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I I PAULO GABRIEL HILU

DA ROCHA PINTO

Isl: Religio e Civilizao

Uma abordagem antropolgica

EDITORA

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Crise e reforIlla: O ~unilo

islIllico nos sculos XIX e X X

N o sculo XVI e~ergem trs grandes imprios que ('CU-

pam a quase totalidade do mundo muulmano: o Imprio

Otomano, que apareceu no sculo XIII, mas se afirmou cc mo
um grande poder poltico no mundo' muulmano com a con-
quis ta do Oriente Mdio e norte da frica no sculo XV I: o
Imprio Persa sob a dinastia Safvida, que instaurou o xii: mo
como religio oficial; e o Imprio Mogol, que reinou sobe o
norte e centro da ndia. Nas regies que permanceram ora
desses imprios, o Marrocos continuou como um sultan Ido
independente, o sul da Arbia teve sultanados independe: ires
em Om e um imamato no Irnen, a sia Central foi o ga-
nizada em reinos liderados por um khan (chefe/lder), e no
arquiplago indonsio importantes sultanados se sucede! am
em Java e Sumatra.
A consequncia da criao desses imprios em termos
religiosos foi expanso e/ou estabilizao terri torial de de-
terminadas formas de isl. Assim, o xiismo tornou-se a r eli-
gio oficial do Ir sob os Safvidas, que promovem a vi ida
de 'ulama xiitas do sul do Lbano e a celebrao de rituais e
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festas pblicas. Assim, a maioria da populao do Ir adotou o
xiisrno, fazendo com que o Imprio Persa se tornasse o centro

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 do mundo xiita. Os Oromanos incentivaram a expanso de
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levou incorporao da tecnologia da imprensa nas prticas
ce rtas confrarias sufis, como a Mawlawiyya e a Khalwatiyya; burocrticas, uma vez que milhares de formulrios padroniza-
cc nsagraram a tradio de Ibn'Arabi como referncia para o I dos eram utilizados para registrar e contabilizar os habi tanres
SL fismo; e oficializaram a escola jurdico-teolgica hanafita do reino segundo categorias universalmente aplicveis inde-
P'H rodo o imprio. Na ndia a situao era mais complexa, pendentemente do status social de cada um (idade, sexo, local
pois o Imprio Mogol era uma conferederao de pequenos de nascimento, profisso, renda etc.). A aplicao universal
reinos vassalos liderados por marajs, o que levou a uma maior de categorias administrativas permitiu a emergncia de novas
p'uralidade regional nas formas de isl oficialmente apoiadas. formas de governabilidade baseadas em noes de igualdade
1'- o entanto, importante lembrar que apesar dos esforos em que definiam os sujeitos como unidades intercambiveis que
CI iar orrodoxias "oficiais", em rodos esses imprios coexistiam ocupavam diferentes funes em um sistema.
u na pluralidade de tradies religiosas islmicas e no islrni- As formas de governabilidade burocrtica que emergiram
c; s (cristos, judeus, zoroastras e hindus). no sculo XVIII comearam a ser aplicadas no universo mi-
Civilizacionalmente, para alm das especificidades cultu- litar, onde permitiram a introduo de noes de disciplina e
r, is de cada regio, no havia diferenas significativas entre os eficincia. Assim, as habilidades guerreiras individuais deixa-
ir 1prios islmicos e os reinos e imprios. europeus que se for- ram de ser o foco da organizao militar, que passou a buscar
n .ararn no mesmo perodo histrico. Tratava-se de imprios uma padronizao das mesmas em unidades que permitissem
c ijo poderio militar era baseado no uso blico da plvora e na maximizar os resultados blicos da relao entre estratgias,
c ipacidade de mobilizar exrcitos e armadas. A ordem polti- homens e armas. Interessanrernente essa mudana ocorreu
C.I desses imprios era baseada em burocracias ou nobrezas primeiro no na Europa, mas entre as tropas de mercenrios
d ~ servio ligadas a uma cultura urbana letrada, e sua lgi- franceses que lutavam sob contrato da Companhia das ndias
c I econmica tinha como base a taxao fiscal da agricultu- nas guerras entre os principados semiautnomos da fndia
r; I e do comrcio. Em termos culturais, cientficos, sociais ou Mogol. Em pouco tempo a superioridade militar das tropas
e .onrnicos, os imprios islmicos no apresentavam nenhum meicenrias francesas permitiu que a Companhia das fndias
desnvel significativo em relao Europa." passasse a controlar os marajs que a haviam contratado, ini-
Esse quadro comeou a mudar no final do sculo XVIII ciando o perodo da dominao europeia na ndia.
quando os reinos europeus passaram por um processo de cen- . A adoo dessa nova disciplina militar nos exrciros eu-
ralizao e burocratizao do Estado. Na Frana esse processo ropeus, principalmente na Frana e na Inglaterra, terminou
com o esrado de relativo equilbrio blico que definia a relao
da Europa com os imprios islmicos. A Revoluo Industrial.
c,( O mesmo pode ser dito em relao China 'e ao Japo. que comea j no final do sculo XVIII, vai estender esse de-

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sequilbrio para o campo econmico e cientfico. O primei- incluia 167 cientistas e letrados, incluindo arquitetos, astrno-
ro grande impacto dessa nova relao de foras no mundo mos, engenheiros, matemticos, naturalistas, escritores, arestas,
muulmano roi a invaso do Egito por Napoleo em 1798. gelogos e editores munidos de caracteres latinos, gregos e ra-
Os franceses Ficaram apenas trs anos no Egito, sendo expulsos bes. Eles tinham como tarefa explorar, document.~r e class ficar
em 1801 pelos ingleses e otornanos, porm o impacto sim- os aspectos arqueolgicos, fsicos e sociais do Egito. A produo

blico que esse evento teve roi de enorme importncia. intelectual desse "exrcito de letrados" foi impressa por orde n de

No era a primeira vez que um territrio muulmano era Napoleo Bonaparte nos dez volumes da Description de L'E,rrypte
conquistado por europeus. A Espanha muulmana (aL-AndaLus) publicados entre 1809 e 1828,62 servindo de base para a cr ao
ji havia sido totalmente ocupada pelos cristos rm 1492, mas, da egiptologia, assim como para a consolidao do orienral.srno
lendo a Muqadima delbn Khaldun (1332-1406), percebe-se como campo acadmico na Europa. No Egito essa dernonsn ao
que ela nJO ocupava um lugar central na imaginao religiosa do poder da cincia europeia teve um grande impacto nos n .ern-

c civilizacional dos muulmanos desde o sculo XIV Porm a bras da elite letrada, como pode ser visto na crnica sobre a ocu-

conquista do Egiw foi um evento visto de forma muito dife- pao francesa escrita por al-jabarti em 1821.

rente pelos muulmanos que a vivenciararn. O Egito era um Assim, a invaso do Egito pelos franceses constituiu um

dos territrios mais ricos do Imprio Otornano. O Cairo era "trauma civilizacional" para o mundo islrnico, uma vez que

um grande centro do ensino islmico, possuindo a mesquita fez ruir as hierarquias culturais inscritas nas imagens hege rn-
de al-Azhar que sediava a mais prestigiosa rnadrassa do mundo nicas que organizavam sua relao com a Europa. A reao a

islmico. Alm disso, as imagens sobre os europeus que circula- esse desafio no tardou a acontecer e, em um primeiro mo-

vam no mundo islmico pouco haviam mudado desde a poca mento, configurou-se como uma busca pela reprodu i da

das cruzadas, retratando-os como brbaros tecnolgica e inte- modernidade europeia por parte de governantes muu ma-

lectualmente rudes e atrasados. " nos. O caso mais claro foi o de Muhammad Ali - o oficial

Para o espanto dos egpcios, os franceses no apenas demonstra- otornano que liderou as tropas que expulsaram os franceses -,
ram uma grande superioridade militar em relao aos mamelu- que se proclamou pax do Egito, criando um governo autno-
COS,61 mas tambm criaram um efeciente aparato administrativo. mo submetido apenas nominalmente autoridade do sulto
Alm de soldados e burocratas, o aparato governamental francs Otornano. Uma vez no poder, Muhammad Ali promoveL um
ambicioso plano de industrializao e modernizao da vida
econmica e social do Egito. O prprio Imprio Otornano foi
61A dinastia mameluca terminou com a conquista Otornana do Egito em
alvo de um processo de reforma poltica, econmica e soe ial.
1517, Porm, desde o sculo XVIII, a aristocracia mameluca (formada por
ex-escravos turcos e circassianos) retomou o poder no Egito, embora a
autoridade dos sultes otomanos continuasse. sendo reconhecida (Lapidus,
1988: 338-341). 62 Description de l'Egypte. ~Coln:Taschen, 1994 [1809-1828].

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 Das primeiras tentativas de reforma em 1807 ao perto- j
eram tratados comerciais assinados entre () governo orornano
~
o conhecido como Tanzimat (Reorganizao), que durou de i e pases europeus desde o sculo XVI, mas no sculo XlX as
1839 a 1876, sucessivos sultes reformaram o exrcito, pro- Capirulaes passaram a ser uma expresso do poder impe-
r ioverarn a industrializao e procuraram promover um senso rialista europeu, Segundo esses tratados, os pases europeus
.e cidadania e identidade otomana abolindo as desigualdades eram reconhecidos como "protetores" das minorias religiosas
polticas entre muulmanos e no muulmanos, em 1856. Es- do Imprio Otornano. A Frana era proterara dos catlicos
S,lS reformas procuravam 'contrabalanar os diversos naciona- (rnaroniras e melquitas), a Rssia, dos cristos ortodoxos; c a In-
l.srnos emergentes entre as populaes no muulmanas (gre- glaterra, que se deparou com a ausncia de populaes protestan-
os, srvios, blgaros e arrnnios) e, aps 1860, entre rabes, tes demgraficamente significativas, declarou-se proterara cios
c ristos e muulmanos. A busca de uma identidade otomana judeus e dos druzos. Muitas vezes esses pases concediam SU:l
compartilhada por todos os sditos do imprio visava impedir nacionalidade aos membros das minorias religiosas, o que ga-
a emergncia de conflitos e reivindicaes de cunho nacionalista rantia exrrarerritorialidade jurdica a estes, que s poderiam
( ue por todo o sculo XIX desestabilizarama vida poltica e, ser julgados pelos cnsules de seu novo pas, o que na prtica
em alguns casos, ameaaram a integridade do imprio. significava impunidade por qualquer delira cometido.
No entanto, em meados do sculo XIX, escava claro Os privilgios concedidos aos membros das minorias
c ue as reformas estatais no haviam impedido o agravamen- religiosas e a manipulao por parte dos pases europeus das
t) da situao de fragilidade do mundo muulmano diante eventuais tenses envolvendo esses grupos para j usti ficar sua
( o expansionismo europeu. A dominao inglesa na ndia foi interveno poltica no Imprio Otornano levou ruptura
consolidada no incio do sculo XIX; os holandeses gradual- dos laos sociais que conectavam essas comunidades maio-
r lente expandiram sua presena colonial em Java e Sumatra ria muulmana. Os grupos minoritrios tambm tornaram-se
( urante o sculo XIX; a partir de 1822 o Imprio Russo in- cada vez mais assertivos em seus desafios ao status quo otorna-
vadiu e anexou os khanados da sia Central e os territrios no, uma vez que podiam contar com o apoio das potncias
riuulrnanos do Cucaso; e os franceses ocuparam a Arglia, europeias. 'Por fim, a suspeita de que as minorias religiosas
c ue era parte do Imprio Otomano, em 1830. Alm da ocu- funcionassem como agentes do imperialismo europeu fomen-
pao colonial direta de territrios majoritariamente rnuul- tou a traduo de tenses sociais em violncia sectria, que
r ianos, a presena europeia era sentida por uma interferncia geralmente era seguida de uma interveno mais direta das
cada vez mais ativa na dinmica poltica, econmica e social potncias europeias.
dos imprios Orornanos e Persas. Essa espiral de tenses expressas em linguagem sectria ir-
No caso do Imprio Orornano, a interveno dava-se rompeu em episdios de violncia durante a segunda metade do
centro do quadro jurdico-poltico das Capitulaes. Essas sculo XIX e o incio do XX. O ataque contra o bairro cristo

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em Alepo, em 1850, foi desencadeado pela insistncia dos Mel- O custo pessoal e econmico das viagens tambm diminuiu,
quitas em fazerem suas procisses pelos bairros muulmanos, o que fez com que mais pessoas tivessem condies de 'ea-
mas tambm expressava as tenses entre os mercadores cristos liz-Ias. Essas transformaes tiveram um grande impacto em
que prosperavam com o comrcio europeu e os comerciantes um dos mais importantes mecanismos disciplinares do isl:
muulmanos empobrecidos pela concorrncia dos produtos eu- a peregrinao. A circulao de pessoas nas rotas de pere tri-
ropeus (Masters, ] 990). A violncia contra os cristos de Da- nao passou a se dar mais rapidamente e em maior esc da.
masco se seguiu ao desembarque de tropas francesas em Beirute Isso ficou evidente na mais importante dessas rotas, a peregri-
.ips os conflitos armados entre cristos e druzos no Monte L- nao a Meca (haj)), com o nmero de peregrinos saltandc de
bano, em 1860 (Makdissi, 2000). Da mesma forma, os massacres 50.000 em 1850 para 20~.000 em 1890 (Chiffoleau, 20(.5).
que precederam o genocodo dos armnios em 1915 geralmente A construo da estrada de ferro do Hedjaz em 1908 pelos
eram precedidos por boatos sobre o avano de tropas russas que otomanos, ligando Damasc~ a Meca, deu um novo impulso
teriam invadido o Imprio Otornano para ajudar os nacionali- no crescimento do nmero de peregrinos (Ezzerelli, 2005).63
stas armnios (Van Bruinessen, 1992: 271). Diante desse aumento no fluxo de peregrinos, as pot ~n-
Dentro deste contexto de crise poltica e social uma ou- cias europeias tentaram controlar os contatos entre suas cc l-
tra resposta cultural comeou a se delinear tendo o isl como nias e a Arbia. Inglaterra (na ndia e no Egiro), Frana na
centro de sua reflexo. O sculo XIX foi o incio de um am- Arglia) e Holanda (na Indonsia) passaram a organiza) o
plo movimento de reforma religiosa no isl, o qual, de certa transporte dos peregrinos nas suas companhias martima 'i e
forma, se estende at os dias de hoje. Movimentos reformistas administrar os perodos de quarentena para evitar epidern.as.
emergiram no isl desde sua formao, porm eles respondiam a Esse processo teve? resultado inesperado de dar maior visioi-
fatores sociolgicos especficos de determinadas sociedades e sua lidade peregrinao como fenmeno coletivo, atraindo mais
expanso pelo mundo islmico era limitada por barreiras cultu- peregrinos, e fora do isl como fator de mobilizao social.
rais, pela restrio do uso dos textos a uma pequena elite letrada A peregrinao, ao reunir fiis de diferentes origens so-
e pela maior dificuldade e lentido da circulao de pessoas e ciais e culturais e mobiliz-los em torno de devoes e ativida-
ideias nos perodos anteriores ao sculo XIX. A configurao des rituais compartilhadas, permite a produo daquilo qu..: o
social e tecnolgica que emergiu no mundo islmico durante
sculo XIX, em parte criada pela dominao imperial europeia
de vrias de suas regies, mudou radicalmente esse quadro. 63A introduo de rotas areas na segunda metade do sculo XX aumen ou
A introduo de novas tecnologias de transporte, como ainda mais o nmero de peregrinos a Meca, que chegou aI milhoem
estradas de ferro e navios a vapor, permitiu um deslocamen- 1983 e a 2,5 milhes em 2005 (Pinto, 2009: 902). Tal fato levou o goveno
saudita a estabelecer cotas para peregrinos de cada pas, o que tambm .he
to rpido de grandes massas de pessoas em longas distncias. permitiu um controle maior do processo' de peregrinao.

