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UFRRJ

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS


CURSO DE PS-GRADUO EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

TESE

AS POSSIBILIDADES DE UM DILOGO: A
ONTOLOGIA DO SER SOCIAL DE LUKCS E A
NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA DE
GRANOVETTER

PAULO HENRIQUE FURTADO DE ARAUJO

2009

1
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUO
PS GRADUO EM DESENVOLVIMENTO,
AGRICULTURA E SOCIEDADE

AS POSSIBILIDADES DE UM DILOGO: A ONTOLOGIA DO SER


SOCIAL DE LUKCS E A NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA DE
GRANOVETTER

PAULO HENRIQUE FURTA


FURTADO
DO DE ARAUJO

Sob a Orientao do Professor


Dr. John Wilkinson

Tese submetida como requisito


parcial para a obteno do grau de
Doutor em Cincias
Cincias, no curso de
Ps-Graduao
Graduao em Cincias
Sociais em Desenvolvimento,
Agricultura e Sociedade.

Seropdica, RJ
Maio de 2009

2
335.4 Araujo, Paulo Henrique Furtado de.
A663p As possibilidades de um dilogo: a ontologia do ser
T social de Lukcs e a nova sociologia econmica de
Granovetter / Paulo Henrique Furtado de Araujo, 2009.
231 f.

Orientador: John Wilkinson.


Tese (doutorado) Universidade Federal Rural
do Rio de Janeiro, Instituto de Cincias Humanas e
Sociais.
Bibliografia: f. 219-231.

1. Ontologia Teses. 2. Redes sociais Teses. 3.


Polticas pblicas Teses. 4. Marxismo Teses. I.
Wilkinson, John. II. Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro. Instituto de Cincias Humanas e
Sociais. III. Ttulo.

3
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUO EM DESENVOLVIMENTO,
AGRICULTURA E SOCIEDADE

PAULO HENRIQUE FURTADO DE ARAUJO

Tese submetida como requisito parcial para a obteno do grau de Doutor


em Cincias, no curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais em
Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade.

TESE APROVADA EM 07/05/2009

_________________________________________
John Wilkinson. Dr. UFRRJ
(Orientador)

________________________________________
Jorge Osvaldo Romano. Dr. UFRRJ

______________________________________
Luciana de Amorim Nbrega. Dra. UFRRJ

______________________________________
Mrio Duayer. Dr. UFF

______________________________________
Joo Leonardo Gomes de Medeiros. Dr. UFF

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Dedicatria

Esta Tese dedicada Ftima,

Porque no se envenenou,
Porque nunca me abandonou,
Porque nunca desistiu,
Porque acreditou,
Porque perseverou,
Porque sempre foi a grande companheira da minha vida.

E dedicada, com muito amor, aos nossos filhos:

Pedro Henrique, Mariana e Gabriela.

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Agradecimentos

Em primeiro lugar agradeo ao meu Orientador Prof. Dr. John Wilkinson, pela pacincia
que teve comigo, pela disponibilidade e confiana. Sem ele no teria conseguido realizar esta
Tese.
Agradeo aos meus amigos que me ajudaram a suportar e superar o perodo de produo
da Tese. Perodo que coincidiu com uma fase de grande fragilidade emocional:
Teresa Buonomo, que forneceu-me as fotocpias de Per lOntologia dellessere sociale.
Rita Maria da Silva Passos, amiga e companheira de teoria, anlise, copo e muitos risos.
Marco Antnio Vargas, que de colega de trabalho transformou-se num grande amigo e que
sempre se disps a me ouvir nas horas de aflio.
Mariana Iootty, com quem iniciei uma bela amizade.
Um agradecimento especial ao Prof. Roberto Moreira por aceitar o convite (em cima da
hora) para compor minha Banca de Qualificao e pelo Seminrio de Doutorado por ele
ministrado. Agradeo tambm aos colegas do Seminrio (Sandro, Andra, Betty, Letcia, Tatiana
Walter e Rita) pelos nossos acordos e principalmente pelas divergncias polmicas. Hoje entendo
que aquele grupo era a melhor expresso do esprito multidisciplinar do CPDA.
Um agradecimento, muito importante para mim, fao ao meu velho amigo trotskista,
Marcelo Paixo. Desde o tempo em que ramos simples estudantes e camaradas o ser humano
sempre disposto a ajudar, a acolher e a aconselhar. Muito obrigado! Obrigado por teres aceito
(tambm em cima da hora) participar de minha banca de qualificao.
Agradeo aos Professores Mrio Duayer, Joo Leonardo Gomes de Medeiros, Luciana de
Amorim Nbrega e Jorge Osvaldo Romano por aceitarem participar de minha Banca de
Doutorado.
Agradeo aos Professores Jos Fiori e Jos Cassiolato por terem permitido que realizasse
seus cursos no Instituto de Economia da UFRJ, enquanto aluno visitante. Muito aprendi com os
dois.
Agradeo a Snia Christina Ardilha da Silva por me ajudar, com muita competncia, a me
entender melhor.
Agradeo aos colegas do Departamento de Cincias Econmicas da UFRRJ, que
concederam-me dois anos de liberao integral para a realizao do meu doutoramento.
Agradeo aos Tcnicos-Administrativos do CPDA, sempre disponveis e atenciosos.
Agradeo ao corpo docente do CPDA, em particular aos Professores Srgio Leite e Ana
Clia Castro. Muito obrigado!

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(...) las categoras expresan por lo tanto formas de ser, determinaciones de existencia ()
(Marx, 1987a:27)

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TOCANDO EM FRENTE
(Almir Satter e Renato Teixeira)

Ando devagar porque j tive


pressa
E levo esse sorriso porque j
chorei demais
Hoje me sinto mais forte, mais
feliz quem sabe
Eu s levo a certeza de que
muito pouco eu sei
Eu nada sei

Conhecer as manhas e as
manhs
O sabor das massas e das mas
preciso amor pra poder pulsar
preciso paz pra poder sorrir
preciso chuva para florir

Penso que cumprir a vida seja


simplesmente
Compreender a marcha,
Ir tocando em frente
Como um velho boiadeiro
levando a boiada
Eu vou tocando os dias
pela longa estrada
Estrada eu sou, estrada eu vou

Todo mundo ama um dia, todo


mundo chora
Um dia a gente chega, no outro
vai embora
Cada um de ns compe a sua
histria
Cada ser em si carrega o dom
de ser capaz
De ser feliz.

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RESUMO

ARAUJO, Paulo Henrique Furtado de. As Possibilidades de um Dilogo: A Ontologia do Ser


Social de Lukcs e a Nova Sociologia Econmica de Granovetter. 2009. 330p. Tese
(Doutorado em Cincias). Instituto de Cincias Humanas e Sociais. Departamento de Agricultura
e Sociedade, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2009.

O pensamento marxiano e marxista tem por desafio libertar-se das imputaes que ao longo do
sculo XX terminaram por obliterar sua capacidade analtica e de interveno. E, por sua prpria
constituio, exige uma atualizao permanente no processo de captura das determinaes do real
em constante movimento. A construo de uma Ontologia por Lukcs constitui-se num momento
importante do trabalho de resgate do pensamento marxiano e de retomada da sua capacidade de
interpretar e transformar o real concreto. O dilogo com a Nova Sociologia Econmica de
Granovetter abre espao para uma anlise que desvele o nvel meso da sociabilidade humana. As
redes sociais interpessoais, enquanto manifestao do ser social colocam a possibilidade de um
tipo de poltica pblica que seja decorrncia da teoria marxiana e marxista enquanto constructo
cientfico e ideolgico.

Palavras chaves: ontologia, redes sociais, poltica pblicas, marxismo

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ABSTRACT

ARAUJO, Paulo Henrique Furtado de. The Possibility of a Dialogue: The Ontology of Social
Being of Lukcs and New Economic Sociology of Granovetter. 2009. 330p. Thesis (Doctorate
in Science). Instituto de Cincias Humanas e Sociais. Departamento de Agricultura e Sociedade,
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2009.

The Marxist and Marxist thought is free challenge is charged that during the twentieth century
ended obliterate its analytical capacity and intervention. And, by its own constitution, requires a
permanent upgrade in the capture of the determinations of the real in constant motion. Building
an Ontology for Lukcs is in an important moment of the work of redemption of Marxist thought
and resumed its ability to interpret and transform the real concrete. Dialogue with the New
Economic Sociology of Granovetter makes room for an analysis that unveiling the meso level of
human sociability. Interpersonal social networks as a manifestation of social being raised the
possibility of a type of public policy that is result of Marxist theory and Marxist as scientific and
ideological construct.

Key Words: ontology, social networks, public policy, Marxism.

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SUMRIO

INTRODUO: QUESTES QUE ORIENTARAM NOSSA PESQUISA


E A ESTRUTURAO DA TESE ................................................................................. 1

CAPTULO I: UMA RESENHA DA NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA


DE GRANOVETTER.........................................................................................................13
1.1. Apresentao................................................................................................................. 13
1.2. Introduo .....................................................................................................................13
1.3. A Velha Sociologia Econmica ................................................................................... 14
1.4. Granovetter e a Nova Sociologia Econmica .............................................................. 28

CAPTULO II: A ONTOLOGIA DO SER SOCIAL DE LUKCS ............................ 39


2.1. Porqu uma Ontologia Marxista? ..................................................................................39
2.2. A Historicidade do Ser e da Essncia ...........................................................................42
2.3. A Categoria Trabalho .................................................................................................. 53
2.4. Trabalho, Posio de Fim, Dever Ser, Valores e Exteriorizao ................................ 67
2.5. Trabalho e Estranhamento ............................................................................................79
2.6. Comentrios Sobre a Categoria Reproduo ................................................................91

CAPTULO III: A ONTOLOGIA DE MARX SEGUNDO LUKCS: ALGUMAS


NOTAS .................................................................................................................................... 111
3.1. Algumas Questes Iniciais Sobre a Ontologia de Marx ................................................. 111
3.2. O Mtodo da Economia Poltica ...................................................................................... 116
3.3. A Tomada de Deciso do Indivduo Dentre Mltiplas Alternativas, o Acaso e a Ontologia
Marxiana do Ser Social ............................................................................................................ 134

CAPTULO IV: A NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA LUZ DA ONTOLOGIA


DE LUKCS.................................................................................................................... 143
4.1.Apresentao .............................................................................................................. 143
4.2.Algumas Observaes sobre a Categoria Ideologia ................................................... 143
4.3.Weber a partir do olhar de Lukcs ............................................................................. 157
4.4.Polanyi a partir do olhar de Lukcs ........................................................................... 176
4.5.Granovetter a partir do olhar de Lukcs .................................................................... 183

CAPTULO V: PENSANDO A POSSIBILIDADE DE UMA POLTICA PBLICA


MARXISTA/MARXIANA...............................................................................................188
5.1. Introduo................................................................................................................... 188
5.2. Articulao entre Estado e Economia segundo Mszros ...........................................188
5.3. Concepo Ontonegativa da Politicidade ....................................................................195
5.4. Hegemonia e Guerra de Posio: O Papel das Polticas Pblicas ...............................198
5.4.1. Algumas Consideraes Crticas ..............................................................................206

11
5.5. Esboo de uma Proposta de Poltica Pblica no Rumo da Constituio de uma Nova
Hegemonia: Redes de Poltica Pblica ............................................................................. 208
5.6. Consideraes Finais ................................................................................................. 213
VI. CONCLUSES ....................................................................................................... 215

VII. BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................

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INTRODUO: QUESTES QUE ORIENTARAM NOSSA PESQUISA E A
ESTRUTURAO DA TESE

Originalmente entendamos que o pensamento marxiano era uma teoria cientfica e


ideolgica poderosa para a interpretao e mudana da realidade concreta. Entretanto,
entendamos tambm que no era uma teoria estanque, pronta e acabada, mas que exigia, para se
manter coerente com seus prprios termos, uma constante atualizao, adaptao, no processo de
inteleco do constante vir-a-ser do real concreto, dado. Alm disso, sobre o pensamento de Marx
existia o peso de um volumoso entulho terico que se acumulou ao longo do sculo XX. De tal
forma que para a execuo da tarefa de atualizao era preciso primeiro realizar um trabalho de
limpeza do terreno. Assim sendo, procuramos realizar este duplo movimento na presente Tese.
De tal forma que a tese principal, que estrutura nosso trabalho, a da possibilidade de dilogo
entre a chamada Nova Sociologia Econmica proposta por Granovetter e a proposta de uma
ontologia do ser social de Lukcs, o que envolve estes movimentos de limpeza e atualizao. E,
enquanto tese secundria, temos a viabilidade do pensar condies para a elaborao de uma
determinada poltica pblica a partir da teoria marxiana/marxista, o que envolve o movimento de
atualizao do pensamento de Marx.
A idia de que o pensamento marxiano e marxista sofre de um economicismo,
determinismo econmico, que torna sua anlise eivada por um mecanicismo vulgar, no qual as
decises individuais no tm peso ou importncia no desenrolar das tendencialidades da
sociedade, foi muito difundida por todo o sculo XX nos meios acadmicos e no acadmicos.
Alm disso, h sobre tal pensamento a acusao de no ser um pensamento cientfico, mas uma
simples ideologia. Acreditamos que as construes tericas do velho Lukcs, que tem seu pice
no esforo consubstanciado em sua Ontologia do Ser Social, so a melhor resposta para essas
crticas. Por isso, nos dedicamos ao estudo de sua Ontologia e procuramos resenhar e destacar
os principais momentos do texto que se relacionam com nossa Tese. Ao mesmo tempo, sentamos
que todo o esforo de Lukcs parecia deixar de fora um aspecto da sociabilidade. A forma
especfica de contatos que os indivduos realizam no seu processo de produo e reproduo
social. Acreditamos que por aqui fosse possvel um dilogo com as propostas da Nova Sociologia
Econmica de Granovetter, em particular na sua anlise das redes sociais e, por extenso, dos
laos interpessoais, da noo de enraizamento e de construo social da economia. Para tanto
procuramos realizar uma resenha dos artigos representativos de Granovetter sobre tais questes e
buscamos os fundamentos sociolgicos dele noutros autores (Durkheim, Weber e Polanyi).
Do confronto de posies percebemos que era possvel, com vrias restries, a adoo da
noo de redes sociais pelo marxismo, mas no como simples movimento epistemolgico, mas
enquanto manifestao ontolgica da sociabilidade humana. E percebemos que era possvel
utilizar esse novo conhecimento para se pensar num certo tipo de poltica pblica que seja
aceitvel pelo pensamento marxiano/marxista. Para isso passamos a tratar de algumas categorias
como estado, poltica, poder, estratgia e ttica, etc, para esboar as caractersticas gerais que
deveria assumir tal poltica pblica.
Nossa tese est organizada em cinco captulos e uma concluso, alm desta introduo.

1
No primeiro captulo, fazemos uma resenha da Nova Sociologia Econmica (NSE) de
Granovetter. A abordagem da Nova Sociologia Econmica nos levou a fazer um contraponto com
a velha sociologia econmica, e, portanto, com a prpria gnese da sociologia enquanto campo
do conhecimento. Nesse processo buscamos reproduzir, sem a pretenso de esgotar ou mesmo
fazer uma profunda anlise crtica, alguns aspectos das teorias de alguns autores que trouxeram
contribuies que sero aproveitadas pela NSE. Assim, passamos em revista por Durkheim e
destacamos sua defesa da busca da neutralidade por parte do pesquisador diante do seu objeto de
estudo. E enfatizamos o esforo dele em se contrapor economia neoclssica que via as relaes
econmicas desenraizadas das relaes sociais em geral. Para ele, o mercado uma construo
social, o que leva sua insero nas relaes sociais. Na sociedade moderna, para Durkheim,
fundada sobre a diviso social do trabalho e sobre o mercado, as relaes mercantis criam laos
que mesmo sem passar por relaes pessoais ntimas (...) se enraza e participa do processo de
reproduo das instituies sociais (Raud-Mattedi, 2005:129). Por esse motivo Durkheim
entende que a coeso social na sociedade moderna no exige a conscincia orgnica dos
indivduos tal como ocorria nas sociedades tradicionais. A coeso social dada pela
interdependncia derivada da diviso social do trabalho. Em suma, aqui radica seu entendimento
de que as relaes econmicas nas sociedades modernas permanecem enraizadas nas relaes
sociais.
O segundo autor por ns abordado, nesse processo de identificar contribuies
aproveitadas pela NSE, foi Weber. Procuramos expor de forma muito resumida alguns aspectos
da sua teoria da ao social. Mas iniciamos com alguns comentrios sobre a tentativa de
afastamento de Weber em relao sociologia positivista. Pois entendemos que sua construo
terica encontra-se eivada pelo fracasso nesse afastamento. Na sua sociologia econmica Weber
procura explicar a inter-relao recproca entre o que ele chama de fenmenos econmicos,
fenmenos economicamente relevantes e fenmenos economicamente condicionados. Busca
incorporar a estrutura social na anlise econmica partindo da ao individual. E a ao
individual, no seu entendimento, seria influenciada por interesses e orientada pela utilidade e
voltada para o comportamento dos outros agentes. Ele constri uma tipologia (tipos ideais) para a
ao social e para a ao econmica. E argumenta que explicar a estrutura econmica exige a
utilizao de alguns conceitos especficos, como o de regularidades determinadas pelo
interesse. Swedberg (2005:58) nos diz que para Weber tais regularidades provavelmente se
transformaro em formas regulares de comportamento coletivo que so algo muito comuns na
economia. A questo do enraizamento aparece em Weber quando ele trata dos conceitos de
relaes comunais e associativas. A questo do poder e da dominao, os conceitos de
relaes fechadas e abertas, de racionalidade e ao econmica racional so importantes na
construo weberiana e so brevemente referidas por ns. Ainda que no use o termo
instituio ou instituio econmica, Weber trata desta questo quando os vrios tipos de
ao social e econmica se complexificam, como o caso para: propriedade, organizao
econmica, diviso do trabalho, etc. Em suma, a construo terica de Weber parte da ao social
individual, passa pelas relaes e interaes entre dois ou mais indivduos e aponta como as
aes econmicas desses indivduos se transformam em organizaes.
O terceiro autor tratado foi Karl Polanyi, sendo que nos restringimos anlise do livro A
Grande Transformao. No caso de Polanyi, a principal ligao com a NSE o conceito de
enraizamento e desenraizamento. Em suma Polanyi advoga que nas economias pr-capitalistas as
relaes econmicas esto enraizadas nas relaes sociais (por exemplo, nas tradies, na

2
religio) e nas economias de mercado auto-regulado h um desenraizamento das relaes
econmicas em relao s relaes sociais. Agora as relaes sociais so submetidas s relaes
econmicas. A essa constatao, Polanyi associa os conceitos de moinho satnico (decorrente
da transformao do trabalho, da terra e do dinheiro em mercadorias fictcias na era do
mercado auto-regulado) e de duplo movimento (no qual a sociedade procura reagir s ameaas,
ao tecido social e natureza, que o mercado auto-regulado com as mercadorias fictcias
representa).
Por fim tratamos da proposta de Granovetter de uma Nova Sociologia Econmica.
Selecionamos alguns artigos representativos da construo terica de Granovetter e procuramos
apontar a existncia de uma linha de continuidade entre eles. Em primeiro lugar assinalamos que
Granovetter procura construir uma ligao terica entre os nveis macro e micro de anlise do
sistema social, pois entende que a sociologia no fazia tal ligao de forma adequada. Para tanto
ele vai explorar a fora dos vnculos interpessoais (laos fortes, fracos ou inexistentes) que se
verificam nas interaes em pequena escala e que se relacionam com fenmenos macro tais como
mobilidade social, organizao poltica, etc.
Ao contrrio da velha sociologia econmica, a proposta de Granovetter de questionar os
fundamentos da teoria econmica neoclssica, rompendo com os limites tacitamente aceitos de
delimitao de espaos cientficos. A velha teoria econmica aceita, por exemplo, que os
indivduos atomizados buscam maximizar suas funes utilidade. Granovetter, no concorda com
tal perspectiva e ao contrrio defende que os indivduos esto envolvidos em interaes diversas
atravs de estruturas especficas e que devem ser analisadas teoricamente. Por isso to caro a
Granovetter o conceito de enraizamento. E Granovetter se aproxima da concepo de Durkheim e
de Weber e se distancia de Polanyi ao compreender que na sociedade capitalista o agir econmico
necessariamente um agir social, portanto socialmente inserido, enraizado.
Granovetter procura discutir como os comportamentos individuais e as instituies
humanas so afetados pelas relaes sociais. Aponta que no campo terico h duas concepes
opostas da influncia das relaes sociais: uma subsocializada (na qual no h relao de
determinao entre estrutura social, relaes sociais e atividades de produo, distribuio e
consumo, o indivduo atomizado e suas decises so pouco influenciadas pelas relaes sociais)
e outra sobressocializada (na qual as relaes sociais influenciam mecanicamente o
comportamento do indivduo, no limite esse se assemelha a um autmato). Granovetter aponta
que as duas vises convergem para uma viso atomizada do homem. O caminho alternativo de
Granovetter a ambas concepes passa pela proposta de enraizamento exercido pelas redes
sociais, por esse caminho as decises individuais interagem entre si e contribuem para a
constituio dos aspectos macro da formao social.
Em outro momento, Granovetter argumenta que h uma construo social da economia. E
isso o exato oposto da concepo defendida pela chamada Nova Economia Industrial de
Williamson. Nesta, as instituies so vistas como tendo um carter natural e perene, como a
nica soluo possvel para a reduo dos chamados custos de transao. A partir do conceito de
construo social da economia, Granovetter pode demonstrar a relevncia das redes de relaes
interpessoais para o processo de enraizamento da esfera econmica. Alm disso, as redes
antecedem a formao da instituio, a instituio o resultado de uma estabilizao, de uma
cristalizao das redes, e depois de formada a instituio a rede perde importncia.
No segundo captulo procuramos apresentar alguns aspectos significativos da parte
sistemtica da Ontologia do Ser Social de Lukcs. Acreditamos que nessa obra Lukcs d uma

3
contribuio decisiva para a renovao do marxismo. Lukcs defende que Marx funda uma nova
concepo ontolgica da sociabilidade humana, e isto se apresenta desde os escritos seminais de
Marx. Para Marx a essncia humana o conjunto de relaes sociais, e tal conjunto posto
pelos sujeitos individuais, logo a essncia necessariamente histrica, e resultado da prpria
processualidade histrica. Assim sendo, decises tomadas pelos indivduos constitutivos de uma
dada sociabilidade pode alterar o conjunto das relaes sociais e, assim, alterar a prpria
essncia humana. Ficando claro que no h um limite para a processualidade histrica, logo no
h a um fim da histria. Pode-se falar de um fim da pr-histria humana que dada pela
formao scio-metablica do capital. Em resumo, Lukcs est reafirmando a possibilidade
ontolgica da revoluo social fundada na lgica humano-societria do trabalho. E este o
principal objetivo dele ao construir uma ontologia em pleno sculo XX.
Nesse captulo pontuamos que para Marx e Lukcs, a essncia o lcus da continuidade, a
essncia no possui um grau maior de ser do que o fenmeno e to pouco existe uma articulao
entre essncia e necessidade e fenmeno e causalidade. A contradio entre essncia e fenmeno
histrica, a essncia necessita do fenmeno para se desdobrar concretamente. Outro aspecto
pontuado o da relao entre essncia-universalidade e fenmeno-singularidade. E mais uma
vez, no h diferenciao que suponha que universalidade mais portadora de ser do que
singularidade, e vice-versa. O que as difere so as mediaes que se fazem presentes a partir dos
atos singulares. Entretanto, os traos universais so portadores de uma maior permanncia nos
processos sociais, pois do contrrio, no seriam universais. Portanto, podem expressar os traos
essenciais com maior intensidade que a singularidade (Lessa, 2002:276). As individualidades
portam as determinaes mais genrico-essenciais do ser social. Por isso, as escolhas feitas
pelas individualidades a partir de alternativas concretas so fundamentais para o desenvolvimento
humano. Essas escolhas iro levar ao desenvolvimento das substncias especficas das
individualidades e vo permitir uma elevao ou um rebaixamento do seu para-si das
individualidades. Por isso, para Lessa (ibid., p. 277), a essncia genrico-social se manifesta
nas formaes sociais como nas individualidades. Assim gnero humano e indivduo humano no
se diferenciam por algum estatuto ontolgico, o gnero no portador exclusivo da essncia e a
individualidade no portadora exclusiva do fenmeno. Entre essncia e fenmeno, e entre
singularidade e universalidade h uma determinao reflexiva.
No mbito da categoria substncia (entendida como algo histrico), resenhamos uma
polmica que envolve Lukcs e as posies de Engels sobre tal categoria. A viso de Engels,
aps sua morte, foi instrumentalizada pelo marxismo vulgar que acabava por descaracterizar o
prprio constructo marxiano. O desdobramento dessa polmica nos levou a descrever, com
Lukcs, as trs esferas ontolgicas distintas: a inorgnica, a biolgica e a social. Alm de apontar
a necessria articulao ontolgica entre elas. Apontamos que a correta compreenso da distino
e da articulao entre elas exige a considerao da categoria momento predominante. O
predomnio de um dos elementos que vai garantir uma dinmica e, portanto, uma direo para o
processo de produo e de reproduo do ser em questo. A forma genrica do momento
predominante chamada de salto ontolgico por Lukcs. A passagem de uma esfera
ontolgica para outra se d atravs do salto ontolgico, ele o momento negativo, da ruptura,
da negao da esfera anterior. Entretanto, a explicitao categorial do novo ser vai exigir um
longo e contraditrio processo de construo de novas categorias, nova legalidade, etc. Esse o
momento positivo, de afirmao, de desenvolvimento do novo ser. Destacamos que a passagem
do ser orgnico para o ser social exige um salto ontolgico tal como o exigido na passagem do

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ser inorgnico para o ser orgnico. Mas no ser social, o momento predominante do salto
ontolgico a reproduo atravs do pr teleolgico que necessariamente envolve alternativas. E
nisto ele difere do ser orgnico cujo momento predominante a reproduo muda do mesmo.
Aqui podemos assinalar que o ser social tem um carter histrico, e que sobre essa historicidade,
e sobre a articulao ontolgica entre o ser orgnico e o ser social e sobre o carter puramente
social do mundo dos homens, Lukcs inicia a construo de sua Ontologia. Para entender a
articulao e a distino ontolgica entre social e natureza (orgnica e inorgnica), Lukcs vai
tratar da categoria trabalho e da sua processualidade interna.
No segundo item desse captulo tratamos da categoria trabalho na Ontologia de Lukcs.
Segundo Lessa, para Lukcs a categoria trabalho a protoforma do agir humano. No que ela
seja a categoria primeira, mas sim a categoria originria, mais simples, primria, no poderia
haver trabalho antes do ser social (2007:36; nota 1). Para Lukcs (1981:19) o trabalho o
fundamento ontolgico de todas as outras formas de prxis social. O metabolismo social e sua
reprodutibilidade exigem e comportam outros tipos de ao para alm do trabalho, mas esses
tipos no podem existir sem o trabalho. O momento que antecede e dirige a ao concreta de
trabalho, portanto, o momento de planejamento da ao chamado por Lukcs de prvia-ideao.
Nela, as conseqncias do agir so ante-vistas pela conscincia do sujeito. Ainda que abstrata, a
prvia-ideao fundamental na prxis social concreta. Quando a prvia-ideao se efetiva na
prtica concreta, se concretiza num dado objeto, portanto transforma um dado setor da realidade,
ocorre o que Lukcs chama de objetivao. Assinalamos que entre a conscincia que faz a prvia-
ideao e o objeto que o seu resultado concreto, h uma distino no plano do ser. A distino
se d entre o sujeito criador e a coisa objetivada e o fundamento ontolgico da exteriorizao.
Na exteriorizao a subjetividade do criador confrontada com a objetividade externa a ele.
Nesse confronto verifica-se a validade dos seus conhecimentos e de suas habilidades e, ao mesmo
tempo, desenvolvem-se novos conhecimentos e habilidades. A exteriorizao o momento de
transformao da subjetividade sempre associada ao processo de transformao da causalidade, a
objetivao (Lessa, 2007:39).
O salto ontolgico, pelo qual ser natural e trabalho sintetizam dialeticamente um novo ser,
o ser social, ocorre quando o pr teleolgico do homem, do criador, utiliza a atividade, a
legalidade e as causalidades prprias da natureza, reorganizando-as para a obteno de suas
finalidades elaboradas na conscincia do criador.
Tratamos da categoria de segunda natureza que Lukcs traz a luz ao enfocar
especificamente o ser social, o mundo dos homens. Para Lukcs o sentido de segunda natureza
est em que o objeto, enquanto objetivao da prvia-ideao, torna-se algo distinto do sujeito
criador, passando a ter uma histria prpria e influenciando o criador e a sociabilidade na qual
este est inserido. Aos olhos do criador, a objetivao algo to distinto dele quanto a primeira
natureza (ser orgnico e inorgnico). No caso do mundo dos homens, esta totalidade s pode vir-
a-ser enquanto fruto de atos individuais de pessoas concretas. Ao ser posta enquanto
exterioridade objetiva, s pode ser transformada pelos atos dos mesmos indivduos criadores. Por
isso, tal transformao exige uma mudana na conscincia destes indivduos.
Vimos, na seqncia que na Ontologia de Lukcs ocorre uma articulao e irredutibilidade
entre causalidade e teleologia. Toda processualidade ontolgica possui um desenvolvimento
causal, e o pr teleolgico do processo de trabalho, que envolve troca orgnica entre o ser social e
o ser natural, tem que mobilizar legalidades naturais que so independentes dele. Esse pr
teleolgico coloca em movimento sries causais, mas nunca coloca alguma coisa que seja em si

5
teleolgica. Ou seja, a dinmica e o curso dessas sries causais no poder nunca ser determinado
pelo pr teleolgico que as originou. E, mais uma vez, por esse motivo que as coisas
objetivadas se defrontam com o sujeito criador como uma segunda natureza. Frisamos, com
Lukcs, que as legalidades do ser social so causalidades socialmente postas, diferentemente do
que se verifica no ser orgnico cuja reproduo puramente biolgica ou no ser inorgnico que
experimenta somente um eterno devir-outro. A distino entre ser natural e ser social radica no
fato de que a essncia da categoria trabalho a relao entre teleologia e causalidade, assim, o ser
social uma sntese entre teleologia e causalidade.
No processo de trabalho de fundamental importncia o conhecimento do real existente,
pois do contrrio a objetivao torna-se impossvel. No trabalho, portanto, h uma articulao
entre objetividade e subjetividade que, teleologicamente, converte a causalidade em causalidade
posta, sem que essa se converta em teleologia. Subjetivamente, argumenta Lukcs, o ato de
apreenso do real que antecede o pr teleolgico tem o carter de reflexo. A compreenso da
categoria reflexo por Lukcs muito diferente do tratamento a ela dado pelo marxismo vulgar.
Para ele reflexo tomado ontologicamente nunca pode ser mera cpia do real pela conscincia.
Reflexo a forma especificamente social da ativa apropriao do real pela conscincia na busca
de meios (Lessa, 2002:95). Reflexo uma categoria associada ao trabalho do homem, muito
claro que ela no funda o real concreto e to pouco, sozinha, funda a subjetividade. Nem a
conscincia pode ser reduzida ao reflexo nem o objeto pura e simplesmente refletido (ibid.). O
ato do reflexo enquanto forma social reproduz aproximativamente o real na conscincia, nunca
com exatido ou identidade. O reflexo do real na conscincia constitui uma nova forma de
objetividade tpica do ser social, o concreto pensado tem uma realidade prpria na conscincia,
mas no constitui em si uma nova realidade. Na apreenso do real dado e na sua converso em
real explicado, a conscincia realiza de forma ativa uma ao reflexiva. E esta ao
historicamente condicionada, determinada. Esse processo gnoseolgico sofre a influncia de
outros complexos tais como a ideologia, a poltica, o estranhamento, etc. Em suma, para Lukcs a
categoria reflexo fundamental para a constituio do ser social enquanto esfera ontolgica
especfica.
Aps tratar da categoria reflexo, Lukcs aborda a articulao entre ela e a categoria
alternativa. Para ele, conforme Lessa (ibid., p. 104), a categoria alternativa a categoria
mediadora do processo de objetivao, ela faz a mediao entre o no-ser do reflexo e o ser
teleologicamente posto. O indivduo criador ou o coletivo humano opta por uma dentre vrias
alternativas possveis em cada situao concreta, de maneira a transformar a prvia-ideao em
ato concreto. Logo, a alternativa o elo articulador entre a prvia-ideao e a objetivao. O
trabalho tem sempre um carter de alternativa, ele sempre uma escolha pela objetivao de uma
dada possibilidade e a no objetivao de outras tantas possibilidades. A alternativa sempre um
processo, ao findar um dado processo de trabalho todo um conjunto de novas alternativas se
colocam para o sujeito (por exemplo, como utilizar o objeto, como conservar, etc). Claramente, a
realizao de uma possibilidade origina a necessidade de novas decises que se apiam sobre
decises j tomadas anteriormente, num quadro de crescente complexificao das mediaes
constitutivas de cada alternativa possvel e das decises requeridas para essas escolhas (Lessa,
ibid., p. 108-109). O desenvolvimento das formas de sociabilidade humanas implica, nesse
quadro, o afastamento sucessivo das barreiras naturais e o desabrochar de formas cada vez mais
puras de sociabilidade nas quais o reflexo permanece como um movimento aproximativo da
conscincia em direo ao real concreto, sem jamais poder esgot-lo.

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A categoria alternativa, em Lukcs, est necessariamente articulada aos processos
valorativos. Tais processos cumprem um papel ontolgico fundamental no desenvolvimento das
cadeias alternativas que sero objetivadas. Quanto mais desenvolvida a sociabilidade, tanto mais
importante o papel dos processos valorativos. O tratamento dos valores, da posio de fim, do
dever ser e da exteriorizao feito no terceiro item desse captulo. Lukcs argumenta que a
gnese dos valores se encontra no ser-precisamente-assim existente e se articulam com a
causalidade, e isto de modo semelhante ao reflexo. A diferena que os valores podem se
transformar em relaes sociais objetivas e o reflexo no. Os valores e os processos valorativos
tm por fundamento o dever-ser. O dever-ser o momento predominante na articulao
especfica da processualidade de escolha no contexto da posio de fim. Quando tratou do pr
teleolgico em sua totalidade, Lukcs assinalara que o momento predominante imediato era o
desenvolvimento social objetivo, mas ao tratar do momento particular do pr teleolgico ele
assinala que o momento predominante o dever-ser. No mbito dos atos humanos singulares, na
esfera do trabalho, no o passado que determina o presente, mas o futuro teleologicamente
posto que o determina. Mas isto s vlido para a esfera do trabalho, para o momento particular,
especfico do pr teleolgico. Tal como o trabalho serve de modelo para a prxis social mais
desenvolvida, o dever-ser em sua forma mais primitiva serve de modelo para o dever-ser das
relaes sociais mais desenvolvidas. Mas no correto reduzir os valores e processos valorativos
forma simples do dever-ser. O dever-ser o medium entre homem e natureza, entre
materialidade e valor, a funo de intermediao a base gentica do dever-ser. O dever-ser o
momento predominante da escolha dentre alternativas. A alternativa liga a prxis social aos
valores e leva distino entre o que til e o que intil para uma dada objetivao. E isto o
fundamento ltimo da gnese e do desenvolvimento dos valores (Lessa, 2002b:128).
Aps tratar da distino e articulao entre dever-ser e valor, acompanhamos Lukcs na
questo da objetividade do valor. O valor e a valorao so processos sociais, mas no possvel
retirar o valor diretamente das propriedades naturais da coisa. Ao mesmo tempo, no possvel o
valor s poder existir apoiado na coisa em-si existente. Logo, Lukcs segundo Lessa (ibid., p.
129) apresenta um terceiro caminho no qual o valor nem exclusivamente produto da
subjetividade, nem decorrncia imediata da objetividade. A objetividade dos valores se
apresenta no cotidiano na relao se ... ento, ou seja, uma coisa tem valor se cumpre a tarefa
para a qual se destina. A valorao s pode operar tendo por fundamento as finalidades postas
pelo trabalho, logo s opera no interior da complexa articulao teleologia/causalidade que
funda o ser social (ibid., p. 131).
O tratamento da ao dos processos valorativos sobre as individualidades e sobre a
totalidade da formao social nos levou, acompanhando Lukcs, a abordar a categoria
exteriorizao e esta nos leva categoria de estranhamento. Lessa (ibid., p. 137) nos diz que para
Lukcs exteriorizao a ao de retorno da objetivao sobre o criador e, assim, sobre a
totalidade social. Esta ao de retorno impulsiona a individuao e, a partir dela, a sociabilidade
a patamares crescentemente genricos. J o estranhamento (ou alienao) constitui-se em
obstculo plena realizao da potencialidade humana. Nele h uma ao que reproduz a
desumanidade socialmente posta, enquanto a exteriorizao o momento de autoconstruo do
gnero humano. Ressaltamos que Lukcs claramente diferencia exteriorizao e objetivao.
Vimos que objetivao a converso, atravs do trabalho, da teleologia em causalidade posta, o
que permite transformar o real e dar origem a uma coisa ontologicamente diferenciada em relao
ao seu criador.

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H uma relao ntida entre dever-ser e individuao. O processo de trabalho realiza a
objetivao da prvia-ideao e para isso tem que selecionar os comportamentos individuais que
sejam adequados para a concretizao da idia. Logo, ocorre a gnese e o desenvolvimento de
um processo valorativo que tem por centro o comportamento do indivduo, (...) e tambm de
complexos valorativos que tm como ndulo o comportamento do indivduo diante dos dilemas,
alternativas, possibilidades, etc. que a sociabilidade em que vive coloca a cada momento
histrico (Lessa, ibid., p. 145). O caminho para a explicitao da categoria individuao possui
trs nexos ontolgicos fundamentais: Primeiro, o movimento fundante e predominante da
individuao o devir-humano dos homens. O desenvolvimento do ser social afasta as barreiras
naturais e possibilita o desenvolvimento de individualidades mais complexas e mediadas.
Segundo, as aes dos indivduos fundam a individuao e elas s existem enquanto sntese de
elementos genricos e particulares (Lessa, ibid., p. 147). O que explica por que a individuao
s pode ocorrer em sociedade. Terceiro, o desenvolvimento de uma malha de relaes sociais
crescentemente genrica o fundamento ontolgico da necessidade e, ao mesmo tempo, da
possibilidade de, na individuao, atuarem valores e processos valorativos cada vez mais
genricos (Lukcs pensa, acima de tudo, na tica) (ibid.).
No penltimo item deste captulo tratamos da relao entre trabalho e estranhamento. Para
Lukcs e para Marx, a categoria estranhamento est para alm da troca orgnica homem-
natureza, ela se apresenta na sociabilidade humana, nas relaes dos homens entre si, esta
categoria vai se explicitar na esfera da reproduo social. A gnese e reproduo do
estranhamento, como ocorre com todas as categorias sociais, tm por mediao o pr teleolgico.
Por isso, ao tratar da relao entre estranhamento e conscincia, Lukcs parte dos valores. Tanto
o valor quanto o estranhamento radicam na reproduo social antes que na categoria trabalho.
Para Lukcs, segundo Lessa (ibid., p. 161), na gnese dos valores se apresenta a
contraditoriedade do desenvolvimento social, e uma conseqncia disso que na prxis social
torna-se possvel o desdobramento contraditrio entre valores mais genricos e valores mais
particulares. Aqui, os atos individuais podem interagir com o processo de reproduo social
global, optando pelo que possibilita o avano ou obstaculiza a realizao do potencial genrico da
humanidade, o devir humano dos homens.
No ltimo item deste captulo fizemos alguns comentrios sobre a categoria de
reproduo. Aqui argumentamos que Lukcs aponta que a anlise da categoria trabalho em si,
implica numa abstrao muito grande ainda que seja necessrio assim proceder pelo seu carter
fundante do que especfico ao ser social. Mas o trabalho uma categoria que s pode explicitar
toda sua potencialidade na processualidade do complexo social automovente. Assim, Lukcs
argumenta que os atos do trabalho necessariamente e de forma contnua remetem para alm de si
mesmos de tal forma que a reproduo do ser social envolve sempre mudanas internas e
externas a este ser.
Para Lukcs (1981:156) se a reproduo social se realiza em ltima anlise nas aes dos
indivduos, elas para se realizarem devem se inserir num complexo relacional entre homens que
tm uma dinmica prpria determinada, ou seja, homens concretos que existem, se reproduzem e
operam na sociedade independentemente das suas conscincias, e que tomam decises
alternativas. O contato e a influncia recproca desses complexos relacionais tm alguma
polivalncia, pois a tendncia principal depende da legalidade geral da reproduo complexa da
formao em questo, da sua estrutura, da sua linha evolutiva, do seu grau de desenvolvimento,
etc. E lembra que disso deriva uma diferenciao entre os homens na reproduo do ser social.

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Pois as circunstncias que determinam o contedo, a forma, a direo das decises alternativas
dos homens so resultados da atividade humana. Para o gnero humano tal diferenciao vem a
ser qualitativa, muito ampla e profunda, de modo que talvez parea que isso coloque em causa a
sua unidade. Mas, Lukcs nos diz que isso s uma aparncia que o desenvolvimento histrico-
social se encarrega, mais cedo ou mais tarde de dissolver.
Nesse item argumentamos que Lukcs apresenta de forma concentrada a articulao entre
os atos singulares, as interaes decorrentes deles, o surgimento de tendncias a partir das
interaes dos atos singulares at o ponto em que os momentos sociais adquirem superioridade,
deslocando ou fazendo desaparecer os aspectos apenas particulares. Dessa forma, quando na vida
cotidiana o indivduo se encontra com tais tendncias, elas surgem aos seus olhos como foras
sociais que reforam o momento social-genrico. E, diz Lukcs (ibid., p. 187), so nestas somas
e snteses que se apresenta a continuidade do social, sendo que esta continuidade constitui um
tipo de memria da sociedade que conserva o adquirido do passado e do presente e, fazendo-os
veculos, premissas e pontos de apoio para o desenvolvimento futuro.
Para Lukcs o movimento continuativo encontra na conscincia dos homens seu
intermedirio (medium). E quando a conscincia se pe como portadora e depositria da
continuidade, o ser social vem a ser um ser-para-si, situao que no existe no mbito do ser
biolgico e do ser inorgnico.
Adiante abordamos a questo dos complexos sociais parciais, particulares. Para Lukcs a
necessidade ontolgica de uma autonomia relativa e de uma especificidade desenvolvida ainda
que no previsveis e compreensveis em termos lgicos, so racionais na perspectiva ontolgica
da sociedade. Por isso que os complexos parciais podem cumprir suas funes no interior do
processo reprodutivo global de forma tanto melhor, mais eficaz, quanto mais autonomamente
possuem e refinam uma peculiaridade especfica. E isso se verifica em todos os complexos que o
desenvolvimento da sociabilidade humana produz. O prprio desenvolvimento da sociabilidade
impede uma autonomizao absoluta dos complexos particulares. Mas, para nosso autor, o
principal a reter que a inter-relao entre os complexos parciais sempre intermediada pela
conscincia dos indivduos humanos singulares, a conscincia o mdium, o intermedirio. Na
prtica no h um nico indivduo que ao longo de sua existncia no entre em contato de forma
variada com vrios complexos particulares. Repare que aqui no importa que a conscincia em
questo seja falsa ou verdadeira, alm disso, quanto mais desenvolvida for a sociedade, menor
ser o nmero de indivduos que no realiza tais contatos.
Continuando a expor a argumentao de Lukcs, vimos que ele reafirma, mais uma vez,
que o momento predominante dentre os complexos sociais parciais a atividade econmica. Mas
esta prioridade ontolgica no faz com que desaparea a autonomia e especificidade dos vrios
complexos sociais parciais constitutivos da totalidade da formao social. Segundo nosso autor
(ibid., p. 245), estes complexos parciais s encontram a sua verdadeira especificidade, a sua
autonomia autntica, quando reagem concretamente dinmica concreta do desenvolvimento
econmico, quando executam o que tal desenvolvimento econmico requer da sociedade e
opem-se a ele em dadas condies objetivas e subjetivas.
Lukcs (ibid., p. 255) relembra que a reproduo social total um processo que exige a
inter-relao entre complexos sociais parciais relativamente autnomos, mas a reproduo social
total tem a influncia soberana sobre estas inter-relaes. E o processo de reproduo social total
tem, necessariamente, uma natureza bipolar. Tem dois plos que delimitam seus movimentos
reprodutivos, que o determinam em sentido positivo e negativo. Estes dois plos so de um lado

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o processo reprodutivo em sua totalidade extensiva e intensiva, e de outro, o indivduo singular
cuja reproduo constitui a base do ser da reproduo total.
Para Lukcs (ibid., p. 256) preciso buscar um terceiro caminho que se diferencie de dois
outros caracterizados por suas falsas abstraes (um que entende o homem como simples objeto
da legalidade econmica e outro que entende que a determinao essencial do ser-homem
ontologicamente independente da sua existncia). Por esse terceiro caminho pode-se ter uma
imagem ontologicamente correta da transformao do homem, no curso de desenvolvimento
social, de mero exemplar da espcie humana, de homem singular, em homem real, enquanto
portador de uma personalidade prpria, de uma individualidade.
O homem enquanto ser ativo reproduz-se no interior da sociedade. Lukcs (ibid., p. 260)
nos diz que ele um ente complexo-unitrio que reage concretamente realidade concreta. Sua
complexidade concreta ao mesmo tempo premissa e resultado da reproduo, da sua concreta
interao com o prprio ambiente concreto. A influncia do ser social sobre a mais intima, mais
pessoal forma de pensar, de sensibilidade, de ao e reao de cada indivduo humano
irresistvel e ativa.
O terceiro caminho ontolgico proposto por Lukcs mostra um novo lado do seu conceito
de substncia, conceito que universal e ao mesmo tempo histrico. Ele vem argumentando
desde sempre que o elemento imediato do quadro histrico social a deciso alternativa dos
homens concretos. Assim conclui que:
Allo stesso modo in cui lessere sociale si costruisce con queste catene variamente incrociantisi
di decisioni alternative, cos anche la vita singola dellindividuo composta dal loro succedersi e
derivare luna dallaltra. Dal primo lavoro, come genesi delluomo, fino alle pi sottili decisioni
psicologiche e spirituali luomo forma il proprio mondo esterno, contribuisce a edificarlo e
rifinirlo, e al medesimo tempo con queste stesse azioni forma se stesso, passando da mera
singolarit naturale a individualit entro una societ (ibid., p. 261).

No captulo 3 tratamos da ontologia de Marx segundo Lukcs. Lukcs, em seu livro


Ontologia do Ser Social, apresenta primeiro a parte histrica do seu estudo, no qual trata de
alguns autores, dentre os quais Marx. Somente na segunda parte do trabalho, na chamada parte
sistmica, ele discute as questes por ns resenhadas no captulo 2. Resolvemos fazer essa
inverso na nossa exposio por considerarmos que a explanao preliminar de questes como a
razo de uma ontologia no sculo XX ajudaria no entendimento das questes relacionadas
ontologia de Marx.
Iniciamos esse captulo retomando algumas das questes e categorias expostas no captulo
2 (centralidade do trabalho, pr teleolgico, diferenciao e integrao entre as esferas
inorgnica, orgnica e social, etc), mas agora referindo-as ao pensamento de Marx. A idia
acompanhar Lukcs na demonstrao de que o pensamento de Marx funda-se na perspectiva
ontolgica. No segundo item deste captulo acompanhamos a exposio de Lukcs sobre o
mtodo da economia poltica de Marx. Lukcs procura demonstrar como as consideraes
gnoseolgicas/epistemolgicas contidas na Introduo da Crtica da Economia Poltica de
Marx se articulam com a perspectiva ontolgica do pensamento marxiano. Assinala que a
estrutura de O Capital s se torna compreensvel quando se percebe as interaes entre as
esferas econmica e extra-econmica. E passa a tratar do mtodo de exposio contido em O
Capital, no qual Marx parte de nveis altos de abstrao (Livro I, que no por acaso, inicia-se
com a exposio da categoria valor) at os nveis mais concretos (Livro II, em que se destaca o

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processo global da reproduo econmica e os esquemas de reproduo e o Livro III, cujo
destaque fica por conta da concretizao desse processo e do tratamento para categorias que
operam na esfera da aparncia lucro, juros, renda da terra, etc.).
Quando trata do Livro III e da sua maior concreticidade, Lukcs d incio discusso
sobre a articulao entre as leis gerais do modo de produo capitalista (leis tendenciais de
movimento) e as leis que regulam os atos econmicos singulares. E este o tema do terceiro e
ltimo tpico deste captulo. Neste item, acompanhamos Lukcs na explicao da articulao
entre o lugar do indivduo na histria, a casualidade, a tomada de deciso individual e sua
interao com as leis tendenciais gerais do ser social. Lukcs ao tratar da estrutura fundamental
dos processos sociais, explica que tais processos partem de posies teleolgicas, determinadas em
sentido alternativo, e tomadas por homens singulares. Mas dado o decurso causal das posies
teleolgicas, essas desembocam num processo causal, contraditoriamente unitrio, dos complexos
reais e de sua totalidade, e produzem conexes legais universais. Assim as tendncias econmico-
gerais que da surgem so sempre sntese de atos individuais, realizadas pelo prprio movimento
social. Por isso, diz Lukcs (1979b:99) que para Marx a lei o movimento interno imanente e legal
do prprio ser social. Logo no h incompatibilidade entre legalidade e historicidade, pois na
perspectiva ontolgica so formas de expresso estritamente ligadas entre si de uma realidade
que, por sua essncia, constituda de diversos complexos heterogneos e heterogeneamente
movidos, os quais so unificados por aquela realidade em leis prprias do mesmo gnero (ibid.).
No quarto captulo fazemos a contraposio entre a ontologia de Lukcs e os
desenvolvimentos da Nova Sociologia Econmica de Granovetter. Entendemos que um
tratamento adequado de uma construo terica, em particular situada no mbito das Cincias
Sociais, exige que a questo da ideologia seja enfrentada de forma preliminar. Para realizar tal
movimento, no segundo item, aps uma pequena introduo, abordamos a questo do pensar e de
sua relao com o real para Marx. Em seguida, no mesmo item, passamos a tratar da ideologia tal
como tratada por Lukcs em sua Ontologia. Ideologia no entendida a partir da gnoseologia
por Lukcs, mas (e no poderia ser de outro modo) a partir da perspectiva ontolgica, ela uma
funo social e no uma espcie de ser. Logo preciso analisar tal categoria a partir da funo
que ocupa na produo e reproduo do ser social, (...) enquanto veculo de conscientizao e
prvia-ideao da prtica social dos homens (Vaisman, 1989:421). Nos itens subseqentes
tratamos da lgica interna da construo terica da Nova Sociologia Econmica, numa tentativa
de mostrar seus limites e potencialidades para uma aproximao com a abordagem
marxiana/marxista, por ns anteriormente delineada. Assim no terceiro e quarto itens tomamos,
respectivamente, Weber e Polanyi enquanto autores a serem analisados a partir do olhar de
Lukcs. Pois so dois autores que trazem contribuies relevantes para a constituio da Nova
Sociologia Econmica de Granovetter. O quinto e ltimo item dedicado ao prprio Granovetter.
No vamos adiantar as concluses aqui, mas registramos que h uma pequena rea de tangncia
entre as duas teorias que acreditamos pode ser melhor trabalhada ao pensarmos na possibilidade
de um certo tipo de poltica pblica que se apresente em acordo com o pensamento marxiano. E
este o assunto de nosso quinto e ltimo captulo.
No quinto captulo, intitulado Um certo Olhar Marxista para as Polticas Pblicas,
iniciamos tratando do papel do Estado na economia capitalista e sua necessidade ontolgica para
a reproduo do capital. Aqui acompanhamos a argumentao de Istvan Mszros, ex-aluno de
Lukcs e continuador de seu legado terico. Para ele capital no sinnimo de capitalismo,
capitalismo um metabolismo social especfico (ou modo de produo) que melhor permite a

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expanso do valor, ou seja, que melhor permite a expanso plena das potencialidades (positivas e
negativas) do capital. O capital relao social, valor em expanso, necessariamente envolve
trabalho assalariado e extrao de tempo de trabalho no pago, valor excedente, valor a mais,
mais-valia. Capital uma forma incontrolvel de controle sociometablico, ele articula uma
estrutura especfica de comando. A ele todo o resto deve se ajustar (inclusive a natureza e os
seres humanos), e devido ao seu carter totalizador, ele estabelece uma correlao at ento
inimaginvel entre economia e poltica.
Frente aos defeitos estruturais do sistema do capital, o Estado moderno surge como a nica
estrutura capaz de corrigir, dentro dos limites ltimos do sciometabolismo do capital, a falta de
unidade dos microcosmos (fragmentados internamente) que compem internamente o sistema do
capital. Para que os objetivos metablicos do capital se concretizem, a sociedade deve se sujeitar
ao modo de controle exigido e imposto pelo capital. E aqui, a diviso da sociedade em classes
antagnicas entre si e a instituio do controle poltico so a expresso de tal sujeio. Ao Estado
cabe garantir a unidade ausente entre produo e controle, e ele cumpri esta funo protegendo
legalmente o domnios das personificaes do capital sobre a fora de trabalho e garantindo a
ilusria igualdade jurdico-formal. Mszros argumenta que o Estado no pode ser descrito como
uma superestrutura, mas ele uma estrutura de comando abrangente que tem sua prpria
superestrutura (a superestrutura legal e poltica qual Marx faz referncia). O Estado no
autnomo ou independente em relao ao sistema do capital, ambos so um s e inserparveis. O
Estado parte constitutiva da base material do sistema do capital. A superestrutura legal e
poltica do Estado pode se alterar conforme exigem os contextos histricos e/ou ocorram
mudanas na formao scio-econmica.
O terceiro item deste captulo (Concepo Ontonegativa da Poltica) constitui-se num
esforo para entendermos as categorias poltica e poder na teoria marxiana e, por extenso, na
Ontologia de Lukcs. Como vimos, o Estado parte constituinte da base material da lgica
expansionista do capital, assim, a poltica enquanto emanao dinmica da luta pelo poder do
Estado est subsumida lgica do capital. Operamos aqui com a compreenso, presente em Marx
e desenvolvida por Chasin, de que a poltica possui uma negatividade. A maioria dos pensadores
entende a poltica a partir de uma perspectiva onto-positiva, como uma qualidade perene e
positivamente indissocivel do vir-a-ser do homem. Argumentamos aqui, que a poltica no
pertence essncia do ser social, sua presena nele extrnseca, contingente e circunstancial. A
poltica s tem vez na pr-histria da humanidade, atingindo seu pice na formao scio-
metablica do capital, na forma especfica do Estado moderno. Nosso intuito mostrar, portanto,
que para Marx, pensar na superao da pr-histria da humanidade significa pensar numa
revoluo radical, que ir muito alm da simples revoluo poltica. Aqui se coloca a
necessidade de uma metapoltica, na qual reconhecesse que a poltica, com sua negatividade o
nico meio disponvel para a superao da formao humano-societria do capital. E, essa
poltica coloca de imediato e sempre a necessidade de seu prprio desaparecimento, o que exige
ao mesmo tempo o desaparecimento dos irmos siameses Estado e capital.
No quarto item (Hegemonia e Guerra de Posio: O Papel das Polticas Pblica)
trabalhamos com autores (Gramsci, C.N. Coutinho, Anderson, etc.) que discutem as novas
conformaes do Estado (=sociedade poltica + sociedade civil). E da anlise crtica de suas
posies constatamos que a guerra de posio, enquanto momento de obteno de consenso entre
as classes subalternas antecede a guerra de movimento (momento da coero das classes e
fraes de classe que personificam a lgica humano-societria do capital).

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No atual momento da formao scio-metablica do capital inegvel que os movimentos
sociais so um setor dinmico da sociedade civil. E, tambm, inegvel que eles exercem um
importante papel na constituio e na execuo de polticas pblicas. Assim, hoje, as polticas
pblicas so um importante espao na luta pela hegemonia. Elas definem arcos de alianas entre
classes sociais e fraes de classe e com setores da burocracia estatal. Definem a utilizao de
recursos financeiros, materiais e de pessoal do Estado. Define os setores a serem privilegiados na
adoo das medidas de poltica em si. Portanto, no quinto item (Esboo de uma Proposta de
Poltica Pblica no Rumo da Constituio de uma Nova Hegemonia: Redes de Poltica Pblica)
procuramos articular a estratgia mais geral delineada nos itens anteriores, uma noo de redes de
polticas pblicas enquanto forma de governana poltica e metodologia. A idia que essa
articulao seja beneficiada pela possibilidade de dilogo entre a teoria de redes sociais de
Granovetter e o pensamento marxista/marxiano, tal como delineamos nos captulos anteriores.

CAPTULO I: UMA RESENHA DA NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA DE


GRANOVETTER

1.1. Apresentao

O presente captulo apresenta uma resenha da nova sociologia econmica de Granovetter,


enfocando em particular as noes de confiana, enraizamento (embeddedness), redes sociais
e de construo social das instituies. Para tanto vamos retomar autores que reconhecidamente
anteciparam essas noes: mile Durkheim, Max Weber e Karl Polanyi. Em seguida passamos
para a contribuio de Mark Granovetter. Nosso objetivo expor de forma clara os liames gerais
destes autores para, no captulo 4, examinar a possibilidade e coerncia de incorporao das
noes de redes sociais e enraizamento ao enfoque ontolgico proposto pelo velho Lukcs.

1.2. Introduo

A nova sociologia econmica surge com fora a partir da contribuio seminal de Mark
Granovetter e se potencializa como reao ao imperialismo econmico que se dispe a tratar de
temas antes reservados a Sociologia, a Cincia Poltica e a Demografia.1 Sendo que o tal enfoque
econmico aquele propiciado pela teoria dominante no mbito da Cincia Econmica, ou seja,
a teoria das escolhas racionais. Cabe ressaltar que a nova sociologia econmica toma a nova
economia institucional de Oliver Williamson como alvo de crticas, pois ainda que essa ltima

1 Vide Steiner, 2006:29.

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tente explicar a constituio das instituies partindo de uma viso neoclssica reformada
permanece enquanto uma viso subsocializada da ao humana.2 Granovetter (2003) identifica e
critica o que ele entende ser o outro lado da moeda nessa questo da ao humana que a
viso sobressocializada. Tal viso se faz presente tanto na sociologia de Talcott Parsons quanto
na teoria econmica dominante (Kenneth Arrow e Akerlof). Na viso subsocializada o agente
econmico entendido como capaz de tomar decises estratgicas a cada momento de tal forma
a sempre maximizar suas funes utilidade, logo estamos diante de um agente atomizado, para o
qual as relaes sociais tm pouca ou nenhuma importncia nas suas tomadas de deciso
maximizadora. Em suma, estamos dentro de um especfico paradigma de racionalidade. J a
viso sobressocializada parece apontar para o agente como uma marionete cultural3, aqui os
padres comportamentais so interiorizados, pelo que as relaes sociais correntes tm apenas
um efeito perifrico sobre os comportamentos (Granovetter, 2003:73).
No momento cabe destacar que a nova sociologia econmica (doravante NSE) procura se
constituir enquanto teoria capaz de dar uma explicao mais poderosa e, portanto, cientfica para
os fenmenos mercantis do que a disponibilizada pela teoria econmica dominante. Para isso, ela
vai utilizar-se de teorias alternativas as da teoria econmica para explicar a ao e racionalidade
dos indivduos reais e a constituio e reproduo das instituies. Ao ressaltarmos a importncia
da teoria da ao e das instituies, percebemos as afinidades entre a NSE e a antiga sociologia
econmica de Durkheim e Weber para os quais os conceitos de ao e instituio tinham um
papel central em suas construes tericas. No presente trabalho, aps apresentarmos de forma
muito sucinta, as posies principais dos dois autores acima citados, vamos tratar (tambm de
forma sucinta) do aporte de Karl Polanyi ao mesmo tema. Nesses trs autores percebemos a
tentativa de melhor articular a aes individuais e as grandes estruturas sociais no interior das
quais essas aes so tomadas. Nossa idia identificar possveis pontos de contato e
potencializao da NSE apartir dos referidos autores, seguindo uma trilha j esboada por
autores como Steiner (2006), Swedberg (2004 e 2005) e Raud-Mattedi (2005).

1.3. A Velha Sociologia Econmica

A sociologia enquanto campo do conhecimento remonta a Condorcet e ao iluminismo


francs. Condorcet parece ser, de todos os enciclopedistas (Lwy, 1987:19) o que mais
contribuiu inicialmente para o surgimento da idia de que era possvel a identificao de leis
naturais da vida social e a constituio de uma cincia da sociedade baseada no paradigma das
cincias da natureza. Conhecedor dos trabalhos de Turgot (fisiocrata) e de Smith, acreditava que
a economia poltica pode estar submetida preciso do clculo e ao mtodo das cincias da
natureza. (idem) E generaliza esse entendimento para a totalidade dos fenmenos sociais, que
estariam submetidos a leis similares s que operam na natureza. Leis constantes, gerais,
necessrias e independentes da vontade do homem. A concluso da necessidade da constituio
de uma cincia natural da sociedade ou de uma matemtica social baseada no clculo das
probabilidades.(idem) Ou seja, uma cincia neutra e isolada dos interesses e paixes inerentes
aos pesquisadores e aos homens em geral. Ressalte-se que a construo terica de Condorcet

2 Para se mais preciso, cabe registrar que Granovetter (2003:84) destaca que a anlise de Willianson apresenta
aspectos subsocializados e sobressocializados tais como os identificados no Leviathan de Hobbes.
3 Conforme Marques, 2003:4.

14
situa-se no mbito da luta para desvencilhar o conhecimento social dos interesses das classes
dominantes de sua poca, livre de preconceitos, bem entendido: a igreja e suas doutrinas
teolgicas e dogmas que sustentavam ideologicamente todo o edifcio social da sociedade feudal.
Saint-Simon, que foi discpulo de Condorcet, compartilha com seu mestre a idia de que a
cincia do homem deve ser constituda como um ramo da fsica ou da fisiologia, ou seja, deve
utilizar os mtodos das cincias naturais e assim tornar-se uma cincia positiva.4 Ele pretendeu
constituir uma cincia da sociedade tendo por base o modelo biolgico, da designar como
fisiologia social a sua nova cincia da sociedade. Tal proposta, mais ainda do que em Condorcet,
deve ser vista a partir do quadro de luta empreendida por um socialista utpico contra as
doutrinas das classes dominantes do perodo. Pois atravs dela comprova-se que certas classes
sociais so parasitas do organismo social (Lwy, 1985:38 e Lwy, 1987:21).
Com August Comte temos uma modificao fascinante na viso de mundo positivista.
Comte fora discpulo de Saint-Simon, mas guardava em relao a esse e a Condorcet uma
diferena fundamental: ele acreditava que o pensamento deveria ser totalmente positivo, isto ,
deveria abandonar o vis crtico, a negatividade, os aspectos revolucionrios do pensamento.
Para ele Saint-Simon no conseguira descobrir as leis sociolgicas por que seus preconceitos
revolucionrios o impediam. Reparemos como a noo de preconceito agora utilizada de forma
diferente do que j fora por Condorcet e Saint-Simon. Com estes o preconceito designa o
preconceito das classes dominantes, clerical, absolutista, etc, com Comte passa a designar os
preconceitos revolucionrios. Da a afirmao de Comte de que seu mtodo positivo deve
consagrar terica e praticamente defesa da ordem real. (Lwy, 1985:39)5. Apesar disso,
Comte vai utilizar o mesmo princpio metodolgico de Condorcet e Saint-Simon que o de uma
cincia natural da sociedade. E assim, defender a existncia de uma homogeneidade
epistemolgica entre as cincias sociais e naturais, de forma a mostrar uma identidade entre
sociedade e natureza, e uma dominao da vida social por leis naturais invariveis. Em resumo:
Enquanto cincia natural da sociedade, a fsica social mais tarde qualificada pelo neologismo
sociologia no pode ser seno to neutra e livre de julgamentos de valor quanto a astronomia e
a qumica (...). De fato, o discurso positivista pode (e deve) fazer economia de todo
posicionamento tico ou poltico sobre o estado de coisas existente: sem admir-lo, ele se
limita a constatar que este estado natural, necessrio, inevitvel, e produto de leis
invariveis (Lwy, 1987:24)
O termo sociologia foi criado por Comte, mas Durkheim quem a transforma em
disciplina cientfica. E existe uma continuidade clara entre as metodologias utilizadas pelos dois.
Ambos consideram os fatos sociais como coisas, Comte defendia que os fatos sociais devem ser
considerados como fatos naturais submetidos a leis naturais, Durkheim concorda com tal
formulao e defende que as leis sociais so semelhantes s leis naturais e os mtodos que devem
ser utilizados para a descoberta das leis sociais so os mesmos utilizados para as leis naturais.
Ressalte-se que tal perspectiva est presente na economia poltica de ento e segundo Durkheim:
Os economistas foram os primeiros a proclamar que as leis sociais so to necessrias como as
leis fsicas. Segundo eles, to impossvel a concorrncia no nivelar pouco a pouco os preos...
como os corpos no carem de forma vertical... Estenda este princpio a todos os fatos sociais e a

4
Segundo Lwy (1985:38 e 1987:20) ele o primeiro a usar este termo positivo.
5
Ver essa discusso tambm em Lwy, 1978:9-11 e 1987:22-25.

15
sociologia estar fundada. (Durkheim, La Science et lAction, PUF, Paris, 1970, p. 80-81; Apud,
Lwy, 1987:26)
Todo esse constructo revela as bases de um naturalismo positivista associado origem da
prpria sociologia. E este conceito que fora utilizado como instrumento revolucionrio pelos
idelogos de 1789, agora convertido numa justificao cientfica da ordem social
estabelecida. (Lwy, 1987:27) Pois, segundo Durkheim a vontade humana no pode
interromper, modificar uma lei natural. Por exemplo, seria utpico querer alterar a desigualdade
social. Na perspectiva de associar a construo do conhecimento com o ponto de vista de classe
social do pesquisador (algo refutado pelo positivismo que Durkheim alimenta), a burguesia (nas
suas vrias fraes constitutivas) j perdera o seu papel revolucionrio que tivera nas jornadas de
1789. Agora ela esfora-se para manter o status quo vigente.6
Durkheim acredita que haja uma homogeneidade no mbito da teoria do conhecimento
entre o ser natural e o ser social, logo conclui sobre a necessidade do socilogo se colocar diante
do seu objeto de estudo, da mesma forma que o fazem o fsico, o qumico, etc. De forma neutra,
abrindo mo de seus preconceitos e prenoes. Assinale-se que tal procedimento vai se tornar
uma exigncia fundamental para todas as correntes positivistas.7 Assim, desconhece-se as
caractersticas constitutivas da cincia social em relao a cincia natural, cujas causas so:

1. O carter histrico dos fenmenos sociais, transitrios, perecveis, suscetveis de transformao


pela ao dos homens. 2. A identidade parcial entre o sujeito e o objeto do conhecimento. 3. O fato
de que os problemas sociais suscitam a entrada em jogos de concepes antagnicas das diferentes
classes sociais. 4. As implicaes poltico-ideolgicas da teoria social: o conhecimento da verdade
pode ter conseqncias diretas sobre a luta de classes. (Lwy, 1978:15)

O mais importante para o presente trabalho demonstrar que Durkheim constri uma
proposta de anlise da economia que se pe como alternativa proposta da economia neoclssica
de ver as relaes econmicas (de mercado) como desenraizadas das relaes sociais em geral,
para ele o mercado deve ser visto como construo social. Neste ponto importante frisar que a
abordagem dele se situa na esfera do mercado, o que Marx situa como a aparncia do ser social
com todas as conseqncias de perda de poder explicativo que se incorre ao ficar preso esfera
da aparncia. O que, alis, tpico tambm da economia neoclssica que Marx dizia ser a
economia vulgar em contraposio economia cientfica de Smith, Ricardo, etc. Retomando os
comentrios de Ccile Raud-Mattedi (2005) temos que Durkheim no define o que o mercado,
considerando-o como uma instituio, um fato social. E no cerne do mercado encontra-se a
noo de contrato, e a sociedade moderna por ser uma sociedade de mercado tambm uma
sociedade contratual. Em Durkheim a troca mercantil que ocorre no quadro da diviso social do
trabalho tem um papel socializador, pois a

6
Esta perspectiva to bem delineada por Lwy nos textos citados, poderia ser proveitosa para Giddens (1998:119)
desenvolver seu argumento de que errneo consider-lo [Durkheim PH] primordialmente conservador no seu
ponto de vista intelectual. Pois o que Giddens aponta para a necessidade sentida por Durkheim de conservar os
avanos j obtidos pela burguesia industrial e continuar as transformaes socioeconmicas necessrias para
consolidar a nova ordem industrial. Neste sentido ele duplamente conservador e revolucionrio, mas isso no
elimina seu compromisso intelectual-terico com a sociedade fundada sobre a lgica do capital.
7
Conforme Lwy, 1987:29.

16
(...) coeso social no mbito da solidariedade orgnica nasce das interdependncias decorrentes da
especializao e da diviso social do trabalho. A sociedade moderna prescinde da forte conscincia
coletiva, que assegura a coeso social nas sociedades tradicionais, onde no h diviso do trabalho
[sic PH]. Portanto, a relao mercantil, que obriga pessoas a entrar no mercado para trocar bens e
servios indispensveis sua sobrevivncia, encerra uma dimenso socializadora. No entanto, isto
no ocorre espontaneamente, como pretendem Spencer e os economistas liberais. Portanto, a ordem
social no decorre da busca egosta de seu interesse por parte de cada indivduo isolado. Para que
cooperem harmoniosamente [...] necessrio [...] que as condies dessa cooperao sejam
estabelecidas para toda a durao de suas relaes, e isto ser feito por regras formais (jurdicas)
e/ou informais (tradio, normas) (Durkheim, 1995, p.200) (Raud-Mattedi, 2005:129)

Aqui j se percebe a importncia que Durkheim atribui ao direito contratual e as regras


informais na regulao do mercado. Mas a partir dessa perspectiva ele aponta que o mercado
como pensado pelos economistas neoclssicos resultaria num tipo de solidariedade precria, pois
fundada numa solidariedade inconstante, superficial e conflituosa. A verdadeira relao social,
na sociedade baseada diviso social do trabalho s se constitui quando o agente econmico
assume e se insere num conjunto de regras sociais (de direito, norma ou tradio) elaboradas
coletivamente, ou seja, quando ele se insere numa relao contratual. Assim conclui Raud-
Mattedi: (...) a relao mercantil gera um lao social mesmo sem passar por relaes pessoais
ntimas, na medida em que esse lao no se esgota no nico trao da troca, mas se enraza e
participa do processo de reproduo das instituies sociais (2005:129). Raud-Mattedi
retomando Chantelat sinaliza que tal perspectiva aberta por Durkheim pode ajudar o limite
aparentemente presente na nova sociologia econmica de assumir uma viso intimista do lao
social constitutivo do mercado. Com Durkheim ficaria claro que na sociedade moderna no
fundamental a conscincia orgnica dos seus membros como ocorria nas sociedades tradicionais.
Agora a coeso social devida interdependncia originada pela diviso social do trabalho.
Ainda sobre o enfoque de Durkheim preciso lembrar o papel das instituies (no que ele
antecipa em alguns aspectos a problemtica da nova economia institucional) e das representaes
sociais na explicao do comportamento econmico. Da diz Steiner:

Isto leva os durkheimianos a interessar-se pela imbricao estreita existente entre os


comportamentos egostas e os comportamentos baseados em normas sociais (por exemplo: a justia
nos contratos ou a fixao dos salrios) ou em estruturas cognitivas (por exemplo, a representao
do comerciante ou dos proprietrios de imveis na classe operria), j que ambas ditam elementos
que so indispensveis na anlise das ocorrncias sociais observadas (a multiplicidade crescente das
trocas, o rendimentos do trabalho, a estrutura dos oramentos operrios e sua evoluo). (2006:11)

Aqui entramos no mbito das teorias da ao que tm em Weber uma tipologia muito
conhecida e utilizada ainda hoje. Mas antes de tratarmos desta tipologia e das contribuies da
sua sociologia econmica, vejamos como Weber tenta se dissociar, sem conseguir de fato, da
sociologia positivista que teve em Durkheim um momento importante.
Weber no um autor positivista stricto sensu, teve divergncias com o pensamento
positivista, mas ele tem um ponto de convergncia com o positivismo ao defender que a cincia
social deve ser livre dos juzos de valor. Para entender um pouco melhor tal questo preciso

17
lembrar que Weber foi aluno de Rickert8 e este ltimo props uma crtica forte s idias
positivistas ao dissociar os mtodos das cincias naturais do mtodo das cincias sociais-
histricas. Rickert entendia que o estudo nas cincias sociais-histricas deveria necessariamente
partir de certos valores prvios. Mas enquanto ele acreditava em valores universais, Weber
negava essa possibilidade e defendia que cada nao, cada cultura, cada religio tem valores
particulares e diferentes. De todo modo, para ambos (e ao contrrio do que propunha Durkheim)
os valores, as prenoes, no devem ser eliminados. Na verdade eles so indispensveis no
mbito das cincias sociais para a delimitao do objeto de estudo, para a orientao da pesquisa,
para a definio do que essencial, dos instrumentais a serem utilizados, etc. Os valores vo
permitir a formulao das perguntas a serem feitas sobre o objeto de estudo. Assim, quando trata
da formulao do objeto da pesquisa, Weber constri toda uma crtica aos postulados
positivistas. Entretanto, quando parte para resposta, para as concluses da pesquisa ele volta ao
positivismo. Pois defende que o mtodo de pesquisa deve seguir normas universalmente aceitas,
objetivas, neutras, independentes dos valores, vlidas para quaisquer pesquisadores
independentemente dos seus valores, nacionalidades, religies, etc.9 Assim h uma tenso no
pensamento de Weber entre uma tendncia historicista presente ao aceitar os valores como
fundamentais para a delimitao do objeto de estudo e uma tendncia positivista de entender que
o mtodo da pesquisa deve prescindir dos valores.
Cabe registrar que enquanto Weber defende uma separao lgica entre valores e fatos10,
existe uma ligao entre eles que vai alm da lgica, uma ligao que sociolgica e conforme
Lwy se manifesta em dois sentidos:

1. O conhecimento (ou a ignorncia) dos fatos, da verdade objetiva, pode ter uma influncia
poderosa sobre as opes prticas, tica, sociais ou polticas de certos grupos ou camadas sociais.
Por exemplo: a crena em que o aumento do salrio seja a causa principal da inflao pode ter um
efeito paralisante sobre a atividade reivindicatria dos operrios, sua atitude face s greves, etc.
2. Os julgamentos de valor, os pontos de vista de classe, as ideologias, utopias e vises de mundo
dos grupos sociais influenciam de forma decisiva direta ou indireta, consciente ou no o
conjunto da atividade cientfica e cognitiva no domnio das cincias sociais. Isto , tanto a
problemtica como a pesquisa emprica dos fatos e de sua causalidade, assim como sua
interpretao social e histrica de conjunto (1987:40).

A escolha por parte do pesquisador do que a problemtica a ser estudada e nela do que
ou no essencial define um campo de visibilidade e de no-visibilidade, e impe os limites para
as possveis respostas a que se chegar. Weber era por demais inteligente para no reconhecer
este fato11, mas o remdio assinalado para este problema que ameaava todos os seus
pressupostos tericos era o do autocontrole da parte do pesquisador para impedir a contaminao
de sua pesquisa por seus valores, preconceitos e prenoes.

8
Conforme Lwy, 1985:45-55 e Lwy, 1987:33-47.
9
Lwy (1985:50-51) aponta que Weber acredita que o processo de construo do conhecimento pode estar livre do
julgamento de valor por relacionar os valores s culturas nacional e religiosa, no relacionando s classes sociais.
10
Para ele no se pode deduzir os fatos a partir dos valores, pois os valores podem inspirar a questo que vai ser
estudada mas no pode ser o ponto de partida de uma anlise cientfica. Tampouco se pode deduzir os valores dos
fatos, ou seja, da anlise cientfica no podemos retirar juzos morais, padres ticos, etc.
11
Conforme Lwy, 1987:42, encontramos em Thorie de la science, p. 126.

18
Tratando agora da sociologia econmica de Weber cabe mencionar que ela busca explicar
fenmenos econmicos (instituies econmicas como mercado e empresa), fenmenos no
econmicos que influenciam os fenmenos econmicos (fenmenos economicamente relevante)
e fenmenos no econmicos influenciados pelos fenmenos econmicos (fenmenos
economicamente condicionados). Segundo Swedberg (2005:288) um exemplo dos primeiros
tipos de fenmenos obtido em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo na tese de que o
protestantismo ajudou a dar forma mentalidade capitalista moderna. O fenmeno
economicamente condicionado seria a localizao de agentes em diferentes classes e estratos, a
qual influencia as crenas religiosas. (idem) Weber se prope a introduzir a estrutura social na
anlise econmica partindo da ao individual. Esta ao motivada por interesses e se orienta
pela utilidade e para o comportamento dos outros agentes. Aqui o hbito e as emoes
influenciam a ao social. Na sua tipologia da ao social exposta no captulo 1 de Economia e
Sociedade, Weber fala de quatro tipos principais12: ao social tradicional que movida pelo
hbito ou tradio; ao social afetiva, movida pelas emoes; ao social racional com relaes
a valores movida por interesses ideais e ao racional com relao a fins (instrumental racional)
que movida por interesses materiais.
No captulo 2 do mesmo livro Weber fala de ao econmica que tem um escopo mais
limitado a um tipo de atividade quando comparado com o conceito de ao social. No primeiro
pargrafo deste captulo ele diz: Uma ao ser denominada economicamente orientada na
medida em que, segundo seu sentido visado, esteja referida a cuidados de satisfazer o desejo de
obter certas utilidades (Weber, 1999:37) Repare que o conceito de utilidade em Weber,
conforme Swedberg (2005:53), diz respeito tanto a mercadorias (objetos) quanto a servios. E
Swedberg destaca trs dimenses no conceito de utilidade de Weber: 1) o importante no a
qualidade inerente ao objeto, mas o uso que se faz dele; 2) o conceito de utilidade como base da
ao econmica, inclui a gerao de lucro; 3) enfatiza a oportunidade econmica e as incertezas
associadas na ao econmica.
Nesse mesmo captulo 2, Weber discute diferentes tipos de ao social econmica. A
primeira distino a que separa a economia domstica da gerao de lucros. Em seguida ele
apresenta outras tipologias que vo instrumentalizar a distino entre economia domstica e
gerao de lucro: 1.) A ao econmica pode ser racional ou tradicional, e esta se aplica tanto a
economia domstica quanto a gerao de lucros. Sendo que o tradicional est associado ao
comportamento da unidade familiar tradicional, o oikos (unidade econmica comum na Grcia
antiga, voltada para a subsistncia e para o atendimento das necessidades do senhor do oikos e
dos que o cercavam), a manufatura tradicional e s formas obsoletas de ganhar dinheiro. J a
racional associa-se famlia moderna, a atividade bancria moderna e a empresa moderna. 2.)
Distingue entre ao econmica e ao economicamente orientada. Ao economicamente
orientada engloba (...) as aes que no so primariamente orientadas pelas aes econmicas,
mas que ainda assim, levam em conta consideraes econmicas; e em segundo lugar, as aes
que so diretamente orientadas por objetivos econmicos, mas que usam a violncia para
alcan-los (Swedberg, 2005:57). Weber tambm introduz alguns conceitos para tratar das lutas
na economia. Um deles o poder de controlar e dispor, que semelhante ao poder
econmico (idem, p. 58). Assim, Swedberg alinhava trs elementos, que segundo ele,
caracterizam o conceito de ao econmica: (1) h uma tentativa pacfica de obter o poder de

12
Vide Swedberg, 2005:47 Steiner, 2006:23.

19
controlar e dispor; 2) essa ao dirigida para algo que oferece uma oportunidade de utilidade
(seja para satisfazer as prprias necessidades, seja para obter lucros); e 3) a ao orientada pelo
comportamento dos outros. (ibid.)
Nos captulos 1, 2 e 3 da Primeira Parte do Volume 1 de Economia e Sociedade, Weber
apresenta alguns conceitos importantes para a discusso sobre a estrutura econmica, conforme
nos lembra Swedberg (2005). Vamos apontar alguns desses conceitos aqui, acompanhando os
destaques de Swedberg. De incio destacamos o conceito de regularidades determinadas pelo
interesse, pois Weber identifica que regularidades de ao social determinadas por interesses
individuais (...) tendem a se transformar em formas regulares de comportamento coletivo que
so muito comuns na economia. (2005:58) O comportamento dos preos um bom exemplo
deste caso, pois os agentes individuais no so coagidos a fazer as mesmas escolhas, mas ao
seguirem seus interesses particulares suas aes tornam-se similares.
Os conceitos de relaes comunais e associativas nos pe em contato com o conceito
de enraizamento de Mark Granovetter13. Relaes comunais (...) implicam um sentimento de
fazer parte de um mesmo conjunto, ao passo que as relaes associativas dizem respeito a um
acordo racional, que caracteristicamente envolve interesses (p. 59). Logo, aes econmicas so
associativas, sendo o mercado um dos casos mais puros. Pois compradores e vendedores entram
em contato por parcos instantes e podem no mais se reencontrar. Mas Weber destaca que
mesmo nas relaes associativas existe um sentimento de pertencimento a um grupo.
O poder algo presente e importante na construo terica de Weber, principalmente se
considerarmos as relaes interconectadas de luta, concorrncia e seleo e o de dominao.
Weber no oitavo pargrafo do captulo 1 de Estado e Sociedade diz que

Uma relao social denomina-se luta quando as aes se orientam pelo propsito de impor a
prpria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros. Denominamos pacficos aqueles meios
de luta que no consistem em violncia fsica efetiva. A luta pacfica concorrncia quando se
trata da pretenso formalmente pacfica de obter para si o poder de disposio sobre oportunidades
desejadas tambm por outras pessoas. H concorrncia regulada, na medida em que esta, em seus
fins e meios, se orienta por uma ordem. luta (latente) pela existncia, isto , pelas possibilidades
de viver ou de sobreviver, que se d entre indivduos ou tipos humanos sem que haja intenes
dirigidas contra outros, denominamos seleo: seleo social quando se trata das possibilidades
que pessoas concretas tm na vida; seleo biolgica quando se trata das probabilidades de
sobrevivncia do patrimnio gentico (Weber, 1999:23-24).

Sobre poder e dominao ele diz, no dcimo sexto pargrafo do captulo 1 da mesma obra
que:

Poder significa toda a probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra
resistncias, seja qual for o fundamento dessa probabilidade.
Dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo, entre
determinadas pessoas indicveis; disciplina a probabilidade de encontrar obedincia pronta,
automtica e esquemtica a uma ordem, entre uma pluralidade indicvel de pessoas, em virtude de
atividades treinadas (ibid., p. 33).

13
Voltaremos a isso mais adiante neste captulo.

20
O captulo 3 de Economia e sociedade intitula-se Os tipos de dominao, nele Weber
defende que todo sistema poltico funda-se numa forma de dominao. A economia por fazer
parte do sistema poltico acaba tendo o seu funcionamento submetido a este tipo de dominao
poltica. No capitalismo moderno o Estado coloca os limites para o funcionamento da economia,
nas sociedades antigas a organizao poltica dominante tinha uma relao de dominao direta
sobre a economia. Segundo Swedberg (2005:60) no mbito da economia temos relaes de
dominao, da ele chamar (...) esse tipo de dominao caracterizado, em primeiro lugar e
principalmente, pelas relaes no seio das organizaes econmicas, de dominao econmica
(em contraposio dominao poltica). Uma das condies do capitalismo de racionalidade
mxima, por, exemplo, exatamente a de que as organizaes econmicas sejam estruturadas
como sistemas de dominao. Mas para Weber a dominao no est presente no mercado,
ainda que existam agentes em posio vantajosa por terem poder de controlar e dispor das
mercadorias.
Os conceitos de relaes fechadas e relaes abertas so muito importantes para a
sociologia econmica de Weber, da ser necessrio retom-los aqui. Ele as define no pargrafo
10 do captulo 1 de Economia e Sociedade, vejamos:

Uma relao social (...) ser designada aberta para fora, quando e na medida em que a participao
naquela ao recproca, que a constitui segundo o contedo de seu sentido, no negada, por sua
ordem vigente, a ningum que efetivamente esteja em condies e disposto a tomar parte nela. Ao
contrrio, chamada fechada para fora quando e na medida em que o contedo de seu sentido ou
sua ordem vigente exclui, limita ou liga a participao a determinadas condies (1999:27).

Essas relaes abertas e fechadas dominam a economia e esto relacionadas s tentativas


feitas pelos agentes econmicos de se apropriarem e obterem, se possvel, o monoplio das
oportunidades econmicas. Quando a expectativa por parte dos agentes econmicos
estabelecidos de que a entrada de novos agentes melhore a posio individual dele, ele se
movimentar para manter as relaes abertas; caso contrrio vai se movimentar por relaes
fechadas. Como exemplos, podemos lembrar dos cartis, monoplios, mercado interno de
trabalho, etc.
O conceito de racionalidade e de ao econmica racional tambm tem um papel
importante na sociologia econmica de Weber. Segundo Swedberg (...) [Para Weber PH] uma
das tarefas da sociologia econmica estudar a evoluo do comportamento econmico racional
para a racionalidade econmica (...) como parte de um movimento histrico mais amplo.
(2005:62) Mas em dois aspectos a racionalidade econmica de Weber se separa da racionalidade
econmica proposta pela teoria econmica neoclssica. Weber entende o comportamento
racional como algo que evolui historicamente, como uma varivel e no um pressuposto, um
axioma (como faz a teoria neoclssica). E Weber distingue entre racionalidade formal e
racionalidade substantiva. A formal situa-se em torno do clculo e a substantiva opera com
valores absolutos. A teoria neoclssica at tenta tirar concluses ticas partindo do conceito de
timo de Pareto, mas Weber trata da relao entre economia e tica por outro caminho e mostra
que a ao orientada pelo valor com racionalidade substantiva pode ser to racional quanto a
lgica econmica formal.

21
Swedberg (2005) assinala que Weber no usa o termo instituio ou instituio
econmica 14, entretanto, ao iniciar sua anlise a partir dos vrios tipos de ao social e
econmica que depois se complexificam est tratando de instituies. Portanto, a ao social e
econmica em situaes mais complexas vai constituir-se em instituies. Vamos destacar
algumas dessas instituies abordadas por Weber, e que tm papel importante em sua
sociologia econmica, como propriedade, organizao econmica, diviso e combinao do
trabalho e mercado.
Weber fala de propriedade no pargrafo 10 do captulo 1 de Economia e Sociedade, no
contexto de sua discusso sobre apropriao e relao social fechada. Ele diz que (...)
propriedade (do indivduo, da comunidade ou da sociedade) [so PH] as possibilidades
hereditariamente apropriadas por este ou aquelas; caso sejam alienveis, designamo-las
propriedade livre. (1999:27) Assinale-se que a propriedade, para Weber, at pode ter uma
dimenso legal no sendo isso uma condio necessria para que ela exista.
A instituio organizao econmica tambm discutida, por Weber, no contexto de
relaes fechadas. A edio brasileira de Economia e Sociedade (1999) parece falar de
associao e comunidade ao invs de organizao. O pargrafo 12 do captulo 1 trata de
associao (organizao) em geral, e diz: Chamamos de associao uma relao social
fechada para fora ou cujo regulamento limita a participao quando a observao de sua ordem
est garantida pelo comportamento de determinadas pessoas, destinado particularmente a esse
propsito: de um dirigente e, eventualmente, um quadro administrativo que dado o caso, tm
tambm, em condies normais, o poder de representao. (p. 30) E no captulo 2 da Segunda
Parte do Volume 1 do mesmo livro ele diz:

A relao social pode orientar-se, de acordo com o sentido de algum modo subjetivamente
concebido pelos participantes, por resultados puramente econmicos: satisfao de necessidades ou
lucro. Constitui, no caso, o fundamento de uma comunidade econmica. Ou pode servir-se da
gesto econmica prpria como meio de obter outros resultados pelos quais se orienta:
comunidades de gesto econmica. Ou, na orientao de uma ao social, combinam-se resultados
econmicos e extra-econmicos. Ou, por fim, pode no se verificar nenhum dos casos. (p. 230)

Swedberg (2005) sintetiza esse caminho proposto por Weber e que sai do indivduo, de
sua ao social individual, passa pelas relaes entre dois ou mais indivduos que interagem e
mostra como as aes econmicas dos indivduos se transformam em: (a) organizaes
econmicas (por exemplo, a firma) que so relaes sociais fechadas e impostas por equipes
administrativas, (b) organizaes economicamente ativas (por exemplo, a igreja), (c)
organizaes regulamentadoras (sindicatos) e (d) organizaes que impem uma ordem formal
(o Estado liberal).15
A firma ou empresa capitalista vista por Weber como a nica organizao econmica
verdadeiramente revolucionria pois ao buscar a gerao de lucro atravs da explorao de
novas oportunidades, ela se apresenta ligada a um tipo especfico de ao racional. E isto nega o

14
Na edio brasileira o pargrafo 15 do primeiro captulo intitula-se Empresa e associao de empresa, unio e
instituio. E diz que (...) instituio [ PH] uma associao cuja ordem estatuda se impe, com (relativa)
eficcia, a toda ao com determinadas caractersticas que tenha lugar dentro de determinado mbito de vigncia.
(1999:32) Seria o caso de se examinar o texto no original em alemo para dirimir essa questo.
15
Vide Swedberg, 2005:68, figura 2.2.

22
tradicionalismo econmico e suas formas de explorar as oportunidades econmicas na esfera do
mercado. Weber observa que as firmas com direitos adquiridos tambm podem tentar impedir a
obteno racional de lucros o que ameaaria a dinmica futura do capitalismo. 16 Swedberg
lembra que Weber faz uma distino entre a firma como organizao racional de gerao de
lucro (firma) e como entidade tcnica (estabelecimento). Tambm faz uma descrio
sumria da organizao interna da firma capitalista tpica. (2005:69)
Para tratar da instituio econmica de mercado, vamos utilizar os comentrios de
Swedberg (2005). Ele diz que para Weber o mercado tem uma estrutura amorfa, mas tem uma
estrutura social e pode ser encontrado num lugar especfico. Uma organizao pode ou no ser
responsvel pelo mercado. Apesar disso, sua essncia social consiste em atos de troca repetidos
(...). dirigida ao parceiro de troca (com quem se troca) e aos concorrentes (que so suplantados
por uma oferta mais vantajosa). A primeira interao pressupe um contato direto (luta pelo
preo), ao passo que a segunda forma de relao indireta (luta entre concorrentes) (p. 70)
Swedberg defende que a idia bsica de mercado de Weber pode ser dinamizada com a
introduo dos conceitos de relaes abertas e fechada. Pois alguns agentes econmicos podem
querer fechar o mercado para novos entrantes e outros podem querer mant-lo aberto.
Registre-se que em Economia e Sociedade, Weber trata das formas pelas quais ocorre a
regulao da liberdade do mercado, o que lembra a questo das relaes econmicas fechadas.
Essas formas seriam: pela lei, pela tradio, pela conveno ou regulao voluntria.
Segundo Weber, os mercados so antpodas dos grupos de status. Isto ocorre por que os
mercados no se ocupam das qualidades pessoais ou da honra dos agentes, tudo o que importa
o que est sendo trocado. Logo o mercado dificilmente influenciado por questes ticas e
morais.
No captulo 2 da Parte 1 do Volume 1 de Economia e Sociedade, Weber diz que no vai
apresentar uma teoria de preos e ao longo deste livro ele faz observaes favorveis teoria da
utilidade marginal e a sua forma de explicar os preos. Entretanto ele, repetidamente fala que as
lutas econmicas entre os agentes e outros elementos semelhantes de ao social determinam os
preos. Pois para explicar os preos reais preciso explicar o que acontece na prtica e no s na
teoria da utilidade marginal.
Acreditamos que as observaes e comentrios acima realizados sobre Weber nos ajudem
a constituir um esboo de sua sociologia econmica que posteriormente vamos confrontar com a
nova sociologia econmica de Granovetter. E para este mesmo fim vamos tratar da contribuio
de enraizamento de Polanyi.
Vamos tratar somente do livro A Grande Transformao de Karl Polanyi. O autor
defende que as economias pr-capitalistas esto enraizadas na tradio e na religio ao passo que
a economia capitalista (ou nas suas palavras a economia de mercado auto-regulado) no est.
Mas estas concluses quanto ao desenraizamento da sociedade dominada pelos mercados auto-
regulados s surge aps o autor discutir as causas e conseqncias do estabelecimento do
moinho satnico e do duplo movimento inerentes dinmica expansiva do mercado auto-
regulado.
Para Polanyi , a Revoluo Industrial inglesa liberou um instrumento de produo com
capacidades at ento desconhecidas para produzir mercadorias ao mesmo tempo que permitia a
reduo dos seus custos de fabricao. Tal instrumento eram as mquinas complexas e os

16
Esta colocao lembra a discusso estabelecida por Schumpeter em Capitalismo, Socialismo e Democracia.

23
sistemas fabris que as utilizavam nos seus processos produtivos. Quando do seu surgimento,
ganha fora na sociedade inglesa a idia do mercado auto-regulvel. Ele ressalta que essa
Revoluo ocorre numa sociedade de perfil agrrio e comercial na qual agricultores e
comerciantes compram e vendem os produtos da terra. Mas com as mquinas complexas a
produo dispendiosa de agora s pode se adaptar sociedade existente, transformando esta
sociedade. O comerciante o agente que ir tomar a frente deste mecanismo. Ele vender as
mercadorias como sempre fez, mas no vai mais compr-las prontas, vai adquirir trabalho e
matria-prima e fabricar o produto a ser vendido. So bvias as conseqncias disto para a
sociedade. Como as mquinas complexas envolvem um grande investimento inicial na sua
construo e aquisio, preciso que se produzam grandes quantidades de mercadorias com elas
para diluir este custo fixo inicial. Logo, tanto os fluxos de venda das mercadorias fabricadas
quanto o fluxo de compra de matria-prima a ser processada no pode ser interrompido. Logo,
para o comerciante que arrisca seu dinheiro nessa nova empreitada fundamental que os fatores
trabalho e matria-prima, estejam disponveis, para quem possa pagar por eles, nas quantidades
necessrias para a continuidade do fluxo produtivo. Naturalmente, tais novidades levam a uma
mudana radical no funcionamento da outrora sociedade agrcola. Agora a comunidade como um
todo vai depender do fluxo contnuo de produo para obter renda, emprego e provises. Muda,
tambm, a motivao da ao do membro da sociedade. Antes o que o movia era a subsistncia,
agora a busca do lucro. Agora as transaes so transaes monetrias, o que exige a presena do
dinheiro em cada espao da vida industrial. Todas as rendas devem derivar da venda de alguma
coisa e, qualquer que seja a verdadeira fonte de renda de uma pessoa, ela deve ser vista como
resultante de uma venda. (...) [Este sistema de mercado - PH] uma vez estabelecido, tem que se
lhe permitir funcionar sem interferncia externa. Os lucros no so mais garantidos e o mercador
tem que auferir seus lucros no mercado. Os preos devem ter a liberdade de se auto-regularem.
(Polanyi, 2000:60)
Polanyi conclui que o mercador-produtor vende apenas artefatos, e se no houver
demanda para eles o tecido da sociedade no precisa ser afetado (idem, p. 61). Entretanto, para
que haja produo, ele compra matrias-primas (natureza) e trabalho (homem) segundo
Polanyi (ibid.) a produo de mquinas numa sociedade comercial envolve uma transformao
que a da substncia natural e humana da sociedade em mercadorias caso ele no encontre
demanda para seus artefatos, suas compras de matrias-primas e trabalho diminuiro. A
concluso inevitvel de que: Obviamente, a desarticulao causada por tais engenhos deve
desorganizar as relaes humanas e ameaar de aniquilamento o seu habitat (ibid.)
Assim Polanyi demarca sua discordncia com as robbisonadas tpicas da economia
vulgar lembrando que a sociedade de mercado auto-regulado uma criao recente na histria
humana. E recorrendo a antropologia aponta que nas sociedades primitivas no existia a
modificao do homem como ser social, ou dizendo o mesmo de outro modo, nela a economia
do homem est submetida, enraizada, em suas relaes sociais. O sistema econmico dirigido
por motivaes no-econmicas, no se trata de buscar o mximo lucro, mas de cumprir
exigncias sociais, garantir sua situao social e seu patrimnio social. A pergunta chave ento
como, nas sociedades primitivas, se garantia a ordem na produo e distribuio de valores de
uso17. A resposta dada por Polanyi, ainda com base na antropologia, que dois princpios de

17
Polanyi no parece se preocupar com a correo no uso das categorias econmicas. Assim, ele chama qualquer
coisa de mercadoria mesmo no tendo sido ela produzida para o mercado, ou seja, mesmo no possuindo valor de

24
comportamento no associados basicamente economia [esto agindo PH]: reciprocidade e
redistribuio. (ibid., p. 67). Alm do princpio da domesticidade.
O princpio de comportamento de reciprocidade atua principalmente em relao
organizao sexual da sociedade, isto , famlia e parentesco (ibid., p. 67). A subsistncia
familiar e a produo so salvaguardadas pela reciprocidade. A reciprocidade, que nos povos
ditos no-civilizados garante (junto com a redistribuio) o funcionamento do sistema
produtivo - mesmo na ausncia de registros escritos e um aparato administrativo especfico -
facilitada pelo padro institucional da simetria (ibid., p. 68). A simetria encontrada nas
subdivises da tribo, na localizao dos povoados e nas relaes intertribais, o que garante uma
ampla reciprocidade que no poderia ser verificada caso fosse fundada em atos isolados de troca.
O princpio de comportamento de redistribuio (...) importante principalmente em
relao a todos aqueles que tm uma chefia em comum e tm, assim, um carter territorial
(ibid., p. 67) Aqui uma parte importante da produo da aldeia entregue ao chefe geral que a
armazena e quando das atividades comunais (festas, danas, etc) os redistribui. Mas esse sistema
econmico tem motivaes no-econmicas. O padro institucional da centralidade vai cumprir
para o princpio da redistribuio a mesma funo que o padro institucional da simetria cumpri
para a reciprocidade. Para Polanyi o princpio da centralidade est de algum modo presente em
todos os grupos humanos e orienta-os para a coleta, armazenagem e redistribuio de bens e
servios (ibid., p. 68-69). Da ele conclui dizendo que simetria e centralidade respondem s
necessidades da reciprocidade e redistribuio de tal forma que ambos (padres institucionais e
princpios de comportamento) se ajustam entre si. E nesse contexto, de normalidade, fica
garantida a diviso social do trabalho e afastada a interveno de qualquer motivao econmica
individual como a busca de lucro. Logo no h espao para regateios, barganhas, etc, a virtude
encarnada pela doao, pela ddiva. Na verdade, o sistema econmico mera funo da
organizao social (ibid., p. 69).
Polanyi adverte para o fato de que esses princpios e padres no esto restritos a
produtores primitivos, comunidades pequenas ou algo similar. Para ele uma economia sem lucro
e sem mercado no precisa ser simples, e d como exemplos de comunidades complexas que
utilizavam um ou mais desses princpios o circuito Kula da Melansia Ocidental, o reinado de
Hamurabi na Babilnia, o novo Imprio do Egito, a antiga China, o imprio dos Incas, etc.
O terceiro princpio o da domesticidade que consiste na produo para uso prprio.
(ibid., p. 73) Ele no mais antigo que os princpios da reciprocidade e da redistribuio, mas s
ganha destaque quando a agricultura atinge um patamar mais avanado para garantir a satisfao
das necessidades domsticas. O padro institucional da domesticidade a autarquia, o grupo
fechado, para o qual se produzia e armazenava visando satisfao de suas necessidades.
Polanyi reafirma que at o fim do feudalismo na Europa Ocidental, todos os sistemas
econmicos foram organizados pelos princpios da reciprocidade, redistribuio ou
domesticidade ou uma combinao deles. E nessa

(...) estrutura, a produo ordenada e distribuio dos bens era assegurada atravs de uma grande
variedade de motivaes individuais, disciplinadas por princpios gerais de comportamento. E entre
essas motivaes, o lucro no ocupava lugar proeminente. Os costumes e a lei, a magia e a religio

uso, valor de troca e valor em abstrato, vide o ltimo pargrafo da pgina 69. Voltaremos a essas observaes crticas
a ele, a Weber e a Granovetter, aps termos exposto as linhas gerais da ontologia marxiana do ser social.

