa autnoma. As poleis
gregas, entretanto, continuaram a existir, e cada qual manteve sua
prpria constituio e suas leis. Quando as monarquias helensticas
foram, gradativamente, incorporadas ao domnio romano, a partir
do sculo II a.C., as poleis, ainda assim, continuaram a manter suas
instituies, mas se transformavam aos poucos. Mas, embora no
tivessem mais uma independncia de fato, mantiveram uma grande
fidelidade sua cultura.

O Mediterrneo na poca helenstica ainda pouco estudado.


H pouco mais de um sculo desperta a ateno dos historiadores e,
hoje em dia, dos cientistas polticos, para quem o referencial era a
histria grega clssica, e essa histria grega terminava nas disputas
sangrentas de Demstenes e de Filipe II, com um ponto final nas
conquistas de Alexandre. Contudo, mesmo com poucas pesquisas
a nos guiar, o perodo helenstico oferece investigao histrica
um campo admirvel: mesmo que as fontes escasseiem muitas
vezes, a partir de ento se multiplicam com o aparecimento de uma
documentao nova, os papiros, que conservam tanto tratados e cartas
reais como registros de contas ou anotaes particulares. Do mesmo
modo, a renovao e ampliao da histria da arte nos permitiu tratar
a iconografia do perodo helenstico com mais ateno.

A principal caracterstica desses reinos helensticos era a


convivncia de muitos povos, com dezenas de lnguas, governados
por uma elite de origem macednica e que tinham na lngua grega
um elemento oficial e universal. Foram fundadas diversas cidades,
como Alexandria, no Egito, que viria a se destacar por uma vida
intelectual intensa. A civilizao helenstica se baseava na convivncia
de muitos povos, e as trocas culturais entre os diferentes grupos
se intensificaram de forma extraordinria. Talvez o exemplo mais
notrio para a histria posterior do Ocidente seja a cultura judaico-
helenstica. Em Alexandria, uma importante comunidade judaica foi

175
Histria Antiga

estabelecida, e esses judeus no apenas adotaram a lngua grega,


como passaram a interpretar sua tradio religiosa luz da filosofia
grega, antecipando o prprio cristianismo, que tambm faria interagir
as tradies grega e judaica.

Comea assim, para a historiografia tradicional, um novo


perodo, a que se decidiu chamar helenstico (em alemo, Hellenismus),
que corresponde a uma incontestvel renovao do helenismo em
todos os mbitos e a uma interao poltica, econmica e social
entre povos distintos do Mediterrneo e mais alm e s termina,
em termos de periodizao historiogrfica, quando Roma conquista,
um por um, todos os reinos helensticos.

Atende ao Objetivo 2

4. Leia o texto a seguir. Trata-se da transcrio de uma carta de Alexandre, o Grande,


aos habitantes da cidade de Quos, cidade grega da Trade que apoiou os persas
contra a Liga de Corinto, encontrada recentemente em papiro. Aps reconquistar a
cidade, Alexandre decretou:

Deisiteo exercendo a pritania, do Rei Alexandre ao povo de Quos. Os exilados


originrios de Quos retornaro todos. Nomgrafos sero eleitos para redigir e refazer
as leis, de maneira a retirar tudo que fira a democracia e o retorno dos exilados.
As redaes e correes sero submetidas a Alexandre. Os habitantes de Quos
fornecero vinte trirremes armadas (navios com trs fileiras de remadores), s suas
custas [sic]; essas trirremes navegaro pelo mesmo tempo que o restante da marinha
grega. Aqueles que entregaram a cidade aos brbaros (persas), aqueles que fugiram,

176
Aula 15 O mundo das poleis Mdulo 3

sero banidos de todas as cidades que assinaram a paz e sero passveis de priso,
segundo a deciso dos gregos. Os que ficaram sero processados e julgados pelo
sindrio dos gregos. Se ocorrerem disputas entre os que ficaram e os que retornaram,
sero julgadas por ns. At que os habitantes de Quos tenham preparado a sua
constituio, haver uma guarnio militar, do Rei Alexandre, grande o suficiente e
custeada pelos locais (RIG, p. 33).

Com base na leitura dessa carta, como podemos avaliar a situao poltica das poleis
aps a conquista de Alexandre?
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Resposta Comentada
Alexandre, denominado basileus (rei), apresenta-se como mantenedor da tradio da politeia e
restaurador da democracia. Repare, contudo, que a redao final da Constituio estava sujeita
sua aprovao, e a cidade devia contribuir com homens para o exrcito real. As cidades gregas,
antes autnomas, passam a fazer parte de um imprio. Perdem aquilo que, tradicionalmente,
era o apangio da liberdade: o exrcito que possibilitava a defesa da autonomia. Por outro
lado, o Imprio helenstico procurava preservar as regras de funcionamento das cidades, suas
magistraturas e leis. O documento, ento, retrata bem esses dois aspectos da cidade helenstica:
a autonomia legislativa interna, mas a falta de liberdade externa.

177
Histria Antiga

Consideraes Finais

Com a consolidao das conquistas de Alexandre, o mundo


das poleis independentes paulatinamente deixou de existir. Muitos
de seus elementos, porm, inspiraram outros povos e criaram um
grande legado que, de certo modo, permanece vivo entre ns.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, faremos a nossa ltima parada: os quartos


clssicos do nosso roteiro de viagem: Roma e os romanos.
A partir de agora, voc conhecer a pequena cidade do
Lcio, na Itlia, que criou o maior Imprio de todos
os tempos: o Imprio Romano.

178
Aula 16
Roma e Itlia:
o espao, a
ocupao
humana e a
urbs no perodo
arcaico
Histria Antiga

Meta da aula

Introduzir o estudante na histria da Roma Antiga e de seu Imprio,


a partir do delineamento de questes relativas aos documentos disponveis
para a pesquisa histrica, ocupao humana da Pennsula Itlica
e aos primrdios da cidade de Roma.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. comparar os dados provenientes da tradio lendria sobre a fundao de Roma


com as informaes arqueolgicas sobre a Pennsula Itlica no perodo em questo;
2. reconhecer elementos e instituies da sociedade romana no perodo monrquico,
compreendendo alguns de seus principais aspectos conhecidos.

Pr-requisitos

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, importante ter
em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa e um atlas.

180
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

INTRODUO

O imprio romano, de incio talvez o mais fraco e que se


tornou, por suas conquistas, o Estado mais poderoso que
jamais existiu na face da terra, tem sua origem em Rmulo,
filho de uma sacerdotisa de Vesta e, ao que se acredita, de
Marte (Eutrpio, I, 1-2).

O Imprio Romano habita a imaginao do Ocidente h muitos


sculos. Hoje em dia, diversos filmes e espetculos nos trazem uma
Roma imaginria, a Roma imperial. A histria e o mito de Roma
vm sendo um dos temas favoritos da Literatura e dos espetculos,
denotando as ligaes culturais que existem entre ns e a Antiguidade.
Artistas e escritores interpretam o material romano antigo de diversas
maneiras: entre os extremos do fantstico e do obsceno, por um lado,
e das reconstrues acuradas, por outro, a Literatura e as Artes refletem
o fascnio que Roma exerce na imaginao ocidental. certo que a
Roma e o Imprio que apresentam so imaginrios, pois o material
antigo usado de modo a tratar de temas pertinentes ao prprio
tempo de artistas e literatos.

181
Histria Antiga

As recriaes de temas da histria romana so constantes.


Recentemente, no Brasil, por exemplo, foi lanado o filme
Clepatra (Brasil, 2006. Direo: Jlio Bressane). O tema
de Clepatra foi motivo para vrias interpretaes, algumas
bem-sucedidas, outras nem tanto, e a maioria insiste em mostrar
uma Clepatra sexy e tola, o que no corresponde imagem que
os prprios romanos tiveram da mesma. O cinema internacional j
viu mais de 200 filmes sobre a rainha lgida do Egito, e em cada
um surge uma Clepatra distinta. As recriaes mais famosas so,
talvez, a de 1934, de Cecil B. de Mille, com Claudette Colbert, e
a de 1963, de Joseph Mankiewcz, com Elizabeth Taylor.

Fonte: http://guia.folha.com.br/cinema/ult10044u404190.shtml

A Roma imaginria dos modernos, contudo, no existe so-


mente nas artes e na literatura. Na vida poltica, Roma tambm
uma inspirao. Vejamos o que nos diz Pierre Grimal, um dos mais
importantes latinistas da atualidade:

Depois de ter deixado de ser uma realidade poltica, Roma


tornou-se um mito; os reis brbaros fizeram-se coroar imperadores
dos romanos. A prpria noo de imprio, to vaga, to
complexa, s se compreende na perspectiva romana: a sagrao
de Napoleo, na Notre-Dame de Paris, s seria celebrada com
validade pelo bispo de Roma. O renascimento sbito da idia

182
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

romana, que poderamos julgar definitivamente morta, no ,


nesse incio de dezembro de 1804, uma fantasia de tirano, mas
a intuio poltica de um conquistador que, para alm de mil anos
de realeza francesa, encontra uma fonte viva do pensamento
europeu. Seria fcil evocar outras tentativas, mais recentes, cujo
insucesso no pode fazer-nos esquecer que despertaram fortes
ecos quando um povo ouviu proclamar que o Imprio renascia
nas colinas fatais de Roma (GRIMAL, 1988, p. 11-12).

Podemos, porm, perguntar: O que foi Roma? Ou mesmo: De


que Roma falamos quando dizemos Roma? Da cidade? Do imprio?
Do mito?

A quarta parada do nosso roteiro de viagem , ento, Roma,


nossos quartos clssicos. O que foi Roma, cidade e imprio, capital
do mundo na Antiguidade (caput rerum), urbs et orbis (a cidade e o
mundo, como os prprios romanos costumavam dizer), algo que
vamos buscar compreender a partir de agora. Decerto, no ser possvel
apresentar mais do que as linhas gerais daquilo que foi Roma e seu
imprio, mas esperamos que voc tenha um instrumental suficiente para
se lanar em outras viagens a Roma. Em primeiro lugar, perguntamos:
como estudar a histria romana?

Para o estudo do mundo romano, dispomos de diversas fontes


de informao: documentos escritos, objetos variados, pinturas,
esculturas, edifcios, moedas etc. O latim est na origem de vrias
lnguas modernas, e os romanos escreveram muitas obras, de diferentes
gneros, que chegaram a ns graas, principalmente, ao dos
copistas medievais. Produziram comdias, tratados, discursos, poesia,
histria. Essas obras constituem uma fonte de informao riqussima para
que possamos perceber o que os prprios romanos pensavam acerca
de si mesmos, de sua sociedade e do mundo ao seu redor.

As obras latinas que nos chegaram por esta tradio literria


limitam-se, porm, a uma parcela muito reduzida do original. A maio-
ria das obras no foi muito copiada na prpria Antiguidade, pois os
manuscritos eram caros e pouco numerosos, e apenas alguns livros

183
Histria Antiga

foram reproduzidos em larga escala. As obras de Ccero (106-43


a.C.), consideradas leitura obrigatria para quem quisesse falar bem o
latim, foram bem preservadas. Contudo, a maioria das obras latinas era
copiada e publicada, obtendo boa divulgao no mundo romano por
alguns anos, para depois serem abandonadas. Destas, hoje, muitas vezes
nos resta s o ttulo, ou a indicao de seu contedo. Mesmo obras muito
famosas na Antiguidade foram perdidas, dada a falta de interesse dos
copistas medievais, seja por serem consideradas obscenas pela Igreja,
seja por seu contedo ser muito difcil para seu entendimento. Assim,
muito material literrio desapareceu no decorrer dos sculos.

Alm dessas obras escritas, temos acesso a vestgios materiais.


Os romanos davam muita importncia aos registros desse tipo. No
apenas cartas, livros e documentos de cunho administrativo eram
produzidos, mas tambm inscries, muitas vezes monumentais, em
grandes edifcios pblicos, em letras imensas, para serem vistas a longa
distncia, que so estudadas pela epigrafia. Temos tambm inscries
feitas com pincel ou estilete, os graffiti (grafites), em vasos de cermica
ou paredes. Conhecemos centenas de milhares de inscries latinas, com
informaes sobre vrios aspectos da vida romana. Tais inscries foram
transcritas e esto disponveis na grande coleo denominada Corpus
Inscriptionem Latinorum (CIL).

Figura 16.1: Inscries (graffiti) encontradas em Pompia.


Fonte: http://www.ufositeitalia.altervista.org/Articoli/Sator.htm

184
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Os romanos tambm nos deixaram uma grande quantidade de


construes, como suas famosas estradas, que cruzavam todo o territrio
e perduram, em grande parte, at hoje. Cidades romanas inteiras ainda
podem ser visitadas, como Pompia, soterrada pela erupo do Vesvio
em 79 a.C. e, portanto, relativamente conservada; alm disso, at
mesmo humildes vasos de cermica, preservados aos milhes, podem
ser importantes para que entendamos como viviam os romanos, pois nos
trazem imagens do quotidiano, permitindo, por exemplo, que estudemos
os produtos neles transportados. Tambm a forma dos vasos nos diz muito
sobre seus costumes, como comiam e bebiam etc. Estudaremos alguns
desses temas em nossas prximas aulas.

preciso, para fins didticos, organizar a nossa visita. H, ento,


que periodizar o nosso estudo. Tradicionalmente, a histria de Roma
dividida em trs grandes perodos: a Monarquia, da fundao da cidade
(em 753 a.C., segundo a tradio) a 509 a.C.; a Repblica, de 509 a
27 a.C., e o Imprio, de 27 a.C. a 395 d.C., ano da diviso do Imprio
em duas partes, com capitais em Roma e Constantinopla, ou 476 d.C.,
ano da deposio do ltimo imperador do Ocidente, Rmulo Augusto.
Mas, como voc j deve ter percebido, em histria, estabelecer datas
algo sobremaneira complicado. As datas nos servem, apenas, como
pontos de apoio para fins analticos, no significando nada alm de
convenes. Vamos, ento, conhecer um pouco de Roma e seu mundo,
seguindo a periodizao tradicional, mas sem que esta funcione como
uma camisa-de-fora.

185
Histria Antiga

A Roma das origens

No houve nenhum Homero que escrevesse uma Ilada ou uma


Odissia romanas... Quando os romanos comearam a escrever sobre
as suas prprias origens, a sua cidade tinha j sculos de existncia,
a bem dizer, cerca de quinhentos anos. Certamente, contudo, tinham
muitas lendas e histrias que eram passadas de gerao a gerao
de romanos, em relatos que serviram de material para as narrativas
posteriores que tentavam dar conta das origens da urbs.

Todos os povos procuram explicar de onde vieram, como


surgiram, e os romanos contavam certas lendas sobre as origens de
sua cidade. O relato lendrio sobre a fundao de Roma resultante
da combinao de duas verses: uma mais antiga e outra criada
aps a expanso romana. A mais antiga, de origem itlica, contava
que a urbs foi fundada por Rmulo, filho do deus Marte e Ria Slvia,
filha do rei Numtor, de Alba Longa, uma cidade de origem etrusca
que distava poucos quilmetros do stio de Roma. A segunda, de
origem grega, ligava-se ao antigo mito das viagens de Enas, aps
a destruio de Tria.

Amlio, irmo de Numtor, teria destronado seu irmo e obrigado


sua sobrinha Ria a se tornar uma sacerdotisa vestal. As vestais tinham de
manter sua virgindade durante os anos em que se dedicavam ao servio
de Vesta, a deusa do fogo domstico (HORVAT, 2007). Desse modo, o
usurpador Amlio pensava que evitaria contestaes ao seu poder.

Ocorre que o deus Marte viu Ria Slvia, e por ela se apaixonou.
A vestal correspondeu ao amor do deus e engravidou. Mas uma
gravidez no algo que se esconda por muito tempo...

186
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Figura 16.2: Sacerdotisa vestal (escultura).


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Vestalin.jpg

Acompanhemos o texto de Tito Lvio, historiador romano do


sculo I d.C. que nos conta essa histria:

Mas acredito que o destino estava encarregado da fundao


de uma cidade to poderosa: era a ele que cabia lanar os
alicerces desse vasto imprio que iguala o dos deuses. A vestal
que se tornara me deu luz dois filhos (...). Contudo, nem os
deuses, nem os homens puderam salvar a me e os filhos da
crueldade do rei. Acorrentada, a sacerdotisa colocada na
priso e manda-se jogar os filhos no rio [Tibre]. O acaso ou a
bondade dos deuses fez com que as guas do Tibre, estagnadas
nas margens, no chegassem at o curso normal do leito; porm,
aos executantes das ordens reais, as guas, apesar da lentido
da corrente, pareceram suficientes para submergir as crianas.
Persuadidos de ter cumprido sua misso, eles as deixam beira
do rio, no lugar onde hoje est a figueira ruminal [Romulrio, em
Roma]. Todos estes lugares eram ento vastos ermos. Conta-se
que a gua pouco profunda fez flutuar logo o bero que continha
as crianas; que, ouvindo o rudo dos seus vagidos, uma loba

187
Histria Antiga

vinda com sede das montanhas se desviou de seu caminho e


se deitou para dar-lhes de mamar com tanta doura a ponto de
lamber as criancinhas, como testemunhou o chefe dos pastores
do rei. Este homem chamava-se Fustulo. Levou-as para casa e
encarregou sua mulher, Larentia, de cri-las. Outros contam que
Larentia era uma prostituta que os pastores chamavam de Loba;
eis o fundamento da tradio milagrosa. Tais foram o nascimento
e a educao destas crianas (Tito Lvio. Hist. I, 3-4 passim).

Figura 16.3: A Loba capitolina. A escultura da Loba


antiga, mas os dois gmeos so interpolaes modernas.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Rome

Ao se tornarem adultos, restauraram seu av no trono de Alba


Longa e pediram-lhe permisso para fundar uma cidade no Lcio, a
regio em que foram criados, s margens do Tibre. A lenda nos diz
tambm que, quando da escolha do local e do traado da cidade, os
gmeos brigaram, e Rmulo acabou matando seu irmo, Remo.

A lenda tambm nos diz que, para povoar sua nova cidade,
Rmulo acolheu todos os proscritos, transformando a colina do
monte Capitlio em refgio, e, para dar continuidade sua cidade,
raptaram-se mulheres sabinas. O Rapto das Sabinas tornou-se um
tema clebre, e os romanos diziam que teria gerado uma grande
guerra na regio. As sabinas, apesar da violncia que sofreram,
teriam sido bem tratadas e amadas por seus raptores. Acreditando
que uma guerra traria destruies sem fim, teriam exigido a paz
entre seus pais e seus novos maridos, trazendo a concrdia regio.

188
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Por tal fato, segundo a tradio, Rmulo convidou os sabinos para


residirem na cidade, fez do rei Sabino um companheiro de trono e,
por fim, fez todos os homens jurarem que as mulheres jamais seriam
tratadas como escravas dos homens, mas seriam respeitadas como
suas companheiras de vida. De fato, veremos ao longo das nossas
aulas que as mulheres romanas no viviam nem eram vistas como
as mlissai atenienses, ou seja, como simples objetos para o uso
dos homens...

Figura 16.4: O rapto das sabinas, recriado na modernidade por Jacques-Louis David em
1799.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Sabine_women.jpg

A cidade, ento, se consolidou e se desenvolveu, e Rmulo,


seu primeiro rei, teria desaparecido durante uma tempestade, sendo
adorado como o deus Quirino.

A segunda lenda conta que Enas, troiano filho de Afrodite e


de Anquises, rei de Drdanos, aps a queda de Tria vagou pelo
Mediterrneo, incumbido pelas divindades de fundar uma nova
cidade, uma cidade que seria invencvel. Chegando ao Lcio,
reinou por alguns anos. Depois de morto, foi adorado como Jpiter

189
Histria Antiga

Indiges. Seu filho, Ascnio, teria fundado Alba Longa, casando-se


com Lavnia, e seu descendente, Numtor, pai de Ria Slvia, era o
av de Rmulo.

Percebemos que Roma, por estas lendas, ligava-se ao deus


Marte e deusa Afrodite, que foi equiparada pelos romanos
sua deusa Vnus. Para os romanos, era sobremaneira importante
considerar que seu destino estava ligado aos deuses, pois essas
nobres origens legitimavam seu poder sobre outros povos e serviam
como propaganda de suas qualidades, pois vinculava Roma
tradio do mundo helenstico.

Na modernidade, por meio da anlise dessa tradio e


recorrendo a novos documentos, historiadores e arquelogos
procuram reconstituir as condies que geraram o nascimento da urbs.
A arqueologia permitiu encontrar os indcios de ocupao do stio onde
Roma surgiu. Sua localizao, na margem esquerda do rio Tibre, ao
norte, era favorvel, pois era ponto de cruzamento de vrias rotas.
A cidade se desenvolveu numa ala formada pelo rio, onde havia a
ilha Tiberina, facilitando a travessia.

Tibre

Roma

Figura 16.5: Rio Tibre (Tevere, para os italianos) e a localizao de Roma.


Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Tibre

190
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Para comear, vamos conhecer um pouco da geografia da


Itlia. A Pennsula Itlica caracteriza-se por uma cadeia montanhosa
central, os Apeninos, e, ao norte, vemos os Alpes, que, com sua grande
altitude, protegem-na dos ventos frios do norte, proporcionando um
clima ameno, com chuvas regulares. O solo no litoral e ao longo dos
vales dos rios muito frtil, favorecendo a agricultura, e a abundncia
de vegetao permitiu o desenvolvimento da criao de gado, a tal
ponto que toda a pennsula foi chamada de Itlia, que quer dizer
terra dos vitelos.

O rio Tibre nasce nas montanhas da Itlia central e cruza uma


plancie, antes de chegar ao mar Tirreno. A plancie do Lcio, regio
de Roma, era pantanosa, cercada por colinas com bosques e florestas.
Na regio, viviam os latinos, e, a 25 quilmetros da foz, na margem
esquerda do Tibre, em rea estratgica para o comrcio, entre o
interior da pennsula e a costa, surgiu a cidade de Roma, em meados
do sculo VIII a.C.

Sendo navegvel, o rio permitia a conexo entre a navegao


fluvial e a martima. Nessa regio passava a rota que conduzia do interior
s salinas da costa e a que ligava a Etrria, no norte, Campnia, ao
sul. As colinas escarpadas, em torno do vale pantanoso que viria a ser
o Forum romanum, o centro da vida pblica, facilitavam a defesa das
populaes que a se estabeleceram. Motivos econmicos e militares
foram, portanto, fundamentais para o desenvolvimento de Roma.

191
Histria Antiga

As sete colinas de Roma Percurso da


muralha serviana
(sculo VI a.C.)

Quirinale
Campo de Marte
Viminale

Esquilino

Capitlio
Ilha Tiberina
Tibre

Palatino
Jamcolo

Cello

Aventino

Figura 16.6: As colinas de Roma.


Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Sette_colli_di_Roma

Os arquelogos encontraram vestgios de cabanas dos


primeiros tempos de Roma, e alguns aspectos da lenda puderam ser
confirmados. Pelos dados arqueolgicos, percebemos que, ao longo
de vrios sculos, o sul da Itlia e a Siclia foram o ponto de encontro
de vrios povos, provenientes de diferentes regies, que estabeleceram
entre si diversos tipos de relaes. Ora combatendo-se e pilhando-se,
ora mantendo pacficas relaes, exercendo o comrcio e casando-se
entre si, permutavam idias e divindades.

192
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Figura 16.7: As pesquisas arqueolgicas.permitiram a reconstituio das cabanas do stio


original de Roma, que se assemelhavam ilustrao.
Fonte: http://www.stevensaylor.com/Roma%20Image%20Gallery.html

A arqueologia, por exemplo, revelou ligaes intensas entre


a Itlia e o Mediterrneo oriental na Idade do Bronze, assim como
migraes de povos provenientes do norte, que trouxeram, pela
primeira vez, os povos a que chamamos itlicos. Uma cultura
material relativamente uniforme se espalhou por quase toda a Itlia,
e seus habitantes falavam lnguas ligadas estreitamente famlia de
lnguas indo-europias. Entre eles estavam os sabinos, os oscos, os
mbrios, os samnitas, os lucanianos e os latinos. Entre estes ltimos,
os romanos, de origem latina, vieram a conquistar e paulatinamente
absorver os outros.

No norte da pennsula, os etruscos tinham desenvolvido


cidades ricas e importantes. A origem desse povo ainda obscura
para ns, e no se chegou a um consenso sobre a sua lngua, mas
sabemos que no indo-europia. Por volta do sculo VIII a.C., as
regies que hoje chamamos de Toscana e mbria, e algumas partes
do Lcio e da Campnia, eram etruscas na lngua e na cultura.

193
Histria Antiga

Os etruscos, povo cuja origem controversa,


desenvolveram, a partir do sculo VIII a.C., uma
civilizao brilhante na atual Toscana, no territrio entre
o mar Tirreno, o rio Arno e o Tibre. O desenvolvimento
da civilizao etrusca foi favorecido pelo contato com
o mundo grego e com os povos do Mediterrneo oriental.
A prosperidade de suas cidades se vincula explorao das
frteis reas agrcolas e riqueza de seu subsolo, com ferro
e cobre. Sua organizao poltica era baseada em cidades
autnomas, governadas por reis (os lucumons) que, no sculo V
a.C., foram substitudos por magistrados anuais. O apogeu de
seu poderio ocorreu no sculo VI a.C., no qual estabeleceram
uma aliana com Cartago, a mais importante das cidades de
origem fencia no norte da frica. As principais cidades etruscas
foram Volterra, Populnia, Veios, Tarqnios, Vulci, Pergia,
Arcio, Fiesole. No fim do sculo VII a.C., ocuparam a regio de
Roma e a passagem do Tibre, que lhes abria caminho em direo
ao sul, para o Lcio e a Campnia. Para o norte, expandiram-se
at o vale do P, onde fundaram Felsina (a atual Bolonha).

194
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Galos
(Celta) os
cian
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tria

Ligrios
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ia

Etrria, 750 a.C.


Expanso etrusca, 750-500 a.C.
Cidade da Liga Etrusca
Outras cidades etruscas

Figura 16.8: Mapa da Etrria antiga.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Civilizacion_etrusca.png

195
Histria Antiga

No sul da pennsula, havia as cidades gregas da Magna Grcia,


criadas pela expanso grega do sculo VIII ao VII a.C. Os gregos
estabeleceram cidades ao longo da costa sul da Itlia e da Siclia (alm
de terem criado cidades no sul da atual Frana, da atual Espanha,
na Lbia e em outras regies). Mais ou menos mesma poca, os
fencios, os melhores marinheiros da Antiguidade, comearam a fundar
entrepostos comerciais e cidades no norte da frica, na Sardenha e na
costa oeste da Siclia e da Espanha. A mais poderosa dessas cidades
fencias, Cartago, acabou dominando o mundo das cidades fencias.

Um bom documentrio sobre a civilizao etrusca


Ancestors of Ancient Rome The Etruscans (EUA, 2002),
dublado e editado no Brasil pela A Cicada Films, sob o
ttulo Os etruscos e os prazeres no mundo antigo. O ttulo ,
certamente, discutvel, mas trata-se de um bom documentrio.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:
Etruscan_cippus_warrior_head.jpg

196
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

As possibilidades econmicas eram grandes na Pennsula


Itlica, tanto na produo agrcola e na criao de animais como
no comrcio. No se conhecem os detalhes da fundao de Roma,
mas uma das hipteses que Roma teria sido fundada na regio do
Lcio por chefes etruscos que teriam unido numa nica comunidade
diferentes povoados de latinos e sabinos. Segundo Finley:

Em linhas gerais, a tradio romana consiste em que a


cidade foi fundada em 753 a.C., passou para o domnio
etrusco em 616 (sendo o rei Tarqunio Prisco), libertou-se
em 509, consolidou a sua posio como cidade principal
dos latinos e jamais voltou atrs. Havia poucas cidades
sem fundadores lendrios, e neste caso no necessitamos
de encarar as verses ou a data a srio. No entanto, a
arqueologia sugere que as colinas do Capitlio e Palatino
foram os primeiros centros de ocupao, e tambm a que
a tradio localiza a fundao de Roma. Das colinas, a
rea habitacional estendeu-se para o velho Forum e para a
via sacra, que seguia para Leste a partir do Forum. At
aqui, no h qualquer divergncia sria entre os historiadores
modernos. A temperatura comea a subir quando o Forum
foi terraplenado, recebeu um pavimento de pedra solta e
depois um piso apropriado e a arquitetura desenvolvida
(diferente das cabanas) fez a sua apario. Segundo Gjerstad
e seus apoiantes, esses novos desenvolvimentos fundamentais
situam-se no perodo de 575-450 a.C., e ele reconstitui a
histria como se segue: Roma no foi realmente fundada
como uma comunidade urbana em 575, quando as aldeias
dispersas pelas colinas se unificaram, aps o que surgiu a
dominao etrusca de reis e, finalmente a expulso destes
em 450 (FINLEY, 1990, p. 139).

Entre 753 e 509 a.C., Roma cresceu, deixou de ser uma pequena
povoao e transformou-se numa cidade com calamento, fortificaes
e sistema de esgoto, tendo o latim se consolidado como lngua corrente.

197
Histria Antiga

Alguns fatos sobre a ocupao das colinas romanas, apesar da


obscuridade desse perodo, so geralmente aceitos. Seguramente,
as primeiras colinas a serem ocupadas foram o Palatino, o Esquilino
e o Quirinal, no incio do primeiro milnio antes de Cristo. Alm de
tumbas encontradas no Palatino e no vale do Frum, foram encontrados
vestgios de fundos de cabanas que remontam ao sculo VIII a.C. Pode-
se admitir, com certa segurana, que os aldeamentos primitivos das
colinas romanas eram minsculos aglomerados de comunidades tribais,
escassamente organizados e originariamente independentes. A unio
desses ncleos foi o primeiro passo para a fundao de Roma.

Segundo a tradio, em 509 a.C., nobres romanos teriam


se revoltado contra seus senhores etruscos, deposto o rei etrusco
que governava a cidade despoticamente e instaurado um sistema
republicano. Bruto teria sido o lder da revolta contra os etruscos e se
tornou o primeiro magistrado da nova Repblica. Contudo, o perodo
que se estende do sculo VIII ao final do sculo VI a.C., ou seja,
das origens de Roma at o incio da Repblica, so muito obscuros.
As reconstrues histricas feitas por especialistas so muito divergentes.
Ouamos novamente o que diz Finley sobre essa tradio:

Cinqenta anos a mais ou a menos no fazem muita diferena,


em especial se nos recordamos de que a atribuio de datas
arqueolgicas deve permitir uma margem mnima de erro como
essa. Todavia, o esquema cria mais problemas do que resolve. (...)
Torna-se necessrio realar o fato de no poder haver qualquer
defesa dos pormenores da tradio romana, nem mesmo do que
se afirmou que na realidade acontecera em 509. No houve
qualquer expulso dos etruscos. Registrou-se uma mudana
poltica com impacto no futuro que nenhum contemporneo
poderia ter imaginado, mas no foi uma mudana que deixasse
quaisquer traos no registro arqueolgico e, sobretudo, no meio
de Roma, cidade com um historial absolutamente contnuo de
densa habitao, desde ento.

198
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

A linha limite entre um rei legtimo e aquilo a que os gregos


chamavam tirano era muito fina. As lutas entre tiranos e
aristocratas desenrolavam-se por todo o mundo grego do
sculo VI, assim como na Itlia, Siclia e, aparentemente,
Cartago. As classes inferiores alinhavam com freqncia ao
lado do tirano, como em Cumas, aps a sua vitria sobre os
etruscos. Pode ter sido, tambm, essa a situao em Roma.
os nobres romanos que expulsaram o rei tirano, Tarqunio
Soberbo, eram de origem mista latino-etrusca (assim como,
provavelmente, sabina). por isso que homens de nomes
indiscutivelmente etruscos ainda se vem nas listas consulares
dos cinqenta anos seguintes, at que foram totalmente
latinizados em Roma, ou postos de parte. (...) Mais tarde,
por motivos bvios, esses aspectos do estabelecimento da
Repblica desapareceram da tradio, substitudos por uma
histria bem clara de romanos nobres e etruscos brutais e
devassos (1990, p. 141).

Vamos conhecer, na prxima seo desta aula, alguns elementos


da vida romana em seu perodo monrquico.

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o seguinte trecho:

A lenda dos primeiros tempos de Roma est, assim, repleta de sinais que os historiadores
atuais tentam decifrar. Seja qual for a origem das diferentes lendas (o rapto das sabinas,

199
Histria Antiga

o crime de Tarqunio, e muitas outras), quer se trate de recordaes de fatos reais, de


velhos rituais interpretados e de vestgios ainda mais antigos (...), esses relatos refletem
outras tantas convices profundas, atitudes determinantes para o pensamento romano.
por isso que todo aquele que tente descobrir o segredo da romanidade os deve ter
em conta, j que representam outros tantos estados de conscincia, sempre presentes
na alma coletiva de Roma. (...)

