CHRISTIANE DE MARTINO TOSTES MONTEIRO BARBOSA

O CONCEITO DE INFANTIL NA PSICANLISE E SUA

RELAO COM A CLNICA DE LACAN

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

CAMPO GRANDE - MS
2003
CHRISTIANE DE MARTINO TOSTES MONTEIRO BARBOSA

O CONCEITO DE INFANTIL NA PSICANLISE E SUA

RELAO COM A CLNICA DE LACAN

Dissertao apresentada como exigncia parcial

para obteno do ttulo de mestre em Psicologia
ao Programa de Mestrado em Psicologia rea
de concentrao Comportamento Social e
Psicologia da Sade da Universidade Catlica
Dom Bosco, sob orientao da Prof Dra. Regina
Clia Ciriano Calil.

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

CAMPO GRANDE
2003
 BANCA EXAMINADORA

_________________________________

Prof. Dr. Regina Clia Ciriano Calil

_________________________________

Prof. Dr. Srgio Luiz Saboya Arruda

_________________________________

Prof. Dr. Maria de Ftima Chavarelli

 Ao Paulo, pelo carinho e pela presena,

marcas de uma dedicao sem a qual

minha vida no poderia ser compreendida.

Ao Rapha, Tat e ao Paulinho,

existncias que animam meu caminho.

 AGRADECIMENTOS

A realizao desse trabalho de pesquisa no poderia ter se dado sem a

colaborao de algumas pessoas, cujo nomes no posso deixar de citar.

Em primeiro lugar, devo agradecer minha orientadora, Professora Dra.

Regina Clia Ciriano Calil, pela forma respeitosa e enriquecedora com que conduziu

o processo da orientao.

Agradecimentos que estendo aos professores do Programa de Mestrado

em Psicologia que, com seus ensinamentos, num ambiente democrtico, me

ajudaram a enfrentar as dificuldades de um trabalho para o qual sempre concorrem

os esforos de muitas mos.

Agradeo, igualmente, aos colegas do Curso. Com eles aprendi que no

debate das idias que os homens encontram as melhores solues para os seus

problemas. Estendo este agradecimento a pessoa da Prof. Dr. Snia Grubits,

coordenadora do Mestrado em Psicologia da UCDB.

No posso deixar de mencionar, nesta pgina de agradecimentos, os

queridos colegas da Delegao Geral/Regio Centro-Oeste da Escola Brasileira de

Psicanlise - EBP, Regina Prati, Carla Serles, Terezinha Macedo, Ordlia Junqueira,

Ftima Peret e Fbio Barreto. Muito do que pude realizar neste trabalho fruto dos

encontros de leitura e discusso, dos eventos e debates, promovidos pela

Delegao.

Devo, finalmente, nomear algumas pessoas que foram fundamentais para o

meu xito nesta empreita. Refiro-me ao Carlos Genaro (Coordenador geral da

Delegao/Regio Centro-Oeste EBP), ao Ari Farias, ao Jnio Costa e Taiana

Coelho, amigos que, mais do que livros, dados e sugestes, me favoreceram com

aquele carinho sem o qual minha jornada teria sido muito mais rdua.
 RESUMO

A proposta deste trabalho realizar um estudo sobre o conceito de infantil no mbito

da teoria psicanaltica e sua relao com a experincia clnica. O trabalho procura
explorar o conceito de infantil a partir dos escritos de Freud e Lacan em que o
mesmo figura, implcita ou explicitamente, apresentado como elemento definidor da
estrutura psquica do sujeito. Na abordagem do tema, procurou-se, primeiramente,
verificar a presena do conceito de infantil na literatura psicanaltica atual. Para
tanto, foram selecionados textos contemporneos, entre livros e artigos, em que o
tema discutido. No momento seguinte, procurou-se definir o conceito de infantil
enquanto elemento constituinte do inconsciente, para em seguida demonstrar como,
no mbito da teoria, vista a relao entre este conceito e a clnica psicanaltica.
Aqui, como no decorrer de todo o trabalho, Lacan uma referncia fundamental.
Uma apresentao do conceito lacaniano de estrutura completa esta parte do
trabalho, evidenciando a importncia do infantil na formalizao do inconsciente. Por
ltimo, o trabalho descreve casos clnicos para evidenciar a importncia do conceito
de infantil na direo do tratamento psicanaltico. Nesta parte, so referidos
fragmentos de casos clssicos da clnica freudiana sendo que um dos casos
apresentado sob a tica de Lacan e, tambm, de casos atuais. Em relao a estes
ltimos, os fragmentos apresentados reportam-se a experincia analtica da prpria
autora deste trabalho. O trabalho de pesquisa demonstra que o infantil de que fala a
psicanlise no se define por critrios cronolgicos, mas, refere-se a um elemento
da estrutura psquica do sujeito que, embora constitudo na infncia, permanece
atuando na vida adulta. Para o entendimento deste conceito de fundamental
importncia a contribuio lacaniana, razo pela qual os escritos deste pensador
aparecem, neste trabalho, como uma referncia central.

Palavras-chave: infantil, estrutura de inconsciente e direo do tratamento

psicanaltico.
 ABSTRACT

The proposal of this work is to do a study about the concept of infantile inside the
psychoanalytic theory and its relation with the clinical experience. The work seeks to
explore the concept of infantile from Freuds and Lacans writings in which he/she
figures, implicitly or explicitly, presented as a defining element of the psychic
structure of the subject. Approaching the theme, firstly, we tried to verify the presence
of the infantile concept in the contemporary psychoanalytic literature. For that,
contemporary texts, among books and articles in which the theme is discussed, were
selected. Then, we tried to define the concept of infantile as a constituent element of
the unconscious, and after that, demonstrate how, inside the theory, the relation
between this concept and the psychoanalytic clinic is seen. Here, as in the whole
work, Lacan is a fundamental reference. A presentation of the Lacanian concept of
the complete structure is part of the work, showing up the importance of the infantile
in the formalization of the unconscious. Finally, the work describes clinic cases to
show up the importance of the concept of infantile towards the psychoanalytic
treatment. In this part, fragments of classical cases of the Freudian Clinic - one of the
cases is presented under the view of Lacan - and present cases of the clinic are
referred. In the case of the last ones, the fragments presented report to the analytical
experience of the author of this work. The research work demonstrates that the
infantile that the psychoanalysis mentions is not defined by chronological criteria, but,
refers to one element of the psychic structure that, even being constituted in the
childhood, remains as an element of its structure. To understand this concept the
lacanian contribution is of fundamental importance, that is why the writings of this
thinker show up in this work, as a central reference.

Key works: infanctile, structure of inconscious and direction of treatment

psychoanalytic.
 SUMRIO

RESUMO......................................................................................................................6
ABSTRACT..................................................................................................................7
INTRODUO.............................................................................................................9
CAPTULO I - A ATUALIDADE DA TEMTICA DO INFANTIL NA
PSICANLISE...........................................................................................................12
CAPTULO II - O INFANTIL E A CLNICA: FUNDAMENTOS DA TEORIA E DO
MTODO................................................................................................................... 25
2.1 O percurso da investigao: objetivos e mtodo.................................... 25
2.2 O inconsciente e o infantil: uma fundamentao terica........................34
2.2.1 O conceito de infncia na sua historicidade........................................35
2.2.2 Infncia e infantil..................................................................................42
2.2.3 O inconsciente e o infantil....................................................................47
2.2.4 Freud e o infantil .................................................................................53
2.2.5 O infantil em Lacan..............................................................................59

CAPTULO III - A RELAO ENTRE O INFANTIL E A CLNICA NO MBITO

DA TEORIA PSICANALTICA...................................................................................66
3.1 A estrutura em Lacan..................................................................................87
3.2 O infantil e o feminino.................................................................................99
3.3 O infantil no processo analtico...............................................................106
CAPTULO IV - O INFANTIL E A EXPERINCIA PSICANALTICA:
FRAGMENTOS CLNICOS EM FREUD ................................................................111
4.1 Casos clssicos da clnica freudiana......................................................111
4.2 O pequeno Hans: um caso da clnica freudiana na perspectiva
de Lacan.....................................................................................................118
4.3 O infantil e a clnica: fragmentos de casos clnicos...............................123
4.3.1 A mulher e sua falta...........................................................................124
4.3.2 A criana e o par parental..................................................................129
4.3.3 A dor que se repete............................................................................134
4.3.4 A idealizao da mulher: uma neurose infantil...................................140

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................150
REFERNCIAS........................................................................................................153
 INTRODUO

O trabalho de pesquisa que deu origem a este estudo tem como tema central o

conceito de infantil, tal como formulado pela teoria psicanaltica. Procurou-se

compreender a repercusso desse conceito na clnica psicanaltica, especialmente a

lacaniana.

O contato com a bibliografia sobre a temtica, bem como as impresses

colhidas de participaes em debates sobre a clnica com crianas, leva a supor que

no h, entre os analistas de diferentes orientaes, um conceito comum do infantil.

Tais observaes, associadas ao estudo do tema, permitem ver que as diferentes

formas de conceber o infantil determinaram modos distintos de entender e conduzir o

processo analtico. Nesse sentido, possvel pensar que a concepo do infantil afeta a

clnica, influenciando na direo do tratamento.

As referncias tericas fundamentais do trabalho foram Freud e Lacan. No caso

deste ltimo pensador, deve ser destacado que ele figura no estudo como uma

referncia central.

Embora, no mbito da psicanlise, as obras destes dois pensadores tenham

dado origem orientaes e correntes que, sob muitos aspectos, se opem, tanto do

ponto de vista terico quanto do metodolgico, o estudo evidencia que, no que tange ao

conceito de infantil, h muito da influncia de Freud na formulao lacaniana. Tanto

para Freud quanto para Lacan, por exemplo, o infantil um elemento constituinte da

estrutura do inconsciente. Por essa razo, no trabalho de pesquisa procuro-se verificar,

 10

tanto em Freud como em Lacan, de que modo a estrutura definida, bem como o lugar

do infantil na sua formalizao.

A organizao do trabalho reflete a preocupao com definir teoricamente os

conceitos e demonstrar o modo como, na prtica, eles so tratados; que implicaes

tm na direo do tratamento. Por este motivo, a primeira parte do trabalho versa sobre

o tratamento recebido pelo conceito de infantil e sua relao com a estrutura psquica

no mbito da literatura psicanaltica contempornea. A tentativa aqui, nesta parte, de

definir, na medida do possvel, o estado em que se encontra a pesquisa acerca desta

importante temtica. Na Segunda parte, feita uma apresentao do conceito de

infantil, tal como ele figura nas obras de Freud e Lacan. Nesta parte, o propsito

evidenciar que o infantil com o qual a psicanlise opera elemento determinante da

formalizao da estrutura. Para efeito de comparao, feita, inicialmente, uma

apresentao sucinta das diferentes formas de se conceber a criana existentes nas

sociedades feudal e capitalista, sobretudo no perodo de transio da Idade Mdia para

a Moderna.

Na terceira parte, procura-se demonstrar como a relao entre o conceito de

infantil e a prtica psicanaltica vista no mbito do pensamento de Freud e Lacan. O

propsito aqui o de evidenciar que, tanto para Freud quanto para Lacan, a

compreenso do conceito de infantil afeta a direo do tratamento.

Na ltima parte do trabalho, procura-se demonstrar, a partir de fragmentos de

casos clnicos, a relao que h entre o conceito de infantil e a direo do tratamento.

Num primeiro momento, so apresentados casos clnicos considerados clssicos,

referidos experincia analtica de Freud. Deste pensador, so apresentados dois

casos, a saber, O caso Dora (1901) e o caso O homem dos ratos (1909). Alm destes
 11

dois casos, o captulo faz referncia anlise que Lacan (1956) elaborou do caso

freudiano conhecido como O caso do pequeno Hans (1909). Nesses casos, ficam

evidenciados o lugar do infantil na estrutura do sujeito, e sua relao com o tratamento

tanto da neurose histrica quanto da neurose obsessivo-compulsiva.

Em seguida, so apresentados casos clnicos atuais1 em que o sintoma se

mostra na sua articulao com o infantil. Os casos evidenciam, a presena de

elementos essenciais da neurose, relacionados com a infncia, cuja atualizao

independe da idade cronolgica. Os dados apresentados, neste captulo, reforam uma

idia central presente no estudo: o infantil como algo da infncia que permanece,

determinando a dinmica do processo da neurose.

1
Os casos apresentados reportam-se a experincia analtica da autora deste estudo.
 CAPTULO I

A ATUALIDADE DA TEMTICA DO INFANTIL NA PSICANLISE

A preocupao com o conceito do infantil , no mbito da psicanlise,

bastante atual. Atesta tal preocupao a quantidade significativa de estudos

produzidos, nos ltimos tempos, acerca desta temtica. Neste captulo, ser feita

uma apresentao sucinta de alguns desses estudos.

Para efeito da anlise, foi realizada uma seleo de textos atuais. Na

seleo, foram priorizados os livros e artigos que tm relao direta com o objeto da

pesquisa, ou seja, aqueles que versam sobre a relao entre o conceito do infantil e

a clnica, particularmente naquilo que diz respeito direo do tratamento.

Procura-se aqui, nesta parte do trabalho, estabelecer um dilogo com os

estudiosos da temtica, independentemente da orientao terica dos mesmos.

Nesse sentido, vale esclarecer que a seleo dos estudos foi determinada pela

forma de ver a atividade cientfica com a qual este trabalho se coaduna, e que pode

ser traduzida por quela atitude que Antonio Gramsci (1891-1937), filsofo italiano,

reclama como sendo a atitude do pesquisador comprometido com a cincia.

Na colocao dos problemas histrico-crticos, no se deve conceber a

discusso cientfica como um processo judicirio, no qual h um ru e um
promotor, que deve demonstrar por obrigao que o ru culpado e digno
de ser tirado de circulao. Nessa discusso cientfica, j que se supe que
o interesse seja a pesquisa da verdade e o progresso da cincia, demonstra
ser mais avanado quem se coloca do ponto de vista segundo o qual o
adversrio pode expressar uma exigncia que deva ser incorporada, ainda
que como um momento subordinado, na sua prpria construo.
 13

Compreender e valorizar com realismo a posio e as razes do adversrio

(e o adversrio , talvez, todo o pensamento passado) significa justamente
estar liberto da priso das ideologias (no sentido pejorativo, de cego
fanatismo ideolgico), isto significa colocar-se em um ponto de vista crtico,
o nico fecundo na pesquisa cientfica. (GRAMSCI, 1989, p. 31)

Os escritos sobre o infantil figuram, de um modo geral, no mbito dos

estudos que analisam a clnica da criana. A preocupao da psicanlise com as

particularidades da clnica, neste caso, so devidas, em grande parte, na sua

origem, aos importantes estudos de Melanie Klein (1932).

Embora nas obras de Freud e Lacan as referncias criana e ao infantil

sejam muito recorrentes, foi Melanie Klein a primeira a abordar de forma sistemtica

a condio particular da criana no que se refere ao processo analtico; com um

detalhe importante: ao invs do que fez Freud, que partiu da psicanlise de adultos

para definir a psicologia da infncia, Klein procurou conferir suas teorias com

crianas reais. Mais do que isso, foi dos primeiros estudiosos a verem a criana

como capaz do processo da anlise. (HINSHELWOOD, 1992, p. 229-232; KLEIN,

1997, p. 115)

Melanie Klein acentuou, em 1932 a natureza neurtica das dificuldades com

as quais as crianas lidam no processo do seu desenvolvimento. Depois de expor as

dificuldades do desenvolvimento da infncia nos seus primeiros anos, de modo a

evidenciar as perturbaes e ansiedades enfrentadas pela criana, Klein expe suas

idias sobre a neurose infantil.

[...] as dificuldades que no faltam jamais no desenvolvimento de uma

criana so neurticas em essncia. Em outras palavras, toda criana passa
por uma neurose que s difere em grau de um indivduo para outro. J que
a psicanlise mostrou-se ser o meio mais eficaz de remover as neuroses de
adulto, parece lgico fazer uso dela para combater as neuroses das
crianas e, alm disso, verificando que toda criana atravessa uma neurose,
aplic-la a todas as crianas. (KLEIN, 1997, p. 121)
 14

Muito daquilo sobre a criana e o infantil que, nos dias de hoje, anima o

debate no interior da psicanlise, devido as contribuies de Klein. Debate que

gira ao redor de algumas questes que pela importncia que tm, para efeito da

anlise que este estudo pretende, so resumidas nas pginas que seguem.

A primeira questo refere-se a pertinncia ou no do trabalho analtico com

crianas. A pergunta sobre se a criana pode ou no ser submetida ao processo

analtico, pergunta que interroga, na prtica, a capacidade da criana de

compreenso inconsciente, para usar a expresso de Hinshelwood (1992), ainda

bastante atual.

Nesse sentido, muito compreensvel a inquietao que motiva Nicias

(1998) a lembrar que por muito tempo, no Brasil, a psicanlise com criana foi uma

prtica escolhida predominantemente por mulheres, por ser entendida como uma

preliminar do trabalho analtico propriamente dito. (NICIAS, 1998, p. 135)

Tal lembrana suscita uma outra feita por Dolto (1998) que, por meio de

outros termos, aponta para a mesma problemtica. Dolto registra o fato de haver

pouqussimos psicanalistas de crianas, ao contrrio do grande nmero de

psicoterapeutas que fazem, na verdade, psicoterapia de apoio. Na esteira dessa

lembrana, Dolto reconhece que, para a psicanlise, da maior importncia o

entendimento da diferena que h entre a clnica de crianas e a clnica de

adultos.

A psicanlise das crianas muito mais difcil que a dos adultos. H,

contudo, um nmero enorme de psicoterapeutas de crianas (que fazem
psicoterapia de apoio), mas pouqussimos psicanalistas de crianas.
preciso entender direito a diferena. A psicanlise transcorre estudando
unicamente o sentido dinmico das fantasias, mas no se ocupa em
absoluto da realidade. (DOLTO, 1998, p. 7)
 15

interessante notar outra interrogao que Nicias faz a respeito da viso

da clnica com crianas que a toma como uma preliminar ao trabalho analtico. Essa

viso contm, em si, implcita, a dvida acerca da clnica como algo possvel no caso

de crianas.

Nicias, ao responder a este questionamento, faz uma interessante

aproximao entre Melanie Klein e Jacques Lacan. O autor faz meno, inclusive, ao

posicionamento de Lacan na polmica que ops Klein Anna Freud. A citao do

trecho abaixo, apesar de longa, mostra o quanto a questo da clnica de crianas

dividiu e divide, sob vrios aspectos, a teoria psicanaltica. No texto, Nicias reporta-

se ao modo como ele discorreu sobre a questo num determinado evento cujo tema

era a psicanlise com crianas.

Comeamos dizendo que o ensino de Lacan jamais ps em dvida a

legitimidade do exerccio da psicanlise com crianas. E a partir da amos
situando com relao s idias principais e opostas de Anna Freud e
Melanie Klein.

Na controvrsia entre as duas, pusemos, inicialmente, Lacan ao lado de

Melanie Klein. Duas afirmaes, uma dela outra dele, me permitiram
sublinhar o denominador comum que apontava, no meu entender, para um
ponto essencial assinalando para ambos, o que fato estava em jogo na
prtica psicanaltica com crianas.

Melanie Klein, primeiramente. No colquio de 1927, denunciando o crculo

vicioso dos postulados e das concluses de Anna Freud sobre a neurose de
transferncia na anlise com crianas, ela conclua assim sobre a radical
diferena entre as duas: a razo dessa diferena fcil de achar: ela
provm da maneira distinta como ns manipulamos a transferncia.

E Lacan, que desde o seu Discurso de Roma, em 1953, j dizia: No a

criana que problema na Psicanlise e sim as conseqncias que os
prticos tiram da sua ao junto a ela. (NICIAS, 1998, p. 136)
 16

Nicias destaca o fato de que em relao a psicanlise da criana no havia

divergncia entre Klein e Lacan.

Melanie Klein e Lacan, parecem, portanto, encontrarem-se em suas

posies, num ponto fundamental: o exerccio da Psicanlise com crianas
deve ser pensado nos termos de direo da cura numa clnica sobre
transferncia. esse o ponto de partida para qualquer formalizao da
experincia psicanaltica, seja ela com adultos ou com crianas. (NICIAS,
1998, p. 136)

Como possvel notar, Nicias acentua a relativa unidade terica que, em

relao a clnica da criana, havia entre Klein e Lacan. Para ambos, a clnica da

criana possvel. Mais do isso, ela pode dar ao analista muito dos elementos que

conformam a neurose sua forma essencial.

Com o registro dessa relativa unidade no se quer afirmar que, mesmo em

relao clnica com criana ou at mesmo em relao ao conceito de infantil, no

houvessem entre Klein e Lacan diferenas tericas importantes.

Muito daquilo que Lacan explorou teoricamente, no que diz respeito

temtica do infantil, decorreu de uma tentativa de dialogar com os que, num esforo

de conservao e aprimoramento do legado de Freud, procuravam alargar a base

terica da psicanlise. Melanie Klein est, seguramente, na lista dos melhores

interlocutores de Lacan. As diferenas tericas funcionaram, para um e para o outro,

como elementos de contraposio.

Essas diferenas nunca impediram Lacan de reconhecer nos estudos da

pesquisadora inglesa o valor de uma contribuio fundamental. A este respeito,

Nicias afirma o seguinte:

Na discusso pudemos ainda retomar o par Melanie Klein-Lacan quanto

prtica da Psicanlise com crianas, sem que nos esquecssemos da crtica
lacaniana ao desconhecimento kleiniano acerca do estatuto simblico do
sujeito em sua relao com Outro, estatuto que conferia, segundo ele,
verdadeiramente, valor experincia que ela recolhia de sua prtica,
 17

relativa s fantasias do sujeito. Ou seja, interessava a Lacan, interessando-

se pelas elaboraes de Melanie Klein quanto ao mundo mais arcaico do
psiquismo infantil, devolver Psicanlise com crianas, a funo e o campo
da palavra e da linguagem, permitindo-nos pensar um sujeito podendo
fazer-se metteur-en-scne, e no marionete, da capturao imaginria.
(NICIAS, 1998, p. 137)

Para que se possa entender o movimento desse debate, preciso ter em

conta a natureza da contribuio dada por Melanie Klein na clnica de crianas.2

Das diferenas entre Melanie Klein e Lacan a respeito da clnica da criana,

Rosenberg destaca o seguinte:

Freud abre o caminho para que diferentes leituras desenvolvam um polo da

questo e se separem do outro. Isso d origem a teorias to opostas quanto
a de Melanie Klein e Lacan, originando clnicas muito diferentes. E, em
relao ao lugar dos pais no tratamento psicanaltico com crianas, essas
concepes tericas so determinantes de prticas clnicas diversas.
(ROSENBERG, 1994, p. 30)

Nesta diferena, apontada tambm por Nicias, reside um conjunto de

elementos importantes para a compreenso do conceito de infantil, especialmente

na perspectiva lacaniana.

Vale registrar, por ora, que no reconhecimento de que a criana no ,

apenas, a vtima de uma capturao imaginria, mas, que, nas relaes

estabelecidas, atua como sujeito, que reside uma das mais importantes

contribuies de Lacan para o entendimento da criana e do infantil.

Lacan, como Nicias acentua, jamais deixou dvidas quanto a legitimidade

do exerccio da psicanlise com crianas. Alis, o fato de Lacan ter tomado partido

por Melanie Klein, na polmica desta com Anna Freud, deixa isso bem claro.

Uma vez reconhecida a legitimidade do exerccio da psicanlise com

crianas, pelo menos na perspectiva lacaniana, surge uma outra questo. Ela pode

______________
2
Para uma anlise dessa questo remete-se o leitor para o estudo de Segal (1975) em que a mesma
discute, de forma sistemtica, a contribuio de Melanie Klein quanto psicanlise da criana.
 18

ser definida nos termos da seguinte pergunta: como definir a direo do tratamento

na clnica com crianas?

Nos dias atuais, esta questo ainda divide, teoricamente falando, os

psicanalistas. A direo do tratamento varia conforme a orientao terica do

psicanalista. A diviso que h, entre os psicanalistas, no que diz respeito a esta

questo, reflete as divergncias tericas existentes no mbito da prpria psicanlise.

A direo do tratamento diz respeito, entre outras coisas, ao modo como o

analisando se apresenta na anlise (o sintoma e o modo como ele se apresenta no

discurso do sujeito); definio, com base no discurso do sujeito, da sintomatologia

reveladora de sua estrutura psquica; posio do analista e de como se efetua a

transferncia. A direo do tratamento refere-se, portanto, ao ponto para o qual o

analista deve encaminhar a anlise em funo do discurso do analisante.

Apesar das divergncias tericas, h uma certa unidade quanto ao que seria

este ponto para o qual o analista deve dirigir o tratamento.3 A unidade est em

reconhecer que a anlise, qualquer que seja a orientao, deve projetar a neurose

de modo que ela possa ser revelada em seus elementos mais remotos.

Esse aspecto suscita uma preocupao que tambm , de certo modo,

comum, a saber, a preocupao com a criana e com a infncia, posto que o que h

de mais remoto na neurose algo que remete necessariamente a este perodo da

vida.

Contudo, parece no haver acordo a respeito do significado disso que h de

mais remoto ou de mais arcaico na neurose. Muito daquilo que o prprio Freud

disse, ao descrever o processo de constituio da neurose infantil, parece ter sido

objeto de uma profunda reviso por Lacan.

______________
3
preciso ver que aqui se fala de direo do tratamento e no de direo do paciente. Esta distino
devida Lacan, para o qual o analista nunca deve, na anlise, dirigir o paciente.
 19

Mesmo nos dias atuais, h ainda muita divergncia e indefinio acerca do

que significa este remontar da anlise ao mundo da infncia para encontrar, l, a

necessria relao de causa e efeito entre a neurose e o sintoma.

Este trabalho procura, na medida do possvel, encontrar na teoria

psicanaltica, sobretudo na lacaniana, elementos que possam favorecer uma maior

compreenso desse aspecto fundamental da clnica.

Nesse sentido, apresenta-se a seguir um quadro geral, ainda que resumido,

de como, no mbito da teoria psicanaltica, especialmente na obra lacaniana,

considerada a atualidade dessa discusso.

Em primeiro lugar, preciso dizer que, para a teoria lacaniana, a criana

considerada, tanto quanto o adulto, um analisando integral. Freitas (1998) reconhece

a atualidade dessa questo, ao tentar definir o que h de distinto entre a criana e o

adulto e que importncia isso tem para a direo do tratamento.

O que muda entre o adulto e a criana na conduo de um trabalho de

anlise? uma das questes que circula nas discusses entre
psicanalistas que trabalham com crianas.
Freud, nos Trs Ensaios, desloca o lugar da puberdade como marco
fundamental entre adulto e a criana, apesar de sustentar, ao longo de sua
obra, o momento da puberdade como o da reedio do que ocorreu na
infncia, como um lugar para este novo gozo e um novo modo de
manifestao de sua sexualidade. [...] A visada do tratamento analtico
produzir pessoas grandes. Certamente, [...] o que separa a criana do
adulto no a idade, nem o desenvolvimento, nem a puberdade. O que
separa a criana do adulto a tica que cada um faz de seu gozo, ou seja,
a pessoa grande aquela que se faz responsvel pelo seu gozo [...].
(FREITAS, 1998, p. 47, grifos nosso)

Essa forma de conceber a criana que a v como um sujeito de fato, ou seja,

como um analisante por inteiro, permite falar de uma unidade da psicanlise no

sentido de que no h, nela (ou para ela), diferenas, entre crianas e adultos,

quanto direo do tratamento.

 20

[...] Lacan se dedica a demonstrar que a pessoa, grande ou pequena, no

passa de uma mscara, e que no pela via do personalismo que a
psicanlise deva guiar sua pesquisa. No h pessoa grande, como no h
pulso genital acabada, nem h relao sexual. A psicanlise no se
interessa pelo adulto biolgico ainda que lutando com a dificuldade de sua
maturidade sexual. Ela se interessa pela demanda e pelo que a sustenta, e
ai que se encontra, infalivelmente, a criana. (CLASTRES, 1991, p. 136)

Essa forma de ver a criana, prpria da orientao lacaniana, decorre da

prpria maneira como o inconsciente concebido e de como, a partir disso, so

definidos os critrios da clnica.

Isto de ter que definir o lugar da criana no adulto tarefa que diz respeito

a prpria unidade da psicanlise naquele mesmo sentido de que fala Clastres em

passagem citada anteriormente. Idia que Sauret (1998) sintetiza na afirmao que

parafraseia Lacan: a neurose infantil , at certo ponto, a mesma coisa que uma

psicanlise. (SAURET, 1998, p. 35). No mesmo sentido, afirma Lefort (1991): A

criana no adulto sempre o mesmo problema da unidade da psicanlise, ou ainda

da criana como analisanda integral, porque aos olhos da psicanlise no h uma

criana ou um adulto, h um sujeito. (LEFORT, 1991, p. 17)

O sujeito para a teoria lacaniana , como bem lembra Sauret, a resposta do

real ao encontro do significante. Este encontro de que fala a psicanlise lacaniana

remonta infncia. preciso dizer que essa resposta no tem a temporalidade das

respostas do Ego s questes do mundo imaginrio; a temporalidade dela a

temporalidade do inconsciente. A resposta do real ao encontro do significante deve

ser entendida como um processo. Por isso Lacan define o sujeito enquanto efeito de

linguagem.

Essa forma de colocar a questo ou definir o sujeito ainda causa, nos dias

de hoje, muita controvrsia. Isso se expressa pelo desconforto que tais definies

ainda causam, no mbito do debate psicanaltico; desconforto evidenciado pelos

constantes questionamentos aos quais os lacanianos so chamados a responder.

 21

Questionamentos que incidem at mesmo sobre os conceitos considerados mais

elementares e para os quais Lacan tinha mesmo uma definio original. Um exemplo

pode ser dado pelo modo sinuoso como Clastres, interroga o que a criana no

conceito da psicanlise.

Tratar-se-ia por exemplo, da criana que o adulto esconde, ou desta criana

ineducvel que o adulto tem tanta dificuldade em conter, em dominar, ou
ainda um fantasma de gravidez? A expresso, no fundo, equivocada e
quase nos convidaria aos jogos do imaginrio. Enfim, ser a parte perdida
ou a parte sempre presente? (CLASTRES, 1991, p. 139)

A noo do infantil, embora seja quase que um lugar comum o seu

reconhecimento como elemento da estrutura do psiquismo, ainda est cercada de

uma certa ambigidade. Uma prova disso pode ser encontrada no trabalho daquele

que, talvez, seja, na atualidade, o estudioso mais qualificado do tema do infantil e de

sua relao com a estrutura. Fala-se aqui de Marie-Jean Sauret.

O pesquisador francs se viu na presena dessa ambigidade quando, ao

reconhecer que o ttulo de seu melhor estudo sobre o assunto, De Linfantile la

structure, poderia suscitar muitas interpretaes. Mas, o fato a destacar como aquilo

que evidencia a dificuldade de especificar o conceito ou noo do infantil que, na

justificativa do ttulo e das mudanas que o autor introduziu depois, no se pode

dizer ao certo que lugar atribuir ao infantil na estrutura.

Ao justificar a mudana do ttulo original do trabalho supracitado que, na

edio brasileira,4 recebeu o nome de O infantil & a estrutura, Sauret previne o leitor

do equvoco ao qual o ttulo anterior poderia remet-lo, a saber, o da compreenso

do infantil como coisa distinta da estrutura.

______________
4
No Brasil, foi publicada apenas uma parte dessa obra de Sauret. A publicao, datada de 1998, foi patrocinada
pela Escola Brasileira de Psicanlise. A traduo do original francs foi feita por Clary Khalifeh e Dominique
Fingermann.
 22

Uma palavra sobre o ttulo geral Do Infantil Estrutura. Prefiro o ttulo

escolhido aqui por Domenique Fingermann: O Infantil e a Estrutura. Pois
este ltimo evita crer que se trata de uma releitura de Freud por Lacan que
levaria a esquecer o infantil em proveito da estrutura. Talvez poderamos
entender como uma questo incidindo sobre o lugar do infantil na estrutura.
O primeiro ttulo inclua contudo uma dimenso temporal a preservar. A
posteriori, eu me pergunto se, sobre o modelo de um ttulo de Jacques-Alain
Miller no conviria precisar Do infantil estrutura... e Retorno. Ento
teramos dessa vez uma certa matriz do que se constri em uma anlise,
inclusive at o passe. (SAURET, 1998, p. 9-10)5

Ao supor, ainda que com certa hesitao, como mais preciso o ttulo

segundo um modelo que seria de Miller, Sauret demonstra o quanto de incerteza a

temtica do infantil comporta. Do infantil estrutura... e Retorno apesar de conter

em si o reconhecimento de que a neurose remonta infncia, sugere um infantil,

seno separado, pelo menos distinto da estrutura.

A constatao dessa ambigidade motivou a escolha do tema desse

trabalho de pesquisa e do objeto que dele emana. perfeitamente justificvel,

portanto, nos dias de hoje, um esforo de pesquisa no sentido da preciso ou melhor

definio desse conceito.

Mas essa indefinio ou controvrsia acerca dos conceitos (especialmente,

dos conceitos de criana, infncia e infantil) no devida apenas ao modo como o

inconsciente visto e tratado pelas diferentes orientaes da psicanlise. No caso

da criana e do infantil, a indefinio est associada, tambm, ao fato de que o lugar

ocupado pela infncia na sociedade moderna coloca problemas novos para a cincia

de um modo em geral. Clastres (1991), ao dizer do lugar da psicanlise no mundo

moderno, reconhece que o prprio surgimento da psicanlise est, de certo modo,

ligado a este novo lugar atribudo infncia pela sociedade moderna.

______________
5
O passe uma palavra da lngua francesa que significa transposio, a passagem de um lugar para outro.
Lacan se apropriou dessa palavra e lhe deu um novo sentido. Em psicanlise, a passagem que marca ao
mesmo tempo o fim de uma anlise e a opo feita pelo analisando de se propor a se tornar psicanalista. O
passe o ato analtico inaugural de um analista recm-surgido de uma anlise: o momento da escolha.
(CHATEL, apud KAUFMANN, 1996, p. 398)
 23

Haver uma criana imutvel na histria? Evocar a histria, o tempo

passado, como se diz, no forosamente me distanciar do tema, porque
essa expresso, a criana no adulto, em sua dimenso significante, joga
com a sincronia e a diacronia, evoca, portanto, igualmente, um lugar e um
momento [...] Mas se a criana um ser vivo, biologicamente situvel, ela ,
sobretudo um significante, ele mesmo ligado ao que se aloja no Outro: a
criana freudiana nem sempre esteve l, pois que, justamente, ela est
ligada ao surgimento de Freud. (CLASTRES, 1991, p. 136-7)

A criana da qual Freud vai falar a criana visada pelo gozo.

A criana que Freud pe em cena, se assinala o fracasso dos educadores,

nem por isso uma criana livre, desejo selvagem entravado pela
represso do adulto, como acreditam alguns analistas. Ela o significante
do retorno do recalcado de um saber insabido, ao qual est ligada toda a
sintomatologia do adulto.

Esta nova criana devida a Freud, vamos diz-lo, antes de tudo um corpo,
mas um corpo que no consegue fazer a aprendizagem da satisfao, que
no consegue regrar seu prazer segundo as vias previstas pelo Outro
(sempre muito pouco, ou demais, ou no assim), em suma, um corpo
ineducvel que faz fracassar todas as idias recebidas sobre uma
progresso harmoniosa. Freud anuncia tranqilamente que a criana goza,
e de maneira perversamente polimorfa: no agrada aos pais de famlia. E,
justamente, o que Freud faz subir cena com essa criana suja o pai,
mas o pai enquanto inconsciente, isto , a ser construdo. (CLASTRES,
1991, p. 138)

Apesar de reconhecer que algo da criana permanece no adulto, a questo

de saber o que isto da criana que permanece ainda se apresenta diluda no
mbito da teoria psicanaltica. Lefort, partindo dessa premissa, identifica no
ensinamento lacaniano a presena de pistas ou de chaves importantes para a
compreenso da temtica e, conseqente, respostas a muitas das questes que ela
suscita.