25
cooperavam para induzir o indivduo a cumprir as regras de comportamento, as quais,
eventualmente, garantiam o seu funcionamento no sistema econmico. (ibid., p. 75)

A partir do sculo XIX, com o advento da revoluo industrial e das mquinas complexas,
o mercado adquire um lugar central na vida econmica. O princpio de comportamento da
permuta, da troca, depende do padro de mercado para sua efetivao. O princpio da permuta
pode ocorrer sem ocupar um papel central numa sociedade, desde que os outros princpios sejam
dominantes. Mas enquanto os padres de simetria, centralidade e autarquia no criam instituies
especficas para uma nica funo, o padro de mercado cria o prprio mercado. Da que o
controle do sistema econmico pelo mercado implica em

(...) dirigir a sociedade como se fosse um acessrio do mercado. Em vez de a economia estar
embutida nas relaes sociais, so as relaes sociais que esto embutidas no sistema econmico. A
importncia vital do fator econmico para a existncia da sociedade antecede qualquer outro
resultado. Desta vez, o sistema econmico organizado em instituies separadas, baseado em
motivos especficos e concedendo status especial. A sociedade tem que ser modelada de maneira tal
a permitir que o sistema funcione de acordo com as suas prprias leis. Este o significado da
afirmao familiar de que uma economia de mercado s pode funcionar numa sociedade de
mercado. (ibid., p. 77)

Agora a questo explicar a transformao de mercados isolados em uma economia de


mercado, mercados regulveis num mercado auto-regulvel. O fato que tal transformao no
foi resultado natural da difuso dos mercados pois para Polanyi eles tm uma natureza no
expansiva. Mas o resultado de intervenes estatais que tinham por objetivo fazer frente s
tendncias dissolutivas do padro social prevalecente pela atuao do mercado e pelas tendncias
iniciadas com o predomnio da mquina.
Construindo a gnese dos mercados Polanyi assinala que eles

no so instituies que funcionam principalmente dentro de uma economia, mas fora dela. Eles
so locais de encontro para um comrcio de longa distncia. [Numa sociedade primitiva PH] Os
mercados locais, propriamente ditos, so de pouca importncia. Alm disso, nem os mercados de
longa distncia, nem os mercados locais so essencialmente competitivos. Conseqentemente, tanto
num como noutro caso pouca a presso para se criar um comrcio territorial, o assim chamado
mercado interno ou nacional. (ibid., p.78)

Demarcando sua diferena de compreenso com a doutrina clssica, ele defende que a
origem do comrcio se encontra numa esfera externa a comunidade, no estando relacionado
com a organizao interna da economia. E esse comrcio de longa distncia entendido como
(...) resultado da localizao geogrfica das mercadorias e da diviso do trabalho dada pela
localizao (ibid., p. 79). Eventualmente pode at engendrar mercados o que vai permitir a
barganha e o regateio que a doutrina clssica v como propenso natural do ser humano.
Entretanto, o comrcio externo prescindia do mercado, pois estaria mais calcado na aventura,
caa, guerra, etc do que na permuta. Naturalmente o autor reconhece que em fases posteriores os
mercados se tornam predominantes no comrcio exterior. Ainda que a crtica doutrina
clssica seja pertinente, ela peca ao no perceber que o fator que determina em ltima instncia

26
a existncia do comrcio, mesmo a longa distncia, o aumento de produtividade da comunidade
e que por sua vez s pode ser obtido com o aumento da diviso social do trabalho no seio da
comunidade.
Voltando a gnese dos mercados, Polanyi lembra que mercados externos, locais e
internos/nacionais so diferentes entre si no tamanho, funes e origens. Quanto aos mercados
externos, apontamos alguns dos seus traos nos pargrafos anteriores. O mercado local limita-se
ao comrcio de mercadorias da regio que por motivos de tamanho, peso ou por serem perecveis
no podem ser transportados por longas distncias. Eles so mercados de vizinhana e no
iniciaram o comrcio interno ou nacional. Alm disso, no so os atos individuais que
favoreceram o surgimento do mercado local nas (...) sociedades em que predominam outros
princpios de comportamento econmico. (ibid., p. 81) O comrcio externo que favoreceu o
desenvolvimento de mercados locais nos lugares de parada dos mercadores. Mas, nas sociedades
mais primitivas existiam um conjunto de limitaes contra a ampliao da influncia do mercado
na vida social costume, lei, religio, magia, etc. E Polanyi frisa que mesmo as cidades e a
civilizao urbana, que seriam produtos do desenvolvimento dos mercados locais, tiveram um
papel de impedir a expanso das prticas do mercado pelo campo e de se enraizarem na vida
econmica da sociedade mais primitiva.

O mercado interno ou nacional, para Polanyi, foi criado pela interveno do Estado. Isto
como reao a separao operada na sociedade europia medieval entre o comrcio local e o
comrcio a longa distncia. Tal separao (...) foi a reao da vida urbana ameaa do capital
mvel de desintegrar as instituies da cidade. (ibid., p. 85-86) Pois o mercado local era
controlvel e o comrcio de exportao no.18 Assim, as cidades medievais obstaculizaram a
formao do mercado nacional ou interno. E o Estado nacional viu-se obrigado a criar o mercado
interno/nacional. Ao longo dos sculos XV e XVI, utilizando-se dos princpios mercantilistas, o
Estado derrubou as barreiras entre o comrcio local e intermunicipal, passou a ignorar as
diferenas entre campo e cidade e entre as cidades e provncias. Ou seja, atacou frontalmente o
protecionismo arraigado nas cidades, libertando o comrcio dos limites da cidade (Polanyi,
2000:86-87). Mas as cidades protecionistas at ento tinham conseguido evitar, com sucesso,
dois perigos: o monoplio e a competio19. A soluo dada pelo Estado (...) foi a total
regulamentao da vida econmica, s que agora em escala nacional e no mais apenas
municipal. (idem) Esse movimento visava em ltima instncia defender o prprio
funcionamento dos mercados naquelas circunstncias, pois a ruptura do equilbrio entre oferta e
procura poderia levar a paralisia do prprio mercado. Nesse caso os ofertantes tradicionais
deixam de ofertar por no terem garantia de preo e o mercado se encaminha para uma situao
de monoplio. O mesmo valendo para o lado da demanda. Assim, o fim das restries, tributos e
proibies sobre o mercado que era conseguido pela interveno de Estado, facilitava a atuao
de aventureiros que desestabilizavam os mercados e no garantiam a sua permanncia nos
mesmos. Da dizer Polanyi que (...) embora os novos mercados nacionais at certo ponto fossem

18
Por exemplo, no que diz respeito a fabricao de tecidos para a exportao, a forma de organizao do trabalho
se dava com base no trabalho assalariado fugindo do controle das guildas e corporaes de ofcio. Vide Polanyi,
2000:85.
19
Segundo Polanyi (2000:87) j existia o entendimento de que a concorrncia poderia levar ao monoplio, mas o
monoplio era muito mais temido pois poderia pr em perigo a comunidade pois estava ligado s necessidades da
vida.

27
competitivos, inevitavelmente, o que prevalecia era o aspecto tradicional da regulamentao e
no o novo elemento da competio. (ibid., p. 87)

Em termos de gnese dos mercados, segundo Polanyi, estamos num momento em que as
prticas mercantilistas livraram o comrcio das particularidades locais, mas ao mesmo tempo
houve um aumento da regulamentao. O sistema econmico estava submerso em relaes
sociais gerais; os mercados eram apenas um aspecto acessrio de uma estrutura institucional
controlada e regulada, mais do que nunca, pela autoridade social. (ibid., p. 88) Isso se verifica
at as vsperas da Revoluo Industrial Inglesa, mas da em diante teremos o mercado auto-
regulvel. importante destacar que para Polanyi os mercados e as regulaes nasceram juntos,
ao contrrio do que imagina a economia vulgar (neoclssica). O surgimento do mercado auto-
regulvel contraria a tendncia de desenvolvimento existente at esse momento. E uma economia
de mercado s pode existir enquanto um sistema econmico hegemonizado pelos mercados, de
tal forma que a produo, a distribuio e o consumo so dominados pela atuao do mercado
auto-regulvel. A produo e a distribuio de mercadorias so reguladas apenas pelos preos.
Os preos devem operar de tal forma a garantir a igualao entre oferta e demanda das
mercadorias. E isto s ser possvel se os indivduos buscam sistematicamente o mximo lucro
em termos monetrios. Logo preciso a presena do dinheiro, e ressalta-se a centralidade dos
preos para o funcionamento de todo o sistema econmico. No mercado auto-regulado toda
produo destinada ao mercado e todos os rendimentos so obtidos pela venda das
mercadorias. Sendo necessrio existir mercados para todos os bens e servios assim como para o
trabalho, a terra e o dinheiro.

Polanyi chama de mercadorias fictcias o trabalho, a terra e o dinheiro, defendendo que de


fato no so mercadorias. Incorrendo assim em grave erro cientfico, mas que no chega a
surpreender diante de sua recusa em operar com a teoria do valor trabalho enquanto teoria
explicativa dos preos, e de sua definio tautolgica de lucro: (...) sendo a renda chamada de
lucro, na verdade a diferena entre dois conjuntos de preos, o preo dos bens produzidos e seus
custos, i.e., o preo dos bens necessrios para produzi-los (p. 90)20.

Antes de tratarmos das mercadorias fictcias com mais detalhes, vamos tratar de outros
pressupostos para a existncia de mercados auto-regulveis. No que diz respeito ao Estado e a
poltica, no devem ser adotadas quaisquer medidas ou polticas econmicas que alterem a ao
dos mercados auto-regulados. A formao de preos e os rendimentos s podem ter por base a
venda das mercadorias. Logo, oferta e demanda tambm no podem ser reguladas ou fixadas. As
nicas polticas vlidas e aceitveis so aquelas que garantam a auto-regulao do mercado de
forma a permitir que o mercado seja o nico organizador da vida econmica. Polanyi ressalta que
antes da era dos mercados auto-regulados a transferncia e restries, direitos de propriedade,
formas de uso, etc sobre a terra e o trabalho (...) ficavam parte da organizao da compra e
venda, e sujeitas a um conjunto inteiramente diferente de regulamentaes institucionais. (ibid.,
p. 91) Assim, a atividade produtiva estava enraizada na organizao da sociedade, nas relaes
sociais. Com os mercados auto-regulados isso deixa de ocorrer.

20
No captulo 4 da presente tese e aps expormos a perspectiva da ontologia marxiana do ser social, voltaremos
aos comentrios crticos sobre Polanyi.

28
Por isso, o mercado auto-regulado no pode prescindir da (...) separao institucional da
sociedade em esferas econmica e poltica. (ibid., p. 92) Assim, a sociedade passa a se
subordinar as exigncias dos mercados auto-regulados, logo a economia de mercado exige uma
sociedade de mercado. E, como assinalamos mais acima, para Polanyi a economia de mercado
deve subjugar todos os produtos da indstria alm do trabalho, da terra e do dinheiro. E a terra e
o trabalho nada mais so do que o meio ambiente e os seres humanos, e a sociedade constituda
pelos seres humanos e existe no meio ambiente, na natureza. Da diz Polanyi: Inclu-los no
mecanismo de mercado significa subordinar a substncia da prpria sociedade s leis do
mercado. (ibid., p. 93) Mas, como tambm j assinalamos, trabalho, terra e dinheiro no so
mercadorias, para Polanyi na verdade so mercadorias fictcias.21 E, para ele, os mercados de
trabalho, terra e dinheiro so organizados com base nessa fico. E quaisquer polticas que
tentassem travar tais mercados colocariam em risco o prprio sistema auto-regulado. Mas
permitir que esse moinho satnico atue levar ao desmoronamento da prpria sociedade.22 Da
ele concluir que: A histria social do sculo XX foi, assim, o resultado de um duplo
movimento; a ampliao da organizao do mercado em relao s mercadorias genunas foi
acompanhada pela sua restrio em relao s mercadorias fictcias (ibid., p. 98).23

21
Todavia, o trabalho, a terra e o dinheiro obviamente no so mercadorias. O postulado de que tudo o que
comprado e vendido tem que ser produzido para venda enfaticamente irreal no que diz respeito a eles. Em outras
palavras, de acordo com a definio emprica de uma mercadoria, eles no so mercadorias. Trabalho apenas um
outro nome para atividade humana que acompanha a prpria vida que, por sua vez, no produzida para venda mas
por razes inteiramente diversas, e essa atividade no pode ser destacada do resto da vida, no pode ser armazenada
ou mobilizada. Terra apenas outro nome para a natureza, que no produzida pelo homem. Finalmente, o dinheiro
apenas um smbolo do poder de compra e, como regra, ele no produzido mas adquire vida atravs do mecanismo
dos bancos e das finanas estatais. Nenhum deles produzido para a venda. A descrio do trabalho, da terra e do
dinheiro como mercadorias inteiramente fictcia. (Polanyi, 2000:94)
22
Despojados da cobertura protetora das instituies culturais, os seres humanos sucumbiriam sob os efeitos do
abandono social; morreriam vtimas de um agudo transtorno social, atravs do vcio, da perverso, do crime e da
fome. A natureza seria reduzida a seus elementos mnimos, conspurcadas as paisagens e os arredores, poludos os
rios, a segurana militar ameaada e destrudo o poder de produzir alimentos e matrias-primas. Finalmente, a
administrao do poder de compra por parte do mercado liquidaria empresas periodicamente, pois as faltas e os
excessos de dinheiro seriam to desastrosos para os negcios como as enchentes e as secas nas sociedades primitivas.
Os mercados de trabalho, terra e dinheiro so, sem dvida, essenciais para uma economia de mercado. Entretanto,
nenhuma sociedade suportaria os efeitos de um tal sistema de grosseiras fices, mesmo por um perodo de tempo
muito curto, a menos que a sua substncia humana natural, assim como a sua organizao de negcios, fosse
protegida contra os assaltos desse moinho satnico. (Polanyi, 2000:95)
23
Polanyi prossegue o pargrafo dizendo:
Enquanto, de um lado, os mercados se difundiam sobre toda a face do globo e a quantidade de bens envolvidos
assumiu propores inacreditveis, de outro uma rede de medidas e polticas se integravam em poderosas instituies
destinadas a cercear a ao do mercado relativa ao trabalho, terra e ao dinheiro. Enquanto a organizao dos
mercados mundiais de mercadorias, dos mercados mundiais de capitais e dos mercados mundiais de moedas, sob a
gide do padro-ouro, deu um momentum sem paralelo ao mecanismo de mercados, surgiu um movimento bem
estruturado para resistir aos efeitos perniciosos de uma economia controlada pelo mercado. A sociedade se protegeu
contra os perigos inerentes a um sistema de mercado auto-regulvel, e este foi o nico aspecto abrangente na histria
desse perodo (ibid.).
No captulo 11, pginas 163-164, Polanyi volta questo do duplo movimento e o personifica como a ao
de dois princpios organizadores da sociedade, cada um deles determinando seus objetivos institucionais especficos,
com o apoio de foras sociais definidas e utilizando diferentes mtodos prprios. Um foi o princpio do liberalismo
econmico, (...). O outro foi o princpio da proteo social (...).

29
Um balano preliminar da contribuio de Polanyi que ele acertadamente ressalta a
importncia do enraizamento das relaes econmicas nas relaes sociais nas comunidades
primitivas, mas parece forar demais o argumento ao desconsiderar as formas de enraizamento
presentes na sociedade dominada pelo modo de produo capitalista plenamente desenvolvido.
nesse sentido que argumenta Swedberger (2005:92-93; nota: 44):

Nesse artigo [Economic Action and Social Structure: The Problem of Embeddedness Mark
Granovetter PH], bem como em conversas com o autor, Granovetter afirma a afinidade entre a
sociologia econmica de Weber e sua prpria anlise da imbricao [enraizamento PH]. Karl
Polanyi, preciso acrescentar, via a imbricao [enraizamento PH] de uma forma diferente: as
economias pr-capitalistas, dizia ele, esto imbricadas [enraizadas PH] na religio e na tradio,
ao passo que as economias capitalistas no esto: (...)

1.4. Granovetter e a Nova Sociologia Econmica

A nova sociologia econmica surge no incio dos anos 80 do sculo XX, sendo que o
marco da sociologia econmica moderna o artigo de Granovetter Economic Action and Social
Structure: The Problem of Embeddedness de 1985. Este artigo realiza uma crtica brilhante
(Swedberg, 2003:230) Nova Economia Institucional e desloca a crtica economia neoclssica
do conceito irreal de racionalidade dos agentes para sua incapacidade de endogeneizar as
estruturas sociais no seu corpo cientfico. Para Granovetter trata-se de considerar na anlise tanto
atores racionais quanto as estruturas sociais por eles constituda. Assim ele nega o que ele
identifica como concepes sobressocializadas e subsocializadas do homem na economia e na
sociologia.
A principal diferena entre a nova e a velha sociologia econmica que a nova busca
questionar as teorias neoclssicas em seus fundamentos, a velha no tinha tal ousadia. Ela
simplesmente aceitava o postulado de que os indivduos so maximizadores de funes de
utilidade e se encontram separados uns dos outros, atomizados. Para a nova sociologia
econmica os indivduos no esto separados, mas envolvidos em interaes atravs de
estruturas especficas que precisam ser analisadas teoricamente. Aqui o conceito de
enraizamento introduzido. Ele se apresenta enquanto antpoda da noo de indivduo
atomizado. Conforme lembra Swedberg (2003), para Polanyi, a economia estava enraizada nas
sociedades pr-capitalistas, Granovetter tenta mostrar que na sociedade capitalista o agir
econmico necessariamente um agir social. Sendo fato que apesar de dizer que necessrio um
desenvolvimento do conceito de enraizamento, ele prprio no completou at agora este
desenvolvimento. Como o agir econmico est enraizado no agir social, ele prope a
compreenso deste agir social no contexto de redes sociais. Ou seja, o agir econmico encontra-
se enraizado em redes de relaes sociais, interpessoais.
Em um artigo de 1991 (Economic Institutions as Social Constructions: A Framework for
Analysis) Granovetter introduz o conceito de construo social da economia. Enquanto que
para a Nova Economia Institucional as instituies tm um carter natural, perene, sendo a nica
possvel para cumprir as funes que cumpre e reduzindo custos de transao. Para Granovetter,

30
partindo do conceito de construo social da economia, as redes de relaes interpessoais tm
um papel importante, fundamental, nos momentos anteriores formao de uma instituio.
Depois de formada a instituio, a importncia das redes interpessoais diminui. Ele exemplifica
isto com o caso da indstria norte-americana de distribuio de eletricidade e as redes articuladas
por Samuel Insull.
Do exposto at aqui, podemos apontar que as contribuies de Durkheim, Weber e
Polanyi, tm grande importncia para a construo terica de Granovetter e da Nova Sociologia
Econmica. Para o real domnio da contribuio de Granovetter e sua possvel crtica da
perspectiva ontolgica, faz-se necessrio realizarmos um esforo de apreenso dos liames
tericos propostos por ele nos artigos por ns selecionados a partir de sua relevncia para a
construo terica do autor.
Iniciando com o artigo The Strength of Weak Ties" de 1973, Granovetter aponta a
preocupao em apresentar uma proposta de ponte terica entre os nveis macro e micro de
anlise do sistema social, pois entende que a teoria sociolgica no apresenta de forma
convincente a interseco entre estes nveis. Acredita que a fora dos vnculos interpessoais que
ocorrem concretamente nas interaes em pequena escala, pode ser relacionado com vrios
fenmenos macro como (...) diffusion, social mobility, political organization, and social
cohesion in general (1973:1361).
Para o autor a noo intuitiva de fora de um vnculo interpessoal pode ser apresentada da
seguinta forma:(...) the strength of a tie is a (probably linear) combination of the amount of
time, the emotional intensity, the intimacy (mutual confiding), and the reciprocal services which
characterize the tie. Each of these is somewhat independent of the other, though the set is
obviously highly intracorrelated (idem). E quanto a tipologia dos laos o autor diz que: It is
sufficient for the present purpose if most of us can agree, on a rough intuitive basis, whether a
given ties is strong, weak, or absent (ibid.).
A relao entre os vnculos duais e o nvel macro, as grandes estruturas, demonstrada por
Granovetter (ibid., p. 1362) a partir da hiptese de dois indivduos A e B escolhidos
arbitrariamente e um conjunto de indivduos (S = C, D, E, ...) que se relaciona com A, com B
ou com ambos. Assim, The hypothesis which enables to related dyadic ties to larger structures
is: the stronger the tie between A and B, the larger the proportion of individuals is S to whom
they will both be tied, that is, connected by weak or strong tie. This overlap in their friendship
circles is predicted to be least when their tie is absent, most when it is strong, and intermediate
when it is weak (ibid.). O autor prossegue argumentando que os laos fortes terminam por se
tornarem compromissos de longo prazo. Assim, se A se relaciona com B e com C, e se B e C no
tm relao, os laos de B e C com A provavelmente levaro ao surgimento de alguma interao
entre eles (B e C).
Formulando de forma mais precisa as implicaes para grandes redes de relaes,
Granovetter vai tratar da trade proibida. Sua investigao foca sobre a existncia de laos fortes,
fracos ou ausentes entre A e B e um membro C do conjunto S. A trade menos provvel de ser
verificada aquela em que A e B esto fortemente unidos, (...) A has a strong tie to some friend
C, but the tie between C and B is absent. This trial is shown in figure 1. To see the consequences
of this assertion, I will exaggerate it in what follows by supposing that the triad shown never
occurs that is, that B-C tie is always present (whether weak or strong), given the other two
strong ties. Whatever results are inferred form this supposition should tend to occur in the degree
that the triad in question tends to absent.

31
(ibid. p. 1363)
O significado da trade proibida desvelado com o uso do conceito de ponte. Ponte seria
uma linha numa rede que (...) provides the only path between two points (...). Since, in general,
each person has a great many contacts, a bridge between A and B provides the only route along
which information or influence can flow from any contact of A to any contact of B, and,
consequently, from anyone connected indirectly to A anyone connected indirectly to B. Thus, in
the study of diffusion, we can expect bridges to assume an important role. (p. 1364)
Granovetter prossegue argumentando que estando a trade ausente o mais provvel que
um vnculo fraco apresente-se como uma ponte. Vejamos:

Consider the strong tie A-B: if A has another strong tie to C, then forbidding the triad of figure 1
implies that a tie exists between C and B, so that the path A-C-B exist between A and B; hence, A-
B is not a bridge. A strong tie can be a bridge, therefore, only if neither party to it has any other
strong ties, unlikely in a social network of any size (though possible in a small group). Weak ties
suffer no such restriction, though they are certainly not automatically bridges. What is important,
rather, is that all bridges are weak ties (ibid.).

O autor adverte que em grandes redes s raramente um vnculo especfico proporciona um


caminho nico entre dois pontos, mas esta funo de ponte pode ser servida localmente. Ao
tratar disto ele apresenta a idia de grau de uma ponte. I will refer to a tie as a local bridge of
degree n if n represents the shortest path between its two points (other than itself), and n > 2.
() As with bridges in a highway system, a local bridge in a social network will be more
significant as a connection between two sectors to the extent that it is the only alternative for
many people that is, as its degree increases. A bridge in the absolute sense is a local one of
infinite degree. By the same logic used above, only weak ties may be local bridges (ibid., 1365).
Tomando a sugesto de Davis, Granovetter defende que em interaes entre dois
indivduos quaisquer, a probabilidade de que ocorra um fluxo de informaes entre eles
depender de forma diretamente proporcional do nmero de relacionamentos de amizade (que
so caminhos que conectam ambos) que ocorrem entre eles e de forma inversamente
proporcional da extenso destes caminhos. Os laos fracos que forem pontes locais criaro mais
caminhos e mais curtos. Da Granovetter arremata dizendo:

32
Intuitively speaking, this means that whatever is to be diffused can reach a larger number of people,
and traverse greater social distance (i.e., path length), when passed through weak ties rather than
strong. If one tells a rumor to all his close friends, and they do likewise, many will hear the rumor a
second and third time, since those linked by strong ties tend to share friends. If the motivation to
spread the rumor is dampened a bit on each wave o retelling, then the rumor moving through strong
ties is much more likely to be limited to a few cliques than that going via weak ones; bridges will
not be crossed (ibid.; 1366).

Quanto tendncia da literatura especializada de enfatizar que ou o comportamento do


indivduo formado e limitado pela rede ou que os indivduos podem manipular as redes para
conseguir objetivos especficos, Granovetter se posiciona associando tal questo outra que
tambm carece de acordo na literatura: redes de ego (egos network) devem ser tratadas como
compostas s por aqueles a quem ego est diretamente ligado ou devem incluir os contatos dos
seus contatos. Assim ele defende que:

Analyses stressing encapsulation of an individual by his network tend to take the former position,
those stressing manipulation of networks, the latter, since information or favors available through
direct contacts may depend on who their contacts are. I would argue that by dividing egos network
into that part made up of strong and nonbridging weak ties on the one hand, and that of bridging
weak ties on the other, both orientations can be dealt with. Ties in the former part should tend to be
to people who not only know one another, but who also have few contacts not tied to ego as well. In
the weak sector, however, not only will egos contacts not be tied to one another, but they will be
tied to individuals not tied to ego. Indirect contacts are thus typically reached through ties in this
sector; such ties are then of importance not only in egos manipulation of networks, but also in that
they are the channels through which ideas, influences, or information socially distant from ego may
reach him. The fewer indirect contacts one has the more encapsulated he will be in terms of
knowledge of the world beyond his own friendship circle; thus, bridging weak ties (and the
consequent indirect contacts) are important in both ways (ibid.; 1370-71).

Tal proposta de Granovetter se desdobra no exemplo do mercado de trabalho. Na busca


por emprego, os laos fortes de um indivduo que busca emprego esto motivados a ajud-lo com
informaes sobre oportunidades de colocao, mas o alcance dos laos fortes limitado o que
limita o alcance das informaes. Tal no ocorre com os laos fracos que so constitudos por
indivduos que movem-se por crculos diferentes do indivduo que busca emprego e tm acesso a
informaes diferentes das que este indivduo possui usualmente. Assim, para os indivduos, os
laos fracos tornam possvel a oportunidade de mobilidade e, para o nvel macro, os laos fracos
reforam a coeso social efetiva. Pois a troca de emprego, por parte de um indivduo, implica
que ele se movimenta entre laos diferentes e, ao mesmo tempo, estabelece uma unio entre estes
laos. Com isto, as idias fluem entre grupos e constroem um sentido de comunidade.24

24
From the individuals point of view, then, weak ties are an important resource n making possible mobility
opportunity. Seen from a more macroscopic vantage, weak ties play a role in effecting social cohesion. When a man
changes jobs, he is not only moving from one network of ties to another, but also establishing a link between these.
Such a link is often of the same kind which facilitated his own movement. Especially within professional and
technical specialties which are well defined and limited in size, this mobility sets up elaborate structures of bridging
weal ties between the more coherent clusters that constitute operative networks in particular locations. Information
and ideas thus flow more easily through the specialty, giving it some sense of community, activated at meetings

33
Granovetter encerra este artigo sinalizando que seu modelo de sistema interpessoal no
voltado para pequenos grupos ou grupos reduzidos e alocados em postos institucionais ou
organizacionais. Mas tem por foco unir estes nveis de pequena escala a outros maiores e mais
complicados. This is why emphasis here has been placed more on weak ties than on strong.
Weak ties are more likely to link members of different small groups than are strong ones, which
tend to be concentrated within particular groups (ibid., p. 1376). E por fim acrescenta que The
major implication intended by this paper is that the personal experience of individuals is closely
bound up with larger-scale aspects of social structure, well beyond the purview or control of
particular individuals (ibid., p. 1377).
O segundo artigo de Granovetter escolhido pela sua relevncia e impacto foi publicado
originalmente em 1985 no American Journal of Sociology e intitula-se Economic Action and
Social Structure: The Problem of Embeddedness. Como o ttulo enuncia, o autor preocupa-se
em discutir a forma como os comportamentos individuais e as instituies humanas so afetados
pelas relaes sociais, o que, lembra ele, uma questo clssica para a teoria social. Ele assinala
que possvel dividir a compreenso da influncia das relaes sociais entre uma concepo
sobressocializada do homem (a conception of people as overwhelming sensitive to the opinions
of others and hence obedient to the dictates of consensually developed systems of norms and
values, internalized through socialization, so that obedience is not perceived as a burden (p.
54).) e uma concepo atomizada e subsocializada do homem (In the undersocialized account,
atomization results from narrow utilitarian pursuit of sel-interest (p. 56).), pouco influenciada
pelas relaes sociais. Diante destas alternativas consideradas por ele como insatisfatrias,
apresentada a proposta de enraizamento (() the behavior and institutions to be analyzed are so
constrained by ongoing social relations that to construe them as independent is a grievous
misunderstanding (p. 53).). Neste artigo, o foco para o enraizamento do comportamento
econmico.
Assinala que a viso da chamada escola substantivista de Karl Polanyi, entende que o
comportamento econmico, nas sociedades pr-mercantis, era fortemente enraizado nas relaes
sociais e com a dominao das sociedades mercantis ele se tornou mais autnomo. Nestas
ltimas as transaes econmicas j no so definidas por obrigaes sociais ou familiares, mas
pelo clculo racional do lucro individual dos agentes econmicos. It is sometimes further
argued that the traditional situation is reversed: instead of economic life being submerged in
social relations, these relations become an epiphenomenon of the market (p. 53).
Mas o autor lembra que entre os economistas profissionais, poucos aceitam a idia de que
h um declnio do enraizamento devido ao processo de modernizao mercantil das sociedades.
A maioria entende que o enraizamento verificando nas sociedades pr-mercantis no era muito
diferente do verificado nas sociedades mercantis. O marco inicial de tal perspectiva foi dado por
Smith, posteriormente a chamada nova economia institucional (North, Williamson, etc)
retomou o interesse pelo estudo das instituies sociais. Para esta escola do pensamento
econmico, (...) behavior and institutions previously interpreted as embedded in earlier
societies, as well as in our own, can be better understood as resulting from the pursuit of self-
interest by rational, more or less atomized individuals (p. 54).

and conventions. Maintenance of weak ties may well be the most important consequence of such meetings (ibid., p.
1373).

34
Granovetter distingue-se destas duas perspectivas por entender que o nvel de
enraizamento nas sociedades pr-mercantis menor do que o postulado pela escola substantivista
de Polanyi, e que o grau de enraizamento mudou menos com a passagem para as sociedades
mercantis do que o que defende esta escola. Por outro lado, ele entende que o nvel de
enraizamento nas sociedades mercantis maior e mais substancial do que o considerado pelos
economistas em geral e pela nova economia institucional em particular. Ele adianta que no ir
discutir neste artigo questes das sociedades pr-mercantis, mas vai desenvolver teoricamente o
conceito de enraizamento, ilustrando-o com uma questo chave para a nova economia
industrial: which transaction in modern capitalist society are carried out in the market, and
which subsumed within hierarchically organized firms? (ibid.).
No mbito da sociologia moderna, assinala nosso autor, Talcott Parsons havia
reconhecido o problema da ordem colocado originalmente por Hobbes25. Sendo que Hobbes
trabalhava com uma concepo atomizada e subsocializada do homem, concepo idntica da
tradio utilitarista. Parsons, na tentativa de superar tal concepo desenvolveu outra concepo
na qual o homem encontra-se sobressocializado e seus padres de comportamento so
interiorizados de modo que as relaes sociais nas quais eles esto inseridos tm efeito pequeno
sobre eles. Em 1961 Dennis Wrong, tambm segundo nosso autor, advertia para o predomnio
desta concepo sobressocializada na sociologia e para a necessidade de romper com o
utilitarismo atomista e concordava com a nfase dada ao enraizamento dos indivduos no
contexto social, ainda que advertindo para o risco de haver um exagero na aceitao do nvel de
enraizamento e para o risco da noo de enraizamento eliminar o conflito da anlise.
Passando para a anlise da economia clssica e neoclssica, assinala que ambas seguem a
tradio utilitarista na qual a ao humana atomizada e subsocializada. No h relao de
determinao entre estrutura social, relaes sociais e as atividades de produo, distribuio e
consumo. A estrutura de mercado de concorrncia perfeita com seu grande nmero de
compradores e vendedores impede que quaisquer deles influenciem os preos ou quantidades
negociadas, no h barganha para alterar preo, no h reclamao, ajustamentos mtuos, etc,
alm disto no h contato humano prolongado o que impede relaes duradouras entre os
agentes. Esta estrutura de auto-regulao , para muitos, politicamente interessante. E, alm
disso, garante a interdio do problema da ordem de Hobbes. Pois se a economia entendida
como algo sem relaes sociais duradouras e desprovida de instituies, no h espao para
desconfiana e m-f. Ou seja, ao contrrio da proposta de Hobbes de uma autoridade autocrtica
que garanta a ordem a partir do seu aparato repressivo, a idia do liberalismo difundida pela
escola neoclssica de que a concorrncia perfeita interdita o uso da fora, da fraude ou da m-
f. Primeiro por que todos os agentes conhecem perfeitamente os mercados. Segundo as
informaes esto disponveis a custo zero. E por fim, se por acaso surgirem desconfianas
quanto ao comportamento de algum agente, pode-se recorrer a outro agente que se comporte de
acordo com o mercado de concorrncia perfeita. Por isso, relaes sociais e o contexto
institucional tornam-se sem importncia. Quando muito so obstculos circunstanciais para o
funcionamento adequado da concorrncia perfeita.
Granovetter ressalta a ironia (segundo ele de grande importncia terica) de que as
concepes subsocializadas e sobressocializadas esto de acordo quanto ao fato de que as aes e
25
In Hobbess argument, disorder arises because conflict-free social and economic transaction depend on trust and
the absence of malfeasance. But these are unlikely when individuals are conceived to have neither social
relationships nor institutional context as in the state of nature (ibid., p. 55).

35
decises dos agentes so tomadas por atores atomizados. Para a concepo subsocializada,
atomization results from narrow utilitarian pursuit of sel-interest (p. 56). Para a concepo
sobressocializada resulta do (...) fact that behavorial patterns have been internalized and
ongoing social relations thus have only peripheral effects on behavior. That the internalized rules
of behavior are social in origin does not differentiate this argument decisively from a utilitarian
one, in which the source of utility functions is left open, leaving room for behavior guided
entirely by consensually determined norms and values as in the oversocialized view (ibid.).
Ou seja, as duas concepes desenraizam os atores do seu contexto social dado.26
Voltando-se para os economistas modernos, Granovetter assinala que ao tentarem
incorporar em seus esquemas tericos as influncias sociais, eles acabam representando-as de
forma sobressocializada. In so doing, they reverse the judgment that social influences are
frictional but sustain the conception of how such influences operate (p. 57). Utiliza como
exemplo a teoria dos mercados de trabalho segmentados de Michael Piore e o estudo de Bowles
e Gintis que faz um balano das conseqncias da educao americana27. Conclui,
acertadamente, que estas concepes sobressocializadas da influncia das relaes sociais sobre
o comportamento individual so mecnicas. Basta conhecer a classe social do indivduo ou seu
lugar no mercado de trabalho e sabe-se todo seu comportamento e formas de tomada de deciso.
As relaes sociais funcionam como uma fora externa que condiciona o comportamento dos
indivduos sem provocar outros efeitos. Se soubermos como o indivduo afetado pelas relaes
e estruturas sociais, elas se tornam irrelevantes para a anlise. Social influences are all
contained inside an individuals head, so, in actual decision situations, he or she can be atomized
as any Homo economicus, though perhaps with different rules for decision (ibid.).
Tratando do esforo de economistas, como Gary Becker, de considerar as relaes sociais
em suas anlises, Granovetter adverte que eles ignoram o enraizamento histrico e estrutural
destas relaes, ou seja, no consideram a histria destas relaes e sua posio frente a outras
relaes. As descries fornecidas por estas teorias so de ligaes interpessoais estilizadas,
convencionais, sem contedo, histria ou posicionamento estrutural. O agente atua de acordo
com sua posio formal dentro da estrutura social e de acordo com o conjunto de papis que nela
cumpre. Dentro do esquema conceitual geral, este procedimento leva a atribuir um papel menor
s relaes individuais, com a nfase recaindo nas estruturas perenes que iro determinar os
papis normativos (p. 57-8). Assim ele conclui que:

26
Granovetter prossegue e assinala que: This ironic merger is already visible in Hobbes Leviathan, in which the
unfortunate denizens of the state of nature, overwhelmed by the disorder consequent to their atomization, cheerfully
surrender all their rights to an authoritarian power and subsequently behave in a docile and honorable manner; by the
artifice of a social contract, they lurch directly from an undersocialized to an oversocialized state (p. 57).

27
Segundo Granovetter, Piore entende que cada segmento do mercado de trabalho tem um padro de tomada de
deciso. Decises com base em escolha racional seriam tomadas nos mercados de trabalho primrio-superior,
decises por hbito seriam tomadas no primrio-inferior e por comando no secundrio. E haveria uma correlao
entre este padro de tomada de deciso e a origem de classe-cultura dos trabalhadores (classe mdia ou operria). J
Bowles e Gintis, ainda segundo Granovetter, entendem que em funo do modelo educativo a que tm acesso, as
diferentes classes iro desenvolver diferentes padres cognitivos. Assim, indivduos que executaro trabalhos menos
qualificados, sero treinados para seguir regras e aqueles destinados posies de elite voltam-se para
relacionamentos sociais que se encaixem com os nveis superiores da hierarquia da produo (p. 74).

36
In economic models, this treatment of social relations has the paradoxical effect of preserving
atomized decision making even when decisions are seen to involve more than one individual.
Because the analyzed set of individuals usually dyads, occasionally larger groups is abstracted
out of social context, it is atomized in its behavior from that of other groups an from the history of
its own relations. Atomization has not been eliminated, merely transferred to the dyadic or higher
level of analysis. Note the use of an oversocialized conception that of actors behaving exclusively
in accord with prescribed roles to implement an atomized, undersocialized view (p. 58).

Novamente aponta para o fato de que as concepes sobressocializadas e subsocializadas


convergem para uma viso atomizada do homem. E argumenta que os homens no so como
tomos isolados de um dado contexto social, e to pouco so autmatos dirigidos pelo
mecanicismo das relaes sociais exgenas a ele. Granovetter arremata, de forma muito
apropriada, lembrando que Their attempts at purposive action are instead embedded in concrete,
ongoing systems of social relations (ibid.). Este o seu horizonte de pesquisa: os homens
realizam aes com teleologia, mas aes enraizadas em relaes sociais concretas.
Granovetter volta-se em seguida para as questes da confiana e da m-f, e toma a teoria
econmica como espao para discuti-las. Identifica duas respostas para estas questes, uma
fundada na tica subsocializada do indivduo (caso da nova economia institucional de Oliver
Williamson) e outra na fundada na tica sobressocializada (vide Kenneth Arrow ou Akerlof).
Para a escola da nova economia institucional os arranjos sociais e as instituies so as solues
eficientes para determinados problemas econmicos. A m-f pode ser evitada por arranjos
institucionais que desencorajam a m-f. Sendo que estes arranjos no produzem confiana,
antes a substituem. Os principais tipos de arranjos institucionais seriam os contratos explcitos e
implcitos e as estruturas de autoridade que impeam o oportunismo. Mas por no tratar das
relaes sociais concretas, no percebem que as obrigaes associadas e decorrentes delas
desencorajam a m-f independentemente dos arranjos institucionais. Da Granovetter dizer que
Substituting these arrangements for trust results actually in a Hobbesian situation, in which any
rational individual would be motivated to develop clever ways to evade them; it is then hard to
imagine that everyday economic life would not be poisoned by ever more ingenious attempts at
deceit (p. 60).
Os economistas que, ao contrrio da nova economia institucional, aceitam que algum grau
de confiana tem que existir nas relaes sociais devido incapacidade dos arranjos
institucionais impedirem o recurso fora e fraude, segundo Granovetter, no explicam a
origem desta moral generalizada. Assim, ele aponta nesta corrente a presena de uma viso
sobressocializada que aceita a presena de respostas automticas e generalizadas por parte dos
agentes econmicos, (...) even though moral action in economic life is hardly automatic or
universal (...) (ibid.).
A proposta do enraizamento de Granovetter defende que as redes sociais concretas nas
quais os indivduos esto inseridos esto na origem da confiana e do afastamento da m-f e do
oportunismo. Argumenta que a preferncia constatada empiricamente em se negociar com
agentes de reputao reconhecida28 (cuja informao obtida junto a outros agentes que
negociaram antes com ele) aponta que no h grande eficcia nos arranjos institucionais ou numa
moral generalizada.

28
Note que Granovetter no opera com a reputao como uma mercadoria a partir da qual o agente pode calcular as
vantagens e desvantagens de enganar outro agente. Ele aponta que tal concepo subsocializada.

37
Para evitar que o argumento de que as redes sociais vistas como o principal mecanismo de
criao de confiana para as relaes econmicas caia num novo funcionalismo otimista de
manuteno da ordem econmica, Granovetter aponta que: (1) a soluo para o problema da
ordem dada pela noo de enraizamento no to universal quanto as solues dadas pelas
posies alternativas. Pois as redes sociais penetram de forma irregular e em diferentes graus nos
vrios segmentos da vida econmica, o que abre a possibilidade para desconfiana, oportunismo
e desordem. (2) Ainda que as relaes e redes sociais sejam condio necessria para a gerao
de confiana e honestidade, no so condio suficientes e podem inclusive produzir condies e
meios para o surgimento de m-f em proporo superior ao que ocorreria em sua ausncia.29
Aps delinear sua viso de enraizamento enquanto alternativa entre as perspectivas
subsocializadas e sobressocializadas, Granovetter passa a crtica da teoria de Oliver Williamson
(apresentada em Markets and Hierarchies e em outros artigos) enquanto momento de
aplicao prtica da perspectiva do enraizamento.
Para Williamson uma questo relevante entender as razes pelas quais certas funes
econmicas passam a ser realizadas no interior da grande empresa hierarquizada ao invs de
ocorrerem nos mercados com outras empresas fornecedoras. Sua soluo recai num tipo de
darwinismo que diz que a forma organizacional dominante numa dada situao a que melhor
resolve os problemas ligados aos custos de transao. Assim quando o resultado econmico
muito incerto, quando ocorrem freqentemente, quando envolvem barreiras sada
(investimentos elevados e especficos), o mais provvel que as transaes ocorram no interior
das empresas organizadas hierarquicamente. Do contrrio ocorrem no mercado, entre empresas.
Duas razes podem ser listadas para a interiorizao das transaes pelas empresas
hierarquicamente organizadas: (1) A existncia de uma racionalidade limitada, ou seja, a
incapacidade dos agentes econmicos anteciparem problemas que possam vir a ocorrer em
contratos de longa durao. Se h interiorizao das transaes, no preciso fazer tal
antecipao e nem realizar complexas transaes e custosos contratos. (2) O oportunismo
reduzido quando as transaes so internalizadas, pois as relaes de autoridade e hierarquia, e o
relacionamento constante com parceiros de transao no interior da unidade industrial criam
novos tipos de constrangimento.
Em relao a esta argumentao, Granovetter posiciona-se assinalando que ela implica na
redescoberta de Hobbes aplicado esfera econmica. Tal anlise inclui a mesma mistura de
argumentos subsocializados e sobressocializados presentes no Leviathan.

The efficacy of hierarchical power within the firm is overplayed, as with Hobbes oversocialized
sovereign state. The market resembles Hobbes state of nature. It is the atomized and anonymous
market of classical political economy, minus the discipline brought by fully competitive conditions

29
Granovetter lista trs razes para isto: 1. The trust engendered by personal relations presents, by its very
existence, enhanced opportunity for malfeasance. () 2. Force and fraud are most efficiently pursued by teams, and
the structure of these teams requires a level of internal trust honor among thieves that usually follows
preexisting lines of relationship. () 3. The extent of disorder resulting from force and fraud depends very much on
how the network of social relations is structured. () (p. 62-3)

38
an undersocialized conception that neglects the role of social relations among individuals in
different firms in bringing order to economic life. (p. 65)

Granovetter resume (p. 72-73) de forma breve as diferenas entre as explicaes e


previses presentes nas propostas de mercados e hierarquias de Williamson e sua perspectiva de
enraizamento. Williamson defende que a internalizao das atividades econmicas complexas
nas empresas hierarquicamente organizadas a garantia da inexistncia de oportunismo e m-f
e da existncia de cooperao e ordem na vida econmica. Mas Granovetter, com base em
estudos empricos, argumenta que mesmo para transaes complexas pode-se encontrar ordem
no mercado, nas transaes entre empresas e um nvel alto de desordem no interior da empresa
hierarquicamente organizada. E isto se deve natureza das relaes e das redes sociais criadas
entre as empresas e no interior das empresas. Logo, para ele ordem e desordem, honestidade e
m-f respondem mais s estruturas das relaes e redes sociais do que s formas institucionais.
Entretanto, assinala que tal perspectiva traz novas implicaes para a compreenso do
surgimento da integrao vertical no lugar das transaes entre empresas via mercado. Supondo
situaes idnticas, presses pela integrao vertical ocorrero quando tivermos um mercado no
qual falte s empresas uma rede de relaes pessoais que as una ou quando tal rede levar a
conflitos, oportunismo, desordem e m-f. J quando tivermos uma rede de relaes pessoais
estvel, garantindo a ocorrncia de transaes complexas, com padres estveis de
comportamento entre as empresas, o mais provvel que no ocorram tais presses pela
integrao vertical.
A idia de utilizar a noo de presses, diz Granovetter, uma tentativa de fugir do
funcionalismo implcito na posio terica de Williamson (a forma organizacional existente
sempre a mais adequada para a situao em questo). Mas Granovetter lembra que existem duas
condies a serem satisfeitas para que se possa operacionalizar a noo de presses: (i) well-
defined and powerful selection pressures toward efficiency must be operating, and (ii) some
actor must have the ability and resources to solve the efficiency problem by constructing a
vertically integrated firm (p. 72).
Tomando os dois conceitos principais de Granovetter (enraizamento e construo
social da economia) percebemos que eles so manuseveis por diferentes correntes tericas sem
que se corrompam. Veja por exemplo, como a crtica de DiMaggio (1994) de que o conceito de
enraizamento no contm uma dimenso cultural, resolvida pelo prprio autor ao propor um
novo enraizamento, o cultural.
Por fim cabe lembrar a advertncia de Granovetter30 sobre a necessidade de estabelecer
uma ligao adequada entre os nveis micro e macro de anlise a partir de uma compreenso das
relaes sociais nas quais a vida econmica est enraizada. Nos prximos captulos buscaremos
apontar em que medida a proposta de uma Ontologia do Ser Social de Lukcs, permite tal

30
Finally, I should add that the level of causal analysis adopted in the embeddedness argument is a rather
proximate one. I have had little to say about what broad historical or macrostructural circumstances have led
systems to display the social-structural characteristics they have, so I make no claims for this analysis to answer
large-scale questions about the nature of modern society or the sources of economic and political change. But the
focus on proximate causes is intentional, for these broader questions cannot be satisfactorily addressed without
more detailed understanding of the mechanisms by which sweeping change has its effects. My claim is that one of
the most important and least analyzed of such mechanisms is the impact of such change on the social relations in
which economic life is embedded. If this is so, no adequate link between macro- and micro-level theories can be
established without a much fuller understanding of these relations (Granovetter, 1985:75)

39
ligao e capaz de se colocar para alm dos pressupostos sobre-socializados e subsocializados.
Por fim, vamos explorar as possibilidades de integrao do conceito de redes sociais de
Granovetter com a proposta de Lukcs.

CAPTULO II: A ONTOLOGIA DO SER SOCIAL DE LUKCS

Este captulo apresentar alguns comentrios da parte sistemtica31 de Per une


Ontologia dellEssere sociale que ajudaro na compreenso da contribuio mais geral de
Lukcs para a renovao do marxismo. Com este captulo, acrescido do captulo 3 em que
abordaremos a ontologia de Marx, estaremos prontos para retomar criticamente as contribuies
da Nova Sociologia Econmica e dos autores tratados no captulo anterior. E aptos a apontar as
possibilidades de dilogo e interao entre essas abordagens.

2.1. Porqu uma Ontologia Marxista?

Inicialmente preciso contextualizar a busca de Lukcs pela construo de uma ontologia


marxista. Lukcs defende que Marx (...) o fundador de uma nova concepo ontolgica do
mundo dos homens (Lessa, 2000:159). Sendo que tal concepo pode ser rastreada nos escritos
de Marx, desde os da juventude at O Capital, conforme expe Chasin (1995). E a construo de
Lukcs, segundo Lessa (2001) e Oldrini (2002), inicia-se com seu exlio em Moscou em 1930-31
quando teve contato com os Manuscritos Econmicos-Filosficos de Marx e com os
Cadernos Filosficos de Lnin. E perpassa seus trabalhos at a elaborao da Esttica que,
segundo o prprio Lukcs a preparao para a Ontologia. Sendo que esta havia sido
inicialmente concebida como uma introduo tica que acabou no sendo redigida32 devido
doena que acometeu nosso autor e que o levou a deixar inacabada a prpria ontologia. O nico
captulo dado como pronto para a publicao por Lukcs foi A Verdadeira e a Falsa Ontologia
de Hegel. O restante do material, conforme vrios analistas, sofre de problemas de forma,
repeties e imprecises, que provavelmente seriam eliminadas numa escrita definitiva por
Lukcs.
31
O primeiro volume de Per uma Ontologia dellEssere Sociale chamado de parte histrica, pois
compreende os captulos referentes a Marx, Hegel, Hartmann, positivismo, etc. J o segundo volume (que nesta
edio composta por dois tomos que contm os captulos referentes ao trabalho, reproduo, ideologia e ao
estranhamento) dito parte sistemtica.
32
Em resposta s crticas formuladas por seus alunos diletos que constituam a chamada Escola de Budapeste
(Agnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Mihly Vajda) Lukcs, no seu ltimo grande esforo intelectual,
escreve Prolegmenos Ontologia do Ser Social. Tambm conhecida como a pequena ontologia em
contraposio grande ontologia Per Uma Ontologia dellessere sociale (na edio brasileira intitulada
Ontologia do Ser Social, a qual s apresenta os captulos A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel e Os
Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx.).

40
Segundo Tertulian (1996) e Oldrini (2002) a leitura da Ontologia de Nikolai Hartmann
e do volume I de Philosophische Grundfragen de Ernest Bloch funcionam como catalisadores
para a construo conceitual embrionria presente nos textos de Lukcs sobre a perspectiva
ontolgica. As obras ontolgicas de Hartmann pem fim s restries de Lukcs quanto ao uso
da palavra ontologia. Para ele [Lukcs PH], tomando a conotao que lhe foi conferida por
Heidegger, ela [a palavra ontologia PH] s tem um valor negativo; significa, no melhor dos
casos, pura antropologia, sociologia mitologizada ontologicamente, pseudo-objetividade
(...), isto , elevao realidade daquelas que so apenas formas do pensamento (...) (Oldrini,
2002:67). O contato com a Ontologia de Hartmann, inculcaram, (...), a idia de buscar na
ontologia e nas suas categorias as bases do seu [de Lukcs PH] pensamento (Tertulian, apud.,
Oldrini, 2002:68). Daqui surge uma orientao ontolgico-fundante, a perspectiva ontolgica
prevalece sobre o vis gnosiolgico da pesquisa filosfica (Oldrini, idem).
Neste ponto, adequado retomarmos as indagaes de Lessa (2000 e 2007) sobre a razo
de Lukcs propor uma ontologia no sculo XX. Lessa (2000) assinala que tal proposio pode
parecer inadequada se considerarmos que toda a evoluo filosfica da Idade Mdia at o final
do sculo XX demonstrou (...) que a ontologia nada mais passa de uma v tentativa de fixar em
categorias no histricas a efemeridade essencial da existncia humana (...) [Assim PH] Que
outra ontologia seria hoje possvel seno a velha e carcomida metafsica que insiste em dissociar
Ser de Existncia para assim salvar a figura de Deus? (p. 159). Mas, argumenta Lessa, que para
Lukcs a ontologia no tem como nica possibilidade a metafsica tradicional e, mais ainda, para
ele s possvel se colocar a questo da emancipao humana, da superao da sociabilidade
fundada na explorao do homem pelo homem, ou seja, s possvel a colocao de uma
concepo de mundo autenticamente revolucionria se resolvermos algumas questes
ontolgicas tradicionais, dentre as quais a da essncia humana (p. 159-160).
A concepo liberal de mundo, atualmente dominante, argumenta que a perenidade do
capitalismo radica no fato dele expressar a essncia humana. Esta essncia humana dada
pelo homem ser proprietrio privado (portanto, egosta, mesquinho, competitivo), o que o leva a
ter sua relao com os outros homens intermediada por seus interesses egostas. Assim, esta
concepo liberal uma ideologia33 na qual a essncia do homem capitalista foi elevada
essncia capitalista do homem (2007:13). Esta ideologia o espelhamento da sociabilidade
engendrada pela lgica do capital, e nesta sociabilidade os homens se transformam em
personificaes das mercadorias, suas vontades so a manifestao das vontades, desejos e
caprichos das mercadorias, das coisas criadas pelos homens, mas que por assim dizer adquirem
vida prpria e passam a dominar seus criadores. O capricho da mercadoria ser vendida e poder
realizar in totum o valor nela contido, independentemente das necessidades e desejos reais dos
homens. O indivduo tem na mercadoria enquanto expresso do capital (entendido como relao
social) o espelho de todas as manifestaes de sua existncia. Ele s se reconhece enquanto
indivduo e enquanto pertencente sociedade humana por intermdio das mercadorias, do
capital. Aqui a sociedade humana vista como um espao para a disputa das riquezas materiais e
os outros indivduos so vistos como seus concorrentes diretos na aquisio destas riquezas.
Fica claro que as condies peculiares da sociabilidade criada pelo capital so
hipostasiadas para a explicao universal da essncia humana. E revela-se a teleologia imposta
33
Adiante trataremos do entendimento da categoria ideologia por Lukcs. Por ora, registramos que no se trata
de uma falsa concepo do mundo. Mas de uma proposta de resoluo de conflitos sociais a partir de um dado ponto
de vista.

41
Histria por esta concepo de mundo. Assim, a essncia imutvel do homem vai se explicitando
e se realizando ao longo das vrias formaes sociais at chegar formao democrtico-
burguesa que generaliza as relaes mercantis e cria um arcabouo jurdico-institucional que
melhor se adequa sua reproduo ampliada. Por fim, constituda tal formao finda-se a
Histria, nada havendo para alm disto. Ficando interditada sequer a colocao da questo da
possibilidade de se ir para alm do capital.
O que nos leva a questionar, com Lessa (2000:161), qual o fundamento desta natureza
essencial do homem, de onde ela vem? A resposta s pode radicar em alguma forma de
transcendentalidade34. Pois, apenas uma essncia imposta aos homens por uma dimenso
transcendente pode permanecer intocvel pelo desenvolvimento histrico dos prprios homens.
Em poucas palavras, a a-historicidade da essncia requer, de forma absoluta, a
transcendentalidade de seu fundamento ltimo (ibid.).
Para Marx a questo se pe de forma completamente diferente. Na sexta tese sobre
Feuerbach Marx afirma que a essncia humana o conjunto das relaes sociais 35. E este
conjunto de relaes sociais posto pelos indivduos, por suas decises e interaes. Assim, a
essncia humana social, pois feita pelos indivduos, pelos homens. E histrica, pois
resultado da prpria processualidade histrica. Desta forma decises do conjunto dos indivduos
podem alterar o conjunto das relaes sociais, alterando a prpria essncia humana. No h
aqui um limite constitudo pela essncia humana para a processualidade histrica, no h um fim
da histria. Pelo contrrio, Lukcs reafirma a possibilidade ontolgica da revoluo fundada na

34
Lessa (2001:91) apresenta uma bela sntese de como as ontologias anteriores a Marx conceberam a essncia
humana como algo a-histrico e de como imputavam uma teleologia a Histria:

Em suma, todas as principais concepes ontolgicas, da Grcia a Hegel, conceberam a essncia humana como a-
histrica, no preciso sentido que ela funda e determina a histria da humanidade contudo no pode ser determinada
ou alterada por ela. A imutabilidade da essncia aparece como condio indispensvel da histria: a efemeridade dos
fenmenos histricos apenas poderia existir fundada por uma instncia externa histria. Desta concepo
ontolgica decorrem trs conseqncias inevitveis:
o fundamento da histria no pode ser ela prpria, mas sim, uma instncia a ela transcendente. Daqui, o carter
dualista das ontologias at Marx, Hegel incluso;
por ser fundada em uma categoria no-histrica, o sentido da histria decorre da essncia da sua categoria fundante
(a ordem cosmolgica, o Mundo das Idias, Deus, a natureza do proprietrio privado burgus ou o Esprito
hegeliano). A realizao dessa essncia se transforma no limite intransponvel histria humana: o desenvolvimento
da humanidade, por possuir um fundamento que no ele prprio, termina limitado por barreiras que no decorrem
dele, e que por isso no as pode superar. este elemento de todas as ontologias antes de Marx que as faz ideologias
justificadoras do status quo da sociedade na qual surgiram. aqui que reside explicitamente seu carter mais
conservador;
por ter incio e um fim determinados por uma essncia a-histrica, as ontologias que tratamos no poderiam evitar
uma concepo teleolgica da histria. O destino humano teria sua explicitao ltima no sentido da histria, sentido
este determinado do exterior da histria enquanto tal.
35
Feuerbach dilui a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no algo abstrato,
interior a cada indivduo isolado. , em sua realidade, o conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no empreende a crtica dessa essncia real, v-se, portanto, obrigado:
1 a fazer caso omisso da trajetria histrica, fixar o sentido religioso em si mesmo e pressupor um indivduo
humano abstrato, isolado;
2 nele, a essncia humana s pode ser concebida como espcie, como generalidade interna, muda, que se limita a
unir naturalmente os muitos indivduos (Marx, K e Engel, F., s.d, v. 3, p. 209).

42
lgica humano-societria do trabalho.36 Sendo este o objetivo primordial da construo de uma
Ontologia por Lukcs em pleno sculo XX.
Lembrando que a Ontologia de Lukcs era o material preparatrio do seu estudo sobre
tica que nunca chegou a ser escrito, cabe registrar que ao pr a tica no centro da
individualidade, Lukcs faz com que (...) o dever individual passe a ser reconhecido como uma
exigncia da prpria personalidade em cada situao concreta; ser indivduo e ser membro do
gnero humano no formam mais dois plos antinmicos, mas dois momentos de um mesmo ser:
a individualidade enquanto partcipe de um gnero elevado ao seu ser-para-si (Lessa,
2007:151). Assim, a tica para Lukcs deve ocupar um lugar de destaque no processo de
superao da antinomia indivduo sociedade, e de realizao da potencialidade inerente em cada
indivduo humano, o que exige ir para alm da lgica humano-societria do capital.

2.2. A Historicidade do Ser e da Essncia

Para as Ontologias anteriores a Marx, a distino entre fenmeno e essncia no estatuto do


ser era dada de forma muito clara. Lessa (2001:92)37 argumenta que para essas Ontologias a
essncia entendida como o verdadeiro ser e o fenmeno apenas pode existir tendo na
essncia o seu fundamento. O fenmeno decorrer da essncia, para elas um fenmeno de
segunda ordem. Da Lessa conclui que: Esta supremacia ontolgica da essncia o fundamento
ltimo das concepes teleolgicas da histria, pois, novamente sendo extremamente sinttico, o
desenvolvimento histrico teria por direo e sentido necessrios realizao desse ser
essencial.
Lessa (1996, 2001, 2002b e 2007) argumenta que segundo Lukcs, Marx realiza um giro
nesta concepo. Pois para ele essncia e fenmeno

possuem o mesmo estatuto ontolgico, so igualmente existentes e igualmente necessrias ao


desdobramento de todo e qualquer processo. No h absolutamente nenhuma processualidade que
no desdobre, no seu desenvolvimento, uma relao entre essncia e fenmeno. Em sendo assim, o
que distinguiria essncia e fenmeno seriam as distintas funes que exercem no interior da
processualidade da qual so determinaes. (2001:92)

Para Lessa (2002b:50 e ss.), ao tratar da categoria substncia, a Ontologia de Lukcs


defende que a concepo de Marx da substancialidade absolutamente histrica. E defende que

36
Em havendo um eixo que articula todas as linhas do volumoso texto da Ontologia, certamente ser esse: ao
contrrio do que reza o pensamento burgus-conservador, a essncia humana absolutamente social (isto , feita
pelos homens) e histrica (isto , resultante da processualidade histrica), podendo portanto ser radicalmente alterada
por uma ruptura histrica significativa. A essncia humana no imposta aos homens por Deus, ou por qualquer
outra instncia mgica: ela nada mais do que a substncia social do conjunto das relaes que os homens
estabelecem entre si ao longo da Histria. Em poucas palavras: no h limites ao desenvolvimento histrico seno
aqueles limites que os prprios homens construram e que, portanto, potencialmente podem ser por eles alterados ou
permanentemente removidos da Histria. Se pensarmos no que ocorreu com as relaes escravistas da Idade Antiga,
teremos plasticamente, um exemplo do que nos referimos aqui. (Lessa, 2000:162)
37
Conforme lembra Netto (2002:90, nota 44) mrito de Srgio Lessa (...) ter enfatizado a problemtica
pertinente a este aspecto crucial [a ancoragem da ontologia de Lukcs na categoria de substncia dada historicamente
e redimensionadora das relaes entre fenmeno e essncia PH] da ontologia....

43
essncia e fenmeno se distinguem (...) pelo fato de a essncia ser o lcus da continuidade
(ibid.). Aqui no h uma concepo de que a essncia tem um grau de ser maior do que o
fenmeno ou a noo de que essncia articula-se com necessidade e fenmeno com casualidade.
Para Lukcs, segundo Lessa,

(...) o ser histrico porque sua essncia, em vez de ser dada a priori, se consubstancia ao longo do
prprio processo de desenvolvimento ontolgico. Em lugar de determinar o processo do exterior, a
essncia em Lukcs parte integrante e imprescindvel de toda a processualidade. O mesmo ocorre
com a esfera fenomnica. Por isso afirma ele que o fenmeno sempre algo que e no algo
contraposto ao ser; parte existente da realidade social (2002b:51).

A essncia o lcus da continuidade, conforme lembra Lessa, por que para Lukcs (...)
a substancialidade no uma relao esttica-estacionria de auto-conservao, que se
contraponha em termos rgidos e excludentes ao processo de devir; ao contrrio, ela se conserva
em essncia, mas de modo processual, transformando-se no processo, renovando-se, participando
do processo. (Lukcs, 1979a:161)38 Na parte sistemtica do Ontologia, Lukcs recoloca tais
idias:

Le moderne vedute intorno allessere hanno distrutto la concezione statica, immutabile, della
sostanza; e tuttavia non ne consegue per nulla la necessita di negarla nellambito dellontologia, ma
semplicemente ocorre riconoscerne il carattere essenzialmente dinacimo. La sostanza cio che nel
perenne mutare delle cose, mutando esso medesimo, in grado di conservarsi nella loro continuit.
Questo dinmico conservarsi non per necessariamente connesso a uma eternit: le sostanze
possono sorger e perire, senza per questo, purch dinamicamente si mantengano nel perodo de
tempo della loro esistenza, smettere di esser sostanze. (1981, vol. II*, p. 95)

Lessa resume, de forma muito feliz, a posio de Lukcs sobre a essncia dizendo que ela
(...) o complexo de determinaes que permanece ao longo do desdobramento categorial do
ser; a essncia so os traos mais profundos que articulam em unidade os heterogneos
momentos que se sucedem ao longo do tempo. A essncia o lcus da continuidade (ibid.).
Acertadamente, Lessa (ibid., p. 52) prossegue argumentando que a relao entre essncia
e continuidade no necessidade. E a relao com a necessidade permeada por um quantum

38
Ele continua argumentando: Os valores autnticos que surgem no processo da socialidade s se podem
manter e conservar dessa maneira. Naturalmente, preciso renunciar radicalmente validade eterna dos valores,
transcendente ao processo. Todos os valores, sem exceo, nasceram no curso do processo social, num estgio
determinado, e precisamente enquanto valores: no que o processo tivesse simplesmente realizado um valor em si
eterno; ao contrrio, os prprios valores experimentam, no processo da sociedade, um surgimento real e, em parte,
tambm um desaparecimento real. A continuidade da substncia no ser social, porm, a continuidade do homem, de
seu crescimento, de seus problemas, de suas alternativas. E, na medida em que um valor, na sua realidade, nas suas
realizaes concretas, entra nesse processo, torna-se um componente ativo do mesmo; na medida em que encarna um
momento essencial de sua existncia social, conserva-se com isso e atravs disso a substancialidade do prprio valor,
a sua essncia e realidade. Isso resulta evidente na constncia no absoluta, mas histrico-social dos valores
autnticos. Ambos os lados da antinomia, at ento aparentemente insolvel, o relativismo e o dogmatismo, derivam
do fato de que o processo histrico reproduz ininterruptamente, na mudana, tanto a mudana quanto a persistncia.
A constncia de determinadas colocaes ticas ou de possibilidades de objetivao no campo da arte um
fenmeno to marcante quanto o surgimento ou o desaparecimento dessas colocaes e dessas possibilidades. Por
isso, to-somente a nova formulao da substancialidade, que tambm nesse caso se objetiva enquanto continuidade,
pode constituir a base metodolgica para dissolver essa antinomia. (ibid.)

44
de acaso, portanto, no sendo dada a priori. Lukcs ao discutir a desigualdade no
desenvolvimento do ser social39 aponta que tal desigualdade radica na contradio entre essncia
e fenmeno. Lessa defende que

(...) a contraposio entre essncia e fenmeno tem um carter fundamentalmente histrico e


dinmico, e a essncia apenas pode se desdobrar concretamente atravs da mediao do ser-
precisamente-assim das formas fenomnicas a cada momento existentes. Por isso, no apenas os
atos individuais, mas tambm as formas fenomnicas historicamente determinadas jogam um papel
decisivo no desdobramento posterior da essncia. No caso concreto discutido por Lukcs, a
essncia do desenvolvimento capitalista est presente no desenvolvimento das formas nacionais do
capitalismo francs, ingls, etc. Nessa relao, as determinaes nacionais comporiam a esfera
fenomnica diante daquelas essenciais. Todavia, as formas nacionais que assume o capitalismo
certamente so decisivas para o desenvolvimento global do modo de produo capitalista e, por
isso, so igualmente decisivas para o desenvolvimento da essncia dessa formao social.
Novamente, entre essncia e fenmeno no h nenhuma rgida contraposio que alinharia essncia
necessidade e fenmeno ao acaso (ibid.).

Portanto, a contradio entre essncia e fenmeno dinmica, histrica. E a essncia


necessita do fenmeno para se desdobrar concretamente. Logo, essncia no sinnimo de
necessidade e fenmeno no sinnimo de causalidade. No exemplo acima relatado, o fenmeno
surge como necessidade. Ficando claro que a partir de tal negao da identidade entre essncia e
necessidade, Lukcs se distancia das ontologias teleolgicas das tradies religiosas e
hegelianas. Estas tradies so portadoras (...) de uma concepo do devir na qual no incio j
estaria contido, ainda que in nuce, o desenvolvimento posterior (ibid., p. 53).
At aqui desvelamos que para Lukcs essncia diferencia-se de fenmeno devido
relao de continuidade e no por possuir maior ou menor necessidade em relao ao fenmeno.
Segundo Lessa (ibid., p. 54) Quando Lukcs afirma que a substncia se conserva em sua
essncia [...] processualmente, conecta de modo evidente essncia e continuidade. Esta ltima
unifica os distintos momentos de um processo e articula em uma totalidade a diversidade e a
irreversibilidade da sucesso dos momentos. Na relao entre essncia e fenmeno, o fenmeno
no um resultado passivo do desdobramento da essncia. Entre eles h (...) uma determinao
reflexiva na qual o fenmeno joga um papel ativo na determinao do desenvolvimento social

39
Vide, por exemplo, Lukcs (1979:123-137). Ou o trecho de Il momento ideale e lideologia em que diz:
Gi questo singolo aspetto, che tuttavia decisivo, ci dice che nellambito dellessere sociale il mondo dei fenomeni
non pu in alcun modo venir considerato un semplice prodotto passivo del dispiegarsi dellessenza, ma che invece
proprio tale interrelazione fra essenza e fenomeno costituisce uno dei pi importanti fondamenti reali della
ineguaglianza e della contraddittoriet nello sviluppo sociale. Sarebbe per una semplificazione erronea, nel
riconescere tale contraddittoriet, intendere lessenza como identica alleconomia e il fenomeno come identico alla
sovrastruttura. Al contrario, la separazione fra essenza e fenomeno passa anche attraverso la sfera economica. E ce lo
attesta bene un fatto economico fondamentale, a noi gi noto: abbiamo visto come la distinzione de plusvaloro dal
lavoro che serve alla riproduzione della propria vita si presenti diversa nelle diverse formazioni. Rapporti fra essenza
e fenomeno potrebbero con facilit essere rilevanti in tutti i settori delleconomia. Questo significa che la distinzione
fra essenza e fenomeno non coincide affatto con quella che intercorre fra base economica e sovrastuttura ideologica,
che anzi essa implica un separarsi en essenza e fenomeno anche della sfera economica. E ci non tocca soltanto
singole categorie delleconomia, ma la sua totalit. Quale che sia la formazione cui ci riferisce. (...) (1981, vo.II**,
p. 472-473)

45
e, portanto, da essncia humana. Como isto se d deve ser desvendado caso a caso, momento a
momento (ibid.).
Segundo Lessa, ao estudar a categoria de reproduo na Ontologia, Lukcs aponta que
as individualidades, enquanto formas fenomnicas, so tambm e no apenas (...) portadoras
das determinaes mais genrico-essenciais do ser social a cada momento histrico. [Logo PH]
(...) no indiferente evoluo da essncia humana a maneira pela qual as individualidades se
desenvolvem (ibid.). Neste contexto Lukcs discute a importncia da diviso entre o homem
burgus e o cidado para a evoluo da sociedade burguesa. Alm de tratar da importncia das
escolhas realizadas pelos indivduos (...) entre as alternativas social e cotidianamente postas, no
sentido de superar ou no os limites da individualidade burguesa (ibid, p. 55). Ainda segundo
Lessa, Lukcs lembra que

(...) nos atos cotidianos, a realidade se apresenta como uma indissolvel unidade entre essncia e
fenmeno, e que apenas post festum possvel a delimitao precisa dessas duas esferas. No
imediatamente existente, a particularidade de cada instante se consubstancia em uma complexa
totalidade que articula essncia e fenmeno. Tambm por isso (e no apenas, j que o ser , para
Lukcs, essencialmente histrico) a essncia no portadora de nenhum elemento de
implacabilidade no desenvolvimento ontolgico. No h, portanto, nenhuma necessidade
essencial que possa a priori determin-lo de forma absoluta (ibid.).

No captulo da Ontologia referente ao problema da ideologia, Lukcs em sntese adverte


que a essncia assegura o quadro dentro do qual as decises humanas enquanto alternativas se
desenvolvem e realizam. Ou seja, mais uma vez, essncia para ele no uma determinao
inevitvel e dada da atividade prtica. Ao contrrio ela abre o campo de possibilidades de
resultados diferentes do que foi pr-idealizado pelo indivduo.40 A essncia do (...) ser-

40
Quando per guardiano al processo complessivo nella sua totalit, appare chiaro come il movimento
dellessenza indipendentemente dalla volont umana sia, certo, la base di ogni essere sociale, ma base in tale
contesto vuol dire: possibilit oggetiva. Riscontrando tale fatto, Marx ha dimostrato lirrealt di ogni idea utopica.
Ma insieme ha mostrato che gli uomini proprio ser questo fanno da s la propria storia, che lo sviluppo
dellessenza, pur indipendente dal loro pensiero e dalla loro volont, non una necesit fatale, che determini tutto in
anticipo, che semplicemente accado loro. Questo sviluppo necessario, invece, fa di continuo sorgere nuove
costellazioni reali da cui per la prassi deriva lunico campo di manovra reale ogni volta esistente. La cerchia dei
contenuti che gli uomini in questa prassi possono porsi come fini determinata in quanto orizzonte da tale
necessit dello sviluppo dellessenza, ma appunto in quanto orizonte, in quanto campo de manovra per le posizioni
teleologiche in esso possibili, non come determinismo generale, inelutabile di ogni contenuto pratico. Allinterno di
questo campo ogni posizione teleologica si presenta sempre nella forma di alternativa, che per essa lnica
possibile, cosicch risulta gi esclusa ogni predeterminazione, la necessit dellessenza assume obbligatoriamente
per la prassi dei singoli uomini la forma della possibilit. Ma, al di l di questo, va ancora sottolineato che le
posizioni, in tal senso determinate dallo sviluppo dellessenza, non sono semplici mediazioni per il cui tramite ci
che necessariamente deve accadere accade appunto conformemente alla necessit; al contrrio, esse incidono per via
diretta e indiretta sulla decisione concernente lessenza, in quanto contribuiscono a determinare il come di quel
mondo fenomenico senza la cui incarnazione lessenza non potrebbe mai giungere alla sua realt piena, essente-per-
s. E poich, come pure abbiamo visto, questa forma fenomenica non solo realt in generale, ma realt storica
estremamente concreta, le posizioni teleologiche cos effetuate agiscono anche sul concreto camino evolutivo
dellessenza stessa. Ma non nel senso che possono fermalo, deviarlo, vanificarlo, ecc. per sempre, tanto meno poi
dargli un altro contenuto. Esse invece, intervenendo sulla sua forma fenomenica concreta, dnno a questo cammino
evolutivo un carattere di ineguaglianza. (Si pensi alle diversit fra capitalismo inglese e francese cui abbiamo fatto
cenno pi sopra.) Lo svilupppo dellessenza determina quindi i tratti fondamentali, ontologicamente decisivi, della
storia dellumanit. Per contro, la forma ontologicamente concreta essa deriva da queste modificazioni del mondo

46
precisamente-assim existente a base sobre a qual se desdobra a relao entre a subjetividade e o
mundo objetivo (Lessa, op. cit., p. 56).41
Essas questes tm um outro aspecto, que Lessa explora nas concluses de seu livro, que
o da relao entre essncia-universalidade e fenmeno-singularidade. Lessa (ibid., 276-278),
corretamente argumenta que em Lukcs a relao entre essncia e fenmeno articula-se com a
noo de que os homens fazem a histria em circunstncias que eles no escolheram. A
objetivao do por teleolgico dos indivduos acarreta o desenvolvimento da essncia
sociogenrica do ser social e estes atos teleolgicos fundam a esfera fenomnica. Lessa
prossegue lembrando que de modo anlogo, os elementos genricos-universais so sntese dos
atos singulares e semelhana do que ocorre com a singularidade, a universalidade tem por
base atos teleologicamente postos pelos indivduos. Assim o que difere universalidade e
singularidade na Ontologia de Lukcs so as mediaes que, a partir dos atos singulares, se
fazem presentes em cada uma delas. Assim, perspectivando a partir da gnese de universalidade
e singularidade no h diferenciao que pressuponha ser uma mais portadora de ser do que a
outra. Alm disso, defende Lessa que no h em Lukcs uma rgida polarizao entre universal-
essncia e singular-fenmeno. Mas os traos universais so portadores de um quantum maior de
permanncia nos processos at por que se assim no fosse no seriam universais. Logo
expressam os traos essenciais com maior intensidade que a singularidade.
Lessa nos lembra que no captulo A Reproduo da Ontologia, Lukcs demonstra que
as individualidades so tambm (e no apenas) portadoras das determinaes mais genrico-
essenciais do ser social. E devido a este aspecto, as escolhas feitas pelas individualidades dentre
alternativas concretas sero fundamentais para o desenvolvimento do gnero humano, pois tais
escolhas levam a um desenvolvimento de suas substncias especficas permitindo uma elevao
ou um rebaixamento do seu para-si.42 Assim, Lessa (ibid. 277) conclui que a essncia genrico-
social se apresenta tanto na totalidade das formaes sociais como em cada uma das
individualidades. Logo gnero humano e indivduo humano no se diferenciam a partir de um

fenomenico (economia e sovrastruttura), che per si realizzano soltanto come effetto delle posizioni teleologiche
degli uomini, nelle quali come mezzo per dirimere i problemi e confliti, interviene anche lideologia. (Lukcs,
1981: 475-476)
41
Em suma, Lessa (2002b:57-58) argumenta que:

(...) para Lukcs, ao contrrio de um deus absconditus, a essncia, num escopo mais restrito, o fundamento da
unitariedade ltima do processo; e, no plano mais genrico, o fundamento da unitariedade ltima do ser. Em Lukcs,
a essncia se distingue dos fenmenos por essa peculiar conexo com a categoria da continuidade, antes que por uma
rgida associao aos momentos de necessidade. (...)
(...) O desdobramento categorial do ser d origem a dois momentos distintos, porm intrinsecamente
articulados. Um primeiro momento composto por aqueles elementos que articulam em unidade o processo
enquanto tal. Tais elementos marcam a continuidade do processo no interior de seu devir, so a sua essncia. O
segundo momento dado por aqueles elementos que distinguem cada instante de todos os outros instantes. Essa
esfera fenomnica, todavia, apenas pode vir a ser se articulada aos momentos de continuidade, que fazem dessas
caractersticas fenomnicas partcipes de um dado processo mais geral. E isso, frisemos, vlido tanto para o ser
social como para o ser em geral.
Essncia e fenmeno, portanto, para Lukcs no se opem enquanto nveis distintos do ser; a essncia no
portadora do ser nem mais nem menos que o fenmeno: ambos so igualmente reais. A concepo histrica da
substancialidade inaugurada por Marx requer, com absoluta necessidade, que essncia e fenmeno possuam o
mesmo estatuto ontolgico.
42
Voltaremos a esta questo ao tratarmos, ainda que brevemente, da tica e possibilidade de constituio de
uma sociedade auto-regulada a partir da lgica humano-societria do trabalho, no captulo 5 da presente Tese.

47
estatuto ontolgico. No possvel dizer que um mais ser do que o outro, ou mesmo que h um
ser de segunda categoria. O gnero no o portador exclusivo da essencialidade e a
individualidade no portadora exclusiva da forma fenomnica. Essncia e fenmeno esto
presentes no processo de individuao e de socializao. Daqui Lessa conclui que:

A conseqncia dessa radical historicidade da essncia e do fenmeno, do universal e do singular


que, na cotidianidade, o real se apresenta como uma sntese entre eles. Ou seja, no apenas a
essncia no portadora de nenhuma determinao implacvel para o desenvolvimento ontolgico,
como tambm, no ser-precisamente-assim, a essncia se particulariza, a cada instante, em uma
complexa totalidade que articula essncia e fenmeno. Algo anlogo ocorre com a singularidade e a
universalidade. Estas duas esferas do real apenas existem em determinao reflexiva o universal
se reproduz pela mediao dos fenmenos singulares. (ibid., p. 277)

A concepo de Lukcs da substncia enquanto algo essencialmente histrico precisa de


alguns comentrios adicionais que nos ajudaro a evitar mal-entendido. Na tradio marxista as
incurses de Engels sobre este tema, em particular em algumas passagens dos livros Dialtica
da Natureza, Anti-Dhring e no artigo A Contribuio Crtica da Economia Poltica de
Karl Marx, permitiram uma apropriao e instrumentalizao questionvel por parte do
marxismo vulgar. Engels, conforme assinalam Lukcs (1979a) e Lessa (ibid.), no compreendeu
que Marx j nos seus escritos da juventude critica Hegel por realizar uma fundao lgica da
histria, ou seja, por tentar enxergar, na sucesso dos eventos histricos, uma sucesso lgica
de categorias lgico-abstratas. Como as relaes lgicas so, sempre, rigorosamente necessrias,
a continuidade histrica adquire um rgido carter de necessidade que se ajusta ao teleologismo
hegeliano, mas completamente estranho concepo ontolgica-histrica de Marx (Lessa,
2002b:60). Em particular ao tratar do mtodo histrico e lgico, Engels desnuda seus limites:

[O mtodo lgico PH] (...) no na realidade, seno o mtodo histrico, despojado apenas da sua
forma histrica e das contingncias perturbadoras. Ali onde comea a histria deve comear
tambm a cadeia do pensamento, e o desenvolvimento ulterior desta no ser mais do que a imagem
reflexa, em forma abstrata e teoricamente conseqente, da trajetria histrica; uma imagem reflexa
corrigida, mas corrigida de acordo com as leis que fornece a prpria trajetria histrica; e, assim,
cada fator pode ser estudado no ponto de desenvolvimento da sua plena maturidade, na sua forma
clssica (Engels, s.d., p. 310)

A este respeito Lukcs (1979b:115) observa que esta construo de Engels representa uma
anttese em relao concepo de Marx ao postular que o modo lgico idntico ao histrico
s que despojado da sua forma histrica e das contingncias perturbadoras. Lukcs aponta que
uma Histria despojada de histria s era possvel na filosofia hegeliana

j que a histria, tal como toda a realidade, se apresentava nela apenas como a realizao da lgica,
o sistema podia despojar o acontecer histrico de sua forma histrica e conduzi-lo novamente sua
essncia prpria, ou seja, sua lgica. Mas para Marx e habitualmente tambm para Engels a
historicidade uma caracterstica ontolgica no ulteriormente redutvel do movimento da matria,
particularmente marcada quando, como o caso aqui, trata-se exclusivamente do ser social. As leis
mais gerais desse ser podem tambm ser formuladas em termos lgicos, mas no possvel referi-
las ou reduzi-las lgica. E que, no texto citado, Engels faa precisamente isso, algo demonstrado
j pela expresso elementos ocasionais perturbadores; no plano ontolgico, algo ocasional pode

48
muito bem ser portador de uma tendncia essencial, embora em termos de lgica pura o acaso seja
sempre entendido como elemento perturbador.

Lessa, ancorado em Lukcs, aduz que Engels acaba por velar ao invs de desvelar
conexes decisivas do ser social realmente existente. E ainda com Lukcs (1979b), toma o Anti-
Dhring como exemplo deste procedimento equivocado de Engels. Engels (1971), no captulo
XIII (Dialtica: Negao da Negao) da Primeira Parte (Filosofia) polemiza com Dhring a
respeito da negao da negao formulada primeiramente por Hegel e segundo Engels, mal
compreendida por Dhring (este ataca Marx por utilizar-se das cantilenas hegelianas deste
tipo43). Engels se esfora para expor de forma didtica o princpio da negao da negao. Para
isto lana mo de exemplos no mbito do ser inorgnico, do ser orgnico e da lgica
(matemtica). No caso do ser orgnico, dentre outros exemplos ele cita o caso do gro de
cevada44 para demonstrar como uma planta nega sua existncia anterior como gro. A este
respeito Lukcs (1979b:46) observa que o gro de cevada, em inmeros casos destrudo e (...)
essa a expresso ontolgica legtima e no o termo negar, logicamente determinado, mas
insensato no plano ontolgico. Mais adiante Lukcs acrescenta que

(...), embora as categorias ontolgicas mais gerais, mais abstratas, sejam em ltima anlise o
fundamento de todo ser, seu modo de manifestao mais puro, mais genuno, constitudo por fatos
simples da natureza inorgnica (...). E todo aquele que considerar serenamente os problemas
ontolgicos que surgem nesse contexto deve chegar seguinte concluso: no h na natureza
inorgnica nenhuma negao, mas to-somente uma cadeia de transformaes do ser-assim em ser-
outro, to somente uma cadeia de relaes nas quais todo elemento tem ao mesmo tempo um ser-
outro e um ser-para outro. (...) Quando o que temos diante de ns so objetos e processos cujo
tornar-se outro no subverte o modo fundamental de ser, parece-nos inteiramente incorreto operar
no plano ontolgico com a categoria de negao. Enquanto reflexo ideal, a negao permanece fora
da espcie de ser desses objetos ontolgicos, que privada de sujeito. To somente nos casos em
que tornar-se outro significa objetivamente uma passagem que subverta radicalmente as formas de
objetividade ou dos processos que ele pode ser entendido como negao tambm no plano
ontolgico objetivo. Por exemplo: na morte dos seres vivos, onde cessa o processo reprodutivo
biolgico dos mesmos (um processo que contm as leis fsicas e qumicas enquanto dialeticamente

43
Um homem sensato dificilmente se deixar convencer pelas cantilenas hegelianas, como a negao da
negao, da necessidade da propriedade comum da terra e do capital... A nebulosa confuso dos conceitos de Marx
no surpreender, de resto, a quem saiba o que se pode imaginar tendo por base a dialctica de Hegel, ou ainda mais
as extravagncias que da resultam. Observemos expressamente, para quem desconhea tais pormenores, que para
Hegel a primeira negao a ideia do pecado original, tirada do catecismo e, a segunda, a ideia de uma unidade
superior que conduz redeno. Como poderia fundar-se a lgica dos factos numa farsa anloga da religio? ... O
senhor Marx fica-se tranqilamente pelo nebuloso mundo da sua propriedade simultaneamente individual e social
e deixa aos seus adeptos o cuidado de resolver, por si prprio, este profundo enigma dialtico. assim que fala
Dhring. (Engels, 1971:164)
44
Tomemos um gro de cevada. Milhares de gro semelhantes so triturados, fervidos, postos em fermentao e,
finalmente, consumidos em forma de cerveja. Mas se um gro de cevada encontra as codies que lhe so normais,
se cai em terreno favorvel, sofre uma transformao especfica sob a aco do calor e da humidade, quer dizer,
germina, e o gro desaparece como tal, negado; substitudo pela planta nascida dele, que a negao do gro.
Mas qual o curso da vida normal nessa planta? Cresce, floresce, fecundada e, por fim, produz novos gros de
cevada; e quando estes chegam a amadurecer, e caule morre, e tambm por sua vez, negado. E como resultado de
semelhante negao da negao, temos, de novo, o gro de cevada inicial, mas multiplicado por dez,vinte, trinta
vezes. (Engels, 1971:170-1)

49
superadas, isto , subordinadas s leis biolgicas da reproduo), onde a matria presente no
organismo passado volta novamente ao mbito das leis fsico-qumicas normais da sua
materialidade. Nesse caso, embora a negao tambm se apresente sem sujeito, verifica-se uma
negao em termos objetivo-ontolgicos, a negao do processo auto-reprodutivo que constitua o
objeto; e da negao no surge simplesmente algo diverso, mas algo ontologicamente novo em
relao a esse processo. Essa situao se repete em nvel superior ao ser social. Nesse caso, porm,
a negao tem um sujeito, cujo carter todavia no apenas mimtico, como no caso das relaes
com a natureza; sua atividade e a negao nela contida formam j um momento objetivo da
ontologia do ser social. (ibid., p. 47-48)

Lukcs, na longa citao acima, argumenta sobre a problematicidade ontolgica da


deduo lgica da negao da negao feita por Engels. Lessa (2002b:62) ressalta que nos casos
apresentados por Engels e analisados por Lukcs temos a transformao de um ser em outro, mas
no a (...) negao ontolgica da legalidade operante em todo o processo. Na natureza s
verifica-se a negao ontolgica no nascimento e na morte do ser orgnico, de resto temos a (...)
transformao do ser em ser-outro, no contendo ela nenhuma negao em sentido ontolgico.
Isso se evidencia no momento em que as mesmas leis encontradas no incio do processo so
reafirmadas em cada uma das fases posteriores.
Quanto as negaes que ocorrem no mbito do ser social, Lukcs (1979b:49-50) diz que
elas so

(...) no apenas ligadas ontologicamente a atos subjetivos, mas derivam seu carter do fato de que
toda atividade humano-social decorre necessariamente de alternativas, pressupe uma escolha, uma
deciso especfica. Da alternativa nasce, por isso, uma bipartio do mundo objetivo, em funo das
reaes provocadas pelas inter-relaes com ele, bipartio posta pelo sujeito sobre a base das
propriedades conhecidas do objeto. Partindo do contraste entre til e o intil, o benfico e o nocivo,
etc, a srie prossegue, passando por muitas mediaes sociais, at chegar aos valores mximos,
como o bem e o mal. Para pr, atravs da negao, esse pares ligados-separados de oposies, a
prxis humana e o pensamento que a dirige devem homogeneizar o mundo circundante. As pedras
dentre as quais o homem primitivo escolhe as que lhe so adequadas, deixando de lado as
inadequadas, so certamente adequadas ou no por causa de sua forma natural casual; mas essa
propriedade delas s pode se realizar no trabalho humano, s atravs desse trabalho; no ser-a da
pedra, tal propriedade permaneceria como virtualidade jamais realizada.

Assim, no ser social as transformaes s podem ocorrer por meio do pr teleolgico que
tem no trabalho sua proto-forma e que envolvem necessariamente a escolha dentre alternativas,
ficando bvia a diferena entre as processualidades presentes no ser social, no ser orgnico e
inorgnico. A isto, Lessa (op.cit.) acrescenta que a interveno dos homens na transformao do
gro de cevada em cerveja ou do feudalismo em capitalismo envolvem negaes ontolgicas. No
caso do gro de cevada, a legalidade biolgica nele presente no se encontra mais na cerveja,
cerveja j no se reproduz como a semente. E no caso da passagem do feudalismo para o
capitalismo, a legalidade prpria do feudalismo j no pode ser encontrada no capitalismo.45

45
A semente e o feudalismo foram efetivamente destrudos por meio dos atos humanos; do estgio posterior
do processo no h como se repor o estgio anterior. Tal destruio, em ambos os casos, deu origem a algo
efetivamente novo, no plano do ser. Do processo no surgiu apenas uma nova forma de uma velha legalidade, mas
ocorreu a gnese de uma nova legalidade portadora de novas formas. Tanto a cerveja como o capitalismo no podem
vir a ser seno pela transformao teleologicamente orientada do real, pela mediao dos atos humanos. Que h

50
Com isso, Lessa aponta acertadamente o ncleo da crtica de Lukcs s tentativas de Engels de
determinar uma dialtica da natureza e do ser social:

Ao subsumir a esfera ontolgica abstrao lgica, ao conceber a determinao das categorias


ontolgicas universais como um processo de abstrao lgica que despoja a processualidade
histrica de suas determinaes particulares, Engels teria velado as diferenas ontolgicas
essenciais que distinguem o ser social da natureza (2002b:63).

Para Lukcs a reproduo do ser social implica numa contnua transformao da natureza,
o que exige uma articulao entre ser social e ser natural. Mas ele tem claras as distines entre o
ser social e o ser natural. Ele reconhece a historicidade da natureza a historicidade do ser social e
identifica a diferena entre elas no fato de que a historicidade do ser social s vem a ser por meio
do pr teleolgico das decises humanas individuais que envolvem sempre alternativas. J a
historicidade natural uma processualidade muda, condicionada, limitada pelas necessidades
das processualidades qumicas, fsicas ou biolgicas (Lessa, 2002b:63), e que somente pode
levar a incessante reproduo do mesmo (Lessa, 2007:24). A dialtica da natureza ocorre
(...) porque o ser em geral, assim como cada uma de suas esferas, tem na historicidade uma
determinao ineliminvel. Sem que isso diminua, ou mesmo atenue minimamente, a
peculiaridade histrica do ir-sendo de cada uma delas (Lessa, 2002b: 64).
Lukcs argumenta que existem trs esferas ontolgicas distintas: a inorgnica, cuja
essncia o incessante tornar-se outro mineral; a esfera biolgica, cuja essncia o repor o
mesmo da reproduo da vida; e o ser social, que se particulariza pela incessante produo do
novo, por meio da transformao do mundo que o cerca de maneira conscientemente orientada,
teleologicamente posta (Lessa, 2007:25). Mas, ainda que distintas, essas esferas ontolgicas so
inexoravelmente articuladas. Sem a esfera inorgnica a esfera orgnica uma impossibilidade e
sem a esfera orgnica inexistiria o ser social. O que explica esta articulao uma
processualidade evolutiva que responsvel pelos traos de continuidade que articulam as trs
esferas entre si (ibid.). Logo, para Lukcs, o ser social s pode existir e se reproduzir enquanto
tal atravs desta inexorvel articulao com a natureza46. Assim, para ele a unitariedade do ser

diferenas significativas entre a fabricao da cerveja e o complexo processo de transformao do feudalismo em


capitalismo uma evidncia que no desejamos velar. Para nosso argumento, todavia, o decisivo que entre a
negao teleologicamente posta da semente ou do feudalismo e a transformao biolgica da semente ou a
transformao geolgica da montanha h uma radical diferena no plano do ser. E concluindo com Lukcs, ao
reduzir tudo a negaes, Engels terminou por velar esse fato ontolgico fundamental
46
Sul piano ontolgico oggetivo viene cos alla luce la nuova costituzione, gi da noi descritta sotto vari
profili, della coscienza umana, la quale smette di essere un epifenomeno biologico e diviene un essenziale momento
attivo dellessere sociale che sta sorgendo. Quando abbiamo parlatto in casi diversi dellarretramento della barriera
naturale provocato dal lavoro, stata sempre molto presente questa nuova funzione della coscienza come portatrice
delle posizioni teleogiche della prassi. Se per rispetto a questo complesso di problemi vogliamo procedere con una
visione critica ontologicamente rigorosa, dobbiamo osservare che si verifica bens un arretramento continuo della
barriera naturale, ma non si potr mai arrivare alla soppressione completa di questultima. Luomo, membro attivo
della societ, motore delle sue trasformazioni e dei suoi movimenti in avanti, resta in senso biologico
ineliminabilmente un ente natrurale: in senso biologico la sua coscienza nonostante turri i cambiamenti di funzione
pur decisivi sul piano ontologico indissociabilmente legata al processo di riproducione biologica del suo corpo;
dato il fatto generale di tale legame, la base biologica della via resta intatta anche nella societ. Per quante possibilit
si abbiano di allungare, ecc. Tale processo, ad esempio usando la conoscenza, nulla muta quanto al legame
ontologico ultimo della coscienza con il processo vitale del corpo (Lukcs, 1981:104) Sobre trabalho, conscincia,
teleologia do trabalho, etc, trataremos mais adiante.