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 r

antroplogo Victor Turner denominou de comunitas, ou seja, colonialismo europeu em quase todo o mundo islrnico. As-
de uma comunidade igualitria baseada em uma solidarieda- sim, o alcance dos movimentos reformistas foi ampliado pela
de difusa que transcende as diferenas entre seus membros emergncia de uma conscincia pan-islrnicano espao un ih-
(1974: 166-167). Porm, se o universo ritual e simblico da
f
l cado pelo colonialismo europeu,
peregrinao refora os elementos comuns entre os fiis, ele
tambm permite que as diferenas rituais e doutrinais entre as
I As ideias tambm passaram a circular mais rapidamente
com a introduo da imprensa no mundo muulmano, o que

I
diferentes regies do mundo muulmano tornem-se visveis. permitiu a produo em massa de textos que as novas formas
A conscincia das variaes locais da tradio religiosa de transporte e de cornunicao'" permitiam atingir territrios
incita a busca pela sua forma "pura" ou "original" de modo a bastante distantes do seu local de origem. Essa ampliao da
restaurar a unidade rntica da comunidade religiosa. Assim, a quantidade e do alcance dos textos nJO teria nenhum efeito
peregrinao tambm desencadeia processos de objetivao da se no houvessem sido formados novos pblicos p:!ra consu-
tradio religiosa, com a retirada de smbolos, rituais e doutri- mi-Ias. A criao de novos estabelecimentos escolares como
nas de seu contexto cultural e sua recodificao em modelos estratgia de reforma e governncia cultural por parte dos eSL1-
norrnativos abstratos (Eickelman & Piscatori, 1996: 48). Esse dos imperiais, como no Egito ou no Imprio Orornano, ou
processo faz com que os centros de peregrinao sejam a ,\rena coloniais, como a Arglia Francesa ou a ndia Britnica, levou
de uma continua recriao da tradio religiosa atravs de mo- . a uma ampliao do universo social dos letrados, fazendo com
vimentos reformistas. que as ideias contidas nos .textos escritos pudessem mobilizar
Devido aos fatores analisados acima, Meca sempre foi muito mais pessoas nos diferentes estratos sociais. A escola eu-
um local de produo e. difuso de ideias reformistas que vi- ropeia moderna, que vai globalizar-se como o padro desejvel
savam purificar o isl dos acrscimos culturais e restaurar a de "rnodernidade educacional", tinha como base uma pedago-
mensagem proftica. Mas antes (O sculo XIX a difuso das gia centrada na transmisso de conhecimento pela inculcao
tendncias reformistas era lenta e de CUrto alcance. As novas
tecnologias de transporte permitiram que um nmero maior
de peregrinos levasse ideias e discursos reformistas para suas re-
64 O telgrafo foi usado para transmitir as fotwas do ayatollah Mirza Shi razi
gies de origem em um tempo muito mais curto. Os discursos condenando o monoplio do comrcio de tabaco que havia sido dado pelo
reformistas e seus portadores eram vistos como possuidores de x do Ir a uma companhia inglesa em 1890 e conclamando a populao
iraniana a boicotar o fumo. A rapidez com que as fotwas eram transmitidas
prestgio e autoridade religiosa devido ao seu contato com o
de Samarra no Iraque, onde residia o ayarollah, para praticamente todo o
centro do universo sagrado do isl. Esse processo desencadeou territrio iraniano foi fundamental para a mobilizao de grande pane da
vrios movimentos reformistas que, alm da simultaneidade, populao do pas. O sucesso do boicote levou revogao da concesso
pelo x em 1892. Esse episdio ficou conhecido como a Revolta do Tabaco
tambm lidavam com situaes sociais anlogas criadas pelo
(Mortahedeh, 2002: 216-218).

13 T31
nos alunos da capacidade de decodificao intelectual de sabe- Porm, a partir de meados do sculo, novos atores adenrra-arn
res inscritos em textos. o campo religioso. Intelectuais sem as credenciais do ensino
O sistema de pellsamemo que emergiu dessa pedagogia religioso tradicional aplicavam aos textos sagrados o apa,ato
produziu uma nova textualidade que via o texto escrito como hermenutico adquirido nas escolas modernas. ..
um discurso autnomo e autossuficiente que potencialmente As propostas de reforma religiosa produzidas por Esses
poderia ter sua verdade acessada por qualquer leitor que domi- intelectuais constituram codificaes da tradio islrni;a a
nasse o cdigo Iingustico e o quadro facrual relevante. Isso foi partir de uma textualidade e de uma hermenutica que eram
uma ruptura com a episternologia que havia sido consagrada definitivamente modernas. Isso era verdade tanto quando se -
no quadro pedaggico das madrassas, segundo a qual o texto expressavam segundo um vocabulrio de modernizao do
escrito era o centro de uma rede intertextualde comentrios isl quanto quando se apresenravam como arautos de I ma
que deveriam ser mobilizados por um leitor legitimado pelo restaurao da "pureza original" da revelao proftica. As-
seu domnio dos quadros interprerativos hegemnicos. sim, para compreender as linhas de fora que iro modar
A textual idade moderna aplicada aos textos sagrados do o isl contemporneo, temos que compreender a lgica e o
isl alterou os padres de circulao do saber r~ligioso, os quais impacto das diferentes correntes reformistas que emergiram
sustentavam as relaes de poder e autoridade que os. 'ulama no sculo XIX.
estabeleceram com o restante dos muulmanosO monoplio A partir do final do sculo XVIII, surgiram movimentos
da legitimidade interpretativa que os especialistas religiosos reformistas na ndia, no Ir, na Arbia ou na Sria otorru.na,
dotados da educao das madrassas detinham foi rompida pela cujo impacto religioso foi ampliado pelas transformaes iue
maior possibilidade de acesso direto aos textos sagrados criada afetavam o mundo muulmano. Alguns desses movimentos,
pelas novas tecnologias intelectuais do sculo XIX. Assim, a como a salafiyya, expalhararn-se rapidamente por diversas re-
autoridade religiosa fragmentou-se, permitindo a emergncia gies do mundo muulmano; j outros, como o wahhabi: mo
de intelectuais islmicos sem formao religiosa tradicional . ou a reforma xii ta, s se configuraram como uma corre-nte
que passaram a legitimar seu discurso pelo seu conhecimento religiosa de importncia suprarregional no sculo XX.
direto dos textos sagrados.
As transformaes tecnolgicas, sociais e culturais que
afetaram o mundo islmico no sculo XIX traduziram-se em Wahhabismo
modificaes profundas na dinmica do campo religioso do
isl, Em um primeiro momento, essas mudanas deram maior O wahhabismo surgiu a partir da pregao de Muh.un-
alcance a movimentos reformistas controlados por lideranas mad Ibn 'Abd al-Wahhab,(1703-1792), cujo tratado En ..aio
religiosas sadas do universo dos ulama ou dos sbaykbs sufis. sobre a Unidade Divina, de 1740, denunciava prticas religio-

132 I ;3
sas correntes, tais como o culto s relquias dos santos ou dos (1824-1838 e 1841-1891). Nesse perodo a elite saudira evi-
profetas, que segundo ele obscureciam a unicidade de Deus tou a jihad expansiva de modo a no atrair a hostilidade dos
(tawhid) e geravam novas formas de idolatria (shirk). 'Abd al- otornanos, mas permitiu que o wahhabismo fosse imposto
-Wahhab foi influenciado pela teologia neo-harnbalita de Ibn r~( como a nica corrente religiosa permitida nos territrios sob
'r
Taiymiyya (1263-1327 a.d.) pregando uma abordagem litera- seu controle. O segundo emirado terminou com a tomada do
lista dos textos sagrados e um controle estrito da vida social. poder pelo cl dos lbn Rashid, aliados dos otornanos. O fim
" ~
Em termos religiosos, 'Abd al-Wahhab negava a identidade do poder nominal dos otomanos sobre a Pennsula Arbica
muulmana de todos os que no seguiam seus ensinamenros, aps a Primeira Guerra Mundial permitiu aos saudiras lana-
considerando-os idlatras e apostaras, o que chocou boa parte rem uma nova campanha de conquista da Arbia, dessa vez
de seus contemporneos e atraiu crticas dos outros "ulama
I' com O apoio dos Ikhuian (Irmos), um grupo wahhabita com
(Commins, 2008: 26-29). I formao militar.
O esforo de 'Abd al-Wahhab em atrair adeptos a sua Aps conquistarem as cidades sagradas de Meca e Me-
pregao encontrou grande resistncia por parte da elite re- dina em 1925, os Ikbioan se lanam .con tra os territrios
ligiosa, e ele acabou sendo expulso de Basra e das cidades da daJordnia e do lraque, ento sob o Mandato Britnico, A
Arbia central. Exilado no interior da Arbia, 'Abd al-Wahhab possibilidade de conflito com os britnicos, seus aliados, fez
se aliou ao chefe tribal Muhammad Ibn Sa'ud, para quem a com que os sauditas se voltassem contra os Ikhwan, O emir
doutrina wahhabita da jihad contra os "falsos muulmanos" 'Abd al-Aziz derrotou militarmente os Ikhu/an em 1929 c
oferecia uma motivao religiosa para a expanso territorial. criou o reino da Arbia Saudita em 1932 (Commins, 2008:
Dessa aliana d~ movimento reformista de 'Abd al-Wahhab 29-38).
com as ambies polticas de Ibn Sa'ud nascia o primeiro Como no segundo emirado, os religiosos wahhabitas
emirado saudita (1744-1818). Levados, pelo fervor antixiita receberam total controle do universo religioso e cultural da
do wa.hhabismo, os sauditas ocuparam Karbala e destruram Arbia Saudita. Assim, o sufismo foi duramente reprimido, e
a mesquita-mausolu de Hussein em 1801, o que trouxe a hosti- prticas religiosas como a peregrinao aos tmulos do Profeta
lidade dos otomanos em cujo territrio estavam as cidades e de seus familiares foram proibidas. A vida social tambm
sagradas xiitas (Nakash, 1994). O poderio saudita/wahhabita passou a ser controlada pela polcia religiosa (mutawi'a), que
foi neutralizado por uma longa expedio de Muhammad Ali, imps cdigos de vestirnenta, uma estrita segregao dos sexos
pax do Egito, que destruiu o emirado aps uma guerra de e a obrigatoriedade das prticas religiosas coletivas, como a
sete anos (1811-1818). orao nas mesquitas. Porm o wahhabismo s se tornaria
No entanto, a aliana entre o cl dos Ibn Sa'ud e o wahha- uma corrente religiosa importante fora da Arbia Saudita na
bismo fez com que um segundo emrado saudita fosse criado segunda metade do sculo XX.

134 135
 Reforma sufi em Qaradagh, no Curdisto iraquiano, Kh.ilid fez seus cstu-
dos religiosos em Sulayrnaniyya, na mesma regio, e en .rou
As diversas correntes que formavam o universo religioso em contato com a Naqshbandiyya durante a sua peregrin:1o-
do sufismo geraram inmeros movimentos de reforma religio- a Meca. Aps a conquistada cidade pelos wahhabis, Kl- alid
sa. As ideias reformistas sufis geralmente ficavam.resrritas ao foi para a fndia para ser iniciado pelo mestre da Mujadid iyya
universo religioso local ou regional, mas muitas se espalharam em Delhi. Aps sua iniciao, K.halid voltou a Sulaymaniyya
atravs das redes que ligavam os diversos shaykhs ifiliados a e fundou seu prprio ramo da Naqshbandiyya, a Khalidi yya.
uma mesma tradio mstica e atingiram vastas reas do mun- A novidade da pregao de Khalid consistia em sua nfas : no
do islmico. Entre esses movimentos reformistas, um dos que saber religioso e na adeso coletiva shari'a como elernen-
teve maior influncia no sculo XIX foi a Mujadidiyya (Reno- tos fundamentais e suficientes para a transformao do najS
vao), que teve incio dentro da tradio da Naqshbandiyya (self) .
na fndia dos sculos XVI e XVII. Assim, a K.halidiyya, embora no negasse a irnport leia
A grande figura da Mujadidiyya foi Ahmad Sirhindi ou a realidade da experincia mstica, colocava-a em segu ndo
(1564-1624), cujos escritos combinam um misticismo esotri- plano denuo de um movimento de reconfigurao do sufi .rno
co inspirado em Ibn 'Arabi com uma grande preocupao em como um movimento oietista de cunho moral. Aps enfre rtar
estabelecer fronteiras claras para a "ortodoxia" islmica. Em a oposio dos outros shaykhs sufis em Sulaymaniyya e Ba ~d,
um ambiente onde os muulmanos eram minoritrios, em- Khalidse instala em Damasco, em 1822. A partir da, ele vai
bora fossem politicamente dominantes, Sihrindi via no desvio apresentar seu sufismo reformado como a dimenso moral das
e na inovao religiosa um perigo existncia deles como co- reformas de modernizao do Imprio Otomano (Weissm; .nn,
munidade. Assim, ele vai enfatizar em seus escritos a supe- 2007: 85-90).
rioridade da sunna (exemplo) do Profeta e da sbari'a sobre a O movimento reformista iniciado por Khalid atingi J as
busca mstica, pois as primeiras que permitiriam a existncia outras tradies msticas do sufismo, que se reorganiza 'am
social do isl, enquanto a ltima deveria ser direcionada para o em consonncia ou em oposio a suas ideias. Embora mui-
aumento da f individual (Weissman, 2007: 55-63). tas ordens sufis tenham adotado a nfase na tradio textual
A Mujadidiyya se espalhou pela fndia e se implantou em e jurisprudncial do. isl que era pregada pela Khalidivya,
Meca j no sculo XVII, onde sufis de outras regies do mundo outras, como a Rifiyya n~ Sria e no Iraque e o movimento
muulmano comearam a ser iniciados por mestres indianos Barelvi na fndia do sculo XIX, reafirmaram o culro dos .an-
nessa tradio. A figura que deu uma nova configurao e am- tos, a liderana carismtica dos shaykhs e a dimenso expe-
plitude ao projeto reformista da Mujadidiyya no sculo XIX riencial do sufismo como elementos centrais da religiosic ade
foi o .i/Jrlyk/; curdo Di)'a' al-Din Khalid (1776-1827). Nascido muulmana.