Estamos, porm, muito mal informados sobre a maneira como se processou o crescimento
de Roma, no seu incio. A importncia real da aldeia fundada no Palatino no parece
ter respondido preeminncia que a lenda lhe atribui. Na verdade, a partir da segunda
metade do sculo VIII, essa rea parece ter sido ocupada por aldeias separadas: no s
o Palatino, como os seus dois cumes, ento distintos e hoje reunidos pelas construes da
poca imperial, mas tambm o Capitlio, o Quirinal, as encostas ocidentais do Esquilino
eram habitadas (GRIMAL, 1988, p. 20, 22).

Reflita sobre as relaes entre as lendas dos primeiros tempos e as informaes provenientes
das pesquisas arqueolgicas e redija um pequeno texto.
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200
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Comentrio
Todos os povos tm lendas e outras narrativas que contam a sua origem, sejam de que tipo forem.
Essas narrativas servem para criar ou garantir a unidade e a identidade do grupo, explicar os
costumes, as crenas e os rituais etc. Os romanos tambm as conheceram e, se algumas so
muito antigas e provenientes do Lcio, como a de Rmulo e Remo, outras so criaes posteriores,
como a de Enas, fixada aps a expanso de Roma pela Pennsula Itlica e pelo Mediterrneo,
quando se tratava de justificar tal expanso, ao vincular Roma tradio das poleis helnicas.
Mas, se tais narrativas apresentam uma cidade predestinada pelos deuses a ser invencvel
e eterna, os dados arqueolgicos, apesar de poucos e fragmentrios, apresentam-nos uma
Roma muito mais simples, originalmente um pequeno povoado, situado a meio caminho entre
as cidades da Etrria e as da Magna Grcia, e cercado por povos montanheses. Se algumas
datas podem ser parcialmente comprovadas, outros relatos lendrios devem ser descartados
como criaes improvveis. Os dados arqueolgicos comprovam-nos, tambm, a origem mista
de sua populao (o que narrado pelas lendas) e nos trazem questes sobre a origem da urbs
sobre as quais muito resta ainda por pesquisar. Desse modo, as narrativas lendrias e mticas se
unem aos dados arqueolgicos, permitindo-nos uma via de acesso, ainda parcial e incompleta,
compreenso do que foi a Roma das origens.

A Roma dos reis: organizao social e


poltica

A partir de pesquisas provenientes da interpretao dos


dados literrios e dos dados arqueolgicos, os historiadores buscam
reconstituir a vida na Roma arcaica, e consenso que o grupo
fundamental para a organizao poltica era a gens (gentes, no
plural). Cada gens era formada por um grupo de famlias, vinculadas
a um antepassado mstico, do qual derivava o nome gentlico nome
que identificava os seus membros, por exemplo: Aurlia, Fbia,
Valria, Cludia, Jlia etc. Cada gens possua tumbas prprias e
celebrava cultos privados, organizava sua prpria defesa, inclusive
porque seu ncleo se concentrava em determinado territrio.

201
Histria Antiga

As famlias que constituam a gens eram ncleos menores, e cada


uma se caracterizava por um cognomen usado aps o nome da gens.
Por exemplo, a famlia Cipio pertencia gens Cornlia, ento, o nome
de um dos mais famosos generais romanos era: Pblio Cornlio Cipio.
O prenome Pblio, seu nome prprio, como costumamos dizer.
Cornlia o nome de sua gens e Cipio o nome de seu ncleo familiar.
Outro nome famoso: Caio Jlio Csar. Seu prenome Caio, sua gens
era Jlia (Iulia, em latim) e sua famlia, Csar (Caesar, em latim).

A famlia romana arcaica era uma entidade social, econmica


e religiosa. O chefe da famlia, chamado pater familias, em virtude de
sua autoridade, exercia um poder juridicamente ilimitado sobre todas
as pessoas que compunham a gens: a mulher, os filhos e os escravos,
e tambm sobre o patrimnio familiar, legalmente reconhecido como
patria potestas. Era de sua competncia a administrao da propriedade
familiar, o cultivo das terras; as questes jurdicas, como a punio de
delitos cometidos por membros de sua famlia, assim como eram de
sua responsabilidade os ritos religiosos familiares. Na vida poltica, seu
domnio correspondia ao exercido pela aristocracia guerreira formada
pelos representantes das famlias de maior prestgio.

Outro aspecto importante da organizao social da Roma


primitiva a diviso entre patrcios e plebeus. A tradio atribua
a Rmulo a criao dos dois grupos que se tornariam rivais, sendo
chamados patrcios os descendentes dos primeiros senadores (patres),
nomeados por Rmulo.

As origens da plebe so ainda mais obscuras do que as das


gentes. Etimologicamente, este nome se liga idia de multido: o
termo plebs prximo do grego plethos, que tem este sentido (ERNOUT;
MEILLET, s.v. plebs). Conhecemos muito pouco as origens da plebe,
mas vrios historiadores concordam que teria se constitudo a partir
da chegada de novos grupos humanos na urbs primitiva, apesar das
barreiras impostas pelas gentes. Seriam os indivduos proscritos da
lenda, a quem Rmulo permitiu estabelecer-se em Roma. Provavelmente,
o afluxo de artesos e mercadores atrados pela prosperidade da

202
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

regio, um eixo de cruzamento de rotas comerciais, ajudou a formar


uma plebe urbana e, ao mesmo tempo, o enriquecimento da cidade
sob os reis etruscos favoreceu o seu desenvolvimento.

Alm dos gentiles propriamente ditos, a gens inclua numerosos


clientes. As relaes de clientela podem ser definidas, grosso modo,
como um vnculo estabelecido entre indivduos, um patrono e um cliens.
Ambos, patrono e cliente, ficavam ligados por uma srie de obrigaes
recprocas: o cliente tinha assegurada sua proteo pelo patrono, que
no perodo arcaico o defendia em caso de agresses, e o patrono
obrigava-se a prestar auxlio, combatendo sob as ordens do pater
familias. O cliente tambm devia prestao de jornadas de trabalho
ao patrono, como sinal de sua subordinao.

A Roma das origens era uma sociedade aristocrtica baseada


no pastoreio e na agricultura, e o cliente era, provavelmente, um
campons pobre que cultivava a terra do patrono, em troca da
proteo e de uma posio de dependncia pessoal no grupo
gentlico. Na poca republicana, como veremos mais tarde, o patrono
lhe dava assistncia jurdica em troca de apoio na vida poltica.

Figura 16.9: Agricultor romano. Baixo-relevo do


sculo II a.C.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:M%C3%A4
hmaschine.jpg

203
Histria Antiga

A clientela romana passou por uma longa evoluo, assumindo


vrias funes, mas podemos dizer que se tratava de uma instituio
ligada a uma sociedade na qual as relaes pessoais eram fundamentais.
Buscar a proteo de um poderoso era essencial para sobreviver ou
para ser reconhecido na comunidade, e por ela protegido.

Aps a fundao da cidade, no sculo VIII a.C., as primeiras


instituies polticas se organizaram em forma de monarquia, surgindo
a civitas, a estrutura estatal da cidade. A tradio, como voc j viu,
refere-se existncia de um rei, rex, desde os tempos mais remotos.
indiscutvel a existncia da monarquia romana, mas h tambm um
relato lendrio sobre os sete reis de Roma: uma srie de quatro reis
latinos e sabinos, caracterizados por seu respeito s gentes (Rmulo, Tito
Tcio, Anco Mlio e Numa Pomplio) e, em seguida, trs reis etruscos,
cujo poder absoluto se coaduna com as tiranias que predominaram
no sculo VI a.C. em toda a bacia do Mediterrneo (Tarqnio Prisco,
Srvio Tlio e Tarqnio, o Soberbo). Essa tradio lendria, pois no
confirmada pelos dados arqueolgicos, tampouco pelo bom senso:
uma pessoa no conseguiria reinar por mais de cem anos, como,
segundo as lendas, o caso de alguns desses reis...

Os romanos certamente conservaram alguns elementos de


sua histria mais remota nessas narrativas, embelezando-a para
completar as lacunas que existiam no relato tradicional. Da lista
dos sete reis lendrios de Roma, Rmulo surge como o fundador, o
legislador que dotou a cidade de leis, criou o Senado e dividiu a
populao em crias (do latim co-uiria, reunio de homens a partir
da organizao das gentes). Outros reis surgem como fundadores
de instituies fundamentais da cidade, como Numa Pomplio,
que teria realizado a organizao religiosa, que conheceremos
posteriormente. Ouamos o que nos diz um historiador grego,
Dionsio de Halicarnasso, sobre a monarquia romana:

Sua organizao foi a seguinte: Rmulo distribuiu todo o


povo em trs grupos, colocando na chefia de cada um deles
o indivduo mais ilustre. Em seguida, dividiu novamente cada

204
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

um dos grupos em dez, frente dos quais colocou os mais


corajosos. Chamou de tribos as divises maiores e de crias
as menores, nomes que permanecem at hoje. (...)

Rmulo reservou ao rei as seguintes prerrogativas: em primeiro


lugar presidir s cerimnias sagradas e aos sacrifcios e realizar
tudo aquilo que tinha sido previsto pela vontade dos deuses; em
seguida, como guardio das leis e dos costumes dos antepassados,
provar a justia segundo o direito natural e o direito estabelecido;
julgar os crimes maiores, relegando os menores aos senadores,
impedir todos os erros nos processos e executar as decises da
maioria. Estes foram os poderes concedidos aos reis; alm disso,
o mesmo era o chefe supremo da guerra.

assemblia do Senado atribuiu a honra e o poder de decidir


sobre todas as questes que o rei lhe submetesse e de faz-lo
por meio de voto. Ela deveria ser guiada pela maioria. Ao
povo em geral, concedeu os seguintes trs poderes: eleger
os magistrados, sancionar as leis, decidir sobre a paz e a
guerra, se o rei assim o desejasse. No entanto, mesmo assim,
a autoridade do povo no estava fora do controle, pois a
aquiescncia do Senado era necessria. O povo no votava em
massa, mas era convocado pelas crias, e aquilo que parecesse
bom para a maioria das crias era em seguida deferido ao
Senado (Dionsio de Halicarnasso, II, 7, 2-4; II, 14, 1-3).

Certamente, Dionsio, escrevendo havia mais de cinco sculos


depois do perodo dos reis, atribuiu a Rmulo realidades posteriores
ao estabelecimento da Repblica. Muitas instituies que descreve
so republicanas, mas percebemos o esforo em organizar, para
seus leitores, a histria romana.

O primeiro rei etrusco teria sido Tarqnio Prisco; seu sucessor,


Srvio Tlio, cercou Roma com uma muralha e a dividiu em classes
censitrias, isto , baseadas no censo. Seu genro Tarqnio, o
Soberbo, o destronou e governou despoticamente. Foi o construtor
do sistema de drenagem de gua e escoamento de esgoto do Forum,

205
Histria Antiga

originalmente um pntano, e quase terminou a construo de um


templo no Capitlio, dedicado trade constituda por Jpiter, Juno
e Minerva. A tradio reza que foi expulso em 509 a.C., marcando
o trmino da dominao etrusca e da realeza em Roma.

Figura 16.10: A Cloaca Mxima, em Roma, cuja


construo foi atribuda ao rei etrusco Srvio Tlio.
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Cloaca_Massima

Ao rei cabia a chefia dos assuntos militares e religiosos.


No sculo VI a.C., os reis assumiram os atributos de origem etrusca que
evidenciavam seu poder: a toga prpura, a coroa de ouro, o cetro,
os litores (oficiais que acompanhavam o rei quando este aparecia em
pblico) e a cadeira ornada de marfim. Alguns deses emblemas de
soberania os identificavam com Jpiter, o rei dos deuses. Durante a
Repblica e o Imprio, eram esses mesmos smbolos que o triunfador
exibia durante uma cerimnia originria da Etrria: o triunfo, cerimnia
na qual o general vitorioso subia ao Capitlio numa quadriga puxada por
cavalos brancos, ostentando a toga prpura, o cetro e a coroa real.

206
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Figura 16.11: A cerimnia do triunfo, de origem etrusca, era um dos principais rituais do
poder romano. (Triunfo de M. Valrio Corvino, membro da gens Valeria.)
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Immagine:Triumph_of_Marcus_Valerius_Corvinus.PNG

A estrutura aristocrtica da Roma dos reis se expressava


na existncia do conselho de ancios, o Senado (do latim senex,
ancio), que reunia os pater familias. A tradio, como vimos,
atribua sua criao a Rmulo, ao escolher cem senadores entre
os homens notveis das principais famlias patrcias. O Senado
era o conselho consultivo do rei, manifestando-se sobre questes
importantes, como as declaraes de guerra. importante ressaltar
que o poder real em Roma no era hereditrio. A escolha do novo rei
cabia aos senadores, que indicavam um nome, a quem a assemblia
das crias conferia o poder supremo.

Assim, existiam trs tribos (Tities, Ramnes, Luceres), que


constituam a base para o recrutamento do exrcito da cidade
primitiva. As tribos eram subdivididas em crias, sendo dez para
cada tribo. As trinta crias eram centros da vida religiosa, com cultos
aos seus prprios deuses. As crias eram a base de recrutamento da
centria (em latim, reunio de cem homens), unidade do exrcito.

Politicamente falando, as crias formavam a assemblia


popular denominada comitia curiata, que ratificava alguns atos
realizados pelas gentes, como testamentos. Mas o principal ato

207
Histria Antiga

dessa assemblia era a promulgao da lei que conferia ao novo


rei o imperium, denominado lex curiata de imperio. preciso fazer
aqui um parntese: para ns, o termo imprio designa um poder
territorial sobre outros povos. Mas, em Roma, o termo expressava
os poderes civil, militar, judicirio e religioso, que permitiam a seu
detentor recrutar e comandar o exrcito, convocar o Senado e as
assemblias e administrar a justia.

Alm disso, antes de certos atos da vida pblica (entrada no

A tomada dos poder, convocao das assemblias, partida do exrcito para a


auspcios, em guerra), o rei devia tomar os auspcios, ou seja, interpretar sinais
latim aues specere, como o vo dos pssaros, os raios, os troves etc., para verificar se
literalmente ver os
os deuses eram ou no favorveis a esses atos.
pssaros, era um ritual
no qual o pater familias, Por volta da primeira metade do sculo VI a.C., Roma tornou-
ou o sacerdote, traava
se um centro urbano organizado segundo o esquema etrusco. Como
um quadrado no cho
(o templum) e, dentro voc j viu, o vale do Forum foi drenado com a construo de um
dele, observava o esgoto, a cloaca maxima, assumindo a partir da o papel de centro da
espao correspondente
vida comunitria. Artesos da cidade etrusca de Vulci colaboraram
ao quadrado no cu.
Acreditavam os romanos
na construo de templos em Roma, como o do Capitlio. Com a
que as divindades se dominao etrusca, Roma sofreu transformaes decisivas.
manifestavam por sinais
que manifestavam sua
vontade em relao
aos atos humanos, que
eram perscrutados pelo
oficiante da cerimnia.

Figura 16.12: O Capitlio, com seus templos. Reconstruo a partir de


dados arqueolgicos (maquete).
Fonte: http://ancientworlds.net/aw/Places/Place/324684

208
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

O reinado de Srvio Tlio um marco na tradio lendria das


origens, em razo das reformas institucionais por ele promovidas.
Os historiadores do sculo I d.C. Tito Lvio e Dionsio de Halicarnasso
deixaram um relato minucioso da constituio serviana, que
introduziu o censo e dividiu a populao em cinco classes censitrias,
de acordo com a fortuna. Essa diviso tinha um importante papel,
do ponto de vista militar, poltico e tributrio. No aspecto militar,
cada uma dessas classes censitrias deveria fornecer determinado
nmero de centrias para o exrcito. A organizao do exrcito
em centrias baseava-se na adoo da ttica hopltica de combate,
que voc j conhece, que havia se difundido na Itlia a partir das
cidades helnicas da Magna Grcia.

Todos os que tinham condies de se armar ao modo dos hoplitas


eram convocados para servir no exrcito. Assim, era constituda a
classis (do latim calare, chamar). No sentido primitivo da palavra,
significava o conjunto dos homens recrutveis para a guerra, o povo
em armas. Abaixo desses homens, havia os que no faziam parte das
classes, os infra classem. A sociedade romana ficou dividida, ento,
entre os assidui, todos os proprietrios com bens suficientes para serem
mobilizados, e os infra classem, tambm conhecidos como proletarii
(da qual derivou o nosso vocbulo proletrios), que no censo nada
tinham a declarar a no ser seus filhos (proles).

Os direitos polticos eram tambm desiguais. A nova assemblia


do povo (comitia centuriata) tinha as caractersticas de uma assemblia
de cidados armados. Nos comitia centuriata, o voto no era
computado por indivduo, mas por centria. O sistema de votao dava
aos cidados mais ricos a maioria dos votos, pois a primeira classe
fornecia a maior parte das centrias (93 num total de 197 centrias).
Voc conhecer a organizao e o funcionamento dessas assemblias
na nossa prxima aula.

Outra medida atribuda a Srvio Tlio foi a criao das quatro


tribos urbanas em que Roma foi dividida: a Suburana, a Esquilina, a
Colina e a Palatina, correspondendo s regies da cidade. Mais tarde,

209
Histria Antiga

conforme novas terras foram sendo conquistadas, acrescentaram-se


outras tribos, chamadas rsticas (de rus, campo em latim), criadas
no territrio em torno da cidade. Cada cidado era inscrito em uma
dessas tribos.

A obra atribuda pela tradio a Srvio Tlio pode ser


considerada uma reforma das instituies, tendo em vista a expanso
da cidade sob o domnio etrusco, com a finalidade de garantir maior
espao a grupos de pessoas ricas, mas que no estavam integradas
na estrutura das gentes patrcias.

Os etruscos influenciaram a sociedade romana em diversos


campos: as instituies polticas foram organizadas segundo seu
modelo; transmitiram vrias prticas religiosas, inclusive os ritos
associados ao funcionamento do Estado, como a cerimnia do
triunfo, o colgio dos ugures (encarregados de interpretar os
Os augrios (do augrios), e o ritual de fundao de cidades.
latim augere, fazer
crescer, propiciar) Na arquitetura, os etruscos disseminaram o uso do arco e
eram sinais enviados da abbada nas construes. Mas eles no foram os nicos a
pelos deuses a partir de fornecer elementos culturais a Roma: o mundo grego, presente nas
cerimnias religiosas,
regies ao sul da pennsula em cidades como Siracusa, Agrigento,
os sacrifcios (cujo
significado tornar Tarento, Npoles e Sbaris, tambm entrou em contato direto com
sagrado). Os sacrifcios as populaes itlicas. A agricultura, o artesanato e o comrcio
eram realizados durante
martimo fizeram a prosperidade dessas cidades, o que favoreceu
um ritual solene, no qual
uma ou mais vtimas seu grande desenvolvimento cultural. O contato entre esses povos,
animais eram imoladas. como seria natural, no foi marcado apenas pela competio: houve
Suas entranhas (os vrias trocas culturais entre suas cidades.
extra) eram verificadas.
Se fossem saudveis, No incio do sculo VI a.C., contudo, a monarquia foi abolida
os deuses estariam e uma nova forma de governo foi instaurada: a Repblica. Segundo a
de acordo com o ato
tradio, um sobrinho de Tarqnio, o Soberbo, teria estuprado uma
que os seres humanos
desejavam realizar. Se jovem matrona, Lucrcia, que por isso se suicidou. Um aristocrata
no fossem, significava chamado Lcio Jnio Bruto liderou uma revolta do povo romano que,
que os atos humanos no
indignado com a violncia cometida contra uma mulher romana,
seriam bem-sucedidos.
expulsou o rei etrusco, abolindo a realeza em Roma. Este teria sido o
incio da Repblica, na qual o rei foi substitudo por dois magistrados
eleitos anualmente, chamados cnsules. O povo romano teria jurado

210
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

jamais permitir que houvesse novamente reis em Roma, impedindo


a autocracia por todos os meios.

Esse relato tradicional da expulso dos reis, transmitido pelos


historiadores da poca clssica, certamente lendrio. A tradio
romana apresenta a Repblica como uma realizao da aristocracia,
que restaurou a liberdade de Roma ao expulsar o tirano. Se a
histria de Lucrcia pode ser verdadeira, e pode ter funcionado
como um bom motivo para uma rebelio contra os Tarqnios, o
fim da monarquia romana provavelmente no ocorreu devido a um
nico ato revolucionrio, mas sim complexa situao da Pennsula
Itlica, envolvendo as cidades etruscas, latinas e gregas.

O ano de 509 a.C., ou, melhor dizendo, o incio do sculo VI


a.C., marcou uma mudana de regime, como se verificou igualmente
nas cidades etruscas, nas quais as grandes famlias, exercendo
seu poder, substituram o rei por um colgio de magistrados, que
provavelmente foram chamados de pretores e somente mais tarde
de cnsules. As funes religiosas do rei que no puderam ser
eliminadas foram transferidas para um rex sacrorum, que se tornou
um magistrado ligado s questes religiosas no novo regime.

O domnio etrusco em Roma s desapareceu efetivamente em


480 ou 470 a.C., quando os etruscos sofreram reveses ao sul. O fim
da sua preponderncia vincula-se ao seu enfraquecimento poltico,
o que os levou a perder o controle do Lcio e da Campnia.

Segundo P. Grimal:

Com a realeza terminava tambm a predominncia dos


etruscos na cidade. Pela mesma poca, Atenas, como sabido,
expulsava os Psistrtidas e recuperava sua liberdade. Esta
coincidncia pareceu suspeita a muitos historiadores modernos,
que se recusaram a admitir a data de 509 tradicionalmente
apontada para o estabelecimento da Repblica. Mas esta
coincidncia, s por si, no uma razo suficiente para
contestar a afirmao de um fato to importante e cuja data,
pelo menos aproximada, no poderia deixar de ser conhecida

211
Histria Antiga

de todos. De resto, alguns argumentos vm contrariar este


ceticismo. Verifica-se, por exemplo, que a influncia helnica,
to sensvel na Roma etrusca, diminui consideravelmente no
sculo V. Ora, sabemos que o incio do sculo V marca,
em Itlia, uma srie de reveses e, abandonando as suas
recentes conquistas, tende a encerrar-se novamente na Etrria
propriamente dita (GRIMAL, 1988, p. 33).

Os primeiros sculos da Repblica foram marcados por uma


srie de campanhas militares, durante o sculo V e a primeira metade
do sculo IV a.C. As primeiras lutas resultaram da reao etrusca
tomada de Roma e da sublevao do Lcio contra a hegemonia
romana. Membro da Liga Latina, uma liga de cidades latinas reunida
para sua proteo, Roma se empenhou na defesa do Lcio contra
populaes montanhesas que freqentemente desciam e atacavam
as cidades da plancie, como os samnitas. Ao mesmo tempo, esses
sculos viram nascer e se consolidar as principais instituies e
prticas sociais que marcaro o desenvolvimento da urbs. Mas esse
um tema que deixaremos para a nossa prxima aula.

Atende ao Objetivo 2

2. Leia o trecho a seguir:

A organizao social de Roma nos primeiros tempos , sem dvida, de difcil


reconstruo. No obstante, possvel admitir que algumas das instituies sociais
ainda vivas na Repblica e no Imprio tenham tido sua origem na Realeza. Tal o
caso da gens e da familia romanas (FLORENZANO, 1994, p. 61).

212
Aula 16 Roma e Itlia: o espao, a ocupao humana e a urbs no perodo arcaico Mdulo 4

Disserte sobre as principais instituies sociais e polticas que podemos admitir como
existentes na Roma dos primeiros tempos.
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Comentrio
A partir da leitura desta aula, voc dever dissertar sobre instituies como a realeza, o
senado, as tribos, os comitia, as gentes e as famlias, o patronato e a clientela, explicando
suas caractersticas gerais e seu funcionamento. Procure estabelecer relaes entre essas
instituies, por exemplo, comentando os laos existentes entre a clientela e a plebe romana;
o patronato e o pater familias, os comitia e as gentes. Desse modo, voc poder perceber
os vnculos existentes entre tais instituies e, com isso, conhecer um pouco da vida romana
poca dos reis.

213
Histria Antiga

Consideraes Finais

Podemos dizer que durante o perodo da monarquia, sur-


giram instituies que marcaro profundamente o desenvolvimento
futuro de Roma. Tais instituies constituiro a Roma republicana e,
no sculo VI a.C., a urbs j se apresenta, materialmente, como uma
cidade urbanizada. O antigo ncleo de pastores e agricultores,
reunidos nas gentes sob a gide do pater familias, foi urbanizada,
viu nascer uma organizao social e poltica e os quadros que
enformaro a vida republicana, criados a partir de vrios elementos
que buscamos definir desta aula, e cujo desenvolvimento importa
agora acompanhar ao longo dos sculos.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc conhecer um pouco mais sobre


Roma. Visitaremos Roma sob a Repblica e acompanharemos
o desenvolvimento da cidade, bem como o seu processo de
expanso na Itlia e no Mediterrneo.

214
Aula 17
Roma: a cidade
e sua expanso
no perodo
republicano
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar as principais instituies romanas sob a Repblica


e as linhas gerais da expanso romana na Itlia e no Mediterrneo.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. reconhecer os fundamentos polticos e sociais da Repblica romana, suas principais


instituies, sua composio e seu funcionamento;
2. reconhecer as linhas gerais do processo de expanso romana na Itlia e no
Mediterrneo durante a Repblica.

Pr-requisitos

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula,


importante ter em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa e um atlas.

216
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

INTRODUO

Como voc viu na ltima aula, o incio da Repblica romana


tradicionalmente datado de 509 a.C. possvel que essa data
seja fictcia, mas o que importa que nessa poca uma mudana
institucional importante se deu: o incio da Repblica, aps o fim
da monarquia. Nesse momento, o grupo das famlias aristocrticas
romanas, cujos patres formavam o Senado, tomou o poder.

Nesta aula, conheceremos um pouco mais sobre a cidade de


Roma no perodo republicano, momento no qual a urbs consolidou
seu poder no Lcio e na Itlia, crescendo e se transformando. Esse
perodo representa, tambm, o momento de maior expanso do
poder romano no Mediterrneo, e a urbs teve de se adaptar e se
conformar s novas realidades. Foi ento que Roma lanou as bases
de seu Imprio.

A Repblica romana

A passagem da monarquia Repblica, em Roma, pode ser


analisada em termos da relao dos romanos com o seu espao. Em
outras palavras, podemos refletir sobre como tal processo de mudana
poltica expressou e condicionou a constituio de novos espaos,
em consonncia com as novas organizaes que a vida pblica
exigia. Houve, ao lado da criao de magistraturas e instituies que
formaram a estrutura poltica da urbs, a constituio de um espao
apropriado ou, melhor dito, a delimitao de um espao pblico,
que abrigaria e daria forma s instituies cvicas.

necessrio recordar que, no mundo antigo, se observa uma


ntida oposio entre o que privado e o que pblico. O primeiro,
o mbito privado, o reservado, o ntimo, o prprio da famlia e,
entre os romanos, considerado sagrado. O segundo aquilo que se

217
Histria Antiga

refere vida exterior. E tal dialtica se expressa materialmente na


constituio dos espaos da vida romana. O espao interior, no qual
esto a famlia e os espritos dos antepassados (em latim, os maiores),
tem um centro: a lareira, que ilumina, aquece e aviva a casa (domus,
em latim, de que derivam os termos domstico, domnio etc.). O centro
do espao domstico o fogo, a lareira, onde habitam os Lares, os
deuses protetores da gens.

Figura 17.1: Lararium da Casa dos Vettii,


em Pompia.
Fonte: http://www.brynmawr.edu/Acads/Cities/
wld/00600/00600x4c.jpg

Para o romano antigo, a fora geradora que est contida em


cada domus transmitida cidade, uma fora que procede tanto
de sua ntima relao com os deuses quanto com os antepassados.
A domus um santurio domstico, no qual o pater familias oficia
como um sacerdote: num altar (ara) de pedra prximo lareira eram
oferecidos os sacrifcios propiciatrios que estabeleciam as relaes
com o mundo sobrenatural e com os espritos dos antepassados.

218
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

Figura 17.2: Sala principal (atrium) de uma domus romana


(reconstituio do trio da Casa dos Vettii, em Pompia).
Fonte: http://faculty.cua.edu/pennington/pompeii/VetiiImpluvium.htm

Com a criao da cidade e seu desenvolvimento, o que havia


de sagrado em cada gens foi transmitido a um espao comum a
vrias famlias, fora (em latim, forum) das casas propriamente ditas,
de modo tal que o forum, ainda que no fosse um espao domstico
particular, no era visto como um espao exterior, mas, sim, como um
espao pblico. Da a venerao sacrossanta do espao do forum
romanum e a identificao da cidade com os templos de seus deuses
e com os sepulcros dos antepassados. Ao comentar a cidade de
Roma, Ccero (1997, p. 55) nos diz: Grande coisa , pois, ter os
mesmos monumentos dos ancestrais, usar os mesmos santurios, ter
sepulturas comuns. Da deriva o termo ptria: a terra dos pais.

Figura 17.3: O Forum romanum, centro cvico da urbs.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Forum_Romanum_panorama_2.jpg_

219
Histria Antiga

Esse espao sagrado que a cidade aos poucos foi fortalecido,


espiritual e fisicamente, por seus habitantes. Certamente, de incio
os homens livres eram somente os nobres, ou patrcios, e s aos
poucos se incorporou um nmero maior de pessoas cidade, os
plebeus. O crescimento da cidade acabou fazendo com que fosse
necessrio integrar comunidades mais amplas urbs, criando a
idia de cidadania: o cidado (em latim, ciuis) do qual deriva o
termo ciuitas (cidade), e os dois termos coexistiro, urbs e ciuitas,
como bem expressa Ccero (1997, p. 41): Entre urbs e ciuitas h
esta diferena: urbs so os edifcios; ciuitas, os habitantes.

Sabemos, ento, que a sociedade romana estava dividida no


perodo monrquico em patrcios, os nobres, que compunham as
famlias poderosas e proprietrias de terras; clientes, que originalmente
parecem ter sido servidores e protegidos dos nobres, e a plebe,
congregando todos os demais habitantes. Nesse momento, podemos
dizer que somente o patriciado era cidado. Com o fim da monarquia,
houve que criar novas formas de governo e conduo da urbs.

O escritor romano Varro nos fala um pouco sobre as magis-


traturas criadas no perodo republicano:

...Comearei com os cargos pblicos. O cnsul foi assim chamado,


pois quem consulta (consulere) o povo e o senado; a no ser que
seja como diz cio no seu Brutus: "Aquele que sabe as medidas
corretas (recte consulat), seja este o cnsul." O pretor (praetor)
aquele que vai frente (praeire) da justia e do exrcito, da a
frase de Luclio: "Os pretores vo frente e no comando."

O censor aquele que decide (censio), ou seja, arbitra o que o


povo apresenta no censo. Edil (aedilis) aquele que controla os
edifcios (aedes) sagrados e privados. Os questores (quaestores),
nome derivado de quaerere (buscar), so aqueles que buscam os
recursos pblicos e que buscam descobrir as fraudes, agora em
funo dos triumuiri capitales (os trs magistrados encarregados
das questes criminais). Em seguida, os magistrados encarregados
de processos judicirios (quaestionem iustitia) foram chamados

220
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

quaesitores (juzes). Os tribunos militares (tribuni militum) tm esse


nome porque, antigamente, eram trs enviados militares, um para
cada uma das trs tribos, Ramnes, Luceres e Tities. Os tribunos
da plebe (tribuni plebei) tm esse nome porque os primeiros
tribunos da plebe, encarregados da defesa da plebe (plebs) foram
escolhidos entre os tribunos militares, quando da secesso.

O ditador (dictator) era assim chamado porque o cnsul dizia


(dicere) que todos deveriam obedecer s suas ordens (dicta).
O chefe da cavalaria (magister equitum) deriva seu nome do
poder absoluto sobre os cavaleiros (eqites) e tropas auxiliares,
tal como o ditador tem poder absoluto sobre o povo, pelo que
chamado, tambm, magister populi, ou mestre do povo. Como
todos esto sob a autoridade dos mestres (magistri), so chamados
magistratus (magistrados)... (VARRO, 1999, p. 80-82).

Nos primeiros tempos da Repblica, os patrcios detinham todos


os direitos polticos e s eles podiam ocupar cargos pblicos como
os de cnsul e senador. Os clientes e a plebe composta de homens
livres, pequenos agricultores, comerciantes e artesos no tinham
direitos plenos. Para alm de possurem as terras mais frteis, que eram
trabalhadas por camponeses (s vezes, escravizados por dvidas),
o poder dos patrcios tinha um fundo eminentemente religioso. Eram
os nicos a conhecer os ritos religiosos e as leis e, com base nisso,
tinham exclusividade no governo da urbs.

Segundo Grimal,

Do ponto de vista religioso, os patrcios possuem um


privilgio que em breve se tornar precioso: o de conhecer
os auspcios, isto , de interpretar diretamente, sem recurso
a nenhum sacerdote, a vontade divina. Saberemos avaliar a
importncia deste poder se pensarmos que todo ato pblico
deve ser precedido de um entendimento com os deuses.
Assim, os patrcios no tardaram a reivindicar o monoplio
das magistraturas que comportavam o conhecimento dos
auspcios, isto , na prtica, o consulado e as outras

221
Histria Antiga

magistraturas mais importantes que, progressivamente, foram


sendo criadas. Este aspecto religioso da oposio contribuiu
muito para fortalecer e para criar entre as duas metades da
sociedade romana uma diferena que rapidamente se tornou
irredutvel (GRIMAL, 1988, p. 35).

