INTRODUCCIN

PROBLEMTICA ACTUAL
DEL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
HEMOS OLVIDADO LA GRATUIDAD DE DIOS
Partir desde la voluntad salvfica de Diosi
Consideroconvenientereflexionarsobreelpuntodepartidadetodateologa
sacramentaria, particularmente si queremos tratar el tema del Sacramento de la
Reconciliacin. Creo que no es oportuno, tomar como punto de partida la
problemticadelpecado,delaconversinodelperdn,comoalgunoshacenhoy
da, tal vez con motivaciones de peso pero sin tener en cuenta un presupuesto
fundamental:la voluntadsalvfica universal de Dios. En efectocmo podemos
descubrirlamisericordiadeDiosenrelacinconsuJusticiasipartimosdesdeuna
teologadelmalodelpecado?.EstantimarelacinentreJusticiayMisericordiala
podemosencontrarenlostextosbblicos,endondesenosdicequelavoluntad
salvficadeDiosabrazaatodosloshombres(cf.1Tm2,4).Laofertadegraciaen
Cristosedaatodohombre,aunquenopodamossaberexactamentecmo.Esclaro
queDiosquierelarespuestaafirmativadetodosasuinvitaciny,sihaenviadoasu
Hijoalmundoparaquesteseasalvadoporl,muestraconestehechosuamor
infinito(cf.Jn3,1617).Gracia,donacingratuitayuniversalidaddelamismano
sonnocionescontrapuestasniincompatibles:siCristoeselcentrodelahistoria(GS
45),nopodemospensarqueningnmbitodeestaltimaquedealmargendesu
influjo.MsalldelaIglesiavisible,lapredestinacindeDios,quetieneaCristo
comofundamento,alcanzaenprincipioatodosloshombres(LG16;GS22).Para
todosestaeleccinesgraciaeiniciativaexclusivadeDios.Esclaroquenopodemos
sin ms llegar a afirmar una automtica seguridad de la salvacin. La libertad
humanapuedenegarseaacogereldondeDios.Perodebemosdejarclaroquela
graciaeslaprimeraylaltimapalabradeDios.Laprimeraencuantonoshacreado
poramoryenvistasalarealizacinltimaensuHijo.Laltimaporqueofreceal
hombreconcreto,queeselhombreinmersoenunahistoriadepecadoalaquel
mismohacontribuido,sugranmisericordia,demodoquelaEncarnacindesuHijo,
ademsderealizarenplenitudlahumanidadcreadaporDios,estambinevento
redentordeDiosenlahistoria.
Deestemodo,lagratuidaddelaeleccindivinanoesfuentedeangustia
sinodeesperanza,yaquesufundamentoeselamor.LajusticiadeDiosnopodr
contradecirsumisericordianilagenerosidaddesuperdn.Elhombreylamujeren
lagraciasonelegidosybendecidosenCristoJessantesdelacreacindelmundo.
LareconciliacinnoserunremiendosinounaaccinsalvficadeDiosenvistasal
planquedesdetodalaeternidadhatenidoparaconelserhumano.Nuestrareflexin
nos lleva a afrontar el problema de la relacin entre creacin y salvacin y la
necesidaddeasumirunaposturaantel:afirmarelcarcterfundanteypristinodela
divinizacindelserhumanomediantelaaccinsuEspritucomovoluntadperenne
delPadreque,enlarealidadconcretadelahistoriadepecadodelhombre,senos
presentacomoredentoraysalvfica.

Crisis actual del tema de la gratuidad divina ii

El concepto de gracia es amplio y complicado, pues bajo esta palabra
subyacelariquezadelaexperienciareligiosaydelafecristianacomoencuentroy
relacinentre elhombre yDios.Yaengriegoylatn gracia reneensvarias
realidades, a veces dispares. Puede ser sinnimo de benevolencia, amor, placer,
belleza...Elmismoproblemaapareceenlaslenguasmodernas.Cuando gracia se
aplicaalarelacinentreDiosyelhombre,lacomprensindelamismadepender
delacomprensindeDiosydelmismohombre.Deaququelariquezadematices
sea innumerable y en el estudiode la tradicincristiana los acentos pueden ser
disparesandiciendomaterialmentelasmismaspalabras.
Sinembargo,alacercarnosalacomprensincristianadelagraciadebemos
partir del concepto de Dios que est detrs de las preocupaciones doctrinales o
experiencias religiosas de la historia de la Iglesia. Partimos de la experiencia
fundante:Cristoylosdiscpuloseinmediatossucesores.Alconfrontarestavivencia
evanglica con la historia eclesial descubriremos tres puntos crticos que la
comunidadcristianahatenidoelpeligrodeolvidar:

1. La dimensin teolgica de la gracia: En efecto, del olvido de la unidad de

creacinysalvacinaparecelaoposicinentregraciaylibertad,entreDiosyel
hombre.Seiniciaenladisputapelagianayllegahastanuestrosdas,nosloenla
filosofasinoenlosambientescristianos.

2.Ladimensincristolgicadelagracia:Delolvidodelaexperienciasacramental
delaprimeraIglesiaserompelaunidadenelindividuoparavivirgozosamentela
gracia.Apareceenlahistoriaconlascuestionesacercadelapredestinacin,la
relacin de las obras buenas y la caridad, la experiencia de la gracia en el
individuoo,dichodeformamssimple,elserdeCristo.Nosencontramosante
elproblemadeasumirlohistricoenlagraciacomohistoriadesalvacincuyo
autoresDiosenCristo.

3.Ladimensinpneumatolgicadelagracia:Delolvidodelacomunidad,elgrupo
deloscreyentes,surgeelexcesivoindividualismoycosismoeneltratamientode
 lagraciayensuvivencia.Enteologaesteproblemasepresentaenlacuestinde
lainhabitacintrinitaria,delEspritu,delaIglesia.
YaconlaescueladeTubingaylaescuelaromana(s.XIX)realizanuna
recuperacindelaprimitivaunidaddelacomprensindelafe:Diosyelhombreno
soncompetidoressinopersonasllamadasalencuentroyalacomunin.Estoseve
enelrenovadointersportemaseclesiolgicos,ascomodetemasdelTratadode
Graciacomoeldegraciaincreada,inhabitacintrinitaria,eldeseodelsobrenatural.
Desdeestaperspectiva,notrataremoseltemadelaReconciliacincomofrutodeun
plandivino"frustrado"porlaaccinlibredelhombre,conelpeligrodecaerelvicio
teolgicodeoponergraciadivinaylibertadhumana,sinoquesedescubrecomouna
eleccindivinaalaplenitudyalarealizacinenlibertad.Diosnoesmisericordioso
por accidente: desde toda la eternidad, y a pesar de la posibilidad factible del
pecado,haqueridoofrecerplenitudyredencinalhombre.

