(p. 94-129)
Publicado en: Fabio Giraldo, (Ed.), Ciudad y complejidad,
FICA, Ensayo y Error, Bogot, 2003, 270 p.
Introduccin
Este trabajo hace parte de una trayectoria de bsqueda personal iniciada a mediados de
1990 que, en su devenir, ha encontrado bases para su fundamentacin, enriquecimiento y
replanteamiento en la filosofa contempornea y, ms especficamente, en la epistemologa
y en la filosofa de la ciencia. El propsito de este texto es hacer un balance personal del
grado de avance en la formulacin y abordaje de las interrogaciones bsicas, con la
pretensin de constituirse en un nuevo punto de partida que nos permita seguir avanzando
en el camino emprendido.
Como su ttulo lo sugiere, este trabajo aporta nuevas referencias para la definicin de lo
urbano como dominio cientfico, como objeto de conocimiento e intervencin. En la
primera parte se reconocen las trampas y la desnaturalizacin en la que ha cado la ciencia
contempornea y se recuperan los aspectos centrales que hacen de ella un proyecto
liberador. Como un aporte inicial a la recuperacin de este carcter liberador, en las partes
siguientes, se propone una redefinicin de lo urbano como dominio cientfico a travs del
reconocimiento de sus tres dimensiones constitutivas bsicas: como producto inter-sujetivo,
como representacin y expresin subjetiva, como objeto de conocimiento.
Por otro lado, en su carcter de balance, en algunos pasajes se tendr la sensacin de estar
ante un exceso de reiteraciones y repeticiones, inevitables en la medida en que se pretende
retomar los aspectos centrales de algunas de nuestras publicaciones previas en este tema
(Especialmente: Cuervo, 1996; Cuervo y Gonzlez, 1997; Cuervo, 2001). El aporte de este
texto proviene de la visin integral propuesta, en lo que se ha avanzado significativamente,
y en el desarrollo puntual de algunos de los aspectos abordados.
1
De acuerdo con la definicin provista por el Diccionario de la lengua espaola, de la Real Academia
Espaola (vigsima segunda edicin), 2001, Especular es Registrar, mirar con atencin algo para
1
y tipos de contribucin muy especficos. En cuanto a los aportes esperables de un trabajo de
este tipo est el replanteamiento de preguntas bsicas, la redefinicin de fronteras y
especialidades reconocidas del conocimiento, el descubrimiento de enfoques o preguntas
nuevas. En este sentido, la intencin explcita del trabajo es usar la analoga y la metfora
como principales fuentes de exploracin y reflexin, para as transgredir los lmites y las
definiciones comnmente aceptadas y dejar planteadas vetas de exploracin e investigacin
a ser abordadas posteriormente, ellas s, con el rigor y la exigencia de la investigacin
emprica. Sus limitaciones devienen de su naturaleza especulativa, contrapuesta al rigor de
la exploracin emprica. Las principales afirmaciones y postulados son de carcter
abstracto, no verificables ni directamente contrastables a nivel emprico, a menos de
someterlas a un proceso metodolgico de especificacin y acotacin.
Por paradjico que pueda parecer, algunos de los principales peligros confrontados por la
ciencia derivan de algunas de sus propuestas ms liberadoras y progresivas. El dogmatismo,
el misticismo y el universalismo son tal vez tres de los ms graves.
El dogmatismo:
Para autores como Popper, la ciencia busca explicaciones a travs del mtodo de ensayo y
error, aplicando reglas de contrastacin y comunicacin, obteniendo como resultado nuevos
problemas y la no falsacin de hiptesis. "Tanto las ciencias naturales como las ciencias
sociales parten siempre de problemas; de que algo despierta nuestra admiracin, como
decan los filsofos griegos. Las ciencias utilizan en principio para resolver esos problemas
el mismo mtodo que emplea el sano entendimiento humano: el mtodo de ensayo y error.
Expresado con ms exactitud: es el mtodo de proponer tentativamente soluciones de
nuestro problema y despus eliminar las falsas soluciones como errneas" (Popper, 1995,
p.17).
reconocerlo y examinarlo/ Meditar, reflexionar con hondura, teorizar/ Perderse en sutilezas o hiptesis sin
base real.