A cidade, porm, cresceu, e a cada dia novos elementos


chegavam a ela. O comrcio trazia novas riquezas, que a localizao
geogrfica de Roma ajudava a estimular, e novos grupos sociais
enriqueciam. Ocorre que os plebeus comerciantes e os artesos mais
abastados se ressentiam cada vez mais da falta de voz na conduo
dos assuntos da cidade.

Some-se a isso o fato de que o crescimento da cidade tornava-a


um plo de atrao para os ataques belicosos dos povos montanheses,
atrados por sua riqueza, bem como das incurses guerreiras de outras
cidades. Desse modo, os exrcitos dos patrcios e seus clientes no
mais conseguiam dar conta, sozinhos, da defesa de uma cidade maior,
mais rica e mais populosa. Cada vez mais, os plebeus eram chamados
a defender uma cidade que era sua, mas na qual no tinham direitos
polticos plenos.

Segundo P. Grimal (1988, p. 34):

No interior (da urbs), o sculo V foi preenchido por uma longa


sucesso de lutas entre patrcios e a plebe, as duas classes em que
se divide a sociedade romana de ento. Esta oposio chegou a pr
em causa a prpria existncia do Estado romano. fcil adivinhar
que o conflito tinha por causa o desejo, nos primeiros, de manter as
prerrogativas polticas e, nos segundos, de conquistar a igualdade
de direitos, mas ignoramos como se instituiu este estado de fato e
quais so exatamente as origens do patriciado e da plebe.

Aparentemente, o conflito comeou no incio da Repblica. Talvez


porque esta comeou por ser como tantas vezes nas cidades gregas
no uma verdadeira democracia, mas uma oligarquia. (...) Parece
que os patrcios eram membros de algumas grandes famlias cujas tra-
dies gentlicas mantinham uma organizao de carter arcaico.

222
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

Somente depois de mais de dois sculos de luta entre plebeus


insatisfeitos e patrcios ciumentos de suas prerrogativas que pro-
gressivamente os primeiros obtiveram direitos polticos semelhantes aos
dos segundos. Certamente, os plebeus enriquecidos tiveram o apoio
necessrio dos grupos mais humildes, descontentes com a legislao
sobre dvidas, dentre outras coisas.

A tradio conta que, certa feita, os soldados plebeus se recusaram


a obedecer aos cnsules e se retiraram da urbs, provavelmente para o
Monte Sacro, no Aventino. A urbs se viu desfalcada em boa parte de
sua populao, o que significava um risco imenso para a sua prpria
sobrevivncia. Os plebeus ameaavam criar uma nova cidade, ao lado
de Roma. Essa nova cidade seria mais populosa do que a original, e
os patrcios perceberam a gravidade da situao. A lenda diz que um
ex-cnsul, Mennio Agripa, conseguiu que a plebe desistisse de seu
intento e retornasse, fazendo-lhes um longo discurso sobre a necessidade
de se estabelecer a concrdia na urbs.

Figura 17.4: Relevo representando litores e


msicos acompanhando o cnsul.
Fonte: http://www.escolar.com/avanzado/historia
014.htm

Por volta de 450 a.C., os plebeus conseguiram que as leis que


regiam a cidade fossem registradas por escrito, numa tentativa de
se evitar injustias. O conjunto das normas redigidas conhecido
como Lei das XII Tbuas, que se tornou um dos textos fundamentais do
Direito Romano, uma das principais heranas romanas que chegaram
at ns. A publicao dessas leis, por volta de 450 a.C., na forma
de tbuas que qualquer um, desde que soubesse ler, podia consultar,

223
Histria Antiga

foi fundamental para o rompimento das barreiras que separavam os


patrcios dos plebeus. As XII Tbuas no chegaram completas at
ns, mas possumos vrios fragmentos delas, e podemos imaginar
o quanto foram importantes para o desenvolvimento da urbs.

Os plebeus obtiveram outras conquistas importantes, tais como


o fim da escravido por dvidas, a criao do cargo do tribuno da
plebe um magistrado que teria por misso defender os plebeus, com
o poder de vetar medidas governamentais que prejudicassem a plebe ,
o reconhecimento dos poderes da assemblia da plebe, a possibilidade
de casamentos entre patrcios e plebeus, antes proibidos.

A assemblia da plebe (consilium plebis) consistia numa assem-


blia reunida por tribos. s quatro tribos urbanas, que correspondiam s
quatro zonas da cidade, juntaram-se, no sculo V a.C., as tribos rsticas
(do latim rus, campo), localizadas na rea em torno da cidade. Com a
expanso territorial, o nmero das tribos foi aumentando e chegou ao
nmero definitivo de 35. A diviso por tribos serviu como base para o
funcionamento da assemblia do povo romano (comitia tributa). Cada
cidado passou a ser inscrito em uma tribo de acordo com o local de sua
residncia, e no mais com base em seu nascimento. Essa assemblia
era mais popular do que a centuriata, organizada de acordo com a
distribuio dos cidados por classe (com base em sua fortuna) no censo.
Mas a assemblia mais importante da urbs era a centuriata, que seguia
a organizao do exrcito romano.

A plebe reunida em assemblia formava, ento, o consilium


plebis, com funo eleitoral, pois nela eram eleitos os tribunos da
plebe. Ali tambm se votavam os chamados plebiscitos, mas suas
decises s eram vlidas para a prpria plebe.

Tambm no campo religioso, a plebe conseguiu algumas


conquistas importantes. Em 493 a.C., foi construdo no Aventino,
fora do pomerium, o templo consagrado s divindades agrrias
Ceres, Liber e Libera, deuses ligados plebe. Esse templo rivalizava
com o da Trade Capitolina (Jpiter, Juno e Minerva) no Capitlio,
que existia desde 509 a.C., e era o centro religioso do Estado

224
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

patrcio. No templo plebeu foi institudo um tesouro e um arquivo


destinado a guardar as deliberaes da plebe. Para cuidar dele,
foram nomeados novos magistrados, denominados edis (de aedes,
para ns, templo).

Figura 17.5: A deusa Ceres, escultura


romana, ca. 250 d.C.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:
Ceres_statue.jpg

Os patrcios, porm, contavam a seu favor com a tradio e


com o controle das funes religiosas desde a poca arcaica. Sua
supremacia sem dvida era devida riqueza, representada pela
propriedade fundiria e seus grandes rebanhos. Contavam ainda
com uma numerosa clientela e alianas com as aristocracias de outras
cidades, que os romanos chamavam amicitia (amizade), uma rede de
alianas polticas.

Para compreendermos as alteraes geradas pelo sucesso


das reivindicaes plebias, temos de analisar o desenvolvimento
econmico, social e militar de Roma no incio da Repblica.
Vejamos o que nos diz a historiadora Maria Beatriz Florenzano
(1994, p. 69):

225
Histria Antiga

Embora a atividade agrcola tenha sido a atividade econmica


predominante durante toda a histria de Roma, que (...),
por exemplo, desde o sculo IV era um centro comercial e
manufatureiro de alguma importncia.

Os plebeus, obviamente, no formavam um grupo homogneo.


Enquanto alguns grupos de plebeus conseguiram enriquecer com o
desenvolvimento econmico da cidade, desde o perodo monrquico,
inclusive em atividades ligadas ao artesanato e ao comrcio, outros
grupos da populao empobreceram por causa do endividamento e
da perda de terras, especialmente os pequenos camponeses. Como a
cada gerao precisavam dividir a modesta propriedade familiar entre
os herdeiros, no conseguiam mais viver com o cultivo de seus lotes
de terra cada vez menores. Alm disso, a guerra, as ms colheitas e
o ataque de inimigos obrigavam o pequeno proprietrio a recorrer a
emprstimos para sobreviver. Quando no podia saldar sua dvida,
devia trabalhar como escravo para o credor at ser liberado, ficando
refm de um patrono aristocrata.

As reivindicaes da plebe, portanto, eram mltiplas e variadas.


Os plebeus ricos lutavam pela igualdade poltica e civil, ou seja, queriam
ter acesso s magistraturas e integrao social por meio de casamentos
com patrcios. Os membros pobres da plebe faziam reivindicaes
econmicas, queriam encontrar uma soluo para o problema das
dvidas e a participao nas terras de propriedade do Estado.

Tais reivindicaes foram alimentadas pelo fato de que:

No plano externo, Roma preocupou-se de incio em consolidar e


ampliar a hegemonia sobre a Liga das cidades latinas da qual
fazia parte. Uma vez senhora das decises no Lcio, empreendeu
lugar, a princpio defensivas, contra seus vizinhos mais prximos:
volscos, quos e hrnicos (FLORENZANO, 1994, p. 63).

Devido s contnuas guerras em que Roma esteve envolvida


com os povos montanheses e com outras cidades, foi preciso recorrer

226
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

a todos os cidados para obter soldados e recursos. Portanto, as


necessidades das campanhas militares faziam recair sobre os
plebeus encargos militares e financeiros cada vez mais pesados.
Essa situao permitiu que a plebe conseguisse uma ao poltica
eficaz em sua luta contra o patriciado: em troca de sua participao
na defesa de Roma, exigiu o fim do monoplio poltico e jurdico
que os patrcios detinham, especialmente devido s novas conquistas
territoriais, que enriqueciam a cidade em favor dos patrcios, que
monopolizavam as novas terras (ager publicus).

Em 367 a.C., os tribunos da plebe Licnio Estolo e Lcio Sexto


fizeram aprovar as leis conhecidas como Licinias Sextias. Uma delas
estabelecia a obrigatoriedade de nomear um cnsul plebeu todos
os anos. H documentos referentes a duas outras leis, que visavam
melhorar a situao da plebe: uma sobre a reduo das dvidas,
permitindo deduzir do montante as somas j pagas como juros, e outra
estabelecendo 500 iugera (125 hectares) como sendo o mximo de
extenso de terras pblicas que um indivduo podia ocupar.

Paulatinamente, os plebeus conseguiram acesso a todas as


magistraturas; em 300 a.C., foram abertos aos seus representantes os
altos cargos sacerdotais dos pontfices e dos ugures. Em 287 a.C., a lei
Hortensia deu validade legal s decises dos plebiscitos. A historiografia
considera que essa lei marca o fim da luta patrcio-plebia, uma vez que
os plebeus haviam obtido a igualdade poltica com os patrcios. Na
verdade, porm, as vitrias da plebe ficaram praticamente restritas aos
mais prsperos segmentos desta, homens que enriqueceram exercendo
atividades comerciais e industriais.

Uma nova distino social estabeleceu-se aos poucos, fundada


principalmente na riqueza. Havia, de um lado, os romanos ricos patrcios
e plebeus enriquecidos e de outro os romanos pobres a grande maioria.
As diferenas entre patrcios e plebeus, especialmente as religiosas, jamais
foram abolidas de todo, mas se formou uma nova nobreza, a nobilitas,
que reunia patrcios e plebeus ricos. Os plebeus ricos tinham interesse
no casamento com as filhas de patrcios, enquanto os patrcios obtinham
apoio poltico e riquezas com esses casamentos mistos.

227
Histria Antiga

A maior parte dos romanos, at o sculo III a.C., era constituda


por pequenos camponeses que cultivavam suas terras com as prprias
mos. Plebeus enriquecidos pelo comrcio rapidamente compravam
grandes extenses de terra, e a indstria e o comrcio se desenvolveram
significativamente a partir do sculo IV a.C., fazendo de Roma uma
potncia econmica na pennsula.

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o trecho a seguir e disserte sobre as alteraes sociais e polticas ocorridas na urbs
no perodo republicano:

O alargamento dos limites da velha cidade teve um resultado imediato: j que os


patrcios tinham deixado de ter o monoplio do consulado, este tornava-se acessvel
aos recm-chegados cidade romana, e as cidades que aceitassem ligar o seu
destino ao de Roma poderiam passar a ser tratadas como iguais. O Estado romano
flexibilizava-se e adquiria assim um dos seus caracteres mais originais, a faculdade
de acolher, oferecendo-lhes a plenitude dos direitos, se no os inimigos, pelo menos
os estrangeiros da vspera (GRIMAL, 1988, p. 37).

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Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

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Comentrio
Reflita sobre o conflito patrcio-plebeu e comente o trecho de P. Grimal, tendo em vista que
nos primeiros tempos da Repblica os patrcios, membros das gentes mais antigas, haviam
se reservado as melhores terras, assim como o direito de ditar e exercer o governo de Roma,
enquanto os plebeus que enriqueceram com o comrcio e a manufatura se ressentiam da falta de
participao poltica, no que foram apoiados por plebeus pobres, despossudos ou escravizados
por dvidas. Aps o sculo IV a.C., os plebeus conseguiram atingir uma situao mais prxima
dos patrcios. Decerto voc pde perceber que nem todos os plebeus foram bem-sucedidos
nesta ascenso poltica. Houve o surgimento de uma nova aristocracia, a nobilitas, formada
por patrcios e plebeus, formada por alianas e casamentos, que comporiam a oligarquia que
governaria Roma a partir de ento.

A organizao poltica sob a Repblica

Segundo a historiadora Norma Musco Mendes,

Etimologicamente, res publica significa tudo aquilo que pblico,


que pode ser o prprio Estado, sua constituio, o interesse
comum. Os romanos no tinham um nome especfico para
designar o seu sistema poltico; era simplesmente equacionado
com a prpria comunidade e os seus interesses.

Res publica quer dizer assunto da unio de um certo nmero


de homens associados por um consenso comum no direito e na
comunho de interesses (CCERO, 1997, p. 25).

De acordo com esta concepo, as relaes de mando e


obedincia eram centradas no domnio da lei emanada pelo

229
Histria Antiga

princpio da soberania do povo, algo que atribua s leis um


carter divino e afastava o domnio do homem sobre o homem.
Os cidados obedeciam s leis criadas pela vontade poltica
de fazer do direito o meio de regularizar as relaes humanas.
Isto fica explcito quando Ccero, nas Leis, discursa sobre a
necessidade da autoridade, atribuindo-lhe o carter de presidir,
de ordenar o que justo, til e de agir conforme a lei (...).

Logo, res publica significava mais que um conjunto de cidados.


Significava todos os assuntos e tudo que dissesse respeito quela
comunidade, assim como a forma de governo que preservasse
os interesses coletivos e garantisse a ordem, a liberdade contra
o estabelecimento da monarquia, ou seja, o governo de um s
(MENDES, 2006, p. 21-22).

O regime republicano instituiu magistraturas, geralmente anuais e


colegiadas, para que o poder no ficasse concentrado nas mos de uma
s pessoa. Dessa forma, ficava garantida a libertas do cidado, pois
se formou uma ciuitas, uma comunidade de homens livres submetidos
a um conjunto de leis que limitavam a autoridade dos homens tomados
individualmente.

O Senado, ou conselho de ancios, que j existia na Roma dos


reis, adquiriu maior importncia com a Repblica, pois era o nico
rgo permanente de governo, agora composto por ex-magistrados cum
imperium, ou seja, que detinham o mando militar e poltico supremo.
Eram trezentos senadores inicialmente. Os censores atualizavam a lista
de senadores (o album) a cada cinco anos, podendo incluir novos
membros para completar o nmero.

Os dois magistrados principais eram chamados cnsules.


Detinham o poder militar e civil mximo (imperium), o que lhes permitia
convocar e consultar o povo e o Senado, comandar as legies e julgar
sem apelao os cidados em tempo de guerra. Outros magistrados
eram os pretores (encarregados da justia, principalmente), os questores

230
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

(grosso modo, tesoureiros), os edis (encarregados da cidade, de seu


abastecimento, da superviso das vias pblicas e das festividades
religiosas), alm de outras magistraturas menores.

O Senado se reunia por convocao do cnsul ou, na falta


deste, do pretor, que fixava a ordem do dia, organizando a pauta dos
assuntos a serem discutidos. O Senado emitia pareceres os senatus
consulta , mas, como personificava a conservao da tradio dos
ancestrais, sua autoridade tinha um peso considervel. Sua competncia
era grande: controlava o tesouro pblico (aerarium), dirigia a poltica
externa e a guerra. Ocupava-se da religio cvica e devia zelar pelos
interesses da cidade.

Os magistrados inferiores (sine imperium) eram os edis, encar-


regados da vigilncia dos mercados, das vias e dos edifcios pblicos e
da organizao dos jogos, e os questores, auxiliares dos magistrados
superiores, encarregados de gerir os recursos e as despesas. Os tribunos
da plebe, criados aps a secesso da plebe, completavam o quadro
das principais magistraturas romanas. E, em caso de ameaa grave
Repblica, o Senado podia indicar um magistrado extraordinrio investido
do imperium por um perodo mximo de seis meses: o ditador.

AS MAGISTRATURAS PRINCIPAIS
Magistratura Nmero de Competncia Durao
magistrados
Consulado 2 cnsules Magistrado superior em poltica, 1 ano
administrao e comando militar
Censura 2 censores Recenseamento dos cidados, 18 meses,
elaborao do album do Senado; a cada 5
gesto do patrimnio do Estado anos
Pretura 2, 4, 6 e 8 Competncia judiciria e poltica em 1 ano
pretores; 10 sob Roma; comando militar; governo de
Jlio Csar provncia, a partir do sculo I a.C.
Questura 10 questores; Auxiliares dos magistrados 1 ano
depois, 20 superiores, com encargos financeiros
e de gesto do Tesouro

231
Histria Antiga

Edilidade 4 edis/ 6 sob Superintendncia dos mercados 1 ano


Csar e vias pblicas; organizao dos
jogos
Tribunato da 2 na origem, Competncia geral, podendo 1 ano
plebe depois 10 vetar todo ato de um magistrado
e se opor a decises do Senado;
plebiscitos
Ditadura 1 ditador Indicado em caso de guerra ou No mximo
revoluo, em ocasies excepcionais 6 meses

Os cidados romanos se reuniam em assemblias, cuja complexa


organizao j comentamos, e elegiam os magistrados, aprovavam as
leis etc. Segundo Polbio (1992, p. 6),

O governo da Repblica Romana estava dividido em


trs corpos to bem equilibrados em termos de direitos
que ningum, mesmo sendo romano, poderia dizer, com
certeza, se o governo era aristocrtico, democrtico ou
monrquico. Atentando ao poder dos cnsules, dir
que absolutamente monrquico e real; autoridade
do senado, parecer aristocrtico e ao poder do povo,
julgar que um estado popular.

Os romanos utilizavam-se da sigla SPQR (Senatus Populusque


Romanus) para se referir ao seu prprio estado, que significa O Senado
e o Povo de Roma. Contudo, embora teoricamente o poder emanasse
do povo, a influncia dos senadores predominava, pois as assemblias
mais importantes, os comitia centuriata, eram aquelas que reuniam os
soldados, e nelas os poderosos tinham muito mais votos que os mais
pobres. Alm disso, como voc j viu, o fato de as magistraturas serem
colegiadas e, em sua maioria, anuais fazia com que o Senado fosse
o nico rgo permanente da Repblica romana.

232
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

AS ASSEMBLIAS ROMANAS
Assemblia Comcios Comcios Comcios tribais Concilium
curiais centuriais plebis
Unidades de 30 crias 193 centrias 35 tribos: 4 35 tribos: 4
voto urbanas e 31 urbanas e 31
rurais rurais
Presidente Cnsul, pretor ou Cnsul ou Cnsul ou pretor Tribuno da
pontifex maximus pretor plebe ou edis
plebeus
Funo Eleger cnsules, Eleger edis curuis, Eleger tribunos
eleitoral pretores e questores e e edis da plebe
censores tribunos militares
Funo Confirmar o Principal Legislar de forma Votar as leis
legislativa imperium dos rgo durante geral propostas
magistrados a Repblica: pelos tribunos
e tambm declarao de da plebe
adoes e certos guerra e casos (plebiscitos)
testamentos especiais
Funo Julgar Julgar crimes de Julgar crimes de
judiciria acusaes Estado passveis Estado passveis
capitais de multa de multa. Casos
de abuso de
poder

Podemos dizer, ento, que a supremacia senatorial no era uma


simples questo de liderana governamental, mas o principal fator do
poderio militar romano. O Estado romano era uma soberba mquina
militar comandada pelo Senado, basicamente um corpo de senhores
da guerra. Isso porque as magistraturas civis e militares romanas, se
no eram sempre idnticas, freqentemente apareciam como os dois
lados de uma mesma moeda. As magistraturas menores e maiores eram
tambm comandos militares; as mais antigas assemblias populares, os
comitia curiata e centuriata, parecem ter suas razes em organizaes
militares. A ltima era, formalmente, uma convocao de cidados
para a guerra.

233
Histria Antiga

O Senado no era uma assemblia hereditria, nem seus


membros recebiam pagamento por seus servios. E, desde que
somente homens ricos tinham condies de se candidatar s mais
altas magistraturas, das quais provinham os Senadores, o Senado
era uma cidadela dos ricos e poderosos. Dentro do Senado, as aes
eram geralmente dominadas pelos antigos cnsules, os consulares,
que formavam uma elite dentro da elite.

De um ponto de vista estritamente legal, o Senado era somente


um corpo consultivo, sem poderes legislativos. Diferentemente das
assemblias (comitia), o Senado no aprovava leis (leges), mas apenas
moes ou resolues (senatus consulta). Por conveno constitucional,
contudo, o Senado era sempre consultado pelos magistrados nas
questes mais importantes do Estado. Antes de apresentar uma proposta
a uma das assemblias, esperava-se que o magistrado a levasse ao
Senado para debate. Assim, na prtica, o Senado era o nico corpo
deliberativo permanente do sistema de governo romano. Em nome do
povo, um tribuno da plebe podia vetar um senatus consultum e atos de
outros magistrados, mas, como custdia da Constituio e juiz ltimo de
assuntos religiosos, o Senado era geralmente capaz de encontrar uma
justificativa de natureza religiosa para impedir aes de assemblias
ou de magistrados, bastando que os sinais enviados pelos deuses nos
auspcios fossem desfavorveis.

Alm disso, o Senado tinha outros poderes, como supervisionar


o tesouro do Estado, o aerarium, e todos os gastos pblicos, alm
de decidir sobre as relaes internacionais. Exceto no caso de uma
declarao formal de guerra que, tradicionalmente era direito do
povo romano reunido na assemblia centuriata, a conduo dos
assuntos estrangeiros era prerrogativa do Senado. Com as guerras
formalmente declaradas, as operaes militares ficavam sob seu
controle e dos magistrados superiores. Alm disso, o Senado definia
a esfera da atividade dos magistrados como um todo. Podemos dizer,
ento, que Roma era uma cidade aristocrtica e censitria.

234
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

Atende ao Objetivo 1

2. Leia o trecho a seguir:

Qual parte compete ao povo no governo? Por um lado, o Senado dispe de tudo
o que dissemos e, principalmente, maneja sob seu arbtrio a cobrana e os gastos
referentes s rendas pblicas; por outro, os cnsules so absolutos nos casos de guerra
e independentes em campanha. Contudo, o povo tem sua parte e bastante importante.
Ele o nico rbitro dos prmios e castigos, nicos plos que sustm os imprios, as
repblicas e toda a conduta dos homens. Num estado onde no se conhece a diferena
entre estes dois recursos (prmios e castigos), ou, uma vez conhecendo, faz-se mau uso
deles, as coisas no podem caminhar bem (POLBIO, 1992, p. 6).

Com base no trecho de Polbio, analise a organizao e o funcionamento do sistema de


governo romano sob a Repblica.
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Histria Antiga

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Comentrio
Voc dever refletir sobre a composio, as competncias e atribuies das quatro instncias
de reunio de cidados (os comitia curiata, centuriata, tributa e o consilium plebis). mais
antiga assemblia, a curial, cabiam apenas algumas funes religiosas e de lei pblica e
privada. A centuriata tinha principalmente a tarefa poltica de eleger cnsules, pretores e
censores, reunida e presidida por um cnsul ou pretor. Tinha tambm os poderes tradicionais
de declarar guerra e ratificar tratados, alm de cuidar dos casos de apelao de cidados
condenados pena capital. Nela, os cidados eram agrupados por centrias, que no
eram iguais em tamanho, e a minoria dos cavaleiros e cidados da mais alta classificao
censitria controlava o maior nmero delas 98 centrias, isto , 98 votos, num total de
193. Como votavam na frente, geralmente no havia necessidade de se pedir os votos das
ltimas centrias, ou seja, na prtica, os cidados mais pobres dificilmente chegavam a votar.
A assemblia tribal era mais comumente empregada para propsitos legislativos e judiciais.
Convocada e presidida por cnsules, pretores ou edis curuis, tinha tambm a responsabilidade
de eleger edis curuis, questores e ofcios menores. A assemblia tribal era estreitamente
ligada ao concilium plebis e, para todos os propsitos prticos, eram virtualmente idnticos.
O concilium era exclusivamente plebeu, elegendo suas prprias magistraturas: tribunos e
edis plebeus. Dessa breve e simplificada imagem da complexidade tortuosa das instituies
governamentais romanas, vemos a realidade da supremacia dos nobiles. O Senado era o
conselho supremo dessa aristocracia, seu instrumento para o controle do Estado, e renovava
periodicamente, com a censura, seus membros com ex-magistrados cum imperium, oriundos
das classes mais altas. Tradicionalmente, o Senado era capaz de controlar as magistraturas
e era decisivo nas esferas da religio, legislao e finanas, na conduo da guerra e das
relaes exteriores. As eleies e as leis aprovadas eram responsabilidade das assemblias
populares, perpetuando a hierrquica estrutura de poder sob o Senado.

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Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

A expanso romana

A expanso romana na Itlia foi contempornea a esse


processo de consolidao poltica interna e de mudana institucional.
Ameaada externamente, a urbs teve no apenas de se defender,
mas tambm de desenvolver meios para enfrentar as crescentes
necessidades de recursos humanos e materiais.

Segundo Grimal (2005, p. 31-32):

Quando se restabeleceu a concrdia entre os cidados, Roma


pde retomar sua poltica de expanso. Seu imprio chegava
j aos primeiros patamares dos Apeninos; suas colnias eram
bastante fortes para conter a presso dos montanheses, os
quos e os hrnicos, situados a este e a sudeste do Lcio. Mas
para o norte, a rota de conquistas estava cortada por uma
cidade etrusca muito poderosa, que desde h muito era um rival
perigoso. Para destruir Veios foi preciso um stio de dez anos,
to longo como o de Tria. Foi ento que, pela primeira vez, a
legio romana aprendeu a executar manobras de campanha de
guerrilha. (...) Durante meses, os legionrios permaneceram nas
trincheiras, sob as muralhas. Essa era uma experincia nova. At
ento, as guerras s ocorriam durante a estao de bom tempo.
O exrcito se reunia em maro precisamente o ms dedicado
ao deus da guerra , entrava em campanha e voltava quando
as rvores perdiam suas folhas. Os soldados podiam velar por
seus interesses, controlar a explorao de seus campos (...).

Durante o stio de Veios, como as operaes prosseguiam


inclusive no inverno, houve que resignar-se a pagar os soldados.
Camilo, comandante das tropas em Veios, reclamou e imps
a instituio do soldo. As tropas, agradecidas a seu chefe,
lutaram com mais arrojo e, finalmente, Veios sucumbiu.

A conquista de Veios foi o primeiro grande empreendimento


romano fora do Lcio. O longo conflito terminou em 396 a.C., com

237
Histria Antiga

a destruio de Veios, cujo territrio foi anexado. Mas uma grave


ameaa surgiu com a invaso dos gauleses, povo guerreiro celta
que ocupava desde a Germnia at a Glia (que correspondia, em
parte, ao territrio da atual Frana), que se estabeleceu na plancie
do P, no norte da Itlia. Em 390 a.C., os gauleses invadiram Roma,
e P. Grimal nos conta uma narrativa lendria sobre esta invaso:

Durante longos dias, teve lugar o stio do Capitlio. Uma


noite, os gauleses tentaram escalar a colina, aproveitando a
obscuridade. Fizeram to pouco rudo que nem os ces de
guarda ouviram; parecia que seu intento teria um bom sucesso,
quando, de repente, os gansos sagrados criados no santurio
de Juno despertaram e comearam a grasnar. Se deu o alarme.
Os soldados correram aos postos de alerta; os primeiros inimigos
estavam pondo o p na plataforma. Mas os romanos se lanaram
sobre eles, e os fizeram cair com todo o seu peso sobre os
companheiros que os seguiam. Resumindo, o ataque fracassou.
Ainda assim os vveres se esgotavam e no poderiam resistir
por muito tempo. Pressionados por seus soldados, os chefes
romanos tiveram que empreender negociaes, aceitar a idia
de rendio e perguntar pelas condies de Breno (o lder dos
gauleses). Este pediu oro, muito ouro, e prometeu respeitar a vida
dos combatentes. No dia seguinte, os oficiais romanos saram
da cidadela, acompanhados por escravos que portavam o metal
para o resgate. Comeou-se a pes-lo e, quando se alcanou o
peso acordado, Breno lanou sua espada no prato da balana e
exigiu que se agregasse ao resgate o suficiente para restabelecer
o equilbrio. Os romanos protestaram: A desgraa caia sobre
os vencidos!, lhes disseram. Mas houve que obedecer. Fartos
de ouro, aplacados pelo butim, os gauleses acederam por fim
a abandonar Roma e a retomar o caminho do norte.

Os romanos asseguraram-se de que no fossem muito longe: que


Camilo conseguiu reunir um exrcito de auxlio entre as cidades
aliadas de Roma, temerosas do perigo gauls, que atacou aos

238
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

gauleses enquanto se retiravam. Seja como for, Roma sentira o


medo; estivera perto de sucumbir, e entendeu que nem as mais
slidas muralhas servem de nada se no h braos para defend-
las. A guerra a havia arruinado, boa parte de suas casas tinham
sido queimadas ou destruda, e perdera a honra. Assim que, por
muito tempo, os gauleses seguiram inspirando temor aos romanos.
Durante sculos, bastava que se pronunciasse seu nome para que
todos sassem correndo buscando armas (2005, p. 34-35).

Depois de superarem esse perigo, os romanos conquistaram


a regio do Lcio, cujos habitantes, os latinos, foram absorvidos e
incorporados cidadania romana. Com isso, Roma desfez a Liga
Latina e se tornou a senhora do Lcio.

Aps combater essas populaes vizinhas e consolidar sua


posio no Lcio e nas reas limtrofes, Roma iniciou, no sculo IV a.C.,
uma ofensiva para deter o avano de populaes de montanheses ao
sul, que seguiam do interior em direo costa. Aps a submisso
da Itlia central, as vitrias romanas levaram conquista da Itlia
meridional e do sul. Aps quase dois sculos de luta pela supremacia
na Itlia, Roma tornou-se uma potncia de mbito internacional.

Como explicar a rapidez das conquistas romanas na Itlia?


Certamente, uma resposta simples no possvel, se que existem
respostas simples quando estudamos a histria romana... Se observarmos,
contudo, o modo como os romanos agregavam as populaes dos
territrios conquistados, talvez tenhamos uma pista para a compreenso
desse sucesso. O conceito de cidadania romana era muito mais amplo
e flexvel do que, por exemplo, o espartano ou o ateniense. Tornavam-se
cidados romanos todos os escravos que eram manumitidos (os libertos),
ainda que no dispusessem da totalidade dos direitos polticos. Os filhos
de libertos, contudo, tinham a cidadania plena, pois tinham nascido livres
(eram ingenui, em latim). Do mesmo modo, os romanos concediam a
cidadania a pessoas e povos aliados. Muitos estudiosos vem nisso um
dos motivos do sucesso romano, pois a concesso da cidadania fazia
com que Roma passasse a se expandir tambm de modo pacfico, a
partir de tratados de aliana com outros povos e cidades.

239
Histria Antiga

Aps dominar o Lcio, Roma voltou-se para o sul da pennsula.


Conseguiu fazer alianas importantes com cidades gregas da
Campnia, que era uma regio frtil agricolamente e que tinha portos
importantes. A partir da Campnia, Roma se deparou com os povos
samnitas, que ocupavam a regio montanhosa central da pennsula,
a quem derrotou aps duas longas guerras. Abaixo da Campnia, as
cidades da Magna Grcia capitularam uma a outra e, em 272 a.C.,
Roma tinha assegurado o seu domnio sobre toda a Pennsula Itlica.

Figura 17.6: Guerreiro samnita (pintura parietal do perodo


republicano).
Fonte: http://www.escolar.com/avanzado/historia014.htm

As guerras de conquista e os pactos de aliana trouxeram


conseqncias importantes para as instituies romanas: Roma
englobava agora sistemas locais muito diversos: poleis gregas
meridionais, ricos centros agrcolas da Campnia, cidades etruscas
com instituies urbanas desenvolvidas, alm de povoados mais simples
de pastores das regies dos Apeninos. Unificar a Pennsula Itlica sob
sua hegemonia era um grande problema, devido s diferentes estruturas
das comunidades submetidas.

