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Ensino Mdio

156 Cultura e Indstria Cultural


Sociologia

3
CULTURA: CRIAO OU
APROPRIAO?
<Sheila Aparecida Santos Silva1

oc sabe qual a utilidade de um instru-


mento chamado cabresto?

1
Colgio Estadual Senador Teotnio Vilela
Ensino Fundamental, Mdio e Prossionalizante Assis
Chateaubriand - Pr

Cultura ou Culturas: uma contribuio antropolgica 157


Ensino Mdio

O cabresto utilizado como um instrumento para guiar o cavalo, a


mula, o jumento, etc. Serve para pr freio nos animais ou ainda, para
governar suas aes de tal modo que faam o que queremos. Tais ati-
tudes de dominar e governar as aes alheias no acontece somen-
te com relao aos animais.
Socialmente h mecanismos de controle que visam a dominar e
guiar as aes dos indivduos ou de uma coletividade. Nos Folhas
anteriores entendemos o que a cultura e o porqu da diversidade
cultural em nosso pas. Agora, vamos entender mais um pouco da di-
nmica cultural, no somente no mbito nacional, mas analisaremos
tambm como a cultura foi se tornando um mecanismo de controle so-
cial e um vivo e prspero objeto de comercializao.
Bom, mas a cultura pode ser um cabresto?
E a, deu um n na sua cabea? Ficou confuso? Vamos esclarecer!
Lembra-se do perodo iluminista? Nos sculos XVII e XVIII, a Europa
passava por profundas transformaes sociais. A burguesia estava em
ascenso, o regime absolutista e aristocrtico estava declinando. O mo-
mento era o da busca da liberdade, o homem procurava em si mes-
mo explicao para sua vida e para a sociedade, no necessitava ou
no queria mais as explicaes religiosas e msticas. O cientco, ou
seja, tudo o que testado pela experincia do prprio homem, pas-
sou a ter VALOR.
Com o estabelecimento do capitalismo, o modo de vida burgus
passa a ser dominante, fortemente inuenciado pelos ideais iluminis-
tas. As obras artsticas e literrias e, principalmente, as artes plsticas
comeam a representar ou impulsionar os valores desta nova classe,
assim como o seu requintado estilo de vida.
Voltando Idade Mdia, as manifestaes culturais literrias e arts-
Diferena entre a Literatu-
ra Barroca e o Arcadismo
ticas Barrocas que tratavam os valores religiosos e artsticos, assim co-
e suas funes sociais: O mo o modelo de vida do absolutismo e do poder da Igreja sobre a vida
Barroco foi uma manifesta- das pessoas substitudo e entra em cena o Arcadismo. Este se opon-
o artstica de Contra-re- do ao velho modo de vida religioso comeou a se basear nos ide-
forma que investia na volta rios iluministas, representando por meio da pintura, da msica, da lite-
de uma intensa religiosida- ratura e da arquitetura, o domnio da razo, que se expandia por toda
de em detrimento ao mo- a Europa. Entrando nos sculos XVII e XVIII, a burguesia nascente des-
vimento Humanista. J o te perodo mergulha nestes novos iderios, descobre que pode usu-
arcadismo herdeiro do pe- fruir uma vida renada e culta, porque rearmava enquanto classe do-
rodo Iluminista, expressa- minante seus valores e modo de vida.
va as manifestaes artsti-
Mas voc pode dizer: A cultura tem tudo a ver com as obras literrias e
cas baseadas no novo estilo
de vida e viso de mundo
artsticas! E tem mesmo! Mas, alm de vermos a arte e a literatura dos
da alta burguesia insatisfei- povos, apenas, como uma manifestao ou expresso cultural, ne-
ta com o absolutismo. cessrio para fazermos uma anlise da sociedade, entendermos como
a cultura foi se tornando ao longo da histria, diferenciada e usada
pelo sistema capitalista para acumulao e reproduo de capital.

