FUNDAO GETLIO VARGAS

ESCOLA BRASILEIRA DE ADMINISTRAO PBLICA E DE EMPRESAS

MESTRADO ACADMICO EM ADMINISTRAO

KENNYO MAHMUD SOARES OLIVEIRA ISMAIL

LIDERANA MANICA:
A Influncia da Liderana na Identidade e Comportamento Manico

Rio de Janeiro - RJ
Setembro de 2013
 KENNYO MAHMUD SOARES OLIVEIRA ISMAIL

LIDERANA MANICA:
A Influncia da Liderana na Identidade e Comportamento Manico

Dissertao de Mestrado apresentada Escola

Brasileira de Administrao Pblica e de
Empresas da Fundao Getlio Vargas como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Administrao.

Orientador: Filipe Joo Bera de Azevedo Sobral

Rio de Janeiro - RJ
Setembro de 2013
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Mario Henrique Simonsen/FGV

Ismail, Kennyo Mahmud Soares Oliveira

A influncia da liderana na identidade e comportamento manico / Kennyo
Mahmud Soares Oliveira Ismail. 2013.
70 f.

Dissertao (mestrado) - Escola Brasileira de Administrao Pblica e de

Empresas, Centro de Formao Acadmica e Pesquisa.
Orientador: Filipe Joo Bera de Azevedo Sobral.
Inclui bibliografia.

1. Liderana. 2. Maonaria. 3. Comportamento organizacional. I. Sobral, Filipe.

II. Escola Brasileira de Administrao Pblica e de Empresas. Centro de Formao
Acadmica e Pesquisa. III. Ttulo.

CDD 303.34
AGRADECIMENTOS

Aos familiares e amigos que de diferentes formas e em diferentes nveis contriburam

para a realizao dessa empreitada:

Anderson Verosa; Carlos Antnio Francisco Ferreira, Celene Silva Melo;

Celso Florncio Souza; Ceres Soares de Oliveira; Deivison Rodrigues de
Souza; Denyson Thomaz de Lima; Eduardo Ismail; Emanuele Melo; Filipe
Sobral; Franssuarlei de Souza Moragas; Gercino dos Santos Leandro;
Germano Csar de Oliveira Cardoso; Joo Guilherme da Cruz Ribeiro; Jos
Roberto Ferreira; Juliana Arcoverde Mansur Kopp; Jlio Manuel Suarez
Jimenez; Laura Angel Febles; Luiz Franklin de Mattos; Marcos Andr
SantAna Cardoso; Max Stabile Mendes; Miguel Freire Marinho Neto; Nihad
Faissal Bassis; Paulo Roberto Curi; Rafael Dias Carrijo; Rafael Goldszmidt;
Rosa Febles Leon; Rubens Caldeira Monteiro; e Wilson Aguiar Filho.

s instituies da famlia manica que formalmente colaboraram com este trabalho:

Grande Loja Manica do Distrito Federal GLMDF; Grande Oriente

Independente do Rio de Janeiro - GOIRJ; Supremo Conselho da Ordem
DeMolay para a Repblica Federativa do Brasil SCODRFB; e Supremo
Grande Captulo de Maons do Real Arco do Brasil - SGCMRAB.

Por fim, aos milhares de maons brasileiros que se dispuseram a participar desta
pesquisa e, principalmente, ao Grande Arquiteto do Universo, por me permitir a lapidao de
mais essa pedra.
RESUMO

Muitos so os maons que se destacaram como lderes nas mais diferentes pocas e nos mais
diversos setores da sociedade. Tendo a experincia e formao manica como caracterstica
comum entre tais lderes, a compreenso da relao entre a Maonaria e a liderana e a
mensurao da influncia dos lderes manicos sobre seus liderados, os quais podem tambm
serem lderes em suas atividades sociais e profissionais, tornam-se de grande relevncia para a
cincia da administrao e a sociedade, de uma forma geral. Tomando por base as teorias de
aprendizagem social, de troca social e de identidade social, e partindo da premissa da
liderana tica, referenciada pela literatura manica, o objetivo deste estudo foi avaliar o
impacto da liderana tica na identidade moral e na identificao com a organizao,
considerando ainda as respectivas consequncias nos comportamentos dos liderados dentro e
fora da organizao manica.

Ao todo, 13 hipteses foram formuladas, gerando dois modelos de pesquisa que foram
testados empiricamente por meio de estudo quantitativo realizado com 1571 maons de todas
as Unidades Federativas do Brasil. A discusso dos resultados foi enriquecida com a anlise
de contedo de uma questo aberta presente no questionrio, respondida por 933
participantes. Os resultados indicam uma influncia positiva da liderana tica sobre a
identidade moral simbolizada e internalizada dos maons, sobre seu comportamento pr-
social, sua identificao com a Loja Manica, sua satisfao com a vida e com a conscincia
e voz de grupo. Por fim, as implicaes tericas e prticas dos resultados obtidos so
discutidas e sugestes para futuras pesquisas so apresentadas.

Palavras-chave: liderana manica; liderana tica; identidade moral; identificao com a

organizao.
ABSTRACT

There are many freemasons who have distinguished themselves as leaders in different times
and in different sectors of society. Given that the masonic experience and training is a
common characteristic among these leaders, the understanding of the relationship between
Freemasonry and the leadership and the measurement of the influence of masonic leaders over
their teams, who can also be leaders in their work and social activities, becomes of great
relevance to management science and society in general. Based on the theories of social
learning, social exchange and social identity, and on the premise of ethical leadership,
referenced by masonic literature, the aim of this study was to evaluate the impact of ethical
leadership in moral identity and identification with the organization, as well as the
consequences of its member's behaviors inside and outside the masonic organization.

Altogether, thirteen hypotheses were formulated, originating two research models that were
tested empirically through a quantitative study with 1571 freemasons of all Federal Units of
Brazil. The discussion was enriched by the content analysis of an open question answered by
933 participants. The results indicate a positive influence of the ethical leadership on the
mason's symbolized and internalized moral identity, on their prosocial behavior, their
identification with the Blue Lodge, their satisfaction with life and with their group
conscietiousness and voice. Finally, the theoretical and practical implications of the results are
discussed and suggestions for further researchs are presented.

Keywords: masonic leadership; ethical leadership; moral identity; organizational

identification.
 Lista de Figuras

Figura 1: Resultados do Modelo 1 ..................................................................................... 35

Figura 2: Resultados do Modelo 2 ..................................................................................... 37
 Lista de Tabelas

Tabela 1: Estatstica Descritiva, propriedades psicomtricas e correlaes entre as

variveis do Modelo 1 ........................................................................................................ 34
Tabela 2: Testes de mediao parcial na relao entre Liderana tica e
Comportamento Pr-social (Modelo 1) .............................................................................. 36
Tabela 3: Estatstica Descritiva, propriedades psicomtricas e correlaes entre as
variveis do Modelo 2 ........................................................................................................ 37
 SUMRIO

1. INTRODUO .......................................................................................................... 01
2. REFERENCIAL TERICO .................................................................................... 05
2.1. Maonaria ................................................................................................................... 05
2.1.1. Origem, Definio e Estrutura ............................................................................... 05
2.1.2. Histria da Maonaria no Brasil ............................................................................ 08
2.1.3. As Organizaes Manicas no Brasil .................................................................. 09
2.1.4. Lderes Maons no Brasil e no Mundo .................................................................. 10
2.2. Liderana tica e Identidade Moral na Maonaria ..................................................... 13
2.3. Liderana tica e Identificao com a Organizao Manica .................................. 20
3. METODOLOGIA DE PESQUISA .......................................................................... 27
3.1. Participantes ............................................................................................................... 27
3.2. Procedimento e Instrumento de Coleta de Dados ....................................................... 27
3.3. Estratgia de Anlise de Dados .................................................................................. 30
4. RESULTADOS .......................................................................................................... 34
4.1. Modelo 1 ..................................................................................................................... 34
4.2. Modelo 2 ..................................................................................................................... 36
5. DISCUSSO .............................................................................................................. 39
6. CONSIDERAES, LIMITAES E CONTRIBUIES ................................ 44
6.1. Consideraes Finais .................................................................................................. 44
6.2. Contribuies .............................................................................................................. 45
6.3. Limitaes ................................................................................................................... 46
6.4. Sugestes para futuras pesquisas ................................................................................ 47
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 49
APNDICE ...................................................................................................................... 56
1. INTRODUO

Se h uma organizao rodeada de mistrios, essa organizao a Maonaria. At

mesmo sua origem um grande mistrio. Ao longo dos sculos, as mais diferentes teorias tm
surgido e sido contestadas, o que tem destacado a origem da Maonaria como um dos
assuntos preferidos da pesquisa histrica (WAITE, 1921; YATES, 1972; KIRBY, 2005). O
ponto histrico de interseo entre tais teorias ocorre na primeira metade do sculo XVIII,
com o surgimento da Grande Loja de Londres, considerada a primeira organizao manica
formal e fundada principalmente por maons intelectuais, burgueses, nobres e sacerdotes
(KNOOP & JONES, 1947; GUNN, 2008; MOREL & SOUZA, 2008).

O interesse pela Maonaria no ficou restrito aos seus adeptos, alcanando os diversos
meios sociais e acadmicos. Tal interesse foi observado pelo historiador britnico John Morris
Roberts (1969), ao afirmar que certamente h algo de interessante e relevante em uma
instituio cujos Gro-Mestres ingleses tm sido sempre nobres, incluindo sete prncipes
herdeiros do trono, enquanto que em outras regies e momentos a Maonaria foi perseguida
pelos nazistas, condenada por Bulas Papais e denunciada pelo Comintern, o comit comunista
internacional.

A atuao protagonista de maons nas mais diferentes frentes pode ser verificada, por
exemplo, na obra 10.000 Maons Famosos (DENSLOW, 2007), que fornece uma pequena
bibliografia de mais de dez mil lderes de todo o mundo que eram ou so declaradamente
maons. A 1 edio foi prefaciada por Harry S. Truman, ex-presidente dos EUA, na funo
de Ex Gro-Mestre da Grande Loja do Missouri.

Romeu e Valds (2011) destacam alguns lderes histricos que pertenceram

Maonaria, entre eles George Washington, Benito Jurez, Simn Bolvar e Jos Mart, no
sculo XIX, e Salvador Allende, Lazaro Cardenas e Winston Churchill, no sculo XX. J
Morel & Souza (2008) acrescentam que no apenas lderes polticos passaram pelas fileiras
manicas, apontando gnios como Mozart, Voltaire, Goethe e Louis Pasteur. J Hodapp
(2005) contribui com o tema, indicando vrios maons que se destacaram em diferentes
setores, como o ator John Wayne, o mgico Harry Houdini. Entre empresrios do
entretenimento: Louis B. Mayer, fundador da MGM; Jack L. Warner, fundador da Warner
Brothers; Carl Laemmle, fundador da Universal Studios; e Darryl F. Zanuck, fundador da
20th Century Fox. Entre empreendedores: Henry Ford, fundador da Ford Motor Company;
1
Walter P. Chrysler, fundador da Chrysler Corporation; Andre Citroen, fundador da Citroen;
Charles Hilton, fundador dos Hotis Hilton; David Sarnoff, fundador da NBC. Entre
escritores: Alexander Pope, Oscar Wilde, Sir Arthur Conan Doyle e Mark Twain.

Ao florescer no Brasil, em apenas 25 anos a Maonaria alcanou seu intuito inicial, de

participar ativamente da independncia do pas, tendo promovido o Dia do Fico, a convocao
da constituinte, e a iniciao na Maonaria de Dom Pedro I, que chegou a ser eleito Gro
Mestre (SOUSA, 1972; SOUSA 1988). Mas a atuao das lideranas manicas no territrio
nacional no parou na Independncia, alcanando tambm a proclamao da Repblica e toda
a chamada Repblica Velha, como observa Gomes (2010), ao relatar que a Repblica foi
proclamada por um maom, o marechal Deodoro da Fonseca, o qual tratou de criar uma
equipe composta apenas de ministros maons, e que, dos 12 presidentes da chamada Primeira
Repblica, oito eram maons.

J a obra O Senado e a Maonaria Uma Coletnea de Discursos (MORAIS &

CAVALCANTI, 2008) evidencia uma presena manica mais recente na poltica brasileira,
ao apresentar uma seleo de discursos enaltecendo a Maonaria, proferidos entre 1957 e
2007 por 44 Senadores da Repblica, em sua maioria maons. H ainda na obra uma lista de
senadores maons durante todo o perodo republicano, num total de 70. Entre os senadores
maons, destacam-se nomes de peso como Espiridio Amin, Mrio Covas, Nilo Peanha, Rui
Barbosa e Washington Lus. Atualmente, o maom com maior destaque na poltica brasileira
o Vice-presidente da Repblica, Michel Temer (PITOMBO, 2009).

Com tantos maons que se despontam como lderes nos mais diferentes cenrios,
culturas e pocas, pergunta-se o que a Maonaria e que tipo de liderana a Maonaria
procura moldar. H diversas e distintas definies da Maonaria (HAMILL, 1994), no
havendo uma que seja oficial da instituio ou mesmo que descreva satisfatoriamente o que
realmente a Maonaria (HODAPP, 2005). A partir de uma definio mais abrangente de
Maonaria, presente na enciclopdia manica, Coils Masonic Encyclopedia (COIL &
BROWN, 1961) e comumente citada em artigos acadmicos que tm a Maonaria como
campo (Ex.: REYES, 1997; RICH & REYES, 1997; HARLAND-JACOBS, 1999; KARPIEL
JR., 2000; GUNN, 2008; HEREDIA, 2012), v-se a Maonaria como um sistema de
moralidade e tica social, tendo em seu cerne caractersticas como o humanitarismo, a moral,
a busca da verdade, o incentivo reflexo, a defesa da liberdade e da dignidade do homem, a

2
modstia, o estmulo livre expresso de opinio. Fica evidente que, sendo um sistema de
moralidade e tica social, espera-se que seus membros, lderes internos ou externos, sejam,
essencialmente, morais, ticos, caractersticas essas que, conforme Brown, Trevio &
Harrison (2005), norteiam a liderana tica.

Tomando por base a obra Illustration of Masonry, de William Preston (1867), que
desde sua 1 edio, publicada h mais de 250 anos, tem sido referncia do catecismo
manico e, por isso, largamente citada em artigos acadmicos relacionados Maonaria
(Ex.: YORK, 1993; BATLEY, 2003; HARLAND-JACOBS, 2003; PINK, 2006; ELLIOTT &
DANIELS, 2006; PRESCOTT, 2007; VOGELEY, 2008), observa-se como atributos
essenciais ao Venervel Mestre de uma Loja Manica a dignidade, boa moral, rgida
confiana, bondade, sinceridade, obedincia s leis morais, cautela no comportamento,
cortesia com os membros, fidelidade Loja, a busca do bem geral e o cultivo das virtudes
sociais (PRESTON, 1867, p.59). Tais atributos indicam a integridade moral como
indispensvel ao lder manico e coadunam com o conceito de lder tico como aquele que
faz escolhas baseadas em princpios, justo, confivel, honesto e responsvel (BROWN ET
AL., 2005; DE HOOGH & DEN HARTOG, 2008; TREVIO, BROWN & HARTMAN,
2003).