Os romanos, ento, empregaram vrias estratgias nesse


sentido: a aristocracia criou laos de amicitia com as classes
dirigentes de outras cidades, permitindo a entrada de famlias das
elites itlicas na aristocracia senatorial, estabelecendo relaes
polticas, e redes de clientela, alm de alianas familiares com os
grupos dirigentes de cada sociedade submetida.

240
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

Na pennsula, as populaes sob o domnio romano adquiriram


situaes jurdicas diferentes perante a urbs, que firmou mltiplos tratados
de aliana com as cidades itlicas. Teoricamente autnomas, as cidades
se comprometiam a prestar auxlio militar em caso de conflito externo,
fornecendo soldados. Eram os chamados aliados (socii, termo do qual
derivou a nossa palavra scio). Existiam as ciuitates sine suffragio,
nas quais os habitantes eram considerados cidados de segunda classe,
que gozavam de cidadania romana incompleta, sem direito de votar
nas assemblias. Algumas cidades recebiam a condio de municipium,
comunidades cuja populao local tinha a cidadania romana e total
autonomia em relao aos assuntos internos.

A poltica de conceder cidadania romana de vrias maneiras


a elementos itlicos era uma forma de integr-los e assegurar o
fornecimento de quadros para o exrcito. Cada legio do exrcito
romano compreendia 3.000 homens de infantaria pesada, mais 1.200
vlites (infantaria ligeira) e 300 equites (cavaleiros). A cada ano era feito
o recrutamento (tirocinium militae), que atingia apenas os proprietrios,
pois se acreditava que lutavam melhor os homens que tinham terras
para defender. As legies s no eram recrutadas nos anos em que
Roma no estava envolvida em nenhuma campanha militar, o que era
raro no perodo republicano.

Figura 17.7: Revelo representando legionrios romanos.


Fonte: http://bloguehistorico5.wordpress.com/category/imperio-
romano/

241
Histria Antiga

As guerras adquiriram um papel ainda mais importante como


meio de resoluo dos problemas sociais internos, j que ampliavam
o territrio. As terras conquistadas significavam a ocupao e a
explorao econmica das zonas anexadas. O fato mais importante
que as guerras de conquista se tornaram fundamentais para toda
a sociedade romana. Muito cedo, os romanos perceberam que elas
eram tambm um empreendimento lucrativo: traziam a riqueza do
saque para os soldados e seus comandantes. Mas no s os militares
eram beneficiados com as guerras: os cidados mais pobres eram
beneficiados com a aquisio de terrenos nas reas conquistadas
(incorporadas no ager publicus), tanto nas vizinhanas de Roma
como nas colnias romanas ou latinas recm-fundadas. Alm disso, os
combates proporcionavam tambm a glria militar que interessava
aristocracia dirigente que, assim, afirmava sua superioridade e garantia
as magistraturas para seus membros, que se tornavam famosos na urbs.
A expanso era, ento, de interesse geral, j que o xito militar permitia
a soluo de vrios problemas romanos custa dos vencidos.

A hegemonia romana na pennsula foi facilitada pelos esta-


belecimentos feitos em locais estratgicos: as colnias, ou seja, as
cidades fundadas nos territrios conquistados e anexados por Roma.
O recurso colonizao criou uma camada de camponeses leais
a Roma por quase toda a Itlia. A partir da fundao de stia, na
metade do sculo IV a.C., ao longo da costa itlica foram criadas
diversas guarnies romanas, como Anzio,
Terracina e Minturno, entre 338 e 283 a.C.
Com o passar do tempo, vrias fundaes
se seguiram a essas.

Nessas colnias, que tinham origi-


nalmente um objetivo militar, os cidados
romanos recebiam pequenos lotes de terra e
conservavam sua cidadania. Tambm, como j
dissemos, foram criadas colnias latinas, nas
Figura 17.8: Rua de stia.
quais eram instalados contingentes maiores de
Fonte: http://www.bsos.umd.edu/econ/euro/
Ostia.htm

242
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

pessoas. Essas eram formadas por latinos, ou seja, no-romanos, que


recebiam lotes maiores de terra sem, entretanto, tornarem-se cidados
com plenos direitos, j que no podiam votar nas assemblias.

As Guerras Pnicas e a expanso


romana no Mediterrneo

Aps controlar toda a Pennsula Itlica, Roma entrou em contato


direto com Cartago, cidade fundada pelos fencios em 814 a.C.,
no norte da frica, uma superpotncia do Mediterrneo antigo.
As cidades do Mediterrneo ocidental, sem exceo, reconheciam
a supremacia cartaginesa, mas a rapidez da expanso romana
funcionou como um alerta para Cartago, pois significava o surgimento
de uma possvel ameaa em sua zona de domnio comercial.

Figura 17.9: Imprio cartagins poca das Guerras Pnicas.


Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/CarthageMap.png

243
Histria Antiga

O mpeto expansionista romano no tinha diminudo, e os


enfrentamentos entre as duas poderosas cidades tiveram incio na
Siclia, ilha situada entre Roma e Cartago e rica o bastante para
despertar o interesse da aristocracia fundiria romana. Foi o incio
O termo pnico se da I Guerra Pnica.
refere a Cartago.
Os romanos chamavam Ao longo da I Guerra Pnica (264-241 a.C.), Roma, que
aos cartagineses poeni jamais enfrentara um combate naval, precisou construir uma frota
(fencios, em latim),
para proteger sua costa e bloquear os estabelecimentos cartagineses
nome do qual derivou o
na Siclia, e conseguiu destruir uma grande frota pnica nas ilhas
vocbulo pnico.
Egates, levando Cartago a aceitar um tratado de paz. Os vencidos
desocuparam a Siclia e aceitaram pagar em dez anos uma pesada
indenizao. Aproveitando as dificuldades de Cartago, Roma
ocupou tambm a Sardenha. Foi o incio da expanso territorial
romana fora da Pennsula Itlica.

Figura 17.10: Relevo com imagem de navio de


guerra romano.
Fonte:http://www.escolar.com/avanzado/historia014.htm

Assim, aps a I Guerra Pnica, Roma tornara-se tambm


uma potncia martima: com a conquista da Siclia (241 a.C.), da
Sardenha e da Crsega (237 a. C), pde organizar estas ilhas
como as primeiras provncias romanas e expandir-se pelo mar
Mediterrneo.

244
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

Aps o fracasso contra Roma, o general cartagins Amlcar


Barca defendeu um projeto de expanso fora da frica. Veteranos
e mercenrios de Cartago desembarcaram na Pennsula Ibrica,
conquistando territrios que correspondem atual Andaluzia a partir
de Gades. A existncia de minas nessa regio permitiu a Cartago
a cunhagem de moedas com maior teor de prata, restabelecendo
as perdas que tivera com sua derrota.

Em 218 a.C., Anbal, filho de Amlcar, retomou a guerra contra


Roma a partir da Pennsula Ibrica, invadindo a Pennsula Itlica pelo
noroeste, chegando a atravessar os Alpes. A operao levou cinco
meses, causando a perda de parte dos efetivos no caminho. Tornou-se
um mito a travessia de Anbal com seu exrcito, que inclua seus temveis
elefantes, verdadeiros tanques de guerra, pelos Alpes. Os romanos,
que nunca tinham visto um elefante, ficaram apavorados e os cavalos
aterrorizados quando viram a chegada do exrcito cartagins. E Anbal
esperava que muitos dos aliados dos romanos a abandonassem,
enfraquecendo seu poder.

Anbal, o pesadelo de Roma (Direo de Edward


Bazalgette, documentrio da BBC, Inglaterra,
2006). Conta a histria de Anbal Barca, general e
estrategista cartagins, filho de Amlcar, famoso pela
luta contra a Repblica romana na II Guerra Pnica (218
a 201 a.C.), quando marchou em direo Roma atravs
da Espanha e do sul da Frana, cruzando os Alpes com
uma infantaria de 100.000 soldados, 12.000 cavalos e 50
elefantes. Sua histria reviveu com Petrarca (1304-1374), em
seu poema pico frica.
Cartaz do filme: http://www.
makingoff.org/forum/
index.php?showtopic=1354

245
Histria Antiga

Os romanos foram surpreendidos pela chegada dos cartagineses


procedentes do norte, pelos Alpes, sendo obrigados a defender o Vale do
P, e sofreram uma grave derrota no lago Trasmene. Anbal, ento, se
dirigiu para a Itlia meridional, e Quinto Fbio, nomeado ditador para
fazer frente situao, optou pela ttica de evitar batalhas campais, dada
a fora blica dos cartagineses. Seguiu-se uma guerra de devastao de
ambas as partes. Decididos a enfrentar Anbal em batalha, os romanos
sofreram outra derrota em Cannae (216 a.C.), perdendo 80 mil homens,
um cnsul e numerosos senadores. Vrios aliados de Roma passaram
para o lado de Anbal, que se instalou em Cpua.

A partir de 215 a.C., seguiu-se uma guerra de desgaste, em que


Roma chegou a recrutar 25 legies. A urbs conseguiu resistir devido
a vrios fatores, entre os quais suas muralhas, sua frota e a fidelidade
dos aliados da Itlia central e de suas colnias. S em 211 a.C., Roma
conseguiu tomar Cpua e Siracusa. Em 209 a.C., recuperou Tarento e
Cartagena, com seus arsenais e minas de prata. Finalmente, o general
Pblio Cornlio Cipio convenceu os romanos a invadir a frica, o
que foi um golpe de mestre, pois Anbal foi chamado de volta para
defender a sua cidade, abandonando a pennsula itlica.

Derrotados em Zama, perto de Cartago, os cartagineses


aceitaram a paz em 201 a.C.: entregaram a frota, abandonaram
todas as suas possesses fora da frica e se comprometeram a
pagar outra pesada indenizao de guerra. Com isso, Roma
adquiriu territrios na Hispnia e anexou Siracusa, na Siclia.
Tambm castigou duramente os aliados que passaram para o lado
de Anbal: confiscou suas terras, a elite dirigente foi sumariamente
executada, exigiu multas pesadas, instalou guarnies militares e
destruiu suas muralhas.

Em Roma, a idia de expanso j tinha conquistado senadores


e cidados. Os aristocratas no queriam renunciar a novas oportunidades
de glria e de butim, e os negociantes itlicos e fornecedores do
exrcito queriam novas chances de comrcio; o povo, por sua vez,
tinha esperanas de conquistar mais terras. A urbs, ento, comeou a
ter interesses econmicos no Oriente.

246
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

No decorrer do sculo II a.C., as legies romanas submeteram a


Macednia (171-168 a.C.), destruram Cartago no final da III Guerra
Pnica (149-146 a.C.), submeteram a maior parte da Pennsula Ibrica
e ocuparam a Grcia em 146 a.C., numa expanso cada vez mais
vertiginosa. Os territrios ocupados foram anexados ao Estado romano
e organizados em forma de novas provncias: a Hispnia, em 197 a.C.,
a Macednia, em 148 a.C., a frica, em 146 a.C., e a provncia da
sia (antigo reino de Prgamo), em 133 a.C.

As conseqncias dessa expanso foram enormes, pois esses


territrios, que continham populaes e cidades variadas e antigas,
compreendiam reas de produo agrcola muito desenvolvidas
e dispunham de jazidas de matrias-primas, como as minas de
prata da Hispnia. Tambm forneceram uma grande quantidade
de prisioneiros de guerra, logo escravizados, e de provinciais
desprovidos de direitos e submetidos explorao. Abriram-se novos
mercados aos negociantes itlicos para as atividades comerciais e
empresariais, sem qualquer tipo de concorrncia.

Vemos ento que, ao fim de apenas meio sculo, Roma trans-


formara-se numa potncia mediterrnea e adquirira um imprio
territorial. Os romanos podiam, ento, chamar o Mediterrneo de
Mare Nostrum (nosso mar).

A partir da, Roma conheceu um impressionante afluxo


de riquezas, principalmente sob forma de dinheiro e escravos
provenientes do saque das guerras e da explorao das suas
provncias. Essa situao permitiu que o Senado, em 167 a.C.,
isentasse os cidados romanos do tributum, o imposto direito que
recaa sobre eles. Os territrios conquistados pagavam impostos
urbs, que enriquecia cada vez mais. Alm disso, as aduanas
estabelecidas em vrios locais, como stia, Cpua, Puteoli e
outras, e a explorao de minas de prata asseguravam rendimentos
regulares ao tesouro (o aerarium).

As novas oportunidades de comrcio no Mediterrneo, a


explorao das provncias e de minas e o constante aumento dos

247
Histria Antiga

recursos financeiros, graas s enormes riquezas drenadas das


reas conquistadas, elevaram a um nvel muito alto o comrcio e a
economia monetria e resultaram na formao de um forte grupo
de comerciantes e empresrios.

Gradualmente, um novo grupo social, a ordo equester, se


diferenciou da elite das famlias senatoriais. O status dos membros da
ordem eqestre era caracterizado por alguns smbolos. O cavaleiro
tinha, por exemplo, o direito de usar o anel de ouro, de ostentar uma
listra estreita de prpura sobre a toga (angusticlavus), que o distinguia
dos senadores, cuja listra era larga (laticlavus), e tinha acesso aos
lugares de honra reservados nas primeiras filas no teatro. A distino
tambm se baseava no censo: no sculo II a.C., estipulou-se a quantia
mnima de 400 mil sestrcios, uma moeda romana, para a incluso
na lista dos cavaleiros, muito mais alta do que o mnimo exigido para
o cidado de primeira classe, ou seja, 50 mil sestrcios.

Figura 17.11: Sestrcio de prata do sculo III a.C. No anverso, vemos a efgie coroada
de Roma. No reverso, os deuses gmeos Castor e Plux, que os romanos denominavam
Discuros.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Sestertius

Enquanto isso, a antiga aristocracia senatorial, cujo vrtice era


ocupado pela nobilitas, destacava-se do restante da sociedade por
sua riqueza, pela extenso de suas propriedades agrrias, por sua
atividade poltica, por seus privilgios, seu prestgio e estilo de vida,
e estabelecia alianas polticas e familiares (mediante o casamento
ou as adoes) com os cavaleiros.

248
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

Como vrias famlias senatoriais se extinguiam por falta de


descendentes, sempre havia a possibilidade da incluso de homens
que estavam ascendendo socialmente. Assim, cavaleiros tinham a
oportunidade de serem admitidos, por sua capacidade, no estreito crculo
senatorial. Esses homens eram conhecidos sob o nome nouis, ou seja,
homens novos, e assimilavam rapidamente as idias conservadoras
da aristocracia e podiam at chegar ao cargo de cnsul, como foi o
caso do general Caio Mrio e do orador Marco Tlio Ccero, dentre
outros que voc conhecer na nossa prxima aula.

Para adquirir o prestgio que lhe garantiria a vitria nas eleies,


um poltico devia obter o comando de operaes militares no exterior.
Suas vitrias contribuam para ampliar a influncia de sua famlia.
Apenas essas famlias tradicionais podiam proporcionar a seus membros
a formao necessria para o desempenho das funes polticas e
militares, e gozavam de popularidade junto ao povo de Roma e aos
soldados, dispondo tambm de vastas clientelas, no s na Itlia, mas
agora tambm nas provncias. A riqueza da aristocracia aumentava
como nunca, pois os generais vitoriosos retornavam a Roma com
imensos tesouros provenientes da pilhagem dos povos vencidos. Essas
riquezas foram investidas, sobretudo, na aquisio de terras na Itlia
e de escravos.

Atende ao Objetivo 2

3. A partir da leitura do seguinte trecho de P. Grimal (2005, p. 53-54), analise o processo


de expanso de Roma na Itlia e no Mediterrneo durante o perodo republicano:

249
Histria Antiga

A segunda guerra pnica ficou gravada na memria dos romanos como um pesadelo. Foi
um duelo de morte com o chefe cartagins. Este no duvidou em mobilizar conta a cidade
que odiava todos os recursos da frica, Espanha e tudo que pde dos da Itlia. Inclusive
tentou fazer intervir o rei da Macednia, Filipe, que dominava a Grcia. Os romanos
tiveram que se mobilizar em todas as frentes ao mesmo tempo. Vrias derrotas estiveram a
ponto de acabar com eles, mas, longe de abandonar o campo de batalha, reagiram com
tanto vigor que suas foras no fizeram mais do que aumentar; sua reputao transcendeu
as fronteiras da Itlia. Aps Zama, todos os olhos estavam postos em Roma, nesse Senado
que, cada vez mais, podia converter-se em rbitro do mundo.

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Comentrio
Reflita sobre o sucesso obtido por Roma na maior parte de suas operaes militares durante
a Repblica, que a fizeram, aps a II Guerra Pnica, apesar dos reveses sofridos, obter fora
e prestgio no contexto mediterrnico. Roma agora dominava toda a Itlia, tinha provncias
na Siclia, na Crsega, em Sardenha, dentre outras, e chegou ao Oriente. Comente, ento,
as bases desse sucesso expansionista, dissertando sobre os seus fundamentos polticos,
econmicos e sociais.

250
Aula 17 Roma: a cidade e sua expanso no perodo republicano Mdulo 4

Consideraes Finais

No sculo II a.C., Roma era uma grande potncia poltica e


econmica. Aps a derrota final de Cartago, todo o comrcio do
Mediterrneo ocidental passava por suas mos, e em toda parte se
viam negociantes italianos tomando o lugar dos cartagineses. Roma se
convertera na senhora de minas da Hispnia, que lhe proporcionavam
grandes quantidades de prata, cobre e ouro. Novos mercados se
abriam aos seus produtos e as riquezas afluam urbs.

Enfim, com todo esse movimento de expanso e conquista


territorial, alteraes fundamentais ocorreram em Roma, que enriquecia
cada vez mais. Os territrios conquistados eram agregados ao Estado
romano como ager publicus, cujo uso era cedido aos membros da urbs e
as rendas provenientes de sua explorao deviam, em tese, reverter em
benefcio do povo romano. Ocorre que, em geral, somente os mais ricos
cidados conseguiam adjudicar tais terras, e foi em torno da questo
do ager publicus que ressurgiram conflitos at ento minimizados pela
expanso, tema que voc conhecer em nossa prxima aula.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc conhecer um pouco mais sobre a


sociedade romana. Trataremos da vida social,
poltica e econmica de uma cidade que, agora senhora
do Mediterrneo, viu ocorrerem graves crises e grandes
transformaes que a transformariam na capital
de um grande imprio territorial e cultural.

251
Aula 18
Vrbs et orbis: o
imprio romano
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar as linhas gerais do processo que levou, a partir do crescimento imperial


romano, crise do regime republicano e ao estabelecimento do principado.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. reconhecer o imprio territorial romano e as formas de administrao imperial


durante o perodo republicano;
2. identificar as linhas gerais da crise da Repblica romana e do estabelecimento
do principado.

Pr-requisito

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso


desta aula, importante ter em mos um bom dicionrio
da Lngua Portuguesa e um atlas.

254
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

INTRODUO

O Imprio Romano foi a herana de uma expanso territorial


que durou muitos sculos. Como voc j viu, nos primeiros sculos de
sua histria, Roma entrou em vrios conflitos no Lcio, dominou ou fez
alianas com povos vizinhos, expandindo-se primeiro em direo ao
Lcio e, depois, Itlia central, meridional e setentrional. Os conquis-
tados recebiam um tratamento muito diversificado, segundo sua
posio em relao ao poder romano. Os que se aliassem recebiam
direitos totais ou parciais de cidadania, enquanto os derrotados que
no cedessem eram subjugados. Povos inteiros eram vendidos como
escravos ou submetidos a tratados muito desiguais, tais tratados
(foedera) faziam chegar a Roma muitas riquezas, na forma de escravos,
impostos e tributos.

Como explicar o sucesso dessa conquista? Roma, talvez por


ter se originado de uma unio de povos, parecia saber conviver
com as diferenas, e adotava solues engenhosas para evitar a
oposio e cooptar possveis inimigos: inclua os membros das elites
dos povos aliados na rbita romana, com a concesso da cidadania.
Assim, havia povos que se aliavam aos romanos e tornavam-se seus
amigos, enquanto outros lutavam e, ao perderem, eram submetidos
ao jugo romano. Na prtica, a aliana com Roma significava o
fornecimento de foras militares, as chamadas tropas auxiliares, a
aceitao da hegemonia poltica romana, mas permitia-se um grau,
varivel tambm de integrao com o estado romano. Os que se
opunham eram massacrados ou escravizados, e suas terras eram
tomadas e divididas entre os romanos e seus aliados.

255
Histria Antiga

Figura 18.1: Soldados romanos construindo uma estrada. Mtopa da Coluna de Trajano.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Metopa_Columna_lui_Traian_Constructie_drum.jpg

Esse mtodo, indito at ento, de tratar de forma diferente


os povos vencidos era muito eficaz e favorecia o domnio romano,
pois dificultava a unio dos derrotados e as revoltas contra Roma.
Alguns povos aliados recebiam plenos direitos de cidadania,
incluindo o voto. Outros povos recebiam apenas o direito latino
(um direito limitado), sem possibilidade de votar. Com outros povos,
ainda, Roma estabelecia alianas que lhes permitiam manter seus
prprios magistrados e leis tradicionais, submetendo-os, porm,
tutela romana e exigindo que fornecessem regularmente as tropas
auxiliares que requisitasse. Com o intuito de prevenir revoltas, Roma
construiu estradas por toda a Itlia, o que permitia o deslocamento
rpido das tropas, e fundou numerosas colnias sobre o territrio
dos povos aliados, alm de garantir, com a sua rede de estradas,
a comunicao entre a urbs e suas provncias.

256
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Figura 18.2: Estrada romana de Setbal (Portugal).


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Estrada_romana.jpg

Essas colnias eram habitadas por cidados romanos,


camponeses-soldados, que tomavam conta da regio, garantiam
sua lealdade aos romanos e recebiam lotes de terras confiscados
aos antigos habitantes que foram contrrios a Roma.

Vamos conhecer, nesta aula, um pouco mais sobre esse imen-


so imprio, lanando nosso olhar, em primeiro lugar, para o seu
funcionamento e, depois, para a prpria urbs e suas transformaes.

O Imprio Romano

Desde o perodo republicano, ento, Roma dera incio sua


expanso territorial, em primeiro lugar, na pennsula itlica. Nos sculos
III e II a.C., aps trs guerras contra os cartagineses, motivadas pela
rivalidade entre os dois povos em relao ao comrcio e navegao no
Mediterrneo, Roma conquistou a Siclia, o norte da frica, a pennsula

257
Histria Antiga

ibrica e os reinos helensticos. No sculo I a.C., foram conquistados os


territrios da sia Menor, o Egito e a Glia. O alcance geogrfico do
domnio romano ainda hoje chama a ateno, pois nunca houve, antes
ou depois, imprio territorial to grande e integrado como o romano.

O Imprio Romano englobava milhes de pessoas, e importa


saber como os romanos asseguraram a hegemonia necessria para
manter unida to vasta extenso territorial.

Mar
Cspio

Oceano
Atlntico Mar Negro

Mar Mediterrneo

Mar
400 Km
Vermelho

Figura 18.3: Imprio Romano em 117 d.C.


Fonte: http://www.historiadomundo.com.br/romana/mapa-do-imperio-romano/

Observando o enorme espao geogrfico que o domnio


romano alcanou em seu apogeu, no sculo II d.C., percebemos que
muitos povos diferentes foram englobados no imprio: hebreus, no
Oriente Mdio; bretes, na atual Inglaterra; gauleses, habitantes das
Glias, que correspondiam ao territrio da Frana; os egpcios; os
gregos e muitos outros povos. Alguns desses povos foram submetidos
aos romanos, enquanto outros eram incorporados devendo apenas
pagar tributos.

258
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Segundo Pierre Grimal:

Muitos se tm interrogado sobre os motivos que tero levado


os romanos a reunir assim, no seu imperium, povos to
diferentes, cuja diversidade tornava difceis de administrar
e que no podiam ser includos num quadro jurdico nico,
aplicvel a todos. Vrios motivos desempenharam, com
certeza, um papel, para alm do puro e simples instinto de
dominao. Em primeiro lugar, aquilo a que podemos chamar
um medo obsessivo. O Lcio, canto de dimenses restritas
na Itlia central, tinha de garantir a sua segurana frente a
populaes diversas, vindas dos Apeninos ou da Etrria (...).
Quanto j no se trata mais da Itlia, mas de um quadro mais
vasto, permanece o mesmo sentimento (...).

Tal sentimento justificava-se sempre que o inimigo fosse um


brbaro, afastado, na maneira de viver, dos princpios
e dos valores romanos.(...) Mas s poderia aplicar-se aos
povos brbaros, essencialmente das provncias ocidentais e,
no Oriente, a alguns que o helenismo no abrangera. Nos
pases helenizados, pelo contrrio, era Roma que podia fazer
figura de brbara (...).

Os Romanos apresentaram-se muito cedo como protetores


dos Gregos, o que constitui um primeiro passo para a
integrao no imperium, a partir do momento em que a
proteo se exprime pela concluso de uma aliana, pela
assinatura de um tratado (GRIMAL, 1999, p. 22-23).

A questo da manuteno da unidade de governo e admi-


nistrao era das mais difceis, principalmente nas regies mais
afastadas, a milhares de quilmetros. Era necessrio construir e manter
estradas para que o exrcito e os funcionrios alcanassem os lugares
mais distantes e para que os impostos pagos chegassem a Roma.

259
Histria Antiga

Para assegurar a ordem entre os conquistados, Roma tinha de


manter postos avanados e acampamentos militares espalhados pelo
territrio imperial. Era preciso alimentar e armar os soldados onde
eles estivessem, assim como era necessrio fazer chegar ordens de
Roma s tropas e aos governos mais distantes.

Mesmo com todas as dificuldades de transporte e comunicaes


da poca, o imprio se manteve unido por um perodo bastante longo.
Para controlar tantos povos diferentes, dominar to grande territrio,
cobrar impostos, reprimir revoltas e guardar fronteiras, os romanos
contavam com armas, navios, escravos e centenas de funcionrios.
Contudo, para uma imensa populao, de at cinquenta milhes de
habitantes deste territrio, a estimativa para o exrcito era de apenas,
no mximo, 390 mil homens, e a burocracia imperial tambm nunca
foi muito grande, o que demonstra a importncia das elites locais para
a manuteno do imprio.

A capacidade administrativa dos romanos em seu imprio deve


ser lembrada com destaque. Nos primeiros sculos, ainda da Itlia,
os romanos estabeleciam tratados com diversos povos e assentavam
cidados romanos em colnias. Quando, a partir do final do sculo III
a.C., conquistaram terras fora da Itlia, criaram-se provncias.

Figura 18.4: Provncias romanas, com seus nomes originais.


Fonte:http://www.arikah.net/enciclopedia-portuguese/Prov%C3%ADncia_romana

260
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Cada provncia tinha uma capital, onde o governador era


assistido tambm por um conselho provincial, formado pela elite
local e funcionrios. Na base estavam as cidades, cada uma com
grande autonomia na gesto de seus assuntos, com constituio
prpria, cmaras municipais (ordo decurionum) e magistrados locais
(duunviros).

Desse modo, podemos perceber a importncia das elites locais


para a manuteno do Imprio Romano. A organizao institucional
da res publica, que voc conheceu na aula anterior, no permitia a
presena constante de oficiais romanos em provncias que se tornavam
cada vez mais distantes em relao a Roma. Por meio da cooptao
das elites locais, pela concesso da cidadania, pelas redes de amicitia,
por tratados, alianas e outros meios, Roma conseguia manter tais
elites fiis a si, mantendo as provncias vinculadas ao imprio.

A aristocracia senatorial romana conseguia, assim, controlar


o imenso corpus territorial romano, se fortalecendo ainda mais.
Mas, se a aristocracia romana vivia um momento de grande poder
e riqueza, as coisas no andavam bem para a populao mais
pobre da Itlia e da prpria urbs.

As guerras muito longas, em locais distantes, por exemplo,


tornavam cada vez mais difcil a participao dos camponeses romanos
na infantaria. Desse modo, a urbs teve de se deparar com novos
problemas, especialmente vinculados, por um lado, manuteno desse
imprio e, por outro, s questes trazidas por seu prprio enriquecimento.
A sociedade romana comeou a se transformar rapidamente. As guerras
passaram a produzir grandes lucros, em especial por meio da captura
e venda de inimigos como escravos, que passaram a ser utilizados
como mo-de-obra em larga escala, nas villae, as propriedades rurais
aristocrticas, que passaram a produzir produtos, especialmente vinho
e azeite, em escala industrial, e nos latifundia, nome latino para as
imensas propriedades fundirias que foram criadas aps as conquistas
romanas, estabelecidas especialmente na Siclia, uma regio propcia
para o cultivo em larga escala de trigo.

261
Histria Antiga

Na prxima seo, estudaremos o que ocorreu com a urbs


aps a grande expanso romana pelo Mediterrneo.

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o seguinte texto e responda questo:

No interior do imperium, o estatuto das pessoas e o das cidades variam


consideravelmente. No topo da hierarquia, os cidados de pleno direito, vivendo
em Roma ou nas colnias. Seguem-se os cidados de direito latino, que possuem
apenas alguns dos privilgios dos primeiros. Vm, por fim, os peregrinos (peregrini),
considerados estrangeiros, mas que no so, contudo, fora-da-lei. Entre as cidades,
umas so totalmente romanas, as colnias, e so fundaes novas ou refundaes.
Outras existiam antes da chegada dos conquistadores. So os municpios. Possuem
os seus prprios magistrados, provenientes da tradio nacional, mas, aos poucos,
a sua aristocracia confunde-se com a de Roma. (...)

Quanto aos povos em si, uns so considerados aliados de Roma (socii), outros so
foederati, assim chamados por, na origem, terem concludo um tratado (foedus) com
os romanos. Quando um pouco era derrotado e se rendia, tornava-se dediticius e,
em princpio, era sdito dos romanos. Mas, progressivamente, esta categoria inferior
tornava-se cada vez menos representada, a no ser no Egito, onde perdurou por mais
tempo (GRIMAL, 1999, p. 22).

262
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Com base no que voc j sabe sobre Roma, explique o porqu de a Repblica ter
organizado os povos e territrios que conquistava do modo que P. Grimal apresenta.

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Comentrio
Voc dever responder tal questo relembrando os elementos-chave da estrutura poltico-
governamental da Roma Republicana. As magistraturas e os rgos republicanos tinham como
base o quadro cvico e territorial da cidade de Roma. Com a expanso, Roma teve de dar
conta da administrao de um imenso territrio, que englobava povos distintos, com estruturas
e tradies tambm distintas. Desse modo, analise o trecho de Grimal e explique a importncia
do estabelecimento de formas diferenciadas de dominao dos povos inseridos no territrio
imperial por parte da Repblica romana para a manuteno da unidade imperial.

O crescimento da urbs e os problemas


sociais

Com o desenvolvimento das conquistas, principalmente aps


as Guerras Pnicas, Roma passou a basear grande parte de sua
economia no trabalho escravo. Os cidados mais ricos podiam
possuir dezenas, s vezes centenas, de escravos. Os escravos eram

263
Histria Antiga

fundamentalmente prisioneiros de guerra, podiam pertencer ao


estado ou a particulares. Trabalhavam nas grandes obras pblicas,
oficinas, agricultura, minas, pedreiras, e tambm como criados
domsticos, msicos, professores, secretrios; podiam tambm
ser gladiadores, apesar de nem todos os gladiadores terem sido
escravos, um tema de que trataremos na nossa prxima aula.

Figura 18.5: Gladiadores romanos. Mosaico.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Astyanax_vs_
Kalendio_mosaic.jpg

Boa parte das terras tomadas dos povos derrotados pelo


estado romano foi arrendada a membros da elite que, posteriormente,
acabaram por consider-las, na prtica, como uma propriedade
particular, ampliando ainda mais seus domnios. Por outro lado,
ocorreu o empobrecimento dos pequenos agricultores e, em certas
regies, mesmo seu desaparecimento. Isso ocorreu devido a vrios
fatores, mas, especialmente pela desvantagem na concorrncia do
preo de seus produtos em relao ao preo daqueles que chegavam
das provncias (por exemplo, o trigo do norte da frica era mais
barato que o do Lcio).

264
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Figura 18.6: Romanos na colheita Relevo.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Harvester.jpg

A concentrao da terra nas mos de grandes proprietrios


fez com que a produo de seus escravos concorresse com vantagem
com a dos pequenos produtores. Desencorajados e empobrecidos,
os camponeses abandonavam suas terras, processo visvel j no
sculo II a.C., e se estabeleciam em Roma, engrossando as fileiras
da plebe urbana.

Para amenizar o problema social das massas de desocupados


na urbs, Roma passou a dar-lhes subsdios, e desenvolveu-se na famosa
poltica do po e circo, isto , a plebe urbana recebia alimentos
a preos baixos e espetculos pblicos gratuitos para sua diverso.
Voc saber mais sobre esse tema na nossa prxima aula.

Uma vez na cidade, muitos no conseguiam trabalho, pois


grande parte dos ofcios era exercida por escravos, e os recm-
chegados ficavam reduzidos misria. Processo semelhante ocorreu
com muitos artesos, que viram sua produo comprometida pela
presena significativa de escravos na indstria artesanal, fabricando
artigos de bronze, vidro, ferro, cermica, vinho etc.

