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HACIA UNA POTICA ARQUITECTNICA

Alternativas contra el desarrollo urbano


Presentacin

"Una tela, una escultura, una danza son, a su manera, poemas. Y esa manera
no es muy distinta a la del poema hecho de palabras. La diversidad de las artes
no impide su unidad. Ms bien la subraya.. Nos ense paciente Octavio Paz
con la sabidura visionaria de un maestro del espritu, al tensar el arco y pulsar
la lira.
Esta unidad de las artes parece ser un distintivo de la imaginacin creativa en
el umbral del nuevo milenio, cuando las tecnologas de la informacin
aplicadas en las publicaciones multimedios, conforman espacios de lectura en
los que confluyen el texto y el hipertexto, la imagen fija y en movimiento, la
voz, la msica, lo real y lo virtual, la poesa en la prctica. Configurndose el
lector como coautor, a partir de la interactividad que caracteriza a estas obras.
Por otra parte hay poesa sin poemas; paisajes, personas y hechos suelen ser
poticos: son poesa sin ser poemas... Un poema es una obra. La poesa se
polariza, se congrega y asla en un producto humano: cuadro, cancin,
tragedia. Lo potico es poesa en estado amorfo; el poema es creacin poesa
erguida. Slo en el poema la poesa se asla y revela plenamente... El poema no
es una forma literaria sino el lugar de encuentro entre la poesa y el hombre.
(0)

En este trabajo sostengo que la ambicin de una poesa total es el mejor


antdoto para enfrentar crticamente los mitos derivados del progreso y el
desarrollo urbano. Fue originado en el Seminario de Potica, impartido por
Horacio Quiroga y quien suscribe, en el Centro de Investigacin y Estudios de
Posgrado de la Facultad de Arquitectura de la UNAM en los aos de 1997 y
1998. Su propsito es contribuir a una reflexin crtica sobre la creacin
inspirada de los espacios habitados por los hombres, o lo que no es lo mismo,
pero parece igual; cmo hacer ms habitable el mundo desde la ambiciosa
perspectiva de que todo sea poesa.

LA NATURALEZA DE LA POESA
De poiesis natura

Intentar definir la naturaleza de la poesa es tanto como pedirle al lector que


sea racional, utilizando su intuicin y emociones.
La poesa no es susceptible de ser definida, al menos, no en los trminos
impuestos por la lgica de la razn, sino slo eventualmente en sus propios
trminos poticos, que son, por su misma naturaleza, lgicamente
inaprensibles.

1.1
Al cruzar el umbral de la poesa, como a la entrada del infierno, una obligacin
se nos impone:

QUI SI CONVIEN LASCIARE OGNI SOSPETTO


OGNI VILT CONVIEN CHE QUI SIA MORTA
(Djese aqu toda suspicacia,
es conveniente ultimar aqu toda vileza)
Dante (1)
1.2
Y si lgicamente es imposible intentar definir la poesa cmo acercarnos
entonces a su insondable naturaleza?
La poesa es un estado del espritu que evoca no slo a la palabra escrita y los
versos como gnero literario, sino que tambin convoca a los mbitos del
espacio visual y del espacio acstico del ttrade de McLuhan (2), as como
apunta tambin hacia una potica del espacio arquitectnico entre otros
aspectos del hacer creador.

1.3
La poesa no se define; se siente. As como el depredador siente a la presa; as
tambin cualquiera puede quedar extasiado al sentir el firmamento estrellado,
o los ojos de la mujer amada (o viceversa), como un acontecimiento potico en
su existencia. Es por esto, que al intentar acotar con los mtodos y sistemas
del hemisferio izquierdo lo potico, llegamos a la conclusin razonada? que
los significados son del intelecto pero la poesa no.