Mas, diro vocs, naquilo que lhes digo onde est a criana no adulto? Pois
bem, ela est sempre ali, e desde o incio, na obra de Lacan. Releiam Os
Complexos Familiares, onde toda a patologia situada, principalmente a
psicose, a partir do lugar ocupado pela criana em seu meio; ou ainda, para
citar apenas um seminrio, o das Formaes do Inconsciente, onde se
elabora o dipo na perspectiva propriamente lacaniana da topologia do
significante. (LEFORT, 1991, p. 18)
 24

No por acaso que este trabalho de pesquisa, partindo da mesma

premissa de Lefort, procura encontrar na teoria lacaniana elementos que possam

iluminar o debate acerca da noo do infantil e de sua importncia para a direo do

tratamento.

No se encontra na literatura psicanaltica contempornea muitos estudos

que associem o conceito de infantil direo do tratamento. Os estudos existentes

so, na sua maior parte, relativos especificamente clnica com crianas. Alis, a

maioria dos escritos que consideram o infantil como categoria de anlise pertencem

literatura psicanaltica que se ocupa com a temtica da clnica da criana. Vale

destacar o fato de que no caso da clnica da criana so escassos os trabalhos

tericos, mesmo no mbito da orientao lacaniana, que consideram o conceito de

infantil em sua relao com a direo do tratamento de um modo geral.

Dificuldade que, para a orientao lacaniana, se agrava pelo fato de que

Lacan nunca se deteve, como bem observa Nomin (1997), em definir de forma

sistemtica os princpios da direo do tratamento na clnica da criana.

Evocar os princpios da direo da cura com as crianas no coisa fcil,

por mais que situemos esse trabalho na orientao dada por Lacan
psicanlise. Porque, certamente, em Melanie Klein, em Anna Freud ou,
ainda, em Winnicot, por exemplo, os tratados sobre a cura psicanaltica das
crianas existem. Nada disso, porm, est escrito, sobre este assunto, na
tica lacaniana. Poderamos nos felicitar e dizer que isto testemunha o fato
de que, nos nossos meios, a criana no considerada como um analisante
particular. Certamente, a criana um analisante por inteiro e, sob esse
slogan, temo-nos colocado de acordo com Rosine e Robert Lefort para
sustentar que a psicanlise concerne tambm s crianas. (NOMIN, 1997,
p. 15)

Ainda que Nomin fale disso utilizando a expresso cura no lugar de

tratamento, sua dvida revela que ainda h, sobre essa temtica, muito o que

dizer. Ela , portanto bastante atual. Por essa razo, nesse trabalho de pesquisa se
 25

procura no s definir o infantil como conceito e como categoria de anlise, mas,

tambm, sua importncia na direo do tratamento.

 CAPTULO II

O INFANTIL E A CLNICA: FUNDAMENTOS DA

TEORIA E DO MTODO

2.1 O percurso da investigao: objetivos e mtodo

A finalidade desse trabalho de pesquisa compreender a relao que h, no

mbito da psicanlise, entre o conceito de infantil e a clnica. Em outras palavras, ele

almeja compreender a forma como o conceito de infantil, tal como figura, na teoria,

apropriado pela clnica psicanaltica e que conseqncias resultam dessa

apropriao.

Para efeito da definio do conceito, o trabalho focou os escritos de Freud e

Lacan. Ele reconhece nas obras desses pensadores a base do corpo terico

psicanaltico. Dada a magnitude das obras de Freud e Lacan, bem como a

complexidade do tema, fez-se uma seleo dos escritos. No caso de Lacan, esta

seleo teve que ser ainda mais cuidadosa em funo do fato de no haver, na sua

obra, escritos dedicados especialmente ao tema do infantil.

A pesquisa combina o estudo bibliogrfico com a anlise de fragmentos de

casos clnicos; ela compara um conceito determinado com a sua aplicabilidade na

vida prtica. No que refere aos fragmentos de casos, preciso dizer que foram
 26

selecionados casos clssicos da literatura psicanaltica e casos atuais referidos

experincia clnica da prpria pesquisadora. Essa necessidade determinou a

organizao do trabalho de pesquisa, refletindo-se, tambm, na prpria estruturao

da dissertao.

Em primeiro lugar, procurou-se definir, de acordo com a teoria psicanaltica,

os principais conceitos e categorias necessrias abordagem do tema. Os conceitos

de infantil e de inconsciente, bem como os que esto diretamente associados a eles,

foram analisados num primeiro esforo de aproximao ao tema. Depois, procurou-

se ver como que, no mbito da teoria, tratada a relao entre o infantil e a clnica.

Por ltimo, analisou-se a repercusso ou aplicabilidade do conceito de infantil na

clnica do sujeito.

Do exposto, fica evidenciado que o objetivo da pesquisa compreender a

relao entre o infantil e a clnica psicanaltica. Em outras palavras, pretende-se

entender o modo como, no mbito da clnica, o entendimento do infantil influi na

direo do tratamento psicanaltico.

Desse objetivo geral decorrem os objetivos especficos do trabalho de

pesquisa, enunciados a seguir. So eles:

a) Definir o conceito de infantil no mbito da teoria psicanaltica, sobretudo

nos textos de Freud e Lacan em que, de modo explcito ou implcito, o

conceito aparea na explicao da estrutura e do funcionamento do

inconsciente;

b) Verificar a relao que h, do ponto de vista da teoria psicanaltica,

especialmente em Freud e Lacan, entre o conceito de infantil em sua

funo como elemento estruturante do inconsciente , e o tratamento;

c) Identificar a presena e repercusso do conceito de infantil na

 27

experincia prtica do processo analtico por meio da anlise de casos

clnicos. Aqui, partiu-se do pressuposto de que a concepo do infantil ,

entre outros, um fator determinante da direo do tratamento.

Como se pode notar, do ponto de vista metodolgico, o trabalho de pesquisa

foi organizado de modo que a anlise percorresse um trajeto que fosse do

universal ao particular, ou seja, dos princpios e conceitos ao modo como eles se

realizam na atividade prtica do analista.

Na considerao dos casos de clnica procurou-se no perder de vista o fato

de que em psicanlise a mensurao ou quantificao dos fenmenos nem sempre

possvel, no pelos menos com a objetividade reclamada pela cincia positiva,

ainda que o prprio Lacan tenha feito, com seus grafos,6 um esforo no sentido de

traduzir em esquemas os conceitos fundamentais da sua teoria.

Esta forma de abordar o tema decorre da prpria natureza da pesquisa

psicanaltica. A psicanlise lida com a subjetividade do homem. A subjetividade no

tangvel como so os objetos das cincias da natureza. O que no quer dizer que

os fatos da subjetividade no possam ser compreendidos na sua lgica. No caso da

psicanlise, h algo que precisa ser destacado. A psicanlise lida com um aspecto

da subjetividade que reconhecido pelo senso comum como algo obscuro por

natureza, qual seja, o inconsciente. nesse sentido que Lacan (1964) define a

cincia.

______________
6
Cont (1996) define grafo nos seguintes termos: O grafo um esquema construdo por Lacan ao
longo de seus seminrios [...] Com isso Lacan efetua uma releitura de Freud (especialmente do
chiste, do complexo de dipo, da funo do falo nos dois sexos, do desejo e da fantasia) e propicia
um avano em relao a certo nmero de pontos da teoria freudiana paralelamente produz uma
crtica das prticas analticas ento em voga, mostrando as simplificaes tericas ou as incorrees
que as fundavam assim como seus inconvenientes da prtica da anlise [...] Mostrou [Lacan] tambm
no Seminrio 9 como o Grafo podia ser integrado topologia [...] O Grafo uma topologia que
mostra a cintica significante. Em se tratando da relao do sujeito com o significante, o Grafo se
presta a mostrar a diferena essencial entre a mensagem e a questo que se inscreve na hincia em
que o sujeito se une ao discurso .(CONT apud KAULFMANN, 1996, p. 224-234)
 28

O que especifica uma cincia ter um objeto. Podemos sustentar que uma
cincia especificada por um objeto definido, pelo menos, por um certo
nvel de operao, reprodutvel, que chamamos experincia. Mas devemos
ser muito prudentes, porque esse objeto muda, e singularmente, no curso
da evoluo de uma cincia. No podemos de modo algum dizer que o
objeto da fsica moderna agora o mesmo do momento de seu nascimento,
o qual, lhes digo logo, eu dato do sculo XVII. E o objeto da qumica
moderna o mesmo do momento de seu nascimento, que eu dato em
Lavoisier?
Talvez essas indicaes nos forcem um recuo, pelo menos ttico, e partindo
de novo da prxis para nos perguntar, sabendo que a prxis delimita um
campo, se no nvel desse campo que se acha especificado o cientista da
cincia moderna, que no mais um homem que sabe tudo de tudo.
(LACAN, 1998, p. 15)

Decorre disso, a dificuldade em dar psicanlise o estatuto cientfico que a

modernidade reclama contemporaneamente.7 Freud e Lacan, sensveis a esta

problemtica, no pouparam esforos no sentido de demonstrar a cientificidade da

psicanlise, ou seja, a possibilidade do conhecimento do inconsciente com o rigor e

a lgica prprias do fazer cientfico. O que se expressa pela coerncia entre os

fundamentos tericos desta rea do conhecimento, que explicam os mecanismos

que regulam o funcionamento da vida inconsciente, e a clnica posto que os

resultados produzidos, neste campo de estudo, so, de certo modo, possveis de

serem notadas. A teoria, neste caso, se mostra nos resultados produzidos pela

prtica.

Uma outra dificuldade, no caso da psicanlise, decorre do fato de que a

subjetividade singular. O que autoriza a dizer que o inconsciente vivido de modo

nico e particular. Contudo, o processo da sua formalizao se realiza nos marcos

de uma estrutura que apresenta elementos comuns. Os esforos de Freud e Lacan,

referidos acima, foram empreendidos com o objetivo, entre outros, de demonstrar

como esta estrutura opera.

______________
7
A este respeito parece muito adequada a observao de Vieira (2001, p. 42) ao falar dos problemas
contemporneos da psicanlise, acusando o equvoco daqueles que anunciam o fim da psicanlise
sob o pretexto de precariedade estrutural do saber psicanaltico se acrescentou, nos dias de hoje, a
reviravolta do real contemporneo.
 29

O reconhecimento de que, na formalizao da estrutura psquica do sujeito,

a linguagem cumpre um papel determinante, representou e representa parte desse

esforo de certificao cientfica da psicanlise. A linguagem, enquanto

manifestao da relao intersubjetiva, tem existncia real. A associao direta com

a linguagem refora o mrito da cientificidade da psicanlise.

A significao est muito obviamente relacionada linguagem. Psicanlise

e linguagem, como qualquer outra teoria psicolgica, no podem ser
separadas. Longe disso ser uma crtica ao seu status cientfico, o uso do
comportamento lingstico pela Psicanlise , de fato, um reconhecimento
do trao fundamental dos seres humanos que primariamente respondem a
significados. Como sabemos, esta foi a principal razo porque Freud teve
que abandonar com relutncia a abordagem fisiolgica e adotar, num
sentido pragmtico, a tcnica da associao livre. O significado que ele
investigava, embora verbalmente expresso, era no verbal. O significado
um fenmeno natural em referncia a um organismo suficientemente
complexo para ter desenvolvido categorias ou uma classificao em que
possa situar uma nova experincia e assim avaliar essa nova experincia ou
dar-lhe significado. (HUTTEN, 1975, p. 22)

Apesar disso, permanece a dificuldade com relao a ter de distinguir a

experincia psicolgica da sua interpretao (formao de noes).

A formao de noes psicolgicas as vezes processo muito confuso,

podendo ser comparado com o que a pessoa faz ao fixar as nuvens do cu
e julga reconhecer toda sorte de figuras e formas. No ser sempre fcil
determinar, com exatido, o limite entre experincia psicolgica e sua
interpretao. (GRRES, 1963, p. 15)

Portanto, na psicanlise, o mtodo, se assim se pode afirmar, utilizado para

a compreenso do inconsciente consiste na interpretao da palavra. A esse

respeito, afirma Lacan (1966) que a estrutura do sintoma (fato fundamental da

psicanlise) idntica a estrutura da linguagem.

O sintoma psicanalisvel, seja ele normal ou patolgico, distingue-se no

apenas do ndice diagnstico, mas de qualquer forma apreensvel de pura
expressividade, por se sustentar numa estrutura que idntica a estrutura
da linguagem. E com isso no nos referimos a uma estrutura a ser situada
numa pretensa semiologia generalizada, a ser arrancada de seu limbo, mas,
estrutura da linguagem tal como se manifesta nas lnguas que chamarei
 30

positivas, as que so efetivamente faladas por massas humanas. (LACAN,

1998, p. 445)

Ao se definir a palavra ou o discurso do sujeito como o elemento explicativo

fundamental do inconsciente, no se pode perder de vista que a verdade ou o

verdadeiro sentido da palavra nunca se apresenta, para a psicanlise, na sua

totalidade, posto que no h um ltimo sentido para a palavra, nem ltima palavra

que contenha o sentido verdadeiro da coisa referida. Isso explica, entre outras

coisas, as dificuldades oferecidas pelo inconsciente quanto a tangibilidade dos

fenmenos que ele comporta. A linguagem muda no tempo e no espao e a sua

apropriao se d sempre nos marcos de uma subjetividade concreta.

Vital Brazil (1975) observa que o objeto da psicanlise deve ser visto como

homologo linguagem.

Ao pretendermos, neste ensaio, centrar a discusso no uso do conceito de

linguagem, fazemos a proposio de considerar a Psicanlise como um
discurso, e o seu objeto como homlogo linguagem na sua organizao
estrutural. Necessariamente o campo da Psicanlise teria que ser definido
em oposio a qualquer antropologismo, se queremos, seguindo a
inteno Freudiana, fazer cincia, no sentido de referir todo um discurso
prova da refutabilidade que declara, em definitivo, que o detentor de um
saber est provisoriamente constitudo na tenso de um processo. (BRAZIL,
1975, p. 9)

No trato da palavra deve-se ter em conta a noo de significante.8 Lacan o

define como a imagem acstica da palavra ou o seu som puro. Estes signos no se

apresentam de forma definitiva para o sujeito, mas com uma representao

particular. Sendo assim, o que se consegue extrair da linguagem fontica, que so

os significantes, ser elementar para realizao da leitura do inconsciente. Lacan

(1966), referindo-se a importncia da palavra, afirma, dirigindo-se ao analista:

______________
8
A supremacia lacaniana do significante sobre o significado afirma duas dimenses cuja vizinhana
parece surpreendente, a da escuta, do ouvir, e a da leitura, embasando uma idia de inscrio
mnima do sujeito num trao. Ressaltemos o quanto esse conceito de leitura essencial; o sujeito s
 31

[...] a linguagem, antes de significar alguma coisa, significa para algum.

Pelo simples fato de estar presente e escutar, esse homem que fala dirige-
se a ele, e, j que ele impe a seu discurso no querer dizer nada, resta o
que esse homem quer lhe dizer. O que ele diz, com efeito, pode no ter
nenhum sentido, mas o que ele lhe diz contm um sentido. no movimento
de responder que o ouvinte o sente; suspendendo esse movimento que
ele compreende o sentido do discurso. (LACAN, 1998, p. 86)

A definio do inconsciente como efeito de linguagem provoca, no mbito da

psicanlise, uma releitura de determinados conceitos. A prpria imagem da infncia

se redefine, no campo psicanaltico, a partir das contribuies de Lacan.

Muito do que Lacan afirmou e permite afirmar sobre a criana e a infncia,

inscreve-se na prpria tradio freudiana na medida em que representa um esforo

terico no sentido de fazer surgir, de modo claro e sistemtico, aquilo que, em

Freud, aparece apenas esboado. Mais do que isso, em Lacan a noo da criana e

do infantil aparecer como um conceito chave para a explicao do complexo

processo de organizao da vida psquica.

Guillerault (1996) acentua a importncia do infantil na constituio da

psicanlise. Contraditoriamente, o autor parece tratar o conceito de criana como

algo equivalente ao de infantil, quando, pelas prprias indicaes que oferece no

texto, possvel ver que estes conceitos so, para a psicanlise, fundamentalmente

distintos9.

Isso contrasta, porm, com a opinio hoje vulgarizada que lembra o quanto
a psicanlise resultou fundamentalmente do infantil. No tem ela, em seu
princpio terico como em sua efetuao clnica concreta, como dinmica e
como efeito, que referir o devir e o destino do ser humano singular s
ocorrncias subjetivas de seu passado, histria vivida de sua infncia?
(GUILLERAULT apud KAUFMANN, 1996, p. 99)

O autor atribui a Freud a descoberta da relao entre o infantil e a estrutura

inventa o significante a partir de alguma coisa que j est l para ser lida o trao. (ANDRS apud
KAULFMANN, 1996, p. 473)
9
Desta distino falar-se adiante, na segunda seo deste mesmo captulo.
 32

do inconsciente, descoberta que, segundo o mesmo, revoluciona os estudos da

psicanlise. No h dvida de que uma parte essencial da descoberta de Freud se

prende ao fato de ter ele sabido depreender, formalizar, essa afinidade de estrutura

entre o infantil e o inconsciente. (GUILLERAULT apud KAUFMANN, 1996, p. 99)

A noo do infantil , para Guillerault (1996), fundamental no sentido de

permitir a compreenso do modo como a prpria psicanlise v a infncia e sua

relao com a estruturao do inconsciente.

O valor dessa distino fazer sentir o que inspira uma concepo

verdadeiramente psicanaltica da patologia infantil. Pois, antes de mais
nada, se nos ativermos s suas prprias formulaes, a codificao da
psicopatologia freudiana poderia parecer o que h de mais clssico, ou at
conformista. Sem retornar teoria positivista logo abandonada de um
traumatismo datvel para explicar a neurose (seduo), a clnica analtica
da criana no repousa de fato sobre os dados de um desenvolvimento
sistematizado, recortado linearmente pela sucesso normativa dos estdios
libidinais: oral, anal, etc.?

Sabemos que ficar nisso correr o risco de resvalar numa concepo

estritamente desenvolvimentista que produz o distrbio ou o sintoma s
eventualidades de uma programao pr-estabelecida, seja ela dita
relacional ou libidinal. (GUILLERAULT apud KAUFMANN, 1996, p. 100)

O autor se coloca na posio contrria da concepo desenvolvimentista

que v a neurose como algo que progride de forma linear. A interpretao

maturativa do desenvolvimento acreditava que fosse possvel conter a progresso

programada do distrbio ou do sintoma por meio de uma mecnica que combina

regresso e fixao.(GUILLERAULT apud KAUFMANN, 1996, p. 100)

Guillerault atribui a Lacan o mrito da crtica a esta concepo. Para o

mesmo, Lacan depura a doutrina, tarefa que exigiu um grande rigor na clnica

psicanaltica.
 33

Ser motivo de espanto que seja seu nome [Lacan] o primeiro a aparecer
aqui, em se tratando de Psicanlise de crianas? No entanto por certo na
obra de Lacan que encontramos os elementos de uma reorganizao
apoiada numa base estrutural de dados referentes ao fundamento do
psiquismo infantil na experincia analtica. Atestam isso, em especial: o
estdio do espelho, o ancoramento do eu no registro imaginrio, o
desdobramento da relao de objeto segundo as trs categorias do
imaginrio, do simblico e do real etc. (GUILLERAULT apud KAUFMANN,
1996, p. 100-101)

Guillerault (1996) faz uma observao importante sobre este aspecto da

contribuio de Lacan. A partir da crtica de Lacan abordagem maturativa do

desenvolvimento, foi possvel, para a psicanlise, compreender o que h de

especfico no tratamento com crianas. A psicanlise pde estender seus domnios

para muitos dos sintomas que, at ento, eram reservados ao que Guillerault chama

de psiquiatria medicalizante. Os estudos de Lacan contriburam, alm disso, para

uma maior circunscrio do registro do sintoma propriamente infantil.

(GUILLERAULT apud KAUFMANN, 1996, p. 101)

Ocorre que essas formulaes tericas de Lacan puderam encontrar um

eco direto junto dele, no trabalho de analistas mulheres que clinicavam com
a criana. Maud Manonni, em primeiro lugar, foi quem deu o testemunho
dessa extensividade conquistadora da psicanlise, arriscando-se justamente
no terreno dos distrbios psicopatolgicos at ento considerados domnio
reservado da psiquiatria medicalizante, reeducativa: retardo, debilidade. A
importncia desse aporte foi, em especial, ter contribudo para uma melhor
circunscrio da psicose infantil, fazendo dela um campo de trabalho
possvel para os psicanalistas.

Para o autor, a partir de Lacan ou, para ser mais preciso, em torno de Lacan,

desenvolveu-se um conjunto de experincias com crianas portadoras de distrbios

psicopatolgicos que, at ento, no eram objeto da clnica psicanaltica. A

psicanlise circunscreveu melhor, como aponta Guillerault, os sintomas, ou seja,

definiu melhor o campo da sua atuao, passando a se ocupar, inclusive, com a

psicose infantil. Decorre desse movimento de redefinio do campo psicanaltico, e

da focalizao da criana que o acompanha, a fundao gradativa de uma clnica

 34

psicanaltica dirigida para a criana. O atendimento de crianas portadoras de

psicopatologias torna-se, de certo modo, uma especialidade da clnica psicanaltica.

O autor alerta para o risco da psicanlise, em nome da especializao,

enquadrar a psicopatologia infantil de modo estanque. Por outro lado, h, no

psiquismo infantil, uma especificidade que reside, na interpretao de Guillirault, no

crter lbil desse psiquismo. A labilidade do psiquismo infantil se expressa pela

capacidade, encontrada na criana, de estar sempre aberta a [...] reordenamentos

possveis, seja qual for a caractersitica mais ou menos marcante de sua patologia.

(GUILLERAULT apud KAUFMANN, 1996, p. 101)

Dessas consideraes tericas, decorre o seguinte questionamento: essa

especificidade do psiquismo infantil, por si s, justificaria a especializao da clnica

de modo a tornar aceitvel uma psicanlise de crianas?

De qualquer modo, a distino entre criana e infantil parece cumprir a

funo de evidenciar que o infantil pode ser considerado, enquanto algo da infncia

que permanece no psiquismo, um trao caracterstico do inconsciente,

independentemente da idade cronolgica do ser.

2.2 O inconsciente e o infantil: uma fundamentao terica

A proposta do trabalho de pesquisa que deu origem a esta dissertao

investigar, no mbito da teoria psicanaltica, considerando especificamente a

contribuio dada pelos escritos de Freud e Lacan, o conceito de infantil e o modo

como este conceito apropriado pela clnica.

Nesta parte do trabalho far-se- uma anlise do prprio conceito de infantil,

 35

com o objetivo de demonstrar como, no mbito da teoria psicanaltica, ele se define

teoricamente. Em outras palavras, a inteno, aqui, de apresentar a

fundamentao terica do conceito, uma vez que desta fundamentao depende a

compreenso da relao que h entre o conceito e a clnica.

2.2.1 O conceito de infncia na sua historicidade

Para que se possa ter a idia do que representam a infncia e o infantil,

como conceitos, para a psicanlise e do quanto esses conceitos so devidos a forma

particular de como, na modernidade, a infncia concebida, cumpre tecer algumas

consideraes acerca do modo como a infncia era vista e tratada antes do advento

da psicanlise.

Clastres (1991, p. 136), reportando-se ao famoso livro de Aris sobre a

infncia,10 afirma que a criana tal como conhecida nos dias atuais, como centro das

preocupaes de psiclogos, educadores, mdicos, etc, nem sempre esteve neste

lugar.

Para Aris (1973), a representao artstica uma das fontes importantes

para a compreenso do modo como a imagem da criana foi se transformando na

medida em que se deu a transio da sociedade feudal para a sociedade moderna.

Aris destaca o sculo XIIl como um marco, porque, antes dele, a criana

______________
10
A obra de Aris a qual se reporta Clastres foi publicada pela primeira vez em 1973, com o ttulo de
LEnfant et la familiale sous lAncien Rgime. Desta obra, foi traduzida uma parte para o portugus
sob o ttulo de Histria social da criana e da famlia, na traduo de Dora Flaksman, publicada
pela Editora Zahar. As referncias Aris feitas aqui, neste trabalho, esto baseadas nesta edio.
 36

no figurava na representao artstica. E significativo, diz o autor, que isso tenha

ocorrido. como se, at o sculo XII, no houvesse um lugar para a criana na

sociedade. Quando as crianas aparecem representadas na arte medieval, por

exemplo, figuram com corpos de adultos.

A descoberta da infncia comeou sem dvida no sculo XIII, e sua

evoluo pode ser acompanhada na histria da arte e na iconografia dos
sculos XV e XVI. Mas os sinais de seu desenvolvimento tornaram-se
particularmente numerosos e significativos a partir do fim do sculo XVI e
durante o sculo XVII. (ARIS, 1981, p. 65)

Do sculo XII para sculo XIII, pouca coisa muda na forma do artista

representar a criana. Descrevendo o procedimento do artista ao pintar a criana,

Aris afirma o seguinte:

O pintor no exitava em dar a nudez das crianas, nos rarssimos casos em

que era exposta, a musculatura do adulto: no livro de Salmos de So Lus
de Leyde, datado do fim do sculo XII ou do incio do sculo XIII, Ismael
pouco depois de seu nascimento, tem os msculos abdominais e peitorais
de um homem. Embora exibisse mais sentimento ao retratar a infncia, o
sculo XII continuou fiel a este procedimento. (ARIS, 1981, p. 51)

A considerao desse aspecto faz Aris concluir que a criana, ao longo de

toda a Idade Mdia, no representada com realismo.

No mundo das frmulas romnicas, e at o fim do sculo XIII, no existem

crianas caracterizadas por uma expresso particular, e sim homens de
tamanho reduzido [...]. Isso faz pensar tambm que no domnio da vida real,
e no mais apenas no de uma transposio esttica, a infncia era um
perodo de transio, logo ultrapassado, e cuja lembrana tambm era logo
perdida. (ARIS, 1981, p. 51-52)

A partir do sculo XIII, a representao esttica da criana comea a sofrer

mudanas. Comeam a surgir, na arte, representaes que projetam uma criana

mais prxima do sentimento moderno. (ARIS, 1981, p. 53) Num primeiro

momento dessa fase de mudanas, a criana representada de modo um tanto

 37

angelical. No raro a criana aparece com o corpo do adolescente.

Surgiu o anjo, representado sob a aparncia de um rapaz muito jovem, de

um jovem adolescente [...] Era a idade das crianas mais ou menos
grandes, que eram educadas para ajudar missa, e que eram destinadas
s ordens, espcies de seminaristas, numa poca em que no havia
seminrios, e em que apenas a escola latina se destinava formao dos
clrigos. (ARIS, 1981, p. 52)

Aparece depois uma representao da criana j um pouco mais realista, do

ponto de vista da morfologia infantil. Contudo, uma representao que ainda se

liga doutrina catlica.

O segundo tipo de criana seria o modelo e o ancestral de todas as crianas

pequenas da histria da arte: o menino Jesus, ou Nossa Senhora menina,
pois a infncia aqui se ligava ao mistrio da maternidade da Virgem e ao
culto de Maria. No incio, Jesus era como as outras crianas, uma reduo
do adulto, um pequeno Deus-padre majestoso, apresentado pela
Thetokos. (ARIS, 1981, p. 53)

A representao da criana com certo realismo surgir na medida em que,

por fora da transformao da sociedade feudal, a representao do corpo mudar de

uma esttica religiosa para uma de carter mais pag. A representao da criana

em sua nudez, algo que comea a se tornar freqente a partir do sculo XIV, um

aspecto dessa transformao.

Um terceiro tipo de criana apareceu na fase gtica: a criana nua. O

menino Jesus quase nunca era representado despido. Na maioria dos
casos, aparecia, como as outras crianas de sua idade, castamente
enrolado em cueiros ou vestido com uma camisa ou uma camisola. Ele s
se desnudaria no final da Idade Mdia. (ARIS, 1981, p. 53)

A partir dos sculos XV e XVI comea a se desenvolver uma iconografia da

infncia que Aris chama de iconografia leiga em oposio iconografia religiosa.

Dessa iconografia religiosa da infncia iria finalmente destacar-se uma

iconografia leiga nos sculos XV e XVI. No era ainda a representao da
 38

criana sozinha. A cena de gnero se desenvolveu nessa poca atravs da

transformao de uma iconografia alegrica convencional, inspirada na
concepo antigo-medieval da natureza: idades da vida, estaes, sentidos,
elementos. As cenas de gnero e as pinturas anedticas comearam a
substituir as representaes estticas de personagens simblicas. (ARIS,
1981, p. 55)

Analisando a presena da criana na arte do perodo de transio da

sociedade feudal para a sociedade moderna, basicamente do perodo que sucede

Renascena, Aris encontra duas situaes que esto na origem dos conceitos de

criana e de infncia modernos.

Mais uma vez, no nos iludamos: essas cenas de gnero em geral no se

consagravam descrio exclusiva da infncia, mas muitas vezes tinham
nas crianas suas protagonistas principais ou secundrias. Isso nos sugere
duas idias: primeiro, a de que na vida cotidiana as crianas estavam
misturadas com os adultos, e toda reunio para o trabalho, o passeio ou o
jogo reunia crianas e adultos; segundo, a idia de que os pintores
gostavam especialmente de representar a criana por sua graa ou por seu
pitoresco (o gosto do pitoresco anedtico desenvolveu-se nos sculos XV e
XVI e coincidiu com o sentimento da infncia engraadinha), e se
compraziam em sublinhar a presena da criana dentro do grupo ou da
multido. Dessas duas idias, uma nos parece arcaica: temos hoje, assim
como no fim do sculo XIX, uma tendncia a separar o mundo das crianas
do mundo dos adultos. A outra idia, ao contrrio, anuncia o sentimento
moderno da infncia. (ARIS, 1981, p. 56)

preciso ter presente essas palavras de Aris acerca da criana para que

se possa avaliar a contribuio da prpria psicanlise na construo do conceito

moderno da infncia. No se pensava, como normalmente acreditamos hoje, que a

criana j contivesse a personalidade de um homem. (ARIS, 1981, p. 57)

O pesquisador francs atribui essa diferena a situao demogrfica da

Europa, particularmente naquilo que se refere a estrutura da famlia. As famlias

eram grandes, havendo, pelo menos at o sculo XVIII, nelas, um grande nmero de

crianas. Aris relata o caso pitoresco de que, por isso, at o sculo XVIII, a morte

da criana no suscitava, no mbito da famlia, um sentimento de perda to intenso

como o que h contemporaneamente.

 39

Assim, embora as condies demogrficas no tenham mudado muito do

sculo XIII ao XVII, embora a mortalidade infantil se tenha mantido num
nvel muito elevado, uma nova sensibilidade atribuiu a esses seres frgeis e
ameaados uma particularidade que antes ningum se importava em
reconhecer: foi como se a conscincia comum s ento descobrisse que a
alma da criana tambm era imortal. certo que essa importncia dada a
personalidade da criana se ligava a uma cristianizao mais profunda dos
costumes. (ARIS, 1981, p. 61)

Foi com a redescoberta da criana nua, ainda sob a influncia do

Renascimento em sua recorrente evocao do mundo pago antigo, que, na Europa

do sculo XVII, comea a se constituir um movimento de interesse em favor da

infncia. A representao artstica da criana nua (o putto) passa a ser freqente.

Assim como a criana medieval, criana sagrada ou alegoria da alma, o ser

anglico, o putto nunca foi uma criana real, histrica, nem no sculo XV,
nem no sculo XVI. Este fato notvel, pois o tema do putto nasceu e se
desenvolveu ao mesmo tempo que o retrato da criana. Mas as crianas
dos retratos dos sculos XV e XVI no so nunca ou quase nunca crianas
nuas. Ou esto enroladas em cueiros, mesmo quando representadas de
joelhos, ou ento vestem o traje prprio de sua idade e condio. No se
imaginava a criana histrica, mesmo muito pequena, com a nudez da
criana mitolgica e ornamental, e essa distino persistiu durante muito
tempo. (ARIS,1981, p. 63)

Marie-Jean Sauret interpreta a representao medieval da infncia como

algo que d a idia de uma antecipao da maturidade. como se a criana tivesse

amadurecida antes do tempo.

A criana no existiu sempre. Sem dvida o organismo humano sempre se

desenvolveu, desde a concepo at a idade adulta e, portanto, sempre
atravessou um perodo de imaturidade. Mas o fato de considerar essa
frao da vida como parte integrante da vida uma fato relativamente
recente: tudo se passou, na Europa, pelo menos, como se o homem
nascesse muito tarde depois do parto propriamente dito, maneira do
filhote de canguru que emigra fora do tero para a bolsa marsupial. Quanto
a nomear a infncia propriamente dita como uma etapa da vida individual,
isso um efeito da cincia moderna e da revoluo francesa. (SAURET,
1997, p. 12)

Do sculo XIV at o XIX, a criana passa a figurar na presena de adultos,

familiares, reunidos em passeios, jogos, apresentaes pblicas de milagres,

 40

martrios e trabalhos, etc.

Conforme a sociedade feudal passava por transformaes, expressas por

significativas mudanas de costumes, o termo infncia foi adquirindo novos

significados. As famlias foram se tornando menores e aumentando os seus laos

afetivos. A criana passou a ser encarada como tendo um papel mais definido no

contexto social. Para Dolto (1988, p. 335), a infncia, sob o aspecto social e afetivo,

mudou quando a famlia mudou, tornando-se [...] a nica estrutura social a permitir

contatos humanos e sociais efetivos. A famlia adquiriu o monoplio da afetividade.

Na modernidade a presena da criana na constituio da famlia e da

famlia na definio do lugar da criana na sociedade muito marcante. A criana

ocupa na existncia da famlia uma centralidade que no se conhecia nas

sociedades anteriores.

A viso moderna cria uma expectativa em torno dos papis que a criana

possa vir a ocupar na sociedade. Na famlia, o futuro da criana projeta a esperana

das realizaes dos pais. Essa exigncia, segundo Dolto (1988), cria um

prolongamento do infantilismo na criana e um comportamento infantil nos pais,

sobretudo nas mes.

Efetivamente, hoje em dia, a criana um portador do imaginrio dos pais

e, como h cada vez menos crianas nas famlias, cada criana carrega o
peso de todas as esperanas que frustra. muito dura de suportar, a
pesada carga das esperanas frustradas de seus pais; mais ainda: isso
origina um circulo vicioso, cria um mal estar, prolongamento do infantilismo,
na criana, e do comportamento infantil das mes diante de seus filhos.
(DOLTO, 1988, p. 356)

Philippe Aris se pergunta se o isolamento da famlia e das crianas, em

relao ao resto da sociedade, seria o motivo de uma srie de dificuldades

psicolgicas, de distrbios graves, cujo esforo de compreenso estaria na origem

da prpria psicanlise.
 41

Essas idias suscitam uma reflexo sobre a situao social contraditria da

infncia nas diferentes pocas histricas. Se, por um lado, na Antiguidade, a criana

no era considerada socialmente, por outro, possua uma liberdade irresponsvel,

sem as presses das expectativas paternas e da sociedade. Sendo que, por volta do

sculo XVI, a criana encontrava-se inserida num meio social muito mais amplo, e

os papis do pai e da me eram facilmente substitudos.

J na era industrial, com seu foco social voltado para as necessidades e

ansiedades internas da prpria famlia, as crianas passaram a ter sua importncia

no contexto da sociedade e, portanto, a sofrer com as restries de comportamentos

e a assimilar as expectativas de realizaes dos sonhos de seus pais.