136 137
 Salafiyya de legitimidade religiosa. Para eles a opinio dos telogos e
juristas medievais deveria ser ignorada em prol de uma leitura
Salafiyya ou salafismo um termo usado para designar di- do Alcoro que mostrasse sua relevncia no mundo moder-
ferentes correntes reformistas que' procuravam restaurar o que no. Embora os membros do Ahl al-Hadith denunciassem a
eles consideravam como o isl dos "precursores/ancestrais" isa- tradicionalismo textual dos deobandis, eles no propunham
laj), ou seja, do Profeta e de seus companheiros. O projeto do uma modernizao do texto cornico, mas sim uma leitura
salafismo estava centrado na icleia de que a volta s "origens" do mundo moderno a partir de conceitos cornicos. Assim,
era uma forma de regenerar o isl, ( xpurgando as inovaes e eles propunham uma atualizao dos contedos cognirivos
adies que haviam desvirtuado a mensagem proftica e causa- dos conceitos cornicos de modo a demonstrar sua validade
do o seu declnio civilizacional. Embora as diferentes correntes eterna. O projeto do Ahl al-hadith teve grande repercusso
do salafismo dialogassem entre si, elas nunca constituram um dentro e fora da fndia (Zaman, 2002).
movimento unificado, pois o significado das "origens" e como Outra corrente do salafismo surgiu em Bagd capitanea-
elas deveriam ser recuperadas variava de acordo com o contexto da pela poderosa famlia Alusi, de onde. saram vrios 'ulama
cultural no qual cada uma delas havia sido elaborada. de prestgio durante o sculo XiX. O primeiro representanre
As primeiras formas do salafismo surgiram na ndia aps desse movimento foi Abu Thina Shihab al-Din al-Alusi (1802-
a revolta de 1857 contra o domnio ingls. Em 1867 a madras- 1854), que centrava sua mensagem religiosa no comentrio
sa (escola cornica) de Deoband fundada no norte da fndia cornico, o que seria o resultado da influncia wahhabi na sua
com um currculo centrado no estudo das fontes textuais do educao religiosa. Seu filho Nu'aman Khayr al-Din al-Alusi
conhecimento religioso (Alcoro e colees de Hadith) e da (1836-1899) transformou esse retorno ao texto sagrado em
jurisprudncia islmica. A nfase no saber textual fez com que um movimento de reforma religiosa. Khayr al-Din foi qadi
os graduados de Deoband e das madrassas criadas segundo esse (juiz de tribunal islrnico) a vrias partes do Iraque at partir
modelo fossem os agentes de um movimento reformista que em peregrinao a Meca em 1878. Na rota de peregrinao,
procurava eliminar todas as prticas religiosas que no tives- ele passou pelo Egito, onde entrou em contato com a obra de
sem base nos textos sagrados ou na opinio dos juristas. Siddiq Hassan Khan (rn. 1890), um dos primeiros represen-
Na fndia, os deobandis enfrentavam a concorrncia no tantes do movimento reformista indiano Ahl al-Hadith cuja
apenas dos barelvis, que afirmavam a central idade das tra- hermenutica do texto cornico ressaltava os paralelismos deste
dies religiosas no textuais no isl, mas tambm de um mo- com os conhecimentos produzidos pela cincia moderna, de
vimento salafista ainda mais radical, o Ahl al-Hadith (Povo/ modo a mostrar que f e razo no eram incompatveis.
Famlia do Hadith). Para os representantes do Ahl al~Ha9ith Em Meca, Khayr al-Din familiarizou-se com as demais
somente o Alcoro e o Hadith poderian ser vistos como fontes obras de Hassan Khan e iniciou uma correspondncia com

I38 I39
o autor e, posteriormente, mandou seu filho estudar com textos sagrados do isl. Nesse sentido, apesar de seu tradicio
K1u11 na ndia. Alm disso ele incorporou a admirao que nalismo conceitual, eles possuam uma concepo modern: fi
.1
os wahhabis tinham pela obra de lbn Taymiyya e sua conde- do texto sagrado como verdade objetivada e coerentemente
tI
nao das prticas religiosas no descritas no Alcoro ou nas codificada.
!!
colees de Hadirh, tais como o sufismo ou o culto aos 'santos
(Commins, 1990: 24-26). Assim, Khayr al-Din al-Alusi criou
um sistema que restringia o univeso religioso do isl s prticas Osintelectuais islmicos: famal al-Din al-Afthani;
derivadas dos textos sagrados ao mesmo tempo que via nessa Mubammad :Abdu e Rashid Rida
"volta" s tradies uma condio necessria adaptao das
sociedades muulmanas ao mundo moderno. Os movimentos reformistas analisados surgiram todo: il
Por fim, outra corrente do salafismo surgiu em Damasco dentro do establishment religioso e tiveram os 'ulama como seu:
principais atores e lderes. No entanto, a partir da dcada de :,
"

em meados do sculo XIX. Ao contrrio do salafismo em

I'
Bagd ou na ndia, o salafismo damasceno no vai rejeitar 80 do sculo XIX, surgiram intelectuais islmicos que, embora Ij,
todas as prticas e doutrinas do sufismo. Isso deve-se ao tivessem passado por algum tipo de educao religiosa, no
I
fato dele surgir dentro de um contexto religioso e intelec- .possuam ostatus de 'ulama. Esses novos agentes da reforma !
tual impregnado pelo sufismo. Os crculos intelectuais li- religiosa islmicano sculo xrx derivavam sua autoriade de !
gados Naqshbandiyya Khalidiyya, assim como ao shaykh conhecimento dos textos sagrados, para os quais propunham !
argelino exilado em Damasco, 'Abd al-Qadir Jaza'iri, vo interpretaes marcadamente modernistas. I:1
dar origem ao salafismo na Sria. Os representantes do sa- O primeiro intelectual no sado do universo dos 'ulama II
IahSI:lO em Damasco, como Tahir al-Jaza'iri (1852-1920) e a ahrmar-se como ator no campo religioso foi Jamal al-Din i!,1
]anlJI al-Din Qasimi (1866-1914), reafirmaram a,suprema- al-Afghani (1839-1897). Al-i\fghani nasceu no Ir ou no Afe-
cia dos textos sagrados como fonte de legitimidade e saber ganisro, no sendo claro se ele era sunita (como se declarava) 'I ,.I

religioso, condenaram as escolas de jurisprudncia como ou xiita (como seus inimigos afirmavam, e como a sua cultura
inovaes sem base cornica, mas aceitaram o misticismo religiosa e filosfica sugeria) (Hourani, 1970: 108). Ele teve
suf que se limitava a uma espiritualidade moral delimitada estadias no Ir, no Afeganisto, na ndia, no Imprio Oro- I
pela shnri'n (Cornrnins. 1990). mano (Istambul) e na Frana antes de se estabelecer no Egi- ~I
Para alm de suas diferenas, os repesentantes do sa- to, onde escreveu sua obra. Para al-Afghani, o isl precisava I',I
lafisrno partilhavam o consenso de que a verdade religiosa de um movimento de reforma religiosa que o transformasse il
seria unicamente acessvel atravs da apreenso intelectual de como a Reforma Protestante transformou o cristianismo. Essa
um conjunto de conceitos, valores e normas codificados nos reforma deveria suscitar uma unio e o progresso dos diversos 1I

14 141 11
I!I'
i:
jl
 JOVOS muulmanos. Nesse sentido, al-Afghani um dos ela- cido Muhammad 'Abdu e suas ideias. Em 1898 ele fundou a
ooradores da ideia de pan-islamismo. revista Al-Manar, que seria um marco no jornalismo rabe e
Para al-Afghani a razo deveria ser a base da interpretao o principal meio de exposio de suas ideias. A criao de um
JOS textos sagrados, e tudo no Alcoro que contradissesse os frum de debates pblicos onde opinies contrrias se con-
conhecimentos cientficos deveria ser entendido de forma frontavam nos nmeros da Al-Manar retirou os debates sobre
alegrica. Assim, embora inimigo dos modernistas materia- o isl das mos de um grupo de intelectuais e especialistas
listas como Sayyid Ahrnad Khan (1817-1898), para quem as religiosos e os disseminou pelos diversos grupos da sociedade
leis da natureza deveriam ser o quadro norrnativo de interpre- egpcia.
tao do isl, al-Afghani prope um modernismo islmico no Embora Rida se visse como seguidor de Muhammad
qual o racionalismo cientfico est inscrito na doutrina religio- 'Abdu, ele modificou substancialmente vrias de suas ideias.
sa (Hourani, 1970: 124-129). Para ele, .ernbora a razo continuasse a guiar a interpretao
A reflexo de al-Afghani foi continuada por seu discpu- dos textos sagrados, ela deveria ser feita da forma mais literal
lo e amigo, o egpcio Muhammad 'Abdu (1849-1905). 'Abdu possvel. Rida tambm via o isl no como um univeso tico
tambm morou na Frana e na Inglaterra, onde se familiarizou cenrrado no indivduo, mas como um quadro moral esrruru-
com o pensamento cientfico e filosfico europeu, adotando rante da esfera pblica. Para 9ue esse papel social do isl5 pu-
uma abordagem racionalista dos textos sagrados. Para ele as desse ser efetivado, Rida propunha a "restaurao" do califado,
interpretaes dos telogos e juristas medievais haviam detur- ou seja, de um universo poltico-insritucional que adotasse a
pado a mensagem proftica de Muhammad, que s poderia lei islmica como quadro norrnativo para a sociedade (Houra-
ser restaurada pelo uso da razo individual como base da f. ni, 1970: 222-244).
Esse raciocnio levou 'Abdu a rejeitar tanto o imperialismo O pensamento de Rida vai influenciar a emergncia do isl
britnico quanro.a tirania dos khedivas'? no Egito. Para ele a poltico no sculo XX. Durante o sculo XIX, surgiram em di-
liberdade poltica era necessria para que o indivduo pudesse versas regies do mundo muulmano movimentos reformistas
criar uma interpretao racional do isl que atendesse a seus que encontraram uma arena religiosa ampliada e interconectada i:,I
anseios (Hourani, 1970: 130-160). pelas mudanas polticas, tecnolgicas e culturais ocorridas nes-
11
A herana intelectual de Muhammad 'Abdu foi reromada se perodo. Esses movimentos lanaram as linhas de fora que r
:1
por seu discpulo Rashid Rida (1865-1935). Nascido na Sria norrearam a dinmica do isl durante o sculo XX. II
otomana, Rida instalou-se no Egito, em 1897, aps ter conhe- i:

6SOs sucessores de Muhammad Ali no trono do Egito adotaram o ttulo

de K.hediva.

142 143
..~
'
I"
I

Militncia, globalizao
e l;lluralizao: O isl nos
sculos XX e XXI

No final do sculo XIX e incio do XX, a quase totalida-

de dos territrios muulmanos no Oriente Mdio e Norte
da frica caram sob controle colonial das potncias euro-
peias. A Tunsia foi ocupada pelos franceses em 1881, os
ingleses invadiram o Egito em 1882, e os italianos ocupa-
I I

ram a Lbia em 1911, encerrando a presena otornana no

norte da frica. O protetorado francs foi imposto ao Mar-
rocos em 1912. Aps 1920, as provncias rabes do Imp-
rio Otomano foram divididas entre a Frana, que passou a
controlar a Sria e o Lbano, e a Inglaterra, que se tornou a
potncia mandatria no Iraque, na Jordnia (ento chama-
da de Transjordnia) e Palestina. Mesmo quando esses ter-
ritrios ganhavam sua idependncia formal, como o Egito
e a Transjordnia em 1922 e o Iraque em .1932, as rela~es
coloniais se perpetuavam atravs de tratados que davam
potncia colonial poder sobre o exrcito, a economia e a
educao. Nesse contexto a questo do Estado e de mode-
los "nativos" de soberania ganhou uma enorme relevncia,
direcionando a reflexo dos intelectuais muulmanos para
a elaborao do iderio do "isl poltico".

147
 A novidade do isl poltico no estava no uso da religio como finalidade a produo de um quadro poltico-institucional

como fator de mobilizao social, pois boa parte das revoltas dentro do qual os muulmanos poderiam viver de acordo com
seus valores. Assim, o projeto dos Irmos Muulmanos marca-
anticoloniais do sculo XIX foi feita em nome do isl, mas
sim em propor uma teoria poltica construda a partir de ca- do por um discurso de autenticidade cultural expresso atravs do

tegorias islmicas. O conceito central no isl poltico o de isl, construido em oposio cultura "estrangeira" trazida para o

"Estado Islmico", que tem antecedentes no pensamento de Egito por meio do contato colonial com a Europa.

Rashid Rida e representa uma ruptura com o equilbrio tradi- O Estado Islmico, para al-Banna, seria aquele comprome-

cional entre o poder poltico e a moral religiosa tal qual este se tido com a irnplernentao da lei islmica (shari'a), j entendida
como um cdigo legal e no apenas como procedimentos juris-
II estabeleceu na histria islmica. O sucesso que o imaginrio
prudenciais. Essa mudana na concepo da lei islmica deriva
I. poltico sobre o Estado Islmico teve no sculo XX no pode
ser compreendido sem se levar em conta sua adoo como das codificaes que as administraes coloniais francesas e in-
glesas fizeram desta em suas colnias com grande populao mu-
ideologia central pelo grupo dos Irmos Muulmanos.
ulmana. Em termos religiosos, al-Banna condenava as divises
internas do isl, tais como as escolas jurdico-rituais ou a oposio
sectria entre sunitas e xiitas. Ele propunha um isl universal e
Em busca do Estado Islmico:
abstrato que combinasse tanto o textualisrno do salafismo quanto
Os Irmos Muulmanos
a espiritualidade sufi. Esse projeto tinha como objetivos tanto a

I, O grupo dos Irmos Muulr:nanos (al-Ikhwan al-Musli- islamizao das instituies polticas, quanto a formao tica do

mun), tambm conhecido como Irmandade Muulmana, foi indivduo (Mitchell, 1969; Carr & Seurat, 1983).

fundado em 1928 por Hassan al-Banna em Ismailiyya, no Egi- Al-Banna definiu os Irmos Muulmanos como "uma

to. Al-Banna era um professor de escola secundria e, embo- mensagem salafita, uma via sunita, uma verdade sufi, uma or-

ra tivesse sido introduzido ao sufismo e aos estudos religiosos ganizao poltica, uma associao atltica, uma sociedade edu-

durante sua infncia, teve uma educao secular e moderna. A cacional e cultural, uma companhia econmica e uma ideia so-

situao de dependncia colo~ial do Egito em relao Ingla- cial" (Mitchel, 1969: 14). Essa abordagem modernista do papel

terra levou al-Banna a rejeitar os modelos polticos europeus, do isl na sociedade, que incluia formas de lazer, prosperidade

como a democracia liberal, uma vez que eles no trouxeram econmica e participao poltica, no tardou a atrair jovens
profissionais dotados de uma educao moderna. Os membros
uma verdadeira independncia para o pas.
Como resposta a essa situao, al-Banna propunha um dos Irmos Muulmanos saiam das classes mdias urbanas, cujo

movimento social que mobilizasse os egpcios em torno do isl capital cultural lhes permitia colocarem-se como intrpretes da

e criasse as bases da verdadeira liberdade. Essa mobilizao teria religio. Para os Irmos Muulmanos, os especialistas da reli-