J os liderados, desde o ingresso na instituio, tm sua formao manica voltada

moral, como Preston indica nas passagens: (...) a prtica da virtude imposta e os deveres de
moralidade so inculcados, enquanto a mente preparada para um progresso regular nos
princpios do conhecimento e da filosofia (PRESTON, 1867, p.8), Nesta palestra, virtude
pintada com as cores mais bonitas, e os deveres de moralidade so estritamente aplicados.
(PRESTON, 1867, p.25), O primeiro grau destina-se a cumprir os deveres de moralidade e
imprime na memria os mais nobres princpios que podem adornar a mente humana
(PRESTON, 1867, p. 38). Considerando a compreenso de identidade moral como uma
representao mental de um carter moral mantido internamente e projetado para os outros
(McFERRAN, AQUINO & DUFFY, 2010), pode-se sugerir com as passagens de educao
manica a proposio de que a Loja Manica procura incutir uma identidade moral em seus
membros.

Diante do exposto, possvel apresentar o seguinte questionamento central do presente

estudo: em que medida a liderana manica tica, influenciadora da identidade moral

3
dos liderados e, consequentemente, de seus comportamentos perante a Maonaria e a
sociedade?

notrio que inmeros so os lderes no Brasil e no restante do mundo, nos mais

diferentes setores da sociedade, que so maons. Esses maons criaram carreiras ou
corporaes de sucesso, liderando milhares de profissionais ou mesmo inspirando multides,
servindo de referncia para agentes dos mais diversos setores de atividade. Tendo a
Maonaria como experincia e formao peculiar comum entre tais lderes, a compreenso
dessa relao entre a Maonaria e a liderana e a mensurao do impacto dos lderes
manicos sobre seus liderados, possveis lderes em suas atividades, tornam-se de grande
relevncia para a cincia da administrao e a sociedade, de uma forma geral.

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2. REFERENCIAL TERICO

2.1. Maonaria
2.1.1. Origem, Definio e Estrutura

No h uma verso oficial da origem da Maonaria, havendo e sendo contestadas

diferentes teorias ao longo dos anos, com historiadores, maons ou no, indicando razes no
Egito, Sria, Babilnia e Israel, e em diferentes pocas, o que tem destacado a origem da
Maonaria como um dos temas mais discutveis e debatidos nas pesquisas histricas (WAITE,
1921; YATES, 1972; KIRBY, 2005). No entanto, o surgimento da Maonaria como
organizao formal ocorre em 24 de junho de 1717, com a fundao da Grande Loja de
Londres, precursora do modelo manico atualmente praticado em todo o mundo e composta
em sua maioria por maons especulativos, que tinham nas ferramentas de pedreiros seus
smbolos, e no instrumentos de trabalho (KNOOP & JONES, 1947; GUNN, 2008; MOREL
& SOUZA, 2008).

Entretanto, a presena dos maons especulativos na instituio, ou seja, daqueles

nobres, burgueses, intelectuais e sacerdotes, os quais no exerciam a profisso de pedreiro,
no privilgio do incio do sculo XVIII. Bonvicini (1989) alerta para o fato de um estatuto
e regulamento registrado por um tabelio no dia 08 de agosto de 1248 em Bolonha, Itlia,
cujo original permanece no Arquivo de Estado de Bolonha, indicar j no sculo XIII, alguns
funcionrios pblicos, frades e nobres na relao de membros da Sociedade de Maons de
Bolonha.

Com o passar dos anos, esse interesse de intelectuais, clrigos e nobres pela Ordem
Manica alcanou os mais altos nveis da sociedade europeia. O primeiro Chefe de Estado
que se tem registro do ingresso na Maonaria foi James VI e I, tido como James VI para os
ingleses e James I para os escoceses, conhecido por ter idealizado e patrocinado a traduo da
bblia para a lngua inglesa, a qual ficou conhecida como verso autorizada pelo Rei James.
Alguns autores (SCHUCHARD, 2002; LOMAS, 2006) do conta da iniciao do ento Rei
James I da Esccia no ano de 1601, na Loja Manica Scoon and Perth, aos 35 anos de idade.
Essa informao indicia o prestgio da Maonaria j no incio do sculo XVII.

5
 Mas para compreender a razo dessa instituio estar, durante sculos, atraindo os
mais distintos homens, at mesmo reis, deve-se, primeiramente, compreender o que ela
realmente . No entanto, h diversas e distintas definies da Maonaria (HAMILL, 1994),
no havendo uma que seja oficial da instituio ou mesmo que descreva satisfatoriamente o
que realmente a Maonaria (HODAPP, 2005), o que torna a misso de defini-la desafiadora.

A definio mais comum de Maonaria em uso em todo o mundo a de que

Maonaria um belo sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por smbolos
(GUNN, 2008; ZELDIS, 2011). Essa definio derivada de outra, de autoria de William
Preston (1867, p.37), que considera a Maonaria um sistema regular de moralidade,
concebido em uma tenso de interessantes alegorias, que desdobra suas belezas ao requerente
sincero e trabalhador.

Uma respeitada enciclopdia manica, Coils Masonic Encyclopedia (1961),

comumente citada em artigos acadmicos que tm a Maonaria como campo (i.e.: REYES,
1997; RICH & REYES, 1997; KARPIEL JR., 2000; GUNN, 2008; HARLAND-JACOBS,
2010; HEREDIA, 2012), apresenta duas definies que colaboram para uma viso mais
realista da Maonaria. A primeira apresenta uma definio construda com base na origem e
funcionamento:

A Maonaria uma ordem fraternal de homens ligados por juramento; decorrente da

fraternidade medieval de maons operativos, aderindo a muitas de suas antigas
regras, leis, costumes e lendas, leais ao governo civil em que ela existe; que inculca
as virtudes morais e sociais pela aplicao simblica dos instrumentos de trabalho
dos pedreiros e por alegorias, palestras e obrigaes; cujos membros so obrigados a
respeitar os princpios de amor fraternal, igualdade, ajuda mtua e assistncia, sigilo
e confiana; tm modos secretos de reconhecimento de para com outro, como
maons, quando viajando pelo mundo, e se encontram em Lojas, cada uma
governada autocraticamente por um Mestre, assistido por Vigilantes, onde
peticionrios, aps investigao particular em suas qualificaes mentais, morais e
fsicas, so formalmente admitidos na Sociedade em cerimnias secretas baseadas
em parte em velhas lendas da Arte Manica (Coils Masonic Encyclopedia, COIL
& BROWN, 1961, p. 158).

Essa definio aponta a Loja Manica como organizao-base da instituio

manica, tendo o Venervel Mestre como o dirigente de tal organizao. O Venervel
Mestre como lder e sua relao e influncia sobre os membros da Loja sero os objetos
analisados neste estudo. J a seguinte definio explora os princpios e valores manicos,
apresentando uma viso mais filosfica da instituio:
6
 Maonaria, em seu sentido mais amplo e abrangente, um sistema de moralidade e
tica social, e uma filosofia de vida, de carter simples e fundamental, incorporando
um humanitarismo amplo e, embora tratando a vida como uma experincia prtica,
subordina o material ao espiritual; moral, mas no farisaica; exige sanidade em vez
de santidade; tolerante, mas no indiferente; busca a verdade, mas no define a
verdade; incentiva seus adeptos a pensar, mas no diz a eles o que pensar; que
despreza a ignorncia, mas no reprova o ignorante; que promove a educao, mas
no prope nenhum currculo; ela abraa a liberdade poltica e de dignidade do
homem, mas no tem plataforma ou propaganda; acredita na nobreza e utilidade da
vida; modesta e no militante; que moderada, universal, e liberal quanto a
permitir que cada indivduo forme e expresse sua prpria opinio, mesmo sobre o
que a Maonaria , ou deveria ser, e convida-o a melhor-la, se puder (Coils
Masonic Encyclopedia, COIL & BROWN, 1961, p. 159).

Essa ltima definio, assim como as citadas como mais comuns, expe os atributos
manicos que orientam esta pesquisa, ao apresentar a Maonaria como um sistema de
moralidade e de tica social.

A Maonaria est presente nos cinco continentes por meio de quase 200 Grandes
Lojas internacionalmente reconhecidas, consideradas independentes, autnomas e soberanas
entre si (LIST..., 2012). importante esclarecer que a instituio no possui um poder ou
liderana mundial constituda, como explicado por Christopher Hodapp (2005):

Uma coisa de suma importncia para entender sobre a Maonaria que no h um

nico organismo mundial que rege a fraternidade. (...) Nenhum homem fala pela
Maonaria, e nunca falar. (...) Cada Estado dos Estados Unidos, cada provncia do
Canad, e quase todos os pases do mundo tem uma Grande Loja - muitas vezes
mais de uma. Cada Grande Loja tem regras e regulamentos que regem as Lojas
dentro de sua jurisdio, e cada Grande Loja tem um Gro Mestre, que
essencialmente o presidente naquela jurisdio. Mas Gro Mestres no tm nenhum
poder para fazer regras ou tomar decises fora de suas fronteiras. No existe nenhum
grupo nacional ou internacional que controla ou dirige as Grandes Lojas
(Freemasons for Dummies, HODAPP, 2005, p. 15).

Desse modo, os maons se renem em Lojas, sendo que trs ou mais Lojas de um
mesmo Distrito, Provncia, Estado ou Nao formam um Grande Corpo Manico,
comumente chamado de Grande Loja, mas que pode receber outra denominao, como
Grande Oriente. Como Hodapp (2005) bem observou, uma mesma regio pode possuir mais
de uma Grande Loja, seja por origens distintas ou cises histricas. Esse o caso do Brasil,
em que pode-se encontrar at trs Grandes Corpos Manicos em um mesmo Estado, como
ser visto mais adiante.
7
2.1.2. Histria da Maonaria no Brasil

Como Bullock (1996) e Morel & Souza (2008) registraram, o projeto manico de
liberdade e igualdade para todos os homens no ficou restrito ao Iluminismo europeu,
alcanando tambm o continente americano e desempenhando papel relevante na
Independncia dos EUA e dos pases latino-americanos, incluindo o Brasil.

O primeiro indcio que se tem da Maonaria no Brasil da Loja Cavaleiros da Luz,

supostamente fundada em 14 de Julho de 1797, em Salvador, Bahia (BARROS, 1928;
PITOMBO, 2009; ISMAIL, 2012). No Rio de Janeiro, a Maonaria teve incio com a
fundao da Loja Reunio, em 1801, filiada ao Grande Oriente de Frana (MOREL &
SOUZA, 2008). Alexandre Mansur Barata (2011) explica que esse processo teve incio com
estudantes brasileiros em universidades na Europa, que iniciavam na Maonaria europeia e,
ao retornarem ao Brasil, fundaram Lojas Manicas, principalmente no Rio de Janeiro, Minas
Gerais, Bahia e Pernambuco, que se transformaram em espaos de crescente efervescncia
manica. A partir da, Gomes (2010) credita Maonaria o pioneirismo na chegada das
ideias revolucionrias ao Brasil, apesar do isolamento e do atraso impostos por Portugal.

Seguindo sua vocao emancipacionista, a Maonaria brasileira atuou nas conjuraes

mineira, pernambucana e baiana de diferentes formas, seja como protagonista ou coadjuvante.
Por essas atuaes revolucionrias, a instituio sofreu a penalidade de um alvar rgio, em
1818, que proibiu seu funcionamento (MOREL & SOUZA, 2008; BARATA, 2011; ISMAIL,
2012).

Aps o sucesso da Revoluo do Porto, em 1820, a Maonaria brasileira tratou de

retornar aos trabalhos e se reorganizar politicamente, alcanando seu pice em 1822. Em
junho daquele ano, um grupo de 94 maons do Rio de Janeiro tomou a iniciativa de
ultrapassar as fronteiras regionais da influncia manica, institucionalizando-a em mbito
nacional, fundando assim o Grande Oriente do Brasil, cujo intuito era o de promover a
independncia do Brasil (MOREL & SOUZA, 2008; BARATA, 2011). A iniciativa alcanou
a influncia desejada, inclusive promovendo a iniciao de Dom Pedro I, que chegou a ser
eleito Gro Mestre. Sobre as aes da Maonaria brasileira em 1822, Gomes (2010) relata
que:
8
 Nas Lojas Manicas foram estudadas, discutidas e aprovadas vrias decises
importantes, como o manifesto que resultou no Dia do Fico, 9 de janeiro de 1822, a
convocao da constituinte, os detalhes da aclamao de D. Pedro como defensor
perptuo do Brasil e, finalmente, como imperador, no dia 12 de outubro (1822,
GOMES, 2010, p. 238).

J sobre o papel da Maonaria na independncia do Brasil, o historiador Octvio

Tarqunio de Sousa (1988) declarou que imensa foi a contribuio da Maonaria para o
movimento da Independncia. Em uma obra anterior, Sousa (1972) havia explicitado sua
compreenso do papel da Maonaria:

Essa atividade encoberta, esses juramentos em segredo deixam fora de dvida como
a independncia j estava decidida alguns meses antes de setembro de 1822 e como
o prncipe se dera sem reservas causa brasileira (A Vida de D. Pedro I Vol. 2,
Octvio Tarqunio Sousa, p. 17).

2.1.3. As Organizaes Manicas no Brasil

A Maonaria possui rigorosas regras de reconhecimento e regularidade (ISMAIL,

2012). Sem se embrenhar nos detalhes que regem esses princpios, esta pesquisa abranger
somente as organizaes manicas brasileiras que respeitam as regras de regularidade aceitas
mundialmente e possuem reconhecimento manico nacional e internacional.

No Brasil, a organizao mais antiga ainda em funcionamento o Grande Oriente do

Brasil - GOB, fundado em 1822 sob os moldes do Grande Oriente Lusitano e, durante mais de
100 anos, nica organizao regular no pas. O Grande Oriente do Brasil uma federao
manica com 26 Grandes Orientes Estaduais federados, contando com mais de 2.500 Lojas e
de 80.000 membros (LIST..., 2012).