2
despejar el peligro del dogmatismo. "La invencin del mtodo crtico presupone en
cualquier caso un lenguaje humano descriptivo y un lenguaje en el que se pueden
desarrollar argumentos cientficos. El mtodo crtico presupone posiblemente incluso una
escritura. Pues el mtodo crtico consiste esencialmente en que nuestros intentos de
solucin, nuestras teoras y nuestras hiptesis se nos puedan presentar objetivamente,
lingsticamente formuladas, de forma que puedan convertirse en objetos de una
investigacin crtica consciente" (Popper, 1995, p.23). La formulacin lingstica significa
que algo que antes era parte de mi personalidad, de mis expectativas y quiz de mis
temores, ahora se presenta objetivamente y, con ello, se hace accesible a la discusin crtica
general (Popper, 1995, p.23).
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sentimientos propios del quehacer cientfico. Si este dominio es el de la curiosidad, al
combinarse con la bsqueda de seguridad, la ciencia tiende a tornarse en dogma y generar
prcticas de fanatismo semejantes a las de otros dominios de la vida humana. Si sta poco
recomendable combinacin de sentimientos no hace parte de la definicin de ciencia
propuesta por Popper y por nosotros aceptada, s est presente en la prctica cientfica, en la
manera como social e institucionalmente se hace ciencia en el mundo contemporneo. Por
esta razn, no basta con distinguir, como lo hemos hecho, los dominios del sentimiento
humano en los que se mueve la ciencia y otras prcticas como el mito y la religin sino que
es indispensable entender la manera a travs de la cual, en la prctica social e institucional
de la ciencia, se da en efecto una combinacin de estos dominios, con un impacto
apreciable y significativo sobre la evolucin de los conceptos, teoras e hiptesis cientficas,
en cualquiera de sus especialidades, pero especialmente en las humanas y sociales.
El misticismo:
Prigogine y Stengers, a partir del anlisis de la evolucin de ciencias como la fsica han
puesto en evidencia tanto los avances inconmensurables del conocimiento humano y de su
capacidad de intervencin sobre la naturaleza y sobre la sociedad, como la reduccin mtica
en la que ha cado. El mito de la ciencia moderna consiste en pensar que "los fenmenos
simples estudiados por la ciencia otorgan la clave del conjunto de la naturaleza en donde la
complejidad es reducida a una apariencia: lo diverso se acoge a la verdad nica de las leyes
matemticas del movimiento" (Prigogine y Stengers, 1979, p.81). "La ciencia clsica
pretende an descubrir la verdad nica del mundo, el lenguaje nico de desciframiento de
la totalidad de la naturaleza -diramos hoy el nivel fundamental de descripcin- a partir del
2
Citado por Garca (2000, p.34).
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cual todo lo existente puede, en principio, deducirse. La ciencia clsica postula an la
montona estupidez del mundo interrogado" (Prigogine y Stengers, 1979, p.92-93).
Esta coexistencia deriva del hecho de que la metfora de la simplicidad no debe ser
completa ni absolutamente desechada. En efecto, en palabras de Prigogine y Stengers, se
trata de un proyecto no desmentido: "La ciencia newtoniana descubri una ley universal
rectora del mundo celeste y sublunar. Es la misma ley la que rige la cada de las nueces al
piso y el ciclo de los planetas alrededor del sol. Este primer descubrimiento no ha sido
desmentido desde entonces. Un gran nmero de fenmenos obedecen a leyes simples y
representables matemticamente, pero desde entonces, la ciencia pareca mostrar que la
naturaleza no es ms que un dcil autmata" (Prigogine y Stengers, 1979, p.35).
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reconocer y darle un espacio a la existencia de otros sentidos de inteligibilidad y de
argumentacin cientfica, en particular aquellos que reconocen la validez del razonamiento
complejo como procedimiento explicativo.
El universalismo:
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no son las mismas pero satisfacen el requisito esencial para la racionalidad: son
susceptibles de fundamentacin y de crtica (Habermas, 1987, p.34).