1.4
Hablar de lo potico en los tiempos del globalitarismo (entendido como la fase
superior del imperialismo) y del histrico narco terrorismo del mayor criminal
organizado que es el estado, representa aparentemente, un anacronismo sin
sentido. Sin embargo, provisto paradjicamente de profundos pero sutiles
significados y enigmticas interrogantes, visualizados en el contexto de una
prctica potica libertaria. Prctica potica que deviene en prctica poltica, en
la que se reconoce que la ignorancia crea a los resignados, de la misma forma
que el hacer inspirado de lo potico puede crear a los rebeldes.

1.5
La prctica creadora y en general el hacer inspirado, son hijos de la libertad;
cimiento y simiente, en el que se sustenta y florece la prctica potica,
contrapuesta, por esa tradicin de la ruptura (como caracteriza Paz a las
vanguardias), a la ficcin adormecedora llamada cultura oficial de los diversos,
ogros filantrpicos, o gobiernos de los estados nacionales. Pues bien sabemos
desde la revuelta de Espartaco, hasta las modernas tcnicas de bombas
inteligentes, como ya lo seal Stirner que; en manos del estado, la fuerza se
llama derecho, en manos del individuo, se llama crimen. (3)

1.6
En esta perspectiva de la prctica potica, como una prctica poltica creadora,
cobran actualidad las ltimas palabras de Santayana en sus Tres poetas
filsofos:
Una extensin del arte, entonces, estara en la direccin de hacer
gustosamente, artsticamente, todo lo que tuvisemos que hacer... el poeta
total o filosfico, como Homero o como Shakespeare, sera un poeta de
negocios. Sabra gustar del mundo en el cual le haba tocado vivir, y del cual
tendra bastante idea. (4)

1.7
Recordemos a Blake; Quin desea y no acta engendra podredumbre. (5)
Actuar es condicin necesaria aunque no suficiente de esta prctica potica,
pues como seala Zaid: Un hombre creador que no es prctico es un mal
artista. Un hombre prctico que no es un creador, no es un hombre prctico, es
un burro de noria. Y ms adelante concluye; Lo que no favorece la plenitud
de la vida humana y slo sirve como distintivo para entrar a la cofrada de los
cultos, surge de la misma aberracin que autoriza a los mercaderes y polticos
para contaminar el mbito vital. (6)

1.8
Hay que ver la poesa en la prctica; en el mundo del trabajo y los negocios,
del prestigio social y el poder poltico, de la ingeniera y las computadoras, de
la vida amorosa y cotidiana.
La inspiracin creadora no slo hace versos; sopla y lo mueve todo. En ese
movimiento, la prctica no es algo estrecho, mecnico y sin misterio, sino
creacin; y la poesa es prctica; hace ms habitable el mundo.

1.9
Alguna vez lo msico fue todo lo inspirado por las musas, no una especialidad.
Alguna vez poesa y prctica fueron sinnimos, con poca diferencia. Hacer
cosas (producindolas, fabricndolas, inventndolas, escribindolas) era poiein
(de donde viene poesa). Hacer cosas (en el mundo de la accin) era prttein
(de donde viene prctica). Desgraciadamente, la poesa se ha vuelto cosa de
especialistas y como muy opuesta a la prctica. Pero hay que verla en todo
hacer inspirado. (7)

1.10
Hay que hacer la poesa en la prctica; en la cocina y en la cama; en lo trivial y
lo trascendente; en los negocios y en el ocio creador, en la construccin de
nuestras vidas como poetas y arquitectos de nuestro destino en un mundo ms
habitable, esto es, menos violento, injusto y miserable. Quiz slo basta para
ello como condicin necesaria, aunque desde luego nunca suficiente, crear
aqu y ahora una prctica potica en nuestra vida cotidiana.
Se voluntariamente pobre y no te faltar nada. Busca la riqueza y sers
miserable aconsejaba Gandhi.
Braulio Hornedo Rocha
Cuernavaca, Mor.
Referencias
(0) PAZ, Octavio. El arco y la lira. FCE. Mxico
(1) ALIGHIERI, Dante. La divina comedia. Editorial Sudamericana. Bs. As. 1957
(2) MCLUHAN, Marshall. POWERS, B. La aldea global. Gedisa. Barcelona 1995
(3) STIRNER, Max. El nico y su propiedad. Juan Pablos Editor. Mxico 1976
(4) BLAKE, William. Obra potica. Ediciones 29. Barcelona 1980
(5) SANTAYANA, George. Tres poetas filsofos, en Zaid La poesa en la prctica
(6) ZAID, Gabriel Ensayos sobre poesa. Obras Vol. 2. El Colegio Nacional.
Mxico. 1993
(7) ZAID, Gabriel. La poesa en la prctica. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico. 1984