Em 1927, como forma de preservar a regularidade da Maonaria Brasileira, Mrio

Marinho de Carvalho Behring, que havia sido Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil e
ocupava o posto de Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs
Antigo e Aceito, apoiou a fundao de Grandes Lojas Estaduais no Brasil (COIL & BROWN,
1961; MOREL & SOUZA, 2008; BAAN, 2008; PIRES, 2010). Seguindo o formato norte-
americano, de uma Grande Loja para cada Unidade Federativa, as 27 Grandes Lojas

9
brasileiras se renem em uma Confederao, a Confederao da Maonaria Simblica do
Brasil - CMSB, num total de mais de 2.700 Lojas e de 105.000 maons (LIST..., 2012).

Em 1973, o GOB sofreu uma grande ciso, aps uma eleio conturbada para seu
Gro-Mestrado. 10 Grandes Orientes Estaduais federados ao GOB, num movimento liderado
por Minas Gerais e So Paulo, se desligaram da instituio, declarando-se independentes
(SOBRINHO, 1998). Essa ciso originou a Confederao Manica do Brasil COMAB,
formada atualmente por 21 Grandes Orientes Independentes.

Esses trs tipos de organizaes manicas convivem fraternalmente entre si,

promovendo em muitos Estados, e sob a liderana de seus trs Gro-Mestres, tratados de
convivncia e colaborao, sendo as nicas organizaes manicas reconhecidas como
regulares no territrio brasileiro (BAAN, 2008; ISMAIL, 2012) e, por isso, sero as nicas
consideradas neste estudo.

2.1.4. Lderes Maons no Brasil e no Mundo

Apontar maons que ocuparam ou ocupam posio de liderana em seus setores de

atuao no tarefa difcil. Para se ter uma ideia, nos EUA h um livro publicado desde 1957
cujo ttulo 10.000 Maons Famosos (DENSLOW, 2007). O prefcio da primeira edio foi
escrito por Harry S. Truman, ex-presidente dos EUA, na funo de Ex-Gro-Mestre da
Grande Loja do Estado do Missouri e de Past Master da Loja Missouri de Pesquisa.

Observando a histria contempornea do mundo, Romeu e Valds (2011) indicam

alguns lderes histricos que pertenceram Maonaria, sugerindo a razo de suas afiliaes:

Maons definem a Maonaria como uma organizao de moralidade, cujo propsito

fazer homens bons, melhores. Maons so independentes do governo,
desencorajam discusses sobre poltica ou religio, e admitem apenas homens
adultos de boa conduta e sade. Eles afirmam ser tolerantes, realizar boas obras, e
praticar a fraternidade entre os seus membros. Talvez por causa dessas
caractersticas, homens da estatura de Washington, Juarez, Bolvar e Mart, no
sculo XIX, e de Salvador Allende, Lazaro Cardenas e Winston Churchill, no sculo
XX, foram atrados e se juntaram aos maons (Demographic Study of Cuban Blue
Lodge Masons: A Technical Discussion, ROMEU & VALDS, p.59).

10
 Ao tratar da participao manica nas Amricas, Jos Castellani (2007) corrobora
com Romeu e Valds, acrescentando ainda outros lderes:

(...) nenhum pesquisador imparcial e desapaixonado poder negar que, entre os

principais lderes da libertao das colnias americanas, sobressaram-se os maons:
George Washington, Benajmin Franklin, nos Estados Unidos da Amrica; San
Martin, na Argentina; Simon Bolvar, na Venezuela; Benito Juarez, no Mxico; Jos
Marti, em Cuba; OHigghins, no Chile; Sucre, na Colmbia (...). Isso sem contar a
figura maiscula do venezuelano Francisco Miranda que lutou, direta ou
indiretamente, pela libertao da maior parte das colnias espanholas (A Ao
Secreta da Maonaria na Poltica Mundial, CASTELLANI, p. 37).

No Brasil, diversos so os registros da liderana de maons no movimento de

Independncia, como D. Pedro I, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, e Joaquim Gonalves
Ledo (SOUSA, 1972; SOUSA, 1988; BARATA, 2006; CASTELLANI, 2007; MOREL &
SOUZA, 2008; BAAN, 2008; MORAIS & CAVALCANTI, 2008; GOMES, 2010). E essa
atuao de lderes maons na histria do Brasil no parou em sua independncia, alcanando
tambm a proclamao da repblica e toda a chamada Repblica Velha, como observa Gomes
(2010):

No Brasil, a Independncia foi proclamada por um gro-mestre maom, D. Pedro I.

E a Repblica, por outro, o marechal Deodoro da Fonseca. Entre os 12 presidentes
da Primeira Repblica, oito eram maons. O primeiro ministrio era todo maom,
incluindo Rui Barbosa, Quintino Bocaiuva e Benjamin Constant (1822, GOMES,
2010, p. 243).

Todavia, a presena da Maonaria na liderana poltica brasileira no ficou restrita ao

sculo XIX e incio do sculo XX. A obra O Senado e a Maonaria Uma Coletnea de
Discursos, publicada pelos maons senadores Efraim Morais e Mozarildo Cavalcanti (2008),
evidencia tal presena mais recente ao apresentar, em mais de 500 pginas, uma seleo de
discursos proferidos entre 1957 e 2007 por 44 Senadores da Repblica, em sua maioria
maons. H ainda na obra uma lista de senadores maons durante todo o perodo republicano,
num total de 70. Entre os senadores iniciados, destacam-se nomes como Espiridio Amin,
Mrio Covas, Nilo Peanha, Rui Barbosa e Washington Lus.

Atualmente, o maom com maior destaque na poltica brasileira o Vice-presidente da

Repblica, Michel Temer (PITOMBO, 2009). Entretanto, alm de lderes polticos, a
11
Maonaria brasileira tambm abrigou e abriga personalidades de destaque em outros setores,
como, por exemplo, no setor cultural. Na msica: Carlos Gomes, Pixinguinha, Luiz Gonzaga,
Tonico. Na literatura: Castro Alves, Machado de Assis. Nas artes cnicas: Milton Gonalves,
Jos Wilker, Oscarito. Nas artes circenses: Palhao Carequinha e Palhao Arrelia
(PITOMBO, 2009).

Tendo por base as premissas das: 1) teoria de aprendizagem social, de que os valores
e, consequentemente, os comportamentos dos liderados podem ser influenciados direta e
indiretamente pela percepo desses sobre o lder (BANDURA, 1977, 1986); 2) teoria de
troca social, de que, numa relao de troca social entre lder e liderados, os liderados
percebem as melhores intenes do lder e buscam retribuir (BLAU, 1964); e 3) teoria da
identidade social, de que os liderados tm a percepo de pertencimento a uma categoria
social especfica e esto intrinsecamente motivados a contribuir para seu bem coletivo
(TAJFEL & TURNER, 1985); sero realizados dois estudos sobre o impacto da liderana
tica na identidade moral e na identificao com a organizao, considerando ainda os as
respectivas consequencias nos comportamentos dos liderados.

2.2. Liderana tica e Identidade Moral na Maonaria

Com tantos maons que se despontaram como lderes nos mais diferentes cenrios e
pocas, pergunta-se que tipo de liderana a Maonaria forma. Para tanto, faz-se necessrio
rever o conceito de Maonaria (COIL & BROWN, 1961) apresentado anteriormente:

Maonaria, em seu sentido mais amplo e abrangente, um sistema de moralidade e

tica social, e uma filosofia de vida, de carter simples e fundamental, incorporando
um humanitarismo amplo e, embora tratando a vida como uma experincia prtica,
subordina o material ao espiritual; moral, mas no farisaica; exige sanidade em vez
de santidade; tolerante, mas no indiferente; busca a verdade, mas no define a
verdade; incentiva seus adeptos a pensar, mas no diz a eles o que pensar; que
despreza a ignorncia, mas no reprova o ignorante; que promove a educao, mas
no prope nenhum currculo; ela abraa a liberdade poltica e de dignidade do
homem, mas no tem plataforma ou propaganda; acredita na nobreza e utilidade da
vida; modesta e no militante; que moderada, universal, e liberal quanto a
permitir que cada indivduo forme e expresse sua prpria opinio, mesmo sobre o
que a Maonaria , ou deveria ser, e convida-o a melhor-la, se puder (Coils
Masonic Encyclopedia, COIL & BROWN, 1961, p. 159).

12
 V-se que a Maonaria definida como um sistema de moralidade e tica social, tendo
em seu cerne caractersticas como o humanitarismo, a moral, a busca da verdade, o incentivo
reflexo, a promoo da educao, a defesa da liberdade e da dignidade do homem, e a
modstia. Fica evidente que, sendo um sistema de moralidade e tica social, espera-se que
seus membros, lderes internos ou externos, sejam, essencialmente, morais, ticos,
caractersticas essas que, conforme Brown, Trevio & Harrison (2005), norteiam a liderana
tica.

A liderana tica tida por esses autores como uma demonstrao de conduta
normativamente adequada por meio de aes pessoais e relaes interpessoais, bem como a
promoo de tal conduta para os seguidores atravs de duas vias de comunicao, reforo e
tomada de deciso (BROWN, TREVIO, & HARRISON, 2005, p. 120). Essa conduta
normativamente adequada tem por base atributos como honestidade, confiabilidade,
integridade moral e senso de justia. J a promoo da conduta tica aos liderados por meio
do reforo indica que o lder tico recompensa a conduta tica e disciplina aquela considerada
inadequada (TREVIO, BROWN & HARTMAN, 2003). As pesquisas sobre liderana tica
tm apresentado resultados promissores. O referido estudo de Brown et al (2005), por
exemplo, aponta evidncias de que a liderana tica proporciona comportamentos importantes
nos seguidores, como satisfao com o lder, eficcia percebida do lder, vontade de realizar
esforo extra no trabalho e disposio para apontar problemas de gesto.

Tomando a Loja Manica como organizao base para o presente estudo, tem-se o
Venervel Mestre como lder a ser analisado e cuja liderana pode afetar seus liderados,
possveis lderes fora da instituio manica. Para o confronto das caractersticas exigidas de
um Venervel Mestre luz da literatura acadmica sobre liderana tica, optou-se por analisar
o contedo da obra Illustration of Masonry, de William Preston. Essa obra, cuja primeira
edio foi publicada h mais de 250 anos, tem sido referncia do catecismo manico e, por
isso, largamente citada em artigos acadmicos relacionados Maonaria (i.e.: YORK, 1993;
BATLEY, 2003; HARLAND-JACOBS, 2003; PINK, 2006; ELLIOT & DANIELS, 2006;
PRESCOTT, 2007; VOGELEY, 2008).

Preston (1867, p. 58) aponta as caractersticas que deve possuir um maom para
ocupar o posto de Venervel Mestre, ao descrever o procedimento em que o Venervel Mestre
apresentado ao Gro-Mestre no momento de sua posse: Apresento meu digno irmo para

13
ser instalado Venervel Mestre da Loja. Eu o considero de boa moral, de grande habilidade,
verdadeiro e de rgida confiana, alm de um amante da Fraternidade. Ainda durante sua
posse, o Venervel Mestre questionado pelo Gro-Mestre:

Voc concorda em ser um homem bom e verdadeiro, e estritamente obedecer as leis

morais? (...) Voc concorda em ser cauteloso no comportamento, corts com seus
irmos e fiel Loja? (...) Voc concorda em promover o bem geral da sociedade, a
cultivar as virtudes sociais, e a propagar o conhecimento da Arte Manica, tanto
quanto a sua influncia e capacidade possa alcanar? (Illustrations of Masonry,
PRESTON, 1867, p. 59)

Essas passagens deixam clara a integridade moral como indispensvel ao lder

manico e coadunam com o conceito de lder tico como aquele que faz escolhas baseadas
em princpios, justo, confivel, honesto e responsvel (BROWN et al, 2005; DE HOOGH &
DEN HARTOG, 2008; TREVIO et al, 2003).

J a identidade moral pode ser definida como uma identidade que tem por base os
aspectos morais do indivduo (BERGMAN, 2002). Ela atua como sistema que regula o
comportamento e estimula atitudes morais (DAMON & HART, 1992).

Aquino e Reed (2002) identificaram empiricamente a existncia de duas dimenses da

identidade moral: internalizao e simbolizao. Internalizao reflete o grau em que um
conjunto de traos morais central para o autoconceito, enquanto simbolizao reflete o grau
em que essas caractersticas so expressas por meio de aes pblicas. Nesse mesmo estudo,
os autores sugeriram que, quando um indivduo deseja ou adota princpios morais, ele se
obriga a ser coerente com os mesmos.

Os maons liderados pelo Venervel Mestre, desde o ingresso na instituio, tm sua

formao manica voltada moral, como Preston (1867, p.8) evidencia nessa passagem:
Honra e probidade so recomendaes para a primeira classe, em que a prtica da virtude
imposta e os deveres de moralidade so inculcados, enquanto a mente preparada para um
progresso regular nos princpios do conhecimento e da filosofia.

Preston (1867, p.25) refora ainda a questo moral na introduo da primeira instruo
que o maom recebe quando de seu ingresso: Nesta palestra, virtude pintada com as cores
mais bonitas, e os deveres de moralidade so estritamente aplicados. E o autor tambm

14
esclarece sobre a finalidade moral do primeiro grau: O primeiro grau destina-se a cumprir os
deveres de moralidade e imprime na memria os mais nobres princpios que podem adornar a
mente humana (PRESTON, 1867, p. 38).

Considerando a compreenso de identidade moral como uma representao mental de

um carter moral mantido internamente e projetado para os outros (MCFERRAN, AQUINO
& DUFFY, 2010, p. 37), pode-se sugerir que a Maonaria procura incutir uma identidade
moral em seus membros, por meio no apenas do discurso oficial proferido pelo Venervel
Mestre, mas principalmente por seu exemplo.

Tomamos como base a teoria da aprendizagem social (BANDURA, 1977, 1986) para
explicar o efeito da liderana tica do Venervel Mestre na identidade moral de seus
seguidores. A teoria da aprendizagem social (BANDURA, 1977, 1986) baseia-se na idia de
que os indivduos aprendem prestando ateno e imitando as atitudes, valores e
comportamentos de modelos atraentes. Assim, isso ajuda a explicar o mecanismo subjacente
de influncia atravs do qual a liderana tica afeta perspectivas morais dos seguidores.

Considerando as caractersticas do lder tico, espera-se que o Venervel Mestre trate

seus seguidores de forma justa e imparcial, ou seja, usando a justia distributiva e processual.
Por estabelecer padres elevados de conduta moral e tica, tais lderes aparecem como
modelos de tica exemplares, incentivando seguidores a estabelecer seus prprios princpios
internos e ideais morais, que os ajuda a estabelecer uma base para a identidade moral e,
finalmente, a ao moral (AVOLIO, 2005).