O sentimento de famlia estabelecido no momento em que o burgus surge

na escala social, demonstra o quanto o fator econmico, poltico e social interferiram

no desenvolvimento do conceito de infncia ao longo da histria. A histria social da

infncia tem se modificado de acordo com as pocas e em funo das necessidades

e dos interesses dominantes em cada uma delas.

Durante todo o processo de transformao do sentimento social em relao

a infncia, foi possvel aos historiadores detectarem a importante participao no s

da religiosidade de cada poca, como tambm dos movimentos scio-polticos, na

determinao do papel da criana no seio familiar e a repercusso da famlia num

contexto social mais amplo.

Franoise Dolto, reportando-se ao sculo XVII, faz a interessante

observao de que as crianas, vistas nas representaes artsticas, no parecem

neurticas. Eles eram muito individualizados, cada qual a seu modo, mostrando

aparncias que por vezes eram aparncias de classe, mas que jamais impediam um

certo falar franco [...]. (DOLTO, 1988, p. 353)

 42

Das consideraes feitas, pode-se dizer que a preocupao da sociedade

moderna com a infncia resultou de uma mudana profunda no modo de ver a

criana. Esta mudana de lugar na considerao da criana resultou, por sua vez, da

mudana do prprio elo social, ou seja, das relaes sociais como um todo,

particularmente das que afetaram a estrutura da famlia.

2.2.2 Infncia e o infantil

Para distinguir a noo de infncia da noo de infantil far-se- um apelo

poesia. Nada melhor do que a poesia para fazer com que o homem perceba melhor

o significado das coisas que o cercam. Manoel de Barros, poeta sulmatogrossense,

por exemplo, aborda com recorrncia, em sua poesia, o conceito de criana. Este

conceito recebe uma definio que, por ser mltipla nas imagens, revela as

caractersticas fundamentais da condio do homem enquanto criana. Para o

poeta, a criana caracterizada fundamentalmente pela grande capacidade

imaginativa. A representao que ela faz do mundo rica de imagens, dada a aguda

sensibilidade presente e prpria do ser, nesta etapa da vida, pela razo de que tudo

lhe aparece como algo novo. (BARROS, 1999)

Para Manuel de Barros, a medida que o homem amadurece vai perdendo a

capacidade de se sensibilizar e de criar. Na medida em que amadurece, o homem

tende a um certo embotamento. compreensvel, portanto, o apelo do poeta para

que o homem faa sempre um esforo no sentido de reabilitar, em si, a criana que

um dia foi. Para ser criana, segundo o poeta, preciso fazer exerccios de criana.
 43

No mbito da poesia de Manoel de Barros o ser criana no quer dizer uma

regresso do sujeito infncia. Ser criana representa, aqui, uma atitude em face da

vida; atitude de descoberta e criao, coisas que o sujeito realiza por meio da

linguagem. Correr, voar, brincar com as palavras, o que pode levar o adulto a ser

criana. Na viso do poeta, a palavra tem este poder. Ela pode, inclusive, transportar

o homem a infinitos lugares; ele pode viver infinitas situaes: No escrever o

menino viu que era capaz de ser novia, monge ou mendigo ao mesmo tempo.

(BARROS, 1999)

No fcil para o adulto, na medida que vai perdendo a sensibilidade e se

deixando dominar pelo embotamento explorar as possibilidades das palavras.

Manuel de Barros expressa essa dificuldade por meio das imagens que seus

personagens criam. Diante dessa peraltagem que Manoel menino faz com as

palavras, de se pensar que ser criana representa, na sua literatura, a coragem e

a ousadia de inverter, inventar e criar formas novas de linguagem.

Voc vai encher os vazios com as suas peraltagens e algumas pessoas vo

te amar por seus despropsitos...

A me reparou que o menino gostava mais do vazio do que do cheio.

Falava que os vazios so maiores e at infinitos. (BARROS, 1999)

H, portanto, algo da criana que permanece como elemento da

subjetividade, podendo manifestar-se ou no. De qualquer modo, este algo da

criana que permanece pode, por um lado, impedir que o homem se deixe dominar

completamente pelo embotamento; pode, por outro, representar a existncia e

fixao de um transtorno e, conseqentemente, dar origem a um mal estar. Para

efeito de anlise conviria nomear distintamente as duas coisas.

 44

A palavra criana guarda, na sua origem etimolgica, relao direta com a

palavra criao. Coisa distinta ocorre com aquilo que, aqui, se est chamando de

infantil. Da a insistncia deste trabalho em estabelecer a diferena entre os

conceitos, precisando o significado de cada um deles, sobretudo demonstrando a

conotao muito particular que o termo infantil adquirir no mbito da teoria

psicanaltica.

Infantil e infncia parecem ao senso comum a mesma coisa, ou seja, coisa

de criana. Mesmo no mbito da teoria psicanaltica, esses termos por vezes se

confundem. Contudo, infantil e infncia so conceitos muito diferentes nas

perspectivas tericas de Freud e Lacan. Para ambos, a infncia demarca um tempo

do sujeito, com incio, meio e fim. O infantil, ao contrrio, no se define em funo do

tempo. Tem a ver com um estado que permanece ao longo do tempo, porque da

estrutura psquica do sujeito. A psicanlise lida com o infantil, o que o mesmo que

dizer que ela lida com a estrutura psquica do sujeito, no importando a idade

cronolgica que ele tenha.

Essa definio do infantil como elemento constitucional do sujeito pode

induzir a considerao de que no h permanncias de criana no sujeito, ou, pelo

menos, de que quando h permanncias elas so negativas por representarem uma

limitao na capacidade de compreenso. Como j foi indicado, isto no

corresponde verdade.

Aprende-se com a poesia de Manuel de Barros que h permanncias da

criana em cada pessoa e que algumas dessas permanncias so fundamentais

para a existncia do ser. Um delas, como j lembrado, a capacidade de criar, de

ser imaginativo. Por esta razo Manuel de Barros fala, em um de seus poemas, de

ascenso do ser para a infncia. O ascender para a infncia representa, de certo

 45

modo, um encontro do sujeito consigo mesmo.

Depois que iniciei minha ascenso para a infncia, foi que vi como o adulto
sensato!

Pois como no tomar banho nu no rio entre pssaros?

Como no furar lona de circo para ver os palhaos?

Como no ascender ainda mais at na ausncia da voz?

(Ausncia da voz infantia, com t, em latim).

Pois como no ascender at a ausncia da voz L onde a gente pode ver

o prprio feto do verbo Ainda sem movimento.

Aonde a gente pode enxergar o feto dos nomes ainda sem penugens.

Por que no voltar a apalpar as primeiras formas da pedra. A escutar os

primeiros pios dos pssaros.

A ver as primeiras cores do amanhecer.

Como no voltar para onde a inveno est virgem?

Por que no ascender de volta para o tartamudo!

(BARROS, 2001, p. 41)

A noo do infantil em psicanlise possui uma especificidade que interroga a

noo contempornea da infncia, entendida esta como uma idade de contornos

caractersticos e distintos da fase adulta.

Para Sauret (1998), trazendo a definio do conceito para o campo

psicanaltico propriamente, o termo infantil corresponde ao que, na criana, no se

desenvolve, ou seja, permanece como um trao caracterstico do sujeito. Sauret

identifica esse trao como um trao de perverso ou um trao ineliminvel de

gozo. (SAURET, 1998, p. 22). O infantil, na viso lacaniana de Sauret, diferente

do pueril, pois, este representa o que, na criana, no permanece, mas se

 46

desenvolve para adquirir formas mais elaboradas.

Sem dvida o termo pueril (enfantin) designa o que do indivduo se

desenvolve; o termo sujeito designa a resposta do real ao encontro do
significante; o termo infantil (infantile) designa expressamente o que da
criana no se desenvolve: um trao de perverso, se podemos chamar
assim esse trao ineliminvel de gozo que o sujeito deve ao fato de ser
falante. (SAURET, 1998, p. 22-23)

Do ponto de vista da subjetividade, a relao com o gozo pode ser um

critrio mais importante para definir o desenvolvimento do psiquismo do sujeito do

que o critrio cronolgico.

um fato ainda que a explorao da estrutura leva um tempo real aquele

que faz crer num desenvolvimento cronolgico, quando, na verdade, se
trata de um tempo para compreender o que resulta de um instante de ver
constitudo pelo confronto com o gozo. (SAURET, 1998, p.23)

Segundo Freud (1917), o sujeito manifesta, na infncia, uma significao

dupla em relao a formao de sintomas neurticos:

Onde, pois, encontra a libido as fixaes necessrias para romper as

represses? Nas atividades e experincias da sexualidade infantil, nas
tendncias parciais abandonadas, nos objetos da infncia que foram
abandonados. a estes, por conseguinte, que a libido retorna. A
significao desse perodo da infncia dupla: por um lado, durante esse
perodo, pela primeira vez se tornam manifestas as tendncias instintuais
que a criana herdou com sua disposio inata; e em segundo lugar, outros
instintos seus so, pela primeira vez, despertados e postos em atividade
pelas impresses externas e experincias causais. (FREUD, 1989, p. 422)

A partir do sculo XIX, a idade do sujeito, do ponto de vista cronolgico,

passa a ser considerada na definio do conceito de criana. Nesse momento,

deixa de ser valorizada a idia de pureza e inocncia que acompanha a criana na

transio da Idade Mdia para a Moderna.

A obra de Freud contribuiu para a subverso desta idia de infncia pura e

inocente quando chamou a ateno para os desejos sexuais reprimidos das

 47

crianas, posteriormente considerados causadores de certos distrbios psquicos.

Na obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud

observa que os distrbios que surgem em funo dos desejos sexuais infantis, no

satisfeitos, podem ser correlacionados diretamente com a formao da estrutura

psquica do sujeito: J em 1896 frisei a significao da infncia para origem de

certos fenmenos importantes que dependem da vida sexual, e desde ento nunca

deixei de trazer para primeiro plano o fator infantil na sexualidade. (FREUD, 1989,

p. 165).

Com base na descoberta freudiana do fator infantil na sexualidade, foi

possvel compreender a natureza patolgica do sintoma, bem como a via do

tratamento analtico. A anlise se volta para a sintomatologia do paciente ao admitir

o infantil enquanto determinante de sua estruturao psquica. Essa idia se

apresenta completa no Esboo de Psicanlise (1938).

Parece que as neuroses so adquiridas somente na tenra infncia, at a

idade de seis anos, ainda que seus sintomas possam no aparecer at
muito tarde. A neurose da infncia pode tornar-se manifesta por um curto
tempo ou pode mesmo nem ser notada. Em todo caso, a doena neurtica
posterior se liga ao preldio na infncia. (FREUD, 1989, p. 212)

Como se v, Freud reconhece, por um lado, que h um perodo da infncia,

prximo a idade de seis anos, que decisivo para a estruturao psquica da

subjetividade; por outro, ele se refere a um fator infantil da sexualidade manifesto por

meio da neurose. Disso decorre o seguinte questionamento: trata-se, para Freud, de

sexualidade infantil que seria diferente de uma sexualidade adulta , ou, antes, de

um fator infantil na sexualidade?

2.2.3 O inconsciente e o infantil

 48

A relao que se pode estabelecer entre o inconsciente e o infantil est na

particularidade de sua formalizao. J foi dito que o inconsciente nico e singular,

ainda que o seu desenvolvimento se d por regulao de determinadas leis. Ao

vivenciar uma relao com o outro, no nvel social, amoroso ou educacional, o

sujeito interpreta de forma diferenciada os significantes que emanam de tal vivncia.

A forma particular como cada sujeito representa seus significantes, bem como as

articulaes que, no nvel do inconsciente, se faro entre os significantes,

determinaro as amarraes entre o passado e o presente na constituio do

sintoma. O sintoma surge, no inconsciente, do esforo que o sujeito faz no sentido

de encontrar a satisfao possvel do desejo reprimido.

O sintoma, uma vez instalado, aceito pelo sujeito no nvel do consciente.

Dessa forma, o sintoma pode ser compreendido como uma atividade

(condensao/deslocamento; metfora/metonmia) do inconsciente que se

caracteriza, pelo fato de que um significante representado por um outro

significante; uma satisfao proibitiva substituda por uma outra satisfao, esta

mais aceita pelo eu.

O inconsciente se regula por uma lgica que ultrapassa a determinao do

tempo. Isto permite ao sujeito buscar um certo saber sobre sua verdade, ou seja,

sobre o que ele , sabendo que o inconsciente o depsito dessa verdade.

Verdade que se remete ao desejo reprimido que permanece, assim, com a forma de

um recalque que transcende o tempo e o espao.

A verdade de que aqui se fala a verdade do sujeito, algo do sujeito que

transcende o eu imaginrio e que se relaciona com aquilo que Lacan chamou de

 49

estdio do espelho. O Estdio do espelho esclarece a funo do eu. Lacan

demonstra, nos Escritos (1966), por meio deste conceito, que a formalizao do

sujeito se d desde muito cedo e se expressa, num primeiro momento, como

reconhecimento da prpria imagem no espelho. Lacan utiliza, como exemplo, um

curioso fato da psicologia comparada para apresentar o conceito.

Talvez haja entre vocs quem se lembre do aspecto comportamental de que

partimos, esclarecido por um fato da psicologia comparada: o filhote do
homem, numa idade em que, por um curto espao de tempo, mas ainda
assim por algum tempo, superado em inteligncia instrumental pelo
chimpanz, j reconhece no obstante como tal sua imagem no espelho.
(LACAN, 1998, p. 96)

O reconhecimento da prpria imagem um ato de inteligncia que

repercute na definio da funo do Eu.

Esse ato, com efeito, longe de se esgotar, como no caso do macaco, no

controle uma vez adquirido da inanidade da imagem, logo repercute, na
criana, uma srie de gestos em que ela experimenta ludicamente a relao
dos movimentos assumidos pela imagem com seu meio refletido, e desse
complexo virtual com a realidade que ele reduplica, isto , com seu prprio
corpo e com as pessoas, ou seja, os objetos que estejam em suas
imediaes. (LACAN, 1998, p. 96-97)

O Estdio do espelho expressa as transformaes produzidas sobre o

sujeito quando ele se reconhece numa primeira imagem. Trata-se de uma primeira

identificao, uma identificao especular do sujeito, narcsica, ou seja, que se

projeta sobre ele mesmo. Uma identificao que Lacan toma como sendo um caso

particular da funo da imago.11

______________
11
O conceito de imago defini-se em funo das representaes inconscientes que so elaboradas
pela criana a partir dessas relaes. Entendido como um esquema imaginrio aprendido, em que o
sujeito visa o outro. Esta imagem pode manifestar-se atravs de sentimentos, comportamentos e ou
imagens. Laplanche & Pontalis (1982) do ao conceito de imago a seguinte definio: Prottipo
inconsciente de personagens que orienta seletivamente a forma como o sujeito apreende o outro:
elaborado a partir das primeiras relaes intersubjetivas reais e fantassticas com o meio familiar. [...]
A imago e o complexo so prximas; relacionam-se ambas com o mesmo domnio, as relaes da
criana com seu meio familiar e social. Mas o complexo designa o efeito sobre o sujeito da situao
interpessoal no seu conjunto; a imago designa uma sobrevivncia imaginria deste ou daquele
 50

O estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno que a

anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem cuja predestinao para esse efeito de
fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago.
[...]

A funo do estdio do espelho revela-se para ns por conseguinte, como

um caso particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do
organismo com sua realidade ou como se costuma dizer do Innenwelt com
o Umwelt. (LACAN, 1998, p. 97-100)

O interessante a destacar em toda a discusso que Lacan faz acerca do

conceito do estdio do espelho que, nela, fica muito claro que essa primeira

identificao do sujeito repercute na formalizao do seu inconsciente, pois, influi

nas identificaes posteriores ou, para usar, a expresso do prprio Lacan, nas

identificaes secundrias.

Essa forma, alis, mais deveria ser designada por [eu] ideal, se
quisssemos reintroduz-la num registro conhecido, no sentido em que ela
ser tambm a origem das identificaes secundrias, cujas funes
reconhecemos pela expresso funes de normalizao libidinal. Mas o
ponto importante que essa forma situa a instncia do eu, desde antes de
sua determinao social numa linha de fico, para sempre irredutvel para
o indivduo isolado ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir
do sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais
ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua discordncia de sua prpria
realidade. (LACAN, 1998, p. 97-98)

O estdio do espelho situa-se no processo de transio do eu ideal, em que

o sujeito est voltado para si mesmo, solitrio, para o eu da forma gregria, da

determinao social. O estdio do espelho um drama que marcar de forma

decisiva o desenvolvimento mental do sujeito. Ele reflete, enquanto permanncia de

uma identificao que tem origem na primeira infncia, a importncia dos complexos

participante dessa situao. Define-se muitas vezes a imago como representao inconsciente; mas
deve-se ver nela, em vez de uma imagem, um esquema imaginrio adquirido, um clich esttico
atravs do qual o sujeito visa o outro. A imagem pode, portanto objetivar-se tanto em sentimentos e
comportamentos como em imagens. Acrescenta-se que ela no deve ser entendida como um reflexo
do real, mesmo que mais ou menos deformado; assim que a imago de um pai terrvel pode muito
bem corresponde a um pai apagado. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1992, p. 235)
 51

familiares na formao do indivduo.

Esse desenvolvimento vivido como uma dialtica temporal que projeta

decisivamente na histria a formao do indivduo: o estdio do espelho
um drama cujo impulso interno precipta-se da insuficincia para a
antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da
identificao espacial as fantasias que se sucedem desde uma imagem
despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos
de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma identidade
alienante que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento
mental. Assim, o rompimento do circulo do Innenwelt para o Umwelt gera a
quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu. (LACAN, 1998, p. 100)

no mbito das identificaes secundrias que Lacan situa o processo da

normalizao libidinal. As identificaes secundrias so as que decorrem da

determinao social. Vale lembrar, porm, que elas esto diretamente ligadas s

primrias. As identificaes secundrias so aquelas decorrentes da relao do

sujeito com o outro da linguagem. neste mbito que se situa o que Lacan chama

de normalizao libidinal.

Como esse aspecto est associado ao infantil na medida em que esse

conceito figura aqui, neste trabalho, como algo que decorre do modo como se

processar esta normalizao libidinal, far-se- a seguir algumas consideraes

acerca dela. Trata-se de um esforo no sentido da interpretao do que est posto

no texto de Lacan.

A normalizao libidinal refere-se ao modo como o sujeito lida com a sua

pulso e com o outro da relao. A normalizao libidinal expressa o modo como o

sujeito inscreve o seu desejo na relao com o outro. Relao esta fundamental

para definio da funo do eu, pois, o outro da relao , neste caso, elemento

formalizador do sujeito do inconsciente.

importante distinguir o conceito de desejo, tal como a psicanlise o

formula, daquele do senso comum que o identifica com as noes de necessidade e

 52

demanda. Em Freud, o conceito de desejo refere-se [...] especialmente ao desejo

inconsciente, ligado a signos infantis indestrutveis. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1992,

p. 114).

Lacan, segundo Laplanche e Pontalis (1992) recoloca esta noo no

primeiro plano da teoria analtica, fato que o fez definir melhor o desejo e distingu-lo

dos conceitos de necessidade e de demanda.

J. Lacan procurou recentrar a descoberta freudiana na noo de desejo e

recolocar esta noo no primeiro plano da teoria analtica. Nesta
perspectiva, foi levado a distingu-la de noes com as quais muitas vezes
confundida, como as de necessidade e demanda.

A necessidade visa um objeto especfico e satisfaz-se com ele. A demanda

formada e dirige-se a outrem. Embora incida ainda sobre um objeto, este
no essencial para ela, pois a demanda articulada , no fundo, demanda
de amor.

O desejo nasce da defasagem entre a necessidade e demanda; irredutvel

necessidade, por que no no seu fundamento relao com um objeto
real, independente do sujeito, mas com a fantasia; irredutvel demanda
na medida em que procura impor-se sem levar em conta a linguagem e o
inconsciente do outro, e exige absolutamente ser reconhecido por ele.
(LAPLANCHE & PONTALIS, 1992, p. 114)

O infantil est relacionado com o modo como a represso ou recalque do

desejo se realizou. O desejo e a impossibilidade da sua satisfao levam o sujeito a

encontrar no sintoma uma nova forma de satisfao ou gozo. O recalque est na

base do sintoma. O sintoma o efeito gerado pelo recalque. Sobre este aspecto,

vale lembrar como Lacan (1966) se refere ao desejo.

sensvel ao nvel mesmo da definio do inconsciente s para se referir

ao que Freud, de maneira forosamente aproximativa s tendo podido de
comeo servir-se disso por toques, por tentativas, a propsito do processo
primrio que o que se passa ali inacessvel contradio, localizao
espao-temporal, (sic) bem como a funo do tempo.
 53

Ora, se o desejo no faz mais do que veicular para o futuro sempre curto e
limitado o que ele sustenta de uma imagem do passado, Freud o diz, no
entanto, indestrutvel. (LACAN, 1998, p. 35)

A importncia do tema do infantil, neste captulo, suscita a lembrana do que

Lacan designou como evento Freud. Lacan se refere a importncia de Freud para a

compreenso da criana e do infantil e sua relao na construo do psiquismo.

Clastres (1991), em texto cujo ttulo bastante sugestivo, A criana no adulto,

destaca este reconhecimento de Lacan.

Vamos frisar, aqui, que o que Lacan chama de evento Freud impensvel
antes da realizao deste novo elo social em torno da criana, educada,
evento que, em nome de um questionamento desta norma imposta, anuncia
a verdade que se impe ao sintoma e isso, no em nome de uma moral,
mas, mas de uma colocao em causa desta moral, pela inverso da tica
implicada no passo freudiano, que opera no sentido oposto ao dos ideais.
Sua reduo se produz no retorno criana, mas no a criana policiada,
educada, disciplinadas, e sim criana visada pelo gozo, gozo que deixa
seus traos no adulto, em seus sucessos e seus fracassos, suas perverses
ou suas sublimaes. A criana que Freud pe em cena, se assinala o
fracasso dos educadores, nem por isso uma criana livre, desejo
selvagem entravado pela represso do adulto, como acreditam alguns
analistas. Ela o significante do retorno do recalcado de um saber insabido,
ao qual est ligada toda a sintomatologia do adulto.(CLASTRES, 1991, p.
138)

Para delimitar melhor o conceito de infantil na perspectiva psicanaltica,

cumpre especificar a contribuio de Freud e Lacan. Com este objetivo sero feitas

a seguir algumas consideraes acerca da viso do infantil na obra destes dois

pensadores.

2.2.4 Freud e o infantil

O interesse de Freud (1905) pela sexualidade, sobretudo pela relao entre

 54

ela e o infantil, data de 1897, poca em que, estudando os mecanismos da neurose,

deixou de lado sua teoria da seduo. Freud acreditava, at ento, que a neurose

estava associada ao trauma sexual infantil. James Strachey (1949), editor ingls das

obras de Freud, analisa essa fase dos estudos freudianos e conclui que:

Foi somente no vero de 1897 que Freud se viu forado a abandonar sua
teoria da seduo. Anunciou esse acontecimento em sua carta a Fliess de
21 de setembro (Carta 69), e sua descoberta quase simultnea do complexo
de dipo feita em sua auto-anlise (Carta 70 e 71, de 3 e 15 de outubro),
levou inevitavelmente ao reconhecimento de que as moes sexuais
atuavam normalmente nas crianas de mais tenra idade, sem nenhuma
necessidade de estimulao externa. Com essa descoberta, a teoria sexual
de Freud estava realmente completa. (FREUD, 1989, p. 121)

Freud, antes disso, acreditava que a sexualidade infantil, apesar de seu

aspecto latente, poderia vir a tona somente atravs da seduo do adulto. Ao

esclarecer o processo de desenvolvimento da sexualidade, Freud foi forado a

repensar a tese da interveno externa, ou seja, do trauma sexual infantil, como

determinante do aparecimento da neurose. Foi possvel, ento, a Freud desenvolver

sua tese sobre a sexualidade na etiologia das neuroses.

Pode-se concluir do exposto que o papel do infantil se relaciona com as

experincias sexuais vividas no perodo da infncia e cujo efeitos repercutem na

idade adulta.

Freud (1905) descarta a hiptese de que as experincias vivenciadas pelo

sujeito so o fator primordial na causao da neurose. Ele passa, a partir de ento, a

atribuir maior importncia ao modo como um interpreta a experincia vivida. Freud

no reconhece no elemento factual o agente desencadeador do trauma, mas, no

modo como o sujeito reage ao mesmo. (FREUD, 1989, p. 121): Tese que Lacan

procurar desenvolver por, nela, reconhecer, a chave para a explicao dialtica

para a compreenso do processo de formao da neurose.

 55

Aps as modificaes de sua teoria da sexualidade, em que substitui a tese

dos traumas sexuais infantis pela do infantilismo da sexualidade, Freud (1905)

descreveu as diferentes condies que levam a causao da psiconeurose:

Depois dessa correo, os traumas sexuais infantis foram substitudos, em

certo sentido, pelo infantilismo da sexualidade. No estava longe uma
segunda modificao da teoria original. Juntamente com a suposta
freqncia da seduo na infncia, caiu tambm por terra a nfase
exagerada nas influncias acidentais sobre a sexualidade, s quais eu
pretendera atribuir o papel principal na causao da doena, embora nem
por isso negasse os fatores constitucionais e hereditrios. Chegara at
mesmo a ter esperana de solucionar o problema da escolha da neurose (a
deciso sobre a forma de psiconeurose a que o doente deveria sucumbir)
atravs das particularidades das vivencias sexuais infantis. [...] Com o recuo
das influncias acidentais da experincia para o segundo plano, os fatores
da constituio e da hereditariedade voltaram necessariamente a
predominar, porm com a diferena de que em minha teoria, ao contrrio da
viso que prevalece em outras reas a constituio sexual tomou lugar da
disposio neuroptica geral. Em meus recm publicados Trs Ensaios
sobre a Teoria da Sexualidade [...] tentei descrever as mltiplas variedades
dessa constituio sexual, bem como a composio interna da pulso
sexual como um todo e sua derivao das diferentes fontes do organismo
que contribuem para origin-la. (FREUD, 1989, p. 258-259)

O papel da sexualidade na etiologia das neuroses fica claro aps as

publicaes do perodo 1894-1896, quando Freud reconhece que a eficcia

patognica de uma experincia sexual teria que ser intolervel ao ego e provocar

um esforo defensivo. (FREUD, 1989, p. 259)

Segundo Freud, os mecanismos de defesa do consciente, diante da

experincia sexual intolervel, provocam uma ciso que, ao fender o prprio

consciente, permite o registro daquela experincia para alm da prpria conscincia,

fixando-a no nvel do inconsciente. Essa transportao do trauma estaria na base da

histeria.

Ao nvel da conscincia, a experincia intolervel e as reaes afetivas que

ela pode gerar, no permanecem na memria. Este material se tornaria inconsciente

e seu retorno conscincia, aconteceria atravs dos sintomas e dos respectivos

afetos relacionados a eles. (FREUD, 1989, p. 261)

 56

Nas anlises de neurticos Freud (1905) pde comprovar que h um

recalcamento sexual que acontece, na infncia, em funo das exigncias da vida

real.

Viu-se que, no curso do desenvolvimento, a atividade sexual infantil era

amide interrompida por um ato de recalcamento. Assim, o indivduo
neurtico sexualmente maduro geralmente trazia consigo, da infncia, uma
dose de recalcamento sexual que se exteriorizava ante s exigncias da
vida real, e as psicanlises de histricos mostraram que seu adoecimento
era conseqncia do conflito entre a libido e o recalcamento sexual, e que
seus sintomas tinham o valor de compromissos entre as duas correntes
anmicas. ( FREUD, 1989, p 260)

A disposio sexual constitucional da criana, que Freud explica com sua

teoria da sexualidade e que comprova atravs de suas experincias clnicas, permite

a ele ver o fator infantil como determinante da estrutura psquica do indivduo. Diz-se

isso porque o aspecto sexual recalcado, na infncia, o que provoca a escolha de

uma neurose. Essa escolha se formaliza ou se concretiza como estrutura do sujeito.

O sujeito carrega o peso dessa escolha para sua vida adulta. O infantil essa

escolha que se formaliza como estrutura. O infantil est, portanto, na base da

neurose, pois, representa a permanncia do sintoma formalizado como estrutura.

(FREUD, 1989, p. 261).

Freud evidencia, com sua teoria, o peso da sexualidade na constituio do

sujeito. Ao reconhecer que a moo sexual est presente na vida subjetiva desde

muito cedo. Freud demonstra que a relao entre a sexualidade e a infncia

determinante da constituio psquica do sujeito.

Na infncia, o desenvolvimento da sexualidade, tomando o perodo que

compreende os primeiros cinco anos de vida, aproximadamente, se faz em torno dos

rgos genitais que concentram, neste momento, a maior parte de toda a energia

libidinal do sujeito.
 57

Neste perodo, possvel que a escolha do objeto sexual j tenha sido feita,

direcionando o interesse da criana para apenas uma pessoa. Porm, a infncia

corresponde, de acordo com esta perspectiva, a uma fase do processo de

formalizao do inconsciente em que a subordinao do sujeito s suas pulses

sexuais caracterizada pela incompletude.

H da parte da criana um interesse pelos genitais e sua atividade, algo

parecido com aquilo que ocorre na idade adulta. A diferena marcante aparecer no

final da organizao genital do adulto, quando o falo passa a ter a primazia em

relao aos rgos genitais. A atividade sexual apia-se primeiramente numa das

funes que servem preservao da vida, e s depois torna-se independente

delas. (FREUD, 1989, p. 170)

O infantil para Freud, de acordo com o desenvolvimento de sua teoria sobre

a sexualidade, poderia ser interpretado como o aspecto da estrutura psquica do

sujeito que se relaciona com as manifestaes pulsionais experimentadas e que so

muitas vezes reprimidas pelas presses externas. No entanto, o recalque das

pulses no significa que elas tenham deixado de existir ou se tornado invlidas. A

coisa reprimida retorna na forma de sintoma. O sujeito adulto vivenciar, ento, de

uma forma diferente a mesma pulso que experimentou na infncia.

Sauret (1997), em seu O infantil e a estrutura, afirma que a neurose

infantil, conceito tomado de Freud, resulta de um impasse que se instala na relao

da criana com a me, ou seja, na relao com o Outro materno. O impasse

consiste no fato de que a criana, na presena do desejo materno da completude

(causada pela ausncia do falo), pode se colocar ou no, na relao, como objeto de

satisfao desse desejo. Isto ocorre em razo da necessidade do ser, da criana,

que, dependente da me, procurar, na prpria relao, a garantia da sua

 58

sobrevivncia.

O sujeito no tem a garantia de que o Outro assegurar eternamente sua

sobrevivncia. O desejo materno aparece como caprichoso. Sua demanda
toma a forma de uma vontade de gozo. Se o sujeito convier ao Outro,
correr o risco de ser devorado segundo as modalidades de gozo oral que
ele conhece, ou levado a oblatividade segundo as do gozo anal. E se no
convier, correr o risco de ser vomitado segundo as modalidades da
metfora oral, ou deixado largado segundo as da metfora anal.
(SAURET, 1998, p. 20)

Freud identificou o impasse que nasce da relao da criana com Outro

materno como neurose infantil. Este impasse nasce do fato de o sujeito no ter a

garantia, como est dito no texto de Sauret, de que o Outro assegurar sua

sobrevivncia. O desejo materno se apresenta para a subjetividade da criana

como uma vontade de gozo. Sauret (1997, p. 21) explica este impasse e os efeitos

produzidos por ele nos seguintes termos:

[...] um impasse, que impele a fazer apelo a um elemento da estrutura

exterior relao com o Outro materno, o pai. Tal a funo desta vez do
pai simblico: humanizar o desejo da me, pondo-o de acordo com a
lei.Voc no sabe por onde anda sua me, mas voc o compreender mais
tarde. H uma razo. Para dizer a verdade, a mensagem se limita a esse
h uma razo, e uma mensagem que s o sujeito que consentiu na
soluo significante no princpio da razo pode receber. Com efeito, de
um lado, o sujeito psictico no dispe dessa razo: ele rejeitou seu
principio (foracluso); por outro lado, o sujeito que consente na soluo
paterna no saber muito mais o que faz sua me andar por ai: o
personagem concreto que assume a funo paterna o ignora, e sua me,
ela prpria ignora o que se situa na vertente do gozo feminino no sentido
em que esse gozo no se deixa reduzir a nenhum saber. Entretanto, essa
experincia descola a criana da necessidade de encarnar aquilo que
poderia complet-la, uma vez que o efeito que resulta da proclamao da
razo, a me castrada: ela falta, por estrutura, quando o Nome-do-Pai
funciona.

Qualquer que seja a modalidade de gozo (oral ou anal), haver sempre um

impasse, que leva o sujeito a apelar ao pai para aplacar o desejo da me, instituindo

a lei paterna. De qualquer modo, a interpretao do desejo do Outro se fixa numa

ou noutra modalidade de gozo.

 59

isto o infantil freudiano: os traos do gozo do Outro, o que h de gozo

ineliminvel que o sujeito deve ao fato, seno de falar, pelo menos de
consentir no significante. So esses traos que Freud designar com o
termo de fixao, de traos de gozo, de alm do princpio do prazer, de
repetio, etc. ao mesmo tempo a matriz das relaes do sujeito com a
outra, matriz colorida por esses traos. enfim a soluo ao pai que o
sujeito traz crise infantil, incluindo as ditas fixaes como ndices do gozo,
soluo que passa ao inconsciente como fantasma fundamental. Sauret
(1998, p. 21)

Freud elucida a ligao estrutural entre o infantil e o inconsciente. Atravs

desse vis, a psicanlise revoluciona a ordem estabelecida na psicopatologia da

criana e do adulto. Foi ele quem primeiro buscou entender esse continente

inexplorado e significante da infncia em seus efeitos de constituio e de

determinao mental, de efetuao do sujeito e de instalao do desejo no ser

humano.

2.2.5 O infantil em Lacan

Segundo Lacan, a formalizao da estrutura psquica do sujeito o resultado

das escolhas de sua subjetividade, registradas no inconsciente nas formas de

neurose, psicose ou de perverso12. O infantil para Lacan este prprio registro cuja

efetuao, se d, obviamente, na infncia.

Lacan concebe o infantil como um aspecto determinante na formalizao

estrutural do sujeito. Para o pensador francs, a compreenso das estruturas

subjetivas, posteriormente chamadas pela Escola da Causa Freudiana como

estruturas clnicas, orienta a direo do tratamento clnico.

______________
12
Neste trabalho, as consideraes acerca do conceito de infantil so pertinentes a estrutura
neurtica.
 60

Nos anos 50, as estruturas subjetivas eram concebidas por Lacan como

estruturas que se dividiam em neurose, psicose e perverso. J nos anos 70, Lacan

reformula esta sua concepo, definindo as estruturas subjetivas como estruturas

fundidas numa coisa nica, uma nica estrutura. S h uma estrutura subjetiva e

no mais que uma, dir Lacan, que a histeria. 13

Ao rever seu conceito das estruturas subjetivas, Lacan forado a rever seu

pensamento acerca do trabalho do analista e da prpria experincia analtica. Se s

h uma estrutura subjetiva, o trabalho do analista o de fazer com que tal estrutura

se revele. Aqui, contudo, a revelao da estrutura algo que depende da letra ou,

para precisar, do significante em si. Para tanto, o analista deve procurar focar, no

discurso do analisante, a palavra dita no momento da fala. A fala efetuada diz, no

momento mesmo da sua efetuao, algo da estrutura do inconsciente.

Essa forma de conceber a estrutura prpria da Segunda Clnica lacaniana.

Jorge Forbes (2001) traduz num quadro as diferenas conceituais mais importantes

entre a primeira e a segunda clnica de Lacan.