De culturas de muerte a una civilizacin del amor

Culturas "sin mancha ni arruga"
Silahumanidadhaolvidadolagraciacomodon,sinohadescubiertoo
simplementerechazalaautocomunicacindeDiosmismo,realizarsuvidaentorno
asmismayconsiderarcomobuenoloquesirveasusinteresesymaloloquele
causainsatisfaccin.Sevaperdiendolaconcienciadelarealidaddepecado,como
nosloconfirmandiversascorrientesculturales.
1.Concepcinpreticayprepersonal:Elhombresesienteculpablecuandocree
haberdaadoelordendelmundoqueentiendecomosagrado;buscarestablecerlo
mediante la prctica exclusiva de acciones rituales como sacrificios o
expiaciones.EnlaBibliaencontramosunacrticaaestaactitud.Losprofetasy
Jesshanpedidola conversindelcorazn,sibiennocomoexigenciadeuna
simple interiorizacin, sino que implica la conversin de la totalidad de la
persona. La reconciliacin no es una cosa exclusivamente interior; ella tiene
siempreunadimensincorporalycsmicaiii.
2. Concepcin de la emancipacin del sujeto: Sin duda, los obstculos que se
oponen a la aceptacin del misterio de Cristo y a su celebracin en los
sacramentos de la Iglesia tienen diversas causas: por una parte la falta de
confianzadelhombrefinitoparaabandonarsealmisteriodivinoquelesaleal
encuentroenlahistoriadeunaformaimprevistaeincomprensible,yporotra
partelaresistenciadelhombrefrgilypecadoradejarseinterpelarysacudirdesu
pereza y de su egosmo y dejarse juzgar y salvar de su pecado mediante la
insercinenelmisteriopascualdeCristo.
Estetipode"culturas"llevanaunaevasindetodocompromisoantela
existencia:
1. Ausencia de responsabilidad personal: En nuestros das existe una serie de
corrientesculturalesquenoreconocenlaresponsabilidadpersonalcomoorigen
de la culpa. La moralidad y el sentimiento de culpa se explicaran como
manifestaciones secundarias, debido a realidades extrnsecas y tendra una
explicacinpsicolgica(Freud),sociolgica(Marx)ocsmica(determinismo).
Consideradas en modo absoluto y exclusivo, estas teoras tienen el riesgo de
eliminarlabaseantropolgicadelacomprensincristianadelaconversinyla
penitencia:laaceptacinsalvadoradeDiossemostraraahoracomoconciencia
errada, comoideologa oilusin. Eneste caso nosera posible decir "hemos
pecado" siantesnosehaafirmadoque "hepecado".Cuandoseniegadeeste
modolaresponsabilidadpersonal,seamenazalamismahumanidad:alamuerte
de Dios sigue la muerte del hombre. De este modo, una renovacin de los
presupuestos antropolgicos de la penitencia que quiera partir del carcter
fundantedelplanamorosodeDios,quedeseadivinizarysalvaralserhumano,
debeconsiderartambinlacomprensindelserhumanocomopersonadotadade
responsabilidadenelcampomoralyreligioso.As,unpresupuestodelateologa
delSacramentodelaReconciliacineslaconcepcinque,deacuerdoconla
antropologa bblica, comprende al hombre y a la mujer como seres libres,
responsables de sus actos, capaces de pecar y hacer el mal, pero tambin de
lucharcontraunahistoriahumanaypersonaldepecado,capazdeconvertirsey
convertirelambientesocialycsmicoquelerodea.

2. Ausencia de responsabilidad social: A la hora de constatar la realidad del

continente,losObisposlatinoamericanossubrayanquelafaltaderesponsabilidad
individualtraeconsigoestructurasdepecadoquesonfrutodeirresponsabilidad
social.Enefecto,enelcontinentevenpresenteestructurasinjustas iv,queenno
pocas ocasiones las llama estructuras de pecadov. Ellas no son fruto de un
determinismoinvoluntario,deunmecanismoinconscienteodeunaleysocial
irreversible,sinoquevienendelcoraznmismodelhombre.Sinembargo,este
mal manifiestan en forma social y en sistemas como el liberalismo y el
marxismovi.Antetalsituacin,"laIglesiallamaaunarenovadaconversinenel
planodelosvaloresevanglicosyculturales,paraquedesdeallseimpregnenlas
estructurasdeconvivenciaconesprituevanglico.Elloimplica "unarpiday
profundatransformacindelasestructuras,yaquestasestnllamadas,porsu
mismanaturaleza,acontenerelmalquenaceenelcorazndelhombre"vii.La
misma exigencia del seguimiento cristiano implica una continua conversin:
"Jess,demodooriginal,propio,incomparable,exigeunseguimientoradical
queabarcatodoelhombre,atodosloshombresyenvuelveatodoelmundoya
todoelcosmos.Estaradicalidadhacequelaconversinseaunprocesonunca
 acabado,tantoanivelpersonalcomosocial.Porque,sielReinodeDiospasa
porrealizacioneshistricas,noseagotaniseidentificaconellas"(DP193).

Laconversinnoesslountemateolgicodefondoeneldocumento.Se
tratadelaprimeraopcinpastoral: "Estaesnuestraprimeraopcinpastoral:la
mismacomunidadcristiana;suslaicos,suspastores,susministrosysusreligiosos
debenconvertirsecadavezmsalEvangelioparapoderevangelizaralosdems"
(DP 973). El mismo documento nos seala que entiende cuando habla de
conversin:LaIglesia,alanunciarelmensajecristianoalasnuevasgeneraciones,
debepresentaraCristo comosu liberadorintegral quelesofrece "unprocesode
conversin constante; comprende sus debilidades y le ofrece un ecuentro muy
personalconlyconlacomunidad,enlossacramentosdelareconciliacinyla
Eucarista" (ib. 1183).Setratadeuncrecimientopermanenteyprogresivoenla
feviii.Elhombreylamujerlatinoamericanostienenqueefectuarensusvidasyenla
mismasociedadunaconversinradicalalajusticiayalamor ix.Endefinitiva,en
nuestrocontinentelaIglesiaestllamadaaunaconversinenfavordelospobres x.
Estaconversines,endefinitiva,signodefidelidadaDios:
"...llevaconsigolaexigenciadeunestiloausterodevidayunatotalconfianzaenel
SeoryaqueenlaaccinevangelizadoralaIglesiacontarmsconelseryel
poder de Dios y de su gracia que con el 'tener ms' y el poder secular. As,
presentarunaimagenautnticamentepobre,abiertaaDiosyalhermano,siempre
disponible,dondelospobrestienencapacidadrealdeparticiparysonreconocidos
ensuvalor"(ib.1158).