HACIA UNA POTICA ARQUITECTNICA

Encontrar los cimientos de una potica arquitectnica es el propsito central de


las reflexiones aqu presentadas. Explorar los principales aspectos de este
hacer inspirado en el arte de construir los espacios habitables por los hombres
es la finalidad de este ensayo.
El ensayo es el centauro de los gneros -deca Alfonso Reyes- esta mezcla
entre literatura y saber cientfico, entre la bestia y el hombre, entre la locura y
la razn; no es slo divulgacin de un saber de segunda mano, sino un
desdoblamiento mgico de la autoridad literaria del autor, en la conciencia
crtica del lector. El ensayo es la ciencia menos la prueba propuso Ortega y
Gasset.
4.1

Aunque ya lo sealamos con anterioridad, nunca ser suficiente el insistir, que


cuando hablamos de potica, no slo nos referimos a los versos escritos, sino a
todo hacer inspirado que al crear hace ms habitable el mundo.
Hacer ms habitable el mundo es, en consecuencia, el oficio potico por
excelencia, el oficio de habitar poticamente es la misin de la prctica
creativa en los diversos rdenes de la vida cotidiana de las mujeres y los
hombres libres y creadores; particularmente el hacer arquitectura apunta en su
definicin misma a esta ambicin desmesurada de que todo sea poesa,
recordemos al poeta Hlderlin:

Pero lo que permanece, lo fundan los poetas

Martn Heidegger, filsofo alemn autor de Ser y tiempo una de las obras
centrales de la filosofa moderna, en su vertiente del existencialismo, escribi
en su libro: Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin un captulo dedicado
al poema Recuerdo en el que se analiza la manera en la que el hombre habita
el mundo, pero cedamos la palabra al filsofo interpretando al poeta.
Lo natural de un pueblo histrico, pues, empieza a ser naturaleza verdadera,
esto es, fundamento esencial, cuando lo natural se ha hecho lo histrico en su
historia. Para eso, la historia del pueblo debe encontrarse en lo suyo propio y
habitar all. Pero cmo habita el hombre en esta tierra?. En amable azul
florece se encuentran estas palabras (VI, 24):
Lleno de mrito, pero poticamente habita el hombre en esta tierra.
Lleno de mrito, ciertamente est el hombre si crea obras en su actuacin. Se
pierde de vista lo que establece el hombre y por lo que se establece en la
tierra, elaborndola, cansndola, y aprovechndola para defenderse a si
mismo, para favorecer su actuacin y asegurarla. Pero... es todo eso ya el
habitar que permite al hombre estar ya en casa en lo verdadero, en que puede
detenerse? Todo realizar y obrar, construir y usar no deja de ser cultura. sta
es siempre solamente, y siempre ya, la consecuencia de un habitar. Pero ste
es potico. Pero cmo, de donde y cundo llega lo potico? Es un producto
(slo) de los poetas? O los poetas y lo potico estn en cada caso
determinados por la poesa? Pero cul es la esencia de la poesa? Quin la
determina? Se puede deducir esta esencia de los muchos mritos del hombre
en esta tierra? Eso parece, porque la opinin moderna cuenta a los poetas
entre los que actan creativamente y los poemas entre las realizaciones de la
cultura. Pero si, segn la expresin del poeta, lo potico opone a todo mrito y
no forma parte del mrito del hombre, si lo potico tampoco existe en s en
ninguna parte, cmo podran los hombres entonces experimentar lo potico
para residir en su ley esencial? Quin ms podra pensar la esencia de la
poesa sino los poetas? As ha de haber poetas que empiecen por designar ellos
mismo lo potico y cimentarlo como fundamento del habitar. Con vistas a esa
fundamentacin, esos poetas deben empezar ellos mismos por habitar
poticamente.
Esta larga cita de Heidegger es el basamento principal en el que sustentamos
la tesis de nuestra potica arquitectnica, para cimentar en lo potico, la
simiente del habitar, para construir los fundamentos de una potica del espacio
arquitectnico; que va de lo infinitesimal a lo inconmensurable. De la plenitud
del ser a la totalidad de la nada. De la inmersin en el inmenso espacio interior
en su interseccin con el insondable espacio universal. Del instante sin tiempo
en que florece -como un rayo de tinieblas- la poesa; para recordar como
arquitectos, que lo que dura es obra de poetas arquitectos.
Esta idea tambin es tratada por Lefebvre al indicar que habitar y expresarse
son las dos caractersticas bsicas del hombre. De manera que el campo de
accin de la poesa es el lenguaje que expresa y habita el mundo por el
hombre. No es ni econmica, ni social, ni polticamente que ha hecho de esta
tierra su morada, sino poticamente, con la palabra fundadora del ser, con el
ejercer el ser para crear y hacer el mundo ms habitable.
Pero como una inexplicable irona, la prctica profesional de los arquitectos
dista mucho en sus obras, de hacer efectivamente ms habitable el mundo; al
tiempo que unas pocas excepciones parecen venir a confirmar la regla, y
todava peor, pues de estas pocas, no todas son resultado de la participacin
deliberada de los profesionales de la arquitectura.
4.2