1 Clnica 2 Clnica
1 Sujeito do Ics Parltre
2 (S-S-S-...) {S} = letra
3 Dilogo: verdadeiro ou falso Monlogo: certeza
4 Interpretao Ato
Palavra Gesto
5 Saber Responsabilidade
6 Sujeito industrial Sujeito comunicao
7 Emprestar sentido Emprestar conseqncia
FONTE: FORBES (2001, p. 17)

Para Lacan, [...] o que o analista institui como experincia analtica pode-se

dizer simplesmente a histerizao do discurso. Em outras palavras, a

13
Basicamente, as estrutura subjetivas dividim-se em neurose, psicose e perverso. A histeria e a
obsesso so as duas componentes da neurose. Vale notar, ainda, que, no caso de Lacan, esta
distino pertence ao perodo da chamada Primeira Clnica. Na Segunda Clnica Lacan rever
estes conceitos, considerando a partio neurose, psicose e perverso em outros termos. Lacan
reconhecer, ento, que s h uma estrutura subjetiva determinada e especfica de um lao social, a
histeria. (QUINET, 2000, p. 3-6)
 61

introduo estrutural, mediante condies artificiais, do discurso da histrica [...].

(LACAN, 1992, p. 31)

Lacan no concebe a estrutura psquica como algo cuja dinmica possa ser

medida por outra temporalidade que no a do prprio sujeito. Ele se contrape

concepo desenvolvimentista que reduz o sujeito sua dimenso biolgica,

baseada numa viso gentica da maturao como a que formula Jean Piaget.

Ocorreu a Lacan criticar Ferenczi, responsabilizando-o pela infeliz

introduo de uma teoria dos estdios na doutrina analtica. Essa acusao
vem lembrar, a ttulo de exemplo, a espcie de disputa latente e insistente
que grassa no movimento psicanaltico a propsito do que seria uma
concepo dita gentica da maturao (no sentido em que isso se aplica
psicologia proposta por Piaget). Afinal, a psicanlise tem ou no um de seus
fundamentos na idia de um desenvolvimento prprio ao humano que ela
teria produzido e mediante o qual ela proporia o esquema programado de
um desenvolvimento quanto ao psquico? (GUILLERAUT apud KAUFMANN,
1996, p. 120)

O sujeito, para Lacan, o sujeito do inconsciente, marcado por uma

dinmica que se caracteriza por uma relao muito particular com o tempo e o

espao.

Sem dvida isso no impede que o campo da anlise seja concebido em

termos de determinismo. exatamente isso que torna possvel as leis da
ao analtica. Mas trata-se do determinismo de uma histria, a captura
numa historizao. De tal modo que, se h inegavelmente em Freud algo
que assume a forma de um desenvolvimento, isso no constitui mais que
uma armadura. E o que se v instalado mais alm a dimenso de um
tempo humano, humanizado e dramatizado pelo smbolo. o tempo de um
sujeito. No se trata, pois do tempo cronolgico, mas do tempo potico em
que a simblica revela assim sua ascendncia como o formula Lacan: O
que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente sua histria
isto , ns o ajudamos a perfazer a historizao atual dos fatos que
determinaram j em sua existncia certo nmero de volteios histricos.
(GUILLERAUT apud KAUFMANN, 1996, p. 123)

Dessas consideraes podem ser deduzidas algumas noes importantes.

Primeiramente, a noo de que s h psicanlise do sujeito, o que quer dizer que

 62

aquilo que interessa ao trabalho psicanaltico o sujeito na sua historicidade.

Depois, a noo de que a historicidade do sujeito remete s significaes que sua

experincia subjetiva comporta e carrega. Isto vale para qualquer sujeito, o que

permite dizer que a criana um analisante to capaz de responder aos

significantes, no trabalho psicanaltico, quanto o adulto.

A distino entre sujeito, criana e infantil , neste caso, definida com base

no tempo lgico de efetuao da estrutura da subjetividade. Para Jacques Lacan

(1964), a estrutura lingstica que d estatuto ao inconsciente, que aponta algo de

quantificvel, de acessvel, de objetivvel. Ao se referir a funo de causa, Lacan

afirma haver algo de anticonceitual, de indefinido, que transcende o lugar da

conscincia para alcanar, por hincia, o inconsciente. A hincia existente no

inconsciente por onde a neurose se conforma ao real.

Hoje em dia, no tempo histrico em que estamos, de formao de uma

cincia, que podemos qualificar de humana, mas que preciso distinguir
bem de qualquer psicossociologia, isto , a lingstica, cujo modelo o jogo
combinatrio operando em sua espontaneidade, sozinho, de maneira pr-
subjetiva esta estrutura que d seu estatuto ao inconsciente. ela, em
cada caso, que nos garante que h sob o termo de inconsciente algo de
qualificvel, de acessvel, de objetivvel. [...] O que se produz nessa hincia,
no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como um achado.
(LACAN, 1998, p. 26-30)

Enquanto fenmeno, o inconsciente aparece como uma descontinuidade,

como algo que no possui ponto de partida ou ponto de chegada. Jacques-Alan

Miller, interrogando Lacan sobre a ontologia do inconsciente, obtm deste a resposta

de que o inconsciente no se presta ela, ele no nem ser nem no ser, mas

algo de no-realizado. Sobre como se funda o inconsciente (processo primrio de

instituio do significante), o que acontece ali, diz Lacan (1964), inacessvel

contradio, localizao espao-temporal.

No se pode alcanar o significante original. Lacan reporta-se a essa

 63

hincia, que fende o inconsciente, como aquilo por meio do qu Freud se aproxima

do ponto em que pode ver o que se passa ali, no prprio inconsciente.

Um achado que , ao mesmo tempo uma soluo no forosamente

acabada, mas, por mais incompleta que seja, tem esse no sei o qu que
nos toca com esse sotaque particular que Theodoro Reik to
admiravelmente destacou - apenas destacou, pois Freud tinha muito bem
chamado a ateno para ele a surpresa aquilo pelo que o sujeito se
sente ultrapassado, pelo que ele acaba achando ao mesmo tempo mais e
menos do que esperava mas que, de todo modo, , em relao ao que ele
esperava, de um valor nico. (LACAN, 1998, p. 30)

Essas consideraes fazem pensar no inconsciente como uma estrutura

indefinida, incalculvel na sua totalidade, mas que contm uma lgica precisa e

possvel de ser interpretada. O que d ao inconsciente essa relativa

comensurabilidade o fato de ele ser efeito de linguagem. O inconsciente

atemporal, uma vez que seus contedos esto sempre presentes. Ele nos d acesso

ao que lhe constitui por meio da palavra ou do discurso do sujeito.

Nesse aspecto, muito do que Lacan diz pode ser referido ao prprio Freud

que demonstra que para chegar ao inconsciente preciso transformar e traduzir

seus contedos, num esforo de trazer conscincia o que, nele, h de material

reprimido. Os sintomas, os sonhos e atos falhos, so as manifestaes de vida que

atestam a existncia do inconsciente. A experincia analtica prova que o

inconsciente to acessvel interpretao quanto o consciente nos seus atos,

idias e propsitos.

A atividade do inconsciente tem na libido sua fora motriz. O processo

analtico consiste, inclusive, em localizar essa fora motriz, seu rastro e o sentido

para o qual ela aponta. No artigo sobre a Dinmica da transferncia (1912), Freud

reitera essa idia ao afirmar que:

 64

A libido (inteiramente ou em parte) entrou num curso regressivo e reviveu as

imagos infantis do indivduo. O tratamento analtico ento passa a segui-la;
ele procura rastrear a libido, torn-la acessvel conscincia e enfim til
realidade. No ponto em que as investigaes da anlise deparam com a
libido retirada em seu esconderijo, est fadado a irromper um combate;
todas as foras que fizeram a libido regredir erguer-se-o como
resistncias ao trabalho da anlise a fim de conservar o novo estado de
coisas. (FREUD, 1989, p. 136-137)

O infantil traduz este inconsciente manifestado atravs do sintoma. Uma das

caractersticas principais do sintoma ser o substituto de alguma satisfao

pulsional14. , mais uma vez, em Freud (1925) que esta idia vai encontrar a sua

definio primeira.

As principais caractersticas dos sintomas j foram estudadas h muito e,

espero, estabelecidas sem discusso. Um sintoma um sinal e um
substituto de uma satisfao institual que permaneceu em estado jacente;
uma conseqncia do processo de represso. A represso se processa a
partir do ego quando este pode ser por ordem do superego se recusa a
associar-se com uma catexia instintual que foi provocada no id. O ego
capaz, por meio da represso, de conservar a idia que o veculo do
impulso repreensvel a partir do tornar-se consciente. A anlise revela que a
idia amide persiste como uma formao inconsciente. (FREUD, 1989, p.
112)

Diante dessas consideraes, pode-se indagar o seguinte: o sintoma a

expresso de um desejo que est relacionado com uma determinada forma de

gozo? O sintoma espao de gozo. O gozo a busca da satisfao de um desejo

por meio do qual se projeta o Outro.15

______________
14
Instinto a palavra que aparece nas tradues para o portugus, feitas no Brasil, da obra de
Freud, para designar a energia libinal do sujeito ou a pulso. Ocorre que instinto e pulso
designam coisas bem distintas do ponto de vista da psicanlise. Essa diferena explicada por
Laplanche & Pontalis (1982) nos seguintes termos: Do ponto de vista terminolgico, o termo pulsion
foi introduzido nas tradues francesas de Freud como equivalente do alemo trieb e para evitar as
implicaes de termos de uso mais antigo como instinct (instinto) ou tendance (tendncia). [...] Em
Freud encontramos os dois termos em acepes nitidamente distintas. Quando Freud fala de Instinkt,
qualifica um comportamento animal fixado por hereditariedade, caracterstico da espcie, pr-formado
no seu desenvolvimento e adaptado ao seu objeto [...] Em francs o termo instinct [assim como em
portugus o termo instinto] tem as mesmas implicaes que Instinkt tem em Freud e deve, portanto,
na nossa opinio, ser reservado para traduz-lo; se for utilizado para traduzir Trieb, falseia o uso da
noo em Freud. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1992, p. 394)
15
Essa noo de grande Outro concebida como um espao aberto de significantes que o sujeito
encontra desde seu ingresso no mundo; trata-se de uma realidade discursiva de que Lacan fala no
Seminrio 20; o conjunto dos termos que constituem esse espao remete sempre a outros e eles
 65

O sujeito do gozo manifesta seu desejo sexual reprimido de diferentes

maneiras, como j foi destacado. Ele busca sempre a satisfao do desejo. O lugar

dessa satisfao o prprio sintoma. O sintoma pode ser visto, nessa perspectiva,

como uma forma de gozo. O sintoma expressa a permanncia do desejo na sua

forma recalcada. O desejo recalcado traduz-se, dessa forma, em gozo. O recalque,

portanto, no anula o desejo; apenas lhe confere uma outra forma, a do gozo.

Do que foi exposto, nota-se que o sujeito se constitui em funo de sua

relao com o Outro, e que a partir dos significantes que emanam dessas relaes

que se estrutura o desejo, fonte do sintoma. Decorre disso, a exigncia clnica de

busca dos antecedentes lgicos do sintoma na histria de vida do sujeito.

Os antecedentes lgicos so referidos por Gerbase (1988), que os define

com aquilo do sintoma que se articula em torno de uma cadeia de significantes cuja

expresso lgica encontra respaldo na infncia.

[...] na verdade, o que uma psicanlise analisa so os antecedentes lgicos

do sintoma e a isto chamamos de infncia. Est na mesma relao: sintoma
infncia, sintoma infantil, adulto criana. Isto quer dizer, sintoma e
antecedente lgico, ento analisemos no sintoma seu antecedente lgico.
(GERBASE, 1988, p. 5)

No possvel identificar com exatido o tempo de formalizao de uma

neurose. O sintoma , porm, um indicativo importante. H uma articulao entre a

neurose e o sintoma. Sobre essa amarrao sintomtica, vale a afirmao de

Clastres ao consider-la como aquilo que liga a criana ao adulto.

O que me faz voltar, para concluir, clnica e ao ttulo. A Criana no

Adulto essencialmente a criana da neurose. Entre a criana que foi e o
adulto neurtico, h um n, um n que faz a histeria e seu histrico, a
obsesso e seus anais. No existe ruptura no real que constitua obstculo

participam da dimenso simblica. A instncia imaginria do eu se forja em funo do que faz falta no
Outro. (ANDRS apud KAUFMANN, 1996, p. 385)
 66

concatenao significante onde o sujeito vai tentar se constituir na sua fala.

Quanto a isso, o adulto neurtico no parece livre, est acorrentado.
(CLASTRES, 1991, p. 140)
 CAPTULO III

A RELAO ENTRE O INFANTIL E A CLNICA NO MBITO

DA TEORIA PSICANALTICA

Para efeito da anlise aqui pretendida, foram selecionados os textos de

Freud e Lacan em que o conceito de infantil, em sua relao com a clnica,16 figura

explcita ou implicitamente. propsito, o conceito de infantil, especialmente em

Lacan, no aparece desenvolvido de forma sistemtica, mas, diludo na anlise das

mltiplas questes com as quais esse pensador ocupou-se. O mesmo pode ser dito

de Freud.

De Freud, foram selecionados, entre outros, os escritos que compem os

Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). Alm destes ensaios, foram

explorados o Estudos sobre histeria (1893), Inibio, Sintoma e Angstia (1925)

e o Duas histrias clnicas (1909). De Lacan, a referncia fundamental so os

estudos contidos no seu Escritos (1966). So utilizados, tambm, os escritos que

compe a obra O seminrio: livros 4 (1956), 5 (1957), 11 (1964) e 17 (1969).17

Nessas obras, Freud e Lacan se ocuparam com os conceitos fundamentais

da psicanlise. Eles analisaram a formalizao da estrutura psquica do sujeito e os

______________
16
O termo clnica, aqui utilizado, refere-se ao tratamento, ou seja, ao procedimento teraputico.
17
Cada livro deste contm um subttulo que especifica a temtica de que se ocupa. O Livro 4 trata da
relao de objeto, o Livro 5 das formaes do inconsciente, o Livro 11 dos quatro conceitos
fundamentais da psicanlise e o Livro 17 refere-se ao avesso da psicanlise.
 67

procedimentos da clnica.

A leitura dos citados escritos de Freud e Lacan citados, revela que quanto ao

conceito de infantil, h, entre os referidos pensadores, uma relativa afinidade terica.

Para ambos, o infantil um elemento fundamental do inconsciente entendido este

como instncia fundamental para a compreenso da verdadeira realidade subjetiva.

O inconsciente a esfera mais ampla, que inclui em si a esfera menor do

consciente. Tudo que consciente tem um estgio preliminar inconsciente,
ao passo que aquilo que inconsciente pode permanecer neste estgio e,
no obstante, reclamar que lhe seja atribudo o valor pleno de um processo
psquico. O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza
mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo
externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia
quanto o o mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos
sensoriais. (FREUD, 1987, p. 554)

Lacan (1964) reconhece que Freud, por dar ao estudo do inconsciente o

mesmo estatuto do consciente, contribuiu, significativamente, para a superao da

viso que tomava o inconsciente como o terreno do obscuro. Interpretao esta,

prpria, segundo Lacan, da viso romntica da criao imaginante.

O inconsciente de Freud no de modo algum o inconsciente romntico da

criao imaginante. No o lugar das divindades da noite [...].

A todos esses inconscientes sempre mais ou menos afiliados a uma

vontade obscura considerada como primordial, a algo de antes da
conscincia, o que Freud ope a revelao de que, ao nvel do
inconsciente, h algo homologo em todos os pontos ao que se passa ao
nvel do sujeito isso fala e funciona de modo to elaborado quanto o do
nvel consciente, que perde assim o que parecia seu privilgio. (LACAN,
1998, p. 29)

Tanto em Freud quanto em Lacan o infantil visto como um elemento da

 68

estrutura do inconsciente que devido infncia. Em Lacan, alis, o conceito de

infantil baseia-se nos prprios estudos de Freud. A prpria idia do inconsciente

como algo que se forma a partir da linguagem, refora esta idia na medida em que,

reside na infncia o momento de sua estruturao.

Para usar os termos de Lacan, o inconsciente tem estatuto de linguagem, ou

seja, ele se formaliza a partir das relaes estabelecidas entre os sujeitos. As

representaes que o sujeito faz de si mesmo, do outro e do mundo, so produzidas

a partir das suas relaes interpessoais; relaes estas que so sempre singulares,

limitadas que esto subjetividade de cada um.

Lacan, em O seminrio sobre A carta roubada (1966), um dos textos que

figuram na abertura da obra Escritos, afirma que o homem encontra-se aprisionado

ordem simblica da qual participa.

Assim que, se o homem chega a pensar a ordem simblica, por estar

primeiramente aprisionado nela em seu ser. A iluso de que ele a formou
com sua conscincia provm de ter sido atravs de uma hincia especfica
de sua relao imaginria com o semelhante que ele pde entrar nessa
ordem como sujeito. (LACAN, 1998, p. 57)

Nos primeiros estudos, que so os que constituem a chamada primeira

clnica, Lacan j apresenta a linguagem como um campo fundamental para o

estudo do inconsciente. A primeira clnica se divide, basicamente, em dois

momentos: o primeiro ocorre nos anos de 1950. Neste primeiro momento, Lacan d

primazia, no que diz respeito a direo do tratamento, ao significante, ou seja, s

representaes particulares que cada sujeito faz dos signos ou palavras. Para

Lacan, psicanlise interessa no o significado da palavra, mas, aquilo que, em

cada sujeito, ela remete. neste mbito que se situa o significante.

 69

Por esta razo, o signo o que representa alguma coisa para algum [...],
mas o significante, por sua vez, s representar o pensamento do sujeito
de uma maneira alternante: da a frmula freqentemente repetida por
Lacan: o significante representa o sujeito para um outro significante; no se
trata de esquecer, no caso, que o envolvimento da fala um ato, que este
se funda sobre um dizer e que nessa tica uma operao de substituio
idntica se reitera na cadeia significante, pois esta consiste num
desdobramento no tempo. (ANDRS apud KAULFMANN, 1996, p. 473)

A segunda fase da primeira clnica remonta aos anos de 1960, em que o

primado, na determinao da direo do tratamento, no ser mais, apenas, o da

busca do significante, mas, daquilo que se encontra para alm do significante. Nesta

fase, Lacan reconhecer que a realidade subjetiva de cada um est para alm do

sujeito da fala. O real do sujeito est para alm do seu discurso.

Deste reconhecimento, Lacan partir para construir aquilo que ficou

conhecido como a segunda clnica ou a clnica do real. Na segunda clnica, Lacan

definir o real do sujeito como algo que se relaciona ao modo como ele se posiciona

em face do gozo18. Decorre disso, o fato de Lacan afirmar que o real do sujeito no

algo tangvel. (LACAN, 1998, p. 23-32)

A respeito da segunda clnica preciso dizer que Lacan considera que o

inconsciente, na sua estrutura, no pode ser reduzido aos elementos da linguagem.

Lacan destaca o real como o registro fundamental direcionador da clnica. 19

A construo da segunda clnica no invalida a primeira. A linguagem

continua sendo, para Lacan, um fator determinante da formalizao do inconsciente.

Para uma viso mais clara do inconsciente como estrutura de linguagem ser feito, a

seguir, uma breve considerao a respeito do seu funcionamento.

______________
18
Pouco utilizado por Freud, a palavra gozo s adquiriu o status de conceito com Jacques Lacan.
Considerado como um elemento da perverso, componente estrutural do psiquismo, o gozo se
relaciona com a identificao sexual do sujeito.
19
Real (R), Simblico (S) e Imaginrio (I) so categorias cujo fundamento Lacan foi encontrar na
estrutura psquica. Cada um desses domnios constitui-se efetivamente em categorias na medida em
que encontrou seu fundamento na estrutura originria do aparelho psquico: o imaginrio na
organizao do estdio do espelho, o simblico na cadeia significante, o real na impossibilidade
(lgica) da relao sexual. (KAUFMANN, 1996, p. 474)
 70

O psiquismo do sujeito se estrutura em funo de sua relao com o outro

por meio da linguagem. Este outro que ora aparece como o outro materno, ora

aparece como outro paterno, uma dimenso do prprio sujeito. aquilo que o

sujeito interpretou do outro; o conjunto de suas representaes ou de seus

significantes. Trata-se de uma ordem simblica que pertence ao sujeito, razo pela

qual Lacan a qualifica como sendo o grande outro (Outro).20

preciso dizer que a representao do outro contida na realidade psquica

do sujeito pode no corresponder ao que o outro, de fato, . A representao que o

sujeito faz do outro, quando ela no corresponde a realidade, pode dar margem a

transtornos de comunicao. O transtorno de comunicao pode dar origem a uma

mensagem equivocada, por vezes invertida, recebida do outro. (ANDRS apud

KAULFMANN, 1996, p. 386)

Para Lacan, a forma como o significante apreendido resulta da relao

estrutural entre o desejo (algo da identificao do sujeito com aquilo que lhe falta

e/ou perdeu) e o outro. H, no nvel do inconsciente, uma realidade que se define

por constituir uma dimenso do sujeito que Lacan chamou de discursiva; que

deriva dos significantes, mas no se encerra neles.

Para Andrs apud Kaufmann (1996, p. 386), h, em Lacan, o

reconhecimento de que em um primeiro tempo o Outro o lugar do tesouro dos

significantes, j em um segundo tempo vai se instituir a subjetivao em que a falta

vai implicar o desejo.

O entendimento da linguagem como o espao a partir do qual o inconsciente

20
Essa noo de grande Outro concebida como espao aberto de significantes que o sujeito
encontra desde seu ingresso no mundo; trata-se de uma realidade discursiva de que Lacan fala no
Seminrio 20; o conjunto dos termos que constituem esse espao remete sempre a outros e eles
participam da dimenso simblica margeada pela do imaginrio. A instncia imaginria do eu se forja
em funo do que faz falta no Outro. (KAUFMANN, 1996, p. 385)
 71

se formaliza determinar a compreenso da clnica em Freud e Lacan. A clnica,

tanto em Freud quanto em Lacan, significa um esforo no sentido de ver como o

significante se relaciona com o sintoma. Por esta razo, a anlise remonta ao

infantil, posto que no mbito do infantil que esto depositados os significantes

primordiais.

Do ponto de vista da clnica, no basta considerar a formalizao psquica

do sujeito. preciso ver a capacidade dele de suportar os sintomas e suas

conseqncias. O modo particular como cada um lida com os sintomas deve ser

levado em considerao na direo do tratamento.

Como j foi dito, a relao entre o inconsciente e o infantil , para a

psicanlise, uma relao primordial j que o sujeito, desde que nasce, encontra-se

na presena da linguagem e apreende significantes. Na medida em que esses

significantes so apreendidos e interpretados de modo singular pelo sujeito, sua

estrutura psquica vai sendo formalizada.

O outro pode aparecer para o sujeito como um significante dominante, tal

como sucede quando a criana passa a ver na figura da me o Outro, fato que, no

entendimento de Lacan (1966), a faz manter-se subordinada ao desejo da me

assumindo o lugar de objeto desse desejo. Trata-se de uma relao que se insere

naquilo que Lacan chamou de dialtica da intersubjetividade que est relacionada

com o conceito de estdio do espelho.

A relao especular com o outro, pela qual efetivamente quisemos, a

princpio, restituir teoria do narcisismo, crucial em Freud, sua posio
dominante na funo do eu, s pode reduzir sua subordinao efetiva
toda a ao da fantasia trazida luz pela experincia analtica, ao se
interpor como exprime o esquema entre esse aqum do Sujeito e esse para
alm do Outro em que de fato se insere a fala, na medida em que as
existncias que se fundamentam nesta esto inteiramente merc de sua
f. (LACAN, 1998, p. 58)
 72

No mbito desta dialtica da intersubjetividade o significante no pode ser

confundido com o signo uma vez que este existe independente do sujeito, ao passo

que o significante s se realiza, como tal, quando ele apreendido pelo sujeito. Para

Lacan (1969), o significante existe na medida que se faz representar para um outro

significante. Com isto, Lacan quis dizer que um significante primeiro, embora exista,

no pode ser percebido, sem que haja um segundo significante que o acione, que o

faa aparecer. A rigor, o primeiro significante inapreensvel.

[...] o significante, diversamente do signo, aquilo que representa um sujeito

para outro significante. Como nada diz que o outro significante saiba alguma
coisa sobre o assunto, fica claro que no se trata de representao, mas de
representante. (LACAN, 1992, p. 27)

Para entender o efeito do significante na constituio do sujeito preciso ver

como a linguagem age no processo de formalizao do seu inconsciente. Na obra

Escritos (1966), Lacan afirma que:

O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito, ele

no causa dele mesmo, mas traz em si o germe da causa que o cinde.
Pois sua causa o significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no
real. Mas esse sujeito o que o significante representa, e este no pode
representar nada seno para um outro significante: ao que se reduz, por
conseguinte, o sujeito que escuta. (LACAN, 1998, p. 849)

A subjetividade constitui para o sujeito uma possibilidade de saber, na

medida em que ela cognoscvel. O sujeito efeito de linguagem e no discurso

que ele revela o seu inconsciente. A cognocibilidade do discurso depende

fundamentalmente da clnica. Disso se deduz que, do ponto de vista lacaniano,

importa, na anlise ou na clnica, o discurso do sujeito, pois ele o elemento

revelador da sua estrutura psquica, porque revelador da posio dele em face do

Outro.

Nesta relao entre o sujeito e os significantes implcitos no seu discurso

 73

que os sintomas se projetam e se tornam tratveis. em Freud que Lacan

fundamenta-se para definir a noo do infantil, ainda que no se possa falar de uma

teoria do infantil posto que no h, em seus escritos, um tratamento sistemtico do

tema.

A formalizao da estrutura subjetiva do sujeito, de acordo com a teoria de

Lacan, est na base da construo das neuroses, das psicoses ou das perverses.

Neste estudo, ser priorizado o aspecto do infantil que se relaciona com a neurose

uma vez que nesta estrutura psquica que o retorno do recalque se manifesta

como determinante do sintoma.

A disposio sexual constitucional da criana e o recalcamento sexual so

entendidos, por Freud, como elementos integrantes do infantil. O recalmento sexual,

base da neurose, se origina na infncia. O infantil se caracteriza pela permanncia

deste recalque.

Os desejos sexuais reprimidos que vo permanecer e gerar os sintomas. O

recalcamento sexual, na viso de Freud, est associado aos fatores culturais e

educacionais presentes numa determinada sociedade ou poca. Eles agem de

forma reprimir os processos sexuais de natureza perversa.

Para Freud (1989, p. 261), [...] os sintomas representam a atividade sexual

do doente, ou seja, o fundo da neurose a prpria atividade sexual. Se a atividade

sexual remonta, nos seus fundamentos (disposies constitucionais e o recalque

que o significante no seu efeito), ao infantil, fica evidente a relao que h entre a

clnica e o conceito do infantil.

Em sua concepo sobre o papel da sexualidade na constituio da

neurose, Freud reconhece que a atividade sexual infantil espontnea ou provocada,

determina a sintomatologia do sujeito adulto.

 74

sabido que Freud (1905) mudou de modo significativo, ao longo da

primeira dcada do sculo XX, sua teoria da sexualidade, afastando-se da

concepo segundo a qual a neurose seria determinada pelos supostos traumas

sexuais infantis.21

Desde ento, aprendi a decifrar muitas fantasias de seduo como

tentativas de rechaar lembranas da atividade sexual (masturbao
infantil). Esclarecido esse ponto, caiu por terra a insistncia no elemento
traumtico presente nas vivncias sexuais infantis, restando o
entendimento de que a atividade sexual infantil (seja ela espontnea ou
provocada) prescreve o rumo a ser tomado pela vida sexual posterior aps
a maturidade. (FREUD, 1989, p. 258)

Freud (1905) destaca a importncia da sexualidade e o do infantilismo da

sexualidade na etiologia das psiconeuroses. O infantilismo da sexualidade, para

Freud, uma das formas de manifestao do histerismo. Segundo o mesmo, o

recalque sexual, nos histricos, acaba produzindo, entre outros sintomas, o

infantilismo da sexualidade.

Com o avano dos estudos acerca da teoria da sexualidade, Freud se deu

conta de que h no processo de formao da neurose a incidncia do que ele

chama de constituio sexual. O conceito de constituio sexual substitui o de

disposio neuroptica geral. Na constituio sexual do sujeito h uma

determinao pulsional intrnseca, ou seja, um substrato energtico que impele o

indivduo para determinadas aes.

Agora, se algum perguntasse onde se h de encontrar uma prova mais

concludente da suposta importncia etiolgica dos fatores sexuais nas
psiconeuroses, j que v a erupo dessas doenas em resposta as
comoes mais banais e at mesmo as causas precipitantes somticas, j
que foi preciso renunciar a uma etiologia especfica sob a forma de
vivncias infantis particulares, eu nomearia a investigao psicanaltica dos
______________
21
interessante notar que, no texto freudiano, esta expresso aparece destacada entre aspas,
quando se menciona a substituio de uma tese pela outra. Depois dessa correo, os traumas
sexuais infantis foram substitudos, em certo sentido pelo infantilismo da sexualidade. (FREUD,
1989, p. 258)
 75

neurticos como a fonte de que brota minha convico assim contestada.

Quando nos servimos desse insubstituvel mtodo de investigao,
inteiramo-nos de que os sintomas representam a atividade sexual do doente
(na totalidade ou em parte) oriunda das fontes das pulses parciais normais
ou perversas da sexualidade. (FREUD, 1989, p. 261)

Para Freud (1905), a constituio sexual no homognea e, tampouco,

linear, nem no que diz respeito composio interna da pulso sexual como um

todo, nem em relao as derivaes que resultaram das vivncias sexuais do

sujeito. (FREUD, 1989, p. 261)

Nessa perspectiva, o sintoma pode ser encarado como um aspecto infantil

da sexualidade. H uma disposio infantil de pulses perversas para a formao de

sintomas. O que faz pensar que, de certo modo, para o homem, a formao psquica

neurtica algo quase que inescapvel. Do ponto de vista do desenvolvimento

sexual, as escolhas no so o resultado de uma atividade reflexiva, mas, pulsional.

As escolhas sexuais so pulsionais. Refutando as crticas s suas teses sobre a

neurose e a perverso, Freud (1905, p. 155) afirma que:

Boa parte da oposio contra estas minhas teses se esclarece pelo fato de
que a sexualidade, da qual derivo os sintomas psiconeurticos,
considerada coincidente com a pulso sexual normal. S que a Psicanlise
ensina ainda mais. Ela mostra que de modo algum os sintomas surgem
apenas custa da chamada pulso sexual normal (pelo menos no de
maneira exclusiva ou predominante), mas que representam a expresso
convertida de pulses que seriam designadas de perversas (no sentido mais
lato) se pudessem expressar-se diretamente, sem desvio pela conscincia,
em propsitos da fantasia e em aes. Portanto, os sintomas se formam,
em parte, as expensas da sexualidade anormal; a neurose , por assim
dizer, o negativo da perverso.

A fora que origina e forma os sintomas recalcada por ser de fundo

libidinal. (Freud, 1989, p.261) importante reconhecer, nas neuroses, as

propriedades do infantil enquanto efeitos de represses sexuais. Para Freud, o

infantil no coisa prpria de criana, mas, um estado que se caracteriza por

elementos pulsionais e libidinais comuns a todo indivduo. H uma relao direta

 76

entre o recalque e o infantil. Pode-se dizer que aquilo da infncia que permanece

como elemento da estrutura do sujeito se compe do material recalcado.

So muitas as influncias patognicas responsveis pela formao da

neurose. Contudo, Freud (1905) observa que:

Buscar a etiologia das neuroses exclusivamente na hereditariedade ou na

constituio seria to unilateral quanto pretender atribuir essa etiologia
unicamente s influncias acidentais que atuam sobre a sexualidade
durante a vida, quando o discernimento mostra que a essncia dessas
situaes de adoecimento reside apenas numa perturbao de processos
sexuais no organismo. (FREUD, 1989, p. 263)

O fato de que os efeitos das neuroses, entendidas como pertubaes da

sexualidade, permanecem ao longo da vida do sujeito, permite concluir que o infantil

atemporal. A erupo do sintoma neurtico pode se dar a qualquer momento da

vida do sujeito, mesmo na infncia. Mas, ao infantil que remontam os primrdios

das formaes neurticas.

[...] o indivduo neurtico sexualmente maduro, geralmente trazia consigo da

infncia, uma dose de recalcamento sexual` que se exteriorizava ante as
exigncias da vida real, e as psicanlises de histricos mostraram que seu
adoecimento` era conseqncia do conflito entre a libido e o recalcamento
sexual, e que seus sintomas tinham o valor de compromisso entre as duas
correntes anmicas. (FREUD, 1989, p. 260)

Portanto, para Freud, o infantil constitui a base da estrutura psquica do

sujeito, manifestando-se, ora explcita ora implicitamente, nos diferentes momentos

de sua vida.

Na perspectiva de Lacan, tanto a clnica da criana como a do adulto devem

levar em considerao a atemporalidade do sintoma que o mesmo que reconhecer

a atemporalidade do infantil e sua permanncia na subjetividade do sujeito. Lacan

observa, como j foi enfatizado, que a estruturao da subjetividade se d a partir da

infncia e dela conserva, no inconsciente, seus traos fundamentais.

 77

O reconhecimento da permanncia do infantil na estrutura psquica do

sujeito faz crer que, do ponto de vista clnico, deve haver unidade de direo no

tratamento, o que no significa unidade de procedimento. Falar de direo do

tratamento o mesmo que falar da sua finalidade. Interessa ao psicanalista a

revelao do discurso do analisante, discurso que se projeta por meio da palavra

nas muitas formas de comunic-la. A anlise o espao de projeo do discurso do

analisante. Por isso, Lacan (1966) afirma que o analista empresta sua pessoa como

suporte aos fenmenos singulares que a anlise descobriu na transferncia.

[...] o problema da direo revela, desde as diretrizes iniciais, no poder

formular-se numa linha de comunicao unvoca, o que nos obriga a
permanecer ai, no momento, para esclarec-lo pelo que o segue.

Digamos apenas que, ao reduz-lo sua verdade, esse tempo consiste em

fazer o paciente esquecer que se trata apenas de palavras, mas que isso
no justifica que o prprio analista o esquea [...]

Digamos que, no investimento de capital da empresa comum, o paciente

no o nico com dificuldades a entrar com sua cota. Tambm o analista
tem que pagar:

pagar com palavras, sem dvida, se a transmutao que elas sofrem

pela operao analtica as eleva a seu efeito de interpretao;

mas pagar tambm com sua pessoa, na medida em que, haja o que
houver, ele a empresta como suporte aos fenmenos singulares que a
anlise descobriu na transferncia;

e haveremos de esquecer que ele tem que pagar com o que h de

essencial em seu juzo mais ntimo, para intervir numa ao que vai ao
cerne do sujeito. (LACAN, 1998, p. 593)
 78

A esse respeito, Lacan, no Escritos (1966), enfatiza que ao psicanalista

cabe dirigir o tratamento e no o paciente.

O psicanalista certamente dirige o tratamento. O primeiro princpio desse

tratamento, o que lhe soletrado logo de sada, que ele encontra por toda a
parte em sua formao, a ponto de ficar por ele impregnado, o de que no
deve de modo algum dirigir o paciente. A direo de conscincia, no sentido
do guia moral que um fiel do catolicismo pode encontrar neste, acha-se aqui
radicalmente excluda. Se a psicanlise levanta problemas para a teologia
moral, no se trata daqueles da direo de conscincia a cujo respeito
lembramos que a direo de conscincia tambm os suscita. (LACAN,
1998, p. 592)

Em seguida, ressalta que:

A direo do tratamento outra coisa. Consiste, em primeiro lugar, em fazer

com que o sujeito aplique a regra analtica, isto , as diretrizes cuja
presena no pode desconhecer como princpio do que chamado a
situao analtica, sobre pretexto de que o sujeito as aplicaria melhor sem
pensar nelas. (LACAN, 1998, p. 592)

Pode-se dizer, grosso modo, que a finalidade do tratamento fazer com que

o sujeito se reconhea no sintoma e aprenda a lidar com ele.