I49
I48
glao, os 'ulama, eram responsveis pelo declnio da civilizao
islmica por terem se aliado a governos corruptos e terem se
tornado porta-vozes dos poderosos. As atividades do grupo in-
cluam prticas devocionais de inspirao sufi e crculos de lei-
tura e discusso dos textos sagrados (Mitchel, 1969).
Em pouco tempo, os Irmos Muulmanos constituram
uma forte presena entre a classe mdia profissional e os fun-
cionrios da burocracia egpcia, de onde provinha a maioria de
seus membros. A organizao atraa os grupos sociais dotados
. de uma educao moderna que viam suas ambies sociais frustra-
das ou no atendidas pela ordem poltica vigente no Egito.
. A partir dos anos 30, os ideais de autonomia poltica e
autenticidade cultural pregados pelos Irmos Muulmamos
comearam a ser disseminados pelo mundo rabe, geralmen-
te por intelectuais ou especialistas religiosos que haviam feito
seus estudos no Egito. Assim, criaram-se ramos da organizao
na Sria, Palestina, Jordnia, Arglia e no Marrocos. Apesar dos
contatos entre os diferentes ramos dos Irmos Muulmanos, es-
tes funcionavam efetivamente como organizaes autnomas,
cujo horizonte poltico era definido por seus respectivos Estados
nacionais (Ternissien, 2005: 107-131).
At os anos 40, os Irmos Muulmanos egpcios viam
como principal adversrio a poltica parlamentar liderada pelo
partido Wafd, que, apesar de seu nacionalismo secular, era im-
potente para mudar a situao colonial do Egito. Para se con-
trapor ao jogo poltico, os Irmos vo buscar uma aliana com
a monarquia egpcia em troca de uma islamizao das institui-
es. Essa aliana mostrou-se ilusria, uma vez que o rei buscava
apoio dos ingleses contra os nacionalistas, e Hassan al-Banna foi
assassinado pelo servio secreto egpcio em 1949. A partir da
15
morte de al-Banna, os Irmos Muulmanos aliaram-se a grupos
nacionalistas e apoiaram o golpe dos oficiais que levou Gamal
'Abd al-Nasser ao poder em 1952 (Mitchell, 1969).
Apesar da cooperao dos Irmos Muulmanos com seu
projeto nacionalista, Nasser via neles um possvel foco de opo-
sio e lhes dirigiu uma brutal represso. Com a priso, tortura
e assassinato de seus lderes e militantes, os Irmos Muulmanos
foram levados a um ciclo de radicalizao e violncia durante o
nasserismo.' Nesse contexto, surgiu o pensamento de Sayd Qutb
(1906-1966), que, como Hassan al-Banna, era um professor se-
cundrio de origem humilde. Qutb entrou para os Irmos Mu-
ulmanos aps um perodo de estudos nos Estados Unidos, entre
1948 e 1951, durante o qual seu choque cultural alimentou uma
percepo exclusivamente negativa da sociedade americana. Em-
bora nunca tenha ocupado posies de comando na Irmandade,
Qutb tornou-se um de seus principais idelogos nos anos 60.
A primeira obra de sucesso de Qutb foi AJustia Social no
Isl, publicada em 1949, na qual ele delineia a ideia de "socia-
lismo islrnico". Este consistiria no controle econmico de um
Estado forte comprometido com as noes de justia e equi-
dade inseri tas na lei islrnica.! Por se opor ao carter secular do
"socialismo rabe" de Nasser, Qutb foi preso e torturado em
1954. Qutb nunca mais saiu da priso, salvo por um perodo
de alguns meses em 1964-1965.
I Ironicamente o nasserismo foi responsvel pela crescente islamizao das
instituies e da vida pblica egpcia, que eram as reivindicaes dos Ir-
mos Muulmamos (Carr & Seurar, 1983: 65-82).
2 Essas ideias tambm foram desenvolvidas pelo lder dos Irmos Muul-
manos da Sria, Musraf Siba'i, cujo livro O Socialismo do Isl foi um
best-seller nos anos 60.
151
 o pensamento de Qutb se radicalizou na priso, onde enforcado em 1966. Apesar da censura, esse foi o livro mais
escreveu boa parte de sua obra. Ele se inspirou no conceito lido no mundo rabe at os anos 90. Embora a linha oficial
de hakimiyya (soberania divina), elaborado por Mawdudi, o dos Irmos Muulmanos tenha continuado a reforma moral
intelectual indiano que props nos anos 40 a criao do Pa- do indivduo como condio para a ao poltica, uma leitura
quisto como um Estado Islmico, com a finalidade de afir- estritamente poltica das ideias de Qutb alimentou o radicalis-
mar a ilegitimidade dos governos nacionalistas e propor uma mo dos grupos islmicos que proliferaram nos anos 70.
revoluo islmica para derrub-los (Carr & Seurat, 1983:
83-106). Em seu ltimo livro, Ma'lim fi al-Tariq (Sinais na
Estrada), publicado em 1964, Qubt radicalizou o programa Da reforma religiosa revoluo islmica:
da revoluo islmica, dizendo que o inimigo a ser combatido O xiismo no sculo XX
no era apenas o Estado, mas a prpria sociedade egpcia que
havia cado em um estado de jahiliyya (ignorncia [do isl]). No mundo xiita, o movimento de reforma religiosa co-
Seguindo essa linha de raciocnio, Qutb revitalizou a ideia meou mais tarde que no mundo sunira, tomando corpo entre
de jihad, elevando-a ao status de "sexto pilar" do isl (Qutb, o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX. Outra
1990 [1964]). Os telogos medievais distinguiam dois tipos particularidade da reforma xiita foi a contnua importncia
de jihad (lit. esforo [na senda de Deus]): a "grande jihad' dada aos especialistas religiosos durante todo esse perodo, en-
(al-jihad al-akbar), que deveria ser travada no nafi (self) de quanto entre os sunitas estes foram gradualmente eclipsados
cada indivduo, de modo a controlar e reorientar os impulsos por intelectuais islmicos sem formao religiosa. A reforma
e desejos originados nele para a devoo a Deus; e a "pequena religiosa do xiismo foi iniciada por especialistas religiosos
jihad' (al-jihd al-asghari, que consistia na luta armada em de- do Jabal 'Amil no sul do Lbano e teve em Muhsim al-Arnin
fesa da comunidade muulmana. (1867-1952), o mufti xiita de Damasco, sua figura principal.
Embora geralmente se apresente Qutb como o "pai" do O movimento capitaneado por Muhsim al-Arnin visava
radicalismo islmico dos anos 70, essa imagem deriva de uma combater o que ele definia como "supersties" que haviam
Ieitura seletiva de seus escritos. Toda a reflexo de Qutb coloca sido incorporadas nos rituais e crenas xiitas. Um dos prin-
a ascese e a reforma moral do indivduo como pr-condies cipais alvos do discurso reformista eram os rituais de auto-
para a luta poltica. Nesse sentido, ele mantm o significado tra- flagelao realizados durante a 'Ashura. Essas prticas eram
dicional de jihad como esforo espiritual e, em caso necessrio, denunciadas por no terem base nos textos sagrados e por
luta defensiva contra os inimigos da comunidade muulmana. serem contrrias ao racionalismo que os reformistas acredi-
Sinais na Estrada foi considerado uma ameaa seguran- tavam ser fundamental para a interpretao da tradio xiita
a nacional, suas cpias foram confiscadas e Qutb foi preso e (Mervin,2000).

I52 I53
 A reforma xiita enfrentou grande resistncia por parte de de Franz Fanon durante seus estudos na Frana. Aps seu retor-

vrios especialistas religiosos que consideravam prticas religio- no ao Ir, Shariati comeou a publicar livros e a fazer palestras

sas, como a flagelao ritual e a visirao dos tmulos de homens elaborando uma leitura terceiro-mundista da histria islmica

santos, parte integrante da tradio xiita. No entanto, as ideias e propondo um Estado islmico como uma alternativa entre o

reformistas encontraram adeptos entre os especialistas religiosos capitalismo e o socialismo marxista. O isl aparece no argumen-

e se difundiram para outras regies xiitas a partir das madrassas to de Shariati como sendo dotado de uma linguagem poltica
das cidades sagradas de Najaf e Karbala. A premissa bsica do culturalmente adaptada s sociedades muulmanas. Assim, para

movimento reformista - que o xiismo deveria ser reinrerpretado Shariati, a instaurao de um Estado islmico atravs da revolu-

de acordo com as questes colocadas pelo mundo moderno - o seria a nica forma de livrar as sociedades muulmanas da

marcou a evoluo do pensamento xiita no sculo XX. dominao imperialista (Fischer, 2003).
Uma primeira derivao do movimento reformista o As ideias de Shariati se tornaram extremamente populares

"xiismo social", que surgiu no Lbano, nos anos 50, associado no Ir sob o domnio autocrtico do X e ajudaram a organi-

figura de Musa al-Sadr (1928-1978?). Este era um ayatollah zar uma oposio islmica a este. No entanto, o grande ator da

iraniano de origem libanesa que chegou ao Lbano para ser o Revoluo Islmica que ocorreu em 1979 no foi Shariati, que

mufti xiita de Tiro. Impressionado com a pobreza do sul do morreu antes, mas o ayatollah Khomeini (1900-1989). Kho-
Lbano, Sadr criou um movimento sindical com base religiosa meini estava exilado em Najaf no Iraque, desde 1964 por ter se

(para lutar pelos direitos civis dos xii tas. Paralelamente ao mo- oposto concesso do direito de voto s mulheres feita pelo X.

vi.mento, Sadr comeou a atribuir um significado social a con- Ele fazia oposio monarquia iraniana atravs de discursos em

ceitos cornicos de justia e proteo aos "excludos" irnab- que comparava a tirania do X quela de Yazid, estabelecendo

rumin). Essa exegese social dos textos sagrados semelhante paralelos entre o sofrimento do povo iraniano e o martrio de

quela que a Teologia da Libertao catlica fez na Amrica Hussein nas mos das tropas do califa em Karbala.

Latina, a partir dos anos 60. O movimento sindical serviu de Embora fosse uma figura conhecida no Ir, seus discursos s

base para a AMAL (Afwaj al-Muqawamat al-Lubnaniyya. Uni- se tornaram uma referncia da oposio ao X em 1978, quando,

ldudes da Resistncia Libanesa), cujo acrnimo significa "espe- aps criticar o regime de Saddam Hussein, ele teve que se refugiar

rana" em rabe, uma milcia criada em 1975 para lutar pela
comunidade xiita na guerra civil (Ajami, 1986).
Na mesma poca, no Ir, surgiu Ali Shariati (1933-1977),
o mais influente intelectual xiita durante o perodo pr-revo-
em um subrbio de Paris. Em Paris, Khorneini e seus seguidores
tiveram acesso a tecnologias de comunicao que facilitaram a
difuso de seu discurso. Assim, fitas cassetes com os sermes de
Khomeini eram produzidas em massa e contrabandeadas para

lucionrio. Shariati possuia um doutorado em sociologia pela dentro do Ir. Alm disso, a mdia ocidental passou a dar ampla

Sorbonne e havia sido influenciado pelo marxismo e pelas ideias cobertura a essa figura "extica" que pregava uma revoluo isl-

I55
I54
mica em um subrbio parisiense. Os iranianos passaram a poder curso no qual afirmou que "Todo dia 'Ashura e todo lugar
ouvir os discursos e opinies de Khomeini pelo servio da BBC Karbala". Assim, Khomeini transformou o significado dos
em persa, burlando a censura do regime do X. smbolos xiitas associados ao martrio, deslocando-os da lem-
A Revoluo Iraniana no teve um carter uniformemen- brana ritual do momento fundador da comunidade religiosa
te islmico, mas se consistiu em uma srie de revoltas contra para a luta revolucionria contra a injustia e a opresso pol-
o regime autoritrio e corrupto do X, as quais tinham o isl tica (Fischer, 2003: 181-231).
como linguagem comum. Os comunistas, os camponeses e as Aps a queda do regime do X, as diferentes correntes
minorias tnicas, como os curdos, tiveram um papel central na que ajudaram a fazer a revoluo se enfrentaram em uma luta
mobilizao revolucionria. Porm, como a represso da SA- pelo poder, na qual Khomeini habilmente jogou um grupo
VAK, a polcia secreta do X, impedia a organizao de mani- contra o Outro de modo a se afirmar como nico lder do
festaes, os rituais religiosos e as oraes nas mesquitas eram a processo revolucionrio. A ideologia e a prtica poltica de
nica possibilidade de reunio coletiva e logo se transformaram Khomeini modificaram complemente as premissas do xiismo
em arenas de protesto contra o regime do X. poltico, tal como este havia sido pensado at a revoluo. Ape-
A brutal represso contra as manifestaes produzia "mr- sar do discurso. tradicionalista, o edifcio poltico criado pela
tires", cujos funerais se transformavam em protestos contra o revoluo islmica era decididamente moderno. Por exemplo,
governo e produziam mais vtimas, criando um ciclo de vio- as mulheres tiveram seus direitos polticos de votarem e serem
lncia e martrio que acabou por mobilizar multides nas ci- eleitas mantidos, apesar de isso contradizer as vises tradicio-
dades iranianas. O tema do martrio na luta contra o governo nais sobre as relaes de gnero.
mpio, injusto e ilegtimo presente na teologia xiita tornou-se O quadro institucional que foi criado aps a vitria de
parte da linguagem dos manifestantes independentemente de Khomeini na liderana revolucionria no levou restaurao
seu grau de religiosidade. A hostilidade dos manifestantes aos ou reinveno do califado, mas sim criao de uma repbli-
Estados Unidos, Inglaterra e Israel, aliados do regime do X, ca islmica, uma estrutura poltica que no tinha precedente
era alimentada pelas lembranas do golpe da CIA que deps o na histria do isl, A repblica islmica combinava instituies
governo nacionalista de Mossadegh em 1956 e pelo papel do e prticas da histria republicana euro-americana - tais como
Mossad no treinamento da SAVAK. eleies, a figura presidencial, o parlamentoe a diviso entre os
Em janeiro de 1979, com o processo revolucionrio ple- poderes - com instituies revolucionrias, como o Conselho
namente instaurado, o X abandonou o Ir. Pouco depois, o de Guardies e a Assembleia de Especialistas, que visavam ga-
ayatollah Khomeini desembarcou em Teer, vindo de Paris. rantir o carter "islmico" do Estado.
Ao chegar, Khomeini se dirigiu ao cemitrio onde estavam Talvez a maior inovao de Khomeini tenha sido a sua
enterrados os "mrtires" da revoluo e pronunciou um dis- leitura poltica da doutrina do Velayat-e Faqih (Governo do