La potica arquitectnica, como la potica en general, quiere decir en el


sentido exacto de la palabra, el estudio de la obra que va a realizarse. El
verbo poiein, del cual proviene, no significa otra cosa sino hacer. Establece el
maestro Igor Strawinsky al inicio de sus conferencias en Harvard en la ctedra
Charles Norton Eliot, a las que titul: Potica musical.
Parafraseando a Borges, creo que la reflexin sobre la potica arquitectnica
puede llegar a "ensearnos a eludir equivocaciones, no a merecer hallazgos.
Nos revela nuestras imposibilidades, nuestros severos lmites." No podemos
considerarla como el compendio infalible o la normativa plena para la obra
maestra, sino apenas como el largo catlogo de las tentativas y fracasos que
nos han precedido, referidos en breves lneas a continuacin, mediante una
serie de dualidades; siempre evasivas, misteriosas y variantes.
4.3
I.- LIBERTAD - PODER
(Primera dualidad)

Los hombres ms poderosos han inspirado siempre a los arquitectos, escribe


Nietzsche, para sealar este vnculo indisoluble entre arquitectura y poder;
desde los faraones y los arquitectos de las pirmides; pasando por Miguel
Angel y el Papa Julio II; hasta Guggenheim y Wright, o Gell y Gaud, sin olvidar
por supuesto a Hitler y Albert Speer, y en general las iglesias y los gobiernos de
ayer y hoy.
El afn que los arquitectos han demostrado en los tiempos recientes de
profesionales universitarios, para ser considerados como el jefe de los
constructores, resulta en realidad, un siniestro juego de palabras que va ms
all de las mismas, al ser puestos en evidencia; como los constructores para
los jefes.
4.4

Por esta razn resulta natural que en nuestros das se hable de los arquitectos
como de una especie de polica blanda, segn seala Goodman:
Somos algo ms sofisticado, ms educado, socialmente ms consciente que
los generales -somos la poli blanda-. Los arquitectos y urbanistas quieren el
cambio social; manejan palabras, dibujos, programas y edificacin, no fusiles
y napalm. Pero por lo comn, el tipo de cambio social de que se trata, lo
reconozcan o no, consiste en organizar a los oprimidos dentro de un sistema
incapaz de asegurarles una existencia humana, pacificndolos con las exiguas
concesiones de la asistencia social, destinadas a mantener el status quo.
4.5