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Sociologia

A relao entre burguesia e o que considerado culto nos leva a


pensar que existem diferenas culturais, ou melhor, diversas expres-
ses culturais, entre os diferentes grupos ou classes sociais. E, como j
vimos nos Folhas anteriores, a cultura de cada grupo, sociedade, po-
vo ou nao tem sua prpria lgica que expressa a maneira de ser e
viver dos indivduos.
Mas como a burguesia por exemplo conseguiu se apropriar dos
saberes e conhecimentos intelectuais e cientcos? Nos Folhas sobre
as Instituies Sociais, vemos como as diferentes sociedades transmi-
tem seus valores culturais. Em sociedades mais complexas como a nos-
sa, a transmisso de conhecimentos de maneira sistemtica.
Ora, desde que a educao passou a ser institucionalizada, ou se-
ja, quando se passou a ensinar os valores, costumes, saberes cient-
cos e os procedimentos tcnicos acumulados historicamente, que na-
da mais do que a cultura da sociedade, a escola passa a ser o lugar
onde as pessoas recebem esses saberes. No entanto, as possibilidades
de acesso aos saberes, que so universalizados, ocorrem de maneira
diferenciada.
Voc j parou para pensar quais os saberes necessrios ou bsi-
cos para a sobrevivncia, na sociedade capitalista, principalmente pa-
ra uma pessoa da classe trabalhadora? Quem j no ouviu a frase es-
tuda menino para ser algum na vida, ter um trabalho.... Vemos um grande
contingente da populao brasileira no ter acesso aos conhecimen-
tos ofertados nos bancos escolares para terem a chance de ter-se da-
do bem na vida. E, o que sabem considerado como arcaico, ou
seja, ultrapassado.
Ora, as sociedades capitalistas tm em sua gnese a dominao co-
mo forma de se impor e um dos meios de legitimao a cultura. Por-
tanto, quem tem o acesso dos meios institucionais, como a educao,
os meios de comunicao de massa, etc., consegue, de um certo mo-
do, ditar algumas regras na sociedade.

PESQUISA

Pesquise em sua cidade como est a oferta de trabalho que exija o Ensino Mdio e Superior e quais
so as funes que cada nvel de ensino pode ocupar. Verique tambm se sua escola tem a porcenta-
gem de alunos que assim que terminam o Ensino Mdio ingressam na universidade em busca de apri-
moramento pessoal para o trabalho. Apresente os resultados em sala de aula.

Mas, para entendermos as diferenas entre a cultura popular e eru-


dita, devemos tambm analisar, alm das relaes sociais de poder, de

Cultura: criao ou apropriao? 159


Ensino Mdio

mando e controle social, como ao longo da histria o chamado rena-


mento pessoal ajudou a reforar as diferenas entre as classes sociais.
A idia de renamento pessoal compreende a aquisio de conhe-
cimentos, a apropriao das normas lingsticas da escrita, adquiridos
na escola e universidades, lembrando que no se trata de um conheci-
mento qualquer, mas algo elaborado, sistematizado e reconhecido pe-
la sociedade, no sentido de levar as pessoas a serem cultas e civili-
zadas. Esse tambm pode ser alcanado pelo convvio com pessoas
renadas, como por exemplo, a visitao e experincia com obras de
arte consideradas Belas-artes.
Na Europa, desde os sculos XIV e XV, quando ndava a Baixa Ida-
de Mdia, cultura era sinnimo de civilizao e conhecimento expres-
so pelas classes dominantes e dito civilizadas, que ainda no era a bur-
guesia, mas sim a aristocracia. Ou seja, ter cultura era ser uma pessoa
culta, detentora da razo e do conhecimento das coisas. Por conta
disso, os valores culturais eruditos so associados expanso coloni-
zadora. De novo a idia de que necessrio civilizar para o desen-
volvimento e progresso das sociedades.
Para alguns autores, como os da escola de Frankfurt, importante
Instituto para a Pesquisa Social criado em 1924 na Alemanha, Walter
Benjamin (1892-1940), Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Wie-
sengrund Adorno (1903-1969), a cultura popular seria um meio de re-
sistncia da classe dominada s imposies da dominante.
O que ocorreu foi que, at o sculo XIX, chique mesmo era as
pessoas portarem-se como os europeus, tudo nas casas burguesas era
importado, faziam parte da ltima moda europia. Hoje, o chique
consumirmos o que da ltima moda, mas no nal do sculo XIX e
incio do XX, com o advento do que se chama cultura de massa e os
diferentes modismos, houve certo enjoamento daquilo que era eru-
dito. E no foi somente isso, a busca pela liberdade de expresso tam-
bm contribuiu para a ocorrncia de algumas mudanas culturais. A
partir da, o que era produzido e criado pelo povo foi apropriado pe-
los meios de comunicao.
Bom, mas que dizer do carnaval ento? uma festa popular? Em-
bora o carnaval seja uma festa para todos, acaba, por conta da apro-
priao da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa,
sendo transformado em um espetculo. O carnaval brasileiro, segundo
DaMatta (1984: 75) em seu livro O que faz o Brasil, Brasil?, possibilita o
encontro dos grupos e das classes sociais, das diferentes etnias. Cons-
titui-se numa festa para todos. A troca de papis sociais comum, a
vida diria, de casa ao trabalho, de muitas pessoas mudada. Se a so-
ciedade segrega e uniformiza a festa de carnaval, para quem participa,
cria (..) um cenrio e uma atmosfera social onde tudo pode ser troca-
do de lugar (...).