Desde este punto de vista, el dominio cientfico de la epistemologa se redefine para incluir
formas cientficas y no cientficas de conocimiento dentro de una misma teora. La
epistemologa que comenz referida solamente al dominio restringido del conocimiento
cientfico, pasa a dar un salto que no considero exagerado llamar revolucionario- para
convertirse en una teora general del conocimiento (Garca, 2000, p.26).
Esta comprensin del conocimiento cientfico como una versin particular de formas ms
generales de conocimiento humano, pone un valor relativo al primero y exige el
reconocimiento y la bsqueda de comprensin de las otras formas. Adicionalmente, en este
proceso de relativizacin del conocimiento cientfico, es importante poner en evidencia la
existencia de otros factores que obligan a un proceso semejante de relativizacin a su
interior, relacionados con dos caractersticas propias de la prctica cientfica.
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La falsacin y el debate crtico son los medios ms adecuados para manejar estas
restricciones, as como la divisin del universo en dominios y conjuntos de problemas,
especializacin. Un segundo criterio de relativizacin de las afirmaciones cientficas
proviene del papel central desempeado por el lenguaje en el proceso de produccin y
objetivacin del conocimiento. Una posible teora de la verdad o criterio de verdad,
inexistentes en Popper, slo podra surgir de una teora metalingstica. Cualquier teora de
la verdad debe ser una teora metalingstica, ya que habla de las propiedades del lenguaje,
de las propiedades de los enunciados, de los objetos lingsticos. En el lenguaje, la verdad
no es una correspondencia biunvoca porque a un hecho pueden corresponder muchas
descripciones verdaderas (Popper, 1995, p.152)."Mi lenguaje tiene que ser, por tanto, un
metalenguaje, ya que habla de enunciados, pero tiene que ser algo ms que sencillamente
un metalenguaje. Tiene que poder hablar a s mismo sobre los hechos. Tarski denomina un
lenguaje de este tipo 'metalenguaje semntico'" (Popper, 1995, p.154).
Sin desmeritar la solidez del argumento cientfico, basada en sus reglas de comunicabilidad,
contrastacin falsacin, parece una exageracin pretenderlo como la nica forma de
conocimiento no dogmtica. La prctica de la argumentacin comunicable, falseable y
razonable se ejerce en numerosos dominios de la vida y del conocimiento humanos, aparte
del cientfico. La norma, la esttica y el deseo hacen parte de estos dominios en donde es
posible y ha sido construida una racionalidad con el ejercicio posible de la crtica y la
comunicacin. En este caso nuevamente, las ideas, la vida, la prctica y los proyectos de
ciudad son permanentemente intervenidos por principios de racionalidad no dogmtica
diferentes al de la ciencia.
Por otro lado, su falsa pretensin de universalidad se pone al descubierto por las
limitaciones intrnsecas a su quehacer: se trata de un conocimiento falible, falseable,
siempre incompleto, construido adems a travs del lenguaje, con todas las posibilidades de
imprecisin, interpretacin y culturizacin as acarreadas.
En esta segunda parte del ensayo se pretende dejar consignado el estado de avance de la
propuesta de definicin del dominio del estudio cientfico de la ciudad y de sus principales
caractersticas. Sus rasgos ms importantes derivan de la discusin planteada en la primera
seccin y buscan beneficiar a la investigacin urbana del debate y las aperturas filosficas
ms recientes, contribuyendo a redefinir las preguntas centrales y la estructura de este
dominio.
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El punto de partida ms bsico y fundamental consiste en aceptar la necesidad de replantear
los principios de racionalidad cientfica sobre los cuales se elabore esta bsqueda. Como se
dijo ms arriba, debe comenzarse por rechazar la pretensin que la nica y legtima forma
de construccin de explicaciones cientficas consiste en la formulacin de leyes y principios
universales, con base en los cuales se explique desde la cada de las nueces al piso hasta
el ciclo de los planetas alrededor del sol. Como se dijo ms arriba, por tanto, "Desde
ahora exploraremos una naturaleza de evoluciones mltiples y divergentes, sugestiva no de
un tiempo a expensas de los dems sino de la coexistencia de tiempos irreductiblemente
diferentes y articulados" (Prigogine y Stengers, 1979, p.52).