I56 I57
jurisconsulto), que fez com que esse conceito deixasse de de-
signar um princpio de tutela clerical sobre hipossuficientes
sociais (doentes, vivas, rfos etc.) para significar o controle
do "jurisconsulto" sobre o Estado. Assim, instituies-chave,
como o exrcito, so controladas pelo foqih, e no pelo pre-
sidente, garantindo que a elite revolucionria se perpetue no
poder de forma independente da rotatividade dos cargos eleti-
vos (Abrahamian, 1993).
Pode ser dito que a Revoluo Iraniana foi o znite do isl
poltico, pois, pela primeira vez, um movimento revolucion-
rio tomou o poder e constituiu um Estado islmico. Mas essa
vitria no veio sem ambiguidades, j que a repblica islmica
promoveu uma leitura revolucionria do isl como instrumen-
to de mobilizao e governabilidade. Apesar do vocabulrio
islmico e das citaes cornicas, as leis e polticas da rep- das por regimes autoritrios, os grupos islmicos passaram a
blica islmica seguiam a lgica da razo de Estado, e no os
princpios teolgicos dos dogmas xiitas. O prprio ayatollah
Khomeini declarou que os interesses do Estado tinham supre-
macia sobre a sbari'a.
Nesse sentido, a repblica islmica no pode ser defini-
da como uma teocracia, pois mesmo os especialistas religio-
sos s podem exercer o poder a partir de critrios polticos. A
preeminncia da poltica sobre a religio no funcionamento
da repblica islmica ficou clara aps a morte de Khomeini,
quando seu sucessor como foqih no saiu dentre os grandes
ayatollahs de Qom, mas sim dentre seus seguidores polticos.
O escolhido foi Ali Khamenei, que no possua distino em
termos de saber religioso e cuja legitimidade como ayatollah
sempre foi questionada pelo alto clero xiita de Qom (Roy &
Khosrokhavar, 1999). Apesar disso, a revoluo iraniana teve
I
r'58
um grande impacto na dinmica do isl poltico, que passou
por um processo de radicalizao nos anos 70, em boa parte
do mundo muulmano.
Radicalizaiio e globalizao: O isl po/itico
e a emergncia da Jihad Transnacional
Nos anos 70, a quase totalidade dos pases de maioria
muulmana se encontrava sob regimes polticos autoritrios.
No Oriente Mdio rabe, esses regimes geralmente buscavam
afirmar sua legitimidade atravs da ideologia do nacionalismo
rabe e, em alguns casos, do socialismo rabe. Como as demais
foras polticas foram gradualmente neutralizadas ou destru-
constituir a principal forma de expresso de descontentamen-
to social e poltico nas sociedades muulmanas.
No mundo rabe, esse processo foi acelerado com a crise
produzida pela derrota dos regimes socialistas e nacionalistas
srio e egpcio diante de Israel, na Guerra dos Seis Dias, em
1967. A derrota militar e a perda de territrios (Golan, Sinai,
Gaza e a Cisjordnia) para Israel foi percebida como uma pro-
va de que os regimes nacionalistas autoritrios no eram capa-
zes de assegurar a liberdade ou a integridade da nao. A crise
econmica e o declnio do padro de vida durante a dcada de
70 s aumentou e ampliou o espectro social da oposio aos
regimes nacionalistas nas sociedades rabes.
Nesse contexto, o isl poltico ganhou fora como veculo
de um descontentamento social cada vez mais amplo. Ao mes-
mo tempo, os grupos islmicos encontraram uma estrutura
159
poltica que havia eliminado todos os canais de expresso leg- moso foi o [ama 'at al-Islamiyya (Sociedade dos Muulmanos),
tima de oposio ao regime vigente. A represso sistemtica a tambm conhecido como Takfir wa Hijra (Excornunho e Mi-
todas as formas de oposio por parte dos regimes autoritrios grao), fundado em 1973 por Shukri Mustaf (1942-1977).
criou uma lgica de radicalizao que, embora j presente des- Shukri Mustaf nasceu em uma famlia pobre no mdio Egito
de os anos 60, adquiriu sua forma mais violenta nas dcadas e estudou na escola de uma associao de caridade islmica
de 70 e 80 do sculo XX. em Assiut, e, posteriormente, iniciou estudos superiores de
I ' Esse processo se desenrolou de forma particularmente agronomia. Na universidade, Shukri entrou para os Irmos
dramtica no Egito, pas central para o nacionalismo rabe Muulmanos e, em 1965, foi preso na onda de represso
e palco principal de sua crise. Aps a morte de Nasser, em nasserista contra a organizao. Na priso, ele se dedicou
1970, Anuar Sadat passou a tolerar e mesmo incentivar o leitura e interpretao das ideias de Mawdudi e de Said Qutb.
ativismo islmico como uma forma de enfraquecer o nasse- Ao sair da priso em 1973, Mustaf fundou aJama'at al-
rismo e o comunismo na vida pblica egpcia. Rapidamente, -Islamiyya (Sociedade dos Muulmanos). Shukri concordava
vrias organizaes islmicas surgiram para ocupar o espao com Qurb que a sociedade egpcia havia cado em um estado
aberto para sua atuao. Essas organizaes atraam estudan- de jahiliyya (ignorncia do isl) e levava essa lgica s ltimas
tes universitrios e jovens profissionais desiludidos com a or- consequncias, declarando todos os que no compartilhassem
dem poltica do nasserismo e desejosos de evitar o declnio de suas ideias como infiis (kafir, pl, kufar). Ele propunha que
social que as condies econmicas do Egito pareciam lhes os "verdadeiros" muulmanos se retirassem da sociedade dos
reservar (Kepel, 1993). infiis e criassem a sua prpria sociedade s margens daquela,
Apesar de sua crescente popularidade, os grupos islmicos para que pudessem denunci-Ia e combat-Ia sem hipocrisia.
no possuam qualquer canal institucional de expresso na are- O modelo mtico de Shukri era a hijra (migrao) do Profeta
na poltica e eram alvo de represso intermitente por parte do e dos primeiros muulmanos de Meca, ento dominada pelos
Estado. O descontentamento poltico se tornava cada vez mais politestas, para Medina (Kepel, 1993).
agudo com o declnio do padro de vida de boa parte da popu- Assim, Shukri incitava seus seguidores a recusar empregos
lao, enquanto os novos-ricos surgidos no processo de privati- pblicos, a abandonar seus diplomas, que, de qualquer forma,
zao da economia ostentavam sua riqueza em um estilo de vida valiam cada vez menos em um mercado dominado por uma
que lembrava as elites do perodo pr-nasserista. Essas tenses mquina burocrtica inchada e ineficiente, e a evitar qualquer
explodiram na "Revolta do Po", no Cairo, em 1977. contato com as agncias estatais. Alm disso, ele denunciava a
Durante esse perodo, muitos grupos islmicos se lana- subservincia dos 'ulama e da prestigiosa mesquita-universida-
ram na luta armada, visando a derrubada do regime de Sadat de de al-Azhar aos interesses do Estado, citando casos como o
e a criao de um Estado Islmico no Egito. O grupo mais fa- do shaykh Su'ad Jalal, que afirmava que a cerveja no deveria

160 161
ser proibida aos muulmanos por no ter sido mencionada No entanto, a influncia do Ir nos movimentos islmi-
no Alcoro.3 Eles fundaram uma "sociedade paralela" em osis cos sunitas foi muito mais restrita ao plano simblico que efe-
no deserto ou aldeias remotas, a partir de onde se lanaram tivamente poltico. As diferenas sectrias entre sunitas e xiitas
em uma luta violenta contra o Estado e a prpria sociedade impediam que os grupos sunitas se identificassem com uma
ideologia revolucionria bastante centrada em princpios xii-
egpcia.
A partir de 1974, o Egito foi abalado por atentados e se- tas de justia e poder. Mesmo os gestos destinados a criar uma
questros que visavam alvos e pessoas ligados ao Estado. A repres- identidade religiosa "pan-islrnica", como a fotwa proferida em
so estatal foi brutal, gerando uma espiral de violncia na qual 1989 pelo ayatollah Khomeini contra o escritor anglo-indiano
ataques-represso-retaliao se sucediam de forma cada vez. mais Salman Rushdie, tiveram pouco efeito em termos de produ-
frequente no cotidiano da sociedade egpcia. Embora a fama 'at zir uma liderana centralizada da umma. A guerra Ir-Iraque
al-Islamiyya tenha sido responsvel por muitos ataques, outros (1980-1988) eos problemas econmicos e sociais dos anos 90
grupos islmicos participaram da luta contra o Estado. Essa situa- colocaram um fim no expansionismo revolucionrio iraniano.
o encontrava paralelos em outros pases muulmanos, como a Alm disso, desde o final da dcada de 70, a Arbia Sau-
Sria, a Turquia e o Paquisto, onde regimes seculares e autorit- dita tambm procurava expandir sua influncia religiosa no
rios enfrentavam a oposio violenta de grupos islmicos. mundo islrnico, promovendo o wahhabismo para alm de
A Revoluo Islmica no Ir reascendeu as esperanas suas fronteiras. Os enormes recursos financeiros produzidos
de uma tomada violenta do poder e fez com que os grupos pela indstria petrolfera do pas passaram a ser usados para
militantes intensificassem seus esforos para conquistar o po- financiar a construo de mesquitas e de escolas cornicas em
der. Assim, Sadat foi assassinado em 1981 por militantes da outros pases, assim como a concesso de bolsas de estudo
fama'at al-Islamiyya. Na Sria, os Irmos Muulmanos enfren- para alunos estrangeiros nas instituies islmicas sauditas. A
taram o regime bathista em um confronto armado de 1979 crescente influncia do wahhabismo fez com que os grupos
a 1982. Na Turquia, grupos islmicos intensificaram seu com- islmicos adotassem programas polticos mais conservadores,
bate ao Estado kemalista. A esperana de uma "internacional voltando-se para um conservadorismo moral no lugar de um
islmic' estava em asceno, uma vez que o Ir procurava isl revolucionrio.
exportar sua revoluo, promovendo grupos militantes como A influncia saudita tambm se fez 'sentir na consti-
tuio do jihadismo transnacional, que emergiu como pro-
o Hizbollah, criado no Lbano, em 1982.
duto do confronto entre os EUA e a Unio Sovitica no
Afeganisto. A invaso sovitica do Afeganisto, no natal
3 No Egito, as grandes cervejarias so estatais. Esse shaykh ficou conhecido de 1979, propiciou uma aliana entre os Estados Unidos, a
como" Shaykh Stella", em uma referncia jocosa marca de cerveja egp-
Arbia Saudita e o Paquisto com o objetivo de transformar
cia Srella (Kepel1993: 80).

163
162
a.resistncia tribal afeg em uma "guerra santa" contra os
Aps a retirada dos soviticos do Afeganisto, em 1989,
soviticos. A Arbia 5audita passou a financiar a construo
depois de serem derrotados pela guerrilha incessante dos mu-
de 'escolas cornicas na regio fronteiria entre o Paquis-
jahidin, e o incio da guerra civil entre as faces tribais afegs,
to e o Afeganisto. Nessas madrassas, refugiados afegos
os militantes islmicos ficaram marginalizados pelos processos
e voluntrios de vrios pases eram doutrinados em um
polticos locais. Muitos voltaram a seus pases, onde se engaja-
wahhabismo combativo centrado na ideia de jihad contra
ram em conflitos locais, como na Arglia, ou buscaram outros
os "invasores ateus", alm de serem treinados em tcnicas
conflitos onde pudessem atuar, como na Chechnia. As tticas
d/e,combate fornecidas por acessores americanos. O Paquis-
militares e a ideologia jihadista trazidas do Afeganisto pelos
to facilitava a entrada em seu territrio de voluntrios a
militantes islmicos contriburam para potencializar a violn-
se tornarem mujahidin (combatentes da jihad) e oferecia
cia dos conflitos nos quais eles se engajaram.
apoio e financiamento aos grupos militantes atavs do I5I,
A guerra civil na Arglia (I992-1999) foi um exemplo
seu servio de inteligncia.
claro do efeito da presena do jihadismo transnacional, com o
Os pases rabes viram nesse projeto uma grande chance
GIA (Grupo Islmico Armado) e as foras repressivas do Estado
de se livrarem de seus militantes islmicos e permitiram que
engajados em uma guerra total, cuja violncia brutal geralmente
pregadores sauditas usassem suas instituies islmicas para fa-
vitimava a populao civil. Na mesma poca, o Egito sofreu um
zer o proselitismo da jihad e recrutar combatentes dispostos a
aumento da violncia dos grupos islmicos que passaram a ata-
irem para o Afeganisto. Em pouco tempo, um fluxo contnuo
car no apenas alvos ligados ao Estado, mas tambm a minoria
de militantes islmicos comeou a fluir do Egito, Lbano, Ar-
copta e os turistas estrangeiros em uma tentativa de desestabi-
glia, Marrocos, Jordnia, Sria e, claro, Arbia Saudita para as
lizar economicamente o regime de Mubarak. Porm, o fracasso
madrassas e campos de treinamento no Paquisto.
em introduzir a lgica jihadista na guerra civil da Bsnia (1992-
Nos campos de treinamento e na prpria experincia de
1995) mostrou os limites polticos e culturais da militncia isl-
combate no Afeganisto, esses militantes puderam comparar mica transnacional (Kepel, 2002).
a situao em seus respectivos pases e construir uma viso
global do mundo muulmano como estando sob constante
ataque de foras hostis. A luta contra os soviticos tambm
Pluralismo efragmentao: Tendncias
deu a esses militantes uma maior conscincia do papel das su-
contemporneas do isl globalizado
perpotncias no apoio aos governos locais. Desse modo, sur-
giu a ideia de que ajihad no deveria ser limitada s sociedades
Aps a intensificao da militncia armada na dcada de
e Estados nacionais, mas deveria ter a umma, a comunidade
80, os movimentos islmicos experimentaram um processo de
global islmica, como horizonte.
declnio e reorientao poltica nos anos 90. Entre os fatores