160 Cultura e Indstria Cultural


Sociologia

O operrio que em dias normais passa pelas ruas movimentadas


vestindo seu simples uniforme e nem notado, pode, no carnaval se
fantasiar de um rei, aparecer na TV, ser reconhecido e admirado por
um grande nmero de pessoas, pela sua destreza e agilidade de passos
e coreograas ou simplesmente pela imagem que representa.
< Foto: Joo Urban

ATIVIDADE

Faa uma anlise do carnaval na nossa sociedade, com base no texto de DaMatta:
Mas que coisa milagrosa! [...] Carnaval, pois, inverso porque competio numa sociedade
marcada pela hierarquia. movimento numa sociedade que tem horror mobilidade, sobretudo mo-
bilidade que permite trocar efetivamente de posio social [...] Por tudo isso, o carnaval a possibilida-
de utpica de mudar de lugar, de trocar de posio na estrutura social. De realmente inverter o mundo
em direo alegria, abundncia, liberdade e, sobretudo, igualdade de todos perante a socieda-
de. Pena que tudo isso s sirva para revelar o seu justo e exato oposto... (DaMatta, 2000:78).
a) O autor apresenta o carnaval como uma possibilidade de troca de papis sociais e tambm nos le-
va a perceber seu carter contraditrio frente aos problemas sociais que enfrentamos. Com base
no texto acima, discuta com os colegas levantando quais as contradies que o autor nos sugere
quando fala das possibilidades utpicas do carnaval.

No Brasil, por conta das desigualdades socioeconmicas existen-


tes, a classe trabalhadora, embora se constitua na maioria da popu-
lao, no tem acesso a todas as manifestaes culturais, tais como
o teatro, peras, educao de qualidade, etc. Por conta desta situa-
o, numa interpretao de Carlos Rodrigues Brando, autores como

Cultura: criao ou apropriao? 161


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Gramsci (1891-1937) consideram que, quando essas classes se mani-


festam com suas tradies culturais, esto de certa forma resistindo
cultura dominante e passam a lutar pelo que acreditam ser seu modo
de vida, algo que faz parte de sua maneira de ver o mundo, de se ex-
pressar, de se reconhecer como classe.
A partir da discusso acima, podemos analisar a Literatura de Cor-
del no Brasil, veremos que esta, por ser uma literatura feita pelo povo,
denunciando suas condies de vida e sua forma de ver o mundo, se
constitui numa resistncia por parte do povo de manter suas tradies
culturais. Inspirada nos pliegos sueltos ou Folhas Soltas da Espanha e
Portugal, a Literatura de Cordel ou os Folhetos, em nosso pas, origi-
nou-se e desenvolveu-se tradicionalmente no nordeste brasileiro, con-
gurando a expresso e manifestao cultural daquele povo.
A Literatura de Cordel no Brasil um exemplo de expresso cultu-
ral que no sofreu tanto o processo de apropriao por parte da inds-
tria cultural. Ou seja, no foram substitudos pelos meios de comuni-
cao, mas convivem com o rdio e a TV. Os cordelistas ou repentistas
espalhavam notcias e, ainda hoje, so um forte meio de comunicao
com teores informativos, jornalsticos e entretenimento.
Os temas so geralmente populares difundindo a arte e a literatura
folclrica, o tipo de manifestao em que o povo ora canta, ora ex-
pressa na escrita com vocabulrios prprios e regionais os costumes,
as crenas ou personagens reais e imaginrios, que conguram o seu
cotidiano e so expostos em os de barbante e colocados venda.
Como a histria de Lampio e sua companheira Maria Bonita, Padre
Ccero, Cangaceiro, etc., que so personagens histricos do serto nor-
destino. O nordeste foi palco da difuso da Literatura de Cordel, pois
era um ambiente social cuja diversidade tnica, muito contribuiu para
as formas de comunicao literria e poesia popular.