Ansay y Schoonbrodt (1989) hacen una clara identificacin del problema de racionalidad
cientfica envuelto en el estudio que la filosofa hace de la ciudad. El pensamiento
filosfico ha girado en torno de dos extremos irreconciliables, el de la metafsica universal
y el de las metafsicas ultra especializadas, sin conseguir establecer un puente entre los dos.
El fenmeno de la ciudad, por su riqueza y por su importancia en el condicionamiento del
comportamiento social, aparece como una oportunidad interesante para reconciliar estos
dos polos, para integrarlos en una visin de conjunto. Se entiende claramente, adems,
cmo en esta propuesta se articula la intencin de construir un pensamiento objetivo con el
deseo de elaborar una alternativa poltica pluralista. Lefebvre (1981) plantea igualmente la
necesidad de tomar un recorrido diferente a lo que l denomina la dialctica de la
temporalidad y de las formas universales en Hegel y Marx. Propone tomar como
fundamento la comprensin de los contenidos, de la riqueza de lo particular, y construir una
dialctica diferente, la de la produccin del espacio. Una va semejante se entreteje en la
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geografa sistmica quien propone claramente la necesidad de una nueva racionalidad
cientfica construida a partir de la definicin de la ciudad como sistema abierto, evolutivo y
auto-organizado. La dinmica reemplaza la esttica, el azar sustituye la determinacin y la
geometra fractal tiende a imponerse sobre la euclidiana.
Esta exploracin debe, sin embargo, evitar el caer en peligros como el dogmatismo, el
misticismo y el universalismo. En ste sentido, acudir a la teora de la complejidad debe
tener varios significados explcitos:
Por un lado, debe entenderse como una ampliacin el campo de interrogaciones sin negar
aquellas ya exploradas a travs del acercamiento convencional, sino como un intento de
integrarlas, recogerlas y eventualmente replantearlas parcialmente.
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parte de los fundamentos de la explicacin cientfica a la cual no se renuncia, solamente se
le transforma su carcter.
Por otro lado, una segunda connotacin o acepcin del concepto de complejidad se retoma
de Garca (2000). En Garca el uso del trmino de complejidad se asocia al estudio de
sistemas cuya comprensin requiere de un esfuerzo especial por comprender su
integralidad. Esta caracterstica no significa, sin embargo, la imposibilidad de
descomponerlos y fragmentarlos con el propsito de hacer posible su conocimiento y
comprensin. De esta forma son entonces asociados los dos trminos, en una sola alusin a
los sistemas complejos.
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(Huriot-Derycke-Pumain, 1996, p. 324-325; los subrayados son nuestros). Existiendo
numerosas organizaciones interactivas, la clave para la definicin de la ciudad est, por
tanto, en conseguir asimilarla y diferenciarla de las dems. En lo que hace a sus semejanzas
con otras formas de organizacin, la ciudad es un sistema complejo y abierto. En lo que
respecta a sus especificidades, la ciudad es un sistema evolutivo, espacial y auto-
organizado.
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ejercidas por el lugar y los actores y por procesos de aprendizaje exigentes de largos
perodos de tiempo para aportar resultados significativos en la competencia interurbana"
(Pumain-Robic, 1996, p.146-147; los subrayados son nuestros)
En concordancia con lo planteado en las dos primeras secciones de ste texto, en esta parte
final propondremos cules son y en qu consisten los rasgos peculiares de la ciudad como
sistema complejo socioespacial.
La poltica y su ejercicio pareceran ser las dimensiones humanas a travs de las cuales ste
carcter de la ciudad de producto colectivo inter-subjetivo se pone de manifiesto. La ciudad
es, por tanto, escenario de un juego entre las ms diversas fuerzas, sus componentes no son
fijos y permiten la interaccin entre las piezas y los actores; los textos filosficos tomarn
entonces partido, sern militantes (Ansay y Schoonbrodt, 1989, p.36-37). La construccin
social de ciudad aparece as atravesada por los intereses de dominacin y de emancipacin.