A populao dos campos da Itlia declinava economicamente,


enquanto as provncias progrediam. Em decorrncia da explorao
das regies conquistadas, com o recebimento de impostos e de gneros
alimentcios, principalmente cereais, por preos considerados irrisrios
e o acmulo de metais preciosos, o estado romano fortaleceu-se de
modo sem precedentes, mas sua populao empobreceu. As mesmas

265
Histria Antiga

guerras de conquista que arruinavam os pequenos camponeses


enriqueciam a elite romana. Entre aqueles que se beneficiaram com
a expanso territorial e comercial estavam os grandes produtores
rurais, os comerciantes e os publicani.

O desenvolvimento do estado romano no foi somente


territorial, trazendo, do mesmo modo, uma grande sofisticao
econmica. Contratos do estado, trabalhos pblicos e outras
necessidades da administrao do imprio eram geralmente levadas
a cabo por cidados privados, pois a Repblica romana jamais
desenvolveu um servio civil. E o desenvolvimento econmico permitiu
a acumulao de fortunas em tais atividades.

Esse enriquecimento foi resultado da expanso territorial e


econmica, um processo acelerado pelo sucesso romano nas Guerras
Pnicas e em suas primeiras possesses imperiais. O senado continuou a
controlar as finanas estatais, enquanto as gentes aristocrticas mantinham
seu monoplio do poder. Mas, a despeito do controle senatorial, um
grupo emergiu e, entre outras coisas, servia ao estado, dedicando-se,
por exemplo, ao grande comrcio martimo (a proviso das tropas e
aos contratos pblicos). Sua ascenso deveu-se ao desenvolvimento
econmico e poltico, mais do que s restries impostas aos senadores
pela lei. Esses homens eram chamados de equites, pois eram cavaleiros
no exrcito romano.

Como os plebeus ricos outrora, os equites eram o reservatrio


de sangue novo da aristocracia romana. Os noui eram equestres e
formavam o grupo no qual a mobilidade social era possvel. A crescente
sofisticao e a complexidade da vida romana demandavam tcnicas
e conhecimentos mais especializados, contribuindo para a mobilidade
social. Novas necessidades nas magistraturas e demandas de ofcios e
funes resultaram na diferenciao de homens que podiam enriquecer
e adquirir reputao, formando conexes de vrios tipos.

Assim como altos ofcios foram criados ou desenvolvidos durante


a Repblica, muitas posies menores se desenvolveram, algumas
eletivas, mas muitas por designao, que alguns noui usavam como

266
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

meios de atingir os ofcios maiores. Escribas e outros serviam aos


magistrados, e a Repblica teve um nmero crescente desses ofcios
menores e, para alm do bvio benefcio de apoio potencial que
podiam obter dos magistrados, frequentemente tinham oportunidade,
s vezes ilcitas, de obter riquezas.

A expanso militar e poltica contempornea e posterior s Guer-


ras Pnicas fez, ento, enriquecer a urbs e alargar o ager publicus.
S que esse enriquecimento e alargamento, em vez de trazer uma soluo
para os problemas econmicos e sociais, acabou por agrav-los.

Desde, pelo menos, o sculo V a.C. que nobres e plebeus


pobres tinham ideias diferentes acerca da utilizao dessa parte do
territrio conquistado que a res publica reservava para si. Os nobres
preferiam que o ager publicus fosse considerado domnio pblico, o
que equivalia, na prtica, a dizer que eles poderiam us-lo em proveito
prprio, pois tais terras eram adjudicadas pelo estado romano a pessoas
que tivessem dinheiro suficiente para suportarem tais contratos; os
mais pobres, pelo contrrio, preferiam que o ager publicus lhes fosse
distribudo. Na prtica, porm, era a minoria rica que o arrendava
e que entregava, depois, a sua explorao a sociedades comerciais,
conhecidas como publicani.

Tudo isso trouxe como consequncia a formao de grandes


propriedades fora de Roma, cujos donos eram polticos e magistrados
na urbs, e em cujo cultivo eram empregados, em massa, os escravos
que afluam a Roma devido s conquistas. Por conseguinte, os pequenos
e mdios proprietrios romanos, com dificuldades de subsistncia, se
viam obrigados a abandonar, em grande nmero, as suas terras.

Os camponeses empobrecidos se dirigiam, pois, urbs, uma


cidade que crescia muito ento. Desenraizados, buscavam trabalhos
ou caam na dependncia de quem lhes oferecesse mais garantias
de vida. Tornaram-se, pois, os novos clientes, desta vez urbanos,
que os polticos aproveitaram em seu prprio benefcio. A princpio,
com o crescimento da urbs, eles eram ocupados na construo civil,
mas a cada dia novas levas de pessoas chegavam a Roma.

267
Histria Antiga

Enquanto levas e mais levas de despossudos chegavam


cidade, demandando trabalho e alimento, a res publica, enriquecia
com os tributos que recebia dos povos dominados. Eram tambm as
sociedades de publicani que arrendavam do estado essa tributao, e
rapidamente os equestres romanos se incluam nessas sociedades, pois
viam no aumento da riqueza uma forma segura de ascenso social.

A referida situao econmica caracterizou-se, em linhas gerais,


pelo extremar das posies no que tange posse das terras. Durante
a II Guerra Pnica, morreram milhares de romanos, na sua maioria,
homens em idade produtiva. Esses homens eram, tambm, a fora
militar de Roma que se via, agora, com problemas para compor o
efetivo de seu exrcito. Alm disso, o tempo de servio militar tornou-se
muito longo, dada a distncia dos campos de batalha em relao a
Roma. Para minimizar o problema, o estado romano diminuiu o censo
mnimo da quinta classe censitria, e muitos proletarii passaram a ser
incorporados nas fileiras do exrcito.

Uma parte da nobilitas percebeu que, se no se tomasse uma


atitude em relao ao crescente nmero de proletarii na urbs, a
situao poderia se tornar calamitosa. Era flagrante o despovoamento
rural, a proletarizao da urbs, a baixa da curva demogrfica, a
subalimentao de boa parte da populao e o rancor dos aliados
itlicos, que participaram das conquistas, mas no receberam a sua
parte do butim...

Um jovem aristocrata plebeu, quando viajou Hispnia, ao


ser integrado no exrcito romano, teve conscincia da gravidade
da situao. Tibrio Semprnio Graco viu os campos da Etrria, que
apresentavam um aspecto desolador. Alm disso, uma revolta de
escravos ocorrida na Siclia (em 135 a.C.) veio confirmar as suas
suspeitas. Havia que fazer reformas econmicas e sociais na urbs.

268
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

O historiador Plutarco nos transmitiu um discurso que, supos-


tamente, Tibrio Graco teria feito ao povo romano, reunido
em assembleia:
Os animais da Itlia possuem cada um sua toca, seu abrigo,
seu refgio. No entanto, os homens que combatem e morrem
pela Itlia esto merc do ar e da luz, e nada mais; sem lar,
sem casa, erram com suas mulheres e crianas. Os generais
mentem aos soldados quando, na hora do combate, os exortam
a defender contra o inimigo suas tumbas e seus lugares de culto,
pois nenhum destes romanos possui nem altar de famlia, nem
sepultura de ancestral. para o luxo e enriquecimento de outrem
que combatem e morrem tais pretensos senhores do mundo, que
no possuem sequer um torro de terra (PLUTARCO, 1994).

Roma vivia, ento, uma conjuntura de profunda crise e, apoiado


por alguns nobres, como seu sogro, o patrcio pio Cludio Pulcro,
apresentou-se para concorrer ao tribunato da plebe e, quando tribuno,
apresentou uma proposta de legislao, a Rogatio Sempronia. Uma rogatio era uma
proposta feita por
A finalidade da sua proposta no era exclusivamente econmica. um magistrado aos
A legislao pretendia, por um lado, reduzir o nmero de proletarii e comitia. Trata-se do
equivalente ao projeto
de subalimentados e, por outro, queria soldados robustos e ligados
de lei atual.
terra. Sua legislao pode ser vista como eminentemente conservadora
aos moldes romanos: queria reatar a antiga tradio de que o vnculo
do homem terra o que faz dele um bom combatente.

Para atingir o sucesso de suas finalidades, o meio mais adequado


era proceder a uma distribuio de terras. Por isso, a rogatio previa a
entrega do ager publicus aos proletarii, alm do controle da quantidade
de terras que uma nica pessoa podia possuir.

Os senadores aperceberam-se logo que, se a rogatio passasse


a lex, a sua hegemonia econmica e poltica estaria em cheque.
Obviamente, ento, passou a combat-lo com unhas e dentes.
Aproveitando que boa parte dos nobres estava envolvida na guerra

269
Histria Antiga

contra os escravos da Siclia na primavera de 133 a.C., Graco


aprovou a sua rogatio. Outro tribuno, Marco Otvio, ligado aos
nobiles, porm, vetou a sua proposta e Tibrio, atacando Otvio, o
demitiu, alegando que no cumpria seus deveres de tribuno perante
a plebe romana. Ao fazer isso, Graco pretendia fazer do povo a
fonte do poder romano, mas, com essa maneira de agir, colocou
em risco todo o sistema de governo republicano, pois:

a. nenhum exemplo do passado sancionava a sua atitude e, entre


os romanos, o mos maiorum era a lei suprema;

b. transferia dos magistrados para o povo a autoridade efetiva;

c. atentava contra o princpio da colegialidade, que a prtica


da Repblica confirmara h muito;

d. desfazia o equilbrio em que, at ento, tinham vivido os


diversos rgos do estado romano.

Tibrio Graco foi ainda mais longe: fez eleger triunviros (em
latim, trs homens) para superintenderem a aplicao da lei: ele
prprio e duas pessoas da sua famlia: seu irmo, Caio Semprnio
Graco, e seu sogro, pio Cludio Pulcro. Os protestos dos senadores
no tardaram a aumentar...

Graco, ento, ousou: recandidatou-se ao tribunato da plebe.


Nenhuma lei escrita o proibia disso, mas nenhum costume o sancionava.
Mas foi abandonado pelos demais tribunos da plebe, seus colegas,
que no mais suportavam sua supremacia, e pela prpria plebe que o
apoiara, instalada ento em terras nas provncias... No dia das eleies,
no era o povo reunido quem o esperava, mas homens armados. A um
sinal, ele e seus homens foram atacados e Tibrio perseguido. Um de
seus colegas de tribunato lhe assestou uma pancada no crnio. Com
ele, morreram trezentos de seus partidrios.

Dez anos depois, seu irmo, Caio Semprnio Graco, retomou


sua luta, e foi eleito tribuno da plebe por duas vezes, encontrando
tambm o destino trgico de Tibrio. Vejamos o que nos diz a
historiadora Norma Mendes:

270
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

As crises recorrentes que sucederam os conflitos polticos


suscitados pelas tentativas de reforma agrria dos Gracos
liberaram todas as foras que caracterizaram o processo
de desagregao do sistema republicano, tais como o
individualismo x coletivismo, ou seja, impossibilidade das
instituies republicanas preservarem os interesses da res publica
ante os interesses privados; ciso no seio da elite romana,
cujas divergncias se manifestavam na luta pelo exerccio
do poder, sendo caracterizada no como rivalidades sociais
e sim polticas e circunstanciais; a formao de coligaes
polticas entre os crculos de liderana; o uso da violncia
na vida pblica; prtica de ilegalidades constitucionais; a
incapacidade do exrcito cvico diante das necessidades de
um exrcito profissional e permanente e, portanto, o surgimento
das bases essenciais para o estabelecimento do poder pessoal
(MENDES, 2006, p. 22).

O papel dos cidados mais pobres tambm tem recebido


crescente ateno dos historiadores nos ltimos anos. At que
ponto as necessidades das pessoas comuns dividiam os sentimentos
polticos, estimulando as atividades de alguns aristocratas, e gerando
resistncia entre os nobiles conservadores? Podemos entrever nveis de
liderana capazes, na Repblica tardia, de mobilizar a opinio pblica
e galvanizar a ao coletiva.

271
Histria Antiga

Segundo a historiadora Maria Beatriz Florenzano:

Ao longo dos sculos II e I, quantidades cada vez maiores de


desocupados proliferavam nas cidades (em Roma contavam-se
aos milhares), constituindo-se numa massa em disponibilidade,
pronta a lutar ao lado de um ou outro partido. Da o nome
de classe perigosa, pelo qual foi esta massa, a plebe
conhecida. Com efeito, sua participao como massa de
manobra foi intensa durante as crises guerras civis que
marcaram o fim da Repblica (FLORENZANO,1994, p. 82).

necessrio examinar meticulosamente a variedade dos meios


pelos quais os sentimentos populares podiam ser expressos, as formas
de comunicao entre a elite e os comuns, os smbolos e imagens
empregados, as estruturas de organizao e suas estratgias. Uma
mudana fundamental teve lugar na Repblica tardia: os laos
verticais entre patronos e clientes foram afrouxados, como uma
consequncia do aumento da populao e esta fragilizao dos
antigos canais de comunicao parece ter levado emergncia de
uma clientela pblica, que se ligava aos lderes populares, ou seja,
aqueles que se apoiavam nas classes mais pobres da populao,
que agora era uma coletividade mais independente, mais diversa e
mais voltil que em perodos anteriores.

Um dos fatores que mais chamam a ateno que o crescimento


da plebe urbana no se deu somente entre os proletrios, mas
tambm pequenos comerciantes e mercadores, libertos, endividados
e migrantes, homens de todos os tipos, das municipalidades, sem
laos prvios com a nobilitas. A plebe no constitua uma massa
monoltica, compreendendo indivduos engajados em diversos tipos
de ocupaes e diferenciada em suas condies socioeconmicas,
incluindo alguns indivduos com certa riqueza.

Conquistado o mundo, uma nova era de perturbaes agitou


Roma. Tratava-se de saber em benefcio de quem, de que grupo
social, seria explorado o imenso territrio de que a urbs se dotou.

272
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Roma atravessou, ento, durante quase um sculo, uma grave


crise, oriunda de seu prprio crescimento: a cidade oligrquica se
transformara em um imprio.

Em 111 a.C., o general Caio Mrio, um homem novo, re-


crutou pela primeira vez soldados voluntrios que recebiam salrio.
O procedimento de Mrio levou a um processo de profissionalizao
do exrcito. Nos sculos seguintes, o exrcito continuar a incorporar,
cada vez mais, soldados e oficiais de origem no romana. Durante
os dois primeiros sculos do Imprio Romano, legies inteiras eram
compostas de tais soldados, como uma legio de batavos, uma tribo
de germanos, originrios da regio da atual Alemanha. Com o tempo,
os novos soldados passaram a ser mais leais aos generais que ao
Estado romano. Apoiando os generais, podiam obter vantagens,
como parte da presa de guerra. Alm disso, ao passarem reserva,
recebiam lotes de terras, ou mais vantagens, de acordo com o sucesso
e o poder de seu general.

O exrcito sempre foi um elemento central para o domnio ro-


mano. Virglio, na Eneida, expressa o lema romano: Parcere subiectis
et debellare superbos (poupar os que se submetem e debelar os que
resistem) (En. VI, 851-3).

Figura 18.7: Soldados romanos. Mtopa da Coluna


Trajana.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Cornicen_on_Trajan%27s_
column.JPG

273
Histria Antiga

A funo do exrcito, para alm de defender Roma de ataques


externos ao imprio, consistia em reprimir a dissidncia interna, pois
sua presena era fundamental para a garantia do poder romano no
interior das fronteiras. Como vimos, o exrcito tornou-se um mosaico
de povos com o passar do tempo, usando o latim e adotando, em
grande parte, comportamentos romanos.

Segundo Florenzano:

preciso lembrar que seu contingente (do exrcito) era constitudo


essencialmente por camponeses que haviam abandonado as
suas terras. Durante dezenas de anos, geraes de agricultores e
pastores partiam para as guerras de conquista e, em troca deste
sacrifcio, recebiam um parco soldo, vestimentas e alimentao.
Sua ambio de continuar sendo proprietrios de terras, razo
de ser de todo cidado romano, no era satisfeita de modo
regular. Senadores e cavaleiros eram os nicos a lucrar com
a expanso territorial, acumulando enormes riquezas em
contribuies, extorses, terras e escravos. Os fatos de tal
forma ocorriam que, durante o ltimo sculo antes de Cristo,
os exrcitos tendiam a apoiar mais os generais vitoriosos, que
podiam oferecer-lhes maiores gratificaes, do que o prprio
Estado romano, a quem teoricamente deviam fidelidade.
Assim sendo, cada general que lutava pelo poder no fim da
Repblica pde contar com exrcitos fieis que o apoiassem
(FLORENZANO, 1994, p. 85).

O primeiro episdio das chamadas Guerras Civis foi a luta


entre Mrio, o general que se tornara o campeo da plebe urbana
e do exrcito, conquistador de boa parte da frica do Norte e
vencedor de povos germnicos, e Sila, o general aristocrata que
conquistara boa parte do Oriente para Roma. Essa guerra intestina
revelou a carncia das instituies tradicionais romanas, que no
mais conseguiam manter a ordem na prpria urbs, enquanto as
conquistas eram cada vez mais vitoriosas. As ambies dos generais

274
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

aristocratas, os imperatores, no tinham mais freio. Quem eram


esses imperatores? Eram generais consagrados por seus soldados,
atingindo um grau de poder que os elevava muito acima de qualquer
um de seus concidados. A expanso territorial romana permitiu
que se formasse um grupo de conquistadores, prontos a se lanar
em aventuras de conquistas.

Em 60 a.C., trs desses homens, Pompeu, Crasso e Csar


uniram-se para dominar a vida poltica e conduzir o imprio.
Concluda a aliana, conhecida como Primeiro Triunvirato, que
no tinha nenhuma base legal, esses homens partilharam entre si o
imprio. Esses trinviros levaram o poder romano a uma extenso
muito grande, com suas conquistas nas Glias, na Hispnia e no
Oriente. Mas Crasso morreu no campo de batalha, em Carrae,
no Oriente, e entre os dois trinviros remanescentes a rivalidade
cresceu dia a dia.

Figura 18.8: Caio Jlio Csar. Busto de mrmore.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Julius
_caesar.jpg

275
Histria Antiga

Os senadores se convenceram de que Pompeu poderia


representar uma fora para a legalidade republicana ameaada,
e o apoiaram. O conflito foi deflagrado no incio de 49 a.C.,
quando o senado decidiu retirar o comando das Glias de Csar.
Recusando-se a entregar suas armas e suas legies, Csar atravessou
o Rubico, ou seja, um pequeno riacho que marcava o limite da
sua provncia, perto de Ravena, na Itlia, e marchou sobre Roma
com seus exrcitos.

Pompeu fugiu com os senadores, e Csar ocupou Roma. Fez


com que o povo o legitimasse e comeou a sua conquista. Venceu os
exrcitos de Pompeu e do senado, e assumiu a tarefa de reorganizar
o estado, tornando-se ditador vitalcio. Segundo Grimal,

Adivinha-se nele um pensamento que meditou sobre os


problemas fundamentais: compreendeu que as antigas formas
da vida poltica esto ultrapassadas, que o insucesso do regime
resulta no dos homens, mas das instituies que uma longa
evoluo no soube adaptar verdadeiramente s necessidades
imperiais. As dificuldades que o estado conhecera no tempo
dos Gracos regressam agora, mas segundo as dimenses do
Imprio, isto , do mundo (GRIMAL, 1999, p. 49).

Muitos historiadores apresentam uma cadeia de circunstncias que levaram


necessariamente ao desastre da Guerra Civil. Acidentes e irracionalidades,
enfim, acasos misturam-se necessidade no curso da histria. A travessia do
Rubico vem sendo um marco, para Roma e seus historiadores, como para os
historiadores modernos. Mas as ltimas dcadas da Repblica constituem uma
era revolucionria? A formulao fcil, mas talvez enganadora. A formulao mais
apropriada da questo seria: o quanto a res publica estava preparada para absorver
e se ajustar s mudanas? At que ponto uma cidade-Estado, com suas instituies
apropriadas s suas dimenses, poderia continuar a manter e administrar uma imensa
entidade poltica como a Roma atual e suas provncias?

276
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Vejamos novamente o que Grimal nos diz:

A ao de Csar est altura do problema. Abalando as


tradies, chama para o senado homens novos, originrios
das provncias, concede o direito de cidade romana a povos
inteiros, como os gauleses cisalpinos, funda colnias fora da
Itlia para acolher uma parte da plebe e, ao mesmo tempo,
forma ncleos de romanizao, restaura a autonomia municipal
das cidades provinciais, (...), protege os provinciais contra os
excessos dos governadores e, sobretudo, dos publicanos. Em
suma, tenta generalizar a ordem e a justia. Mas a realizao
destes vastos desgnios assentava unicamente na sua autoridade.
(...) Mas os nobres romanos odiavam demasiadamente os reis
e, a 15 de maro de 44, Csar foi morto por um punhado de
revoltosos (GRIMAL, 1999, p. 49).

Segundo Norma Mendes:

Vemos em Csar o ideal universalista, unificador e de integrao


entre Roma, a Itlia e as provncias. Serviu-se da ditadura como
um instrumento para obter um poder centralizado e pessoal,
sua morte, (...) entendida por ns como o resultado da ao
de um grupo de senadores que se sentia ultrajado em sua
dignidade e em seus interesses pela ditadura vitalcia de Csar,
pois sabemos que para um senador romano a Repblica era
uma forma de governo e um estilo de vida. Csar no teve
tempo para consolidar o seu programa de poder pessoal, mas
lanou as bases sobre as quais a monarquia romana ser
erguida (MENDES, 2006, p. 23-24).

277
Histria Antiga

Figura 18.9: O assassinato de Csar, por Carl Th. von Piloty (sculo XIX).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Caesars-tod_1-640x386.jpg

Caio Jlio Csar lanou as bases de um regime absoluto,


consolidando o poder dos grandes generais, os imperatores.
Aristocratas buscando a proeminncia eram um grande peso para
a constituio republicana. Jlio Csar no foi o primeiro a desejar,
por meio das magistraturas, de seu talento e intrigas, ter um poder
maior do que o de outros aristocratas. Mas, ao atravessar o Rubico
em defesa de sua posio, tornou-se o ltimo deles. Toda a poltica
uma luta pelo poder, e o tipo extremado do poder a violncia.

O assassinato de Csar no ps fim guerra civil em Roma.


O retorno situao anterior era impossvel, dada a magnitude do
conflito. A estrutura oligrquica de governo, que fora estabelecida ao
longo dos sculos, no conseguia gerir o imprio. O comportamento
conservador e exclusivista dos senadores era incompatvel com o
fato de que o imprio era sustentado pelas provncias, e havia
que atender, ao menos, s elites provinciais, responsveis pela
manuteno da unidade do territrio imperial.

Aps a morte de Csar, Marco Antnio, seu lugar-tenente, assu-


miu o poder, mas logo um sobrinho de Csar, Otvio, apresentou-se
como herdeiro do ditador. Csar havia adotado Otvio como herdeiro,
em testamento. E, como Antnio no o inclua em suas decises, Otvio
toma o partido do senado, apresentando-se como o defensor da causa
republicana.

278
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Figura 18.10: Augusto. Busto de mrmore.


Fonte: http://web.mac.com/heraklia/Augustus/

Em 31 a.C., Otvio, aps vencer Antnio, tornou-se o verdadeiro


senhor de Roma e do imprio, logo reconhecido pelo Senado como
princeps. Recebeu ainda o nome de Augustus, um ttulo derivado do
verbo latino augere, que faz crescer. O regime instaurado por Augusto
passou a ser conhecido como Principado, pois o governante era o
princeps, o imperator vitorioso.

Segundo Grimal,

A ambio de Augusto salvou, sem dvida, a civilizao


romana, ao mesmo tempo que lhe permitiu definir-se,
completar-se material e moralmente e impor-se durante tempo
suficiente para deixar marcas duradouras na histria humana.
O equilbrio antigo, que opunha s cidades conquistadas
apenas a cidade de Roma, foi substitudo por uma nova
ordem, na qual o peso dos povos subjugados aumenta
constantemente. O Senado j no o nico senhor; ao lado
do Prncipe, no mais do que o conselho em que se renem
os grandes funcionrios do Imprio. As intrigas sutis entre as
faces j no constituem o nico motor da vida poltica; os

279
Histria Antiga

administradores j no se encontram merc de rivalidades


ambiciosas; so verdadeiramente os agentes de um governo
forte, a quem devem prestar contas. Os chefes do exrcito j
no se lanam, como no passado, em conquistas pessoais;
so apenas os oficiais a servio do Prncipe, nico imperator,
nico detentor dos auspcios (GRIMAL, 1988, p. 51).

Quando assumiu o poder, Augusto iniciou um processo


de reforma do estado romano, que permitiu a consolidao da
unidade imperial. Utilizando antigas instituies da Repblica, como
as magistraturas, garantiu a continuidade da estrutura poltica e
economia romanas, mas abriu as portas do senado a membros das
famlias municipais italianas, inaugurando a aproximao de Roma
com suas provncias. O poder poltico, antes dominado pelo senado,
passou a se concentrar nas mos do imperador, sem, contudo, afastar
os senadores do poder, pois estes mantiveram, com seus quadros, o
funcionamento da mquina administrativa do novo estado imperial.

Esse foi o momento da criao de um vasto sistema de


comunicaes e de reforma urbana na prpria Roma, o que gerou
empregos para a plebe urbana. O imprio se tornou mais prspero,
dados os incentivos agricultura, s indstrias manufatureiras em
todo o imprio e intensificao do comrcio.

Vejamos o que nos diz um escritor romano, Floro:

Agora que todas as raas do oeste e do sul estavam


subjugadas e tambm as raas do norte, aqueles pelo menos
entre o Reno e o Danbio e do leste entre o Cirus e o Eufrates,
as outras naes tambm, que no estavam sob o governo do
Imprio, reconheciam a grandeza de Roma e reconheciam
seu povo como os conquistadores do mundo. (...) Ento, por
toda a parte do mundo habitado estava a paz e uma trgua
ininterrupta firmemente estabelecidas. (...) Por todos estes
grandes acontecimentos [Augusto] foi chamado de imperador
perptuo de pai da ptria (FLORO, 1929, p. 34).

280
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

Figura 18.11: Augusto Escultura de mrmore.


Fonte: http://www.artchive.com/artchive/R/roman/
roman_augustus2.jpg.html

Augusto inaugurou um perodo de paz interna que durou cerca


de 250 anos (ca. 31 a.C.- 235 d.C.). Este perodo denominado
pax romana (do latim, paz romana). De fato, aps tantas guerras
civis, Roma parecia aliviada com o novo regime. Os imperadores
tinham grandes poderes, mas no eram reis, nem a sucesso era,
necessariamente, hereditria. No perodo imperial, a administrao dos
domnios romanos foi reorganizada, visando maior centralizao do
poder; o imperador passou a acumular, na prtica, todos os poderes,
apesar de continuarem a existir os rgos governamentais da Repblica.
Durante a pax romana, novas conquistas foram efetivadas e as atividades
econmicas e culturais ganharam grande impulso, sendo, do mesmo
modo, uma poca de grandes construes. Edifcios, monumentos,
aquedutos, pontes, circos, anfiteatros, dentre outros tantos elementos
que voc conhecer em nossa prxima aula.

281
Histria Antiga

Atende ao Objetivo 2

2. Leia o trecho a seguir e comente a crise poltica e social de fins da Repblica, luz do
que voc aprendeu nesta seo.

O assassnio de Csar foi um gesto de uma minoria de aristocratas, convencidos de


que a pessoa do tirano era o nico obstculo que impedia o regresso ao estado
poltico anterior. Inconscientes da profundidade da crise, atribuam ambio de
Csar aquilo que, na realidade, era um ajustamento poltico indispensvel, imposto
por fatores que ningum podia controlar (GRIMAL, 1999, p. 49).

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Resposta Comentada
Reflita sobre as afirmaes de Grimal, tendo como base o fato de que o Imperium Romanum,
no final do sculo I d.C., era um imenso corpo poltico e territorial. Estendia-se do Oriente ao
Ocidente e, mesmo que subsistissem povos e regies fora do controle de Roma, a urbs era a
senhora do Mediterrneo e mais alm. Roma conquistara o mundo, agora tinha que govern-lo.
Seus territrios e provncias tinham estatutos diversos e no formavam um conjunto coerente, e
era muito difcil administr-los utilizando os quadros tradicionais da cidade. Os governadores

282
Aula 18 Vrbs et orbis: o imprio romano Mdulo 4

de provncia, ex-magistrados em Roma, tinham de permanecer por muito tempo em seus cargos,
e esse fato revelou-se perigoso para a ordem republicana, pois muitos podiam sucumbir
tentao do poder pessoal. Enquanto isso, na prpria urbs os problemas no eram pequenos.
A plebe, agora ampliada ao extremo, no tinha trabalho e vivia miservel em Roma e em
outras cidades italianas. Nos campos, pequenos e mdios produtores tinham dificuldades em
concorrer com as grandes propriedades escravistas, gerando mais misria e dificuldade para
a populao romana e itlica, de que a questo dos irmos Tibrio e Caio Graco e a Guerra
Civil nos provm bons exemplos.

Consideraes Finais

Ao longo de sculos de consolidao e expanso da urbs,


muitas vezes acompanhados de crises, a Repblica tomou uma
forma capaz de permitir sociedade romana desenvolver suas
potencialidades de modo tal que conduziu Roma conquista do
mundo antigo. Mas essa expanso e esse crescimento prodigioso
desequilibraram essa sociedade e encerraram a harmonia de suas
instituies polticas e sociais. Desse modo, a crise da Repblica
significou o esforo de adaptao da urbs s novas condies
econmicas e sociais trazidas por seu imperium.

Augusto, o princeps, celebrou um triplo triunfo nos dias 13, 14


e 15 de agosto de 29 a.C., simbolizando seu poder absoluto e o
encerramento da guerra civil. Roma, a partir de ento, conhecer
uma nova estabilidade social e poltica, e o mundo romano viver a
pax romana.

283
Histria Antiga

Informaes sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc conhecer a vida quotidiana, a


sociedade e a cultura em Roma e nas cidades imperiais.

284
Aula 19
Roma: sociedade
e cultura
Histria Antiga

Meta da aula

Apresentar alguns elementos que compunham a vida social e cultural em Roma e seu
Imprio, destacando as cidades imperiais como elementos-chave no processo de
consolidao e manuteno da unidade imperial romana.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. compreender a importncia das cidades no processo de consolidao e


manuteno da ordem imperial romana;
2. identificar alguns aspectos e elementos da vida cotidiana em Roma e no Imprio.

Pr-requisitos

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, importante ter
em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa e um atlas.

286
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

INTRODUO

O historiador Georges Duby escreveu no Prefcio da coleo


Histria da vida privada:

Por que os romanos? Porque sua civilizao seria o


fundamento do Ocidente Moderno? No sei. No se tem
certeza do que seja tal fundamento (...); no percebemos
bem o sentido exato que devemos dar ao termo fundamento
(...). A histria, essa viagem ao outro, deve servir para nos
fazer sair de ns, to legitimamente quanto nos confortar em
nossos limites (DUBY, 1989, p. 14).

Muitas coisas nos chegaram de Roma e seu Imprio. Nesta aula,


voc conhecer alguns elementos fundamentais da vida cotidiana em
Roma e nas cidades imperiais, e ter elementos para refletir sobre
aquilo que nos disse Duby.

As cidades romanas

possvel que, quando falamos em cidades romanas, a


primeira imagem que nos chegue seja a de Pompeia, uma das
cidades romanas congeladas no tempo pela erupo do Vesvio.
Decerto, por terem sido preservadas pelas cinzas vulcnicas, os
estudos arqueolgicos em Pompeia e Herculano permitiram que
obtivssemos inmeras informaes sobre suas populaes, seus
costumes etc. Mas no s Pompeia e Herculano esto presentes em
nosso mundo.

Alm da prpria Roma, muitas cidades fundadas pela urbs


chegaram at ns. Da Itlia Inglaterra, do leste europeu at Portugal,
da Alemanha at o norte da frica, de todas as regies do antigo
Imprio Romano nos chegaram, com diversas modificaes, no somente
elementos arquitetnicos romanos, mas cidades inteiras. Em muitas

287
Histria Antiga

cidades da Itlia e das provncias ocidentais, por exemplo, o traado


das ruas nos revela suas origens romanas, de Florena a Londres, de
Colnia e Arles a Gloucester. Foram os romanos que, nas provncias
ocidentais do seu imperium, fundaram as primeiras cidades.

Na Glia, na Britnia, no Reno, na Hispnia, em outros stios,


as populaes locais (celtas, bretes, germanos, iberos etc.) tinham
aldeias e outros tipos de povoaes (que os romanos chamavam de
oppida), e muitos desses vestgios so estudados pela arqueologia.
Os arquelogos encontraram stios populacionais com altas
muralhas, com agrupamentos de cabanas, indcios de mercados
etc., mas, mesmo quando havia algum ncleo populacional anterior
conquista, os romanos introduziram e impuseram novos modelos
que levaram criao de um tipo uniforme de cidades, as cidades
imperiais romanas, muitas das quais tiveram um longo futuro, como
Lutcia (Paris), Londinium (Londres), Bracara Augusta (Braga), Olisipo
(Lisboa), Colonia Ara Claudia Agrippinensis (Colnia, na Alemanha).
Desse modo, cidades como Lyon, Bordus, Tolosa, Turim, Florena,
Verona e muitas, muitas outras devem a sua orientao geral e o
desenho de quarteires ao antigo ncleo romano.