Lampio e Maria Bonita: Lampio (Virgulino


Ferreira da Silva) foi um dos lderes mais famo-
sos dos cangaceiros, tornou-se uma gura mi-
tolgica e lendria no nordeste, muito admirado
pelo povo. Embora tendo praticado atos consi-
derados imorais num perodo de sua vida pelo
serto, recebeu do governo federal da poca a
patente de ocial para lutar juntamente com os
militares contra a Coluna Prestes. Sua compa-
nheira era Maria Bonita, que tambm o acompa-
nhava em suas lutas, ambos foram mortos em
1938 e suas cabeas apresentadas ao povo
nordestino e depois postas no museu local.
< (Fonte: HORTA, 2004. Adaptado de: O grande livro do folclore).

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Sociologia

Como a cultura constantemente recriada pelos indivduos em so-


ciedade, tendo um carter dinmico, no diferente com as expres-
ses das obras da Literatura de Cordel. Os repentistas criam suas can-
es e histrias a partir da realidade social, muitas vezes denunciando
a misria e a fome nordestina, os acontecimentos polticos, a vida di-
fcil dos trabalhadores rurais e urbanos, etc. Como podemos ler no
fragmento do folheto O testamento de Getlio, de Jos Gomes, que os
assinava com o pseudnimo de Cuca de Santo Amaro, cidade onde
nasceu:

[...] Deixo ao povo brasileiro E o Ministrio do Trabalho


Os quais me tinham amizade Pra castigar os Tubares.
Elas!... as Leis Trabalhistas
Para a sua liberdade Deixo o cofre da Nao
Deixo ela para o povo L no Rio de Janeiro
Antes de ir pra a eternidade. Para os candidatos
E pra todo marreteiro
Deixo a todo trabalhador Que pelas eleies
Igualdade de condies Gastaram o seu dinheiro.
Isto ... o direito < (Fonte: Batista. 1977:231).

Que tambm tem os patres

ATIVIDADE

Com base no fragmento acima, produza um cordel a partir de sua realidade.

Gramsci (1891 1937), apud Brando, diz que para todos os seus Antonio Gramsci: l-
seguidores, o folclore uma cultura de classe. (1982, p. 101). Ou se- sofo e poltico italiano, um
ja, a partir da realidade da luta de classes que se d no cotidiano das dos fundadores do partido
pessoas, que esse tipo de obra literria expressa o saber do povo. Um comunista italiano. Como te-
saber baseado no senso comum, mas que reete uma viso de mun- rico marxista defendia a he-
do. gemonia da classe .
Existe diferena entre a Cultura Popular e o Folclore?
interessante sabermos que sempre houve uma divergncia entre
os estudiosos e os prprios folcloristas. A queixa a que, para os fol-
cloristas, o Folclore uma manifestao cultural tradicional do povo pa-
ra o povo, so seus costumes nos contos e canes populares. Contu-
do, o termo Folclore surgiu em meados do sculo XIX e ganhou fora
quando, em 1846, o ingls William Thoms (1803-1885) inventou o ter-
mo folk-lore, (folk = povo e lore = saber, ento, o saber do povo).

Cultura: criao ou apropriao? 163


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Brando em seu livro, O que Folclore, discute sobre a diculda-


de de se conceituar e diferenciar os termos Folclore e Cultura Popular.
Mas, apresenta que no caso brasileiro, foi em 1950, com a inteno de
efetivar as pesquisas e o estudo sobre as manifestaes populares, na
Carta de Folclore Brasileiro, redigida no I Congresso Brasileiro de Fol-
clore, que pela primeira vez se buscou denir o que era o Folclore, e
como tal fenmeno se expressa:

Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de


um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao, e que no
sejam diretamente inuenciadas pelos crculos eruditos e instituies
que se dedicam ou renovao e conservao do patrimnio cientco
e artstico humano ou xao de uma orientao religiosa e losca
(BRANDO, 1982: 31).

