COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL

Comunin y servicio. La persona humana creada a imagen de Dios, 23 de julio de 2004.

[Traduccin no oficial de la versin italiana bajada de la web del Vaticano] [Captulo III, pargrafo 1, nn. 62-70]

1. La ciencia y el servicio del conocimiento

62. El esfuerzo por comprender el universo ha marcado la cultura humana en todas las pocas y en casi todas las sociedades. En la
perspectiva de la fe cristiana, este esfuerzo es precisamente un ejemplo del servicio que los seres humanos ejercen de acuerdo al plan
de Dios. Sin abrazar un desacreditado concordismo, los cristianos tienen la responsabilidad de poner el conocimiento cientfico moderno
del el universo dentro del contexto de la teologa de la creacin. El lugar de los seres humanos en la historia de este universo que
evoluciona, as como ha sido trazada por las ciencias modernas, slo puede ser vista en su realidad completa a la luz de la fe, como una
historia personal del compromiso del Dios Trino con las personas creadas.

63. De acuerdo a la tesis cientficamente ms aceptada, hace 15.000 millones de aos, en una explosin llamada Big Bang surgi el
universo, y desde ese momento viene expandindose y enfrindose. Luego, gradualmente, se fueron dando las condiciones necesarias
para la formacin de tomos, ms tarde la condensacin de las galaxias y estrellas, y alrededor de 10.000 millones de aos despus,
la formacin de los planetas. En nuestro propio sistema solar y sobre la tierra (formada hace aproximadamente 4.500 millones de aos),
las condiciones han sido favorables para la aparicin de la vida. Mientras que hay poco consenso entre los cientficos al explicar
el modo en que se origin esta primera vida microscpica, existe un acuerdo generalizado entre ellos en que el primer
organismo que habit este planeta lo hizo hace 3.500 4.000 millones de aos. Puesto que ha sido demostrado que todos
los organismos vivos de la tierra estn genticamente relacionados entre s, es virtualmente cierto que todos los organismos
vivos han descendido de un primer organismo. Los resultados convergentes de numerosos estudios de las ciencias fsicas
y biolgicas inducen siempre ms a recurrir a alguna teora de la evolucin para explicar el desarrollo y la diversificacin de
la vida sobre la tierra, mientras tanto, contina la divergencia de opiniones sobre el ritmo y los mecanismos de la evolucin.
Si bien la historia de los orgenes humanos es compleja y sujeta a revisin, la antropologa fsica y la biologa molecular se
asocian para sostener que el origen de la especie humana estara en frica, unos 150.000 aos atrs, en una poblacin
humanoide de ascendencia gentica comn. Cualquiera sea la explicacin, el factor decisivo en el origen del hombre ha sido
el continuo aumento de la dimensin del cerebro, que condujo al fin al homo sapiens. Con el desarrollo del cerebro humano,
la naturaleza y el ritmo de la evolucin fue alterado de forma permanente: con la introduccin de factores nicamente
humanos, como la conciencia, la intencionalidad, la libertad y la creatividad, la evolucin biolgica ha asumido el nuevo
carcter de evolucin de tipo social y cultural.

64. El Papa Juan Pablo II afirmaba, algunos aos atrs, que el nuevo conocimiento nos conduce a considerar la teora de
la evolucin como algo ms que una mera hiptesis. Es digno de notar el hecho de que esta teora ha sido progresivamente
aceptada por los investigadores siguiendo una serie de descubrimientos en diversas disciplinas del saber (Mensaje a la
Pontificia Academia de Ciencias sobre la evolucin, 1996). En continuidad con cuanto haba afirmado el magisterio papal
del siglo XX sobre la evolucin (especialmente la encclica Humani Generis del Papa Po XII), el mensaje del Santo Padre
reconoce que existen diversas teoras de la evolucin que son materialistas, reduccionistas y espiritualistas, y por lo tanto,
incompatibles con la fe catlica. Por consiguiente, el mensaje de Juan Pablo II no puede ser ledo como una aprobacin
general de todas las teoras de la evolucin, incluyendo las de origen neo-darwinistas, que niegan explcitamente que la
Divina Providencia pueda haber tenido cualquier rol verdaderamente causal en el desarrollo de la vida en el universo.
Focalizndose principalmente sobre la evolucin, en cuanto concierne a la cuestin del hombre, el mensaje de Juan Pablo
II es especficamente crtico de las teoras materialistas sobre el origen del hombre, e insiste sobre la importancia de la
filosofa y la teologa para una correcta comprensin del salto ontolgico al humano, que no puede ser explicado en
trminos puramente cientficos. El inters de la Iglesia en la evolucin se concentra as particularmente sobre la concepcin
del hombre que, en cuanto creado a imagen de Dios, no puede ser subordinado como un mero medio o instrumento, ni a
la especie ni a la sociedad. Como persona creada a imagen de Dios, es capaz de establecer relaciones de comunin con
otras personas y con el Dios Uno y Trino, as como de ejercer el dominio y el servicio en el universo creado. Esta afirmacin
muestra que las teoras de la evolucin y del origen del universo revisten un particular inters teolgico cuando tocan las
doctrinas de la creacin ex nihilo y de la creacin del hombre a imagen de Dios.