Culturas de muerte
Los nuevos caminos que afronta la Iglesia en el continente ponen de
manifiestonuevosdesafos.Algunosvienendelasituacinporlaqueatraviesanlos
puebloslatinoamericanoshoy.Larealidaddelapobreza,denunciadaenMedellny
Puebla,sigueteniendo"nivelesescandalosos" xique,lejosdeaminorarse,aumentan
significativamente: "losderechoshumanosseviolannosloporelterrorismo,la
represinylosasesinatos,sinotambinporlaexistenciadecondicionesdeextrema
pobreza y de estructuras econmicas injustas que originan grandes
desigualdades"xii.Seconstataundeteriorodelavidahumana xiii,atalpuntoque,
desde su experiencia de fe, la comunidad cristiana descubre con amargura la
necesidadde"alargarlalistaderostrossufrientes"sealadosenPueblaxiv.
Si la conciencia de los derechos humanos ha progresado notablemente,
creceelproblemadelaviolacindealgunosdeellosalincrementarsecondiciones
sociopolticasadversasxv.Enefecto,sepercibeuna faltadesolidaridadentrelas
naciones,manifestadaenlosproblemasdeladeudaexterna xvi.Nofaltalaexistencia
deideologasdelpoder,laviolencia,elarmamentismo,lariquezayelplacer,el
narcotrficocontodassusconsecuenciasxvii.Existenantiposdeneocolonialismo
queahoganlavida,elegosmodelossatisfechosylasinterferenciasdepotencias
extranjerasenlavidadelareginxviii.Lapolticadecorteneoliberalpredominaenel
continente y agrava las consecuencias negativas de estos mecanismos,
particularmenteenlavidaobreraxix.Lavisinmercantilista,queconsideralatierra
enrelacinexclusivaconlaexplotacinylucro,llegaaldesalojoyexpulsindesus
legtimosdueos,alaespeculacindelsuelourbano,impidiendolaposibilidadde
unavidadigna: "cincosiglosdepresenciadelevangelio[...]nohanlogradoan
una equitativa distribucin de los bienes de la tierra, que est todava, por
desgracia, en manos de unas minoras"xx. Interesante para nuestra reflexin la
referencia que hace este texto de la situacin indgena durante la historia post
conquistaysurelacinconlarealidadactual:"losantiguosaborgenesfueron,en
general,despojadosdesustierrasylosafroamericanostuvierondificultadesporla
legislacinalaccesoalapropiedad[...].Losactualescampesinossufrenelpeso
del desorden institucional y las consecuencias de las crisis econmicas" xxi. All
mismosehablardelasgravesconsecuenciasquetraeconsigolamodernidad xxii.
Finalmente, dentro de la realidadcultural, podemos aadirla verificacinde un
"desajusteticomoral"queseexpresaenladeformacindelaconciencia,unatica
permisiva,unageneralizacindelacorrupcin,quevadesdeelmalmanejodelos
recursos hasta la demagogia, el populismo y la mentira poltica: "se burla la
justicia,segeneralizalaimpunidadylacomunidadsesienteimpotenteeindefensa
frentealdelito"xxiii.
TantoelPapacomoSantoDomingonoshablandeotrosdesafossurgidos
delasituacindelaIglesiaenelcontinente:laescasezdevocacionessacerdotales,
conlaconsecuente"ignoranciareligiosa,supersticinysincretismoentrelosms
humildes"xxiv; en las capas ms instruidas, el indiferentismo producido por el
secularismo,"laamargurademuchosque,acausadeunaopcinequvocaporlos
pobres, se sienten abandonos y desatendidos en sus aspiraciones y necesidades
religiosas"xxv.Sesealartambinlasdificultadesquetienelalibreprofesindefey
elantitestimoniodealgunoscristianosxxvi,elolvidodelavocacincristianaydesus
valores, as como el debilitamiento de la comunin eclesial tanto desde fuera
religionescristianasynocristianas,sectas,pseudoreligionescomodesdedentro
(Iglesiapopular)xxvii.
ParalosObisposreunidosenSantoDomingo,unadelasconsecuenciasde
todoestoes "unafaltadecoherenciaentrelafeylavidaenmuchoscatlicos,
incluidos,aveces,nosotrosmismosoalgunosdenuestrosagentespastorales" xxviii.
EldocumentodeSantoDomingoinsisteennumerosasocasionesenestadisociacin
fevida.Muchosbautizadosnoorientansuvidasegnelevangelioxxix.Sevecon
preocupacincmohayfielesincapacesdecomunicaralosdemslaalegradesu
fexxx.Laculturamodernatraecomodesafoalaevangelizacintantolarupturaentre
feycultura(consecuenciadecerrarseelhombremodernoalatrascendencia,dela
excesivaespecializacinqueimpidelavisindeconjunto)como"laincoherencia
entrelosvaloresdelpueblo,inspiradosenprincipioscristianos,ylasestructuras
sociales generadoras de injusticias que impiden el ejercicio de los derechos
humanos"xxxi.