< Foto: Joo Urban


< Festa da Cavalaria de So Benedito - Aparecida - SP

Cultura popular e folclore so dois termos que, para muitos antro-


plogos, inclusive para Brando, possuem o mesmo signicado, pois,
no so formas culturais estticas e irreversveis, mas que fazem parte
das construes sociais, e por isso dinmica. No Brasil, vo alm dos
ritos, caractersticos das culturas africanas e indgenas, conguram tam-
bm, a religiosidade, as danas, os pratos tpicos de diferentes regies,
vivncias e costumes regionais e tradicionais do povo.
Mas o que as pessoas comuns de nossa sociedade, que na maioria das ve-
zes no so folcloristas e nem estudiosas dos fenmenos scio-culturais, di-
zem de suas prprias tradies?

164 Cultura e Indstria Cultural


Sociologia

PESQUISA

Faa uma pesquisa em sua cidade para conhecer as manifestaes de cultura popular. Depois,
entreviste pessoas que participam desses grupos questionando o que as tradies lhes representam.
Com os dados em mos e com base no texto acima, produza um texto sobre essas manifestaes cul-
turais do cotidiano de sua cidade.

Bom, voc deve estar pensando: O que toda essa histria de folclore, cul-
tura popular e erudita tem a ver com dominao e controle social?
Ao manter a sua prpria expresso cultural, a classe popular traba-
lhadora est se opondo cultura dominante e ocial, fazendo com que
as tradies populares permaneam no somente no imaginrio das
pessoas, mas tornando-as cada vez mais reais em seu cotidiano.
Por outro lado, a grande tendncia de padronizao cultural est
fazendo com que as expresses culturais populares caiam no esqueci-
mento ou quando muitas vezes vista pelo prprio povo e a socieda-
de em geral, como uma cultura pitoresca. Uma outra crtica levanta-
da com relao padronizao, que quando as expresses culturais
populares so planejadas, possuindo datas e regras para acontecerem,
j no esto mais no controle e organizao do povo para si mesmo
no seu cotidiano.
O folclore torna-se nesse processo um instrumento de manipula-
o e controle social quando deixa de ser uma manifestao popular
e passa a servir de apaziguamento entre grupos e classes sociais, co-
mo por exemplo, o carnaval, as festas religiosas, supercialmente de-
monstram uma integrao harmnica das classes. Mas que na realida-
de cotidiana vivem em conitos sociais.

E o comrcio, onde ele entra nesta dinmica scio-cultural?


Na diferena entre os dois aspectos da cultura entram em cena a produo,
a magia e a seduo da INDSTRIA CULTURAL...
Provavelmente voc j ouviu falar em Indstria Cultural. A inds-
tria cultural foi um termo criado por Adorno e Horkheimer, autores da
escola de Frankfurt, que referenciavam este fenmeno ao que tambm
conhecemos como cultura de massa, ou seja, a produo em larga
escala de elementos da cultura. Ela um dos frutos do sistema capita-
lista em que vivemos.
Com o estabelecimento do capitalismo, as cidades vo se transfor-
mando em plos industriais e de importncia social. Com isso, a popu-
lao urbana aumenta e se torna o alvo do mercado e seus integrantes
se transformam em consumidores em potencial, o que conseqncia

Cultura: criao ou apropriao? 165


Ensino Mdio

de um barateamento da mercadoria industrializada, produzida em s-


rie. O mercado, em geral, se dinamiza, atingindo at a esfera cultural
que, tambm, passa a ser transformada em mercadoria.
Voc j se perguntou porque os hbitos e at os padres de beleza sem-
pre mudam? Com a propagao da cultura de massa entra em cena um
novo padro de beleza, uma nova esttica que inuencia o gosto das
pessoas. E com o estabelecimento do capitalismo e da sociedade mo-
derna, isso veio a se transformar mais ainda. As cidades passam a car
cheias, so multides que, de alguma maneira, esto aprendendo um
novo estilo de vida, o urbano.
O sistema de capital percebe que uma massa emerge e, mais ainda,
percebe que alm de se produzir mercadorias de consumo geral pa-
ra essa massa, poderia ser possvel produzir, tambm, e em larga esca-
la, elementos da cultura, transformando-os em mercadorias. Da o ter-
mo cultura de massa ou para as massas, pois a partir do momento que
se produz em srie para o consumo do povo em geral, para existir um
novo padro de signicaes na viso de mundo, no que as pessoas
pensam, sentem e agem.
Sabe aquela propaganda na TV que lhe deixou com uma vontade
de tomar um refrigerante bem gelado, em pleno dia de vero?
Ou...
Aquele belssimo carro, aquela casa dos seus sonhos, as roupas da
ltima moda...
Os celulares de ltima gerao...
Hum... So tantas as emoes e opes expostas e impostas pela
mdia!