51
no desaparece com o desenvolvimento das trs esferas ontolgicas. O desenvolvimento do ser
social garante a permanncia da unidade, mas num outro patamar, com caractersticas mais ricas
e maior articulao entre eles. Essa unidade ontolgica ltima se evidencia, por exemplo, tanto
no fato de a reproduo social requerer uma permanente troca orgnica com o mundo natural,
quanto pelo fato de que, sem natureza, no pode haver ser social (Lessa, 2007:26).
Mas esta distino e articulao imanente entre as trs esferas ontolgicas s pode ser
corretamente compreendida se considerarmos a categoria de momento predominante que foi
trabalhada por Lukcs e antes dele por Marx (Lessa, 2007:27). Lukcs, na parte da sua
Ontologia destinada ao estudo da reproduo, dedica um item (O Problema da Prioridade
Ontolgica) para tratar desta questo47. Ele inicia lembrando que Hegel destacava o carter
contraditrio de todo processo e de sua reproduo, mas tambm assinalava que si sia afferrata
linterazione, ci si trova solo alla soglia del concetto, che accontentarsi di conoscere lazione
recproca significa avere uma condotta assolutamente priva di concetto (Lukcs, 1981:229).
Ou seja, preciso que um dos elementos da contradio presente no processo se torne a
determinao predominante do sentido e da direo do processo enquanto tal. A cada momento
um dos elementos do complexo deve predominar, de modo a conferir dinamicamente uma
direo ao processo (Lessa, ibid.). Nas palavras de Lukcs (1981:229-230):

(...) la semplice interazione conduce a un assetto stazionario, in definitiva statico; se vogliamo dare
espressione concettuale alla dinamica vivente dellessere, al suo sviluppo, dobbiamo mettere in luce
quale sia nella interazione di cui si tratta il momento soverchiante. questo infatti ma non
semplicemente la sua azione, anche le resistenze contro cui urta, che esso medesimo scatena, ecc.
che d un indirizzo, una linea di sviluppo, alla interazione, la quale, nonostante tutto il suo parziale
movimento, sarebbe altrimenti statica. Le sole interazioni non possono produrre in un complesso
nulla pi che lo stabilizzarsi dellequilibrio. Intendere bene questo nesso partiolarmente
importante quando si tratta del pasaggio da un sfera dellessere allaltra. Giacch evidente che
nella genesi di questa cosa nuova si hanno fenomeni di carattere transitorio che non condurrebbero
mai alla nascita, al consolidamento, allautocostituirsi del nuovo grado dellessere, se non vi fossero
forze appartenenti al nuovo tipo di essere che nelle insopprimibili interazioni con quelle
appartenenti al vecchio non svolgessero il ruolo di momento soverchiante.

A forma genrica do momento predominante denominada por Lukcs de salto


ontolgico 48. Tomando por referncia a esfera orgnica, vimos que ela se distingue da esfera
inorgnica por sempre repor o mesmo, de forma muda, de reproduzir o previamente existente.
o caso de uma espcie animal determinada que se reproduz de forma muda, repondo sempre a

47
Parte II (I Complessi Problematici pi importanti), captulo II (La Riproduzione), item 3 (Problemi di
priorit ontologica).
48
Ele trata do salto ontolgico em sua Ontologia, na parte II (I Complessi Problematici pi importanti),
captulo I (Il Lavoro), item 1 (Il Lavoro come posizione teleolgica). Inicia relembrando o mrito de Engels em
colocar o trabalho no centro da humanizao do homem, destacando o salto ocorrido dos primatas superiores para o
homem. Lukcs acertadamente sinaliza que:
Engels rivela poi il processo estremamente lento attraverso cui si compie questo trapasso, Che per non gli toglie il
carattere di salto. Affrontare i problemi ontologici in maniera sobria e corretta significa tener sempre presente che
ogni salto implica un mutamento qualitativo e strutturale dellessere, dove la fase iniziale contiene in s deterninate
premesse e possibilit delle fasi successive e superiori, ma queste non possono svilupparsi da quella secondo una
semplice e rettilinea continuit. Lessenza del salto costituita da questa rottura con la normale continuit dello
sviluppo e non dalla nascita nel tempo, improvvisa o graduale, della nuova forma dessere. (1981:17-18)

52
mesma espcie, ainda que ao longo de longos perodos ocorram mutaes que podem implicar
em verdadeiros saltos ontolgicos. J a esfera inorgnica se caracteriza por ser um eterno tornar-
se outro, vide o caso da transformao da montanha em vale devido ao das foras da natureza
ao longo de milhares de anos. Temos como bvio que entre estas duas esferas h uma ruptura
ontolgica, pois so formas distintas de ser. E no possvel derivar uma esfera diretamente da
outra. Firmemente ancorado em Lukcs, Lessa (2007:28) nos diz que:

O ser vivo apenas pode se transformar em ser inorgnico pela morte, que o momento de
destruio da vida. Por sua vez, as substncias inorgnicas que compem a matria orgnica se
submetem s leis biolgicas, isto , se integram reproduo biolgica. O movimento objetivo das
substncias inorgnicas incorporadas aos processos biolgicos resulta em que o mero tornar-se-
outro da processualidade inorgnica passa a ser predominantemente determinado pelo repor-o-
mesmo da reproduo biolgica. O tornar-se-outro inorgnico to-somente uma parte no
predominante do processo biolgico global. Sublinhemos: entre a esfera inorgnica e a vida h
uma ruptura das formas de ser, h uma ruptura ontolgica.

Lessa (ibid., p.29) nos lembra que para Lukcs (vide citao na nota 18), o salto
ontolgico constitui-se no momento negativo da ruptura, o momento da negao da esfera
ontolgica anterior . A essncia do salto ontolgico est neste momento negativo, mas (...) a
explicitao categorial do novo ser no se esgota no salto. Requer um longo e contraditrio
processo de construo das novas categorias, da nova legalidade e das novas relaes que
caracterizam a esfera nascente. Esse longo processo, cuja positividade (afirmao do novo ser)
contrasta com a negatividade do salto, o processo de desenvolvimento do novo ser. O novo ser
s pode vir a ser a partir do salto ontolgico, entretanto, o salto em si no capaz de garantir a
constituio do novo ser. preciso toda uma processualidade evolutiva para que haja a
explicitao do novo ser. A relao entre a esfera ontolgica inorgnica e a orgnica indica a
riqueza do salto ontolgico e do desenvolvimento da processualidade evolutiva.
Ainda com Lessa (ibid., p. 30), podemos dizer que no plano ontolgico mais geral o
repor-o-mesmo que caracteriza a esfera biolgica tem de ser o momento predominante que
determina a processualidade concreta mesmo da forma mais primitiva de vida. Se o momento
predominante no for a reproduo do mesmo, no se operar o salto para alm do ser
inorgnico.
Por fim, entre essas esferas ontolgicas no h intermediao possvel, a passagem entre
elas s pode se dar atravs do salto ontolgico. E, nele, a ao do momento predominante
imediatamente visvel: se a forma de ser da esfera que est surgindo no for o momento
predominante desde o primeiro instante, o salto jamais poderia ter lugar (Lessa, ibid.).
Na passagem da esfera ontolgica do ser orgnico para a do ser social ocorre um salto
ontolgico anlogo, mas distinto do verificado acima. No ser social o momento predominante do
salto ontolgico a reproduo do novo atravs do pr teleolgico que envolve alternativas, e
no como na esfera biolgica na qual o momento predominante a reproduo muda do mesmo.
Assim, reafirmamos a historicidade do ser, a articulao ontolgica do ser social com o ser
orgnico e o carter puramente social do mundo dos homens como pontos de partida da
construo da ontologia de Lukcs. Entender a articulao e distino ontolgica do ser social
com a natureza exige que abordemos a categoria trabalho, sua processualidade interna, pois para
Lukcs e para Marx, o trabalho a protoforma do agir humano.

53
Como j argumentamos, para Lukcs a substancialidade do mundo dos homens dada
pela ao dos indivduos humanos (e do gnero humano). Os homens fazem sua histria, e para
Lukcs (e Marx) no h limites naturais, apriorsticos ou a-histricos para o seu vir-a-ser. Os
homens constroem sua histria tomando decises no cotidiano que historicamente
condicionado, e isto coloca necessidades e aponta possibilidades de desenvolvimento. Assim, em
Lukcs (e em Marx) no se verifica a contraposio absoluta entre necessidade e liberdade,
tampouco o predomnio de uma categoria sobre a outra. Ambas categorias (...) so construdas
pela prxis humana. Ou seja, apenas podem surgir e se desdobrar pela mediao cotidiana de
atos teleologicamente postos pelos indivduos no processo de reproduo social (Lessa,
2002b:65).
Frisamos, com Lessa e Lukcs, que a sociabilidade pura do ser social no elimina sua
relao com a natureza. Pois tanto os atos individuais (singularidade) quanto a reproduo social
global (generalidade, universalidade) s podem vir a ser atravs da troca orgnica com a
natureza, por meio do trabalho. A troca orgnica com a natureza (...) implica [n]a incessante
transformao do mundo natural em mundo social. Com intensidade e escala crescentes, a
natureza passa por processos de objetivao puramente sociais, que apenas enquanto
objetivaes de prvias-ideaes poderiam surgir e se desenvolver (Lessa, 2002b:66).
Entretanto, o surgimento da esfera ontolgica do ser social no implica no desaparecimento da
esfera natural, isto no se coloca sequer como possibilidade. A presena do ser natural ,
portanto, ineliminvel.
O ser enquanto complexo histrico o que surge da articulao e distino entre ser social
e natureza. Lessa (ibid., p. 67) conclui que:

O desdobramento categorial do ser ao longo do tempo, pelo qual a esfera inorgnica se


complexifica originando a vida e, posteriormente, o ser social, possui duas conseqncias
imediatamente perceptveis. Em primeiro lugar, aumenta a heterogeneidade, a complexidade interna
do ser. Em segundo lugar, em nada diminui (apenas torna mais articulado) o carter de complexo
por ltimo unitrio do ser. Para Lukcs, os momentos de heterogeneidade apenas podem existir em
permanente articulao entre si; to somente enquanto diferentes momentos de uma mesma
totalidade podem surgir e se desenvolver os elementos de diferenciao. Em suma, a vida s pode
existir tendo por base o ser inorgnico, e sem a natureza como um todo no pode haver ser social. A
troca orgnica do ser social com a natureza a mediao ontolgica que possibilita que o ser social
se constitua enquanto esfera ontolgica particular no interior da totalidade do ser em geral. Na
tradio marxiana, tal mediao o trabalho.

Por isso, passaremos a tratar da categoria trabalho tal como exposta na Ontologia de
Lukcs.

2.3. A Categoria Trabalho

Como j afirmamos anteriormente, para Lukcs a categoria trabalho a protoforma do


agir humano. Protoforma do agir humano, conforme lembra Lessa (2007:36; nota 1) (...) no
significa categoria primeira, mas a categoria originria, mais simples, primria (...) [pois PH]

54
no poderia haver trabalho antes do ser social. Conforme Lukcs49 isto no significa que seja
possvel ou correto reduzir todos os atos humanos ao trabalho, mas o trabalho, para ele, o
fundamento ontolgico das outras formas de prxis social. A reproduo da formao social,
seu metabolismo, exige e comporta outros tipos de ao que no o trabalho. Entretanto, sem o
trabalho, (...), as inmeras e variadas formas de atividade humano-social no poderiam sequer
existir (Lessa, ibid.).
O trabalho humano envolve necessariamente um momento de planejamento da ao, ele
antecede e dirige a ao concreta. Tal momento chamado por Lukcs de prvia-ideao. Por ela
as conseqncias do agir so ante-vistas pela conscincia, isto antes do seu vir-a-ser concreto.
Ainda que o momento da prvia-ideao seja abstrato, se passe na conscincia do indivduo, ele
tem fora material na determinao dos atos sociais (Lessa, 2007:37). A prvia-ideao
fundamental para a prxis social concreta, e apenas por ser abstrata que ela possui tal
importncia. S por ser abstratividade pode ela constituir o momento em que os homens
confrontam passado, presente e futuro e projetam, idealmente, os resultados de sua prxis
(ibid.). Mas a prvia-ideao s pode ser enquanto tal se ela se realiza na prtica concreta, se ela
se objetiva, se concretiza num dado objeto, o que leva necessariamente transformao de um
dado setor da realidade. Lukcs50chama isto de objetivao.
Conforme argumenta Lessa (2007:38), partindo de Lukcs, entre a conscincia que pe a
prvia-ideao e o concreto modificado, objetivado, duas relaes se colocam: (1) o objeto s
pode existir a partir da prvia-ideao e (2) entre a conscincia e o objeto que o resultado da
prvia-ideao h uma efetiva distino no plano do ser. O construtor, o criador, no o
objeto, a criao, e suas histrias so distintas, no sendo incomum que a criao sobreviva ao
criador. Lessa (ibid., p. 39) lembra que a distino entre sujeito criador e coisa criada, objetivada,
a base, o fundamento ontolgico da exteriorizao51. E que o sujeito opera com a hiptese de

49
Lukcs (1981:19) nos diz que:
Viene cos enunciata la categoria ontologica centrale del lavoro: per suo tramite una posizione teleologica si
realizza nellambito dellessere materiale come nascita di nuova oggetivit. Il lavoro risulta dunque il modello di
ogni prassi sociale, dove infatti anche se attraverso mediazioni che possono essere molto articolate vengono
sempre tradotte in realt posizioni teleologiche, in termini che sono alla fin fine materiali. Naturalmente, como
vendremo pi in l, non si deve essere schematici ed esagerare questo carattere paradigmatico del lavoro per lagire
degli uomoni nella societ; ma per lappunto se teniamo presenti le differenze, che sono assai importanti, vediamo
lessenziale affinit ontologica, in quanto risulta che il lavoro pu servire da modello per comprendere le altre
posizioni socio-teleologiche proprio perch, quanto allessere ne la forma originaria. Il semplice fatto che nel
lavoro si realizza una posizione teleologica unesperienza elementare della vita quotidiana di tutti gli uomini, per
questo ci divenuto uninestirpabile componente di ogni pensiero, dai discorsi quotidiani alleconomia e alla
filosofia. Il problema che sorge a questo punto non perci quello di pronunciarsi pro o contro il carattere
teleologico del lavoro, il vero problema piuttosto di sottoporre a un esame ontologico autenticamente critico la
generalizzazione quasi illimitata di nuovo: dalla quotidianit a mito, alla religione e alla filosofia di questo fatto
elementare.
50
Conforme a citao da nota 19 e Lessa (2007:38).
51
Segundo Lukcs (1981:36-8):
Intorno ai modi concreti di manifestarsi ed esprimersi della coscienza, cosi come intorno al concreto modo
dessere della sua natura non pi epifenomenica, ci fermeremo pi volte in questo capitolo e nei successivi. Ora
possiamo accenare e per il momento in termini abstrati solo al problema di fondo. Abbiamo qui lindissociabile
solidariet di due atti in s reciprocamente eterogenei, i quali per in questo loro nuovo vincolo ontologico
compongono il vero complesso essente del lavoro e, come vedremo, costituiscono il fondamento ontologico della
prassi sociale, anzi dellessere sociale in genere. I due atti eterogenei di cui stiamo parlando sono: da una parte il
rispecchiamento il pi possibile esatto della realt presa in considrazione, dallaltra il correlativo porre quelle catene

55
que tanto ele quanto a natureza iro se comportar da forma prevista na prvia-ideao. Sendo
que ao trmino da objetivao, tanto a objetividade externa ao criador quanto a subjetividade
dele se transformam. Novos conhecimentos e habilidades so agregados aos antigos pr-
existentes, logo ele pode fazer coisas que no podia fazer originalmente. Assim, com novos
conhecimentos e habilidades surgem novas necessidades.
Resumindo, Lessa (2007:39) diz que para Lukcs:

A exteriorizao esse momento do trabalho pelo qual a subjetividade, com seus conhecimentos e
habilidades, confrontada com a objetividade a ela externa, causalidade e, por meio deste
confronto, pode no apenas verificar a validade do que conhece e de suas habilidades, como
tambm pode desenvolver novos conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente (...) A
exteriorizao o momento de transformao da subjetividade sempre associada ao processo de
transformao da causalidade, a objetivao.

Lessa acrescenta duas observaes neste ponto: (1) uma impossibilidade a identidade
sujeito-objeto tal como defendida no universo hegeliano. Por mais que se refine a capacidade
humana de transformar o mundo concreto segundo finalidades postas socialmente (...) objeto e
sujeito sero sempre entes ontologicamente distintos (p. 40); (2) o sujeito se pe como sujeito
pela objetivao/exteriorizao, por ela ocorre a transformao teleolgica do real. Ser humano,
para Lukcs, significa uma crescente capacidade de objetivar/exteriorizar isto , transformar o
mundo segundo finalidades socialmente postas (ibid.).52 pelo trabalho que a conscincia do

causali che, come sappiamo, sono indispensabili per realizzare la posicione teleologica. Questa prima descrizione del
fenomeno mostra come ambedue i modi fra loro eterogenei di considerare la realt, ognuno per s e tutte due nel
loro ineluttabile collegamento, formano la base della specificit ontologica dellessere sociale. Cominciando ora la
nostra analisi dal rispecchiamento, riscontriamo subito la precisa separacione che intercorre fra oggetti, che esistono
indipendentemente dal soggetto , e soggetti, che possono riprodurli in una approssimazione pi o meno corretta
mediante atti di coscienza, che possono trasformali in proprio possesso spirituale. Questa separazione divenuta
consapevole fra soggeto e oggetto un prodotto necessario del processo lavorativo e insieme la base per il modo
desitenza specificamente umano. Se il soggetto in quanto distaccato nella coscienza da mondo oggetivo, non fosse
capace di osservare questultimo, di riprodurlo nel suo essere-in-s, quella posizione del fine che a fondamento del
lavoro, anche al livello pi primordiale, non potrebbe mai aver luogo. Naturalmente anche gli animali hanno un
rapporto che diviene sempre pi complesso, che alla fine mediato da una sorta di coscienza con il loro
ambiente. Ma poich esso rimane nella cerchia del biologico, per loro non pu mai aversi, come invece per luomo,
una tale separazione e un tale fronteggiarsi di soggetto e oggetto. (...)
Sulle ulteriori conseguenze di questa linea di sviluppo delluomo tramite il lavoro dovremo aggiungere molto
altro pi avanti. Qui, per chiarire bene tale nuova struttura di fondo sorta mediante il lavoro, dobbiamo limitarci a
esaminare i fatto che nel rispecchiamento, della realt come premessa della presenza di fine e mezzo nel lavoro, si
compie uma separazione, um distacco delluomo dal suo ambiente, uma presa di distanza che si manifesta com
chiarezza nel fronteggiarsi di soggetto e oggetto. Nel rispecchiamento della realt la riproduzione si distacca dalla
realt riprodotta, si coagula in uma realt propria della coscienza. Abbiamo messo tra virgolette la parola realt,
perch questa nella conscienza viene appunto soltanto riprodotta; nasce uma nuova forma di oggettivit, ma non uma
realt, e proprio in senso ontologico non possibile che la riproduzione sia della stessa natura di quel che essa
riproduce, tanto meno sar identica ad esso. Al contrario, sul piano ontologico lessere sociales si suddivide in due
momenti eterogenei, che dal punto di vista dellessere non soltanto si trovano uno di fronte allaltro come eterogenei,
ma sono addirittura opposti: lessere e il suo rispechiamento nella coscienza.
52
Lessa (2007:40) prossegue argumentando que:
Para a compreenso da investigao ontolgica do ltimo Lukcs da mxima importncia esse conjunto de
questes de que estamos agora tratando. O filsofo hngaro afirma, aps Marx, que o objeto socialmente posto
subjetividade objetivada [Essa expresso no de Lukcs, mas do professor Jos Chasin. Lukcs utiliza causalidade

56
criador se torna objetividade, se concretiza, pelo trabalho que a prvia-ideao objetivada,
mas isto no implica numa igualdade entre sujeito e objeto e to pouco numa separao absoluta
e insupervel entre eles, como advogam as perspectivas do materialismo estruturalista.
O ser natural, os objetos naturais, as foras da natureza e a legalidade natural, quando se
tornam participantes de processualidades sociais, no sofrem nenhuma transformao interna
53
. A natureza e suas leis permanecem em sua essncia, mantm seu carter ontolgico-natural,
mesmo quando entram no fluxo da prxis social. Entretanto, a natureza, neste processo, se
transmuta no contrrio de si prpria, agora est compreendida no ser social. O pr teleolgico do
homem utiliza a atividade, a legalidade, as causalidades prprias da natureza, reorganizando-as
em novas combinaes adequadas suas finalidades previamente elaboradas. Aqui temos um
salto ontolgico por meio do qual Natureza e trabalho chegam a um produto, uma sntese em si
diferente da mera justaposio de ambos: o mundo dos homens, o ser social. Como no lembra
Lessa (2002b:78):

Essa sntese obra do trabalho e no interior deste do processo de objetivao , que, a partir do
rearranjo teleologicamente posto da natureza, funda o ser social enquanto um totalidade
unitariamente homognea e contraditria (os elementos naturais no deixam de ser natureza, a
teleologia e a causalidade so sempre ontologicamente distintas etc.).
Quando trata do mundo dos homens, do ser social, Lukcs fala de uma segunda
natureza 54. Entendemos, seguindo Lessa (2002b) que para Lukcs no se trata de igualar ou

posta. (...)] (s poderia ser pela objetivao de uma prvia-ideao) e ontologicamente distinto do sujeito (recusando,
portanto, toda identidade sujeito-objeto). Ou seja, ele postula um tertium datur, uma terceira alternativa, entre dois
extremos clssicos da Filosofia. A identidade entre sujeito e objeto situaria Lukcs no campo do idealismo hegeliano.
Para Hegel, sabemos, o objeto nada mais seria que o prprio esprito exteriorizado. Por outro lado, a separao
insupervel, absoluta, entre conscincia e objeto, a ponto de a prvia-ideao perder toda e qualquer importncia na
constituio do objeto, a postura tpica daquilo que, no prefcio, denominamos materialismo estruturalista. Para
este, a conscincia um mero epifenmeno, um mero resultado passivo do mundo material.
Diferenciado-se destes dois extremos, Lukcs argumenta que, via trabalho, a conscincia se objetiva e se
exterioriza em objetos que so ontologicamente distintos de si prpria. Sem a atuao da conscincia, da prvia-
ideao, esses objetos no existiriam, o que no significa que haja identidade entre sujeito-objeto. Ou, o que d no
mesmo, sujeito e objeto so ontologicamente distintos, ainda que o mundo dos homens se constitua em um infindvel
movimento de objetivao de prvias-ideaes.
53
Lukcs (1981:26-27): (...) per um verso, la posizione teleolgica semplicemente utilizza lattivit propria
della natura; per laltro verso la trasformazione di tale attivit fa di questa il contrario di se stessa.Cio a dire, questa
attivit naturale si tramuta, senza che cambino in termini ontologico-naturali i suoi fondamentei, in una attivit posta.
Hegel ha cos descritto un lato ontologicamente determinante del ruolo che la causalit naturale ha nel processo
lavorativo: senza subire nessuna trasformazione interna, dagli oggetti, dalle forze della natura sorge qualcosa di
totalmente nuovo; luomo che lavora pu inserire le loro propriet, le leggi del loro movimento, in combinazioni
completamente nuove, attribuire loro funzioni, maniere di operare del tutto nuovo. Ma dato che ci pu avvenire solo
entro lontologica insopprimibilit delle leggi della natura, lnico mutamento delle categorie naturali pu consistere
nel fatto che esse in senso ontologico vengono poste; il loro esser-poste la mediazione del loro subordinarsi alla
determinante posizione teleologica, per cui al contempo dallintrecciarsi, posto, di causalit e teleologica si ha un
oggetto, processo, ecc. Unitariamente omogeneo.
54
Le diversit determinanti insorgono in quanto loggetto e il mezzo di realizzazione della posizione
teleolgica divengono sempre pi sociali. Ci non significa, come sappiamo, che la base naturale scompaia,
solamente quellesclusivo indirizzarsi alla natura, caratteristico del lavoro come labbiamo inteso qui, che viene
sostituito da intenzioni sempre pi sociali e miranti contemporaneamente a pi oggeti. Sebbene, dunque in tali
posizioni la natura decada a semplice momento, nondimeno nei suoi confronti occorre mantenere
quellatteggiamento divenuto obbigatorio nel lavoro. Vi si aggiunge per un secondo momento. I processi, le

57
identificar a legalidade social natural, de tornar as leis objetivas da natureza vlidas para o ser
social. O sentido dado por Lukcs ao termo segunda natureza o de que o objeto, enquanto
objetivao da prvia-ideao, torna-se algo distinto do sujeito criador, com uma histria prpria,
com autonomia em relao ao criador e com novas influncias sobre o criador e a sociabilidade
na qual este se insere. O desenvolvimento do objeto determinado de forma primordial pela
legalidade imanente a ele e pelas relaes que porventura termine por estabelecer com a
totalidade do existente (Lessa, 2002b:79). Destaque-se que dos desejos do criador pouco
influenciam essas determinaes do objeto. Assim, a objetificao da prvia-ideao surge aos
olhos do criador como algo to distinto dele quanto a primeira natureza. E para que a vontade
do criador prevalea preciso transformar o real, quer seja este real natural ou posto pela
vontade do criador. Mas, ateno, pois a totalidade social s pode sobrevir enquanto resultado de
atos individuais singulares de personas concretas. E ao ser posta, surge como uma exterioridade
objetiva que para ser transformada exige a ao dos homens que a criaram. Mas sua
transformao exige a mudana da conscincia dos indivduos, e nisto difere do que ocorre com
o ser natural. Para este basta a ao do homem diretamente sobre ele. O que torna clara as
diferenas entre as processualidades do ser social e do ser natural.
Como desdobramento desta questo, Lessa (ibid.) lembra que apesar das diferenas
fundamentais entre ser natural e social, a causalidade posta (prpria ao ser social) mantm seu
carter causal puro. Conforme Lukcs (1981:25-6):

Non poco, ma non tutto. Infatti alla base del lavoro vi che lessere, il movimento, ecc. Della
natura sono del tutto indifferenti rispetto alle nostre decisioni; solo la loro conoscenza corretta che
rende possibile dominarli praticamente. Ora, laccadere sociale ha certo anchesso una immanente
legalit naturale e in questo si muove indipendentemente dalle nostre alternative allo stesso modo
della natura. Quando per luomo interviene attivamente in tale decorso, inevitabile che egli
prenda posizione, che approvi o respinga il processo; se ci si verifica consapevolmente o no, con
giusta o falsa coscienza, questione che ancora non possiamo discutere a questo punto; ma non
neppure decisiva per il discorso qui possibile. In ogni caso, con ci entra nel complesso della prassi
un momento assolutamente nuovo, che influisce fortemente proprio sul carattere della libert quale
55
si presenta qui.

situazioni, ecc. sociali sono bens in ultima analisi prodotti di decisioni alternative degli uomini, ma non va
dimenticato che acquistano rilievo sociale solo quanto mettono in funzione serie causali che si muovono pi o meno
indipendentemente dalle intenzioni di chi le ha poste, secondo legalit specifiche ad ese immanenti. Luomo che
agisce praticamente nella societ si trova perci di fronte una seconda natura, verso la quale egli, se vuole gestirla
con successo, deve comportarsi come con la prima, cio deve cercare di trasformare in un fatto posto da lui il corso
delle cose che indipendente dalla sua conscienza, deve, dopo averne conosciuto lessenza, stamparci limpronta di
quel che egli vuole. Questo quanto, al minimo, ogni prassi sociale ragionevole deve prendere dalla struttura
originaria del lavoro. (Lukcs, 1981:125)
55
Lukcs prossegue dizendo: Parlando del lavoro abbiamo osservato come nella sua prima figura, a cui ci siamo
riferiti in questa sede, latteggiamento interiore del soggetto ancora non intervenga quase per nulla. Adesso invece
anche se in modo diverso a seconda delle diverse sfere diviene sempre pi importante. Fondamento non ultimo
della liber sono appunto queste prese di posizione nei confronti del processo complessivo della societ o almeno nei
confronti di suoi momenti parziali. Cosicch, sulla base del lavoro che va facendosi sociale, viene in essere un nuovo
tipo di libert, che n pi derivabile per via diretta dal lavoro semplice, n riconducibile soltanto al libero
movimento nel materiale. Solo alcune delle sue determinazioni essenziali, come abbiamo visto, rimangono, ma con
peso diverso nelle diverse sfere della prassi.

58
Em Lukcs, segundo Lessa (2002b:80) temos, simultaneamente, a articulao e
irredutibilidade entre causalidade e teleologia. Para este autor, Lukcs explicita que toda
processualidade ontolgica possui um desenvolvimento causal no livro Prolegmenos
Ontologia do Ser Social. Um ato individual, para se objetificar, precisa descobrir (pela
conscincia) os nexos causais preexistentes a ele, tal descoberta leva a que estes nexos causais
que entram no processo de trabalho passem por algum tratamento social, se que no so, em si
prprios, puramente sociais. O que significa uma complexificao do quadro originrio da
troca orgnica direta com a natureza. Os pores teleolgicos, que levam troca orgnica do ser
social com a natureza, mobilizam legalidades naturais que so independentes deles.
Eventualmente podem dar a estas legalidades naturais uma forma objetiva diferente da
encontrada no ser natural. Mas o que o pr teleolgico pe em movimento so sries causais.
Assim, Lukcs (apud. Lessa, 2002b:80-1) esclarece que:

O ser social se constitui enquanto forma especfica de ser exatamente pelo fato de, por um lado,
todo momento de sua estrutura interna surgir imediata e insuprimivelmente de uma posio
teleolgica, por outro lado, toda posio realizada coloca em movimento somente sries causais,
nunca algo que seja em si teleolgico (de fato, este ltimo pode existir apenas como posio
teleolgica, jamais como momento dinmico objetivo de um ser qualquer). Tais sries so,
certamente, por seu contedo, por sua direo etc., mais ou menos colocadas em movimento pela
posio teleolgica, todavia o seu decurso real como um todo no poder jamais ser determinado
por estas ltimas em todo o seu contedo.

A partir da citao acima podemos voltar questo da segunda natureza. Lukcs,


claramente se refere a que uma vez objetivado, a coisa (seja um objeto singular seja a totalidade
das relaes sociais) adquire uma objetividade independente (em um grau maior ou menor,
conforme o caso) da conscincia que o ps (Lessa, ibid.). Da que as objetificaes, as coisas,
passam a ter uma trajetria puramente causal, no-teleolgica e, por isso, na cotidianidade, se
confrontam com os indivduos como uma segunda natureza (ibid.). E Lukcs tem claro que a
legalidade no ser social (cuja reproduo tem por medium necessrio a conscincia dos
indivduos (ibid.)) diferente da causalidade no ser natural (na qual aquele medium
inexistente). A legalidade no ser social uma causalidade socialmente posta, o que coloca
diferenas ontolgicas com relao ao ser natural cuja reproduo meramente biolgica (no
caso do ser orgnico) ou um eterno devir-outro (no caso do ser inorgnico). A reproduo social,
portanto, necessita da medio da conscincia dos indivduos concretos. Mas isto no retira
nenhum grau de objetividade ou de materialidade da reproduo social global. Assim conclui
Lessa (2002b:82): a esse complexo de questes que Lukcs se refere ao utilizar o termo
segunda natureza em nada, portanto, se aproximando do marxismo vulgar ou das teses da
Dialtica da Natureza de Engels.
Para Lukcs, a distino entre ser natural e ser social est no fato de que a essncia da
categoria trabalho a relao entre teleologia e causalidade. E o ser social uma sntese entre
teleologia e causalidade. No dizer de Lessa (2002b:82):

(...) sntese pela qual, sem deixar de ser causalidade e se converter em idealidade, a materialidade
recebe determinaes ideais e se converte em causalidade posta. Uma vez produzido, uma vez
objetivado, o novo ente (ou, no plano mais geral, a totalidade do mundo dos homens) exibe um
desenvolvimento puramente causal (que no exclui, obviamente, momentos casuais). agora um

59
ente objetivo, portador de uma histria prpria. Diante dos indivduos e da totalidade social,
realizar seu desenvolvimento com base em sua legalidade imanente e nos nexos causais dos quais
vier a participar no interior da totalidade da qual partcipe. Sua objetividade, em que pese o fato
de ser posta, no deixa de ser objetividade: seu desenvolvimento nada tem de teleolgico.

As coisas objetificadas pelo agir humano tm o carter de objetividade originria,


primria. Por isto, o ser social pode apresentar, no cotidiano, o carter de segunda natureza. E,
assim, podem as coisas ter uma ao de retorno no prevista a priori sobre o criador. Apenas por
ter uma histria prpria relativamente independente do sujeito criador, podem a criaes
humanas ter influncia sobre a histria humana de forma relativamente independente do criador.
Da, segundo Lessa e Lukcs, Marx dizer que os homens fazem a histria, mas em
circunstncias que no escolheram. Este ponto ser tratado novamente quando discutirmos a
categoria de exteriorizao para Lukcs.
Lukcs ao analisar o processo de trabalho, seguindo N. Hartmann, aponta para a mxima
importncia da distino entre a posio de fim e a busca dos meios. O ato de trabalho singular
preso a uma imediaticidade que se orienta de forma predominante pela posio de fim. Como nos
lembra Lessa (2002b:86), a objetivao neste ato de trabalho singular guiada
predominantemente pela posio de fim (...) e nunca de forma absoluta, j que em toda
objetivao operam determinaes que emanam da esfera da causalidade, e tais determinaes,
normalmente, operam na forma de limites ao processo de objetivao enquanto tal. Entretanto,
se tomamos um perodo maior de anlise, percebemos que a busca dos meios (...) a
mediao que fixa e desenvolve os conhecimentos do real adquiridos ao longo da histria.
Logo, a busca dos meios possibilita o desenvolvimento dos conhecimentos acerca do ser-
precisamente-assim existente. 56
Para Lukcs, uma posio teleolgica, uma prvia-ideao, s pode se objetificar se for
capaz de reconhecer os nexos causais no homogneos da realidade dada. Aqui voltamos
articulao entre teleologia e causalidade. Tomando o momento da busca dos meios, temos
que a busca por determinaes do real por parte da teleologia enquanto condio para o ato de
objetivao dela decorrente expressa o predomnio da causalidade (...) no delineamento dos
horizontes de possibilidades e necessidades que permeiam toda prvia-ideao (Lessa,
2002b:91). O conhecimento do real existente por parte da posio teleolgica s uma
necessidade absoluta para a parte do real diretamente envolvida no ato teleolgico, pois sem o
efetivo conhecimento do real a objetificao torna-se impossvel. Por isto, muito comum
ocorrer que a objetificao, a transformao do real no sentido pr-pensado e que altera
determinaes causais naturais dadas, ocorrer com uma percepo falsa do ser em geral. Lessa
nos lembra do caso da navegao exitosa em alto-mar orientada pelas estrelas, mas que tem uma
percepo geocntrica do universo. Ele conclui dizendo, com Lukcs, que isto (...) que
possibilita a reproduo social mesmo nos momentos histricos mais primitivos (ibid., p. 92).

56
Um pouco adiante Lessa (2002b:87) assinala a conexo entre o trabalho e a origem e o desenvolvimento do
pensamento cientfico:
Segundo Lukcs, do ponto de vista da conscincia, a busca dos meios para tornar ato a finalidade no pode seno
implicar um conhecimento objetivo do sistema causal dos objetos e daqueles processos cujo movimento capaz de
realizar o fim posto (25-6/19). Por sua prpria essncia, a busca dos meios compreende um impulso imanente
captura da legalidade do em-si existente e, exatamente nessa medida e nesse sentido, o ponto pelo qual o trabalho
se conecta com a origem do pensamento cientfico e com o seu desenvolvimento [...] (29/21-22).

60
A posio defendida por Lukcs (da necessidade do conhecimento do real e das suas
causalidades para a objetificao da prvia-ideao e a conseqente articulao e irredutibilidade
entre teleologia e causalidade) o leva a um tertium datur que ns j tratamos ao falarmos do
distanciamento do nosso autor em relao s posies que defendem uma mecnica submisso
do sujeito em relao ao objeto e das posies que defendem uma identidade entre sujeito e
objeto. Ao mesmo tempo em que o afasta do marxismo vulgar que defende a existncia de
variaes de grau de ser, da prpria realidade, entre o ser natural e o social. Lukcs entende que
o prprio processo gnosiolgico opera com a distino ontolgica entre sujeito e objeto. E esta
distino

(...) apenas pode vir a ser no interior de uma insupervel articulao entre a conscincia que
conhece e o objeto conhecido. A mediao ontolgica ltima dessa concomitante
articulao/distino a categoria trabalho. nela que subjetividade e objetividade se articulam
para converter, de modo teleologicamente orientado, a causalidade em causalidade posta, sem que a
causalidade se converta em teleologia e vice-versa. Segundo Lukcs, do ponto de vista da
subjetividade, a atividade de apreenso do real, imprescindvel ao pr teleolgico, tem o carter de
reflexo (Lessa, 2002b:95).

O termo reflexo foi amplamente utilizado pelo marxismo vulgar e traz as marcas do
determinismo mais grosseiro. Entretanto, Lukcs claramente rejeita tal vertente e toma a
categoria reflexo como central para a conscincia e para o ser social. Para ele reflexo uma
categoria do ser social sendo ontologicamente impossvel ser mera cpia do real pela
subjetividade. Antes de ser sinnimo de mecnica submisso da subjetividade ao real, o reflexo
, para Lukcs, a forma especificamente social da ativa apropriao do real pela conscincia, no
contexto da busca dos meios (ibid.). Lukcs, em Per lontologia dellessere sociale, ao tratar
da categoria reflexo, demonstra que h uma real heterogeneidade entre a busca dos meios
que exige a captura adequada, pelo sujeito criador, das legalidades do ser existente, ou seja,
exige a construo do espelhamento do real na conscincia deste sujeito criador e a apropriao
de cadeias causais pelo pr teleolgico. Lessa aponta que esses dois momentos, entre si
heterogneos, apenas podem existir enquanto partcipes de um complexo unitrio, que Lukcs
denomina o verdadeiro processo em-si do trabalho (ibid., p. 96). 57 Em Lukcs a categoria
reflexo apenas se apresenta como um momento da busca dos meios, logo est necessariamente
associada ao trabalho humano. Ficando claro que para Lukcs (e para Marx!), conforme afirma
Lessa (ibid., p. 97) o reflexo no funda o real e, por si s, no funda a subjetividade. Nem a
conscincia pode ser reduzida ao reflexo nem o objeto pura e simplesmente refletido.

57
Vide nota 21. Noutro trecho, Lukcs (1981:51) nos diz:
(...). Tuttavia, come abbiamo gi mostrato, uma delle premesse oggettive, ontologiche, del lavoro che solo un
rispecchiamento corretto della realt com in-s, indipendentemente dalla coscienza, pu condurre alla realizzazione
delle causalit naturali, che da eterogenee e indifferenti rispetto alla finalit vengono invece trasformate in causalit
poste, al servizio della posizione teleologica. Le alternative concreta del lavoro implicano quindi in ultima analisi, sia
nella determinazione del fine che nellesecuzione, sempre una scelta fra giusto e sbagliato. In ci sta la loro essenza
ontologica, il loro potere di trasformare ogni volta in una attuazione concreta la dynamis aristotelica. Questo primario
carattere conoscitivo delle alternative del lavoro perci un fatto insopprimibile, appunto ontologico esser-proprio-
cosi del lavoro: che dunque possimo riconoscere sul piano ontologico, del tutto indipendentemente dalle forme di
coscienza in cui si realizzatto in origine e forse anche per molto tempo dopo.

61
Lukcs, na anlise da categoria reflexo, ressalta a separao entre sujeito e objeto, pois
teleologia e causalidade so necessariamente heterogneas na perspectiva ontolgica. O reflexo
o ato dos sujeitos que podem reproduzir os objetos (...) in una approssimazione pi o meno
corretta mediante atti di coscienza, che possono trasformarli in proprio possesso spirituale
(1981:36-7). Lessa (ibid., p. 97) arremata dizendo que Esse ato eleva o real posse espiritual
num processo de constante aproximao que, justamente por isso, no pode jamais se converter
em identidade.
O ato do reflexo enquanto fenmeno social reproduz de forma aproximativa, diz Lessa
(ibid., p. 98), o real na conscincia e

realiza sujeito e objeto enquanto plos distintos da relao gnosiolgica. O conhecimento, portanto,
no a superao da distncia entre o subjetivo e o objetivo, mas justamente sua mais plena
reproduo: apenas tendo por mediao essa distncia pode o conhecimento se realizar enquanto
movimento de constante aproximao da conscincia ao ser. Em outros termos, a crescente
aproximao do reflexo ao real implica, tambm, o desenvolvimento da conscincia sobre a
distino entre sujeito e objeto e o desdobramento de formas crescentemente evoludas do para-si
dessa relao. Ainda que sempre de forma nova, medida que evolui o conhecimento do real, o
processo gnosiolgico reproduz constantemente a exterioridade ontolgica e o movimento de
incessante aproximao do sujeito ao objeto.

Portanto, em Lukcs o reflexo do real na conscincia origina uma nova forma de


objetividade, o que tpico e exclusivo do ser social. O concreto pensado constitui uma realidade
prpria da conscincia, mas no constitui uma nova realidade. Pois

Nel rispecchiamento della realt la riproduzione si distacca dalla realt riprodotta, si coagula in una
realt propria della coscienza. Abbiamo messo tra virgolette la parola realt, perch questa nella
coscienza viene appunto soltanto riprodotta; nasce una nuova forma di oggettivit, mas non una
realt, e prprio in senso ontolgico non possibile che la riproduzione sia della stessa natura di
quel che essa riproduce, tanto meno sar identica ad esso. Al contrario, sul piano ontologico
lessere sociale si suddivide in due momenti eterogenei, che dal punto di vista dellessere non
soltanto si trovano uno di fronte allaltro come eterogenei, ma sono addirittura opposti: lessere e il
58
suo rispechiamento nella coscienza (Lukcs, 1981:38).

Para Lukcs, a conscincia tem um carter ativo no ato do reflexo e se expressa, conforme
Lessa (ibid., p. 99) na gnese da dualidade entre o concreto real e o concreto pensado. Sendo que
esta dualidade um dos traos ontolgicos essenciais do ser social. Em resumo, conforme Lessa
(ibid.), para Lukcs:
(...) o reflexo uma atividade da conscincia que cria uma nova forma de objetividade, a qual,
juntamente com outros fatores objetivos e subjetivos, ser determinante do ser-precisamente-assim
de cada pr teleolgico, de cada ato humano. Em nenhum momento, e de modo nenhum, portanto,
o reflexo significa a mecnica submisso da subjetividade ao objeto, mas antes uma atividade da
conscincia que, no interior do trabalho, atende necessidade de captura de determinaes do ser-
precisamente-assim existente.

58
Lessa (2002:98) optou por uma traduo diferente, a partir do alemo, para parte da citao acima: (...) no
possvel que a reproduo seja homognea quilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela. Evitando, assim, o
uso da palavra natureza.

62
Lukcs, ao tratar do problema do reflexo do real pela subjetividade, aborda (...) a relao
entre o objeto e o contedo refletido e a relao entre teleologia e ato de reflexo (Lessa,
2002b:99). Para ele, o reflexo determinado por seu objeto (1991:38) e, ao mesmo tempo o ato
de reflexo uma atividade teleolgica. A teleologia operante nesse complexo, por isso, sempre
influi, por vezes de forma decisiva, sobre a insero do contedo imediatamente refletido na
totalidade dos conhecimentos j adquiridos (Lessa, 2002b:100). Mas disto, Lukcs no deduz
que a objetividade dos fatos do real seja de alguma maneira relativas, ou fruto de construes da
subjetividade do sujeito. E esse processo de distanciamento e converso em objeto impede que
as reprodues do real sejam cpias mecnicas do real.59 Para Lukcs, a categoria de reflexo
possui um ato de subjetividade que permeia todo ato de aproximao da conscincia ao real
(Lessa, ibid.). Na converso do real dado em real explicado, a conscincia realiza uma
apropriao ativa que reflete o real dado. Mas esta reflexo historicamente determinada. E
aqui, conforme lembra Lessa, abre-se o espao para que se trate da influncia de complexos
como ideologia, poltica, estranhamento, etc, nos processo gnosiolgicos. Em resumo, ainda com
Lessa (2002b:101), podemos dizer que em Lukcs a categoria de reflexo fundamental para a
constituio do ser social enquanto esfera ontolgica especfica. Apenas com esta categoria o
pr teleolgico pode se concretizar, pois ela que permite, conscincia do sujeito, a captura
das causalidades presentes no concreto dado. Ao mesmo tempo, esta categoria permite
conscincia realizar

o processo concreto do movimento aproximativo de captura do real como a distino ontolgica


entre sujeito e objeto, entre subjetividade e objetividade. A reproduo dessa distino se
consubstancia na gnese e no desenvolvimento daquela nova objetividade que a esfera do
pensado em contraposio ao ser-precisamente-assim existente.

A dualidade entre o pensado e o real permeia e define o ser social. Para Lukcs,
argumenta Lessa (ibid.), reflexo e concreto real dado so

59
Conforme Lukcs (1981:39):
Questa dualit un fatto fondamentale dellessere sociale. I gradi dellessere precedenti sono al confronto compatti
e unitari. Lininterrotto e inevitabile rapportasi de rispecchiamento allessere, el suo agire su di esso gi nel lavoro,
ma ancor pi marcatamente in mediazioni pi ampie (di cui potremo parlare soltanto in seguito), il fatto che il
rispecchiamento viene determinato dal suo oggetto, ecc., tutto questo non elimina mai tale dualit di fondo. con
questa dualit che luomo esce fuori dal mondo animale. Pavlov, quando descrive el secondo sistema di
segnalazione, proprio solo delluomo, afferma giustamente che soltanto questo sistema pu allontanarsi dalla realt,
pu darne una riproduzione erronea. Ci possibile solo perch il rispechiamento sindirizza allintero oggetto
indipendente dalla coscienza, sempre intensivamente infinito, cerca di coglierlo nel suo essere-in-s, e, proprio a
causa della distanza che necessario porre per compiere questo tentativo, pu sbagliare. Il che vale ovviamente non
soltanto per gli stadi iniziali del rispecchiamento. Anche quando sono ormai nate complesse costruzioni in s
omogenee e conchiuse per aiutare a cogliere la realt mediante il rispecchiamento, come la matematica, la geometria,
la logica, ecc., tale possibilit di sbagliare a causa della distanza rimane intatta; certe possibilit primitive di errore
risultano bens relativamente escluse, ma ne subentrano altre pi complesse, portate proprio dalla maggiore
distanza creata dai sistmi di mediazioni. Per converso, questo processo di oggettivazione e distanziamento fa s che le
riproduzioni non possano mai essere copie fotografiche meccanicamente fedeli della realt. Esse vengono sempre
determinate dalle finalit, cio a dire, in termini genetici, dalla riproduzione sociale della vita, in origine dal lavoro.

63
plos entre si irredutveis de uma dualidade posta e inerente ao distanciamento entre sujeito e objeto
fundado pela atividade de reflexo do real pela conscincia. A irredutibilidade absoluta desses dois
plos (que, no entanto, apenas existem enquanto mtua determinao reflexiva no interior da prxis
social) nada mais significa seno a recusa da identidade sujeito/objeto.

Assim, a categoria de reflexo, para Lukcs, est longe de ser uma submisso mecnica do
sujeito ao objeto. Alm disto, ele reconhece a prioridade do objeto na imediaticidade do ato
reflexivo, mas no descarta a influncia do pr teleolgico sobre os atos reflexivos e sobre a
totalidade da reproduo social.
Aps analisar a categoria de reflexo como atividade da conscincia no interior do
processo de trabalho, Lukcs (1981:39) passa a tratar da ao do reflexo sobre o ser-
precisamente-assim existente. Inicia assinalando que

Il rispecchiamento ha in questo senso uma peculiare collocazione contraddittoria: da un lato


lesatto opposto di ogni essere, proprio perch rispecchiamento non essere; dallaltro lato e
contemporaneamente il veicolo attraverso cui sorgono nuove oggetivit nellessere sociale,
attraverso cui ha luogo la riproduzione al medesimo o a un pi alto livello. Cosicch la coscienza
che rispecchia la realt acquista un certo carattere di possibilit.

Aqui Lukcs introduz a categoria de possibilidade e passa a tratar da articulao entre esta
categoria e a de reflexo. O reflexo, como corretamente lembra Lessa (ibid., p. 102) tomado
enquanto veculo da possibilidade. Para tanto, Lukcs retoma a concepo aristotlica da
potncia (dynamis), afirma que para Aristteles a potncia la facolt di condurre a buon fine
uma data cosa e di compierla secondo la propria intenzione (1981:41). Em seguida, Lukcs
acrescenta que para Aristteles (...), relativamente alla sostanza, latto anteriore alla
potenza (ibid.). Da Lessa (2002b:103) concluir que: a realizao do ato que definir a
potncia, gerando um paradoxo pelo qual o ato apenas pode ser a realizao de uma potncia, a
qual, todavia, no plano ontolgico, se realiza enquanto tal pelo ato em si.
Mas a Lukcs importante a afirmao de Aristteles de que (...) la medesima cosa
potenza di essere e di non essere (ibid.) 60, mas entendida agora no mbito do trabalho

60
O trecho completo da argumentao de Lukcs segue abaixo:
A questo problema la nostra impostazione ha risposto che il rispecchiamento, appunto considerato
ontologicamente, in s non essere, e quindi neppure esistenza spettrale, molto semplicemente perch non essere.
Tuttavia esso indubbiamente la premessa decisiva per la posizione di serie causali, e proprio in senso ontologico,
non in quello gnoseologico. Ora, la concezione aristotelica della dynamis tenta illuminare nella sua razionalit
dialettica proprio questo paradosso ontologico. Aristotele riconosce bene la strutura ontologica della posizione
teleologica quando, collegando indissociabilmente lessenza di questa con il concetto di dynamis, dice che la potenza
(dynamis) la facolt di condurre a buon fine una data cosa e di compierla secondo la propria intenzione e subito
dopo concretiza questa determinazione cos: Infatti, proprio in virt di questo principio, mediante il quale loggetto
passivo subisce una qualche affezione, noi diciamo che ha la potenza di subirla, sia nel caso che esso possa subire
una qualsivoglia affezione sia nel caso che possa non subirne una qualsivoglia, ma soltanto quella che tende verso il
meglio; (potenza si dice inoltre) la facolt di condurre a buon fine una data cosa e di compierla secondo la propria
intenzione: talvolta, infatti, quando noi vediamo che certe persone camminano o parlano, ma non compiono queste
azioni n bene n come vorrebbero, noi diciamo che esse non hanno la potenza o la capacit di parlare o di
camminare. Aristotele vede con chiarezza tutte le paradossalit ontologiche di questo stato di cose; afferma che,
relativamente alla sostanza, latto anteriore alla potenza e punta risolutamente sul problema modale che vi
contenuto: Ogni potenza nello stesso tempo potenza di due cose contrarie, giacch, se da una parte ci che non ha
la potenza di eistere non pu essere porpiet di alcuna cosa, dallaltra parte tutto ci che ha la potenza di esistere pu

64
enquanto categoria central, dinmico-concreta, do ser social que se pe enquanto uma nova
esfera do ser em geral. Neste mbito, lembra Lessa (ibid.), Lukcs assinala que a categoria
alternativa a categoria mediadora no processo de objetivao: Il passaggio dal
rispecchiamento come particolare forma di non-essere allessere, attivo e produttivo, del porre
nessi causali presenta una forma dispiegata della dynamis aristotelica, che noi possiamo indicare
come carattere alternativo di ogni porre nel processo del lavoro. Tale carattere appare in primo
luogo nella posizione del fine del lavoro (ibid., p. 42). Portanto, a categoria alternativa a
mediao entre o no-ser do reflexo e o ser teleologicamente posto (Lessa, ibid., p. 104). Ela
se manifesta pela escolha por parte do indivduo ou do coletivo humano de uma alternativa
dentre as vrias possveis em cada situao concreta, transformando em ato a mera
potencialidade (ibid.). Assim Lessa pode concluir dizendo que a alternativa (...) o elo
ontolgico que articula o reflexo, que participa de uma prvia-ideao, com o produto resultante
do processo de trabalho, no contexto da ontologia lukacsiana (...) (ibid.).
Sobre o papel de mediao da alternativa, Lukcs (1981:47) nos diz que:

Se dunque esaminiamo in termini ontologici tale progetto, vediamo con chiarezza come esso
possieda i tratti caratteristici della possibilit aristotelica, della potenzialit: Ci che ha la potenza
di essere pu essere ed anche non essere. Marx, esattamente nel senso di Aristotele, dice che nel
corso del processo lavorativo lo instrumento di lavoro si parimenti tradotto da mera possibilit a
realt. Un progetto pur complesso e delineato in base a rispecchiamenti corretti, ma che venga
respinto, rimane un non-essente, quantunque nasconda in s la possibilit di divenire un essente. In
sostanza, dunque, solo lalternativa diquella persona (o di quel colletivo di persone) che chiamata
a mettere in moto il processo della realizzazione materiale mediante il lavoro pu attuare questa
trasformazione della potenzialit in essence.

Mais acima, ao tratarmos da categoria objetivao, vimos que Lukcs a entendia sempre
como uma transformao do real a partir de um pr teleolgico. Assim, a objetivao a
alternativa prtica, pela qual um indivduo ou um colletivo di persone escolhe uma alternativa
dentre muitas possveis. Conforme Lessa (2002b:107), para Lukcs, a alternativa (...) se
apresenta como mediao indispensvel na atualizao da potencialidade de todo reflexo. Lessa
(ibid.) recupera o fato de que a passagem da causalidade dada causalidade posta no uma
submisso unilateral ao reflexo (j que as determinaes causais dadas representam limites
(certamente mveis, que podem e so alargados ao longo da histria) que conformam o horizonte
possvel da transformao). Sendo uma passagem ativa e produtiva pois incorpora num novo
plano ontolgico legalidades previamente existentes ao converte[r] a cadeia causal em cadeia
causal posta. Entretanto, nem todas as possibilidades se realizaro aqui, a possibilidade tanto
de vir a ser objetivado quanto de no vir a ser objetivado. Portanto, em Lukcs a potncia como
em Aristteles, potncia de ser e de no ser. E o processo de trabalho possui um carter
ineliminvel de alternativa, ele sempre a escolha pela objetivao de uma possibilidade e a no
objetivao de outras tantas possibilidades. Lessa (2002b:108) sintetiza esta argumentao da
seguinte maneira:

anche non passare allatto. Quindi,ci che ha la potenza di essere pu essere ed ache non essere; epper la medesima
cosa potenza di essere e di non essere (1981:41)

65
Em sntese, essa passagem da heterogeneidade entre meio e fim a uma homogeneidade posta, essa
sntese peculiar entre teleologia e causalidade, apenas possvel atravs de um ato produtivo e ativo
de transformao da causalidade dada em posta. Tal ato exibe sempre e necessariamente o carter
de alternativa.

Para Lukcs, a alternativa sempre um processo (...) non si tratta di un unico atto
decisionale, ma di un processo, di una ininterrotta catena temporale di alternative sempre nuove
(1981:43). Segundo nosso autor, mesmo no processo de trabalho mais primitivo percebe-se que
no se trata da execuo mecnica de uma finalidade. Caso a cadeia de decises alternativas
envolvidas no ato de objetificao, no ato que converte causalidade dada em causalidade posta ,
falhe, ento a causalidade posta deixa de operar em cada instncia da cadeia e a coisa da natureza
que estava sendo transformada volta sua condio (...) di semplice essente naturale, soggetto a
causalit naturali, che non ha pi nulla in comune con gli oggetti o i mezzi di
lavoro.Lalternativa quindi si estende fino ad essere lalternativa di unattivit giusta o sbagliata,
per chiamare in vita categorie che solo nel processo lavorativo diventano forme della realt
(ibid., p. 44).
Quando o produto do trabalho encontra-se acabado e o processo de trabalho dado como
findo, todo um conjunto de novas decises alternativas se apresenta, seja para as formas de
utilizao do objeto, seja para sua conservao. Isto se deve a que o desenvolvimento das formas
de sociabilidade leva ao recuo sucessivo das barreiras naturais e ao fato de que o reflexo o
movimento de aproximao sucessiva da conscincia ao concreto dado, sem jamais conseguir
abarc-lo por completo.61 Da Lessa (2002b:108-9) dizer que A atualizao de uma
possibilidade desencadeia, portanto, a necessidade de novas decises alternativas que se apiam
sempre nas anteriores, numa crescente complexificao das mediaes que constituem cada
alternativa possvel e das decises requeridas para essas escolhas. Lukcs (ibid., p. 45)
prossegue argumentando que

Lo sviluppo del lavoro, perci, contribuisce a far s che il carattere di alternativa della prassi umana,
del comportamento delluomo verso il proprio ambiente e verso se stesso, sia sempre pi basato su
decisioni alternative. Il superamento dellanimalit mediante il salto dellumanizzazione nel lavoro
e il superemento della coscienza epifenomenica, determinata solo biologicamente, acquistano
quindi con sviluppo del lavoro una tendenza a rafforzarzi perennemente, a divenere universali.

61
Lukcs (1981:45) diz que:
Lalternativa, anchessa un atto della coscienza, dunque la categoria mediatrice in virt della quale il
rispecchiamento della realt diviene veicolo della posizione di un essente. Dove ocorre sottolineare che questo
essente nel lavoro sempre qualcosa di naturale e che tale sua costituzione naturale non pu mai essere de tutto
soppressa. La posizione teleologica di causalit nel processo lavorativo produce effetti trasformatori, ma per quanto
rilevanti sian questi ultimi, la barriera naturale pu solo arretrare, mais scomparire completamente; e vi vale tanto
per la scure di pietra quanto per il reatore atomico. Infatti, per accenare solo a una possibilit, le causalit naturali
vengono bens assoggettate a quelle poste nel lavoro, ma, giacch ogni oggetto naturale possiede in s una infinita
intensiva di propriet in quanto sue possibilit, esse non smettono mai completamente di operare. Poich il loro
operare del tutto eterogeneo rispetto alla posizione teleologica, in molti casi finiscono per avere conseguenze che
vanno in senso opposto, che talvolta anzi la disturbano (corrosione del ferro, ecc.). Ne segue che lalternativa
continua a rimanere in funzione come sorveglianza, controllo, riparazione, ecc., anche dopo il completamento del
concreto processo lavorativo e che tali attivit di prevenzione moltiplicano necessariamente le alternative nella
posizione del fine e nella sua realizzazione.

66
O desenvolvimento da sociabilidade na esfera do ser social, segundo Lukcs, tem por base
tanto decises alternativas que se apiam em outras tantas decises alternativas quanto
causalidade posta. Com perda progressiva de importncia da causalidade natural. Disto Lessa
aponta dois limites para a processualidade do desenvolvimento da sociabilidade:

De um lado, um projeto, por maior que seja sua potencialidade para se atualizar, apenas pode
superar seu carter de no-ser por meio de uma deciso alternativa. Por outro lado, a forma do
novo ser, do ente objetivado, determinada pela necessidade que deve satisfazer. Tal necessidade e
as idias a seu propsito (...) so os componentes que determinam a estrutura do projeto, a seleo
dos setores da realidade que interessam diretamente a sua execuo etc (2002b:109).

Ainda segundo Lessa, dessa construo Lukcs extrai duas conseqncias de grande
importncia para sua ontologia do ser social: (1) o devir da coisa objetivada, o resultado das
decises alternativas do sujeito, a partir do reflexo na conscincia do sujeito do real dado, que
captura da causalidade dada e a constitui enquanto causalidade posta, no determinado a priori.
O acaso no s no excludo na interpretao de Lukcs62 como acaso, necessidade e
teleologia se articulam no ir-sendo de cada ato e de cada produto final do trabalho (ibid., p.
109). (2) toda deciso alternativa sempre concreta (ibid.), ou conforme o prprio Lukcs
explica:

Per comprendere realmente le cose, non bisogna dimenticare che lalternativa, da qualsiasi lato la si
guardi, pu essere solo una alternativa concreta: la decisione di una persona concreta (o di un
gruppo di persone) circa le condizioni concretamente migliori per realizzare una finalit concreta.
Questo vuol dire che ogni alternativa (e ogni catena di alternative) nel lavoro non pu mai riferirsi
alla realt in generale, ma una scelta concreta fra strade la cui meta (in ultima analisi il
soddisfacimento del bisogno) stata prodotta non dal soggetto che decide, ma dallessere sociale in
clui egli vive e opera. Il soggetto pu solamente assumere come oggetto della propria finalit, della
propria alternativa, le possibilit determinatesi sul terreno e ad opera di questo complesso dessere,
che esiste indipendentemente da lui. E altrettanto evidente che anche il campo della decisione
viene delimitato da questo complesso dessere; va da s che hanno importanza lampiezza, la
portata, la profondit, ecc. Che caratterizzano la correttezza del rispecchiamento della realt, ma ci
non toglie che anche il porre le serie causali entro la posizione teleologica immediatamente o
mediatamente determinato in ultima analisi dallessere sociale (1981:48).

Lukcs adverte que as determinaes causais que se apresentam em cada pr teleolgico


no retiram seu aspecto de alternativa. Cada alternativa encontra-se ligada s condies que a
precedem, mas no possvel reduzi-las a estas condies. As decises do sujeito so tomadas
sempre em circunstncias concretas, sempre uma alternativa dentre vrias possveis presentes em
cada contexto em que o sujeito se insere. E exatamente neste meio concreto que o carter de
alternativa do pr teleolgico se expressa, se objetiva. Diz Lukcs (ibid, p. 49):

Nelle totalit le componenti determinative sono delineate con forza e concretezza ancora maggiori
che nei singoli atti posizionali considerati isolatamente. Con ci, tuttavia, abbiamo esposto un solo

62
Lessa no mesmo pargrafo refora esta idia dizendo que: Novamente, teleologia e causalidade, articuladas
pelo trabalho em uma processualidade em si causal, no excluem o acaso na efetivao de cada um de seus
momentos (ibid.).

67
lato dellalternativa. La definizione, per quanto precisa, di un campo concreto non toglie che
nellatto dellalternativa sia presente il momento della decisione, della scelta, e che luogo e
organo di tale decisione sia la coscienza umana; (...).

Conforme a citao acima, a conscincia no um epifenmeno da processualidade


social (Lessa, 2002b:110). A conscincia o rgo da categoria alternativa e a alternativa a
mediao entre o no ser do reflexo e a causalidade posta (ibid.). Assim, a objetivao s pode
ser devido conscincia, e sem conscincia sequer haveria ser social.63
Como visto acima, toda escolha inerentemente concreta para Lukcs, da que a categoria
alternativa esteja, para nosso autor, inevitavelmente articulada com os processos valorativos.
Lessa (2002b:111) lembra que os processos valorativos tm um papel ontolgico fundamental
(...) na determinao das formas de prossecuo e na direo do desenvolvimento das cadeias
de alternativas a serem objetivadas. Por essa mediao, os valores desempenham, com o
desenvolvimento da sociabilidade, uma influncia nada desprezvel e cada vez mais intensa.
Esta discusso seria abordada em toda sua complexidade e de forma exaustiva por Lukcs no seu
livro tica (projetado, mas no concretizado devido ao falecimento do filsofo hngaro). No
livro Para uma Ontologia do Ser Social, ele trata esta questo em algumas passagens.
Voltaremos adiante a esta questo.
Antes de passarmos exposio do segundo momento presente na prvia-ideao, que a
posio de fim e que tem nos processo valorativos seu cerne, e lembrando que o primeiro
momento foi a busca de meios que tinha na categoria reflexo sua categoria central. Sem deixar
de assinalar que tal investigao terica de Lukcs o levar fronteira entre a ontologia e a tica.
Vamos tratar, ainda que rapidamente, do no-ser do reflexo.
Entre teleologia e causalidade, j vimos, h uma irredutibilidade ontolgica, e o mesmo
ocorre entre o reflexo e a realidade refletida (Lessa, ibid., p. 113). Conforme vimos em citao
anterior, Lukcs nos diz que na conscincia que reproduz o real dado nasce una nuova forma di
oggettivit, ma non una realt (...) proprio in senso ontologico (1981:38). Da dizer Lessa
(2002b:114) que (...) o ser social seria a sntese de objetividades: uma material, que seria uma
realidade, e uma outra no-material, que no seria uma realidade. O reflexo um momento
integrante da teleologia e, portanto, (...) portador de seu peculiar carter de objetividade no-
material. Em suma, o ser social consubstancia uma nova esfera ontolgica no interior da qual,

63
Lessa (nota 9, pgina 101) argumenta acertadamente que para Lukcs ainda que sem a conscincia no seja
possvel a existncia do ser social, ela no a categoria fundante do mesmo. Vejamos:

(...). Sem conscincia, sem a constante confrontao entre passado, presente e futuro possibilitada pela
conscincia, sem o processo de generalizao por ela possibilitado, nenhuma reproduo social seria possvel.
Todavia, ainda que sem a mediao da conscincia o ser social no seja sequer imaginvel, certamente ela no
a categoria fundante do ser social. Isto porque a conscincia apenas pode existir enquanto rgo do processo
reprodutivo global, enquanto momento (fundamental, verdade, mas ainda assim apenas um momento) da
processualidade unitrio-global que Lukcs denomina trabalho. Enquanto rgo da reproduo social, a conscincia
ser sempre seu reflexo e sua expresso realizada. Reflexo do patamar de desenvolvimento efetivamente alcanado
pelo gnero humano. Expresso realizada porque o desenvolvimento humano genrico apenas se efetiva por inteiro
na medida em que, tendencialmente, alcana a um ser-para-si cada vez mais elevado.
Portanto: 1) para Lukcs, sem a mediao da conscincia, no h continuidade social e um ente sem
continuidade um ente no-objetivo, um no-ser (Unwesen); 2) apesar de essencial ao mundo dos homens, a
conscincia no sua categoria fundante, por ser ela reflexo e expresso realizada do devir-humano dos homens.

68
diferentemente do que ocorre na natureza, h uma nova forma de objetividade que incorpora,
enquanto objetivas, instncia no materiais (ibid.).64
2.4. Trabalho, Posio de Fim, Dever Ser, Valores e Exteriorizao

Para Lukcs os valores tm sua gnese no ser-precisamente-assim existente, articulados


com a causalidade. Os valores se assemelham ao reflexo neste aspecto, mas eles podem se
transformar em relaes sociais objetivas com o desenvolvimento das formas de sociabilidade, o
que j no possvel para o reflexo. Os valores so categorias sociais e no se confundem com
as qualidades materiais das relaes sociais das quais eles surgem, mas sem a objetividade
natural das relaes sociais os valores tambm no poderiam existir (Lessa, 2002b:124).
Ao tratar do ato teleologicamente orientado no mbito do trabalho, Lukcs argumenta que

Quando, dunque, osserviamo che laltto decisivo del soggetto la propria posizione teleologica e la
realizzazione di questa, appare subito evidente como il momento categoriale determinante di questi
atti implichi la comparsa di una prassi caratterizzata dal dover-essere. Il momento determinante
immediato di ogni azione intenzionata come realizzazione non pu non presentarsi come dover-
essere, non fosse altro perch ogni passo avanti nella realizzazine viene deciso stabilendo se e come
esso favorisca il raggiungimento del fine. Il senso della determinazione in tal modo si inverte: nella
normale determinazione biologica, causale, cio negli animali ma anche negli uomini, si ha un
decorso causale in cui ineluttabilmente sempre il passato che determina il presente (1982:71).

Lembremos que anteriormente, ao tratar do pr teleolgico em sua totalidade, Lukcs


apontava que o momento determinante imediato era o desenvolvimento social objetivo. Pois
toda ao humana traz em si a categoria de alternativa e as escolhas possveis ao agente so
historicamente determinadas. Mas agora, ao tratar de um momento especfico, particular, do pr
teleolgico, Lukcs aponta o dever-se como o momento determinante imediato.65 Dessa
constatao do dever-se enquanto momento determinante imediato, Lukcs afirma que se na
causalidade posta il passato che determina il presente, no agir teleolgico ocorre que:

La posizione di un fine rovescia, come abbiamo visto, questo andamento: il fine (nella coscienza)
prima della sua realizzazione e nel processo che vi conduce ogni passo, ogni movimento viene
guidato dalla posizione del fine (dal futuro). Sotto questo profilo il significato della causalit posta
consiste nel fatto che gli anelli, le catene causali, ecc. vengono scelti, messi in movimento, lasciati
al loro movimento, ecc. per favorire la realizzazione de fine stabilito allinizio (ibid.).

64
Lessa aborda a polmica levantada pelos ex-discpulos de Lukcs da escola de Budapeste (Agnes Heller e
Feher a frente) em torno da afirmao de Lukcs do no-ser do reflexo. Esta questo foi utilizada por aqueles como
argumento para defender a existncia de duas ontologias contrapostas e incompatveis entre si na construo terica
de Lukcs. Sobre tal polmica e resposta que Lessa articula vide O reflexo como no-ser na ontologia de Lukcs:
uma polmica de dcadas, in. Crtica Marxista, no. 4, So Paulo, Xam, 1997. E o item 2 (O no-ser do reflexo)
do captulo 4 ( Teleologia, Causalidade e Conhecimento) do livro Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social,
So Paulo, Boitempo, 2002.
65
Lessa (2002b:125) argumenta da seguinte forma sobre o dever-ser enquanto momento determinante imediato:
Trata-se de analisar um momento especfico do ato teleologicamente orientado, e no mais sua totalidade. Busca-se
a precisa delimitao da escolha, da constituio e da realizao da posio de fim. Lukcs procura esclarecer, a
partir da predominncia mais geral do desenvolvimento do gnero humano na consubstanciao dos atos
teleologicamente postos, quais seriam os nexos ontolgicos que operam no interior da processualidade de escolha no
contexto da posio de fim. Nesta articulao especfica, o dever-ser surge como momento predominante.

69
Assim, no mbito dos atos humanos singulares non il passato nella sua spontanea
causalit a determinare il presente, ma dove invece il compito futuro teleologicamente posto il
principio determinante della prassi che tende ad esso (ibid., p. 78). Tais afirmaes de Lukcs
so vlidas para a esfera do trabalho, e apenas nela vlida a idia de que (...) o futuro, o dever-
ser, atua como uma categoria determinante na conformao dos processos de objetificao. Fora
dela, a relao causal passado/presente se mantm intacta (Lessa, 2001:125-126). Tais
afirmaes tambm so vlidas somente se lembramos que para Lukcs, conforme argumenta
Lessa (2002b:126), no o contedo gnosiolgico, o reflexo produzido pela conscincia do
sujeito na apreenso das causalidades dadas, que garante que uma prvia-ideao seja
transformada em teleologia. A maior ou menor correo do contedo gnosiolgico garante uma
maior ou menor potencialidade do processo de objetivao. Mas a objetivao devida a uma
escolha do sujeito, e esta escolha na esfera da singularidade de cada ato, (...) determinada
predominantemente pela posio de fim. As ideaes apenas sero elevadas a prvias-ideaes
se se atualizarem por meio da objetivao, se corresponderem de algum modo ao dever ser.66
Por fim, para no falsificar a construo terica de Lukcs preciso frisar que assim como o
trabalho, que somente produz valores de uso, serve de modelo para a prxis social mais
desenvolvida, o dever-se em sua forma mais primitiva serve de modelo para o dever-ser das
relaes sociais mais desenvolvidas. Mas assinalando, com Lukcs (ibid., p. 76) que il modelo e
le sue varianti successive, molto pi complesse, vi un rapporto di indentit fra identit e non-
identit. Logo, no correto reduzir os valores e os processos valorativos (que tm por
fundamento o dever-ser) forma simples do dever-ser que atua na troca orgnica
homem/natureza (Lessa, 2002b:127). Assim Lessa (ibid., 127-128) resume de forma muito
acertada estas observaes:

(...) o futuro determina o presente, para Lukcs, to somente naquela esfera processual em que o
dever-ser determina a escolha ou seja, apenas na esfera da prvia-ideao. Neste mbito, muito
mais que o contedo gnosiolgico, necessariamente presente, so as finalidades que dirigiro a
objetivao. Fora do ato singular, a determinao do presente pelo passado permanece intocada.
(...) fora do fluxo da prxis social no h, para ele [Lukcs PH], nenhum dever ser; no ser-
precisamente-assim da prxis cotidiana que ocorre a gnese do dever ser, o que significa que ser
nessa esfera que teremos a gnese e o desenvolvimento das principais determinaes (qualidade
particular) desse complexo social. Nesse sentido preciso, o dever-ser apenas existe enquanto
forma e expresso de relaes de realidade (...).

66
A este respeito nos diz Lukcs (1981: 72):
Il rispecchiamento corretto della realt naturalmente la premessa inevitabile di un dover-essere che funzioni in
maniera corretta; tale rispecchiamento corretto, tuttavia, diventa effettivo solo quando favorisca realmente la
realizzazione di ci che deve-essere. Qui non si tratta, dunque, semplicemente di un corretto rispecchiamento della
relt in generale, di reagire ad essa in generale in termini adeguati, ma invece la correnttezza o erroneit, cio ogni
decisione concernente una alternativa del processo lavorativo, pu errere giudicata esclusivamente a partire dal fine,
dalla sua realizzazione. Anche qui, perci, abbiamo una insopprimibile interazione fra dover-essere e
rispecchiamento della realt (fra teleologia e causalit posta), dove la funzione di momento soverchiante spetta al
dover-essere. Il distaccarsi dalle forme precedenti, il diventare autoctono dellessere sociale, si esprime proprio in
questo soverchiare di quelle categorie nele quali per lappunto trova espressione il carattere nuovo, pi evoluto, di
questo tipo dessere rispetto a quelli che lo fondano.

70
O dever-ser faz a intermediao entre o homem e a natureza, entre a materialidade e o
valor, esta funo de intermediao a base gentica do dever-ser. O dever-ser o momento
predominante da escolha dentre alternativas que s tem existncia real no complexo do
trabalho (Lessa, ibid.). Assim a alternativa liga a prxis social aos valores, e pe a necessidade
de distino entre o que til e o que intil (...) para uma dada objetivao, e tal distino o
fundamento ltimo da gnese e do desenvolvimento dos valores (ibid., p. 128). Diz Lukcs que

Quanto alla genesi ontolgica del valore, dunque, noi dobbiamo partire dal fatto che nel lavoro
come produzione di valori duso (beni) llternativa fra utilizzabile e inutilizzabile per
lappagamento del bisogno, cio la questione dellutilit, posta come elemento attivo dellessere
sociale. Quando perci affrontiamo il tema della oggettivit del valore, possimao subito vedere
come esso sia contenuta una approvazione della posizione teleologica corretta, o per meglio dire: la
correttezza della posizione teleologica presupposta una sua corretta attuazione significa che il
rispettivo valre stato realizzato concretamente.

Fica claro que para Lukcs a utilidade fundamento dos valores e do processo valorativo,
e que o sucesso da objetivao exige (...) a realizao objetiva dos valores (Lessa, ibid.).
neste quadro que Lukcs (ibid., p. 79) distingue as categorias de dever-ser e valor. Ele
nos diz que o (...) dover-essere in quanto categoria dellessere sociale indissolubilmente
connesso quello del valore. Ainda que tal conexo indissolvel parea uma identidade, no se
trata disto segundo Lukcs:

Queste due categorie sono collegate cos intimamente fra loro pech sono ambedue momenti di un
unico e medesimo complesso. Tuttavia, giacch il valore influisce soprattutto sulla posizione del
fine ed il principio secondo cui valutare il prodotto realizzatto, mentre il dover-essere funziona
pi come regolatore del processo in quanto tale, queste due categorie dellessere sociale non
possono non esibire molti aspetti diversi, il che naturalmente non suprime la loro connessione, ma
al contrario la rende concreta.

Ressaltemos que o valor influi na posio de fim e o princpio segundo o qual valoriza-
se o produto realizado. J o dever-ser funciona como regulador do processo enquanto tal.
Assim, conforme lembra Lessa (ibid., p. 128-129), no o contedo gnosiolgico que determina
se uma ideao valor ou dever ser, mas a funo social que ocupa.
Lukcs aps fazer a distino entre dever-ser e valor, enfrenta a questo da objetividade
do valor. Reconhece que o valor e a valorao so processualidades sociais, no sendo possvel
retirar o valor diretamente das propriedades naturais do objeto. Para tal argumentao retoma
Marx e suas categorias de valor, em particular o valor de uso. Apontando que mesmo o valor de
uso, cuja existncia ineliminavelmente ligada sua existncia natural, fruto do trabalho, de
relaes sociais (com exceo do ar, da terra virgem, da madeira da floresta no cultivada, etc).
O valor de uso no pode ser deduzido diretamente de qualidades ou propriedades da coisa em-si.
Mas, ao mesmo tempo, ele s pode existir apoiado na coisa em-si existente. Por isto, Lessa (ibid.,
129) defende que Lukcs aponta para um tertium datur, de tal forma que o (...) valor nem
exclusivamente produto da subjetividade, nem decorrncia imediata da objetividade.
Mas o carter objetivo do valor se revela no fato do valor de uso ser fruto do trabalho
humano, sendo algo objetivo. Diz Lukcs (ibid., p. 84) que:

71
(...) nel caso del valore dobbiamo sottolinerne il carattere scio-ontologico di se...allora: un
coltello ha valore se taglia bene, ecc. La tesi generale secondo cui un oggetto prodotto ha valore
solo quando sia in grado di servire correttamente, in modo il pi possibile ottimale,
allappagamento del bisogno, non solleva questa struttura del se...allora in un sfera astratto-
assoluta, semplicemente concepisce il rapporto se...allora in una astrazione orientata sulla legalit.
In questo senso il valore che appare nel lavoro, in quanto processo che riproduce valore duso
67
senza alcun dubbio oggetivo.

O valor de uso tem por fundamento a relao entre homem e natureza. Para Lukcs a
objetividade dos valores se apresenta no cotidiano na relao do se... ento, assim um cutelo
tem valor se corta bem. E ser apenas na relao com a causalidade objetiva, com o ser-
precisamente-assim que o processo valorativo (Cosicch non si pu affermare che le
valutazioni, in quanto singole posizioni, constituiscono come tali il valore) pode determinar se
algo ou no til em dado contexto do processo de objetivao (Lessa, ibid., p. 130). Da
Lukcs dizer que: Il valore che appare nel processo, e che attribuisce a questo una oggetivit
sociale, ci che fornisce il criterio per stabilire se le alternative presenti nella posizione
teleologica e nella sua attuazione gli erano adequate, cio se erano corrette, valide (ibid).
Em outro momento do mesmo texto, Lukcs observa que tomar a utilidade como
propriedade das coisas algo paradoxal, pois a natureza s conhece o processo perene do devir-
outro. Infatti lutilit solo in riferimento a una posizione teleolgica pu determinare il modo di
essere di um qualsiasi oggetto, solo entro um tale rapporto fa parte dellessenza di questultimo
di presentarsi come um essente che utile o inutile (ibid., p. 81). Lukcs, assinala Lessa (ibid.),
reafirma que apenas atravs do trabalho pode ocorrer a transmutao da causalidade dada em
causalidade posta e sem isso a relao entre teleologia e causalidade, que possibilita o valor e os
processos valorativos, no existiria. E conclui que (...) isso no significa que a valorao seja
uma processualidade meramente subjetiva. Ela s pode valorar o existente com base em
finalidades projetadas no escopo do trabalho portanto, apenas pode operar no interior da
complexa articulao teleologia/causalidade que funda o ser social (ibid., p. 131).
Lukcs argumenta que mesmo no trabalho mais primitivo o dever-ser presente na posio
teleolgica implica num processo valorativo. Tal processo

(...) o da escolha de alternativas que favorecem o crescente desenvolvimento da capacidade


humana em dominar as foras naturais e coloc-las a servio de sua reproduo. O desenvolvimento
das foras produtivas, a economia do tempo socialmente necessrio reproduo material, o dever-
ser e o valor so processualidades ontologicamente articuladas. Fora desse complexo de relaes,
nem o dever-ser, nem os valores, nem sequer o desenvolvimento do gnero humano poderiam
existir (Lessa, 2002b:131).68

67
O texto prossegue da seguinte maneira:
Non solo perch il prodotto pu essere misurato sulla posizione teleologica, ma anche perch questa stessa
posizione teleolgica pu essere dimostrata e comprovata come esistente oggetivamente, come valida, nel suo
rapporto di se... allora con lappagamento del bisogno. Cosicch non si pu affermare che le valutazioni, in quanto
singole posizioni, constituiscono come tali il valore. Al contrario. Il valore che appare nel processo, e che attribuisce
a questo una oggetivit sociale, ci che fornisce il criterio per stabilire se le alternative presenti nella posizione
teleologica e nella sua attuazione gli erano adequate, cio se erano corrette, valide.
68
Mais adiante Lessa (2002b:134) resume de forma brilhante a questo:
Em suma, segundo Lukcs, no ncleo mais essencial do trabalho opera uma tendncia generalidade humana.
Tanto a vida material das sociedades, as relaes que articulam a totalidade social enquanto tal, como o processo de

72
O tertium datur de Lukcs entre as posies que entendem a valorao como
determinadas to somente pela subjetividade humana e aquelas que a entendem como resultado
direto das qualidades materiais dos objetos. Para ele, at mesmo o valor de uso, que mais
diretamente associado materialidade em-si do objeto, no originado nesta materialidade,
ainda que s possa existir com ela.69 Tal como no caso do reflexo, os processos valorativos
apenas tm lugar enquanto partcipes do movimento sinttico de teleologia e causalidade que
funda o ser social. Dessa sntese resultam os valores enquanto fator real da prxis social (...)
(ibid., p. 132).
O tertium datur defendido por Lukcs pode ser resumido a partir da lembrana de que
desde o trabalho mais primitivo, da relao mais original do homem com a natureza, temos o
desenvolvimento, nos homens singulares e em suas relaes recprocas, das faculdades humanas
(...) (in date circostanze solo la loro possibilita nel senso della dynamis aristotlica) le cui
conseguenze vanno molto oltre la pura sfera economica, ma che nondimeno non possono
abbandonare mai come invece simmagina lidealismo il terreno dellessere sociale (Lukcs,
1981:92). Uma das conseqncias desse desenvolvimento (...) a explicitao categorial do

constituio de cada subjetividade, da personalidade peculiar a cada indivduo, adquirem ao longo do tempo um
contedo crescentemente genrico. Na esfera dos valores, essa tendncia se manifesta pela gnese de valores
crescentemente universais e crescentemente mediados. O desenvolvimento de tais valores e processos valorativos
resulta em complexos sociais que, de forma cada vez mais intensa, articulam as decises individuais com os destinos
do gnero como um todo. Pensamos no apenas no mercado, mas tambm na moral, nos costumes, no direito, na
tica e na esttica.
Aqui ficam demarcadas as conseqncias desta tendncia para a constituio de valores crescentemente
genricos, universais e cada vez mais mediados, a complexificao das formas de sociabilidade, a articulao das
decises individuais com o destino de todo o gnero humano e a tica enquanto superadora da dicotomia indivduo-
sociedade.
69
Diz Lukcs (1981:89-90):
Loggettivit del valore econmico fondata nellessenza del lavoro in quanto ricambio organico fra societ e
[natura] e tuttavia la ralt oggettiva del suo carattere di valore rimanda oltre questo nesso elementare. Gi la forma
originaria del lavoro, che pone lutilit come valore del suo prodotto, pur rapportandosi direttamente
allappagamento del bisogno, mette in moto nelluomo mo che lo compie un processo la cui intenzione oggettiva
indipendentemente dal grado di consapevolezza diretta a promuovere nella lo sviluppo ulteriore delluomo. Nel
valore economico si verifica cos un elevamento qualitativo rispetto a quel valore che era gi immanente nellattivit
semplice, produttrice di valori duso. Si ha in tal modo un movimento duplice e contraddittorio: da un lato il carattere
di utilit del valore subisce un innalzamento nelluniversale, nel domnio sullintera vita umana, e ci avviene
simultaneamente al farsi sempre pi astratta dellutilit, man mano che il valore di scambio, sempre mediato, elevato
alluniversalit, in s contraddittorio, assume la funzione di guida nei rapporti sociali fra gli uomini. Anche se non
bisogna dimenticare mai che il presuposto affinch il valore di scambio possa aver corso il suo fondarsi sul valore
duso. Lelemento nuovo dunque un dispiegamento contraddittorio, dialettico, delle determinazioni originarie, gi
presenti nella genesi, non la loro semplice negazione astratta. (...) noi abbiamo dovuto registrare che non vi possono
essere atti economici dal lavoro originario fino alla pura produzione sociale privi di una intenzione, in loro
ontologicamente immanente, alla umanizzazione delluomo nel senso pi lato, che riguarda cio tanto la sua genesi
quanto il suo sviluppo. Questa costituzione ontologica della sfera economica getta luce sul suo rapporto con gli altri
domni della prassi umana. Alleconomia, cio, come abbiamo ripetutamente visto in altri contesti, spetta la funzione
ontologicamente primaria, fondante. E sebbene anche questo labbiamo detto pi volte, non ci sembra superfluo
sottolinearlo ancora qui: tale priorit ontologica non implica nessuna gerarchia di valore. Con essa noi rileviamo
soltanto un semplice stato di cose ontologico: una determinata forma dellessere linsopprimibile base ontologica di
unaltra, e il rapporto non pu essere n inverso n reciproco. Una tale cosntatazione in s del tutto avalutativa.
Solo nella teologia e nellidealismo dai colori teologici la priorit ontologica rappresenta anche una pi alta
conformit al valore.

73
dever-ser e do valor enquanto complexos especficos e intrinsecamente relacionados (Lessa,
ibid., p. 134). Lembrando que o dever-ser age na escolha de meios e os valores agem na
delimitao da finalidade e na valorao dos resultados. Nesta relao entre dever-ser e valor
se manifesta a relao entre busca de meios e finalidades, que inerente ao processo de trabalho.
Alm disto, vimos que o pr teleolgico exige a inverso da relao passado-presente tal como
opera na causalidade dada. Aqui o futuro, o dever-ser que pauta o presente, as decises do
sujeito. Por fim, em Lukcs os valores so puramente sociais. Os valores so qualidades
objetivas potencialmente presentes no ser precisamente assim existente, potencialidade que
apenas pode se atualizar no interior da relao teologia/causalidade (Lessa, ibid., p. 135). No
so puramente subjetivos e tampouco decorrem diretamente da materialidade da coisa, do objeto.
Na verdade so (...) uma dimenso ontolgica puramente social, inexistente na natureza, e que
corresponde a um elemento essencial certamente no o nico da nova objetividade que
consubstancia o mundo dos homens (ibid.). Sem os valores no h pr teleolgico e, assim, no
h ser social. Mas isto no significa que possamos reduzir o ser social aos valores (...) ou que
neles possa[mos PH] encontrar sua fundao enquanto esfera ontolgica distinta da natureza
(ibid.).
Passaremos agora a tratar da ao dos processos valorativos sobre as individualidades e
sobre a totalidade da formao social. Para isto vamos recorrer categoria de exteriorizao.70
Conforme vimos na nota 39 e conforme nos lembra Lessa (2002b:136), para Lukcs o
trabalho (enquanto relao entre o homem e a natureza) funda o valor (econmico) tuttavia la
realt oggettiva del suo carattere di valore rimanda oltre questo nesso elementare (1981:89). E
mesmo o trabalho mais primitivo (...) che pone lutilit come valore del suo prodotto, pur
rapportandosi direttamente allappagamento del bisogno, mette in moto nelluomo mo che lo
compie un processo la cui intenzione oggettiva indipendentemente dal grado di consapevolezza
diretta a promuovere nella lo sviluppo ulteriore delluomo (ibid.). A partir disso, Lessa
argumenta que estamos diante de uma Aufhebung entre os processos valorativos e o trabalho. A
relao entre eles se d por uma processualidade que consubstancia uma esfera objetiva de
determinaes sociovalorativas, cuja explicitao categorial, ao longo do tempo, vai para muito
alm da esfera do trabalho enquanto tal (ibid.). E conclui ele que (...) a ao de retorno dos
valores e complexos valorativos sobre seu criador (e por extenso, sobre a totalidade social) um
momento decisivo dessa Aufhebung (ibid.).
Antes de tratar da ao de retorno dos valores, Lessa argumenta que preciso estudar a
compreenso de Lukcs das categorias de exteriorizao (Entusserung) e individuao.71
Para Lukcs, segundo Lessa (2002b), as categorias de exteriorizao (Entusserung) e de
estranhamento ou alienao (Entfremdung) tm pontos em comum e pontos que as distinguem.
Exteriorizao (Entusserung) a (...) ao de retorno de todo ente objetivado sobre o seu

70
Acompanhamos aqui a traduo de Srgio Lessa (2002b:11) para o binmio Entusserung/Entfremdung
como exteriorizao/estranhamento ao invs de alienao/estranhamento.
71
Ele justifica esta necessidade com dois argumentos:
Em primeiro lugar, porque a ao de retorno dos processos valorativos uma forma particular de um fenmeno
mais global, a ao de retorno de todo ente objetivado sobre as individualidades e a totalidade social. Por isso
imprescindvel que nos detenhamos sobre as caractersticas mais gerais e decisivas desse fenmeno para ento,
explicitar a especificidade da funo social dos processos valorativos nessa esfera. Em segundo lugar, porque a ao
de retorno dos valores sobre a totalidade social tem, em um dos momentos do processo de elevao da singularidade
humana autntica individualidade, a mediao decisiva de sua conexo com a totalidade da prxis social. A
elucidao dessa questo, por sua vez, requer um exame do processo de individuao em Lukcs (ibid.).

74
criador (e por essa mediao, (...), sobre a totalidade social). (...) corresponde (...) aos momentos
nos quais a ao de retorno da objetivao (e, claro, do objetivado) sobre o sujeito impulsiona a
individuao (e, por meio dela, tambm a sociabilidade) a patamares crescentemente genricos
(ibid., p. 137). J estranhamento ou alienao (Entfremdung) (...) so os obstculos socialmente
postos plena explicitao da generalidade humana (ibid.). Logo, fica claro que o que eles tm
em comum que ambos so (...) aes de retorno das objetivaes sobre a individuao (e
sobre a totalidade social, com todas as mediaes cabveis). O que os distingue ser o
estranhamento uma ao que reproduz a desumanidade socialmente posta, enquanto a
exteriorizao o momento de autoconstruo do gnero humano (ibid.). Aqui Lessa acrescenta
que objetivao, como j vimos neste nosso captulo, a converso, via trabalho, da teleologia
em causalidade posta, de modo a transformar o real e originar uma coisa ontologicamente
distinta do seu criador. Essa distino entre objetivao, exteriorizao e estranhamento feita por
Lukcs, segundo ele prprio argumenta, o distingue de Marx.72
Lessa (ibid., p. 138) nos lembra que em Hegel o complexo exteriorizao/objetivao
algo negativo, pois a perda do Esprito de si prprio. Mas em Lukcs h uma ruptura com tal
apreenso, pois a exteriorizao essencialmente positiva. Sendo um efeito sobre o sujeito que
realiza a objetivao (...) um momento ineliminvel do processo de individuao e, por essa
mediao, do desenvolvimento humano-genrico (ibid.). No seu cotidiano, o homem realiza
objetivaes que levam a exteriorizao dele enquanto sujeito. Ao se construir enquanto
individualidade, por meio do trabalho, este homem atua para a reproduo da forma de
sociabilidade na qual est inserido, e ao mesmo tempo recebe as conseqncias de suas aes.
A distino entre objetivao, exteriorizao e estranhamento feita por Lukcs, argumenta
ainda Lessa (ibid., p. 139-140) permite descrever o estranhamento como o momento em que o
objetivado atua sobre o sujeito e neste movimento bloqueia o avano do processo de
sociabilidade ao invs de impulsionar o devir-humano dos homens. Por fim, conclumos com
Lessa que A objetivao implica, sempre, momentos de exteriorizao e, s vezes,
estranhamentos.
Feita a distino, ainda que ligeira, entre as categorias de objetivao, exteriorizao e
estranhamento, vamos enfatizar a anlise da categoria de exteriorizao em Lukcs.
O trabalho, para Marx e Lukcs, como vimos anteriormente, implica na objetivao que
o resultado do pr teleolgico. A objetivao origina uma esfera relativamente independente e
ontologicamente distinta da subjetividade, o que por sua vez no borra a distino entre
teleologia e causalidade. Lukcs, conforme nota 42, diferentemente de Marx divide no plano

72
Per rendere ontologicamente pi perspcuo questo stato di cose descritto com precisione da Marx, mi sono
permesso nel precedente capitolo di differenziare un poco sul piano terminologico latto lavorativo. Il lettore
ricorder certamente che, mentre Marx lo ha descritto con una terminologia unitaria, anche se variata, io lho
analiticamente scisso in oggettivazione e alienazione. Nellatto reale, in verit, i due momenti sono inseparabili: ogni
movimento e ogni riflessione nel corso (o prima) del lavoro sono diretti in primo luogo a una oggettivazione, ossia a
una trasformzione teleologicamente adeguata delloggetto del lavoro. Il compimento di questo processo comporta
che loggetto, prima, esistente solo in termini naturali, subisce una oggetivazione, cio perviene a una usabilit
sociale. Rammentiamo la novit ontologica che qui viene in luce: mentre gli oggetti della natura come tali hanno un
essere-in-s, e il loro divenire-per-noi deve essere acquisito dal soggetto umano per mezzo del lavoro conoscitivo, -
anche quando ci, attraverso molte ripetizioni, divenga poi routine, - loggettivazione imprime in modo diretto e
materiale lessere-per-s nellesistenza materiale delle oggettivazioni; esso fa parte ormai della sua costituzione
materiale, anche se gli uomini che non hanno mai avuto contatti con quello specifico processo produttivo non sono in
grado di percepirla. (Lukcs, 1981:564)

75
terminolgico o ato do trabalho em objetivao e exteriorizao. E nos lembra que nellatto
reale, in verit, i due momenti sono inseparabili. E prosseguindo ele lembra que Ogni atto di
questo tipo per contemporaneamente un atto di alienazione del soggetto umano. E prossegue
dizendo que

Marx ha descritto con precisione questa duplicit di lati del lavoro, e ci conforta la legittimit della
nostra operazione di fissare anche sul piano terminologico lesistenza di questi due lati negli atti pur
unitari. Egli dice nel celebre passo sul lavoro: Alla fine del processo lavorativo emerge un risultato
che era gi presente al suo inizio nella idea del lavoratore, che quindi era gi presente idealmente.
Non che egli effettui soltanto un cambiamento di forma dellelemento naturale; egli realizza
nellelemento naturale, allo stesso tempo, il proprio scopo, da lui ben conosciuto, che determina
come legge il modo del suo operare, e al quale deve subordinare la sua volont. evidente che qui
non si tratta semplicemente di due aspetti del medesimo processo, ma di qualcosa di pi. I nostri
esempi precedenti mostrano che gli stessi atti lavorativi possono, e anzi sotto il dominio di un
determinato modo di lavore devono, provocare nello stesso soggetto divergenze socialmente assai
rilevanti. Ed qui che viene in luce la divergenza dei due momenti. Mentre loggettivazione
imperativamente e chiaramente prescritta dalla rispettiva divisione del lavoro e quindi sviluppa per
forza di cose negli uomini le capacit a ci necessarie (naturalmente ci riferiamo soltanto a una
media richiesta dalleconomia, dove le differenze individuali, anche sotto questo profilo, non
vengono mai cancellate del tutto, ma questo non cambia la sostanza della cosa), leffetto di ritorno
della alienazione sui soggetti del lavoro per principio diversificata (1981:564-565).

Parece-nos claro que para Lukcs objetivao e exteriorizao so dois momentos de um


processo em si unitrio que o trabalho. A objetivao o resultado do pr teleolgico, a
transformao pr-pensada e realizada do real pelo sujeito. A exteriorizao o momento da
ao de retorno da objetivao e do objetivado sobre o indivduo agente (Lessa, 2002b:141).
Neste momento em que o sujeito criador confrontado com o resultado de seu pr teleolgico
que ontologicamente distinto dele (criador), sendo este resultado um produto que tem uma
histria prpria e relativamente autnoma em relao ao criador. Neste momento ocorre uma
ao de retorno do objeto sobre o sujeito criador. Lessa desenvolve esta questo argumentando
que

(...) ao constituir o objeto enquanto ontologicamente distinto do sujeito, a objetivao e o produto


dela resultante exibem uma autonomia relativa diante do sujeito agente e essa autonomia relativa
o fundamento ontolgico ltimo das diversificadas aes de retorno do objetivado sobre os
indivduos. H diferenas importantes entre a relatividade da autonomia do processo de objetivao
e a do objeto construdo. O em si da objetivao, j vimos, determinado em larga medida pela
conscincia do sujeito agente, enquanto o objeto criado ontologicamente distinto da subjetividade
que operou a objetivao que lhe deu origem (ibid., p. 141-142).
Lukcs, em trecho anterior de Per lOntologia... 73 trata com ateno a categoria de
exteriorizao. Nele explicita-se que a obteno do resultado esperado do trabalho s pode

73
Vejamos:
(...) Lessenza ontologica del dover-essere nel lavoro agisce bens sopra il soggetto che lavora e ne determina il
comportamento lavorativo, ma non avviene solo questo, essa determina anche il suo comportamento verso se steso in
quanto soggetto del processo del lavoro. Questo, tuttavia, come abbiamo espressamente rilevanto proprio facendo tali
considerazioni, un processo fra uomo e natura, la base ontologica del ricambio organico fra uomo e natura. E la
costituzione del fine, delloggetto, dei mezzi, determina anche lessenza dellatteggiamento soggettivo. In altri

76
ocorrer quando ele realizado com base numa estrema oggettivit, e perci la soggettivit in
questo processo deve muoversi al servizio della produzione (p. 77). Sem dvida, como lembra
Lessa (2002b:144), nos processos de trabalho mais simples, aspectos da qualidade do sujeito, do
indivduo (tais como spirito dosservazione, destrezza, solerzia, tenacia, ecc.(ibid.)) so
fundamentais para o sucesso do processo de trabalho. Ainda na poca do predomnio dos
artesanatos e das manufaturas, as habilidades e destrezas individuais apresentam-se como
fundamentais. Somente na era da grande indstria, com o pice da diviso do trabalho, do
trabalho estranhado, que as habilidades individuais perdem a centralidade para a boa concluso
do trabalho. Entretanto, para Lukcs

Quando il dover-essere, come inevitable, fa appello anche a determinati aspetti dellinteriorit del
soggetto, le sue richieste tendono a far s che i mutamenti allinterno delluomo forniscano un
veicolo per meglio padroneggiare il ricambio organico con la natura. Lautodominio delluomo, che
compare per la prima volta nel lavoro come effetto necessario del dover-essere, la crescente
padronanza della sua intelligenza sulle propria spontanee inclinazioni biologiche, abitudini, ecc.
vengono regolati e guidati dalloggettivit di questo processo; la quale per per sua essenza
fondatta sullesserci naturale delloggetto, dei mezzi, ecc. del lavoro. Per intendere giustamente il
lato del dover-essere che nel lavoro agisce sul soggetto modificandolo, ocorre muovere dalla
funzione regolativa di questa oggetivit. Ne consegue che per il lavoro in primo luogo
determinate il comportamento effettivo del lavoratore; quel che nel frattempo accade dentro il
soggetto stesso, non obbligatorio abbia sempre effetti pratici. Abbiamo visto, bens, che il dover-
essere del lavoro risveglia e promuove talune qualit delluomo che pi tardi, per forme di prassi
pi evolute, sono di grande rilevanza; basta ricordare i dominio sugli affetti. Tuttavia questi
mutamenti del soggetto qui non coinvolgono, almeno non immediatemente, la totalit della sua
persona; possono funzionare benissimo, nel lavoro come tale, senza investire la restante vita del
soggetto. Vi sono grandi possibilit che ci avvenga, ma solo possibilit (1981:76-77).