Necesidad de una conversin integral

ParalosObisposreunidosenSantoDomingoquedaclaroqueunarenovada
empresaevangelizadoraexigeunasinceraconversin:"Esprecisoanunciardetal
maneraaJessqueelencuentroconlllevealreconocimientodelpecadoenla
propia vida y a la conversin, en una experiencia profunda de la gracia del
Espriturecibidaenelbautismoylaconfirmacin"xxxii.
Lanuevaevangelizacinexige "laconversinpastoraldelaIglesia",una
conversincoherenteconelConcilioque"tocatodoyatodos:enlaconcienciay
enlapraxispersonalycomunitaria,enlasrelacionesdeigualdadydeautoridad;
conestructurasydinamismosquehaganpresentecadavezconmsclaridadala
Iglesia, en cuanto signo eficaz, sacramento de salvacin universal" xxxiii. Los
lineamientospastoralesapuntanauncambiodeactitudes:renovadaespiritualidad,
invitacinalaconversin,asuncindeunadimensincontemplativa,coherenciade
vida,valentaensufuncinprofticaxxxiv.
Noslo.Setratadeunaconversinqueimplicaalmbitointernacional:es
cuestinde"transformarlasestructurasquenorespondenalasnecesidadesdelos
pueblos"yantetodo"quelasnacionesmsfuertessepanofreceralasmsdbiles
oportunidaddeinsercinenlavidainternacional" xxxv.Setrata,enfin,deresponder
alapreguntacincovecescentenariadeAmricaLatina: "Quinnoslibrarde
estasfuerzasdemuerte?(cf.Rm7,24).SlolagraciadenuestroseorJesucristo,
ofrecidaunavezmsaloshombresymujeresdeAmricaLatina,comollamadaa
laconversindelcorazn.Larenovadaevangelizacinqueahoraemprendemos
debeser,pues,unainvitacinaconvertiralmismotiempolaconcienciapersonaly
colectivadeloshombres(cf.JuanPabloII,Discursoinaugural18,paraquelos
cristianosseamoscomoelalmaentodoslosambientesdelavidasocial(cf.Cartaa
Diogneto6)"xxxvi.
De aquque seha llegado a considerar, entre las pistas para una praxis
eclesial,estanecesariaconversindelacomunidadcristiana.Enefecto,parauna
accinpastoral,esprioritariofundamentarlanuevaevangelizacinenunaautntica
conversineclesial,paraqueseacrebleyeficazxxxvii.Lasexigenciasprioritariasde
estarenovacineclesial,quedanmarcadasconclaridadenMedelln,PueblaySanto
Domingo.HemosconstatadocmotambinennuestrocontinentelaReconciliacin
conDiosslopodrllevarseacaboconunasinceraconversindelosindividuosy
delasestructurasquemanifiestesconcretamenteelDiosdeVidaydeJusticiaenel
quedecimoscreer.