< Foto: Joo Urban

166 Cultura e Indstria Cultural


Sociologia

Realmente so muitas as opes, no entanto... Tudo o que pro- Curiosidade:


duzido pela indstria cultural custa dinheiro, ou seja, podemos com-
A msica popular sertane-
prar se tivermos as condies nanceiras.
ja tem suas letras basea-
E o capital, onde ele entra em tudo isso? Bom, este por sua vez se das na coletividade rural.
apropria das expresses culturais, que podem ser: os jornais, livros, l-
J a msica popular urbana
mes, peas teatrais, msicas, tudo o que possa expressar a cultura de
dos grandes centros possui
determinado grupo social. E ento, ele a transforma em produto para o
vrios gneros conforme a
consumo fazendo com que a dicotomia entre popular e erudito quase identidade cultural regional
se anule, pois a indstria cultural visa a compra e venda de tudo que dos grupos sociais.
ela produz, no importando se a burguesia est consumindo um CD de
msica Funk, originado e tocado nos bailes da periferia. J que estamos falando em
msica... vamos dar um
Quando falamos em cultura e, principalmente em cultura de massa mergulho em algumas pro-
e indstria cultural a coisa no diferente. O que sempre vai estar em dues artsticas musicais e
jogo a manipulao dos valores e padres estticos visando ao con- entender como os segmen-
trole das massas. Contudo, as classes sociais podem ter suas percep- tos da sociedade podem se
es e vises de mundo e tambm propag-las. apropriar da arte para ma-
Quem no se lembra ou j ouviu falar da Ditadura Militar no Brasil nifestar suas aspiraes e
(1964-1985)? Assim que os militares tomaram o poder com atitudes autori- idias: a chamada Arte en-
trias passaram a controlar no somente os assuntos polticos e econmi- gajada.
cos, mas tambm as outras esferas scio-culturais, censurando todo tipo Contracultura ou anti-
de manifestao artstica que eram contrrias ao regime autoritrio. cultura: termo originrio
Jovens artistas como Edu Lobo, Chico Buarque de Holanda, Ge- da imprensa norte-ameri-
cana, que signica oposi-
raldo Vandr, Geraldo Azevedo dentre outros, zeram parte do movi-
o expressa de diferentes
mento oposicionista de esquerda nos anos sessenta e setenta que se
maneiras a algo estabeleci-
expressava culturalmente por meio da msica. Tal movimento se cons- do. Ou ainda, uma crtica
tituiu numa contracultura, que mobilizou jovens e intelectuais do mun- radical ao sistema social e
do ocidental, durante os anos 60 e 70, que proclamava uma nova ma- cultural em vigor.
neira de pensar independente dos valores scio-culturais e dominantes
da poca.
No Brasil, especicamente com a produo da msica popular bra-
sileira, a MPB, surgiu um novo tipo de msica que denunciava a opres-
so frente s atrocidades do autoritarismo da poca. Cantava um grito
liberdade! No Folhas sobre Movimentos Sociais voc pode ver, deta-
lhadamente, como o movimento estudantil se articulava e, em especial
a participao de alguns destes compositores e cantores.
Como diz Renato Ortiz (1947- ) em Cultura brasileira e identidade
nacional, o que est por trs das manifestaes populares no pura e
simplesmente uma viso de mundo, (...) mas um projeto poltico que
utiliza a cultura como elemento de sua realizao... signica funo
poltica dirigida em relao ao povo. (ORTIZ, 2003:72). Ou seja, as manifes-
taes culturais populares podem se constituir em um projeto poltico,
engajadas numa luta por diferentes reivindicaes. Na atualidade ainda
h vrios cantores e grupos musicais que expressam em suas canes
a realidade social, denunciando questes como: a crise poltica, a cor-
rupo, a fome e a misria da maioria da populao brasileira.