II.- INDIVIDUO - SOCIEDAD


(Segunda dualidad)

Como diseador urbano, el arquitecto se ve a si mismo como el hombre que


dicta el diseo del entorno en su totalidad. Tal megalomana se basa en
imponer al grupo social todo, los dictados de orden del urbanista. El presidente
del Instituto de Arquitectos Americanos deca al principio de la dcada de los
sesentas::
Todo el rededor producido por la arquitectura dentro de los prximos 40 aos
puede llegar a ser ms importante que la Edad de Oro de Grecia, superar la
gloria de Roma y brillar por encima del Renacimiento. Ese objetivo ser posible
con tal de que el arquitecto asuma otra vez su papel histrico como
Constructor en Jefe. En ese papel, tiene que retener el control bsico, no slo
de la edificacin aislada, sino de todo el diseo relativo al rededor creado por el
hombre. Blesing
4.6

Por esos mismos aos 60s, la Internacional Situacionista, un movimiento de


inspiracin libertaria, realizaba la crtica del urbanismo al sealar que el
capitalismo moderno hace renunciar a toda crtica por el chantaje de que hace
falta un techo, lo mismo que pasa con la televisin con el pretexto de que la
informacin y la diversin son igualmente necesarias. Todo lo que conduzca a
olvidar la evidencia de que; esta informacin-diversin y este modo de
alojamiento no estn hechos por las gentes, por el contrario; se hacen sin
ellos, contra ellos, es parte del papel del arquitecto y el urbanista.
De tal manera que el urbanismo bastar para mantener este orden social, sin
tener que recurrir a la falta de delicadeza de las ametralladoras. El urbanismo
es entonces, la realizacin concreta de los sueos de orden de los poderosos, y
complementariamente una pesadilla en la vida cotidiana de los individuos. 4.7

III.- NATURAL - ARTIFICIAL


(Tercera dualidad)

La arquitectura es la modificacin del ambiente natural, para adecuarlo a las


necesidades humanas y adaptarnos a las condiciones que el medio nos
impone. En esta simbiosis entre el hombre y el medio; la arquitectura
representa algo as, como la cubierta exterior de nuestro cuerpo, como este lo
es de nuestro espritu. Salud para el cuerpo; libertad para el espritu; armona
con el medio, tales han sido a lo largo de la historia, los criterios bsicos en la
tradicin de la construccin por las diferentes culturas del mundo.
Pero en los dos ltimos siglos la cultura occidental ha vuelto la espalda a estas
tradiciones como resultado de la revolucin industrial y la expansin urbana.
De tal forma que lo natural en la arquitectura de hoy, es el ser artificial; al
grado que la salud, libertad y armona de otros tiempos se han transformado
en; explotacin, dominacin y jerarqua.
4.8
Por el contrario, la potica de una arquitectura natural se basa en una filosofa
de paz, armona e integracin entre el habitante, la casa y el ambiente. Tal
arquitectura -apunta J. Archer- reafirma nuestra unin con la tierra a travs de
la expresin de nuestra espiritualidad... Cuando entendamos nuestras acciones
y nuestros hogares como himnos al universo, no nos costar ningn esfuerzo
construir casas con alegra y belleza, autnticas creaciones del amor.
Quiz la respuesta del gran Jefe Seattle a la oferta de Washington en 1854 para
comprar una gran extensin de tierras de los pieles rojas, tenga ecos en la
conciencia de los hombres y mujeres libres del prximo milenio.