I64
I65
que 'levaram a isso esto a influncia saudita, a falta de ampla canado atravs da reforma moral dos indivduos. O discurso
base social que permitisse uma mobilizao revolucionria e moral sobre a sociedade passou a deslocar o discurso centrado
a falta de meios para derrotar militarmente o Estado. Assim, no Estado do isl poltico. A reconfigurao dos elementos
boa parte dos grupos islmicos se voltou para aes sociais definidores do isl como religio pblica permitiu s autorida-
com o intuito de criar uma base social mais ampla para o seu des religiosas tradicionais, como os 'tdama e os shaykhs sufis,
prr0j,eto poltico. recuperarem sua importncia como produtores de significados
O papel social dos grupos islmicos cresceu enormemen- e modelos culturais. A formao intelectual desses lderes reli-
te na dcada de 90. Associaes islmicas prestavam impor- giosos dava a eles os instrumentos discursivos e cognitivos ne-
tantes servios s camadas mais desfavorecidas da sociedade, cessrios para pensar a sociedade a partir da moral individual.
as quais se viam desamparadas pela retrao do Estado sob Esse processo, sem dvida, foi influenciado pelo declnio
as polticas econmicas neoliberais adotadas por grande parte do Estado como esfera de soluo de problemas sociais, que
dos pases do Oriente Mdio. Assim, os grupos islmicos co- ocorreu a partir da dcada de 80 com a crise dos sistemas so-
mearam a adquirir uma base .social mais ampla, penetrando cialistas e a asceno do neoliberalismo no discurso poltico
nos meios populares urbanos e rurais. internacional. Nesse quadro de referncias, o ideal de socieda-
A nova base social dos grupos islmicos modificou a di- de islrnica deixou de ser buscado como o resultado da aplica-
nmica do projeto de criao de uma sociedade islmica. Os o sistemtica de um plano poltico, para ser percebido como
membros das classes populares tinham pouco interesse na o resultado cumulativo de processos autnomos de reforma
conquista do Estado para o gerenciamento da sociedade, uma moral dos indivduos.
vez que, em sua experincia cotidiana, o Estado e suas insti- Embora o processo de afirmao do isl como quadro
tuies pouco contribuam para a soluo de seus problemas. normativo na esfera pblica tenha tido um sucesso visvel em
Para esses novos atores, a construo de uma sociedade isl- praticamente todas as sociedades muulmanas a partir dos
mica no passava pela islamizao das instituies, mas sim anos 90, a compreenso dos efeitos sociolgicos desse fenme-
pela afirmao do isl como quadro normativo para a esfera no depende da anlise das diferentes construes da tradio
pblica. O foco dos discursos e prticas dos agentes e grupos islmica que atuam em cada contexto especfico. A fragmen-
comprometidos com a ideia de sociedade islmica deslocou-se tao da autoridade religiosa, que j havia 'ocorrido desde o
do campo da poltica para o campo da moral e, concomitan- sculo XIX, permitiu a emergncia de uma grande pluralidade
temente, do Estado para o indivduo. nas construes da tradio islmica voltadas para a constitui-
Assim, a partir da ltima dcada do sculo XX, a ideia o de sujeitos religiosos.
de "sociedade islrnica" deixou de ser associada conquista Os 'ulama recuperaram sua importncia como autorida-
do Estado para ser vista como um resultado gradualmente al- des religiosas por sua capacidade de produzir discursos que en-

r66
r67
 (

quadrassem questes e trajetrias individuais dentro de qua- na Sria e em Chipre; e a Halvetya Jerrahi, surgida na Turquia.
dros de referncia legitimados pela tradio textual islmica. Essas confrarias sufis permitiram a configurao de identida-
Um dos fatores do sucesso dos 'ulama, foi a sua capacidade em des islmicas que articulavam uma religiosidade individuali-
adaptar seu universo retrico e discursivo s novas tecnologias zada com construes da tradio islmica baseadas em uma
de comunicao que apareceram a partir do final do sculo comunidade religiosa transnacional.
XX. A primeira delas foi a televiso a cabo ou satlite, que per- A atuao de shaykhs sufis e 'uLama permitiu a configura-
rr;i~iu o surgimento de figuras transnacionais como o shaykh o de formas individualizadas da religiosidade islmica den-
Qaradawi, um shaykh egpcio baseado no Qatar, que fez uma tro de um quadro institucionaJ tradicional. Porm, o processo
bem-sucedida carreira na Al-Jazira. Outro passo fundamental de diferenciao e individualizao religiosa que se intensifi-
foi a criao de websites na inrerner que permitem que usu- cou no mundo muulmano, a partir da dcada de 90, tam-
rios coloquem questes pessoais especficas para um shaykh ou bm produziu subjetividades religiosas menos ligadas a formas
um grupo de especialistas religiosos." tradicionais de autoridade religiosa. Um exemplo disso foi o
O sufismo se beneficiou igualmente da recentralizao movimento nurcu (nurju) ou nlfrculuk (nurjuluk) surgido na
no indivduo do discurso islmico sobre a sociedade, havendo Turquia, a partir do pensamento de Said Nursi (1876-1960),
uma enorme expanso das confrarias sufis no Egito, na Sria que tinha sido um shaykh Naqshbandi. Para Said Nursi, o isl
e na Turquia. Depois de um perodo de retrao do sufismo deveria ser vivido como um quadro de referncias ticas para o
entre as elites das sociedades muulmanas durante a primeira indivduo plenamente inserido no mundo moderno.
metade do sculo XX, o sufismo voltou a crescer por todo o Os grupos nurcu foram criados como comunidades devo-
Oriente Mdio. Comunidades sufis tradicionais, como a Na- cionais onde o estudo do Alcoro combinado com a leitura
qshbandiyya, a Shadhiliyya e a Qadiriyya, tiveram um gran- dos textos de Said Nursi e alguns exerccios espirituais deriva-
de aumento do nmero de seus membros, recrutando novos dos do sufismo, como a meditao sobre os nomes e atributos
adeptos entre as classes mdias urbanas. de Deus. Embora a influncia sufi seja evidente nos grupos
Algumas confrarias se transformaram em organizaes nurcu, eles no possuem uma forte liderana carismtica, pro-
transnacionais organizadas em torno de shaykhs carismticos, duzindo agentes religiosos dotados de uma individualidade
atraindo adeptos na Europa e nos Estados Unidos. Entre essas baseada nos princpios morais internalizados a partir do estu-
confrarias sufis transnacionais esto a Naqshbandiyya Kufta- do dos textos sagrados. Assim, a religiosidade islmica produ-
ria, sediada na Sria; a Naqshbandiyya Haqqaniyya, sediada zida pelos grupos nurcu bastante adaptada a sociedades com
um quadro poltico-institucional secular, tais como a Turquia.
4 Entre os principais sites islmicos esto www.islamonline.com; www.um- O universo nurcu deu origem ao movimento de Ferullah
mah.net; www.islamicciry.org e www.muslims.ner.
Glen, que levou os princpios do modernismo islmico de

r68
169
Said Nursi para fora das fronteiras da Turquia. Primeiramente, mdia islmica, produzindo uma mensagem conciliatria en-
Glen criou escolas na Turquia e, a partir dos anos 90, expan- tre a busca individual do sucesso social e econmico e a cons-
diu seu modelo educacional nas regies historicamente ligadas tituio de uma subjetividade islrnica. A "teologia da prospe-
cultura turca, como a sia Central e os Balcs. Nos ltimos ridade" que perpassa o discurso desses e de outros pregadores
anos, o movimento se globalizou, criando escolas na Europa, miditicos apresenta o sucesso individual em uma sociedade
frica, Amrica do Norte e Amrica do Sul, mas mantendo competitiva como uma graa divina concedida queles dota-
um carter claramente turco entre seus adeptos. dos de uma subjetividade moralmente correta (Haenni, 2005).
I I O movimento de Glen visa a construo da conscincia Essa religiosidade centrada no indivduo incita a reconfi-
religiosa a partir de um projeto educacional baseado no racio- gurao moral do sujeito segundo critrios islmicos. Por Outro
nalismo cientfico e no sucesso individual. As escolas criadas lado, ela gera a produo de quadros de referncias islmicos
por Fetullah Glen adotam o currculo nacional onde quer que permitem a esse indivduo se realizar psicolgica e social-
que estejam e no possuem nenhum ensinamento abertamen- mente. Nas ltimas duas dcadas, houve o desenvolvimento
te religioso. A mensagem moral do projeto pedaggico cen- de uma literatura islmica de autoajuda que utiliza conceitos
trada em uma tica individual de responsabilidade e eficincia. e princpios retirados do Alcoro ou da tradio mstica do
Esse quadro moral ligado ao isl apenas nas atividades extra- sufismo para promover o equilbrio ou o bem-estar individual.
curriculares, como grupos de estudo do Alcoro ou exerccios De forma semelhan te, as exigncias vesturias colocadas pelos
devocionais. O projeto pedaggico de Glen produz uma re- movimentos islrnicos deram origem indstria da moda is-
ligiosidade difusa baseada em uma forma de raciocnio moral lmica, que procura oferecer "modstia com estilo", inserindo
e no na adeso a um estilo de vida padronizado por regras os imperativos morais em uma lgica de mercado e distino
religiosas, o que permite a diferenciao individual dentro de social (Haenni, 1999).
um quadro de referncias islrnico.? Por fim., mais recentemente, surgiram espaos de entre-
A partir da dcada de 90, tambm surgiram no mundo tenimento islrnico, como os restaurantes e cafs em Beirute,
rabe e no sudeste asitico movimentos islmicos orientados Cairo ou Istambul onde possvel aproveitar o tempo de lazer
para as preocupaes ticas e prticas dos indivduos. Pregado- fumando um narguile balal e, em alguns casos, bebendo cerve-
res como Amr Khaled, no Egito, e Abdullah Gymnastiar,. na ja sem lcool. Ainda nos ltimos anos, resorts islmicos foram
Indonsia, emergiram como figuras icnicas no universo da inaugurados na costa da Turquia, nos quais o lazer burgus (jer-
-ski, wind-surf e animadores para as crianas) pode ser usufrui-
do em um ambiente sem lcool ou nightclubs (Haenni, 2005).
5 A codificao do isl como raciocnio moral no projeto pedaggico de Essa lgica de fragmentao individualizada da religiosi-
Glen similar sistematizao dos princpios catlicos na educao
moral das escolas jesutas. dade islmica se deu de forma ainda mais dramtica no Ir, justa-

17 171
mente onde, ironicamente, o projeto do isl poltico triunfou. fissionais liberais. Esse quadro gerou uma eroso das prticas
As polticas da Repblica Islmica levaram a uma moderni- religiosas tradicionais, muitas das quais foram inclusive com-
zao profunda da sociedade iraniana. Dentre as mudanas batidas como "supersties" pela Repblica Islmica, e permi-
ocorridas aps 1979, esto a ampliao do espectro social da tiu o surgimento de formas individualizadas de religiosidade.
alfabetizao, a incluso das mulheres no mercado de trabalho Muitos jovens se voltaram para o consumo de construes
e a urbanizao da populao. A nfase da Repblica Islmica massificadas de espiritualidade com claras influncias do movi-
na figura do cidado-muulmano sob o poder tutelar do Es- mento New Age, como mostra a popularidade que os livros de
tado levou a um enfraquecimento do poder que os grupos so- Paulo Coelho tm no Ir. Alm disso, existe na classe mdia ur-
ciais tradicionais, tais como tribos, grupos tnicos e, mesmo, a bana um alto grau de indiferena religiosa, que em alguns casos
famlia extensa, exerciam sobre o indivduo." chega ao agnosticismo. Isso fez com que alguns analistas apon-
(

A ampliao da alfabetizao entre os setores populares tassem para a emergncia de um processo de secularizao da
e ai>mulheres permitiu que uma grande parte da populao sociedade iraniana dentro de um quadro de referncias culturais
passasse a ter um acesso direto aos textos sagrados do isl, di- islmicas (Roy & Khosrokhavar, 1999). Esses fenmenos fazem
minuindo o prestigio social e o poder dos mullabs e ayatollahs parte do processo de individualizao religiosa que ganhou for-
como fontes de saber religioso. A perda de poder dos especia- a no mundo muulmano no incio do sculo XXI.
listas religiosos pode ser vista no fato de o prprio universo
Plo~tico da Repblica Islmica ser cada vez menos povoado
por clricos. Nas eleies de 2009 e no conflito poltico que Entre democracia ejihad: Reconfiguraes
se seguiu a elas, nem o lder do campo conservador, Ahma- do isl poltico
dinejad, nem o do campo reformista, Musavi, pertenciam ao
establishment religioso. Embora o isl poltico tenha perdido a hegemonia do
Alm disso, as expresses institucionais do isl passaram discurso pblico sobre o papel do isl na sociedade e tenha
a ser identificadas cada vez mais com a ideologia da Repblica deixado de ter o apelo mobilizador dos anos 60 e 70, seria
Islmica, que extremamente, impopular entre a classe mdia equivocado afirmar que ele estaria fadado a desaparecer, como
urbana, incluindo jovens universitrios, comerciantes e pro- fizeram alguns analistas (Kepel, 2002; Roy, 2002). fato que
o projeto revolucionrio ou de conquista armada do Estado,
que marcou o isl poltico nas dcadas de 70 e 80, tornou-se
cada vez menos presente na dinmica poltica das sociedades
6 Nesse sentido pode-se fazer uma leitura toquevilleana da Revoluo Isl-
mica e afirmar que ela simplesmente aprofundou e consolidou o processo muulmanas a partir do incio do sculo XXI. Porm, tambm
de modernizao da sociedade iraniana iniciada pela dinastia Pahlevi. inegvel que o isl poltico se adaptou s novas realidades

172
173
sociais e continua constituindo-se uma fora poltica significa-
tiva nas sociedades muulmanas.
As organizaes ligadas ao isl poltico se adaptaram ra-
pidamente aos contextos polticos baseados em eleies com
distintos graus de liberdade de escolha que comearam a se ex-
pandir pelas sociedades muulmanas a partir do final do scu-
lo XX. Em alguns casos, como o da Indonsia, as organizaes
muulmanas tiveram um papel fundamental na transio do
regime ditatorial para a democracia (Hefner, 2000). Diante do
fracasso dos projetos revolucionrios, as organizaes islmi-
c~s passaram a apostar na sua capacidade de mobilizar amplos
setores da sociedade em torno de sua plataforma poltica.
O processo eleitoral no mundo muulmano na primeira
dcada do sculo XXI confirmou a importncia dos partidos e
movimentos polticos islmicos. Em 2002, o partido islmico AK
venceu as eleies na Turquia; nas eleies de 2005, polticos liga-
dos aos Irmos Muulmanos ganharam boa parte dos assentos no
plriamento do Egito; os partidos xiitas ganharam a maioria dos as-
sentos parlamentares nas eleies de 2005, no Iraque; e em 2006,
o partido islmico Hamas ganhou as eleies nacionais palestinas.
O sucesso dos partidos islmicos se baseia menos na ade-
so dos eleitores a um quadro ideolgico que na sua capaci-
dade de promover o que a antroploga Jenny White chamou
de "poltica vernacular", ou seja, a articulao de redes de soli-
dariedade e relaes sociais em torno de um discurso poltico
(White, 2002). Os novos partidos islmicos no se colocam
mais como uma vanguarda revolucionria que visa modificar
a sociedade, mas sim como canais de expresso poltica de de-
mandas emanadas de diferentes grupos e movimentos sociais.
O isl aparece como um idioma cultural que permite a expres-
174
so das questes sociais em um quadro simblico comparti-
lhado, o qual permite a construo de relaes de confiana
nas estruturas e nos atores partidrios.
A atuao dos partidos ou movimentos islmicos, uma
vez que alcanam o poder, tem sido marcada principalmente
por um alto grau de pragmatismo orientado para sua perma-
nncia no jogo poltico, e menos por um comprometimento
ideolgico com a islamizao das instituies. Por exemplo, o
Hizbollah abandonou na prtica o seu projeto de criao de
uma "repblica islrnica" no Lbano, centrando a sua atuao
em temas de interesse nacional e buscando alianas com ou-
tros grupos polticos libaneses. A aliana entre o Hizbollah e
o movimento poltico do lder cristo maronita Michel Aoun,
tendo em vista as eleies parlamentares de 2009, mostrou
bem o interesse do partido em conquistar uma posio de po-
der no jogo poltico, para alm das questes ideolgicas.?
O discurso poltico dos novos partidos islmicos procura
enfatizar a eficincia de sua gesto, que costuma ser entregue
a tecnocratas. O novo discurso do isl poltico coloca o libe-
ralismo econmico e poltico como elemento constitutivo da
"sociedade islrnica", Assim, o governo do AK se dedicou a
avanar o dossi de integrao da Turquia Unio Europeia
com um discurso que ligava os interesses nacionais e a liber-
dade de expresso religiosa adeso ao universo europeu da
democracia liberal e da economia de livre mercado.
Os novos intelectuais islmicos que emergiram a partir
dos anos 90 procuram pensar a tradio islmica a partir de
7 Michel Aoun foi um grande opositor da presena sria no Lbano. A Sria
um importante aliado regional do Hizbollah.
175
 categorias que definem o bem comum e a esfera pblica como essa atuao tambm mostrou os limites de sua capacidade de
universos de liberdade e pluralismo. O iraniano Adulkarim conquistar e manter o poder. As eleies provinciais de 2009
Sorush, que participou da islamizao das instituies aps a Re- no Iraque mostraram que os partidos xiitas consolidaram seu
voluo Iraniana, destacou-se na ltima dcada por sua re- poder no sul do pas, mas dependem de alianas com outras
leitura da tradio islmica em busca de bases simblicas e foras polticas em nvel nacional. Os partidos de inspira-