Quando discute a questo da necessidade da correo do reflexo em relao ao ser-


precisamente-assim, Lukcs explicita a presena desta mesma interao entre o dever-ser e a
individuao. Mostra que preciso que o homem modifique-se interiormente para fazer a razo

termini, anche nellottica del soggetto un lavoro pu riuscite soltanto se compiuto sul fondamento di una estrema
oggettivit, e perci la soggettivit in questo processo deve muoversi al servizio della produzione. Naturalmente sul
decorso del processo lavorativo influiscono in maniera determinante, in senso estensivo e intensivo, le qualit del
soggetto (spirito dosservazione, destrezza, solerzia, tenacia, ecc.). Nondimeno tutte le facolt delluomo che
vengono mobilitate sono sempre orientate, in sostanza, verso lesterno, verso il padroneggiamento effetivo e la
trasformazione materiale delloggetto naturale tramite il lavoro. Quando il dover-essere, come inevitable, fa appello
anche a determinati aspetti dellinteriorit del soggetto, le sue richieste tendono a far s che i mutamenti allinterno
delluomo forniscano un veicolo per meglio padroneggiare il ricambio organico con la natura. Lautodominio
delluomo, che compare per la prima volta nel lavoro come effetto necessario del dover-essere, la crescente
padronanza della sua intelligenza sulle propria spontanee inclinazioni biologiche, abitudini, ecc. vengono regolati e
guidati dalloggettivit di questo processo; la quale per per sua essenza fondatta sullesserci naturale delloggetto,
dei mezzi, ecc. del lavoro. Per intendere giustamente il lato del dover-essere che nel lavoro agisce sul soggetto
modificandolo, ocorre muovere dalla funzione regolativa di questa oggetivit. Ne consegue che per il lavoro in
primo luogo determinate il comportamento effettivo del lavoratore; quel che nel frattempo accade dentro il soggetto
stesso, non obbligatorio abbia sempre effetti pratici. Abbiamo visto, bens, che il dover-essere del lavoro risveglia e
promuove talune qualit delluomo che pi tardi, per forme di prassi pi evolute, sono di grande rilevanza; basta
ricordare i dominio sugli affetti. Tuttavia questi mutamenti del soggetto qui non coinvolgono, almeno non
immediatemente, la totalit della sua persona; possono funzionare benissimo, nel lavoro come tale, senza investire la
restante vita del soggetto. Vi sono grandi possibilit che ci avvenga, ma solo possibilit (1981:76-77).

77
dominar sobre a emoo, sobre o instinto.74 Logo, o trabalho modifica no s o real dado como o
sujeito que labora. E ontologicamente, os (...) tipi di comportamento che divengono per
eccellenza decisivi rispetto allesser-uomo delluomo (p. 54) j esto presentes nas formas mais
primitivas de trabalho, e se expressam no dominio delluomo sui propi istinti, affetti, ecc. [e -
PH] costituisce il problema capitale di ogni assetto morale, dalle consuetudini e tradizioni fino
alle pi alte forme di etica (ibid.).
Com Lessa (2002b:145) podemos afirmar que para Lukcs a exteriorizao uma
conseqncia espontnea e inevitvel no processo de trabalho. O processo de trabalho ao
realizar a objetivao da prvia-ideao seleciona os comportamentos do indivduo que sejam os
mais adequados para a concretizao da idia. Da ocorre a (...) a gnese e o desenvolvimento
de um complexo valorativo que tem por centro o comportamento do indivduo, inicialmente para
com a natureza que o cerca; mas, imediatamente, pela mediao daquele impulso de Aufhebung
dos processos valorativos para alm do trabalho, tambm de complexos valorativos que tm
como ndulo o comportamento do indivduo diante dos dilemas, alternativas, possibilidades etc.
que a sociabilidade em que vive coloca a cada momento histrico. Em Lukcs a exteriorizao
leva o ser social a ser cada vez mais genrico, ela (...) um momento ineliminvel e decisivo
para o devir-humano dos homens.
Neste momento de nossa exposio preciso alertar que se no trabalho mais simples j
temos de forma decisiva o dever-ser e os valores, estes se apresentam por sua vez nas suas
formas originrias, pouco desenvolvidas. Assim apesar de servirem de padro inicial, de
referncia para a anlise das formas mais evoludas da sociabilidade humana, a anlise das
formas mais complexas de valores encontrados neste todo mais complexo, tais como moral,
tica, direito, etc., exigem mediaes que Lukcs identifica na categoria de reproduo social e
que esto alm do que posto pelo trabalho na sua forma primitiva original e que serve de
modelo inicial. O exame de tal categoria ser realizado, ainda que de forma rpida, mais adiante.
Assim, e ainda com Lessa (2002b:146), vamos tratar da categoria de individuao que (...) um
dos plos centrais, ao lado da totalidade social, da reproduo social. Lembrando que, alm
disso, a individuao articula a (...) exteriorizao mediada pelos valores e processos
valorativos com o desenvolvimento humano genrico.

A individuao s pode surgir no contexto da sociabilidade do ser social. E, para Lukcs,


conforme nos lembra Lessa (2002b, 146-147), o ser social a sntese dos atos singulares dos
indivduos em tendncias, foras, etc. genricas. Aqui so as decises alternativas adotadas
pelos indivduos que particularizam sua individualidade em relao s demais e em relao
totalidade social. Assim a qualidade das relaes que estabelece com o mundo que caracteriza
a substancialidade de cada indivduo singular 75. Como j vimos anteriormente, para Lukcs, o

74
Ancora pi chiara appare la cosa quando si considera che la mediazione viene a realizzarsi nel lavoro come
catena di alternative. Colui che lavora necessariamente desidera il successo della sua attivit. Ma egli pu ottenerlo
solo quando, sia nella posizione del fine che nella scelta dei suoi mezzi, costantemente teso a cogliere loggettivo
essere-in-s di tutto quel che ha a che fare con
75
Lukcs nos diz que:
Quando per contro noi poniamo il nostro tertium datur ontologico, ci si mostra da un lato nuovo il nostro concetto
di sostanza, che universale e insieme storico. Abbiamo visto infatti come elemento immediato dellaccadere
storico-sociale che, nonstante la sua complessit interna, in quanto parte costitutiva di complessi sociali, non ,
appunto sul piano dellessere, ulteriormente divisibile, ma va affrontato cos com, come elemento nel suo esser-
proprio-cos non possa essere altro che la decisone alternativa di un individuo concreto. Allo stesso modo in cui

78
indivduo humano, ao contrrio do indivduo singular do ser orgnico cuja substancialidade
dada pela herana gentica de uma vez por todas, tem a sua substancialidade materializada como
construo social. Ele a constri ao longo de sua vida e atravs de suas escolhas dentre as
alternativas concretas com as quais ele se defronta. Esta substancialidade social e histrica, a
personalidade do indivduo no pode ser explicada somente por determinaes genticas. Sua
evoluo, sua dinmica notadamente social e historicamente determinada. Ou seja, a
personalidade de cada indivduo construda a partir desta integrao e correlao com e na
formao social na qual est inserido.76 Este o caminho pelo qual podemos apreender a
explicitao da categoria de individuao. Este caminho, conforme nos lembra Lessa
(2002b:150), passa por trs momentos-chave77:

Para Lukcs, em suma, so trs os nexos ontolgicos fundamentais da individuao: 1) o devir-


humano dos homens seu impulso fundante e seu movimento predominante; 2) a contraditoriedade
entre os elementos genrico-universais e os particulares em todo ato singular, contraditoriedade
potencializada pela explicitao categorial da bipolaridade indivduo/totalidade social caracterstica
da reproduo do mundo dos homens, fora os indivduos a tomarem conscincia da relao
contraditria que permeia a relao indivduo/sociedade; e 3) o desenvolvimento de uma malha de
relaes sociais crescentemente genrica o fundamento ontolgico da necessidade e, ao mesmo
tempo, da possibilidade de, na individuao, atuarem valores e processos valorativos cada vez mais
genricos (Lukcs pensa, acima de tudo, na tica).

Quanto ao primeiro nexo ontolgico cabe lembrar que o desenvolvimento do ser social
implica necessariamente no afastamento das barreiras naturais e este afastamento possibilita e
exige o desenvolvimento de personalidades cada vez mais ricas, mediadas e complexas. Por tal

lessere sociale si costruisce con queste catene variamente incrociantisi di decisioni alternativa, cos anche la vita
singola dellindividuo composta dal loro succedersi e derivare luna dallaltra. Dal primo lavoro, come genesi
dellumanizzarsi delluomo, fino alle pi sottili decisioni psicologiche e spirituali luomo formail proprio mondo
esterno, contribuisce a edificarlo e rifinirlo, e al medesimo tempo con queste stesse azioni forma se stesso, passando
da mera singolarit naturale a individualit entro una societ.
76
A ttulo de ilustrao tomamos uma passagem em que Lukcs trata das posies tericas que operam com
uma imagem fetichizada, deformada do ser social, retratando-o como tendo os complexos autornomia em si absoluta:
Molto spesso si verificano cos deformazioni della personalit umana che sono molto vicine al fenomeno
dellestraniazione, che anzi qualche volta ce la presentano allo stato puro. Siccome la civilt attuale produce queste
deformazioni su scala di massa, facile capire perch i movimenti che vi si oppongono in modo astratto, come
lesistenzialismo, vedano il proprio ideale nella personatit riposante solo su se stessa, liberatasi da ogni vincolo
deformante di questo genere. Ci occuperemo di questo tema nel capitolo conclusivo dellopera. Qui facciamo solo
qualche osservazione su un aspetto di tale fenomeno, cio a dire: anche qui dal feticismo che scaturisce lillusione
esistenzialistica di poter immaginare una personalit pura, completa in se stessa, come possibile e persino come
modelo universale. Tutte le determinazioni reali della personalit, invece, sorgono dalle sue relazioni pratiche (poi
generalizzate a livello sentimentale e teorico) con lambiente sociale, con le altre persone, con il proprio ricambio
organico con la natura, con i complessi nei quali la societ globale concretamente si articola. Una ricchezza di
contenuti non pu venire per la coscienza dellindividuo altro che da tali relazioni. La sua prassi naturalmente
anche in questo caso, come sempre nella vita umana, alternativa: queste interazioni possono sviluppare e rinsaldare
la sua personalit dandogli riccezza interiore oppure spezzarne lunit in parcelle. In ogni caso lestraniazione ha
qui una delle sue scaturigini sociali, ma nel possibile male c anche la possibilit, anzi il veicolo, del suo
superamento. Fuori da tale dialettica fra oggetiv dellessere sociale e inevitabilit di decisioni alternative in ogni
atto individuale, neppure ci si avvicina al fenomeno dellestraniazione. (1981:227)
77
Lessa resume de forma competente o contedo exposto por Lukcs (1981) nas pginas 274 a 277.

79
mediao, o impulso generalidade humana inerente ao prprio trabalho se constitui no
fundamento ontolgico ltimo do processo de individuao (ibid., p. 147)
Quanto ao segundo nexo ontolgico frisamos, com Lessa (2002b:148), que o elemento
que funda a individuao so as aes dos indivduos, e estas aes s existem enquanto sntese
de elementos genricos e particulares. E isto explica o por que a individuao apenas pode
ocorrer em sociedade.78 Segundo Lessa (ibid.), (...) em Lukcs, todo ato social uma unidade
sinttica de elementos genricos e singulares. E apenas teoricamente possvel separ-los. Da
tenso entre os elementos genricos e particulares que se desdobra (...) o processo de
particularizao, que faz cada ato humano diferente de todos os outros, mas sempre partcipes da
histria (...). Esta tenso tem por funo ontolgica ser (...) o medium que permite, no nvel da
prxis cotidiana, a percepo da contraditoriedade gnero humano/individualidade. Na escolha
das inmeras alternativas ofertadas pelo real, essa tenso que faz com que o indivduo tenha de
escolher entre possibilidades mais ou menos genricas ou mais ou menos particulares (ibid., p.
149).
Por fim, quanto ao terceiro e ltimo nexo ontolgico que associado aos complexos
valorativos, Lessa (ibid.) argumenta que o desenvolvimento da individualidade exige complexas
mediaes genricas que viabilizem que o indivduo refira a si prprio as exigncias postas pela
evoluo do gnero humano. E esta a base para a gnese de complexos como os costumes, o
direito, a tica, etc.. Esses complexos valorativos influenciam na escolha pelos indivduos
dentre as alternativas postas pelo desenvolvimento da sociabilidade, assim influenciam no
desenvolvimento interno e especfico de cada individualidade. E, nessa medida, adentram ao
complexo de determinaes que direcionam o devir-humano dos homens para realizaes mais
(ou menos) genricas.
Aqui (...) os valores tm um papel ontolgico decisivo no desenvolvimento das
individualidades. A ao dos valores universal, mas s atinge toda sua explicitao com o
surgimento da primeira formao social pura, que a sociabilidade burguesa. Na contradio
entre o homem burgus (esfera econmica) e o homem cidado (esfera poltico-jurdica) que
prpria desta forma de sociabilidade, os valores passam por uma elevao qualitativa na
determinao do processo de individuao. Pois ou os valores estimulam as individualidades
para posies mais genricas, voltando-as para o atendimento das exigncias postas pelo
desenvolvimento do gnero humano. Ou estimulam as individualidades para o rumo da
particularidade, da mnada voltada para a acumulao privada de capital e que tem na totalidade
social o espao desta acumulao privada. No primeiro caso os valores podem (...) elevar a
substancialidade de cada individualidade generalidade humana (ibid., p. 150). No segundo
caso podem levar ao amesquinhamento da individualidade limitando-a ao universo da
acumulao que se contrape/sobrepe humanidade (ibid.).
Lessa conclui esta argumentao dizendo que:

78
Segundo Lessa (2002b:148):
Os elementos genricos so dados: 1) pela demanda especfica, sempre socialmente determinada, que est na raiz de
todo ato; 2) pela ao de retorno do produto criado sobre o seu criador; 3) e, finalmente, pelos avanos
sociogenricos incorporados s conscincias individuais pelo fluxo espontneo da prxis social. Os elementos
particulares, por sua vez se originam: 1) na singularidade de cada situao; 2) na singularidade de cada
individualidade; 3) e, por fim, na singularidade da resposta que corresponde alternativa escolhida.

80
Em suma, essencial exteriorizao o impulso para a constituio de um ser social
crescentemente genrico. Com isto h um contraditrio processo de evoluo que leva, pela
mediao da individuao, dos complexos valorativos mais simples aos mais complexos. Estes no
mais se limitam, nem se confundem, com a imediaticidade dos atos de trabalho; todavia, apenas
podem existir com base neles e, concomitantemente, exercem uma efetiva influncia no
desenvolvimento da reproduo material das sociedades (2002:150).

Assim, os valores (que para Lukcs so uma forma objetiva de objetividade social
(ibid., p. 151)) e os processos valorativos so fundamentais no processo de trabalho, pois
atravs deles que o indivduo realiza a escolha dos meios, dos fins e dos prprios produtos finais
objetivados pelo processo de trabalho. E tais como a teleologia e o reflexo, os valores e os
processos valorativos s podem surgir a partir da complexa e contraditria relao entre
causalidade e teleologia que a relao distintiva e fundante do ser social. Nesta relao,
(...) os valores se apresentam enquanto potencialidades do ser-precisamente-assim existente,
potencialidades, todavia, que apenas podem se atualizar tendo por mediao o pr-teleolgico
(ibid., p. 151). Valores e processo valorativos do origem a complexos e mediaes sociais que,
ainda que fundados pelo trabalho, no mais se identificam com ele. A tica, a esttica, a moral, os
costumes, o direito, etc. surgem e se desenvolvem tendo por fundamento o trabalho, mas por
momento predominante em seu desenvolvimento o complexo processo de reproduo social como
um todo (ibid.).

O processo de desenvolvimento do gnero humano explicita que a constituio das


potencialidades materiais-sociogenricas e sua efetivao no interior de formaes sociais dadas
(ibid.) atravessado por uma contraditoriedade (...) que compe o solo gentico dos fenmenos
sociais que Lukcs denominou estranhamentos79 (ibid.).

2.5. Trabalho e Estranhamento

Neste item seguiremos acompanhando a exposio de Lessa (2002b) e trataremos da


categoria estranhamento em Lukcs sem realizar uma abordagem que a esgote. Nossa pretenso
relacion-la com a categoria que para Lukcs fundadora do ser social o trabalho.
Para Lukcs, entre a categoria de estranhamento e o trabalho (...) se interpe uma densa
malha de mediaes sociais que desempenham um papel decisivo em sua consubstanciao a
cada momento histrico (Lessa, 2002b:154). Para ele, assim como para Marx, o estranhamento
surge para alm da esfera da troca orgnica homem-natureza, situa-se na esfera da sociabilidade
humana, das relaes entre dos homens entre si. Logo uma categoria que s se explicita na
esfera da reproduo social. Ao tratarmos da categoria trabalho, realizamos uma anlise com um
nvel alto de abstrao. Por isso ao buscarmos as relaes entre estranhamento e trabalho, s
teremos (...) alguns momentos nos quais, a partir da reproduo social, os estranhamentos se
conectaro com o trabalho (ibid.). Alm disso, teremos (...) os fundamentos ltimos que,

79
Lessa (2002:153, nota 1) explicita que pode-se ler alienao onde emprego estranhamento.

81
embora no constituam os estranhamentos historicamente determinados, abrem a possibilidade
ontolgica de suas efetivaes (ibid.).
Lessa (ibid.), explica que:
Do ponto de vista das categorias internas ao trabalho (teleologia, objetivao, exteriorizao e
causalidade, para ficar apenas nas mais gerais), o estranhamento encontra seu fundamento em dois
momentos: 1) o insupervel carter de contraditoriedade do devir-humano dos homens e 2) os
valores e processos valorativos. Lukcs, em O Trabalho, inicia por estes ltimos.

O prprio Lessa, acertadamente adverte que o fato de Lukcs iniciar sua anlise do
estranhamento pelos valores, no significa que ele advogue em favor de uma perspectiva
moralista ou eticista. Para Lukcs80 o estranhamento no pode se limitar esfera valorativa ou da
individualidade. Lessa (ibid., p. 155) defende que para Lukcs (...) os processos de
estranhamento so determinaes objetivas do mundo dos homens. Tal como toda as
determinaes objetivas, tambm os estranhamentos mantm uma relao muito mutvel com a
conscincia. H casos limites nos quais os estranhamentos ocorrem sem que os homens tenham
conscincia deles, entretanto, isto no impede que estes mesmos estranhamentos ajam sobre as
posies teleolgicas que sero objetivadas. Da, conclui Lessa (ibid.) que A conscincia do
estranhamento no conditio sine qua non para que ele interfira nos processos de individuao e
na escolha dos valores a serem objetivados nos atos singulares.
Para Lukcs os valores, como vimos, so momentos da posio teleolgica do indivduo
criador. Os valores tm existncia real no ser social e atuam concretamente ainda que o indivduo
no tenha conscincia deste fato81. Entretanto, tal situao o caso particular do caso mais

80
H vrias passagens em que esta posio explicitada por Lukcs, vejamos pelo menos uma:
Ci vale per tutte le forme di estraniazione, sia per quelle che si presentano direttamente come economico-sociale,
sia per quelle la cui forma di manifestazione immediata ideologica (religione), quantunque anche queste e analoghe
forme di estraniazione siano in ultima analisi, per quanto con ampie mediazioni, fondate nella societ. Ma forse no
azzardato affermare che in queste ultime le decisioni personali hanno un peso maggiore. Non va tuttavia dimenticato
che anche le decisioni che nellimmediato sono puramente personali si sviluppano entro rapporti sociali concreti,
sono risposte a domande che salgono di qui. Ma nonostante questo indissolubile intreccio del sociale con il
personale, il fatto che una decisione alternativa scaturisca direttamente da motivi personali oppure sia determinata,
determinativamente intenzionata, dalla societ gi nellimmediato, ha unimportanza oggetiva anche per la sua
valutazione sociale. Occorre dunque esaminare tali questioni nella loro complessit concreta. La contraddizione
dialettica fra sviluppo delle capacit e sviluppo della personalit, cio lestraniazione, non abbraccia mai, nonostante
la sua rilevanza, lintera totalit dellessere sociale delluomo, e daltra parte essa non si riduce (salvo che nelle
deformazioni soggettivistiche) a una antitesi astratta fra soffettivit e oggettivit, fra uomo singolo e societ, fra
individualit e socialit. Non vi nessun tipo di soggettivit che nelle radici e determinazioni pi profonde del suo
essere non sia sociale. E lo dimostra in modo inconfutabile lanalisi pi elementare dellessere delluomo, del lavoro
e della prassi (1981:568-569).
81
Nas palavras de Lukcs (1981:95):
Ogni valore, autentico, dunque un momento importante in quel complesso fondamentale dellessere sociale che
noi chiamiamo prassi. Lessere dellessere sociale si conserva come sostanza nel processo di riproduzione;
questultimo per un complesso e un sintesi di atti teleologici, i quali di fatto si collegano alla accettazione o al
rifiuto di un valore. Cosicch in ogni porre pratico viene intenzionato positivamente o negativamente un valore, il
che potrebbe fa ritenere che i valori non sinao altro che sintesi di tali atti. Dove lunica cosa giusta che i valori non
potrebbero acquisire una rilevanza ontologica nella societ se non diventassero oggetti di tali posizioni. Tuttavia
questa condizione, che deve intervenire affinch il valore si realizzi, non identica alla genesi ontologica di questo.
La fonte vera di tale genesi invece lininterrotto cambiamento della struttura dellessere sociale, ed da tale
cambiamento che scaturiscono direttamente le posizioni che realizzano il valore. Come abbiamo visto, una verit
fondamentale della concezione marxiana che gli uomini fanno da s la propria storia, ma non possono farlo in

82
genrico em que (...) a conscincia (em ltima anlise, sempre a conscincia historicamente
determinada de indivduos concretos) uma mediao ineliminvel na reproduo de todo e
qualquer complexo social (ibid., p. 155-156). O estranhamento, assim como todas as categorias
sociais apenas pode surgir e se reproduzir tendo por mediao atos teleologicamente postos
(ibid., p. 156). por este motivo que ao abordar a relao entre o estranhamento e a conscincia,
Lukcs parte dos valores. Pois (...) na anlise ainda abstrata do trabalho, pela esfera
valorativa que os estranhamentos atuam na conformao do pr teleolgico, e no porque
conceba os estranhamentos com fenmeno essencialmente valorativo (ibid.).
No item 2 (Il Lavoro come Modelo della Prassi Sociale) do captulo Il Lavoro de Per
lOntologia dellEssere Sociale, Lukcs associa os valores s escolhas dentre alternativas que o
indivduo levado a realizar ao longo de sua vida e de seu vir a ser que se desdobra
geneticamente a partir do pr teleolgico inerente ao ato de trabalho. Assinala, nosso autor que
com a superao do comunismo primitivo e o advento da sociedade de classes,

(...) le decisioni di ogni membro della societ relative all propria vita vennero ad essere
fortemente determinate dallappartenenza a una classe e dalla partecipazione alla lotta fra le classi.
Cosicch, non appena il contenuto delle alternative va oltre il ricambio organico della societ con la
natura, si apre uno spazio per fenomeni conflittuali. Allora le alternative il cui objettivo la
realizzazione di valori molto spesso assumono persino la forma di irrisolvibili conflitti fra doveri, in
quanto il conflitto non si svolge semplicemente fra il riconoscimento di un valore come che cosa e
il come? della decisione, ma si presenta nella prassi come conflitto fra valori concreti,
concretamente in vigore; lalternativa sta nella scelta fra valori che si contestano lun laltro.
Sembra dunque che il nostro ragionamento ci conduca indietro alla concezione tragico-relativistica,
qui gi ricordata, di Max Weber, secondo la quale questo irrisolubile pluralismo conflittuale dei
valori la base della prassi umana entro la societ (1981:94).

Conforme observa Lessa (2002b:156), mais do que criticar Weber, Lukcs parece
interessado em ressaltar o fundamento socioontolgico dos conflitos valorativos que expressam
os conflitos de classe. Por este motivo que Lukcs (ibid., p. 95) diz que o processo de
reproduo82 (...) un complesso e una sintesi di atti teleologici, i quali di fatto si collegano alla
accettazione o al rifuto di un valore. E um pouco antes ele afirma que Ogni valore autentico
dunque un momento importante in quel complesso fondamentale dellessere sociale che noi
chiamiamo prassi. Adiante, ele acrescenta que (...) in ogni porre pratico viene intenzionato
positivamente o negativamente un valore, il che potrebbe fa ritenere che i valore non siano
altro che sintesi sociali di tali atti. Ou seja, ainda com Lessa (ibid., p. 157) a ao real dos
valores no processo de reproduo social s possvel quando eles se apresentam nas posies
teleolgicas necessrias aos processos de objetivao. Sem essa sua insero na prxis os
valores carecem de toda e qualquer existncia social efetiva.

circonstanze scelte da loro. Gli uomini rispondono da s pi o meno consapevolmente, pi o meno giustamente
alle alternative concrete che sono loro poste ogni volta dalle possibilit dello sviluppo sociale. E qui gi implicito il
valore. Non v dubbio, per esempio, che il dominio delluomo sui propri affetti come portato del lavoro sia un
valore, ma questo dominio gi contenuto nel lavoro stesso; pu quindi diventare socialmente reale senza assumere
per forza subito una forma consapevole e affermarsi come valore nelluomo che lavora. un momento dellessere
sociale e per questo esiste e agisce realmente anche quando non giunga affatto o giunga solo parzialmente alla
coscienza.
82
Vide nota 51.

83
Com este movimento, lembra-nos Lessa (ibid.), Lukcs faz da prxis o solo dos valores
e afasta-se das concepes idealistas sobre os valores e os processos valorativos. Para ele,
segundo Lessa (ibid.), os valores (...) surgem e cumprem sua funo social ao intervir no
processo de escolha entre alternativas que um momento ineliminvel da determinao da
posio teleolgica. Ou seja, no h valores fora da prxis social, eles so parte da relao entre
teleologia e causalidade que uma relao prpria e especfica do ser social. Assim, Lukcs se
afasta das posies que vem o processo histrico como que teleologicamente orientado por
valores, e das posies que enxergam nos valores categorias que podem atuar sobre a histria
do exterior da prxis social concreta (ibid.).
Entretanto, a relevncia ontolgica do valor distinta da sua gnese ontolgica. A
relevncia ontolgica obtida na participao do valor no processo de objetivao, na conexo
do valor com a posio teleolgica. J sua gnese ontolgica (...) lininterrotto cambiamento
della struttura dellessere sociale, ed da tale cambiamento che scaturiscono direttamente le
posizioni che realizzano il valore (Lukcs, 1981:95). Ainda que a categoria trabalho seja a
categoria fundante dos valores, a gnese destes no se encontra no trabalho, na relao entre
prxis e valores. Mas na mudana ininterrupta do ser social.
Para compreender esta afirmao preciso retomar, com Lessa (ibid.), que para Lukcs o
trabalho a categoria fundante do ser social. Que graas a ele que possvel o salto ontolgico
que origina o ser social a partir do ser natural e o posterior desdobramento da sociabilizao, da
complexificao do ser social e o respectivo afastamento das barreiras naturais. Mas, como j
tratamos anteriormente, disto Lukcs no conclui que toda categoria social possa ser deduzida a
partir do trabalho. Para Lukcs, entre o trabalho e a totalidade social h a intermediao de um
conjunto de categorias que constituem a categoria mais ampla de reproduo social, sendo esta
categoria de reproduo social uma complexa sntese (...) dos atos singulares dos indivduos
singulares em totalidade e que o locus da (...) determinao do concreto desdobramento do
ser social em cada momento histrico (ibid., p. 158). Assim Lessa nos diz que a particularidade
especfica de cada momento histrico dada pela categoria de reproduo social e no pela
categoria trabalho.
Voltando questo da gnese ontolgica dos valores, temos que a categoria reproduo
social esclarece que na gnese de cada valor e processo valorativo, permeiam outras mediaes
que no so em si redutveis ao trabalho enquanto tal (ibid.). Os valores s podem existir a
partir do trabalho, mas ao mesmo tempo o trabalho sozinho insuficiente para garantir a
concretizao dos valores. Esta concretizao particularizadora s pode vir a ser a partir do
complexo processo de reproduo social. Lessa (ibid., p. 159) nos lembra que exatamente isto
o que complexos sociais como a esttica, a moral, o direito e a tica requerem. Da ele conclui
que:

essa situao que permite a Lukcs assinalar que: 1) entre o fundamento ontolgico dos valores e
a gnese de cada um deles h uma diferena fundamental, que reflete as distines e conexes que,
no plano do ser, articulam trabalho e reproduo social; e 2) se valores surgem espontaneamente na
prxis social, mesmo que no se tenha conscincia desse fato, no menos verdadeiro que a forma
dessa atuao e o contedo dos valores dependem diretamente da conscincia que os homens tm
de sua prpria histria; para sermos breves, do grau de desenvolvimento do ser-para-si do gnero
(ibid.).

84
Da Lessa dizer que o que vai distinguir os valores, para Lukcs, no o contedo formal
dos mesmos. Mas (...) a relao que eles desdobram com o processo reprodutivo como um
todo (ibid.). No se pode desconsiderar que esta relao s pode ocorrer (...) na presena dos
contedos e das formas historicamente determinadas dos valores (...). Pois do contrrio se
buscarmos a particularidade da presena dos valores em cada situao histrica a partir da
formulao ou do contedo dos valores, incorreramos no (...) equvoco idealista de converter
os valores em verdadeiros sujeitos da histria (ibid.).83
Os valores e os processos valorativos para Lukcs, conforme nos diz Lessa (ibid., p. 160)
funcionam como mediao ao processo complexo (...) de produo do novo a partir do patamar
de desenvolvimento das capacidades humanas (foras produtivas etc.) j atingido. O valor em
sua objetividade histrica parte orgnica (...) desse complexo, contraditrio e desigual processo
de explicitao categorial do mundo dos homens. Assim que para Lukcs (ibid., p. 97-98):

I valori, dunque, sono oggettivi perch sono parti motrici e mosse del complessivo sviluppo sociale. La
loro contraddittoriet, il fatto incontestabile che essi vengono a trovarsi molto spesso in opposizione
dichiarata con la propria base economica e anche tra loro, non conduce perci in definitiva a una
concezione relativistica dei valore, come pensa Max Weber, e ancor meno va in tale direzione
limpossibilit di ordinare questi ultimi in un sistema gerarchico, in una tabella. La loro esistenza, che si
manifesta nella forma di un dover-essere socialmente e fattualmente obbligante, alla quale
necessariamente intrinseca la loro pluralit, con un rapporto recproco che va dalla eterogeneit alla
opposizione, bens razionalizzabile solo post festum, ma proprio in ci esprime lunitariet
contraddittoria, lineguale univocit del complessivo processo storico-sociale. Nella sua determinatezza
oggetivo-causale questo forma una mossa totalita; giacch per viene costruito dal sommarsi causale di
posizioni alternativo-teleologiche, ogni momento che immediatamente o mediatamente lo fonda o
lostacola deve sempre essere fatto di posizioni alternativo-teleologiche. Il valore di queste posizioni
decisivo dalla loro vera intenzione, divenuta oggettiva nella prassi, intenzione che pu dirigersi
allessenziale o al contingente, a ci che porta avanti o frena, ecc. Siccome nellessere sociale tutte queste
sono presenti e attive realmente, e siccome, perci, esse producono nelluomo che agisce alternative in
diverse direzioni, diversi livelli, ecc., il fenomeno della relativit non affatto causale. Esso contribuisce
anche a far restare viva, almeno in parte, nelle domande e nelle risposte una tendenza alla autenticit.
Lalternativa di una data prassi, infatti, non consiste sotanto nel dire si o no a un determinato valore,
ma anche nella scelta del valore che forma la base dellalternativa concreta e nei motivi per cui si prende
quella posizione nei suoi confronti. Sappiamo: lo sviluppo economico d la spina dorsale del progresso
effetivo. I valori determinanti, che nel processo si conservano, sono perci sempre consapevolmente o
no, immediatamente o con mediazioni, magari assai ampie riferiti ad esso; tuttavia fa oggetivamente
grande differenza quali momenti di questo processo complessivo sono oggetivo dellintenzione e
dellazione di quella alternativa concreta. per questa via che i valori si conservano nel complessivo
processo sociale ininterrottamente rinnovantesi, per questa via essi, a loro modo, divengono parti
integranti reali dellessere sociale nel suo processo di riproduzione, elementi del complesso chiamato
84
essere sociale.

83
Lessa (2002b:159) prossegue argumentado que:
Para Lukcs, o que particulariza os complexos valorativos o fato de as alternativas, inerentes ao pr teleolgico,
apenas poderem vir a ser objetivadas se determinadas, de forma mais ou menos consciente, pelos valores (...).
Contudo, no menos verdadeiro que a realizao efetiva dos valores determinada pelo complexo concreto das
possibilidades reais de reagir praticamente problematicidade de um hic et nunc histrico-social.
84
Nosso autor prossegue este pargrafo dizendo que:
Nella sua determinatezza oggetivo-causale questo forma una mossa totalita; giacch per viene costruito dal
sommarsi causale di posizioni alternativo-teleologiche, ogni momento che immediatamente o mediatamente lo fonda

85
Lukcs, novamente com Lessa (ibid., p. 160), nos diz que os valores constituem um
complexo social especfico e que como todo complexo social uma totalidade que movida ou
obstaculizada pelos atos sociais teleolgicos alternativos. Assim a reproduo social (sntese
historicamente determinada, dos atos singulares em totalidade social) que causa a realizao dos
valores. No processo de escolha das alternativas que apresentam potencial de objetificao 85,
pelo indivduo singular, ocorre a opo (...) pela objetivao de valores mais (ou menos)
genricos, pela elevao (ou pelo rebaixamento) do patamar j alcanado de generalidade
humana.
O valor, assim como toda categoria social, est diretamente correlacionado com a
materialidade social da qual emana e na qual se insere. De tal forma que a concretizao das
potencialidades presentes nos valores em-si s pode ocorrer atravs do processo desigual e
contraditrio de avano das formas de sociabilidade do homem. Em outras palavras, o valor
evolui de um primeiro momento meramente em-si para um momento para-si, no qual tanto os
valores como os problemas neles expressos para o devir-humano dos homens se elevam
conscincia em escala social (Lessa, ibid., p. 161).
A concluso sobre o fundamento ontolgico ltimo e a gnese dos valores que os
valores s podem surgir e, portanto, atuar sobre a histria, a partir da objetivao do pr
teleolgico que inerente ao ato de trabalho este o fundamento ontolgico dos valores.
Entretanto, a gnese dos valores ocorre apenas dentro (...) do contexto da mutvel reproduo
do mundo dos homens, a alterao do contedo histrico-concreto de cada situao que funda a
gnese dos valores e processos valorativos especficos a cada momento. (...) Portanto, se o
trabalho o fundamento ontolgico dos valores, a gnese historicamente concreta de cada um
deles se situa na esfera da reproduo social, mais especificamente no carter sempre mutvel do
devir-humano dos homens (ibid.).
Trataremos, agora, da relao entre os valores e o estranhamento. Tanto o valor como o
estranhamento, radicam na reproduo social antes que na categoria trabalho. na reproduo
social que (...) os valores podem ser portadores do estranhamento no processo de constituio
da teleologia a ser objetivada (ibid.). Pois o desenvolvimento social necessariamente
contraditrio e isto se apresenta na gnese dos valores e tem por conseqncia que na prxis
social surge a (...) possibilidade de se desdobrar, (...), a contradio entre valores mais genricos

o lostacola deve sempre essere fatto di posizioni alternativo-teleologiche. Il valore di queste posizioni decisivo
dalla loro vera intenzione, divenuta oggettiva nella prassi, intenzione che pu dirigersi allessenziale o al
contingente, a ci che porta avanti o frena, ecc. Siccome nellessere sociale tutte queste sono presenti e attive
realmente, e siccome, perci, esse producono nelluomo che agisce alternative in diverse direzioni, diversi livelli,
ecc., il fenomeno della relativit non affatto causale. Esso contribuisce anche a far restare viva, almeno in parte,
nelle domande e nelle risposte una tendenza alla autenticit. Lalternativa di una data prassi, infatti, non consiste
sotanto nel dire si o no a un determinato valore, ma anche nella scelta del valore che forma la base dellalternativa
concreta e nei motivi per cui si prende quella posizione nei suoi confronti. Sappiamo: lo sviluppo economico d la
spina dorsale del progresso effetivo. I valori determinanti, che nel processo si conservano, sono perci sempre
consapevolmente o no, immediatamente o con mediazioni, magari assai ampie riferiti ad esso; tuttavia fa
oggetivamente grande differenza quali momenti di questo processo complessivo sono oggetivo dellintenzione e
dellazione di quella alternativa concreta. per questa via che i valori si conservano nel complessivo processo
sociale ininterrottamente rinnovantesi, per questa via essi, a loro modo, divengono parti integranti reali dellessere
sociale nel suo processo di riproduzione, elementi del complesso chiamato essere sociale.
85
Processo que inerente ao (...) processo sociorreprodutivo mais geral de determinao das possibilidades
histricas (Lessa, ibid.).

86
ou mais particulares (ibid., p. 162). Agora os atos individuais, singulares, podem interagir com
o processo global de reproduo social, focando no que essencial ou no, no que leva ao
avano ou obstaculizam (Il valore di queste posizioni decisivo dalla loro vera intenzione,
divenuta oggettiva nella prassi, intenzione che pu dirigersi allessenziale o al contingente, a ci
che porta avanti o frena, ecc (Lukcs, ibid.)) o devir humano dos homens. Assim que as
funes sociais dos atos singulares podem ser qualitativamente bastante diversas entre si (ibid.).
Nas formaes sociais mais desenvolvidas realiza-se a concretizao desta tendncia que
j aparecia como possibilidade nas formaes menos desenvolvidas. Da Lukcs dizer que: Esso
contribuisce anche a far restare viva, almeno in parte, nelle domande e nelle risposte una
tendenza alla autenticit. Lalternativa di una data prassi, infatti, non consiste sotanto nel dire si
o no a un determinato valore, ma anche nella scelta del valore che forma la base dellalternativa
concreta e nei motivi per cui si prende quella posizione nei suoi confronti (Lukcs, ibid.). As
escolhas so determinadas historicamente, so escolhas, portanto condicionadas pelo
desenvolvimento econmico (lo sviluppo economico d la spina dorsale del progresso effettivo
(ibid.)), assim, os valores envolvidos na escolha esto presos nesta referncia condicionante.
Entretanto, (...) a contraditoriedade do real faz com que as alternativas realmente presentes, as
potencialidades do ser-precisamente-assim existente, se reflitam na esfera valorativa, pela
diferena (ou pela oposio) entre valores (Lessa, ibid.). Da Lukcs (ibid.) dizer que

(...) tuttavia fa oggetivamente grande differenza quali momenti di questo processo complessivo
sono oggetivo dellintenzione e dellazione di quella alternativa concreta. per questa via che i
valori si conservano nel complessivo processo sociale ininterrottamente rinnovantesi, per questa via
essi, a loro modo, divengono parti integranti reali dellessere sociale nel suo processo di
riproduzione, elementi del complesso chiamato essere sociale.

Na objetivao do pr teleolgico, que j em si fruto de uma escolha determinada, temos


a possibilidade de efetivar (...) potencialidades mais genricas ou mais particulares ao
desenvolvimento humano. E, nestas escolhas entre as alternativas concretas, os valores e
processos valorativos compem uma mediao ontolgica ineliminvel (Lessa, ibid.). A escolha
dos valores traz em si uma certa viso de mundo e impulsionam ou freiam o caminho para a
generalidade humana, para a realizao das potencialidades inerentes a cada indivduo singular.
Esta escolha dentre valores tem uma relao estreita com o processo de desenvolvimento
econmico, (...) com a potencializao das capacidades humanas em converter a causalidade
meramente dada em causalidade posta (Lessa, ibid.). Como os valores so parte constitutiva,
motrici e mosse del complessivo sviluppo sociale, torna-se fundamental percebermos quais
valores sero objetivados a cada momento histrico. Na categoria estranhamento torna-se
fundamental percebermos (...) se os valores objetivados so portadores daquela tendncia
autenticidade antes referida ou se, pelo contrrio, se constituem em momentos da afirmao de
obstculos socialmente postos explicitao posterior do gnero humano (Lessa, ibid., p. 163).
Ainda, conforme lembra Lessa, todo processo valorativo s pode operar com uma dada
concepo de mundo. Da Lukcs (ibid., p. 99) apontar que a alternativa posta humanidade se
resuma ao seguinte dilema: (...) luomo nel lavoro produce se stesso come uomo, oppure deve
vedersi come prodotto al servizio di potenze trascendenti, per cui ogni azione autnoma, fondata
nelluomo stesso nella sua socialit, non pu non celare in s un sacrilegio contro le potenze
superiori?

87
Novamente com Lessa (ibid.), defendemos que aqui aparece (...) a ao de retorno dos
fenmenos de estranhamento sobre a prxis social. Pois quais valores sero objetivados atravs
das escolhas dentre alternativas para a concretizao do pr teleolgico? Os valores que so
portadores da autenticidade, que viabilizam o processo de humanizao do homem, de realizao
de suas mltiplas potencialidades? Ou os valores que alienam o homem e os subsumem a uma
potenze superiori como Deus nas formaes sociais menos desenvolvidas ou a mercadoria na
formao humano-societria do capital?
O fato que para Lukcs, na formao humano-societria do capital a contradio entre
os interesses do indivduo burgus (particular) e que se apresentam como os interesses reais
dos indivduos singulares e os interesses do indivduo cidado (genrico) que se apresentam
como obstculo realizao dos interesses reais do indivduo burgus leva a uma tomada de
conscincia por parte do indivduo real, obrigando-o a fazer uma escolha por um dos plos da
contradio. Da Lessa (ibid., p. 164) dizer que: Sobre essas opes, de maneira cada vez mais
predominante, agem os laos genricos, que articulam, de forma sempre mais intensa, as vidas
dos indivduos ao destino da humanidade. este o fundamento ltimo, segundo Lukcs, para que
o desenvolvimento de valores crescentemente genricos tenha um peso cada vez maior na
reproduo da sociedade com um todo.86
Com Lessa (ibid., p. 165) apontamos que temos mais uma vez (...) a identidade da
identidade com a no-identidade como estrutura genrica do desenvolvimento da socialidade.
Pois o ato do trabalho que em si uma totalidade, um ato unitrio, tem no seu ser-em-si um
impulso que vai para alm de si prprio, o que (...) d origem a complexos sociais
ontologicamente distintos do trabalho e que, contudo, apenas existem em indissocivel relao
com ele. J os complexos sociais valorativos, que se desdobram a partir desta pulso do
trabalho, tm uma participao fundamental no processo de reproduo social e (...) exercem
uma efetiva ao de retorno sobre o desdobramento concreto da relao homem/natureza, do

86
Lessa (ibid., p. 164-165) prossegue sua argumentao tratando do lugar da tica nesta questo:
No processo de elevao da humanidade generalidade,pela superao da sociabilidade burguesa, argumenta
Lukcs que cabe tica um papel decisivo. E, tal como em outros complexos de Para uma ontologia do ser social,
ao tratar desse complexo social o texto se limita a apontar sua constituio ontolgica fundamental. Em sntese, o
que distingue a tica do costume, do direito, da moral, etc. o fato de que, enquanto estes se movem no interior da
contradio entre a particularidade da existncia individual e a generalidade, na tica esta contraditoriedade
superada por uma nova sntese: o ser para-si do ser social, que agora se realiza tanto em seu plo individual como no
genrico. Nesse contexto, a tica seria expresso da superao do patamar, possibilitado apenas pelo advento da
formao social capitalista, da contradio indivduo/sociedade; seria a mediao social especfica esfera valorativa
que permitiria a superao da forma burguesa de individualidade, que se entende meramente particular, elevando-se
generalidade humana, fundando a individualidade conscientemente partcipe de um gnero que se reconhece
enquanto tal.
Para evitar qualquer equvoco, frisemos que, segundo Lukcs, essa nova sntese representada pelo ser-para-si
do gnero no significa a eliminao da esfera da particularidade. A rigor, para ele, a eliminao da particularidade
das individualidades uma impossibilidade ontolgica: o ser social necessariamente composto de indivduos que se
desenvolvem em individualidades, e por isso a esfera da particularidade indestrutvel. Superao da particularidade
a que nos referimos no pargrafo acima, portanto, deve ser entendida num sentido muito preciso. a superao da
forma estranhada de como a particularidade emergiu na conscincia dos homens em escala social durante o perodo
de asceno da burguesia ao poder. a superao da individualidade que se compreende e, portanto, se comporta
como contraposta e superior ao gnero, que valoriza sua esfera especfica de interesses e vontades como superior s
necessidades postas pelo gnero em seu desenvolvimento, da individualidade estreita e mesquinha que caracteriza o
bourgeois. Aps tudo o que afirmamos at aqui, uma obviedade dizer que tal superao s pode ser prtica, que sua
mera postulao terica requer uma objetivao a revoluo para se atualizar enquanto prvia-ideao.

88
trabalho, da esfera econmica, enfim. Lukcs nos lembra, por exemplo, que a esfera jurdica
apresenta uma grande determinao sobre a esfera econmica, (...) ainda que tenha sido o
desenvolvimento das foras produtivas e das sociedades de classe o impulso fundante e
predominante no desenvolvimento do complexo do direito.
A pulso do trabalho para alm de si prprio sempre se apresenta na reproduo social e
isto independe da conscincia que os indivduos diretamente envolvidos tenham deste fato.
Entretanto as formas histricas concretas que tal pulso assume dependem do grau de
conscincia dos homens envolvidos quanto existncia de tal pulso. Repare que a pulso do
trabalho para alm de si prprio nos coloca o prprio devir-humano dos homens. A conscincia
individual enquanto mediao necessria (...) e ineliminvel de toda processualidade social, faz
com que a reproduo do mundo dos homens seja marcada por uma polaridade: de um lado, uma
totalidade social crescentemente complexa; de outro, indivduos com personalidades cada vez
mais desenvolvidas. Esses dois plos, (...), pertencem a uma mesma processualidade, a
reproduo social como um todo, marcada por uma crescente generalidade. (Lessa, ibid., p.
166)
O processo reprodutivo impulsiona os indivduos e o conjunto das relaes sociais (...)
para situaes nas quais adquire um papel social cada vez mais relevante a contraditoriedade
entre, por um lado, o desenvolvimento sociogenrico, a realizao prtica da generalidade
humana e, por outro, as potencialidades abertas por esse mesmo desenvolvimento (ibid.). Lessa,
retomando Lukcs, nos lembra que a opo individual ou coletiva por valores genricos que
viabilizam o vir-a-ser humano do homem ou por valores mesquinhos ligados aos interesses do
indivduo burgus algo de grande peso no processo de reproduo social. Da diz Lessa (ibid.)
que a contradio entre a finalidade posta pelo indivduo e as conseqncias da ao deste
indivduo um dos aspectos da relao entre teleologia e causalidade (...) que ganha
importncia medida que avana o processo de socializao. E como vimos, esta esfera de
contradio entre finalidades e conseqncias, essencial ao processo de exteriorizao, tem uma
importncia decisiva na complexa relao entre valor e esfera econmica.
O desenvolvimento das relaes sociais e econmicas ao longo do processo de
humanizao do homem entra em contradio com as efetivas necessidades de desenvolvimento
das individualidades que se reproduzem no interior dessas mesmas relaes genricas, e que so
elementos fundamentais a sua reproduo (Lessa, ibid., p. 167). No dizer de Lukcs (ibid., p.
92): La contraddittoriet qui solo un importante momento del recproco integrarsi. (...) i
risultati pi splendidi dello sviluppo umano spesso e niente affatto per acaso vengono in
essere in queste forme oppositive e cos diventano, sul piano sociale oggettivo, fonte di
ineludibili conflitti di valore.
A diferena qualitativa entre a esfera do econmico e os complexos sociais valorativos
que se explicitam com o avano das formas de sociabilidade, tem sua base explicativa na
contradio acima apontada. Na esfera econmica a causalidade opera com maior efeito, reduz o
mbito de alternativas que se apresentam ao indivduo, o processo econmico opera come
seconda natura, opera como una univocit (ibid., p. 93)87para estes indivduos singulares. J

87
Neste trecho Lukcs (ibid.) nos diz que:
Questa univocit nella distinzione fra alternative economiche e alternative non pi economiche, umano-morali, non
per sempre netta come nel caso del lavoro che sai semplice ricambio orgnico con la natura. Una univocit come
quella descritta pu aversi solo quando il processo economico nella sua oggettivit opera, per cosi dire, come
seconda natura e quando al contempo il contenuto dellalternativa cui lindividuo in questione si trova di fronte

89
nas esferas em que verificamos formas mais intensas e numerosas de intermediao social,
ocorre o inverso do descrito acima. Pois estas intermediaes sociais mais numerosas colocam
uma (...) maior quantidade de alternativas igualmente possveis (Lessa, ibid., p. 168).
Entretanto, Lessa (ibid.) com base em Lukcs, nos adverte que no correto imaginar que
exista um abismo ontolgico entre os complexos sociais econmico e no-econmico. Assim
ele nos diz que:

O carter de complexo de complexos do ser social, aliado ao fato de o processo de socializao


tornar a prpria relao homem/natureza cada vez mais mediada, social, faz com que, nas
sociedades mais desenvolvidas, essa diferena qualitativa entre as alternativas humano-morais e
as alternativas econmicas no sejam mais to ntidas como no caso do trabalho em sociedades
primitivas (...). Um ser social mais complexo e mediado significa, tambm uma articulao mais
mediada entre os complexos sociais mais elevados e os pertencentes economia.

A contradio entre il processo economico i suoi modi di manifestazione umano-sociale


(Lukcs, ibid., p. 93) vm em primeiro plano e esto fundados no desenvolvimento econmico
objetivo (Lessa, ibid.). Por isso Lukcs (ibid., p. 94) nos diz que: La legalit immanente
alleconomia non solo produce questi antagonismi fra lessenza oggettiva del proprio processo e
le concrete forme che questo prende nella vita delluomo, ma fa dellantagonismo uno dei
fondamenti ontologici dello stesso sviluppo complessivo (...).
O processo de humanizao do homem origina uma esfera de contradio que
puramente social, ainda que fundada no trabalho, contradio esta que coloca de um lado as
possibilidades de desenvolvimento das potencialidades humanas e, de outro, os travamentos
produzidos pela prpria sociabilidade, para a realizao das potencialidades humanas. Tal
contradio, para Lukcs, (...) a base ontolgica ltima do estranhamento (Lessa, ibid., p.
169)88.
Antes de tratarmos da relao entre trabalho e estranhamento preciso frisar que Lukcs
considera que o tratamento adequado da relao entre estranhamento e valor s pode ser feito
atravs da mediao di un apparato istituzionale che pu assumere le forme pi varie (diritto,
Stato, religione, ecc.) (1981:99)89. E Lessa (ibid., p. 170) acrescenta que estas so formas

del tutto o in prevalenza concentrato nel campo economico vero e proprio. Altrimenti la conflitualit spesso
dirttamente antogonistica fra il processo economico e i suoi modi di manifestazione umano-sociali viene in primo
piano.
88
Lessa (ibid., p. 169) resume o caminho percorrido sobre a relao entre os valores e o estranhamento da forma que
segue:
Em resumo, o carter insuperavelmente contraditrio do desenvolvimento humano est intrinsecamente articulado
esfera dos valores. Acima de tudo porque essa contraditoriedade ope, no plano objetivo, a generalidade e a
particularidade do contedo social de cada alternativa possvel, o que funda uma tendncia autenticidade. Cada
vez mais claramente os indivduos devem, cotidianamente, optar entre valores mais ou menos genricos, mais ou
menos particulares. No caso da esfera dos valores (...) , essa conexo mais geral que a conecta aos fenmenos de
estranhamento. E, na anlise abstrata do trabalho enquanto tal, ser a ao dos valores na escolha entre as
alternativas mais ou menos autnticas o solo de ao dos estranhamentos sobre a efetivao de cada ato de trabalho.
(...).
89
Lukcs prossegue argumentando que:
(...) (diritto, Stato, religione, ecc.) e vi sono casi in cui le oggettivazioni del rispecchiamento della realt divengono
portatrici di valori, fattori che inducono a porre valori, ecc. Le differenze, le strutture eterogenee che portano anche a
nette contrapposizioni, in questa sede non possibile neppure semplicemente enumerarle, perch tutte senza
eccezione si esplicitano in termini adeguati solo nelle concrete interrelazioni e interazioni sociali di ogni valore con

90
fundadas pelo trabalho e que (...) apenas podem se explicitar categorialmente pela sntese dos
atos singulares em processos histricos, em suma, pela reproduo social.
Tratar das categorias de trabalho e estranhamento em Lukcs lembrar que a relao
entre estas categorias um caso particular da relao mais geral entre trabalho e reproduo
social. Pois se o trabalho o fundamento ontolgico do estranhamento, a concretizao do
estranhamento, sua manifestao particular-concreta, s pode se dar para alm do trabalho, no
mbito do processo de reproduo social.90
Lessa (ibid., p. 170) aponta que em Per lontologia dellessere sociale, Lukcs aps o
captulo intitulado Il Lavoro, apresenta o captulo intitulado La Riproduzione. E neste
captulo ele (...) assinala trs articulaes ontolgicas decisivas na consubstanciao da
totalidade social. A primeira articulao o momento da generalizao que eleva totalidade
social o ato singular do indivduo que realiza o pr teleolgico, isto transforma o ato singular em
um ato socialmente genrico91. A segunda articulao a inexorvel tenso contraditria entre
elementos genricos e particulares (que, como j vimos, se apresenta de forma articulada no
cerne da categoria trabalho) que vem a ser a base para a humanizao do homem, pois permite
que o carter social do homem seja apreendido, em escala social, pela conscincia. Esta tenso
contraditria leva cotidianamente o indivduo, e todo o gnero humano, a escolher entre valores
genricos, humanos (valores do cidado) ou valores particulares individuais (do homem
burgus)92. A terceira articulao passa pelos valores e processos valorativos e da para o
estranhamento. O desenvolvimento das formas de sociabilidade associa-se, segundo Lessa (ibid.,
p. 172) ao aprofundamento objetivo e subjetivo dos conflitos entre os elementos genricos e os
particulares constitutivos do ser social. Por isso, surgem as mediaes sociais (valores como:
justia, igualdade, liberdade; e complexos como: tradio, moral, costumes, direito e tica) que
vo explicitar as exigncias genricas que vo se desenvolvendo com o prprio desenvolvimento
da sociabilidade humana. O contedo desses valores se altera ao longo do tempo, novos
problemas so introduzidos nos complexos. Mas isto no altera (...) o fato de tais valores
influenciarem decisivamente na identificao das necessidades genricas e, desse modo,

tutti gli altri, e quindi se ne pu parlare solo in una esposizione davvero sintetica, che guardi alla totalit della prassi
sociale, cio alla totalit dellessere sociale.
90
Lessa (ibid., p. 170) nos diz que:
Segundo Lukcs, a totalidade social sempre o complexo mediador entre o impulso fundante do trabalho (e, com as
devidas mediaes, do complexo que dele se desenvolveu diretamente, a economia) e cada um dos complexos
sociais parciais, entre eles os estranhamentos. Dito de outro modo, o momento predominante exercido pela
reproduo social como um todo diante dos estranhamentos uma conseqncia, dialeticamente mediada, do carter
fundante do trabalho para o mundo dos homens.
91
Diz Lessa (ibid., p. 170-171) que a primeira das (...) trs articulaes ontolgicas decisivas na
consubstanciao da totalidade social (...) o processo sinttico que eleva totalidade os atos singulares dos
indivduos concretos. (Analogamente, a individualidade a sntese em personalidade dos atos singulares do
indivduo ao longo de sua histria). Este primeiro momento de sntese dos atos singulares em totalidade social lana
suas razes no ndulo mais essencial do mundo dos homens, o processo de generalizao inerente ao trabalho. Tal
generalizao, ao articular, pelo fluxo da prxis social, cada ato singular com a processualidade social global, eleva o
ato singular a elemento primrio da totalidade concreta.
92
Segundo Lessa (ibid., p. 171): Ao tratar da individuao, vimos o papel central que essa tenso joga no
processo de elevao da singularidade individualidade. Na reproduo social, essa tenso a base para que todo o
conflito social, por mais simples, exiba em sua essncia essa contraditoriedade entre o gnero e o particular ela o
fundamento ontolgico para que a humanidade, ao longo da histria, se eleve a patamares superiores de conscincia
da contraditoriedade entre os momentos sociogenricos e aqueles apenas particulares.

91
exercerem um papel central na elevao conscincia, em escala social, da contradio
singular/universal, gnero/indivduo (ibid.). Assim,

(...) a necessidade social o fundamento ontolgico da gnese e do desenvolvimento de complexos


como a tradio, a moral, os costumes, o direito e a tica. Cada um, apesar das enormes diferenas
entre eles, tem como funo social atuar no espao aberto pela contraditoriedade entre o gnero e o
particular, de modo que torne reconhecvel pelos homens (sempre em escala social) a forma e o
contedo que, a cada momento, assume essa contraditoriedade. E ao faz-lo, permitem aos homens
optarem, de modo cada vez mais consciente, entre valores que expressam as necessidades humano-
genricas e valores que exprimem os interesses apenas particulares de indivduos ou grupos sociais
(ibid., p. 172-173)

Retomando Lukcs, preciso fixar que o momento gentico-fundante do estranhamento


o complexo objetivao/exteriorizao. Por este complexo, o indivduo produtor ao transformar a
natureza constri o ser social e ao mesmo tempo (...) eleva sua singularidade a uma
individualidade crescentemente complexa (Lessa, ibid., p. 173). E, conforme j vimos
anteriormente, individuao e reproduo da totalidade social apenas podem vir-a-ser em
determinaes reflexivas. Pois, apesar de serem processualidades distintas, elas (...) so dois
plos de um mesmo processo global (ibid.). Mas no podemos omitir que Lukcs destaca que
no correto esquecermos as formas histricas concretas que o estranhamento assume ao longo
do processo de desenvolvimento das formas de sociabilidade humana. Assim ele nos diz que:

(...) loggettivazione delloggetto e lalienazione (Entusserung) del soggetto, che formano come
processo unitrio la base della prassi e della teoria umana. Questo complesso di problemi ha
assunto un posto centrale in una parte della filosofia contemporanea, in quanto stato considerato
fondamento della estraniazione (Entfremdung). Un collegamento e assai intimo vi senza dubbio:
lestraniazione pu scaturire soltanto dallalienazione; se la struttura dellessere non mette
questultima al centro, determinati tipi di estraniazione non possono manifestarsi in nessun caso.
Ma, quando si affronta questo problema, non si deve mai dimenticare che ontologicamente
lorigene dellestraniazione dallalienazione non significa per nulla che questi due complessi
facciano univocamente e incondizionatamente tuttuno: bens vero che determinate forme di
estraniazione possono nascere dallalienazione, ma questultima pu benissimo esistere ed operare
senza produrre estraniazioni (Lukcs, ibid., p. 397-398).

Como aponta Lessa (ibid.), para entender a relao entre trabalho e estranhamento o
importante lembrar que os estranhamentos sofrem modificaes ao longo do desenvolvimento
histrico do ser social. Entretanto, isto no anula o fato de que os estranhamentos tm sua gnese
na relao contraditria entre o desenvolvimento objetivo das formas de sociabilidade e os
obstculos que so construdos, por este mesmo desenvolvimento das formas de sociabilidade
humana, para a plena explicitao das potencialidades humanas. Assim que Lukcs nos
Prolegomini... (apud. Lessa, ibid., p. 173-174) diz que

O estranhamento nasce objetivamente [da contradio] entre a generalidade da sociedade enquanto


tal e [...] [a generalidade] de quem dela participa. Por isso inevitvel que ela se manifeste tambm,
no imediato, como estranhamento do homem de si prprio (estranhamento do singular de sua
prpria generalidade).

92
Aqui Lessa (ibid., p. 174) comenta que a influncia do estranhamento sobre o processo de
individuao no reduzida pelo reconhecimento de que o estranhamento um fenmeno que
possui uma base social objetiva.93 Acrescenta que o estranhamento um fenmeno social que
s pode ser superado coletivamente, e em seguida citando um trecho dos Prolegomini... de
Lukcs, aponta que o estranhamento ocupa um lugar central na realizao plena do potencial de
desenvolvimento de cada personalidade individual94. Por fim retoma a citao dos
Prolegomini... que reproduzimos abaixo:

A superao social definitiva do estranhamento, por isso, pode se realizar apenas no interior dos
atos de vida dos homens singulares em sua cotidianidade. O que no se ope, todavia, ao carter
primrio da sociabilidade, apenas demonstra com qual complexidade tambm aqui, acima de tudo
aqui, os momentos de estranhamento que operam no plano da pessoa singular e os que operam no
plano social geral esto articulados entre si.

Lessa (ibid.), refora, mais uma vez, a advertncia quanto a uma interpretao equivocada
do texto lukacsiano que contrape de forma rgida as categorias de estranhamento e
exteriorizao. Entendendo a exteriorizao como muito prxima categoria de individuao e
estranhamento como muito prxima da categoria de reproduo da totalidade social. Lembra-nos
que o momento fundante da exteriorizao tem na individuao seu momento decisivo, mas isto
no interdita o fato de que a exteriorizao tem uma ao efetiva sobre a reproduo social
global. Antes de tudo porque, ao contribuir na determinao das individualidades, termina
tambm por contribuir para a evoluo da substncia social como um todo.
No caso da categoria de estranhamento, Lessa (ibid., p. 175) diz que ocorre algo parecido.
O solo gentico desta categoria a insupervel contraditoriedade do ser social, mas isto no
interdita o fato de que os estranhamentos tm ao efetiva sobre a consubstanciao de cada
individualidade. E, como vimos, esta ao sobre cada individualidade mediada pela totalidade
social, pela reproduo social global, o que introduz distines fundamentais nas atuaes
especficas da exteriorizao e do estranhamento sobre as individualidades.
Ainda com Lessa (ibid.), podemos dizer que a exteriorizao e o estranhamento tm no
trabalho seu solo gentico. Pois o trabalho, como j vimos, tem o impulso essencial e prprio a
ele, de ir para alm da sua prpria imediaticidade. E este impulso sofre influncias dos
estranhamentos, influncias que so

(...) decisivas para a reproduo social e, por conseqncia, para o desenvolvimento das formas
historicamente concretas sob as quais se apresentar o trabalho. essa interferncia o momento
pelo qual o prprio desenvolvimento da generalidade humana termina por dar origem a relaes
sociais que consubstanciam obstculos a seu prprio desenvolvimento. As formas pelas quais tal
contradio se explicitar ao longo da histria, dando origens a formaes sociais estranhadas
algo a que no podemos sequer nos referir nesta anlise abstrata do trabalho.

93
Lukcs nos Prolegomini... (apud. Lessa, ibid.) diz que:
A nota pessoal no apenas uma caracterstica ineliminvel do estranhamento, mas com as diferenas que daqui
derivam remete a importantes determinaes objetivas do prprio fenmeno social [do estranhamento].
94
Lukcs (apud. Lessa, ibid.):
[o estranhamento] na conduta de vida das pessoas singulares [,] assume sempre o lugar de problema central, no que
se refere ao xito ou bancarrota do pleno-desenvolvimento da personalidade, quanto superao ou persistncia
do estranhamento na prpria existncia individual.

93
At aqui temos indicaes de como o trabalho, atravs de um conjunto de mediaes, a
categoria fundante dos fenmenos de estranhamento. Essas mediaes que permitem

(...) s contradies que brotam do desenvolvimento da sociabilidade no apenas fundarem uma


distino qualitativa entre as alternativas econmicas e as alternativas humano-morais, mas ainda
serem o solo gentico tanto dos fenmenos do estranhamento como de um espao para fenmenos
conflituais (...) que ultrapassa a esfera econmica em-si. As alternativas, neste contexto, se
colocam como escolha de valores que se contestam mutuamente(...).

2.6. Comentrios Sobre a Categoria Reproduo

Lukcs dedica o ltimo captulo da parte II (I Complessi Problematici pi importanti)


de Per lOntologia... para o tratamento da categoria reproduo. Iremos apresentar breves
comentrios sobre esta sistematizao realizada por nosso autor.
Ele aponta que a anlise da categoria trabalho realizada no captulo anterior da mesma
obra, implica numa abstrao muito grande ainda que tenha sido necessria pelo seu carter
fundante do que especfico ao ser social. Mas o trabalho uma categoria que s pode explicitar
toda sua potencialidade na processualidade do complexo social automovente. Assim, vimos com
Lukcs que os atos do trabalho necessariamente e de forma contnua remetem para alm de si
mesmos de tal forma que a reproduo do ser social envolve sempre mudanas internas e
externas a este ser.
O desenvolvimento da diviso do trabalho , conforme Lukcs (1981:136), uma das mais
importantes transformaes do ser social. Apresentando-se j nos estgios mais primitivos deste
ser na forma de cooperao. O que coloca a necessidade de uma (...) comunicazione precisa fra
gli uomini riuniti in vista di un lavoro: il linguaggio. A fala surge ao mesmo tempo em que o
trabalho, a cooperao e a diviso do trabalho, sendo que o trabalho tem a prioridade ontolgica
em relao fala. Mas um impensvel sem o outro. A fala fundamental para as posies
teleolgicas (...) che non mirano a trasformare, sfruttare, ecc. un oggetto naturale, ma intendono
invece indurre altri uomini a compiere la posizione teleologica desiderata dal soggetto che
parla (ibid., p. 137). Ao prosseguir tratando da categoria fala Lukcs aponta que todos os atos,
relaes, etc, desde os mais simples a primeira vista, so sempre correlaes entre complexos.
De tal maneira que os elementos destes complexos somente tm operatividade real enquanto
parte constitutiva do complexo ao qual pertencem. Assim ele nos diz que:

Cosicch lessere sociale, persino nel suo stadio pi primitivo, rappresenta un complesso di
complessi, dove si hanno interazioni perenni sai fra i complessi parziali che fra il complesso totale e
le sue parti. Di qui si dispiega il processo riproduttivo del complesso totale in questione, dove anche
i complessi parziali si riproducono come fatti autonomi quantuque solo relativamente, ma in
ognuno di tali processi la riproduzione dellintero che in questo molteplice sistema di interazioni
costituisce il momento soverchiante (ibid., p. 138)

O entendimento ontolgico da reproduo do ser social para Lukcs, exige considerar que
o fundamento ineliminvel deste ser o homem enquanto ser biolgico vivente. E exige no
esquecer que a reproduo ocorre no interior da natureza (ser orgnico e inorgnico) a qual

94
sempre e mais modificada pelo trabalho ao mesmo tempo em que o ser social afasta
paulatinamente as barreiras postas pela natureza sua prpria reproduo. Adiante ele adverte
(ibid., p. 150) que a legalidade no ser social tem um duplo aspecto: por um lado a lei geral tende
incoercivelmente a transformar as categorias deste ser em categorias sociais, que resultam de
atos dos homens visando a vida de outros homens. Por outro lado, no h um carter teleolgico
nas tendncias do ser social, ainda que estas tendncias se constituam de tendncias objetivo-
universais que tem por origem posies teleolgicas singulares. Assim ele arremata dizendo
que:

Esse vanno perci nel senso indicato loro da bisogni, che fanno nascere le posizioni teleologiche,
ma poich nella stragrande maggioranza dei casi questi bisogni non sono chiari a se stessi, e poich
ogni posizione teleologica mette in moto catene causali che sono pi numerose e diverse rispetto a
quanto si voleva con quella posizione, la sintesi sociale va al di l di tutte le singole posizioni,
realizza in termini generali e oggettivi pi di quanto era contenuto in esse, ma lo fa nella
massima parte dei casi in modo tale che le possibilit di realizzazione per i singoli individui, quali
risultano dalle sue consequenze, a volte sembrano divergenti, anzi opposte rispetto al corso generale
dello sviluppo.

Adiante Lukcs (ibid., p. 154 e ss.), ao tratar dos momentos decisivos da diviso do
trabalho95, focando no a diviso tcnica mas a social, e ressaltando que no complexo em que se
verifica a diviso entre trabalho intelectual e manual (a trajetria que conduz a esta diviso j se
encontra presente em germe na diviso do trabalho inicial e primitiva), diz que as posies
teleolgicas necessrias se apresentam de duas formas: as que visam transformar objetos naturais
(orgnicos e inorgnicos) para atender a finalidades humanas e as que visam as conscincias de
outros homens de forma a faz-los executar movimentos previamente desejados. O
desenvolvimento do trabalho e da diviso do trabalho tornam cada vez mais autnomas estas
formas de posio teleolgica, de tal forma que elas cada vez mais podem se desenvolver
enquanto (...) un complesso a s della divisione del lavoro (ibid., p. 155). Nosso autor frisa que
esta tendncia evolutiva da diviso do trabalho caminha junto com o nascimento das classes, de
tal forma que posies teleolgicas como estas que tentam influenciar as conscincias de outros
homens podem ser postas (por mecanismos espontneos ou no) a servio do domnio de uma
classe. Disso ele conclui (p. 156) que se a reproduo social se realiza em ltima anlise nas
aes dos indivduos (nellimediato la realt sociale si manifesta nellindividuo), elas para se
realizarem (...) si inseriscono per forza di cose in complessi relazionali fra uomini che, una volta
sorti, posseggono una determinata dinamina propria, cio non solo esistono, si riproducono,
operano nella societ indipendentemente dalla coscienza degli individui, ma danno anche impulsi
pi o meno, direttamente o indirettamente, determinanti alle decisioni alternative (ibid.). Nosso
autor prossegue dizendo que o contato e a influncia recproca desses complexos deve ter uma

95
La divisione del lavoro appare dunque un effetto dello sviluppo delle forze produttive, ma un efetto che a sua
volta costituisce il punto di partenza di uno sviluppo ulteriore. Essa deriva bens nellimmediato dalle singole
posizioni teleologiche degli individui, e tuttavia, una volta che esista, sta di fronte agli individui come potenza
sociale, come importante fattore essere sociale, che essa influenza, anzi determina. un effetto che nei loro confronti
assume un carattere autonomo dessere, bench sia derivato dai loro propri atti lavorativi. Stiamo pensando anzitutto
a due complessi che differenziano fortemente la societ in origine unitaria: la divisione fra lavoro intellettuale e
fisico, e la divisione fra citt e campagna, che per sincrociano di continuo con il generarsi di classi e di
antagonismi di classe (ibid., p. 155).

95
certa polivalncia, giacch le loro tendenze principali dipendono anche legalit generali della
riproduzione complessiva della formazione di cui se tratta, dalla sua struttura, dalla sua linea
evolutiva, dal suo grado di sviluppo, ecc. (ibid.). E lembra que disso deriva uma diferenciao
entre os homens na reproduo do ser social. Pois le circostanze che determinano il contenuto,
la forma e lindirizzo delle decisioni alternativi degli uomini sono in definitiva risultato di attivit
umane, entro il genere umano vengono in essere differenziazioni qualitative molto ampie e
profonde, cosicch talvolta sembra che ne sia messa in causa lunit. Ma naturalmente solo
unapparenza, che lo sviluppo storico-sociale sincarica prima o poi di dissovere (ibid.).
Para Lukcs (ibid., p. 163), est claro que o desenvolvimento das classes sociais e suas
relaes recprocas expressam a tendncia ao progressivo carter social do ser social e de suas
relaes. Algo que j se verificava em outros complexos sociais. Logo abordar em termos
ontolgicos gerais o problema da liberdade ao nvel da sociedade implica em reconhecer que o
afastamento das barreiras naturais, com o conseqente predomnio das leis econmicas de forma
clara e unvoca torna evidente a causalidade do lugar que o indivduo singular ocupa na
sociedade. Lukcs lembra que a relao entre o singular e a lei geral un fatto ontolgico
universale para o qual pouca ateno dada por que o destino casual do singular no desperta
grandes interesses, enquanto que il modo in cui si afferma la legge generale o que desperta o
interesse cognitivo. Mas a relao entre o singular e a lei geral no s vale em toda parte como
na sociedade tem lugar de destaque. Ele lembra que nas crises econmicas (conforme Marx
demonstrara) a unidade da produo capitalista afirmada com violncia, ou seja, concretamente
h uma perda de valor em geral representado no valor de troca do patrimnio do indivduo X ou
Y, estes indivduos vo runa. A questo que ele levanta se algum dia a causalidade que leva
runa um indivduo X ser eliminada. A resposta que ele no s no acredita na eliminao da
causalidade como acredita que a causalidade se apresentar tanto mais claramente quanto
dispiegata e pura diviene la socialit del processo de riproduzione. De tal modo que temos aqui
una parvenza di liberta, che tuttavia mera parvenza perch con la crescente socializzazione
dellessere sociale lindividuo risulta assoggettato a connessioni, relazioni, ecc. oggetive sempre
pi numerose.
Abordando com mais ateno a categoria causalidade, nosso autor lembra que
anteriormente havia feito referncia a dois tipos de causalidade que so objetivamente
heterogneos entre si. O primeiro tipo da relao entre o nascimento biolgico do indivduo e a
situao social na qual tal nascimento ocorre. O segundo tipo o da

causalit del rapporto fra legge generale e suoi oggetti singoli ha, come abbiamo gi mostrato,
tuttaltro carattere nellessere sociale, dove il semplice singolo della natura inorganica si sviluppa in
un soggetto individuale che capace e costretto a operare posizioni teleologiche. Queste
naturalmente non sono in grado di trasformare la universalit della legge e i suoi effetti
universamente casuali dal punto di vista del singolo individuo che subisce la legge, ma pure
creano per i singoli un margine di manovra che pu in un certo grado modificare gli effetti della
legge generale su di lui. Infatti ovvio che, a proposito degli effetti della crisi descritta, non sar
indifferente per i singoli stessi il loro comportamento economico; le loro azioni possono condurli a
evitare le conseguenze catastrodiche oppure al contrario spingerli dentro la catastrofe. Nel valutare
questo margine occorre naturalmente mettere nel conto che per nessun soggetto possono essere
totalmente visibili tutte le consegueze delle posizioni teleologiche; ci restringe certo questo
margine ma non lo annulla in assoluto (p. 164).

96
Para Lukcs as causalidades so dados ineliminveis da vida do indivduo, porque isto
esclarece quanto poco le leggi generali delleconomia, che determinano contenuto, forma,
indirizzo, ritmo, ecc. della riproduzione, nel loro realizzarsi concreto abbiano carattere
meccanicistico. Altrettanto importante , per, tener presente che il gran numero di margini di
manovra casuali costituisce, nei suoi effetti reali, una parte notevole della vita sociale degli
uomini (ibid.). Ele conclui que para compreender a estrutura dinmica derivada destas relaes
preciso a correta compreenso do lugar, do significado e das relaes recprocas entre as
categorias causalidade e necessidade. Na aparncia surge a noo, que pode levar o pesquisador
ao desvio de um exagerado polarismo racionalista, de que o complexo que constitui a sociedade
tem o predomnio da lei, da necessidade. E, por outro lado, na vida do indivduo h o predomnio
da causalidade. Na verdade Lintreccio fra legge e casualit attraversa tanto lintero quanto le
sue parti. E assinala que mais adiante na sua exposio ele tratar das complicate
interrelazioni, insiemi legali e casuali, fra complessi allinterno del complesso totale dellessere
sociale in ambedue i poli, sia nellindividuo singolo che nella totalit della societ, il loro esser-
proprio-cos emerga come categoria ontologica in ultimo determinante (p. 164/165)
No item 2 (Complesso di complessi) do captulo II (La Riproduzione), Lukcs
principia diferenciando o ser orgnico do ser social e afirmando que ao contrrio do ser orgnico,
o ser social tem come sua struttura di fondo la polarizzazine di due complessi dinamici, que si
pongono e tolgono di continuo nel processo riprodutivo: lindividuo e la societ stessa (ibid., p.
178). Relembra que o homem , antes de tudo, um ser biolgico, algo pertencente natureza
orgnica sendo que isto j faz dele um complexo. O homem individualmente um ser vivo
determinado pela biologia e por isso tem o ciclo biolgico do nascimento, crescimento e morte.
Mas com o pr teleolgico do trabalho modifica radicalmente as caractersticas de sua inter-
relao com o ambiente no qual est inserido. O pr teleolgico, como j vimos, transforma de
forma consciente e desejada o ambiente no qual o indivduo se insere. J nos estgios iniciais,
mais primitivos, da sociabilidade humana, quando ainda no possvel ao homem influir de
forma decisiva sobre a natureza, que uma parte constitutiva importante do ambiente no qual ele
se insere. J a se introduz un complesso di determinazioni che operano socialmente, il quale
nela reazione degli uomini ai mutamenti della natura svolge in ultima analisi un ruolo decisivo
(ibid., p. 179). Tomando por referncia a ltima era glacial na Europa e o seu fim, Lukcs
constata que a resposta social dos homens s mudanas radicais no meio-ambiente leva
superao das atividades de coleta, da caa e da pesca e ao desenvolvimento das atividades
agrcolas e criao de gado, com tudo o mais associado a estas atividades e com um claro
florescimento cultural. Ainda que os produtos singulares deste novo incio sejam inferiores em
relao aos do perodo precedente, eles contm a possibilidade de progresso que por razes
scio-estruturais eram negadas aos do perodo anterior era glacial. Assim, conclui Lukcs que
j nesta primeira crise evolutiva si esprimono le legalit pi generali dello sviluppo sociale: la
priorit del modo di produzione rispetto alle oggettivazioni superiori che da esso derivano,
lineguaglianza dello sviluppo nel rapporto fra produzione e sue forme fenominche sociali
(ibid.).
Com essa exposio, reforamos algo que j havamos dito e que um fato
ontologicamente fundamental para o ser social: as relaes do homem, enquanto trabalhador
pertencente a um grupo social e no meramente enquanto ser vivo, biolgico, no esto em
relao direta com o ser orgnico e inorgnico e to pouco com ele mesmo enquanto ser
biolgico. Todas essas relaes so intermediadas pela sociabilidade. E a sociabilidade do

97
homem o seu comportamento prtico, ativo, interagindo com seu ambiente como um todo. Por
esta sociabilidade, o homem reage ativamente s transformaes do mundo. No uma
adaptao ativa, mas o desencadear de uma prxis que reage s mudanas do mundo no qual o
homem est inserido, nella quale ladattamento all insopprimibile realt oggettiva e le nuove
posizioni teleologiche che vi corrispondono formano una indissolubile unit. Va da s che,
trasformandosi le sue relazioni con la natura circostante, anche luomo si trasforma (ibid., p.
180). Lukcs refora que enquanto o divenir-altro como processo biolgico algo espontneo,
de involuntria adaptao s mudanas do meio, na prxis social ocorre o oposto. Ainda que
apenas nos atos singulares imediatos as adaptaes sejam intencionais, desejadas, a
transformao social que resulta de tais atos surge como necessit socialmente spontanea.
Infatti in questo caso tutto avviene in modo regolato socialmente enon per via diretta (ibid.).
Aqui surgem novas formas de trabalho e de diviso de trabalho, o que leva a novas formas de
relaes prticas entre os homens o que por fim retroagiscono sulla stessa costituzione degli
uomini (ibid.). As mudanas que ocorrem com os homens tm um carter predominantemente
social, pois ainda que tenham efeitos biolgicos e mesmo psicolgicos, implicano um
adattamento dellessere psichico delluomo alla sua nuova condizione sociale. Assim, prossegue
Lukcs, mesmo quando as mudanas se iniciam no ser inorgnico, como no caso do fim da era
glacial, os efeitos sobre os homens no so diretos como ocorre aos indivduos no humanos
pertencentes ao ser biolgico, mas so socialmente mediados. Larretramento della barriera
naturale, tanto spesso citato, prendendo ora in cosniderazione il processo riproduttivo delluomo
divenuto sociale ci appare in tutta chiarezza: la societ divenuta lineludibile medium della
mediazione fra uomo e natura (ibid.).
Lukcs acrescenta duas observaes para melhor explicitar o significado deste fato
ontolgico decisivo. A primeira de que j na mais primitiva e inbil posio teleolgica do
trabalho temos um processo que apresenta uma dinmica evolutiva ilimitada. De tal forma que a
tomada de uma posio teleolgica provoca o surgimento de outras posies teleolgicas, e este
movimento faz surgir totalidades complexas. Estas totalidades complexas levam a uma
intermediao entre o homem e a natureza que cada vez mais extensa, complexa, e
intermediada de forma exclusivamente social. De tal forma que em muitos casos singulares j
no evidente que certas mudanas que ocorrem com o prprio homem, com sua atividade, com
suas relaes, etc, hanno la loro origine ontolgica nel ricambio organico della societ con la
natura (ibid., p. 181). A segunda observao de que preciso observar a transformao do
prprio homem ao longo desses processos, perch qui risulta visibile la dialettica fra volont
consapevole e quanto negli uomini viene spontaneamente prodotto dallo sviluppo (ibid.).
Lukcs assinala que esta questo, em geral, recebe duas interpretaes opostas e igualmente
falsas: uma isola o papel ativo do homem neste processo, de tal modo que la struttura
alternativa della prassi viene distaccatta da fatti della realt che realmente la mettono in moto e
dai loro effetti e contro-effetti oggettivi sopra i soggetti di queste attivit, per cui viene costruita
come base del suo essere e divenire una indefinibile, infondata, autonomia (ibid.). A outra
interpretao atribui ao meio, ao ambiente, uma poder mecnico e inexorvel que explicaria as
transformaes do prprio homem. A interpretao correta da questo, para Lukcs, exige que se
aceite que

In realt il ricambio organico della societ con la natura che pone alternative concrete. Luomo,
pena la rovina, deve reagire ad esse con decisioni alternative attive, con nuove posizioni

98
teleologiche. Poi, nel corso della loro esecuzione pratica, in lui vengono liberate e attualizzate
talune possibilit (nel senso della dynamis aristotelica di cui abbiamo gi parlato). Siccome poi le
alternative poste e risolte correttamente correttamente nel senso che corrispondono alle esigenze
del giorno vengono fissate socialmente, vengono incastonate nella riproduzione sociale degli
uomini, esse in questo modo diventano parti integranti del continuum della riproduzione degli
individui e della societ, e vi si consolidano come, da un lato, accrescimento della capacit vitale
della societ nel suo intero e, dallaltro, diffusione e approfondimento delle facolt individuali dei
singoli (ibid., p. 181-182).

Em seguida, nosso autor passa a tratar da categoria de continuidade, e afirma que no


interior do ser social a continuidade no pode surgir sem a categoria de conscincia. O ser social
s pode alcanar o ser-para-si se eleva conscincia a nova forma de ser que ele representa
frente ao ser biolgico. Para que a processualidade inerente ao vir a ser do ser social e a sua
prpria continuidade, segundo Lukcs, no sofram uma interpretao deformante preciso
entender a conscincia como algo gradual, processual e continuativo e no como algo presente e
completo desde o princpio. Isto necessrio porque a conscincia ao mesmo tempo produto e
expresso realizada do processo objetivo que o objeto da conscincia; un processo la cui
continuit guida e dirige forme e contenuti della coscienza, i quali per senza questa
trasposizione nella coscienza non avrebbero potuto realizzarsi pel quel che essi sono nella loro
essenza (ibid., p. 184). Lukcs prossegue argumentando que na continuidade do processo, a
conscincia deve se desenvolver com continuidade, deve conservar em si o que j foi alcanado e
t-lo como base para o aquilo que vir, come piattaforma del livello superiore (ibid.). Assim,
il grado ogni volta raggiunto deve sempre essere elevato alla coscienza, ma in termini tali che al
contempo resti aperta la possibilit di non bloccare la continuit della vie verso il futuro (ibid.).
A conscincia, enquanto rgo da continuidade, sempre representa um determinado estgio de
desenvolvimento do ser e por isso ne recepisce in s i limiti come propri limiti, in ultima analisi
pu concretarsi data la sua essenza solo in conformit a tale stadio. Giacch per questa
attualit, questo legame della coscienza con lattualit mette in collegamento il passato con il
futuro, anche i suoi limiti, le sue incompletezze, la sua ristrettezza, ecc. sono immancabili
momenti trainanti di quella nuova continuit che sorge nellessere sociale (ibid.).
Lukcs acredita que esta argumentao esclarece a relao correta existente entre o
processo geral e sua continuidade objetiva na conscincia que consolida definitivamente a
realidade. Esclarece que a conscincia deve ser compreendida como fato ontolgico, como
momento real do desenvolvimento social e no ser interpretada por uma tica terico-cognitiva
ou mesmo psicolgica. Os aspectos cognitivo e psicolgico da conscincia, ainda segundo
Lukcs, s adquirem relevo quando o papel da conscincia na continuidade do processo social
definido com clareza. Per poter, rispecchiando il presente, prendendo posizione pratica di fronte
alle sue alternative concrete, collegare il passato e le sue esperienze con il futuro e i compiti
ancora ignoti che esso porr, la coscienza deve possedere lintenzione spontanea che avvenga al
meglio la riproduzione di quella vita individuale cui essa appartiene e il cui incremento suo
compito vitale diretto (ibid., p. 185). Por isso, a conscincia que neste momento interessa a
Lukcs a do homem cotidiano, aquela da vida e da prxis diria. Quando tratamos da categoria
trabalho, vimos que, para Lukcs, no mbito da prxis cotidiana o aspecto central a ligao
direta entre teoria e prxis. Pois a continuidade imediata das condies de reproduo de cada
vida individual o momento em que se manifesta indubitavelmente o interesse pela realidade na
qual selecionam-se as coisas a serem fixadas, etc. Lukcs (ibid, p. 185-186) conclui dizendo:

99
Non va tuttavia dimenticato che, se dal punto di vista della coscienza soggetiva viene in primo
piano la riproduzione dellindividuo particolare, oggetivamente gli atti pratici delluomo anche se
questo nesso non venga portato alla coscienza dellindividuo nella loro stragrande maggioranza
rientrano nella sfera della genericit. (Si pensi a quanto abbiamo detto circa il lavoro.) Ne deriva, e
non solo nel processo totale oggettivo che a fondamento della vita quotidiana, ma anche nelle
espressioni della coscienza di tutti i giorni, una inscindibile e non delimitabile associazione del
particolare-individuale con il sociale-generico. Se ci si verifica per forza di cose negli atti singoli,
tanto pi accadr in quelle interazioni che di per s scaturiscono dal cooperare degli uomini
(divisione del lavoro, ecc.). Solo c da notare che nel sommarsi, sintetizzarsi di questi atti singoli
in tendenze, correnti, ecc. sociali, inevitabile che prendano il sopravvento i momenti sociali,
spingendo in secondo piano gli aspetti solo particolari, anzi spesso facendoli scomparire, cosicch
anche per lindividuo, quando egli sincontra nella vita quotidiana con tali tendenze, il che succede
com ovvio di continuo, esse si presentano gi come forze sociali e in lui quale che sia la sua
reazione, di accoglimento o di negazione rafforzano il momento sociale-generico. Ed in queste
somme e sintesi che si esprime con pregnanza ed efficacia la continuit del sociale. Esse
costituiscono una sorta di memoria della societ, che conserva gli acquisti del passato e del presente
facendone i veicoli, le premesse, i punti di aggancio per lo sviluppo futuro [Grifos meus PH].

Na citao acima, Lukcs apresenta de forma concentrada a articulao entre os atos


singulares, as interaes decorrentes deles, o surgimento de tendncias a partir das interaes dos
atos singulares at o ponto em que os momentos sociais adquirem superioridade, deslocando ou
fazendo desaparecer os aspectos apenas particulares. Assim na vida cotidiana, quando o
indivduo se encontra com tais tendncias elas surgem aos seus olhos como foras sociais que
reforam o momento social-genrico. E nestas somas e snteses que se apresenta a
continuidade do social, sendo que esta continuidade constitui um tipo de memria da sociedade
que conserva o adquirido do passado e do presente e, fazendo-os veculos, premissas e pontos de
apoio para o desenvolvimento futuro.
Para Lukcs o movimento continuativo encontra na conscincia dos homens seu
intermedirio (medium). E quando a conscincia se pe como portadora e depositria da
continuidade, o ser social vem a ser um ser-para-si que no existe no mbito do ser biolgico e
do ser inorgnico. No ser orgnico o nascimento e a morte so formas peculiares existentes por
si, mas il ruolo attivo della coscienza nella continuit dellessere sociale qualitativamente pi
rilevante, assai pi un mero registrare quel che oggettivamente, a prescindere dalla pecezione
che ne possano avere gli individui coinvolti, compare e scompare in tali processi (ibid., p. 186).
Ao conservar em si os fatos passados, a memria social influi sobre os eventos sucessivos. Isto,
conforme nosso autor, no significa que a legalidade objetiva do processo desaparea, mas tal
legalidade certamente modificada. Ficando claro que a continuidade fixada na conscincia
mais matizada, rica em determinaes do que seria sem este aspecto. O carter de alternativa da
prxis humana, que j tratamos na parte referente categoria trabalho, tem um lugar de destaque.
Pois no porque o passado conservado na conscincia que ele necessariamente ser utilizado,
mesmo estando diante de uma situao adequada para tanto. Da Lukcs dizer que:
per questi motivi che in tale contesto loperare della coscienza non pu essere giudicato con
criteri gnoseologici: la correttezza o falsit dei suoi contenuti si presentano qui entro una specifica
dialettica storico-sociale. Da una parte, per potersi realizzare come fattore storico la coscienza
socialmente attiva deve rispecchiare con correttezza quei momenti reali che sono importanti in quel
dato periodo e tradurli nella prassi umana. Dallaltra parte, per, questi contenuti della coscienza,

100
poich hanno in concreto una origine storico-sociale e poich divengono oggetti di decisioni
alternative in una situazione storico-sociale concreta, non possono n necessariamente devono
essere liberi dagli errori, dai limiti, ecc. della loro genesi, della loro conservazione nella memoria
della societ, delle possibilit di utilizzazione. In questo senso anche rispecchiamenti in parte o del
tutto errati della realt possono diventare fattori assai importanti degli sviluppi storici. Anzi, molto
spesso proprio la loro azione, con i problemi che ne derivano, a condurre verso un superiore
livello della conoscenza, verso una sua maggiore adeguatezza alla realt (ibid., p. 187).

Prosseguindo com sua exposio, Lukcs trata de dois complexos que representam dois
extremos na tipologia geral dos complexos constitutivos do ser social. Ele trata do complexo da
fala e do complexo do direito. O complexo da fala , para nosso autor, una struttura dinamica
sorta spontaneamente, la cui riproduzione viene effettuata da tutti gli uomini, nella loro prassi
quotidiana, in massima parte senza volerlo n saperlo, e che presente come inevitabile medium
della comunicazione in tutte le attivit interiori ed esteriori degli uomini (ibid., p. 225). O
complexo do direito un settore speciale delle attivit umana che pu esistere, funzionare,
riprodursi solo se la divisione sociale del lavoro delega un gruppo umano specializzato a eseguire
il lavoro necessario, a pensare e agire entro tale specializzazione con una certa consapevolezza
(Non rientra in questo discorso la questione che tale coscieza, in un senso determinato, non pu
non essere falsa) (ibid.). Por fugir por demais do escopo de nosso trabalho no iremos explorar
a contribuio de Lukcs sobre estes complexos. Entretanto, vamos assinalar as concluses
gerais a que ele chega, pois elas trazem um bom resumo de sua viso sobre o funcionamento
dinmico do complexo de complexos que o ser social.
Tratando do complexo do direito, Lukcs (ibid., p. 223) diz que a evoluo quantitativa e
qualitativa da diviso do trabalho cria obrigaes especiais e formas de mediao especficas
entre complexos sociais singulares. Estes complexos sociais singulares por terem uma funo
particular na reproduo do complexo social total apresentam uma estrutura interna peculiar. J o
complexo social total uma processualidade reprodutiva que conserva a prioridade ontolgica e,
assim, determina o tipo, a direo, a qualidade, etc, das funes dos complexos sociais
particulares e mediadores. Ma proprio perch il funzionamento corretto a un livello superiore
del complesso totale assegna al complesso parziale mediatore specifiche funzioni paziali, questo
assume una certa autonomia, che viene in essere per necessit oggetiva, un certo modo
autonomo e specifico di reagire e agire, di cui, proprio per questa sua specificit, la totalit non
pu fare a meno nella sua riproduzione.
Adiante, Lukcs (ibid., p. 224) aborda o funcionamento e a reproduo de complexos
sociais parciais e argumenta que a necessidade ontolgica de uma autonomia relativa e de uma
especificidade desenvolvida ainda que no previsveis e compreensveis em termos lgicos, so
racionais na perspectiva ontolgica da sociedade. Por isso que os complexos parciais podem
cumprir suas funes no interior do processo reprodutivo global de forma tanto melhor, mais
eficaz, quanto mais autonomamente possuem e refinam uma peculiaridade especfica. E no s
na esfera do direito verifica-se este fato (ainda que para ela isto seja imediato e evidente), mas
ele apresenta-se em todos os complexos que o desenvolvimento da sociabilidade humana produz.
E o prprio desenvolvimento da sociabilidade impede uma autonomizao absoluta dos
complexos particulares. E isto se d no de maneira automtica, ma sotto forma di compiti da
assovere, di reazioni, attivit, ecc. umane che derivano da tali compiti, a prescindere dal fatto che

101
in queste questioni [tale dipendenza] divenga pi o meno consapevole e si affermi in modo assai
mediato e ineguale.96
No balano da tipologia geral dos complexos particulares que constituem o complexo
total, social, Lukcs (ibid., p. 225) assinala que a especializao delegada a um grupo humano
pela diviso social do trabalho (como no caso do complexo do direito) possui sempre um carter
de universalidade social, quantunque il movimento complessivo della societ, pur dando in
ultima analisi fondamento a questa pretesa di universalit, vada modificandola e, mediante
lattivit di altri complessi, delimitandola di continuo. Assim, as inter-relaes entre
espontaneidade e participao desejada, consciente, esto presentes na vida de cada complexo
particular. E as inter-relaes entre universalidade e sua delimitao por parte de outros
complexos ou diretamente pela totalidade, sono riscontrabili in ogni complesso sociale, solo che
queste correlazioni (cos come molte altre) sono ogni volta, in ogni interazione concreta,
qualitativamente diverse. Daqui, Lukcs identifica uma propriedade comum quanto a ontologia
dos complexos sociais:

essi [i complessi sociali PH], nellanalisi concreta della loro essenza e funzione, della loro genesi
e, nel caso, della prospettiva della loro estinzione oppure della loro pemanente presenza nella
societ, sono determinabili con esattezza e sul piano concettuale-metodologico possibile definirli
con precisione rispetto a tutti gli altri complessi. Nel medesimo tempo, proprio in senso ontologico,
non hanno confini esattamente determinabili; senza perdere per questo la propria autonomia e
autolegalit. Il linguaggio per esempio pu figurate come medium, come portatore della
comunicazione, in tutti i complessi dellessere sociale, e anche se ci in altri complessi non si
presenta con la stessa netteza, tuttavia accade spesso che si sovrappongano, si compenetrino
reciprocamente luno con laltro, ecc., ma senza che vengano mai meno lautonomia e
lautolegalit, pur relative, e lesatta determinabilit dei singoli complessi (ibid., p. 226).