Cmo se puede comprar o vender el firmamento ni an el calor de la tierra...


si no somos dueos de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas... cmo
podrn ustedes comprarlos?
Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo, cada brillante mata de
pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de roco en los oscuros
bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la
memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los
rboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas.
Somos parte de la tierra y asimismo ella es parte de nosotros, las flores
perfumadas son nuestras hermanas, el venado, el caballo, la gran guila; estos
son nuestros hermanos, las escarpadas peas, los hmedos prados, el calor del
cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia.
El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre, los ros son nuestros
hermanos y sacian nuestra sed, son portadores de nuestras canoas y alimentan
a nuestros hijos.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida, el no
sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extrao que llega
de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana sino su
enemiga y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrs la tumba de
sus padres sin importarle. Le secuestra la tierra a sus hijos, tampoco le
importa. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son
olvidados. Trata a su madre la tierra, y a su hermano, el firmamento como
objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de
colores.
Su apetito devora la tierra dejando atrs un desierto. No s, pero nuestro modo
de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena los ojos
del piel roja, pero quiz sea por que el piel roja es un salvaje y no comprende
nada.
No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio
donde escuchar como se abren las hojas de los rboles en primavera o como
aletean los insectos. El ruido slo parece insultar nuestros odos, y despus de
todo Para qu sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario
del chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un
estanque. Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave
susurro del viento sobre la superficie del estanque, as como el olor de ese
mismo viento purificado por la lluvia del medio da o perfumado con aroma de
pinos.
El aire tiene un valor inestimable para el piel roja ya que todos los seres
comparten un mismo aliento -la bestia, el rbol,el hombre, todos respiramos el
mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como
un moribundo que agoniza durante muchos das es insensible al hedor... Deben
recordar que el aire no es inestimable, que el aire comparte su espritu con la
vida que sostiene el viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida,
tambin recibe sus ltimos suspiros.
Por ello consideramos su oferta de comprar nuestra tierra y decidimos no
aceptarla, pues el hombre blanco debera tratar a los animales de esta tierra
como a sus hermanos.
Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de bfalos
pudrindose en la praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un
tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como una mquina humeante
puede importar ms que el bfalo, al que nosotros matamos slo para
sobrevivir.
Qu sera del hombre sin los animales si todos fueran exterminados, el
hombre tambin morira de una gran soledad espiritual, por que lo que le
suceda a los animales tambin le suceder al hombre.
Todo va enlazado.
Deben ensearle a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros
abuelos, inculquen a sus hijos que la tierra est enriquecida con la vida de
nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseen a sus hijos que
nosotros hemos enseado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo
lo que le ocurra a la tierra les ocurrir a los hijos de la tierra. Si los hombres
escupen en el suelo, se escupen a si mismos.
Esto sabemos; la tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la
tierra. Esto sabemos todo va enlazado, como la sangre que une a una familia,
todo va enlazado.
4.9
IV.- EMOCIN - RAZN
(Cuarta dualidad)

La geometra, las matemticas y la fsica, son las ciencias indeclinables para la


formacin elemental del arquitecto, sin ellas, su prctica potica ni siquiera
puede aspirar a ser, mucho menos a ejercer el ser.
El pensamiento racional, lgico cientfico, es por tanto condicin necesaria,
aunque por supuesto no suficiente, en el proceso creativo del hacer
arquitectura. La dualidad entre la razn y la emocin sigue diferentes
gradaciones y cambia sus puntos de inflexin en diversos individuos, culturas y
perodos histricos.
Nuestro fin de milenio marcado por el surgimiento de la cultura digital, anuncia
ya la concrecin de los sueos de LSD de Negroponte por una "mquina de la
arquitectura" en esa paradoja de la realidad virtual, que terminar por ser una
virtual realidad. La sociedad informatizada.
4.10

Creo en la arquitectura emocional. Es muy importante para la humanidad que


la arquitectura conmueva por su belleza. Si hay muchas soluciones tcnicas
igualmente vlidas para un problema; la que le ofrece al usuario un mensaje de
belleza y emocin; esa es la arquitectura.
Lo que a m me interesa es desarrollar en los arquitectos la belleza de la
arquitectura, una arquitectura emocional, por supuesto, sin descuidar en lo
ms mnimo la tcnica ni el funcionalismo de los espacios que se van a usar.
Pueden crearse realmente ambientes y atmsferas que ayuden a vivir
cmodamente y que funcionen tambin para el fin para el que se hacen en
forma agradable y emotiva. Ahora se habla de arquitectura emocional. Luis
Barragn.
4.11