En medio de la diversidad y del desacuerdo generado en este proceso poltico de
elaboracin colectiva de la ciudad surgen, a lo menos, tres acuerdos fundamentales:
primero, es importante que el debate tenga lugar; segundo, cada uno de los interlocutores se
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siente implicado y reconoce la implicacin de los otros; tercero, el debate sobre la apuesta y
la apuesta del debate, no son ni marginales ni insustanciales, todo lo contrario, poseen una
importancia central para la conservacin y la promocin de la cultura y toman la forma de
conflicto por los derechos de participacin en la ciudad en tanto forma, espacio jurdico y
riqueza (Ansay y Schoonbrodt, 1989, p.38).
Como producto subjetivo, como vivencia: La persona humana sostiene con la ciudad una
relacin permanente de creacin de sentimientos, representaciones y generacin de
expectativas que aunque se vive de forma ntima y profunda, hace parte constitutiva de lo
que la ciudad es, fue y puede llegar a ser. En este caso se establece con la ciudad, una
relacin eminentemente fenomenolgica, de generacin de un conocimiento precrtico,
previo a la emisin de cualquier juicio. La ciudad se concibe entonces como un caudal de
experiencias sin evaluacin, es decir sin utilizar alguna norma objetiva exterior a la
vivencia misma. Desde el punto de vista de la teora del conocimiento se trata, en cierto
sentido, del reconocimiento de que la experiencia de la ciudad desborda completamente los
saberes analticos construidos a partir de diferentes tematizaciones de la ciudad. En esta
forma de aproximacin se le concede una preeminencia al imaginario en tanto
reconocimiento de la cuasi-personalidad que ella posee, estimuladora del poder de la
imaginacin como instancia de recreacin de formas a partir de experiencias. Puede decirse
entonces que esta forma de contacto procede de una relacin intersubjetiva pues el
observador tiende a convertirse en poeta y ha renunciado a los procedimientos
argumentativos: la ciudad es un sujeto con quien se establece un dilogo (Ansay y
Schoonbrodt, 1989, p.32-34).
En este mismo sentido, la ciudad y el espacio social tambin aparecen como medios de
expresin artstica y concrecin de intencionalidades estticas. La ciudad es obra de arte
aunque posea caractersticas especiales. En primer lugar, porque es obra aunque no posee el
mismo tipo de intencionalidad comunicativa propia del arte: "Pensemos en Venecia. Si la
obra es nica, original -si la obra ocupa espacio pero se liga a un tiempo, a una maduracin
paso intermedio entre un origen y una decadencia- Venecia no puede dejar de llamarse
obra. He ah un espacio muy expresivo y significativo, tan nico y unitario como una
pintura o una escultura. Expresivo y significativo de qu, de quin? Uno puede decirlo o
atreverse a hacerlo, indefinidamente. Su contenido y su sentido son inagotables. (...) La
unidad arquitectural y monumental que va desde cada palacio hasta la ciudad entera quin
la quiso?. Nadie, as Venecia testimonie la existencia a partir del siglo XVI de un cdigo
unitario, de un lenguaje comn concerniente a la ciudad (...) Ciertamente la ciudad no se
ofrece como una flor que ignora su belleza. Gentes y grupos bien definidos la
compusieron. Sin embargo, ella no tiene nada de intencional, como es el caso de un objeto
de arte" (Lefebvre, 1981, p.89-90).
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b) La ciudad, producto objetivo colectivo e individual:
Esta relacin estratgica de la ciudad y el espacio con la sociedad se reproduce a nivel del
individuo. El carcter finito y artificial del espacio se destaca como una de sus
caractersticas mayores. En ste sentido condiciona y determina la vida del ser humano en
tanto individuo. El espacio vivencial objetivo se puede definir entonces como creacin
(produccin social e individual) de un mbito (envoltura o continente) finito que permite el
despliegue de la iniciativa humana (Bollnow, 1969). Esta envolvente posee una estructura
construida a partir de un centro y de un sistema de ejes, dando lugar a la formacin de
configuraciones especficas como es el caso del espacio hodolgico y del espacio de accin.