Desconsiderar a dialtica acima resumida, segundo Lukcs, leva formao de uma


imagem deformada do ser social. Tal deformao, por exemplo, pode radicar numa autonomia
dos complexos parciais ou na dependncia mecnica deles em relao s prprias bases do ser
social. Mas, para nosso autor, o principal a reter que a inter-relao entre os complexos parciais
sempre intermediada pela conscincia dos indivduos humanos singulares, a conscincia o
mdium, o intermedirio. Na prtica no h um nico indivduo que ao longo de sua existncia
no entre em contato de forma variada com vrios complexos particulares. Repare que aqui no
importa que a conscincia em questo seja falsa ou verdadeira, alm disso, quanto mais
desenvolvida for a sociedade, menor ser o nmero de indivduos que no realiza tais contatos.
Lukcs (ibid., p. 226) nos diz que ogni complesso richiede una particolare, specializzata,
reazione operativa da parte delle persone che esplicano le loro posizioni teleologiche nel suo
ambito. E lembrando que toda relao humano-social possui carter alternativo, refora que esta
tambm tem tal carter. Logo, possvel que a conscincia de um indivduo seja modelada de
formas inteiramente diferentes em complexos sociais particulares diferentes. Portanto, che la
sua personalit subisca una certa parcellizzazione. (Limpiegato ossequioso che al contempo
un capofamiglia tirannico) Molto spesso si verificano cos deformazioni della personalit umana

96
Lukcs prossegue dizendo que neste aspecto o marxismo vulgar no vai alm da afirmao de uma dependncia
mecnica, niveladora, da base econmica e no perodo de Stlin tal concepo mecanicista foi levada ao paroxismo e
foi traduzida fora em prxis social, com os resultados conhecidos por todos.

102
che sono molto vicine al fenomeno dellestraniazione, che anzi qualche volta ce la presentano
allo stato puro (ibid., p. 227). E como a formao humano-societria do capital no seu perodo
atual produz tal deformao em escala ampliada, torna-se fcil a compreenso do por que
movimentos de idias que se opem a ela em termos abstratos, acabem por buscar na
personalidade abstrata e idealizada, livre de todo vnculo com os complexos sociais particulares
que levam sua deformao, personalidade que repousa sobre si mesma, o seu ideal. Este
justamente o caso do existencialismo, segundo Lukcs. Sem abordarmos a polmica de Lukcs
com as posies existencialistas adequado sintetizar algumas observaes que ele faz sobre tal
fenmeno: (1) a iluso existencialista, de imaginar uma personalidade pura e completa em si
mesma, como base para um modelo universal, fruto do fetichismo; (2) todas as determinaes
reais da personalidade humana so dadas a partir das relaes prticas, empricas (poi
generalizzate a livello sentimentale e teorico) con lambiente sociale, con le altre persone, con il
proprio ricambio organico con la natura, con i complessi nei quali la societ globale
concretamente si articola. Una riccheza di contenuti non pu venire per la coscienza
dellindividuo altro che da tali relazioni (ibid., p. 227); (3) a prxis humana neste caso tambm
envolve alternativas, todas as inter-relaes com o ambiente social, com outras pessoas, com a
natureza orgnica trazem a possibilidade de um desenvolvimento e consolidao da
personalidade humana, podem lev-la a uma elevao de sua riqueza interior. Mas tambm
trazem a possibilidade de uma fragmentao desta personalidade, levando a um spezzarne
lunit in parcelle (ibid.); (4) o estranhamento tem aqui sua origem social. Mas ao mesmo
tempo temos aqui a possibilidade e o veculo de sua superao: Fuori da tale dialettica fra
oggettivit dellessere sociale e inevitabilit di dcisioni alternative in ogni atto individuale,
neppure ci si avvicina al fenmeno dellestraniazione (ibid.).
Do item 3, intitulado Problemi di priorit ontologica, do captulo II (La
Riproduzione), j tratamos de algumas questes das quais a mais relevante a prpria
prioridade ontolgica. No voltaremos a isto, entretanto, temos aqui novos desenvolvimentos
sobre as inter-relaes entre os complexos parciais e o complexo social total e o papel do
indivduo nestas inter-relaes.
Todo o desenvolvimento terico de Lukcs aponta para o fato ontolgico de que o ser
econmico, a atividade econmica o momento predominante em relao a todos os outros
complexos sociais parciais. Mas esta prioridade ontolgica no faz com que desaparea a
autonomia e especificidade dos vrios complexos sociais parciais constitutivos da totalidade da
formao social. Segundo nosso autor (ibid., p. 245), estes complexos parciais s encontram a
sua verdadeira especificidade, a sua autonomia autntica, quando reagem concretamente
dinmica concreta do desenvolvimento econmico, quando executam o que tal desenvolvimento
econmico requer da sociedade e opem-se a ele em dadas condies objetivas e subjetivas. Para
Lukcs a representao idealstico-fetichizante, que bastante comum nas cincias sociais e
histricas, dos complexos sociais particulares, os torna independentes de forma absoluta. E assim
o fazem por que representam o ser econmico de forma restrita e reificada. Esquecem as
rigorosas legalidades presentes no ser econmico, no percebem que ele constitui uma realidade
objetiva independente da nossa existncia individual e ao mesmo tempo a sntese legal do
conjunto de atos teleolgicos que cada indivduo realiza continuamente e continuamente deve
realizar ao longo da vida sob pena de runa fsica. Para Lukcs no h uma contraposio entre
um mundo objetivo e um mundo da subjetividade individual pura. Pelo contrrio, para ele, os
complexos sociais particulares dinmicos so constitudos por posies teleolgicas individuais,

103
e isto, inclusive para o ser econmico que tem a prioridade ontolgica. E mais uma vez ele
lembra que tal prioridade de uma esfera do ser em relao outra no envolve problemas de
valor. Por tudo isto, nosso autor recusa e se distancia das posies que fazem uma recusa abstrata
da reificao capitalista e para as quais uma individualidade rica e forte poderia ser obtida
atravs de uma independncia imaginria, de um crescente isolamento mental do indivduo em
relao ao seu ambiente social. Para ele uma personalidade de um dado indivduo ser tanto mais
rica e portadora de potencialidades quanto pi folto lintreccio fra le sue risposte alla vita e
lesser-proprio-cos della societ in cui egli vive, tanto pi genuinamente anche quando si
muovano in senso negativo rispetto alle tendenze dellepoca tali risposte nascono dalle
domande dellepoca (ibid., p. 245-246). E Lukcs lembra que o que vale para o indivduo, com
maior razo vale para a sintesi delle posizioni individuali entro un complesso sociale, per
lautentica autonomia di questo complesso. In tutti i campi si verificano feconde ed efficanti
rivoluzioni di metodo che precorrono o portanto a compimento le finalit economico-sociali che
muovono verso il futuro (ibid., p. 246).97
A argumentao de Lukcs nos mostra que no plano ontolgico, a prpria autonomia dos
complexos sociais particulares varia muito em termos de eficcia exercida por complexos que
interagem entre si. Alm disso, ele mostra que o peso concreto do momento predominante no
o mesmo sempre e em toda a parte. Como exemplo ele lembra que a luta de classes modifica o
curso do desenvolvimento econmico de forma muito mais incisiva do que qualquer interao
que o ser econmico venha a ter com outro complexo parcial. Sem esquecer que o
desenvolvimento econmico que determina em ltima instncia as relaes de fora e o xito na
luta entre as classes sociais. A determinao em ltima instncia porque quanto maior o
desenvolvimento social da formao humana, quanto maior o afastamento das barreiras
naturais, tanto maior o papel do fator subjetivo nas lutas de classe, na transformao da classe
em-si em classe para-si. Tal constatao aplica-se no s ao desenvolvimento mais geral, mas
tambm aos aspectos singulares, aos aspectos das personalidades dirigentes, que segundo
Lukcs, Marx (em carta a Kugelmann) diz que depende de cada acontecimento.
O ser econmico, que conforme a argumentao de Lukcs (ibid., p. 249-250), tem a
prioridade ontolgica, o complexo social parcial no qual mais claramente surge a legalidade
daquilo que acontece. o complexo no qual a inter-relao entre a auto-reproduo da vida
humana e o ser orgnico e inorgnico ocorre. O indivduo humano experimenta e passa a
conhecer as legalidades da natureza (orgnica e inorgnica), toma-as como seu objeto e torna-as
elemento, veculo, para sua existncia e contnua reproduo. Quanto mais se aperfeioa as
formas de movimento deste elemento, tanto pi si presenta come un sistema di legalit (ibid.,
p. 250).98

97
Lukcs finda este pargrafo exemplificando: Perci,quando il giovane Marx nellIdeologia tedesca nega ai
fenomeni ideologici una storicit autonoma, non vuol dire che egli ne proclami la dipendenza meccanica e la
deducibilit schematica dallo sviluppo economico, ma solo che registra lunita, da noi variamente riscontrata, del
processo storico come continuit ontologica, nonostante la sua contraddittoriet e necessaria ineguaglianza (ibid.).
98
Lukcs conclui este pargrafo explicando a inverso produzida pelo idealismo ao considerar o edifcio destas leis a
partir de uma tica gnosiolgica. Vejamos:
E altrettanto comprensibile che ledificio di queste leggi, quando sia riguardato in unottica gnoseologica o
logicista, possa venir trasformato in un sistema in s concluso della cui ratio sono portatrici queste legalit tra loro
coordinate. Si verifica cos una inversione ontologica che tipica nella storia del dominio del mondo ad opera del
pensiero degli uomini e che si ripresenta di continuo nella storia. In termini del tutto generali tale rovesciamento pu
essere descritto come segue: in s, nel preciso senso ontologico, la legalit, la necessit e, come effetto di questa nel

104
Como visto anteriormente neste captulo, no item dedicado categoria trabalho, o trabalho
o fenmeno fundante, que d origem, esfera do econmico. No plano ontolgico no
trabalho (ibid., p. 250-251) que temos a interseco das inter-relaes entre as legalidades do ser
social e do ser orgnico e inorgnico. O trabalho seja ele de que tipo for, exige o conhecimento
das leis naturais que dominam os objetos e os processos. Objetos e processos estes que o pr
teleolgico do trabalho precisa se apropriar para atender s necessidades da auto-reproduo do
indivduo e do prprio complexo social total. A troca orgnica entre o ser social e o ser natural,
que ocorre atravs do trabalho, transmuta tudo o que entra neste processo em algo cuja forma
especificamente social, in forme di legalit che in s non hanno alcun rapporto con le leggi
naturali, che sono totalmente eterogenee rispetto ad esse (ibid., p. 251). Para Lukcs pode-se
tomar o tempo de trabalho como medida de produtividade do trabalho para perceber esta
heterogeneidade allinterno di una inscidibile connessione (ibid.). Com o recuo das barreiras
naturais e o aumento da sociabilidade do ser social, naturalmente surgem novas e cada vez mais
articuladas interaes. O avano da fora produtiva do trabalho exige e leva descoberta de
novas legalidades naturais, a novos usos para as legalidades j conhecidas, etc. Tudo isto,
entretanto, no turva o fato dos componentes tcnicos e econmicos serem necessariamente
heterogneos. Mas apenas quando estes componentes operano in comune e si influenzano a
vicenda, costituiscono la reale unit ontologica sia del processo lavorativo che del suo prodotto
(ibid.). Ainda que todo processo de trabalho seja sempre determinado pelas leis da natureza e da
economia, este processo, assim como o produto dele, o produto do trabalho, no podem ser
entendidos como uma simples soma desta dupla determinao, que aps concluda
homogeneizaria o processo do trabalho. Para Lukcs preciso v-lo come quellesser-proprio-
cos che da tali specifiche interzioni viene ad assumere appunto quelle particolari relazioni,
proporzioni, ecc. Sul piano ontologico questo esser-proprio-cos il dato primario,le leggi che vi
operano divengono concretamente operanti, socialmente essenti, solo in quanto portatrici di tale
sintesi specifica (ibid.).
Isto que vale para o ato de trabalho torna-se mais vlido ainda, segundo Lukcs, quando
se explicita em sentido social. Neste caso h um reforo dos dois componentes: aumenta o
nmero de leis naturais que so mobilizadas pela produo e h um desenvolvimento extensivo e
intensivo das foras sociais e de suas leis no interior das quais o processo de trabalho se realiza.
Assim, quanto maior o desenvolvimento dos dois componentes, tanto pi complessa finisce
per diventare la struttura di unentit o processo sociale, tanto pi esplicita appare la priorit
ontolgica del suo esser-proprio-cos rispetto alle singole legalit che contribuiscono a renderne
possibile lesistenza (ibid.). Por fim, Lukcs lembra, mais uma vez, que quando consideramos

pensiero, la razionalit di un evento vengono a dire che, ove ritornino le loro condizioni, noi siamo capaci di
prevederne lo svolgimento regolare. Il dominio di eventi di questo genere spinge luomo a elaborare nel suo pensiero
forme ideali generali di possibilit che possono divenire eccellenti strumenti per rispecchiare e comprendere i nessi
di fatto. ovvio perci che il loro carattere ha determinato il concetto di razionale: razionale (in tale senso, uguale a
necessario) appare quellevento che sia possibile cogliere adeguatamente con lausilio di queste forme di pensiero. Si
pensi alla storia delle scienze naturali: per quanto tempo si considerato necessario che i corpi celesti dovessero
muoversi in forma circolare, - la forma perfetta, pi razionale, - per quanto tempo sembrato che la geometria
fornisse la chiave pe le leggi della fisica, ecc. Oggi queste tendenze sembrano di gran lunga sorpassate. Ma se si
riflette a quanto spesso lanalisi reale di fenomeni reali resta coperta sotto formule matematiche, anzi viene da queste
assirittura sotituita, ci si accorger subito che lorientamento errato di considerare la forma razionale come
lessenza ultima dellessere, di ordinare i fenomeni secondo il criterio della ratio, tuttora prevalente rispetto allo
sforzo di comprenderli nel loro concreto esser-proprio-cos.

105
em si processos e relaes que guardam grandes semelhanas podem ocorrer, em contextos
diversos, resultados deles derivados que so opostos. Ou seja, ele nos diz que o decorso
necessario, legale, dipenda meno dalle necessarie qualit loro proprie che non dalla funzione che
essi possono e debbono svolgere nel rispettivo complesso con il suo esser-proprio-cos. (...) Marx
riassume cos la lezione: si hanno avvenimenti ... nettamente analoghi, che per si svolgono in
ambiente storico diverso e perci conducono a risultati del tutto diversi. E utilizza questo
esempio per mettere in guardia contro luso della chiave universale di una teoria storico-
filosofica generale, contro la sua sovrastoricit (ibid., p. 252).
O item 4 (La riproduzione delluomo nella societ) do captulo II (La riproduzione)
de Per lontologia dellessere sociale, Lukcs (p. 255) relembra que a reproduo social total
um processo que exige a inter-relao entre complexos sociais parciais relativamente autnomos,
mas a reproduo social total tem a influncia soberana sobre estas inter-relaes. E o processo
de reproduo social total tem, necessariamente, uma natureza bipolar. Tem dois plos que
delimitam seus movimentos reprodutivos, que o determinam em sentido positivo e negativo.
Estes dois plos so de um lado o processo reprodutivo em sua totalidade extensiva e intensiva, e
de outro, o indivduo singular cuja reproduo constitui la base dessere della riproduzione
totale. E deste ltimo plo que Lukcs trata neste item.
Lukcs (ibid., p. 256) entende que preciso buscar um tertim datur para ter uma imagem
ontologicamente correta da transformao do homem, no curso de desenvolvimento social, de
mero exemplar da espcie humana, de homem singular, em homem real, enquanto portador de
uma personalidade prpria, de uma individualidade. Este terceiro caminho por ele proposto deve
evitar duas falsas abstraes extremas: a que entende o homem como simples objeto da
legalidade econmica e a que entende que a determinao essencial do seu ser-homem
ontologicamente independente da sua existncia.
O homem enquanto ser ativo reproduz-se no interior da sociedade. Lukcs (ibid., p. 260)
nos diz que ele um ente complexo-unitrio que reage concretamente realidade concreta. Sua
complexidade concreta ao mesmo tempo premissa e resultado da reproduo, da sua concreta
interao com o prprio ambiente concreto. A influncia do ser social sobre o pi intime, pi
personali, forme di pensiero,di sensibilit, di azione e di reazione di ogni individuo humano
(ibid.), irresitvel e ativa. Segundo Lukcs (ibid.), em sua poca (e ainda hoje, diramos sem
vacilar) imperava uma falsa antinomia que levava o pensamento a um beco sem sada. Tal
antinomia era constituda por um lado pelo raciocnio que defendia a existncia de uma
substncia da individualidade humana fora do espao e do tempo, de tal forma que as
circunstncias da vida s poderiam modific-la superficialmente. Por outro lado, h o raciocnio
que entende o indivduo como um simples produto do ambiente no qual est inserido. Para
Lukcs (ibid.) temos aqui uma deformao do problema ontolgico. Pois, por um lado, h um
fetiche da substncia humana in una entit astrattamente fissa, meccanicamente separata dal
mondo e dalla propria attivit (come in vario modo accade nellesistenzialismo). Por outro lado,
transformam a substncia humana num objeto quasi privo di resitenza a qualsivoglia
manipolazione (che il risultato ultimo del neopositivismo). O terceiro caminho ontolgico
proposto por Lukcs mostra um novo lado do seu conceito de substncia, conceito que
universal e ao mesmo tempo histrico. Ele vem argumentando desde sempre que o elemento

106
imediato do quadro histrico social a deciso alternativa99 dos homens concretos. Assim
conclui que:
Allo stesso modo in cui lessere sociale si costruisce con queste catene variamente incrociantisi
di decisioni alternative, cos anche la vita singola dellindividuo composta dal loro succedersi e
derivare luna dallaltra. Dal primo lavoro, come genesi delluomo, fino alle pi sottili decisioni
psicologiche e spirituali luomo forma il proprio mondo esterno, contribuisce a edificarlo e
rifinirlo, e al medesimo tempo con queste stesse azioni forma se stesso, passando da mera
singolarit naturale a individualit entro una societ (ibid., p. 261).

Tomando esses atos em termos ontolgicos, temos que so atos concretos de indivduos
concretos no interior de uma parte concreta de sociedades concretas. Lukcs (ibid.) prossegue
explicando que todos estes atos individuais concretos devem ser generalizados para se tornarem
parte ativa e concreta da totalidade social, o que non mette in causa la concretezza della loro
datit originaria (ibid.). E que possvel generalizar em termos ontolgicos, desde o fluxo da
prxis social, pois il loro concreto esser-posti possiede come sua costituzione originaria e
ontologicamente insopprimibile questo concreto esser-proprio-cos (ibid.). Cada alternativa real
concreta, ache quando conoscenze, princpi e altre generalizzazioni abbiano un peso decisivo
nella decisione concreta questa conserva soggetivamente e oggetivamente il suo concreto esser-
proprio-cos, agisce come tale sulla realt oggetiva e soprattutto da questa base che esercita il
suo influsso sullo sviluppo del soggetto. Quel che noi chiamiamo personalit di un individuo,
questo esser-proprio-cos delle sue decisione alternative [grifos nossos PH] (ibid., p. 261-
262). Para nosso autor cada indivduo traz em si um grande nmero de possibilidades (no sentido
aristotlico da palavra, conforme vimos anteriormente), mas seu verdadeiro carter realiza-se
nel suo esser-proprio-cos, appunto quando e o perch si traduce in atto una certa possibilita e
non unaltra. A potencialidade faz parte do ser-precisamente-assim do indivduo, sua realizao
envolve uma deciso alternativa, e a questo importante saber se tal deciso ir confirmar ou
negar a realizao da possibilidade existente no indivduo. A essncia do indivduo quel che
nel corso della sua vita viene a comporsi come continuit, indirizzo, qualit della catena
ininterrotta di queste decisioni. Infatti, per lappunto se si vuole comprendere correttamente in
termini ontologici lindividuo, non bisogna mai dimenticare che queste decisioni ne determinano
ininterrottamente lessenza, la guidano verso lalto o verso il basso. (...) E ci vale in senso
ontologico generale, per ogni attivit umana e per ogni relazione fra individui (ibid., p. 262).
Lembrando que para Marx os homens fazem a sua prpria histria, mas em circunstncias
que eles herdaram, que no so fruto de suas escolhas individuais. Lukcs retoma um argumento
j apresentado quando ele discutiu a categoria trabalho: luomo il risultato della sua propria
prassi (ibid.). Ele volta a tratar desta questo por que h posies tericas que a deformam. Para
algumas, a circunstncia um simples estmulo atividade, che viene intesa in senso puramente
interiore. Para outras o determinanti causali-legali totalmente decisive (ibid., p. 263).
Segundo Lukcs, em termos ontolgicos corretos, as circunstncias so dadas aos indivduos e,
portanto, trazem uma ineliminvel objetividade e sendo objetividade social, se sujeita a uma
causalidade objetiva. E para os indivduos que esto imersos em tais circunstncias herdadas,
elas so o material a partir do qual tomaro decises alternativas concretas. Assim, por um lado,
99
A deciso alternativa de homens concretos nonostante la sua complessit interna in quanto parte costitutiva
di complessi di complessi sociali, non , appunto sul piano dellessere, ulteriormente divisibile, ma va affrontato cos
com, come elemento nel suo esser-proprio-cos (ibid., p. 261).

107
a qualidade das circunstncias determina necessariamente il tipo, la qualit, ecc. di quelle
domande che la vita pone e cui le decisoni alternative di ogni individuo reagiscono con risposte
pratiche (e con generalizzazioni che si sviluppano da tali risposte) (ibid.). Ao avaliar esta
situao, cabe no esquecer que o homem d sempre risposte pratiche a dilemmi pratici della
vita che ogni volta una societ determinata (...) pone a lui in quanto individuo che vive in essa.
Dal momento della nascita fino alla tomba questopera determinativa il campo per la risposta
definito dalla domanda non cessa mai (ibid.).
Por outro lado, preciso no esquecer que todas a reaes dos indivduos (materiais e
imateriais) ao seu ambiente social (incluindo a troca orgnica da sociedade com a natureza) ha
sempre un carattere alternativo, comprende sempre in s inevitabilmente un s o no (o una
astensione dal voto) nei confronti della domanda posta dalla societ (ibid.).
No uma descoberta do marxismo o fato de que o homem realiza sua prpria essncia,
la propria identit con se stesso, nei suoi atti, che i suoi pensieri, sentimenti, fatti interiori, ecc.
esprimano davvero la sua essenza, il suo s, solamente quando siano in grado di esplicitarsi in
qualche forma nelle sue azioni (ibid., p. 265). Para Lukcs o que caracterstico do pensamento
marxiano que a prioridade ontolgica da prxis na vida humana o leva ao seu verdadeiro
fundamento ontolgico, allessere sociale, che la fonda su di esso, in esso (ibid.). Para ele, o
princpio ltimo da personalidade humana (o que garante a sua constituio, conservao e
reproduo) radicalmente terreno (ibid.). Mas isto s possvel quando le sue forze motrici
decisive risultano inscindibilmente connesse con la realt in cui luomo si realizza, si forma
come personalit, quando esse possono realmente tradursi in atto in perenne interazione con la
realt (ibid., p. 265-266). J vimos anteriormente que o ato do trabalho est na gnese da
humanizao do homem, est na essncia do homem, na perene e permanente inter-relao entre
o ser natural e o ser social. Que ele exige a pr teleolgico que de fato movimenta o indivduo e
o gnero. Este pr tem na conscincia do homem o fattore-guida que por sua vez tem uma
incidncia determinante sobre o ser do homem. Repare que no processo de trabalho a relao
sujeito-objeto sempre de mo-dupla. O sujeito (indivduo trabalhador) (organo esecutivo
immediato del ricambio organico della societ con la natura (ibid., p. 266)) agindo sobre o
objeto de trabalho e ao mesmo tempo sofrendo modificaes no seu ser-em-si ao longo deste
processo. Aqui nos interessa neste momento as modificaes sofridas pela conscincia humana
(note, portanto, que no h separao entre o material e o espiritual no homem para Lukcs).
H uma dupla ligao (indissolvel) da conscincia humana com o ser orgnico e com o ser
social. Esta dupla ligao no esttica, e il momento della dinamica, della possibilita di uno
sviluppo, vi rappresentato proprio dallessere sociale (ibid., p. 267). No ser orgnico, a
conscincia limita-se a reagir ao mundo externo e assim garantir a reproduo do ser. Per questo
abbiamo potuto dire che la coscienza animale in senso ontolgico un epifenomeno (ibid.). J
a conscincia humana

viene messa in movimento da posizioni teleologiche che oltrepassano lesistenza biologica di un


essere vivente, quantunque poi esse finiscano per servire direttamente anzitutto alla riproduzione
della vita, in quanto a tal fine producono sistemi di mediazioni che in misura crescente
retroagiscono, dal punto di vista tanto della forma quanto del contenuto, sulle posizioni stesse, per
ritrovarsi per, dopo questo giro fatto di mediazioni sempre piu ampie, di nuovo al servizio della
riproduzione della vita organica (ibid.).

108
Para Lukcs (ibid.), a questo agora saber como este desenvolvimento influi sobre o
homem que age em sociedade. Se trata-se de uma dupla influncia cujos efeitos convergem para
o sujeito. Nosso autor assinala que em primeiro lugar, o trabalho e cada atividade humana que
por ele movimentada e que nele desemboca, coloca cada indivduo em frente a novas tarefas
cujo cumprimento engendra no indivduo novas capacidades. Em segundo lugar, os produtos do
trabalho satisfazem as necessidades humanas de um modo novo, modo este cada vez mais
afastado da mera satisfao biolgica. Entretanto, tal afastamento no provoca uma ruptura total
com a necessidade da satisfao biolgica. Assim, Lukcs (ibid., p. 267-268) nos lembra que o
trabalho e os produtos do trabalho introduzem na vida dos homens, de forma contnua, novas
necessidades que at ento eram desconhecidas. Mas ao mesmo tempo introduzem novas formas
de satisfaz-las. Em resumo:

mentre rendono la riproduzione della vita sempre pi varia e complessa, portandola sempre pi
lontano da quella biologica, al medesimo tempo transformano anche luomo autore della prassi, lo
allontanano sempre pi dalla riproduzione biologica della propria vita. (...) la base biologica non
viene soppressa, ma solo socializzata, cosicch nelluomo sorgono caratteristiche e capacit
qualitativamente, strutturalmente, nuove del suo esser-uomo (ibid., p. 268).

O elemento mais importante neste momento assinala Lukcs (ibid.), o crescente


predomnio da posio teleolgica na reao do homem ao mundo externo. Mesmo o fato de que
o reflexo condicionado (que nada mais do que a estabilizao das posies teleolgicas) ganhe
destaque nas reaes dos homens ao mundo externo em nada muda o predomnio da posio
teleolgica. Pois il fissarsi e lo scomparire dei riflessi condizionati si fonda, allo stesso modo
dellagire non cristallizzatosi in questa forma, su posizioni teleologiche (ibid.). A posio
teleolgica implica no somente uma conscincia que pe finalidades, mas tambm (giacch
contribuiscono a creare un ambiente sociale in cui vecchio e nuovo, atteso e inatteso, ecc. sono in
continuo cambiamento (ibid.)) uma continuidade da conscincia, un immagazzinamento critico
di esperienze, e anche un potenziale orientarsi verso lassenso e il diniego, lapertura davanti a
determinati fenomeni nuovi, il rifuto aprioristico di altri, ecc. (ibid.). Lukcs prossegue
argumentando que a posio teleolgica, que necessariamente envolve decises alternativas pu
essere presa soltanto dal soggetto umano, anche nella esecuzione di un comando vi sul piano
ontolgico la possibilit almeno astratta di non osservarlo e di assumersene le conseguenze, la
continuit della coscienza che viene in essere in questo modo necessariamente centrata sullio
di ciascun individuo. Ma ci implica per luomo una svolta qualitativa nel rapporto tra vita e
coscienza (ibid.). Nosso autor lembra que cada ser vivente ao mesmo tempo exemplar de uma
espcie e, tambm, um exemplar singular concreto de uma espcie concreta. Questo rapporto
per, come rivela Marx nella sua critica a Feuerbach, necessariamente muto, esistente solo in-
s (ibid.). Para Lukcs aqui est indicado que a conscincia humana na prxis social e mediante
esta prxis non solo sviluppa in s una continuit superiore, consapevolmente mantenuta, ma
inoltre per forza di cose la centra sul portatore materiale, psicofsico, di questa coscienza, ha
come effetto ontolgico che lessere-in-s, naturale, della singolarit negli esemplari della specie
si svilluppa in direzione dellessere-per-s, che luomo si trasforma, tendenzialmente, in una
individualit (ibid., p. 269-269). O processo gentico do ser-para-si, conclui Lukcs, nos
mostra que ele deriva da sociedade e no da natureza do homem.
Neste processo gentico do ser-para-si a educao pode legar a um homem caractersticas
novas. Mas as caractersticas no so determinadas de uma vez por todas, no so

109
permanentemente estveis, elas so possibilidades que se concretizaro ou no de acordo com o
processo de desenvolvimento, dal farsi-uomo delluomo singolo nella societ (ibid., p. 271).
Este processo de desenvolvimento puramente social, no se trata de um crescimento biolgico.
Isto fica patente quando percebemos que tal processo de desenvolvimento apresenta-se sob a
forma de uma cadeia, in una continuit dinmica di decisioni alternative (ibid.). E apresenta-se
sob um duplo aspecto: por um lado a educao do homem diretta a formare in lui una
disponibilit verso decisioni alternative di un genere determinato; dove leducazione non
intensa in senso stretto, come attivit consapevole, ma come totalit degli influssi esercitati sul
nuovo uomo in formazione (ibid.). Por outro lado, a criana j na primeira infncia reage sua
educao, in questo senso molto ampio, anchegli con decisioni alternative, per cui la sua
educazione, la formazione del suo carattere, un processo di azioni reciproche che si svolge
come continuit fra questi due complessi (ibid., p. 271-272). Diante disto, Lukcs conclui que o
processo de desenvolvimento acima referido o resultado de um complicado processo de
interao, nel quale e attraverso il quale sorge nel singolo individuo quella indissolubile, anche
se spesso contraddittoria, unit fra determinazioni psicofisiche e sociali che sar la caratteristica
profonda del suo esser-uomo (ibid., p. 272).
Para Lukcs (ibid.) o problema compreender como atravs deste novo medium do ser
ocorre uma nova sntese, que ele chamou de ser-para-si da singularidade. Tale medium non
sopprime lesser-proprio-cos in senso ontolgico, gli d per altri contenuti, altre forme
strutturali, e se vero che per questa via nellesser-proprio-cosi sorge un nuovo tipo di
multistratificazione contraddittoria, essa per non ha pi nulla da fare con le vechie, immaginarie
forme dualistiche. O ser-precisamente-assim biolgico, como j foi dito tantas vezes,
permanece fundamento inalienvel da formao social superior como possui uma grande
importncia prtica. J vimos que para Lukcs o ser-precisamente-assim do homem atravessa
todo o seu desenvolvimento,

(...), e ora vediamo che sai allinizio biologico sai al termine socializzato vi un esser-proprio-cos
delluomo, cio che, come per la specie umana in senso filogenetico, cos anche per lindividuo in
senso ontogenetico si va dallesser-proprio-cos dato immediatamente allesser-proprio-cos
dellessere-per-s della singolarit umana: uno sviluppo continuativo, pur se ricco di ineguaglianze
e contraddizioni, il cui risultato per un verso prosegue e perfeziona linizio e per laltro al contempo
pu trovarsi in netta contrapposizione con esso. Di nuovo una connessione reale che presenta la
struttura dellidentit di identit e non-identit (ibid., p. 274).

Em seguida Lukcs passa a circunscrever o contedo da determinao formal acima


relatada. Inicia lembrando que a no-identidade di cui si tratta qui non abbia nulla a che fare con
una opposizione fra materiale e ideale comunque intensa (ibid.). E esta, ao contrrio, a base
ontolgica do crescimento ininterrupto do componente social nel complesso uomo; e per
lappunto questo fattore determinante dei momenti di identit, nella continuit dello sviluppo, il
veicolo della non-identit allinterno dellidentit (ibid.). Lukcs, para demonstrar com clareza
do que ele trata neste momento, retoma seus argumentos anteriores nos quais indicava como a
generidade (genericit) do homem conexa sua existncia enquanto membro de uma
sociedade e como de modo desigual e contraditrio, por este caminho, ocorre uma superao
storico-sociale del genere muto, come nel corso di questo lungo e finora per nulla concluso
sviluppo il genere umano cominci a presentarsi nella sua forma autentica e adeguata (ibid.). Em

110
seguida, nosso autor faz trs observaes sobre a ligao entre o ser-para-si da singularidade do
homem e a generidade (genericit) do homem:
(1.) Afirma que esse um processo espontneo-elementar socialmente determinado. Pois a
inteno originria da posio teleolgica do trabalho diretamente associada satisfao das
necessidades postas ao indivduo. Soltanto nel contesto sociale oggettivo il processo e prodotto
del lavoro subiscono una generalizzazione che oltrepassa il singolo individuo e che purtuttavia
legata alla prassi e, mediante questa, allessere delluomo: appunto la genericit (ibid.). Pois o
mutismo natural do gnero comea a ser reduzido quando numa comunidade humana ocorre ao
mesmo tempo o trabalho em comum, a diviso do trabalho e todas as conseqncias que da
decorrem. Neste contexto, o indivduo singular, por meio de sua conscincia vem a ser membro
(non pi mero esemplare (ibid., p. 275)) do gnero, che per agli inizi viene posto
immediatamente con la comunit ogni volta data e come del tutto idntico ad essa (ibid.). O
elemento novo e decisivo atribudo ao gnero, sebbene di regola venga in essere per via
naturale, mediante la nascita, tuttavia viene formata e resa consapevole attraverso una prassi
consapevolmente sociale, gi attraverso leducazione (nel suo senso pi lato), che inoltre tale
appartenza produce, con la lingua comune, un proprio organo creato socialmente, ecc. (ibid.).
(2.) O desenvolvimento da sociabilidade na cooperao dos homens se faz atravs dos impulsos
e contra-impulsos relativos a determinados tipos de prxis, a posies teleolgicas, com suas
ineliminveis alternativas que apresentam-se conscincia do indivduo que deve agir. Para
Lukcs, quanto mais desenvolvida, social uma sociedade, quanto mais ela viabiliza o
afastamento das barreiras naturais, tanto pi esplicito, molteplice, deciso questo centrarsi della
decisioni sullio che ogni volta deve compiere latto (ibid.). Lukcs prossegue dizendo que
quanto mais numerosas as decises que o indivduo deve tomar, quanto mais variadas so,
quanto mais se encontram longe do seu fim direto, quanto mais il legame con questo fornito
da nessi complicati di mediazioni, tanto pi lindividuo deve formare in s una sorta di sistema di
disponibilit a queste svariate e spesso fra loro eterogenee possibilita di reazione, se vuole
conservarsi in tale complesso di obblighi sempre pi numerosi e vari (ibid., p. 276). Para nosso
autor, portanto, o campo deste desenvolvimento socialmente determinado, anche se al suo
interno i diversi individui che si trovano in situazioni analoghe possono prendere decisioni
alternative assai diverse. Poich tuttavia le conseguenze di queste non dipendono da loro, diventa
sempre pi intensa per essi la necessit di accordare i diversi tipi di comportamento luno con
laltro, con i propri bisogni, con le conseguenze sociali prevedibili, ecc. (ibid.). Ele finda este
argumento lembrando que isto vale tanto para o ato quotidiano que retorna continuamente,
quanto para aquela mediao mais complexa.
(3.) Para Lukcs, cada deciso prtica singular contm em si e ao mesmo tempo elementos e
tendncia da mera particularidade, da simples singularidade do ser-em-si, e os da generidade
(genericit). Por exemplo, o homem trabalha para satisfazer as necessidades particulares
imediatas do comer, do vestir, etc. E este trabalho, como j foi visto, possui tanto na sua
execuo, quanto no seu resultado, elementos e tendncias da generidade. A separao entre as
duas coisas objetivamente sempre presente, a prescindere da come in concreto si rispecchi
nella coscienza del singolo, giacch in ambedue i casi le decisioni vengono suscitate
dallambiente sociale e simultaneamente relazionate allio che prende la decisione (ibid.). A
conscincia do indivduo pode apreender esta separao, e at mesmo esta anttese, pois ao entrar
em conflito o indivduo constrangido a escolher. Este conflito produzido continuamente pelo
desenvolvimento social, em forma sempre nova e a partir de novos contedos. O movimento da

111
singularidade existente s-em-si do homem que conduz ao seu ser-para-si legado pelo
desenvolvimento. un fatto storico che la genericit delluomo acquista una figura plastica
molto prima del dispiegarsi della sua individualit, ma non se ne devono trarre conclusioni
affrettate e semplicistiche circa il rapporto fra genere e individuo (ibid., p. 276-277). Aqui
Lukcs adverte que apenas na tica pode discutir de forma adequada os complexos problemas
que acima esto colocados, e se no for por outros motivos por que a questo dos valores e da
sua dialtica concreta emerge com fora daqui. E o seu estudo ultrapassa o tratamento dos nexos
ontolgicos internos do ser social que , para nosso autor, o foco neste trabalho. Assim Lukcs
conclui este pargrafo afirmando:

Dal punto di vista ontologico osserviamo soltanto che i due movimenti, quello dallessere-in-s
dalla singolarit alla individualit essente-per-s e quello dalla particolarit alla genericit
delluomo, sono profondamente intrecciati luno con laltro, pur essendo processi ineguali e
contraddittori, di cui si falsificherebbe del tutto lessenza se ai momenti in definitiva soverchianti,
allessere-per-s e alla genericit, venisse attribuita meccanicisticamente una superiorit (o
inferiorit) generale, oppure se ci si immaginasse di poterli intendere come potenze dello sviluppo
assolutamente autonome; a maggior ragione quando, isolato in termini astratti il loro carattere di
valore, gli si attribuisca un essere (o una validit) indipendente dallo sviluppo storico-sociale,
feticizzando in tal modo la sfera del valore e della sua realizzazione in una sfera autonoma (ibid., p.
277).

Lukcs em seguida afirma que nenhuma histria dos conflitos da humanidade seria
possvel sem o aparecimento contnuo dos conflitos entre o ser-para-si e a generidade
(genericit) do homem. Conflitos estes que no momento de cada atualidade histrica so de fato
irresolutos. A conexo essencial entre o ser-para-si e a generidade (genericit) do homem,
torna-se compreensvel somente quando nenhum dos dois aspectos assumido como entidade
soberana, mas so vistos como produto e co-produto da histria. Para Lukcs o mutismo humano
cessa j no incio primevo da sociedade. Questo per articola la propria voce solo con molta
gradualit, con molte diseguaglianze e contraddizioni, giacch per lappunto, come abbiamo
visto in precedenza, pu dispiegare oggettivamente e soggettivamente le proprie vere
determinazioni solo man mano che la societ na integrandosi in forme di unit sempre pi ampie
e sviluppate (piu sociale) (ibid.). Nosso autor lembra que no percurso deste caminho ocorrem
simultaneamente na sociedade diversos graus de generidade (genericit), sendo que o dominante
representa no seu ser o estdio cui appunto si arrivati, ma insieme sono presenti in esso trace
di quelli sorpassati, su cui variamente orientata la prassi di molti individui, e non sono pochi i
casi nei quali si hanno forme future che indicano addirittura come prospettiva la realizzazione
totale della genericit. (Si pensi alla filosofia della tarda antichit) chiaro che in tali casi anche
queste possibilit diventano parti del campo entro cui operano le decisioni alternative degli
uomini (ibid., p. 278).
Em resumo, segundo nosso autor, em muitos casos a intencionalidade direta para a
generidade (genericit) pode derivar seja do lado da particularidade seja daquele do ser-para-si
do homem. A particularidade pode ter um certo peso especialmente na nostalgia de um estdio j
superado. In termini generali possiamo dire sbito che il superamento della particolarit
nelluomo singolo e la spinta verso una forma superiore di genericit nella dinamica della
sotanza sociale delluomo mostra una convergenza sul piano storico-universale (ibid.).
Entretanto, nosso autor adverte que no corresponde essncia real, ontolgica, deste processo

112
querer transformar esta tendncia histrico-universal numa regra abstrata vlida para todos os
casos singulares. E que esta necessria reserva no anula a tendncia histrico-universal
indicada: il movimento che la societ suscita negli individui e che li conduce dalla singolarit
essente solo in-s all essere-per-s, consapevole e consapevolmente regolante la loro prassi, e il
superamento oggettivo e soggettivo, nellessere e poi consapevole, del mutismo del genere
umano, sono movimenti convergenti, che si sostengono a vicenda (ibid.). Por mais relevante
que sejam as desigualdades e profundas as contradies que contribuem para determinar o
caminho, a fase do processo

complessivo, certo che il genere umano non potrebbe mai realizzarsi completamente, non
potrebbe mai staccarsi dal mutismo ereditato dalla natura, se negli individui non si avesse in modo
socialmente necessario una tendenza verso il proprio essere-per-s: solo esseri umani consapevoli
di se stessi come individui (non pi singoli che si diversificano solo nella loro particolarit in-s)
sono in grado mediante la loro coscienza, mediante le loro azioni guidate dalla coscienza, di
convertire in prassi umano-sociale, cio in essere sociale, la genericit autentica. Nonostante tutte le
ineguaglianze e contraddizioni, lo sviluppo della societ su scala storico-universale spinge
parallelamente verso la nascita della individualit essente-per-s nelluomo singolo e verso il
costituirsi di una umanit che nella sua prassi consapevole di s come genere umano (ibid., p.
278-279).

Do que vimos at aqui podemos dizer que Lukcs joga luzes sobre um plo do
desenvolvimento social: o homem em si, no seu crescimento para o prprio ser-para-si e para a
generidade consciente. Este crescimento, a partir da anlise da fora ontologicamente dominante,
sempre resultado da interao entre a respectiva formao social e a possibilidade e
necessidade de agir do homem, i quali entro il campo offerto dalla formazione realizzano
concretamente le possibilita e i compiti che essa pone loro (ibid., p. 281). Para nosso autor, a
compreenso deste desenvolvimento no pode se dar atravs da hiptese de uma essncia
apriorstica da natureza humana. Para Lukcs, a prpria histria ressalta uma situao
ontologicamente fundamental: o trabalho origina novas capacidades e novos desejos, suas
conseqncias se colocam para alm do que conscientemente e imediatamente posto, engendra
novas necessidades e novas formas de atend-las. Considerando-se o meio no qual cada
possibilidade objetiva surge, em cada formao social especfica, determinada, este crescimento
da chamada natureza humana non trova confini segnati a priori (ibid.). Ressaltamos a
importncia que adquire na ontologia do homem como ser social o afastamento das barreiras
naturais. E mais, Lukcs refora que o homem um ser que responde como todo ser vivente.
Responde aos desafios, condies e tarefas que o meio-ambiente pe para a sua existncia,
reproduzindo-se e garantindo a perenidade da espcie. Mas a resposta do homem diferente da
que dada pelos outros seres orgnicos, pois a prxis humana que articula tal resposta. E esta
prxis exige o pr teleolgico, exige a conscincia, e sempre opera dentre alternativas. De tal
forma que o jogo dialtico entre demandas postas pelo meio-ambiente e as respostas dos homens
pode se desenvolver infinitamente. Ressaltamos, entretanto, que as respostas so cada vez mais
indiretas, mediadas socialmente. Pois tal dinmica leva constituio das formas de
sociabilidade puras do ser social, com o respectivo afastamento das barreiras naturais.
Lukcs explica que a compreenso da dialtica entre fenmeno e essncia exige a
perspectiva de um ser social no qual a causalidade do ser biolgico e social exista apenas como
tarefa, como problema da vida do indivduo singular. Este indivduo deve transformar a prpria

113
singularidade numa personalidade autntica, o prprio dado particular num representante, in un
organo, della genericit non pi muta (ibid., p. 330). Mas esta perspectiva no depende do
singular: solo nella misura in cui lo sviluppo economico oggettivo abbia prodotto
ontologicamente la possibilit di un genere umano essente-per-s queste tendenze di sviluppo
che toccano la persona possono tradursi in realt su scala sociale (ibid.).
Para nosso autor, tal perspectiva exige, ainda, um duplo esclarecimento: por um lado, se
trata do conhecimento da real linha do desenvolvimento no movimento objetivo da economia.
Assim, a perspectiva no algo subjetivo como uma esperana, mas o espelhamento e la
prosecuzione integrativa, nella coscienza, dello sviluppo economico oggettivo stesso (ibid.). Por
outro lado, este desenvolvimento econmico objetivo que revela uma tendncia que se expressa
tanto no plano econmico quanto no social, e do qual a perspectiva da qual nos fala Lukcs o
espelhamento e a expresso, no um evento fatal, no algo teleolgico. Pelo contrrio,
depende da ao de cada homem singular, das decises alternativas por eles tomadas, do pr
teleolgico de cada um deles. Logo, no h um fim pr-determinado. Nas palavras de Lukcs:

Scopo posto questa prospettiva pu esserlo solo per posizioni teleologiche di uomini singoli o di
loro gruppi, dove le serie causali messe in movimento in esse possono diventare fattori oggettivi del
suo realizzarsi. Tale prospettiva per Marx il comunismo come secondo stadio del socialismo.
Nellottica ontologica in cui ci siamo posti, dunque, possiamo riguardarla solo come prospettiva.
Anche se concreta, in quanto soltanto questa struttura della societ rende possibile il sorgere reale
del genere umano come genere non pi muto in tutte due i poli dellessere sociale (ibid., p. 331).

CAPTULO III: A ONTOLOGIA DE MARX SEGUNDO LUKCS: ALGUMAS NOTAS100

3.1. Algumas Questes Iniciais Sobre a Ontologia de Marx


Lukcs observa que Marx j nos seus "Manuscritos Econmicos e Filosficos" trata das
categorias econmicas enquanto "categorias da produo e reproduo da vida humana", o que vai
viabilizar a "descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas". E esse momento do jovem
Marx o ponto de inflexo na sua trajetria de repdio ao mtodo hegeliano de expor as conexes
do ser social "sobre a base de esquemas lgicos". Assim ele vai buscar a concretizao das
formaes, das conexes, etc do ser social. (Lukcs, 1979b:14-15) "Em nome do concreto carter de

100
Este captulo (com algumas modificaes) corresponde ao captulo 1 de nossa Dissertao de Mestrado A
Categoria Marxiana de Crise Econmica: Uma Abordagem Ontolgica, FEA/UFF, 1994.

114
ser que tm as entidades sociais [ele] exige a sua investigao concreto-ntica (ontolgica) (...)."
(ibid., p. 14). Mas o fato da economia estar no centro da ontologia marxiana "no significa que sua
imagem de mundo seja fundada sobre o economicismo" (ibid., p. 15). Lukcs enfatiza que Marx no
trabalha com a separao tradicional entre sociedade e natureza, mas considera "sempre os
problemas da natureza predominantemente do ponto de vista de sua interrelao com a sociedade"
(ibid.). Assim ele reconhece somente a cincia unitria da histria, que engloba tanto o ser social,
quanto o inorgnico e o orgnico.
Marx ao colocar a esfera do trabalho, da produo e da reproduo da vida humana, como
problema central, como cerne do ser social traz o fato de que o ser social tem por base o ser
inorgnico e o ser orgnico, e constantemente a transforma, sem nunca poder separar-se dessa base.
Marx ressalta que: "Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma
condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna
necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida
humana" (Marx, 1985a., p. 50). Pelo trabalho processa-se uma dupla transformao, tanto do
homem que trabalha e ao mesmo tempo transformado pelo seu trabalho, quanto da natureza
exterior, que transformada em meios de trabalho, matrias-primas, etc. Mas para que ocorra tal
processo decisivo e necessrio o pr teleolgico, que s o homem capaz de instaurar.101
Como j afirmamos o ser social pressupe o ser inorgnico e o ser orgnico, ele no e no
pode ser considerado independente destes. Mas essa afirmao no pode nos levar a uma
transposio mecnica, simplista, das leis da natureza para a sociedade (Lukcs, op.cit., p. 17). O ser
social desenvolve-se, com o surgimento e a explicitao da prxis social, com o fato das
necessidades naturais, biolgicas e espirituais passarem a ser satisfeitas por uma cada vez maior
intermediao social.

101
Seno vejamos o que Marx nos diz:
"Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria
ao, medeia,regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma
fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a
fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar,por meio desse movimento, sobre
a natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as
potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras ao seu prprio domnio. No se trata aqui das primeiras formas
instintivas, animais de trabalho. O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de sua prpria
fora de trabalho deixou para o fundo dos tempos primitivos o estado em que o trabalho humano no se desfez ainda de
sua primeira forma instintiva. Pressupomos o trabalho numa forma que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha
executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos
favos de suas colmias. Mas o que distingue de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em
sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste
existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da
matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie
e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do
esforo dos rgos que trabalham exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o
tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua
execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e
espirituais." (ibid., p.149-150)).
Essa citao explicita a importncia do pr teleolgico, da teleologia inerente ao trabalho humano, para a viso marxiana
desse trabalho, e para a explicao da criao dos valores de uso, de troca e do prprio valor. Essa citao revela sua
importncia, em particular, no trecho em que afirma que o trabalho suposto como algo que pertence exclusivamente ao
homem.

115
(...) Esse desenvolvimento, porm, um processo dialtico, que comea com um salto, com o por
teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia na natureza. O fato de que esse processo, na
realidade, seja bastante longo, com inmeras formas intermedirias, no anula a existncia do salto
ontolgico. Com o ato da posio teleolgica, temos em si o ser social. O processo histrico da sua
explicitao, contudo, implica a importantssima transformao desse ser em si num ser para-si; e,
portanto, implica a superao tendncial das formas e dos contedos de ser meramente naturais em
formas e contedos sociais mais puros, mais especficos. (ibid.)

Para Lukcs, na relao ontolgica entre natureza e sociedade, as categorias sociais tm nas
categorias e leis da natureza tanto orgnica quanto inorgnica uma base ltima e ineliminvel. Para
que a posio teleolgica do trabalho realize sua tarefa transformadora necessrio o conhecimento
das propriedades e dos processos das coisas, do ser natural (ibid., 18). Assim as objetividades
puramente sociais exigem, para se constituir, objetividades naturais socialmente transformadas, "(...)
com mediaes mais ou menos aproximadas" (ibid., p. 19). Ele entende que o conjunto de categorias
sociais puras constitui a especificidade do ser social, o ser social que tem por base o ser da natureza e
se desenvolve no processo concreto-material de afastamento desse ser da natureza, e ainda se
reproduz neste quadro, mas "no pode jamais se separar de modo completo - precisamente em
sentido ontolgico - dessa base (ibid.).102

Antes de expor a economia marxiana de forma adequada ao seu carter ontolgico preciso
demarcar uma questo. incorreta a contraposio entre um Marx jovem, que seria eminentemente
filsofo e o velho Marx, que seria somente um economista. O fato que no se tornou menos
filsofo com o passar do tempo, mas aprofundou sua viso filosfica e a utilizou em todos os
campos por ele explorados. Os textos do Marx maduro so centrados sobre a cientificidade da
economia. Mas ao contrrio da

(...) concepo burguesa, segundo a qual a economia uma mera cincia particular, na qual os
chamados fenmenos econmicos puros so isolados das interrelaes complexivas do ser social como
totalidade e, posteriormente, analisados nesse isolamento artificial, com o objetivo - eventual - de
relacionar abstratamente o setor assim formado com outros setores isolados de modo igualmente
artificial (o direito, a sociologia, etc). (ibid., p. 22).

A economia marxiana parte (e retorna) da (para a) totalidade do ser social. A centralidade dos
fenmenos econmicos, em Marx, como j falamos, deve-se ao fato "(...) de que aqui deve ser
buscada e encontrada a fora motriz, decisiva, em ltima anlise, do desenvolvimento social em seu
conjunto" (ibid.).

102
Segundo Lukcs:

" preciso sublinhar, em particular, a expresso jamais de modo completo, j que a orientao de fundo no
aperfeioamento do ser social consiste precisamente em substituir determinaes puras por formas ontolgicas mistas,
pertencentes naturalidade e socialidade (...), explicitando ulteriormente - a partir dessa base - as determinaes
puramente sociais. A tendncia principal do processo que assim tem lugar o constante crescimento, quantitativo e
qualitativo, das componentes pura ou predominantemente sociais, aquilo que Marx costumava chamar de "recuo dos
limites naturais". (...) [Em suma] a virada materialista na ontologia do ser social, provocada pela descoberta da prioridade
ontolgica da economia no seu mbito, pressupe uma ontologia materialista da natureza." (ibid., pg. 18-19).

116
Em seguida Lukcs passa a tratar a economia marxiana de forma ontolgica, da afirmar que
obra de cincia e no de filosofia. Mas a filosofia est sempre presente, (e conforme nos fala
Lukcs),

(...) de modo que toda verificao de um fato, toda apreenso de um nexo, no so simplesmente fruto
de uma elaborao crtica na perspectiva de uma correo factual imediata; ao contrrio, partem daqui
para ir mais alm, para investigar ininterruptamente todo o mbito do factual na perspectiva do seu
autntico contedo de ser, de sua constituio ontolgica. A cincia se desenvolve a partir da vida; e na
vida, quer saibamos e queiramos ou no, somos obrigados a nos comportar espontaneamente de modo
ontolgico. A passagem cientificidade pode tornar consciente e crtica essa inevitvel tendncia da
vida, mas pode tambm atenu-la ou mesmo faz-la desaparecer. A economia marxiana est penetrada
por um esprito cientfico que jamais renuncia a essa conscincia e viso crtica em sentido ontolgico;
ao contrrio, na verificao de todo fato, de toda conexo, emprega-as como metro crtico
permanentemente operante. Falando em termos ultragerais, trata-se aqui, portanto, de uma
cientificidade que no pode perder jamais a ligao com a atitude ontologicamente espontnea da vida
cotidiana; ao contrrio, o que faz depur-la e desenvolv-la continuamente a nvel crtico, elaborando
conscientemente as determinaes ontolgicas que esto necessariamente na base de qualquer cincia
(ibid., p. 24).

Adiante discutiremos em detalhes o mtodo marxiano da economia poltica, agora trataremos


da relao fenmeno (aparncia) e essncia, enquanto um problema ontolgico. E discutiremos o
papel do "agir interessado" no mbito do ser social. E ao final desta breve exposio tentaremos
apontar que Marx instaura, a partir dos seus escritos econmicos, uma nova forma de cientificidade
em geral e de ontologia.
J no dia a dia, a relao entre fenmeno e essncia algo presente. Pois freqente que os
fenmenos, as aparncias ocultem a essncia, ao invs de traz-las luz. O fato que em
determinadas situaes histricas a cincia pode ir alm dos fenmenos e esclarecer a essncia do
ser, isso o que aconteceu no renascimento e no iluminismo. Mas em outras situaes a cincia
pode obscurecer a essncia, pode borrar indicaes ou pressentimentos surgidos no dia-a-dia. E no
campo do ser social, e devido ao agir interessado, que encontramos com maior freqncia e
intensidade estas deformaes (ibid., p.25). bvio que o "agir interessado" tambm est presente
no estudo do ser da natureza (inorgnico e orgnico), presente no estudo dos problemas ligados a
ele, principalmente devido s "(...) conseqncias no mbito da viso de mundo; basta recordar as
discusses suscitadas por Coprnico ou Darwin" (ibid.). Mas, como o agir interessado algo
ineliminvel do ser social, a sua capacidade de deformar o carter ontolgico dos fatos no ser social
pode se tornar um momento dinmico e ativo da totalidade existente em-si (ibid., p. 26).
Sobre a relao contraditria, de oposio e conexo, entre fenmeno e essncia, Marx j
falava que "(...) toda cincia seria suprflua se a forma de manifestao e a essncia das coisas
coincidissem imediatamente (...)" (Marx, 1986b., 271). Essa afirmao tem validade ontolgica
geral, pois diz respeito tanto ao ser natural quanto ao ser social. Mas ao nivel do ser social, a relao
entre fenmeno e essncia apresenta caractersticas novas e prprias, devido ao locus ocupado a
pela prxis. O fato que na relao fenmeno-essncia,

(...) em todo processo (relativamente) acabado, o resultado faz desaparecer, a nvel imediato o processo
de sua prpria gnese. Em inmeros casos, a colocao cientfica nasce quando o pensamento abandona
a idia do acabamento imediato, aparentemente definido, do produto, e o torna visvel apenas em sua
processualidade, no perceptvel a nvel imediato, a nvel fenomnico (cincias inteiras, como a

117
geologia, nasceram de colocaes desse tipo). No mbito do ser social, porm, o processo gentico
um processo teleolgico. Disso resulta que seu produto assume a forma fenomnica de produto acabado
e definido, fazendo desaparecer a prpria gnese a nvel imediato, to-somente quando o resultado
corresponde finalidade; em outras palavras, precisamente o seu inacabamento que impe uma
referncia direta ao processo gentico. (...) A especificidade da relao entre essncia e fenmeno no ser
social chega at o agir interessado, e quando esse como habitual, se apia sobre interesses de grupos
sociais, fcil que a cincia abandone seu papel de controle e torne-se, ao contrrio, instrumento com o
qual se encobre, se faz desaparecer a essncia.(ibid., p. 26)

Para Lukcs, Marx ao afirmar que "toda cincia seria suprflua(...)", est fazendo a crtica ontolgica
s falsas representaes de economistas vulgares que tomavam a forma fenomnica e desprezavam
as conexes reais, chegando assim concepes absurdas do ponto de vista do ser.103
Ou seja, conforme Lukcs ressalta, na anlise marxiana do real est sempre presente a questo
da totalidade, onde cada fenmeno singular s se mostra com toda sua riqueza a partir do metro da
totalidade. Assim:

(...) Marx parte,(...), da totalidade do ser e busca apreend-la em todas as suas intrincadas e mltiplas
relaes, no grau de mxima aproximao possvel. Onde a totalidade no um fato formal do
pensamento, mas constitui a reproduo mental do realmente existente, as categorias no so elementos
de uma arquitetura hierrquica e sistemtica; ao contrrio, so na realidade "formas de ser,
determinaes da existncia", elementos estruturais de complexos relativamente totais, reais,
dinmicos, cujas interrelaes dinmicas do lugar a complexos cada vez mais abrangentes, em sentido
tanto extensivo quanto intensivo. Diante do conhecimento adequado de tais complexos, a lgica perde
seu papel filosfico de guia; torna-se, enquanto instrumento para captar a legalidade de entidades ideais
puras e portanto homogneas, uma cincia particular como qualquer outra. Mas, com isso, o papel da
filosofia superado apenas no duplo sentido hegeliano da palavra. Enquanto crtica ontolgica de todos
os tipos de ser, a filosofia continua sendo - mesmo sem a pretenso de dominar e submeter os
fenmenos e suas conexes - o princpio diretivo dessa nova cientificidade. (ibid., p. 28-29).

Nesse sentido podemos entender porque o texto econmico mais importante de Marx (O
Capital) tm por subttulo "Crtica da Economia Poltica" e no "Economia", pois se por um lado
refere-se crtica s formulaes burguesas sobre a esfera do econmico, por outro est implcito
que se trata de uma "(...) ininterrupta crtica ontolgica imanente de todo fato, de toda relao, de
toda conexo submetida a leis." (ibid.)

103
Logo tal afirmao visa

"(...) despertar a conscincia cientfica no sentido de restaurar no pensamento a realidade autntica, existente em-si. Esse
tipo de apresentao caracterstico da estrutura interna das obras do Marx da maturidade. uma estrutura de carter
completamente novo: uma cientificidade que, no processo de generalizao, nunca abandona esse nvel, mas que, apesar
disso, em toda verificao de fatos singulares, em toda reproduo ideal de uma conexo concreta, tem sempre em vista a
totalidade do ser social e utiliza essa como metro para avaliar a realidade e o significado de cada fenmeno singular; uma
considerao ontolgica-filosfica da realidade em-si, que no se pe acima dos fenmenos considerados, coagulando-os
em abstraes, mas se coloca ao contrrio - crtica e autocriticamente -, no mximo nvel de conscincia, como o nico
objetivo de poder captar todo ente na plena concreticidade da forma de ser que lhe prpria, que especfica
precisamente dele. Acreditamos que, agindo assim, Marx criou uma nova forma tanto de cientificidade em geral quanto
de ontologia; uma forma destinada a superar no futuro a constituio profundamente problemtica, apesar de toda a
riqueza dos fatos descobertos, da cientificidade moderna." (ibid., p. 27)

118
Feita a introduo destas questes gerais, que nos permitem entender a ontologia marxiana do
ser social, preciso esclarecer que esta concepo geral, aqui exposta, no foi (e no )
compreendida enquanto mtodo, nem pelos seguidores de Marx, nem por seus adversrios. Posto
que ela era (e se encontra) totalmente distante das modas de poca. Aps o colapso da filosofia
hegeliana "(...) e sobretudo a partir da marcha triunfal do neokantismo e do positivismo, os
problemas ontolgicos deixaram de ser compreendidos. Os neokantistas eliminam da filosofia a
incognoscvel coisa em-si, enquanto para o positivismo a percepo subjetiva do mundo coincide
com a realidade." (ibid., p. 30).
neste contexto que a "opinio pblica cientfica" considera a economia de Marx como mais
uma cincia particular. Mas inferior cincia burguesa, com seu mtodo neutro e assptico de
abordar as coisas. Logo aps a morte de Marx, a maioria dos seus seguidores capitulam a estas
tendncias. E a ortodoxia marxista passa a ser feita "(...) de afirmaes e conseqncias singulares
extradas de Marx, freqentemente mal-compreendidas e sempre coaguladas em slogans extremistas.
assim, por exemplo, que foi desenvolvida - com ajuda de Kautsky - a suposta lei da pauperizao
absoluta." (ibid.).
Lukcs lembra que frente a estas tendncias, Engels tenta chamar, os que se reivindicam
seguidores de Marx, de volta para a verdadeira dialtica materialista. Isso via cartas, conselhos,
crticas, apelava para que se evitasse a vulgarizao coagulante e defendia uma maior flexibilidade.
No por acaso que tais observaes de Engels s foram tornadas pblicas por Bernstein, que assim
tentava dar respaldo s suas posies revisionistas (ibid.). Estes fatos mostram

(...) que nenhuma das duas orientaes em disputa havia compreendido a essncia metodolgica da
doutrina de Marx. Inclusive tericos que se revelaram marxistas em muitas questes singulares, como
Rosa Luxembug ou Franz Mehring, possuam escassa sensibilidade para as tendncias filosficas
essnciais presentes na obra de Marx. Enquanto Bernstein, Max Adler e muitos outros supem
encontrar na filosofia de Kant uma integrao ao marxismo, e enquanto Friedrich Adler (entre outros)
busca tal integrao em Mach, Mehring - que em poltica um radical - nega que o marxismo tenha
alguma coisa a ver com filosofia (ibid., p. 30-31)

Para Lukcs, apenas com Lnin teremos a retomada do verdadeiro Marx, onde no est
excludo ou em segundo plano, o pensamento marxiano enquanto ontologia. nos seus estudos
sobre a dialtica hegeliana, concretizados nos seus "Cadernos Filosficos", que Lnin chega

(...) recusa de todo marxismo tal como se apresentara at ento. [Diz ele] "No se pode compreender
plenamente O CAPITAL de Marx e, em particular, seu primeiro captulo se no se estuda atentamente e
se no se compreende TODA a lgica de Hegel. Por conseguinte, aps meio sculo, nenhum marxista
compreendeu Marx! (ibid., p.31).

Lukcs finaliza com a observao de que se correto que Lnin tem esse grande mrito, no
menos correto que h objees possveis e necessrias de serem feitas em alguns aspectos da forma
como Lnin "supera a dialtica hegeliana e leva adiante o marxismo" (ibid., p. 33). Por fim cabe
reforar que Lnin foi o nico marxista, aps a morte de Engels, que fez a tentativa "(...) de restaurar
o marxismo em sua totalidade, de aplic-lo aos problemas do presente e, portanto, de desenvolv-lo.
As circunstncias histricas desfavorveis impediram que a obra terica e metodolgica de Lnin
agisse em extenso e profundidade" (ibid.).

119
Conclumos este primeiro item aprovando e repetindo Lukcs:

(...) Mas se o marxismo quer voltar a ser uma fora viva do desenvolvimento filosfico, deve em todas
as questes retornar ao prprio Marx. Em tal operao, muitas contribuies podem vir da obra de
Engels e de Lnin; mas em nossas consideraes no modo de tratamento que pretendemos adotar,
podemos tranqilamente deixar de lado tanto o perodo da Segunda Internacional quanto o perodo de
Stlin, embora a mais spera crtica a ambos seja da maior importncia, se se quer restaurar o prestgio
da doutrina marxiana (ibid., p. 34)

3.2. O Mtodo da Economia Poltica

Marx no nos deixou um trabalho aonde sistematize longa e detalhadamente a essncia e o


mtodo de sua doutrina. Somente na Introduo [ Crtica da Economia Poltica] que tal discusso
esboada. Essa Introduo foi publicada primeiramente por Kautsky em 1903 na Revista Die Neue
Zeit. "O ttulo Introduo Economia Poltica no do seu prprio autor, mas refere-se ao nome
com que foi publicada pela primeira vez e que se tornou tradicional. O texto no foi preparado para a
discusso e Marx se refere a ele como um esboo (...). O carter inacabado mais visvel na parte
final, onde Marx alinha os temas que pretendia desenvolver futuramente." (Marx, 1986c., p. 3).
Mas conforme ressalta Lukcs:"(...), esse esboo resume os problemas mais essnciais da
ontologia do ser social e os mtodos resultantes para o conhecimento econmico, enquanto campo
central para esse nvel de existncia da matria" (ibid., p. 35).
O fato que esse escrito no foi capaz de exercer grande influncia sobre a concepo
corrente do mtodo marxiano, e isso porque seus epgonos em sua maioria (conforme apontamos
anteriormente) substituram a crtica da economia poltica, pela concepo da economia tida pela
burguesia.
A princpio preciso frisar que Marx em termos de mtodo opera a separao de dois
complexos. Ele pe de um lado o ser social enquanto objetividade, independente de ser conhecido
ou no, e por outro lado o mtodo atravs do qual o pensamento, age para entender da forma mais
adequada, essa objetividade. Isso refora a importncia da prioridade ontolgica sobre a mera
gnosiologia. Assim "(...) a prioridade do ontolgico com relao ao mero conhecimento, portanto,
no se refere ao ser em geral; toda objetividade , em sua estrutura e dinmica concreta, em seu ser-
precisamente-assim, da maior importncia do ponto de vista ontolgico." (ibid., p. 36)
A objetividade inerente a todo ente, ela uma objetividade primrio-ontolgica, por isso
podemos afirmar que "(...) o ente originrio sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de
complexidade e processualidade." (ibid.). No mbito do ser social a categoria totalidade enquanto
colocao ontolgica tomada de forma mais imediata que no mbito do ser natural. "Pode-se
chegar totalidade na natureza por muitos caminhos, mas apenas por meio do raciocnio, ainda que
rigoroso; no campo social, ao contrrio, a totalidade sempre dada j de modo imediato. (No entra
em contradio com isso o fato de que Marx considere a economia mundial e, com ela, a histria
mundial como resultado do processo histrico)" (ibid.).
A mera afirmao de que toda sociedade "uma totalidade dinmica, uma unidade de
complexidade e processualidade", no revela ainda a essncia mesma, a forma como se constitui
essa objetividade, nem as formas adequadas para o seu conhecimento. Marx responder essas

120
questes na "Introduo ...". No seu 3o. tem - "O Mtodo da Economia Poltica" - ele principia
afirmando que o correto comear a anlise de um pas pelo concreto dado, por exemplo a sua
populao, que a base e o sujeito da produo. Mas a populao enquanto concreto dado algo
abstrato, que carece de maiores determinaes. Marx ressalta que no basta tomar a realidade
imediatamente dada, pois partir dela significa chegarmos a meras representaes. Como
contrapartida ele defende a idia de utilizar abstraes isoladoras de aspectos da totalidade
imediatamente dada, do concreto catico. Da Marx proceder a abstraes sucessivas, mas tomando
a essncia da totalidade econmica como guia para o caminho do seu entendimento (vide Lukcs,
op. cit., p. 37). Aps isolarmos vrios aspectos, elementos da realidade, preciso fazer o caminho de
volta, a sntese. Dessa forma com o processo de sntese voltamos ao concreto, mas no o concreto
dado, idealizado, catico, mas agora um concreto explicado, um concreto pensado. De tal forma que
voltamos populao, mas agora com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas
(Marx, 1986c:14). Assim o ponto de partida da pesquisa tambm o ponto de chegada, e Marx
afirma que o concreto a sntese de muitas determinaes, isto unidade do diverso (ibid.). O
procedimento das abstraes sucessivas foi o seguido pela economia poltica inglesa, mas ela no
procedia a volta, a sntese, tomava categorias estanques e tentava explicar a totalidade do ser social
como a simples soma das partes.
Neste texto Marx explicita uma dupla ruptura com a viso idealista de mundo. Primeiro, ao
desnudar que o segundo caminho, que vai das abstraes obtidas no primeiro caminho, at a
totalidade concreta, ao concreto pensado, o caminho do pensamento e no da realidade. A
realidade

(...) feita de interaes reais e concretas entre esses elementos [obtidos pela abstrao], dentro do
contexto da atuao ativa ou passiva da totalidade complexa. Disso resulta que uma mudana da
totalidade (inclusive das totalidades parciais que a formam) s possvel trazendo tona a gnese do
real. Fazer uma tal modificao derivar de dedues categoriais realizadas pelo pensamento pode
facilmente - como mostra o exemplo de Hegel - levar a concepes especulativas infundadas (ibid., p.
38).

Hegel ao tratar do segundo caminho, o da sntese operada pelo pensamento, caiu na iluso de
entender o real como resultado do pensamento que se sintetiza a si mesmo (Marx, op. cit., p. 14).
Mas o movimento de sntese apenas o movimento que o pensamento faz para reproduzir o
concreto dado como concreto pensado, e portanto explicado.
bom reforar que o entendimento de Lukcs sobre a conexo racional dos "elementos", no
o leva a dizer que sejam indiferentes para o conhecimento do real. Pelo contrrio, ele afirma que:

Do ponto de vista ontolgico, tambm eles so complexos processuais do ser, porm de constituio
mais simples e, portanto, mais fcil de apreender conceptualmente, em comparao com a dos
complexos totais dos quais so "elementos". Portanto, da mxima importncia iluminar, com a maior
exatido possvel, em parte com observaes empricas, em parte com experimentos ideais abstrativos,
o seu modo de funcionamento regulado por determinadas leis; ou seja, compreender bem como eles so
em si, como entram em ao - em sua pureza - as foras internas dos mesmos, quais as inter-relaes
que surgem entre eles e outros "elementos" quando so afastadas as interferncias externas. (ibid., p.
38-39).

121
Da que o segundo caminho, a viagem de retorno, que Marx aponta como o mtodo
cientificamente exato,

(...) pressupe uma cooperao permanente entre o procedimento histrico (gentico) e o procedimento
abstrativo-sistematizante (que evidncia as leis e as tendncias). A inter-relao orgnica, e por isso
fecunda, dessas duas vias do conhecimento, todavia, s possvel sobre a base de uma crtica
ontolgica permanente de todo passo frente; e, com efeito, ambos os mtodos tm como finalidade
compreender, de ngulos diversos, os mesmos complexos da realidade. A elaborao puramente ideal,
por conseguinte, pode facilmente separar o que forma um todo no plano do ser, e atribuir s suas partes
uma falsa autonomia; e isso pode ocorrer tanto em termos empricos-historicistas quanto em termos
abstrativo-terico. To-s uma ininterrupta e vigilante crtica ontolgica de tudo o que reconhecido
como fato ou conexo, como processo ou lei, que pode reconstituir no pensamento, quando chegamos
a esse ponto, a verdadeira inteligibilidade dos fenmenos. A economia poltica burguesa sempre sofreu
do dualismo produzido pela rgida separao desses dois procedimentos. Em um plo, surgiu uma
histria econmica puramente emprica, na qual desaparece a verdadeira conexo histrica do processo
global; no outro plo, desde a teoria da utilidade marginal at as pesquisas manipulatrias singulares de
hoje, surgiu uma cincia que - de modo pseudoterico - faz desaparecer as conexes autnticas,
decisivas, mesmo quando acidentalmente, em casos singulares, capaz de apreender relaes reais ou
seus resultados (ibid., p. 39).

A segunda ruptura operada por Marx com o idealismo liga-se ao fato de ser equivocado
reduzir a contradio entre "elementos" e a totalidade simples anttese entre o que em-si simples
e o que em-si composto.

As categorias gerais do todo e de suas partes sofre aqui uma ulterior complexificao, sem porm serem
suprimidas enquanto relao fundamental: todo "elemento", toda parte, tambm aqui um todo; o
"elemento" sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativamente especficas, um
complexo de foras e relaes diversas que agem em conjunto. Essa complexidade, porm, no elimina
o carter de "elemento": as autnticas categorias econmicas so, precisamente em sua complexidade e
em sua processualidade, cada uma a seu modo e cada uma em seu posto, algo de efetivamente "ltimo",
algo que pode certamente ser ulteriormente analisvel, mas no ulteriormente decomposto na realidade
(ibid., p. 39-40).

As relaes entre os "elementos" e a totalidade so de coordenao e subordinao.


Subordinao no no sentido hierrquico dos sistemas idealistas, mas no sentido de prioridade
ontolgica. E a prioridade ontolgica no um juzo de valor moral, gnosiolgico, juzos esses
prprios de toda hierarquia sistemtica do materialismo vulgar ou idealista. Dizer que dada categoria
tem prioridade ontolgica em face de outra implica dizer que a primeira pode existir sem a segunda,
mas a segunda existir sem a primeira impossvel da perspectiva ontolgica (ibid., p. 40). Isso se
assemelha tese do materialismo que diz que o ser anterior conscincia. O que significa, do
ponto de vista ontolgico, que pode existir ser sem conscincia, mas a conscincia deve ter por base
algo que ."Mas disso no deriva nenhuma hierarquia de valor entre ser e conscincia. Ao contrrio,
toda investigao ontolgica concreta sobre a relao entre ambos mostra que a conscincia s se
torna possvel num grau relativamente elevado do desenvolvimento da matria." (ibid., p. 40-41).

Marx nos apresenta um exemplo claro de uma relao de prioridade ontolgica ao dizer no
Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica que:

122
(...) na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e
independentes de sua prpria vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa
determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de
produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma
superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O
modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida scio, poltico e espiritual.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas o seu ser social que determina sua
conscincia (...)" (Marx, 1986c, p. 25).

No trecho citado fica claro que Marx entende que as formas e os contedos de conscincia no so
produto direto da esfera do econmico, mas da totalidade do ser social. Assim entende-se em termos
mais genricos a determinao da conscincia pelo ser social. (Lukcs, op.cit., p. 41). Portanto, s
uma apreenso mecnica, mutiladora de Marx, pode conceber que h uma relao direta e causal
entre economia e ideologia. Tal postura mais falsa ainda quando vemos que Marx fala que:"(...) [
uma superestrutura poltica e jurdica] correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O
modo de produo material condiciona o processo em geral de vida scio, poltico e espiritual"
(ibid.).
Voltando questo do mtodo, cabe reafirmar que somente por abstrao que a
investigao terica sobre determinadas relaes e foras de carter econmico pode apontar como
elas atuariam em condies "ideais", condies aonde os fatores e circunstncia que contradizem a
manifestao dessas foras na realidade econmica no esto atuando. No mbito do ser social, ao
contrrio do ser natural, impossvel, do ponto de vista ontolgico, isolar processos singulares por
meio de experincias concretas, efetivas.
O procedimento das abstraes foi o adotado por David Ricardo, precursor de Marx. Mas em
relao a Ricardo, Marx se distingue

(...) sobretudo por seu senso de realidade - ampliado pelo conhecimento filosfico - tanto na
compreenso da totalidade dinmica quanto na justa avaliao do qu e do como de cada categoria
singular. Mas o seu senso de realidade vai alm dos limites da pura economia; por mais audaciosas que
sejam as abstraes que ele desenvolve nesse campo, com coerncia lgica, permanece sempre presente
e ativa - nos problemas tericos abstratos - a vivificante interao entre economia propriamente dita e
realidade extra-econmica no quadro da totalidade do ser social, o que esclarece questes tericas que,
de outro modo, permaneceriam insolveis.(Lukcs, op. cit., p. 43).

Essa postura de Marx, buscando a interao entre a economia e a realidade extra-econmica,


o que Lukcs chama de "permanente crtica e auto-crtica ontolgica". Da a abstrao, executada
no processo de entendimento do ser social, ter um carter novo e peculiar do ponto de vista
epistemolgico. A abstrao nunca parcial, ou seja, no se isola um nico "elemento", mas

(...) todo o setor da economia que se apresenta numa projeo abstrata, projeo na qual - dada a
provisria excluso ideal de determinadas conexes categoriais mais amplas - pode se dar a
explicitao plena e sem interferncias das categorias que so assim postas no centro, as quais exibem
sob forma pura as sua legalidades imanentes. Todavia, por outro lado, a abstrao do experimento ideal
permanece em constante contato com a totalidade do ser social, inclusive com as relaes, tendncias,
etc, que no entram na esfera da economia. Esse mtodo dialtico - peculiar, paradoxal e raramente
compreendido - baseia-se na j referida convico de Marx, segundo a qual - no ser social - o

123
econmico e o extra-econmico convertem-se continuamente um no outro, esto numa ineliminvel
relao recproca, da qual porm no deriva, como mostramos, nem um desenvolvimento histrico,
privado de leis e irreptvel, nem uma dominao mecnica "imposta por lei" do econmico abstrato e
puro. Deriva, ao contrrio, aquela orgnica unidade do ser social, na qual cabe s leis rgidas da
economia precisamente e apenas a funo de momento predominante. (ibid., p. 43-44)

Lukcs frisa a diferena entre o mtodo marxiano e as vises de mundo irracionalista e mecanicista.
No mtodo marxiano, o econmico e o extra-econmico convertem-se continuamente um no outro,
esto numa ineliminvel relao recproca, e s leis econmicas cabe apenas a funo de momento
predominante 104.
A estrutura de "O Capital" s se torna compreensvel quando se percebe essas interaes entre
o econmico e o extra-econmico. Conforme Lukcs, na estrutura de "O Capital"

(...) so colocadas experimentalmente conexes legais puras, homogneas em sua abstratividade [esfera
do econmico], mas tambm a ao exercida sobre elas (que por vezes leva at sua superao) por
componentes mais amplos, mais prximos da realidade [esfera do extra-econmico], inseridos
subseqentemente, para se chegar finalmente totalidade concreta do ser social. (ibid., p. 45)

Mas para chegar totalidade concreta do ser social deve-se iniciar a investigao com "elementos"
de importncia central. E essa importncia central refere-se a uma determinada categoria no plano
ontolgico - a categoria de valor.
Por isso Marx inicia "O Capital" com a categoria central e inicial do valor. Analisando o valor
tal como se apresenta a sua gnese:

(...) por um lado, essa gnese nos revela a histria de toda a realidade econmica num resumo
generalssimo, em abstrato, reduzida a um s momento decisivo; por outro, a escolha mostra imediata
fecundidade, j que essa categoria - juntamente com as relaes e conexes que derivam
necessariamente da sua existncia - ilumina plenamente o que de mais importante existe na estrutura do
ser social, ou seja, o carter social da produo. A gnese do valor descrita por Marx esclarece, de
imediato, o duplo carter do seu mtodo: essa gnese no nem uma deduo lgica do conceito de
valor, nem uma descrio indutiva das fases histricas singulares do desenvolvimento que o leva a
adquirir a forma social pura; ao contrrio, uma sntese peculiar de novo tipo, que associa de modo
terico-orgnico a ontologia histrica do ser social com a descoberta terica das suas leis concretas e
reais. (ibid., p. 46)

Mas, conforme ressalta o prprio Lukcs, incorreto afirmar que "(...) existe um paralelismo
absoluto, sem excees, entre desenvolvimento histrico (ontolgico) e desenvolvimento terico,
entre sucesso e derivao das categorias econmicas em geral. (...) To-somente porque no valor,

104
Um exemplo importante da validade da idia de que o econmico e o extra-econmico convertem-se
continuamente um no outro, da interrelao entre ambos no mbito do ser social, nos dado pelo prprio Marx, ao
desvendar a peculiaridade da mercadoria fora-de-trabalho, que durante sua utilizao real cria valor. E dessa
caracterstica decorre "(...) a presena contnua de momentos extra-econmicos na realidade da lei do valor, inclusive na
compra-e-venda normal dessa mercadoria" (Lukcs, 1979b, p. 44). Vide o fato de que a determinao do valor da fora
de trabalho tem um componente extra-econmico, o dito elemento histrico-moral, a luta pela regulamentao da jornada
de trabalho. Outro exemplo dado por Marx a acumulao primitiva, que so atos de violncia extra-econmicos, que
permitiram a criao de condies histricas que tornaram a fora-de-trabalho a mercadoria especfica que se encontra na
base concreta (e terica) da economia capitalista.

124
enquanto categoria central da produo social, confluem as determinaes mais essenciais do
processo global, to somente por isso que a exposio abreviada, reduzida, dos fatos decisivos, das
etapas ontolgicas da gnese [do valor], possui ao mesmo tempo o significado de fundamento
terico tambm das etapas econmicas concretas." (ibid., p. 47)
A categoria valor central no mbito do ser social, tal afirmativa no um axioma
apriorstico, mas um fato ontolgico. Mas o prprio reconhecimento desta faticidade ontolgica nos
leva a perceber que a categoria valor traz em si as principais tendncias do ser social.
Acompanhando Lukcs, procuraremos indicar algumas destas tendncias mais importantes.
No valor aparece a base fundamental do ser social que o trabalho.

A ligao deste [o trabalho] com as funes sociais do valor revela os princpios estruturadores do ser
social, que derivam do ser natural do homem e, ao mesmo tempo, do seu intercmbio orgnico com a
natureza, um processo no qual cada momento - a conexo ontolgica ineliminvel entre a
insuperabilidade ltima dessa base material e sua constante e crescente superao (tanto extensiva
quanto intensiva), ou seja, sua transformao no sentido da sociabilidade pura - revela tratar-se de um
processo que culmina em categorias que, como o caso do prprio valor, j se separam inteiramente da
materialidade natural.. (...) (ibid., p. 47-48).

Marx ao tratar da questo do valor traz luz um aspecto inovador que o modo de tratar a
abstrao. Diz Lukcs que:

A metamorfose do trabalho, em ligao com a relao cada vez mais explicitada entre valor-de-uso e
valor-de-troca, transforma o trabalho concreto sobre um objeto determinado em trabalho abstrato que
cria valor, o qual culmina na realidade do trabalho socialmente necessrio. Examinando-se a questo de
um ngulo alheio a toda metafsica idealista, impossvel no ver como esse processo de abstrao
um processo real no mbito da realidade social. J indicamos, em outro contexto, que o carter mdio
do trabalho surge de modo espontneo, objetivo, desde os graus mais primitivos de sua socialidade: que
esse carter no uma mera representao ideal da constituio ontolgica do seu objeto, mas significa
o surgimento de uma nova categoria ontolgica do prprio trabalho, no curso de sua crescente
socializao, categoria que s bem mais tarde ganha representao na conscincia. Tambm o trabalho
socialmente necessrio (e ipso facto abstrato) uma realidade, um momento da ontologia do ser social,
uma abstrao real de objetos reais, que se d de modo inteiramente independente da circunstncia de
que seja ou no realizada tambm pela conscincia. No sculo XIX, milhes de artesos autonmos
experimentaram os efeitos dessa abstrao do trabalho socialmente necessrio, quando se arruinavam,
isto , quando experimentavam na prtica as suas conseqncias concretas, sem terem a mnima idia
de encontrar-se diante de uma abstrao realizada pelo processo social. Essa abstrao tem a mesma
dureza ontolgica da faticidade, digamos, de um automvel que atropela uma pessoa (ibid., p. 48-
49).105

105
Lukcs prossegue este pargrafo argumentando que:
Por conseguinte, uma ontologia do ser social deve sempre levar em conta dois pontos de vista: em primeiro lugar, que
ambos os plos - tanto os objetos que imediatamente parecem pertencer apenas ao mundo da natureza (rvores frutferas,
animais domesticados, etc.) mas que so, em ltima instncia, produtos do trabalho social dos homens, quanto as
categorias sociais (sobretudo o prprio valor), das quais j desapareceu toda materialidade natural - devem permanecer,
na dialtica do valor, indissoluvelmente ligados entre si. Precisamente a inseparabilidade (que se expressa como
contradio do valor-de-uso e do valor-de-troca) revela em sua ligao - que se apresenta como antittica mas que
tambm indissolvel - essa propriedade do ser social. (...)

125
Aqui Lukcs ressalta que a abstrao procedida por Marx no algo apriorstico, "produto de uma
atividade autnoma da conscincia", mas " um processo real no mbito da realidade social", "uma
realidade, um momento da ontologia do ser social uma abstrao real de objetos reais, que se d de
modo inteiramente independente da circunstncia de que seja ou no realizada tambm pela
conscincia (ibid., p. 49).
Lukcs prossegue e aborda "as relaes e as conexes" a partir do plano ontolgico. Observa
que Marx

(...) no se limita a indicar como as relaes e as conexes so partes integrantes ontolgicas do ser
social, mas demonstra tambm que a inelutabilidade de experiment-los como reais, de enfrentar seu
carter factual na vida prtica, termina necessariamente e com freqncia por transform-los em
coisalidades no nvel do pensamento. (...) o modo primitivo de manifestao da intentio recta
ontolgica pode levar - e freqentemente leva - a conscincia dos homens reificao de todo ente; e
que essa depois se prolonga e se coagula tambm na cincia e na filosofia. Ora no clebre V captulo
sobre o fetichismo da mercadoria, Marx expe amplamente esse processo de reificao das relaes e
das conexes sociais; e demonstra que ele no se limita s categorias econmicas em sentido estrito,
mas constitui a base de uma deformao ontolgica que atinge os objetivos espirituais mais refinados e
importantes da vida humana (que vai se tornando cada vez mais social) (ibid., p. 49-50).

O conjunto de contradies inerentes e intrnsecas ao valor leva a um desdobramento e


explicitao das categorias econmicas decisivas. (ibid., p. 50). E, em particular na explicitao do
dinheiro a partir da forma geral do valor, o dinheiro surge como conseqncia lgica. Mas preciso
ter cuidados com o entendimento dessa "logicidade", pois no correto, conforme ressalta Lukcs,
compreend-la como restrita ao pensamento.

Ao contrrio, deve ser claro que se trata, em primeiro lugar, de uma necessidade do ser e, portanto, que
a "deduo" de Marx s se apresenta como deduo lgica por causa da forma abstrativa, abreviada e
reduzida aos aspectos mais gerais com a qual exposta. Na realidade, essa anlise investiga o contedo
terico de conexes de fato (...) (ibid.).

Lukcs lembra que a forma de exposio do real ao espelhar idealmente a vida da matria
pode sugerir que seja uma construo a priori (que o equvoco no qual incorre Hegel). Mas, o
prprio Marx ao reforar a separao entre o mtodo de investigao e o mtodo de exposio 106
acaba por sublinhar

Em segundo lugar, essa dialtica incompreensvel para quem no capaz de colocar-se acima daquela viso
primitiva da realidade, segundo a qual s se reconhece como materialidade, alis como objetividade em-si, a coisalidade,
enquanto se atribui todas as demais formas de objetividade (relaes, conexes, etc), assim como todos os reflexos da
realidade que se apresentam imediatamente como produtos do pensamento (abstraes, etc) a uma suposta atividade
autnoma da conscincia (ibid.).
106
Marx no "Posfcio da Segunda Edio de "O Capital", faz a diferenciao clara entre o mtodo de pesquisa e o
mtodo de exposio, vejamos:

" sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente do mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de
captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de
concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento do real. Caso se consiga isso, e espelhada
idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori.

126
(...) a prioridade do ontolgico: e de um princpio ontolgico que se torna o fundamento de uma
metodologia rigorosamente cientfica. [Assim] Cabe filosofia to-somente operar um controle e uma
crtica contnuos, a partir de um ponto de vista ontolgico, bem como - aqui e ali - fazer generalizaes
no sentido de uma ampliao e um aprofundamento.
Essa funo da generalizao filosfica no diminui a exatido cientfica das anlises terico-
econmicas singulares, mas "simplesmente" as insere nas concatenaes que so indispensveis para
107
compreender adequadamente o ser social em sua totalidade. (ibid., p. 50-51)

Lukcs na continuidade de sua argumentao sobre a prioridade do ontolgico enquanto


fundamento de uma metodologia cientfica faz algumas observaes que jogam luz sobre as
questes ligadas ao papel do indivduo, onde seus atos prticos individuais realizados de modo
consciente, "ultrapassam as capacidades de compreenso terica e as possibilidades de deciso
prtica" desses indivduos. Ou sejam iniciam a discusso sobre leis de tendncia, tomada de deciso
dos indivduos e o acaso. E tais observaes de Lukcs surgem dentro da discusso de que o
marxismo s pode ser corretamente apreendido enquanto ontologia. Continuemos com Lukcs na
discusso sobre a relao entre teoria e prxis social. Para ele Marx trouxe

(...) tona a prioridade da prxis, sua funo de guia e de controle em relao conscincia. Marx,
porm, no se contentou em esclarecer essa conexo fundamental de modo geral, mas mostrou o
mtodo para determinar o caminho atravs do qual essa relao adequada entre teoria e prxis emerge
no ser social. Disso resulta que toda prxis, mesmo a mais imediata e a mais cotidiana, contm em si
essa referncia ao ato de julgar, conscincia, etc, visto que sempre um ato teleolgico, no qual a
posio de finalidade precede, objetiva e cronologicamente, a realizao. Isso no quer dizer, porm,
que seja sempre possvel saber quais sero as conseqncias sociais de cada ao singular, sobretudo
quando ela causa parcial de uma modificao do ser social em sua totalidade (ou totalidade parcial). O
agir social, o agir econmico dos homens abre livre curso para foras, tendncias, objetividades,
estruturas, etc, que nascem decerto exclusivamente da prxis humana, mas cujo carter resta no todo ou

Por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano mas tambm a sua anttese direta. Para
Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de idia, transforma num sujeito autnomo, o demiurgo do real
que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que o material,
transposto e traduzido na cabea do homem."(Marx, 1986a., p. 20)
107
Lukcs prossegue argumentando:
De fato, a exposio cientfica rigorosa da gnese ontolgica do valor, do dinheiro, etc, poderia - mas apenas do ponto
de vista da cincia especializada - dar lugar falsa aparncia de uma racionalidade pura do decurso histrico real, com o
que resultaria falsificada sua essncia ontolgica. Uma racionalidade legal pura desse tipo certamente a essncia dos
processos econmicos singulares; e no apenas desse, mas tambm - ainda que aqui em forma de tendncia - do processo
econmico como um todo. Todavia, no se deve jamais esquecer que essas legalidades so decerto sntese que a prpria
realidade elabora a partir dos atos prticos econmicos singulares, realizados de modo consciente enquanto tais, mas
cujos resultados ltimos - que so os fixados pela teoria - ultrapassam de muito as capacidades de compreenso terica e
as possibilidades de deciso prtica dos indivduos que realizam efetivamente esses atos prticos. H portanto, uma lei
segundo a qual o resultado dos atos econmicos singulares praticamente (e com conscincia prtica) pelos homens
assumem, para os seus prprios agentes, a forma fenomnica de um "destino" transcendente. o que ocorre no referido
caso da "reificao"; e o que ocorre tambm, com particular evidncia no caso do dinheiro. Marx "deduziu" a gnese do
dinheiro da dialtica do valor em termos de racionalidade e legalidade; poder-se-ia mesmo dizer, em termos de lgica
rigorosa. O dinheiro, surgido como produto necessrio da atividade humana, irrompe porm na sociedade como fato
incompreendido, inimigo, que destri todos os vnculos consagrados e conserva por milnios esse poder
ameaadoramente circundado de mistrio. Nos Manuscritos Econmicos-Filosficos, Marx cita alguns trechos
artsticos de particular impacto, nos quais esse sentido vital encontrou expresso (ibid.).