Crisis del sacramento de la Reconciliacinxxxviii
El fenmeno de la crisis
ElConcilioVaticanoIIquisoqueserevisaraelritoylasfrmulasdela
penitencia "de manera que expresen ms claramente la naturaleza y efecto del
sacramento" (SC 72). Por s misma, la exhortacin supone que la praxis del
sacramentonorespondaplenamentealasexigenciasactuales.Dehecho,antesdel
Concilioseobservciertadisminucinenlaprcticadelareconciliacin.Como
cosaextraa,seevidenciaciertoaumentoenlascomuniones.Losmismosfielesque
seacercanalsacramento,ascomomuchossacerdotesqueejercenesteministerio,
sientenciertainsatisfaccinporlaformaactualdelaconfesin.
Algunasdelasmotivacionesdeestascrisisnotocanlavalidezfundamental
delaconfesinindividual.Algunospiensanquesetratasimplementedeprescindir
delconfesionario,obiendelarepugnanciaquesientenportenerquearrodillarseo
hablarenmediodelaoscuridadsinverasuinterlocutor.Paraotrosmuchossetrata
msbiendeevitarciertosdefectospresentes,bienenlaactituddelpenitenteobien
en la delconfesor. Se les exige alos confesores que sepan acogerconrespeto,
bondadytinosicolgico,yquesepanayudaralosfielesatomarmsclaramente
concienciadelverdaderosentidodelsacramento.Otrosdenuncianlasuperficialidad
deciertasformasdeacusacinoelformalismoyelcarcterrutinarioquepodra
derivarse de la excesiva frecuencia del sacramento. Se denuncia tambin la
inutilidad de esquemas de examen de conciencia propuestos. Se rechaza la
obligacinanualimpuestaporlaiglesia.Nofaltanespososqueselamentanporla
insistencia unilateral y a veces morbosa de los confesores en indagar su
comportamientoapropsitodelcontrolnatalylarelacinsexual.
Pero se encuentran tambin motivaciones que van ms all. No pocos
niegan la utilidad y el sentido del sacramento. Algunos rechazan la confesin
individualqueexigelaacusacindetalladadelospecadosmortalesy,recurriendoa
lapraxisantigua,justificansuposturayaboganporlacelebracincomunitariadela
penitencia.Noslolossondeosponenderelievelagravedadyalgunascausasde
estasituacin,sinoquelosmismosministros,pordiversidaddemotivos,consideran
tiempo y fuerzas perdidas el dedicar horas a confesar: en la prctica, parece
habrselesdiluidoelsentidodelSacramentodelaReconciliacin.

La dificultad propia de nuestro tiempo

Retomando nuestra reflexin anterior, podemos indicar algunas pautas
conclusivassobrelaculturaactual:
1. La raz ms profunda de la dificultad que hoy encuentra la fe cristiana y la
celebracindelossacramentosestenlaradicalidadyrapidezdelprocesode
 transformacinsocioculturalqueseestdesarrollando.Continuamenteestn
surgiendonuevostiposdehombreymujer,nuevasformasdevivir,deconcebiry
desituarseantelavida,unnuevomododeexistircomoserhumanoenelmundo
yenelsenodeunacivilizacincadavezmsdistintayapartadadelotradicional.

2. Para este tipode ser humanola fe enDios y la celebracin sacramental se

presentanmsdifcilesporqueserechazansinmslasfrmulasylosritosdel
cristianismotradicional, el proceso para asumir nuevas formulaciones de fe y
nuevascelebracionesquerespondanadecuadamenteasusexigenciaseslento.El
sacramentodelareconciliacinsehahechomsdifcilporquesehahechodifcil
noslolafeenDiossinoelcomprenderelrostrodelDiosdeJesucristo,delcual
podemos tener imgenes deformadas: refugio psicolgico para personas
inmaduras,obstculoparalalibreconstriccindesmismo,narcticoqueayuda
aevadirelcompromisoenlahistoria,etc...
3.Sehahechomsdifcilelsentidodelpecadoydelaconversin,quetienen
sentido dentro de la fe en Dios y en su autocomunicacin amorosa. Su
presentacin "tradicional" ha resultado demasiado formalista, legalista e
individualista,mientrasquehoydaseponeelacentoenelvalordelapersonay
ensusolidaridadyresponsabilidadsocial.
4.Sehacemsdifcilparalaculturaactualelsignificadodelamediacineclesialen
los sacramentos, bien sea porque tal mediacin se realiza a travs de ritos
surgidos en el pasado que parecen favorecer una concepcin ritualista y casi
mgicadelencuentrodelhombreconDios,obienporqueestapresentacindela
Iglesiaesconsideradaporalgunoscomosignodeopresinydepoder,msque
comosignodeamoryliberacin.