Como el hombre concreto es el punto de partida de construccin del espacio vivencial, su
posicin determina el punto preciso a partir del cual se construye el sistema de referencias.
Este punto no se mueve indefinidamente con cada uno de los cambios de posicin del
hombre concreto sino permanece en un lugar determinado: "Pero mientras no queramos
abandonar del todo el mbito de las relaciones espaciales, destaca un punto de referencia en
que el hombre tiene que estar enraizado si su relacin con el espacio le es en verdad
esencial. Es el punto en el que logra una raigambre como ser espiritual, donde
permanece y habita. Lo llamaremos con un nombre que dejaremos an vago, su morada.
Con ello la morada del hombre se manifiesta, en un sentido an indeterminado, como un
punto de referencia destacado de entre los dems, al que se encuentran referidos todos los
dems lugares de residencias transitorias, ms o menos largas" (Bollnow, 1969, p.60; el
subrayado es nuestro).
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tres tipos de racionalidad que dan cuenta de tres formas distintas de relacin entre lo
individual y lo colectivo.
Si la ciudad es un sistema, se requiere comprender cules son los principios que mantienen
la cohesin y la unidad del sistema. En su carcter de sistema complejo, planteamos la
coexistencia de un conjunto variado de estos principios que da cuenta de su unidad en
medio del cambio. A lo largo de la historia del pensamiento, distintos principios de
cohesin han sido identificados y hoy en da es fuerza reconocer que cada uno de ellos
destaca diferentes dimensiones de la ciudad. Ms que excluirse, tienden a yuxtaponerse y,
en veces, complementarse:
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espacio. La pertenencia social se traduce entonces espacialmente y surgen as tres tipos de
representacin del espacio urbano: la ciudad concntrica (asocia grupos sociales y reas
concntricas sucesivas), la ciudad sectorial (asocia la existencia de ejes de transporte a la
especializacin de los espacios intra-urbanos) y la ciudad de nodos mltiples
(representacin multicntrica de la ciudad) (Baumont-Huriot, 1996, p. 24-25). En contraste
con la primera representacin donde la funcionalidad y la complementariedad eran los
principios de cohesin de la ciudad, en stas son la lucha y el conflicto los que desempean
la funcin organizadora del espacio urbano, los que proporcionan la clave para entender su
organizacin.
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planos racionales e irracionales. La ciudad es medio de apropiacin de la naturaleza pero
tambin medio de reproduccin social. La ciudad es cohesin funcional pero tambin es
contradiccin. La ciudad es un todo complejo cuyos principios de integralidad deben ser
comprendidos utilizando nuevos puntos de partida y ensayando nuevas aproximaciones
metodolgicas.
La ciudad conjuga pasado (es memoria), presente (es vida) y futuro (es imagen).
Igualmente, evoluciona, cambia y se transforma a ritmos diferentes y en veces en sentidos
opuestos. Por esta razn es de fundamental importancia conocer y reconocer los tiempos de
la ciudad.
Esta manera particular de entender la inscripcin del tiempo en el espacio tiene claras y
muy importantes consecuencias sobre las formas de generalizacin, de conformacin de
patrones y regularidades, de establecimiento de leyes y tendencias a nivel del
comportamiento urbano. En palabras de Prigogine (1979), implican la consideracin
explcita de la irreversibilidad y el rechazo a las aproximaciones evolucionistas y
etnocentristas que la reversibilidad y la ausencia del tiempo histrico han alimentado. La
fsica reencontr el tema de la multiplicidad del tiempo. Meyerson describi la historia de
las ciencias modernas como la necesidad de una explicacin que remite lo diverso y lo
cambiante a lo idntico y lo permanente y que desde entonces elimina el tiempo (Prigogine,
1979, p.365). La fsica de hoy no niega ms el tiempo, reconoce el tiempo irreversible, el
tiempo rtmico, el tiempo microscpico y la indeterminacin de las evoluciones fsicas
microscpicas: "Cada ser complejo est constituido por una pluralidad de tiempos, ligados
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unos con otros segn articulaciones sutiles y mltiples. La historia, sea de un ser viviente o
de una sociedad, no podr ser reducida a la simplicidad montona de un tiempo nico, sea
descriptor de lo invariante o del progreso o la degradacin" (Prigogine, 1979, p.366). El
descubrimiento de la multiplicidad de los tiempos no es una revelacin sbita de la ciencia
sino fruto de un largo trabajo de exploracin cientfica (Prigogine, 1979, p.367).