Cultura: criao ou apropriao? 167


Ensino Mdio

Qual o ritmo de msica que voc curte?


Temos nossa disposio vrios estilos musicais com diferentes rit-
mos, organizados por diversas duraes e intensidade de movimentos.
Os compositores combinam nos trechos das msicas um ou mais rit-
mos que fazem com que as mesmas expressem em todas as suas carac-
tersticas, tanto a mensagem como a emoo contida nas letras. Grande
parte das msicas produzidas durante o regime militar por militantes
de esquerda e opositores ao autoritarismo, eram construdas por com-
posies rtmicas e vrias outras estratgias para passar despercebidas
pela censura do perodo.
Ao ouvir uma msica somos atrados no somente pelos conte-
dos das letras, mas tambm, s suas caractersticas rtmicas, meldi-
cas e harmnicas. H quem goste de ritmos constantes e lentos, como
a valsa, por exemplo, ou ainda ritmos rpidos e fortes, como do sam-
ba, rock, etc.

ATIVIDADE
Vamos entender como Chico Buarque e Geraldo Vandr utilizaram as composies rtmicas para
expressarem suas mensagens a partir de suas msicas, para fugir da censura do Regime Militar: Pra
no dizer que no falei das ores e Roda-viva. Leia as estrofes abaixo e resolva as questes:

Roda-viva, de Chico Buarque (1967): Pra no dizer que no falei das ores, de
Tem dias que a gente se sente Geraldo Vandr (1968):
Como quem partiu ou morreu Pelos campos a fome em grandes plantaes
A gente estancou de repente Pelas ruas marchando indecisos cordes
Ou foi o mundo ento que cresceu Ainda fazem da or seu mais forte refro
A gente quer ter voz ativa E acreditam nas ores vencendo o canho
No nosso destino mandar
Mas eis que chega a roda-viva Vem, vamos embora que esperar no saber

E carrega o destino pra l Quem sabe faz a hora, no espera acontecer

Roda mundo, roda-gigante


H soldados armados, amados ou no
Roda-moinho, roda pio
Quase todos perdidos de armas na mo
O tempo rodou num instante
Nos quartis lhes ensinam uma antiga lio:
Nas voltas do meu corao...
De morrer pela ptria e viver sem razo...

a) Procure entender como os autores construram suas canes, identicando quais as relaes h en-
tre: o contexto histrico (realidade social), o contedo das letras e o ritmo que caracterizam este tipo
de msica.
b) Relacione as msicas com a atual realidade social e cultural de nosso pas, identicando suas crti-
cas vlidas para a realidade brasileira. Monte um grupo de alunos e apresentem essas questes em
sala de aula.

168 Cultura e Indstria Cultural


Sociologia

E as novelas e o cinema?
Voc j percebeu como algumas pessoas no perdem um captulo
da novela, principalmente aquelas que conseguem atingir grande n-
mero de telespectadores? Tanto as novelas como o cinema so criaes
dos meios de comunicao a servio do capital, pois no feito pelas
pessoas, como eu e voc e tantas outras que os assistem. Os lmes,
por exemplo, reproduzem acontecimentos como o holocausto dos ju-
deus na Segunda Guerra Mundial, mas o interesse de tal produo ci-
nematogrca, alm de contar a histria, se utilizar dela como meio
de sobrevivncia e reproduo de capital.
Aps a Revoluo Industrial do sculo XVIII, tudo virou objeto de
consumo, como vimos acima, tudo pode ser transformado em produ-
to. No s a cultura popular difundida e disseminada. At a prpria
sinfonia de Mozart, os quadros da Monaliza e Santa Ceia, de Leonardo
da Vinci e obras de importantes artistas, como as do brasileiro Cndido
Portinari, so reconhecidamente de origem erudita. Isto , o que antes
era encontrado somente em museus ou em casa dos ricos, passaram a
entrar em casas simples, de pessoas de baixa renda, ou produzidas em
srie estampadas em camisetas de marcas comuns.
Contudo, por mais que os lmes e programas televisivos no apre-
sentem um carter enriquecedor para o conhecimento humano, sua
crtica radical deve ser repensada, pois possvel encontrar diversas
programaes que trazem uma qualidade de produo e de informa-
es, possibilitando s pessoas questionar a si e a sociedade na qual
vivem.