127
em grande parte incompreensvel para quem o produz. Referindo-se a um fato to elementar e
cotidiano, como o nascimento da troca simples entre produtos do trabalho segundo a relao de valor,
Marx diz: os homens "no sabem que o fazem, mas o fazem". As coisas ocorrem assim no apenas no
nvel da prxis imediata, mas tambm nos casos em que a teoria se esfora para apreender a essncia
dessa prxis. Falando das tentativas de Franklin de descobrir o valor-trabalho, observa Marx: "Porm o
diz, mesmo sem sab-lo". Essas observaes tm uma importncia fundamental para a economia e sua
histria, para a teoria econmica e sua histria, mas - elevando-se gradualmente da cincia at a
filosofia - vo alm do mbito da economia e abrangem todos os processos semelhantes no terreno do
ser social e da conscincia. A gnese ontolgica revela novamente, nesse contexto, o seu poder
universal: uma vez estabelecida essa relao entre prxis e conscincia nos fatos elementares da vida
cotidiana, os fenmenos da reificao, do fetichismo, da alienao - enquanto cpias feitas pelo homem
de uma realidade incompreendida - apresentam-se no mais como expresses arcanas de foras
desconhecidas e inconscientes no interior e no exterior do homem, mas antes como mediaes, por
vezes bastantes amplas, que surgem na prpria prxis elementar (...)". (ibid., p. 52-53)

Essa citao refora a concepo de que so os atos individuais que pem as legalidades, as
causalidades, pois os homens fazem mesmo sem sab-lo. A deciso individual, singular, que
tomada dentre vrias alternativas, implicar em conseqncias sociais, implicar em modificaes
da totalidade do ser social ou de uma totalidade parcial. As tendncias, objetividades, etc, do ser
social, nascem da prxis humana, mas seu carter , no todo ou em grande parte, incompreensvel
para quem produz. Pois, como j vimos, essncia e aparncia no coincidem diretamente.
Uma questo que se tm demonstrado polmica em torno de Marx, a da categoria progresso,
pois uma das crticas em moda imputar a Marx a pecha de evolucionista. E a abordagem
ontolgica proposta por Lukcs, esclarece e responde corretamente a esta questo. Diz ele que Marx
ao estudar a explicitao de uma categoria ou complexo de fatos qualquer, no sentido da socialidade
pura, pe as bases de uma teoria ontolgica do desenvolvimento do ser social (ibid., p. 53). A
concepo de progresso de Marx, explicitada por Lukcs, a que aponta-o como o desenvolvimento
de um grau ontologicamente inferior para um grau ontologicamente superior, sendo que tal
constatao desprovida de juzo de valor subjetivo, pois trata-se do que . E esse progresso implica
no recuo das barreiras naturais, no avano das formas de intermediao, das formas de socialidade.
As categorias e relaes do ser social s adquirem o carter de socialidade predominante (ibid., p.
53) aps terem passado por muitas etapas, e o carter predominante pois o ser social nunca rompe
por completo a sua base natural. Assim como o ser orgnico tem na natureza inorgnica sua pr-
condio, o ser social tem no ser orgnico a sua. Por isso Lukcs afirma que: O ser social, todavia,
tem um desenvolvimento no qual essas categorias naturais, mesmo sem jamais desaparecerem
recuam de modo cada vez mais ntido, deixando o lugar de destaque para categorias que no tm na
natureza sequer um correspondente analgico (ibid.).108 Ele prossegue argumentando que o recuo

108
Vejamos na ntegra a argumentao do nosso autor:
"(...) o estudo ontolgico do ser social mostra que s de modo bastante gradual, passando por muitssimas etapas, que
suas categorias e relaes adquirem o carter de socialidade predominante. Repetimos: predominante, j que o ser social -
por sua prpria essncia - jamais pode se separar completamente de seus fundamentos naturais (o homem resta
ineliminvelmente um ser biolgico), do mesmo modo como a natureza orgnica tem de incorporar, em forma dialtica
superada, a natureza inorgnica. O ser social, todavia, tem um desenvolvimento no qual essas categorias naturais, mesmo
sem jamais desaparecerem recuam de modo cada vez mais ntido, deixando o lugar de destaque para categorias que no
tm na natureza sequer um correspondente analgico. o que ocorre no caso do intercmbio das mercadorias, onde
determinadas formas prximas natureza (o gado como meio geral de trocas) so substitudas pelo dinheiro, que
puramente social; do mesmo modo, na mais-valia absoluta existem ainda determinados componentes naturais, enquanto

128
das barreiras naturais algo inerente ao ser social, ao seu desenvolvimento, e aponta na seqncia,
como exemplos, o caso da evoluo da troca de mercadorias que inicialmente vale-se de coisas
prximas natureza como o sal, o gado, e que so substitudas pelo dinheiro que algo puramente
social (ibid.). Fala ainda como exemplos, na diferena entre a mais-valia absoluta e a relativa. Na
primeira h componente naturais, na segunda devido ao aumento da produtividade que reduz o
valor da fora de trabalho, pode aumentar o salrio e a mais-valia. Aponta, ainda, que a prpria
categoria de valor tem um carter social puro (ibid., p. 54), mas est inseparavelmente ligada sua
base natural (valor de uso) mas de forma transformada. E isso indcio de um desenvolvimento, de
um progresso, que no plano ontolgico pode ser visto enquanto capacidade (...) dessa nova forma
do ser social realizar-se cada vez mais a si mesma, ou seja explicitar-se em categorias cada vez mais
independentes e conservar as formas naturais apenas de um modo que as supera cada vez mais
(ibid.).
Essa constatao ontolgica de progresso, no traz uma avaliao de carter subjetivo, trata
do que . Portanto, Lukcs ao passar a tratar a categoria marxiana de progresso na perspectiva
ontolgica, onde no est contido nenhum juzo de valor, interdita afirmaes de que uma
perspectiva evolucionista estaria presente no pensamento de Marx.
Marx, na verdade no se limitava a isso, como bem fala Lukcs, pois seria cair no
"objetivismo econmico", ele tem a capacidade de no enveredar pelo rumo subjetivo-axiolgico,
mas aprofundar e dar continuidade sua abordagem objetivo-ontolgica. E isso fica claro

(...) na medida em que apresenta as categorias econmicas em inter-relao dinmica com o complexo
de objetos e foras do ser social, onde essas interrelaes encontram naturalmente seu centro no ponto
axial desse ser social, ou seja, no homem. Mas tambm essa colocao central do homem na totalidade
do ser social objetivo-ontolgica, nada tendo a ver com tomadas de posio subjetivo-axiolgicas em
face dos problemas decisivos que emergem em tais processos. Na base dessa perspectiva ontolgica,
est a profunda concepo marxiana do fenmeno e da essncia na processualidade do ser social como
um todo. (...) a referncia [feita por Marx] remissiva do desenvolvimento das foras produtivas ao
desenvolvimento do gnero humano jamais abandona o critrio da objetividade ontolgica. Marx
simplesmente integra o quadro do desenvolvimento das foras produtivas, que na economia
apresentado de modo apenas factual, no quadro igualmente objetivo (em sua substncia) dos efeitos

na mais-valia relativa - obtida pelo aumento da produtividade que diminui o valor da fora de trabalho - surge j uma
forma de explorao na qual a mais-valia (e portanto, a prpria explorao) podem crescer mesmo se o salrio aumenta;
assim acontece na revoluo industrial, onde a introduo das mquinas faz com que o homem e sua capacidade de
trabalho no sejam mais os fatores determinantes do trabalho, que o prprio trabalho humano seja
desantropomorfizado,etc.
Todas as linhas de desenvolvimento desse tipo possuem um carter ontolgico, ou seja, mostram em que direo, com
que alteraes de objetividades, de relaes, etc, as categorias decisivas da economia vo superando cada vez mais sua
originria ligao predominante com a natureza, assumindo de modo cada vez mais ntido um carter predominantemente
social. Naturalmente, nesse contexto, surgem tambm categorias de carter social puro. j o caso do valor; mas, por
causa de sua inseparabilidade do valor de uso, o valor se liga de certo modo a sua base natural, ainda que socialmente
transformada. No h dvida de que temos aqui um processo de desenvolvimento; e tambm se pode dizer que, no plano
puramente ontolgico um progresso o fato de que essa nova forma do ser social consiga, no curso do seu
desenvolvimento, realizar-se cada vez mais a si mesma, ou seja, explicitar-se em categorias cada vez mais independentes
e conservar as formas naturais apenas de um modo que as supera cada vez mais. Nessa constatao ontolgica do
progresso, no est contido nenhum juzo de valor subjetivo. Trata-se da constatao de um estado de coisas ontolgico,
independentemente de como ele seja avaliado posteriormente. (Pode-se aprovar, deplorar, etc, o "recuo das barreiras
naturais")." (ibid., p. 53-54))

129
exercidos por esse desenvolvimento econmico sobre os homens nele envolvidos (os quais o
produziram praticamente). E, quando destaca a contradio (tambm ela objetivamente existente)
expressa no fato de que esse crescimento cultural do gnero humano s se pode realizar em detrimento
de inteiras classes de homens, continua sempre no terreno de uma ontologia do ser social; descobre
nesse mbito um processo ontolgico, ainda que contraditrio, no qual resulta claro que a essncia do
desenvolvimento ontolgico reside no progresso econmico (que envolve, em ltima instncia o
destino do gnero humano) e que as contradies so formas fenomnicas - ontologicamente
necessrias e objetivas - desse progresso. (ibid., p.54-55-56)

Neste trecho, Lukcs tenta, "quase desesperadamente", apontar o fundamento ontolgico de


Marx, sua abordagem "objetivo-ontolgica", que o afasta de determinismos e do economicismo. E
tem por centro o homem, com seu agir teleolgico, que tem na categoria trabalho a forma pura de
expresso desse agir teleolgico. Sendo o trabalho, ao mesmo tempo meio de transformao da
natureza no sentido da satisfao das necessidades dos homens ao mesmo tempo em que cria
novas necessidades , meio de transformao do prprio homem. Ou seja, Lukcs aponta para a
compreenso do marxismo enquanto "filosofia da prxis", aproximando-se da abordagem do
marxista italiano A. Gramsci.
Voltemos, com Lukcs, a anlise de "O Capital", pois fundamental apreendermos a forma
com que Marx aborda e explicita o desenvolvimento do ser social mais desenvolvido (o capitalismo)
a partir de sua tica "objetivo-ontolgica". Percebendo, claro, a diferena entre o mtodo de
pesquisa e o mtodo de exposio. Vejamos:

(...) [No Livro I de "O Capital"] As anlises econmicas, mantidas num plano cientfico rigoroso e
exato, abrem continuamente perspectivas fundadas, de tipo ontolgico, sobre a totalidade do ser social.
Nessa unidade, manifestando-se a tendncia bsica de Marx: desenvolver as generalizaes filosficas a
partir dos fatos verificados pela investigao e pelo mtodo cientficos, ou seja a constante fundao
ontolgica das formulaes tanto cientficas quanto filosficas. essa unio entre faticidade
solidamente fundada e corajosa generalizao filosfica que cria (...) [no Volume I de "O Capital"], sua
atmosfera especfica de proximidade vida. (ibid., p. 56).

E Lukcs ressalta que a abstrao econmica o momento fundamental da estrutura de


conjunto do Livro I. A abstrao ontologicamente fundada tenta apreender aspectos essenciais dos
momentos econmicos e extra-econmicos, o que permite a apresentao das categorias decisivas
sem qualquer deformao. Portanto, no mtodo marxiano da economia poltica: (...) o tipo e o
sentido das abstraes, dos experimentos ideais, so determinados no a partir de pontos de vista
gnosiolgicos ou metodolgicos (e menos ainda lgicos), mas a partir da prpria coisa, ou seja, da
essncia ontolgica da matria tratada." (ibid., p. 57)109

109
Vejamos o pargrafo completo:
"(...) a abstrao segundo a qual todas as mercadorias seriam compradas e vendidas pelo seu valor. certo que se trata de
uma abstrao sui generis: em sua base, temos a efetiva lei fundamental da circulao social das mercadorias, uma lei que
em ltima instncia se afirma sempre na realidade econmica, apesar de todas as oscilaes de preos, numa totalidade
que funcione normalmente. Por isso, ela no opera como uma abstrao quando se trata de revelar tanto as conexes
econmicas puras quanto suas inter-relaes com os fatos e tendncias extra-econmicas do ser social; e, por isso, todo o
Livro I se apresenta como uma reproduo da realidade e no como um experimento ideal abstrativo. A razo reside,
mais uma vez, no carter ontolgico dessa abstrao: ela significa, pura e simplesmente, que se ps em evidncia - ao
isol-la - a lei fundamental da circulao de mercadorias; ela foi deixada operar sem interferncias ou obstculos, sem
que fosse desviada ou modificada por outras relaes estruturais e outros processos que, numa tal sociedade, operam de

130
Aqui fica clara a posio defendida por Lukcs, ou seja, a busca da explicitao da
contribuio de Marx enquanto ontologia. E desarma-se, a partir de tal perspectiva que rompe com
os pontos de vista meramente gnosiolgicos ou metodolgicos , com as posturas que vem o valor
como algo metafsico, onde valor representa simplesmente uma palavra (vide Joan Robinson no
livro "Filosofia Econmica" 110). Outro ponto de mal-entendidos sobre Marx, que Lukcs esclarece
aqui, o que gira em torno da afirmao de que o Livro I de "O Capital" representa uma economia
mercantil simples, que ainda no do capitalismo que ele est tratando. Lukcs, ao apontar o carter
da abstrao presente no Livro I, onde todas as mercadorias seriam compradas e vendidas pelo seu
valor, mostra que tal abstrao tem por base a lei fundamental da circulao social de mercadorias,
que uma lei que se afirma sempre na realidade econmica que funcione normalmente. Mas "o tipo
e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais so determinados a partir da prpria coisa, ou
seja, da essncia ontolgica da matria tratada. Por isso ela no opera como uma abstrao quando

modo igualmente necessrio. Por isso, nessa reduo abstrativa ao dado mais essencial, todos os momentos - econmicos
e extra-econmicos - aparecem sem deformaes; ao contrrio, uma abstrao, no fundada ontologicamente, ou dirigida
para aspectos perifricos, leva sempre a uma deformao das categorias decisivas. Com isso, novamente se revela o
ponto essencial do novo mtodo: o tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, so determinados no a partir
de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos (e menos ainda lgicos), mas a partir da prpria coisa, ou seja, da
essncia ontolgica da matria tratada." (ibid., p. 56-57)
110
As citaes abaixo ilustram a tica gnosiolgica-epistemolgica de Robinson, que tem grande proximidade com
as posies de Karl Popper e por conseqncia em muito dista da abordagem ontolgica luckasiana de Marx, conforme
estamos explicitando. Vamos s citaes:

"Vimos anteriormente como as proposies metafsicas no s exprimem sentimentos morais, mas tambm fornecem
hipteses" (Robinson, 1979b, p. 23).

"Uma das grandes idias metafsicas em economia expressa pela palavra valor" (ibid., p. 27).

"Marx aprendeu com Ricardo o truque de estabelecer o que hoje em dia chamamos de modelo afirmando os
pressupostos e retirando as concluses. Sustentou seu dogma sobre o valor da fora de trabalho com um argumento
analtico" (ibid. p. 35).

"Aqui a teoria metafsica foi transformada em uma hiptese cientfica - a hiptese de que sob o capitalismo a taxa de
salrio real no cresce. Parecia bastante plausvel naqueles tempos, mas mostrou estar errada. Isso, alis, a prova de seu
status cientfico. Uma crena metafsica, como na lei do valor, no pode estar errada e este o sinal de que no h nada a
aprender com ela" (ibid., p. 36).

"O empresrio inovador de Schumpeter, o bem feitor da humanidade, tem o mesmo carter que o ricao de Marx. Apenas
os adjetivos so diferentes. Marx, evidentemente os odiava. Cada palavra que escreveu estava saturada de indignao
moral e o marxismo, em sua forma original (como o cristianismo), foi um apelo causa dos mais desprotegidos. Assim
como com o Cristianismo, a roda do tempo transformou-o num credo dos mais protegidos e a partir da seu apelo perdeu
muito de sua fora" (ibid., p. 38).

"[Para calcular o que deve ser considerado uma renda equivalente para indivduos que leva vidas diferentes em ambientes
diferentes]. O valor no ajudaria. No tem nenhum contedo operacional. apenas uma palavra." (ibid., p. 42)

131
se trata de revelar tanto as conexes econmicas puras quanto suas inter-relaes com os fatos e
tendncias extra-econmicas do ser social, e, por isso, todo Livro I se apresenta como uma
reproduo da realidade e no como um elemento ideal abstrativo" (ibid.). Lukcs prossegue essa
discusso apontando que na construo de O Capital, Marx trabalha com abstraes extradas do
mundo real e que a forma de estruturao

(...) do livro consiste, precisamente, em introduzir continuamente novos elementos e tendncias


ontolgicas no mundo reproduzido inicialmente sobre a base dessa abstrao; consiste em revelar
cientificamente as novas categorias, tendncias e conexes surgidas desse modo, at o momento em que
temos diante de ns, e compreendemos, a totalidade da economia enquanto centro primrio do ser
social. O passo imediatamente sucessivo conduz ao prprio processo de conjunto, visto inicialmente em
111
sua generalidade (ibid., p. 57).
Lukcs prossegue dizendo que a abordagem formal torna-se insuficiente quando o processo
global visto ontologicamente, quando ele (...) investigado em suas leis, relativas totalidade da
economia (...), e essa perspectiva adotada por Marx a partir do livro II de O Capital. Ao abordar o
livro II Lukcs nos remete s diferenas entre o mtodo de Marx e os hbitos mentais modernos.
Apontando que dos processos singulares ao processo de conjunto, Marx no opera uma abstrao
mais ampla, mas ao contrrio supera determinados limites da abstrao visando uma aproximao
concreticidade da totalidade pensada. assim, desta perspectiva, que Lukcs acompanha o
desenrolar do Livro II, procurando apontar, no sentido ontolgico, os problemas principais presentes
nesse nvel da caminhada rumo concreticidade da totalidade pensada.
Segundo Lukcs, o Livro II de "O Capital" explicita que:

O processo global da reproduo econmica a unidade de trs processos, cada qual com trs nveis: os
ciclos do capital-dinheiro, do capital produtivo e do capital-mercadoria formam as sua partes. Mais uma
vez, preciso sublinhar desde logo: tambm aqui no se trata de uma decomposio simplesmente
metodolgica de um processo, mas do fato de que trs processos econmicos reais se articulam
conjuntamente num processo unitrio; a decomposio conceptual no nada mais que um reflexo no

111
O pargrafo prossegue da seguinte forma:
De fato, no Livro I, embora o passo de fundo seja sempre a totalidade social, as exposies centrais captam apenas os
atos individuais, mesmo quando se trata de uma fbrica inteira com muitos operrios, com uma complexa diviso do
trabalho, etc. Agora, ao contrrio, o interesse se volta para a considerao dos processos - at aqui conhecidos
singularmente - em sua sociabilidade de conjunto. Marx observa, mais uma vez, que o Livro I uma exposio abstrata
(e portanto formal) dos fenmenos. Ele diz, por exemplo, que, naquele nvel, "a forma natural do produto mercadoria era
inteiramente indiferente para a anlise", j que as leis abstratizantes valem igualmente para qualquer espcie de
mercadoria. Mas, da venda de uma mercadoria (M-D), no se segue necessariamente a compra de outra mercadoria (D-
M); e basta essa ineliminvel casualidade para indicar como o processo global diverso dos atos individuais. To-
somente quando o processo global investigado em suas leis, relativas totalidade da economia, que esse ngulo
formal deixa de ser suficiente: "A retransformao de uma parte do valor dos produtos em capital, a passagem de outra
parte para o consumo dos capitalistas e dos operrios, constitui um movimento no interior do prprio valor dos produtos,
no qual se expressa o resultado do capital global; e esse movimento no apenas substituio de valor, mas tambm
substituio de matria; por isso, determinado tanto pela relao recproca das partes constitutivas de valor do produto
social, quanto pelo seu valor-de-uso, por sua figura material". J esse problema singular, embora central, mostra como o
caminho que leva dos processos singulares ao processo de conjunto pressupe no uma abstrao mais ampla, como seria
bvio supor segundo os hbitos mentais modernos, mas ao contrrio a superao de determinados limites da abstrao,
uma aproximao inicial concreticidade da totalidade pensada" (ibid., p. 57-58).

132
pensamento dos trs processos da reproduo: o capital industrial, o capital comercial e o capital
monetrio (ibid., p. 58).

Nos trs processos os elementos, nveis, contedo e seqncia so os mesmos, a diferena o ponto
em que iniciam e em que findam. Todo fim ao mesmo tempo o incio de um novo movimento
cclico (ibid.), e os trs processos esto articulados entre si formando o processo de reproduo
global de reproduo, de tal forma que o ciclo total a unidade dessas trs formas.
Para Lukcs, essa representao dos ciclos de Marx inviabiliza a expresso do capital
enquanto objetividade "csica" e apresenta-o como uma processualidade, como uma relao na qual
o modo de ser especfico um processo ininterrupto. (ibid., p. 59). Essa anlise nos d as propores
da sociedade capitalista, e para frisar essas proporcionalidades, Marx recorre a mais uma abstrao
ao mesmo tempo em que dissolve as abstraes do Livro I. Ele trabalha com a reproduo simples,
sem a acumulao, da economia capitalista, e aps se apropriar dos conhecimentos disponveis nesse
nvel da anlise, que ele parte para a acumulao ampliada, que a que realmente ocorre nas
economias capitalistas.
A seguir Lukcs observa que em "O Capital", Marx dissolve a abstrao da reproduo
simples e passa reproduo ampliada. Mas no que se refere ao processo real continua a persistir a
abstrao, pois Marx no leva em conta o aumento da produtividade.

(...) [Este problema] nos mostra o modo pelo qual a economia de Marx pode ser utilizada para conhecer
o ser social da poca posterior sua atividade. Ou seja: claro que introduzir na anlise do processo
global o aumento da produtividade no diferente, em linha de princpio e no plano ontolgico, de
realizar a passagem da reproduo simples ampliada qualquer que seja o significado das novas
determinaes surgidas. A observao de Marx acima citada refere-se tambm a essa nova questo,
mesmo no pressuposto de que a insero do aumento da produtividade significasse introduzir uma nova
dimenso no quadro das conexes. Precisamente o fato de que o mtodo abstrativo de Marx seja
fundado na ontologia possibilita essas sucessivas concretizaes, sem necessidade de alterar uma
vrgula nas bases metodolgicas. (Naturalmente, isso se refere apenas ao mtodo do prprio Marx. As
falsas abstraes de seus discpulos, feitas no esprito das modernas cincias particulares, tm um
carter radicalmente diverso, como o caso da teoria da chamada pauperizao absoluta na verso
que nos foi legada por Kautsky) (ibid., p. 60)

Sobre os esquemas de reproduo, presentes no Livro II de "O Capital", Lukcs ressalta que
no vai fazer uma anlise econmica concreta deles, acaba por realizar observaes pertinentes.
Ressalta que as propores que aparecem nos esquemas de reproduo so complexos concretos
qualitativamente determinados (ibid., p. 60), que por sua natureza podem ser expressos em termos
quantitativos, o que facilita seu entendimento. A diviso da economia entre um departamento
produtor de meios de produo e um departamento produtor de meios de consumo e as relaes de
produo entre eles para que ocorram reproduo simples e ampliada, Mas realiza observaes
pertinentes, vejamos: "(...) demonstra que as propores quantitativas do valor devem
obrigatoriamente conter os valores de uso qualitativamente diversos, aos quais esto ligadas do
ponto de vista ontolgico. Essa uma das conseqncias inevitveis da concretizao que o Livro II
representa em relao ao Livro I (...)" (ibid., p. 61). Nessa citao Lukcs aborda os esquemas de
reproduo do Livro II de "O Capital" e fala da necessidade do acordo entre valor de uso e valor de
troca para a reproduo simples e ampliada do modo de produo capitalista.

133
Antes de tratarmos das concretizaes realizadas no Livro III por Marx, vejamos como
Lukcs aborda a passagem do nvel mais abstrato do Livro II para a aproximao do concreto
pensado no Livro III. Diz ele:

To-somente a aproximao da concreta constituio do ser social, possibilitada pela compreenso do


processo de reproduo em seu conjunto, que permite a Marx dissolver - em nvel ainda mais
concreto - as abstraes do incio. Isso acontece na teoria da taxa de lucro. Valor e mais-valia
continuam a ser as categorias ontolgicas fundamentais da economia do capitalismo. No nvel de
abstrao do Livro I, basta afirmar que apenas a qualidade especfica da mercadoria fora-de-trabalho
capaz de criar valor novo, enquanto os meios de produo, matrias-primas, etc, simplesmente
conservam o seu valor no processo de trabalho. A concretizao do Livro II fornece uma anlise do
processo global que, em muitos aspectos, ainda se mantm sobre essa base; isso ocorre na medida em
que, como elementos do ciclo, figuram o capital constante e o capital varivel, assim como a mais-valia.
Aqui resulta verdadeiro que, no processo de conjunto (considerado em sua generalidade pura, ou seja,
prescindindo com conscincia metodolgica dos atos singulares que o formam na realidade), a lei do
valor continua em vigor sem alteraes. E trata-se novamente de uma constatao justa e importante no
plano ontolgico, j que os desvios da lei do valor - na totalidade do processo - compensam-se de modo
necessrio. Com uma formulao simples, pode-se dizer: o consumo (inclusive o consumo produtivo da
sociedade) no pode ser maior do que a produo. Naturalmente, aqui se abstrai do comrcio exterior;
mas se trata de uma posio correta, j que - precisamente nesse caso - sempre possvel suprimir pura
e simplesmente essa abstrao e estudar as variaes que essa supresso introduz no conjunto das leis.
Deve-se notar, de passagem, que toda questo perde seu sentido se o objeto imediato da teoria for a
112
economia mundial. (ibid., p. 61-62)

Passemos agora a discutir as concretizaes presentes no Livro III, e assim concluirmos, com
Lukcs, essa instigante sntese da construo ontolgica de "O Capital". Para Lukcs o problema do
Livro III investigar a atuao dos atos econmicos individuais sobre o conjunto do ser social,
entender as leis que regulam esses atos individuais e como esses atos determinam essas leis mais
gerais e podem modificar ontologicamente as categorias (que para Marx so formas do ser,
determinaes da existncia) econmicas do ser social. Mas essa modificao das categorias tem
como premissa o crescimento das foras produtivas, o que leva a uma reduo do valor e a
possibilidade da migrao de capitais entre os setores e ramos da economia. Essas premissas nada
mais expressam do que um grande desenvolvimento histrico-social, do que a necessidade do
funcionamento evoludo do ser social para que as categorias econmicas se apresentem em sua
forma pura e explicitada (ibid., p. 62).113

112
Essa passagem serve de contraponto s posies de Rosa Luxemburgo, que construiu sua teoria defendendo a
necessidade das "terceiras pessoas" para que o capitalismo realizasse sua reproduo ampliada. Assim como ajuda a
resolver todo o imbroglio que foi a discusso entre os epgonos marxistas nas primeiras dcadas do sculo em torno dos
esquemas de reproduo do Livro II de "O Capital" de Marx. Como eles (Rosa inclusive) desprezavam a metodologia de
Marx, ou mais precisamente a parte hegeliana de Marx, enredaram-se por caminhos diversos que os levou sempre mais
longe das posies do velho Marx. Isso fica claro (conforme mostra Rosdolsky em seu livro "Genesis y Estructura de el
Capital de Marx) em particular diante da tentativa de alguns (Otto Bauer, Grossmann, Hilferding, etc) de introduzirem o
progresso tcnico nos esquemas e ainda assim manterem as relaes de equilbrio! Ou seja, nada entenderam da
reconstruo do real pelo pensamento, que leva a dissolues sucessivas das abstraes, concretizando cada vez mais o
objeto.
113
Vejamos o pargrafo completo:

134
Percebemos que Lukcs, de acordo com o nvel de concreticidade do Livro III, passa a tratar
dos "atos singulares que realizam a produo, o consumo, etc", atos esses tomados, realizados por
"produtores singulares". Ou seja, d incio discusso sobre a articulao entre as leis gerais do
modo de produo capitalista, (leis tendenciais de movimento), e as leis que regulam os atos
econmicos singulares. Que ser retomada e aprofundada no prximo item deste captulo, onde
discutiremos em detalhes o lugar do acaso, a interveno do indivduo, etc, na perspectiva
ontolgica da obra marxiana. Por ora, vejamos como Lukcs faz a discusso sobre as leis de
tendncia, a tendncia queda da taxa de lucro, etc. Ele de antemo adverte que no discutir o
modo pelo qual Marx expe o carter tendencial da lei queda da taxa de lucro, pois se trata de um
problema econmico. Entretanto ele enfatiza que no livro III de O Capital surge, se explicita, a
categoria taxa de lucro. A transformao da mais-valia e da taxa de mais-valia em lucro e taxa de
lucro expresso da dissoluo das abstraes formuladas no Livro I no Livro III. Mas apesar das
abstraes e posteriores concretizaes, a mais-valia continua na base do processo. A taxa de lucro
uma categoria econmica determinante e no uma lei mecnica, independente da atividade
econmica dos homens, nem produto direto dessa atividade (ibid., p. 63). A ligao da categoria
taxa de lucro com a atividade singular, individual, pode ser entendida quando lembramos que os atos
individuais que realizam a produo, o consumo, sob o domnio das formas de organizao fundadas
na lgica humano-societrias do capital, buscam o aumento do lucro. O desenvolvimento das foras
produtivas que se manifestam em pontos particulares, permitindo a a extrao do lucro extra, faz

"(...) no interior do ciclo total, agora compreendido, investigar as leis que regulam os atos econmicos singulares, e no
apenas para-si, mas precisamente no quadro da compreenso do processo de conjunto. Esse influxo dos atos singulares
sobre o processo global, capaz de modificar ontologicamente as categorias tem porm duas premissas histrico-reais: em
primeiro lugar, o crescimento das foras produtivas, com a conseqente diminuio do valor; em segundo, a ampla
possibilidade que tem o capital de migrar de um ramo para outro. Ambos os processos pressupem, por seu turno, um
grau relativamente elevado de desenvolvimento da produo social, o que mostra novamente como as categorias
econmicas, em sua forma pura e explicitada, requerem um funcionamento evoludo do ser social; em outras palavras, a
sua explicitao enquanto categorias, a superao categorial das barreiras naturais, so um resultado do desenvolvimento
histrico-social.
Mas, mesmo nesses termos, o surgimento da taxa de lucro como categoria econmica determinante no nem uma lei
mecnica, independente da atividade econmica dos homens, nem um produto direto dessa atividade. A transformao da
mais-valia em lucro, da taxa de mais-valia em taxa de lucro, na realidade uma conseqncia metodolgica da
dissoluo, no Livro III, das abstraes formuladas no Livro I. Mas, como vimos que acontece sempre em Marx,
quaisquer que sejam as abstraes e as posteriores concretizaes, a mais-valia continua sendo a base, s que agora entra
numa outra relao, igualmente real, sempre dependente da relao originria. Enquanto a mais-valia relacionada
apenas ao valor da fora-de-trabalho e, conseqentemente, ao capital varivel que a pe em movimento em sentido
capitalista, o lucro - que imediatamente, mas s imediatamente, idntico mais-valia em termos quantitativos -
relacionado tambm com o capital constante. Os atos singulares que realizam a produo, o consumo, etc, orientam-se
assim, em primeiro lugar, no sentido de aumentar o lucro. Ora, o desenvolvimento das foras produtivas, que
necessariamente se manifesta inicialmente em pontos singulares, provoca em tais pontos a emergncia de um superlucro,
que naturalmente se torna a finalidade dos atos teleolgicos dos produtores singulares; com efeito, dada a diminuio
assim obtida do valor dos produtos, a mercadoria pode ser vendida acima do seu valor e, ao mesmo tempo, a um preo
mais baixo que aquela dos demais produtores. To-somente num estgio de desenvolvimento que permita a migrao
(relativamente) ilimitada do capital de um ramo para outro que uma tal situao pode no conduzir a um monoplio
duradouro; nesse estgio, ao contrrio, ocorre um rebaixamento do preo ao nvel da mxima diminuio de valor
provocada pelo aumento da produtividade. Assim, por um lado, essa possibilidade de deslocamento do capital faz surgir
uma taxa mdia de lucro e, por outro, no movimento desse ltimo, verifica-se uma tendncia queda contnua,
precisamente por causa do crescimento das foras produtivas" (ibid., p. 62-63).

135
com que o objetivo de todos os produtores individuais, a finalidade de seus atos teleolgicos, passe a
ser a obteno desse lucro extra. O lucro extra permite que a mercadoria possa ser vendida acima do
seu valor e abaixo do preo de mercado das mercadorias dos outros produtores. Essa situao
poderia levar ao surgimento de monoplios permanentes, mas isso s no acontece porque h a
possibilidade relativa da migrao de capital entre os setores e ramos da produo. De tal forma que
pode ocorrer um rebaixamento do nvel de preos das mercadorias ao nvel da reduo do valor das
mercadorias possibilitados pelo aumento da produtividade. (...) [A] possibilidade de deslocamento
do capital faz surgir uma taxa mdia de lucro e, por outro, no movimento desse ltimo, verifica-se
uma tendncia queda contnua, precisamente por causa do crescimento das foras produtivas
(ibid.). Assim, podemos dizer que os atos singulares que objetivavam a elevao da taxa de lucro,
resultaram em seu exato oposto.114
Essa observao nos coloca frente discusso sobre as leis de tendncia, a tendncia queda
da taxa de lucro, etc. Sobre essas questes, Lukcs (ibid.) tenta explicitar a sntese da relao entre
lei de tendncia e o papel do ato individual singular. Ele entende que a lei de tendncia definida
enquanto lei da totalidade concreta do ser social, e decorre da interao de complexos reais que
interagem de modo complexo, passando por amplas mediaes com outros complexos reais; a lei
tendencial porque resultado desse movimento dinmico-contraditrio entre complexos. A
tendncia queda da taxa de lucro o resultado final de atos teleolgicos individuais, resultado de
posies conscientes, mas cujos resultados podem ser justo o oposto do que visavam esses atos
objetiva e subjetivamente. Compreendendo as relaes econmicas em sua totalidade dinmica e
concreta evidencia-se que os homens fazem a sua prpria histria, mas os resultados em geral
podem ser o oposto do que tencionavam os atos individuais originais. Portanto, a queda da taxa de
lucro reflete, ainda, a reduo do valor das mercadorias produzidas devido a reduo do tempo de
trabalho socialmente necessrio contido nelas, o que por sua vez reflete que cresceu o domnio do
homem sobre a natureza, houve mais um recuo das barreiras naturais, e que h um maior
desenvolvimento das formas de socialidade.
Na citao reproduzida na nota 114, temos a sntese da relao entre lei de tendncia e o papel
do ato individual singular. Assim a lei de tendncia definida enquanto lei da totalidade concreta do
ser social, e decorre da interao de complexos reais que interagem de modo complexo, passando
por amplas mediaes com outros complexos reais, a lei tendencial porque resultado desse

114
Vejamos o trecho em que Lukcs trata destas questes:
"(...) primeiro, que a tendencialidade, enquanto forma fenomnica necessria de uma lei na totalidade concreta do ser
social, conseqncia inevitvel do fato de que nos encontramos aqui diante de complexos reais que interagem de modo
complexo, freqentemente passando por amplas mediaes, com outros complexos reais; a lei tem carter tendencial
porque, por sua prpria essncia, resultado desse movimento dinmico-contraditrio entre complexos. Segundo: que a
taxa de lucro, em sua queda tendencial, certamente o resultado final de atos teleolgicos individuais, ou seja de posies
conscientes, mas seu contedo, sua direo, etc, produzem o exato oposto do que era visado objetiva e subjetivamente por
esses atos individuais. Esse fato fundamental, elementar e necessrio, da existncia e das atividades histrico-sociais dos
homens se apresenta, tambm nesse caso, sob uma forma factual que pode ser verificada de modo exato: quando as
relaes econmicas so compreendidas em sua totalidade dinmica e concreta, torna-se evidente, a cada passo, que os
homens fazem certamente sua prpria histria, mas os resultados do decurso histrico so diversos e freqentemente
opostos aos objetivos visados pelos ineliminveis atos de vontade dos homens individuais. preciso acrescentar, alm
disso, que - no mbito do movimento total - verifica-se um processo objetivo. A queda da taxa de lucro pressupe a
modificao do valor dos produtos por causa da diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio para produz-
los. Isso significa, mais uma vez que se acresceu o domnio do homem sobre as foras da natureza, que aumentou sua
capacidade de fazer, que diminuiu o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir" (ibid., p. 63).

136
movimento dinmico-contraditrio entre complexos. A tendncia queda da taxa de lucro o
resultado final de atos teleolgicos individuais, isto resultado de posies conscientes, mas cujos
resultados justo o oposto do que visavam esses atos objetiva e subjetivamente. Compreendendo as
relaes econmicas em sua totalidade dinmica e concreta evidencia-se que os homens fazem a sua
prpria histria, mas os resultados em geral so o oposto do que tencionavam os atos individuais
originais. A queda da taxa de lucro reflete, ainda, a reduo do valor das mercadorias produzidas
devido a reduo do tempo de trabalho socialmente necessrio contido nelas, o que por sua vez
reflete que cresceu o domnio do homem sobre a natureza, houve mais um recuo das barreiras
naturais, e que h um maior desenvolvimento das formas de socialidade.
Por fim, Lukcs aborda o outro grande complexo presente no Livro III, que a repartio
social da mais-valia em lucro. A Marx dissolve e pe as coisas em sua complexidade concreta. E
essa concretizao dos fatores ativos da vida econmica permite que se passe sem rupturas da esfera
estritamente econmica para a "articulao social da sociedade, para a estratificao de classe".
Vejamos o que diz Lukcs a respeito:

Nos Livros I e II, determinados pela abstrao, existem face a face apenas capitalistas industriais e
operrios. Mesmo quando, no Livro II, o capital comercial e o monetrio aparecem como participantes
do ciclo, eles tem apenas um lugar no movimento global, o qual regulado porm pelas categorias
ainda indiferenciadas de valor e mais-valia. Somente no Livro III que o capital comercial e monetrio
(assim como a renda da terra) adquirem um papel concreto na repartio do lucro. A prioridade
ontolgica da mais-valia , que domina absolutamente, como vimos, revela-se tambm aqui
ineliminvel, em ltima instncia, na medida em que se trata do nico ponto onde surge valor novo;
agora, porm, a mais-valia transformada em lucro dividida entre todos os representantes
economicamente necessrios, mesmo que no criem valor novo, diviso social do trabalho; e a anlise
desse processo, que no podemos examinar aqui em seus detalhes, constitui o aspecto essencial do
Livro III. De qualquer modo, gostaramos de observar que to-somente essa concretizao de todos os
fatores ativos da vida econmica que permite passar, sem rupturas, da economia em sentido estrito
articulao social da sociedade, estratificao de classe. (Infelizmente, sobre isso, chegaram a ns
apenas as primeiras linhas introdutrias de Marx. Do ponto de vista metodolgico, todavia, o caminho
est perfeitamente indicado).
essa a razo pela qual o Livro III contm as mais amplas e detalhadas digresses sobre a histria
dos complexos econmicos que surgem novamente em seu contexto. Sem isso, seria de todo impossvel
integrar o capital comercial e monetrio, assim como a renda da terra, no quadro concreto do conjunto
da economia. A gnese histrica deles a premissa para compreender teoricamente sua atual funo no
sistema de uma produo radicalmente social, ainda que - ou precisamente porque - essa deduo
histrica no seja capaz de explicar diretamente o papel que eles assumiram finalmente nesse sistema.
Com efeito, esse papel depende da subordinao deles produo industrial; antes do surgimento dessa
ltima, capital comercial e monetrio e renda fundiria haviam conhecido por longo tempo uma
essncia autnoma; e, nessa autonomia, apesar de certa conservao de suas peculiaridades, haviam
desempenhado funes econmico-sociais inteiramente diversas. evidente que as dedues da gnese
do valor aqui apresentadas exibem, no mais das vezes, caractersticas bastante diversificadas. Porm, o
fato de que sua sntese seja capaz de produzir um quadro unitrio do desenvolvimento histrico nos
remete aos problemas da teoria geral da histria que prpria do marxismo; esses problemas foram
aflorados continuamente em nossa exposio. (...) (ibid., p. 64-65).

Com isso Lukcs termina o esboo, generalssimo, de "O Capital". Abordando-o a partir da
perspectiva ontolgica, desvendando e clareando questes fundamentais como: a abstrao realizada
por Marx para melhor estudar a categoria valor; a forma como Marx para chegar ao concreto

137
pensado no realiza novas e maiores abstraes, como seria comum aos hbitos mentais modernos,
mas supera determinados limites das abstraes j realizadas. Sobre os atos individuais singulares, as
leis de tendncia, etc.
Ou seja, para Lukcs est colocada a necessidade de assimilar

(...) a concepo marxiana da realidade: ponto de partida de todo pensamento so as manifestaes


factuais do ser social. Isso no implica, porm, nenhum empirismo, embora - como vimos - tambm o
empirismo possa conter uma intentio recta ontolgica, ainda que incompleta e fragmentria. Ao
contrrio, todo fato deve ser visto como parte de um complexo dinmico em interao com outros
complexos, como algo que determinado - interna e externamente - por mltiplas leis. A ontologia
marxiana do ser social funda-se nessa unicidade materialista-dialtica (contraditria) de lei e fato
(includas naturalmente as relaes e conexes). A lei se realiza no fato; o fato recebe sua determinao
e especificidade concreta do tipo de lei que se afirma na interseco das interaes. Se no se
compreende tais articulaes, nas quais a produo e a reproduo sociais reais da vida humana
constituem sempre o momento predominante, no se compreende sequer a economia de Marx. (ibid., p.
74-75)

Podemos concluir, seguindo Lukcs, que as manifestaes factuais do ser social devem ser o
ponto de partida da pesquisa. Ele nos diz que todo fato parte de um complexo dinmico em
interao com outros complexos dinmicos, determinado (interna e externamente) por vrias leis.
A ontologia marxiana do ser social funda-se na unicidade contraditria de lei e fato (ibid., p. 75). A
lei se realiza no fato, o fato recebe sua determinao e especificidade concreta do tipo de lei que se
afirma na interseco das interaes (ibid.). Para Lukcs, se estes aspectos no so compreendidos,
no possvel o entendimento da economia de Marx
3.3. A Tomada de Deciso do Indivduo Dentre Mltiplas Alternativas, o Acaso e a Ontologia
Marxiana do Ser Social

Agora abordaremos, com mais detalhes, o lugar do indivduo na histria, a tomada de deciso
individual e como ela interage com as leis tendenciais gerais do ser social, tratando tambm, da
casualidade na ontologia marxiana. Voltaremos ainda abordar e aprofundar a discusso sobre o
valor, o trabalho e sobre a "Introduo de 1857".
Para compreender as questes acima descritas, preciso entender a categoria de historicidade
como determinao conforme ao ser, e ressaltar a conexo ontolgica autntica, que o fato da
histria ser irreversvel no tempo. Para Lukcs, em termos gerais, "(...) a historicidade implica no o
simples movimento, mas tambm e sempre uma determinada direo na mudana, uma direo que
se expressa em transformaes qualitativas de determinados complexos, tanto em-si quanto em
relao a outros complexos" (ibid., p. 79).115

115
Fica registrada, mais uma vez, a percepo de Lukcs sobre a categoria substncia, que

"(...) indcio de tendncias ontolgicas historicidade como princpio do prprio ser": "A substncia, enquanto princpio
ontolgico da permanncia na mudana, perdeu certamente seu velho sentido de anttese excludente em face do devir,
mas obteve tambm uma validade nova e mais profunda, j que o persistente entendido como aquilo que continua a se
manter, a se explicitar, a se renovar nos complexos reais da realidade, na medida em que a continuidade como forma
interna do movimento do complexo transforma a persistncia esttica e abstrata numa persistncia concreta no interior da
devir. Isso j vlido para os complexos do ser inorgnico, mas se eleva a princpio da reproduo no organismo e na
sociedade. Com a transformao do conceito tradicional esttico de substncia num conceito dinmico, esse conceito (...)

138
A noo de desenvolvimento ontolgico (conforme j abordamos), no contm juzo de valor,
mas a constatao sobre o que , sobre o ser em si. Como vimos no captulo anterior, tanto Lukcs
como Marx negam a idia de uma atuao generalizada da teleologia, tanto no ser natural como no
social, para eles o pr teleolgico s tem validade, limita-se, aos atos singulares do agir humano, que
tem o trabalho como modelo. Com isso distancia a ontologia marxiana da velha ontologia metafsica
(vide a ontologia de Hegel).
Lukcs frisa que os produtos do pr teleolgico surgem e operam de modo causal, de tal
forma que sua gnese teleolgica parece desaparecer no ato de sua efetivao, mas eles tm a
peculiaridade social de se apresentar com o carter de alternativa, pois contm em si a possibilidade
de retroagirem sobre o sujeito e transform-lo. Seus efeitos sobre o homem abrem alternativas. O ato
da alternativa possui a tendncia de fazer o recuo social das barreiras naturais. Lukcs defende que
preciso evitar uma interpretao voluntarista ou subjetivista da inevitabilidade da alternativa na
esfera da prxis social. (ibid., p. 82). Neste sentido a anlise da categoria valor que central para o
pensamento marxiano e para o marxismo, pode nos indicar o rumo a ser tomado aqui. sabido que
o valor a unidade do valor-de-uso e do valor-de-troca, e compreende em si; a nvel econmico o
trabalho socialmente necessrio. Sabe-se que o desenvolvimento econmico da humanidade registra
a explicitao da socialidade, o recuo das barreiras naturais, e um aumento rpido e incessante ,
(particularmente sob o capitalismo) da quantidade dos valores produzidos por um lado, e por outro,
tambm de modo incessante, a reduo do tempo de trabalho socialmente necessrio exigido
produo dos valores. O que em termos econmicos significa que ao mesmo tempo que aumenta a
quantidade, a soma de valor, diminui constantemente o valor dos produtos individuais.

(...). Tem-se assim uma direo do desenvolvimento, segundo a qual a crescente socialidade da
produo se manifesta no simplesmente como aumento dos produtos, mas tambm como diminuio
do trabalho socialmente necessrio para fabric-los. No h dvida que temos aqui um
desenvolvimento objetivo e necessrio no interior do ser social, cuja objetividade ontolgica se mantm
independentemente tanto das intenes dos atos singulares que efetivamente permitiram a sua
emergncia, quanto de todas as avaliaes humanas acerca do ocorrido, avaliaes feitas dos mais
variados pontos de vista e sob as mais variadas motivaes. Portanto, encontramo-nos diante de um
trao objetivamente ontolgico da tendncia evolutiva interna do ser social (ibid., p. 82).

O fato de ser possvel tratar o desenvolvimento acima descrito de forma objetiva, com
independncia frente a avaliaes individuais, confirma o carter ontolgico do valor econmico e
das tendncias que resultam da sua explicitao. Da a objetividade postulada para a anlise.
Ao dar continuidade sua exposio sobre a objetividade do valor, Lukcs observa que o
termo valor usado por praticamente todas as lnguas para representar a relao real, objetiva, que
existe independentemente da conscincia, e isso no (para ele) algo acidental. Mas expressa que
essa relao real constitui em ltima instncia o fundamento ontolgico de todas as relaes sociais
que chamamos de valores (ibid., p. 83). Lukcs nos fala que a unidade dialtica entre ser
socialmente objetivo e relao de valor objetivamente fundada (ibid.) baseia-se no fato de que essas
relaes, que so objetivas, que atuam e continuam existindo independentemente das intenes dos
atos humanos particulares que as realizam, s surgem

torna-se capaz de explicar filosoficamente todas as novas aquisies da cincia e, ao mesmo tempo, de rechaar todo
simples relativismo, subjetivismo, etc (...) a continuidade na persistncia, enquanto princpio do ser dos complexos em
movimento, indcio de tendncias ontolgicas historicidade como princpio do prprio ser" (Lukcs, op. cit., p.78-79).

139
(...) condio de ser enquanto realizaes desses atos e s podem explicitar-se ulteriormente
retroagindo sobre novos atos humanos individuais. Para compreender a especificidade do ser social,
preciso compreender e ter presente essa duplicidade: a simultnea dependncia e independncia dos
seus produtos e processos especficos em relao aos atos individuais que, imediatamente, os fazem
surgir e prosseguir (ibid., p. 83).

Para Lukcs, vrias incompreenses sobre o ser social surgem porque um desses dois
componentes, que s so reais em sua interao recproca (ibid.) tomado como nico existente
ou como o que tem predomnio absoluto (ibid.). Recordando a conhecida passagem de O 18
Brumrio de Louis Bonaparte116 em que Marx trata do papel da tradio e das circunstncias
encontradas pelos indivduos no momento da tomada de decises, Lukcs aponta que todas as
alternativas so concretas, jamais podem ser separadas do seu aqui e agora. E devido a essa
concreticidade que ocorre a

(...) ineliminvel concomitncia entre o homem singular e as circunstncias sociais em que atua, todo
ato singular alternativo contm em si uma srie de determinaes sociais gerais que, depois da ao que
delas decorre, tem efeitos ulteriores (independentes das intenes conscientes), ou seja, produzem
outras alternativas de estrutura anloga e fazem surgir sries causais cuja legalidade termina por ir alm
das intenes contidas nas alternativas. Portanto, as legalidades objetivas do ser social so
indissoluvelmente ligadas a atos individuais de carter alternativo, mas possuem ao mesmo tempo uma
coercitividade social que independente de tais atos (ibid., p. 84)

Lukcs prossegue e afirma que essa independncia relativa, e se explica na interao


dialtica entre fenmeno e essncia. Fenmeno entendido como algo que e no como algo
contraposto ao ser (ibid.). Assim:

A interrelao dialtica entre o indivduo (o sujeito da alternativa) e o universal (o socialmente


submetido a leis) cria uma srie fenomnica mais variada e multifactica, precisamente porque o tornar-
se fenmeno da essncia social pode se verificar apenas no medium representado pelos homens, que so
por princpio individualizados. (ibid., p.84)

Lukcs est continuamente frisando a relao entre objetividade social (no sentido de
desenvolvimento ontolgico), e os atos singulares que permitiriam a emergncia desse
desenvolvimento, mas em relao aos quais tal desenvolvimento mantm-se independente. Est
trabalhando a questo de que para se compreender a especificidade do ser social preciso perceber a
duplicidade posta pela "simultnea dependncia e independncia dos produtos e processos
especficos em relao aos atos individuais que, imediatamente os fazem seguir e prosseguir".
Aponta que todas as alternativas so concretas e esto ligadas ao seu "aqui e agora". E tal
concreticidade "nasce de uma ineliminvel concomitncia operativa entre o homem singular e as
circunstncias sociais em que atua" e que "todo ato singular alternativo contm em si uma srie de
determinaes sociais gerais que, depois da ao que delas decorre, tem efeitos ulteriores
(independentes das intenes conscientes), ou seja, produzem outras alternativas de estrutura

116
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no o fazem sob circunstncias de sua
escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de
todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (Marx, 1985, p. 329).

140
anloga e fazem surgir sries causais cuja legalidade termina por ir alm das intenes contidas nas
alternativas. Portanto, as legalidades objetivas do ser social so indissoluvelmente ligadas a atos
individuais de carter alternativo, mas possuem ao mesmo tempo uma coercitividade social que
independente de tais atos."
Com isso Lukcs responde a questo (formulada pelos crticos de Marx) de que as legalidades
objetivas do ser social, as leis de tendncia eliminariam a possibilidade de interveno do indivduo
na histria. De que, portanto. Marx teria formulado um "sistema" mecanicista e determinista de
explicao do real E no haveria em tal "sistema" lugar para incertezas, para o acaso 117. Fica claro
que Lukcs torna inteligvel a articulao entre as legalidades do ser social, os atos individuais de
carter alternativo, que geram tais legalidades, mas depois da ao que delas decorre, aparecem
efeitos ulteriores independentes das intenes conscientes. Com isso fazem surgir novas sries
causais cuja legalidade vai alm das intenes contidas na alternativa. Ou seja, as legalidades
objetivas do ser social possuem uma coercitividade social que independente dos atos individuais
alternativos, ao mesmo tempo que esto ligadas a ele.
Lukcs refora a explicitao do valor enquanto desenvolvimento das faculdades humanas.
Retirando-o da rea de crtica, que afirma ser ele algo metafsico, uma mera palavra. Em seguida
passa a apontar a base ontolgica ltima do valor, tem por objeto de investigao a explicitao de
algumas faculdades humanas, enquanto resultado da atividade humana. A a categoria trabalho e as
suas conseqncias (mediatas e imediatas) tm prioridade com relao a outras formas de atividade
(em sentido ontolgico). O trabalho, em termos genricos e na perspectiva ontolgica, "o ponto de
partida da humanizao do homem, do refinamento das suas faculdades, processo pelo qual no se
deve esquecer o domnio sobre si mesmo. Alm do mais, o trabalho se apresenta, por um longo
tempo, como o nico mbito desse desenvolvimento; todas as demais formas de atividade do
homem, ligadas aos diversos valores, s se podem apresentar como autnomas depois que o trabalho
atinge um nvel relativamente elevado". A partir da Lukcs aborda a questo da relao fenmeno
X essncia no ser social, relacionando-os com o valor e a riqueza por um lado, e por outro com o
desenvolvimento das faculdades humanas. Assim afirma que na lei do valor vigora "aquela
formao de vitalidade, sntese de atos individuais, que determina o tipo, a direo, o ritmo, etc, do
desenvolvimento real. O homem singular por isso no pode rebelar-se contra ela, sob pena de sua
prpria runa; sua revolta, melhor dizendo converte-se com grande facilidade numa grotesca
caricatura quixotesca". Ressalta que isso no significa a interdio da possibilidade de subverses
revolucionrias, e lembra que h casos onde a resistncia de massa pode provocar modificaes de
estrutura e de movimento nessa esfera. Por fim observa que a esfera dos fenmenos por exercer uma
ao menos intensa e coercitiva que a esfera da essncia, oferece uma margem objetiva bem maior
ao agir individual (do que a esfera da essncia).
Lukcs defende que todo ato individual traz conseqncias ulteriores, fazendo surgir outras
sries causais cuja legalidade termina indo alm das intenes contidas na alternativa inicial.
atravs de tal interao que surgem as leis de tendncia que

(...) enquanto forma fenomnica necessria de uma lei na totalidade concreta do ser social,
conseqncia inevitvel do fato de que nos encontramos aqui diante de complexos reais que interagem
de modo complexo, freqentemente passando por amplas mediaes, com outros complexos reais; a lei
tem carter tendencial porque, por sua prpria essncia, resultado desse movimento dinmico-
contraditrio entre complexos. (...) certamente o resultado final de atos teleolgicos individuais, ou

117
Quanto ao lugar do acaso na ontologia marxiana do ser social, discutiremos em detalhes a seguir.

141
seja, de posies conscientes, mas seu contedo, sua direo, etc, produzem o exato oposto do que era
visado objetiva e subjetivamente por esses atos individuais. (ibid., p. 64)

Lukcs ao tratar da estrutura fundamental dos processos sociais, explica que tais processos
partem de posies teleolgicas, determinadas em sentido alternativo, e tomadas por homens
singulares. Mas dado o decurso causal das posies teleolgicas, essas desembocam num processo
causal, contraditoriamente unitrio, dos complexos reais e de sua totalidade, e produzem conexes
legais universais. Assim as tendncias econmico-gerais que da surgem so sempre sntese de atos
individuais, realizadas pelo prprio movimento social.
importante sabermos como so ontologicamente as leis descobertas. Sobre isso Lukcs fala
que para Marx a lei o movimento interno imanente e legal do prprio ser social (p. 99). Ele
prossegue dizendo que:

Todas as demais leis da economia, sem prejuzo de sua legalidade, - que todavia tem carter tendencial,
j que so leis de complexos em movimento, - so de natureza histrica, j que sua entrada e sua
conservao em vigor dependem de circunstncias histrico-sociais determinadas, cuja presena ou
ausncia no produzida, ou pelo menos no diretamente, pela prpria lei. Faz parte da essncia
ontolgica das leis dos complexos que sua ao traga tona a heterogeneidade das relaes, das foras,
das tendncias, etc que edificam os prprios complexos, e que, alm do mais, interagem com aquele
complexo que tem uma constituio interna anloga e que exercita externamente uma ao anloga. Por
isso, a maioria das leis econmicas no pode deixar de ter uma validade concretamente delimitada em
sentido histrico-social, uma validade historicamente determinada (ibid., p. 100).

A abordagem ontolgica da legalidade no ser social, conforme empreendida por Lukcs


acima, coloca no vazio toda crtica que defende a existncia de uma legalidade mecnico-fatalista,
de um racionalismo extremado da imagem marxiana do mundo. A continuidade de sua
argumentao derruba, ainda a idia de incompatibilidade entre legalidade e historicidade, pois
tomadas na perspectiva ontolgica elas (...) no so coisas opostas; ao contrrio, so formas de
expresso estritamente ligadas entre si de uma realidade que, por sua essncia, constituda de
diversos complexos heterogneos e heterogeneamente movidos, os quais so unificados por aquela
realidade em leis prprias do mesmo gnero (ibid.).
Lukcs passa, em seguida, a tratar do lugar do acaso. Vai diferenciar o papel do acaso no
interior da necessidade das leis, entre uma tica lgico-gnosiolgica (onde o acaso algo unitrio,
anttese ideal, at integrativa da necessidade) e a viso ontolgica (onde o acaso, de acordo com a
heterogeneidade da realidade se apresenta (...) sob formas extremamente variadas: como desvio da
mdia, ou seja, como disperso nas leis estatsticas; como relao heterognea-causal entre dois
complexos e suas legalidade, etc (ibid., p. 101)). Ressaltando, mais uma vez que as posies
teleolgicas individuais, que esto na base do ser social, tem em si a presena ineliminvel do acaso.
Explorando a presena do acaso nas posies teleolgicas individuais, Lukcs toma
novamente o trabalho por objeto de anlise. Pois o trabalho tem sua base constituda pelo
intercmbio entre o homem e a natureza, o que traz em si o acaso. Por exemplo, a relao entre a
pedra e a escultura ou entre madeira e mesa de causalidade. A pedra ou madeira no tem em si a
propenso de serem utilizveis por finalidades humanas enquanto meios de trabalho, o fato de serem
utilizadas como meios de trabalho as coloca em relaes que no existem nem poderiam existir no
seu ser natural. Logo essas relaes do ponto de vista de sua faticidade natural (ibid.) so causais.

142
Sem esquecer que o trabalho humano s os pode tomar como matrias-prima se conhece as
propriedades e leis desses objetos, sendo isso uma condio preliminar.
Em sociedades mais desenvolvidas as mediaes que ligam a posio teleolgica do trabalho
com sua execuo efetiva, tambm so mais desenvolvidas. Decorrendo da um aumento da
importncia da interveno do acaso nas alternativas singulares. Pois sendo maiores as ramificaes
dessas alternativas, sendo maiores a distncia dessas alternativas em relao ao prprio trabalho, a
funo dessas alternativas singulares cada vez mais passa a ser o de induzir os homens, atravs de
um ato de mediao ulterior (ibid., p. 102). As instituies, ideologias e outras formas mediadoras
que surgem da sociedade, conforme se desenvolvem adquirem maior autonomia interna, (...) e essa
autonomia sem alterar sua dependncia ltima das legalidades econmicas opera
ininterruptamente na prtica, aumentando assim a quantidade e a qualidade das conexes carregadas
de casualidade (ibid., p. 103).
Para Lukcs, a interveno da causalidade influi sobre o modo como so resolvidos
alternativas e conflitos singulares, e penetram profundamente

(...) no decurso global, na medida em que as leis econmicas podem se afirmar - sem alterarem seu
carter fundamental - por caminhos bastante diferenciados, at mesmo opostos, cuja natureza retroage
depois sobre a luta de classes, o que por sua vez no deixa de influir no modo pelo qual se realizam as
leis econmicas gerais e assim por diante (ibid., p.104)

Ele observa que tal explicao pode parecer paradoxal para aqueles que se coloquem sob a
tica da lgica e da gnosiologia, pois sob tal tica a investigao dessa situao leva-nos a
antinomias insolveis. Mas se a tomamos pela lgica ontolgica, diz que compreendemos com
clareza as formas dadas de interao e inter-relao do ser social. A dificuldade se liga
interpretao das questes da legalidade e da racionalidade pela tica lgico-gnosiolgica. Assim:
Do ponto de vista ontolgico, legalidade significa simplesmente que no interior de um complexo ou
na relao recproca de dois ou mais complexos, a presena factual de determinadas condies
implica necessariamente, ainda que apenas como tendncia, determinadas conseqncias (ibid., p.
104-105)
Para Lukcs o importante a avaliao da racionalidade geral das leis e do modo pelo qual se
pode extrair elas conseqncias fundadas e concretas para os casos singulares. E perceber (...) se o
ser social pode ser elevado a uma conexo racional acabada, tanto em sua totalidade quanto nos seus
detalhes (ibid., p. 107).
Feitas essas observaes, podemos voltar com Lukcs ao ponto de partida. Percebendo agora
que a apreenso do real pelo pensamento em sua totalidade algo impossvel. Pois a realidade est
em constante e permanente movimento, s nos restando a possibilidade do conhecimento
aproximativo. Por isso, a aproximao do conhecimento tem um carter s secundariamente
gnosiolgico, embora refira-se tambm obviamente gnosiologia (p. 109). Lukcs prossegue
dizendo que

Trata-se prioritariamente do reflexo cognoscitivo da determinao ontolgica do prprio ser: ou seja, da


infinitude e da heterogeneidade dos fatores objetivamente ativos e das importantes conseqncias dessa
situao, segundo as quais as leis s podem se afirmar na realidade atravs de uma rede intrincada de
foras antitticas, num processo de mediao, em meio de infinitas acidentalidades (ibid.).

143
Mas essa estrutura do ser social no impossibilita o seu conhecimento. Como vimos ao longo
deste captulo, a partir das posies de Lukcs, possvel descobrir as leis gerais do movimento da
economia e a linha do desenvolvimento histrico, no s como de fato, mas tambm elevado a
conceito (ibid.).
S agora podemos fechar as observaes sobre o mtodo marxiano da economia poltica. Isso
porque o caminho seguido pelo pensamento (para apreenso do real) de cima para baixo, leva-nos ao
risco de

(...) superestimar mecanicamente a validade das leis gerais e, aplicando-as muito diretamente, de
violentar os fatos; no caminho de baixo para cima, por sua vez, corre-se o perigo de cair num praticismo
privado de conceito, de no ver quanto a prpria vida cotidiana dos homens singulares deriva da ao
direta e indireta de leis gerais (ibid., p. 110).

Entretanto, como j vimos, Marx busca empreender - haja vista o subttulo de "O Capital" se
chamar "Crtica da Economia Poltica" - uma crtica ontolgica ininterrupta dos fatos, das conexes
e das legalidades do ser social. E tal postura vale para a discusso suscitada quanto aos perigos dos
caminhos de "cima para baixo" e vice-versa. Pois para Marx no basta ter uma perspectiva genrica
do ser social, da sua estrutura, (estrutura que determina os caminhos, as direes, ramificaes, etc).
Pois para ele indispensvel - no processo do conhecimento - tanto as abstraes e generalizaes,
como as concretizaes, via especificao dos complexos e das conexes concretas.
Assim especificar, em termos ontolgicos, perceber a ocorrncia das leis do ser social, suas
concretizaes, modificaes, tendencialidades. Para conhecer preciso investigar os traos
particulares de cada complexo objetivo, dessa forma sob a categoria de "desenvolvimento desigual"
esto combinados dois pontos de vista que formam uma unidade, a unidade entre tendncias de
desenvolvimento legais-gerais e tendncias particulares. Sendo essa unidade dissocivel no plano
ideal-analtico e indissolvel no plano ontolgico. Conclui-se que na perspectiva ontolgica, "trata-
se de compreender o ser-propriamente-assim de um complexo fenomnico em conexo com as
legalidades gerais que o condicionam e das quais, ao mesmo tempo, ele parece se desviar" (ibid., p.
111).118
Para Lukcs o mtodo marxiano at aqui descrito, significa uma ruptura com a velha
antinomia (na histria da filosofia) entre empirismo e racionalismo. Ao dirigir-se para o ser-
precisamente-assim enquanto sntese de momentos heterogneos, Marx inviabiliza as fetichizaes
(de sentido gnosiolgicos) do racionalismo e do empirismo. Nessas fetichizaes, as relaes
ontolgicas fundamentais de "(...) fenmeno-essncia e singularidade-particularidade-universalidade
so ignorados, pelo que a imagem da realidade sofre uma excessiva homogeneizao privada de
tenses, simplificadora e, portanto deformante" (ibid., p. 112)
Para terminar a exposio a respeito da inseparabilidade entre historicidade e legalidade
racional autntica, voltemos com Lukcs "Introduo ..." de 1857, aonde Marx discute a colocao

118
O trecho em questo diz:
(...) dois pontos de vista que formam porm uma unidade: a unidade - dissocivel no plano ideal-analtico, mas
indissolvel no plano ontolgico - entre tendncias de desenvolvimento gerais-legais e tendncias particulares. A
solidariedade ontolgica dos processos heterogneos no interior de um complexo, ou nas relaes entre complexos, forma
a base do seu isolamento (sempre sob reservas) no pensamento. Do ponto de vista ontolgico, portanto, trata-se de
compreender o ser-propriamente-assim de um complexo fenomnico em conexo com as legalidades gerais que o
condicionam e das quais, ao mesmo tempo, ele parece se desviar" (ibid., p. 111).

144
histrica das categorias singulares, e diz que s na especificidade histrica elas podem ser
entendidas, na concretizao dada pela formao histrica correspondente. E que a mera utilizao
da lgica no basta para defini-las como simples ou desenvolvidas. Neste texto Marx traa a
articulao entre categorias simples e complexas, e entre o concreto menos desenvolvido e o mais
desenvolvido. De forma que, conforme diz Lukcs: a colocao histrica das categorias singulares
s pode ser compreendida em sua concretizao histrica e no por sua concretizao lgica, por
serem definidas como simples ou simples ou desenvolvidas (ibid., p. 116). E por fim, Marx nos d
sua concluso metodolgica ao dizer que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco.
Ou seja, s se pode conhecer o passado se conhecemos o presente, o que no passado surge como
simples tendncias, no presente est plenamente desenvolvido, e s quando entendemos o real mais
desenvolvido que se pode desvendar o passado menos desenvolvido. O que confirma que o
conhecimento da necessidade ontolgica das tendncias principais do desenvolvimento conjunto tem
lugar post festum (p. 117).
Com isso, Lukcs volta, por um breve instante, polmica com a exasperao racionalista,
que v essa necessidade como algo somente lgico. O correto, diz ele, entendermos que a
Antiguidade surge e sucedida pelo feudalismo, e assim sucessivamente, com uma necessidade
ontolgica e no como uma mera derivao lgico-racional. Portanto:

(...), a partir dessas anlises e constataes post festum, pode-se tambm extrair concluses
concernentes a outros desenvolvimentos anlogos, assim como certas tendncias gerais do futuro
podem ser indicadas a partir das tendncias universalmente conhecidas operantes at o momento atual.
E essa necessidade ontolgica, porm, traduz-se em algo falso to logo se queira transform-lo numa
filosofia da histria de base lgica (ibid., p. 117).

Em outras palavras, e tratando da possibilidade do socialismo, correto que o atual estgio de


desenvolvimento do ser social traz em si a possibilidade do socialismo, enquanto tendncia. Sua
realizao depender da interveno consciente de indivduos. E tal afirmao contrape-se s
perspectivas de ser a caminhada para o comunismo, ou para o prprio socialismo (fase inferior do
comunismo) algo inexorvel.
Outra conseqncia da concluso metodolgica de Marx, que

(...), essa estrutura do ser s ontologicamente possvel em complexos concretos dinmicos, que
constituem totalidades relativas. Os elementos (as categorias singulares), se considerados fora das
totalidades nas quais figuram realmente, se tomados em si, no tem historicidade prpria. S quando
constituem totalidades parciais, complexos que se movem de modo (relativamente) autnomo, segundo
leis prprias, que o processo de explicao do ser tambm histrico. esse o caso da vida de todo
homem; ou tambm o da existncia daquelas formaes, daqueles complexos que, no interior de uma
sociedade, surgem enquanto formas de ser relativamente autnomas, como por exemplo o
desenvolvimento de uma classe, etc. Mas, dado que o automovimento aqui operante s se pode
explicitar realmente em interao com o complexo ao qual pertence, essa autonomia relativa e de tipo
extremamente diverso nos diversos casos estruturais e histricos. Ocupar-nos-emos ulteriormente dessa
dialtica, quando falarmos do desenvolvimento desigual 119. Aqui suficiente indicar o problema.
(ibid., p. 117-118)

119
O desenvolvimento desigual uma categoria relevante para o entendimento das posies marxianas, vejamos uma
passagem onde Lukcs diz o que significa desenvolvimento desigual:

145
Para Lukcs um exemplo que torna clara a relao entre as "legalidades gerais da economia e
o processo global do curso histrico-social" (p. 118) o que Marx chama de classicidade de uma
fase do desenvolvimento. E tal exemplo interessante, pois acrescenta argumentos nossa posio
que contrape-se aos que afirmam ser o "esquema" terico de Marx somente vlido para a poca
clssica do capitalismo concorrncial, tal como o desenvolvimento do capitalismo na Inglaterra
como um caso clssico. Mas qual o sentido metodolgico dessa determinao? bvio que Marx
percebia que na esfera do ser social, devido sua prpria essncia, era uma impossibilidade requerer
critrios e formas de abordar as manifestaes do ser tal qual o fazem as cincias naturais.
Assim, a classicidade de uma fase do desenvolvimento histrico, um exemplo correto da
relao entre as legalidades gerais da economia e o desenvolvimento do curso histrico-social. A
fase de classicidade nada mais do que o perodo que permite a explicitao das leis gerais da
economia sem a interferncia de muitos outros fatores. Assim tambm uma caracterizao
histrica onde os componentes heterogneos do edifcio social produzem casualmente as condies
da classicidade. E, assim como levam a essa situao, tambm a retiram dela. Por fim, e reforando a
nossa posio, no porque Marx indicou a Inglaterra como o caso clssico, que isso se torna uma
verdade imutvel. Alm de ser frgil, como vimos ao longo deste captulo, o argumento de que
Marx teria um "modelo ou paradigma" terico que s daria conta de explicar o capitalismo
concorrncial tal como se desenvolveu na Inglaterra, no sculo XIX. Cabe acrescentar que a
discusso feita por Lukcs sobre classicidade mais profunda, mas para os nossos objetivos,
ficaremos por aqui.

CAPTULO IV: A Nova Sociologia Econmica luz da Ontologia de Lukcs

4.5. Apresentao

No presente captulo faremos uma leitura crtica da Nova Sociologia Econmica a partir
da proposta de uma ontologia do ser social feita por Lukcs. Enfatizaremos, em particular, as
posies de Weber, Polanyi e do prprio Granovetter. Ao final do captulo deixaremos claro os
limites e as possibilidades de aproximao destas abordagens.

"(...) significa, "simplesmente", que a grande linha de evoluo do ser social - a crescente socialidade de todas as
categorias, vnculos e relaes - no pode se explicitar em linha reta, segundo uma "lgica" racional qualquer, mas se
move em parte por vias travessas (deixando mesmo atrs de si alguns becos sem sada) e, em parte, fazendo com que os
complexos singulares, cujos momentos reunidos formam o desenvolvimento global, encontrem-se individualmente numa
relao de no-correspondncia. Mas esses desvios da grande linha do desenvolvimento global (sujeito a leis) dependem
todos, sem exceo, de circunstncias ontologicamente necessrias. Por isso, quando so estudados e esclarecidos
adequadamente, tm de vir a tona a legalidade, a necessidade de cada um desses desvios; s que sua anlise deve abordar
os fatos e as relaes ontolgicas reais. Mais acima, j indicamos a decisiva advertncia de Marx com relao a essas
anlises: "A dificuldade reside apenas na maneira geral de formular essas contradies. Uma vez especificadas, s por
isso esto explicadas". (Lukcs, op. cit., p. 134)

146
O tratamento adequado de uma construo terica, em particular situada no mbito das
cincias sociais, exige que a questo da ideologia seja enfrentada de forma preliminar. Assim
sendo, iniciamos o presente captulo tratando da questo do pensar e de sua relao com o real
para Marx, Em seguida passamos a tratar da questo da ideologia tendo por referncia a
Ontologia de Lukcs. Este movimento nos permitir diferenciar as perspectivas abertas pela
NSE e pelo pensamento marxista e marxiano.
Feito este primeiro movimento, abordaremos a lgica interna da construo terica da
NSE, numa tentativa de mostrar seus limites e potencialidades para uma aproximao com a
abordagem marxiana e marxista, mais precisamente com a ontologia do ser social tal como
proposta por Lukcs.

4.6. Algumas Observaes sobre a Categoria Ideologia

Anteriormente vimos, ao tratarmos da centralidade do trabalho no processo de produo


econmica e de reproduo social, que o ato do trabalho exige por parte do indivduo que age, a
prvia ideao, a construo no intelecto das etapas necessrias para a execuo da tarefa do
trabalho. Neste processo de prvia ideao, fazia-se presente o pr teleolgico prprio ao ato de
trabalho. E o sucesso do trabalho ligava-se a obteno dos resultados esperados e previamente
construdos no intelecto. Vimos que para Lukcs e para Marx120, este o processo gentico
explicativo para o fato de que o homem constri ativamente os aspectos objetivos e subjetivos de
sua existncia, ou seja, o que funda o mundo dos homens, o ser social. Vaisman (1999:253) diz
que (...) na instaurao ontolgica marxiana o mundo humano reconhecido na unidade de sua
atividade objetiva, que funde objetividade e subjetividade e a prtica emerge como o momento
que confere unidade s referidas dimenses. A atividade prtica, humana sensvel, a que
entrelaa objetividade e subjetividade. Como exposto na primeira Tese sobre Feuerbach o
objeto, a realidade, o ato sensorial deve ser concebido como atividade sensorial humana,
como prtica, no de modo subjetivo [Grifos de Marx] (ibid., p. 208). Da o arremate de Chasin
(1995:396-397):

A soluo marxiana desse problema crucial articula atividade humana sensvel, prtica, com
forma subjetiva, dao de forma pelo efetivador. Tal como encadeadas na I Tese, as duas
expresses so sinnimas, o que reflete sua simultaneidade em determinao geral prtica dao
de forma: a primeira contm a segunda, da mesma forma que esta implica na anterior, uma vez que
efetivao humana de alguma coisa dao de forma humana coisa, bem como s pode haver
forma subjetiva, sensivelmente efetivada, em alguma coisa. O que instiga a novo passo analtico,
fazendo emergir, em determinao mais detalhada ou concreta, uma distino decisiva: para que
possa haver dao sensvel de forma, o efetivador tem primeiro que dispor dela em si mesmo, o que
s pode ocorrer sob configurao ideal, o que evidencia momentos distintos de um ato unitrio, no
qual pela mediao da prtica, objetividade e subjetividade so resgatadas de suas mtuas
exterioridades, ou seja, uma transpassa ou transmigra para a esfera da outra, de tal modo que
interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e fundidas, plasmando o universo da
realidade humano-societria decantao de subjetividade objetivada ou, o que o mesmo, de
objetividade subjetivada. , por conseguinte, a plena afirmao conjunta, enriquecida pela
especificao do atributo dinmico de cada uma delas, da subjetividade como atividade ideal e da

120
Vide as Teses sobre Feuerbach de Marx (s.d.; p. 208-210), em particular a primeira, a quinta, a sexta, a
oitava, a nona, a dcima e a dcima primeira.

147
objetividade com atividade real, enquanto momentos tpicos e necessrios do ser social, cuja
potncia se expressa pela sntese delas, enquanto construtor de si e de seu mundo.

A construo do mundo dos homens, que parte necessariamente da atividade prtica, que
por sua vez envolve e entrelaa subjetividade e objetividade, idia e realidade, coloca para o
pensamento marxiano e marxista o fato ontolgico de que a sociabilidade a condio de
possibilidade do pensamento (Vaisman, op. cit., p. 255). Isto assim por que, como vimos com
Lukcs no captulo 2 da presente Tese (e assim tambm o para Marx) o indivduo ser social, a
exteriorizao da vida do indivduo ao mesmo tempo confirmao, manifestao da vida
genrica, social. A atividade do indivduo implica e exige a mediao social, da sociabilidade, ela
se d necessariamente em sociedade, e a sociedade (...) se evidencia como rgo de
exteriorizao de vida, na medida em que todo modo de efetivao individual prtico/terico
se d na trama da interatividade humano-social. Enquanto tal, essa efetivao apropriao da
vida humana (Vaisman, op. cit., p. 256). A mediao social ocorre em todas as formas de
exteriorizao humanas, inclusive na que temos em tela no momento: constituio do pensamento
humano.121 Comentando um curto pargrafo do Terceiro Manuscrito de 1844 de Marx, no qual
esta questo colocada, Chasin (1995:405) nos diz que:

(...) atividade ideal atividade social. O pensamento tem carter social porque sua atualizao a
atualizao de um predicado do homem, cujo ser , igualmente, atividade social. Na universalidade
ou na individualidade de cada modo de existncia terica cientista, pensador etc. o pensamento
atividade social, inclusive pelos materiais e instrumentos empregados. Em sntese, conscincia,
saber, pensamento etc., sob qualquer tipo de formao ideal, das mais gerais s mais especficas, da
mais individualizada mais genrica, dependem do ser da atividade sensvel, socialmente
configurado, ao qual confirmam por sua atividade abstrata, igualmente social.

Tomando ainda os Manuscritos de 1844, lembramos que Marx a defende que existem
vrias formas de apropriao pelo indivduo humano do objeto dado (que esto para alm da
forma egosta, mesquinha, de entendimento do homem burgus, para o qual a apropriao
implica em propriedade fsica, jurdica, do objeto), atravs das relaes humanas com o mundo, o
ver, o ouvir, o cheirar, o saborear, o sentir, o observar, o pensar, perceber, querer, atuar, amar.
Assim, nos diz Marx que o seu comportamento [humano] para com o objeto o acionamento da
efetividade humana (por isso ela precisamente to multplice (vielfach) quanto multplices so
as determinaes essenciais e atividades humanas), eficincia humana e sofrimento humano, pois
o sofrimento, humanamente apreendido, uma autofruio do ser humano (2004:108). Para
Marx a atividade humana torna sociais os sentidos (que se apropriam dos objetos) e os prprios

121
Marx (2004:107):
VI. A atividade social e a fruio social de modo algum existem unicamente na forma de uma atividade
imediatamente comunitria e de uma fruio imediatamente comunitria, ainda que a atividade comunitria e a
fruio comunitria, isto , a atividade e a fruio que imediatamente, em sociedade efetiva com outros homens, se
externam e confirmam, efetuar-se-o em toda parte onde aquela expresso imediata da sociabilidade
(Gesellschaftlichkeit) se fundamente na essncia do seu contedo e esteja conforme sua natureza.
Posto que tambm sou cientificamente ativo etc., uma atividade que raramente posso realizar em comunidade
imediata com outros, ento sou ativo socialmente porque [o sou] enquanto homem. No apenas o material da minha
atividade como a prpria lngua na qual o pensador ativo me dado como produto social, a minha prpria
existncia atividade social; por isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a
conscincia de mim como um ser social.

148
objetos (resultantes de relao humana objetiva para si e para o homem), quando torna ambos
adequados prpria atividade humana. um processo de humanizao dos sentidos e dos
objetos. Da Vaisman (op. cit.; p. 257) dizer que:

na atividade prtica que e s pode ser social que os sentidos se transfiguram em


racionalidade, se tornam conceituao ou abstrao. Isto , ao mesmo tempo em que se tem, na
atividade prtica, a afirmao central da reciprocidade entre o objeto e a atividade humana, ocorre
tambm que os sentidos se fizeram tericos em sua prtica, porque em cada relao sujeito-objeto
os sentidos se apropriam da coisa humanamente, ou seja, atravs da ao de seu ser, que
compreende e produz saber, ou seja, configuraes tericas. Desse modo, a prpria capacidade
humana de abstrao se desenvolve no interior da atividade apropriadora dos objetos, constituindo
um dos resultados no devir humano da prpria subjetividade.

O pensamento, portanto, uma forma de expresso e apropriao humana, ao lado de


outras formas. Mas esta forma tem uma especificidade que lhe distintiva, pois somente atravs
desta especificidade que o homem pode existir enquanto ser social. Pelo pensar o indivduo
pode se apropriar dos objetos reproduzindo-os idealmente. Vaisman (ibid., p. 259) conclui que:

(...) tanto objetividade quanto a subjetividade em todas as suas possveis figuraes, inclusive o
pensar, so socialmente constitudas, no interior do complexo e contraditrio processo de superao
de sua naturalidade, isto , no processo de humanizao do homem nas suas dimenses
constitutivas: objetiva e subjetiva.

Neste ponto torna-se clara a argumentao de Marx e Engels em A Ideologia Alem e


que depois retomada por Marx no Prefcio de 1859 de Para a Crtica da Econmica
Poltica, e que dizia que a conscincia um produto social, da sociedade. De tal forma que as
idias, as representaes que os homens fazem do real no pensamento resultam das atividades
reais que os homens reais desenvolvem. E transformaes destas atividades reais levam a
transformaes no pensar dos homens assim como no produto do seu pensar. Pois, mais uma vez,
a vida real que determina a conscincia e no o contrrio. Da a afirmao do Prefcio de
1859:

Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e


independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa
determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes
de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma
superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de
conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o
seu ser social que determina sua conscincia (Marx, 1986:25).

Depois do que vimos e argumentamos nos captulos 2 e 3 da presente Tese, temos


tranqilidade para afastarmos quaisquer imputaes de economicismo ao constructo marxiano
acima exposto. De tal modo que recorremos a outro autor, que no Lukcs ainda que claramente
um discpulo dele, para reforar a depleo de tal crtica ao pensamento marxiano. Assim, Chasin
(ibid., p. 408-409) pergunta onde est o escndalo em constatar que tal como os indivduos

149
manifestam sua vida, assim eles pensam. A extravagncia no est, exatamente, em sustentar o
oposto?. E prossegue, agora fazendo referncia ao Prefcio de 1859, dizendo que:

(...) focalizar condicionamentos tratar de discernir condies, possibilidades ou impedimentos de


atualizao, deslindar processos genticos, o que s passvel de eliso em face do
incondicionado, do absoluto, cuja figura, alis, ao inverso de consagrar uma presena de validade
infinita, remete ao vazio, pois basta desconhecer ou abstrair a origem e o desenvolvimento de algo,
real ou ideal, para o mesmo assuma a mscara de eterno.

Do exposto at aqui podemos afirmar que as diferentes formas de pensamento dos homens
esto totalmente enraizadas na atividade prtico-material dos homens. E estas formas de
pensamento podem ser falsas ou verdadeiras, corretas ou fantasiosas, mas brotam sempre do
terreno comum do intercmbio social (...) [alm disso PH] as ideaes no so auto-
engendradas, variando de um plo a outro em funo do potencial societrio em que se
manifestam (Chasin, 1995:406). Percebe-se que a falsidade ou correo das representaes
ideais do real no se explica somente pela subjetividade. Mas pelas possibilidades e limites
postos pela prpria trama constitutiva do real, das formas de sociabilidade nas quais o indivduo
est inserido e as quais ele tem por desafio reconstruir no pensamento enquanto concreto
pensado. a sociabilidade que pe os limites e possibilidades do pensamento. Da Chasin (ibid.,
p. 407) aduzir:

Condio de possibilidade da atividade ideal, a vida social responde como fonte primria ou raiz
polivalente pelas grandezas e falcias do pensamento. De suas formas emanam carncias e
constrangimentos que impulsionam ao esclarecimento ou, pelo contrrio, conduzem ao
obscurecimento da conscincia, em todos os graus e mesclas possveis. De sua formaes, que
demarcam pocas, tempos predominantes de luz e afirmao do homem, ou de sombra e negao do
mesmo, se impem e realizam, abrangendo todo o gnero em suas tendncias peculiares e
contraditrias.

Mais uma vez, a sociabilidade pe as possibilidades do pensamento, a conscincia s pode


se realizar enquanto atributo do ser social, ela conscincia do ser social.

Conclusivamente, determinao social do pensamento em Marx no significa restrio ou cangas


opostas ao pensar. Do mesmo modo no significa condicionamento unilateral de verdade ou
falsidade; pois ambivalente, se especificando de acordo com ticas ou angulaes sociais
possveis, dentro dos limites histricos sempre mutveis e de acordo com os graus de maturao das
entificaes (Vaisman, op. cit., p. 286).

Neste ponto de nossa argumentao preciso tratar da categoria ideologia enquanto


momento ideal da atividade prtica-sensvel e que faz-se sempre presente na teoria social. Para
tanto vamos recorrer seco III (Il Momento ideale e lIdeologia) da Ontologia de Lukcs.
Assinalamos de imediato, que a abordagem que Lukcs d categoria de ideologia no
exaustiva. Na verdade ele limita-se a estudar a categoria ideologia nos aspectos necessrios para a
explicitao de sua Ontologia. E na presente Tese, utilizaremos a contribuio de Vaisman
(1989) como roteiro expositivo da concepo de ideologia presente na Ontologia de Lukcs.
A concepo de Lukcs da categoria ideologia no tem por base, obviamente, uma
perspectiva gnosiolgica ou epistemolgica. Para nosso autor, a ideologia s pode ser entendida a

150
partir do homem ativo no mundo real, do homem que responde122 e para o qual, como j
argumentamos anteriormente na presente Tese, tem no trabalho a protoforma do seu agir,
protoforma de toda atividade social. Lukcs (1978:6) nos diz que

Toda praxis social, se considerarmos o trabalho como seu modelo, contm em si esse carter
contraditrio. Por outro lado, a praxis uma deciso entre alternativas, j que todo indivduo
singular, sempre que faz algo, deve decidir se o faz ou no. Todo ato social, portanto, surge de uma
deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas futuras. A necessidade social s se pode
afirmar por meio da presso que exerce sobre os indivduos (freqentemente de maneira annima), a
fim de que as decises deles tenham uma determinada orientao. Marx delineia corretamente essa
condio, dizendo que os homens so impelidos pelas circunstncias a agir de determinado modo
sob pena de se arruinarem. Eles devem, em ltima anlise, realizar por si as prprias aes, ainda
que freqentemente atuem contra sua prpria convico.

Lembrando, ainda, que no processo de trabalho as categorias de causalidade e teleologia


encontram-se em determinao reflexiva, pois em termos ontolgicos elas no so contraditrias
entre si, pois so componentes de um mesmo processo. A teleologia, enquanto momento ideal, de
formulao na conscincia do indivduo do futuro ato concreto de trabalho, s se realiza na
efetividade a partir da ao de uma dada causalidade. Mas, como tambm j tratamos
anteriormente na presente Tese, para que estas posies teleolgicas prprias da esfera
econmica se efetivem preciso a presena das chamadas posies teleolgicas secundrias que
tem por objetivo influenciar os comportamentos de outros homens. Essas posies teleolgicas
secundrias de fato no pertencem esfera econmica, mas so imprescindveis para a
permanncia e reproduo desta esfera. Lukcs (1981:465) adverte que j

le primissime operazioni lavorative, le pi primordiali conseguenze dellincipiente divisione del


lavoro, pongono agli uomini compiti la cui esecuzione esige e mobilita forze psichiche nuove,
diverse da quelle richieste pe il processo lavorativo vero e proprio (si pensi al coraggio personale,
allastuzia e inventiva, allaltruismo in certi lavori eseguiti in collettivo). Le posizioni teleologiche
che vi intervengono, perci, sono tanto pi esplicitamente quanto pi sviluppata la divisione
sociale del lavoro dirette nellimmediato a risvegliare, corroborare e consolidare negli uomini
questi affetti divenuti indispensabili.

Assim as posies teleolgicas secundrias se apresentam nos momentos incipientes da


diviso do trabalho e se tornam tanto mais importantes para o processo de existncia e de
reproduo do ser social quanto mais desenvolvida e complexificada for a prpria diviso do
trabalho. De tal forma que
il processo di riproduzione economica a partire da uno stadio determinato non potrebbe funzionare,
neanche sul piano economico, se non si formassero campi di attivit non economica che rendono

122
Vaisman (1989:411) resume de forma muito clara este ponto:
Assim, um ser que d respostas um ser que reage a alternativas que lhe so colocadas pela realidade objetiva,
retendo certos elementos que nesta existem e transformando-os em perguntas, para as quais procura a melhor
resposta possvel. Em outras palavras, o homem um ser que responde ao seu ambiente e, ao faz-lo, ele prprio
elabora os problemas a serem respondidos e lhes d as respostas possveis naquele momento. Essas respostas podem,
no momento subseqente, se transformar em novas perguntas, e assim sucessivamente, de tal modo que, tanto o
conjunto de perguntas, quanto o conjunto de respostas vo formando gradativamente os vrios nveis de mediaes
que aprimoram e complexificam a atividade do homem, bem como enriquecem e transformam a sua existncia.

151
possibile sul piano dellessere lo svolgersi di questo processo. Non accenneremo neppure, ora, ai
problemi concreti ed essenziali che ne derivano, ma chiaro che siamo cos giunti a parlare della
sfera della sovrastuttura, dellideologia (ibid., p. 376-377).

Aqui incluem-se outras atividades no econmicas que tambm so organizzatrici della


societ, e que constituem a sovrastruttura, em particular as esferas jurdica e poltica. A este
respeito Vaisman (1989:414) observa que (...) o contedo [destas esferas] pode estar voltado
tanto para a manuteno quanto para o desenvolvimento ou destruio do status quo, mas cuja
existncia determinada, atravs de mltiplas mediaes, pelas necessidades postas pelo
desenvolvimento material da sociedade.123
Como afirmamos mais acima, as posies teleolgicas secundrias j eram identificveis
nas formaes sociais mais primitivas, e vo desenvolver toda sua potencialidade nas formaes
sociais mais desenvolvidas e que apresentam a mais avanada diviso do trabalho. Da Lukcs
(1978:9) dizer que

Com a diferenciao social de nvel superior, com o nascimento das classes sociais com interesses
antagnicos, esse tipo de posio teleolgica torna-se a base espiritual-estruturante do que o
marxismo chama de ideologia. Ou seja: nos conflitos suscitados pelas contradies das modalidades
de produo mais desenvolvidas, a ideologia produz as formas atravs das quais os homens tornam-
se conscientes desses conflitos e neles se inserem mediante a luta.

At este momento de nossa exposio ressaltamos a identidade abstrata entre as posies


teleolgicas primrias e as secundrias (base estruturante da ideologia). Por serem teleologias,
ambas s podem ser mediante tomadas de decises alternativas. Mas bvio que h diferenas
entre elas. Lukcs (1981:492) argumenta que il mondo degli oggetti delle posizioni teleologiche
primarie, nel ricambio organico fra societ e natura, pi determinato e ha durata oggettiva
magiore di quello delle posizioni il cui oggetto lagire futuro, desiderato, di altri uomini. O
cerne da diferena entre as posies radica no fato de que no processo de trabalho existe um certo
grau de incerteza associado, mas a realizao dos objetivos pr-pensados do trabalho depende do
conhecimento adequado dos meios concretos-reais necessrios para a efetivao do pr
teleolgico. J nas posies teleolgicas secundrias o grau de incerteza muito mais amplo, pois
tais posies teleolgicas ao se efetivarem pem em movimento foras e nexos reais-concretos
novos que trazem novas legalidades que tornam difcil, seno impossvel, o vislumbre das novas
tendncias evolutivas.

Cio implica bens una differenza qualitativa, ma ovviamente anche in questo caso non una
incertezza assoluta, non uma irrazionalit. I diversi modi con cui, per necessit economico-sociale,
si tentato di influire sugli uomini hanno sempre pi o meno funzionato; il fatto che il coefficiente
di incertezza sia pi alto, ha semplicemente comportato in questo campo una presenza, incisivit el

123
Confirmando esta assertiva, vejamos a argumentao de Lukcs (1981:464):
Per il nostro problema, la cosa pi importante che tale sviluppo porta a quelle posizioni teleologiche che
intendono provocare un nuovo comportamento degli altri uomini e le rende sempre pi importanti, in senso estensivo
e intensivo, quantitativo e qualitativo, per il processo di produzione e per lintera societ. Basti ricordare come il
costume, le usanze, la tradizione, leducazione, ecc., che si fondano totalmente su posizioni teleologiche di questo
genere, con lo sviluppo delle forze produttive vadano di continuo accrescendo il loro raggio dazione e la loro
importanza, come finiscano per formarsi sfere ideologiche specifiche (anzitutto il diritto) per soddisfare questi
bisogni della totalit sociale.

152
efficacia del caso, della ineguaglianza di sviluppo, molto maggiori che nel campo del lavoro in
senso stretto (Lukcs, 1981:465).

Ou seja, nas posies teleolgicas secundrias o grau de incerteza (mas no de


irracionalidade) bem maior do que o verificado nas posies primrias. Mais uma vez nas
palavras de Lukcs (ibid.):

La differenza sta nel fatto che una posizione teleolgica mette in motto in definitiva non uma catena
causale, ma uma nuova posizione teleolgica. Ne deriva, anzitutto, che, da una parte, la situazione
comune di tutte le decisioni umane, limpossibilit di conoscere tutte le circostanze dellagire, qui
assume un peso maggiore che nellaltro tipo di posizioni, dallaltra parte il senso dell intenzione
que molto pi impreciso.La necessaria ignoranza di tutte le condizioni interviene anche nel lavoro,
ma qui essa ha in genere un effetto molto pi esterno.

Ou seja, as posies teleolgicas de primeira ordem pem em movimento novas


causalidades, j as posies teleolgicas de segunda ordem ao terem por telus o agir de outros
homens, provocam novas posies teleolgicas. O resultado de tal diferena a ampliao da
incerteza e uma maior complexidade quanto a intencionalidade da ao no segundo caso.
Vaisman (1989:416) resume a questo do seguinte modo:

Em suma, o que identifica todas as posies teleolgicas o fato de que em todas se d uma
tomada de decises entre alternativas. Ao lado dessa identidade, no entanto, coloca-se uma srie de
diferenas. A primeira e fundamental: o objeto das posies teleolgicas secundrias so os prprios
homens, as suas aes e seus afetos na praxis social extra-laborativa; decorrentemente, a segunda
diferena est no grau de incerteza que permeia essas posies, que muito maior do que aquele
que existe no caso do trabalho, o que no impede que haja um conhecimento racional das tendncias
em presena, mesmo que este conhecimento, de forma mais acabada, s se d post festum.

Vaisman prossegue sua exposio e passa a estabelecer o limites mais gerais do espao no
qual, para Lukcs, a ideologia opera. Assim nos diz que:

Esse espao delimitado pelas respostas prticas dos homens, que se voltam resoluo de
problemas que permeiam vrios nveis de sua existncia. Respostas que podem visar a soluo de
problemas colocados a nvel imediato, na prpria vida cotidiana, ou podem estar voltadas soluo
de problemas de carter genrico. Em ambos os planos, elas so mediadas por algum tipo de
produo espiritual, formando o conjunto das posies teleolgicas (excludos, aqui, o trabalho)
onde a ideologia desempenha o papel de prvia-ideao. Ou seja, a ideologia, em qualquer uma de
suas formas, funciona como o momento ideal, que antecede o desencadeamento da ao, nas
posies teleolgicas secundrias (ibid.).

Mais uma vez, e optando pelo risco da redundncia como meio de se evitar mal
entendidos: Para Lukcs o homem um ser que responde, a resposta dada sempre entre
alternativas, e tem no ato de trabalho a protoforma do agir humano. O agir humano
condicionado pelo contexto e necessidades histrico-sociais que por sua vez so fruto de decises
humanas anteriores. Para agir e responder a estas necessidades os homens constroem, produzem
idias. Assim, as idias no tm vida prpria, mas so inter-relacionadas, atravs de vrios nveis
de intermediao, s formas pelas quais os homens se constituem materialmente, concretamente,

153
forma como eles se produzem enquanto homens e se reproduzem enquanto ser social. Vaisman
(ibid., p. 416-417) diz que o momento ideal das posies teleolgicas voltadas prtica social
pode vir a ser constitudo pelo contedo dessas produes espirituais em sua possvel funo
ideolgica. Em Lukcs no h um mundo a parte no qual habita a conscincia, as idias. O
mundo espiritual, das idias, produtos da conscincia dos homens surge e se desenvolve em
estreita ligao com o mundo da produo material, com o mundo real-concreto. De tal modo que
quanto mais complexa a produo material, quanto mais evoluda a diviso do trabalho, mais
diversificada a produo espiritual da humanidade. Nas palavras de Lukcs (1981: 363):

vero che nelle sfere ideologiche altamente sviluppate vi sono tipi di posizioni che, di regola, solo
indirettamente influiscono sullagire materiale degli uomini, ma bisogna pensare che in questo caso
il processo di mediazione presenta soltanto una differenza quantitativa. Quanto pi sviluppata,
quanto pi sociale una formazione economica, tanto pi complessi sono i sistemi di mediazione
che essa deve costruire in s e intorno a s, ma questi interagiscono tutti in qualche modo con
lautoriproduzione delluomo, con il ricambio organico con la natura, restano in rapporto con esso e
sono al contempo cosiffatti da retroagire su di esso, nel senso che possono favorirlo o ostacolarlo. In
questi casi altrettanto evidente che parti importanti della sovrastruttura, basti pensare al diritto e
alla politica, sono intimamente connesse, hanno uno stretto rapporto reciproco con il ricambio
organico.

Em Lukcs temos uma dupla caracterizao da ideologia, assim ele apresenta a categoria
de ideologia numa acepo mais ampla e mais restrita. Nosso autor nos diz que a forme
ideologiche gli strumenti per il cui tramite entrano nella coscienza e vengono affrontati anche i
problemi che riempiono tale quotidianit (1981:446). As formas ideolgicas esto
permanentemente presentes no cotidiano social, pois este cotidiano enfrenta problemas dos quais
os indivduos devem tomar conhecimento e para os quais devem buscar solues. Mais adiante
Lukcs continua argumentando que a ideologia a forma ideal da prxis social, vejamos:

Lideologia anzitutto quella forma di elaborazione ideale della realt che serve a rendere
consapevole e capace di agire la prassi sociali degli uomini. Deriva di qui la necessit e
luniversalit di taluni modi di vedere per dominare i conflitti dellessere sociale. In questo senso
ogni ideologia ha il suo esser-proprio-cos sociale: essa nasce direttamente e necessariamente
dallhic et nunc sociale degli uomini che agiscono socialmente nella societ. Questo determinismo
verso tutti i modi despressioni umani esercitato dallhic et nunc dellesser-proprio-cos storico
sociale della loro genesi ha come conseguenza necessaria che ogni reazione degli uomini al loro
ambiente economico-sociale pu in determinate circostnze diventare ideologia. Questa possibilit
universale di trasformasi in ideologia comporta ontologicamente che il suo contenuto (e in molti
casi anche la forma) conserva segni incancellabili della sua genesi. Che questi segni divengano
impercettibili o risultino chiarissimi dipende dalle loro possibili funzioni nel processo dei
conflitti sociali. Infatti lideologia anche, indissociabilmente dal primo aspetto, uno strumento
della lotta sociale che caratterizza ogni societ, almeno quelle della <<preistoria>> dellumanit. In
queste lotte lideologia acquista anche il significato peggiorativo divenuto storicamente tanto
importante. Linconciliabilit fattuale delle ideologie in conflitto fra loro prende nel corso della
storia le forme pi svariate, pu presentarsi come interpretazione di tradizioni, di convincimenti
religiosi, di teorie e metodi scientifici, ecc. ma si tratta sempre anzitutto di strumenti di lotta, la
questione da decidere sempre un <<che fare?>> sociale e il loro contrapporsi fattuale
determinato dal contenuto sociale di questo <<che fare?>>. Gli strumenti con ci viene fondata tale

154
pretesa di guidare la prassi sociale restano strumenti il cui metodo, la cui costituzione, ecc.
dipendono sempre dallhic et nunc sociale di quella specie di <<che fare?>> (1981:446-447).

Mais uma vez, a ideologia o momento ideal da prxis humana, apresenta-se no momento
inicial, na finalidade e na dinmica de tal prxis (Vaisman, 1989:418). A ideologia s pode ser
fruto da realidade concreta, realidade sobre a qual ela pensa e atua. Ela surge no aqui e agora
social que coloca problemas a serem resolvidos pelos homens, pois produto do pensamento, da
conscincia do homem e a forma conscincia a mediao da prpria prtica social. Do ponto
de vista ontolgico, estamos, pois, diante do seguinte: o produzido determinado pela sua
produo, que e s pode ser social. E, em termos gerais, portanto, ela est presente em todas as
aes humanas, enquanto orientao ideal (ibid.). Quaisquer solues apresentadas pelos
homens, aos problemas socialmente postos, que oriente, operacionalize, e torne consciente a
prtica social, tornam-se ideologias. Da Vaisman (ibid.) dizer que ser ideologia no um
atributo especfico desta ou daquela expresso humana, mas, qualquer uma, dependendo das
circunstncias, pode se tornar ideologia. Lukcs no se restringe, portanto, em tomar a ideologia
apenas em seu aspecto de instrumento de luta de classes (...). Para a Ontologia de Lukcs,
portanto, ideologia e existncia social so realidades necessariamente entrelaadas. Numa
concepo ampla de ideologia podemos dizer que onde quer [que] se manifeste o ser social h
problemas a resolver e respostas que visam a soluo destes; precisamente nesse processo que o
fenmeno ideolgico gerado e tem seu campo de operaes (ibid., p. 419).
A caracterizao mais restrita de ideologia por Lukcs, leva em conta o fato de que o
avano das formas de sociabilidade pe em tela o maior desenvolvimento dos conflitos sociais,
estes conflitos apresentam-se agora como o grande problema do ser social. A ideologia sofre um
deslocamento e transforma-se num dos instrumentos pelos quais os indivduos e as classes sociais
realizam suas lutas sociais. Vejamos o que nos diz Lukcs (1981:452):

Per fare chiarezza dobbiamo tornare all caratterizzazione pi ristretta, ma anche pi precisa, di
ideologia. Secondo Marx, come abbiamo visto, essa consiste nel fatto che gli uomini con lausilio
delle ideologie portano alla coscienza e combattono i loro conflitti sociali, la cui base ultima da
rintracciare nello sviluppo economico. Vedremo che lanalisi di questa zona pi ristretta ci dar
anche la chiave per comprendere con maggior concretezza quella pi ampia, anzitutto portando alla
luce i legami ontologici reali fra esse.