Lacan, em A Direo do Tratamento e os Princpios de seu Poder (1958),

afirma que a comunicao entre o analista e analisante no pode funcionar de forma

unvoca. O analista deve escutar o paciente, exigncia que impe uma

comunicao mais subjetivada (cujo sentido seja o encontro do sujeito);

comunicao que no passa necessariamente por ser dialogal. O analista deve dar

ao analisante a correta idia da inteno da clnica que permitir ao sujeito o

encontro com a sua verdade. Da Lacan (1960) definir o lugar do analista, uma vez

estabelecido o processo da transferncia, como um lugar vago.

Trata-se, portanto, para ns, de tentar articular e situar o que deve ser, o
que fundamentalmente o desejo do analista e isso, segundo balizas que
podem, a partir de uma topologia j esboada, ser designadas como
coordenadas do desejo, pois no podemos encontrar nossas balizas
idneas referindo-nos s articulaes da situao para o terapeuta ou para
 79

o observador, e em nenhuma das noes de situao tais como noo

exposta numa fenomenologia que se elabora nossa volta. Pois o desejo
do analista no tal que possa se bastar por uma referncia didtica. No
a relao com o paciente que pode, por uma srie de eliminaes e
excluses, nos dar a sua chave. Trata-se de algo mais intrapessoal.

Isso tambm no quer dizer que o analista deva ser um Scrates, nem um
puro, nem um santo. Sem dvida, esses exploradores que no Scrates, ou
os puros, ou os santos, podem nos dar algumas indicaes relativas ao
campo que est em questo. Isso no dizer bastante pensando bem,
a este campo que referimos toda a nossa cincia, entendo experimental.
Mas justamente devido ao fato que por meio deles que a explorao
feita que possamos talvez definir, e em termos de longitude e de latitude, as
coordenadas que o analista deve ser capaz de atingir para, simplesmente,
ocupar o lugar que o seu, o qual se define como aquele que ele deve
oferecer vago ao desejo do paciente para que se realize como desejo do
Outro. (LACAN, 1992, p. 109)

Fernndez (1998), interrogando-se sobre o lugar do analista, afirma:

Como estar a pronto para no deixar passar a chance? Quem um

analista?

No aquele que porta o saber simblico das mitologias, este bem pode ser
um tolo, para no dizer mais. Esse aquele que sabe do sentido.

Um analista aquele que pode fazer signo para um sujeito, que pode se
emprestar como ferramenta para a anlise. Signo, na dupla vertente
assinalada por Miller (1995): a do signo sem sentido e a do significante
enigmtico que clama sentido. Fruto da contingncia, ironia, no est l
porque sabe muito (por favor, sem fazer apologia da ignorncia burra), mas
porque faz signo de algum para o analisando. a oportunidade de fazer
um novo n, o n transferencial que, como amor, naquele momento cessa
de no se escrever. (FERNNDEZ, 1998, p. 11)

Essa inteno da clnica no muda de acordo com a clientela atendida ou de

acordo com a idade. O que muda de acordo com a idade a forma de abordar o

analisante, pois os recursos utilizados para acessar as vias do inconsciente, na

clnica com crianas, podem diferir dos utilizados na clnica com adultos. De

qualquer modo, tanto numa como noutra clnica, a palavra reconhecida como o
 80

principal elemento revelador do discurso do sujeito. O discurso, tanto na clnica com

crianas quanto na clnica com adultos, revela a estrutura do inconsciente.

O entendimento dessa questo permite ver os problemas da clnica que se

especializa com base num critrio cronolgico; que admite como possvel e

necessria a diviso da clnica em clnica de criana e clnica de adulto. como se,

ao admitir essa diviso, se admitisse, ao mesmo tempo, que a direo do tratamento

devesse obedecer tambm ao critrio cronolgico.

A questo remete a uma oposio importante, neste trabalho, para o

entendimento da influncia que o conceito do infantil exerce na direo do

tratamento. Trata-se aqui da oposio ou diferena que h entre a expresso clnica

de criana e clnica com criana. A expresso clnica de criana suscita a idia

da especializao, ou seja, da clnica que trata da criana e no do sujeito.

Enquanto que, no caso da expresso clnica com criana est subentendido que o

que interessa do ponto de vista clnico o sujeito. Em qualquer caso, com crianas

ou com adultos, a clnica se reporta ao sujeito do inconsciente.

A afirmao de que, do ponto de vista dos procedimentos, a abordagem da

criana no pode ser a mesma do adulto, impe, por outro lado, o reconhecimento

de que h, em cada clnica, uma especificidade justificvel. Os procedimentos nem

sempre podem ser os mesmos porque, como j foi dito, a relao da criana com a

linguagem diferente da relao do adulto.

Na criana, a apropriao da lngua, por exemplo, ainda est em processo

de efetuao, o que no deixa de oferecer, clnica, uma certa dificuldade. A

palavra dita, neste caso, nem sempre d conta de todo o discurso. Uma imagem

(desenho, por exemplo) pode ser mais reveladora da subjetividade do que, no caso

da criana, a palavra. Portanto, as diferenas cronolgicas, do ponto de vista terico,

 81

no devem determinar clnicas especializadas, tal como, por vezes, se encontra na

prtica psicanaltica.

O predomnio do critrio cronolgico sugere a psicanlise com crianas

como uma espcie de preliminar psicanlise com adultos, o que faz pensar numa

prtica psicanaltica que v a criana como um ser inabilitado para dar, por meio da

palavra, significaes representativas de seu sintoma. (NICAS, 1998, p. 135)

A especializao do tratamento , no mbito da clnica psicanaltica, um fato.

A clnica psicanaltica , nos dias hoje, marcada pela especializao. Isto se

expressa pelo fato da existncia de clnicas que se especializaram no atendimento

de determinadas clientelas definidas de acordo com um critrio bsico: o

cronolgico. H, por exemplo, clnicas psicanalticas especializadas em crianas. A

especializao se d, neste aspecto, no s do ponto do vista da ambientao do

espao em que se realiza a anlise, mas, tambm, do ponto de vista do prprio

procedimento analtico. A especializao pode induzir o analista a valorizar, no

tratamento, mais a observao do comportamento do que o discurso, enquanto

expresso da verdade sintomtica do sujeito.

Aqui no se est ignorando nem a importncia do ldico como possibilidade

de acesso ao inconsciente, tampouco, como instrumento da teraputica. Para uma

maior compreenso da importncia do ldico na clnica do sujeito, recomenda-se a

leitura do escrito de Melanie Klein (1932) intitulado A Psicanlise de Crianas no

qual a mesma discute os fundamentos e a tcnica da anlise de crianas. Klein, com

o apoio de Karl Abraham, d uma importante contribuio psicanlise quando, por

meio de suas pesquisas, demonstra a importncia do brincar como recurso e

procedimento teraputico. (KLEIN, 1997, p. 23-36)

Tanto na perspectiva freudiana quanto na lacaniana, o que importa no

 82

procedimento clnico, quer aplicado criana quer ao adulto, a considerao do

sujeito na pessoa do analisante. Isto s possvel quando o analisante (criana ou

adulto) percebido como um ser capaz de apreender as significaes elaboradas a

partir da sua vivncia. Na concepo lacaniana, o que conta, propriamente, numa

sesso analtica, no so as reaes do analisante aos estmulos do ambiente. A

clnica, na viso lacaniana, foca as significaes do inconsciente expressas atravs

do discurso.

A exigncia clnica de um setting apropriado, com brinquedos e objetos para

uso das crianas, pensado como condio primordial para que o inconsciente de

manifeste, pode produzir, entre outros, o efeito de limitar as possibilidades de

emergncia do sintoma posto que, nestas circunstncias, o registro explorado, no

campo psicanaltico, se limita ao imaginrio.

preciso esclarecer que o tratamento no se realiza atravs de qualquer

palavra ou com qualquer falao. Mais do que na palavra, o analista deve se deter

na anlise do discurso e dos significantes postos nele.

A importncia de demarcar a diferena entre os dois conceitos (o de infantil e

o de criana) reside em no permitir que, do ponto de vista clnico, eles se

confundam a ponto de o infantil ser visto como coisa nica e exclusiva da criana.

Na vida prtica, de fato, os conceitos so tratados como equivalentes. Isto

evidenciado pelo modo como, nos dicionrios da lngua portuguesa, ambas as

palavras so reduzidas ao mesmo conceito.

Na discusso desses conceitos, preciso considerar o tempo de efetuao

da estrutura psquica do sujeito. Para Freud, antes do perodo caracterizado pelo

chamado complexo de dipo o recalque no se efetuou. O infantil, portanto, est

em processo de constituio. Valas (1991) destaca este aspecto:

 83

A distino precisa em Freud, e se ele acentua a constituio do aparelho

psquico, mais do que o desenvolvimento de um ser que se realiza,
seguindo a ordem da maturao do corpo o rochedo do biolgico sendo,
para Freud, sua maneira de tomar a referncia ao real como aquilo contra o
qual vamos nos chocar , no distingue apenas a criana do adulto em
torno da puberdade biolgica realizada, mas relativamente a ela, as
definies que d dos estados do sujeito (infncia, latncia, puberdade,
adolescncia, maturidade) so ainda assim referidas a momentos cruciais
do movimento da estrutura que se incorpora segundo a diacronia do desfile
edipiano.

Para Freud, antes do dipo no haveria recalque. A disposio perverso-

polimorfa da sexualidade infantil constitui uma pr-histria, que s vai, no
entanto, se historicizar, isto , estruturar-se aspirada pelo primado do falo, a
partir do dipo. (VALAS, 1991, p. 143)

Do que foi exposto at aqui, teoricamente, pode-se pensar que a psicanlise

a mesma, independentemente da idade cronolgica do sujeito. Esta afirmao

suscita um questionamento: no h especificidades que diferenciam a clnica do

sujeito criana da clnica do sujeito adulto? Deste questionamento, emergem outros.

O fato de haver especificidades na clnica do sujeito criana justifica a

especializao da clnica psicanaltica?

A clnica deve levar em conta as especificidades que caracterizam a

condio da criana; seu lugar na estrutura familiar, bem como o nvel de elaborao

do seu discurso. Se, por um lado, a criana pode ser considerada como sujeito na

medida em que o inconsciente j existe nela, com toda uma cadeia de significantes,

por outro lado, o seu pensamento est em processo de elaborao, o que torna a

abordagem teraputica, pela via da explorao da linguagem contida no discurso,

muito mais delicada.

Essas consideraes levam a indagar se a temporalidade da formalizao

do inconsciente no pode ser demarcada. A questo ambgua. Se por um lado, h

um tempo delimitado, em que o processo tem, para o sujeito, um comeo, meio e

fim, por outro lado, enquanto estado, o inconsciente ilimitado, no linear;

 84

infinito. A temporalidade do inconsciente no pode, como j foi observado ser

medida pela temporalidade que marca as etapas da existncia biolgica do ser.

A partir da noo do infantil como elemento estrutural do inconsciente fica

suposto que o tratamento pode se orientar, tanto para crianas quanto para adultos,

pelos mesmos princpios. A direo do tratamento pode ser a mesma, uma vez que

se concebe como uma s a estrutura psquica, tanto em crianas quanto em adultos,

posto que se fala sempre, na perspectiva lacaniana, da estrutura psquica do sujeito.

Porm, na clnica, a abordagem da criana impe um cuidado por conta da

sua condio particular. A relao da criana com o Outro materno pode ser uma

relao de subordinao em que as exigncias do Outro funcionam como demanda.

Pode ocorrer que aquilo que aparece, a princpio, como demanda da criana seja,

na verdade, uma demanda do Outro.

O lugar do Outro no primeiro momento de vida da criana, mais

especificamente quando esta depara-se com a questo de ser ou no ser o falo

materno, pode ser ocupado pela me ou por qualquer pessoa que cumpra a funo

materna. Neste momento, ser o falo da me no implica que necessariamente a

criana tenha que permanecer nesta posio, o que ocasionaria uma possvel

estrutura psictica.

Deve-se discutir aqui, nesta parte, o lugar do Outro nos primeiros momentos

de vida da criana, sobretudo quando esta se encontra na posio de ter que

escolher entre ser ou no o falo da me. Este momento marcado por uma

relao conflitual. O conflito se instala quando, na relao com o Outro, a exigncia

dele, do Outro, no cumprida pela criana. A me insacivel, insatisfeita com sua

falta de falo, pode buscar em seu filho um substituto do objeto do seu desejo.

Lacan (1998, p. 5) refere-se dificuldade de tratamento, neste caso, quando o

 85

sintoma da criana encontra-se articulado subjetividade da me. Ao permitir que a

criana viva a sua fantasia, a me, dominada pelo desejo de ter o falo, transforma a

criana em objeto desse desejo.

Quando a funo paterna no figura como mediadora na relao conflitual

da criana com o Outro materno, a criana fica sujeita a ser objeto das mais

diferentes fantasias da me.

A distncia entre a identificao com o ideal do eu e a parte apreendida do

desejo da me, se no tem mediao (aquela que, normalmente, a funo
paterna assegura), deixa a criana aberta a todas as capturas
fantasmticas. Ela torna-se o objeto da me e no tem outra funo que a
de revelar a verdade desse objeto. Substituindo-se esse objeto, ela satura o
modo de falta em que se especifica o desejo (da me) qualquer que seja
sua estrutura especial: neurtica, perversa ou psictica. (LACAN, 1998, p. 5)

Pode ocorrer que na relao da criana com o Outro, dependendo de como

ela se coloca nesta relao, a criana permanea na posio de objeto do desejo

materno, circunstncia que pode determinar uma estrutura psictica do sujeito.

A compreenso de como o sintoma se manifesta na criana, quando

possvel identificar o modo como ela responde ao desejo da me, fundamental

para a direo do tratamento. O analista precisa ter em conta a origem da demanda,

se dos pais ou da criana, para decidir sobre o tratamento, inclusive, sobre se a

criana deve ou no ser submetida a experincia analtica.

Na clnica com criana, freqentemente o analista se depara com queixas e

problematizaes vivenciadas pela famlia que afetam a criana, mas, que podem

no emanar dela. comum a criana ser trazida para tratamento com a inteno de

se aplacar um conflito familiar. O sintoma do par parental, apesar de complexo,

mais facilmente passvel de interveno por parte do analista do que o sintoma

relacionado subjetividade da me. Jacques Alan-Miller (1998) refere-se diferena

entre os dois sintomas e sua importncia para o trabalho analtico com crianas.
 86

Em primeiro lugar, o sintoma da criana mais complexo caso resulte do

par familiar, caso traduza a articulao sintomtica desse par familiar. No
entanto, por isso mesmo, ele tambm mais sensvel dialtica que a
interveno do analista pode introduzir no caso. Quando o sintoma da
criana diz respeito vinculao do par pai/me ele j est articulado
metfora paterna, plenamente articulado metfora paterna, plenamente
envolvido nas substituies e, portanto, as intervenes do analista podem
prolongar o circuito e fazer com que essas substituies prossigam. Em
segundo lugar, ao contrrio, o sintoma da criana bem mais simples se ele
diz respeito, essencialmente, fantasia da me; mas, nesse caso, ele
tambm macio e, no limite, apresenta-se como um real indiferente ao
esforo para mobiliz-lo pelo simblico, pois, ento, precisamente, no se
tem a articulao do caso precedente. E quando o sintoma , assim,
macio, l-se nele, sem dificuldade, o que o caso do desejo do prprio
sujeito. (MILLER, 1998, p. 7)

Do que foi exposto at esta parte, alguns questionamentos emergem. Como

proceder diante de uma problemtica que se apresenta como da famlia, ou como

uma demanda que, a princpio, pode no ser da criana (o que no impede que a

partir de um determinado momento a criana faa dessa a sua prpria demanda)?

Como proceder diante da situao em que o outro se apresenta em nome da

criana, fazendo com que ela encarne um lugar que no o seu? Sendo pertinente

o tratamento, no caso da criana, qual a importncia da relao com os pais?

A castrao materna, anterior castrao paterna, significa a fantasia de

devorao para a criana. A me enquanto representante do Outro, nas primeiras

relaes com a criana, deixa suas marcas que mais tarde iro se articular ao

sintoma. Da o entendimento de que compreender a relao criana-me

importante para a direo do tratamento da criana.

A viso de que a direo do tratamento, em clnicas com crianas, deve ser

distinta da que se faz com adultos, deu origem, na prtica, especializao da

clnica. Por conta do domnio dessa viso, muitos analistas acabaram por se

especializar no atendimento de crianas, fazendo surgir uma clnica de crianas.

Clnica com crianas e clnica de crianas so expresses que, quando

contrapostas, expressam diferentes formas de conceber a criana e o infantil.

 87

A psicanlise com criana mostra certas particularidades no incio do

tratamento. Vale repetir, o fato de a criana ser trazida por um outro exige que o

analista observe, antes de tudo, a origem da demanda. Ele deve perguntar a si

mesmo de quem a demanda, se da famlia ou da prpria criana. Este o primeiro

procedimento. A criana trazida como sintoma ou a criana veio porque tem

sintomas? a pergunta que o analista deve se fazer. No caso em que o sintoma se

evidncia como da criana, fato que se nota quando a mesma se queixa ou

manifesta sofrimento, o tratamento indicvel.

3.1 A estrutura em Lacan

Como j foi destacado, a psicanlise empresta da lingstica parte dos

conceitos com os quais forma o seu prprio arcabouo cientfico. O conceito de

estrutura um desses conceitos que a psicanlise tomou de emprstimo da

lingstica. No mbito da psicanlise, esse conceito sofrer elaboraes no sentido

de uma adequao terica em face da singularidade do seu objeto. Nesse sentido,

preciso observar a diferena significativa que h entre o objeto da lingstica e o da

psicanlise. O inconsciente no pode ser reduzido linguagem, embora seja, na

perspectiva lacaniana, o seu efeito.

A relao que o sujeito mantm com a palavra nica e particular. O modo

como cada um se apropria da linguagem , portanto, singular.

O que da lingstica interessa a Freud e psicanlise, segundo Milner,

resume-se nisto: o fato de a lngua existir est relacionado com o fato de
existir o inconsciente, da se segue que existe um ponto em que a lngua (o
 88

fato dela existir e o fato de ter uma certa forma) e o desejo inconsciente se
articulam. A partir dessa constatao, a reflexo de Milner volta-se para a
lngua definida como sendo, ao mesmo tempo, objeto de uma cincia e de
um amor. Da cincia ao amor, para Milner, h apenas um caminho:
introduzir no esquema da comunicao, no lugar dos sujeitos falantes
(simtricos e calculveis), sujeitos barrados pelo desejo. Milner coloca-se
nesse entrecruzamento onde o desejo vem corromper uma cincia humana
e onde vemos estabelecer-se, ao mesmo tempo, uma relao inteligvel
entre a linguagem e uma teoria possvel do desejo. O conceito central a
partir do qual Milner prope redefinir todos os conceitos lingsticos o que
Lacan chamou de alngua. Assim, a linguagem definida como alngua, na
medida em que tem por objeto sua prpria existncia, ao passo que a
questo da lngua tem por objeto as modalidades da existncia. O fato de
linguagem consiste numa diviso (o correto e o incorreto das gramticas e
das descries lingsticas) que faz com que no se possa dizer tudo (a
verdade no se diz toda, enuncia Lacan); esse no todo da alngua que
sustenta a lngua concerne verdade e ao real. (KRISTEVA &
FERNANDEZ apud KAUFMANN, 1996, p. 666-667)

A estrutura de que fala a psicanlise, algo que se organiza a partir de uma

experincia original com a linguagem; com os significantes que resultam das

primeiras relaes intersubjetivas (das reais e fantasmticas). A estrutura, na sua

topologia, permanece mesmo nos seus desdobramentos.

Esta idia fundamental para o entendimento do infantil como aquele

elemento da topologia da estrutura do inconsciente, ou seja, como aquilo do

inconsciente que permanece no seu lugar, como efeito de sua dinmica. Miller

(1996), no seu Matemas, afirma que a topologia da estrutura no se contradiz com o

seu prprio movimento ou dinmica.

[...] as estruturas lingsticas no valem fora de sua regio de origem. O

estruturalismo psicanaltico realiza, a nosso ver, a exportao legtima
delas, porque seus objetos so experincias: uma subjetividade ineliminvel
est situada a e elas se desenvolvem segundo seu tempo interior,
indiscernveis do progresso de sua constituio. A topologia da estrutura
no contradiz desde ento sua dinmica, que escande o deslocamento de
seus elementos.

Estrutura, portanto, o que localiza uma experincia para o sujeito que ela
inclui. (MILLER, 1996, p. 11)

A interpretao do sujeito particular. A palavra remete o sujeito para um

 89

determinado tempo e lugar. A lingstica para a psicanlise importante porque

pela linguagem que se revela o inconsciente. A linguagem definida como

alngua22, para Lacan, conforme Kaufmann (1996, p. 667), quando se tem por

objeto sua prpria existncia, ao passo que a questo da lngua tem por objeto as

modalidades da existncia.

Diferentemente do que significa a estrutura para o Estruturalismo, a

estrutura, para a psicanlise, no pode ser vista fora do sujeito. Para a psicanlise, a

subjetividade se impe.

Requisitada pela representao, ela no est, entretanto na posio de um

fundamento com a funo de uma causa. Sua lacuna reparte seu ser
consciente em cada um dos nveis que o imaginrio induz na realidade
estruturada; quanto sua unidade, ela se mantm em sua localizao, sua
localizao na estrutura estruturante. O sujeito na estrutura no conserva
assim nenhum dos atributos do sujeito psicolgico, ele escapa a sua
definio, jamais estabilizada entre a teoria do conhecimento, a moral, a
poltica e o direito. (MILLER, 1996, p. 14)

O sujeito pode ser visto como efeito de linguagem; sua estrutura se elabora

a partir disso. Esta uma idia devida, sobretudo aos estudos de Lacan. Lacan foi o

primeiro a tentar sistematizar a incorporao do legado da lingstica psicanlise.

Data da dcada de 1950 as primeiras incurses de Lacan no campo da

linguagem. J neste perodo, ele reconhece que h implicaes entre o modo como

o sujeito se apropria da linguagem e a formalizao do seu inconsciente.

Antonio Quinet refere-se a trs momentos no desenvolvimento da teoria

lacaniana no que diz compreenso das relaes entre a linguagem e a estrutura

do sujeito. No primeiro momento, os estudos lacanianos se fixaram no que se

conhece como o campo da linguagem. Neste campo, dois momentos podem ser

______________
22
O alngua um conceito que expressa a relao inteligvel entre a linguagem e uma teoria
possvel do desejo; o conceito que resume aquilo que se pode chamar de cdigo do inconsciente,
uma espcie de lngua particular a cada sujeito. (Cf. LAPLANCE & PONTALIS, 1992, p. 666)
 90

distinguidos, a saber, o da primazia do significante (1950) e o da primazia da coisa

ao objeto ou introduo ao real (1960). Nesta dcada, Lacan se ocupar, no

trabalho terico, com a definio do chamado objeto a, ou seja, a forma primordial

de gozo particular cada sujeito.23

Posteriormente, j nos anos de 1970, Lacan inaugura um outro momento, no

seu percurso terico, ao qual se deu o nome de campo do gozo ou clnica do real;

momento em que so realizados os estudos acerca do discurso como lao social,

discurso entendido aqui como espao de gozo. Para Lacan, como lembra Quinet,

no h discurso que no seja do gozo. (QUINET, 2000, p. 10)

Passamos de um sujeito da fala para um sujeito do discurso que no

necessariamente fala. Mas um sujeito implicado no gozo, o sujeito do lao
social no qual a psicanlise vai se inserir. Ento, o que interessa o sujeito
em questo; ele definido no lao social, no seu posicionamento em
relao ao gozo. (QUINET, 2000, p. 10)

A fase da chamada primazia do significante, referente aos anos de 1950,

sugere uma clnica fundada na busca do sentido. Lacan situa a psicanlise no

campo da linguagem em contraposio viso que a situava no mbito do registro

imaginrio. No mbito do registro imaginrio, a psicanlise se reduzia a uma relao

dual, ou seja, do sujeito com o outro. Lacan, segundo Quinet, realiza, nesta fase, a

importante conceituao acerca do Outro.

A primeira coisa que Lacan faz essa diferenciao do que o Outro. Vai
diferenciar, no esquema L [topologia do Outro], o outro maisculo e o
minsculo, ao dizer que h um outro imaginrio e um Outro simblico e o
______________
23
O objeto a est relacionado com o gozo na medida em que cada sujeito possui, se assim se pode
dizer, uma forma singular de gozo; uma forma nica ou una, que se caracteriza pelo fato de no
poder ser representvel ao prprio sujeito. uma forma de gozo que se furta ao sujeito, que lhe
escapa. a causa do desejo. Termo introduzido por Jacques Lacan, em 1960, para designar o
objeto desejado pelo sujeito e que se furta a ele a ponto de ser no representvel, ou de se tornar um
resto no simbolizvel. Nessas condies, ele aparece apenas como uma falha-a-ser, ou ento de
forma fragmentada, atravs de quatro objetos parciais desligados do corpo: o seio, objeto de suco,
as fezes (matria fecal), objeto da excreo, e a voz e o olhar, objetos do prprio
desejo.(ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 551)
 91

faz a partir do conceito de estrutura, se inserindo no movimento

estruturalista, comeado por Lvi-Strauss. (QUINET, 2002, p. 4).Quando
Lvi-Strauss se refere a estrutura, considera sempre a estrutura de
linguagem e tudo que se estabelece na cultura ou no mbito do simblico.
Lacan, diferentemente de Lvi-Strauss, ao definir o conceito de estrutura
confere importncia muito mais a relao entre os elementos, a relao de
parentesco entre os elementos do que como cada elemento definido.
(QUINET, 2000, p. 4)

Foi possvel a Lacan a partir da conceituao de estrutura, uma releitura do

Complexo de dipo. Lacan prope a interpretao do dipo no campo da

linguagem. A metfora paterna se traduz pela idia do pai como aquele que barra o

desejo da me. Isto se d atravs da inscrio do nome do pai no Outro. Lacan foi

dos primeiros a responder mudana da funo paterna que, por efeito da Segunda

Guerra, se imporia estrutura familiar e social.

Desde de 1938, Lacan sublinhou a degradao do papel do pai e de sua

imagem na famlia e na sociedade; aps a guerra, reavaliar a funo do pai
tornou-se para ele uma ardente obrigao; foi nessa perspectiva que
operou seu retorno Freud. Era preciso refundar sobre o complexo
paterno uma psicanlise que fora abastardada, aos seus olhos, pela
invaso do materno e, de modo mais geral, do pulsional. Mas era preciso
tambm desembaraar o mito freudiano do dipo e aquele, essencial, da
orda primitiva, de suas escorias mticas: apoiou-se para isso na teoria
antropolgica de Lvi-Strauss. Pode-se falar, portanto, de uma verdadeira
redefinio do dipo. (MARINI apud KAUFMANN, 1996, p. 141)

Os termos dessa redefinio so explicados por Marini logo a seguir.

No princpio, portanto, era o Pai, o Falo e o Verbo: em torno dessa trilogia

que Lacan constri o dipo como um invariante inelutvel inscrito no
inconsciente. Este estruturado como uma linguagem, mas no como a
lngua, pois a cadeia simblica regida aqui por um significante-mestre, o
falo, ao mesmo tempo signo e objeto do desejo. No h significante do sexo
feminino: o falo , pois a unidade-sexo que ordena, em torno da castrao
simblica, a diferena dos sexos e das geraes. ele que sustenta a
funo paterna: pois o dipo consubstancial ao inconsciente como lugar do
passado, do Outro como pai morto tornado metfora ou nome, de sua
palavra interditora e salvadora. Essa a determinao simblica do sujeito,
que transcende toda determinao bioanatmica: essa reinterpretao de
Freud torna a lei mais radicalmente proscritiva. Mas de que nos salva ela?
Do gozo e do horror dos tempos primitivos da espcie como do indivduo.
Do real, diz Lacan. (MARINI apud KAUFMANN, p. 142)

A partir da significao flica estabelecida ou da inscrio do nome do pai no

 92

Outro, enquanto mtafora paterna, Lacan constituir o que se convencionou chamar

de clnica das estruturas subjetivas, tomando como ponto inicial a prpria metfora

paterna na sua funcionalidade, conforme neurose e psicose.

Segundo Lacan, a condio do inconsciente a linguagem; no ser falante

que o inconsciente est presente.

S h inconsciente no ser falante. Nos outros, que s tm ser por serem

nomeados, embora se imponham a partir do real, h instinto, ou seja, o
saber que sua sobrevivncia implica. Ainda que seja apenas para nosso
pensamento, talvez aqui inadequado. (LACAN, 1993, p. 17-18)

Para Lacan, o inconsciente fala, da precisar da linguagem.

O inconsciente, isso fala, o que o faz depender da linguagem, de que s

pouco se sabe: apesar do que designo por lingisteria para a reagrupar o
que pretende eis a novidade intervir nos homens em nome da
lingstica. A lingstica sendo a cincia que se ocupa dalngua, que
escrevo numa s palavra especificando seu objeto, como se faz em
qualquer outra cincia. (LACAN, 1993, p. 18)

O inconsciente se formaliza a partir da apreenso dos significantes que

recolhe da linguagem. A palavra um elemento fundamental na constituio dos

significantes. Assim, o significante, diferentemente da linguagem que universal, se

particulariza na estrutura psquica do sujeito. Para Lacan, os significantes atuam na

formalizao da estrutura psquica do sujeito mesmo antes da aquisio da fala. A

relao de significantes j est instalada nas primeiras relaes do sujeito.

A origem do conceito de significante remonta a Ferdinand de Saussure

(1857-1913). Saussure ao descrever a estrutura da lngua distingue o significado do

significante. O significado o conceito do signo em si, enquanto que o significante

a representao psquica do som do signo ou sua imagem acstica.

Lacan empresta de Saussure este conceito de significante, dando a ele,

porm, uma outra conformao, mais adequada ao objeto da psicanlise. Para a

 93

psicanlise, o significante um elemento representativo do discurso. O discurso o

lugar em que o sujeito se localiza.

Saussure situou o significado acima do significante e separou os dois por

uma barra, denominada da significao. Lacan inverteu essa posio e
colocou o significado abaixo do significante, ao qual atribuiu uma funo
primordial. Depois, tornando a levar em conta a idia de valor, ele sublinhou
que toda significao remete a uma outra significao. Deduziu disso que o
significante est isolado do significado como uma letra, um trao ou uma
palavra simblica, desprovida de significao, mas determinante, como
funo, para o discurso ou o destino do sujeito. A esse sujeito, no mais
assimilvel a um eu, Lacan chamou sujeito do inconsciente. Ele no seria
um sujeito pleno, mas representado pelo significante, isto , pela letra onde
se marca o assentamento do inconsciente na linguagem. (ROUDINESCO &
PLON, 1998, p. 709-710)

A psicanlise se interessa, portanto, por aquilo a que a palavra remete ou

para o plano da outra cena em que ela se insere como significao. No interessa,

aqui, o significado em si da palavra; interessa no a articulao da palavra com o

significado pr-estabelecido dela, mas, com o que pode ser extrado da mesma pelo

sujeito.

A respeito disso, Quinet (1997)24 se reporta a um exemplo. Ele aborda o

caso de um paciente que, em seu relato, fala de uma cadeira. Esta cadeira

transporta o paciente para uma cena da infncia. A articulao da palavra cadeira

no se d com o prprio o significado da palavra, mas com o significante cadeira

que se define por sua relao com outro significante. O que interessa, neste caso,

para a experincia analtica, aquilo a que, no discurso do sujeito, a cadeira remete;

a cena a qual ela o transporta.

O que interessa na anlise a articulao da cadeira no com o significado

da cadeira, mas com o significante cadeira, que est articulado a outro
significante. Da Freud perceber que os sonhos, os sintomas, os lapsos, so

______________
24
As citaes de Quinet que figuram a seguir foram retiradas de textos que so a transcrio de falas
do pesquisador proferidas em eventos diversos. Os textos apresentam incorrees, provavelmente
decorrentes da digitao, que, por exigncia do rigor, foram mantidos nas citaes tal como eles
aparecem nos textos.
 94

todos da ordem de um chiste, de trocadilhos, porque eles funcionam muito

mais na base do significante do que na base do significado. (QUINET, 1997,
p. 21)

Lacan (1969) traduz o sentido que o conceito de significante tem para a

psicanlise na seguinte frmula: [...] o significante, diversamente do signo, aquilo

que representa um sujeito para outro significante. (LACAN, 1992, p. 27)

A significao, como aquilo que est entre o significado e o significante,

remete para uma outra significao; o sujeito para um outro sujeito. O que se v na

psicanlise uma experincia de significaes. Esse princpio fundamenta a

compreenso das leis que regulam o funcionamento do inconsciente.

Em Lacan, as leis do inconsciente so traduzidas por meio de duas

categorias fundamentais, a saber, a metfora e a metonmia. Elas correspondem ao

que, em Freud, se chama, respectivamente, de condensao e deslocamento.

Quinet se detm na explicao de como que, em Lacan, as leis do inconsciente so

definidas.

Ento o que ns temos, a nvel do inconsciente, que se manifesta ai na fala,

na linguagem, a articulao do significante. E ele prope duas formas de
articulao e vai cham-las de leis do inconsciente. Ele [Lacan] prope no
texto que se chama a Instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud um texto bastante evocativo. Ele vai mostrar que Freud inaugura
na histria das idias uma nova razo. Nesse texto ele prope as leis do
inconsciente, e que so tradues a partir da lingstica, da condensao e
do deslocamento. Quais so as duas leis? So a metfora e a
metonmia.(QUINET, 1997, p. 24)

Lacan demonstra que o que Freud chama em A interpretao dos sonhos

de condensao no representa uma espcie de composio de figuras, em que

elas aparecem postas umas sobre as outras, mas, a condensao de significantes.

uma palavra que substitui a outra e que tem um efeito metafrico.

Tomemos uma frase: a mulher um rosa. Ser que a mulher uma rosa?
Uma planta? No. um efeito metafrico, mas quando eu digo a mulher
uma rosa, estou usando o termo de rosa para apontar alguma qualidade
 95

desse sujeito na frase, que est eledido, que est apenas evocado, pode
ser o atributo da beleza, pode ser o perfume, pode ser a leveza, pode ser
vrias coisas, mas tem algo que foi substitudo, tem uma palavra nessa
frase que foi substituda. Essa substituio de significantes que substitui o
outro, Lacan vai propor como uma das leis do inconsciente. [...] O que
isso? Um significante que substitui outro significante. [...] Lacan vai dizer
que esta forma de articulao entre dois significantes prpria do sintoma.
No sintoma ns encontramos uma substituio significante. [sic] Primeira lei
do inconsciente: metfora. (QUINET, 1997, p. 24-25)

A metonmia para Lacan corresponde ao que, em Freud, se define como

deslocamento. a substuio de uma parte pelo todo. o que ocorre quando se

diz, por exemplo, l vem oito cabeas. Cabeas substitui homens. H uma

articulao significante. Esta segunda lei explica uma caracterstica do inconsciente

que o desejo. O desejo marcado pela falta. A caracterstica do desejo o

deslizamento.

uma articulao de um significante ao outro por deslizamento. A

metonmia corresponde ao que Freud chama deslocamento, assim como a
metfora corresponde a condensao. Famoso exemplo de metonmia de
livro: (sic) trinta velas despontam no horizonte. Ao invs de falar barco, fala
vela. A definio da metonmia: a parte pelo todo. (QUINET, 1997, p. 25)

A descrio das leis que regulam o funcionamento do inconsciente pode, no

estudo de Lacan, induzir a pessoa a supor que, para o pensador francs, o

inconsciente reproduz a linguagem tal como ela se apresenta. Bruce Fink (1998), ao

analisar a relao entre a linguagem e o inconsciente do ponto de vista lacaniano,

desautoriza esta interpretao. Para o mesmo, o inconsciente opera como se

obedecesse a um tipo de gramtica.