V,- LEVEDAD - PESO


(Quinta dualidad)
Para frasear a talo Calvino; identificamos dos vocaciones opuestas que se
disputan el hacer arquitectura a travs de los siglos, una propone hacer del
espacio un elemento sin peso, que flota sobre las cosas, como viento sutil al
configurar el espacio que prevalece sobre la masa. La otra tiende a comunicar
el peso, el espesor, la gravedad de lo concreto, esto es, cuando la masa
prevalece sobre el espacio.
La pesadez, la inercia, la opacidad del mundo son rasgos que se adhieren con
inusitada facilidad a la construccin descuidada por su misma naturaleza
concreta. Por el contrario, la levedad supone un acto deliberado de creatividad
que desafa la gravedad de la materia, no quiero decir con esto que la levedad
es mejor que el peso, sino que aquella representa un reto por aligerar el peso
natural de la materia, para sacar a luz los espacios que conforman la
arquitectura. La levedad no significa vaguedad o abandono sino precisin y
determinacin.
4.12

De rerum natura de Lucrecio, ese grandioso primer poema enciclopdico sobre


la naturaleza de lo material, nos advierte que la verdadera realidad de esa
materia consiste en tomos intangibles, que el vaco es tan concreto como los
cuerpos slidos, dice Calvino:
Hoy todas las ramas de la ciencia parecen querer demostrarnos que el mundo
se apoya en entidades sutilsimas, como los mensajes del DNA, los impulsos de
las neuronas, los quarks, los neutrinos errantes en el espacio desde el
comienzo de los tiempos... Adems la informtica. Es cierto que el software no
podra ejercitar los poderes de su levedad sin la pesadez del hardware, pero el
software es el que manda, el que acta sobre el mundo exterior y sobre las
mquinas, que existen slo en funcin del software...La segunda revolucin
industrial no se presenta como la primera, con imgenes aplastantes como
laminadoras o coladas de acero, sino como los bits de un flujo de informacin
que corre por circuitos en forma de impulsos electrnicos. Las mquinas de
hierro siguen existiendo, pero obedecen a los bits sin peso.
4.13

VI. LUMINOSIDAD - OSCURIDAD


(Sexta dualidad)
A diferencia de la penumbra prevaleciente en los espacios arquitectnicos
hasta el pasado reciente, en nuestros das, dice Gonzlez de Len
...tenemos otra necesidad de luz y sol. Requerimos para realizar nuestras
actividades un entorno ms luminoso y transparente. Es tal vez el gran cambio
que ha tenido el espacio arquitectnico en el siglo XX; tiene ms luz.
La luz ha ejercido una gran fascinacin entre los fsicos por su compleja y
evasiva naturaleza, slo algunos arquitectos han logrado incorporarla en sus
obras como un elemento generador de ritmos y texturas; de cadencias y
murmullos; de voluptuosas caricias espirituales; de esas oscuras y luminosas
sensaciones que provoca el recorrido emocionado de los espacios
arquitectnicos en conjuncin con el paso de la luz, de la luz natural a travs
del tiempo, pues esta es la dimensin articuladora en la percepcin espacial de
la arquitectura.
4.14

La luz, el tiempo y el espacio es la trada que conforma el espacio


arquitectnica, pues como escribi Le Corbusier:
La arquitectura existe cuando hay emocin potica, la arquitectura es cosa
plstica. La plstica es aquello que uno ve y que uno mide por los ojos.
Complementariamente Gonzlez de Len, deja establecido en el vestbulo de
su Retrato de arquitecto con ciudad que;
La arquitectura son volmenes que envuelven y desenvuelven espacios. Y la
experiencia del espacio slo se hace en el trayecto del tiempo -con la cuarta
dimensin- movindose, penetrando los volmenes y los espacios... siento que
la raz profunda del proyecto arquitectnico consiste en crear una secuencia de
espacios que incite al usuario a recorrer en libertad el edificio (Le Corbusier
dira crear paseos arquitectnicos) 4.15