Jorge Mario Davidson nos chama a ateno para o fato de


que a conquista territorial romana levou necessidade de os romanos
reorganizarem os territrios conquistados, a fim de consolidar e
manter a unidade imperial. Ao tratar da conquista da Britnia,
Davidson nos diz:

A incorporao do novo territrio implicou para Roma a neces-


sidade de fazer diversos tipos de interveno no espao,
desterritorializaes e reterritorializaes, com a finalidade de
estabelecer as suas bases geogrficas de poder. Ao falar em dester-
ritorializao, referimo-nos quelas intervenes que agem de
forma desestruturante sobre a lgica de um determinado territrio,
abrindo caminho para sua substituio por uma nova forma de
conceber o espao, uma verdadeira reterritorializao. (...)

288
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

No processo de mudana da lgica do territrio, Roma


investiu no controle e na modulao da mobilidade, isto
, da circulao das pessoas, bens e dinheiro. Para atingir
este objetivo, limites, caminhos e cidades revelaram-se como
peas-chave (MENDES; BUSTAMANTE; DAVIDSON, 2005,
p. 34-35).

Comecemos pelos caminhos que levavam a Roma. As estradas


romanas so um triunfo da arquitetura. No incio da conquista, seu
fim era principalmente militar e administrativo. As cidades foram
aumentando de acordo com as necessidades e, com o tempo, os
romanos utilizaram-nas para todos os ofcios da guerra e da paz, do
comrcio e das comunicaes.

Atravs de regies montanhosas como os Alpes e os Apeninos,


Roma construa estradas em zigue-zague, com extraordinria percia;
na plancie, preferia a rota mais curta, a linha reta, sem utilizar os
caminhos que j existiam. Jorge Davidson novamente nos explica:

O objetivo prtico imediato era estabelecer vias de comunicao


rpidas e seguras entre as diversas cidades e regies para
permitir a circulao de pessoas soldados, representantes do
poder central, etc. , informao e mercadorias. (...) Assim se
integrava, privilegiando os percursos que interessavam ao poder
central, permitindo o fluxo de mercadorias entre os portos e os
centros urbanos mais importantes e possibilitando tambm a
circulao das legies entre os portos de chegada e os pontos
extremos (...). Alm do aspecto fsico, a construo da rede viria
tambm deve ter provocado um impacto em termos simblicos.
De fato, os caminhos traados por Roma no tinham nenhuma
considerao pelas fronteiras preexistentes: os limites que
dividiam os territrios (...) foram violentamente desconsiderados
pelos caminhos traados pelo Imprio (2005, p. 36-37).

289
Histria Antiga

Em Cumas e Npoles, os romanos abriram tneis em duras


massas de rocha vulcnica. O revestimento das estradas era feito
cuidadosamente com camadas de diferentes materiais, que de to
firmes duram at hoje. To perfeitos e duradouros tambm foram muitos
de seus sistemas de drenagem e de esgoto.

Foi preciso, para administrar e integrar to grande territrio,


criar cidades e estradas que viabilizassem o Imprio, reprimissem
as revoltas e reordenassem a vida das populaes submetidas.
Estudaremos um pouco mais esse tema na nossa prxima aula.

Para alm das necessidades imperiais, outros fatores contriburam


para a proliferao de cidades e para o cuidado com a sua integrao.
Para os romanos, uma simples aglomerao humana no uma cidade
de fato. Uma cidade no se forma pela pura e simples juno de
cabanas individuais ou familiares. Os romanos s consideravam cidade
um local no qual seus habitantes conseguiam criar os instrumentos de
uma vida pblica: santurios, locais de reunio, edifcios pblicos, cultos
pblicos, fontes dgua pblicas onde as pessoas podiam buscar a gua
necessria aos ritos religiosos familiares e para a vida domstica. Por
fim, o prprio solo da cidade estava consagrado aos deuses e constitua
um local sagrado, como voc j viu em nossas aulas.

Nesse ponto, podemos dizer que as fundaes de cidades roma-


nas tinham a inteno de ser uma imagem de Roma, especialmente
aquelas que foram fundadas especificamente por cidados romanos,
s quais se dava o nome de colnias. Tentava-se reproduzir o mais
possvel as instituies, os prdios, os monumentos, os cultos da urbs,
a cidade por excelncia, modelo e inspirao para todas as demais.
Encontramos em toda parte, nos locais mais remotos das provncias
mais longnquas, as caractersticas essenciais da capital.

As cidades eram o centro da vida civil e o foco das ambies, a


ponto de, na modernidade, muitos terem visto o Imprio Romano como
uma quase confederao de cidades cuja capital era Roma. A criao de
colnias e a reordenao do espao nas provncias conquistadas tinham
como objetivo e como efeito a criao de pontos estveis no interior dos
territrios anexados. Desconfiava-se dos pagos (um nome derivado

290
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

de paganus, do latim pagus, campo), ou seja, dos camponeses,


agricultores e pastores, e de todos aqueles que estavam dispersos e que
no viviam nem pensavam segundo as categorias romanas.

Nem todas as cidades espalhadas pelo Imprio eram colnias,


ou seja, nem todas foram originalmente povoadas por cidados roma-
nos. Muitas delas, principalmente no Oriente e na prpria Itlia, j
existiam antes da conquista, e muitas vezes eram mais luxuosas do
que a prpria Roma.

Voc j viu que cada uma das cidades assim sujeitas ao domnio
de Roma estava ligada urbs por um tratado que lhe conferia um
estatuto particular. Muitas vezes, as cidades conquistadas tinham uma
autonomia bastante grande em relao a todos os assuntos locais,
e continuavam a dispor de suas assembleias polticas tradicionais.
O mesmo acontecia com as cidades indgenas que, no Ocidente, eram
criadas aps a conquista, pelos provinciais. Todavia, rapidamente essas
cidades tenderam a adotar o modelo das colnias e a imitar suas insti-
tuies. Ao longo do tempo, deixou de haver, no territrio imperial,
cidades que no tivessem o seu pequeno senado (ao qual chamavam
ordem dos decuries), o seu corpo eleitoral formado por seu povo, os
seus magistrados agrupados em colgios e que correspondiam aos
cnsules, aos censores e aos edis de Roma.

Assim, as provncias passaram a ser compostas por um mosaico


de cidades que constituam as suas clulas polticas, e essas clulas
formavam a base de sustentao do Imprio. Na implementao da
ordem imperial romana, as cidades foram uma pea-chave, divulgando
e consolidando os padres romanos de vida e de cultura.

Cada cidade tinha como ncleo uma aglomerao que era o


centro administrativo provincial e, volta dela, um territrio que lhe
estava submetido. Os habitantes da cidade exerciam sobre os do
campo uma primazia comparvel que tm os cidados romanos
sobre os habitantes das provncias.

Atualmente, com o grande desenvolvimento da arqueologia,


nosso conhecimento das cidades romanas desenvolveu-se muito.

291
Histria Antiga

Novas descobertas acrescentam muito ao nosso conhecimento sobre


o mundo romano: vestgios desenterrados em escavaes ou um
monumento liberto das construes modernas, que parasitavam o
material antigo, escondiam-no ou desfiguravam, mostram-nos, cada
vez mais, a face das cidades antigas.

Percebemos, ento, que por todo lado se encontram edifcios


que, se no so sempre semelhantes na sua forma, so pelo menos
anlogos em sua funo. No centro, o frum, praa pblica; o
Capitlio, templo da religio oficial; a cria, onde se realizavam
as reunies dos decuries e a basilica, sede da vida judicial. Alm
disso, um teatro ou um anfiteatro (ou ambos, se a cidade fosse
prspera), para os espetculos e para os jogos; as termas, vastos
estabelecimentos de banhos que desempenhavam um grande papel
na vida social; os aquedutos, as fontes e todas as latrinas (instalaes
sanitrias); as muralhas, mais frequentes em cidades situadas em
provncias mais turbulentas; finalmente, construes de prestgio,
como os arcos do triunfo, as colunas votivas e esttuas, nas quais o
poder e a unidade do Imprio encontravam a sua expresso.

Norte

Muralha
Cardo (N S)

Basties

Mercado

Oeste Leste
Decumonos
LO

Anfiteatro Teatro Frum Norte


Termas
Sul

Figura 19.1: Esquema de uma cidade romana.


Fonte: http://historia7.blogs.sapo.pt/2007/05/

292
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Algumas variaes locais intervinham e introduziam certa


diversidade nesse modelo comum. Criaram-se estilos arquitetnicos
mistos com as tradies indgenas, que modificaram os modelos
clssicos importados pelos construtores romanos. Isso se torna
evidente, principalmente, nos edifcios religiosos, mas tambm o
percebemos nas casas privadas, menos submissas s regras oficiais
do que os edifcios pblicos.

A cidade planejada romana tem uma longa histria, mas s


podemos acompanhar aqui algumas de suas caractersticas. O tipo
mais antigo de cidade era o castrum, uma rea retangular protegida,
dispondo de uma estrada central. Esse tipo aparece nas antigas
colnias romanas, como stia (338 a.C.) e Minturnas (296 a.C.).
Eram pequenas guarnies de cerca de 300 famlias, que protegiam
uma estrada ou um litoral. Algumas se expandiram posteriormente,
como stia, para alm das muralhas originais.

Figura 19.2: stia. Vista area.


Fonte: http://www.turismo-roma.eu/tour.asp?idTour=14&idCatTour=3

Um estgio posterior o da cidade de estilo hipodamiano, assim


chamado devido a Hipodamo, arquiteto grego que, ao que parece, o
projetou. um estilo fcil de ser reconhecido pelo aspecto retangular
do traado das ruas, e se tornou rapidamente o tipo mais comum de
cidade, quando se planejava criar um centro urbano autossuficiente.

293
Histria Antiga

Por meio de um aparelho com o qual o agrimensor (que hoje


chamaramos topgrafo) determinava um ngulo reto, eram traadas
duas amplas avenidas que se cortavam perpendicularmente. Onde
o terreno permitisse, a cidade tinha o formato retangular. Tendo esta
cruz como ponto de partida, marcavam-se quarteires retangulares; a
intervalos regulares traavam-se ruas. Os exemplos mais antigos so os
das colnias latinas de Alba Fucens (303 a.C.) e Cosa (273 a.C.). Em
Aosta (Augusta Praetoria, 23 a.C.), por exemplo, o retngulo principal
era dividido com preciso matemtica em dezesseis outros retngulos,
e cada um, por sua vez, em quatro quarteires para as construes
pblicas e as particulares.

Figura 19.3: Augusta Praetoria. Planta da cidade.


Fonte: http://www.gruppoarcheologicocanavesano.it/
la_storia_antica_del_canavese.html

Uma cidade precisava de uma boa localizao para os seus


templos, uma delimitao ntida da propriedade, drenagem e abaste-
cimento dgua. Temos notcias de regras referentes altura dos edifcios
e de disposies que proibiam o trfego pesado durante certas horas.

Os aquedutos romanos so famosos at hoje. Transportava-se gua


por meio de canais subterrneos ou de aquedutos at as casas. Catorze
aquedutos, com longitude total de 426km, cobriam as necessidades da
cidade de Roma, fornecendo cerca de duzentos litros dirios de gua
para cada habitante, servindo s residncias particulares. Os romanos
pagavam contas de gua como ns? Sim, quem podia pagar recebia
gua em casa. Em muitas regies das provncias, como no norte da
frica, o abastecimento de gua era melhor do que hoje em dia, e alguns
aquedutos romanos ainda esto em uso.

294
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Podemos perceber elementos arquitetnicos do Imprio Romano


bem perto de ns. Por exemplo, no Rio de Janeiro, o Aqueduto da
Carioca, conhecido como Arcos da Lapa, foi construdo de acordo
com os mtodos romanos de construo. Procure conhecer o mais
brasileiro de todos os aquedutos romanos!

O famoso Pont du Gard, por exemplo, perto de Nimes (a


Neumasis romana) leva, atravs do vale do Gard, a gua por canais
subterrneos, formados por trs filas de arcos, um sobre o outro. Sua
altura mxima de 49m (na Antiguidade, era pintado de vermelho).
O aqueduto de Cartago (hoje Tnis), ainda em p, tem 153km de
longitude; parte da gua segue por tneis, parte por arcos gigantescos.
O de Tarragona tem 35,50km, e o de Lyon, 17,50km.

Figura 19.4: Pont du Gard, Frana.


Fonte : http://fr.wikipedia.org/wiki/Image:Pont_du_gard_panoramique_depinched.jpg

295
Histria Antiga

Os romanos empregavam tubos de baixa presso (os de alta


presso exigem tubulaes de ferro soldado que os romanos no
sabiam fazer). Utilizava-se a energia hidrulica para os moinhos e
as serrarias, as fontes das praas pblicas e para as esquinas das
ruas, que refletiam a luz do sol, dando uma sensao de frescor s
cidades poeirentas. O cuidado dos aquedutos era um servio pblico
que estava a cargo de agentes do Estado ou do municpio. Em Roma,
eram os edis que cuidavam dos aquedutos, como voc j viu.

Como a maior parte dessas cidades ainda existe alis, so


cidades grandes na Europa, no Oriente Mdio e no norte da frica ,
muitas vezes a pesquisa arqueolgica prejudicada pelo fato de que
h construes de perodos posteriores ao Imprio em cima do ncleo
romano. H, por exemplo, uma Paris contempornea, uma Paris
moderna e uma medieval em cima da Lutcia romana. Desse modo,
a pesquisa arqueolgica em Pompeia e Herculano, preservadas pela
catstrofe do Vesvio, algo mpar, pois permite a viso integral da
cidade romana. Vejamos o caso de Pompeia.

Um excelente documentrio,
disponvel em DVD e dublado
em portugus, Pompeia, o
ltimo dia, da BBC. Nele, alm
da tima reconstituio dos momentos
que antecederam a erupo do Vesvio,
podemos assistir a uma boa entrevista
com o arquelogo brasileiro Pedro Paulo
de Abreu Funari sobre a vida cotidiana nesta cidade.

296
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Em Pompeia, podemos observar com clareza as funes


polticas e religiosas de uma cidade. Numa extremidade fica o
Capitlio, ou templo principal; na outra, as trs edificaes para
o governo local, ao passo que, de cada lado, ficam a baslica, o
recinto votivo e os templos pblicos, e o Macellum, ou mercado
fechado de alimentos. O conjunto era circundado por uma colunata
de dois andares e fechado ao trfego de veculos.

Figura 19.5: Macellum. Mercado de Pompeia.


Fonte: http://www.cherba.com/i2p/050625/pompeii3.jpg

A cidade, como outras do Imprio, era murada, e diversos


portes, como a Porta de Herculano, a do Vesvio e a de Nola (esses
nomes derivam das estradas, com destino a tais lugares, que partiam
desses portes). Os principais edifcios pblicos aqui, como em
outras cidades romanas, eram o frum, os teatros aberto e fechado,
o anfiteatro, a palestra (campo de exerccios), as termas, a baslica
(grande construo para os negcios pblicos) e os templos.

297
Histria Antiga

Figura 19.6: Frum de Pompeia.


Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Pompeya)

Para o Imprio, as cidades no interessavam somente pela


manuteno do controle imperial. Havia vantagens econmicas no
planejamento urbano romano. Os mercados estavam restritos a
certos edifcios, como em Pompeia, ou ficavam em recintos especiais,
que facilitavam o controle dos negcios pelos rgos do governo,
otimizando, por exemplo, a coleta de impostos.

Em stia, por exemplo, havia a grande praa de escritrios para


os comerciantes estrangeiros, o que facilitava seu controle e a superviso
pelo governo. Toda a rea s margens do Tibre fora reservada para
docas e armazns. Grandes quantidades de produtos eram recebidas
no porto diariamente, desembarcadas e armazenadas em depsitos.
Depois disso, eles eram encaminhados a diversos mercados.

Uma rea comercial em Roma cresceu desde cedo ao sul do


Aventino, onde foi construdo um novo porto fluvial, o Emporium, dotado
de grandes armazns e celeiros. Atrs desses edifcios, ergue-se hoje o
monte Testaccio, o Monte de Cacos, que constitui um impressionante
testemunho da vitalidade comercial da poca: com trinta metros de
altura, foi formado inteiramente pela acumulao de restos de nforas
usadas para transportar produtos como azeite e vinho. um imenso
documento da histria econmica de Roma.

Em Roma, o mercado mais importante era um edifcio imponente,


com diversos andares, o chamado Mercado de Trajano, muito maior
do que o Macellum de Pompeia, possuindo, em seu interior, muitas
lojas que vendiam de tudo a uma multido de compradores, como um
shopping atual.

298
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Figura 19.7: Monte Testaccio. Fotografia do sculo XIX.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Monte_testaccio_novecento.jpg

Outros edifcios sempre presentes nas cidades romanas eram


os teatros e anfiteatros e, em muitos casos, so tambm os mais
bem-conservados das cidades antigas. Sob o Imprio, toda cidade
dispunha pelo menos de um teatro, e as mais importantes dispunham
tambm de um anfiteatro.

Os jogos (Ludi) e os espetculos eram elementos importantssimos


para a sociedade romana. Faziam parte da religio, e, sem eles, os cultos
religiosos no podiam ocorrer. Ao levar para as provncias as prticas
da religio romana, era preciso instituir nelas os jogos, e os edifcios
necessrios para os celebrar. E, alm disso, a atrao que exerciam sobre
as populaes constitua um meio poderoso de romanizao.

Os jogos incluam competies e divertimentos. Havia vrias


formas de corridas, dramatizaes e mimos, lutas de gladiadores
e animais selvagens. No duvidamos de que sua popularidade
e a multiplicao de seus dias foi resultado do apelo dos
divertimentos e das corridas, especialmente a corrida de carros
(o principal esporte romano), que eram oferecidos. Por outro
lado, os jogos jamais perderam seu aspecto ritual: os deuses
desciam de seus templos para assisti-los e havia rituais religiosos
realizados, inclusive representados perfeitamente para que a
cerimnia fosse bem-sucedida. Havia tambm um colgio

299
Histria Antiga

especial de sacerdotes, criado em 196 a.C., cuja obrigao


era supervisionar os jogos e as cerimnias religiosas a eles
relacionadas, os epulones (BELTRO, 2003).

No fcil classificar as divindades romanas, pois jamais


foram organizadas num panteo, nem sabemos se havia um
nmero fixo delas, nem maiores detalhes sobre suas funes.
Algumas dessas divindades fazem parte da tradio romana desde
os primeiros tempos da cidade, outras so adies posteriores,
introduzidas em datas especficas, com cerimnias especficas, que
os romanos cuidadosamente recordavam. Algumas tinham mltiplas
associaes com reas diferentes da vida, e frequentemente tinham
nomes adicionais, definindo um aspecto particular da divindade.
Outras parecem ter existido apenas para uma funo ou um momento
particulares. Algumas tinham sacerdcios especiais ou, no caso de Vesta,
sacerdotisas; muitas no tinham sacerdotes.
, porm, possvel construir grupos entre as divindades com propsitos
prticos, de anlise e interpretao: um grupo muito importante para a
populao romana , sem dvida, Jpiter, Juno, Marte, Vnus e Minerva,
mas a lista de nomes de deuses romanos conhecidos imensa. H
tambm uma distino entre divindades que tinham templos e aquelas que
no tinham, mas a primeira lista foi crescendo conforme novas divindades
eram acrescentadas. Ocorre que outras eram cultuadas em grutas, ou
santurios que no eram, rigorosamente falando, templos. Tambm
no claro quando a construo de um templo de fato representa o
reconhecimento de uma nova divindade. A Magna Mater (Cibele), por
exemplo, no teve templo em Roma, at que foi importada em uma
grande cerimnia por volta do fim da II Guerra Pnica e passou lista
das maiores divindades a partir de ento.
O mais importante perceber que as divindades romanas estavam
sempre presentes na vida romana, no somente como esttuas em seus
templos, mas nas ruas, nos jogos, nas ocasies pblicas, nos eventos

300
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

especiais. Nesse sentido, os deuses romanos eram cidados pertencentes


cidade, participando de seus triunfos e derrotas e de seus rituais.
Certamente, todas as aes importantes do Estado envolviam consultas
repetidas aos deuses, tanto em forma de auspcios como de sacrifcios;
uma vitria era celebrada por uma procisso, o triunfo, no qual o
exrcito e seu general desfilavam pela cidade para sacrificar a Jpiter
no Capitlio; e o Estado definia suas relaes com os cidados divinos
por juramentos coletivos regulares em que se prometiam recompensas
em troca do apoio divino (BELTRO, 2006).

Os teatros e anfiteatros no estavam destinados aos mesmos


jogos e espetculos. Os primeiros eram reservados s comdias,
s tragdias e a mmica. Os segundos destinavam-se s exibies
de carter mais violento: os combates de gladiadores, s caadas
(venationis) e s corridas, especialmente as de quadrigas, carros
puxados por quatro cavalos.

Figura 19.8: Corrida de quadrigas no Circus Maximus, o principal hipdromo de Roma.


Relevo romano (sculo II-III d.C.)
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:PalazzoTrinci026.jpg

301
Histria Antiga

O anfiteatro, bem como os jogos que ali se realizavam, uma


inveno itlica, enquanto o teatro um edifcio de origem helnica.
Os romanos apreciavam muito o teatro grego, e levaram o teatro a
Roma e, depois, o popularizaram nas provncias. No entanto, seria
errado pensar que os romanos imitaram pura e simplesmente nos seus
teatros os modelos que as cidades helensticas lhes apresentavam.

O teatro romano difere do grego em vrios aspectos. As tragdias


e as comdias romanas no seguiam o mesmo esquema das gregas, e,
por essa razo, eram necessrios teatros adaptados s especificidades
romanas. Desse modo, os arquitetos romanos modificaram o plano e a
disposio dos teatros gregos. Vamos conhec-los um pouco mais.

Figura 19.9: Teatro romano em Orange, Frana.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:3755_DSC_0425.JPG

Roma no disps de nenhum teatro de pedra antes de


Pompeu, nos ltimos anos da Repblica, mas j de longa data
as representaes cnicas atraam as multides. Voc j viu que
um teatro grego era composto essencialmente da orchestra, onde
evoluiu o coro, e era rodeado em mais da metade por bancadas
concntricas (cavea). No centro da orquestra, um altar indicava que
as tragdias e comdias eram, sobretudo, cerimnias religiosas e
cvicas, mais do que uma diverso.

302
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Os arquitetos romanos trouxeram modificaes importantes a


esse plano tradicional: a orquestra deixa de ser um crculo completo
para passar a ser um semicrculo, pois as peas romanas no incluam
o coro. Desse modo, a orquestra foi diminuda e foi aumentado o
espao dos espectadores. Eram a colocados os assentos dos mais
altos dignitrios da cidade, enquanto a multido se aboletava nas
bancadas da cavea. Esta fica igualmente limitada a um semicrculo,
e deixa de ultrapassar o dimetro da orquestra.

Todo o espetculo , ento, levado para o antigo pulpitum (foi


assim que os romanos chamaram ao proskenion), que foi rebaixado
e aproximado da orquestra. Alm disso, o muro de sustentao que
separava o pulpitum da orquestra foi ornamentado com um conjunto
de colunetas e de nichos, alternadamente retangulares ou em abside.
Muitas vezes dali brotavam fontes cuja gua, destinada a refrescar os
espectadores, corria depois por um canal paralelo ao pulpitum. Mas,
para alm do aspecto decorativo e refrescante, tal inovao criou uma
separao entre espectadores e atores. Alm disso, foi introduzido o
uso da cortina, mas, ao contrrio dos nossos hbitos teatrais, a cortina
baixava no incio da apresentao para subir no fim.

Por trs do pulpitum, a antiga sken no desapareceu, e a sua


fachada continuou a servir de decorao ao, mas a sua altura era
muito maior do que no teatro grego, e, sobretudo, a arquitetura desse
pano de fundo (scenae frons) tornou-se muito mais complexa do que a
do teatro grego, carregada de elementos decorativos que rapidamente
se tornaram esteretipos, dando origem nossa ideia de cenrio.

A scenae frons constituiu um dos elementos mais carac-


tersticos do teatro romano. Podia representar a fachada de um
palcio com at trs andares (por exemplo, o Teatro de Sabrata,
na atual Lbia). Portas em nmero mpar (trs ou cinco, conforme o
tamanho do teatro) estavam nele dispostas, colocando o pulpitum
em comunicao com esse palcio imaginrio. A porta do meio
chamava-se Porta Real, e era por a que surgia o tirano da tragdia
e as personagens principais. As portas laterais destinavam-se s
entradas e sadas das personagens de menor importncia. A cada

303
Histria Antiga

uma das portas correspondia, nos andares superiores, uma janela


em que, por vezes, aparecia personagens (por exemplo, deusas e
deuses), que intervinham na pea a partir desse local elevado.

Figura 19.10: Teatro de Sabrata, Sria.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Theatre%2C_Sabratha.JPG

A ornamentao da frons scenae podia atingir uma riqueza


extraordinria. Havia esttuas colocadas em todos os nichos. Pelos
entablamentos, corriam frisos esculpidos. A pedra era revestida de
mrmores de cores vivas. Em nenhum stio, o esplendor de uma
arquitetura de prestgio se torna to evidente como nos teatros
romanos. Seu carter monumental impedia qualquer modificao de
uma representao para outra, mas proporcionava uma vantagem
que ainda hoje apreciada pelas companhias teatrais que utilizam os
teatros romanos: repercutida pelo muro, a voz enchia com facilidade
toda a cavea.

304
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Os autores teatrais romanos mais conhecidos atualmente


so Plauto e Terncio, ambos comedigrafos. Suas peas
exploram os dilogos movimentados, com expresses
pitorescas e vivazes, desenvolvendo tipos teatrais que
influenciaram profundamente o teatro moderno, como os pais
ranzinzas, os escravos velhacos, as velhas rabugentas, as cortess
sedutoras, os parasitas, os soldados fanfarres etc. De Plauto,
O Anfitrio, por exemplo, foi recriado no teatro de Molire; a pea
Casina foi atualizada por Regnard em As loucuras amorosas, assim
como Os Menecmos, que recebeu vrias novas verses em nossa
poca. De Terncio, as peas mais conhecidas so Formio, que
recebeu uma nova verso de Molire em Velhacarias de Escapino;
Adelfos, que o mesmo Molire recriou em Escola de maridos.

Por fim, enquanto os teatros gregos eram, na maior parte


dos casos, erguidos nas encostas de uma acrpole, assentando
as bancadas dos espectadores na rocha em que eram entalhadas,
as cidades romanas, geralmente estabelecidas na plancie, no
podiam recorrer a esse expediente. Era preciso elevar a cavea por
substrues que encimavam um sistema de galerias e abbadas.

Desse modo, foi criado um novo tipo de arquitetura teatral: do


exterior, o monumento apresenta-se como uma imensa rotunda cuja
fachada formada pela sobreposio de vrias ordens de arcadas.
Por entre os arcos, podemos entrever um labirinto de corredores, de
escadas, de deambulatrios (corredores) colocados por baixo das
bancadas. Tudo era calculado para facilitar a movimentao de
multides. Em poucos instantes, milhares de espectadores atingiam
o lugar destinado a cada um e, em caso de chuva repentina, se
refugiavam ao abrigo das alas cobertas.

305
Histria Antiga

Figura 19.11: Teatro de Marcelo, em Roma (exterior).


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:RomaTeatroMarcello01.JPG

Os anfiteatros, por sua vez, foram inventados na Campnia,


nos jogos gladiatrios dos povos samnitas. O maior exemplo de
anfiteatro romano o Anfiteatro Flaviano, apelidado Coliseu, termo
derivado de Colosseum, colosso. Sua caracterstica principal
a forma alongada da arena, que se explica pela necessidade de
aumentar ao mximo ao nmero de espectadores sem aumentar as
dimenses do conjunto em demasia. Curiosamente, Roma foi uma
das ltimas cidades a ter um anfiteatro como o Coliseu; as cidades
imperiais j tinham se equipado de anfiteatros (como os de Sintes,
Arles, Nmes, Autun, Poitiers, o Itlica na Hispnia etc).

306
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Figura 19.12: Anfiteatro Flaviano (Coliseu), Roma.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Colosseum_in_Rome%2C_Italy_-_April_2007.jpg

Alm dos monumentos destinados aos jogos e espetculos,


outros edifcios caractersticos das cidades romanas so as termas.
Mais uma vez, trata-se de uma inveno arquitetnica itlica
derivada da palestra (ginsio, em grego) helnica. Tal como os
teatros e anfiteatros romanos, as termas apareceram primeiro
na Itlia meridional, e s depois em Roma. As mais antigas que
conhecemos so as Termas de Stabia, do sculo II a.C.

Figura 19.13: Apodyterion das termas de Stabia.


Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Pompeji_Terme_Stabiane_Apodyterion.jpg

307
Histria Antiga

Alm de um grande ptio rodeado de colunas que se


destinava aos exerccios fsicos, as instalaes de gua foram muito
aperfeioadas no perodo imperial romano. Canalizaes traziam a
gua diretamente dos aquedutos, e salas especiais eram destinadas
a cada um dos momentos da operao complicadssima que era,
ento, um banho, com salas geralmente reservadas ao banho de
homens (as maiores) e outras para o de mulheres (menores).

Vemos nas termas um apodyterium (vestirio), um frigidarium


(sala com piscina de gua fria), um tepidarium (sala com piscina
de gua morna) e, por fim, uma estufa (caldarium). Cada pessoa
passava de uma sala para a outra de acordo com um ritual
obrigatrio: no frigidarium ocorriam as primeiras ablues, que
consistiam em se deitar em uma cuba que ocupava quase a
totalidade da sala. Depois, passava-se ao tepidarium, onde o corpo
se habituava gradualmente temperatura elevada. Passados alguns
minutos, o banhista passava ao caldarium, onde o calor provocava
uma sudao abundante, como em uma sauna moderna. A estavam
colocadas as bacias contendo gua morna e uma banheira onde se
podia imergir completamente e relaxar, aps um dia de trabalho,
ou aps um dia de festa. Depois, retomando em sentido inverso o
caminho percorrido, a pessoa retornava ao frigidarium, para um
ltimo banho frio. Outras salas serviam para massagens, unes de
leo, e, nas termas mais luxuosas, havia vrias salas de convvio e
galerias de arte, destinadas a passeios, como as Termas do Norte, em
Timgad, no norte da frica, e as Termas de Caracala, em Roma.

A demanda por termas cada vez maiores e mais confortveis


levou os arquitetos a imaginar dispositivos bastante engenhosos para
constru-las, como os pavimentos suspensos com a ajuda de pequenos
pilares de tijolos, os suspensurae; no vo, o ar quente proveniente
da fornalha circulava livremente e aquecia o cho, passando depois
por um grande nmero de canalizaes verticais nas paredes. Para
obter mais ou menos calor em uma sala, bastava coloc-la mais
ou menos prxima do incio do trajeto do ar quente, sendo que as
mais prximas da fornalha eram, evidentemente, as mais quentes.

308
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Esse mtodo de aquecimento foi usado tambm para aquecer os


edifcios, pblicos ou privados, nas provncias localizadas em zonas
temperadas, como na Britnia.

Cada cidade romana dispunha de um grande nmero de


termas, alm dos banhos instalados nas propriedades particulares
mais luxuosas. Na vida cotidiana dos romanos e das populaes
romanizadas, as termas ocupavam um lugar central. Era nelas que,
em torno das 16 horas, uma vez terminado o dia de trabalho, os
romanos iam tomar banho e descansar, enquanto a hora do jantar
no chegava. Faziam um pouco de exerccio, relaxavam sob as
mos dos escravos massagistas, conversavam, comiam guloseimas
compradas aos vendedores ambulantes. Muitos romanos tambm
marcavam reunies de negcios nas termas. Em suma, toda cidade
que pretendia ser grande e moderna no Imprio tinha de ter uma
ou mais termas, a fim de atender sua populao.

Os romanos costumavam acordar muito cedo, com o raiar


do dia. As lojas em Roma abriam cedo, cerca das oito
horas da manh, assim como todas as demais atividades.
Trabalhava-se at o meio-dia, quando tudo fechava para o
almoo (prandium), e no vero dormia-se um pouco logo aps a
refeio, fazendo-se a sesta. O almoo era muito leve: po, azeitona,
queijo, nozes, figos secos e algo para beber, geralmente vinho.
Os trabalhadores mais simples tinham o costume de levar marmitas
e faziam suas refeies pelas ruas, ou sentados no anfiteatro. Tudo
reabria depois do almoo e tarde, para encerrar o dia, ia-se tomar
banho nas termas pblicas, que podiam ser usadas mediante uma
taxa, geralmente de pequeno valor, ento, mesmo os mais humildes
as usavam. noite, fazia-se a principal refeio do dia, a cena.

309
Histria Antiga

Os pobres contentavam-se com po, vegetais e vinho. Os mais ricos


tinham longos banquetes, com trs pratos: uma entrada, o prato
principal, com carne, e a sobremesa, com frutas e doces. Uma das
mais completas descries de um banquete romano encontra-se no
romance Satyricon, de Petrnio.