Ao dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan no

afirmou que o inconsciente estruturado exatamente como o ingls,
digamos, ou qualquer outra lngua antiga ou moderna, mas que a
linguagem, d forma como opera a nvel do inconsciente, obedece a um tipo
de gramtica, ou seja, a um conjunto de regras que comandam a
transformao e o deslizamento que existe dentro dela. O inconsciente, por
exemplo, tem a tendncia a quebrar as palavras em suas mnimas unidades
fonemas e letras e a recombin-las como parea adequado [...]. (FINK,
1998, p. 25-26)
 96

Considerando a definio do inconsciente como estrutura de linguagem,

preciso ver como essa estrutura se relaciona com o sintoma. Para Quinet (1997), o

sintoma , no neurtico, uma maneira de satisfao sexual.

Freud vai falar da puberdade e da vida adulta com relao a isso, e vai
colocar que para o neurtico o sintoma a sua maneira de satisfao
sexual. A maneira como o neurtico goza com o sintoma. Em princpio,
qual a relao que tem entre isso que ele descobre, e que eu estou
falando para vocs, e o inconsciente? Temos l o inconsciente estruturado
como uma linguagem, como diz Lacan que ns veremos em detalhes,
com suas articulaes e temos a essa pulso, que o indivduo, ao mesmo
tempo que tende a satisfazer-se, o consciente no deixa e tenta recalcar.
Ao invs de ter uma satisfao imediata, essa pulso vai se satisfazer no
sintoma. (QUINET, 1997, p. 10)

O sintoma um conceito importante da psicanlise. A forma de

apresentao do sintoma muda de acordo com a condio e seu lugar na histria.

Ele acompanha as mudanas sociais, ainda que na sua estrutura ou caractersticas

essenciais ele permanea sempre o mesmo.

Na poca de Freud, por exemplo, era comum as histricas apresentarem

transtornos que se manifestavam no corpo. Elisabeth Von R., um caso clssico da

clnica de Freud, diagnosticada como histrica, apresentava quadro de paralisia dos

membros inferiores, acompanhado de dores musculares intensas que limitavam a

locomoo.

Hoje, em contraposio, a manifestao do sintoma parece ter assumido

uma outra forma de apresentao, em que o prprio gozo adquiriu caractersticas

distintas das da poca de Freud. Vieira faz meno a esta mudana, ao rebater os

que, impressionados pelo que chama de reviravolta do real, uma caractersitica da

ps-modernidade, sugerem uma certa fossilizao da obra de Freud e, at mesmo,

do primeiro momento do ensino de Lacan.

 97

precariedade estrutural do saber psicanaltico teria se aliado uma

reviravolta no real contemporneo que faz com que a angstia do analista
tenha um carter quase que permanente: E se desta vez for o caso?; E se
realmente os tempos so outros e o inconsciente virou pea de museu?. A
esta angstia respondem colocaes que sugerem, apesar de todas as
denegaes, uma certa fossilizao da obra freudiana e at mesmo de um
primeiro momento do ensino de Lacan. Ambos seriam praticamente inaptos
a tratar dos sintomas da ps-modernidade. Afinal, neste novo mundo em
que impera apenas o gozo desenfreado, fora do significante, sem Outro, o
analista teria que ter a agilidade de uma aranha ciberntica na Internet, e o
golpe preciso que s a intimidade com as novas formas de gozo garante
um misto hacker com Schwartzeneger. (VIEIRA, 2001, p. 42)

Uma das caractersticas do sintoma a repetio que tem, para o sujeito,

uma funo significante. H uma tendncia repetio. uma fixao prpria do

sintoma. Se h um sentido no sintoma o no sentido que, por ter algo de

incalculvel, leva o sujeito a rev-lo sempre em sua anlise. Pode-se dizer que a

maneira como uma pessoa lida com o que no sabe. O sintoma poderia ser

interpretado como um ponto irredutvel.

Uma representao bastante adequada do sintoma dada pela metfora

contida no conhecido poema de Carlos Drumond de Andrade intitulado No meio do

caminho (1969).

No meio do caminho tinha uma pedra

tinha uma pedra no meio do caminho

tinha uma pedra

no meio do caminho tinha uma pedra.

Nunca me esquecerei deste acontecimento

na vida de minhas retinas to fatigadas.

Nunca me esquecerei que no meio do caminho

tinha uma pedra

tinha uma pedra no meio do caminho

no meio do caminho tinha uma pedra.

(DRUMOND, 1971, p. 12)

 98

O sintoma repetitivo tal como, no poema de Drumond, a pedra no meio do

caminho que aparece, alegoricamente, ao longo do texto repetidamente. O sintoma

pode ser a pedra no meio do caminho do sujeito; o obstculo que insiste em

permanecer posto na sua existncia.

Freud, em Inibies, Sintomas e Ansiedade (1925), se refere ao sintoma

como algo que, pela sua presena constante, fora o sujeito a criar, no nvel do ego,

formas de lidar com o mesmo. O ego passa agora a comportar-se como se

reconhecesse que o sintoma chegara para ficar e que a nica coisa a fazer era

aceitar a situao de bom grado, e tirar dela o mximo proveito possvel (FREUD,

1989, p. 121). como se o sujeito tivesse que se adaptar ao sintoma, algo a

princpio estranho a ele, mas que por sua presena, o fora a uma forma de

convivncia que pode ser criativa.

Como o sintoma se articula com o infantil, estando relacionado com as

primeiras identificaes, e como, no processo dessas identificaes, a figura

feminina (me/mulher) cumpre um papel decisivo, faz-se a seguir algumas

consideraes sobre a relao entre o infantil e o feminino.

3.2 O infantil e o feminino

A temtica do infantil impe uma indagao sobre a questo do feminino e

sua implicao na clnica psicanaltica. Para Lacan, conforme o que aponta Andr

(1996), no h significante do sexo feminino. O feminino se define por referncia ao

 99

masculino, no sentido de que o feminino se caracteriza por aquilo que h no

masculino e nele, no feminino, est ausente ou falta, que outra coisa no seno o

falo.

A ignorncia da vagina significa que ela no reconhecida como

radicalmente Outra com relao ao falo. Se no h significante do sexo
feminino como tal, que todo significante , de alguma forma, demasiado
com relao ausncia que lhe caberia dizer. Mesmo os termos furo ou
nada s podem evocar os muros que cercam o vazio que se esforam para
nomear. (ANDR, 1996, p. 26)

O tornar-se mulher surge como um impasse, uma vez que no h como

nomear o sexo feminino. A dificuldade de nomear o feminino reside no fato de no

existir um significante que d conta de represent-lo como tal. Quando Lacan,

polemicamente, afirma que a mulher no existe est, neste aspecto, retomando o

argumento de Freud utilizado na formulao da teoria do complexo de dipo

apresentada no Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905).

, sobretudo a partir de 1925 que Freud vai desenvolver sistematicamente

esta idia e tentar expor como nasce uma mulher. , com efeito, nesse
momento que ele trs luz o que nomeia como a pr-histria do complexo
de dipo da menina. Contrariamente quilo em que acreditava na poca do
caso Dora, Freud prope, da por diante, que a menina no ama seu pai
desde o incio da maneira como o menino ama sua me: ela conduzida a
isso progressivamente atravs de sua relao com a me. (ANDR, 1996,
p. 24)

A considerao do feminino nesses termos, permite a Freud compreender o

impasse que se instala no sujeito em relao ao complexo de castrao que afeta

tanto o menino quanto a menina. Lacan contribui com uma nova leitura do complexo

de castrao, onde a feminilidade encontra as condies para o seu

desenvolvimento.

Enfim, quando Lacan enuncia que A mulher no existe no seria esta uma
forma de retomar a tese freudiana segundo a qual a feminilidade no um
 100

ser, mas um se tornar? Mas, mais do que uma retomada, uma verdadeira
soluo para o impasse freudiano que assim se esboa. Para abrir as portas
a um tornar-se mulher, Freud se apoiava na divergncia de repercusso do
complexo de castrao no menino e na menina. Introduzindo a lgica do
significante no inconsciente, Lacan permite trazer este tornar-se, do
horizonte longnquo (e no mnimo hipottico) de um desenvolvimento para
os efeitos do significante. Mas ele no atribui castrao o mesmo valor
que Freud, para quem o furo do sexo feminino inteiramente recoberto,
inteiramente eufemizado pela castrao. A menina, na sua doutrina, s
dispe da referncia castrao para tornar-se mulher. evidente que essa
observao no basta, ficando o sujeito, ai, condenado a se deter na inveja
do pnis. (ANDR, 1996, p. 27)

A idia do falo no como aquilo que camufla o furo (a vagina), mas, como

seu mais alm, representa uma nova chave para a leitura do complexo de castrao.

Chave que torna possvel entender que o falo e a castrao, ao contrrio de

significar um obstculo para a afirmao da feminilidade, cumprem uma funo

criadora no sentido de permitir o reconhecimento da condio feminina.

Para Lacan, entre o furo e a castrao, a relao no de um simples

recobrimento. Isso por um motivo que a lgica do significante permite
estabelecer: o furo no deve ser considerado como anterior ao significante
que vem nome-lo (e malogr-lo). O furo no aparece como tal seno pelo
significante que recorta suas bordas e o reproduz com seu exterior. O
significante, em outras palavras, no faz s significar, tem tambm como
efeito o relanamento: o falo no camufla o furo, f-lo surgir como seu mais
alm. Esse paradigma, que nos oferece uma nova chave para a leitura do
complexo de castrao, Lacan o exprime lindamente no incio do Livro XI de
seu Seminrio: Onde est o fundo? a ausncia? No. A ruptura, a fenda,
trao da abertura, faz surgir a ausncia como grito no se perfila sobre o
fundo do silncio, mas ao contrrio f-lo surgir como silncio. Se for
seguida essa indicao que delimita o significante em sua funo criadora
o falo e a castrao no mais se colocam como obstculos feminilidade,
mas, ao contrrio, como as condies para toda a feminilidade possvel.
(ANDR, 1996, p. 27-28)

A feminilidade guarda relao direta com a funo materna e esta com o

processo de formalizao da funo do eu na criana. A me faz parte das relaes

primitivas da criana. Lacan afirma que para situar tais relaes preciso partir do

entendimento da frustrao, dilema que se instala na criana por conta da

ausncia (falta do objeto). Lacan (1956) afirma que, na frustrao, h duas

 101

vertentes: o objeto real e o agente; vertentes que devem ser consideradas

interligadas.

Existe, por um lado, o objeto real. certo que um objeto pode comear a
exercer a sua influncia nas relaes do sujeito bem antes de ter sido
percebido como objeto. O objeto real, a relao direta. unicamente em
funo de uma periodicidade em que podem aparecer furos e carncias que
vai se estabelecer um certo modo de relao do sujeito que no necessita
em absoluto admitir que haja mesmo para ele distino entre um eu e um
no-eu. Assim acontece, por exemplo, na posio auto-ertica no sentido
em que a entende Freud, onde no existe, falando propriamente,
constituio do outro, nem abordagem concebvel da relao.

Por outro lado, existe o agente. Com efeito, o objeto no tem instncia, nem
entra em funo, se no com relao falta. E nessa relao fundamental
que a relao da falta do objeto, possvel introduzir a noo do agente,
que vai nos permitir trazer uma formulao essencial posio geral do
problema. Nesse caso, o agente a me. (LACAN, 1995, p. 67)

A frustrao, nessas duas vertentes, articuladas no chamado registro do

apelo (invocao ou chamado do outro da relao), determinar o processo da

simbolizao nos primeiros tempos da infncia.

claro que essa escanso do apelo est longe de nos dar, desde a
abordagem, toda a ordem simblica, mas ela nos mostra seu comeo. Ela
nos permite, assim, destacar um elemento distinto da relao de objeto real,
que em seguida, vai oferecer precisamente ao sujeito a possibilidade de
estabelecer uma relao com um objeto real, com sua escanso, e as
marcas, ou traos, que dele restam. Isso o que oferece ao sujeito a
possibilidade de conciliar a relao real com uma relao simblica.
(LACAN, 1995, p. 68)

Essa fase se caracteriza por uma ambivalncia que h nas relaes da

criana com o outro, onde o sujeito vivencia a sua posio como a do outro tambm,

sendo assim, uma posio dupla, dual, portanto imaginria, ancorada nessas

marcas de tudo que discordante nessa relao primordial entre a me e a criana.

isto que Lacan chama de frustrao. A me surge a partir dos jogos de presena e
 102

ausncia, articulados no registro do apelo, onde o objeto materno solicitado

quando est ausente e rejeitado quando presente.

Esse momento marca o incio da simbolizao. A criana passa a se dar

conta de um elemento distinto na relao com o objeto real. A criana, nesse

processo de simbolizao, se encontra entre a noo de um agente (me), que

participa de uma simbolizao, e um par de opostos presena e ausncia,

possibilitando o nascimento de uma ordem simblica. Esta a primeira relao

primordial com o objeto real. Ela permite o acesso a uma relao mais complexa

entre a criana e a me. (LACAN, 1995, p. 68)

A me passa de um objeto de satisfao a um agente real, com o poder de

dominar os objetos sentidos pelo sujeito como dom (no sentido de doao) do

Outro. Este Outro passa a ser percebido pelo sujeito como o lugar do significante,

matriz de toda a significao. Na clnica de Lacan a estrutura psquica do sujeito

depende dessa dialtica inaugural e os sintomas do sujeito adulto,

conseqentemente, podem ser, na sua atualidade, interpretados a luz do infantil.

J em Freud possvel encontrar elementos indicadores dessa dialtica. Isto

pode ser visto nos casos clnicos que Freud descreve: O Caso do pequeno Hans;

O homem dos ratos; O homem dos lobos; Schereber e Dora. Esses

personagens apresentam sintomas em suas vidas de adulto, que podem ser

considerados rastros de suas experincias infantis. Os aspectos dessas

experincias que permaneceram, denotam recalcamentos oriundos de situaes

passadas.

Muitas vezes a me, s voltas com sua prpria questo sobre a feminilidade,

pode envolver a criana em sua fantasia. Por outro lado, a criana tambm pode

estar envolvida na fantasia materna, a ponto de satisfazer o desejo do Outro

 103

materno. A funo paterna atua como um mediador importante entre o desejo da

me e o apelo da criana. Se, no entanto, a funo paterna falhar, a criana pode

ser capturada pelo desejo da me. O sujeito masculino-pai, ao no ser capaz de dar

mulher-me, o significante de seu desejo, cria a circunstncia que torna possvel a

substituio do falo pela criana.

Compreende-se, ento, que ao pai cabe se fazer presente na relao me-

filho, e que no basta a funo paterna existir enquanto lei. A metfora paterna vai

responder pela diviso do desejo do sujeito feminino, no deixando a criana ser

toda para a me.

A metfora paterna uma escrita pela qual Lacan, em seus primeiros anos
de ensino, props uma concepo da funo do pai no complexo de dipo
que permitisse evitar certo nmero de dificuldades que o prprio Freud e
seus seguidores no tinham deixado de encontrar: para justificar a funo
do complexo de dipo e de seu fim, descrito por Freud como complexo de
castrao, convm de fato explicar como o pai se torna portador da lei:
nenhum pai, seja ele real ou imaginrio, est altura da funo, capaz de
exerc-la plenamente, pois se trata da lei simblica, da prpria lei do
significante, e do pai simblico h, apenas, traos no prprio texto do
discurso. (CONT, apud KAUFMANN, 1996, p. 338)

Uma distino importante, primordial, a que estabelece as diferenas entre

o ser mulher e o ser me. Que a me seja considerada uma mulher pode ser algo

no aceitvel para um filho, uma vez que a mulher, como ser, faltante. Ento, o

feminino para o sujeito torna-se inapreensvel medida em que ao feminino

corresponde uma falta. Da o entendimento da noo de objeto relativo posio da

criana em face do desejo da me, do fato de ocupar o lugar de falo do sujeito

materno. Neste caso, a criana funciona como o objeto para tampar a falta da

mulher.

Pode-se considerar que o sintoma, no mbito da clnica do sujeito criana,

tem relao direta com o que se est chamando aqui de fator feminino, uma vez que
 104

a me pode apresentar dificuldades em se haver enquanto mulher e, sendo assim,

pode manter a criana como significante de seu desejo. o nome do pai que deve

incidir nesta relao enquanto elemento mediador, permitindo a criana fazer sua

escolha objetal.

A relao me-criana poder implicar na permanncia de uma relao dual,

caso a funo paterna no seja exercida. O desejo da criana pode ficar atrelado ao

desejo da me, que a mantm como objeto de falta, podendo levar a foracluso do

nome do pai. O sintoma pode vir a ser o representante dessa discordncia da

relao dialtica entre o sujeito e Outro.

Miller (1996), no texto A criana entre a me e a mulher, em que aborda o

caso clssico do pequeno Hans, discute a relao dual me-criana e a identificao

desta ltima com o objeto de falta do desejo feminino. O autor evidencia que este

tipo de ocorrncia est muito associado a determinados tipos de fobia. Para sair

dessa situao, h necessidade no s da funo paterna existir para uma

normatizao da posio sexual do menino. preciso, porm, que a mulher no

reduza seu papel ao de me, mas seja mulher de um homem. (MILLER, 1998, p. 7-

10).

A me, quando se percebe no lugar de mulher, no faz de seu filho objeto de

sua satisfao, mas, procura no homem o significante de seu desejo. A potncia da

me decai na medida que a criana apreende a me como sujeito dividido em seu

desejo. A metfora infantil ou a equivalncia da criana ao falo, no existir se o

desejo feminino preservar o ser mulher, permitindo assim que a criana evite a

identificao flica.
 105

Na suposio de que a criana apresente sintomas relacionados ao que

Lacan chamou, no texto Duas notas sobre a criana (1969)25, de subjetividade da

me (fantasia na qual a criana envolvida), deve-se considerar a seguinte

indagao acerca do feminino: como se d a relao me-mulher enquanto

determinante causal da criana-sintoma?

Dessa indagao, decorrem algumas outras. Que implicaes, por exemplo,

o feminino impem clnica? Como, neste caso, indicar anlise uma criana? Qual

o motivo que leva uma criana a fazer anlise? Quem demanda anlise? De que

desejo se trata? E, principalmente, qual a relao entre o feminino e o sintoma da

criana?

Lacan comenta, no referido texto, as possveis posies da criana frente ao

desejo do Outro. Quando se questiona a particularidade da clnica da criana, tem-

se em vista a dvida acerca do lugar dos pais, mais especificamente da me, no

tratamento.

Dada a importncia dessa questo para o entendimento da clnica do sujeito,

far-se-, a seguir, uma considerao mais detida sobre a mesma. Freud, no texto

Trs Ensaios sobre Sexualidade, demonstra, atravs da experincia analtica, que

as vivncias sexuais da infncia esto na base das psiconeuroses.

A partir dessa descoberta de Freud, foi possvel compreender a estrutura do

sintoma, no mbito da neurose, e suas implicaes na direo do tratamento

analtico. Compreenso que permite ver que, do ponto de vista da direo do

tratamento, tais implicaes no distinguem a criana do adulto.

______________
25
Como j foi destacado, Lacan demonstra, neste texto, que o sintoma, como fato fundamental da
experincia analtica, o representante da verdade do sujeito. O sintoma diz respeito ou a verdade
do par parental ou subjetividade da me. (LACAN, 1998b, p. 5)
 106

A primeira clnica de Lacan, momento em que esse pensador define o

inconsciente como efeito de linguagem, enfatiza que a estruturao do sujeito se d

a partir da relao da criana com o Outro. Esse Outro tem valor de estrutura porque

ele se refere ao prprio sujeito do inconsciente. Trata-se de um lugar estrutural, que

no se modifica com o passar do tempo.

algo que se instala no psiquismo, permitindo dizer que a estrutura

comporta um trao infantil, atemporal e actual, cujos efeitos permanecem presentes

na vida do sujeito. No Livro 4 do Seminrio (1956), Lacan afirma que com o

Outro materno que a criana inicia o processo de simbolizao; processo cujo

entendimento fundamental para a compreenso do que Lacan quer dizer quando

afirma que a condio do inconsciente a linguagem.

3.3 O infantil no processo analtico

A compreenso da importncia do conceito de infantil na clnica passa, em

primeiro lugar, pela considerao das diferenas que h, do ponto de vista da

neurose, entre a criana e o adulto. A diferenciao se d em funo do tempo de

efetuao da neurose, uma vez que, na criana, quase sempre os sintomas so

menos estruturados. Na criana, pode-se dizer que o sintoma est em processo de

efetuao, enquanto que, no adulto, ele est instalado.

Freud (1914) analisando o caso concreto de uma neurose infantil faz as

seguintes observaes acerca das especificidades que tornam, para analista, a

clnica com crianas diferente da clnica com adultos.

 107

Esse estado de coisas tem suas vantagens, bem como desvantagens, em

comparao com a alternativa. Uma anlise conduzida sobre a prpria
criana neurtica deve normalmente parecer mais digna de confiana, mas
no pode ser muito rica em material; demasiadas palavras e pensamentos
tm que ser emprestados criana, e ainda assim os estratos mais
profundos podem tornar-se impenetrveis para a conscincia. Uma anlise
de um distrbio da infncia por meio da recordao de um adulto
intelectualmente maduro est livre dessas limitaes; mais preciso que
levemos em conta a distoro e a reelaborao s quais o passado de uma
pessoa est sujeito, quando visto na perspectiva de um perodo posterior. A
primeira alternativa d, talvez, resultados mais convincentes; a segunda ,
com sobras, a mais intuitiva. (FREUD, 1989, p. 21)

Segundo Freud (1914) a anlise de neuroses infantis de profundo

interesse terico para a psicanlise, exatamente pelo fato de que permite

compreender a neurose na sua essncia.

Em qualquer caso, pode-se dizer que a anlise de neuroses infantis possui

um interesse terico particularmente alto. Proporciona-nos, por assim dizer,
tanta ajuda no sentido de uma compreenso adequada das neuroses dos
adultos quanto os sonhos infantis em relao aos sonhos dos adultos. No
que sejam, na verdade, mais perspcuos ou mais pobres de elementos; de
fato, a dificuldade de perceber o acesso vida mental de uma criana,
torna-a uma tarefa particularmente difcil para o mdico. No obstante, por
no haver ainda tantos dos depsitos posteriores, a essncia da neurose
salta aos olhos com uma nitidez inequvoca. (FREUD, 1989, p. 21)

V-se que, na anlise com o adulto nem sempre o acesso ao inconsciente

pode ser mais fcil por ele ter o domnio da linguagem. No discurso do adulto pode

haver distores e reelaboraes das lembranas da infncia, o que dificulta a

identificao do sintoma.

Se, por um lado, a criana no possui a articulao de idias que caracteriza

o pensamento do adulto, por outro, ela ainda no desenvolveu os mecanismos de

resistncia que o inconsciente vai agregando na medida em que se instala a

neurose. Uma menor resistncia, neste caso, pode facilitar e abreviar o tratamento.

importante destacar que, para ambos os casos, quer na clnica com

crianas quer na com adultos, o tratamento consiste em evidenciar o sintoma,

localizar a neurose e definir a direo do tratamento. (Lacan, 1966) O que

 108

determinado pelo lugar que o analista ocupa, enquanto significante, para o

analisante. O processo de transferncia s possvel via o seu manejo, que se d

pelo desdobramento da pessoa do analista. Com uma diferena significativa que a

seguinte: aquilo que no adulto aparece como a manifestao de um distrbio cuja

origem remonta infncia, na criana aparece como algo que est se instalando.

So dois momentos distintos do mesmo processo, o de formalizao da estrutura

psquica do sujeito. Postas as coisas nestes termos, pertinente dizer, como, alis,

j foi dito, que a neurose um trao da infncia ou aquilo da infncia que permanece

no psiquismo do sujeito. isto que leva Freud a reconhecer, como j foi citado, que

as neuroses, em crianas, apresentam para o psicanalista um interesse particular.

Na clnica com a criana, vale repetir, por no haver, no dizer de Freud,

tantas resistncias, a essncia da neurose surge de forma clara. importante

destacar aqui, neste trecho, a coincidncia da essncia da neurose com a infncia.

Quando, neste trabalho, se fala daquilo da infncia que permanece como elemento

estrutural do inconsciente, nesta perspectiva. A neurose, no seu ncleo ou na sua

essncia, se instala na infncia e permanece, na idade adulta, enquanto elemento

integrante da subjetividade.

Tanto na clnica com crianas quanto na clnica com adultos, a evidenciao

da neurose s pode ocorrer quando h entre o analista e o analisante um eficiente

processo de transferncia.

A transferncia a mola que impulsiona o tratamento. Uma vez

estabelecida, ela torna possvel o desenvolvimento do trabalho psicanaltico

qualquer que seja a idade do sujeito. Ela tem a funo de fazer emergir o real

sintoma ou o real do sintoma, para usar uma expresso lacaniana. No se trata,

aqui, de um mero jogo de palavras. O sintoma diz algo do sujeito, do real dele, da
 109

sua verdadeira condio subjetiva.

A transferncia se d quando, na experincia analtica, se estabelece da

parte do analisante, em face ao analista, uma relao em que o analisante instala o

analista no lugar do sujeito suposto saber.

[...] Lacan introduziu em seu Seminrio do ano de 1961-1962, dedicado

identificao, uma nova perspectiva. A transferncia aparece ali como a
materializao de uma operao que se relaciona com o engano e que
consiste em o analisando instalar o analista no lugar do sujeito suposto
saber, isto , em lhe atribuir o saber absoluto.

Por fim, em seu Seminrio do ano de 1964, Lacan fez da transferncia um

dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ao lado do inconsciente,
repetio e pulso. Definiu-a como a encenao, atravs da experincia
analtica, da realidade do inconsciente. Essa perspectiva o levou a ligar a
transferncia pulso. (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 769)

Por essa razo a clnica lacaniana confere tanta importncia ao fato

experimentado quanto a interpretao que o sujeito lhe d. Do ponto de vista da

psicanlise, no se pode separar a vivncia do fato do modo como ele elaborado

no psiquismo. preciso considerar, portanto, as significaes construdas a partir da

elaborao do fato que desencadeou o processo da neurose. Para a psicanlise, a

relao entre uma coisa e outra (fato e interpretao) o que conta e no cada coisa

em si.

Nas neuroses, tanto na forma obsessiva quanto na histrica, encontra-se

manifesto algo que do infantil, comum, alis, a ambos os casos. Isto no quer dizer

que a sintomatologia se apresente da mesma forma tanto na neurose obsessiva

quanto na histrica. O que comum, neste caso, a presena de algo do infantil

como elemento de permanncia na estrutura psquica do sujeito. Em ambos os

casos, o infantil est contido no inconsciente como fora motriz do sintoma.

H, porm, significantes que se caracterizam como prprios de

 110

determinadas manifestaes neurticas. A histeria, por exemplo, utiliza-se,

predominantemente, do corpo para fixar seus sintomas. O sintoma se manifesta no

organismo, como um transtorno das funes corporais. o que a psicanlise chama

de neurose de converso. J no caso da neurose obsessiva, a sintomatologia

caracterstica outra. O sintoma do neurtico obsessivo se expressa por meio

daquilo que pode ser chamado de um afeto deslocado, ou seja, nele, as idias se

projetam mais do que os afetos. Da dizer-se que o neurtico obsessivo um doente

do pensamento.
 CAPTULO IV

O INFANTIL E A EXPERINCIA PSICANALTICA: FRAGMENTOS

CLNICOS EM FREUD

Para melhor exemplificar a idia do infantil como uma permanncia que influi

decisivamente na constituio de uma neurose, apresenta-se, a seguir, extratos de

casos clnicos retirados da clnica freudiana. A descrio foi feita de modo a permitir

uma visualizao da neurose em seu processo de elaborao.

4.1 Casos clssicos da clnica freudiana

O primeiro caso sobre o qual se ir discorrer um clssico da clnica

psicanaltica. Trata-se de um caso tratado por Freud e conhecido como O caso do

homem dos ratos (1909). Trata-se de um caso de neurose obsessiva, que se

caracteriza por pensamentos compulsivos em funo de uma atividade sexual ativa

e precoce que teve sua origem na infncia, com significativas repercusses na idade

adulta.

O extrato clnico se inicia com o sujeito relatando suas experincias sexuais

infantis. O mesmo queixava-se de sofrer, desde de muito cedo, de pensamentos

 112

obsessivos. Os pensamentos tinham se tornado ainda mais constantes nos ltimos

quatro anos imediatamente anteriores ao incio do tratamento. Os distrbios que ele

apresentava, no incio do tratamento, podem ser caracterizados por medos; medos

de que algo pudesse acontecer s duas pessoas que mais gostava, a saber, o pai e

uma mulher por quem afirmava ter muita admirao. Ao mesmo tempo, revela

Freud, o paciente tinha impulsos de cortar a garganta com uma lmina. (FREUD,

1989, p. 163)

Com o tempo, o paciente foi impondo a si mesmo proibies cujos motivos

no conseguia entender. Achava que lutara em vo contra essas idias. Na

presena do analista, no caso o prprio Freud, o paciente iniciou a narrativa sobre

sua vida sexual infantil recordando-se de uma cena que acontecera quando tinha a

idade de quatro ou cinco anos. Numa certa ocasio, surpreendeu a governanta,

chamada Frulein Peter, deitada no sof portando pouca roupa. Nesse momento,

instou que a mesma o permitisse ficar debaixo de sua saia. A empregada consentiu,

desde que o mesmo no revelasse o fato a ningum. A partir de ento, a

curiosidade, tpica da idade, cedeu lugar a uma permanente excitao, base de uma

obsesso pelo corpo feminino que o acompanhou at a maturidade.

A partir da, outras situaes parecidas foram vividas pelo paciente.

Envolveu-se em experincias sexuais com outras empregadas da casa, algumas

delas mulheres mais velhas. Eram mulheres que demonstravam intensos desejos

sexuais, fato que s fazia aumentar, no paciente, o interesse pelo corpo feminino.

Ao mesmo tempo em que se permitia vivenciar tais experincias, o paciente

se via dominado por um receio muito grande de ser descoberto. Este sentimento se

confundia com um outro que, desde ento, passou a acompanh-lo.

Constantemente, se via atormentado pela idia da morte do pai.

 113

Um outro fato importante relatado pelo paciente refere-se ao seguinte: ele

revela que, com a idade de seis anos, j tinha erees. Esse fato, mais o receio de

ter relatado a sua me o acontecido, fazia-o ter o pressentimento de que havia uma

relao entre isto e suas idias mrbidas. Tinha receio de que seus pais pudessem

conhecer seus pensamentos.

Quando eu tinha seis anos, j sofria de erees, e sei que, certa vez, fui at
minha me queixar-me delas. Tambm sei que, assim fazendo, eu tinha
alguns receios para superar, pois tinha um pressentimento de que havia
alguma conexo entre esse assunto e minhas idias e minhas indagaes,
e naquela poca eu costumava ter uma idia mrbida de que meus pais
conheciam meus pensamentos; dei-me a explicao disso supondo que os
havia revelado em voz alta, sem haver me escutado faz-lo. Encaro esse
fato como o comeo de minha doena. Havia determinadas pessoas, moas
que muito me agradavam, e eu tinha um forte desejo de v-las despidas.
Contudo, desejando isso, eu tinha um estranho sentimento, como se algo
devesse acontecer se eu pensasse em tais coisas, e como se devesse fazer
todo tipo de coisas para evit-lo. ( FREUD, 1989, p. 166)

Desde muito cedo, ento, esse indivduo demonstrava, como ele prprio

reconhece, um intenso interesse pelo sexo feminino, basicamente de ver mulheres

despidas. Porm, achava que, de alguma forma, poderia ser punido por conta dessa

sua voluptuosidade. Um dos medos era o da morte do pai. Freud v nessa

associao entre a idia da morte do pai e a atividade sexual recalcada, o

fundamento do sintoma, expresso por um profundo sentimento de culpa. A morte do

pai seria, neste caso, uma espcie de punio em funo do desejo sexual. Ele

reprimia seus desejos com medo de que pudesse acontecer alguma coisa ao pai.

Para Freud, essa associao evidencia no adulto a permanncia do sintoma

cuja origem remonta infncia. o infantil, ou seja, algo da infncia que no

passou, que permaneceu vivo e operante no inconsciente do sujeito.

A neurose obsessiva, nesse caso, j se evidenciava como elemento da

estrutura psquica do sujeito. Freud qualifica essa neurose como neurose infantil. O

fato a destacar que, para ele, a neurose, na sua origem, que se d na infncia, j
 114

contm todos os elementos essenciais que a tipificam.

Os eventos no seu sexto, ou stimo ano de idade, que o paciente descreveu

na primeira sesso de seu tratamento, no eram puramente, como ele
supunha, o comeo de sua enfermidade, mas j eram a prpria doena. Era
uma neurose obsessiva completa, no faltando elemento essencial algum, e
ao mesmo tempo o ncleo e o prottipo do distrbio posterior. (FREUD,
1989, p. 167)

Segundo Freud, a criana estava dominada pelo desejo de olhar

(escopofilia), manifesto, neste caso, pelo desejo de ver a nudez do sexo feminino.

Esse desejo estaria no fundo daquilo que veio depois, ou seja, a idia obsessiva ou

compulsiva da morte do pai. Apesar de no ser evidente a oposio do ego ao

desejo manifesto, ela j estava, neste caso, em atividade desde a infncia.

Os significantes que atuam na explicao do quadro neurtico relatado por

Freud se organizam em torno de trs signos bsicos: a mulher, o pai e a morte. O

que fica evidente pela fala do prprio paciente. Se tenho esse desejo de ver uma

mulher despida, meu pai dever morrer. (FREUD, 1989, p.168)

O desenvolvimento da neurose, manifesto claramente na idade adulta, pode

ser evidenciado atravs dos relatos feitos pelo paciente acerca das experincias

vividas na infncia. Traos dessa experincia permaneceram no seu inconsciente

como elemento de sua estrutura. isto que se est chamando, aqui, de infantil. O

infantil, nunca demais lembrar, o trao que se fixa como marca, como sinal

caracterstico, acompanhando o processo de estruturao psquica.

Em seguida, ser apresentado um caso clssico de histeria. Trata-se,

tambm, de um fragmento de caso clnico de neurose de histeria relatado por Freud.

A inteno, com a descrio deste outro caso, demonstrar que a relao

da neurose com o infantil algo prprio da estrutura neurtica, independentemente

da forma como ela possa se manifestar.

 115

O caso de neurose de histeria relatado por Freud (1901-1905) e utilizado

aqui, neste trabalho, como exemplo, se consagrou, no mbito da psicanlise, como

O caso Dora. Dora nome de uma jovem de 18 anos, que chega ao consultrio de

Freud atravs de seu pai. O pai estava preocupado com a sade da moa por ela

ser debilitada desde muitos anos e por ter dificuldades em relacionar-se com outras

pessoas, mesmo as da famlia.

A deciso de submet-la a um tratamento psicanaltico foi do pai, que tomou

conhecimento de uma carta de Dora, em que ela dizia estar se despedindo do

mundo por no mais suportar a sua vida. Detalhe interessante da missiva que ela

era dirigida aos pais.

Neste caso, Freud teve a oportunidade de testar suas concepes sobre os

processos psquicos e condies orgnicas da histeria. Os sintomas somticos e

psquicos que a paciente demonstrava so: dispnia, tussis nervosa, afonia,

enxaquecas, depresso, insociabilidade histrica. Com a idade de oito anos Dora j

comeara a apresentar sintomas neurticos. Sofria de uma dispnia crnica,

diagnosticada, por outros mdicos, como decorrente de um esforo fsico

inadequado. O diagnstico feito, na poca, pelo mdico da famlia dava conta de um

distrbio nervoso sem qualquer causa orgnica mais evidente.