Na concepo restrita, a ideologia tanto instrumento de combate como de


conscientizao, e se apresenta assim na fase da pr-histria humana, na qual predominam formas
de sociabilidade cindidas em classes antagnicas.
Um ponto importante na concepo ontolgica da categoria ideologia por Lukcs que
ideologia no necessariamente uma falsa conscincia. Para ele

(...) la correttezza o lerroneit non bastano a fare di una veduta una ideologia. N una veduta
individuale corretta o erronea, n una ipotesi, una teoria, ecc. scientifica corretta o erronea sono in
s e per s una ideologia: possono soltanto, come abbiamo visto, diventarlo. Soltanto dopo esser
divenute veicolo o pratico per combattere conflitti sociali, quali che essi siano, grandi o piccoli,
eisodici o decisivi per il destino della societ, esse sono ideologia (1981:448-449).

155
Neste momento do texto, nosso autor apresenta alguns exemplos histricos que confirmam
sua concepo124 de que ideologia no necessariamente falsa conscincia. E acrescentamos as
consideraes de Mszros (1993:10), que reforam esta perspectiva luckcsiana:

Essa circunstncia, por si s, j evidencia como seria ilusria a tentativa de explicar a ideologia
meramente pelo rtulo de falsa conscincia, pois o que define a ideologia como ideologia no
seu alegado desafio razo, nem sua divergncia em relao s normas pr-concebidas de um
discurso cientfico imaginrio, mas sua situao real em determinado tipo de sociedade. As
complexas funes da ideologia surgem exatemente dessa situao, no sendo minimante
inteligveis em termos de critrios racionalsticos e cientificistas abstratos a elas contrapostos, o que
constitui meramente uma petio de princpio.

Mais uma vez, com Lukcs (ibid., p. 544), (...) essere ideologia non una qualit sociale
fissa di questo o quel prodotto spirituale, ma invece per sua natura ontolgica una funzione
sociale, non una specie di essere. Ideologia, para nosso autor no entendida a partir da
gnoseologia, mas (e no poderia ser de outro modo) a partir da perspectiva ontolgica, ela uma
funo social e no uma espcie de ser. Logo preciso analisar tal categoria a partir da funo
que ocupa na produo e reproduo do ser social, (...) enquanto veculo de conscientizao e
prvia-ideao da prtica social dos homens (Vaisman, 1989:421). Desta forma, e tomando a
questo a partir da gnoseologia, pode-se determinar se um produto falso ou verdadeiro, mas
no se pode atravs disso determinar se ele pode ou no assumir funo ideolgica. Essa
identificao s possvel atravs do critrio ontolgico-prtico, ou seja, atravs do exame da
funo que este pensamento desempenha na vida cotidiana efetiva (ibid.).125
Ao longo das seces de Ontologia do Ser Social em que trata especificamente da
categoria ideologia, Lukcs de fato no realiza uma anlise completa, exaustiva, de tal categoria.
Entretanto, ele aborda questes que so fundamentais para a caracterizao da mesma e que
nestes nossos rpidos comentrios no abordaremos. Mas deixamos registrado o destaque que ele
d para o direito e a poltica enquanto formas de ideologia restrita e da filosofia e da arte
enquanto formas puras de ideologia.

124
Lastronomia eliocentrica oppure la dottrina evoluzionistica nel campo della vita orgnica sono teorie
scientifiche, a prescindere dalla loro correttezza o erroneit, e n esse in quanto tali n il loro accoglimento o ripudio
costituiscono in s ideologia. Solamente quando, con Galilei e Darwin, le prese di posizione nei loro confronti
divennero strumenti di lotta per combattere dei conflitti sociali, esse in tale contesto operano da ideologia. Il
collegamento della loro verit o falsit con questa funzione di ideologie, naturalmente importante, anche
ideologicamente, nelle analisi concrete delle situazioni concrete, ma, fin tanto che si tratta di controversie sociali,
non toglie che esse siano da considerarsi ideologie (perlomeno: anche ideologie). Neppure un mutamento di
funzione, per cui da fattore di progresso sociale esse divengano un fatto rezaionario cambia questo status sociale di
ideologia: i seguaci liberali di Herbert Spencer fecero del darwinismo unideologia allo stesso modo dei fautori
reazionari del darwinismo sociale nel periodo imperialista (Lukcs, 1981:449).
125
Lukcs (ibid., p. 461) nos diz que:
Solo quanto alla conoscenza di che cosa sai una ideologia essa induce in errore, a causa del suo impianto
prevalentemente gnoseologico. Che la stragrande maggioranza delle ideologie si fondi su premesse che non reggono
a una critica gnoseologica rigorosa, specie se condotta su un lungo periodo di tempo, certamente vero. Ma ci
significa che stiamo parlando della critica della falsa coscienza. Tuttavia, in primo luogo vi sono molte realizzazioni
della falsa coscienza che non sono mai diventate ideologia, in secondo luogo quel che diventa ideologia non affatto
necessariamente identico alla falsa coscienza. Quel che realmente ideologia, perci, possiamo identificarlo soltanto
dalla sua azione sociale, dalle sue funzioni nella societ.

156
Neste momento, nosso foco deve se voltar para as relaes entre cincia e ideologia. Os
primeiros movimentos sobre esta questo, por parte de nosso autor em sua Ontologia, esto
associados questo das cincias da natureza. Segundo ele, a origem das cincias naturais
associa-se s posies teleolgicas prprias do processo de trabalho e o avano da diviso do
trabalho, do prprio processo de trabalho e por fim das formas de sociabilidade que
correspondem a estes movimentos, legaram diferenciao e autonomia das cincias naturais em
relao aos processos empricos de trabalho.126 Claramente, para nosso autor os complexos
constitutivos das cincias naturais no so ideolgicos, pois de partida no esto voltados para a
resoluo de conflitos sociais e sim para a compreenso mais apurada possvel do ser inorgnico
e orgnico posto que tal conhecimento decisivo para a obteno da prvia ideao posta no
processo de trabalho. Da Lukcs (ibid., p. 541-542) dizer que:

La teoria pi complessa nel campo, ad esempio, della fsica moderna non , sotto il profilo
ontologico generale, una ideologia, per le medesime ragioni per cui non lo era lindividuazione
immediata delle pietre adatte alla affilatura da parte delluomo primitivo. E quanto a determinati
fenomeni sociali generali, abbiamo gi visto come la teoria di Galilei o quella di Darwin siano
diventate ideologia senza alcun rapporto diretto e necessario con la loro essenza teorica, alla stessa
stregua del mito di Prometeo che deriv dallatto dellaccensione del fuoco. Nondimeno parimenti
mitologico tentar di separare ermeticamente le scienze naturali dal campo dellideologia per quel
che concerne sia la loro genesi sia la loro azione nel tempo. Qui abbiamo di nuovo qualcosa di
fronte a cui gli storici delle scienze naturali sono soliti assumere un atteggiamento di aristocartico
fastidio: lontologia della vita quotidiana. Ma questa agisce con molta forza proprio su quelle idee di
fondo sulle quali la scienza di epoche intere si appoggia normalmente, considerandole cosa ovvia.

Assim, ainda que as cincias naturais no sejam ideologias da perspectiva de sua gnese e
da sua ao no tempo, preciso considerar a ao da ideologia nestes complexos, pois assim no
proceder e separar hermeticamente as cincias naturais da ideologia seria algo mitolgico.
Lukcs dedica mais ateno para a inter-relao entre as cincias sociais e a ideologia.
Vamos tomar a liberdade de fazermos uma seqncia de citaes que, acreditamos, sintetizam
esta inter-relao, para em seguida tecermos alguns comentrios a respeito das mesmas:

Quanto alle scienze sociali la questione oggettivamente pi semplice, ma ancor pi controversa sul
piano soggettivo. Pi semplice perch la base ontologica di ogni scienza della societ costituita da
posizioni teleologiche che intendono provocare mutamenti nella coscienza degli uomini, nelle loro
posizioni teleologiche future. Gi questo significa la presenza sia nella genesi sia nel loro operare di
un elemento ideologico ineliminabile. La realizzazione naturalmente molto pi complicata. Da un
lato perch la funzione esercitata da ognuna di queste scienze nella divisione del lavoro pone al
medesimo tempo anche il problema di riflettere, ordinare, esporre, ecc. i fatti e i rapporti da essa
studiati nel modo in cui effettivamente sono stati e sono presenti entro la totalit dellessere sociale.
Sono questa tendenza e la sua tendenziale realizzazione che rendono scienze queste scienze,
assicurando loro al contempo un posto nella divisione sociale del lavoro. Questo essere sociale

126
Muovendo da quanto abbiamo raggiunto fin qui, a noi sembra pi facile illuminare laspetto ideologico negli
altri complessi della sovrastruttura. La questione si presenta semplice nelle scienze della natura. Affermare in termini
storici generali che il loro progresso legato molto saldamente allo sviluppo della produzione, significa dire ancora
poco: una cosa giusta ma astratta. Perch troppo poco limitarsi a riscontrare che le scienze naturali si sono
lentamente differenziate acquistando autonomia a partire dalle conoscenze allinizio sollo empiriche, spesso
accidentali, che sostenevano nella pratica le posizioni teleologiche nel ricambio con la natura (Lukcs, 1981:541).

157
immediato pu tuttavia produrre la feticizzazione del momento tendeciale in un fatto assoluto. In
specie nella battaglia contro la teoria marxiana dellideologia si avuta tale feticizzazione,
espressasi sopratutto come rigida contrapposizione metafisica fra ideologia (soggettiva) e pura
oggettivit in quanto principio esclusivo della scienza. Ma a una considerazione ontologica serena
questo antagonismo metafisico si rivela del tutto fittizio. In primo luogo, il fatto che unopera
scientifica o magari unintera scienza abbia una genesi determinata, dallideologia non significa per
nulla che essa sia incapace di produrre tesi o teorie scientifiche oggettive (Lukcs, 1981:542-
127
543).

A partir do trecho citado acima, podemos afirmar que para Lukcs a ideologia est
presente nas Cincias Sociais tanto na gnese destas quanto ao longo de sua ao no tempo.
Ontologicamente, as Cincias Sociais so constitudas a partir de posies teleolgicas
secundrias, as que visam provocar mudanas na conscincia dos homens e nas suas posies
teleolgicas futuras. Ao mesmo tempo, as Cincias Sociais devem compreender, refletir, ordenar,
expor, objetivamente seu objeto de tal forma a facilitar o controle dos movimentos e do prprio
processo de reproduo do ser social cada vez mais complexo. Essa singularidade das Cincias
Sociais frente s Cincias Naturais coloca uma srie de problemas dentre os quais Lukcs destaca
a rgida contraposio metafsica entre ideologia enquanto algo subjetivo e a cincia enquanto
representante e encarnao exclusiva objetividade. Tal contraposio bastante difundida no
meio acadmico (com forte presena na construo de Weber) e mesmo no senso comum,
entretanto para Lukcs uma considerao ontolgica sobre a mesma revela que ela fictcia. Pois
uma obra cientfica ou uma cincia inteira pode ter sua gnese determinada pela ideologia sem
que isto as inviabilize enquanto teorias cientficas objetivas, sem esquecer que uma verdade
cientfica pode ser utilizada enquanto ideologia sempre que esteja voltada e seja
instrumentalizada para a soluo de contradies postas no prprio ser social.
Em continuao ao trecho acima citado, e reafirmando que conhecimentos geneticamente
influenciados pela ideologia no perdem em objetividade cientfica, Lukcs prossegue
argumentando que:

Il motivo di questo fatto manifesto. La divisione sociale del lavoro fa nascere, in termini sempre
pi differenziati, scienze diverse per poter padroneggiare lo specifico essere sociale, allo stesso
modo in cui stato possibile padroneggiare sempre pi il ricambio organico con la natura mediante
le scienze naturali. Senza dubbio ci pone lesigenza delloggettivit nella selezione, critica,
trattazione, ecc., dei fatti. Sarebbe tuttavia una ilusione ritenere che ci escluda da tali scienze i
momenti ideologici (1981:543-544).

127
Este pargrafo continua com a apresentao de um exemplo que confirma a concluso exposta ao final do trecho
citado acima:
Per richiamasi a un esempio assai noto: il punto di partenza delleconomia di Sismondi indubbiamente ideologico,
e cio la lotta per un indirizzo evolutivo delleconomia capitalistica che ne eviti le pericolose contraddizioni. Questo
orintamento viene per fondato con unanalisi economica che, per la sua correttezza oggettiva, ha fatto epoca nella
scienza: dimostrando cio la legalit economica della crisi a partire da n determinato grado di sviluppo del
capitalismo. La legitimit scientifica di queste tesi dovette essere riconosciuta perfino dal suo grande antagonista
Ricardo (la base della cui oggettivit scientifica, sia detto di passata, vale a dire la considerazione delleconomia
capitalistica alla luce dellinteresse del capitale complessivo, era anchessa determinata dallideologia). Ma gli
esempi potrebbero essere infiniti (ibid.).

158
Aqui, destacamos a afirmao de que seria uma iluso excluir o momento ideolgico das
Cincias Sociais. Vaisman (1989:441-442) a este respeito nos diz que:
(...) as cincias e as formas puras de ideologia se aproximam no plano scio-ontolgico, procedem
da mesma base da vida cotidiana, para onde retornam seus produtos, influindo, desse modo, sobre o
comportamento geral dos homens. Apesar dessa semelhana, deste ponto de contato que ressalta o
equvoco ontolgico de conceber cincia e ideologia como universos contrapostos e excludentes, a
pretenso objetividade por parte da cincia no desaparece, de modo que a cincia, do ponto de
vista ontolgico, uma rea da superestrutura ideal distinta das formas especficas de ideologia,
(...).

Sobre esta separao dos dois complexos (ideologia e cincia) Lukcs entende que tem por
fundamento suas funes no ser social e no critrios de cientificidade ou no cientificidade. A
cientificidade se funda na busca do conhecimento acurado da realidade em si. Nas Cincias
Naturais esta busca ocorre de forma espontnea, e seus resultados ao serem postos em prtica
com algum sucesso, podem facilitar o processo de produo e reproduo do ser social.
Entretanto, Lukcs (1981:442) acrescenta que:

Tuttavia abbiamo gi visto che i loro punti di partenza, e quindi i loro metodi e risultati [della
scienze naturali PH], di solito sono largamente determinati dallontologia della vita quotidiana.
Ora, per quanto spontaneo sia il rapporto della scienza con questa ontologia della vita quotidiana, da
una analisi pi approfondita verr in luce che nela massima parte dei casi il suo semplice
accoglimento o il suo rifiuto critico consapevolmente o no, per via diretta o mediata, talvolta
attraverso ampie mediazioni sono conessi a prese di posizione nei confronti del rispettivo livello
delle forze produtive e del rispettivo assetto della societ. In termini ancor pi palesi ci avviene
nelle scienze sociali.

Mais uma vez, os pontos de partida, os mtodos e resultados da cincia so determinados


pela ontologia da vida cotidiana. E a aceitao ou rejeio crtica desta determinao a partir da
vida cotidiana est ligada s posies assumidas nos confrontos de dado nvel de foras
produtivas e da respectiva ordem social. E tudo isto tanto mais evidente para o caso das
Cincias Sociais. Vaisman (ibid., p. 442) assinala que:
Desse modo, no podendo haver uma contraposio rgida entre cientificidade e ideologia, e
estando as suas diferenas baseadas nas suas distintas funes no ser social, as articulaes scio-
ontolgicas entre uma e outra so reais e comuns, independentemente da distino de estatutos
gnoseolgicos.

Lukcs finda o captulo Il Problema dellideologia (que o terceiro e ltimo da seo III
intitulada Il Momento Ideale e lIdeologia) dizendo que no possvel discutir o problema da
ideologia, mesmo de forma esquemtica, sem tocar, ainda que rapidamente, na questo de como
o marxismo se insere no problemtico complexo da ideologia. Assinala que at mesmo eminentes
pensadores da burguesia tratam esta questo de forma banal:

Uno studioso serio come Max Weber, ad esempio, lo trasforma in uno scherzo gnoseologico:
Neppure linterpretazione materialistica della storia una vettura di piazza da prendere o lasciare a
volont, ed essa non si arresta di fronte agli attori delle rivoluzioni. Max Weber si basa qui sulla
contrapposizione gnoseologica fra scienza e ideologia, che presuppone un contrasto metafisico
rigido: la scienza procede per strade assolutamente avalutative e quindi non pu avere nessuna

159
identit con le ideologie, che hanno un orientamento valutativo-teleologico, per cui viene escluso fra
loro un comune funzionamento sociale. I marxisti perci dovrebbero, secondo Weber, scegliere una
volta per tutte se intendono considerare la loro teoria una scienza o una ideologia. Si tratta di pura
metafisica a base gnoseologica (1981:546-547).

Vimos acima a resposta crtica de Lukcs para esta separao metafsica entre cincia e
ideologia. E nosso autor mais adiante no texto argumenta que o marxismo se v desde sempre
como um instrumento de combate nos conflitos do seu tempo, tempo no qual o conflito central
entre a burguesia e o proletariado. Vejamos:

Da una parte, chiaro che il marxismo ha visto se stesso fin dallinizio come organo, come
strumento per combattere nei conflitti del suo tempo, e anzitutto in quello centrale fra borghesia e
proletariato. La esplicita ultima Tesi su Feuerbac circa il contrasto (e lunit) fra interpretare e
traformare la realt, anche se stata spesso letta in termini semplicistici e volfarizzanti, espone con
tutta schiettezza questo orientamento fin dallinizio. Cos come non si pu dire che esso abbia mai
cercato di nascondere la propria genesi storico-sociale con una atemporalit costruita in forma
gnoseologica. Ci dimostrato con tutta evidenza dallatteggiamento fortemente conspevole, al
tempo stesso di derivazione e di critica, verso tutti i predecessori (Hegel, leconomia classica, i
grandi utopisti). Il marxismo dunque non ha mai celato la sua genesi e la sua funzione ideologiche:
nei suoi classici si pu leggere di frequente che esso appunto lideologia del proletariato. Daltra
parte il marxismo pretende sempre, in tutti suoi discorsi teorici, storici e di critica sociale, di essere
scientifico. La sua polemica contro le opinioni errate (per esempio quelle di Proudhon, di Lassalle,
ecc.) nella sostanza sempre condotta sul piano puramente scientifico, vuol dimostrare in modo
razionale e programmatico che vi sono incoerente nella teoria, inesattezze nella ricostruzione dei
fatti storici, ecc. La circostanza che molto spesso tali discussioni vengano corroborate criticando
anche la genesi sociale di queste opinioni errate, cos come talvolta linfondatezza spesso spontanea,
lingenuit, la malafede, ecc. dellatteggiamento ideologico in questione, non le cambia il carattere
scientifico. La contraposicione reale fra ci che scientifico e ci che non lo , una questione di
contenuto e di metodo; (...) (1981:549)

Em resumo, para Lukcs o marxismo desde sempre postulou de forma explcita ser
ideologia e cincia, pois no h contraposio ou excluso recproca entre estes complexos. De
tal forma que o engajamento poltico-ideolgico no traz, a princpio, limites para a cientificidade
do pensamento. Mas a compreenso correta da especificidade do autntico marxismo, e da
ligao entre ideologia e cincia, para nosso autor, exige a compreenso de que o marxismo
institui uma nova ligao entre cincia e filosofia. Tal ligao se d no plano do mtodo, que a
da crtica recproca (vicendevole) entre a filosofia e a cincia:

(...) la scienza controlla in genere dal basso se le generalizzazioni ontologiche delle sintesi
filosofiche si accordano con il movimento effettivo dellessere sociale, se non si allontanano da
questo sulla strada dellastrazione. Dallaltro lato, la filosofia sottopone la scienza a una permanente
critica ontologica dallalto, controllando di continuo fino a che punto ogni singola questione venga
discussa sul piano dellessere al posto giusto, nel contesto giusto, dal punto de vista strutturale e
dinamico, se e fino a quale punto limmersione nella ricchezza delle singole esperienze concrete non
renda confusa la conoscenza degli sviluppi contraddittori e ineguali della totalit dellessere sociale,
ma invece la elevi e approfondisca. Ambedue questi atteggiamenti critici guardano, inoltre, anche
alla ontologia della vita quotidiana (ibid., p. 550).

160
Ou seja, para Lukcs o marxismo produz um novo tipo de relacionamento entre filosofia e
cincia que supera possveis antagonismos, excluses recprocas, etc. Tal relacionamento funda-
se na crtica recproca na qual filosofia e cincia, nos seus planos especficos e prprios, tm (...)
em relao ao outro uma crtica de carter ontolgico (Vaisman, 1989:444). A cincia controla,
em geral por baixo se as generalizaes ontolgicas das snteses filosficas esto de acordo
com o movimento efetivo do ser social. E a filosofia submete a cincia a uma crtica ontolgica
do alto de forma a no permitir um distanciamento da cincia da efetividade do ser social,
evitando assim que uma imerso na riqueza das experincias singulares concretas no torne
confuso o conhecimento do desenvolvimento contraditrio e desigual da totalidade do ser social,
mas ao contrrio o eleve e aprofunde. Da nosso autor concluir que no basta tais crticas
estarem voltadas umas para a outra, mas preciso considerar a ontologia da via cotidiana.
Vaisman (ibid.) resume de forma muito adequada estas questes:

O carter peculiar da ligao entre a filosofia e a cincia instituda pelo marxismo, tem para Lukcs
um significado decisivo no s no plano gnoseolgico, mas tambm no plano ontolgico prtico.
Isso porque essa ligao reflete toda uma trajetria evolutiva da filosofia, que tem no iluminismo
um ponto importante predecessor, e enquanto forma pura de ideologia, voltada que est aos
problemas centrais do gnero humano, encontra agora na medida em que est fundada no mundo
da materialidade social condies de possibilidade para dirimir de modo resolutivo problemas, na
base de uma verdadeira cientificidade, atinentes superao da pr-histria da humanidade. Essa
possibilidade, naturalmente, de um lado s existe enquanto tal na medida em que o prprio
desenvolvimento econmico coloque as condies para tanto; mas, de outro, imprescindvel um
autntico ontologismo social: para Lukcs o marxismo essa expresso ideolgica e cientfica.

4.7.Weber a partir do olhar de Lukcs

Segundo Mszros (2002:416) em Lukcs referncias a Weber no so muito freqentes,


apesar de serem claramente visveis as conexes tericas. o prprio Mszros, nesta obra,
quem assinala o peso e influncia problemtica da teoria dos tipos ideais de Weber no trabalho
seminal do jovem Lukcs Histria e Conscincia de Classe. Neste trabalho, o jovem Lukcs
no submete tal teoria a nenhum tipo de avaliao crtica, de tal modo que o conceito de Marx
sobre conscincia de classe sofre uma distoro idealista na estrutura terica de Lukcs (ibid., p.
405). Alm disto, a aceitao da mistificadora fuso weberiana dos aspectos funcional e
estrutural/hierrquico da diviso social do trabalho sob o uso legitimador a-histrico que o
prprio Weber faz da categoria da especializao no seu esquema tem um impacto negativo
na estrutura conceitual de Histria e conscincia de classe. E a avaliao da racionalidade e do
clculo capitalistas mostrou-se a mais danosa das influncias weberianas (ibid.). Mszros
prossegue lembrando que nas ltimas obras de Lukcs encontramos uma abordagem mais realista
para estes problemas. E, portanto, um distanciamento crtico de Lukcs em relao ao seu antigo
professor e amigo (ibid., p. 416).
Lembrando que nosso objetivo no realizar uma anlise sistemtica da relao terica
entre Lukcs e Weber, mas sim apreender o tratamento crtico que Lukcs dispensa teoria e
ideologia weberiana, passaremos a expor as consideraes de Lukcs sobre Weber presentes em
Marx e o problema da decadncia ideolgica que um ensaio de 1938, integrante do livro
Problemas do Realismo publicado em 1952. O tratamento que nosso autor d ao mesmo

161
conjunto problemtico em A Destruio da Razo publicado em 1954. E o constructo terico
de Ontologia do Ser Social, por ns brevemente esboado nos captulos anteriores e que o
momento de pice da interveno terica de Lukcs. Lanaremos mo das contribuies de
Mzsros (1993, 2002 e 2004) para esta parte de nosso trabalho.
Em Marx e o problema da decadncia ideolgica, Lukcs parte da constatao de que ao
longo de sculo XIX a ideologia burguesa passa a uma nova etapa na qual abandona as posies
que defendiam o progresso social-humano frente velha sociabilidade posta pelo modo de
produo feudal, posies efetivamente revolucionrias e que no campo econmico, por
exemplo, legou as construes tericas de Smith e Ricardo. De tal modo que h uma (...)
liquidacin de todos los intentos anteriores de los importantes idelogos burgueses enderezados a
comprender intrpidamente y sin preocuparse por el carcter contradictorio descubierto las
verdaderas fuerzas impulsoras de la sociedad, esta huida hacia la seudohistoria ideologicamente
arreglada, superficialmente concebida y subjetiva y msticamente desfigurada, constituye la
tendencia general de la decadencia ideolgica (Lukcs, 1966:57). Mais adiante, nosso autor
volta carga argumentando que:

El hecho de que la decadencia ideolgica no plantee nuevo problema alguno de principio constituye
una necesidad social. Sus cuestiones bsicas son, lo mismo que las del perodo clsico de la
ideologa burguesa, respuesta a los problemas que plantea el desarrollo del capitalismo. La
diferencia consiste simplemente en que los idelogos anteriores han dado una respuesta honrada y
sincera, aunque incompleta y contradictoria, en tanto que la decadencia elude cobardemente
proclamar lo que es, y disfraza esta evasin ya sea de carcter cientfico objetivo o de curiosidad
romntica. En uno y otro caso es anticrtico, se atasca en la superficie de los fenmenos, en la
inmediatez, y ensambla fragmentos contradictorios de ideas eclcticamente conexos (ibid., p. 63-
64).

Sobre tal fenmeno Mszros (1993:17) assinala que (...) um trao caracterstico
exclusivo das ideologias dominantes que, uma vez atingida a fase declinante do desenvolvimento
das foras sociais cujos interesses expressam, elas so incapazes de oferecer nada alm de um
quadro conceitual inteiramente negativo, no obstante sua identificao positiva com o status
quo. A este respeito, ainda, lembramos que conforme vimos anteriormente com Marx, Lukcs e
Chasin, a conscincia do homem, o seu pensamento, circunscrito pela realidade na qual o
homem est inserido, a qual ele constri e reconstri continuamente, se realizando enquanto
indivduo e espcie simultaneamente. Logo, no poderia ser diferente no que diz respeito ao
complexo ideologia.
Na continuidade do referido ensaio, Lukcs aponta que a diviso social do trabalho, que no
scio-metabolismo do capital atinge seu pice, leva a uma diferenciao do trabalho intelectual
em diversos campos separados, que por sua vez possuem interesses materiais e espirituais
particulares e concorrentes entre si. H uma criao ampla de subespecialistas: tcnicos, juristas,
economistas, socilogos, etc. Da ele dizer que:

(...), la divisin capitalista del trabajo se somete no solo todos los dominios de la actividad material
e intelectual, sino que penetra profundamente en el alma del individuo y provoca en ella importantes
deformaciones que se manifiestan luego en formas diversas en las distintas modalidades ideolgicas
de expresin. La sumisin pasiva a estos efectos de la divisin del trabajo, la aceptacin sin
oposicin de estas deformaciones psquicas y morales y, lo que es ms, su ahondamiento y adorno

162
por el pensamiento y la poesa decadentes, todo esto constituye uno de los rasgos ms importantes
del periodo de la decadencia (ibid., p. 67).

Para Lukcs as cincias sociais burguesas no conseguem superar esta especializao


mesquinha no pela amplitude do saber humano, mas devido forma e direo tomada pelo
desenvolvimento de tais cincias. En stas h producido la decadencia de la ideologa burguesa
un cambio tal, que ya no pueden engranar unas con otras, y que el estdio de uma de ellas ya no
favorece la comprensin ms profunda de la otra (ibid., p. 68).
Para Lukcs, nem mesmo um sbio, um cientista escrupuloso como Weber, que era ao
mesmo tempo economista, socilogo, historiador, filsofo e poltico, com profundos
conhecimentos em todos estes campos. Nem mesmo ele consegue sequer aproximar-se de um
verdadeiro pensamento universalista. E isto ocorre por que Weber toma por base esta histria,
esta sociologia, esta economia, etc, disciplinas cujos pressupostos ideolgicos e metodolgicos

(...) ya nada tienen que ver una con otra, ni pueden prestarse una a otra auxilio o estmulo alguno.
As, pues, si Max Weber realiz una reunin del socilogo, el economista y el historiador, pero
juntando sin espritu crtico esta sociologa, con esta economa y esta historiografa, era
inevitable que la separacin de estas ciencias en el sentido de la divisin del trabajo subsistiera
tambin en su mente. Por el solo hecho de que un mismo individuo las dominaba, no podan, con
todo, engranar dialcticamente una en otra, no podan llevar al conocimiento de las verdaderas
conexiones del desarrollo social (ibid., p. 69).

Tal atitude pouco crtica de Weber, para Lukcs, radica no fato de ser Weber, tambm, um
filsofo seguidor do neokantismo. E tal corrente filosfica no s sancionava esta separao das
cincias naturais e sociais, mas tambm a separao dentre as prprias cincias histrico-sociais.
Alm disso, segundo Lukcs (ibid.), esta corrente filosfica defende que h uma ausncia de
relaes entre pensamento e ao, teoria e prxis. Tal defesa nos traz duas conseqncias: (1)
coloca-se um completo relativismo, la igualdad formal de todos los fenmenos, la equivalencia
interna de todos los poderes histricos. La doctrina weberiana de la ciencia postula, de modo
consecuente en el sentido del neokantismo, una abstencin de juicio terica absoluta frente a las
decisiones de la sociedad y la historia (ibid., p. 69-70). (2) A deciso tica no estar ligada ao
conhecimento dos fatos, mas para Weber estar ligada a uma mstica deciso do livre arbtrio.
De tal modo, argumenta Lukcs (ibid., p. 70) que Weber

(...) expresa esta idea, esta mezcla eclctica de un relativismo extremo en el conocimiento y una
mstica acabada en la accin, de la siguiente manera: Aqu [o sea en la decisin de cara a la accin,
G.L.] luchan tambin diversos dioses unos con otros, y aun para siempre. Es lo mismo que el mundo
antiguo no desencantado todava de sus dioses y demonios, slo que en otro sentido: lo mismo que
el griego ofreca un sacrificio ora a Afrodita y luego a Apolo y cada uno ante todo a los dioses de su
ciudad, as sigue siendo, aunque en forma desencantada y despojada de la plstica mtica pero
interiormente verdadera de aquella actitud, hoy todava. Y por sobre estos dioses y su lucha campea
el destino, pero no ciertamente ciencia alguna.

Lukcs conclui que estas idias de Weber claramente impediam-no de realizar o


verdadeiro universalismo, e quando muito permitiam a reunio de um grupo de especialistas num
nico homem. Mas no mais do que isto. O que, entretanto, apenas viabilizava a deformao
produzida pela diviso capitalista do trabalho na alma do indivduo singular. De tal modo a

163
transformar un individuo, muy superior por lo dems tanto intelectual como moralmente al
promedio, un burgus de visin limitada (ibid.).
Na obra A Destruio da Razo, Lukcs realiza uma crtica um pouco mais sistemtica
do constructo terico de Weber. Ele, de incio, argumenta que a sociologia no perodo
imperialista posterior Primeira Guerra Mundial, continuou lutando por seu reconhecimento
cientfico, como j fizera nas dcadas anteriores a este evento histrico. Entretanto, as
circunstncias e caractersticas dessa luta se modificaram. Antes de mais nada, a sociologia do
perodo imperialista renunciou cada vez mais e em escala internacional a assumir, como
cincia universal, a herana da histria ou da filosofia em geral. Em relao a vitria generalizada
do agnosticismo filosfico, a sociologia se converte com conscincia cada vez maior numa
disciplina singular e limitada, que assume seu posto ao lado das demais disciplinas do mesmo
tipo (Lukcs in. Netto, 1981:145). Na Alemanha, continua Lukcs, a sociologia neste perodo
flui para as concepes histricas de tipo romntico-irracionalista de Ranke. Em conseqncia, a
epistemologia do neokantismo ento dominante revela-se cada vez mais disposta a lhe conceder
um modesto posto no sistema de cincias. (...) Desta maneira, salva-se a legitimidade da
sociologia do ponto de vista metodolgico. E os prprios socilogos (em particular Max Weber)
declaram igualmente no ter a pretenso de descobrir o sentido unitrio do desenvolvimento
histrico; afirmam ao contrrio, que a sociologia apenas uma espcie de cincia auxiliar da
histria (...) (ibid., p. 145-146).
Para Lukcs, o desenvolvimento do capitalismo na Alemanha com o correspondente
desenvolvimento das lutas de classe e o fortalecimento do movimento revisionista capitaneado
por Bernstein, coloca para a sociologia uma nova forma de confrontao com o marxismo. Se
antes este fora ignorado em bloco, agora buscavam dividi-lo em partes e inserir na sociologia
aquilo que pudesse ser utilizado da perspectiva ideolgica burguesa. Nosso autor refora que,
apesar deste movimento, a luta contra o materialismo permanecia. A sociologia continuava a lutar
contra a prioridade do ser social e contra o papel decisivo desempenhado pelo desenvolvimento
das foras produtivas (ibid., p. 147). Mas a sociologia acolhia agora formas abstratas de
interao entre base e superestrutura (ibid.). E este seria exatamente o caso de Weber ao tratar
da

relao de dependncia recproca entre as formas econmicas e as religies, recusando nitidamente


a prioridade da economia:
Uma tica econmica no uma simples funo de formas de organizao econmica; nem
tampouco, em troca, pode-se dizer que essa tica informe de modo unvoco a organizao
econmica... Por mais profundos que tenham sido os influxos sociais, condicionados econmica e
politicamente, exercidos em casos singulares sobre uma tica religiosa, esta recebeu suas
caractersticas, em primeiro lugar, de fontes religiosas.
Max Weber assume como ponto de partida inicial a relao de vinculao recproca entre
motivos materiais e ideologia; e combate o materialismo histrico porque este, de um modo que
Weber supe ser cientificamente inadmissvel, afirma a prioridade do elemento econmico.(...) As
consideraes de Max Weber levam sempre a atribuir aos fenmenos ideolgicos (religiosos) um
desenvolvimento imanente que teria sua origem neles mesmos; esta tendncia, em seguida,
converte-se no ponto de vista segundo o qual eles tm prioridade enquanto causas do processo
global (ibid., p. 148).

164
A concepo de Weber sobre a relao de dependncia recproca entre as formas
econmicas e as religies vai cumprir um importante e influente papel na explicao sociolgica
da gnese e da essncia do capitalismo possibilitando uma concepo terica alternativa teoria
da acumulao primitiva de capital de Marx. Assim assinala Lukcs (ibid., p. 149-150) que

Weber, (...), parte da relao de dependncia recproca entre a tica econmica das religies e as
formaes econmicas, afirmando a prioridade do fator religioso. Seu problema o de explicar a
razo pela qual somente na Europa nasceu um capitalismo. Em contraste com a concepo
precedente, que via capitalismo em qualquer acumulao de dinheiro, Weber se esfora por entender
a natureza especfica do capitalismo moderno e por relacionar o seu nascimento na Europa com a
diferena da evoluo tico-religiosa no Oriente e Ocidente. Alm do mais, e sobretudo, a essncia
do capitalismo deseconomizada e espiritualizada. Como essncia do capitalismo aparece a
racionalizao da vida econmica-social, a possibilidade de calcular racionalmente todos os
fenmenos. Assim, Weber esboa uma histria universal das religies para demonstrar que apenas o
protestantismo (e, nele, particularmente as seitas) teve uma ideologia que promove e favorece essa
racionalizao, enquanto todas as outras religies do Oriente e da Antigidade produziram
concepes de tica econmica que funcionaram como obstculos racionalizao da vida
cotidiana. Weber recusa-se sempre a ver nas concepes de tica econmica uma conseqncia das
estruturas econmicas.

Lukcs demonstra que ao tratar da China em Economia e Sociedade128, Weber identifica


de forma simplista economia e tcnica produtiva, de modo a aceitar como o capitalismo genuno
aquele capitalismo das mquinas. Deste ponto Weber conduzido, em Gesammelte Aufstze sur
Religionssoziologie, ao argumento histrico decisivo, pelo qual a tica econmica do
protestantismo que apressou e favoreceu o desenvolvimento do capitalismo j existia antes
dele. Com isso, acredita ter refutado o materialismo histrico (ibid., p. 150).
Apreenso da essncia do capitalismo sem o compromisso de enfrentar os problemas
econmicos reais (por exemplo, a explicao da origem do lucro do capitalista que para Marx
radica na mais-valia e na explorao da mercadoria fora de trabalho), esta a metodologia dos
socilogos alemes para Lukcs (ibid.). Para nosso autor, a sociologia de Weber reconhece e
atribui um papel importante para a separao entre trabalhadores e meios de produo, entretanto,
para esta sociologia, as caractersticas essenciais do capitalismo so a racionalidade e a
calculabilidade. Ficando claro que esta sociologia apreende de forma simplista a aparncia e no
a essncia da formao scio-metablica do capital. Da Weber e os socilogos alemes do
perodo atriburem ao direito e religio (que so formas particulares de ideologia) uma maior
centralidade na explicao da forma de sociabilidade especfica do capital maior do que a
atribuda economia. Esta perspectiva que apreende o mundo real de forma invertida acaba, por
fim, recorrendo a analogias vazias na tentativa de substituir metodologicamente a busca de
explicaes causais para o funcionamento do ser social. Isto explica a analogia utilizada por
Weber entre o Estado moderno e a empresa capitalista129. Lukcs arremata dizendo que:

128
Mas essa ausncia de uma religiosidade eticamente racional revela-se aqui como o elemento primrio e parece,
por sua vez, ter infludo sobre o carter limitado que continuamente causa surpresa do racionalismo de sua
tcnica (Lukcs in Netto, 1981:150).
129
Registre-se que tanto no que diz respeito posio de Weber quanto semelhana entre Estado moderno e
empresa capitalista, quanto com a caracterstica distintiva do capitalismo assentada na racionalidade e
calculabilidade, Lukcs realiza uma auto-crtica. Pois em Histria e Conscincia de Classe (2003:214-216) ele cita

165
Mas, dado que recusa [Weber PH], a partir de um ponto de vista agnstico-relativista, o problema
da causalidade primria, permanece na simples descrio analgica. Sobre a base de semelhantes
analogias, nasce a possibilidade de empreender uma crtica da cultura, que jamais entra nas questes
fundamentais do capitalismo; que d livre espao insatisfao com a cultura capitalista, mas que
concebe a racionalizao capitalista como uma fatalidade (Ratheneau) e, portanto, apesar de todas
as crticas, faz com que o capitalismo aparea como algo necessrio e inevitvel (ibid., p. 151).

Por isso, esses raciocnios sempre desembocam na justificao do capitalismo, sendo este
entendido como um sistema necessrio e s passvel de modificaes menores, nada que altere
sua essncia. E findam com a descoberta e demonstrao de supostas contradies, econmicas e
sociais, prticas e tericas, insolveis do socialismo.
Lukcs entende que os socilogos alemes do perodo anterior Primeira Guerra Mundial,
e Weber em particular, so idelogos burgueses do perodo imperialista. E esta sociologia tentava
demonstrar a superioridade da forma alem de Estado e da estrutura social da Alemanha em
comparao com as democracias ocidentais (ibid., p. 152). Nesta questo a posio de Weber
diferenciada em relao aos demais socilogos alemes. Ainda que ele critique a democracia
moderna,

(...) considera a democracia como a forma mais apta expanso imperialista de uma grande
potncia moderna. V a debilidade do imperialismo moderno precisamente nessa ausncia de um
desenvolvimento democrtico na poltica interna:130 (...)
Aqui se reconhece, de modo evidente, a fonte social da tendncia democrtica de Max
Weber: ele partilha com os outros imperialistas alemes a concepo da misso geopoltica
(colonizadora) dos povos de senhores. Mas se distingue deles na medida em que no s no
idealiza a condio da Alemanha, com seu parlamentarismo aparente, mas a critica de modo spero
e apaixonado. Ele pensa que os alemes s se podero converter num povo de senhores em regime
democrtico, como Frana e Inglaterra. Por isso, a fim de que se torne possvel realizar os intentos
imperialistas da Alemanha, h que ter lugar uma democratizao interna que deve ser levada at o
ponto indispensvel obteno de tais finalidades. (...) esse democratismo de Weber, dado o seu
fundamento imperialista tem matizes muito particulares. Numa conversa com Ludendorff,131 Weber
segundo os apontamentos de sua mulher teria declarado:
Na democracia, o povo escolhe o lder em quem confia. Ento, quem foi escolhido diz: Agora,
cale e obedea!. Ao povo e aos partidos, no permitido retrucar... Depois, o povo pode julgar: se
o lder errou, que seja enviado forca!

com aprovao e sem crtica duas passagens de Weber que tratam destes casos. E no ensaio A Destruio da
Razo, que no momento estamos analisando, ele realiza uma crtica acurada. A este respeito vide a argumentao
apresentada por Mszros (2002:416-417).
130
O pargrafo prossegue com uma citao de Weber (Gesalmmelte politische Schriften [Textos polticos
escolhidos]:
To-somente um povo politicamente maduro um povo de senhores ... To-somente os povos de senhores so
chamados a intervir no mecanismo da evoluo universal. Se os povos que no tm tais qualidades tentam essa
interveno, no s reage o seguro instinto das demais naes, mas eles fracassam em sua tentativa tambm
interiormente... A vontade de impotncia no interior, pregada pelos literatos, no pode se conciliar com a vontade de
potncia no mundo, a qual foi proclamada de modo to rumoroso.
131
Mszros (2004:148) nos lembra que esta conversa relatada por Marianne Weber ocorreu aps a Primeira
Guerra Mundial e que o general Ludendorff era um personagem de extrema direita, chefe do estado-maior de
Hindenburg e um dos primeiros defensores de Hitler.

166
No de surpreender que,em tal conversa, Ludendorff tenha declarado: Uma democracia assim
poderia me agradar!. Deste modo, a democracia de Weber se transmuta num cesarismo bonapartista
(ibid., p. 152-154).

Daqui apreendemos a concepo conservadora, bonapartista, autoritria da democracia


que Weber possua. O que leva Mszros (2004:147) a lembrar que isto no impediu que Weber
se tornasse no decorrer dos desenvolvimentos poltico-ideolgicos do sculo XX, o pensador
reverenciado por todo mundo atlntico como o representante com um rigor terico que deve ser
considerado exemplar at pelo mais objetivo de todos os cientistas sociais dos valores
mximos da democracia liberal e do mundo livre.
Lukcs (ibid., p. 154) prossegue denunciando que a sociologia daquele perodo apresenta
uma metodologia extremamente formal e uma gnoseologia extremamente agnstica e relativista,
que se converter numa mstica irracionalista. Assim a sociologia assume o papel de cincia
particular da histria e devido ao seu formalismo metodolgico fica impossibilitada de realizar
uma verdadeira interpretao histrica. Os problemas relativos ao contedo e gnese das
cincias singulares (que se tornam, tambm, cada vez mais formalistas) so transferidos para o
campo da sociologia. Ela, por sua vez, e devido sua metodologia formalista, passa a trabalhar
com analogias puramente formais em vez de explicaes causais (ibid.). Para Lukcs, ainda
que Weber polemize explicitamente contra o excessivo formalismo presente, por exemplo, em
Simmel, tem uma sociologia eivada de analogias formalistas. Exemplos destas analogias
formalistas so facilmente encontrveis: Assim, (...), so equiparados de modo formalista a
burocracia do antigo Egito e o socialismo, os soviets e as camadas feudais; assim, quando fala da
vocao irracional do lder (carisma), estabelece uma analogia entre um guru e o lder social-
democrata Kurt Eisner, etc. (ibid., p. 155)
Lukcs finda este pargrafo assinalando a construo esboos de tipos e tipologias por
parte da sociologia132. Construo essa que em Weber ser o problema central de sua
metodologia:

Ele [Weber PH] considera como tarefa principal da sociologia estabelecer puros tipos ideais. Na
opinio de Weber, s a partir deles possvel uma anlise sociolgica. Esta anlise, porm, no
fornece nenhuma linha de desenvolvimento, mas apenas uma justaposio de tipos ideais escolhidos
e ordenados em forma casustica. O devir da sociedade, concebido em sua irrepetibilidade e na
impossibilidade de ser subordinado a leis (ao modo de Rickert), apresenta um ineliminvel carter
irracionalista, ainda que para a casustica racional do tipo ideal o irracional seja elemento
perturbador, o desvio (ibid.).

O conceito de lei de Weber expressa o carter subjetivista de sua sociologia segundo


Lukcs. Ao tratar da sociologia compreensiva133 e das suas categorias ele argumenta, em

132
O formalismo, o subjetivismo e o agnosticismo da sociologia fazem com que ela, tal como a filosofia da
poca, no consiga mais que esboar determinados tipos, construir tipologias e nelas introduzir os fenmenos
histricos (ibid.).
133
O organizador (Jos Paulo Netto) da coletnea na qual encontramos estes trechos do ensaio A Destruio
da Razo explica numa nota que:
Em alemo verstehende Soziologie. Trata-se da contraposio, estabelecida pela escola das cincias do esprito
(Rickert, Dilthey), entre Verstehen (compreender), que seria a atitude prpria das cincias histricas, e Erklren
(explicar), prpria das cincias da natureza (ibid., p. 155).

167
Gesammelte Aufstze zur Wissenshaftslehre [Textos escolhidos sobre cincia econmica], que:
O modo de formao dos conceitos sociolgicos predominantemente uma questo de fins. No
somos absolutamente obrigados a formar ... todas as categorias que sero estabelecidas em
seguida (Weber apud. Lukcs in. Netto, 1981:156). Registre-se o distanciamento da
compreenso de Marx para quem as categorias so formas de ser, portanto, ontologicamente
dadas. Voltaremos a isto adiante. Prosseguindo com a argumentao de Lukcs, temos que a
gnoseologia pragmtica de Weber o leva a defender em Economia e Sociedade que:

As leis, como se costuma designar algumas proposies da sociologia compreensiva, ... so


probabilidades tpicas, corroboradas pela observao, de um decurso de aes sociais que devem ser
esperadas na base da presena de certos dados efetivos, aes compreensveis na base dos motivos
tpicos e das intenes supostamente tpicas daqueles que atuam (ibid.).

A concluso de Lukcs que tal postura de Weber resulta na dissoluo subjetiva de toda
realidade social objetiva, alm das situaes sociais assumirem uma complexidade
aparentemente exata, porm na realidade, extremamente confusa (ibid.). Registramos, tambm,
a distncia da compreenso do que sejam leis sociais entre Weber e Marx. Retornaremos a isto
adiante. Em seguida, Lukcs exemplifica tal confuso com outra citao de Weber de
Gesammelte Aufstze zur Wissenshaftslehre [Textos escolhidos sobre cincia econmica] em que
este descreve os proventos do trabalho aps ter enumerado as obrigaes do trabalhador:

Em seguida, ele [o trabalhador], se realiza tudo isso, tem a probabilidade de receber certos pedaos
de metal ou de papel feitos de modo especial, os quais, entregues a outras pessoas, fazem com que
ele possa adquirir po, carvo, calas, etc., e isso com o resultado de que se algum quisesse retomar
dele tais objetos, surgiriam a seu pedido, com uma certa probabilidade, determinados personagens
com capacete que o ajudariam a reav-los, etc. etc. (ibid.).

Lukcs passa a comentar a citao acima e nos diz que:

V-se claramente, neste trecho, que as categorias sociolgicas de Weber que designa como
probabilidade as mais diversas objetivaes sociais, como o poder, o direito, o Estado, etc. no
expressam mais do que a psicologia abstratamente formulada do indivduo que age e calcula
segundo os princpios do capitalismo. Tambm aqui, no erudito alemo que, em suas intenes
subjetivas, era o que mais honesta e coerentemente se esforava no sentido de exercer sua cincia de
modo puramente objetivo, no sentido de fundar e pr em prtica uma metodologia da pura
objetividade, as tendncias imperialistas da pseudo-objetividade revelam-se como as mais fortes. A
concepo de Max Weber sobre a probabilidade deriva, por um lado, do exemplo da interpretao
dada por Mach dos fenmenos da natureza, e, por outro, determinada pelo subjetivismo
psicologista da teoria da utilidade marginal; ela converte as formas objetivas, as transformaes,
os eventos, etc., da vida social num emaranhado de expectativas satisfeitas ou insatisfeitas,
enquanto suas leis so convertidas nas probabilidades mais ou menos provveis com que essas
expectativas se realizam. evidente que uma sociologia que trabalha nessa direo pode alcanar,
em suas generalizaes, to-somente analogias abstratas (ibid., p. 156-157).

Em resumo, Lukcs reafirma que apesar de todo o posicionamento de Weber em busca de


racionalidade, neutralidade de valores, objetividade, Weber permanece preso aos limites
irremediavelmente irracionais das analogias formalistas (Mszros, 2002:417).

168
Paradoxalmente, registra Lukcs (ibid., p. 157), a luta de Weber contra o irracionalismo o
leva a um estgio superior deste mesmo irracionalismo. Weber acredita que seu mtodo
agnstico-formalista seja o nico cientfico, pois atravs dele s se introduz na sociologia o que
demonstrvel. De tal forma que a sociologia fornea apenas uma crtica tcnica, e investigue
quais meios so apropriados em vista de determinado fim, e, por outro lado, [possa PH]
estabelecer as conseqncias que a aplicao dos meios requeridos poderia ter alm ... da
eventual obteno do fim desejado. Tudo o mais, segundo Weber, encontra-se fora do campo da
cincia, objeto de f e, portanto, algo irracional. O mtodo de Weber, portanto, exige a
excluso de todos elementos irracionalistas e dos juzos de valor da sociologia. Entretanto, tal
procedimento acaba por potencializar a irracionalizao do devir histrico-social (ibid., p. 157-
158). Lukcs prossegue sinalizando que contraditoriamente, e sem perceber que isto anula toda a
pretensa racionalidade de sua metodologia cientfica, Weber reconhece que

as avaliaes esto profundamente enraizadas na prpria realidade social. Ele [Weber PH] diz:
A impossibilidade de apoiar cientificamente tomadas de posio prticas ... deriva de razes
muito mais profundas. Essa tentativa fundamentalmente absurda, j que as diversas ordens de
valores esto entre si em luta insolvel (ibid., p. 158).

Neste momento, Lukcs nos lembra que Weber, devido sua viso de mundo, no pode e
no quer reconhecer a realidade efetiva apresentada por Marx e Engels no Manifesto
Comunista de que a histria uma histria de lutas de classe. Ento

(...), dado no estar nem disposto nem em condies de extrair dessa estrutura dialtica da realidade
social as conseqncias lgicas dialticas, obrigado a refugiar-se no irracionalismo. Isto mostra
com grande clareza como o irracionalismo do perodo imperialista nasce das falsas solues de
problemas em si legtimos, j que colocados pela prpria realidade; ou seja, do fato de que a prpria
realidade, com fora cada vez maior, pe aos idelogos questes dialticas, que eles, porm por
motivos sociais, e em seguida, metodolgicos no podem resolver dialeticamente. O
irracionalismo, por conseguinte, o caminho para escapar soluo dialtica de uma questo
dialtica. Essa aparente cientificidade, essa excluso dos juzos de valor da sociologia, , portanto,
na realidade, o grau mais alto at agora alcanado pelo irracionalismo. Graas coerncia terica de
Max Weber, essas conseqncias irracionalistas aparecem mais claramente nele do que no
neokantismo do perodo imperialista (ibid.).

Weber, entretanto, realiza uma enrgica polmica contra o irracionalismo vulgar alemo
do seu perodo. O que, para Lukcs, no afasta o ncleo irracional do mtodo e da concepo do
mundo de Max Weber (ibid., p. 159). Ao mirar na cientificidade da sociologia e excluir os
juzos de valor, Weber simplesmente transfere a irracionalidade para estes juzos de valor e para
as tomadas de deciso. Sobre isto Lukcs nos convida a recordar as afirmaes histrico-
sociolgicas de Weber sobre a racionalidade da economia e a irracionalidade da religio. Um
exemplo claro da perspectiva subjetivista e relativista da metodologia de Weber dado por
Lukcs com uma citao do prprio Weber retirada de Gesammelte Aufstze zur
Wissenschaftslehre [Textos escolhidos sobre cincia econmica]:

Defender cientificamente tomadas de posio prticas ... fundamentalmente absurdo, j que as


diversas ordens de valores do mundo esto entre si em luta insolvel ... Voltamos a saber, em nossos
dias, que uma coisa pode ser santa apesar de no ser bela, mas porque e enquanto no bela ... e

169
que uma coisa pode ser bela no e apesar de no ser boa, mas enquanto no boa. Voltamos a sab-
lo a partir de Nietzche; e o encontramos expresso nas Fleurs du mal, ttulo que Baudelaire deu a seu
livro de poesias. algo que sabemos no dia-a-dia, ademais, que uma coisa pode ser verdadeira
mesmo se e enquanto no bela, nem santa, nem boa ... Aqui combatem entre si divindades diversas
e, alis, combatem por todo o tempo ... De acordo com a posio que assume, uma coisa para o
indivduo o diabo, outra Deus; e o indivduo tem de decidir o que para ele Deus e o que o
diabo. E assim ocorre em todas as ordens da vida ... Os muitos e antigos deuses, rompido o
encantamento, e, portanto, sob a forma de potncias impessoais, elevam-se dos seus tmulos,
aspiram a adquirir poder sobre nossa vida e recomeam entre eles a eterna luta.

Passaremos agora a apontar, com Mszros, como Weber violava seus preceitos
metodolgicos garantidores da neutralidade cientfica, e como sua teoria , desde sempre, uma
clara ideologia defensora da lgica do capital.
No ensaio Objectivity integrante do livro In the Methodology of the Social Sciences,
Weber trata da natureza e da validade de seus tipos ideais:

A tarefa elementar do autocontrole cientfico e a nica forma de se evitar asneiras graves e tolas
requer uma distino ntida e precisa entre a anlise comparativa da realidade atravs de tipos
ideais, no sentido lgico, e o julgamento de valor da realidade baseado em ideais. Em nosso
sentido, um tipo ideal /.../ no tem absolutamente nenhuma conexo com juzos de valor, e no tem
nada a ver com nenhum tipo de perfeio, a no ser aquela puramente lgica (Weber apud.,
Mszros, 1993:26).

De incio, Mszros, assinala que sequer vai discutir se a proposta de Weber de tomar o
autocontrole cientfico como tarefa elementar ou no um juzo de valor. Tampouco vai tratar da
adequao de se tratar as Cincias Sociais no mbito de uma perfeio puramente lgica. Isto por
que seu foco avaliar se Weber conseguiu se manter ou no nos padres que ele mesmo
estabeleceu para a avaliao da cincia social em geral (ibid.). Ele de imediato j nos diz que
Weber no conseguiu, ainda que ele prprio e seus seguidores no desistam das iluses a este
respeito.
Tomando inicialmente um tipo ideal neutro que a definio do capitalismo dada por
Weber apresentada no mesmo ensaio (Objectivity) da citao acima, na qual Weber diz que o
capitalismo uma cultura na qual o princpio norteador o investimento de capital privado
(ibid., p. 27). Mszros defende que tal definio no axiologicamente neutra, ainda que
aparentemente expresse uma verdade bvia que diz que o capitalismo e o investimento de
capital privado esto diretamente ligados (ibid.). Mas s na aparncia isto uma verdade, pois,
de fato, trata-se de uma mera tautologia. E na definio de Weber o que est para alm da pura
tautologia , ou ostensivamente ideolgico e com vis valorativo, ou falso ou at mesmo
ambos, ideologicamente tendencioso e falso (ibid.).
Da Mszros (ibid.) concluir que:

A definio de Weber formulada a partir de um ponto de vista definido: no aquele da lgica


pura, mas aquele que convenientemente bloqueia a possibilidade de definies rivais, sem se
fundamentar em nada a no ser na pura suposio. A adoo desse tipo ideal como princpio de
seleo de todos os dados disponveis acarreta, necessariamente, que a pesquisa cientificamente
autocontrolada se limite a dados que se encaixem com facilidade no quadro ideolgico das
pressuposies contidas na definio de Weber.

170
Em seguida, Mszros passa a analisar como a definio de capitalismo de Weber cumpre
funes ideolgicas mantendo uma aparncia descritiva e no-ideolgica. Em primeiro lugar ele
destaca o uso do termo cultura no lugar de outro como modo de produo ou formao
social. Esse termo conduz a um dado tipo de interpretao quanto ao desenvolvimento da
formao social capitalista (ibid.), haja vista a interpretao apresentada em A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo.
Em segundo lugar, ele sublinha que o capitalismo, para Weber, tem um princpio
norteador que o caracteriza. E Weber, de fato, no explica os fundamentos dessa estranha
entidade metafsica (ibid.). Ao adotar tal pressuposto de um princpio norteador,
metodologicamente Weber anula a possibilidade de uma pesquisa histrica abrangente sobre as
bases reais do desenvolvimento do capitalismo. Em seu lugar, encontramos uma projeo a-
histrica da forma desenvolvida que retrocede ao passado, j que o princpio norteador deve ser
mostrado em todos os estgios. (Esta a razo pela qual, em ltima anlise, ele deve ser
identificado com o esprito do capitalismo, um tanto misterioso) (ibid.). A concluso de
Mszros que Weber usa suas demonstraes das relaes entre o tipo ideal e o mundo real,
emprico, como um mecanismo ideolgico pelo qual ele se resguarda de possveis objees a
seu modelo geral (ibid., p. 28).
Em terceiro lugar, para Mszros a definio de que o princpio norteador do capitalismo
o investimento de capital privado, nubla a questo fundamental na lgica do capital que a
relao estrutural entre o capital e o trabalho. Mszros ressalta que o termo conspicuamente
ausente do tipo de discurso weberiano , sem dvida, trabalho (ibid.). Diante da
impossibilidade de explicar o mecanismo da real constituio do capital atravs da utilizao
do assim intitulado esprito do capitalismo, as questes associadas a esse mecanismo so
descartadas ou relegadas ao plano, intelectualmente secundrio, de descrio de um determinado
estgio de empiria (ibid.). Assim, ideologicamente, trabalho, valor, explorao, mais-valia, etc,
excludos do modelo geral de Weber.
Em quarto lugar, Mszros argumenta que a definio do princpio norteador do
capitalismo como o investimento de capital privado proporciona, convenientemente, a
justificativa necessria e a legitimao da persistncia do modo de produo capitalista, contra as
alegaes opostas do trabalho apropriado (ibid.). O que tal afirmao encobre que o lucro o
que move a lgica do investimento, logo o capital privado investido quando o lucro esperado
suficientemente atrativo para o capitalista.
Em quinto lugar, Mszros (ibid.) destaca que restringir-se idia de que o capitalismo se
caracteriza pelo investimento de capital privado encobrir a presena cclica das crises de
superproduo do capitalismo e das conseqncias sociais a ela associadas. Ao longo das crises e
na fase subseqente a ela, a lgica do capitalista no investir o capital excedente. O que por si
desmente a afirmativa weberiana. Entretanto, tal idia bloqueia o estudo dessa importante questo
constitutiva da dinmica do scio-metabolismo do capital.
Em sexto lugar, Mszros lembra que somente para uma determinada poca histrica do
desenvolvimento da formao societria do capital h validade (e certamente no associada ao
tipo ideal de Weber) em caracterizar o capitalismo em geral a partir do investimento de capital
privado. Tal caracterizao a sublimao do ponto de vista subjetivo do capitalista
individual. E oblitera uma tendncia fundamental do desenvolvimento do modo de produo
capitalista ao longo do sculo XX, que o envolvimento sempre crescente do capital estatal na

171
reproduo ampliada do sistema capitalista. Em princpio, o limite extremo desse
desenvolvimento nada menos que a transformao da forma prevalecente do capitalismo em um
sistema abrangente de capitalismo estatal, que teoricamente acarreta a abolio completa da fase
especfica do capitalismo idealizado por Weber. E Mszros arremata dizendo que justamente
por isso que tal tendncia fundamental excluda do quadro ideolgico do tipo ideal de
Weber (ibid., p. 29).
Em ltimo lugar, Mszros denuncia o carter esttico do modelo weberiano. Pois a
eliminao da relao estrutural entre capital e trabalho e a sua substituio pela entidade
metafsica congelada, o princpio norteador, exclui todo dinamismo do cenrio (ibid., p. 29).
Com isso, oblitera-se uma avaliao que capture a dinmica da gnese e do desenvolvimento da
formao scio-metablica do capital. E, ao mesmo tempo, inviabiliza-se a perspectiva da
possibilidade de superao desta formao por outra articulada em torno dos valores onto-
societrios do trabalho. Portanto, desnuda-se, aqui, a funo ideolgica (no sentido dado ao termo
por Lukcs em sua Ontologia, como vimos mais acima) do modelo weberiano. Mszros
refora esta argumentao dizendo que: No h vestgios de contradies dinmicas no modelo;
portanto, ele pode apenas abarcar as caractersticas estveis da continuidade desprezando
completamente a dialtica da descontinuidade de um status quo prevalecente. Tal continuidade
simplesmente admitida sob a forma de um princpio j prevalecente e, uma vez que ela existe,
no pode ser alterada, consoante o modelo esttico weberiano (ibid.).
Com Mszros podemos apresentar uma definio do capitalismo que se contraponha de
Weber. Nesta, o modo de produo capitalista caracterizado pela contnua extrao de mais-
valia enquanto condio para produo e reproduo ampliada do capital, sendo o capital em si
uma relao social que necessariamente envolve trabalho assalariado e implica na produo de
mercadorias. Com alguma ironia, Mszros diz que fica para o leitor decidir qual das duas
definies mais ideolgica. E arremata dizendo que (...) deve ficar claro que elas no so
complementares, mas diametralmente opostas uma outra: o que absolutamente no seria o caso,
se fosse vlida a afirmao de Weber quanto ao carter puramente lgico e axiologicamente
neutro de seus tipos ideais (ibid., p. 30).
Nosso objetivo com a exposio das crticas de Mszros a Weber simplesmente
explicitar as dificuldades de Weber em realizar o autocontrole cientfico, e o vis ideolgico
presente em seu constructo terico. Mszros em outros trabalhos (2002 e 2004) volta a tratar
destas limitaes presentes em Weber. Apresentando mais exemplos e re-expondo o perfil
ideolgico e os limites de Weber na aplicao de sua metodologia sua prpria pesquisa. Uma
apreciao de Mszros (2004), em particular, instigante e sintetiza o movimento intelectual
realizado por Weber. Ele sinaliza que Weber realiza duas estratgias intelectuais
complementares. Uma

(...) consistia em uma extrema relativizao dos valores, acompanhada da glorificao da


subjetividade arbitrria e de suas acomodaes dbias exigncia da poca, tal como definida pela
ordem estabelecida. Nesse sentido, depois de escarnecer com um ceticismo que tendia para o
cinismo das muitas pessoas que hoje em dia esperam novos profetas e salvadores, Weber
explicou seu credo em termos inequivocamente relativistas e subjetivistas: Vamos agir de modo
diferente, vamos ao nosso trabalho e satisfaamos exigncia da poca tanto no plano humano
como no profissional. Essa exigncia, no entanto, clara e simples se cada um de ns encontrar e
obedecer ao demnio que segura os fios de sua vida (p. 211-212).

172
Ainda que os fundamentos da tomada de deciso do indivduo tenham sido interditados
por Weber, Mszros lembra que esta era uma questo que precisava de resposta. Mesmo
defendendo que as escolhas orientadas por valores no pudessem ser objetivamente justificadas,
visto que as vrias esferas de valor do mundo permanecem em irreconcilivel conflito umas
com as outras (ibid., p. 212), Weber precisava justificar a prpria atividade cientfica. Segundo
Mszros: Esta [a atividade cientfica PH] tinha de ser resgatada das desastrosas implicaes
do relativismo e subjetivismo extremos, estabelecidos como princpios orientadores para a
constituio das vises de mundo sob as circunstncias desencantadas da poca moderna
(ibid.). Weber, numa poca histrica em que a cincia e a tecnologia j estavam completamente
subsumidas lgica do capital, no podia utilizar para a cincia os mesmos critrios de
orientao que produziam, em relao s vrias esferas de valor, o relativismo e o subjetivismo
(...) (ibid.). Weber, ento, procurou demonstrar que os indivduos (...) que escolhessem a
cincia como sua vocao poderiam embora sendo incorrigivelmente subjetivos em relao a
sua posio fundamental ser rigorosamente objetivos em sua busca cientfica, e, ao mesmo
tempo, que as condies objetivas da atividade cientfica como tal os capacitavam para agir desse
modo (ibid.).
neste ponto que Mszros (2004:213) apresenta a segunda estratgia intelectual de
Weber. Tal estratgia (...) se articulava como uma metodologia para opor radicalmente a
constituio de vises de mundo ao reino do conhecimento factual. Mszros prossegue e
exemplifica esta posio com a seguinte citao de Gesammelte Aufstze zur Wissenshaftslehre
[Textos escolhidos sobre cincia econmica] de Weber (segundo Mszros entusiasticamente
citada por Merleau Ponty):
o destino de uma poca cultural que provou da rvore do conhecimento saber que ns no
podemos decifrar o significado dos acontecimentos do mundo, por mais que os estudemos.
Devemos, antes de tudo, estar preparados para cri-los ns mesmos e saber que as vises de
mundo nunca podem ser produto do conhecimento factual (ibid.).

Mszros prossegue comentando a citao acima:

Desse modo, a mensagem de Weber (...) era que, no que diz respeito ao desdobramento histrico
dos acontecimentos do mundo, ns s sabemos que no sabemos e que no podemos saber.
Tnhamos de conceituar estes acontecimentos em termos de vises de mundo baseadas em
escolhas subjetivas, em posies weltanschauliche, em atitudes inconciliveis e em juzos de
valor sobre os quais nada pode ser dito na sala de aula. Todavia, o mundo da cincia poderia ser
resgatado do sofrimento deste ceticismo e relativismo universal, desde que adotssemos a atualizada
dicotomia weberiano-kantiana entre esferas de valor e conhecimento factual. E, uma vez que a
excluso radical dos juzos de valor fora declarada, o princpio orientador necessrio e suficiente da
objetividade cientfica, at a histria e o mundo social poderiam se tornar acessveis investigao
rigorosa, sob a condio de que tal empreendimento fosse dirigido para a construo de tipos
ideais, conforme as exigncias da neutralidade axiolgica (ibid.).

Ou seja, Weber oferece uma soluo para uma dupla necessidade posta por sua prpria
teoria. Por um lado atende s exigncias de exatido cientfica no domnio dos insuperveis
clculo e racionalidade capitalistas. E ao mesmo tempo no interfere (...) com o anseio do
indivduo isolado pela autodeterminao subjetiva e soberania na esfera dos valores (ibid.).

173
Para Mszros (ibid., p. 215), a teoria de Weber traz em si uma forma acabada de
acomodao. Pois ao defender que as vises de mundo esto necessariamente ligadas a
conjuntos de valores inconciliveis e nunca podem ser produtos de conhecimento factual,
Weber apresenta enquanto nica justificativa possvel para elas (as vises de mundo) aquela
calcada na subjetividade e na arbitrariedade. Mszros prossegue e diz que:

(...) situando todo o discurso sobre valores na esfera da subjetividade isolada, excluiu a priori a
possibilidade de uma articulao coerente e objetivamente vivel das vises de mundo e dos
valores a elas associados sobre uma base coletiva e eficaz. Mas era precisamente este o significado
ideolgico fundamental, assim como o ncleo estruturador, do monumental empreendimento
weberiano empreendimento que, quanto a seu poder de atrao ideolgico e intelectual,
permanece insupervel at hoje, sob vrios aspectos.

De todo modo, vimos mais acima que Weber sistematicamente viola seus preceitos
metodolgicos. Mas no destacamos, da forma devida, que ele tem no socialismo seu principal
adversrio, sendo, para Mszros (ibid., p. 216), este o momento de fundamental importncia na
sua construo terica. Acompanhado Mszros (ibid., p. 217), entendemos que Weber
estabeleceu um constructo terico radicalmente antpoda ao constructo terico marxiano e
marxista. Os tipos ideais de Weber so frutos de uma postura gnoseolgica-epistemolgica e se
chocam com a apreenso de Marx a respeito das categorias que so formas de ser,
determinaes da existncia. As categorias para Marx tm uma determinao ontolgica, so
postas pelo prprio ser social na sua dinmica, no seu vir-a-ser perptuo. Com a metodologia dos
tipos ideais de Weber tudo podia ser relativizado e a prpria idia de leis e tendncias
objetivas do desenvolvimento histrico ser desacreditada (Mszros, 2004:218). Dessa forma,
privando o ser social de suas tendencialidades e legalidades, Weber podia entender o capitalismo
(com seus necessrios clculo, racionalidade, burocracia, etc (ibid., p. 217) como algo
perene, cujo destino era no ser superado (ibid.). Assim, saiam de cena a questo da revoluo
social e do socialismo.
Voltando a Lukcs, preciso assinalar que no interior da estrutura de sua obra final (A
Ontologia do Ser Social) verificamos a mesma atitude crtica em relao s construes tericas
weberianas, observadas em Marx e o problema da decadncia ideolgica e em A Destruio
da Razo. Ao contrrio, como assinalamos no incio deste item, do que se verifica em Histria
e Conscincia de Classe. Mszros (2002) sinaliza que na Ontologia, Lukcs rejeita a teoria
weberiana da racionalidade e sua aplicao esfera de moralidade, posto que dela apenas pode
resultar uma concepo completamente relativista de valores (p. 417). Para Mszros, a
rejeio da teoria weberiana ocorre por que ela a expresso, a corporificao, de um tratamento
para as questes de juzo moral que apenas pode apontar para um beco sem sada, pois para
Lukcs, ela representa a combinao de dois falsos extremos tpicos que (...) permanecem presos
ao fetichismo da aparncia e nada trazem com eles a no ser a capitulao da razo moral
ordem estabelecida (p. 417-418). Os dois extremos a que Mzros faz referncia, para Lukcs134
134
Mszros cita a seguinte passagem da Ontologia de Lukcs, e aqui preferimos manter em italiano, pois
reproduzimos um trecho um pouco maior do que o apresentado por Mszros:

Ma si tratta solo di unapparenza. Dietro de essa, infatti, non vi la realt, ma da un lato il rimaner fermi alla
immediatezza con cui i fenomeni si presentano, dallaltro un sistema iperracionalizzato, logicizzato, gerarchico, dei
valori. Questi due estremi, parimenti falsi, se vengono fatti funzionare ciascuno per proprio conto, portano o ad un

174
so: a imediaticidade da manifestao dos fenmenos na aparncia e um sistema de valores
super-racionalizado, logicizado e hierarquizado. Lukcs entende que esses dois extremos so
igualmente falsos e se venham a funcionar cada um por sua conta ho de produzir um empirismo
relativstico ou uma construo racionalstica no aplicvel de forma adequada realidade. O
comentrio final de Mszros sobre a rejeio por Lukcs deste aspecto da teoria weberiana de
que um empirismo relativista no pode ser contrabalanado at mesmo pelo esquema mais
genial de tipologia super-racionalizante, na qual em termos substantivos e em relao s suas
correspondentes orientaes ideolgicas, toda iniciativa permanece presa na prosaica, mas por
Weber romantizada jaula de ferro da imediaticidade capitalista (p. 418).135
Retomando o desenvolvimento terico de Lukcs em sua Ontologia e por ns, em parte,
resenhado nos captulos anteriores e neste, podemos reforar a distncia que separa Lukcs e a
compreenso ontolgica do ser social, dos constructos tericos weberianos. Em Lukcs e em
Marx, todas as categorias so formas de ser, determinaes da existncia. No so resultado de
um hiper-racionalismo que tenta explicar o real apriorsticamente. As categorias brotam do
prprio ser social, da sua prpria ontologia. Assim sendo, so capazes de capturar a prpria
dinmica da sociabilidade humana sob a gide do capital, o vir-a-ser desta sociabilidade. Tal
proceder coloca em evidncia as legalidades, tendencialidades desta dinmica social e coloca no
horizonte a possibilidade de superao desta formao humano-societria do capital.
No captulo 2 desta tese vimos que para Lukcs, o trabalho a protoforma do agir
humano, a categoria primria, originria mais simples, ainda que no seja a primeira pois no
poderia haver trabalho antes do ser social. Assim o trabalho o fundamento ontolgico das outras
prxis sociais. Vimos como o trabalho envolve a prvia-ideao e coloca a exteriorizao
enquanto momento pelo qual a subjetividade transformada ao mesmo tempo em que ocorre a
objetivao. Com o trabalho humano temos o salto ontolgico que pe o mundo dos homens, o
ser social.
No ser social temos uma segunda natureza, na qual uma vez ocorrida a objetificao, a
coisa resultante adquire independncia em relao conscincia que a ps. De tal forma que as
coisas passam a ter uma trajetria no-teleolgica, somente causal, sendo este o motivo pelo qual
no cotidiano essas coisas objetivadas se confrontam com os criadores como uma segunda
natureza. Em Lukcs a legalidade do ser social tem na conscincia dos indivduos o seu medium,
sendo tal legalidade socialmente posta. Ou seja, a reproduo social s pode ocorrer atravs da
mediao da conscincia dos indivduos concretos. Lukcs frisa que a essncia da categoria
trabalho a relao entre teleologia e causalidade, sendo o ser social uma sntese de teleologia e
causalidade. As coisas objetificadas tm uma ao de retorno no prevista sobre os indivduos
criadores, isto prprio da segunda natureza da qual nos fala Lukcs.

empirismo relativistico oppure a una costruzione razionalistica non applicabile in termini adeguati alla realt; quando
li si rapporta uno allaltro, nasce lapparenza che la ragione morale sia impotente davanti alla realt (1981:94).
135
Mszros defende que a influncia weberiana jamais foi de toda superada por Lukcs. Neste sentido o uso
que Lukcs faz da categoria manipulao, no s na sua Ontologia, mas tambm ao longo dos vinte ltimos anos
de sua vida, envolve a persistncia dessa influncia:
No importante, neste contexto, saber se a categoria da manipulao adequada para tratar dos problemas
destacados por Lukcs em suas muitas referncias aos perigos inseparveis das prticas econmicas e
culturais/ideolgicas denunciadas. (Eu creio que no o seja.) O que importa aqui que muito do que o autor de
Histria e Conscincia de Classe aceita da mitologia weberiana da ordem socioeconmica e cultural/legal/poltica
capitalista, como racionalidade e racionalizao, consignada sem hesitao pelo velho Lukcs categoria da
manipulao (2002:418).

175
Vimos com Lessa (2002b) que a categoria de reflexo, em Lukcs, fundamental para a
constituio desta esfera ontolgica especfica que o ser social. Apenas com o reflexo (que a
apropriao ativa do real pela conscincia, transformando o real dado em real explicado) o pr
teleolgico pode se concretizar, pois o reflexo que permite a captura das causalidades existentes
no concreto dado. Sem esquecermos que tal categoria reflexo historicamente determinada,
ou seja, influenciada por outros complexos como a ideologia, a poltica, o estranhamento, etc.
Neste momento, Lukcs introduz a categoria alternativa, esta categoria tem na conscincia
do indivduo criador o seu rgo e ela a mediao entre o no ser do reflexo e a causalidade
posta. Alternativa no um momento, para Lukcs sempre um processo. No processo de
trabalho, mesmo o mais primitivo, no ocorre uma simples execuo mecnica de uma
finalidade. H uma cadeia de decises alternativas envolvidas no ato de objetificao, na
converso da causalidade dada em causalidade posta. No ato de trabalho, o indivduo transforma
em concreto uma mera potencialidade. E o faz a partir da escolha dentre vrias alternativas. A
alternativa faz esta articulao entre o reflexo presente na prvia-ideao, com o produto
resultante do processo de trabalho. Quando o produto do trabalho est pronto e o processo do
trabalho se encerra, novas decises alternativas surgem. Seja quanto s formas de utilizao do
produto, seja quanto sua conservao. Isto leva, ao desenvolvimento da sociabilidade humana,
ao recuo das barreiras naturais. Por isso Lukcs entende que o desenvolvimento da sociabilidade
na esfera do ser social tem por base tanto decises alternativas que se apiam em outras decises
alternativas quanto tem por base a causalidade posta. Lessa (2002b) nos lembra que Lukcs
apresenta duas conseqncias importantes para sua ontologia do ser social aps tratar da
categoria de reflexo. Primeiro: o vir-a-ser da coisa objetivada (que o resultado das decises
alternativas do sujeito criador a partir do reflexo do real dado na conscincia desse sujeito, que
capturou a causalidade dada e a transformou em causalidade posta) no determinado a priori. O
acaso no excludo da interpretao luckacsiana, pelo contrrio, ele articulado com
necessidade e teleologia no ir-sendo de cada ato e de cada produto final do trabalho (Lessa,
2002b:109). Segundo: toda deciso alternativa sempre concreta.
A prvia-ideao composta por dois momentos distintos: uma busca de meios que tem
por categoria central o reflexo. E uma posio de fim que tem no processo valorativo seu
ncleo. Como toda escolha necessariamente concreta, a categoria alternativa inevitavelmente
articula-se com os processos valorativos. Os processos valorativos tm um papel central na
concretizao do desenvolvimento das cadeias de alternativas que sero objetivadas, assim como
na direo deste desenvolvimento. Os valores, portanto, ganham cada vez mais destaque com o
prprio desenvolvimento da sociabilidade. Para Lukcs, os valores tm sua gnese no ser-
precisamente-assim existente e sempre em articulao com a causalidade. Neste ponto eles se
assemelham ao reflexo, mas diferentemente deste, os valores podem se transformar em relaes
sociais objetivas com o prprio vir-a-ser da sociabilidade. Os valores so categorias sociais e no
surgem, portanto, das qualidades materiais da relao social.
Ressaltamos que antes, ao tratar do pr teleolgico em sua totalidade, Lukcs dizia que o
momento determinante imediato era o desenvolvimento social objetivo. Mas, ao tratar do
momento especfico, particular do ato teleolgico no mbito do trabalho, nosso autor entende que
o dever-ser este momento determinante imediato. Na causalidade posta o passado que
determina o presente, j no agir teleolgico do indivduo singular o futuro teleologicamente
posto o princpio determinante da prxis. Mas isto vlido somente para a esfera do trabalho,

176
somente nesta esfera o futuro, o dever-ser, atua enquanto categoria determinante da objetificao.
Para o pr teleolgico em sua totalidade, a relao passado-presente permanece inalterada.
Para Lukcs, assim como o trabalho a protoforma do agir humano, o trabalho mais
primitivo, que s produz valores de uso, serve de modelo para a prxis social mais desenvolvida.
O dever-ser em sua forma mais primitiva serve de modelo para as relaes sociais mais
desenvolvidas. Mas, para Lukcs, entre o modelo e suas variantes mais desenvolvidas, h uma
relao de identidade e no-identidade. Portanto, incorreto reduzir os valores e os processos
valorativos (fundados no dever-ser) ao dever-ser simples que atua na troca orgnica entre homem
e natureza.
A base gentica do dever-ser a intermediao que ele faz entre a materialidade e o valor,
entre o homem e a natureza. Ele o momento predominante da escolha entre alternativas que se
manifestam no pr teleolgico do trabalho. A alternativa liga a prxis social aos valores e exige
uma distino entre o que til e o que intil para uma dada objetivao. A distino entre o
que til e o que intil a base gentica e do desenvolvimento dos valores.
Lukcs argumenta que o dever-ser enquanto categoria do ser social indissoluvelmente
ligada categoria valor. Mas tal conexo no uma identidade. O valor influi na posio de fim e
o princpio segundo o qual valoriza-se o produto realizado. O dever ser age como regulador do
processo enquanto tal. Da concluir Lessa que no o contedo gnoseolgico que determina se
uma ideao valor ou dever-ser, mas a funo social que ocupa.
A objetividade dos valores se apresenta no cotidiano na relao de se ... ento, ou seja,
uma coisa tem valor se cumpre a funo esperada dela. Apenas na relao com a causalidade
objetiva (com o ser-precisamente-assim) que o processo valorativo pode determinar se a coisa
objetivada em dado contexto ou no til. A valorao no algo meramente subjetivo, s
possvel valorar o existente tendo por base o pr teleolgico do trabalho. A valorao s pode
ocorrer no interior da complexa articulao teleologia-causalidade, que prpria e fundante do
ser social. Ou seja, Lukcs defende um terceiro caminho entre os que defendem que a valorao
determinada somente pela subjetividade humana e os que entendem a valorao como resultado
direto das qualidades materiais dos objetos. Para ele os valores so puramente sociais, esto
presentes em potncia no ser social realmente existente e tal potncia apenas pode se realizar no
interior da relao entre teleologia e causalidade.
Os processos valorativos atuam sobre as individualidades e sobre a totalidade da formao
social. Para tratar desta questo preciso retomar a categoria de exteriorizao e de individuao.
Preliminarmente relembramos que exteriorizao e estranhamento tm pontos em comum e
pontos que as distinguem. Lessa (2002b) sinalizava que exteriorizao a ao de retorno de
todo ente objetivado sobre seu criador, e assim, sobre a totalidade social. Corresponde aos
momentos nos quais a ao de retorno da objetivao sobre o sujeito criador estimula a
individuao. Por outro lado, estranhamento ou alienao so os obstculos socialmente postos
plena explicitao da generalidade humana. Ento, o que h em comum entre exteriorizao e
alienao que ambas categorias so aes de retorno das objetivaes sobre a individuao (e
sobre a totalidade social, com todas as mediaes cabveis). A diferena entre eles que o
estranhamento uma ao que reproduz a desumanidade socialmente posta, e a exteriorizao a
autoconstruo do gnero humano.
Vimos que para Lukcs, segundo Lessa (2002b:145), a exteriorizao uma
conseqncia espontnea e inevitvel no processo de trabalho. A objetivao da prvia-ideao
pelo processo de trabalho seleciona os comportamentos dos indivduos que sejam os mais

177
adequados concretizao da idia. Por essa seleo ocorre o desenvolvimento gentico de um
complexo valorativo centrado no comportamento do indivduo. Inicialmente trata-se do
comportamento do indivduo para com a natureza que o cerca e imediatamente trata-se da
mediao daquele impulso de Aufhebung dos processos valorativos para alm do trabalho,
tambm de complexos valorativos que tm como ndulo o comportamento do indivduo diante
dos dilemas, alternativas, possibilidades, etc. que a sociabilidade em que vive coloca a cada
momento histrico. Logo a exteriorizao um momento ineliminvel e decisivo para o devir-
humano dos homens.
Como j dissemos, no trabalho simples j encontramos o dever-ser e os valores em suas
formas originrias, pouco desenvolvidas. Eles servem de padro inicial para a anlise das formas
mais desenvolvidas da sociabilidade humana, mas a anlise das formas mais complexas de
valores encontrados no todo mais complexo, como o caso da moral, da tica, do direito, etc.,
exige mediaes que s podem ser tratadas na categoria da reproduo social. Lembramos que a
individuao, ao lado da totalidade social, constituem os plos centrais da reproduo social. A
individuao articula a exteriorizao mediada pelos valores e processos valorativos com o
desenvolvimento humano genrico. Para Lukcs, o ser social a sntese dos atos dos
indivduos singulares em tendncias, foras, etc., genricas. So as decises alternativas
tomadas pelos indivduos que particularizam sua individualidade em relao s demais e em
relao totalidade social. A substancialidade de cada indivduo singular dada pela qualidade
das relaes que ele estabelece com o mundo, sua substancialidade materializada, portanto,
como construo social. O indivduo constri sua substancialidade a partir das escolhas dentre
alternativas concretas que ele realiza ao longo de sua vida. por isso que a substancialidade do
indivduo humano social, histrica e no meramente gentica como ocorre com o indivduo
singular orgnico. A evoluo dinmica da substancialidade determinada historicamente,
socialmente. A personalidade de cada indivduo construda a partir dessa integrao e
correlao com e na formao social na qual est inserido.
O caminho acima descrito o que permite a explicitao da categoria individuao. Vimos
com Lessa (2002b:150) que este caminho tem trs momentos-chave, dos quais destacamos aqui o
terceiro e ltimo nexo ontolgico que associado aos complexos valorativos. O desenvolvimento
da individualidade exige complexas mediaes genricas que permitam que o indivduo coloque
para si prprio as exigncias postas pela evoluo do gnero humano. Sendo essa a base
gentica de complexos valorativos tais como os costumes, o direito, a tica, etc. Estes complexos
valorativos influenciam as escolhas dos indivduos dentre as alternativas postas pelo
desenvolvimento da sociabilidade, logo influenciam o desenvolvimento interno e especfico de
cada individualidade. Assim, tais complexos acabam por compor um complexo de determinaes
que orientam o vir-a-ser humano dos homens para realizaes mais (ou menos) genricas.
Constatamos, portanto, que os valores tm um papel ontolgico decisivo no
desenvolvimento das individualidades. Ainda que seja universal, a ao dos valores s
totalmente explicitada com o surgimento da sociabilidade burguesa. Aqui com o indivduo
cindido entre homem econmico e homem poltico (cidado), os valores tm uma mudana
qualitativa na determinao do processo de individuao. Agora ou os valores direcionam,
estimulam as individualidades para posies genricas, voltando-as para o atendimento de
exigncias postas pelo desenvolvimento do gnero humano. Ou as estimulam para o atendimento
das exigncias particulares, associadas acumulao privada de capital e prpria lgica do
capital.

178
Sobre a categoria de reproduo social total, lembramos que um processo que exige a
inter-relao entre complexos sociais parciais relativamente autnomos, mas a reproduo social
total tem a influncia soberana sobre estas inter-relaes. E o processo de reproduo social total
tem, necessariamente, uma natureza bipolar. Tem dois plos que delimitam seus movimentos
reprodutivos, que o determinam em sentido positivo e negativo. Estes dois plos so de um lado
o processo reprodutivo em sua totalidade extensiva e intensiva, e de outro, o indivduo singular
cuja reproduo constitui la base dessere della riproduzione totale.
No captulo 3 da presente Tese vimos que so os atos individuais que pem as legalidades,
as causalidades, pois os homens fazem mesmo sem sab-lo. A deciso individual, singular, que
tomada dentre vrias alternativas, implicar em conseqncias sociais, implicar em modificaes
da totalidade do ser social ou de uma totalidade parcial. As tendncias, objetividades, etc, do ser
social, nascem da prxis humana, mas seu carter , no todo ou em grande parte, incompreensvel
para quem produz. Pois, como vimos, essncia e aparncia no coincidem diretamente.
Vimos que Lukcs aponta que todas as alternativas so concretas e esto ligadas ao seu "aqui
e agora". E tal concreticidade "nasce de uma ineliminvel concomitncia operativa entre o homem
singular e as circunstncias sociais em que atua" e que "todo ato singular alternativo contm em si
uma srie de determinaes sociais gerais que, depois da ao que delas decorre, tem efeitos
ulteriores (independentes das intenes conscientes), ou seja, produzem outras alternativas de
estrutura anloga e fazem surgir sries causais cuja legalidade termina por ir alm das intenes
contidas nas alternativas. Portanto, as legalidades objetivas do ser social so indissoluvelmente
ligadas a atos individuais de carter alternativo, mas possuem ao mesmo tempo uma coercitividade
social que independente de tais atos."
Com isso Lukcs responde a questo (formulada pelos crticos de Marx) de que as legalidades
objetivas136 do ser social, as leis de tendncia eliminariam a possibilidade de interveno do
indivduo na histria. De que, portanto. Marx teria formulado um "sistema" mecanicista e
determinista de explicao do real E no haveria em tal "sistema" lugar para incertezas, para o acaso.
Fica claro que Lukcs torna inteligvel a articulao entre as legalidades do ser social, os atos
individuais de carter alternativo, que geram tais legalidades, mas depois da ao que delas decorre,
aparecem efeitos ulteriores independentes das intenes conscientes. Com isso fazem surgir novas
sries causais cuja legalidade vai alm das intenes contidas na alternativa. Ou seja, as legalidades
objetivas do ser social possuem uma coercitividade social que independente dos atos individuais
alternativos, ao mesmo tempo em que esto ligadas a ele.
Por fim, no presente captulo tratamos, rapidamente da categoria ideologia. Vimos que a
ideologia determinada ontologicamente, o momento ideal da prxis humana, apresenta-se no
momento inicial, na finalidade e na dinmica de tal prxis (Vaisman, 1989:418). A ideologia s
pode ser fruto da realidade concreta, realidade sobre a qual ela pensa e atua. Ela surge no aqui e
agora social que coloca problemas a serem resolvidos pelos homens, pois produto do
pensamento, da conscincia do homem. Quaisquer solues apresentadas pelos homens, aos
problemas socialmente postos, que oriente, operacionalize, e torne consciente a prtica social,
tornam-se ideologias. Da Vaisman dizer que qualquer expresso humana pode se tornar
ideologia. Em Lukcs ideologia no se restringe a ser instrumento da luta de classes. Para a

136
Lembrando que para Lukcs (1979b:104:105): "Do ponto de vista ontolgico, legalidade significa simplesmente
que no interior de um complexo ou na relao recproca de dois ou mais complexos, a presena factual de determinadas
condies implica necessariamente, ainda que apenas como tendncia, determinadas conseqncias.

179
Ontologia de Lukcs, portanto, ideologia e existncia social so realidades necessariamente
entrelaadas. Numa concepo ampla de ideologia podemos dizer que onde quer [que] se
manifeste o ser social h problemas a resolver e respostas que visam a soluo destes;
precisamente nesse processo que o fenmeno ideolgico gerado e tem seu campo de operaes
(ibid., p. 419).
Relembramos, por fim que para Lukcs o marxismo desde sempre postulou de forma
explcita ser ideologia e cincia, pois no h contraposio ou excluso recproca entre estes
complexos. De tal forma que o engajamento poltico-ideolgico no traz, a princpio, limites para
a cientificidade do pensamento. Mas a compreenso correta da especificidade do autntico
marxismo, e da ligao entre ideologia e cincia, para nosso autor, exige a compreenso de que o
marxismo institui uma nova ligao entre cincia e filosofia.
Voltando a Weber, lembramos que ele constri epistemologicamente toda uma tipologia
(seus tipos ideais). Como vimos no captulo 1 desta Tese, ele tenta introduzir a estrutura social
na anlise econmica a partir da ao individual. Logo a ao individual passa a ocupar um lugar
chave na sua teoria, e ele passa a construir os tipos ideais da ao social, destacando os
diferentes tipos da ao social econmica. Para melhor caracterizar a estrutura econmica, Weber
recorre a alguns outros conceitos tais como regularidades determinadas pelo interesse, relaes
comunais e associativas, poder e dominao, racionalidade, etc. A complexificao das
aes social e econmica leva Weber para o mbito do conceito de instituies, ainda que de
fato ele no use este termo. Em resumo: a estrutura hiper-racionalizante de Weber parte do
indivduo, de sua ao social, passa pela relao entre dois ou mais indivduo que se transformam
em relaes sociais fechadas (por exemplo: firmas), organizaes economicamente ativas (por
exemplo: igrejas), organizaes regulamentadoras (por exemplo: sindicatos) e organizaes que
impem uma ordem formal (Estado liberal).
Como vimos com Lukcs e Mszros mais acima, e no captulo 1, Weber defende que a
Cincia Social deve ser livre dos juzos de valor. Pois os valores para Weber s podem ser
explicados subjetivamente, e no a partir da objetividade posta pela sociabilidade. Lembramos
que neste aspecto Weber se aproxima dos (por ele) criticados positivistas de Comte que
procediam de forma semelhante. Mas quando formula o objeto da sua pesquisa, Weber aceita a
presena das prenoes. Vimos, que a construo terica de Weber, ao contrrio do que ele
imaginava, est impregnada de uma ideologia (no sentido marxiano e luckacsiano) muito
especfica que se pe na defesa da lgica humano-societria do capital. Vimos como
sistematicamente ele prprio burla sua proposta de autocontrole que visa impedir contaminao
da pesquisa pelos valores, preconceitos e prenoes do pesquisador. O que nos parece ser a
demonstrao cabal da inviabilidade do assim chamado autocontrole. Por fim seus tipos ideais, a
teoria da ao econmica deles decorrentes, seu entendimento das leis histrico-sociais enquanto
probabilidades, sua aceitao da teoria econmica marginalista, tudo isto o leva a um tratamento
esttico da realidade social. De tal forma que a formao social do capital vista como perene,
para alm da qual nada se coloca de fato. O que conclui sua construo terico-ideolgica.

4.8. Polanyi a partir do olhar de Lukcs

180
Polanyi ao longo do livro A Grande Transformao, no qual, de fato, ele se prope a
reescrever a histria, parece ter, em vrios momentos, um vis crtico-romntico do capitalismo.
Ou ainda, parece acreditar que a constituio de uma nova legislao, de novas normas, novos
costumes, etc, possam, por si mesmas, refrear a lgica humano-societria do capital. Ele parece
acreditar que os complexos constitutivos da superestrutura, por si s, so capazes de por travas e
limites esfera do econmico. No conseguindo perceber que o scio-metabolismo do capital
tem a capacidade de afastar as travas e os limites impostos sua lgica sempre que a extrao de
mais mais-valor se encontre ameaada. Independentemente do ritmo em que tal afastamento se
d, o resultado final sempre a manuteno da lgica do capital.137 No prximo captulo
trataremos desta questo ao discutirmos a categoria estado. Por enquanto, registramos que
naturalmente, tal vis e tais compreenses de Polanyi esto diretamente associados ao seu
constructo terico.
Para nosso interesse, o conceito chave trabalhado por Polanyi, no referido livro, o de
enraizamento. De certa forma, esse conceito permeia a prpria re-interpretao da histria feita
por Polanyi. Quando trata das economias pr-capitalistas, ele argumenta que a economia est
enraizada na tradio e na religio dos grupos sociais. Tal aspecto muda com o advento da
economia capitalista (o que ele chama de economia de mercado auto-regulado) na qual a esfera
econmica no est mais enraizada na tradio e na religio, nas relaes sociais. A explicao
para este desenraizamento passa pelo que ele chama de estabelecimento do moinho satnico e do
duplo movimento a este associado.
O advento das mquinas complexas e do sistema fabril mecanizado com a revoluo
industrial inglesa do sculo XIX, segundo Polanyi, trouxe a idia do mercado auto-regulvel.
Uma exigncia imediata da revoluo industrial a disponibilidade, em quantidades adequadas,
de trabalho e matria-prima, que garanta a continuidade do fluxo produtivo. Como a sociedade a
partir da qual brota a revoluo industrial era uma sociedade agrcola, vrios aspectos desta
antiga sociedade vo ser alterados. Agora, a obteno de renda, emprego e provises passam a
depender do fluxo contnuo da produo voltada para o mercado, produo esta que tem por
objetivo final o lucro (ao contrrio do que ocorria at ento quanto o objetivo era a subsistncia).
Alm disso, as transaes econmicas so necessariamente monetrias, o que logicamente pe a
necessidade da presena do dinheiro em cada espao da vida industrial. A concluso de Polanyi
de que na atividade de venda, o mercador-produtor tendo ou no demanda pelos seus artefatos
no afeta o tecido social. Mas suas compras de matrias-primas e trabalho (natureza e homem)
caso sejam paralisadas podem desorganizar as relaes humanas e ameaar de aniquilamento o
seu habitat (Polanyi, 2000:61).
Enquanto Weber fala de um esprito capitalista antes do capitalismo, Polanyi acerta ao
demonstrar que a sociedade de mercado auto-regulado, com sua lgica, uma criao recente na

137
Polanyi apresenta sua posio com o seguinte raciocnio:
Um prevalecimento to fcil de interesses privados sobre a justia visto, muitas vezes, como um sinal certo da
ineficincia da legislao; e a vitria da tendncia inutilmente obstruda citada, subseqentemente, como evidncia
conclusiva da alegada futilidade de um intervencionismo reacionrio. Todavia, tal opinio parece perder de vista o
ponto principal. Por que a vitria final de uma tendncia deve ser tomada como prova de ineficcia dos esforos para
diminuir o ritmo do seu progresso? E por que o propsito dessas medidas no pode ser visto precisamente naquilo
que elas alcanaram, i.e., a diminuio do ritmo da mudana? Aquilo que ineficaz para parar uma linha de
desenvolvimento no , por isto mesmo, totalmente ineficaz. O ritmo da mudana muitas vezes no menos
importante do que a direo da prpria mudana; mas enquanto essa ltima freqentemente no depende da nossa
vontade, justamente o ritmo no qual permitimos que a mudana ocorra que pode depender de ns (2000:55).