Acredita-se que, por ser um lder tico, o Venervel Mestre tambm desenvolva seus
liderados para que estes assumam maior responsabilidade moral e, finalmente, sejam
exemplos morais atravs da socializao moral (HOFFMAN, 1988). Assim, os seguidores
estaro mais propensos a manter seus princpios morais e a acreditar que eles so, de fato,
pessoas morais. Tais crenas reforam a identidade moral.

Os mecanismos subjacentes atravs dos quais a liderana tica afeta a identidade

moral podem ser explicados pela teoria social cognitiva (BANDURA, 1986, 1997). Segundo
Bandura, os seguidores prestam ateno e emulam as atitudes, emoes, valores e
comportamentos dos lderes porque eles consideram esses lderes modelos exemplares
(BANDURA, 1986; BROWN, TREVINO, & HARRISON, 2005). Assim, os seguidores tero
15
maior auto-conhecimento sobre seus valores morais, emoes e motivaes, internalizando e
simbolizando uma identidade moral prpria, sendo razovel propor:

Hiptese 1: a liderana tica do Venervel Mestre est positivamente relacionada

com a identidade moral internalizao (a) e simbolizao (b )- dos maons.

Tomando por base a proposta de Aquino e Reed (2002) de que a identidade moral
influencia o comportamento moral, propomos que ambas as dimenses de identidade moral
esto positivamente relacionadas com comportamento pr-social (REED, AQUINO & LEVY,
2007) e com voz de grupo.

Comportamento pr-social pode ser definido como um comportamento com o qual o

ator espera beneficiar uma ou mais pessoas (BRIEF & MOTOWIDLO, 1986). Essa definio
difere da viso anterior de alguns estudiosos (e.g.: BERKOWITZ, 1972; KREBS, 1970), que
acrescentavam a existncia do altrusmo no comportamento pr-social, ao defenderem que o
ator realiza tal comportamento de forma voluntria sem esperar recompensa material ou
social.

Conforme Hart, Yates, Fegley e Wilson (1995), auto-concepes desempenham um

papel importante na formao de uma identidade moral. O compromisso com um tipo
especfico de atividade pr-social , em parte, uma consequncia e, em outra parte, a fonte
para uma imagem idealizada de si mesmo.
A conceituao da identidade moral de Aquino e Reed (2002) postula que a identidade
moral consiste em duas dimenses, uma que reflete uma experincia privada de identidade
moral interiorizao, e outra que sua expresso pblica simbolizao. Essas dimenses
correspondem s teorias de self-conscience que postulam que a autoconscincia pode ser
caracterizada por uma conscincia introspectiva interna do prprio interior e como um ativo
bem social. Pesquisas realizadas mostram que ambas as dimenses da identidade moral esto
relacionadas positivamente com vrias construes moralmente relevantes. Como exemplos,
tem-se a simbolizao estando positivamente relacionada religiosidade e ao voluntariado
(REED & AQUINO, 2003; REYNOLDS & CERANIC, 2007), e a internalizao

16
positivamente relacionada ao raciocnio moral, ao voluntariado, e satisfao com o trabalho
voluntrio (AQUINO & REED, 2002; REYNOLDS & CERANIC, 2007). Assim, espera-se
que as duas dimenses da identidade moral estejam positivamente relacionadas com o
comportamento pr-social dos maons. Ou seja:

Hiptese 2: a identidade moral internalizao (a) e simbolizao (b) est

positivamente relacionada com o comportamento pr-social dos maons.

Da mesma forma que o comportamento pr-social parece estar intimamente ligado

identidade moral, estudos indicam que um lder tambm pode servir de modelo influenciando
o comportamento pr-social de seus seguidores (BRYAN & TEST, 1967; ROSENHAN &
WHITE, 1967).
Na literatura manica, o comportamento pr-social ocupa lugar de destaque,
constando em seu lema: Fraternidade, Auxlio e Verdade (PRESTON, 1867; COIL &
BROWN, 1961; CERZA, 1968). Preston (1867) colabora para uma melhor compreenso do
ponto de vista manico sobre esse comportamento, chamado na literatura manica de relief,
ou seja, auxlio, amparo ou socorro, ao descrev-lo:

O prazer inconcebvel de contribuir para o auxlio de nossos semelhantes,

verdadeiramente vivido por pessoas de uma disposio humana, que so
naturalmente animados, pela simpatia, para estender a sua ajuda no alvio dos
infortnios dos outros. Isso incentiva o maom generoso a distribuir sua
generosidade com alegria. () embora aliviar o aflito um dever de todos os
homens, mais particularmente ainda dos maons, que esto ligados entre si por
uma cadeia indissolvel de afeto sincero (Illustrations of Masonry, PRESTON,
1867, p. 28)

Sendo o comportamento pr-social to incisivamente incentivado pela instituio

manica e, conforme os estudos indicam, influenciado pela identidade moral e pelo modelo
que o lder representa, espera-se que a liderana tica esteja tambm positivamente
relacionada com o comportamento pr-social dos membros da fraternidade. Dessa forma,
possvel que:

17
 Hiptese 3: a liderana tica do Venervel Mestre est positivamente relacionada
com o comportamento pr-social dos maons.

Assim como o comportamento pr-social, espera-se que a liderana tica influencie o

comportamento de voz de grupo, explicado como o grau em que membros de um grupo
realizam sugestes construtivas com o objetivo de melhoria, compartilham novas ideias e
falam sobre problemas reais ou potenciais (FRAZIER & BOWLER, 2012). Supe-se que a
liderana tica promova o comportamento de voz de grupo pelo fato do lder tico ser
percebido como um lder que pede e ouve as opinies dos membros, alm de permitir que eles
participem das decises (BROWN et al, 2005; WALUMBWA & SCHAUBROECK, 2009).
Ainda, a voz de grupo ocorre por modelagem ou observao da liderana (BANDURA,
1977), visto que o lder tico costuma se manifestar contra comportamentos inadequados
(BROWN et al, 2005), o que pode servir de exemplo a ser seguido pelos membros (MAYER
et al, 2009). Com base nesses argumentos, espera-se que, quanto maior a percepo de que o
Venervel Mestre um lder tico, maior a voz de grupo apresentada pelos maons. Assim,
propomos que:

Hiptese 4: a liderana tica do Venervel Mestre est positivamente relacionada

com o comportamento de voz de grupo dos maons.

Entretanto, o comportamento de voz de grupo tambm parece estar relacionado com a

identidade moral dos maons, uma vez que a realizao de sugestes construtivas, a abertura
de problemas junto ao grupo e, principalmente, a adequao a padres de moralidade e tica
princpios da Maonaria depende do nvel de importncia que um indivduo deposita em sua
identidade moral, seja no seu aspecto pblico ou privado.

Baseando-se nesse argumento, espera-se que, quanto maior a identidade moral dos
maons, tanto em internalizao, quanto em simbolizao, maiores os comportamentos de voz
de grupo dos mesmos. Isso nos leva proposio da seguinte hiptese:

18
 Hiptese 5: a identidade moral internalizao (a) e simbolizao (b) est
positivamente relacionada com o comportamento de voz de grupo dos maons.

At este ponto, temos a hiptese de que a liderana tica est positivamente

relacionada com a identidade moral dos maons, e que a identidade moral esta positivamente
relacionada com o comportamento pr-social e de voz de grupo. Em um esforo para
completar nosso modelo de pesquisa, prevemos que a identidade moral atuar como
mediadora da relao entre liderana tica e os comportamentos dos maons. Dessa forma,
sugere-se que os efeitos da liderana tica devem estar relacionados com os comportamentos
dos maons por meio de seus efeitos sobre a identidade moral dos mesmos.

Entretanto, apesar de se esperar que os efeitos do lder tico sobre o comportamento

dos maons seja exercido por meio da identidade moral destes, possvel que outros fatores
expliquem a ligao entre liderana tica e comportamento pr-social e de voz de grupo. Por
exemplo, possvel que o lder tico influencie a forma como os maons se organizam
enquanto grupo, sendo um mecanismo atravs do qual o comportamento de voz pode ser
evidenciado. Assim, prope-se que a identidade moral dos maons deve mediar a relao
entre liderana tica e os comportamentos citados. Porm, acredita-se que essa mediao
parcial, devido possibilidade de existncia de outros mecanismos que tambm poderiam
explicar essa relao. Em outras palavras:

Hiptese 6: a identidade moral internalizao (a) e simbolizao (b) parcialmente

media a relao entre a liderana tica e o comportamento pr-social dos maons.

Hiptese 7: a identidade moral internalizao (a) e simbolizao (b) parcialmente

media a relao entre a liderana tica e a voz de grupo dos maons.

19
2.3. Liderana tica e Identificao com a Organizao Manica

Identificao organizacional o processo pelo qual os objetivos da organizao e os

do indivduo tornam-se cada vez mais integrados ou congruentes (TOLMAN, 1943; SIMON,
1957; MARCH & SIMON, 1958; McGREGOR, 1967). Refere-se, portanto, a um sentimento
de unidade ou pertencimento a um determinado grupo ou instituio (SMIDTS, PRUYN, &
VAN RIEL, 2001; VAN KNIPPENBERG et al, 2004; VAN KNIPPENBERG, VAN
KNIPPENBERG et al, 2002). Nesse caso, o membro se encontra psicologicamente ligado ao
destino do grupo, vivenciando as experincias de sucesso ou de fracasso da organizao como
se fossem prprias (TOLMAN, 1943).

Meios instrumentais de recompensa como, por exemplo, salrios, costumam ser a

principal razo das pessoas ingressarem e permanecerem numa organizao (STEERS,
PORTER, & BIGLEY, 1996). Esses meios instrumentais no existem para trabalhadores
voluntrios (PEARCE, 1993), como no caso dos maons. Da a importncia da identificao
organizacional em organizaes como a Maonaria.

Walumbwa e outros (2011) defendem o conceito de que lderes ticos devem

promover e aumentar a identificao do membro com o grupo de trabalho ou organizao. O
argumento de que os comportamentos de lderes que so vistos como mais confiantes
promovem e aumentam a identificao com o grupo de trabalho ou organizao, pois tal
aspecto interpessoal de confiana transmite aos indivduos que eles so valorizados e
respeitados (TYLER, 1997), satisfazendo suas necessidades de segurana psicolgica.
Especificamente, dado que os lderes ticos so pr-ativos, eles aumentam a cooperao entre
os membros de seu gupo (DE CREMER & VAN KNIPPENBERG, 2002, 2003), que, por sua
vez, devem promover a identificao organizacional. Estudos empricos evidenciam tais
argumentos, apontando que as caractersticas de lderes ticos, tais como abertura e confiana,
entre outras, esto positivamente relacionadas com a identificao organizacional (e.g.: DE
CREMER et al, 2008; SLUSS & ASHFORTH, 2008). Com base nesta literatura, espera-se
uma relao positiva entre a liderana tica e a identificao organizacional dos maons,
esperana essa esboada na seguinte hiptese:

20
 Hiptese 8: a liderana tica do Venervel Mestre est positivamente relacionada
com a identificao organizacional do seu seguidor.

Como abordado, estudos anteriores apontam para a relao entre liderana tica e
identificao organizacional. Entretanto, Walumbwa et al (2011) apresentam algumas
pesquisas sobre intercmbio social e identidade social, sugerindo que a liderana tica e a
identificao organizacional podem ser influenciadas pela relao de troca entre lder e
liderado. A Teoria da troca lder-membro (Leader-Member Exchange - LMX) baseia-se no
grau de apoio emocional e intercmbio de recursos entre um supervisor e seu subordinado
direto, sendo, portanto, uma relao de troca social entre ambos. De acordo com a teoria da
troca social, os funcionrios tendem a desenvolver relaes de alta qualidade com base no
lder com quem eles interagem, como interagem e nas suas experincias com ele (BLAU,
1964; CROPANZANO & MITCHELL, 2005). Em outras palavras, quanto mais frequentes as
interaes de subordinados com seus supervisores, mais forte ser a relao entre eles.

A teoria da troca social sugere que os funcionrios que esto em um relacionamento

LMX de alta qualidade tendem a ser trabalhadores mais eficazes (SPARROWE & LIDEN,
1997). Tal eficcia explicada pela norma de reciprocidade, que sugere que os indivduos
que so tratados favoravelmente por outros tm uma sensao de obrigao em responder
positivamente ou retornar esse tratamento favorvel de alguma maneira (BLAU, 1964). Uma
vez que a LMX de alta qualidade, os subordinados tendem a retribuir exercendo esforo em
nome do lder e aumentando a motivao individual para um nvel de desempenho elevado do
trabalho (CHEN & KANFER, 2006).
No meio manico, a partir de recomendao de Mestres Maons que se d o ingresso
de candidatos Ordem. desta maneira que se inicia na Maonaria um relacionamento de
troca social entre lder e liderado. Coil e Brown (1961, p. 509) esclarecem que a
recomendao oral inicial apenas um procedimento ritualstico resultante de uma proposio
formal. Esta, por sua vez, feita por escrito em um formulrio para esse fim, e assinada pelo
proponente, o qual exerce o papel de uma espcie de fiador moral, garantindo e se
responsabilizando pela idoneidade do candidato. Cabe registrar que, em muitas jurisdies,
exige-se tambm a assinatura de outros dois Mestres como avalistas.

21
 Assim, ao ingressar numa Loja Manica, espera-se que o novo membro tenha
identificao com dois grupos, sendo o primeiro composto pelos que o indicaram e sua
respectiva rede de maons ligados por laos verticais e horizontais de apadrinhamento. O
segundo grupo formado por aqueles que compartilharam da mesma iniciao, isto , so
maons cujo novo nascimento ocorreu simultaneamente. Esses compartilhamentos, seja de
rede de apadrinhamento ou de um momento memorvel, pressupem maior identificao e,
logo, maior proximidade de relacionamento.
Com base nessa dinmica de ingresso de novos maons, espera-se que um Venervel
Mestre, lder da Loja Manica, tenha maior qualidade nas trocas sociais, maior confiana,
lealdade, empatia e comunicao, com alguns membros aqueles por ele recomendados ou
que com ele ingressaram do que com outros (ERDOGAN, LIMEN & KRAIME, 2006). Em
outras palavras, pode existir uma no neutralidade por parte do lder (COLQUITT, 2004).
Com base na teoria LMX, espera-se que o nvel da qualidade nas relaes de troca entre
membro e lder imediato influencie o quanto a liderana tica percebida leve os maons a se
identificarem com a organizao.
A premissa central da teoria LMX, como j mencionado, que lderes desenvolvem
diferentes tipos de relacionamentos com seus subordinados. A qualidade dessas relaes
determina a quantidade de esforo fsico ou mental, recursos materiais, informaes e/ou
apoio social entre o lder e o subordinado (LIDEN, SPARROWE, & WAYNE, 1997). Assim,
uma relao LMX de alta qualidade envolve mais trocas de esforos, recursos e apoio entre as
duas partes, ao passo que uma relao de baixa qualidade caracterizada pela troca mnima
de esforo, recursos e apoio entre as duas partes.
Assim, espera-se que os maons liderados com LMX de alta qualidade ainda podem
ter maior identificao com a organizao, uma vez que esta pode ser reforada pela
percepo de tica do lder. Ainda, LMX pode ser considerado como um processo de
patrocnio atravs do qual os subordinados ou so assimilados ao grupo in, ou fazem parte
do grupo out do lder. Este tipo de assimilao social pode ser importante para explicar a
fora da identificao com a organizao. Portanto, indivduos de baixa LMX podem
apresentar menor identificao, mesmo que reconheam a liderana tica em seu Venervel
Mestre.
Tal discusso sugere que, quando os maons desfrutam de alta qualidade de LMX, os
lderes tero uma influncia mais penetrante sobre a identificao organizacional, pois estaro
fornecendo aos subordinados mais recursos, informaes e apoio social. No entanto, quando

22
os maons apresentam baixa LMX, a relao entre a percepo de tica do lider com a
identificao ser mais baixa. Torna-se, portanto, plausvel que:

Hiptese 9: a relao entre liderana tica e identificao com a organizao

moderada pela qualidade de LMX, uma vez que, quanto maior a qualidade da
relao, mais forte ser a identificao com a organizao.