I normativas para a construo de uma democracia islmica o islmica, apesar de sua influncia, no conseguiram uma
maioria parlamentar na Indonsia desde a democratizao do
(Soroush, 2000).
No mundo rabe, o engenheiro srio Muhammad Shahrur pas. Da mesma forma, a coalizo liderada pelo Hizbollah foi

I provocou uma verdadeira revoluo discursiva com a interpre- derrotada nas eleies libanesas de 2009, permanecendo corno
tao modernista e ultrarracionalista do isl que ele apresentou uma importante fora de oposio.
em seu livro Al-Kitab wa al-Qur'an: Qira' Mu'asira (O Livro e Alm disso, a adaptao dos partidos e movimentos isl-
o Alcoro: Uma Leitura Contempornea). Esse livro, publicado micos ao jogo poltico liberal no impediu que processos de
em 1990, logo se tornou o mais lido no mundo rabe, des- radicalizao continuassem a existir em diferentes contextos.
bancando Sinais na Estrada, de Saiyd Qutb. Em 1999, Shahrur A contnua ocupao e controle israelense dos territrios pa-
tirou as concluses polticas de seu projeto hermenutico. pu- lestinos (Cisjordnia e Gaza) e do territrio que tanto o Hiz-
blicando o Projeto Para Uma Democracia Islmica, no qual ele bollah quanto o governo libans veem como parte do Lbano
apresenta um quadro de referncias cornicas que poderia servir (Fazendas de Shaba) produzem uma lgica do confronto que

de base para um pacto poltico democrtico e pluralista. permitiu ao Hizbollah e ao Hamas a manuteno de discursos
Os polticos islmicos contemporneos se apresentam e prticas de enfrenrarnento a Israel. Do mesmo modo, o per-

colmo gestores dos "interesses nacionais", cuja competncia se- sistente autoritarismo do sistema poltico egpcio encontra sua

ria assegurada por sua formao profissional ou experincia de contrapartida em urna militncia armada islmica que, apesar

gesto e cuja probidade seria garantida por sua adeso s regras de marginalizada, conrinua presente.

morais do isl. Desse modo, no discurso do senso comum, No entanto, mais espetacular que a continuidade da rni-

frequente que os polticos do Hizbollah e do Hamas sejam vis- litncia islrnica em mbito nacional foi a reconfigurao da

toS como nacionalistas, mais eficientes e menos corruptos que jihad transnacional, criada na guerra do Afeganisto, em jihad

os polticos dos demais partidos libaneses e palestinos.
Embora a atuao dos partidos islmicos dentro do jogo
poltico liberal tenha ampliado sua influncia no universo so-
cial, de forma semelhante aos partidos e movimentos
vadores de influncia crist na Europa e nos Estados Unidos,
globalizada. Durante a guerra do Afeganisto e os conflitos que
a sucederam envolvendo populaes muulmanas (Chechnia,
Bsnia etc.), militantes islmicos de diversas origens conver-
conser- giam para "defender" os muulmanos nas reas de conflito. Em
pouco tempo, essa militncia baseada em uma suposta solida-

177
176
riedade pan-islmica entraria em declnio diante da dificuldade
em transplantar projetos polticos e codificaes do isl atravs
de realidades sociais e culturais distintas (Kepel, 2002). O des-
locamento do horizonte poltico jihadista do Estado Nacional
para a presena imperialista americana no mundo muulmano
criou uma nova dinmica na militncia armada islmica.
Esse processo foi capitaneado pelo confronto entre os Esta-
dos Unidos, que haviam se consolidado como a nica superpotn-
cia mundial aps o fim da Unio Sovitica em 1991, e a al-Qaida,
8 Palestina era causa icnica da luta anti-imperialista.9
que, mais que uma uma organizao, uma referncia operacional
para o jihadismo transnacional que emergiu a partir da guerra do
Meganisto. A origem da al-Qaida est ligada organizao ji-
hadista Maktab al-Kbadamat (Escritrio de Servios), criada por
Abdallah Azzam (1941-1989), um palestino de nacionalidade
jordaniana afiliado aos Irmos Muulmanos desde os anos 50. O
Maktab foi criado para receber e organizar os mujahidin rabes
qu~ chegavam a Peshawar, no Paquisto, para combater os sovi-
ticos no Meganisto. Azzam contou com a ajuda de Osama Bin
Laden (n. 1957), membro de uma poderosa famlia saudita de
origem iemenita que se juntou jihad antissovitica em 1980.
Abdallah Azzam foi um terico da jihad global, deslocan-
do o combate poltico dos Estados nacionais opressivos para o
'linimigo distante", ou seja, o poder imperialista que ameaa-
ria o mundo muulmano com intervenes diretas e indiretas.
Ele usou sua experincia pessoal de palestino feito refugiado
B O desgaste militar, econmico e moral causado pela dcada de guerra no
Meganisto (1979-1989) sem dvida acelerou o processo de crise e desa-
gregao da Unio Sovitica. Assim, a vitria contra o imperialismo pas-
sou a fazer parte do horizonte pol.tico da militncia jihadista, sendo rea-
tualizado no confronto direto com os Estados Unidos a partir de 2001.
I78
pela conquista da Cisjordnia por Israel, em 1967, e obrigado
a viver em trnsito por diversos pases (Sria, Egito, Arbia
Saudita, Paquisto, Meganisto) para criar uma teoria que des-
tacava a similitude dos problemas polticos enfrentados pelos
pases muulmanos e mostrava sua relao com o imperialis-
mo euro-americano. Para Azzam, o combate contra os pode-
res imperialistas, americano ou sovitico, deveria ser feito nos
territrios muulmanos invadidos por eles. Por conseguinte, a
Em pouco tempo, Osama Bin Laden e Abdallah Azzarn se
distanciaram nos seus propsitos polticos e estratgicos, uma vez
que o primeiro tinha uma viso de mundo centrada no mun-
do rabe, enquanto o segundo buscava a unificao da umma,"
Aps o assassinato de Azzam em 1989, Bin Laden juntou seus es-
foros aos de um militante egpcio tambm sado de uma famlia
da elite, Ayman Zawahiri (n. 1951). Ambos criaram a Qa'ida al-
-Ma'lumat (Base de Dados), uma base de dados sobre os mujahi-
din rabes combatenres no Meganisto, tendo em vista coordenar
seus esforos. A retirada das tropas soviticas em 1989 e o incio
da guerra civil fraticida entre as milcias afegs fizeram com que
Bin Laden voltasse Arbia Saudita em 1990.
A crescente presso do Iraque para que os pases do Golfo
perdoassem as dvidas contradas durante a guerra com o Ir e
a invaso do Kwait no final de 1990 despertaram a ira de Bin
Laden contra o regime "ateu" de Saddam Hussein. Bin Laden se
voluntarizou com os seus mujahidin para expulsar os iraquianos
do Kwait. Porm, a casa real saudita recusou a oferta e chamou
9 Ver os textos de Abdallah Azzam reunidos em Kepel, 2008.
10 Para uma anlise da influncia do nacionalismo rabe no pensamento de
Bin Laden, ver Saghi, 2008: 29-30.
I79

as tropas americanas e seus aliados para neutralizar a ameaa
iraquiana. O estabelecimento das tropas e, posteriormente,
bases americanas em solo saudita fez com que Bin Laden passas-
se a denunciar o regime saudita como ilegtimo e anti-islmico.
Depois de um perodo de refgio no Sudo, Bin Laden
voltou ao Afeganisto em 1996, sendo acolhido pelo regime
dos Talibs. Em 1998, ele e Zawahiri criaram a "Frente
mica Mundial para a Jihad contra os Cruzados e os Judeus".
Essa organizao era inspirada na releitura que Zawahiri fez da
doutrina do "inimigo distante" de Azzam, propondo uma jihad
globalizada que deveria atingir as foras inimigas em todos os
lugares possveis. I I A criao da Frente despertou o interesse dos
servios de informao americanos, que articularam com os pa-
ses rabes a priso de vrios militantes. Os atentados contra as
embaixadas americanas em Nairobi e Dar es-Salam, em 1998,
foram apresentados por Zawahiri como uma resposta repres-
so coordenada pelos Estados Unidos. O que se seguiu foi uma
escalada no confronto, com o bombardeio americano das bases
de Bin Laden no Afeganisto e de uma fbrica de remdios no
Sudo. Em 2000, o navio de guerra americano SS Cole foi alvo
de um atentado no porto de den, no Imen.
{ Em 2001, Bin Laden e Zawahiri fundiram seus grupos de
seguidores em uma joint venture chamada de Qa'ida al-jihad (Base
da jihad), ampliando sua capacidade de produzir aes com sig-
nificados polticos. O resultado no poderia ser mais espetacular
que o atentado de 11 de setembro de 2001, no qual avies se-
questrados foram lanados contra as torres do World Trade Cen-
ter, em Nova York, e o prdio do Pentgono, em Washington.
I I
11 Ver os textos de Zawahiri em Kepel, 2008.
180
No 11 de Setembro, a al-Qaida apresentou sua "marca registrada"
no palco globalizado da mdia internacional: atentados simult-
das
neos, grande nmero de vtimas e, o que se mostrou mais eficaz
politicamente, uma pletora de referncias simblicas capazes de
mobilizar a ateno e os discursos de diversas audincias.
Assim, se os atentados em Nairobi e Dar es-Salarn ocorridos
Isl- em 7 de agosto, data da instalao das tropas americanas na Arbia
Saudita, tinham certa obviedade referencial, os de 11 de setembro
levaram a polissem ia da violncia a seu pice. Os alvos do ataque,
o World Trade Center e o Pentgono, eram cones mximos das
esferas que definem a presena americana no Oriente Mdio: a
economia e o poder militar. A tecnologia industrial encarnada nos
avies, que usualmente apresentada como uma evidncia da "su-
perioridade" da civilizao ocidental, foi neutralizada pelos militan-
tes dotados de tcnicas rudimentares (facas e estileres) e de sua "f",
sendo transformada em arma letal contra seus criadores."
A data escolhida, a mesma do golpe militar que derru-
bou o governo socialista de Salvador Allende no Chile, foi vista
por muitos muulmanos e no muulmanos como uma ponte
simblica entre as intervenes imperialistas dos Estados Uni-
dos no Oriente Mdio e na Amrica Latina. 13 Outra referncia
histrica menos citada pelos comentaristas, mas extremamente
12 As anlises da imprensa europeia ressaltaram a ironia da relao criador!
criatura existente entre a poltica americana no murido muulmano e os
militantes islmicos treinados no Afeganisto. Ver artigos de Robert Fisk
no jornal britnico The lndependent (www.independent.co.uk).
13 O governo de Salvador Allende foi deposto por um golpe militar apoiado
pelos americanos em II de setembro de 1973. O golpe militar no Chile
ficou famoso pelo uso de avies para bombardear o palcio presidencial, o
que resultou na morte de Allende. Ver,por exemplo, o artigo de Robert Fisk,
One Year On, disponvel em http://www.zmag.orglznet/viewArticle/11695.
181
relevante para a compreenso dos vrios discursos codificados
no atentado, foi o 11 de setembro de 1989, quando a Hungria
abriu sua fronteira com a ustria, permitindo que milhares de
pessoas fugissem da Alemanha Oriental atravs de seu territ-
rio. Esse episdio marcou o processo de derrocada dos regimes
comunistas na Europa e acelerou o fim do Imprio Sovitico.
Para completar, alguns dias aps os atentados, um vdeo
que mostrava Bin Laden. Zawahiri e Sulayman Abu Ghaith
comentando o atentado em uma caverna no Afeganisto foi
mostrado ad nauseum pela mdia televisiva. O cenrio escolhido
para o vdeo fazia uma clara referncia Sura da Caverna, do
Alcoro. Nessa sura, encontra-se a histria dos Domentes de
feso, que, diante da perseguio dos pagos, se retiraram para
uma caverna de onde sairam para anunciar o poder de Deus e
urgir os habitantes da cidade a seguirem as regras divinas. Para
compreender os diversos nveis semnticos dessas referncias
simblicas, devemos lembrar, que al-Qa'ida significa em rabe
tanto "a base" quanto "a regra": logo, trata-se tanto da criao
de uma base de operaes, quanto da elaborao de um mtodo
de mobilizao da umma em torno das regras fundamentais do
14
isl, entre elas a jihad em defesa da comunidade muulmana.
A reao dos Estados Unidos sob o governo de George W
Bush, que desencadeou uma maldefinida e irreal "Guerra ao Ter-
ror", ampliou a espiral de violncia para novos patamares globais.
14 Isso no quer dizer que, como afirma o governo americano, Bin Laden
no tenha reivindicaes polticas especficas. Desde a Guerra do Golfo,
Bin Laden exige a retirada das bases americanas de solo saudita, o que
aps 2001 se somou reivindicao da libertao da Palestina. As bases
americanas na Arbia Saudita foram gradualmente desativadas e rransfe-
ridas para o Iraque a partir de 2003.
I
182
Em 2002 o exrcito americano e uma coalizo de pases aliados
invadiram o Afeganisto, acabando com o regime dos Talibs que
haviam abrigado Bin Laden e seus aliados. Porm, Bin Laden e
seu grupo conseguiram escapar, refugiando-se na regio fronreiri-
a entre o Afeganisto e o Paquisto. Prontamente, George Bush
e o grupo de neoconservadores que compunham seu governo deci-
diram instrumentalizar o capital moral e poltico que os atenta-
dos de 11 de Setembro haviam dado aos Estados Unidos perante
a opinio pblica internacional, pondo em ao o seu projeto
geoestratgico para o Oriente Mdio."
Logo aps a invaso do Afeganisto, o governo americano
iniciou uma escalada de tenses na arena internacional visando a
invaso do Iraque e deposio de Saddam Hussein. Ironicamente
IS Os neoconservadores eram a expresso poltica de um movimento inte-
lectual influenciado pelo filsofo Leo Strauss (1899-1973), cujo principal
corolrio poltico seria a imposio unilateral da supremacia americana na
esfera internacional. Sem encontrarem um lugar nas universidades america-
nas, marcadas pela contracultura dos anos 60 e 70 e pelo "politically correct"
dos anos 80, os neoconservadores vo refugiar-se nos think-tanks, institutos
para-acadmicos com fins polticos, de onde vo se lanar conquista de
postos de influncia no governo americano. Fortemente pr-israelenses, os
neoconservadores viam a supremacia militar e geopoltica de Israel como a
chave da dominao americana no Oriente Mdio. Animados pela repercus-
so do debate iniciado em 1993 por Samuel Huntington, com o seu artigo
sobre o "Choque de Civilizaes", que colocava o isl como a principal fonte
de conflitos civilizacionais com o "Ocidente", os neoonservadores criaram,
em 1997, um tbink-tank chamado Projectfor a New American Century (Pro-
jeto Para um Novo Sculo Americano), cujo objetivo principal era delinear
uma poltica externa americana segundo seus ideais. A invaso do Iraque
como etapa da criao de lima pax israeliana no Oriente Mdio j apare-
ce no documento fundador do Project, cujas assinaturas incluem todas as
figuras-chave do governo de George W. Bush: Dick Cheney, Donal Rurns-
feld, Paul Wolfowirz, Richard Pede e Zalmay Khalilzad. Para uma anlise do
movimento neoconservador, ver Kepel, 2004.
183
o novo alvo da "Guerra contra o Terror" foi um governo secular do Iraque permitiu a recriao de uma "base" para a jihad glo-

rabe que havia sido declarado inimigo por Bin Laden e no pos- balizada aps a destruio daquela que existia no Afeganisto.