Dificultades propias de la praxis actual del Sacramento de la Reconciliacin
La manifestacin actual de los pecados seguida de la absolucin del
sacerdotepuedetenersentidocristianositalesactosmanifiestaneclesialmentela
conversin y la reconciliacin del cristiano pecador. Pero para muchos este
significadofundamentalestausente,sobretodoportresclasesdeproblemasque
hoyseexperimentandeunaformaespecial:
1.Lapraxisactualdelaconfesinindividualtieneelriesgodemanifestarescomo
individualista, formalista, mecnica y rutinaria. Algunos fieles se limitan a
repetiresquemasyfrmulasesteriotipadas,mecnicaseirreales,enmediodeuna
acusacinapresurada, montonaylegalista que noda laimpresinde serun
verdadero signo de conversin ni parece afrontar sus verdaderos problemas:
actitudesmoralesqueseasumeenlaesferadelaprofesin,ensusdeberesde
justicia,desuactividadydesuresponsabilidadfrentealmundo.Amuchosles
 repugna que la acusacin de los pecados mortales deba ser necesariamente
detalladaentegra,mximecuandosetieneunaconcepcinmaterialymecnica
deestaintegridad.Adems,laformadeasumirla satisfaccin impuestaporel
sacerdote se presenta la mayora de las veces como algo mgico o legalista,
quedando muy escondido su valor medicinal y de reparacin del pecado. La
misma contricin resultafrecuentementepocosincerayautntica,yaquepara
evitarlasrecadasnosfiamosdemasiadodelaeficaciamsomenosmgicadel
sacramento,quellegaasustituircasiporcompletoelcompromisopersonal.En
nopocoscasosestaformadeconfesinseenrazaenlaeducacinquesediode
nios:repeticindelistasdepecadossinentendersualcancequeyadeadultono
seledescubresusentido.Sevelanecesidaddepasardeunaconcepcindel
pecado y de la conversin suscitada por una predicacin moral negativa,
formalistaeindividualistaaunainsistenciaensudimensinpersonal,eclesialy
social.
2.Parecequelaconfesin,encuantomanifestacindelospecadospropiosydel
propioestadointerioraotrapersona,comomediodeconsueloydeliberacin
psicolgica e incluso para la direccin espiritual, no es algo especficamente
cristiano.Ennuestrosdassepuederecurriralpsiclogooaldirectorespiritual,
aun cuando no sea el confesor. El desarrollo de la psicologa nos ha hecho
comprenderlodifcilqueesdelimitarentre sentimientodeculpayverdadera
responsabilidadmoral.Siaalgunoslesgustaraqueelconfesorfueratambin
psiclogoopsicoanalista,otrosprefierenunaseparacinclaraentreambos.Y
comolamanifestacindelaconcienciaaotrapersonasurgenormalmentedeuna
decisin libre, muchos se niegan ea que la Iglesia los obligue a la confesin
individual.
Pordebajodeestaproblemticaestlaidentidadcristianadelaconfesincomo
acusacindelospropiospecados.Silaconfesinespartedelsacramento,habra
queprecisarcmoestehechoresultaespecficamentecristiana,enqusentido
puedeserestaacusacinpartedeunsacramento,deunencuentroconDiospor
CristoyenelEsprituatravsdelamediacineclesial,yporconsiguienteenqu
sentido se distingue del dilogo con el psiclogo o con el director espiritual:
PuedeafirmarsequeelsentidofundamentaldelsacramentodelaReconciliacin
puedevivirsetambinsinesetipodeconfesinindividualntegraydetallada?.Si
aslofuese,laconfesinindividualserunadelasformasposibles,peronola
nica,decelebrarestesacramento.
3. Se percibe ms claramente el papel sociolgico y poltico que tiene la
Reconciliacin enla vidapersonal y pblica de los cristianos. En no pocas
ocasiones la confesin individual puede favorecer y fomentar la tendencia de
muchosadescargarsuresponsabilidadmoralenelsacerdote,queennopocos
lugaresllegaaserelsmboloygarantedelordenmoral,personalysocial:Cmo
 tomar conciencia de las propias responsabilidades frente a las injusticias que
brotandelasconsecuenciasdemipropiopecadoydelpecadosocial,sisetienela
ideaqueconlaabsolucinpuedoevadirtodaresponsabilidadpersonalysocial?.
SloalaluzdelaRevelacinpodremosestarengradodedarunaadecuada
respuestadesdenuestrafeenelDiosmisericordiosoque,reconciliandoelmundoen
CristoyporelEspritu,halegadoalaIglesialamisinderealizarlaenlahistoria
medianteelactoprofticodelsacramentodelaReconciliacin.
iLADARIA, Introduccin a la Antropologa teolgica 131-135.