65. Hemos visto cmo las personas somos creadas a imagen de Dios a fin de que podamos volvernos partcipes de la naturaleza divina
(cf. 2 Pe 1, 3-4), participando as en la comunin de la vida trinitaria y en el dominio divino sobre la creacin visible. En el corazn del
acto divino de la creacin, est el divino deseo de hacer lugar a las personas creadas en la comunin de las Personas increadas de la
Santsima Trinidad, a travs de la participacin adoptiva en Cristo. Ms an, la comn ascendencia y unidad natural del gnero humano
son la base para una unidad en la gracia de las personas humanas redimidas, encabezadas por el Nuevo Adn, en la comunin eclesial
de las personas humanas unidas entre s y con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo increados. El don de la vida natural es el fundamento
para el don de la vida de la gracia. Por consiguiente, si la verdad central concierne a una persona que obra libremente, es imposible hablar
de una necesidad o de un imperativo en la creacin, y en ltima instancia no es correcto hablar del Creador como de una fuerza, de una
energa o de una causa impersonal. La creacin ex nihilo es la accin libre e intencional de un agente personal trascendente, en vistas
a los fines omnmodos de su designio personal. En la Tradicin catlica, la doctrina del origen del hombre articula la verdad revelada
de esta visin fundamentalmente relacional o personalista de Dios y de la naturaleza humana. La exclusin del pantesmo y del
emanacionismo en la doctrina de la creacin puede ser interpretada en su raz como un modo de proteger esta verdad revelada. La
doctrina de la creacin inmediata o especial de cada alma humana no slo explica la discontinuidad ontolgica entre materia y espritu,
sino tambin establece las bases para una intimidad divina que abraza a cada persona humana en particular desde el primer momento
de su existencia.
66. La doctrina de la creatio ex nihilo es as una singular afirmacin del verdadero carcter personal de la creacin y su ordenacin hacia
una creatura personal que est diseada como la imago Dei y responde, no a una causa, fuerza o energa impersonal, sino a un creador
personal. Las doctrinas de la imago Dei y de la creatio ex nihilo nos ensean que el universo existente es la puesta en escena de un drama
radicalmente personal, en el cual el Creador Trino llama a surgir de la nada a aquellos a quienes l convoca luego en el amor. Aqu un
el profundo significado de las palabras de Gaudium et Spes: El hombre es la nica creatura en la tierra que Dios quiere por s misma
(n 24). Creado a imagen de Dios, el hombre asume un lugar de responsable servicio en el universo fsico. Bajo la gua de la Divina
Providencia y en conocimiento del carcter sagrado de la creacin visible, el gnero humano da nueva forma al orden
natural, y se vuelve agente en la evolucin del universo mismo. Ejercitando su servicio de conocimiento, los telogos tienen
la responsabilidad de colocar los conocimientos cientficos modernos dentro de una visin cristiana del universo creado.

67. Con respecto a la creatio ex nihilo, los telogos pueden notar que la teora del Big Bang no contradice esta doctrina, siempre que
pueda afirmarse que la suposicin de un inicio absoluto no es cientficamente inadmisible. Como la teora del Big Bang en realidad no
excluye la posibilidad de un estadio precedente de la materia, se puede ver en ella un sustento, meramente indirecto, a la doctrina de la
creatio ex nihilo, la cual, en s misma, slo puede ser conocida por la fe.

68. Con respecto a la evolucin de condiciones favorables para la aparicin de la vida, la Tradicin catlica afirma que, como causa
universal trascendente, Dios es la causa, no solo de la existencia, sino que tambin es causa de las causas. La accin de Dios no
desplaza o suplanta la actividad de las causas creaturales, sino que las habilita para actuar conforme a sus naturalezas consiguiendo,
sin embargo, la finalidad que l quiere. Habiendo querido libremente crear y conservar el universo, Dios quiere activar y sostener en acto
todas aquellas causas secundarias cuya actividad contribuye al despliegue del orden natural que l tiene intencin de producir. A travs
de la actividad de las causas naturales, Dios causa el surgimiento de aquellas condiciones requeridas para la aparicin y mantenimiento
de los organismos vivos y, adems, para su reproduccin y diferenciacin. Aunque existe un debate cientfico sobre el grado de
proyeccin o planeamiento operativo y empricamente observable en estos desarrollos, ellos han de facto favorecido la aparicin y el
crecimiento de la vida. Los telogos catlicos pueden ver en tal razonamiento un sustento a las afirmaciones derivadas de la fe en la
Creacin Divina y en la Divina Providencia. En el diseo providencial de la creacin, el Dios Trino quiere no slo hacer un lugar para el
hombre en el universo, sino tambin, y en definitiva, hacerle un lugar en su propia vida trinitaria. Adems, operando como causas reales,
aunque secundarias, los seres humanos contribuyen a transformar y dar nueva forma al universo.