E eram cidades muito movimentadas... Problemas comuns em


cidades grandes atuais tambm ocorriam em Roma e em outros centros
urbanos do Imprio. Vejamos um trecho da Stira III de Juvenal sobre
esse assunto. Essa stira se chama Os apuros de Roma:

Por falta de sono aqui doentes morrem, De azeite este me suja com a talha:
Com indigestes causando tais molstias, Cheias de lama, vejo as minhas pernas,
Pois o estmago inflamado no digere. Da bota, uma tacha de um soldado,
Foge o sono das nossas estalagens: Com mil dores num dedo se me encrava.
muito cara uma alcova escondida. Com que fumaa celebram as esprtulas!
O rudo dos carros, quando no podem Vm cem convidados; suas comidas
Virar alguma esquina vontade; Os escravos levam depois; com muito
A gritaria enorme dos arrieiros, esforo
Despertaria um Druso, e as prprias Focas; Corbulo sustentara tantos vasos,
Se preciso sair, encontra-se um rico, Tantos quanto agenta cabea
Que na liteira, acima do povo, O mocinho infeliz, que muito direito
Que lhe d passagem, corre sbito, Vai, sem nada entornar, e na pressa
Sobre os ombros de escravos liburnos; Faz com que o prprio vento o fogo
L no caminho, escreve, e dorme dentro, acenda;
A liteira fechada chama o sono, Com pressa rasga os trapos remendados;
E sentado, anda mais que a p andamos. Logo, comprida tbua adiante vacila,
Da turba, a onde nos impede os passos; L vai cair de um carro; uma alta pilha
Pelas costas o povaru nos empurra. De lenha uma carreta vem tirando
Cotovelada de um, bordoada de outro; Que ameaa o povo do cume.
Com a tbua o outro me fere a cabea; E se um carro tombar, desses que levam

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Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

As pedras da Ligria, sobre as gentes, Por isso, deseja antes, e aos deuses pede,
Caindo essa montanha, como fica Que em vez de cacos, lancem fezes.
O corpo de uma pessoa; ossos e membros O bbado petulante, no tendo
Onde esto? Qual esprito para no ser A quem possa maltratar, a noite
mais visto Passa, qual outro Aquiles, de Ptroclo
Desaparecem! Enquanto isso acontece, os A morte, deplorando sobre a terra;
incautos De bruos ou de costas se mexe,
Lavam a loua, a lanterna assopram, Sem que dur ma um momento, no
E a roupa em cheiros recendendo vestem, encontrando
E a tudo acodem afanosos, Com quem implique;
(...) (...)
Da noite, ouve agora outros perigos. Nem tudo expus ainda; muitas vezes,
Das manses, grande altura, observa Mesmo fechada a porta, vo roubar-te;
Donde uma telha vindo abre a cabea; J trancados os fechos em silncio,
Quantas vezes, loua quebrada, e cacos O sicrio, o ladro, no perde a vez;
Vm da janela, e os restos imprimem Quando o Lago Pontino, e o Pinhal
O cho de lajedo? Sers tomado Galinrio,
Por inerte, e negligente de infortnios Tem boas guardas, cidade
Saindo a tais horas sem testamento. Como para o viveiro vem correndo.
To grandes so os males que te Onde forjar tantas cadeiras?
aguardam, (...)
Das janelas da insone vizinhana! Quando em Roma um s crcere existia,
No governo dos reis e dos tribunos!

Enfim, em Roma, como alhures, o luxo dos ricos contrastava


com a misria dos pobres. Esse abismo no diminuiu nos dois
primeiros sculos do Imprio pelo contrrio. Entre os habitantes
de Roma, que chegou a ter mais de um milho de habitantes, havia
centenas de milhares de trabalhadores, artesos, empregados ou
pequenos funcionrios. Eram, em sua maioria, escravos ou libertos,
originrios das provncias ou estrangeiros, e provavelmente essa
stira de Juvenal expressava em muito o seu dia a dia.

311
Histria Antiga

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o seguinte trecho da historiadora Regina Bustamante:

fundamental compreender as estratgias que permitem manter unidos grupos que, se


identificando culturalmente, se reconheam como iguais e se distingam dos outros. (...)
As formas de identidade e alteridade so especficas de um contexto histrico determinado,
tanto no tocante aos processos internos da sociedade quanto s suas relaes e aos contatos
com outras sociedades prximas ou distantes. Portanto, pertencer ou no a um grupo ou
a uma sociedade uma construo social e cultural, cujo significado e forma variam no
tempo e no espao (...) (BUSTAMANTE, 2006, p. 111).

A partir do que voc estudou nesta aula e nas anteriores, analise a importncia das cidades
romanas para a integrao e a unidade do Imprio Romano.
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Comentrio
Reflita sobre o papel das cidades imperiais considerando que, aps subjugar o mundo
mediterrneo com as suas legies, Roma buscou perpetuar o seu domnio por meio das leis
e da cultura. Cerimnias pblicas, templos, teatros e outros forneciam o enquadramento

312
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

cotidiano da civilizao romana, que teve nas cidades seu locus privilegiado. As cidades,
portanto, foram elementos fundamentais para a consolidao e manuteno do Imprio,
divulgando o estilo de vida, os valores e a cultura romana entre os povos pertencentes ao
Imprio, incorporando-os em instituies e hbitos e criando uma forma de vida comum, que
se verifica nas diversas provncias imperiais.

Sociedade e vida cotidiana

O estudo dos objetos da vida material de grande valia para


o historiador, pois reflete a vida concreta dos grupos humanos.
A arqueologia, nesse ponto, tem feito muitos progressos, e vem
revelando dados e vestgios materiais que nos permitem ler os textos
literrios sob uma nova luz, captando um pouco da vida cotidiana
das pessoas que viveram na Antiguidade.

O estudo das casas romanas, por exemplo, nos revela muito


sobre a sociedade romana, suas atividades, seu modo de vida etc.
Uma casa exprime, antes de tudo, a sociedade na qual seus moradores
vivem, pois o espao domstico, antes de ser algo privado, uma
construo social que atende s necessidades e aos constrangimentos
da vida social.

Conhecemos melhor a casa da elite romana e provincial,


pois foram construdas com materiais mais durveis do que as casas
mais modestas. A casa da elite era denominada domus (domi, no
plural), termo do qual derivaram as nossas palavras domstico,
domesticidade, domnio, dono, dona, entre outras. Vejamos alguns
elementos das domi, pois seu estilo nos permite compreender alguns
aspectos da vida no Imprio Romano. A domus era a antiga casa do
paterfamilias em Roma e, inicialmente, era uma construo modesta.
Aos poucos, com o enriquecimento geral da aristocracia romana,
ela foi se desenvolvendo at chegar ao esquema que apresentamos

313
Histria Antiga

a seguir. Resta notar que, aos poucos, esse tipo de construo ser
adotado pelas elites provinciais, pontilhando as cidades de casas que
expressavam a riqueza e o status sociopoltico dos seus habitantes.

1. ostium
2. vestibulum (fauces)
3. fauces
4. tabernae
5. atrium
6. compluvium
7. impluvium
8. tablinum 16
9. triclinium 12
13
10. alae
15 14 3 10
11. cubiculum 8 11
12. culina 3 11
9 7 4
13. posticum 5 4
10
14. peristyum 11 2
15. piscina 11 4
16. exedra 4

Figura 19.14: Esquema da domus.


Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Domus

A casa romana era construda voltada para dentro, ou seja,


tinha pouqussimas janelas para o exterior, para a rua. A domus
do perodo imperial era dividida em duas partes: a primeira estava
agrupada em torno do atrium, a segunda, em torno do peristylum.
A domus era perfeitamente adaptada ao clima mediterrneo,
com espaos abertos, permitindo que a luz e o ar penetrassem e
circulassem entre os corredores e cmodos diversos.

314
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

As domi, em geral, tinham apenas um andar. No atrium,


vemos uma pequena piscina, o impluvium, que acumulava gua
da chuva que entrava pelo compluvium, uma abertura no telhado,
enquanto no peristylum a chuva molhava as plantas do jardim. Na
origem, o impluvium era a nica fonte de gua da casa. Mais tarde,
com a construo dos aquedutos, o impluvium perdeu sua funo
de armazenamento de gua, mas continuou existindo como uma
tradio arquitetnica. Muitas vezes, o impluvium estava conectado
a outros tanques que recolhiam o excesso de gua para uso futuro.
Nas provncias setentrionais, muito mais frias, as casas mais ricas
eram adaptadas ao clima, contendo um sistema de aquecimento
para que o ar quente circulasse no cho e ao longo das paredes.

Figura 19.15: Atrium da Casa dos Vetti, Pompeia.


Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Roman_impluvium.PNG

Uma tpica casa romana contava com uma passagem, o


vestibulum, que a ligava rua, e um corredor que levava da porta prin-
cipal ao atrium era denominado fauces. Para alm da porta principal,
havia uma segunda entrada, o posticum, geralmente na parte lateral
da casa. Por ela passavam os escravos, os clientes mais humildes ou
mesmo o senhor da casa, quando queria sair ou entrar sem ser visto
pela rua principal.

315
Histria Antiga

O atrium parece ter sido originalmente o cmodo da me


da famlia. Da um leito (lectus genialis) do lado oposto da entrada
principal. Talvez esse leito representasse a santidade do casamento
(e a noiva era deitada nele pela comitiva nupcial, como parte da
cerimnia do casamento). No atrium tambm ficava o lararium, que
voc j viu, e a arca (algo como o cofre da famlia) e muitas vezes,
As imagines eram conforme a nobreza de seu proprietrio, as imagines familiares.
os bustos dos ancestrais
das famlias nobres
romanas. Quanto mais
imagines uma famlia
tivesse, mais nobre
ela era.

Figura 19.16: Nobre romano carregando as imagines de ancestrais. Esttua de mrmore.


Fonte: http://www.uoregon.edu/~klio/im/rr/gen/roman.gif

O tablinum era a grande sala de recepo da casa, situada


entre o atrium e o peristylum. Ele era separado do atrium apenas
por uma cortina que podia ser aberta ou fechada conforme se
queria ou no privacidade em algum momento, e era separado
do peristylum por uma espcie de biombo ou tela de madeira, ou
mesmo por portas largas e uma pequena passagem, o andron.
Quando as cortinas, portas ou telas eram abertas, as trs partes
eram totalmente interligadas.

316
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

O triclinium era a sala de jantar (em latim, cena) romana do


perodo clssico. Muitas casas encontradas tinham vrios triclinia,
permitindo famlia o luxo de escolher onde fazer suas refeies ou
seus banquetes. Muitas vezes, havia um triclinium para ser usado no
vero, bem ventilado, e outro para ser utilizado no tempo frio.

Figura 19.17: Mosaico com representao de triclinium. Sforis, Israel.


Fonte: http://dqhall59.com/lastsupper/triclinium.htm

O peristylum era, na prtica, o jardim da casa. Alm de plantas


e flores, esttuas e outros ornamentos embelezavam esta rea. Assim
como o tablinum dava prosseguimento ao atrium, no centro da domus,
assim a exhedra se estendia a partir do perstylum. Era um cmodo
espaoso, de propores similares s do tablinum, e servia como local
de reunies mais ntimos ou mesmo para banquetes. Os cubicula eram
os quartos. Eram cmodos bem menores do que os demais da casa,
apesar de muitos conterem obras de arte.

A taberna era um aposento na domus que tinha sua prpria


entrada para a rua e que no conduzia ao interior da casa. s vezes,
havia vrias tabernae numa nica domus, que podiam ser usadas
como lojas, alugadas ou empregando-se um escravo da famlia para
nelas negociar.

317
Histria Antiga

Figura 19.18: Peristylum da casa dos Vetti, Pompeia.


Fonte: http://www.geocities.com/salixastur/domusromana_es.html

As pessoas menos ricas moravam em casas muito mais


modestas. Em geral, alugavam um cenaculum, que hoje chamaramos
de apartamento, em uma insula (um prdio de apartamentos),
s vezes com quatro, cinco e at sete andares. A arqueologia
encontrou insulae luxuosas em stia, consistindo de grandes blocos
bem construdos, com vrios pavimentos, mas as insulae de luxo
no eram a regra. Roma sofreu, assim como as principais cidades
imperiais, como voc j viu, os problemas da superlotao e da falta
de espao. As insulae, casas de aluguel para classes pobres, eram
estruturas dbeis, a maioria de madeira, inseguras e anti-higinicas.
As insulae eram subdivididas em pequenos cmodos, sem gua,
sem ventilao. As lamparinas e os braseiros para iluminao e
aquecimento eram fonte de incndios frequentes. No andar trreo,
aberto para a rua, encontravam-se lojas e tabernas. Uma das regies
de Roma mais pobres e populosas, onde foi encontrado um grande
nmero de insulae foi o Suburra. Certamente, as cidades populosas
do mundo mediterrneo contaram com habitaes populares desse
tipo, nas quais as pessoas viviam em condies precrias.

318
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Figura 19.19: Runas de Insula romana.


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Campitelli_-_Insula_romana_1907.JPG

Vamos, ento, conhecer um pouco mais sobre a sociedade


romana. Comecemos pelas mulheres. Elas nunca foram consideradas
cidads, da no poderem exercer cargos pblicos. No entanto,
talvez por influncia de costumes etruscos, as romanas no viviam
reclusas como as gregas. Estavam presentes tanto na vida domstica
como na vida pblica. Podiam estudar e chegavam a tomar parte
nas campanhas eleitorais e gerir grandes negcios, por exemplo.

Nas famlias mais ricas, em geral eram os pais dos noivos que
acertavam o casamento dos filhos, pois era uma questo de unio
de famlias, e no de afeto entre os noivos. O casamento era selado
por um contrato e por um aperto de mos dos noivos.

319
Histria Antiga

Figura 19.20: Relevo em sarcfago (ca. 160-80 d.C.) representando um casamento romano.
Fonte: http://www.the-romans.co.uk/julius.htm

Os romanos se casavam muito jovens. Na aristocracia, na


vspera do casamento, a noiva dedicava seus brinquedos aos Lares,
os deuses familiares, numa cerimnia de despedida da infncia.
A casa era decorada com muitas flores. No dia do casamento, a
noiva vestia-se de branco e usava um vu laranja-avermelhado, para
atrair bons auspcios. A cerimnia comeava com a tomada dos
auspcios, para saber se um casamento naquele dia seria propcio.
Se fossem bons, os noivos assinavam um registro de casamento,
diante de testemunhas, davam-se as mos e rezavam juntos para
que o casamento fosse feliz. Se fossem ruins, marcava-se a cerimnia
para outro dia. Se continuassem ocorrendo repetidamente maus
auspcios, os romanos arrumavam outro par, pois aquela unio no
estava destinada a um bom futuro. E a cerimnia terminava com um
sacrifcio aos deuses.

320
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

Um costume romano que hoje em dia alguns recm-casados


ainda seguem o de o noivo no deixar a noiva entrar
em sua nova casa andando com os prprios ps. Um noivo
romano pegava a noiva no colo e atravessava o umbral da
porta, levando-a em seus braos. Esse costume pode nos parecer
muito romntico, mas no era assim que os romanos o viam. Era de
pssimo agouro que a noiva tropeasse na soleira de sua nova casa,
pois indicava que a noiva morreria no primeiro parto.

O novo casal da aristocracia tinha como objetivo a reproduo


de herdeiros e a manuteno da tradio familiar. Os partos ocorriam
em casa, com a ajuda de escravas e parteiras e, diferentemente de
outros perodos, com o pai da criana e o pai da noiva, o av do beb,
ajudando. Alis, um pai romano acreditava que era de sua responsa-
bilidade, tanto quanto da me, a criao e a educao dos filhos, o
que diverge da ideia que muitos homens, atualmente, tm de seu papel
como pai.

A me amamentava os filhos, sendo substituda por uma escrava


caso no pudesse faz-lo. Quando crescia, a criana ganhava muitos
brinquedos, como bonecas e animais em miniaturas, carros etc. Aprendia
a ler e tinha aulas, quase sempre em casa, com um professor particular,
geralmente um escravo (os preferidos eram os gregos). A maioria dos
romanos, contudo, era pobre e suas famlias eram bem diferentes.
Desde cedo, os filhos tinham de ajudar os pais, que possuam poucos ou
nenhum escravo, mas a grande maioria das crianas romanas aprendia
a ler e escrever, pois a taxa de analfabetismo em Roma era baixa.

321
Histria Antiga

Enquanto os meninos ricos aprendiam a oratria, os humildes se


interessavam mais pelas contas e pela escrita, para se prepararem para
os negcios mais cedo. Filhos de grandes famlias aprendiam o grego,
que deviam falar e escrever perfeitamente. Os objetivos do ensino
preliminar eram o domnio da lngua latina e o aprendizado das prin-
cipais operaes matemticas, enquanto o ensino superior voltava-se
para a composio literria, com nfase na gramtica latina, na
mtrica da poesia etc., preparando o jovem para a eloqncia e
atuao na vida pblica. Para os jovens nobres, o treinamento militar
iniciava-se cedo, no Campo de Marte, onde os jovens praticavam o
arremesso de disco e de dardos, equitao e natao, aprendendo
a se tornar bons soldados e lderes militares competentes.

Aqueles, porm, que queriam se destacar no governo de Roma e


do Imprio deviam dominar, simultaneamente, a oratria para atuar
politicamente e a arte militar para o comando das legies. Esses
dois aspectos da educao romana andavam sempre juntos, como
mostra o caso de grandes generais e escritores, como Jlio Csar e
Marco Aurlio. Percebemos que a educao tinha seu foco principal
nos homens, mas as mulheres tambm eram bem-educadas, e mesmo
as meninas das famlias mais humildes aprendiam a ler e a escrever.

A literatura romana, ou latina, pois muitos de seus autores


eram provenientes dos municpios ou das provncias, bem
conhecida, e boa parte de suas obras chegou at os nossos dias.
Textos de nio, Luclio, Virglio, Ovdio, Horcio, Lucrcio, Catulo,
Ccero, Salstio, Jlio Csar, Varro, Tito Lvio, Sneca, Tcito,
Petrnio, Marco Aurlio e tantos outros formaram a base da educao do
Ocidente ao longo dos sculos. Essas obras se tornaram modelos, criando
uma literatura clssica para ns. Hoje em dia, grande parte desses
poemas, tratados, histrias etc. contam com boas tradues em portugus.

322
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

So textos de vrios gneros literrios, que devemos conhecer no apenas


por seu valor per se, mas tambm porque transmitiram cultura ocidental
padres e formas de ver, perceber e interpretar a realidade em que ainda
nos pautamos.

Como voc j viu, as mulheres romanas no viviam reclusas


e interagiam socialmente com os homens. Os pesquisadores
concordam que elas tinham uma insero social bastante
ampla, participavam dos banquetes, das reunies sociais e
tinham direitos de propriedade, podendo mesmo ser donas
de empresas. Mas no eram consideradas cidads, pois no
podiam votar nem ser eleitas, mas as inscries encontradas em
Pompeia mostram que as mulheres participavam das campanhas
eleitorais ativamente. Temos tambm diversos documentos escritos
por romanas, que foram reunidos no Corpus Inscriptionum Latinarum
(CSIL). As romanas tinham uma posio mpar na histria do
Ocidente, que s pode ser comparada do sculo XX.

J tratamos das relaes de pessoas do mesmo sexo no


mundo grego e mencionou-se que essas relaes eram conhecidas
pelos romanos como amor grego. Na elite romana, aceitava-se o
homoerotismo, mas estimulava-se o casamento entre pessoas de sexos
diferentes, a fim de manter a descendncia necessria continuidade
temporal e econmica das famlias, da que os romanos costumavam
se casar muito jovens. Pelas fontes, percebemos que o moralmente
condenvel era algum tentar se fazer passar por pessoa do outro sexo,
por exemplo, um homem fingindo ser uma mulher e vice-versa.

323
Histria Antiga

Para os romanos, ricos ou pobres, a sexualidade era tambm


intimamente ligada religiosidade, em particular ao culto
fertilidade. Em toda a parte, encontravam-se objetos que fazem
referncia a relaes sexuais: nas paredes das casas, nos
cruzamentos, pingentes em colares, em anis. As casas tinham
falos esculpidos nas extremidades do telhado, e um vestgio
desse elemento se pode ver em algumas casas atuais (agora
j sem o formato antigo, mas sim como uma telha que se ala
de forma aparentemente inexplicvel) (FUNARI, 2003).

Figura 19.21: Imagem flica em calamento de rua em Pompeia. A inscrio significa em


portugus: Aqui mora a felicidade.
Fonte: http://www.dightonrock.com/thephallicsymbolonthemaincatholi.htm

At mesmo as campainhas das casas romanas podiam ser


em forma de um ou mais falos, que o visitante tinha de tocar
para se fazer notar. As mulheres romanas usavam brincos e
pingentes com a forma de conchas, num claro remetimento
ao rgo sexual feminino e, nas paredes das domi, muitas
pinturas parietais representavam casais durante o ato

324
Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

sexual. Isso causou, nos modernos, uma certa surpresa, um


estranhamento de que os romanos no tivessem pudor de uma
referncia sexual to explcita, e muitos desses objetos ficaram
por sculos escondidos, em reservas tcnicas de museus, no
subsolo de prdios pblicos etc. Contudo, para os romanos, as
relaes sexuais no tinham nada de obscenas, muito menos
pecaminosas, mas eram associadas renovao das foras
vitais e magia da reproduo. Por isso, tais objetos e obras
de arte eram considerados amuletos poderosos contra o mau-
olhado e o azar. Sua presena em lugares como o telhado,
a soleira da porta principal da casa e nas campainhas das
casas, nos pescoos dos bebs e nas paredes dos cubicula
tinha essa funo protetora e propiciatria para aqueles que
os vissem ou usassem (FEITOSA, 2003).

As prprias relaes sexuais, pelo mesmo motivo, eram


consideradas propiciatrias, e at mesmo a referncia ao
ato sexual tinha essa conotao. Por exemplo, ns herdamos
dos romanos um gesto, a figa, que significa vagina no
latim popular. A figa um gesto que representa a relao sexual
e, por isso, traz boa sorte.

possvel que muitos dos elementos da vida cotidiana que


voc conheceu nesta aula sejam considerados estranhos, ou exticos,
enquanto outros sejam mais prximos de ns. fundamental, para
o historiador, abrir os olhos para ver, compreender e interpretar
tanto as diferenas quanto as semelhanas. vital para o historiador
resgatar a pluralidade e o dinamismo dos elementos culturais da
sociedade que estuda, afastando-se de uma perspectiva monoltica,
presentista e autocentrada. preciso, ento, que o historiador deixe

325
Histria Antiga

de olhar somente para o seu prprio umbigo, esforando-se por


ver, perceber e compreender atitudes, mentalidades, valores,
expresses, concretizaes ou simbolizaes nas prticas e
representaes culturais de outras sociedades, pois s assim estar
apto a interpret-las. Roma est ao mesmo tempo perto e distante
de ns. Est perto o suficiente para reconhecermos razes de alguns
dos nossos elementos culturais e polticos. Est distante o suficiente
para que seja o outro de ns, o nosso alterum.

Atende ao Objetivo 2

2. Atualmente, a importncia da arqueologia e dos estudos da vida material e cotidiana


est bem mais difundida entre os historiadores do que algum tempo atrs. Esses estudos
tm levado os historiadores a perceber a necessidade de buscar perspectivas de anlise
mais plurais, ampliando seu olhar para a compreenso de realidades que no so passveis
de se entrever por outras fontes.
A partir do que voc estudou nesta aula, comente a importncia do estudo da cultura material,
do corriqueiro e comum, para a compreenso da sociedade imperial romana.
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Aula 19 Roma: sociedade e cultura Mdulo 4

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Comentrio
Reflita e disserte sobre a importncia dos estudos da vida material, permitindo a ampliao
do olhar do historiador sobre a sociedade romana. Use exemplos em sua resposta e pesquise
outras informaes sobre a vida romana antiga, complementando as informaes constantes
desta aula. Trata-se de uma categoria documental que desvela toda uma multiplicidade de
aspectos sobre a sociedade estudada, tornando mais rica e profunda a anlise e interpretao
da mesma pelo historiador.

Consideraes Finais

Podemos dizer que, em termos materiais, o Imprio Romano


estava evidenciado na organizao das cidades, em seus monumentos
e prdios pblicos, que ordenavam e integravam os espaos sociais.
Cada um desses monumentos, anfiteatros, baslicas, mercados,
aquedutos, dentre outros, era uma manifestao simblica do poder do
Imprio, cotidianamente presente aos olhos de todos. Esses smbolos
levavam os habitantes das cidades imperiais a ver, pensar, observar
e compreender as coisas a partir dessa ordem visual e concreta,
cuja solidez e grandiosidade enfatizavam a unidade e a perenidade
imperial. Podemos perceber o quanto as cidades romanas eram
espaos privilegiados de construo e manuteno do Imprio.

Do mesmo modo, a vida nas cidades se constitua como


imagens ou projees da vida na urbs. As atraes da vida urbana,
como as termas, os teatros, os mercados, despertavam a admirao
dos provinciais. O mais importante notar que a cidade criava um
sistema de vida coletiva para seus habitantes, com padres, crenas
coletivas, hbitos e costumes que integravam as populaes e criavam
uma identidade comum, a romanidade.

327
Histria Antiga

Informaes sobre a prxima aula

Na prxima aula, nossa viagem aos clssicos chegar


ao seu termo. Discutiremos algumas questes relativas a conceitos
como imperialismo, romanizao e mundializao, e refletiremos
sobre o papel dos clssicos na atualidade.

328
Aula 20
Imperialismo e
romanizao:
ns e os
"clssicos"
Histria Antiga

Metas da aula

Discutir conceitos fundamentais para a anlise do Imprio Romano


e perguntar pelo papel dos clssicos na nossa vida.

Objetivos

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. conhecer as discusses atuais dos conceitos de imperialismo e romanizao


e sua importncia para a pesquisa e a interpretao do Imprio Romano;
2. perceber a presena e o papel dos clssicos na atualidade.

Pr-requisito

Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula,


importante ter em mos um bom dicionrio da Lngua Portuguesa.

330
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

INTRODUO

Na nossa ltima aula, discutiremos dois conceitos-chave para a


compreenso e interpretao do Imprio Romano: os de imperialismo
e romanizao. Por fim, encerrando a nossa viagem pelos clssicos,
trataremos novamente da importncia do estudo da Histria Antiga,
perguntando sobre a presena dos clssicos em nossa cultura, ou seja,
a presena atual dos clssicos em ns.

Imperialismo e romanizao

No prlogo do artigo denominado "A Experincia Imperialista


Romana: Teorias e Prticas" apresentado e discutido o significado
do termo imperium para os romanos no perodo republicano, e a
ampliao de seu sentido durante o longo perodo de expanso
romana no Mediterrneo (MENDES, BUSTAMANTE, DAVIDSON,
2005, p. 18-19). Do sentido original de soberania e comando, o ter-
mo se transformou, adaptando-se nova realidade cosmopolita de
Roma, referindo-se cada vez mais unidade poltica e cultural criada
por Roma em seu territrio, um territrio de grande diversidade de
povos, lnguas, culturas.

O artigo chama a ateno para o fato de, na modernidade, ter


havido uma apropriao do termo latino imperium para se definir a
"poltica expansionista e incorporadora, empreendida por Estados, que
passavam a exercer por conquista a soberania sobre ampla extenso
territorial" (MENDES, BUSTAMANTE, DAVIDSON, 2005, p. 19). O ter-
mo imperium, ento, tornou-se um conceito a partir do qual eram
definidos e analisados fenmenos polticos modernos. E falamos hoje
em imprios a torto e a direito, assim como usamos a expresso
imperialismo, pouco parando para refletir sobre ela. Vamos, agora, no
ltimo porto da nossa viagem, pensar um pouco sobre tais termos, sua
origem e como so compreendidos e discutidos atualmente, buscando
lanar uma nova luz sobre a nossa atualidade, isso porque:

331
Histria Antiga

Alm do termo imperium, toda a estrutura do Imprio Roma-


no sobreviveu na histria como um modelo cognitivo de
identificao de imprio. Tornou-se um referencial de apro-
priaes para a construo de novas ideologias imperiais
na Idade Mdia, nas eras napolenica e vitoriana, para a
experincia fascista e de nossa contemporaneidade e at para
a fico futurista, como provam as alegorias utilizadas pela
trilogia cinematogrfica de Guerra nas estrelas (MENDES,
BUSTAMANTE, DAVIDSON, 2005, p. 19).

O termo imperialismo teve sua origem no sculo XIX, com


o sentido de um povo conquistar e controlar terras habitadas e
pertencentes a outros povos, e corresponde, nesse perodo, ao
aumento do protecionismo econmico e da rivalidade na poltica
colonial entre as potncias europeias, os EUA e o Japo. O termo se
difundiu e obteve grande sucesso no sculo XX, ao ser utilizado para
justificar a expanso do Imprio Britnico, o mais poderoso poca.
Mas foi a partir da crtica e reflexo inicial de dois autores do incio
do sculo XX sobre o capitalismo que o termo se consolidou: com o
economista liberal Hobson e, no campo marxista, com Lenin.

J. A. Hobson, em seu livro Imperialism: a Study, de 1902, lanou


as bases para uma teoria geral do imperialismo enfatizando o seu
carter como fenmeno restrito sociedade capitalista, caracterizado
ento como forma de escoamento da produo excedente (HOBSON,
2006). V. I. Lenin, por sua vez, em seu estudo Imperialism: the Highest
Stage of Capitalism, publicado em 1906, aponta o lado negativo do
imperialismo como ltima fase do capitalismo (LENIN, 1996).

A compreenso do conceito, portanto, se deu por meio da reflexo


sobre a poltica do mundo moderno, a partir do qual o imperialismo
foi caracterizado como um ato poltico que visa explorao,
submisso, dependncia e dominao de um pas sobre outro,
por meio poltico, militar, econmico e cultural, vinculado s expresses
colonialistas europeias, ao capitalismo monopolista e ao militarismo do
sculo XIX e, no sculo XX, aos fascismos e ao neocolonialismo.

332
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

Compreendido desse modo, a aplicao do conceito de


imperialismo ao mundo antigo seria invivel. Uma terceira teoria,
exposta pelo economista J. A. Schumpeter, em seu livro Imperialism
and Social Classes (1986), ao contrrio das duas anteriores,
caracterizava o imperialismo moderno como um remanescente das
estruturas estatais agressivas e militarizadas anteriores ao mundo
capitalista moderno.

Apesar de essa afirmativa apresentar o problema de no


vincular o fenmeno do imperialismo na poca moderna ao
contexto da busca por novos territrios em funo da necessidade
de matrias-primas e mercados para o escoamento da produo
capitalista dos sculos XVIII e XIX, e sim como um reflexo tardio
no tempo dos impulsos que motivaram a poltica das sociedades
antigas, a explicao aqui reside na observao de que a expanso
imperialista a disposio da parte de um Estado para a expanso
violenta e ilimitada. A observao de Schumpeter acerca do Egito
sob o domnio dos hicsos pode ser mais esclarecedora das suas
consideraes acerca da aplicabilidade do conceito em perodos
anteriores ao capitalismo:

Essa nova organizao poltica e social era essencialmente


uma mquina de guerra. Era motivada por instintos e interesses
guerreiros. Somente na guerra poderia encontrar um escape e
manter sua posio domstica. Sem uma passagem contnua
s armas necessariamente teria entrado em colapso. Sua
orientao externa era a guerra, e somente a guerra. Essa
guerra se tornou a condio normal, somente proveitosa para
o bem-estar dos rgos do corpo social que agora existiam.
(...) criada por guerras que a requeriam, a mquina agora
criava as guerras que requeria. Uma vontade por conquistas
externas sem limites tangveis, para a captura de posies
que eram manifestamente insustentveis esse era o tpico
imperialismo (SCHUMPETER, 1986, p. 47).

333
Histria Antiga

Aqui, a explicao reside na crena de que os imprios da


Antiguidade possuam uma agressividade inata e de que somente
na guerra uma sociedade encontraria uma vlvula de escape para
seus problemas internos e manteria sua posio frente s ameaas
externas. O pensamento de que a guerra era condio normal para
a sobrevivncia dos imprios antigos, influenciados pelo desejo de
conquistas externas sem limites, est na base das teses que rejeitam
outros tipos de explicao historiogrfica para os imprios antigos,
como as explicaes econmicas, culturais etc.

Se a historiografia se preocupou em demasia com a questo


da guerra, como voc ver em outras disciplinas do seu curso,
nos ltimos anos uma preocupao com os contatos culturais entre
conquistadores e conquistados vem renovando os estudos dos
imprios, seja na Antiguidade, seja na modernidade. As tentativas
de se conferir uma voz ativa aos povos conquistados so atualmente
mais frequentes, especialmente em estudos da Antiguidade que
utilizam o instrumental terico da teoria ps-colonial, que se prope
a no somente rediscutir o conceito de imperialismo, mas a rever os
estudos sobre o mundo antigo que se desenvolveram no contexto
do imperialismo ocidental, principalmente britnico, no sculo XIX
e incio do XX.