A este respeito, deve-se destacar que os estudos sobre histeria de Freud

(1893), feitos, inicialmente, com a colaborao, como se sabe, de Breuer, o levaram

a definir melhor alguns conceitos: o trauma psquico, o conflito dos afetos e a

comoo na esfera sexual. (FREUD, 1989, p. 31)

Atravs do pai de Dora, Freud obteve informaes sobre o seu

comportamento na adolescncia. Com as informaes dadas pelo pai, Freud no

demorou a concluir tratar-se de um caso de histeria.

 116

Para o diagnstico foi fundamental o relato de um acontecimento ocorrido

com a moa, por volta dos seus 14 anos. Nessa idade, ela foi assediada por um

amigo da famlia, algum em que ela julgava poder depositar toda a confiana. O

assdio do homem no foi apenas verbal. Certa feita, ele a empurrou contra a

parede e a beijou na boca, fato que causou em Dora um profundo sentimento de

repugnncia. Considerando isto, Freud concluiu que tratava-se de um caso de

histeria.

Eu tomaria por histrica, sem hesitao qualquer pessoa em quem uma

oportunidade de exitao sexual despertasse sentimentos preponderante ou
exclusivamente desprazerosos, fosse ela ou no capaz de produzir
sintomas somticos. (FREUD, 1989, p. 35)

No caso clnico de Dora, Freud conclui atravs da reconstruo da cena do

beijo, que trs sintomas se evidenciam: a repugnncia, a sensao de presso na

parte superior de seu corpo e a evitao dos homens. Provinham de uma mesma

experincia, e somente levando em conta a inter-relao desses trs signos que

se torna possvel compreender o processo de formao dos sintomas. (FREUD,

1989, p. 36)

O sentimento de repugnncia experimentado por Dora interpretado por

Freud como algo que [...] corresponde ao sintoma do recalcamento da zona

ergena dos lbios. (FREUD, 1989, p. 36) Freud procura associar, na anlise deste

caso, as experincias do presente com s do passado.

A presso do membro ereto provavelmente levou a uma alterao anloga

no rgo feminino correspondente, o clitris, e a excitao dessa segunda
zona ergena foi fixada no trax por deslocamento para a sensao
simultnea de presso. O horror aos homens que pudessem achar-se em
estado de excitao sexual obedece ao mecanismo de uma fobia destinada
a dar proteo contra o reavivamento da percepo recalcada. (FREUD,
1989, p. 36)
 117

Nesse sentido, Freud busca investigar, nas sesses com Dora, a percepo

do desejo sexual. Ele procura, por exemplo, saber de Dora se ela conhecia o sinal

corporal da excitao no corpo do homem. Dora responde que sim, embora no

saiba dizer algo dos recalcamentos.

Freud conclui, a partir das observaes com Dora, que os pacientes

acometidos pela neurose de histeria podem no fornecer relatos fidedignos de sua

histria de vida. Pode haver no discurso da histrica lacunas e enigmas que

resultam em total obscuridade dos acontecimentos vividos. Essa dificuldade pode

ser intencional, ocasionada por uma suposta ausncia de confiana no analista.

Mas, podem haver amnsias verdadeiras, lacunas da memria ou lembranas

cercadas de dvidas, uma conseqncia do recalque.

A relao que Dora estabelecia com seu pai era de extrema ternura e

exigncia. Havia uma paixo inconsciente, dessas que acontecem entre pai e filha

ou entre me e filho, que Freud descreve como conseqncias anormais, uma

revivificao de germes dos sentimentos infantis. (FREUD, 1989, p. 59)

comum a ocorrncia de atrao sexual na tenra infncia entre pais e filhos,

explicada por Freud atravs da lenda de dipo. Segundo Freud, isto prprio das

crianas destinadas neurose, que tm amadurecimento precoce e so famintas

de amor. (FREUD, 1989, p. 59)

Um sonho de Dora fornecer a Freud os elementos que ele precisava para

elucidar o significado da experincia vivida pela moa na infncia. No sonho, Dora

se encontra no colo do pai e beijada pelo mesmo. Freud encontra na associao

entre esta cena e o episdio do beijo recebido fora de um amigo ntimo da famlia

(identificado por Freud como Sr. K), a explicao para o sintoma de Dora. No

episdio, o sentimento de repugnncia faz com que Dora assuma perante o Sr. K
 118

uma atitude defensiva; ela se defende da seduo.

Para Freud, Dora projeta no Sr. K o sentimento que tinha pelo prprio pai;

sentimento de profunda afeio. O desejo de substituir o Sr. K, na cena do beijo,

pelo pai, segundo Freud, funcionou como fora motriz para a formao do sonho, em

que Dora vive com o pai uma relao de amor e proteo. O sonho, de acordo com

Freud, contm algo do infantil que permanece do inconsciente de Dora.

possvel identificar no caso de Dora aspectos da infncia que no

desapareceram. Eles aparecem na forma de desejos sexuais explicadores do

desenvolvimento da neurose. Seus sintomas histricos permanecem desde a

infncia at a idade de dezoito anos, quando comea o tratamento analtico com

Freud. um caso clssico de histeria, rico de detalhes sintomticos que definem

claramente a neurose como algo cuja origem remete infncia.

4.2 O Pequeno Hans: um caso clssico da clnica freudiana visto pela tica de

Lacan

Lacan ocupou-se com a anlise do caso O pequeno Hans no Livro 4 do

Seminrio (1956), obra na qual apresenta de forma sistemtica suas noes acerca

da relao de objeto. Trata-se da interpretao de Lacan do conhecido caso da

clnica de Freud (1909).

Hans um menino que, com a idade de 5 anos, possua uma fobia que se

caracterizava por averso a cavalos. O caso foi apresentado a Freud pelo pai do
 119

menino que, por carta, fez uma descrio minuciosa de seu sintoma.26 Lacan

qualificou a fobia de Hans como de natureza neurtica.

Num primeiro momento, investigando as relaes de Hans com a famlia,

sobretudo com os pais, Freud constatou que o menino era objeto de afeto

extremado. Tanto a me quanto o pai cercavam Hans de cuidados extremos. O

menino era filho nico de uma famlia de origem aristocrtica, com o detalhe

interessante de que o pai era discpulo de Freud. Os cuidados e atenes eram

tantos que Hans sentia-se no direito, inclusive, de ocupar a cama dos pais. Estes, de

to zelosos, nunca opunham resistncia as investidas do filho.

Hans nunca era privado de nada. Tudo o que Hans desejava era atendido

pelos pais; tudo era, de certo modo, permitido. Por isso mesmo, certas proibies,

nas poucas ocasies em que elas ocorriam, adquiriam, para o menino, uma

dimenso maior. Serve como exemplo o que ocorreu com o mesmo a respeito da

masturbao. A me o proibia de se masturbar, alegando que a masturbao no

lhe faria bem. Ameaava-o, inclusive, de chamar o mdico. Apesar das palavras da

me, Hans continuou masturbando-se, o que no quer dizer que o mesmo no tenha

absorvido o discurso materno naquilo que ele continha de represso ao seu desejo

sexual. Freud destaca, contudo, que a masturbao, naquele momento, no

acarretou, no menino, nenhuma angstia.

Lacan acentua que a partir desse momento que se organizar, para o

menino, o complexo de castrao. A fobia de Hans no mostra ligao aparente com

a masturbao. No entanto, fica claro, pela descrio que Freud faz do caso, que a

articulao dela, da masturbao, com a represso do desejo, demarcar o sintoma,

expresso na forma fbica. A repercusso das palavras da me, ou seja, a imagem

______________
26
Freud ocupou-se indiretamente deste caso. distncia, Freud instrua o pai sobre os
procedimentos que o mesmo devia adotar no tratamento da criana.
 120

ou som das palavras se fixam como significante, determinando a estrutura do

recalque.

Na anlise de Lacan (1956), a me simblica gradativamente, em razo de

um certo nmero de choques e de particularidades que se produzem nas relaes

entre ela e a criana, cede lugar para uma me mais real. A me, objeto de amor, se

projeta como real na medida em que ela frustra esse amor, ou seja, na medida em

que ela aparece para o sujeito na sua condio de faltante. (LACAN, 1995, p. 229)

Para Lacan, a relao pr-edpica, neste caso, marcada pela experincia

vivida pela criana com seu falo e seu lugar central no desejo da me. O interesse

de Hans pelo falo crescente. Ele interroga sobre a presena do falo na me, no

pai, nos animais. O falo, enquanto possibilidade de existncia no outro, passa a ser

o objeto central das atenes de Hans. A masturbao tem o efeito de tornar real,

concreto, para o menino, seu prprio pnis. Lacan v nesta descoberta e no que ela

produz, em termos de efeito de linguagem, uma relao estreita com a angstia que

ele apresentava.

A angustia, dir Lacan, aparece no pequeno Hans na forma de uma pulso,

representada pelo falo real. Essa angstia tem ligao direta com o que realmente a

criana para a me. (LACAN, 1956, p. 231)

Num primeiro instante da relao, a criana dominada por um engodo que

a faz querer integrar-se no amor da me. Porm, quando entra em jogo a pulso,

manifesta pela descoberta do pnis real, aparece o descolamento. Descolamento

que Lacan definir nos seguintes termos:

Ela aprisionada em sua prpria armadilha, vtima de seu prprio jogo,

presa de todas as discordncias, confrontada com a hincia imensa que
existe entre satisfazer uma imagem e ter algo de real para apresentar:
apresentar cash, se posso dizer. O que no deixa de se produzir no
simplesmente que a criana fracasse nas suas tentativas de seduo por tal
ou tal razo, ou que ela seja, por exemplo, rejeitada pela me. O que
 121

desempenha, ento, um papel decisivo que aquilo que ela tem, afinal de
contas, para apresentar aparece disso temos mil experincias na
realidade analtica como algo de miservel. A criana ento colocada
diante dessa abertura de ser o cativo, a vtima, o elemento apassivado de
um jogo onde vira presa das significaes do Outro. A existe dilema.
(LACAN, 1956, p. 232)

A experincia de Hans mostra claramente o jogo imaginrio que acontece na

relao entre a criana e a me, o drama sentido da criana quando capturada pelo

desejo da me. A sada do dilema s possvel com a interveno da funo

paterna.

Se a fobia alcana uma cura das mais satisfatrias veremos o que quer
dizer cura satisfatria a propsito da sua fobia , na medida em que
interveio o pai real, que havia intervindo to pouco at ento, e que alis s
pde faz-lo porque teve atrs de si o pai simblico, que era Freud. Mas, na
medida em que ele intervm, tudo o que tendia a se cristalizar no plano de
uma espcie de real prematuro, torna a partir num imaginrio radical, to
radical que no se sabe mais muito bem onde se est. A todo instante nos
perguntamos se o pequeno Hans no est ali zombando de todo o mundo.
Ele d provas, incontestavelmente, de um humor refinado, j que se trata de
um imaginrio que atua para reorganizar o mundo simblico. (LACAN, 1956,
p. 235)

O que Lacan diz ocorrer na relao me-criana notvel na experincia

analtica. O efeito dessa discordncia, que culmina na estruturao do psiquismo,

pode ser visto no discurso do sujeito. A segunda clnica, como j foi dito, a clnica

que se fundamenta nos discursos. no discurso que o sujeito diz algo de sua

estrutura, do lugar de onde fala e para quem fala.

Esta forma de escutar o paciente, ou seja, escutar o sujeito do inconsciente,

o que faz com que o processo de anlise acontea. O que determina a direo do

tratamento, na clnica lacaniana, essa escuta. O sujeito visado o sujeito do

inconsciente. Neste sentido, no h porque considerar que a idade seja

determinante da direo do tratamento. Isso no impede, bom frisar, que o analista

considere a importncia da especificidade do tratamento na clnica que se ocupa

com a criana. Especial ateno, nesses casos, deve ser dada a relao dela, da
 122

criana, com o casal parental ou com a me. Um outro fator que relevante a via de

acesso ao inconsciente que, no caso da criana, pode se dar por meio da utilizao

de materiais diversos e no s em funo da palavra. Neste caso, h exigncia de

um ambiente diferenciado.

No caso do adulto, o que conta o retorno de um tempo mais longo, em

que o sintoma se projeta como efeito de uma relao primordial. O tempo de

efetuao do sintoma deve ser considerado no momento da definio das formas

de tratar o sujeito. Da que, na clnica com criana, a via de acesso ao

inconsciente se d, muitas vezes, para alm da palavra; na utilizao,

freqentemente, de material concreto como meio de explorao do universo

simblico do sujeito.

Na direo do tratamento psicanaltico conta a particularidade que cada

discurso apresenta, e a leitura especfica que cada caso permite realizar.

No caso do pequeno Hans, Lacan destaca que, devido a intensa relao

entre o menino e a me, a chave explicativa o complexo de castrao. No plano

imaginrio tudo que est em jogo com o falo. preciso que o pnis real seja

colocado fora do jogo. A interveno paterna vai estabelecer a ordem simblica que

se sucede no plano imaginrio. A castrao, portanto, incide sobre o falo imaginrio.

O complexo de castrao retoma no plano puramente imaginrio tudo aquilo

que est em jogo com o falo. precisamente por esta razo que convm
que o pnis real seja posto fora do jogo. A interveno do pai introduz aqui
a ordem simblica com suas defesas, o reino da lei, a saber, que o assunto
ao mesmo tempo sai das mos da criana e resolvido alhures. O pai
aquele com quem h mais chance de ganhar, seno aceitando tal e qual a
diviso das apostas. A ordem simblica intervm precisamente no plano
imaginrio. No a toa que a castrao incide sobre o falo imaginrio, mas
de certo fora do par real. A ordem assim restabelecida, e no interior a
criana poder aguardar a evoluo dos acontecimentos. (LACAN, 1956, p.
233)
 123

A experincia de Hans mostra claramente o jogo imaginrio que acontece na

relao entre a criana e a me; o drama sentido da criana quando capturada pelo

desejo da me. A sada do dilema s possvel, neste caso, com a interveno do

pai simblico ou com a concretude da funo paterna.

4.3 O infantil e a clnica: fragmentos de casos clnicos

Os fragmentos de casos clnicos citados abaixo sero utilizados para a

demonstrao de como pode ser localizado o sintoma, levando-se em considerao

o conceito de infantil e a conseqente direo do tratamento.

A escolha dos casos expostos a seguir levou em considerao a forma como

o aspecto do infantil aparece e incide no desenvolvimento do processo de anlise,

tanto na clnica da criana quanto na clnica do adulto.

A inteno demonstrar que o fator infantil independe da idade cronolgica.

Nos dois casos da clnica de criana, evidencia-se a dependncia da criana do

Outro, refletindo diretamente nas manifestaes sintomticas dos quadros clnicos.

Nos casos da clnica de adultos procurou-se abordar a relao deles com os

significantes contidos na formao de suas neuroses.

Os fragmentos apresentados foram retirados de casos tratados pela autora

deste trabalho. Os dados que pudessem, de alguma forma, identificar o paciente

foram alterados, com o cuidado de no falsearem os elementos indicativos da

sintomatologia.
 124

4.3.1 A mulher e a sua falta

A primeira experincia relatada refere-se a um caso que gira em torno de

uma questo que pode ser definida nos termos da seguinte pergunta: sou um

homem ou uma mulher?

Trata-se de uma mulher jovem, casada, me e profissional bem sucedida.

Seu salrio supera o do marido, razo pela qual ela levada a assumir

responsabilidades que, no passado, seriam atribudas ao marido. Ela, por exemplo,

paga a maior parte das contas de casa. Isto lhe d maior poder de deciso que o

marido nos assuntos administrativos e financeiros da famlia. O contrrio ocorre com

as tarefas domsticas, para as quais no se sente disposta.

Em funo dessa posio no casamento, em que a mesma se apresenta

como uma pessoa mais atuante, nas questes prticas, ela se indaga sobre a

prpria condio de mulher. Qual seria o papel da mulher na relao de um casal?

Ser que a mulher pode ser mais? Mais ativa que um homem? Ela interroga-se.

Acometida dessa dvida que indaga sobre se pode ou no ser mais na relao, ela

resolveu recorrer ao processo analtico.

Aos poucos, na medida em que a experincia analtica se desenvolve, a

questo da feminilidade comea a se desenhar mais nitidamente. A lembrana da

infncia forte. Ela se refere ao fato de que, quando menina, era proibida pelo pai

de andar de bicicleta ou de usar calas compridas. Uma mulher que presta, dizia o

pai, no anda de perna aberta, expondo-se aos olhos dos outros.

A imagem do pai era de uma figura poderosa e determinada, ao contrrio da

me, frgil e insegura. O homem desde cedo foi percebido como um ser mais forte,
 125

enquanto que a mulher apareceu sempre como menos capaz.

A ascenso social foi uma meta na vida de seu pai, homem de origem

humilde, que nunca se conformou com sua condio social. Exigia que os filhos

buscassem um caminho que os projetassem socialmente. A meta de vida buscada

foi a ser mais aceito na sociedade.

A menina, ainda pequena, recebia do pai as informaes daquilo que, para o

mesmo, ela tinha que se tornar. Pensava em ser poderosa para agradar ao pai ou

atend-lo em seu desejo. Encarnava o lugar de forte, exatamente como ele. A

identificao com o pai, neste aspecto, fez com que o lugar da mulher, na relao

com o homem, no fosse claramente percebido. O que ser mulher? Ela se

pergunta. ser frgil como a me? Ou forte e dominadora como o pai?

O papel de uma mulher forte, ao qual a paciente se prendeu, nunca a

incomodou at o momento em que sua preocupao em ser me se imps. Ser me

revelou-se, para a mesma, uma questo quando a paciente passou a ter

preocupaes a respeito da sexualidade de seu filho na ocasio em que este tinha,

apenas, a idade de trs anos. A partir desse momento ela comeou a pensar sobre

sua prpria sexualidade. O que seria ser mulher? Que lugar deveria ocupar na

relao com o marido? A paciente admitia que, durante muito tempo, sentia-se o

homem da casa, fato que suscitava na mesma um sentimento de satisfao. Com a

maternidade, sentiu a necessidade da presena da figura masculina para dar conta

de um papel que, at ento, ela pensava fazer bem, mas, que, de repente, mostrou-

se para ela como um engodo.

O fator infantil est presente neste caso quando a paciente leva para sua

vida adulta o trao de uma satisfao que, a princpio, era encarada pela mesma

como uma maneira de agradar ao pai. No entanto, ela se percebe satisfeita em

 126

ocupar o lugar que dizia ser de um homem, lugar de algum que tem a fora e o

poder. Aquilo que era caracterstico de uma menina, ser forte para agradar seu pai,

passa a ser seu trao, sua marca. O infantil se manifesta como um trao de gozo

permanente.

O sintoma de insatisfao, referente a sua posio diante da sexualidade, se

manifesta a partir do questionamento de seu papel como me. Um dos relatos da

paciente retrata esse dilema que a maternidade faz emergir.

Acho que meu filho teria que ter melhor estrutura familiar. Como poder ele
aprender o que preciso para crescer como um homem, se o pai um
fraco, e a me mais forte do que deveria ser?

Algumas pessoas dizem que minha imagem dura, at na maneira em que

piso. No sou boa dona de casa, gosto de trabalhar e ganhar dinheiro. Me
irrita ver o meu marido alojado dentro de casa, sem movimentar-se mais
profissionalmente.

Na cama posso dizer que acontece a mesma coisa, sou eu que comando. O
pior que esse lugar de quem faz mais, me agrada. No entanto tenho
dvidas que me atormentam; esse o lugar de uma mulher? Se no , o
que sou? Sou um homem ou uma mulher?

relevante considerar na histria da paciente a interpretao que ela d as

palavras de seu pai. A fala do pai se expressa pelas exigncias de: se projetar mais

socialmente, atravs da fora e do poder, no se subjugando, mas ao contrrio,

subjugando o outro.

Ser mais era o lugar do homem, na sua viso, o lugar ocupado por seu pai.

Ser menos, era o lugar da mulher, o lugar ocupado por sua me. A identificao

com o seu pai, neste aspecto, expresso pela exigncia de ter mais, para ser mais,

a fez procurar por uma posio em que fosse mais forte, mais dominadora que

dominada. Nesse sentido, a condio fundamental para a afirmao da sua

 127

subjetividade consistia em subordinar o homem.

O sintoma expresso pela insatisfao de ser mulher, identificada como

fraca em relao ao homem, visto como forte, levou a paciente a se identificar

com a condio masculina. A partir do momento que esse dilema passou a figurar

como uma questo, o conflito de papis na relao com o marido comeou a se

apresentar como um transtorno.

O desejo reprimido na circunstncia em que o pai condenava o andar de

pernas abertas ou falar com meninos permaneceu, apesar da proibio. O

comportamento se modificou, ela fechou as pernas, mas o desejo foi s reprimido.

Apesar do recalque, o desejo de abrir as pernas continuou a existir. O abrir as

pernas aqui, representativo. Tem o sentido de remeter a pessoa a um lugar em

que ela pudesse se colocar como sujeito do desejo.

Neste caso, no que ela quisesse andar de bicicleta com a liberdade que o

pai condenava. O sujeito queria se reconhecer na mulher que se torna objeto de

desejo de um homem. O sintoma histrico se manifestou na idade adulta a partir

das impresses infantis resultantes das interpretaes das fantasias inconscientes.

Trata-se, neste caso, de um sintoma da histeria, tal como relatado por Freud (1905).

Estes j no apareciam como derivados diretos das lembranas recalcadas

das experincias infantis, havendo antes, entre os sintomas e as
impresses infantis, a interposio das fantasias (fixaes mnmicas) do
paciente (produzidas, em sua maior parte, durante os anos da puberdade)
que, de um lado, tinham-se construdo a partir das lembranas infantis e
com base nelas, e, de outro, eram diretamente transformadas nos sintomas.
Somente com a introduo do elemento das fantasias histricas que se
tornaram inteligveis a textura da neurose e seu vnculo com a vida do
enfermo; evidenciou-se tambm uma analogia realmente espantosa entre
essas fantasias inconscientes dos histricos e as criaes imaginrias que,
na parania, tornaram-se conscientes como delrios. (FREUD, 1989, p. 258)

Apesar de identificar-se com o pai na fora e determinao de alcanar um

melhor nvel scio-econmico, sua posio em relao ao outro se denuncia em

 128

funo de uma falta, que, no caso da paciente, demonstra se dar como resultado de

uma escolha subjetiva.

O caso mostra o valor de compromisso entre as duas correntes anmicas

comuns na neurose: a libido e o recalcamento. (FREUD, 1989, p. 260). Este valor de

compromisso provoca o conflito que se exteriorizou, no caso, aps a maturidade.

A questo que a paciente apresenta de no saber sua posio diante dos

sexos sugere a estrutura histrica. o caso de que fala Lacan (1969), para o qual,

tratando-se do discurso da histrica, no d para saber sempre de que sujeito se

trata. Mas, ao mesmo tempo, possvel ver, neste discurso, a presena de um

sujeito motivado pelo desejo de saber.

O que a histrica quer que se saiba , indo a um extremo, que a linguagem

derrapa na amplido daquilo que ela, como mulher, pode abrir para o gozo.
Mas no isto que importa histrica. O que lhe importa que o outro
chamado homem saiba que objeto precioso ela se torna nesse contexto de
discurso. (LACAN, 1992, p. 32)

Este caso, remete quela situao referida por Lacan em que a resposta

pergunta O que quer uma mulher? suscita outras tantas indagaes:

Uma mulher no qualquer uma. S fazer a pergunta j quer dizer que ela
quer alguma coisa. Freud no disse: O que quer a mulher? Porque a
mulher, nada garante que, afinal, ela queira seja l o que for. No direi que
ela se acomoda a todos os casos. Ela se incomoda com todos os casos. [...]

Mas a partir do momento em que vocs fazem a pergunta O que quer uma
mulher? Situam a pergunta no nvel do desejo, e todos sabem que situar a
mulher no nvel do desejo, para a mulher, interrogar a histrica. (LACAN,
1969, p. 122)

Lacan (1969) situa o desejo da histrica em funo de um mestre, que seria

aquele que sabe muitas coisas, mas no tudo. Esse no saber tudo provocaria o
 129

surgimento do significante-mestre. Sendo assim, no se fala aqui de um sexo, mas

sim de uma funo do desejo.

A funo do desejo est relacionado com o feminino enquanto elemento

determinante da estrutura. O lugar da mulher na relao com o Outro atua na

formalizao do infantil na medida em que a posio da me em relao ao filho se

define, como assegura o ensinamento lacaniano, em funo da posio subjetiva da

mulher.

4.3.2 A criana e o par parental

Maria tinha nove anos de idade quando chegou ao consultrio. A queixa,

segundo o relato da me, era de que a menina parecia ser uma criana ansiosa e

preocupada, sobretudo com o seu desempenho na escola. Este estado de esprito

se refletia nos relacionamentos da mesma, pois, ela revelava dificuldade em lidar

com outras crianas. Tinha poucas amigas. Ela considerava as meninas de sua

idade chatas e tolas.

Sua preocupao excessiva com o desempenho escolar no permitia usar o

tempo com coisas comuns para a sua idade, tais como brincar e se divertir. Era

muito severa em relao ao contedo da aprendizagem escolar. Para a me, esta

severidade estaria associada s exigncias do pai. O pai quer que a menina estude

em um determinado colgio, cujo ingresso se faz por meio de concurso. No

momento em que foi recebida em tratamento, ela j estava se preparando para o

referido concurso, que se realizaria dois anos depois, aproximadamente.

 130

A escola pleiteada , na viso dos pais, mais qualificada, pois impe

disciplina e exige muito mais dedicao dos alunos, requisitos que, segundo os

mesmos, podem garantir, no futuro, uma melhor colocao no mercado de trabalho.

Juntamente com a rigidez nos relacionamentos e uma excessiva

preocupao com os estudos, a menina apresentava uma reao de pnico sempre

que se depara com situaes que exigem contato com animais, mesmo com animais

domsticos.

A me, no relato inicial, fazia questo de enfatizar o fato de que a menina

tinha encontrado dificuldades para alcanar bons resultados nas provas escolares,

comportamento incompatvel com a conduta anterior da mesma, posto que,

ressaltava a me, ela, na escola, sempre fora uma aluna exemplar.

A me acreditava que essa mudana de desempenho fosse devida ao rigor

do pai que fazia cada vez mais presso no sentido de que a menina aproveitasse

melhor os estudos.

Decorrido algum tempo de tratamento, Maria fez revelaes significativas a

respeito da sua relao com o pai. Ela revelou temor em no conseguir corresponder

as expectativas do mesmo no que diz respeito ao seu desempenho na escola.

Preocupava-se obsessivamente em tirar notas altas e sofria muito quando isto no

acontecia.

Reconhecia no ter tempo para brincar ou ter contato com as amigas.

Dedicava-se aos estudos tanto ou mais que antes. No entanto no conseguia

alcanar os mesmos resultados. No entendia o que estava acontecendo, mas

revelava o desejo de melhorar o quanto antes.

No decorrer do processo analtico, Maria foi gradativamente mudando de

lugar no que diz respeito as exigncias do pai. De filha que sentia-se pressionada
 131

por um pai que a obrigava a ser tima aluna, passou a confessar que havia,

tambm, da sua parte, uma vontade muito grande de que as coisas se dessem

dessa forma. Para ela, a vontade de estar no lugar em que o pai a colocou aparecia

como uma fora maior, inexplicvel.

Maria exibia um comportamento marcado pelo excessivo senso de

responsabilidade, tpico do comportamento do adulto. Comportar-se maneira de

um adulto parecia faz-la sentir-se importante. Apesar dessa imagem ou desse

lugar, sentia-se frgil diante de um animal inofensivo; sua reao assustava as

pessoas a sua volta que tinham, dela, a imagem da pessoa capaz de lidar bem com

situaes dessa natureza.

O pnico que Maria exibe quando se v diante de animais revela os

contornos do seu sintoma. A experincia analtica demonstrou ser correta uma

associao entre esta reao, aparentemente infantil, da menina e a severidade do

comportamento decorrente dos efeitos sobre a mesma das exigncias dos pais.

O fato de ter sido levada, desde cedo, a conter-se a ponto de no poder,

inclusive, compartilhar com outras crianas de tudo o que prprio da idade

(sobretudo daquilo que se refere ao brincar ou ser criana, para explorar mais uma

vez a feliz expresso de Manuel de Barros), produziu na mesma um recalcamento

de pulses.

As pulses, uma vez reprimidas, podem ter determinado o sintoma expresso

pelo medo de animais e pela insegurana experimentada em face das exigncias da

famlia, mais precisamente do pai.

A impossibilidade de corresponder ao desejo de seu pai, demonstra a

passagem da menina pela fase edipiana. Sobre essa fase Lacan, no Livro 5 do

Seminrio (1957) afirma:

 132

na decepo que Freud v a mola da menina em sua posio feminina. A

sada de sua fase flica gerada por essa decepo, um desvio que a seus
olhos se fundamenta, no entanto, num mecanismo natural, e nesse
momento, diz ele, que o complexo de dipo desempenha o papel normativo
que tem de desempenhar, mas o desempenha, na menina, inversamente ao
que acontece no menino. O complexo de dipo lhe d acesso ao pnis que
lhe falta, por intermdio da apreenso do pnis do varo, quer ela o
descubra em algum companheiro, quer o situe, ou o descubra igualmente,
no pai. (LACAN, 1999, p. 287)

Pode-se dizer que, com base na informao terica de Lacan, o dipo tem

uma funo normativa em que o processo de castrao funciona como o piv do

processo de normalizao da sexualidade. Sobre o complexo de castrao Lacan,

no Livro 4 do Seminrio (1956) esclarece:

Tomando as coisas no nvel simples da leitura, pode-se dizer que a

castrao o signo do drama do dipo, como tambm dela ele o piv
implcito.

Ainda que isso no esteja articulado assim em parte alguma, est

literalmente implicado por toda a parte da obra de Freud. (LACAN, 1995, p.
221)

Ainda segundo Lacan, no Livro 5 do Seminrio (1957), a menina

introduzida no complexo de dipo a partir de uma situao fantasstica prpria da

fase flica.

por intermdio do desapontamento, da desiluso em relao a essa fase

fantasstica da fase flica, que a menina introduzida no complexo de
dipo, como o teorizou uma das primeiras analistas a seguirem Freud nesse
campo, a Sra. Lampl de Groot. Ela o assinalou com muita justeza: a menina
entra no complexo de dipo pela fase inversa do complexo. A menina
apresenta-se no complexo de dipo, inicialmente, em sua relao com a
me, e o fracasso dessa relao com a me que lhe descortina a relao
com o pai, com o que depois ser normalizado pela equivalncia entre o
pnis, que ela jamais possuir, e o filho que ela poder ter, e que poder
dar em seu lugar. (LACAN, 1999, p. 287-288)

Maria parece querer cumprir com a imagem que sente que o outro, no caso

o pai, espera dela. Frente impossibilidade de cumprir a exigncia, desenvolve o

 133

sintoma expresso pelo medo de animais domsticos e pelo medo de no

desempenhar bons resultados na rea escolar.

O pnico em relao a animais domsticos (co e gato, por exemplo) com

os quais as crianas esto acostumadas, posto que fazem parte do cotidiano,

parece encontrar seu correspondente no medo de no dar conta das exigncias do

pai. O medo de ser devorada pelo co pode, neste caso, estar relacionado a um

medo mais remoto, o de no ser capaz de atender ao que o pai parece pretender

dela. como se a mesma experimentasse a sensao de ser objeto de uma

exigncia para a qual ela no possui os instrumentos necessrios de realizao.

Uma sensao de falta ou de ausncia que remete, necessariamente, para o

complexo de castrao. O medo diante de situaes percebidas como de risco de

devorao, como no caso de Maria, pode ser considerado como um sintoma

decorrente do complexo de castrao. Esta caractersitica do complexo de castrao

destaca por Roudinesco & Plon (1998)

Do ponto de vista do objeto, a castrao s pode ser a representao

simblica da ameaa de desaparecimento na medida em que esta no
concerne ao pnis, objeto real, mas ao falo, objeto imaginrio. Esse
deslocamento permite a Lacan estabelecer uma inexistncia de diferena
entre a menina e o menino do ponto de vista do desenrolar do dipo, ambos
desejando, num primeiro momento, ser o falo da me, posio incestuosa
da qual tem que ser desalojados pelo pai simblico, marca incontornvel
do significante, antes de se chocarem com o pai real, portador do falo e
reconhecido como tal pela me. (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 106)

H, no caso de Maria, uma espcie de arranjo sintomtico. Por um lado, h

o medo das situaes que representam, para a mesma, um perigo iminente, por

outro, h a determinao de ocupar um lugar ou posio que lhe d a certeza de

que cumpre aquilo que exigem dela. Lugar ou posio que proporciona uma

reconhecida satisfao. Este arranjo sintomtico perdurou at o momento em que a

paciente encontrou, no processo analtico, uma nova forma de lidar com o seu
 134

sintoma. Foi possvel notar uma melhora no quadro sintomtico, expressa, entre

outras coisas, por uma maior facilidade encontrada pela paciente em se relacionar,

especialmente com as crianas de sua idade.

Vale lembrar que o sintoma reportado pela me se referia a dificuldade da

criana em obter bons resultados escolares, acompanhada de um certo aspecto

obsessivo; uma inflada preocupao com ter que atender as exigncias dos pais.

Ao longo do processo analtico seu sintoma foi sendo delineado sob o

prisma da falta. Aquilo que, antes, aparecia como uma incapacidade, a de ocupar

uma posio que projetava exigncias que estavam alm do que se podia esperar

de uma criana, comeou a se mostrar como algo estrutural, sintomtico, prprio do

sujeito, ou seja, a falta.

4.3.3 A dor que se repete

Ser descrito, a seguir, o caso de um menino que, para efeito da

apresentao, ser identificado pelo nome de Joo. Trata-se de um menino tenso

que, por vezes, manifesta, de acordo com o depoimento da me, mpetos de

agresso. Sua raiva , na maioria das vezes, contida. No h manifestaes

explosivas.

A me afirma notar, no menino, uma revolta silenciosa. Isto acontece, afirma

a mesma, toda vez que o menino recebe ordens dos pais a respeito de como deve

proceder com as tarefas dirias. Ele deve cumprir determinadas tarefas, alm da

escola. Em casa, deve dedicar um tempo determinado para o estudo; comportar-se

 135

bem com a irm mais nova; cumprir com as atividades extras, como os cursos de

violo e ingls, as aulas de jud. Alm disso, algumas limitaes lhe so impostas

como, por exemplo, no jogar vdeo game durante a semana e no marcar

compromissos fora do esquema estipulado pelos pais.

O paciente relata que quando pequeno, com a idade de cinco ou seis anos,

fazia muitas sujeiras e sua me as limpava. Hoje, quando faz sujeiras, ela manda ele

limpar. algo que ele no aceita. Diz fazer a limpeza com raiva.Tem raiva de ter que

fazer alguma coisa por conta prpria, assim como tem raiva da irm mais nova que

sempre quer tomar as suas coisas, como se fossem coisas dela tambm.

A criana reclama de uma dor intermitente que afeta o maxilar e a cabea. A

me acreditava que a dor fosse decorrente do uso de aparelho ortodntico. Por

conta disso, o menino fazia uso de analgsicos sempre que a dor lhe vinha.

Na tentativa de solucionar o problema da dor, o aparelho ortodntico foi

retirado. Mesmo assim, as dores permaneceram, sobretudo na cabea, o que fez

prolongar o consumo de analgsicos.