No todos los cambios sociales se inscriben en la ciudad. Por lo general, es necesario que
estos se traduzcan en modificaciones del espacio construido. Estas modificaciones tardan
ms tiempo en madurar pues requieren de largos procesos de adaptacin social, mental e
institucional, a menos que se trate de cambios abruptos provocados por eventos
impredecibles tales como las guerras o las catstrofes naturales. No obstante, una vez ellas
han ocasionado transformaciones sobre el espacio construido, su duracin y amplitud se
multiplican, provocando un impacto probablemente ms duradero, estable y variado que el
de aquellas transformaciones que no provocan este tipo de cambios.
El espacio social no es solamente uno, sino que es varios al mismo tiempo; el espacio
social es plural: "No hay un espacio social sino varios espacios sociales e incluso una
multiplicidad indefinida al interior de la cual el trmino espacio social denota el conjunto
no enumerable. En el transcurso del crecimiento y del desarrollo ningn espacio
desaparece. Lo mundial no abole lo local. No se trata de una consecuencia de la ley del
desarrollo desigual sino de una ley propia. La implicacin de los espacios sociales es una
ley. Cada uno de ellos tomado aisladamente no son ms que una abstraccin. (...) Las redes
mercantiles ms recientes no arrojan a la nada a las redes ms antiguas, se han venido
superponiendo en el curso de los siglos: el mercado local, el regional, nacional,
internacional -de mercancas, de dinero y capitales, de trabajo, de smbolos y signos- e
incluso el de ms reciente advenimiento, el de los espacios (...) Los espacios sociales se
compenetran y/o se superponen. No son cosas limitadas las unas por las otras,
incomodndose por sus contornos o por el resultado de su inercia" (Lefebvre, 1981, p.103-
104).
Por tanto, al entrecruzamiento de temporalidades inscritas en el espacio social es necesario
aadirle la compenetracin de espacios de diversa escala y orden: "Habr que recurrir a la
dinmica de los fluidos? El principio de la superposicin de los pequeos movimientos
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ensea que la escala, la dimensin, el ritmo juegan un papel muy importante. Los grandes
movimientos, los ritmos vastos, las grandes olas se interfieren, se chocan. Los pequeos
movimientos se compenetran; cada lugar social no puede, por lo tanto, comprenderse sino
a travs de su doble determinacin: empujado, arrastrado en veces fracturado por los
grandes movimientos -aquellos que producen las interferencias-; pero al mismo tiempo
atravesado, penetrado por los pequeos movimientos, los de las redes y los renglones"
(Lefebvre, 1981, p.105).
4. A modo de conclusin
Tal y como se anunci en la introduccin, este trabajo no hace ms que esbozar una serie de
hiptesis y reflexiones tericas de carcter especulativo con la modesta pretensin de
suscitar un debate que permita redefinir los alcances e interrogaciones propias de la
investigacin urbana.
Su utilidad habr sido alguna si a partir de sus planteamientos se suscita una reflexin de
carcter y naturaleza no solamente especulativa, sino que propicia el planteamiento y
ejecucin de investigaciones empricas inspiradas en algunas de sus afirmaciones. En
nuestro caso particular, en el inmediato futuro daremos prelacin al trabajo de investigacin
emprica con el rigor y la exigencia que le es propia, esperando aprovechar y beneficiarnos
de las preguntas y de los rumbos que ac han sido planteados.
Referencias
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20
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Bogot.
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22