PESQUISA

Pesquise sobre os valores scio-culturais e padres tanto de beleza como de consumo que a TV
transmite. Debatam em sala de aula tais padres, questionando se estes condizem com a realidade da
populao, especicamente do seu bairro. Depois, monte um documentrio, fotografado ou lmado,
que pode ser apresentado para os demais alunos do colgio.

E a, quais as vantagens e desvantagens da indstria cultural?


Pensar a indstria cultural como vantajosa, dizer que a partir de-
la mesma e dos meios de comunicao de massa, uma parcela da po-
pulao, que sempre esteve alheia a fontes de informaes, passa a ter
possibilidade de maior acesso a tais fontes informativas, o que contri-
bui para uma maior informao do pblico.
Outro argumento o fato de que, pela indstria cultural, os diferen-
tes gostos e culturas poderiam ser vistos e encarados de maneira mais
sensvel e abrangente. Ou seja, os meios de comunicao poderiam es-

Cultura: criao ou apropriao? 169


Ensino Mdio

Multiculturalismo: tar trabalhando com a temtica do multiculturalismo, aproximando os


diferentes, culturalmente falando, e diminuindo os entraves causados
a existncia de diferen-
por tais distines e preconceitos culturais.
tes e mltiplas culturas. O
termo multiculturalismo
atualmente muito discutido Mas nem tudo parece ser bom...
quando o assunto so pol- O lado desvantajoso da indstria cultural seu carter coercitivo
ticas culturais, democracia e que se caracteriza na imposio padronizao, pondo em igual pa-
cidadania, como, por exem- tamar todas as diferentes manifestaes culturais, ou seja, vende uma
plo, acesso educao de
imagem de harmonia de cultura nica, descaracterizando as dife-
qualidade e a todas as ma-
renas.
nifestaes culturais, inde-
pendente das diferenas t- Outro argumento quanto criao de uma falsa necessidade de
nicas e culturais. consumo pelas propagandas, como j discutimos acima. Alm de de-
sestimular o pblico a pensar e reetir a respeito do que v, uma vez
que tudo traduzido em forma de entretenimento, informao rpida
e pronta, torna-se um meio de comunicao alienante, pois a maioria
do pblico em geral que somente tem acesso s informaes-relm-
pago geralmente passivo e no consegue reetir com clareza de de-
talhes sobre os acontecimentos sociais.
Portanto, devemos ter a conscincia de que os produtos veiculados
na mdia so, em sua maioria, criados por grupos poderosos e que vi-
sam a lucratividade. Essa linha de raciocnio nos leva a imaginar a ne-
cessidade de continuar com o processo da industrializao da cultu-
ra, porm, no se deve perder a noo da existncia da dominao,
ou seja, que h grupos que desejam manipular as massas a compra-
rem tudo o que vem e a viverem da maneira que eles, os donos do
capital, querem.
A indstria cultural, com suas vantagens e desvantagens, pode ser carac-
terizada pela transformao da cultura em mercadoria, com produo
em srie e de baixo custo, para que todos possam ter acesso. uma
indstria como qualquer outra, que deseja o lucro e que trabalha para
conquistar o seu cliente, vendendo imagens, seduzindo o seu pblico
a ter necessidades que antes no tinham.
Podemos nos posicionar frente indstria cultural? A indstria cultural,
caracterstica da sociedade contempornea, deve ser pensada quanto
ao seu papel. Torna-se necessria uma reexo sobre que valores cul-
turais esto sendo veiculados na mdia e a quem eles servem. Uma ati-
tude otimista quanto cultura de massa pode existir, porm uma atitu-
de crtica deve permear os processos de transmisso e assimilao das
informaes veiculadas.

Voc se sente alienado pelas macias propagandas que apelam para


o consumismo exacerbado? Vamos analisar como a populao encara es-
ta situao?

170 Cultura e Indstria Cultural


Sociologia

ATIVIDADE

Entreviste 5 pessoas de sua comunidade ou bairro, monte um questionrio sobre a renda familiar, os
utenslios domsticos e eletrnicos em geral que possuam em suas casas, as despesas com alimenta-
o, vesturio e sade e o acesso s diferentes manifestaes culturais, tais como: teatro, cinema, m-
sica, educao, etc. Depois, com base no texto acima, monte um painel sobre a realidade da popula-
o frente aos apelos consumistas.

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Cultura: criao ou apropriao? 171