sua nenhuma conexo com os atentados de 11 de Setembro. A Em pouco tempo, o Iraque se viu mergulhado em uma es-

invaso do Iraque pelos exrcitos dos Estados Unidos e da Ingla- piral de violncia sem precedentes, na qual se cruzavam diversas
formas de resistncia e combate contra as tropas americanas e, a
terr~ ocorreu em 2003, sob o falso pretexto de que o pas possua
armas de destruio em massa. A ocupao do Iraque pelos Esta- partir da destruio da grande mesquita de Sarnarra" por jihadis-

dos Unidos e seus aliados materializou, em um dos principais pa- tas sunitas, que a atacaram em 2006 e 2007, em uma guerra sec-

ses do Oriente Mdio, a presena imperialista que os idelogos da tria entre sunitas e xiitas. Os jihadistas participaram ativamente

jihad globalizada, de Abdallah Azzam a Ayman Zawahiri, haviam dos ataques contra as tropas americanas e da violncia contra os

denunciado como fonte dos males das sociedades muulmanas. xiitas, que tambm possuam milcias que praticavam todas as
Imediatamente comeou o fluxo de militantes jihadistas formas de violncia contra a populao sunita na disputa entre as

para o Iraque com o objetivo de lutar no que eles viam como a duas comunidades pelo controle de territrio e recursos.

defesa da comunidade muulmana contra a agresso imperia- Embora a guerra no Iraque tenha dado uma base territorial

lista dos "cruzados" .16 Os jihadistas encontraram um terreno para a al-Qaida, o universo da mdia se constituiu como seu

frtil para sua atuao, pois a marginalizao poltica dos su- espao preferencial de ao. O projeto de mobilizao da comu-

nitas iraquianos aps a queda do regime de Saddam Hussein nidade muulmana, a umma, em torno das regras fundamentais

criou profundas tenses facilmente traduzveis nos termos de do isl, que est inscrito no prprio nome da al-Qaida, depende

uma jihad em defesa da umrna.t' Assim, a invaso americana da amplificao discursiva e imagstica que a mdia faz de seus
atos de violncia. Pode-se afirmar que o surgimento da al-Qaida
16 A representao do imperialismo americano no Oriente Mdio como como fenmeno global s foi possvel devido unificao da
uma reedio das Cruzadas no um discurso exclusivo de Bin Laden e mdia rabe, com a emergncia da Al-jazira e de outros canais
seus aliados. O presidente americano George W. Bush tambm definiu
rabes de TV a cabo e satlite, e sua articulao com a mdia
a "Guerra contra o Terror" como uma "cruzada". Embora ele posterior-
mente tenha se distanciado dos significados blico-religiosos do termo, a internacional, o que aconteceu a partir dos anos 90.
ideia de cruzada continou a informar o discurso messinico e milenarista
usado pelos neoconservadores e pela mdia para mobilizar a opinio p-
blica americana em torno da aventura militar no mundo muulmano,
que foi desencadeada pela "Guerra contra o Terror". 18 A Mesquita de Samarra, cuja cpula dourada dominava a paisagem desta
cidade majoritariamente sunita, era um importante centro de peregri-
17 Os xiitas,que constituem a comunidade religiosamajoritria no Iraque (60%),
nao xiita no Iraque. Essa mesquita possua os tmulos dos Imams Ali
so vistos pelos idelogos jihaditas como hereges e inimigos do "verdadeiro
al-Hadi e Hassan al-Askari e era considerada como marcando o local do
isl". A aliana de algumas lideranasxiitascom os americanos e a emergncia
desaparecimento do 12 lmam. Em 2008, com a relativa queda da vio-
de um governo controlado pelos xiitas sob a tutela americana somente refor-
lncia sectria no Iraque, a mesquita comeou a ser reconstruda, sendo
aram as tenses sectriasentre sunitas e xiitas no Iraque. Ver a "Carta a Bin
reaberta aos fiis em 2009, apesar de ainda estar inacabada.
Latim eal-Zawahin" deAbu Mussab al-Zarqawi em Kepel, 2008, 383-417.

185
184
 A importncia da mdia na realizao do projeto polti- A ausncia de um quadro institucional de postos de auto-
co e religioso da al-Qaida fica evidente quando se olha para ridade organizados em uma cadeia de comando ficou eviden-
o carter espetacular dos atentados a ela atribudos. Se o isl te na polmica que dividiu Ayman Zawahiri e Abu Mussab
poltico se dirigia atravs do texto impresso a uma gerao Zarqawi quanto violncia contra os xiitas e a decapitao de
Cl1lj?Shorizontes intelectuais tinham sido formados na escola refns no Iraque, prticas que eram condenadas pelo primei-
moderna, a al-Qaida usa as tcnicas de mensagem/imagem do ro e praticadas pelo segundo. Na ausncia de qualquer poder
videoclipe para atrair a juventude muulmana do mundo ra- efetivo, Zawahiri teve de contentar-se em recorrer retrica
be, em cuja socializao cultural a escola perdeu considervel de convencimento ao escrever, em 2005, uma carta dirigida a
2005; Saghi, 2008: 28).
espao para a televiso (Abu-Lughold, Zarqawi condenando essas prticas a partir de citaes corni-
Ao mesmo tempo, desde a Guerra do Golfo de 1991, a guer- cas relativas execuo de prisioneiros e do raciocnio poltico
ra contempornea, ao menos em sua verso norte-americana, de que a violncia antixiita tornaria impossvel a construo de
transformou-se em um espet~culo minuciosamente pensado um governo islmico no Iraque." Zarqawi ignorou as admoes-

para a cobertura relevisiva. taes de Zawahiri e continuou com sua campanha antixiita,
Em pouco tempo, a mdia deixou de ter apenas uma di- a qual abriu caminho para a violncia sectria que devastou o
menso instrumental para se tornar o espao de realizao Iraque de 2006 a 2008.
existencial da al-Qaida como fenmeno. At 2001, era poss- Para se compreender a novidade da al-Qaida no cenrio
vel postular a existncia de laos de solidariedade familiar ou da militncia islmica, necessrio entender que os atentados-
tnica que conectassem Bin Laden aos atentados atribudos -espetculo que ela produziu ou inspirou rapidamente criaram
al-Qaida, uma vez que a geografia destes coincidia com a da uma gramtica da violncia que pde ser adotada e reproduzida
dispora Hadrami." da qual Bin Laden faz parte (Ho, 2004). em escala global. A al-Qaida tem menos realidade como orga-
Porm, a geografia dos atentados atribudos al-Qaida ocorri- nizao que como linguagem codificada na forma de violncia.
dos desde ento - Am, Argel, Bagd, Bali, Casablanca, Djer- Do ponto de vista acadmico, a eterna e ilusria busca dos go-
ba, Islamabad, Istambul, Londres, Madri, Mumbai, Varanasi, vernos e mdias ocidentais pela "cadeia de comando", que de-
Nova York _ desafia qualquer possibilidade de existncia de veria conectar um atentado em Madri a outro em Bali atravs
uma organizao dotada de um organograma centralizado e da liderana de Bin Laden ou Zawahiri, deveria ser substituda
comandada por Bin Laden ou Zawahiri. pela anlise da "cadeia semntica", que permite que as questes
locais ou nacionais em Istambul ou Londres sejam expressas e
ampliadas no idioma global do atentado-espetculo.

19 Os Hadrarnis so aqueles naturais do Hadramaut no Irnen, regio de onde

saiu uma vasta dispora que se fez presente por todo o Oceano ndico. 20 O texto da carta pode ser encontrado em Kepel, 2008: 416-449.

186 187
 Nesse sentido, Bin Laden e Zawahiri funcionam menos confronto onde a capacidade de mobilizar a mdia importa
como lderes de uma quase onipresente "jihad global", que mais que vtimas civis, cujo sofrimento e morte costumam ser
como figuras mticas que criam paralelismos e conexes en- desconsiderados e tidos como meros "danos colaterais"."
trei qs conflitos especficos de cada sociedade muulmana e Quando um grupo islmico adota a gramtica da vio-
as "grandes questes" do mundo islmico, especificamente a lncia da al-Qaida, ele tem como objetivo dar visibilidade,
questo palestina e a invaso do Iraque. Essas questes funcio- _ no palco globalizado da mdia internacional, s questes lo-
nam como smbolos concretos que ancoram a narrativa mtica cais e nacionais tratadas no seu projeto poltico. A adoo do
da umma sitiada e constantemente ameaada pelo imperialis- atentado-espetculo garante a ateno da mdia internacio-
mo curo-americano, a qual visa moldar a produo miditica nal para qualquer ao violenta, que imediatamente passa a
da opinio pblica no mundo muulmano. ser definida como obra da al-Qaida ou de um grupo subsi-
O discurso da jihad global tem uma relao especular com dirio a ela. Ironicamente, a visibilidade criada pela mdia,
as narrativas tambm mticas da "Guerra contra o Terror" e com seu discurso sobre uma "jihad-global" monitorada pela
"Defesa da Democracia", veiculadas pelo governo norte-ame- al-Qaida, acaba por ofuscar os conflitos sociais e polticos,
ricano e seus aliados. Ambos os discursos encarnam as contra- locais e nacionais, que motivaram algum grupo militante a
dies de uma violncia milenarista que visa criar uma nova adotar a linguagem do atentado-espetculo.
era de redeno, baseada em um projeto poltico. Bin Laden e O discurso da mdia e dos governos envolvidos aumen-
Zawahiri pregavam a restaurao da moral e da justia divina, tam a eficcia simblica dos atentados-espetculos ao apresen-
enquanto prdios, avies, trens e nibus eram explodidos pe- ra-los como aes que emanariam de uma organizao que
los seus adeptos em Nova York, Londres e Madri. Da mesma estaria desafiando os pilares da ordem poltica internacional.
forma, George W. Bush e Tony Blair prometiam o florescer da Isso ocorre porque essa mesma ordem poltica internacional
democracia, paz e prosperidade no Oriente Mdio, enquanto ressentida em muitas sociedades e comunidades muulma-
casas, escolas, abrigos e hospitais eram destrudos por bom- nas como um arranjo injusto criado pelo imperialismo ame-
bardeios americanos e israelenses em Bagd, Faluja, Beirute, ricano e europeu, cuja expresso paradigmtica a ocupao
Jenin e Gaza. Os atentados-espetculo fazem eco estratgia israelense dos territrios palestinos. Dessa forma, os discursos
militar do Shock and Awe (Impacto e Estupefao) ,21 em um miditicos e a prpria poltica inrervencionisr americana ps-
11 de Setembro aumentam a capacidade que a gramtica da

21 Estratgia militar norte-americana elaborada por Donal Rumsfeld e ado-

tada para a invaso do Iraque em 2003, consistindo no uso macio de 22 Para os paralelos e equivalncias existentes entre as "culturas da morte"
bombardeio areo para destruir qualquer possibilidade, militar ou mo- propagadas tanto pelo jihadismo islmico quanto pelo militarismo in-
ral, de resistncia do inimigo. tervencionista das democracias ocidentais, ver Asad, 2007.

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violncia associada al-Qaida tem de dar significados globais pelo GIA (Grupo Islrnico Armado), o principal grupo isl-
aos conflitos que envolvam muulmanos. mico que atuou na guerra civil da Arglia, ao se reinventar
I , Por isso, mais que uma organizao militante que po- como um brao da jihad globalizada. Ambos os grupos, apesar
deria ser eliminada ou neutralizada atravs da represso mi- de utilizarem o atentado-espetculo como linguagem poltica,
litar ou policial, a al-Qaida um idioma da violncia usado _ funcionam segundo lgicas marcadamente nacionais, tendo
para explicitar na arena globalizada da mdia internacional o Estado-nao, e no o "Imprio", como interlocuror de sua
as conexes simblicas entre as tenses e conflitos do mundo narrativa de violncia.
muulmano e as questes diretamente ligadas ao imperialis- A prpria fragmentao das estratgias e dos signifi-
mo euro-americano, como a Palestina e o Iraque. Como bem cados ligados violncia-espetculo da al-Qaida criou um
colocou Omar Saghi, as nicas formas de neutralizar o poder intenso debate no universo jihadista. O debate e as crticas
semntico e simblico da al-Qaida seriam "resolver os proble- entre os diversos grupos e tendncias cresceram ao ponto de
mas do Oriente Mdio ou desligar a televiso - solues to Zawahiri ter que publicar na internet, em 2008, um longo
improvveis quanto custosas para a democracia americana" texto intitulado "A Absolvio dos 'Ulama e Mujahidin de
(Saghi, 2008: 35). toda Acusao de Impotncia e Fraqueza", no qual ele tenta
A violncia-espetculo da al-Qaida j uma linguagem in- restaurar uma unidade de sentido para o idioma poltico da
tegrante da arena internacional que pode ser apropriada por di- al-Qaida (Zawahiri, 2008).
versos grupos para expressar simultaneamente seu con,flito com Assim, pode-se dizer que a jihad globalizada apenas
esferas polticas nacionais e sua oposio s polticas imperialis- mais uma da diversas configuraes do isl contemporneo.
tas norte-americanas e europeias. Porm, como toda linguagem Alm de ter que disputar seu espao com as outras interpreta-
globalizada, ela est sujeita a cacofonias e usos locais que podem es e prticas do isl, a linguagem da jihad tambm est sujei-
subverter sua lgica. A al-Qaida tambm pode ser vista como ta aos processos de fragmentao, individualizao e constante
uma marca, cujo uso e consumo poslclOnam os atores no mer- ressignificao simblica, que marcaram a dinmica religiosa e
cado poltico global. significativo que o sucesso da al-Qaida cultural do mundo muulmano no incio do sculo XXI.
como "marca registrada" da violncia-espetculo globalizada
tenha sido acompanhada pelo surgimento de cpias locais, tal
como sucede com os produtos das grandes marcas e grifes inter-
nacionais em sua circulao pelo mercado globalizado.
Os dois casos de "cpia" mais evidentes foram a "al-Qaida
na Mesopotmia", criada por Abu Mussab Zarqawi em 2004,
no Iraque, e a "al-Qaida no Norte da frica", nome adotado

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