iiSANLS OLIVARES R., Gracia, en Diccionario Teolgico: El Dios cristiano 580-581.

iiiKASPER W., Antropologische... 98s.

ivPD 16,43,573,1155,1257.

vib. 281, 452, 437.

vi

viiib. 30,1232.

viiiib. 996.

ixib. 1206.

x"Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su
liberacin integral" (ib. 1134); el servicio de la Iglesia hacia los pobres "exige una conversin y purificacin constantes, en
todos los cristianos, para el logro de una identificacin cada da ms plena con Cristo pobre y con los pobres" (1140);
"Para vivir y anunciar la exigencia de la pobreza cristiana, la Iglesia debe revisar sus estructuras y la vida de sus
miembros, sobre todo de los agentes de pastoral, con miras a una conversin efectiva" (1157).

xiSD 122.

xiiib. 167. Ms adelante afirmar: "el creciente empobrecimiento en el que estn sumidos millones de hermanos nuestros
hasta llegar a intolerables extremos de miseria es el ms devastador y humillante flagelo que vive Amrica Latina [...]. Las
estadsticas muestran con elocuencia que en la ltima dcada las situaciones de pobreza han crecido tanto en nmeros
absolutos como en relativos" (SD 179; cf. ib. 199).

xiiiSD 235.

xivib 179, citando DP 31-39.

xvib. 166.

xviJUAN PABLO II, Las coordenadas... 673, col. c.

xviiSD 235; cf. ib. 112.

xviii JUAN PABLO II, Las coordenadas... 673, col. c-d.

xixcf. SD 179, 183.

xxSD 174; cf. ib. 172-173. El texto est inspirado en un discurso de Juan Pablo II (Mensaje para la cuaresma de 1992).

xxiSD 174.

xxiiSabemos que Santo Domingo ha hablado de la Modernidad y Postmodernidad, con las consecuencias que ellas conlleva:
expansin del comercio agrcola internacional, integracin internacional, uso de tecnologas y presencia de transnacionales,
que favorece los sectores econmicos fuertes, a costa de los pequeos productores y trabajadores (cf. SD 174).

xxiiiEl texto contina: "Con ello se fomenta la insensibilidad social y el escepticismo ante la falta de aplicacin de la
justicia, se emiten leyes contrarias a los valores humanos y cristianos fundamentales. No hay una equitativa distribucin de
los bienes de la tierra, se abusa de la naturaleza y se daa el ecosistema" (SD 233).

xxivJUAN PABLO II, Fisonoma pastoral... 179.

xxvl.c.

xxviID., Las coordenadas... 673, col a.

xxviiib. 673, col. c-d; cf. ID., Quinientos Aos... 456, col. c; Carta Apostlica a los religiosos... n. 24; cf. SD 132-135.
xxviiiSD 44.

xxixib. 87.

xxxib. 131.

xxxiIb, 253.

xxxiiib. 46.

xxxiiiib. 30.

xxxivib. 45-50.

xxxvib. 206, citando Centesimus annus 35. Ante "el espectculo de pases cada vez ms ricos junto a otros cada vez ms
pobres", se deben "buscar soluciones a nivel mundial, instaurando una verdadera economa de comunin y participacin de
bienes, tanto en el orden internacional como nacional" (SD 206). A este propsito se apela a una integracin
latinoamericana.

xxxviSD 9; subrayado nuestro.

xxxviicf. KELLER M. A., La nueva evangelizacin... 14.

xxxviiiRAMOS REGIDOR J., El Sacramento de la Penitencia... 42s.