Considerando a proposio de Mael e Ashforth (1992) que a identificao com a

organizao uma forma especfica de identificao social e que, na medida em que h uma
identificao individual com a organizao, esta oferece ao indivduo uma sensao de
identidade, pode-se sugerir que a identificao com a organizao fornece uma base para
atitudes e comportamentos, assim como a identidade social o faz.

A identificao organizacional decorre de indivduos compartilhando ou sendo

atrados para os valores e crenas da organizao, que por sua vez leva a necessidades
individuais satisfatrias de pertencimento, de segurana e de auto-aperfeioamento (PRATT,
1998). Um bom ajuste entre os valores da pessoa e da organizao, portanto, parece conduzir
nos indivduos uma sensao de satisfao. Ou seja, uma forte crena e aceitao dos
objetivos e valores da organizao satisfar as necessidades individuais de autoestima,
resultando, portanto, em uma satisfao com a vida em geral.

A satisfao com a vida, conforme Shin e Johnson (1978) propem, uma avaliao
global da qualidade de vida de uma pessoa de acordo com seus critrios escolhidos". Dessa
forma, os julgamentos de satisfao so dependentes de uma comparao de circunstncias
com o que pensado ser um padro adequado (DIENER et al, 1985). Arrindell, Heesink e
Feij (1999) consideram a satisfao com a vida simplesmente como felicidade. Esse um
ponto interessante, j que a felicidade grande objetivo da Maonaria, nas palavras do ento
Presidente norte-americano, George Washington, em 1792:

Ampliar a esfera da felicidade social o digno projeto benevolente de uma

instituio manica, e mais fervorosamente desejado que o comportamento de
cada membro da Fraternidade, bem como as publicaes que revelam os princpios
nos quais eles atuam; tende a convencer a humanidade de que o grande objetivo da
Maonaria promover a felicidade da raa humana (Washington's Masonic
23
 Correspondence as Found among the Washington Papers in the Library of
Congress, SACHSE, 2007, p. 84)

Sendo esse o grande objetivo da maonaria, dever dos maons promover sua
felicidade mtua, a felicidade de seus vizinhos, e, tanto quanto seus poderes residem,
humanizar a sociedade (CERZA, 1968, p. 183). Preston (1867) tambm aborda esse assunto:

Unio e harmonia constituem a essncia da Maonaria: enquanto ns nos alistarmos

sob essa bandeira, a sociedade deve florescer e animosidades privadas daro lugar
paz e ao bom companheirismo. Unamo-nos em um projeto, que seja o nosso
objetivo de fazer feliz ns mesmos e contribuir para a felicidade dos outros.
(Illustrations of Masonry, PRESTON, 1867, p. 18)

Entendendo o protagonismo da felicidade na literatura manica, e considerando a

teoria de que o trabalho voluntrio, no qual a Maonaria se enquadra, benfico e
proporciona bem-estar tambm aos voluntrios que o fazem (THOITS & HEWITT, 2001),
prope-se que, quanto maior a identificao dos maons com a organizao, maior a
satisfao com a vida:

Hiptese 10: a identificao com a organizao est positivamente relacionada com

a satisfao com a vida revelada pelos maons.

Entretanto, deve-se levar em considerao que, na Maonaria, os valores da

organizao so transmitidos pelo Venervel Mestre, e por seus valores ticos e morais. A
crena e a aceitao dos objetivos e valores do lder tambm iro satisfazer as necessidades
individuais de autoestima, influenciando, assim, na satisfao dos maons com a vida. Como
mencionado, o dever dos maons e, principalmente do Venervel Mestre, considerando sua
posio de inspirao e modelo, o de promover a felicidade (CERZA, 1968). No caso da
liderana do Venervel Mestre, por meio de suas recompensas, de seu senso de justia e da
transparncia em suas aes, que os maons o percebero como tico, satisfazendo assim suas
necessidades de autoestima e de moral. Nesse sentido, apresenta-se a seguinte hiptese:

24
 Hiptese 11: a liderana tica do Venervel Mestre est positivamente relacionada
com a satisfao com a vida revelada pelos maons.

Conforme apresentado, sugere-se que a liderana tica est positivamente relacionada

com a identificao organizacional dos maons, e que esta, por sua vez, est positivamente
relacionada com a satisfao dos maons com a vida. De modo a completar o modelo de
pesquisa, sugere-se que os efeitos da liderana tica devem estar relacionados com a
satisfao dos maons por meio de seus efeitos sobre a identificao organizacional dos
mesmos. Entretanto, possvel que outros fatores expliquem a ligao entre liderana tica e
satisfao, considerando a amplitude da mesma. Por exemplo, possvel que o lder tico
influencie outros critrios de qualidade de vida ou felicidade adotados pelos maons, como o
altrusmo, a esperana e o otimismo. Posto isto, prope-se que a identificao dos maons
com a Maonaria deve mediar a relao entre liderana tica e a satisfao com a vida, mas
que essa mediao parcial, dada a provvel influncia de outros mecanismos que tambm
expliquem essa relao. Isto :

Hiptese 12: a identificao com a organizao parcialmente media a relao entre a

lderana tica e a satisfao dos maons com a vida.

A liderana tica do Venervel Mestre nao s esta relacionada com a satisfao com a
vida e com a identificao organizacional, mas tambm com atividades e interaes
comportamentais de um grupo. Nesse sentido, Walumbwa, Morrison e Christensen (2012)
defendem que a conscincia de grupo parece ser resultante dos comportamentos expressados
pela liderana tica. Embora a conscincia tenha sido tipicamente concebida como uma
caracterstica de nvel individual, Hofmann e Jones (2005), demonstraram que tambm pode
ser usada para caracterizar um grupo. Desse modo, a conscincia de grupo no meramente
um agregado de conscincia em nvel individual, outrossim, reflete as normas, hbitos e
rotinas que caracterizam o grupo em geral.
25
 Portanto, prope-se que a liderana tica preditiva da conscincia de grupo.
Walumbwa e Schaubroeck (2009) argumentam que os lderes ticos exibem comportamentos
como a honestidade, responsabilidade, confiabilidade e veracidade. Tais comportamentos so
marcas de conscincia (COSTA & McCREA, 1992). Em outras palavras, h uma ligao
entre os comportamentos que so fundamentais para a liderana tica e aqueles que
transmitem alta conscincia. Com base nesse argumento e na teoria de aprendizagem social e
modelagem comportamental (BANDURA, 1977), espera-se que a liderana tica influencie o
nvel de conscincia do grupo. Isso porque, se um lder apresenta comportamentos que
sinalizam confiana, autodisciplina, responsabilidade e altos padres, o grupo tende a
desenvolver normas consistentes com estas caractersticas.

A reciprocidade pode explicar porque a liderana tica ir promover maior conscincia

de grupo. Com base na teoria da troca social (BLAU, 1964), sugere-se que os maons se
sintam motivados a retribuir o tratamento justo que eles recebem de seus lderes, podendo,
para tanto, exibir altos nveis de confiabilidade, esforo e diligncia em outras palavras, a
conscincia do grupo (HOFMANN & JONES, 2005). Portanto, prope-se que a liderana
tica promover conscincia de grupo, o que leva formulao da seguinte e ltima hiptese:

Hiptese 13: a liderana tica do Venervel Mestre est positivamente relacionada

com a conscincia de grupo dos maons.

26
3. METODOLOGIA DE PESQUISA

Neste captulo, so apresentados os mtodos de coleta e anlise de dados utilizados

nos estudos. Inicialmente, so apresentados o universo de participantes e a amostra, seguidos
pela definio e estrutura dos instrumentos de coleta. Por fim, a estratgia de anlise de dados,
descrevendo as tcnicas quantitativas e qualitativas utilizadas.

3.1. Participantes

Para testar as hipteses apresentadas, considerou-se a comunidade manica no Brasil,

somando cerca de 220 mil maons. Foram consideradas trs vertentes manicas regulares
brasileiras, quais sejam: Grandes Orientes Estaduais federados ao Grande Oriente do Brasil -
GOB, Grandes Lojas Estaduais confederadas Confederao Manica Simblica Brasileira -
CMSB, e Grandes Orientes Independentes Estaduais confederados Confederao Manica
do Brasil COMAB.

Aps um tratamento inicial de limpeza da base de dados, foram considerados vlidos

para anlise um total de 1.571 respondentes, espalhados nas 27 Unidades Federativas da
Nao. Em relao aos dados demogrficos, a amostra est dividida nas trs vertentes
manicas brasileiras, sendo 43% filiados ao GOB, 36% filiados CMSB e 21% filiados
COMAB. Em termos de localidade, 42% residem na Regio Sudeste, 29% no Sul, 13% no
Centro-Oeste, 11% no Nordeste e 5% no Norte. Do total de participantes, 72% possuem mais
de 40 anos de idade. Ainda, cerca de 67% dos maons participantes possuem um mnimo de 5
anos de Maonaria, sendo que cerca de 46% so membros da instituio h pelo menos 10
anos.

3.2. Procedimento e Instrumento de Coleta de Dados

Com o intuito de testar empiricamente as hipteses, uma pesquisa de campo foi

realizada por meio de questionrio. Sua divulgao foi realizada via e-mail, o qual continha
um link dando acesso ao questionrio disponibilizado em um provedor de servios de
pesquisa on-line, SurveyMonkey. O e-mail foi encaminhado s secretarias das organizaes
estaduais que compem as trs referidas vertentes manicas e tambm a outras instituies
27
manicas e paramanicas, de mbito nacional, cuja filiao de maons restrita a membros
das trs vertentes, como o Supremo Grande Captulo de Maons do Real Arco do Brasil e o
Supremo Conselho da Ordem DeMolay para a Repblica Federativa do Brasil.

O texto contido no corpo do e-mail explicava os objetivos da pesquisa e garantia que

as respostas seriam annimas e tratadas de forma agregada, solicitando ento s secretarias
das organizaes que encaminhassem o e-mail convite aos seus membros. O perodo de coleta
foi entre Novembro e Dezembro de 2012, num total de 33 dias com o questionrio disponvel
on-line. Como resultado dessa ao, foram obtidas 2.769 respostas, sendo 1.911 completas
(69%). Foram desconsideradas as respostas cujos respondentes declararam ser membros da
Loja Manica h menos de um ano, ou que a Loja Manica a que pertencem tem menos de
sete membros, ou que apresentaram algum outro tipo de inconformidade nas respostas. Com
esse tratamento de limpeza dos dados, foram considerados para a amostra final um total de
1.571 respondentes (57% do total de respostas obtidas).

O questionrio foi estruturado em trs partes:

A primeira parte foi composta pelos itens de escalas validadas que mediam os
construtos de pesquisa. Todos os itens foram medidos utilizando uma escala tipo Likert de 7
pontos, variando de 1, discordo totalmente, at 7, concordo totalmente. Para todas as
escalas, foi utilizado o recurso de backtranslation na traduo do ingls para o portugus.
Ainda, os itens foram adaptados para o vocabulrio da Maonaria, de forma a se aproximar da
realidade dos respondentes.

A segunda parte foi composta por uma questo aberta: Quais os motivos que o
levaram a iniciar na Maonaria? O preenchimento da questo era opcional, conforme o
enunciado denunciava pela observao: deixe em branco, se preferir. Ao todo, foram
coletadas 933 respostas.

A terceira parte foi composta dos dados pessoais do respondente, relativos a dados
demogrficos e manicos: idade, tempo de Loja, vertente manica a que pertence, Unidade
Federativa de residncia e quantidade de membros na Loja.

Para medir a Liderana tica, utilizou-se o ELS Ethical Leadership Scale (BROWN
et al, 2005). Esse instrumento possui 10 itens e avalia a liderana tica pela percepo dos

28
liderados. Exemplos de questes so: Meu VM ouve o que os membros da Loja tm a dizer
e Acredito que meu VM conduz sua vida pessoal de maneira tica.

As duas dimenses de Identidade Moral foram medidas utilizando o instrumento de 10

itens de Aquino & Reed (2002). Cinco desses itens medem internalizao e os outros cinco a
simbolizao. O enunciado prvio s questes apresenta caractersticas que podem descrever
uma pessoa como cuidadosa, justa, amiga, generosa, esforada, honesta, bondosa. Pede-se
ento que o respondente imagine como uma pessoa com tais caractersticas pensa, sente e age,
e que esponda o quanto concorda com as questes. Exemplos das mesmas so: Os livros e
revistas que leio me identificam como um homem que possui essas caractersticas. e Eu
desejo fortemente ter essas caractersticas.

Para medir Comportamento Pr-social, consideramos o construto de Cidadania

Organizacional (Organizational Citizenship Behavior OCB), relacionado disposio de
um profissional em fazer mais do que formalmente exigido (SMITH, ORGAN & NEAR,
1983). OCB apresenta duas dimenses, sendo uma de comportamento direcionada a um
indivduo, e outra direcionada a um grupo (COLEMAN & BORMAN, 2000). Optou-se por
avaliar a dimenso de direo-individual, utilizando para isso a escala OCB de quatro itens
desenvolvida por Staufenbiel e Hartz (2000).

Para mensurar a Voz de Grupo foi usada a escala de 6 itens de Van Dine e Le Pine
(1998). Um exemplo dos itens que compem essa escala Os membros de minha Loja
manifestam-se com ideias para novos projetos ou para mudanas de procedimentos.