Este quadro foi retratado pela me, preocupada com a possibilidade de que,

em funo disso tudo, seu filho desenvolvesse um comportamento intolerante que

pudesse prejudicar os seus relacionamentos, tanto no mbito familiar quanto no

mbito social.

Tal preocupao fazia com que a me recomendasse ao filho uma atitude

diferente. Ela sugeria que o mesmo refletisse sobre o seu comportamento e sobre as

conseqncias de seus atos. Com a recorrncia das dores, a me resolveu recorrer

ao tratamento analtico.

Considerando a queixa da me, pode-se deduzir que o sintoma se

manifesta, tanto na dor que a criana acusa possuir como na atitude agressiva
 136

expressa quando interpelada pelo outro. Mas o quadro sintomtico se define

melhor quando o prprio se manifesta.

Joo revelou ser dominado por um certo desnimo, apesar do esforo em

cumprir todas as tarefas determinadas pela me. Sua atividade mental era

acelerada, enquanto que, fisicamente no sentia a menor disposio para fazer

qualquer esforo. Possua uma palidez que dava a impresso de estar sempre

adoentado, necessitando de cuidados especiais. O menino demonstrava um

cansao constante e uma certa indisposio para fazer atividades diferentes

daquelas que pertencem a sua rotina. Reclamava, mas no oferecia nenhuma

resistncia, o que sugere haver no modo como Joo reage s imposies da me,

uma certa relao de satisfao.

interessante notar que nas horas de folga (basicamente, sbados e

domingos) Joo, ao invs de brincar com os amigos, permanece em casa, ou vendo

televiso ou mexendo com o computador. A este respeito, a me depe que Joo

tem muitos amigos, mas, nenhum que possa ser considerado ntimo ou especial.

No decorrer do tratamento, Joo mostrou-se descontente com o excesso de

obrigaes impostas pelos pais, revelando, inclusive, a vontade de fazer coisas

diferentes do estabelecido. O menino no dizia o que, exatamente, gostaria de fazer.

Reclamava de tudo. Dizia que sua vida era muito chata.

Joo identifica sua dor de cabea com a dor de cabea de sua me, com o

argumento de que ela pode ser hereditria. Lembra que, desde muito pequeno,

sentia essa dor de cabea, antes mesmo de comear a usar o aparelho nos dentes.

Considerando o quadro sintomtico, algumas questes devem ser

destacadas. Em primeiro lugar, nota-se que Joo se desloca do lugar em que a dor

a repetio da dor da me para o lugar em que a dor parece ter mesmo algo a ver
 137

com ele, no sentido de que ela, a dor, est relacionada com o modo como ele se

apresenta em funo das exigncias da me. Isto fica claro no comportamento que

Joo exibe nos momentos de folga, posto que, nestes momentos, podendo optar por

ocupar o tempo com outras atividades, acaba por permanecer exatamente preso

mesma rotina.

O dilogo seguinte, travado entre o analista e o analisante, deixa esse

aspecto do quadro sintomtico evidente.

Analista: De onde vem essa dor?

Analisante: hereditrio, peguei de minha me.

Analista: Essa dor no poderia vir de um outro lugar?

Analisante: Espero que sim, quero ser diferente. Minha me deve ter l os
motivos dela; eu no sei quais so. Acho que se tenho os meus motivos,
eles so s meus.

Este dilogo marca o incio do processo de transferncia. A este respeito,

vale recordar o que diz Lacan (1969) do processo de transferncia e da posio do

analista. O processo de transferncia faz com que a figura do analista passe a

funcionar como se, no lugar ocupado por ele, houvesse, para o analisante, algum

com um certo saber. A crena neste saber do analista, leva o sujeito a querer buscar

sua verdade. O analista, enquanto representante da verdade, marca, para o

analisante, o lugar do sujeito-suposto-saber. l que o analista se coloca. Ele se

coloca como causa do desejo. Posio eminentemente indita, seno paradoxal,

que uma prtica ratifica. (LACAN, 1992, p.144)

 138

Depois disso, Joo demonstrou um desprendimento maior, inclusive, mais

entusiasmo nas atividades realizadas durante as sesses. Vale dizer que, a partir de

ento, o discurso do paciente adquiriu, em relao ao sintoma, uma maior preciso.

Neste caso clnico, o sintoma reside na identificao que h entre a dor da

criana e a dor da me. Essa identificao diz algo da relao da criana com a

me. A relao de Joo com a me marcada pela dependncia (desejo de ser

amado) excessiva; dependncia que explica a vontade de gozo que ele experimenta

em face das obrigaes que ela impe.

As dores de cabea de Joo remontam idade aproximada dos cinco anos,

fato que indica que esta caracterstica da relao com a me muito anterior ao

momento em que ele se encontra quando recorre experincia analtica (doze anos

de idade). Isto permite deduzir que Joo carrega o sintoma desde a primeira

infncia. Algo da vivncia afetiva com me se fixou no psiquismo de Joo,

funcionando como elemento da estrutura do seu inconsciente. Este algo que

permanceu, atuando na organizao da estrutura, que identificado, neste

trabalho, como sendo o infantil. O aspecto do infantil neste caso pode estar

relacionado com o desejo de continuar a ocupar o lugar de filho protegido, aquele

que cuidado e amado o tempo todo.

A seguir so descritos mais alguns fragmentos da experincia analtica

referentes a este caso. Eles demonstram a permanncia do quadro sintomtico,

mas, agora, com a evidncia de que j h, de certo modo, da parte do analisante,

um posicionamento distinto perante o outro da sua relao.

Joo Estou fazendo exames, at tomografia. Tudo porque no consigo

ficar com a coluna reta, s fico com ela torta. No gosto de ficar com ela
reta, chato. Ento fico com ela torta. S que ficar com ela torta me d dor.
Todo mundo diz que tenho que ficar com ela reta, os mdicos, todas as
pessoas, principalmente minha me. Mas no consigo, ento fico com a
dor.
 139

Analista Ser que existe uma terceira opo?

Joo Claro que no. S existe a reta ou a torta.

Analista A reta a que todos dizem para voc ficar, a torta a que voc
encontrou. Ser que voc no pode encontrar uma outra?

Joo Quem sabe?

Numa outra sesso:

Joo No estou sentindo mais dor. No estou na posio torta e nem

reta. Estou na reta entre aspas.

Analista O que quer dizer isto?

Joo Encontrei a terceira posio.

A partir desse momento o paciente comea a falar sobre sua posio na

famlia. Ele sempre foi objeto de muitos cuidados. Os cuidados aqui so

especialmente da me que, entre outros, escolhe a roupa que ele deve vestir, a

comida, s vezes, os amigos, as atividades extra-escolares etc. Joo confessa que

nunca diz o que quer. Chega a admitir no saber se, realmente, quer alguma coisa.

Sua me que sabe tudo sobre ele. Esta posio de saber da me se reflete nas

respostas que o mesmo d. A presena da me como a pessoa que sabe daquilo

que ele quer sempre muito freqente no seu discurso.

 140

Perguntado sobre esta posio, em que a me que sabe dele, do que quer

e do que no quer, do que pode e do que no pode fazer, diz no saber direito.

Porm, faz aluso a determinadas passagens da vida que o colocam mais como

sujeito de suas escolhas do que como algum subordinado as escolhas da me.

Cita, como exemplo, a escola em que estuda que foi uma escolha sua. No final desta

sesso, Joo faz uma afirmao que reflete, como todos os fragmentos citados, um

certo deslocamento em relao a posio inicial na qual se encontrava. E o faz por

efeito da indagao de si que a experincia o leva a realizar. Diz o menino: Minha

me que sabe de mim. Mas, eu posso aprender.

4.3.4 A idealizao da mulher: uma neurose infantil

O caso clnico que apresentado a seguir, revela sintomas de um sujeito

que exibe pensamentos repetitivos e idias fixas, expresses de seu sofrimento.

Queixa-se do tempo perdido, da dificuldade de encontrar um caminho e da

impossibilidade de amar uma mulher. A sintomatologia deste caso se apresenta

claramente como resultante de vivncias infantis, com severas repercusses na vida

adulta.

Trata-se de um jovem estudante de dezenove anos, usurio de drogas, que,

tendo sido sempre bom aluno, apresentava, na circunstncia em que procurou o

analista, baixo rendimento nos estudos. O rapaz estudante universitrio.

A iniciativa do recurso ao tratamento psicanaltico foi da me. Ela queixou-

se, na poca, de que a conduta do rapaz era confusa. Sempre fora um filho
 141

obediente, mas, agora, relata a me, mentia com freqncia. A me j no sabia da

rotina do rapaz; com quem andava; se ia ou no s aulas; se cumpria ou no com as

obrigaes da faculdade. Alm disso, a me destacou o fato do rapaz ter tornado-se

um tanto depressivo.

Demonstrando um certo desespero, sentido-se impotente para resolver o

problema, a me resolveu, em nome do filho, apelar para o tratamento psicanaltico.

Considerando o exposto, fica claro, j de incio, que a demanda pelo tratamento era

muito mais da me.

Durante a primeira etapa do tratamento, o paciente faltava muito as sesses,

demonstrando desinteresse pelo processo analtico. O discurso do paciente, nesta

fase, era marcado por uma recorrncia. Reclamava, freqentemente, do assdio da

me, que, segundo ele, tentava exercer sobre si um domnio excessivo. Achava sua

me preconceituosa, retrgrada e incapaz de aceitar a forma de pensar e viver das

pessoas.

O paciente afirmava que o uso da droga (no caso, maconha) lhe dava

prazer. Reconhecia que o uso da droga, alm do mal em si, poderia facilitar o

acesso as outras drogas. Considerava vantagens no uso da maconha, ao constatar

maior capacidade de articular as idias. Todavia, admitia que de espordico o uso

da droga tornou-se permanente, influindo na sua conduta e rotina, tanto em casa

quanto na escola. Relatou, tambm, a mudana de seu humor por causa do

consumo compulsivo da maconha.

Na primeira fase, o tratamento durou apenas trs meses. No momento da

interrupo, o rapaz confessou estar muito determinado a suspender o uso da

droga. Um esforo que, segundo o mesmo, deveria ser feito mais para atender o

desejo da me. Ele demonstrava muita culpa pelo sofrimento da me.

 142

Ele e a me, inclusive, haviam feito um acordo no sentido de mudarem o tipo

de relacionamento que mantinham nos ltimos tempos. Prometiam acabar com as

discusses e com os mal entendidos; procurariam, a partir de ento, ser mais

tolerantes um com o outro.

Dezoito meses depois, o rapaz retorna ao consultrio. Mais uma vez, por

iniciativa da me. Com uma diferena. Desta feita, ele que solicita o tratamento. A

consulta marcada pela me que, mais uma vez, queixa-se do crescente

desinteresse do filho pelos estudos, demonstrando receio de que o mesmo pudesse

voltar a consumir drogas.

O reincio do processo psicanaltico foi feito com a condio de que o prprio

sujeito assumisse suas responsabilidades pelo tratamento, inclusive no que diz

respeito ao pagamento. Vale dizer que a me fez, desde o incio, esforos no

sentido de controlar a conduta do filho perante o tratamento.

Depois disso, decorridos mais de um ano de clnica, o paciente apresenta

um quadro muito esclarecedor do infantil e da sua importncia na direo do

tratamento. Por esta razo, far-se- a seguir uma apresentao mais sistemtica

dele.

O paciente, apesar do assdio da me, adotou uma atitude mais

responsvel diante do tratamento. A presena do mesmo passou a ser mais

constante, parecendo demonstrar, inclusive, maior demanda pelo tratamento.

Demanda sem a qual, como se sabe, no pode haver o processo de transferncia.

O processo de transferncia foi se dando gradativamente na medida em que

a relao entre o analista e o analisante foi tornando possvel a atualizao do

sintoma ou a evidenciao da estrutura neurtica. Foi se instalando, neste momento,

a chamada neurose de transferncia.

 143

A neurose de transferncia se instala quando o paciente substitui o sintoma

com o qual se apresenta, num primeiro momento, por um novo, este mais

diretamente relacionado com o que Freud chama de essncia da neurose.

A neurose de transferncia a neurose que se revela no processo analtico.

A neurose que emerge da experincia analtica a que desvela o infantil, posto que

o infantil est na base da estrutura neurtica. Com razo, Laplanche & Pontalis

(1992, p. 309) afirmam, a respeito da neurose de transferncia, ter ela a funo

primordial de revelar a neurose infantil.

No caso aqui analisado, o sintoma atual se expressa pelo sentimento de

incapacidade de assumir com responsabilidade os estudos, alm da culpa pela falta

de propsitos na vida. Ao longo do tempo em que se sucedeu o tratamento, a

sintomatologia se volta para o aspecto sexual do sujeito, ou melhor, para os resduos

de desejos sexuais infantis.

Outro aspecto sintomtico importante refere-se a preocupao do paciente

com o tempo. Ele tinha pensamentos obsessivos em relao ao tempo. Pensava

muito no tempo que perdeu ao se afastar dos estudos. A preocupao incidia mais

sobre o tempo perdido do que sobre o tempo que estava por vir. No se conformava

com ter que voltar aos estudos, tendo que recomear tudo novamente. O sentimento

de ter perdido dois anos da sua vida, o fazia temer no poder encontrar o lugar

desejado na vida profissional. A preocupao com a vida profissional, alis, passou

a ser significativa nesta segunda fase da clnica.

Uma das principais queixas do paciente era a de idealizar coisas e no

conseguir coloc-las em prtica. Ele pensava muito a respeito da atitude que deveria

adotar para dar conta dos problemas, mas, no conseguia p-las em prtica.

Concebia projetos, definia passos, porm no os executava.

 144

A intensidade com que experimentava a idealizao das coisas era de tal

ordem que, afirma o paciente, tinha a sensao de que as idias, por si, bastavam.

como se a realizao das idias no fosse necessria. O gozo estava localizado no

prprio processo de idealizao. Em pensamento tudo estava definido: a profisso, a

famlia, a mulher com quem se casaria etc. Seria bem sucedido profissionalmente e

feliz na vida familiar.

Como se v, o paciente representava de modo fantasioso o mundo e o seu

lugar nele. O fato a destacar que havia uma satisfao nisso, o que fazia com que,

em determinados momentos, tais fantasias fossem vividas como realidade.

As fantasias que fazia da mulher tinham um aspecto muito particular e

elucidativo de seu sintoma. A fantasia de uma mulher ideal se chocar, na medida

em que o processo analtico se aprofunda, com o drama de sentir a incapacidade de

amar uma mulher. O drama causado por essa contradio determina um sentimento

de culpa que se far muito presente nesta fase do tratamento.

Nenhuma das mulheres que conhecia se enquadrava no ideal da mulher.

Eram bonitas, algumas inteligentes, no entanto, estavam longe do que ele

imaginava. Muitas vezes se perguntava que importncia teria em no conhecer, na

realidade, a mulher ideal. Podia simplesmente viver com ela em pensamento. No

preciso procurar, eu tenho ela aqui, na cabea, dizia textualmente.

O tipo de relao que mantinha com as mulheres tinha a caracterstica

fundamental de um certo distanciamento. Ele mesmo confessa nunca ter permitido

um envolvimento emocional mais profundo com nenhuma de suas namoradas.

Para dizer da sua relao com as mulheres se reporta ao tempo da infncia.

Aos sete anos de idade vivenciou uma experincia que lhe deixou algumas marcas.

Lembra-se de uma cena que compartilhou com um amigo. Costumava subir numa
 145

rvore para, com o amigo, observar garotas do outro lado do muro. Ele olhava para

uma determinada garota e o amigo para uma outra.

No sabia o porque desse comportamento, mas, tomava aquilo como um

dever. No se lembra do rosto da menina; de ach-la bonita ou no. Ao relatar o

fato, reconhece que o que interessava no era a garota ou o que fazia com ela, mas,

o que ela representava. As meninas tinham que ficar na mira dos meninos, ou

melhor, eles que teriam que t-las na mira.

Aos doze anos lembra que apaixonou-se platonicamente por algumas

garotas, a ponto de estudar o tipo de conduta, os gestos e a postura que teria que

ter diante delas. O paciente relata que fazia um verdadeiro teatro, sendo que o seu

papel era sempre o de ator principal. Fazia as vezes de sedutor. Ocorre que, apesar

do teatro e do distanciamento, acabava se apaixonando pelas meninas. Mas, no

conseguia aproximar-se delas. Resolveu, ento, mudar a forma de se haver com as

mulheres. Decidiu no se envolver emocionalmente com nenhuma delas.

Lembra com certo incmodo do fato de presenciar conversas de homens

mais velhos, inclusive com a participao do pai, em que o assunto era a mulher.

Nessas conversas, a mulher aparecia sempre na condio de objeto sexual. As suas

relaes com as mulheres eram, nessa fase, como reconhece, fsicas, corporais.

Afirmava que, por causa disso, se sentia um cafajeste. Na turma, era

conhecido como o conquistador. Vivenciou inmeros relacionamentos com essa

caracterstica. Com o tempo, sentia que aumentava a distncia entre a mulher real e

a mulher ideal. Era como se houvessem dois tipos de mulher: a que ele construiu no

imaginrio, perfeita, e aquela com a qual se deparava em cada relacionamento que

tinha, cuja satisfao proporcionada era apenas fsica.

 146

Lacan (1957) se reporta a esta ambigidade inscrita na forma como o desejo

sexual se articula na estrutura psquica do sujeito.

A insero do homem no desejo sexual est fadada a uma problemtica

especial, cujo trao primordial que ela deve encontrar lugar em alguma
coisa que a precede, que a dialtica da demanda, na medida em que a
demanda sempre pede alguma coisa que mais que do que a satisfao a
que ela apela, e que vai mais alm disso. Da o carter problemtico e
ambguo do lugar onde se situa o desejo. Esse lugar est sempre para alm
da demanda, considerando que a demanda almeja a satisfao da
necessidade, e no aqum da demanda, na medida em que esta, por ser
articulada em termos simblicos, vai alm de todas as satisfaes para as
quais apela, demanda de amor que visa ao ser do Outro, que almeja obter
do Outro uma presentificao essencial que o Outro d o que est alm
de qualquer satisfao possvel, seu prprio ser, que justamente o que
visado no amor. (LACAN, 1999, p. 418)

O desejo sexual situa-se no que Lacan chama de espao virtual que o

espao que h entre a satisfao e a demanda de amor, sendo que, neste ltimo

caso, a demanda pode assumir ou o aspecto de algo que se relaciona com uma

necessidade ou uma demanda estruturada em termos de significante.

no espao virtual entre o apelo da satisfao e a demanda de amor que o

desejo ocupa seu lugar e se organiza. Por isso que s podemos situ-lo
numa posio sempre dupla em relao demanda, ao mesmo tempo alm
e aqum, conforme o aspecto pelo qual consideremos a demanda
demanda em relao a uma necessidade ou demanda estruturada em
termos de significante. (LACAN, 1999, p. 418)

importante considerar que a relao estabelecida entre o paciente e a

me, tinha sido, desde muito cedo, de uma proximidade muito grande. A figura

central e dominante, na famlia, era ela. O paciente afirmava que a me, por conta

dessa posio dominante, determinava tudo, inclusive as atitudes de todos.

O pai era uma figura apagada diante da fora que a me exercia. O sujeito

reconhece que, desde muito cedo, preocupava-se com agradar a me, sobretudo na

escola. Queria ser o primeiro aluno da sala. Por esse motivo, procurava ser
 147

obediente, disciplinado e responsvel. Fui o filho que toda Me gostaria de ter,

confessava.

Durante muito anos de sua vida s fez o que a me determinava. A

circunstncia de ter que morar sozinho para poder dar continuidade aos estudos, lhe

deu, pela primeira vez, a oportunidade de decidir o que fazer na vida. Dizia que por

no saber direito o que fazer e por querer se libertar da opresso materna, acabou

por se envolver com as drogas.

Dizia sentir falta dos efeitos agradveis da droga. Porm, sentia-se culpado

por no perceber antes o efeito ruim para sua sade e principalmente para sua

imagem. Tinha conscincia do quanto a droga prejudicou seus relacionamentos e

seu desempenho nos estudos. Dizia que o que estava acontecendo com ele era o

preo pago pelos atos cometidos. Afirma saber o quanto a droga prejudicou seus

relacionamentos e seu desempenho nos estudos. Dizia que o que estava

acontecendo com ele era o preo pelos atos cometidos. Fazia de si uma imagem

destroada. De grande promessa, como a famlia o tinha, passou a ser um

problema.

A idia de pagar pelos erros estava muito presente. como se, para o

paciente, houvesse sempre uma dvida a ser paga. Dvida com a me, com os

estudos, com o trabalho, com a mulher etc. No caso da dvida com a mulher,

acreditava que, pelo fato de no se envolver emocionalmente, poderia haver uma

espcie de revidao.

Isto tudo o fazia sentir-se incapaz de conquistar uma mulher. Esse

sentimento de incapacidade um elemento do sintoma que est relacionado,

evidentemente, com o distanciamento afetivo que sempre procurou manter a

 148

respeito da mulher. Uma das questes que se colocam como chaves para a

elucidao deste caso a de esclarecer as determinaes desse distanciamento.

Uma cogitao plausvel a de que h uma relao entre o distanciamento,

e o sentimento de incapacidade que dele advm, e a relao afetiva com a me. O

reconhecimento dessa incapacidade algo que se efetivou dentro do processo de

anlise, a partir do momento que o paciente comeou a se dar conta do lugar que

ocupava na relao com a me.

Esse sentimento de incapacidade decorrente do modo como o paciente se

posiciona na relao com a mulher, pode estar articulado ao compromisso de

satisfazer as demandas da me. A me parece funcionar, neste caso, como um ser

faltante para o qual o filho funciona como objeto ou causa do desejo. A

permanncia do paciente nesta funo, ainda que no de forma passiva, uma vez

que o prprio recurso droga significou uma tentativa de reao, determinou a

estrutura do seu sintoma. Aqui, como nos casos anteriores, a determinao do

sintoma remete a infncia, configurando o aspecto infantil da neurose.

A distncia do sexo feminino, potencializado pela presena discreta da figura

paterna, reala a autoridade da me. A me, na posio de mulher flica, submete o

filho. A aceitao da criana em ficar neste lugar (de falo), articulado ao sentimento

de incompletude da me, colaboraram para a formao do quadro sintomtico.

Ocorreu, neste caso, a interposio da criana entre a me e a mulher no sentido

que Jacques Alan Miller confere a esta interposio. (MILLER, 1998, p. 7).

O afeto, neste caso, encontra-se deslocado do objeto real e restrito ao

pensamento, a uma idia fixa que se caracteriza pela imagem de uma mulher. Ao

longo do processo analtico ocorre uma gradual mudana de posio do paciente no

que diz respeito ao lugar dele na relao com o outro (a me, a mulher etc.). No
 149

discurso, ele transita de uma posio de filho que deve satisfazer a me para uma

posio em que passa a se indagar sobre suas prprias demandas. Ao mesmo

tempo, o objeto do seu desejo parece se deslocar da mulher idealizada para uma

mulher mais prxima da mulher real, de carne e osso. No por acaso, revela, neste

momento, interesse pela pessoa de uma mulher.

 CONSIDERAES FINAIS

A compreenso do conceito de infantil no mbito da teoria psicanaltica

influencia, como se viu, a direo do tratamento na medida em que revela a

essncia da neurose. O infantil se reporta aos traos que, no psiquismo de cada

sujeito, de forma particular e nica, representam a elaborao de vivncias que

remontam infncia; elementos atuantes nas muitas identificaes que

determinaro a definio daquilo que Lacan chama de funo do eu.

Esse Trabalho de pesquisa demonstra que a permanncia desses traos

decorrentes das primeiras vivncias confere ao inconsciente uma temporalidade

particular, que impede que os seus fenmenos sejam vistos ou considerados de

acordo com a cronologia convencional.

O infantil fundamental para o reconhecimento da estrutura, uma vez que o

sintoma, como se pde ver ao longo do texto, representa a permanncia de

elementos que so fundamentais para o reconhecimento da neurose. O infantil o

trao ou a marca deixada por um desejo sexual reprimido; trao que retorna na

forma do sintoma. Vale relembrar, a este respeito, as palavras muito prprias de

MarieJean Sauret que define o infantil como traos de gozo do Outro. (SAURET,

1998, p. 21)

O sintoma decorre do valor de compromisso que h entre o desejo e o seu

recalque, conforme o ensinamento de Freud. So fundamentais, tambm, para a

compreenso do sintoma em sua relao com o infantil, as contribuies de Jacques

Lacan.
 151

Esse estudo demonstra que a compreenso do conceito de infantil,

dependendo da perspectiva, pode determinar direes distintas da clnica, inclusive

os procedimentos prticos. O trabalho procurou evidenciar que, tanto na obra

freudiana quanto na lacaniana (em especial), h elementos tericos que permitem

perceber o carter uno do sujeito com o qual lida a clnica psicanaltica. A clnica

sempre a clnica do sujeito, independente da sua idade cronolgica: eis o sentido do

uno de que se fala aqui.

H, para Lacan, uma diferena fundamental entre a criana e o infantil. A

no compreenso dessa diferena pode dar margem a uma impreciso que define,

para a clnica com criana, um critrio de especificidade que no parece compatvel

com a orientao lacaniana, a saber, o critrio cronolgico.

Considerar a idade cronolgica como critrio de especificao da clnica

algo problemtico na medida em que cria uma dicotomia que pode comprometer a

direo do tratamento. Essa dicotomia pode suscitar uma clnica que trata crianas e

adultos como se, neles, o sujeito do inconsciente no apresentasse, na sua estrutura

psquica, os mesmos elementos essenciais. A teoria lacaniana evidencia que o

sujeito da experincia psicanaltica sempre o mesmo, na sua estrutura psquica,

embora o sintoma se particularize de acordo com a vivncia de cada um.

Nesse sentido, o trabalho aponta para alguns questionamentos, ao mesmo

tempo em que procura indicar elementos que possam contribuir para o

esclarecimento dos mesmos. pertinente indagar se, do ponto de vista terico, no

seria mais prprio e adequado falar de clnica com crianas ao invs de clnica de

crianas. A diferena parece banal, mas, no . Ela representa uma diferena

conceitual de fundo, que ope duas formas distintas de conceber o infantil.

 152

Na experincia psicanaltica, a compreenso do infantil permite,

primeiramente, ver que, do ponto de vista da direo do tratamento, no importa a

idade cronolgica da pessoa, uma vez que mais do que com a criana ou com o

adulto, a clnica psicanaltica lida com o sujeito. Em segundo lugar, preciso dizer

que, apesar dos cuidados especficos que a clnica com crianas requer, tanto na

ambientao do espao em que ela se d quanto no procedimento, o tratamento

deve se basear nos mesmos princpios em que est fundada a clnica com adultos.

Assim, tanto na clnica com adulto, como na clnica com criana, importa

verificar o discurso elaborado pelo sujeito e os significantes nele contidos; a sua

relao com o real; o desejo de saber; o processo de transferncia, enfim, tudo

aquilo que possa, usando as palavras de Lacan, oferecer ao paciente a possibilidade

de um percurso que vai de uma retificao, na medida do possvel, da relaes do

sujeito com o real at um saber agir com o seu ser. (LACAN, 1998, p. 604-649).
 REFERNCIAS

ANDRADE, C. D. de. Reunio 10 livros de poesia de Carlos Drumond de

Andrade. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olmpio, 1971. 280 p.

ANDR, S. O que quer uma mulher?. Traduo Dulce Estrada. Rio de Janeiro:
Zahar, 1996. 295 p.

ARIS, P. (1973) Histria social da famlia. Traduo Dora Flaksman. 2 ed. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1981. 279 p.

BARROS, M. Exerccios de criana. Rio de Janeiro: Editora Salamandra, 1999.

______. Tratado geral das grandezas do nfimo. Rio de Janeiro: Record, 2001. 61
p.

BRAZIL, H. V. O discurso psicanaltico no contexto social. In: _____. (Org.).

Psicanlise: problemas metodolgicos. Rio de Janeiro: Vozes, 1975. p. 9-17.

CLASTRES, G. A criana no adulto. In: MIILLER, Judith. (Org.). A Criana no

discurso analtico. Traduo Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. p.
136-140.

DOLTO, F. Dificuldade de viver: psicanlise e preveno das neuroses. Traduo

Alceu Edir Fillmann; Doris Vasconcellos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988. 366 p.

FERNNDEZ, C. G. G. A fuga do sentido no inconsciente. In: Dora. Revista

Brasileira de Psicanlise. So Paulo: Instituto de Pesquisas em Psicanlise de So
Paulo; escola Brasileira de Psicanlise Seo So Paulo, ano 1, n. 1, p. 8-11,
1998.

FINK, B. O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Traduo Maria de

Lourdes Sette Cmara. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1998. 251 p.
 154

FORBES, J. Mais forte que eu. In: CARTA DE SO PAULO: Boletim da Escola
Brasileira de Psicanlise. So Paulo: Instituto de Pesquisas em Psicanlise de So
Paulo, ano 8, n. 3, p. 16-18, maio 2001.

FREITAS, A. L. Tigre de papel. In: Fort-Da 4/5. Rio de Janeiro: Centro de Estudos e
Pesquisas em Psicanlise com Crianas, 1998. p. 47-52.

FREUD, S. (1893). Estudos sobre a histeria. In: Obras Completas. Traduo Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Imago, v.II, 1989. p. 14-81.

______. (1901). A interpretao de sonhos (parte II). In: ______. Obras Completas.
Traduo Valderedo Ismael de Oliveira. Rio de Janeiro: Imago, v. V, 1989. p. 552-
561

______. (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: ______. Obras
Completas. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Imago, v. VII, 1989. p. 16-263.

______. (1909). Duas histrias clnicas: o pequeno Hans e o homem dos ratos.
Obras Completas. Traduo Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, v. X, 1989. p.
163-222.

______. (1912). A dinmica da transferncia. In: ______. Obras Completas.

Traduo Jos O. A. Abreu. Rio de Janeiro: Imago, v. XII, 1989. p. 133-143.

______. (1914). Uma neurose infantil. In: ______. Obras Completas. Traduo
Eudoro de Souza. Rio de Janeiro: Imago, v. XVII, 1989. p. 19-25.

______. (1915). Artigos sobre metapsicologia. In: ______. Obras Completas.

Traduo Thelmira de Oliveira; Paulo H. Britto e Christiano M. Oiticica. Rio de
Janeiro: Imago, v. XIV, 1989. p. 85-119.

______. (1917). Conferncias introdutrias sobre a psicanlise. In: ______. Obras

Completas. Traduo Jos Luis Meurer. Rio de Janeiro: Imago, v. XV, 1989. p. 419-
439.

______. (1923). O Ego e o Id: uma neurose demonaca do sculo XVII. In: ______.
Obras Completas. Traduo Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago,
v. XIX, 1989. p. 32-79.

______. (1925). Inibio, sintoma e ansiedade. In: ______. Obras Completas.

Traduo Christiano Monteiro Oiticica. Rio de Janeiro: Imago, v. XX, 1989. p. 112-
118.
 155

______. (1938). Esboo de psicanlise. In: ______. Obras Completas. Traduo

Jos O. A. Abreu. Rio de Janeiro: Imago, v. XXIII, 1989. p. 211-223.

GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria. Traduo Carlos Nelson Coutinho.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989. p. 244.

GERBASE, J. Entrevista com Jairo Gerbase. In: REVISTA CARROSSEL; O infantil.

Bahia: Centro de Estudos e Pesquisa de Psicanlise e Criana; Escola Brasileira de
Psicanlise. Salvador, ano II, n. 2, 1988. p. 11-23.

GRRES, A. Mtodo e experincias da psicanlise. Rio de Janeiro: Editora

Vozes, 1963.

GUIMARES, L. A vertente pulsional no sintoma fbico de Hans. In: REVISTA

CARROSSEL; A crianasintoma. Escola Brasileira de Psicanlise. Salvador: ano I,
n. 1, 1997. p. 35-40.

HINSHELWOOD, R. D. Dicionrio do pensamento kleiniano. Traduo Jos

Octavio de Aguiar Abreu. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992. 507 p.

HUTTEN, E. Mtodo cientfico e psicanlise. In: BRAZIL, H. V. (Org.). Psicanlise:

problemas metodolgicos. Rio de Janeiro: Vozes, 1975. p. 21-40.

KAUFMANN, P. (Ed.). Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud

e Lacan. Traduo Vera Ribeiro e Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Zahar Ed., 1996. 785 p.

KLEIN, Melanie. (1932). A psicanlise de crianas. Traduo Liana Pinto Chaves.

Rio de Janeiro: Imago, 1997. p. 115-131.

LACAN, J. (1956). O seminrio, livro 4: a relao de objeto. Traduo Dulce D.

Estrada. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1995. 456 p.

______. (1957). O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. Traduo Vera

Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1999. 530 p.

______. (1960). O seminrio, livro 8: a transferncia. Verso brasileira Dulce

Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1992. 386 p.

______. (1964). O seminrio, livro 11: os quatros conceitos fundamentais da

psicanlise. Traduo MD Magno. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1998. 269 p.
 156

______. (1966). Escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1998.
937 p.

LACAN, J. (1969). O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Verso brasileira

de Ari Roitman. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1992. 208 p.

______. (1974). Televiso. Verso brasileira de Antonio Quinet. Rio de Janeiro:

Zahar Ed., 1993. 89 p.

______. (1983). Lacan: duas notas sobre a criana. Traduo Ana Lydia Santiago.
In: OPO LACANIANA. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. So
Paulo: Edies Eolia, ano IV, n. 21, p. 5-6, 1998.

LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. Traduo de

Pedro Tamen. So Paulo: Martins Fontes, 1992. 552 p.

LEFORT, R. Um passo a mais entre a criana e o adulto: a estrutura do corpo. In:

MIILLER, Judith. (Org.). A Criana no discurso analtico. Traduo Dulce Duque
Estrada. Rio de Janeiro. Zahar, 1991. p. 17-21.

MILLER, J. A. A criana entre a mulher e a me. In: OPO LACANIANA. Revista

Brasileira de Psicanlise. So Paulo: Edies Eolia, ano IV, n. 21, p. 7-12, 1988.

______. Matemas I. Traduo Srgio Laia. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1996. 200 p.

NOMIN, B. O que me ensinam as crianas e seus psicanalistas. In: REVISTA

CARROSSEL. A criana-sintoma. Salvador: Escola Brasileira de Psicanlise, 1997.
p. 15-24.

NICIAS, C. A. Alguns pontos de discusso sobre a prtica da psicanlise com

crianas. In: Fort-Da 4/5. Rio de Janeiro: Centro de Estudos e Pesquisas em
Psicanlise com Crianas, 1998. p. 135-140.

QUINET, A. O Inconsciente. Campo Grande/MS: [s.n.], 1997. 67 p.

______. As estruturas clnicas no campo do gozo. Belo Horizonte: Associao

Mineira de Psiquiatria, 2000. 44 p.

ROSENBERG, A. M. S. de. O lugar dos pais na psicanlise de crianas. So

Paulo: Editora Escuta, 1994. 155 p.
 157

ROUDINESCO, E. & PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Traduo Vera Ribeiro.

Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1998. 874 p.

SAURET. M.J. O infantil e a estrutura. Traduo Clary Khalifeh. So Paulo: Escola

Brasileira de Psicanlise, 1998. 104 p.

SEGAL, H. Introduo obra de Melanie Klein. Traduo Jlio Castaon

Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1975. 147 p.

VALAS, P. A. O que uma criana? In: MIILLER, Judith. (Org.). A Criana no

discurso analtico. Traduo Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. p.
141-146

VICENTE, S. Sade mental e estrutura. In: REVISTA CARROSSEL; A criana no

adulto, Salvador, Centro de Estudos e Pesquisa de Psicanlise e Criana, ano III, n.
3 e 4, p. 64-73, 1999.

VIEIRA, M. A. O real da paixo. In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira

Internacional de Psicanlise. So Paulo: Edies Eolia, n. 31, p. 42-46, 2001.