69. El actual debate cientfico sobre los mecanismos actuantes en la evolucin parece, en ocasiones, partir de una
concepcin errada de la naturaleza de la causalidad divina, y necesita, por lo tanto, de un comentario teolgico. Muchos
cientficos neo-darwinistas, as como algunos de sus crticos, han concluido que, si la evolucin es un proceso materialstico
radicalmente contingente guiado por la seleccin natural y la variacin gentica casual, entonces no hay lugar en l para una
causalidad divina providencial. Un creciente cuerpo de cientficos crticos del neo-darwinismo sealan la evidencia de un
diseo (por ejemplo, estructuras biolgicas que exhiben una complejidad especfica) que, segn su manera de ver, no puede
ser explicada en trminos de procesos puramente contingentes, y que los neo-darwinistas han ignorado o malinterpretado.
El meollo de este vivo desacuerdo actual concierne a la observacin cientfica y la generalizacin, en cuanto que se pregunta
si los datos disponibles respaldan inferencias a favor del diseo o de la casualidad, y que esta controversia no puede ser
resuelta por la teologa. Pero es importante notar que segn la concepcin catlica de la causalidad divina, la verdadera
contingencia en el orden creado no es incompatible con una Providencia Divina intencional. La causalidad divina y la
causalidad creada difieren radicalmente en su naturaleza, y no solamente en grado. As, incluso el resultado de un proceso
natural verdaderamente contingente puede, sin embargo, caber dentro del providencial plan de Dios sobre la creacin. De
acuerdo a Santo Toms de Aquino: la providencia de Dios tiene por efecto, no solamente hacer que las cosas se realicen
de una manera cualquiera, sino contingente o necesariamente. As pues lo que la providencia tiene decretado que se
verifique infalible y necesariamente, se realiza infalible y necesariamente; y contingentemente lo que ha dispuesto que as
se efecte (Summa theologiae, I, 22,4 ad 1). En la perspectiva catlica, los neo-darwinistas que aducen la variacin gentica
casual y la seleccin natural como evidencia de que el proceso de evolucin es absolutamente privado de gua, estn yendo
ms all de lo que puede ser demostrado por la ciencia. La causalidad divina puede ser activa en un proceso que, a la vez,
es contingente y guiado. Cualquier mecanismo de evolucin que es contingente puede ser contingente porque Dios lo hizo
as. Un proceso evolutivo no guiado un proceso que no entre en los lmites de la Divina Providencia simplemente no
puede existir, pues la causalidad de Dios, el cual es el primer agente, se extiende a todos los seres, no solo a los principios
constitutivos de la especie, sino tambin a los principios individuales [] Es necesario que todas las cosas estn sujetas a
la Divina Providencia, en la medida en que participan del ser (Summa Theologiae. I,22,2).

70. Con respecto a la creacin inmediata del alma humana, la teologa catlica afirma que las acciones particulares de Dios
producen efectos que trascienden la capacidad de las causas creadas que actan de acuerdo a su naturaleza. El recurso
a la causalidad divina para llenar vacos genuinamente causales, y no para dar respuesta a aquello que carece de
explicacin, no significa utilizar el accionar divino para rellenar los huecos del conocimiento cientfico humano (dando lugar
as a la expresin Dios tapa-agujeros). Las estructuras del mundo pueden ser vistas como abiertas a la accin divina no
disruptiva en cuanto es causa directa de ciertos eventos en el mundo. La teologa catlica afirma que la aparicin de los
primeros miembros de la especie humana (sea individual o como poblacin) representa un evento que no es susceptible de
una explicacin puramente natural y que puede ser apropiadamente atribuido a la intervencin divina. Actuando
indirectamente a travs de cadenas causales que operan desde el inicio de la historia csmica, Dios prepar el camino para
lo que Juan Pablo II ha llamado un salto ontolgico el momento de la transicin a lo espiritual. Mientras que la ciencia
puede estudiar esta cadena de causalidad, le toca a la teologa colocar este concepto de la especial creacin del alma
humana dentro del gran plan del Dios Trino de compartir la comunin de la vida trinitaria con las personas humanas creadas
de la nada a imagen y semejanza de Dios, quienes en Su nombre, y segn Su plan, ejercen de manera creativa el servicio
y el dominio sobre el universo fsico.