Identificao Organizacional foi medida a partir de uma escala de 6 itens inicialmente

utilizada por Mael & Ashforth (1992). Exemplos de itens so: Estou muito interessado no
que os outros pensam sobre a Maonaria e Quando algum elogia a Maonaria, sinto como
se me elogiasse.

Para avaliar a qualidade nas relaes de troca entre membro e lder imediato, ou seja,
no caso do presente estudo, entre o maom e seu Venervel Mestre, utilizou-se a escala LMX-
7 (GRAEN, NOVAK, & SOMMERKAMP, 1982; SEERS & GRAEN, 1984), mais
especificamente a verso recomendada por Graen & Uhl-Bien (1995).

29
 A Conscincia de Grupo foi mensurada por meio do instrumento baseado em adjetivos
do Big Five, desenvolvido por Goldberg (1992) e posteriormente ajustado por Hofmann &
Jones (2005). Foram utilizados 10 adjetivos, sendo 5 positivos e 5 negativos, e solicitado aos
respondentes que avaliassem a preciso com que cada uma das seguintes palavras descreve a
atmosfera ou carter de sua Loja e a medida na qual cada uma das seguintes palavras
descreve o comportamento dos membros na Loja.

Finalmente, o instrumento de 5 itens SWLS Satisfaction With Life Scale (DIENER et

al, 1985) foi utilizado para uma avaliao geral e global da Satisfao com a Vida. Essa escala
permite mensurar a satisfao pelos valores dos indivduos e no por valores impostos pela
pesquisa (PAVOT & DIENER, 1993).

3.3. Estratgia de anlise dos dados

Com o objetivo de obter um conhecimento preliminar dos dados quantitativos

coletados, foi realizada uma anlise estatstica exploratria. Tal anlise permitiu identificar e
tratar problemas inerentes aos dados, como, por exemplo, a existncia de outliers e respostas
incompletas. Considerando essa etapa, as anlises sequenciais puderam ser interpretadas com
mais confiana, tanto pelo conhecimento do pesquisador das caractersticas dos dados quanto
pelo reconhecimento e tratamento dos possveis problemas detectados.

Para realizar o conjunto de anlise dos dados do presente estudo e os testes de

hipteses, foram utilizados os softwares Microsoft Excel 2010, SPSS 16.0, e o SmartPLS. O
primeiro passo realizado foi a descrio das estimativas bsicas das variveis, calculando a
mdia e o desvio-padro das mesmas ao nvel agregado da amostra. Tambm foram obtidas as
matrizes de correlao, indicando o relacionamento entre as variveis dos modelos propostos.

O teste do modelo de mensurao foi iniciado com a estimativa de confiabilidade de

cada item individualmente, para cada varivel latente. Os resultados devem ser
estatisticamente significativos e maiores que 0,40 (HULLAND, 1999). A consistncia interna
das variveis latentes foi avaliada examinando suas confiabilidades compostas (CRs), que
devem ser iguais a 0,70 ou superiores, para que sejam aceitveis (FORNELL & LARCKER,
1981). Foi utilizada a varincia mdia extrada (AVE) para avaliar a validade convergente e
discriminante das escalas. Tambm foram obtidos os alfas de Cronbach para cada escala, estes
30
devendo ser iguais ou superiores a 0,60. Quanto validade convergente, o AVE deve ser de
pelo menos 0,50. A validade discriminante satisfeita quando o AVE de uma varivel latente
maior do que as correlaes bivariadas quadradas entre ela e as demais variveis latentes no
modelo.

Os testes do modelo estrutural incluram a estimativa e teste da significncia dos

coeficientes estruturais (path coefficients) e os efeitos indiretos das variveis latentes atravs
de variveis intervenientes. O SmartPLS (RINGLE, WENDE, & WILL, 2005) implementa
uma tcnica de bootstrapping para estimar mdias e erros padro para as estimativas, ento
testadas para significncia por meio de verificaao do valor da estatstica t. De acordo com
o valor t, pode-se definir a significncia dos coeficientes. Para uma amostra com grande
quantidade de casos, o valor de t superior a 1,96 indica que a relao significante a 95% (p <
0,05). Para o teste das mediaes, foram analisados os coeficientes estruturais indiretos que
emergiram das variveis independentes para as variveis dependentes, e ento verificadas as
significncias do efeito indireto, considerando ainda uma diminuio do coeficiente direto da
relao sem a varivel mediadora.

Como uma complementao desse estudo quantitativo, foi realizada uma anlise de
contedo das respostas coletadas na questo aberta presente no questionrio, que trata sobre
os motivos de ingresso na Maonaria. A compreenso das razes que levam ao ingresso na
Maonaria pode colaborar para uma melhor compreenso dos comportamentos dos maons na
organizao, possivelmente apresentando antecedentes de tais comportamentos, os quais no
so examinados no estudo quantitativo.

Importante salientar que, apesar de a Maonaria ser uma organizao cujo ingresso se
d por meio de convite, a aceitao do convite ocorre por alguma razo, afinal de contas,
conforme Kluckhohn (1951) bem observou, o ato de aceitar o convite baseado em
compromissos que envolvem motivos, meio, situaes e valores. Dessa forma, ao optar pela
variedade na natureza e no tratamento dos dados, objetiva-se um aprofundamento no
entendimento das questes abordadas pela pesquisa.

O processo de anlise do contedo das respostas dissertativas utilizado tem por base e
referncia principal Bardin (2009). Para essa autora, a anlise de contedo tida como um
mtodo de anlise textual de forma a interpretar sua mensagem e compreender seus
significados. O mtodo utilizado d nfase presena de determinada caracterstica ou
31
conjunto de caractersticas em uma mensagem com o objetivo de encontrar o elemento que d
sentido comunicao. A partir da, realizada a categorizao, agrupando os dados e
definindo temas comuns s repostas.

As categorias geralmente so definidas de duas formas distintas. Seguindo uma

orientao positivista, elas podem ser definidas a priori, baseadas em hipteses que norteiam o
estudo. Ou podem ser definidas a posteriori, com base unicamente na interpretao do
contedo obtido (BARDIN, 2009). Optou-se, neste caso, em realizar a categorizao de forma
hbrida, ou seja, partindo de uma pr-disposio dos temas abordados nos estudo quantitativo,
mas sem se restringir aos mesmos.

Importante registrar que as anlises realizadas so interpretaes que conferem

significados s mensagens coletadas. Os textos expostos podem se diferenciar dos originais
coletados apenas por pequenas correes quanto ao emprego correto da lngua portuguesa,
mas sem modificar o sentido de seus contedos.

Seguindo o mtodo sugerido por Bardin (2009), durante a explorao dos dados
coletados foi realizada a codificao dos temas de forma a se obter a representao temtica
do contedo. Os dados foram enumerados e agregados em unidades conforme a identificao
das caractersticas em comum entre as respostas. As categorias e subcategorias foram ento
determinadas, contendo unidades selecionadas conforme critrios de excluso mtua,
homogeneidade, pertinncia, objetividade e fidelidade, e produtividade (BARDIN, 2009).
Observando a sugesto de Bauer (2002), todas as unidades de registro foram categorizadas,
mesmo que para isso seja necessrio criar uma categoria como outros ou no se aplica.
Nesse caso especfico, o contedo dessas unidades levou escolha do nome outras
motivaes para a categoria.

O processo de anlise de contedo buscou seguir de forma coerente com os temas

abordados nesta pesquisa, os quais esto relacionados com liderana tica, identidade moral,
comportamento pr-social, identificao com a organizao e outros constructos.
Inicialmente, buscou-se a criao de categorias condizentes com o significado desses temas.
Porm, com a explorao dos dados coletados, foram identificadas novas categorias de
interesse para o estudo, chegando-se a uma verso final de categorias e suas subcategorias,
que abrangeram todas as unidades.

32
 Sobre os motivos que levaram os indivduos a ingressarem na Maonaria, as
categorias e subcategorias definidas no estudo foram as seguintes:

Categoria 1. Vontade de ajudar o prximo: essa categoria se refere ao ingresso

na Maonaria com inteno de participar de projetos e trabalhos sociais, de
cunho filantrpico e caritativo.

Categoria 2. Busca por conhecimento: as respostas esto relacionadas ao

ingresso com o objetivo de acesso a conhecimento sobre histria, filosofia,
simbologia e afins.

Categoria 3. Valores morais: essa categoria remete a questes relacionadas a

valores morais. Emergiram cinco subcategorias distintas: 3.1. Aperfeioamento
moral e espiritual; 3.2. Admirao pela instituio ou membros; 3.3.
Identificao com os valores morais; 3.4. Questes familiares; 3.5. Convite de
amigos.

Categoria 4. Outras motivaes: as respostas referem-se ao ingresso com

interesses diversos, divididos em duas subcategorias: 4.1. Curiosidade; 4.2.
Socializao.

Aps a estratgia de anlise delimitada e as categorias e subcategorias definidas, foi

realizada a anlise do contedo das respostas, que colaborar para a discusso dos resultados
do estudo quantitativo.

33
4. RESULTADOS

A seguir so apresentados os resultados de cada um dos modelos, a partir dos testes de

suas hipteses, realizados segundo a estratgia descrita anteriomente.

4.1. Modelo 1

O Modelo 1 prope que a liderana tica do Venervel Mestre est diretamente

relacionada com as duas dimenses de identidade moral dos maons (H1), que, em
contrapartida, est positivamente relacionada com o comportamento pr-social (H2) e com o
comportamento de voz de grupo dos mesmos (H5). Ainda, que a liderana tica do Venervel
Mestre est positivamente relacionada com o comportamento pr-social dos maons (H3) e
com a voz de grupo (H4). Finalmente, que a identidade moral um mediador parcial da
relao entre a lderana tica e os comportamentos pr-social e de voz de grupo dos maons
(H6 e H7).

A anlise do modelo de mensurao inicial mostrou que as estimativas para todas as

cargas fatoriais foram superiores a 0,60. A Tabela 1 mostra as mdias, desvios padro, os
CRs, AVEs, alfas de Cronbach e correlaes entre as variveis no modelo. Os CRs foram
todos superiores a 0,70 e AVEs superiores a 0,50, indicando validade convergente aceitvel.
A consistncia interna das escalas foi avaliada com o alfa de Cronbach, que apresentou
resultado superior a 0,80. A validade discriminante das escalas tambm foi obtida atravs da
anlise do AVE para cada varivel latente, as quais revelaram ser igualmente aceitaveis.

TABELA 1
Estatstica Descritiva, propriedades psicomtricas e correlaes entre as variveis do Modelo 1
Variaveis M DP CR AVE 1 2 3 4 5
1. Liderana tica 5,74 1,04 0,95 0,64 0,94
2. Identidade Moral Internalizao 5,91 1,11 0,90 0,76 0,17** 0,84
3. Identidade Moral Simbolizao 5,28 1,13 0,90 0,65 0,21** 0,65** 0,87
** **
4. Comportamento Pr-social 6,37 0,63 0,89 0,66 0,25 0,21 0,23** 0,83
** ** **
5. Voz de Grupo 5,38 1,06 0,89 0,58 0,68 0,16 0,18 0,22** 0,85
Nota: CR, Confiabilidade Composta; AVE, Varincia Mdia Extrada; diagonal representa alfa de Cronbach; **p .01;

34
 A Figura 1 mostra as estimativas dos parmetros do modelo e a varincia explicada
das variveis dependentes (R2). Os resultados permitem suportar a hiptese 1a e 1b, dado que
ambas as dimenses da identidade moral esto positivamente relacionadas com a liderana
tica. Especificamente, a simbolizao ( = 0,212, p <0,001) e internalizao ( = 0,176, p
<0,001) apresentaram relao positiva e significante.

Em suporte a Hiptese 2 (2a e 2b) a relao entre internalizao de identidade moral e

comportamento pr-social ( = 0,084, p <0,05) foi positiva e significante, assim como a
relao entre a outra dimenso de identidade moral, simbolizao, e comportamento pr-
social ( = 0,142, p <0,001).

As hipteses 3 e 4 previam uma relao positiva entre liderana tica e

comportamento pr-social (H3) e liderana tica e voz de grupo (H4). Ambas podem ser
suportadas, uma vez que seus coeficientes se mostraram positivos e significantes (H3: =
0,202, p <0,001; H4: = 0,674, p <0,001).

J a hiptese 5 (5a e 5b) previa que as dimenses de identidade moral estariam

positivamente relacionadas com o comportamento de voz do grupo. Os resultados apontam
para uma relao positiva, porm no significante entre internalizao e voz de grupo ( =
0,016, t = 0,693) e entre simbolizao e voz de grupo ( = 0,030, t = 0,878). Logo, a hiptese
5 deve ser rejeitada.
FIGURA 1
Resultados do Modelo 1 a

a
Coeficientes relatados no modelo (path coefficients). Linhas tracejadas representam relaes no significantes
*p .05; **p .01; ***p .001

35
 E para testar as hipteses 6 e 7, que previam efeitos de mediao, foram calculados os
efeitos diretos e indiretos para cada uma das relaes previstas. Em relao hiptese 6, os
resultados dos efeitos indiretos foram significantes, tanto para a mediao parcial da
internalizao (6a: = 0,015, p <0,05), quanto da mediao parcial da simbolizao (6b: =
0,030, p <0,01). Em relao hiptese 7, ambas mediaes no foram significantes, uma vez
que no houve relao direta entre as dimenses de identidade moral e comportamento de voz
de grupo. A tabela 2 apresenta as informaes de efeitos diretos, indiretos e significncia dos
mesmos nos testes de mediao da hiptese 6.

TABELA 2
Testes de mediao parcial na relao entre Liderana tica e Comportamento Pr-social
Efeito Total Efeito Direto Efeito
Variavel Mediadora Teste Sobel Valor p
(C) (C') Indireto
Internalizao 0,205 0,202 0,015 2,126 0,033
Simbolizao 0,216 0,202 0,030 3,037 0,002

4.2. Modelo 2

O Modelo 2 prope que a liderana tica do Venervel Mestre est diretamente

relacionada com a identificao organizacional dos maons (H8). Essa relao, por sua vez,
moderada pelo LMX - a relao de troca entre lder-liderado (H9). O modelo tambm prope
que a identificaao organizacional dos maons est positivamente relacionada com a
satisfao com a vida (H10). Em seguida, que a liderana tica do Venervel Mestre est
positivamente relacionada nao s com a satisfao com a vida (H11), mas tambm com a
conscincia de grupo (H13). Finalmente, que a identificao organizacional atua como um
mediador parcial da relao entre a lderana tica e a satisfao com a vida dos maons
(H12).

A anlise do modelo de mensurao mostrou que as estimativas para todas as cargas

fatoriais foram superiores a 0,60. A Tabela 3 mostra as mdias, desvios padro, os CRs,
AVEs, alfas de Cronbach e correlaes entre as variveis do modelo.