VII.- CONSTRUCCIN - DESTRUCCIN


(Sptima dualidad)

Todo lo que nace habr de morir, todo lo que se construye se destruir, este
inexorable ciclo de vida y muerte del que la arquitectura no est exenta, es
claramente manifiesto en la ciudad viva de la que habla Gonzlez de Len y
que siguiendo a Aldo Rossi puede considerarse como una gran manufactura,
como una enorme y permanente obra arquitectnica que se va realizando a lo
largo de mucho tiempo y por mucha gente. En distintas pocas y culturas las
ciudades son moldeadas por sus habitantes. Destruyendo para construir,
construyendo para ser destruido. De este proceso cclico se va creando por el
azar, el diseo, el tiempo y la memoria... esa enorme arquitectura que es la
ciudad.
La ciudad entendida como una visin de los hombres en el mundo y de los
hombres como un mundo; un orden, una arquitectura como lo expresa
Octavio Paz.
4.16

La obra arquitectnica se enfrenta a tres enemigos mortales; el tiempo, la


naturaleza y el hombre.
-El tiempo mide la acumulacin de pequeos deterioros, naturales y artificiales,
mismos que afectan la salud y la esperanza de vida del edificio.
-La naturaleza incide en un amplio rango de impactos, desde el gradual
deterioro de la intemperie a largo plazo, hasta los efectos fulminantes de;
terremotos, fenmenos climticos y csmicos.
-El hombre, paradjicamente, es tambin enemigo del hombre y de sus obras,
ya sea directamente a travs de las guerras tradicionales, o de esa otra forma
de guerra contra la naturaleza que es la contaminacin del ambiente. As como
de esa tercera variante blica, de guerra light, la ms discreta, pero no por ello
menos letal, la derivada de la cultura del progreso, madre de todos los planes,
programas y proyectos del desarrollo urbano, piel de oveja que malamente
disimula al sagaz lobo especulador, padre del mercado inmobiliario.
La ciudad como una prctica mortal del grupo social en una memorable visin
de Jos Emilio Pacheco, formulada como una ecuacin de primer grado con una
incgnita.
4.17

ECUACIN DE PRIMER GRADO CON UNA INCGNITA


Escuchar

En el ltimo ro de la ciudad, por error


o incongruencia fantasmagrica, vi
de repente un pez casi muerto. Boqueaba
envenenado por el agua inmunda, letal
como el aire nuestro. Que frenes
el de sus labios redondos,
el cero mvil de su boca.

Tal vez la nada


o la palabra inexpresable,
la ltima voz
de la naturaleza en el valle.

Para l no haba salvacin


sino escoger entre dos formas de asfixia.
Y no me deja en paz la doble agona,
el suplicio del agua y su habitante.

Su mirada doliente en m,
su voluntad de ser escuchado,
su irrevocable sentencia.

Nunca sabr lo que intentaba decirme


el pez sin voz que slo hablaba el idioma
omnipotente de nuestra madre la muerte
JEP

ANTIGUA HISTORIA

EL PRIMER ARQUITECTO
construy los nmeros,
la msica son nmeros
germinando el silencio.

La arquitectura es
msica congelada.
Libre y perenne,
piedra de vida y canto
en el espacio, con la luz y el tiempo.

Palabra fija;
poesa en movimiento.

BHR

Una tarde con rboles,


callada y encendida..
Las cosas su silencio
llevan como su esquila..
Tienen sombra: la aceptan.
Tienen nombre: lo olvidan.
Y t, pastor del Ser,
t la oveja perdida.
GZ