Alm da crtica aos estudos que buscavam uma associao


imediata entre o imperialismo antigo e moderno, em suas implicaes
poltico-econmicas, a ateno agora se detm nas diversas reas
do mundo helenstico, o que, segundo a arqueloga Jane Webster,
no caracteriza um estudo do imperialismo, mas do colonialismo,
ou seja, da explorao e do controle colonial e das experincias
dos diversos povos, o que nos leva questo de se o mundo antigo
pode ser considerado imperialista no sentido pelo qual o termo tem
sido compreendido desde o sculo XIX (WEBSTER, 1996).

Afirmamos, ento, que o imperialismo tem sido considerado


um fenmeno da poca moderna. Alguns autores, porm, buscaram
verificar a aplicabilidade do conceito de imperialismo ao mundo
antigo, separando-o dessa conotao moderna, argumentando que

334
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

a explorao sustentada e administrada pelo Estado estava ausente


mesmo do Imprio Romano, e que o ganho econmico tem sido
supervalorizado como motor da expanso territorial antiga. Assim,
historiadores brasileiros como Norma Mendes, Regina Bustamante,
Jorge Davidson e outros tm buscado definir o termo "imprio"
como uma categoria analtica, buscando perceber a diversidade
e a singularidade das prticas imperiais romanas. Com base em
Edward Sad (1995, 38ss), concebem imperialismo como a

(...) prtica, a teoria e as atitudes de um centro metropolitano


dominante, governando um territrio distante. Pode ser
alcanado pela fora, pela colaborao poltica, por
dependncia econmica, social e cultural. a criao de
uma dinmica especfica da dependncia, que sobrevive
em determinadas prticas econmicas, polticas, sociais e
ideolgicas, ou seja, em uma esfera cultural geral. Conclumos,
pois, que o imperialismo um processo da cultura metropolitana,
entendida como um conjunto de cdigos de identificao,
referncia e distino geogrfica, controle, autoridade,
dependncia, vantagem e desvantagem, cuja funo a de
sustentar, elaborar e consolidar a prtica imperial (MENDES,
BUSTAMANTE, DAVIDSON, 2005, p. 21-22).

Segundo o historiador da arte Paul Zanker (1990), o imperia-


lismo romano pode ser entendido como o discurso veiculado pela
produo intelectual e pela linguagem das imagens produzidas pelo
relacionamento complexo entre o governo imperial e as provncias,
transformando tanto as culturas locais quanto a cultura central. Isso
criava discursos textuais e imagticos que veiculavam, por todo o
territrio imperial, sistemas de representao que davam sentido
vida humana, por meio de uma srie de mecanismos que modelavam e
remodelavam a vida pblica e a vida privada, estimulando a adoo
do modus vivendi romano, como a religio, as prticas sociais, a
educao, a organizao administrativa, as instituies, a rede viria,
a organizao militar, as cidades, enfim.

335
Histria Antiga

Segundo Norma Mendes:

A organizao municipal viabilizou a integrao, desen-


volvendo um sentimento de pertena, expressado pelo conceito
de cidadania, algo que foi socialmente institucionalizado e
moralmente construdo, apesar das diversidades regionais,
sociais e culturais. (...) Tornar-se cidado romano era um
aprendizado, demarcado por expectativas de comportamentos
singulares (2006, p. 42).

poca de Augusto, o padro cultural romano era o fruto das


interaes entre os romanos e os outros povos que compunham o
Imprio. Nesse sentido, o Imprio Romano pode ser compreendido
como um projeto cultural, que "permitia a participao, sendo
implementado atravs de vrios mecanismos, os quais transcendiam
s foras de coeso e implicavam cooptao, cooperao e
identificao entre a alteridade das regies e a identidade imperial
romana" (MENDES, 2006, p. 41).

assim que Norma Mendes compreende aquilo que se denomina


romanizao, antes definido como a imposio da cultura metropolitana
pelo centro imperial e, hoje, ressignificado pelos pesquisadores que
estudam o Imprio Romano. Para a historiadora, devemos

(...) descentralizar de Roma o termo romanizao, e entend-lo


como um processo de mudana socioeconmica multifacetada
em termos de seu significado e mecanismos, implicando
diferentes formas de ajustamento cultural entre os romanos e os
povos dominados (MENDES, 2006, p. 41).

Se podemos falar de um processo de romanizao ocorrido


aps a conquista romana, temos de considerar, ento, que esta
romanizao foi um processo de aculturao de mo dupla e no
somente o resultado de mudanas impostas pelos conquistadores.

336
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

Essa , tambm, a opinio de Jane Webster (1996), um dos


nomes de destaque da chamada Teoria Ps-Colonial, para quem
uma arqueologia da resistncia deve lidar de forma crtica com
os diversos aspectos dos imperialismos e colonialismos, ou seja, os
processos hegemnicos pelos quais um domnio imperial mantido pela
interao entre o dominador (colonizador) e o dominado (colonizado).
Webster enfatiza que a teoria ps-colonial no um anticolonialismo,
ao contrrio, uma explorao da poltica cultural colonial, uma crtica
da forma pela qual o conhecimento do outro colonial foi produzido.
E essa crtica teve origem nos movimentos nativistas que emergiram em
ex-colnias europeias no sculo XX.

A teoria ps-colonial no um todo homogneo, e tem se


dividido em trs temas bsicos, buscando estudar a dominao do
centro e articular a resistncia das margens:

1. a articulao das histrias dos povos colonizados, incluindo


sua capacidade para formas sutis de resistncia aberta e
velada;

2. a desconstruo dos modelos binrios pelo qual o Ocidente


moderno caracterizou os outros: metrpole/colnia, centro/
periferia;

3. a crtica do imperialismo de representao, ou seja, o da


relao entre poder e conhecimento na produo do outro
colonial. Em outras palavras, trata-se da anlise do discurso
colonial.

A anlise do discurso colonial avanou muito a partir de um livro


de Edward Sad, Orientalismo (1978), um estudo da conceituao do
Oriente pelo Ocidente, que praticamente criou o discurso colonial como
campo de estudo. Sua obra uma fuso do conceito de discurso de
Michel Foucault e do conceito de hegemonia de Antonio Gramsci. Sad
teve imensa influncia nos estudos sobre o mundo antigo, especialmente
no tocante ao Imprio Romano, que administrou suas provncias por
meio no da coero, mas da cooptao e cooperao, conferindo um
papel de destaque s elites nativas na administrao do Imprio.

337
Histria Antiga

A tese de A. Gramsci de que a dominao social envolve o


consentimento dos subordinados, por meio da operao de
uma ideologia hegemnica, leva em considerao a expresso
da dissidncia e dos atos de protesto. Em todo sistema de
dominao existe coero, e mesmo a participao das elites
nativas no governo provincial deve ser vista no contexto de dissenses
no interior das sociedades dominadas (PORTELLI, 1997).

Estamos falando, portanto, de cultura imperial, e acreditamos


que a abordagem cultural do imperialismo romano transcende as
anlises monolticas apresentadas pela historiografia tradicional,
que se fixavam exclusivamente ou na dominao poltico-jurdica
ou na dominao militar, no poder econmico, abordagens que
mascaravam a interpretao do que foi o Imprio Romano, posto
que utilizavam padres modernos de explicao diretamente
Antiguidade.

Um excelente aporte para a virada epistemolgica dos estudos


sobre o Imprio Romano proveio da antropologia (e vemos, novamente,
o quanto o dilogo interdisciplinar salutar para a construo do
conhecimento histrico). O antroplogo Marshall Sahlins, em 1985,
publicou uma srie de ensaios que reuniu sobre o ttulo Ilhas de Histria
(2003). O tema central deste livro diz respeito ao encontro entre
ingleses e havaianos, ocorrido no final do sculo XVIII, mas algumas
de suas concluses podem ser aplicadas ao Imprio Romano, desde
que adaptadas s realidades antigas. Esse livro proporcionou, a partir
dos conceitos que desenvolve, uma srie de questes extremamente
pertinentes para a anlise do Imprio Romano.

Para Sahlins, a cultura historicamente produzida e alterada


na ao. Essa primeira definio adquire uma importncia central
nos seus ensaios, na medida em que abordam vrios encontros
ocorridos entre culturas monotesta e politesta. No momento em

338
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

que as culturas grega, judaica, egpcia, persa etc. se encontraram


de forma mais duradoura, a partir das conquistas romanas, pode-se
admitir que os agentes envolvidos diretamente nesses encontros nunca
mais foram os mesmos. Essa afirmao baseia-se na premissa feita
por Sahlins, de que a cultura se insere na Histria e est em constante
movimento. de se esperar, portanto, que esse movimento produza
uma transformao estrutural, pois a alterao de alguns sentidos
muda a relao de posio entre as categorias culturais, havendo
assim o que chama de mudana sistmica (1990, p. 8) e a criao
de novas identidades, no monolticas, e sim plurais.

Figura 20.1: Na cidade de Aqua Sulis, na Britnia romana (atual


Bath, Inglaterra), vemos um interessante exemplo das interaes
culturais no Imprio Romano. A Grgona que surge no fronto do
Templo de Minerva, deusa romana, no uma medusa greco-romana,
mas a face do deus celta Cernunnos. Vemos, ento, elementos de
diversas culturas mesclados em uma nica imagem.
Fonte: http://www.kernunnos.com/deities/Minerva.html

339
Histria Antiga

Como salientou Arnaldo Momigliano (1990, p. 9-26), o


Imprio Romano caracterizou-se pelo encontro de inmeras culturas
disseminadas na bacia mediterrnea e para alm dela. Essas
culturas, e Momigliano discute especialmente a judaica, a egpcia e
a grega, admitiram interagir culturalmente. No momento em que elas
interagiam, caracterizavam-se por sistemas abertos, estabelecendo
negociaes, admitindo trocas at um certo limite. Isso implica dizer
que no h espao para noes de influncias de uma cultura sobre
a outra, numa via de mo nica. Portanto, deve-se priorizar a ideia
de negociao cultural.

Figura 20.2: Inscrio epigrfica de Civitas Ammaienses, na Lusitnia romana (Portugal),


dedicada ao imperador romano Cludio, em nome da coletividade, por um magistrado
local: A Tibrio Cludio Csar Augusto Germnico, Imperador, Pontfice Mximo [seguem-
se outros ttulos imperiais], em 46, da civitas Ammaiensis ex voto annuo [trata-se de
uma renovao de um voto de fidelidade], sendo legado de Cludio L. Calvncio Vter
Carmnio. Vemos aqui a importncia das elites provinciais para a manuteno do Imprio.
Fotografia do Dr. Jos dEncarnao, cedida pelo autor.

340
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

O Imprio Romano admitia concesses para as diversas


culturas submetidas aos seus domnios polticos e militares. Por
exemplo, o Senado e os governantes romanos no interferiram
nas formas como as riquezas eram produzidas no interior dos seus
respectivos territrios, assim como no intervieram nas mltiplas
formas de manifestaes religiosas existentes entre as diferentes
culturas inseridas nas fronteiras de seus imprios. A riqueza do
Imprio Romano estava atrelada reproduo e at mesmo
transformao criativa da ordem cultural desses povos.

No documentrio The Mummies of


Rome (editado no Brasil pela Ga&a
Produes, sob o ttulo As mmias
romanas), vemos um interessante exemplo
das interaes culturais no Imprio Romano.
O documentrio exibe a mmia e reconstitui,
com base em pesquisas arqueolgicas, o en-
terro de um jovem nobre romano, realizado segundo os ritos
funerrios egpcios. Nas interaes culturais trazidas pelo processo
de romanizao, no s os povos das provncias adotavam elementos
da cultura romana, mas tambm Roma adotava elementos das culturas
que lhe estavam submetidas.

A partir dessas discusses, surgiu uma viso totalmente oposta


quela tradicionalmente aceita pela historiografia ocidental moderna
sobre o Imprio Romano: Roma, em contato com as diferentes
culturas inseridas em seus domnios territoriais, transformou-se
tambm, adotando elementos culturais, religiosos etc. das culturas
dominadas, j que os processos de interaes culturais ocorridos no
interior de seus domnios devem ser entendidos como uma via de

341
Histria Antiga

mo dupla. Implica dizer, portanto, que a dinmica reprodutiva do


Imprio Romano era responsvel pelas variaes que ele conheceu
ao longo do tempo e do espao.

O Imprio Romano era, ento, um territrio imenso, habitado


por diversos povos, cada qual com suas especificidades no ver,
no sentir e no pensar em relao aos demais em suma, com
experincias e prticas distintas em suas diversas regies e,
mesmo, com variaes no interior de uma mesma comunidade.
Na medida em que reconhecemos esses encontros e essas trocas
(muitas vezes violentas), admitimos tambm uma transformao local
nas experincias vividas por essas comunidades, proporcionando
reprodues locais diferentes (por menor que possam parecer essas
mudanas), seja sob o ponto de vista sincrnico, seja diacrnico.

Desse modo, adotamos duas definies, propostas por Sahlins,


de culturas que interagem e se complementam:

1a. a cultura justamente a organizao atual em termos do


passado.

Ao nos referirmos s diversas culturas, estamos admitindo o


uso de um conceito que estabelece, a todo momento, em termos
individuais ou coletivos, um dilogo constante entre o presente e o
passado. Este ltimo no deve ser visto como um elemento esttico,
mas em constante mudana.

2a. a cultura funciona como uma sntese de estabilidade e


mudana, de passado e presente, de diacronia e sincronia.

Essa outra definio pode ser explicada pelas prprias


palavras de Sahlins, ao verificar o contato entre ingleses e havaianos:
"no final, quanto mais as coisas permaneciam iguais, mais elas
mudavam, uma vez que tal reproduo de categorias no igual.
Toda reproduo da cultura uma alterao" (1990, p. 180).

Enfim, propormo-nos a prestar ateno profunda conver-


gncia de formas e contedos entre essa histria dos encontros culturais
no mundo romano e a definio de conceitos como interao cultural,

342
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

sincretismo, negociao, resistncia etc., to caros produo


historiogrfica brasileira sobre o Imprio Romano.

A questo mais premente, do ponto de vista historiogrfico,


exatamente aquela de conseguir compreender o produto final
das diversas interaes entre culturas diferentes para originarem um
estado cultural especfico.

Desse modo, concordamos com Paul Veyne que, quando


tratamos do processo de romanizao, no devemos incorrer no
equvoco de considerar que todas as regies submetidas ao poder
imperial romano assimilaram de modo cabal o modus vivendi romano.
certo que houve uma adoo sistemtica dos signos identificadores
da cultura romana, o que resultou, na maioria dos casos, de uma
adoo pelos prprios provinciais daquilo que julgaram passvel de
ser apropriado dela, ou seja, adotaram aquilo que consideraram
interessante para si mesmos (VEYNE, 1991, p. 299).

A partir dessas convergncias terico-metodolgicas, convidamos


voc a tentar superar a concepo conservadora da cultura antiga,
abandonando uma forma de olhar o mundo antigo pensado como algo
unvoco e monoltico. O judasmo, o cristianismo, o romano, o
egpcio, o politesmo grego, nunca existiram, de fato, enquanto
formas culturais e identitrias autnomas e independentes, a no ser
em simplificaes de livros didticos superficiais, ou das identificaes
ideolgicas modernas. Convidamos voc a abrir o seu olhar para
novas formas de ver e compreender o mundo antigo e, com isso, o
nosso prprio mundo.

Para tal, impe-se a necessidade de buscar modelos tericos


mais flexveis, que no esgotem a possibilidade das autonomias,
sempre relativas, de outros espaos e formas culturais. com tal
bagagem metodolgica e hermenutica que embasamos a nossa
viagem ao mundo antigo. A histria da cultura ocidental procura
nos tempos atuais rever suas formas e seus contedos num dilogo
difcil, mas rico, com culturas e sabedorias outras, de vrias formas
culturais distantes o suficiente para serem outras em relao a

343
Histria Antiga

ns, e prximas o suficiente para nos serem significativas e, assim,


permitirem a nossa prpria autocompreenso. Do mesmo modo, um
olhar mais profundo sobre a nossa prpria tradio pode fazer-nos
redescobrir riquezas esquecidas, numa interao de culturas e vises
de mundo mais amplas do que aquelas a que os manuais escolares e
as interpretaes superficiais e preconceituosas nos acostumaram.

Atende ao Objetivo 1

1. Leia o trecho do historiador Gilvan Ventura da Silva que apresentamos a seguir:

O Imprio Romano, como se sabe, foi uma entidade poltica que aglutinou uma
infinidade de grupos tnicos dispersos por uma extenso territorial considervel.

Durante dcadas, os especialistas em Histria Romana, ao tratarem do processo


de expanso territorial, foram de um certo modo confundidos por essa imagem da
unidade e da grandeza de Roma, exaltada sem cessar pelos escritores clssicos, o
que os levava a minimizar as particularidades regionais do Imprio em prol de uma
integrao entre italianos e provinciais alicerada na cultura greco-romana, qual
se conferia um status privilegiado no contexto do Mundo Antigo. Com a finalidade de
explicar o sentido e o alcance das transformaes socioculturais produzidas a partir
do contato entre romanos e no romanos, forjou-se, no incio do sculo XX, o conceito
de romanizao, o qual, logo de incio, enunciava uma relao de superioridade
entre conquistador e conquistado. Mais recentemente, no entanto, historiadores e
arquelogos, ao discutirem o que se entende por identidade romana, tm enfatizado
que o processo de romanizao no pode ser entendido em termos absolutos, devendo-
se observar atentamente o modo pelo qual as inmeras coletividades no seio do Imprio

344
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

interpretavam a cultura romana segundo as suas prprias tradies e exigncias e,


com isso, construam uma nova identidade para si mesmos. Compreendida nesses
termos, a romanizao se converte em um processo sincrtico, no decorrer do qual
no se forja uma identidade romana nica, mas identidades mltiplas dentro de
um movimento amplo e progressivo de interao tnica entre romanos e provinciais
(SILVA, 2002, p. 171).

Reflita e comente as ideias principais do trecho, luz do que voc estudou sobre o Imprio
Romano.
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Comentrio
Voc dever refletir sobre os conceitos de imperialismo, romanizao e identidade romana
e o modo como eles vm sendo considerados e compreendidos atualmente. Chamamos a
ateno para o fato de que existe uma relao fundamental entre o imperialismo e a cultura,
na medida em que a experincia imperial romana no significou somente a imposio, de um

345
Histria Antiga

modo esttico e monoltico, do poder poltico, militar e jurdico de Roma sobre outros povos, mas
enquanto um processo de interaes culturais e de produo simblica da unidade imperial,
criada e reproduzida historicamente. Os historiadores atualmente questionam que o Imprio
Romano tenha sido uma nica realidade, uma totalidade cuja verdade possa ser reduzida a
um sistema fechado de princpios de organizao e de fora coercitiva. Do mesmo modo,
a compreenso do processo de romanizao como significando a adoo homognea da
cultura romana pelos provinciais foi abandonada, pois partia do suposto de que a cultura
do centro imperial era superior s culturas dos povos submetidos. Ao contrrio, com base
em nossos marcos tericos, como, por exemplo, a teoria ps-colonial, os historiadores da
Antiguidade analisam atualmente as prticas e as relaes entre Roma e as populaes
dominadas, considerando suas inter-relaes culturais.

Ns e os "clssicos"

Chegamos ao fim da nossa viagem. o momento de parar


e refletir sobre o papel dos clssicos em nossas vidas. Vejamos,
ento, uma anedota relatada por Simon Goldhill:

A brilhante atriz Melina Mercouri, que se tornou a mais famosa


ministra da Cultura da Grcia, sabia como cativar sua audincia.
Em uma enorme conferncia internacional, ela se levantou para
fazer um discurso. Desculpem-me, disse, com forte sotaque
(embora falasse ingls perfeitamente bem), mas em primeiro
lugar eu preciso dizer algumas palavras em grego. Ela fez uma
pausa, enquanto os delegados, resignados, se acomodaram, e
ento, com brilhante lentido, comeou. Democracia, Poltica,
Matemtica, Teatro... (GOLDHILL, 2007, p. 7).

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Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

Essa historieta pode nos dizer muito sobre o nosso tema e


sobre a nossa viagem. E Goldhill comenta:

Nossos pais e nossas mes se importaram apaixonadamente


com a Grcia e com Roma, e tornaram suas imagens da Grcia
e de Roma fundamentais para sua imaginao cultural. Eles
utilizaram os clssicos para mudar o mundo. Se no falhamos,
como crianas, ao compreender a paixo de nossos pais e
mes, nossa viso do passado ser totalmente inadequada
e, talvez, pior, pouco mais do que um reflexo embaado
de nossas prprias preocupaes. A relevncia um dolo
contemporneo. Entretanto, ela no deve significar apenas
deleitar-se com as trivialidades e os eventos do momento, nem
deve significar reagir somente histria e imagens exatamente
semelhantes s nossas. Relevncia significa compreender e
aprender a diferena do passado e sua contnua influncia no
presente (2007, p. 287).

Continuemos. O escritor italiano Luciano Cnfora apresenta


proposies sobre o clssico, e sintetizamos algumas delas a
seguir:

1. Os clssicos so aqueles livros dos quais, em geral, se deveria


dizer: Estou relendo e nunca estou lendo; obras de arte das
quais se deveria dizer: Estou revendo e nunca estou vendo.

2. Dizem-se clssicos aqueles livros e aquelas obras de arte


que constituem uma riqueza para quem os tenha lido, visto e
amado; mas constituem uma riqueza no menor para quem
se reserva a sorte de l-los ou v-los pela primeira vez.

3. Os clssicos so livros ou obras de arte que exercem uma


influncia particular quando se impem como inesquecveis
e tambm quando se ocultam nas dobras da memria,
mimetizando-se como inconsciente coletivo ou individual.

347
Histria Antiga

4. Um clssico um livro ou uma obra de arte que nunca terminou


de dizer aquilo que tinha para dizer.

5. Os clssicos so aqueles livros ou obras de arte que chegam at


ns trazendo consigo as marcas das leituras que precederam
a nossa e, atrs de si, os traos que deixaram na cultura ou
nas culturas que atravessaram.

6. Os clssicos so aquelas obras que, quanto mais pensamos


conhecer por ouvir dizer, quando so lidas ou vistas de fato
mais se revelam novas, inesperadas, inditas.

7. Chama-se clssico uma obra que se configura semelhana


dos antigos talisms.

8. O seu clssico aquele que no pode ser-lhe indiferente, e


que serve para definir a voc prprio em relao e talvez em
contraste com ele (cf. CANFORA, 1993, p. 9-15).

A importncia do estudo da Histria Antiga, contudo, no se


restringe Grcia e a Roma. A historiadora Margaret M. Bakos,
por exemplo, dedica-se atualmente ao estudo da egiptomania no
Brasil, analisando a apropriao e a reinterpretao de elementos
da cultura egpcia, com vistas criao de novos significados e usos.
A egiptomania teve sua origem ligada ao interesse de D. Pedro I
pelo Egito. Este chefe de Estado adquiriu uma grande coleo de
peas egpcias, estimulado por D. Pedro II, um notvel estudioso
da cultura egpcia, que se encontra no Museu Nacional do Rio de
Janeiro (Campo de So Cristvo),

348
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

Figura 20.3: Caricatura da esfinge de Qufrem, da IV Dinastia (Giz) com a face de D.


Pedro II, publicada originalmente na Revista Ilustrada, em 1871.
Fonte: http://www.transoxiana.org/0109/bakos-egipto_brasil.html

Margaret Bakos nos traz uma acurada anlise dos usos de


smbolos e imagens egpcias, interpretando, por exemplo, a presena
de elementos como obeliscos, formas piramidais, esfinges, smbolos
faranicos em nosso pas do seguinte modo:

(...) pode-se refletir sobre a busca obsessiva do homem pela


permanncia dos elementos egpcios na cultura ocidental, a
partir de dois enfoques fundamentais e interligados. O pri-
meiro consiste no fascnio pelos valores culturais daquela fase
histrica, como o respeito magia, em lugar do pensamento
racional, e o culto imortalidade, em lugar do temor da
morte. uma sina dos seres humanos a preocupao com
tais questes, e elas reaparecem de quando em quando em
suas criaes. Algumas delas podem se tornar, s vezes, um
modismo entre os que praticam o mesmo ofcio, e elas podem
girar pelo mundo todo atravs da imitao. (...)

O segundo enfoque que a readaptao contnua de


elementos egpcios a novos usos, ao longo dos milnios, pode

349
Histria Antiga

ser movida por coisas bem mais simples e, por isso, tambm
muito humanas, como, por exemplo, a busca de inspirao
criativa de cunho esttico. Sabemos que determinados
padres de beleza artstica distinguiram os egpcios de
outros povos contemporneos, que muitas vezes os copiaram.
Os hierglifos at hoje so considerados os elementos mgicos
da mais bela escrita do mundo (BAKOS, 2003, p. 224).

Figura 20.4: Exemplo de egiptomania no Brasil: entrada do Motel Fara (So Paulo)
Fonte: http://www.transoxiana.org/0109/bakos-egipto_brasil.html

Figura 20.5: Outro exemplo de egiptomania no Brasil: obelisco na avenida Rio Branco
(Rio de Janeiro).
Fonte: http://www.transoxiana.org/0109/bakos-egipto_brasil.html

350
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

O epigrafista Jos dEncarnao nos diz que se assiste


atualmente a um interesse redobrado pela Histria Antiga, e
destaca alguns dos seus motivos, dentre os quais a reutilizao de
monumentos antigos, como o anfiteatro romano de Nmes (Frana),
as Termas de Caracalla e outros para a realizao de espetculos
contemporneos. Faz a retomada de antigos temas literrios
clssicos, no somente na literatura erudita, mas tambm nas obras
da chamada cultura popular, e comenta que a arquitetura ps-
moderna voltou a se inspirar nos modelos greco-romanos, utilizando
em profuso suas colunatas e seus frontes triangulares. E o autor
nos lembra que, entre 1987 e 1988, uma telenovela da Rede Globo
glosou a lenda de dipo na verso de Sfocles (dipo Rei), situando
o enredo trgico grego no Rio de Janeiro do sculo XX.

Figura 20.6: Concerto Os trs tenores, realizado nas Termas de Caracalla, Roma, em
1990. A partir desse concerto, com Luciano Pavarotti, Jos Carreras e Plcido Domingo,
sob a regncia de Zubin Mehta, muitos espetculos musicais e de dana tm sido montados
em antigos monumentos.
Fonte: http://www.playbillarts.com/news/article/7401.html

351
Histria Antiga

Nas palavras de Encarnao:

No que estejamos assistindo a um novo neoclassicismo


consciente. Mas talvez possamos ser ns os motores dele, num
momento em que a Europa busca uma outra unidade, moldada
no Imprio Romano e, simultaneamente, vai haurir a diferena
nas suas razes romanas que privilegiaram a diferena.

Isso fez, recordo, Norbert Rouland, na obra Rome. Dmocratie


Impossible?, que particularmente apreciei. No que a Histria
se repita, mas...

as reformas agrrias, que se tentaram um pouco por toda


a parte nos anos 70, no tm muito a ver com as reformas
dos Gracos?

as conseqncias das conquistas romanas no tiveram


singular paralelo nas conseqncias da expanso portuguesa
dos sculos XV e XVI e das conquistas espanholas dos sculos
XVI e XVII? (...)

os imperadores modernos e contemporneos no se fazem


enaltecer da mesma sorte que os imperadores romanos, de que
copiam monumentos e fraseologia lapidar?

no so hoje ainda os mesmos os mecanismos de promoo


social atravs da benemerncia? (...)

no quotidiano, no nos expressamos da mesma forma?


Os grafitos de Pompia no so comparveis s nossas juras
de amor? (ENCARNAO, 2003, p. 385-387).

Se a Histria uma busca pela compreenso do ser humano


no tempo e no espao, h, ento, que observar e conhecer os
clssicos, pois estes forneceram temas, modelos e inspiraes
que orientaram a posteridade. Por exemplo, como poderamos
compreender o imperialismo e o colonialismo da modernidade

352
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

sem ter em mente que os conquistadores do Imprio portugus e,


posteriormente, do Imprio britnico viajavam para suas colnias
levando textos clssicos nas mos? Como compreender de modo
aprofundado um evento que mudou a face da modernidade como
a Revoluo Francesa, sem perceber os ideais polticos romanos
que tinham lderes como Robespierre e Danton? E mais ainda: como
compreender que um dos marcos fundamentais da autocompreenso
contempornea, a psicanlise, tenha se iniciado com um mito
grego, na leitura freudiana de dipo? Freud tambm precisou de
um clssico para explicar a mente moderna... Como podemos, em
suma, compreender a histria da modernidade sem saber que o
grego e o latim eram a referncia de educao por toda a Europa,
e que os modernos sentiam e interpretavam o mundo segundo os
padres de uma Grcia e de uma Roma imaginadas por eles?

Conhecer os clssicos , ento, conhecer melhor as


fundaes da modernidade.

Atende ao Objetivo 2

2. Leia e comente o trecho de Mary Beard e John Henderson que apresentamos a


seguir:

O estudo dos clssicos nunca uma autpsia, por mais que se considerem mortas
as lnguas e as culturas que as utilizaram. A cultura ocidental apia-se a tal ponto em
sculos de investigao do legado clssico que esse legado est sempre arraigado
em algum lugar em tudo o que dizemos, vemos e pensamos. ET IN ARCADIA EGO
[At eu estou na Arcdia] , agora, como devem ter percebido, um mote para cada

353
Histria Antiga

um completar e situar em relao a si mesmo. Talvez seja uma mensagem adversa,


talvez um alvio; pode significar para voc uma promessa de alegria, uma vez consiga
pronunciar as palavras com sinceridade; ou pode encoraj-lo a continuar pensando
na sobrevivncia do passado no presente, no presente que vive em seu passado.
Esperamos que estas pginas tenham dado uma idia de como difcil para a arte,
a literatura, a histria, a filosofia ocidentais e todo o resto da nossa herana cultural
falar alguma coisa para a nossa vida sem, no mnimo, uma Brevssima introduo
aos clssicos (BEARD; HENDERSON, 1997, p. 150).

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Comentrio
Em Histria jamais h uma nica resposta para uma questo, pois a Histria, por lidar com o
que humano, nunca exata. Desse modo, reflita, pondere e comente aquilo que voc pde
perceber sobre os clssicos, e amplie o seu olhar para alm dessas pginas, buscando em
torno de si mesmo a presena dos clssicos. O mundo antigo um tema que existe no nosso
presente, na defasagem entre ns e eles. Ao mesmo tempo distantes e estrangeiros, ao mesmo
tempo prximos e familiares, os clssicos esto em nossos museus, em nossa literatura, em nossos
edifcios, em nossas lnguas, nossa cultura e nossos modos de pensar. Conhecer os clssicos no
apenas descobrir o mundo antigo (apesar de isso ter j um interesse per se), mas tambm
discutir nossas relaes com o mundo antigo. Clssicos so mais do que runas, restos fsicos,
do mundo antigo; so tambm a poesia, a arquitetura, a idia de cidade, o teatro, a filosofia,
a cincia, a Histria, temas e modelos diversos que fazem parte da nossa cultura. E a nossa
autocompreenso, a compreenso do mundo em que nos inserimos, depende, sim, de uma
introduo aos clssicos, como reza o trecho em anlise.

354
Aula 20 Imperialismo e romanizao: ns e os "clssicos" Mdulo 4

Consideraes Finais

No termo da nossa viagem, voltamos a Simon Goldhill:

Para que possamos compreender e fazer parte da tradio


cultural do Ocidente, precisamos apreciar a repetida reinveno
do passado por meio de Grcia e Roma. Naturalmente, isso
no basta. Mas um fio essencial que fez do Ocidente o que
ele . (...) Porm, mais importante, essa tradio cultural o
que faz de ns o que somos. No podemos compreender quem
somos sem entender de onde viemos. Sem a Grcia e a Roma
imaginrias, aquela viagem de autocompreenso no pode
deixar de ser inadequada e incompleta.

Os clssicos so interessantes por si ss; so instrutivos


porque nos ajudam a entender como geraes anteriores tm
compreendido e reagido ao mundo. Mas eles tm importncia
porque, sem eles, voc no pode responder adequadamente
pergunta de onde voc acha que vem?.

Esse tipo de conscincia histrica de si mesmo um elemento


crucial na compreenso do eu. Admiro muito Ccero quando
ele declara que se voc no sabe de onde vem, ser sempre
uma criana, e creio que a declarao de Scrates de que
a vida no examinada no vale a pena ser vivida to
sedutora quanto inspiradora (GOLDHILL, 2007, p. 287).

Fizemos uma viagem e visitamos os nossos clssicos;


vimos sociedades, civilizaes e culturas que fundamentaram
muitos elementos da nossa atualidade. Certamente, essa viagem
no foi completa. Muito restou por dizer, muito restou por conhecer.
Esperamos, contudo, que a nossa breve passagem pelo mundo antigo
tenha fornecido a voc elementos que estimulem novas buscas pelo

355
Histria Antiga

conhecimento e pela compreenso da Histria, pois, como voc viu


no incio do nosso caminho, concordamos com Benedetto Croce:
Toda histria histria contempornea!

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