36
 TABELA 3
Estatstica Descritiva, propriedades psicomtricas e correlaes entre as variveis do Modelo 2
Variaveis M DP CR AVE 1 2 3 4 5
1. Liderana tica 5,74 1,04 0,95 0,66 0,93
2. Identificaao Organizacional 5,65 0,96 0,82 0,50 0,28** 0,74
**
3. Troca Lder-Liderado 5,26 1,23 0,88 0,70 0,70 0,36** 0,79
** **
4. Conscincia de Grupo 5,65 0,62 0,53 0,50 0,57 0,13 0,42** 0,60
** ** **
5. Satisfao com a Vida 5,37 0,99 0,89 0,61 0,30 0,25 0,33 0,21** 0,84
Nota: CR, Confiabilidade Composta; AVE, Varincia Mdia Extrada; diagonal representa alfa de Cronbach; **p .01;

A Figura 2 mostra as estimativas dos parmetros do modelo 2 e a varincia explicada

das variveis dependentes (R2). Os resultados apontam que a liderana tica do Venervel
Mestre est positivamente relacionada com a identificao organizacional dos maons ( =
0,146, p <0,001), suportando a hiptese 8.

FIGURA 2
Resultados do Modelo 2 a

a
Coeficientes relatados no modelo (path coefficients). ***p .001

Em suporte a Hiptese 9, o efeito moderador da relao de troca entre lder e liderado

(LMX) mostrou ser positivo e significante ( = 0,120, p <0,01). J a hiptese 10 previa uma
37
relao positiva entre a identificao com a organizao e a satisfao com a vida e os
resultados permitem suportar tal hiptese ( = 0,214, p <0,001).

As hipteses 11 e 13 previam uma relao positiva entre liderana tica e satisfao

com a vida (H11) e liderana tica e conscincia de grupo (H13). Ambas podem ser
suportadas, uma vez que seus coeficientes se mostraram positivos e significantes (H11: =
0,232, p <0,001; H13: = 0,575, p <0,001).

Para testar a hiptese 12, foram calculados os efeitos direto e indireto para a relao de
mediao parcial de identificao com a organizao na relao entre liderana tica e
satisfao com a vida. O resultado do efeito indireto mostrou ser significante (Sobel = 3,343;
= 0,031, p <0,001), permitindo suportar a hiptese 12.

38
5. DISCUSSO

O objetivo principal da presente pesquisa foi o de examinar a influncia da liderana

manica sobre os comportamentos dos maons dentro e fora da Maonaria, tomando por
ponto de partida a liderana tica, campo de estudo relativamente novo na rea de
comportamento organizacional. Esse desafio, de observar o comportamento dos membros de
to antiga e historicamente relevante instituio aos olhos de uma teoria to recente, torna-se
ainda mais interessante e relevante ao nos depararmos com as constantes notcias de tantos
exemplos de comportamentos no ticos ou antiticos por parte de lderes dos mais diferentes
segmentos.

Para tanto, vrias hipteses relacionadas s possveis consequncias comportamentais

da liderana manica foram elaboradas com base no confronto da literatura manica com
estudos cientficos anteriores, e puderam ser empiricamente testadas nesta pesquisa. Tais
hipteses abordam construtos como relao lder-membro, identidade moral, identificao
com a organizao, comportamento pr-social, conscincia de grupo, voz de grupo e
satisfao com a vida.

O perodo de coleta de dados, ocorrido entre Novembro e Dezembro de 2012, foi

proposital, levando em considerao o perodo de incio e trmino de gestes praticado pelas
organizaes manicas consideradas na pesquisa. A inteno da coleta nesse intervalo foi de
aumentar a possibilidade dos respondentes terem convivido com seus lderes por, pelo menos,
um ano, o que torna possvel uma percepo mais acurada da tica do lder e da relao de
troca entre lder e membro, variveis avaliadas nestes estudos.

Para a amostra de 1571 maons brasileiros, os resultados sugerem que a liderana tica
do Venervel Mestre est diretamente relacionada com as duas dimenses de identidade
moral dos maons, simbolizao e internalizao (H1). Ou seja, a liderana manica est
relacionada positivamente com o conjunto de traos morais com que os maons se definem e
que norteiam suas posturas e atitudes pblicas. No caso da Maonaria, seu sistema de gesto
pode ajudar na compreenso desse resultado emprico, considerando a Maonaria como uma
espcie de trabalho voluntrio regido por um sistema democrtico, ou seja, em que o lder
eleito pelos membros. Nesse cenrio, razovel propor que os maons, tendo ingressado na
Maonaria em busca de aperfeioamento moral, buscam eleger como lderes aqueles cujos

39
exemplos, comportamentos e decises possam colaborar para seu desenvolvimento moral. As
seguintes respostas da questo aberta colaboram com esse entendimento:

A possibilidade de me desenvolver como ser humano por meio da observao do

exemplo dado pelos Irmos. (S402)

A vontade de conhecer uma instituio que me pudesse fornecer meios que me

auxiliassem na minha melhoria pessoal, como pessoa e como cidado. (S724)

Os resultados indicam ainda que a liderana tica do Venervel Mestre est

positivamente relacionada com as aes dos maons de ajuda ao prximo (H3), seja
diretamente ou mediada pela identidade moral dos maons (H6), a qual tambm est
relacionada diretamente com esse comportamento benvolo dos maons (H2). A identidade
moral como influenciadora da vontade de ajudar o prximo consta no somente em estudos
anteriores (i.e.: REYNOLDS & CERANIC, 2007), como tambm est presente na literatura
manica:

O maom deve ter os olhos abertos para os males da sociedade. Ele no pode fechar
os olhos para o sofrimento do prximo, pois o compromisso do maom buscar a
felicidade da humanidade. O maom um homem de atitude, que procura construir
templos s virtudes e cavar masmorras aos vcios. E a compaixo nada mais do
que um sentimento de quem se incomoda com a infelicidade alheia, pois deseja a
felicidade da humanidade. Nada mais do que um sentimento de quem se irrita com
as injustias, pois tem um compromisso com o que justo. Enfim, a compaixo
um sentimento prprio do maom, que faz parte do seu ser enquanto houver
injustias no mundo. o seu combustvel, o mobiliza para seu objetivo como
maom. E quais so os caminhos para os quais essa compaixo nos leva, em direo
justia? Podemos crer que, dentre tantos caminhos, o principal seja a caridade
(Desmistificando a Maonaria, ISMAIL, 2012, p. 96).

Vale ressaltar ainda que a vontade de ajudar destacou-se como uma das categorias da
anlise de contedo realizada, em que respostas como a seguir foram registradas:

Eu buscava participar de uma instituio que me completasse como cidado, que me

ajudasse a colaborar, junto com outros, para a melhoria das condies sociais e de bem-
estar da populao. (S94)

40
 Fui testemunha de uma ao filantrpica exercida por um maom. Fiquei impressionado e
achei que poderia me integrar a essa Ordem para poder ajudar tambm. (S416)

Sentia necessidade de participar em projetos comunitrios e sabia que a Maonaria uma

instituio sria e que mantinha trabalhos sociais (S927)

Os resultados tambm apontam para uma relao positiva da liderana tica do

Venervel Mestre com a iniciativa dos maons de realizar sugestes construtivas,
compartilhar novas ideias e falar sobre problemas reais ou potenciais em Loja (H4).
Entretanto, h que se registrar que a prpria instituio incentiva essa prtica, havendo em
todas as reunies manicas um momento chamado Palavra a Bem da Ordem, prprio para
que os membros realizem crticas, sugestes ou elogios que contribuam para o
desenvolvimento da organizao.

Verifica-se tambm influncia da liderana tica do Venervel sobre a identificao

dos maons com a Maonaria (H8), mais precisamente com seus sentimentos de
pertencimento Loja Manica, que fazem com que vivenciem as experincias de sucesso ou
de fracasso da Loja como se fossem prprias. Inclusive, essa relao positiva entre a liderana
tica do Venervel Mestre e a identificao dos maons com a Loja Manica moderada
pelo grau e qualidade da relao social entre o Venervel Mestre e o membro (H9). Nesse
mesmo sentido, a anlise de contedo indicou a relevncia que a admirao de maons por
outros exerce sobre suas decises de ingresso na Maonaria:

No sabia nada sobre Maonaria. Apenas admirava as pessoas conhecidas e que eram
Maons. Sabia que era uma entidade sria, e de homens srios. Nunca havia entrado em
uma Loja Manica antes. Hoje amo esta Instituio. (S53)

Quem me convidou representava um modelo a ser seguido (S188)

Conhecer membros que valorizam a moral e o bem, e me sentir feliz e evoluindo em suas
companhias. (S470)

Isso colabora com a lgica de que, enquanto maom, a admirao pelo lder tico pode
influenciar na manuteno da permanncia na Loja Manica.

Os resultados tambm indicam que essa identificao com a Loja Manica est
positivamente relacionada com a felicidade geral do maom, com sua satisfao com a vida
41
(H10). Tal resultado condizente com a literatura manica, que preconiza que o objetivo da
Maonaria que o maom, em primeiro lugar, seja feliz, para ento contribuir para a
felicidade dos outros. (PRESTON, 1867). Essa satisfao com a vida tambm est relacionada
direta e positivamente com a liderana tica que seu Venervel Mestre exerce (H11), relao
essa parcialmente mediada pela identificao do maom com a Loja (H12). Sobre essa
influncia da identificao com a Loja Manica na satisfao do maom com a vida,
algumas respostas da questo aberta contribuem com o assunto:

J tinha amigos que pertenciam e fui convidado. Estou achando muito interessante,
principalmente por que tem influenciado em minha vida. (S853)

Conhecer membros que valorizam a moral e o bem, e me sentir feliz e evoluindo

em suas companhias. (S470)

As duas respostas selecionadas indicam, no primeiro caso, uma influncia positiva da

vivncia manica na vida do maom, enquanto que, no segundo, a declarao do maom de
se sentir feliz em conviver com os membros de sua Loja.

Importante salientar que, embora os estudiosos sobre liderana costumem reconhecer

que normalmente h vrios mecanismos que ligam o comportamento do lder aos resultados
dos liderados, as pesquisas sobre liderana tendem a no medir moderaes ou mediaes ou,
quando fazem, geralmente medem apenas um mediador ou moderador por estudo
(WALUMBWA et al, 2011). Assim, o Modelo 2 e os resultados a ele relacionados do
importante contribuio s pesquisas que vinculam a liderana tica a comportamentos dos
liderados ao mensurar um efeito moderador de uma varivel, a troca social lder-membro,
sobre uma varivel mediadora, a identificao organizacional.

Por fim, os resultados tambm so consistentes com a proposio de que a liderana

tica do Venervel Mestre est positivamente relacionada com a conscincia de grupo dos
maons (H13), que pode ser compreendida como o nvel de envolvimento com o conjunto de
hbitos e normas do grupo, os quais colaboram para a confiana esforo e zelo coletivos
(HOFMANN & JONES, 2005). Esse resultado condizente com o resultado relatado no
recente estudo de Walumbwa, Morrison e Christensen (2012).

42
 No entanto, ao contrrio do previsto, as hipteses levantadas que relacionam os
constructos de identidade moral e voz de grupo (H5 e H7) no apresentaram resultados
capazes de confirmar relaes significantes entre essas duas variveis. Uma possvel razo so
os diferentes valores culturais no Brasil em comparao com a Grcia, onde o estudo que deu
origem escala utilizada foi realizado. O elevado coletivismo existente na cultura grega pode
ter certa influncia sobre o comportamento de voz de grupo (NIKOLAOU, VAKOLA,
BOURANTAS, 2008).

Em se tratando dos valores culturais, mencionados em relao voz de grupo, isso nos
leva a questionar at que ponto a cultura brasileira pode influenciar as variveis examinadas
nesta pesquisa, como, por exemplo, o impacto do jeitinho brasileiro (MANSUR, SOBRAL,
2011) sobre a identidade moral; ou dos excessivos feriados festivos sobre a satisfao com a
vida; ou mesmo de um menor senso de coletivismo sobre o comportamento pr-social.

43
6. CONSIDERAES, LIMITAES E CONTRIBUIES

Neste captulo so apresentadas as consideraes finais sobre este trabalho e seus

resultados, as contribuies tericas e prticas por ele proporcionadas, as eventuais limitaes
verificadas durante seu desenvolvimento e sugestes para futuras pesquisas.

6.1. Consideraes finais

O processo de execuo deste trabalho evidenciou que o alcance dos efeitos da

liderana permeia questes vo alm da relao entre lder e liderados e as atividades
organizacionais desdobradas a partir dela. Seus reflexos atingem o ntimo do indivduo, os
valores morais que o identificam; as roupas, leituras e atividades que ele escolhe; sua vontade
em ajudar; sua felicidade em viver. As consequncias disso vo alm das paredes da
organizao (no caso, das colunas do templo), impactando em suas vidas pessoais, dos entes
prximos e da sociedade, de um modo geral.

Ao longo do seu desenvolvimento e a partir da premissa da liderana tica, o estudo

abordou, desde as razes que levam um candidato a aceitar o convite e ingressar na
Maonaria, at mesmo sua satisfao geral com a vida e a participao da vivncia manica
nisso, incluindo a comportamentos teoricamente coerentes com a liderana tica e com a
Maonaria. A discusso dos resultados nos permitiu melhor compreender a dinmica desses
comportamentos e suas possveis causas e motivos.

Com os resultados, foi possvel atingir o objetivo principal da pesquisa, de verificar

em que medida a liderana manica tica, influenciadora da identidade moral dos liderados
e, consequentemente, de seus comportamentos perante a Maonaria e a sociedade. Foi
possvel inferir que o lder tico beneficia a organizao ao externar sua tica, e assim
influencia de forma positiva os comportamentos e vnculo do liderado com a organizao.

Mais especificamente, verificou-se a influncia positiva da liderana tica sobre a

identidade moral simbolizada e internalizada dos maons, sobre seu comportamento pr-
social, sua identificao com a Loja Manica, sua satisfao com a vida e com a conscincia
e voz de grupo. Em outras palavras, a demonstrao de conduta ilibada por parte Venervel
Mestre influencia nos valores morais do maom; em sua postura perante a famlia, os colegas
44
de trabalho, a sociedade; na sua vontade de ajudar algum; em se sentir realmente membro da
Loja Manica; em sentir orgulho de ser maom; em querer dar sugestes que contribuem
para o desenvolvimento da Loja.