181
histria humana. De tal forma que nas sociedades primitivas a economia estava enraizada,
submetida s relaes sociais, e de forma alguma se identificava a um esprito capitalista. Nas
sociedades primitivas o sistema econmico era dirigido por motivaes no econmicas e para
estas no se colocava a maximizao do lucro ou coisa que o valha. A questo era cumprir as
exigncias sociais, garantir sua prpria situao social e seu patrimnio social. A ordem na
produo e distribuio de valores de uso era garantida pelos princpios da reciprocidade, da
redistribuio e da domesticidade. Estes princpios, segundo Polanyi, organizaram o sistema
econmico at o fim do feudalismo na Europa Ocidental. Somente com a revoluo industrial, no
sculo XIX, que o mercado assume o lugar central na vida econmica. Agora a sociedade passa
a ser dirigida como se fosse um acessrio do mercado, ao invs da economia estar enraizada nas
relaes sociais, so as relaes sociais que esto enraizadas na economia. Diante dessa
constatao, Polanyi se coloca a tarefa de explicar como ocorreu a transformao de mercados
isolados em uma economia de mercado, de mercados regulveis num mercado auto-regulvel.
Como os mercados, na opinio de Polanyi, tm uma natureza no expansiva, a explicao ser
encontrada na interveno do estado. Essa interveno tinha por objetivo inicial contrapor-se s
tendncias dissolutivas do padro social oriundas da atuao do mercado e s tendncias
decorrentes do predomnio da mquina na produo fabril.
Polanyi defende que o comrcio tem por origem uma esfera externa comunidade,
portanto, no estando ligado a organizao interna da economia. Polanyi argumenta que o
mercado externo favoreceu o desenvolvimento do mercado local. E como o mercado local tinha
sua influncia sobre a vida social limitada pelo costume, lei, religio, magia, etc., e como as
prprias cidades (que eram resultado do desenvolvimento dos mercados locais) tiveram um papel
de impedir a expanso das prticas de mercado pelo campo e de seu enraizamento na vida
econmica da sociedade mais primitiva, a concluso dele que o mercado interno ou nacional foi
criado pela interveno do Estado. As cidades medievais sentiam suas instituies ameaadas
pela mobilidade do capital, e reagiram controlando somente o comrcio local, dado que no
tinham como controlar o comrcio a longa distncia. O Estado nacional atuou contrariando este
movimento da vida urbana criando o mercado interno/nacional, derrubando barreiras entre o
comrcio local e intermunicipal, etc. Num primeiro momento o Estado inspirado pelos princpios
mercantilistas passa a fazer total regulamentao da vida econmica no s em escala local,
municipal, mas em escala nacional. Neste momento a economia ainda estava enraizada nas
relaes sociais gerais, mas com o advento da Revoluo Industrial Inglesa temos o emergir do
mercado auto-regulvel. Com o mercado auto-regulvel surge o que Polanyi chama de
mercadorias fictcias: trabalho, terra e dinheiro.
Na simplria argumentao de Polanyi, como tudo que comprado e vendido tem que ser
produzido para a venda (p. 92), terra, trabalho e capital no so mercadorias. E inclu-los no
mecanismo de mercado significa subordinar a substncia da prpria sociedade s leis do
mercado (p. 93). A concluso que permitir o funcionamento do mercado auto-regulado sem
leis e travas jurdicas deixar que esse moinho satnico leve a sociedade derrocada.
Polanyi tem o mrito de redescobrir o homem como ser social (2000:65), mas tal
redescoberta, se o permite ter uma compreenso superior das questes da sociabilidade humana,
das contradies prprias ao vir-a-ser homem do homem, comparativamente ao que encontramos
na economia vulgar, no suficiente para arranc-lo de uma postura romntica quanto
possibilidade de deter o avano do capital e da sua sociabilidade que prescinde das questes
ligadas manuteno do meio-ambiente e da humanidade do homem.

182
A incapacidade de dar um tratamento cientfico para a esfera do econmico, traz
limitaes graves para a anlise de Polanyi. Primeiro, parece que ele no compreende ou no
aceita a centralidade da esfera do econmico no ser social, tal como por ns vista ao tratarmos da
categoria trabalho no captulo 2 desta Tese e ao tratarmos do mtodo da economia poltica de
Marx no captulo 3. Ao longo destes dois captulos acompanhamos o esforo, quase desesperado,
de Lukcs em resgatar a centralidade do econmico na explicao do ser social, sem incorrer em
quaisquer tipos de mecanicismos ou economicismos. Segundo, ele despreza um tratamento
acurado para as categorias com as quais opera. Assim mercadoria definida como algo que se
compra e vende e que logo tem que ser produzida para a venda. E se no for produzido para a
venda no mercadoria. Tal ligeireza no tratamento da categoria mercadoria proporciona
equvocos tericos de graves conseqncias para a continuidade da sua construo terica. Pois,
relembrando Marx, uma coisa mercadoria quando possui valor de uso, valor de troca e valor
(em geral, em abstrato). Sendo o valor, dado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio e
gasto para a fabricao da mercadoria. Alm disso, no que diz respeito ao trabalho, no correto
dizer que o trabalhador vende o trabalho. Como vimos no captulo 2, trabalho uma categoria
que define o homem enquanto homem intrnseco a ele. a categoria que o diferencia dos
primatas superiores. Na verdade o que vendido a fora de trabalho, a capacidade de trabalhar
do indivduo, e isto implica a submisso do corpo fsico do trabalhador ao capitalista pelo nmero
de horas dirias contratadas. Pois s assim ele pode realizar as tarefas necessrias para a
fabricao de mercadorias. Neste sentido, fora de trabalho uma mercadoria que possui valor de
uso, valor de troca e valor. A propsito, a discusso sobre a categoria fora de trabalho extensa
em O Capital de Marx, e nos surpreende que Polanyi passe ao largo dela e se apegue a uma
noo ricardiana na explicao do que vendido pelo trabalhador ao capitalista. Foge ao escopo
de nossa tese retomar toda esta discusso a partir de Marx, mas fica assinalada a fragilidade da
posio de Polanyi. Entretanto preciso registrar a explcita rejeio da teoria do valor trabalho
de Marx e a adeso, com restries teoria do valor utilidade. Naturalmente, tal movimento
cobra um alto preo de Polanyi. Por exemplo, o incapacita a explicar cientificamente a categoria
de lucro, de tal forma que ele fica preso, sem perceber, a um argumento circular (lucro (...)
diferena entre dois conjuntos de preos, o preo dos bens produzidos e seus custos, i.e., o preo
dos bens necessrios para produzi-los (2000:90)). Na verdade, com a rejeio da teoria do valor
trabalho, sai de cena a categoria de capital (entendida enquanto relao social que envolve
trabalho assalariado) e explorao da fora de trabalho (e, logicamente, a luta de classes).
Entendemos que este um dos cernes das fragilidades analticas de Polanyi.
No que diz respeito a terra (natureza), assinalamos que ela tambm possui valor de uso,
valor de troca e valor, sendo que a renda da terra deve-se basicamente ao monoplio jurdico que
uma classe social possui sobre a terra. Sem dvida, terra mercadoria. E nem precisamos discutir
a capacidade relativa do homem transformar em terras cultivveis reas geogrficas que at ento
eram incapazes de produzir, graas ao avano tecnolgico.
Por fim, dinheiro de crdito, que a forma usual que o dinheiro assume hoje no sculo
XXI, tambm mercadoria. Ainda que a nota de papel em si no tenha valor, ela signo do
valor. H toda uma literatura que mostra a desmaterializao do dinheiro e que explica esta
peculiaridade a partir da construo terica marxiana. Aqui o dinheiro de crdito emitido pela
Autoridade Monetria, a expresso do valor contido nas mercadorias. E em si uma
mercadoria, ainda que de tipo especial, pois produto de um monoplio legal, e tem um preo
prprio que dado pela taxa de juros.

183
A anlise que Polanyi realiza das sociedades primitivas, apoiada na antropologia de sua
poca, traz em si o problema de ser utilizada enquanto referencial analtico das formas de
sociabilidade mais desenvolvidas. Este um dos motivos dos tantos equvocos em que Polanyi
incorre ao tratar das categorias trabalho, terra e dinheiro. Aqui faz-se necessrio retomarmos a
questo do mtodo da economia poltica de Marx138, tal como exposto por Lukcs em sua
Ontologia e por ns brevemente resenhado no captulo 3 da presente Tese. Curiosamente, Marx
trata das categorias trabalho, dinheiro e renda fundiria ao expor seus argumentos sobre o mtodo
da economia poltica. Estando muito claro, para ns, o total desacordo (ou desconhecimento) de
Polanyi com relao a tal mtodo, conforme explicitaremos em seguida.
Resumidamente, Marx advoga que o mtodo correto, cientfico para a apreenso do real
dado envolve um primeiro movimento de abstrao139, de desconsiderao de aspectos no
essenciais do real, de tal forma que possamos apreender as categorias chaves na explicao da
malha constitutiva do real, mas num momento ainda distante da concreticidade. Envolve, da, um
segundo momento, de concretizao, de sntese do estudo, de reaproximao do concreto dado,
mas agora transformando-se em concreto explicado pelo pensamento. Com Lukcs no captulo 3
da presente Tese vimos que Marx busca empreender uma crtica ontolgica ininterrupta dos fatos,
das conexes e das legalidades do ser social. E tal postura vale para a discusso suscitada quanto aos
perigos dos caminhos de "cima para baixo" e vice-versa. Pois para Marx no basta ter uma
perspectiva genrica do ser social, da sua estrutura, (estrutura que determina os caminhos, as
direes, ramificaes, etc). Pois para ele indispensvel no processo do conhecimento tanto as
abstraes e generalizaes, como as concretizaes, via especificao dos complexos e das
conexes concretas.
Assim especificar, em termos ontolgicos, perceber a ocorrncia das leis do ser social, suas
concretizaes, modificaes, tendencialidades. Para conhecer preciso investigar os traos
particulares de cada complexo objetivo, dessa forma sob a categoria de "desenvolvimento desigual"
esto combinados dois pontos de vista que formam uma unidade, a unidade entre tendncias de
desenvolvimento legais-gerais e tendncias particulares. Sendo essa unidade dissocivel no plano
ideal-analtico e indissolvel no plano ontolgico. Conclui-se que na perspectiva ontolgica, trata-
se de compreender o ser-propriamente-assim de um complexo fenomnico em conexo com as
legalidades gerais que o condicionam e das quais, ao mesmo tempo, ele parece se desviar (ibid., p.
111).
Marx prossegue e passa a tratar da relao entre categorias simples e categorias mais
concretas. Permitam-nos uma citao um pouco mais longa de Marx, que acreditamos, ajudar no
correto entendimento de seu argumento:

(...) as categorias simples so a expresso de relaes nas quais o concreto pouco desenvolvido pode ter
se realizado sem haver estabelecido ainda a relao ou o relacionamento mais complexo, que se acha
expresso mentalmente na categoria mais concreta, enquanto o concreto mais desenvolvido conserva a
mesma categoria como uma relao subordinada. O dinheiro pode existir, e existiu historicamente,
antes que existisse o capital, antes que existissem os Bancos, antes que existisse o trabalho assalariado.
Desse ponto de vista, pode-se dizer que a categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de

138
Item 3 (O mtodo da Economia Poltica) do Prefcio de Para Crtica da Economia Poltica (Marx:1986).
139
Chasin (1995) apresenta um instigante estudo (Marx Estatuto Terico e Resoluo Metodolgica) sobre
a resoluo metodolgica de Marx (item 3. A Resoluo Metodolgica), do qual destacamos a perspectiva das
abstraes razoveis.

184
um todo menos desenvolvido, ou relaes subordinadas de um todo mais desenvolvido, relaes que j
existiam antes que o todo tivesse se desenvolvido, no sentido que se expressa em uma categoria mais
concreta. Nessa medida, o curso do pensamento abstrato que se eleva do mais simples ao mais
complexo corresponde ao processo histrico efetivo.
De outro lado, pode-se dizer que h formas de sociedades muito desenvolvidas, embora
historicamente no tenham atingido ainda sua maturidade, nas quais se encontram as formas mais
elevadas de Economia, tais como a cooperao, uma diviso do trabalho desenvolvida, sem que
exista nelas o dinheiro (...). , pois, um erro situar o intercmbio no interior das comunidades como
elemento que as constitui originariamente. A princpio surge antes nas relaes recprocas entre as
distintas comunidades, que nas relaes entre os membros de uma mesma e nica comunidade.
(...) Esta categoria [dinheiro PH], que no entanto bem simples, s aparece portanto
historicamente com todo o seu vigor nos Estados mais desenvolvidos da sociedade. (...) De modo
que, embora a categoria mais simples possa ter existido historicamente antes da mais concreta, pode
precisamente pertencer em seu pleno desenvolvimento, intensivo e extensivo, a formas complexas
de sociedades, enquanto que a categoria mais concreta j se achava plenamente desenvolvida em
uma forma de sociedade menos avanada. (1986:15-16)

Em primeiro lugar, quero destacar que Marx, antes de Polanyi, j defendia que a troca no
se origina no interior das comunidades mais primitivas, mas das relaes recprocas entre elas.
Em segundo lugar, na citao acima, em que Marx trata da categoria dinheiro (registramos que na
seqncia da exposio ele trata da categoria trabalho e da renda da terra), fica clara a
precedncia do capital e da sua lgica para a correta compreenso da categoria dinheiro e de toda
sua potencialidade intrnseca que somente no todo mais complexo (que a sociedade capitalista)
poder se realizar, ainda que a forma dinheiro esteja presente em sociedades menos avanadas e
a no entrava em todas as relaes econmicas, restringindo-se a alguns aspectos das mesmas.
Como j dito, em seguida, Marx passa a tratar da categoria trabalho. Ento se ocupa em
demonstrar como foi possvel ao pensamento cientfico identificar a categoria de trabalho
abstrato. Somente numa totalidade muito desenvolvida na qual encontram-se mltiplos gneros
de trabalho, sem que um gnero em particular predomine sobre os demais. Somente a foi
possvel produzir abstraes mais gerais, a

(...) onde existe o desenvolvimento concreto mais rico, onde um aparece como comum a muitos,
comum a todos. (...) Por outro lado, essa abstrao do trabalho em geral no apenas o resultado
intelectual de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao trabalho
determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos podem passar com
facilidade de um trabalho a outro e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, e, portanto,
-lhes indiferente. Nesse caso o trabalho se converteu no s como categoria, mas na efetividade em
um meio de produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se confundir com o
indivduo em sua particularidade (ibid., p. 16-17).

Para Marx, somente na formao scio-metablica do capital possvel a elaborao da


categoria de trabalho abstrato, somente quando h uma disseminao do trabalho por todos os
mbitos da atividade econmica que se torna possvel pensar no que h em comum entre todos
os tipos diferentes e especficos de trabalhos executados que o trabalho humano em geral, em
abstrato. Mas, tal constatao o leva imediatamente a anunciar que as categorias abstratas (como
o caso aqui analisado), ainda que tenham validade para todas as pocas, so produtos de
determinada poca, produtos de determinadas condies histricas s possuem plena validez

185
para essas condies e dentro dos limites destas (ibid., p. 17). Isto posto, nosso autor pode
explicitar que as categorias que explicam o funcionamento da sociedade burguesa, podem
explicar, tambm, as articulaes e relaes de produo de todas as formaes sociais
desaparecidas. Pois, para Marx, como bem nos mostra Lukcs, trata-se de acompanhar o
desenvolvimento ontolgico do ser social, do aumento da sociabilidade humana, do afastamento
paulatino das barreiras naturais, lembrando que somente post festum possvel explicar tais
movimentos, que no h teleologia neste processo e que em ltima instncia ele fruto das
decises alternativas de cada indivduo humano no seu vir-a-ser contidiano. Da o argumento
marxiano de que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco (ibid.). Vejamos o
que nos diz Marx:

A sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da produo.


As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria articulao, permitem
penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas,
sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de
arrasto desenvolvendo tudo que fora antes apenas indicado que toma assim toda a sua significao,
etc. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores
indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a
forma superior. A Economia burguesa fornece a chave da Economia da Antiguidade, etc. Porm,
no conforme o mtodo dos economistas que fazem desaparecer todas as diferenas histricas e
vem a forma burguesa em todas as formas de sociedade. Pode-se compreender o tributo, o dzimo,
140
quando se compreende a renda da terra. Mas no se deve identific-los (ibid., p. 17).

Aps tratar da categoria trabalho, Marx passa para a anlise da agricultura, da propriedade
da terra e da renda da terra. O que nos interessa assinalar que para ele, na sociedade burguesa a
agricultura torna-se um ramo da indstria e completamente dominada pelo capital. E o mesmo
se d com a renda da terra. Vejamos:

Em todas as formas em que domina a propriedade fundiria, a relao com a natureza ainda
preponderante. Naquelas em que domina o capital, o que prevalece o elemento produzido social e
historicamente. No se compreende a renda da terra sem o capital, entretanto compreende-se o
capital sem a renda da terra. O capital a potncia econmica da sociedade burguesa, que domina
tudo. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final e ser desenvolvido antes da propriedade da terra.
Depois de considerar particularmente um e outro, deve-se estudar sua relao recproca (ibid., p. 18-
19).

Do exposto at aqui, de forma muito breve, sobre o mtodo da economia poltica de Marx,
podemos apontar as inverses promovidas por Polanyi. De partida, j assinalamos que Polanyi

140
Marx prossegue argumentando no pargrafo seguinte que:
Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa apenas uma forma opositiva de desenvolvimento, certas relaes
pertencentes a formas anteriores nela s podero ser novamente encontradas quando completamente atrofiadas, ou
mesmo disfaradas; por exemplo, a propriedade comunal. Se certo, portanto, que as categorias da Economia
burguesa possuem [o carter de] verdade para todas as demais formas de sociedade, no se deve tomar isso seno
cum grano salis. Podem ser desenvolvidas, atrofiadas, caricaturadas, mas sempre essencialmente distintas. O
chamado desenvolvimento histrico repousa em geral sobre o fato de a ltima forma considerar as formas passadas
como etapas que levam a seu prprio grau de desenvolvimento, e dado que ela raramente capaz de fazer a sua
prpria crtica, e isso em condies bem determinadas concebe-os sempre sob um aspecto unilateral.

186
toma as sociedades primitivas como referencial analtico para a sociedade burguesa, numa
completa inverso do desenvolvimento ontolgico do ser social. Da acusa a economia de
mercado auto-regulado (a economia capitalista liberal sob a Pax Britnica do sculo XIX), de
por em funcionamento o moinho satnico que transforma trabalho, dinheiro e terra em
mercadorias e leva a derrocada das relaes sociais e do meio-ambiente. Pois a economia est
desenraizada das relaes sociais. Um novo enraizamento exigiria reformas legislativas, morais e
ticas, para garantir a liberdade do homem. Mais uma vez somos obrigados a voltar a Marx, que
num pequeno pargrafo, quase ao final do item do Mtodo da Economia Poltica diz que:

Seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual
tiveram historicamente uma ao determinante. A ordem em que se sucedem se acha determinada,
ao contrrio, pelo relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa moderna, e
que precisamente o inverso do que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde srie
do desenvolvimento histrico. No se trata da relao que as relaes econmicas assumem
historicamente na sucesso das diferentes formas da sociedade. Muito menos sua ordem de sucesso
na idia (...). Trata-se da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa (ibid.).

Entendemos que a forma como Polanyi analisa o enraizamento nas comunidades


primitivas e a busca de tal enraizamento na sociedade de mercado auto-regulado determina o tipo
de concluso a que ele chega. Na verdade, concordamos com Swedberger neste ponto. No nos
parece que haja um desenraizamento do econmico nesse ltimo tipo de sociedade. Pois, como o
prprio Polanyi constatou, mas parece no ter percebido a dimenso ontolgica dessa
constatao, o homem um ser social, e assim sendo, as relaes econmicas esto, sempre,
necessariamente, enraizadas nas relaes sociais em geral. Mais uma vez, o trabalho a
protoforma do agir humano. A anatomia da sociedade burguesa a chave para a compreenso da
anatomia das sociedades primitivas e no o inverso. Essa uma constatao feita a partir do
desenvolvimento ontolgico do ser social, sem a presena de quaisquer tipos de juzo de valor,
mas uma constatao sobre o que . A questo, no percebida por Polanyi, que o capital
enquanto lgica, tem a capacidade intrnseca de subsumir tudo a ele. Assim, essa a categoria
chave que permanece fora da anlise de Polanyi e que permite que ele fale num duplo movimento
mediante o qual a sociedade reage dissoluo do seu tecido social ante o avano das prticas do
livre-mercado. Quando na verdade, a reao da sociedade s pode ser adequadamente entendida
da tica da luta de classes, dos seus interesses antagnicos, de suas ideologias conflitantes e de
seus projetos polticos prprios. Sua incapacidade de explicar cientificamente o que capital
parece ter uma raiz acima de tudo ideolgica no sentido por ns trabalhado no incio desse
captulo.
A proposta final de Polanyi (2000: 291 e ss.) impregnada de um grande idealismo
romntico, ele prope que o trabalho, a terra e o dinheiro (para este o processo j estava
estabelecido) fossem retirados do mercado atravs de uma legislao restritiva. Isto garantiria o
incio de um novo enraizamento. Tal postura nos remete a uma classificao de Mszros sobre
um tipo especfico de ideologia propugnada (...) por pensadores radicais como Rousseau, [que
PH] revela, com xito significativo, as irracionalidades da forma especfica de sociedade de
classe, sem dvida anacrnica, rejeitada a partir de uma nova posio de observao, mas sua
crtica viciada pelas contradies de sua prpria posio social igualmente determinada pelas
das classes sociais, mesmo se historicamente mais evoludas (1993:14-15). Entendemos que
Polanyi faz uma crtica instigante dos vcios da, por ele chamada, economia de mercado auto-

187
regulada, percebe o lado mau da sociabilidade do capital, consegue realizar grandes acertos
analticos, como ao enfatizar que os mercados nacionais surgem por obra e graa dos Estados
Nacionais. Em verdade, ele est percebendo algo que Mszros em outra obra (2002) vai explorar
bastante, que o fato de que capital e estado serem irmos siameses. Polanyi compreende que o
poder poltico sempre foi utilizado para viabilizar a expanso do lucro, ou, nas palavras dele
como o poder poltico esteve associado ao valor econmico ao longo do processo de formao
das sociedades de mercado auto-regulado. No prximo captulo voltaremos a essa relao
simbitica entre estado e capital. Assim como trataremos, ainda que rapidamente, da
impossibilidade da superao da lgica humano societria do capital, somente pela esfera poltica
ou jurdica, como entende Polanyi. E como, a poltica adequada para o pensamento marxiano e
marxista a poltica que se nega a si mesma, pois, enquanto forma de poder, precisa deixar de
existir para que o homem possa realizar toda a plenitude de suas potencialidades intrnsecas.

4.9. Granovetter a partir do olhar de Lukcs

Granovetter, conforme vimos no captulo 1, apresenta uma clara linha de continuidade em


suas pesquisas a respeito da necessidade da criao de uma ligao entre os nveis macro e micro
de anlise do sistema social. Partindo do seu artigo de 1973 (The Strength of Weak Ties), j
explcita sua crtica ao fato da sociologia no apresentar uma ligao convincente entre esses dois
nveis de anlise. Neste artigo seu interesse ressaltar a fora dos vnculos interpessoais que se
verificam nas interaes sociais de pequena escala, para a ocorrncia de vrios fenmenos macro
como mobilidade social, organizao poltica, etc. Neste artigo, como vimos, ele explicita
conceitos como laos interpessoais fortes, fracos e ausentes, trade ausente e ponte. este o
caminho para que se perceba a influncia da teoria da ao social de Weber em Granovetter e na
Nova Sociologia Econmica.
O segundo artigo por ns analisado foi o de 1985 (Economic Action and Social Structure:
The Problem of Embeddedness). A preocupao central desse artigo discutir como os
comportamentos individuais e as instituies humanas so afetados pelas relaes sociais. Esta,
conforme o prprio Granovetter assinala, uma questo clssica para a teoria social. Nesse
artigo, Granovetter divide a influncia das relaes sociais sobre os comportamentos e as
instituies entre uma concepo sobressocializada do homem e uma concepo atomizada e
subsocializada do homem pouco influenciada pelas relaes sociais. Ele aponta que ambas
concepes desenraizam os atores do seu contexto social. Pois ambas aceitam que as aes e
decises so tomadas por atores atomizados. Como alternativa a essas perspectivas, Granovetter
argumenta que o melhor caminho para entender a influncia das relaes sociais atravs do
conceito de enraizamento (embeddedness). Aqui bvia a ligao com as construes tericas
de Karl Polanyi. Ainda que Granovetter no concorde com o argumento de Polanyi de que na
sociedade de mercado auto-regulado tenhamos um total desenraizamento, ao contrrio do que
verificvamos nas comunidades primitivas em que a economia estava enraizada nas relaes
sociais. Ou melhor, Granovetter defende que o grau de enraizamento das sociedades pr-
mercantis era menor do que o defendido por Polanyi. Alm disso, entende que o grau de
enraizamento teve uma menor modificao na passagem das sociedades pr-mecantis para a
sociedade de mercado auto-regulado do que defende Polanyi. Na verdade, neste ponto,
Granovetter parece muito prximo da concepo de Durkheim de que na sociedade moderna (de

188
mercado auto-regulado) no fundamental a conscincia orgnica dos indivduos desta sociedade
sobre a interdependncia e a insero da esfera econmica nas relaes sociais em geral, como
ocorria nas sociedades tradicionais. Para Durkheim, a coeso social e a insero nas relaes
sociais so garantidas pela diviso social do trabalho que impe um conjunto de regras sociais
(direito, norma, tradio) elaborados coletivamente e inseridos ou no em relaes contratuais.
Ou seja, como afirma Raud-Mattedi (2005:129), as relaes mercantis no se esgotam num nico
ato de troca, e geram laos sociais, que ainda que no passem por relaes pessoais intimas,
acaba por se inserir, se enraizar e participar do processo de reproduo das instituies sociais.
Neste mesmo artigo, Granovetter volta sua ateno para a nova economia institucional,
de North e Williamson, que tem no cerne de sua pesquisa as instituies sociais. Ele compreende
que o enraizamento nas sociedades mercantis maior e mais substancial do que o aceito pela
nova economia industrial.
Antes de prosseguirmos com a crtica de Granovetter nova economia institucional e
aos economistas modernos, preciso lembrar que ele, corretamente, assinala que a chamada
economia neoclssica por seguir a tradio da teoria do valor utilidade, defende que a ao
humana atomizada e subsocializada. Nela no h relao de determinao entre estrutura social,
relaes sociais e atividades de produo, distribuio e consumo. Na economia neoclssica no
h relaes sociais duradouras, instituies, desconfiana e m-f. Logo o livre-mercado,
corporificado na estrutura de concorrncia perfeita, interdita o uso da fora, inibe a fraude e a m-
f. Assim, as relaes sociais e o contexto institucional perdem importncia, ou so apenas
obstculos circunstanciais para o funcionamento correto da estrutura de concorrncia perfeita.
Ao tratar das teorias econmicas de Piore e de Gary Becker, Granovetter argumenta que
eles tm uma viso sobressocializada da influncia das relaes sociais sobre o comportamento
individual. Neles, basta conhecer a classe social do indivduo ou seu lugar no mercado de
trabalho e j sabemos tudo sobre seu comportamento e suas tomadas de deciso. As relaes
sociais condicionam o comportamento dos indivduos. Alm disso, eles ignoram o enraizamento
histrico e estrutural das relaes sociais (Becker), atribuem um papel menor s relaes
individuais, enfatizando estruturas perenes que determinaro os papis normativos.
Comparando a teoria econmica neoclssica tradicional com os economistas mais
modernos que tentam contornar o problema da viso subsocializada dessa teoria, Granovetter
aponta que estes economistas acabam adotando uma viso sobresocializada. Assim, mais uma
vez, ele nos diz que ambas as vises convergem para uma verso atomizada dos homens. Mas,
para ele, corretamente, os homens no so tomos isolados do contexto social e nem so
autmatos dirigidos mecanicamente por relaes sociais exgenas s suas decises. Diante de tal
constatao, Granovetter apresenta sua proposta alternativa, nela os homens realizam aes com
finalidades, mas sempre inseridas em dadas relaes sociais concretas, ou seja, enraizadas. Sendo
que o enraizamento se d atravs das redes sociais. As redes sociais so o mecanismo do
enraizamento dos indivduos e ao mesmo tempo elas garantem (obviamente com restries,
nunca de forma absoluta, podendo mesmo produzir situaes e meios para o surgimento da m-f
e da desconfiana) a confiana das relaes e afastam a m-f e o oportunismo. Em resumo,
laos interpessoais constituem redes sociais que variam seu tamanho e abrangncia e so a
expresso do fato de que o indivduo, necessariamente, est inserido em relaes sociais
concretas. Frisamos que tal proposio facilmente manipulvel por diferentes concepes
tericas, sem que sua essncia se perca.

189
Avaliando o constructo terico acima esboado, percebemos que um marco da
epistemologia, pois que ele surge como uma chave heurstica, facilmente utilizada. A perspectiva
inicial, portanto, no poderia ser mais distante da proposta por Lukcs em sua Ontologia. Alm
disso, a construo dos artigos no traz um posicionamento sobre a prpria lgica scio-
metablica do capital. Mas ao limitar-se descrio das formas de obteno de confiana,
honestidade, etc, pela utilizao das redes sociais, em contraposio ao que fazem a economia
clssica e os (por ele chamados) economistas modernos, parece cumprir a funo ideolgica de
garantidora do status quo. O seu lado positivo est na constatao de que os indivduos pem
finalidades em suas decises e suas tomadas de deciso sempre se do inseridas em realidades
sociais concretas. Este o ponto em que ele tangencia as preocupaes de Lukcs, pois aqui ele
apreende algo posto ontologicamente. No apenas um mero exerccio da conscincia.
Tomando por referncia a Ontologia do Ser Social de Lukcs, percebemos que aqui no
se trata de corrigir uma viso sobressocializada ou subsocializada. To pouco a questo da
inexistncia de um enraizamento dos indivduos nas relaes sociais. Entendemos que na
Ontologia h todo um esforo para desvelar o mundo dos homens, o ser social tal como , no
como resultado de um esforo apriorstico do pensar. Assim, desde a argumentao de que
existem trs esferas ontolgicas distintas (inorgnica, orgnica e social), de que h uma
articulao imanente entre elas que s pode ser compreendida pela categoria de momento
predominante (cuja forma genrica o salto ontolgico). Passando pela centralidade do trabalho
(protoforma do agir humano), pela categoria de prvia-ideao como passo fundamental para a
execuo do processo de trabalho, chegando categoria de exteriorizao, e necessidade do
conhecimento das leis do ser inorgnico e orgnico para que os objetivos do processo de trabalho
possam ser alcanados. Chegando a uma sntese dialtica que supera (aufhbung) tanto o
trabalho quanto a natureza e origina o mundo dos homens, o ser social.
Ao chegar ao ser social, Lukcs fala de uma segunda natureza, na qual o objeto que
objetivao da prvia-ideao torna-se algo distinto do sujeito criador e passa a ter uma histria
prpria, autnoma em relao ao criador e influenciando o criador e a prpria sociabilidade.
Assim a totalidade social o resultado de atos individuais, singulares, de pessoas concretas. E
depois de criada, tal totalidade uma exterioridade objetiva que vai exigir a ao consciente e
coordenada dos homens, que a criaram, para transform-la. E tais transformaes exigem
mudanas na conscincia dos homens, uma mudana ideolgica.
Mais uma vez vimos, com Lessa (2002), que no ser social todo o momento de sua
estrutura interna surge imediatamente de uma posio teleolgica, e toda posio teleolgica
realizada coloca em movimento sries causais, mas nunca uma teleologia. Ou seja, posies
teleolgicas pem em movimento sries causais, mas a legalidade das sries no determinada
pelo contedo do pr teleolgico. por que a coisa, seja ela algo singular, seja a totalidade das
relaes sociais, uma vez objetivada adquire uma independncia da conscincia que a ps, por
isso que as coisas objetivadas tm uma trajetria no-teleolgica, puramente causal e surgem
frente aos sujeitos criadores como uma segunda natureza. A legalidade que surge no ser social
uma causalidade socialmente posta.
Com Lukcs reafirmamos algo que j encontrvamos em Marx: os indivduos fazem a
histria, mas no como desejariam, eles so tributrios do conjunto de valores herdados. o
conjunto de decises individuais, descoordenadas, que permite o funcionamento da sociedade
humana, em particular na formao scio-metablica do capital. Tais decises individuais esto
na base das legalidades postas pelo movimento do ser social, isso porque os resultados obtidos

190
pelas decises individuais em geral so diferentes dos esperados pelos tomadores de deciso,
todo ato singular, toda deciso individual, traz em si alternativas, e essas alternativas trazem toda
uma srie de determinaes sociais gerais, de efeitos (efeitos esses independentes das intenes
conscientes do tomador de deciso) que produzem outras alternativas de estrutura semelhante,
que trazem toda uma srie causal cujas legalidades escapam s intenes originais. Da Lukcs
(1979b:84) dizer que: (...) as legalidades objetivas do ser social so indissoluvelmente ligadas a
atos individuais de carter alternativo, mas possuem ao mesmo tempo uma coercitividade social
que independente de tais atos. Mais uma vez: as decises individuais e descoordenadas fazem
funcionar legalidades que escapam a vontade dos sujeitos individuais. A tendncia do ser social,
portanto, nada mais do que o resultado do movimento dinmico-contraditrio entre complexos
em movimento. E aqui reforamos a apreenso dinmica da sociabilidade humana por parte do
pensamento marxiano, apreenso que permite perceber certas legalidades e tendencialidades
prprias ao ser social no seu vir-a-ser constante.
Recapitulando: Lukcs ressalta que o trabalho a protoforma do agir humano, a partir dele
possvel entender outras estruturas pertinentes aos outros agires do ser humano. A partir da
anlise da categoria trabalho, e do processo de trabalho, foi possvel perceber como so criadas as
relaes de causalidade, que geram legalidades e permitem o movimento do ser social de forma
tendencial. Sendo que a lei universal do ser social o contnuo aumento da produtividade do
trabalho, tal aumento leva ao afastamento progressivo das barreiras naturais e ao aumento das
formas de intermediao social, de progresso ontolgico das formas de sociabilidade. Em
particular, vimos no captulo 2 da presente Tese que no item 4 (La riproduzione delluomo nella
societ) do captulo II (La riproduzione), Lukcs relembra que a reproduo social total um
processo que exige a inter-relao entre complexos sociais parciais relativamente autnomos,
mas a reproduo social total tem a influncia soberana sobre estas inter-relaes. E o processo
de reproduo social total tem, necessariamente, uma natureza bipolar. Tem dois plos que
delimitam seus movimentos reprodutivos, que o determinam em sentido positivo e negativo.
Estes dois plos so de um lado o processo reprodutivo em sua totalidade extensiva e intensiva, e
de outro, o indivduo singular cuja reproduo constitui la base dessere della riproduzione
totale. Ele entende que preciso buscar um tertim datur para ter uma imagem ontologicamente
correta da transformao do homem, no curso de desenvolvimento social, de mero exemplar da
espcie humana, de homem singular, em homem real, enquanto portador de uma personalidade
prpria, de uma individualidade. Este terceiro caminho por ele proposto deve evitar duas falsas
abstraes extremas: a que entende o homem como simples objeto da legalidade econmica e a
que entende que a determinao essencial do seu ser-homem ontologicamente independente da
sua existncia.
O homem enquanto ser ativo reproduz-se no interior da sociedade. Lukcs (ibid., p. 260)
nos diz que ele um ente complexo-unitrio que reage concretamente realidade concreta. Sua
complexidade concreta ao mesmo tempo premissa e resultado da reproduo, da sua concreta
interao com o prprio ambiente concreto. Segundo Lukcs (ibid.), impera uma falsa antinomia
que leva o pensamento a um beco sem sada. Tal antinomia era constituda por um lado pelo
raciocnio que defendia a existncia de uma substncia da individualidade humana fora do espao
e do tempo, de tal forma que as circunstncias da vida s poderiam modific-la superficialmente
(o equivalente ao conceito de subsocializado de Granovetter). Por outro lado, h o raciocnio que
entende o indivduo como um simples produto do ambiente no qual est inserido (o equivalente
de sobressocializado de Granovetter). Vimos ento que para Lukcs (ibid.) temos aqui uma

191
deformao do problema ontolgico. Pois, por um lado, h um fetiche da substncia humana in
una entit astrattamente fissa, meccanicamente separata dal mondo e dalla propria attivit (come
in vario modo accade nellesistenzialismo). Por outro lado, transformam a substncia humana
num objeto quasi privo di resitenza a qualsivoglia manipolazione (che il risultato ultimo del
neopositivismo). O terceiro caminho ontolgico proposto por Lukcs mostra um novo lado do
seu conceito de substncia, conceito que universal e ao mesmo tempo histrico. Ele vem
argumentando desde sempre que o elemento imediato do quadro histrico social a deciso
alternativa dos homens concretos.
Tomando esses atos em termos ontolgicos, temos que so atos concretos de indivduos
concretos no interior de uma parte concreta de sociedades concretas, ou seja, utilizando o
conceito de Polanyi-Granovetter, enraizados.
Com essas consideraes reforamos que Lukcs percebe, necessariamente,
ontologicamente, o indivduo inserido nas relaes sociais. As decises individuais ocorrem
dentro de relaes sociais e acionam outras tantas relaes. E tais relaes sociais podem assumir
a forma de redes sociais, redes de contatos e de influncia recproca dos mais variados tipos. Esta
uma constatao ontolgica, pois no mundo dos homens redes de contatos, de relaes sociais,
so as formas assumidas usualmente pelos contatos dos indivduos entre si nas variadas esferas
de atuao. Logo, no estamos utilizando a chave heurstica epistemologicamente, mas referindo-
nos a algo que posto pelo prprio ser social na sua constituio. Ressaltamos tambm que a
contribuio de Weber para a construo de uma teoria da ao social se tem espao no
arcabouo terico de Granovetter, passa muito longe do constructo lukacsiano, conforme
assinalamos anteriormente. E a questo do enraizamento/desenraizamento de Polanyi sequer se
pe no horizonte marxiano-lukacsiano. A questo que se coloca agora sobre a possibilidade de
pensarmos num desdobramento para constatao da existncia desta manifestao da
sociabilidade. Acreditamos que o reconhecimento das redes sociais pode nos ajudar a pensar num
tipo especfico de poltica pblica que esteja de acordo com o constucto terico marxiano e
marxista. Mas para tratarmos disso ser preciso esclarecer, inicialmente, algumas categorias sem
as quais a noo de polticas pblicas adequadas ao constructo marxiano e marxista fica
interditada a priori. Tais categorias so: estado, poder, poltica, hegemonia, estratgia poltica,
etc. Faremos isso no captulo 5.

192
CAPTULO V: PENSANDO A POSSIBILIDADE DE UMA POLTICA PBLICA
MARXISTA/MARXIANA

5.1. Introduo

Este captulo aborda as polticas pblicas por uma tica marxista, para isto vamos retomar
o entendimento do Estado na economia capitalista e sua necessidade ontolgica para a
reproduo do capital, utilizaremos largamente as propostas tericas de Mszros. Em seguida
trataremos da ontonegatividade da politicidade e dos momentos em que podemos entend-la pela
ontopositividade, para tanto utilizaremos os textos de Chasin. Destacaremos uma determinada
perspectiva de estratgia para a superao da formao histrica que melhor permite a expanso
do valor, aqui utilizaremos Gramsci e as propostas interpretativas de C. N. Coutinho, mas
apontando algumas observaes crticas com base nas discusses acima e nas propostas de Perry
Anderson. Por fim, trataremos das redes de poltica pblica enquanto metodologia de anlise e
forma de governana que acrescenta operacionalidade a esta viso de superao da lgica
humano-societria do capital, aqui utilizaremos os textos de Romano, Schneider e Santos.

5.2. Articulao entre Estado e Economia segundo Mszros

Inicialmente cabe afastar de nosso horizonte terico quaisquer concepes mecanicistas e


economicistas sobre as possveis relaes entre economia e Estado. Ou seja, para Marx o Estado
no uma superestrutura que se constitui sobre as bases econmicas individuais constitutivas da
infra-estrutura do capitalismo. Para melhor desenvolver esta afirmao, preciso retomar o
entendimento marxiano de algumas categorias que se tornaram correntes ao longo do sculo XX
e que perderam seu sentido original. Para Marx capital relao social, valor que se expande,
valor que se valoriza. uma relao social que envolve trabalho assalariado e extrao de valor a
mais, valor excedente, de mais-valia. Assim sendo, no correto tomar capital como sinnimo de

193
capitalismo. Capitalismo um modo de produo ou um metabolismo social especfico e que
melhor permite a expanso do valor, a expanso plena das potencialidades do capital, tanto
positivas quanto negativas. Mas o capital tambm e

(...) em ltima instncia, uma forma incontrolvel de controle sociometablico. A razo principal
por que este sistema forosamente escapa a um significativo grau de controle humano
precisamente o fato de ter, ele prprio, surgido no curso da histria como uma poderosa - (...) -
estrutura totalizadora de controle qual tudo o mais, inclusive seres humanos, deve se ajustar, e
assim provar sua viabilidade produtiva, ou perecer, caso no consiga se adaptar. (Mszros,
2002:96)

O sistema do capital tambm um modo especfico de controle sociometablico, ele


possui e articula uma estrutura especfica, simples, de comando. E (...) dada a modalidade nica
de seu metabolismo socioeconmico, associada a seu carter totalizador (...) estabelece-se
uma correlao anteriormente inimaginvel entre economia e poltica (op. cit., p. 98)
Diante dos defeitos estruturais do sistema do capital que se expressam de forma visvel
no fato de serem os novos microcosmos que o compem internamente fragmentados de muitas
formas ( op. cit, p. 105), o Estado moderno surge como

(...) a nica estrutura compatvel com os parmetros estruturais do capital como modo de controle
sociometablico. Sua funo retificar deve-se enfatizar mais uma vez: apenas at onde a
necessria ao corretiva puder se ajustar aos ltimos limites sociometablicos do capital a falta
de unidade em todos os trs aspectos (...) [os quais trataremos em seguida PH]. (ibid., p. 107)

Mas o capital apresenta um defeito estrutural de controle em trs situaes marcantes,


conforme argumenta Mszros (2002:105): (1) produo e controle esto radicalmente isolados
entre si e diametralmente opostos; (2) no mesmo esprito e surgindo das mesmas
determinaes, a produo e o consumo adquirem uma independncia e uma existncia separadas
extremamente problemticas, de modo que, no final o excesso de consumo mais absurdamente
manipulado e desperdiador, concentrado em poucos locais, encontre seu corolrio macabro na
mais desumana negao das necessidades elementares de incontveis milhes de pessoas; (3)
(...) o capital social total [tem-PH] (...) de penetrar no domnio da circulao global (ou para ser
mais preciso, de modo que seja capaz de criar a circulao como empreendimento global de suas
prprias unidades internamente fragmentadas, na tentativa de superar a contradio entre
produo e circulao. Dessa forma, a necessidade de dominao e subordinao prevalece, no
apenas no interior de microcosmos particulares por meio da atuao de cada uma das
personificaes do capital mas tambm fora de seus limites, transcendendo no somente todas
as barreiras regionais, mas tambm todas as fronteiras nacionais.
Nestas trs situaes listadas o defeito estrutural do controle localiza-se na ausncia de
unidade,

Alm do mais, qualquer tentativa de criar ou superpor algum tipo de unidade s estruturas sociais
reprodutivas internamente fragmentadas em questo tende a ser problemtica e a permanecer
rigorosamente temporria. O carter irremedivel da carncia de unidade deve-se ao fato de que a
prpria fragmentao assume a forma de antagonismos sociais. Em outras palavras, ela se manifesta

194
em conflitos fundamentais de interesse entre as foras sociais hegemnicas alternativas. (ibid., p.
105-6)

Para a realizao dos objetivos metablicos do capital (do qual o fundamental a contnua
auto-expanso do valor), a sociedade deve se sujeitar s exigncias deste modo de controle.
Assim, a diviso da sociedade em classes sociais abrangentes e antagnicas entre si e a instituio
do controle poltico so expresses desta sujeio.

E como a sociedade desmoronaria se esta dualidade no pudesse ser firmemente consolidada sob
algum denominador comum, um complicado sistema de diviso hierrquica do trabalho deve ser
superposto diviso do trabalho funcional/tcnica (e, mais tarde, tecnolgica altamente integrada)
como fora cimentadora pouco segura j que representa, no fundo, uma tendncia centrfuga
destruidora de todo o complexo (ibid., p. 99)

E para o metabolismo posto pelo capital, no suficiente a diviso do trabalho


hierarquicamente fundado sobre aspectos funcionais e tcnicos do processo de trabalho. Ele exige
que tal diviso

(...) seja apresentada como justificativa ideolgica absolutamente inquestionvel e pilar de reforo
da ordem estabelecida. Para esta finalidade, as duas categorias claramente diferentes de diviso do
trabalho devem ser fundidas, de modo que possam caracterizar a condio, historicamente
contingente e imposta pela fora, de hierarquia e subordinao como inaltervel ditame da prpria
natureza, pelo qual a desigualdade estruturalmente reforada seja conciliada com a mitologia de
igualdade e liberdade (...) e ainda ratificada como nada menos que ditame da prpria razo (ibid.)

O Estado vai buscar garantir a unidade ausente entre produo e controle ao proteger
legalmente a dominao exercida pelas personificaes do capital sobre a fora de trabalho e
ao mesmo tempo impor a iluso de um relacionamento formal (jurdico) entre indivduos iguais.
Da dizer Mszros que

(...) no que se refere possibilidade de administrar a separao e o antagonismo estruturais de


produo e controle, a estrutura legal do Estado moderno uma exigncia absoluta para o exerccio
da tirania nos locais de trabalho. Isto se deve capacidade do Estado de sancionar e proteger o
material alienado e os meios de produo (ou seja, a propriedade radicalmente separada dos
produtores) e suas personificaes, os controladores individuais (rigidamente comandados pelo
capital) do processo de reproduo econmica. Sem essa estrutura jurdica, at os menores
microcosmos do sistema do capital antagonicamente estruturado seriam rompidos
internamente pelos desacordos constantes, anulando dessa maneira sua potencial eficincia
econmica. (ibid., p. 107-8)

Com relao ao segundo defeito estrutural a separao entre produo e consumo,


colocada pela prioridade do valor em relao ao valor de uso para a lgica do capital. Posto que o
valor de uso o portador do valor e a expanso mxima do valor o objetivo buscado por todo o
sciometabolismo do capital o Estado moderno tem um papel totalizador que essencial.
A terceira contradio resulta de uma tentativa de superao da contradio anteriormente
tratada entre produo e consumo. As unidades scio-econmicas anteriores ao predomnio do
capital (as da Antiguidade, da Idade Mdia Feudal, do comunismo primitivo, etc) no sofriam

195
com os problemas associados com a circulao. Pois voltavam-se para a produo e consumo de
valores de uso e estavam presas ao princpio da auto-suficincia. O avano do modo de controle
do capital implica na quebra da auto-suficincia e a afirmao de conexes
metablicas/reprodutoras mais amplas [indicando PH] (...) o vitorioso avano do modo de
controle do capital, trazendo consigo, no devido tempo, tambm a difuso universal da alienao
e da reificao. (ibid., p. 101)
Assim, segundo Mszros (ibid., p.102), o capital se afirma aps se livrar das restries
de auto-suficincia e de outro modo no poderia ser como a mais dinmica e eficiente fora
bombeadora, extratora, de trabalho excedente de toda histria do ser social. Mas o faz com a
reificao da idia de trabalho livre contratado no mercado, com a alienao inerente ao processo
de trabalho assalariado e levando a que os trabalhadores assalariados aceitem a explorao da
fora de trabalho sem ter que recorrer (o capital, sua lgica e suas personificaes) a imposies e
reimposies externas aos sujeitos do trabalho. Apenas diante de graves crises que a forma de
dominao poltica, enquanto forma de dominao forada, utilizada.
Da Mszros (ibid. p. 103) aduzir que

(...) o capital ultrapassa infatigavelmente todos os obstculos e limites com que historicamente se
depara, adotando at as formas de controle mais surpreendentes e intrigantes aparentemente em
discordncia com seu carter e funcionalmente hbridas se as condies o exigirem. De fato,
assim que o sistema do capital constantemente redefine e entende seus prprios limites relativos,
prosseguindo no seu caminho sob as circunstncias que mudam, precisamente para manter o mais
alto grau possvel de extrao de trabalho excedente, que constitui sua raison dtre histrica e seu
modo real de funcionamento.

Nesta terceira contradio o papel do Estado na tentativa de garantir a unidade entre


produo e circulao talvez maior que nas contradies anteriores. Esta tentativa, assim como
a tentativa de (...) preencher [o PH] (...) domnio do consumo, em primeiro lugar dentro de
suas prprias fronteiras nacionais [so PH] infectadas pela contingncia [e PH] (...)
simultaneamente tambm por insolveis contradies (ibid., p. 111)
Segundo Mszros, uma contradio evidente e inadministrvel dada pelo fato de que
(...) historicamente as estruturas corretiva global e de comando poltico do sistema do capital ser
articulam como Estados Nacionais, embora como modo de reproduo e controle
sociometablico (com seu imperativo de circulao global) seja inconcebvel que tal sistema se
confine a esses limites. (idem). Ao Estado resta tentar resolver esta contradio oferecendo nos
pases centrais um padro de vida mais elevado para a classe trabalhadora e um regime de
democracia liberal. E na periferia, tipos de governo diretamente impostos ou caudatrios dos
pases centrais, e que garantam a maximizao da extrao de mais-valor. Tendo, em geral, um
perfil autoritrio.
O comportamento do Estado diferente nos planos nacional/interno e
externo/internacional. No plano interno ele cuida de evitar que a tendncia concentrao e a
centralizao do capital prejudique a fora combinada do capital nacional (ibid., p. 113). Da
introduzir medidas antimonopolistas quando as condies internas exigem e as condies gerais
permitem. Mas estas medidas so abandonadas quando mudanas nos interessem do capital
nacional/combinado determinam.
No plano externo o Estado estimula e defende as posies monopolistas do capital
nacional, pois isto ajuda na luta contra empresas concorrentes potenciais ou reais originrias de

196
outros pases. Da dizer Mszros: No sistema do capital, o Estado deve afirmar, com todos os
recursos sua disposio, os interesses monopolistas de seu capital nacional se preciso, com a
imposio da diplomacia das canhoneiras diante de todos os Estados rivais envolvidos na
competio pelos mercados necessrios expanso e acumulao de capital. (idem)
Considerando os trs defeitos estruturais do capital acima assinalados e as tentativas do
Estado em resolver tais contradies, conclumos com Mszros que

(...), o Estado moderno como nica estrutura corretiva vivel no surge depois da articulao de
formas scio-econmicas fundamentais, nem como mais ou menos diretamente determinado por
elas. No h dvidas quanto determinao unidirecional do Estado moderno por uma base
material independente, pois a base socioeconmica do capital totalmente inconcebvel separada do
Estado. Assim certo e apropriado falar de correspondncia e homologia apenas em relao s
estruturas bsicas do capital, historicamente constitudas (o que em si, implica um limite de tempo),
mas no de funes metablicas particulares de uma estrutura que corresponda s determinaes e
exigncias estruturais diretas da outra. Tais funes podem se contrapor vigorosamente uma s
outras, pois suas estruturas internas vo se ampliando durante a expanso necessria e a
transformao adaptativa do sistema do capital. Paradoxalmente, a homologias das estruturas
surge primeiro de uma diversidade estrutural de funes cumpridas pelos diferentes rgos
metablicos (inclusive o Estado) na forma absolutamente nica da diviso social hierrquica do
trabalho desenvolvida ao longo da histria. Esta diversidade estrutural de funes produz uma
separao extremamente problemtica entre sociedade civil e Estado poltico sobre a base comum
do conjunto do sistema do capital, de que so partes constitutivas as estruturas bsicas (ou rgos
metablicos). No entanto, apesar da base comum de sua constituio interdependente, o
relacionamento estrutural dos rgos metablicos do capital est cheio de contradies. (ibid., p.
117)

O longo trecho acima reproduzido fundamenta a percepo de que Estado moderno e


sociedade capitalista surgem simultaneamente, mantendo-se a determinao em ltima instncia
(determinao unidirecional) da base material independente sobre o Estado. Mas o Estado no
uma mera superestrutura reflexiva da infra-estrutura econmica. O apropriado expor as
relaes entre eles como de homologia e apenas nas estruturas bsicas do capital. Neste
sentido, Mszros soma-se a um conjunto de pensadores marxistas como Poulantzas (1985),
Mandel (1985a), Gramsci (1989a; 1989b), Brunhoff (1977), Jessop (1998), Thert e Palombarini
(2002).
O capital, enquanto modo particular de controle scio-metablico, exige, para o seu
funcionamento, uma estrutura de comando especfica. E na relao entre as unidades
socioeconmicas reprodutivas e a poltica no possvel que uma das duas seja a dominante141.
As falhas estruturais de controle vistas acima, levaram ao surgimento de estruturas especficas
de controle capazes de complementar no nvel apropriado de abrangncia as constituintes
reprodutivas materiais, de acordo com a necessidade totalizadora e a cambiante dinmica
expansionista do sistema do capital. Foi assim que se criou o Estado moderno como estrutura de
comando poltico de grande alcance do capital, tornando-se parte da base material do sistema
tanto quanto as prprias unidades reprodutivas scio-econmicas (Mszros, op.cit., 118-119)

141
No feudalismo, o fator poltico era dominante, por exemplo. Vide Mszros, 2002:118 ou Poulantzas,
1985:22.

197
Aceitando que o Estado moderno e as estruturas reprodutivas materiais diretas guardam
uma relao de correspondncia ou homologia, entendesse que o inter-relacionamento entre
eles (questo de temporalidade) dado pela (...) categoria de simultaneidade e no pelas do
antes e depois (ibid., p. 119). O mesmo vlido para a questo das determinaes,

(...) s se pode falar de co-determinaes. Em outras palavras, a dinmica do desenvolvimento no


deve ser caracterizada sob a categoria do em conseqncia de, mas em termos do em conjuno a
sempre que se deseja tornar inteligveis as mudanas no controle scio-metablico do capital que
emergem da reciprocidade dialtica entre sua estrutura de comando poltico e a socioeconmica.
(ibid., p. 119)

Diante disto, Mszros conclui que: (1) o Estado no pode ser descrito como uma
superestrutura, e mais, enquanto estrutura de comando abrangente, tem sua prpria
superestrutura a que Marx se referiu apropriadamente como superestrutura legal e poltica
exatamente como as estruturas reprodutivas materiais diretas tm suas prprias dimenses
superestruturais (ibid.). (2) O Estado no pode ser autnomo ou independente em relao ao
sistema do capital, (...) pois ambos so um s e inseparveis. Ao mesmo tempo, o Estado est
muito longe de ser redutvel s determinaes que emanam diretamente das funes econmicas
do capital. Um Estado historicamente dado contribui de maneira decisiva para a determinao
no sentido j mencionado de co-determinao das funes econmicas diretas, limitando ou
ampliando a visibilidade de algumas contra outras (ibid.). (3) (...) a superestrutura ideolgica
que no deve ser confundida ou simplesmente identificada com a superestrutura legal e
poltica, e muito menos com o prprio Estado tambm no pode se tornar inteligvel a menos
que seja entendida como irredutvel s determinaes materiais/econmicas diretas, ainda que a
esse respeito se deva resistir com firmeza atribuio freqentemente tentada de uma autonomia
fictcia (no sentido idealsticamente ampliada de independncia) (ibid.).
A noo de que o Estado uma estrutura de comando abrangente e que tem sua prpria
superestrutura torna-se clara ao lembrarmos que o imperativo estrutural do sistema do capital a
sua auto-expanso, e a esta auto-expanso todos os rgos da sociedade do capital devem se
adaptar. Isto inclui, segundo Mszros (...) desde a [prtica PH] reprodutiva econmica direta
at as funes reguladoras mais mediadas do Estado. (ibid., p. 120)
Mas as contradies que atravessam o sistema do capital fazem com que surja uma
determinao centrfuga dos constituintes reprodutivos econmicos do capital (idem).
Independentemente do seu tamanho estes constituintes econmicos no so capazes por si ss de
realizar o imperativo estrutural do capital expanso constante do valor, ou seja, extrao
constante de trabalho excedente por no possurem (...) a determinao coesiva essencial para
a constituio e o funcionamento sustentvel de um sistema sociometablico (ibid.). Da a
necessidade da presena do outro lado da equao, ou seja, a necessidade (...) do Estado como
estrutura de comando poltico centralizadora (ibid.).142

142
Sem a emergncia do Estado moderno, o modo espontneo de controle metablico do capital no pode se
transformar num sistema dotado de microscosmos socioeconmicos claramente identificveis produtores e
extratores dinmicos do trabalho excedente, devidamente integrados e sustentveis. Tomadas em separado, as
unidades reprodutivas socioeconmicas particulares do capital so no apenas incapazes de coordenao e
totalizao espontneas, mas tambm diametralmente opostas a elas, se lhes for permitido continuar seu rumo
disruptivo, conforme a determinao estrutural centrfuga de sua natureza. Paradoxalmente, esta completa
ausncia ou falta de coeso bsica dos microcosmos socioeconmicos constitutivos do capital devida, acima de

198
Assim, o Estado pertence e parte constituinte da base material do sistema do capital. De
tal forma que ele (...) deve articular sua superestrutura legal e poltica segundo suas
determinaes estruturais inerentes e funes necessrias (ibid., p. 121). Essa superestrutura
legal e poltica pode se modificar conforme o exijam situaes histricas especficas, por
exemplo, assumindo as formas parlamentaristas, bonapartistas e at de tipo sovitico ps-
capitalista (ibid.). E mesmo sem que exista mudana da formao scio-econmica ele pode
sofrer modificao: forma liberal democrtica para formas ditatoriais de legislao e dominao
poltica (ibid.). Da conclui Mszros que: Esse tipo de mudana seria inconcebvel se o Estado
como tal fosse apenas uma superestrutura. (ibid.)
O Estado moderno cumpre o papel de controlar os antagonismos estruturais do sistema de
controle sociometablico do capital. Ele garante a reproduo desse sistema autoritrio e refora
a (...) dualidade entre produo e controle e tambm a diviso hirrquico/estrutural do trabalho,
de que ele prprio uma clara manifestao. (ibid.; p. 122)
Resumindo o que foi dito acima, temos que o Estado moderno
(...) , ao mesmo tempo, o pr-requisito necessrio da transformao das unidades inicialmente
fragmentadas do capital em um sistema vivel, e o quadro geral para a completa articulao e
manuteno deste ltimo como sistema global. Neste sentido fundamental, o Estado em razo do
seu papel constitutivo e permanentemente sustentador deve ser entendido como parte integrante da
prpria base material do capital. Ele contribui de modo significativo no apenas para a formao e
consolidao de todos os grandes sistemas reprodutores da sociedade, mas tambm para seu
funcionamento ininterrupto.
No entanto, este inter-relacionamento ntimo tambm se mantm quando visto pelo outro
lado, pois o Estado moderno em si totalmente inconcebvel sem o capital como funo
sociometablica. Isto d s estruturas materiais reprodutivas do sistema do capital a condio
necessria, no apenas para a constituio original, mas tambm para a sobrevivncia continuada (e
para as transformaes histricas adequadas) do Estado moderno em todas as suas dimenses. Essas
estruturas reprodutivas estendem sua influncia sobre todas as coisas, desde os instrumentos
rigorosamente repressivos/materiais e as instituies jurdicas do Estado, at as teorizaes
ideolgicas e polticas mais mediadas de sua raison dtre e de sua proclamada legitimidade (ibid.;
143
p. 124-125).

Por fim um breve comentrio, ainda com Mszros, sobre a dissonncia estrutural entre o
Estado moderno e as estruturas reprodutivas do capital: a ao humana de controle sujeito
social. Pois o sistema de controle do capital um sistema sem sujeito. As determinaes e
imperativos do capital prevalecem sobre a subjetividade do pessoal controlador que pem em

tudo, separao entre o valor de uso e a necessidade humana espontaneamente manifesta que faz existir a
dimenso poltica do controle sociometablico do capital na forma do Estado moderno. (ibid., p. 123)
143
Mszros continua sua explanao acrescentado:
Em razo dessa determinao recproca, devemos falar de uma correspondncia estreita entre, por um lado, a base
sociometablica do sistema do capital e, por outro, o Estado moderno como estrutura totalizadora de comando
poltico da ordem produtiva e reprodutiva estabelecida. Para os socialistas, esta uma reciprocidade desafiadora e
desconfortvel. Ela pe em relevo o fato acautelador de que qualquer interveno no campo poltico mesmo
quando visa a derrubada radical do Estado capitalista ter influncia muito limitada na realizao do projeto
socialista. E, pelo lado oposto, o corolrio desse mesmo fato acautelador que, precisamente porque tm de enfrentar
a fora da reciprocidade auto-sustentada do capital sob suas dimenses fundamentais, os socialistas jamais devero
esquecer ou ignorar embora o esquecimento proposital deste fato tenha sido a razo da tragdia de setenta anos da
experincia sovitica que no existe a possibilidade de superar a fora do capital sem permanecer fiel
preocupao marxista com o encolhimento do Estado. (ibid.; p. 125)

199
prtica estes imperativos. Da Marx falar em personificaes do capital. uma manifestao da
alienao e do fetichismo dada pela separao entre produo e controle. a alienao do
produtor pelo controlador e a fetichizao do controlador pelos imperativos do capital. O Estado
vai buscar oferecer garantias contra rebelies potenciais que possam escapar ao controle.
Enquanto essas garantias forem eficazes,

(...) o Estado moderno e a ordem reprodutiva sociometablica do capital so mutuamente


complementares. No entanto, a alienao do controle e os antagonismos por ela gerados so da
prpria natureza do capital. Assim, a recalcitrncia reproduzida diariamente atravs das operaes
normais do sistema; nem os esforos mistificadores de estabelecimento de relaes industriais
ideais seja pela engenharia humana e pela administrao cientfica, seja pela induo dos
trabalhadores compra de meia dzia de aes, tornando-se assim co-proprietrios ou parceiros
na administrao do capitalismo do povo etc. , nem a garantia dissuasria do Estado contra a
potencial rebelio poltica podem eliminar completamente as aspiraes emancipatrias
(autocontrole) da fora de trabalho. No final, essa questo decidida pela viabilidade (ou no) dessa
ordem sociometablica de autocontrole, baseada na alternativa hegemnica da fora de trabalho
ordem de controle autoritrio, sem o sujeito, do capital. (ibid.; p. 127)
Terminamos esta resenha de Mszros sobre a articulao entre o sistema do capital, o
Estado moderno e a impossibilidade de humanizao deste sistema com uma citao que a expe
de forma clara:

O sistema do capital um modo de controle sociometablico incontrolavelmente voltado para a


expanso. Dada determinao mais interna de sua natureza, as funes polticas e reprodutivas
materiais devem estar nele radicalmente separadas (gerando assim o Estado moderno como a
estrutura de alienao por excelncia), exatamente como a produo e o controle devem nele estar
radicalmente isolados. No entanto, neste sistema, expanso s pode significar expanso do capital,
a que deve se subordinar tudo o mais, e no o aperfeioamento das aspiraes humanas e o
fornecimento coordenado dos meios para sua realizao. por isso que, no sistema do capital, os
critrios totalmente fetichistas da expanso tm de se impor sociedade tambm na forma de
separao e alienao radicais do poder de tomada de decises de todos inclusive personificaes
do capital, cuja liberdade consiste em impor a outros os imperativos do capital e em todos os
nveis de reproduo social, desde o campo da produo material at os nveis mais altos da poltica.
Uma vez definidos sua maneira pelo capital os objetivos da existncia social, subordinando
implacavelmente todas as aspiraes e valores humanos sua expanso, no pode sobrar espao
algum para a tomada de deciso, exceto para a que estiver rigorosamente preocupada em encontrar
os instrumentos que melhor sirvam para atingir-se a meta predeterminada. (ibid.; p. 131)

5.3. Concepo Ontonegativa da Politicidade

Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de
Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado
desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes
materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil
(brgerliche Gesellschaft), seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia da

200
sociedade burguesa (brgerliche Gesellschaft) deve ser procurada na Economia Poltica. (Marx,
1986:25)

Como vimos no item anterior, o Estado moderno parte constituinte da base material da
lgica expansionista do capital. Neste sentido a poltica enquanto emanao dinmica da luta pelo
poder do Estado est subsumida lgica do capital.
O termo ontonegatividade da politicidade foi forjado pelo filsofo marxista Jos
Chasin144 e surge como resultado das escavaes que o mesmo faz nos textos marxianos pr-
marxianos (no perodo de 1841-1843, Marx encontrava-se ligado, teoricamente s concepes
filosficas hegelianas. So desse perodo sua tese doutoral A Diferena da Natureza em
Demcrito e Epicuro, e outros artigos da Gazeta Renana) e do Marx j marxiano em seus
primeiros momentos e depois (Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo,
Sobre a questo judaica, Crtica de Kreuznach, Glosas Crticas Marginais a O Rei da
Prssia e a Reforma Social, Materiais Preparatrios para a Redao de A Guerra Civil na
Frana, etc).
Chasin, mantendo-se firmemente ancorado na perspectiva ontolgica da sociabilidade
humana (nos termos propostos pelo velho Lukcs (1981)) demonstra que Marx rompe com
Hegel, os jovens hegelianos e com Feuerbach no entendimento da politicidade. Inicialmente ele
acreditava, como todos os outros, que a poltica e o Estado eram a

(...) prpria realizao do humano e da sua racionalidade. Vertente para a qual estado e liberdade ou
universalidade, civilizao ou hominizao se manifestam como determinao recprocas, de tal
forma que a politicidade tomada como predicado intrnseco ao ser social e, nessa condio
enquanto atributo eterno da socialidade reiterada sob modos diversos que, de uma ou de outra
maneira, a conduziram plenitude da estatizao verdadeira na modernidade. Politicidade como
qualidade perene, positivamente indissocivel da autntica entificao humana, portanto,
constitutiva do gnero, de sorte que orgnica e essencial em todas as suas atualizaes. (Chasin,
1995:354)

Entretanto, Marx evolui para uma posio radicalmente contrria a este tipo de
pensamento poltico expresso quando de sua participao no jornal Gazeta Renana. Tal
movimento foi deflagrado segundo o prprio Marx relata no Prefcio de 1859 de Para a
Crtica da Economia Poltica (Marx, 1986:24) quando ele se v confrontado com a discusso
sobre os chamados interesses materiais (deliberao do Parlamento Renano sobre o roubo de
madeira, etc). Ele se volta para realizar uma reviso da filosofia do direito de Hegel e beneficiado
pelos textos de Feuerbach publicados poca (Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia,
escritas em abril de 42, mas s publicadas no Anedokta em fevereiro de 43, e Princpios da
Filosofia do Futuro, editados em julho de 43 (Chasin, 1985:360)) nas quais ocorria uma ruptura
com o pensamento hegeliano.
A posio radicalmente diferente difundida agora por Marx, pe a perspectiva ontolgica
como centro e guia de sua investigao; Agora interessa-lhe o homem em sua efetividade

144
Registre-se que Mszros (2002, cap. 13, em particular no item 13.1) defende que Marx define a poltica de
forma predominantemente negativa. Neste captulo intitulado Como poderia o Estado Fenecer, ele corrobora a
construo interpretativa de Chasin, ainda que parea desconhec-la. Vamos focar principalmente em Chasin devido
ao maior esforo e resultados obtidos por este autor na tentativa de desvelar o papel da poltica no ser social
conforme ou segundo Marx.

201
material, logo a sociabilidade decorrente da vida material-real do homem passa a ser a base para a
inteleco do ser social. Assim Marx renega o idealismo hegeliano, sua postura especulativa,
logicista e abstrata da razo que se auto-realiza. Conforme Chasin (...) irrompe e domina agora,
para no mais ceder lugar, a sociedade civil o campo da interatividade contraditria dos
agentes privados, a esfera do metabolismo social como demiurgo real que alinha o estado e as
relaes jurdicas (1985:362)145
Na Para a Crtica da Filosofia do Direito Introduo de 1844 e pensado como
introduo Para a Crtica da Filosofia do Direito ou Crtica de Kreuznach de 1843, Marx j
faz a crtica da poltica. Segundo Chasin neste texto Marx inferioriza a poltica, esta esfera perde
altura e centralidade. Vejamos:

Mundo poltico, intrinsecamente imperfeito e carente de solidez, que configurado como patamar
inferior no evolver histrico, resumo do nvel oficial dos povos modernos, ao qual contraposto o
patamar superior da altura humana, altitude apontada como o futuro prximo a ser atingido pelos
povos que j alcanaram a modernidade poltica. (...) desloca a politicidade para os contornos de
uma entificao transitria a ser ultrapassada. (...) ntido pois, desde o instante em que Marx passa
a elaborar o seu prprio pensamento, que a esfera poltica perde a altura e a centralidade que ostenta
ao longo de quase toda a histria do pensamento ocidental, cedendo lugar ao complexo da
emancipao humana geral, vinculada no texto noo de revoluo radical, que organiza
melhor todas as condies da existncia humana sob o pressuposto da liberdade social, em
contraste com a revoluo parcial, identificada revoluo meramente poltica, que deixa de p os
pilares do edifcio. Em determinao confluente, resguardada sua importncia com grau transitrio
de liberdade limitada ou, mais precisamente de iliberdade, a revoluo poltica, por natureza,
apenas uma funo mediadora, encarregada simplesmente das tarefas destrutivas, enquanto a
revoluo radical a emancipao humana geral compreende o teor do grande e verdadeiro
objetivo o tlos permanente, onmodo e, como tal, ltimo em sua infinitude, por isso mesmo
demanda sempre reiterada, que no se esgota em qualquer instncia conclusiva ou momento final,
pois cada ponto de chegada tambm um novo ponto de partida, perfazendo no conjunto a
universalidade da sucesso contraditria e sem termo de todos os patamares de afirmao e
construo do ser humano-societrio. (Chasin, 1995:365-366)

Nas pginas finais de Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo


(2005:154-156), Marx deixa evidenciada a centralidade da revoluo radical (ou social) para a
emancipao global do homem, para o incio da realizao das potencialidades inerentes ao
homem, para o avano do processo de hominizao. Sendo o agente de tal processo identificado
numa classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que
seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque os
seus sofrimentos so universais (...); por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si
mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas o
que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma
redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado.
(2005:155-156)146

145
Vide o relato de Marx no Prefcio de 59 de Para a Crtica da Economia Poltica.
146
Sobre a validade atual do proletariado enquanto personificao histrica da revoluo social, remetemos
Jos Chasin, Ad Hominen Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista (2000), item 4, pp. 64-67.

202
Em suma, agora Marx no deixa dvida do seu distanciamento da revoluo poltica
stricto sensu, no se trata mais da constituio de um estado ou de uma nova prtica poltica
mais perfeita, equilibradas ou ticas147. Trata-se de iniciar a humanizao do homem, de findar a
pr-histria humana e iniciar a verdadeira histria.
Para Chasin a poltica ontonegativa, pois no pertence essncia do ser social, sua
presena extrnseca e contingente e circunstancial em relao ao ser social. Ou seja, a
poltica s admitida (...) enquanto predicado tpico do ser social, apenas e justamente, na
particularidade do longo curso de sua pr-histria. no interior da intrincada trajetria dessa pr-
histria que a politicidade adquire sua fisionomia plena e perfeita, sob a forma de poder poltico
centralizado, ou seja, do estado moderno. (1995:368)
Essa perspectiva marxiana o antpoda da posio dominante (secularmente falando) que
adota a perspectiva onto-positiva da poltica. Para esta perspectiva a poltica intrnseca ao ser
social, sendo vista como a mais elevada espiritualmente ou mais relevante pragmaticamente, e
isto desemboca na (...) indissolubilidade entre poltica e sociedade, aponto de tornar quase
impossvel, at mesmo para a simples imaginao, um formato social que independa de qualquer
forma de poder poltico. (idem)
Para Marx a emancipao humana implica na reintegrao das foras sociais alienadas
poltica, ou seja, que ela s pode se realizar como reabsoro de energias prprias despidas da
forma poltica, depuradas, exatamente, da crosta poltica sob a qual haviam se auto-aprisionado e
perdido.(ibidem)148
Chasin (p. 369) prossegue lembrando que por toda a pr-histria da humanidade temos
formas de sociabilidade de pouca racionalidade, pouco evolvidas, nas quais a politicidade sempre
se apresenta com seu irmo siams a propriedade privada dos meios de produo. Sendo que uma
incapaz de viver sem a outra e s podem desaparecer como vivem juntas. Da ele adita que o
predicado da politicidade exige, de forma continuada, atos de poder. O que explica a atividade
poltica enquanto necessidade nessas formas de sociabilidade e isto englobam tanto as atividades
polticas que defendem quanto as que contestam o status quo.
Em se tratando de contestao consciente e que mira deliberadamente na emancipao
humana, exige-se a prtica de (...) uma poltica orientada pela superao da poltica, pois seu
escopo a reconverso e o resgate das energias sociais desnaturadas em vetores polticos.(ibid.)
Ou seja, a determinao onto-negativa da politicidade fundamento da reflexo poltica de
Marx (ibid.) coloca a necessidade da metapoltica:

conjunto de atos de efetivao que no apenas se desembarace de formas particularmente ilegtimas


e comprometidas de dominao poltica, para as substituir por outras supostas como melhores, mas
que v se desfazendo, desde o princpio, de toda e qualquer politicidade, medida em que se eleva
da aparncia da poltica essncia social das lutas histricas concretas, proporo em que
promove a aflorao e realiza seus objetivos humanos societrios, os quais, em suma, tm naquela

147
Consideraes sobre tica e poltica na perspectiva da ontonegatividade podem ser encontradas em Chasin,
Ad Hominen Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista (2000:36-42).
148
Ao identificar a natureza da fora poltica como fora social pervertida e usurpada, socialmente ativada
como estranhamento por debilidades e carncias intrnsecas s formaes sociais contraditrias, pois ainda
insuficientemente desenvolvidas e, por conseqncia, incapazes de auto-regulao puramente social, nas quais, pela
fieira dos sucessivos sistemas sociais, quanto mais o estado se entifica real e verdadeiramente, tanto mais
contraditrio em relao sociedade civil e ao desenvolvimento das individualidades que a integram (...). (Chasin,
1995:368)

203
ultrapassagem, indissocivel da simultnea superao da propriedade privada dos bens de produo,
a condio de possibilidade de sua realizao. Numa frase, a crtica marxiana da poltica, decifrao
da natureza da politicidade e de seus limites, por conseqncia o deslocamento da estreiteza e
insuficincia da prtica poltica enquanto atividade humana racional e universal, donde o salto
metablico a encontro resolutivo da sociabilidade, essncia do homem e de todas as formas de
prtica humana.(ibid., p. 369)

5.4. Hegemonia e Guerra de Posio: O Papel das Polticas Pblicas

Sinalizada a importncia do salto metapoltico, permanece a questo que move o presente


captulo: o lugar das polticas pblicas no processo resolutivo da sociabilidade, de
hominizao.
Para tratar esta questo, vamos recorrer ao pensamento de Antonio Gramsci, ou mais
precisamente, vamos recorrer principalmente a comentadores qualificados do pensamento de
Gramsci. Tal procedimento devido ao reconhecimento da magnitude da obra de Gramsci escrita
no crcere do fascismo italiano e por isto envolto numa linguagem que buscava despistar a
censura fascista e as prprias dificuldades de sistematizao do autor como assinala Perry
Anderson (1985).
A princpio registramos que Gramsci trata a categoria de sociedade civil de forma
diferente do tratamento dado por Marx. Em Marx a sociedade civil (brgliche Gesellschaft ou ao
p da letra sociedade burguesa) o terreno das relaes de propriedade dadas pela lgica do
capital, o lugar do egosmo e da luta de todos contra todos. O Estado moderno, como vimos,
uma exigncia posta pelas caractersticas da sociedade civil, e esta, por sua vez, posta pela
lgica do capital.
Em Gramsci, sociedade civil tambm expressa a esfera das relaes privadas (no estatal),
o que inclui a economia. A diferena est em que agora a sociedade civil no diz respeito
somente s necessidades individuais, mas inclui organizaes sociais e traz em si a possibilidade
(in potentia) da constituio da liberdade, da sociedade auto-regulada. Aqui a sociedade civil a
(...) portadora material da figura social da hegemonia, como esfera de mediao entre a infra-
estrutura econmica e o Estado (...) (C.N. Coutinho, 1999:121). Logo, tratar de poltica pblica,
exigir o domnio, a apropriao intelectual, a inteleco destas categorias. Alm disto, podemos
perceber a relevncia da articulao das relaes entre Estado e sociedade civil para Gramsci.
Adiante vamos tratar deste ponto.
Daqui em diante, vamos utilizar o trabalho de Carlos Nelson Coutinho (1992, 1996, 1999,
2000(a), 2000(b), 2006) como referncia para a tarefa de estudar as categorias de Gramsci. Ao
mesmo tempo, vamos fazer alguns comentrios crticos s posies deste autor.
C. N. Coutinho procura demonstrar que Gramsci, ao tratar das categorias sociedade civil e
sociedade poltica que perfazem o que ele chama de Estado em sentido ampliado (1999) e que
Anderson (1986:33) vai dizer se tratar da terceira tentativa presente nos Cadernos do Crcere
de tratar da articulao entre sociedade civil e sociedade poltica realiza um procedimento de
concretizao, de reduo do nvel de abstrao, similar a que Marx realiza em O Capital. Tal
movimento foi possvel porque Gramsci testemunhou a complexificao do ser social quanto ao
desenvolvimento das organizaes constitutivas da sociedade civil (aparelhos privados de
hegemonia partidos, sindicatos, igrejas, jornais, etc), que ocorreu no que ele chamou de
sociedades ocidentais (adiante voltaremos discusso sobre sociedades ocidentais e orientais). C.

204
N. Coutinho adverte que Gramsci consegue captar um movimento histrico-ontolgico, ou seja,
existiria um movimento tendencial no ser social de uma situao na qual o Estado tudo e h o
predomnio da coero em detrimento da sociedade civil, do consenso, pois a sociedade civil
frgil e fluida, para uma situao na qual o Estado (ampliado) o prprio equilbrio entre coero
e consenso ou dominao e direo.
C. N. Coutinho parece, em alguns momentos, ter uma concepo onto-positiva da
politicidade. Ainda que, de forma inteligente, procura determinar o conceito de poltica, de tal
forma a no romper com a concepo marxiana da necessidade de superao/destruio do
Estado e da poltica como pr-condio para o incio da histria humana. Seno vejamos, ele
defende que Gramsci apresenta dois sentidos para a categoria poltica. Um dito restrito e outro
amplo. A poltica em seu sentido amplo

(...) identifica-se praticamente com liberdade, com universalidade, com toda forma de prxis que
supera a mera recepo passiva ou a manipulao de dados imediatos (passividade e manipulao
que caracterizam boa parte da prxis tcnico-econmica e da prxis cotidiana em geral) e se orienta
conscientemente para a totalidade das relaes subjetivas e objetivas. E, segundo essa acepo,
justo dizer com Gramsci pois isto corresponde a um fato ontolgico real que todas as esferas do
ser social so atravessadas pela prtica poltica, contm a poltica como elemento real ou potencial
ineliminvel. Poderemos compreender isso melhor se observarmos que, nessa acepo ampla,
poltica em Gramsci sinnimo de catarse. (...), uma classe social, se no capaz de realizar essa
catarse, no pode se tornar classe nacional, representante dos interesses de um bloco histrico
149
majoritrio, e, desse modo, no pode conquistar a hegemonia na sociedade.(1999:90-91)

Repare que a poltica em sentido amplo contida em todas as esferas do ser social de
forma ineliminvel. O que claramente uma abertura para a ontopositividade da poltica e o
esquecimento do econmico como fundante do ser social, de acordo com o pensamento marxiano
e com o ser em si150.

149
Gramsci nos Cadernos do Crcere explica a expresso catarsis da seguinte forma:
Pode-se empregar a expresso catarsis para indicar a passagem do momento puramente econmico (ou egosta-
passional) para o momento tico-poltico, isto , a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia
dos homens. Isto significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade. A estrutura
da fora exterior que subjuga o homem, assimilando-o e tornando-o passivo, transforma-se em meio de liberdade, em
instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em fonte de novas iniciativas. A fixao do momento
catrtico torna-se assim, creio, o ponto de partida de toda a filosofia da prxis; o processo catrtico coincide com a
cadeia de snteses que resultam do desenvolvimento dialtico.[Aqui Gramsci introduz uma nota de p de pgina que
reproduzo em seguida PH] Recordar sempre os dois pontos entre os quais oscila este processo: que nenhuma
sociedade se coloca tarefas para cuja soluo j no existam, ou estejam em vias de aparecimento, as condies
necessrias e suficientes; - e que nenhuma sociedade deixa de existir antes de haver expressado todo o seu contedo
potencial (1989:53)
150
Em outro texto (1996), C. N. Coutinho se prope a completar a Ontologia do Ser Social de Lukcs,
acrescentando o que ele acredita ser o grande ausente deste constructo terico: a poltica. A fica patente que seu
entendimento de poltica envolve qualquer atividade do indivduo humano. Logo o ser humano entendido como um
ser poltico. E tal entendimento eliminaria os desvios deterministas ainda presentes na concepo do velho Lukcs.
Em verdade isto evidencia a discordncia de C. N. Coutinho com a construo de Lukcs que integra vontade
individual e tendncias gerais do desenvolvimento do ser social. Ou seja, ele discorda da forma como Lukcs explica
que o ser humano tem liberdade na tomada de decises, mas esta liberdade est condicionada por condies que

205
O conceito de catarse tido como presente no s na poltica em sentido amplo, mas em
toda forma de prxis. Desde que envolva a passagem da recepo passiva do mundo, da
manipulao imediata para a esfera da totalidade da modificao do real. (p. 92)
A poltica em sentido restrito constituda de grande poltica (compreende as questes
ligadas fundao de novos Estados, com a luta pela destruio, defesa e conservao de
determinadas estruturas orgnicas econmico-sociais. (idem)) e pela pequena poltica (do dia-
a-dia, parlamentar, de corredor, de intriga (...) [das PH] questes parciais e cotidianas, que se
colocam no interior de uma estrutura j estabelecida. (ibid.)). A grande poltica pode ser um
espao de manifestao da catarse, j a pequena poltica est limitada pela prxis manipulatria,
pelo determinismo. Para C. N. Coutinho, mais uma vez Gramsci identificaria um aspecto
ontolgico fundamental do ser social ao tratar da poltica: o ser social (...) resultado da
articulao de determinismo e liberdade, de causalidade e dever-ser. (ibid., p. 93)
A concluso que a poltica em sentido amplo, como catarse um momento inerente e
ineliminvel do ser social e a poltica em sentido restrito algo historicamente transitrio
(ibid.). A poltica em sentido estrito tem um carter histrico, pois surge com o surgimento da
diviso da sociedade em classes, com governantes e governados, dirigentes e dirigidos. E dever
desaparecer com o desaparecimento da sociedade cindida em classes, com o advento da
sociedade regulada (comunista). C. N. Coutinho diz:

Do mesmo modo como, nessa sociedade regulada, os organismos sociais devero absorver a
economia (no sentido de subordinar suas leis espontneas e aparentemente naturais ao controle
consciente e programado dos produtores associados) assim tambm pensa Gramsci tais
organismos devero absorver o Estado (a sociedade poltica), pois as funes desse corpo separado
se dissolvero nas relaes conscientes e consensuais que caracterizam a sociedade civil. (ibid., p.
94)
C. N. Coutinho se esfora em demonstrar que Gramsci no pe a poltica acima da
economia151 e, portanto, se mantm de acordo com a ontologia marxiana. Retomando o momento
de catarse, ele lembra que este processo ocorre no interior de determinaes econmico-
objetivas que limitam (mas sem anular) o mbito de atuao da liberdade (ibid., p. 97). Ou seja,
a catarse uma teleologia do movimento da causalidade econmica (ibid.). O mesmo
valendo para a poltica em sentido restrito tanto para a determinao econmica de cada ao
poltica singular (por exemplo, na anlise da correlao de foras) quanto para a determinao da
poltica em geral pela economia em ltima instncia. Pois o surgimento da poltica em sentido
restrito e sua absoro (aufhebung) pela sociedade comunista, dependem em ltima instncia
da economia enquanto relao social.
E da relao entre economia e poltica, C. N. Coutinho, retira uma concluso ousada,
vejamos:

(...), se ao processo de socializao da produo econmica corresponde um tendencial recuo das


barreiras naturais, um maior mbito de liberdade em face da coero das leis naturais, a
correspondente socializao da poltica implica o que poderamos chamar de recuo (tendencial) das
barreiras econmicas, com a conseqente ampliao da autonomia e do poder determinante da
esfera poltica sobre o conjunto da vida social. Quanto mais se ampliar a socializao da poltica,

independem da vontade do indivduo que decide. Ainda que suas decises contribuam para estes condicionamentos,
mas em geral no da maneira como o indivduo espera que ocorra.
151
Vide o conceito de bloco histrico.

206
quanto mais a sociedade civil for rica e articulada, tanto mais os processos sociais sero
determinados pela teleologia (pela vontade coletiva organizada) e tanto menor se impor a
causalidade automtica e espontnea da economia.(ibid., p. 99)

Este trecho tenta fixar a idia de que o modo como as esferas da economia e da poltica se
articulam no imutvel e dado de uma vez por todas. Ser o tipo de formao social que
explicar a articulao entre as esferas e (...) o maior ou menor poder de determinao em sua
ao recproca.(ibid., p. 100) Sendo claro que Gramsci percebe a prioridade ontolgica do
econmico sobre o poltico, sem que isto implique numa hierarquia fixa e imutvel.
A socializao poltica condicionada, em ltima instncia pela socializao da
produo, pela economia. Ou seja, o papel econmico de uma catstrofe natural (seca, enchente,
etc) diferenciado no caso de uma forma de sociabilidade pouco desenvolvida (selvagens
primitivos) em relao outra na qual a socializao da produo propiciou recursos tecnolgicos
para amenizar os efeitos da catstrofe natural. Podemos pensar, ainda, que a determinao da
esfera econmica numa forma de sociabilidade na qual a sociedade civil fluida e amorfa
diferente de uma sociabilidade na qual a sociedade civil slida e desenvolvida. Neste caso, a
sociedade civil se interpe entre a esfera econmica e a esfera poltica e promove o recuo das
barreiras econmicas.
Pensando estas questes luz do que discutimos no item anterior, poderamos entender a
poltica em sentido amplo (catarse), como a metapoltica de Chasin. Entretanto, a idia de que a
sociedade civil se desenvolvendo leva a um recuo das barreiras econmicas, que a socializao da
poltica leva a um recuo das barreiras econmicas, traz a questo de que a poltica em sentido
restrito cumpre um papel no desenvolvimento da sociedade civil. Sendo assim, a diferenciao
entre ambas perde o sentido. E a ontopositividade da poltica se expressa com toda sua fora.
Marx, Engels e Lnin concentraram-se na anlise do Estado enquanto um conjunto de
rgos ou aparelhos repressivos, dedicaram ateno para o momento da coero. O que, de todo
modo, estava de acordo com as realidades nas quais eles estavam inseridos. Gramsci,
contemporneo dos processos de aumento da participao poltica (conquista do voto universal,
surgimento de grandes sindicatos, partidos de massa, etc), vai voltar sua anlise para esta nova
trama privada que segundo C. N. Coutinho constituda por organismos aos quais os
indivduos aderem voluntariamente, sendo por isso privados e que no so caracterizados pelo
uso da represso (1999:125). Gramsci tambm vai se referir a esta trama privada como
sociedade civil e como aparelhos privados de hegemonia. Esta nova esfera do ser social tem
(...) leis e (...) funes relativamente autnomas e especficas, tanto em face do mundo
econmico quanto em face dos aparelhos repressivos do Estado (ibid., p. 124).
Ainda, segundo a argumentao de C. N. Coutinho, vamos expor o seu entendimento
sobre o conceito de Estado de Gramsci. Adiante faremos pequeno comentrio crtico sobre esta e
outras interpretaes deste autor, utilizando o material terico dos itens anteriores e o texto de
Perry Anderson intitulado As Antinomias de Antonio Gramsci (1986).
C. N. Coutinho defende que Gramsci ao tratar do Estado em sentido amplo ou integral (=
ditadura + hegemonia ou coero + consenso ou sociedade poltica + sociedade civil) coloca uma
novidade em relao aos autores clssicos do marxismo. Agora a hegemonia uma figura social
com uma base material prpria (sociedade civil), podendo se manifestar num espao autnomo e
especfico. A sociedade civil, mais uma vez, constituda pela trama das organizaes (escolas,
igreja, partidos, sindicatos, meios de comunicao de massa, etc) que so as produtoras e/ou

207
difusoras das ideologias. A sociedade poltica constituda pelos aparelhos repressivos de
Estado, que por sua vez so controlados pela burocracia civil e militar-policial.
Ao tratar da ideologia e comparar as sociedades de tipo ocidental (Estado ampliado) com
as de tipo oriental (Estado restrito), C. N. Coutinho defende que Gramsci promove mais um
exemplo de integrao da prxis poltica na ontologia marxiana. Pois nas primeiras a esfera
ideolgica

(...) ganhou uma autonomia material (e no s funcional) em relao ao Estado em sentido restrito.
Em outras palavras: a necessidade de conquistar o consenso ativo e organizado como base para a
dominao uma necessidade gerada pela ampliao da socializao da poltica criou e/ou
renovou determinadas objetivaes ou instituies sociais, que passaram a funcionar como
portadores materiais especficos (com estrutura e legalidade prprias) das relaes sociais de
hegemonia. E essa independncia material ao mesmo tempo base e resultado da autonomia
relativa assumida agora pela figura social da hegemonia que funda ontologicamente a sociedade
civil como uma esfera prpria, dotada de legalidade prpria, e que funciona como mediao
necessria entre a estrutura econmica e o Estado-coero.(ibid., p. 129)

Assim a funo social (hegemonia), ganha uma base material (sociedade civil), que agora
parte constitutiva do Estado ampliado. E se um Estado no sentido ampliado apresenta um perfil
em que predomina o consenso sobre a coero e vice-versa, isto vai depender da autonomia
relativa das esferas constitutivas da sociedade civil e poltica, do grau de socializao da poltica
que a sociedade possui e da correlao de foras entre as classes em luta pela hegemonia, pela
supremacia (enquanto sntese do domnio (coero) e da direo intelectual e moral (consenso)).
Nas formaes sociais em que ocorre o Estado em sentido ampliado, C. N. Coutinho
entende que possvel que o sistema de ideologias (...) das classes subalternas obtenham a
hegemonia no interior de um ou de vrios aparelhos hegemnicos privados, mesmo antes que tais
classes tenham conquistado o poder de Estado em sentido estrito, ou seja, tenham se tornado
classes dominantes (1999:134). E justifica tal afirmativa com a seguinte citao de Gramsci:
um grupo social pode e mesmo deve ser dirigente [hegemnico] j antes de conquistar o poder
governamental; uma possibilidade que, alis, no quadro das sociedades complexas, onde o
Estado se ampliou, torna-se tambm necessidade, j que prossegue Gramsci essa uma das
condies principais para a prpria conquista do poder. (idem)
Nesse momento, comea a ficar ntida a viso de C. N. Coutinho de uma estratgia
Gramsciana para o socialismo: guerra de posies. A conquista do poder de Estado nas
sociedades de tipo ocidental exige uma longa luta pela hegemonia na e atravs da sociedade civil,
ou seja, no interior do prprio Estado. Adiante voltaremos a tratar criticamente esta perspectiva.
Por ora preciso concluir os traos gerais da viso de C. N. Coutinho sobre alguns pontos chave
do pensamento de Gramsci.
A exposio de C. N. Coutinho identifica em Gramsci uma nova concretizao superadora
dos clssicos do marxismo, quando este trata da questo do Estado na sociedade comunista
(sociedade regulada na linguagem cifrada de Gramsci). Assim, Gramsci entendia a extino do
Estado como extino progressiva dos aparelhos de coero, seria a reabsoro da sociedade
poltica pela sociedade civil. como se as funes de dominao e coero sassem de cena com
o avano gradual rumo a sociedade regulada e em seu lugar passa a predominar a hegemonia, o
consenso. Assim, diz C. N. Coutinho:

208
O elemento Estado-coero diz Gramsci pode ser imaginado como capaz de se ir exaurindo
medida que se afirmam elementos cada vez mais numerosos de sociedade regulada (ou Estado tico
ou sociedade civil). Por outro lado, essa reabsoro do Estado pela sociedade civil o fim da
alienao da esfera poltica liga-se a uma preocupao bsica revelada por Gramsci: a de que a
diviso entre governantes e governados, entre dirigentes e dirigidos, que ele reconhece necessria
em determinado nvel da evoluo social (no qual exista no s a diviso da sociedade em classes,
mas inclusive um certo grau de diviso tcnica do trabalho), no seja considerada como uma
perptua diviso do gnero humano, mas apenas [como] um fato histrico, correspondente a certas
contradies. Torna-se assim necessrio criar as condies nas quais desaparece a necessidade
dessa diviso [entre governantes e governados]. (ibid., p. 138)

Em resumo, segundo C. N. Coutinho, Gramsci entende que o fim do Estado o fim do


Estado-coero, a sociedade poltica e logicamente a poltica em sentido restrito. Mas a sociedade
civil e sua trama permanecem (!) e so, ento, a base material do autogoverno da humanidade.152
Logo o fim do Estado no o fim do governo (!). A sociedade est, ento, condenada a viver com
governantes e governados...
Voltando questo do tipo de estratgia poltica para a construo da sociedade regulada,
conforme Gramsci, voltamos s idias de sociedade oriental versus ocidental. Agora o tipo de
formao social ir determinar o tipo de estratgia revolucionria. Na formao de tipo ocidental
como dissemos acima as batalhas constitutivas da guerra devero ocorrer no seio da
sociedade civil e se destinam a conquista de espao e posio na trama da sociedade civil, a
conquista da direo poltica e ideolgica, do consenso, da maioria da populao. Isto pr-
requisito para a conquista do ncleo duro do Estado (aparelhos repressivos executores da
coero) e para a conservao do poder. Logo a estratgia da guerra de posio, prolongada,
cercando e desgastando o inimigo.
J nas formaes orientais, o papel ocupado pela coero, pelo Estado restrito, e a fluidez
da sociedade civil, exigem um tipo de luta que ataque frontalmente e de forma rpida o aparelho
coercitivo do Estado, a sociedade poltica. o caso da estratgia da guerra de movimento ou,
como Gramsci a associa, da revoluo permanente defendida por Marx, Engels e Trotsky. Esta
estratgia visava no s conquista do aparelho de Estado, mas tambm sua posterior
conservao.
A nova estratgia proposta por Gramsci, de conquista da hegemonia, guerra de posio,
segundo C. N. Coutinho (1999:149) devida a diferenas simultneas (sincrnicas) entre
formaes de tipo ocidental e oriental e por diferenas dinmicas (endogenamente s sociedades
que esto em processo de ocidentalizao). A guerra de movimento, ento, seria aplicada ao caso
de formaes orientais, de predomnio da coero, de Estados absolutos ou despticos. E nos
casos em que h um Estado liberal elitista com uma sociedade civil pouco desenvolvida, como
na Europa at 1870.

152
O ponto novo, a concretizao gramsciana da teoria clssica do fim do Estado, reside em sua idia
realista! de que aquilo que se extingue so os mecanismos do Estado-coero, da sociedade poltica, conservando-
se entretanto os organismos da sociedade civil, que se convertem nos portadores materiais do auto-governo dos
produtores associados. O fim do Estado no implica nele a idia generosa, mas retrica de uma sociedade sem
governo. (ibid., p. 141)

209
A proposta de Frente nica das foras polticas representantes dos trabalhadores e
defensores de vises variadas do socialismo, feita por Lnin e Trotsky no Terceiro Congresso da
Terceira Internacional Comunista em 1921, e que fora na poca do seu lanamento atacada por
Gramsci e pela maioria do Partido Comunista Italiano (PCI), defendida nos Cadernos do
Crcere como a aplicao para sociedades ocidentais da guerra de posio. Curiosamente, no
trecho em que se refere ttica de frente nica, ele ataca pesadamente Trotsky (Gramsci,
1989:74-75). Tal procedimento, em parte, pode ser explicado pelo seu isolamento no crcere, o
que o levava a desconhecer que no mesmo perodo, no exlio na ilha de Prinkipo, Trotsky
defendia a mesma ttica. Por outro lado, cabe lembrar que a Terceira Internacional atravessava o
perodo de esquerdismo, tendo abandonado a poltica de frente nica e adotado a linha
catastrofista (iminente colapso final do capitalismo e incio imediato da crise revolucionria
mundial) que levou, como sobejamente sabido, vitria nazista na Alemanha, a vitria de
Chang Kai Chek na China, etc. Sendo assim, bem possvel que o ataque a Trotski tenha como
alvo a poltica da Terceira Internacional, que propugnava um ataque rpido ao Estado, um
putsh, nos mais variados e diferentes quadros nacionais.
Coerente com sua construo terico-metafrica, Gramsci vai redefinir o papel das crises
econmicas nos processos revolucionrios, na desagregao do bloco histrico dominante153 e na
estratgia da guerra de posio. Nas formaes ocidentais as crises econmicas, mesmo as mais
catastrficas, no tm por desdobramento uma crise generalizada da formao social. Isto porque
nela a sociedade civil com sua trama desenvolvida absorvem os impactos da crise econmica,
elas funcionam com as trincheiras da guerra de posio. Logo, nestas formaes, a crise
revolucionria envolve outros nveis de contradies e outros tipos de articulaes, para alm dos
colocados pela crise econmica. E sua soluo, pelas foras questionadoras do status quo exige
um longo perodo histrico, no qual deve ocorrer a desagregao do bloco histrico ento
dominante. A crise revolucionria nas formaes ocidentais chamada por Gramsci de crise
orgnica. Segundo C. N. Coutinho, se a crise orgnica, em seu aspecto econmico, apresenta-
se como manifestao de contradies estruturais do modo de produo, ela aparece no aspecto
superestrutural, poltico-