Esses resultados tambm so consoantes com a opinio de Jay Kinney (2009) sobre o
papel da Maonaria na transformao do homem, expressada no seguinte trecho:

Os ideais de fraternidade humana e de lidar com todos no esquadro e no nvel

podem parecer estranhos numa era em que jogo duro, competio cruel e ganncia
irrestrita foram entronizados como norma. Mas at que a ltima porta tenha sido
batida no ltimo templo manico remanescente, ns podemos extrair alguma
satisfao de saber que uns poucos homens decentes ainda esto tentando nadar
contra a corrente (The Masonic Myth, KINNEY, 2009, p. 222)

Corroborando com esse raciocnio, se por um lado a busca por reduo de custos e
maximizao de lucros nas organizaes tem servido de incentivo para prticas que ferem
princpios ticos, os resultados desta pesquisa servem de indcio de como a postura tica de
um lder pode colaborar para resultados positivos por parte dos liderados.

Ainda, foi possvel expor a Maonaria, no de forma a revelar algo considerado como
um segredo manico, se no, evidenciando, por meio de sua histria e literatura, sua
vocao moral. Assim, durante a realizao deste estudo, foi possvel melhor compreender a
razo pela qual tantos lderes, alguns deles apontados no referencial terico, foram membros
dessa instituio.

6.2.Contribuies

Regra geral, os estudos acadmicos relacionados Maonaria tm sido concentrados

em ramos como Histria (i.e.: BARATA, 2006; CERZA, 1968; ELLIOTT & DANIELS,
2006; HARLAND-JACOBS, 1999; HARLAND-JACOBS, 2003; HEREDIA, 2012;
KARPIEL, 2000; KIRBY, 2005; PINK, 2007; ROBERTS, 1969; YORK, 1993), Sociologia
(i.e.: REYES, 1997; RICH & REYES, 1997; ROMEU & VALDS, 2011) e Literatura (i.e.:
GUNN, 2008; VOGELEY, 2008). Este trabalho inova ao pesquisar a organizao manica
por meio de uma abordagem comportamental, com foco no tema da liderana, construto esse
45
que talvez seja o mais ntido e evidente quando se trata da participao da Maonaria e de
seus membros na histria de uma gama de pases e nos mais distintos segmentos de atuao.

O estudo do construto de conscincia de grupo (HOFMANN & JONES, 2005) to

recente quanto o de liderana tica (BROWN et al, 2005), o que, per si, j evidencia a
contribuio da presente pesquisa para as pesquisas relacionadas a tais construtos. Alm
disso, a observao dos resultados relacionados voz de grupo e conscincia de grupo indica
que as variveis comportamentais em nvel de grupo apresentaram resultados que
positivamente se destacam frente aos de nvel individual em cada um dos modelos de estudo
em que foram dispostos. Isso confirma o acerto da deciso em examinar neste trabalho
tambm outcomes grupais.

Para a Maonaria, os resultados aqui contidos tm implicaes prticas. Como j

mencionado, a Maonaria um sistema de moralidade e tica social (COIL & BROWN,
1961), que tem, entre outros, a felicidade de seus membros e o auxlio ao prximo como
objetivos institucionais, e, baseada no voluntariado, tem na identificao com a Maonaria o
cerne de sua existncia. A evidncia emprica da influncia direta da liderana tica sobre a
identidade moral, satisfao com a vida, comportamento pr-social e identificao com a
organizao dos membros ressalta a importncia de programas de desenvolvimento de
liderana no mbito manico. Ao melhor compreender as relaes entre os comportamentos
e suas causas, bem como os fatores que os influenciam, as Obedincias Manicas passam a
ter melhores condies de formular treinamentos, instrues, e implementar prticas que
colaborem com a liderana dos Venerveis Mestres em suas Lojas Manicas.

6.3. Limitaes

Pesquisas comportamentais muitas vezes esbarram na limitao de serem realizadas na

esfera profissional, o que pode acarretar numa tendncia em fornecer as respostas
consideradas aceitveis, mesmo com declarada garantia de sigilo e anonimato da pesquisa.
Por outro lado, o meio manico tem por caracterstica o voluntariado e, principalmente, o
costume da discrio, que faz com que seus membros comumente no divulguem serem
maons a colegas de trabalho e demais conhecidos, o que, de certa forma, acreditamos que
colabora para a reduo desse tipo de receio que pode enviesar as respostas.
46
 No entanto, outras limitaes identificadas devem ser registradas. Primeiramente, a
Maonaria tida como regular uma instituio essencialmente masculina, o que levanta a
questo da influncia do gnero sobre os comportamentos examinados. Outra limitao o
foco restrito no estilo de liderana tica, no havendo, portanto, parmetro de comparao
para verificar sua eficcia. Tambm h a fraqueza potencial da medio de dois modelos
distintos com base na mesma fonte. Alm de a pesquisa ter sido realizada pela percepo dos
liderados, sem o confronto com um estudo realizado junto aos lderes.

Ainda, sendo uma pesquisa transversal, h a limitao de causalidade. plausvel, por

exemplo, que com o passar dos anos os maons alcancem nveis estveis de certos
comportamentos, como identificao com a organizao, reduzindo assim os efeitos da
liderana sobre eles, tendo em vista, inclusive, a temporariedade regular da liderana.

Finalmente, o envolvimento do pesquisador com a organizao em que a pesquisa foi

realizada, apesar de facilitar o acesso a informaes, pode de alguma forma ter enviesado,
sobretudo, a anlise de contedo.

6.4. Sugestes para futuras pesquisas

Os modelos propostos nesta pesquisa foram estudados considerando a realidade

manica brasileira. Pesquisas futuras podero realizar estudo similar a partir de uma
abordagem cross-cultural. Sugere-se, alm de explorar e aprofundar nos comportamentos aqui
estudados, abordar outros comportamentos, como o de tomada de deciso tica do seguidor,
motivao ou compromisso. E tambm examinar possveis moderadores e mediadores dessa
relao entre a liderana tica e comportamentos, como, por exemplo, a moderao pela
cultura organizacional, sugesto essa anteriormente realizada por Walumbwa, Morrison e
Christensen (2012).

Sugere-se ainda que estudos sejam realizados abordando outras formas de liderana,
de forma comparativa, mensurando principalmente comportamentos diretamente relacionados
com desempenho, como absentesmo, denncia e proatividade. Prximos estudos tambm
podem fornecer uma anlise longitudinal das relaes aqui abordadas, verificando que tipo de
alteraes essas relaes podem sofrer ao longo do tempo.

47
 Por fim, partindo do fato de que esta pesquisa analisa as implicaes da liderana tica
nas organizaes manicas, sugere-se que pesquisas futuras contribuam com o tema,
analisando a ocorrncia e a influncia de outros estilos de lideranas nas organizaes
manicas, podendo, dessa forma, verificar os possveis efeitos nicos da liderana tica.

48
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55
APNDICE
Instrumento de pesquisa

Maonaria & Liderana

Agradecemos sua disposio em colaborar com esta pesquisa.
O tempo estimado de resposta do presente questionrio de aproximadamente 15 minutos.
Sua participao voluntria e todas as suas respostas sero tratadas de forma annima e
confidencial.
Os dados coletados sero utilizados apenas para fins cientficos e acadmicos.
H 12 perguntas neste questionrio.

1. Considere as afirmaes a seguir e responda de 1 (discordo fortemente) a 7 (concordo

fortemente), de acordo com sua avaliao sobre cada item. Por favor, seja aberto e sincero em
suas respostas:
Por favor, escolha a resposta adequada para cada item:
1. Meu VM ouve o que os membros da Loja tm a dizer.
2. Os membros da minha Loja manifestam-se com ideias para novos projetos ou para
mudanas de procedimentos.
3. Confio o bastante em meu VM que defenderia e justificaria a deciso dele se ele no
estivesse presente para faz-lo.
4. Na maioria das questes a minha vida est perto do ideal.
5. Meu VM disciplina os membros que violam padres ticos.
6. Os membros da minha Loja desenvolvem e fazem recomendaes sobre questes que
afetam a Loja.
7. Acredito que meu VM conduz sua vida pessoal de maneira tica.
8. As condies da minha vida esto excelentes.
9. Considero que tenho uma boa relao manica com meu VM.
10. Estou satisfeito com a minha vida.
11. Meu VM sempre pensa nos interesses dos membros.
12. Quando algum critica a Maonaria, como se me insultasse.
13. Os membros da minha Loja falam e se envolvem em questes que afetam a Loja.
14. Meu VM toma decises justas e equilibradas.
15. Independente de quanta autoridade formal ele construiu na Maonaria, meu VM usaria
o poder dele para ajudar a resolver meus problemas junto Maonaria.
16. Novamente, independente da quantidade de autoridade formal que meu VM tem, creio
que ele se sacrificaria para me ajudar.
17. Meu VM confivel.
18. Estou muito interessado no que os outros pensam sobre a Maonaria.

2. Considere as afirmaes a seguir e responda de 1 (discordo fortemente) a 7 (concordo

fortemente), de acordo com sua avaliao sobre cada item. Por favor, seja aberto e sincero em
suas respostas:
Por favor, escolha a resposta adequada para cada item:

56
 1. Os membros da minha Loja emitem opinies sobre questes manicas, ainda que
haja opinies diferentes e que outros na Loja discordem.
2. Meu VM discute tica e valores manicos conosco.
3. Os sucessos da Maonaria tambm so meus sucessos.
4. At agora tenho conseguido as coisas importantes que quero na vida.
5. Meu VM um exemplo de como fazer as coisas de forma correta, no sentido tico.
6. Quando algum elogia a Maonaria, sinto como se me elogiasse.
7. Os membros da minha Loja mantm-se bem informados sobre questes em que a
opinio deles possa ser til para a Loja.
8. Meu VM define o sucesso no apenas pelos resultados, mas tambm pela forma como
eles foram obtidos.
9. Se uma histria na mdia criticasse a Maonaria, eu me sentiria embaraado.
10. Meu VM pergunta o que a coisa certa a fazer?" ao tomar decises.
11. Todos na minha Loja leem pelo menos trs livros de filosofia todo final de semana.
12. Se eu pudesse viver minha vida novamente, no mudaria quase nada.
13. Costumo saber o quo satisfeito meu VM est com o que fao.
14. Meu VM compreende meus problemas de trabalho e necessidades.
15. Os membros da minha Loja se envolvem nas questes que afetam o bem estar dos
membros nas atividades manicas.
16. Meu VM reconhece meu potencial.
17. Quando eu falo sobre a Maonaria, eu costumo dizer ns em vez de eles.

3. A seguir so apresentadas algumas caractersticas que podem descrever uma pessoa:

cuidadosa, justa, amiga, generosa, esforada, honesta, bondosa. Imagine como uma pessoa
com tais caractersticas pensa, sente e age, e responda o quanto concorda com as seguintes
questes,considerando uma escala de 1 a 7 (1 = discordo fortemente; 7 = concordo
fortemente):
Por favor, escolha a resposta adequada para cada item:
1. Eu normalmente visto roupas que me identificam com algum que possui essas
caractersticas.
2. Meus hobbies e atividades no meu tempo livre claramente me identificam como um
homem que possui essas caractersticas.
3. Os livros e revistas que leio me identificam como um homem que possui essas
caractersticas.
4. Minha participao como membro de certas organizaes demonstra que sou um
homem que possui essas caractersticas.
5. Sou ativamente envolvido em atividades que demonstram que possuo essas
caractersticas.
6. Eu me sentiria bem em ser um homem que possui essas caractersticas.
7. Ser algum com essas caractersticas uma parte importante de quem eu sou.
8. Eu me sentiria envergonhado em ser um homem que possui essas caractersticas.
9. Ter essas caractersticas no to importante para mim.
10. Eu desejo fortemente ter essas caractersticas.

4. Por favor, classifique apreciso com que cada uma das seguintes palavras descreve a
atmosfera ou carter de sua Loja. Em outras palavras, pense sobre a medida na qual cada uma

57
das seguintes palavras descreve o comportamento dos membros na Loja. Use a seguinte
escala:
1. abrangncia muito pequena
2. abrangncia limitada
3. alguma abrangncia
4. considervel abrangncia
5. grande abrangncia

Por favor, escolha a resposta adequada para cada item:

a) Descuidada
b) Eficiente
c) Desleixada
d) Sistemtica
e) Organizada
f) No confivel
g) Desorganizada
h) Ineficiente
i) Estvel
j) Meticulosa

5. Responda as questes a seguir avaliando seu prprio comportamento em seu trabalho no

mundo profano, seja trabalho convencional ou voluntrio, considerando uma escala de 1 a 7
(1 = discord fortemente; 7 = concordo fortemente):
Por favor, escolha a resposta adequada para cada item:
1. Na minha vida profissional, eu busco ajudar os meus colegas de trabalho quando estes
precisam.
2. Na minha vida profissional, quando um colega de trabalho est para baixo, eu tento
incentiv-lo.
3. Na minha vida profissional, eu tento agir como pacificador quando h um atrito entre
colegas de trabalho.
4. Na minha vida profissional, eu voluntariamente compartilho minha experincia e
conhecimento com meus colegas de trabalho.

6. Quais os motivos que o levaram a iniciar na Maonaria? (deixe em branco, se preferir)

7. Para finalizar, informe alguns de seus dados e de sua Loja:

Sua faixa etria:
Favor escolher apenas uma das opes a seguir:
a) De 21 a 25 anos
b) De 26 a 30 anos
c) De 31 a 35 anos
d) De 36 a 40 anos
e) De 41 a 45 anos

58
 f) De 46 a 50 anos
g) Mais de 50 anos

8. Tempo na Loja:
Favor escolher apenas uma das opes a seguir:
a) At 1 ano
b) De 1 a 3 anos
c) De 3 a 5 anos
d) De 5 a 7 anos
e) De 7 a 9 anos
f) Mais de 9 anos

9. Sua Obedincia:
Favor escolher apenas uma das opes a seguir:
a) Grande Oriente Estadual GOB
b) Grande Loja Estadual CMSB
c) Grande Oriente Independente COMAB

10. Unidade Federativa:

Favor escolher apenas uma das opes a seguir:
1. Acre 11. Mato Grosso 20. Rio Grande do
2. Alagoas 12. Mato Grosso do Norte
3. Amap Sul 21. Rio Grande do Sul
4. Amazonas 13. Minas Gerais 22. Rondnia
5. Bahia 14. Par 23. Roraima
6. Cear 15. Paraba 24. Santa Catarina
7. Distrito Federal 16. Paran 25. So Paulo
8. Esprito Santo 17. Pernambuco 26. Sergipe
9. Gois 18. Piau 27. Tocantins
10. Maranho 19. Rio de Janeiro

11. Nmero da Loja:

Por favor, coloque sua resposta aqui:
(Nmero distintivo da Loja na Obedincia)

12. Quantidade de membros filiados na Loja:

Por favor, coloque sua resposta aqui:
(caso no saiba o nmero exato, informe um nmero aproximado)

59
60