DE LA
SOLIDARIT MORALE
A LA MEME LIBRAIRIE
DU MEME AUTEUR
SOLIDARIT MORALE
ESSAI DE PSYCHOLOGIE APPLIQUE
H. MARION
Ancien lve do l'cole normale suprieure
Professeur la Facult des lettres de Paris
CINQUIEME EDITION
PARIS
FLIX ALCAN, DITEUR
ANCIENNE LIBRAIRIE GERMER BAILLIRE ET G'
1899
Tous droits rservs.
^ J
Al
PREFACE
DE LA QUATRIME DITION
vains socialistes.
Bien que moins mu de ces inconvnients et plus dispos
passer outre, mon autre et principal juge, M. Paul Janet,
pour lemoins aussi bienveillant, me faisait remarquer, lui
aussi, qu'employ surtout par Pierre Leroux, le mot solida-
rit faisait en effet partie d'un vocabulaire spcial; qu'ayant
pris de la sorte une acception diffrente de celle que je lui
donnais, il risquait la fois d'carter des lecteurs qui je
m'adressais, et d'en attirer d'autres qu'il tromperait sur le
contenu de l'ouvrage.
J'tais loin d'tre insensible ces avis, dont la justesse
n'tait que trop vidente; un peu rassur cependant par
l'exemple du penseur qui j'empruntais le titre de mon tra-
vail, comme je lui en devais l'inspiration. Car sans tre un
dans leurs rapports entre eux; elle nous les montre, dans la
vie sociale, exerant, mme leur insu, une telle action les
uns sur les autres, influant de telle sorte non sur le sort
seulement, mais sur le caractre les uns des autres, que la
prlenlion chez l'un d'eux d'accomplir sans les autres toute
sa destine, d'atteindre isolment le bonheur et la perfection
J'aurais pu me donner
le plaisir de le dire explicitement
dmie des sciences morales (Journal des savanls, cet. et nov. 1880), et les
articles substantiels de M. Renouvier dans la Critique philosophique, de
complter l'expression.
Ce sujet de la solidarit morale est si riche, que, plus
ion et de la rparer.
VIII PRFACE.
SOLIDARIT MORALE
INTRODUCTION
SOLIDARIT. - MORALIT. - SOLIDARIT MORALE.
DIVISION DU SUJET.
analytique de Vtstoire ;
2e Essai, surtout, p. 53 de la 2e dition; et la
(1) (( C'est pour avoir tabli cette solidarit entre les priodes de la vie de
chaque peuple, que le nie de notre temps est si minemment historique, b
(Edgar Quinet, La Cration, iiv. I, chap. vu.)
^ DE LA SOLIDARIT MORALE.
elles ?
II
(1) Dans toute cette discussion, nous avons iuilout en vue l'ouvrage de
M. Fr. Bouillier, Morale et progrs. L'auteur, ijui reconnat avec tout le monde
les prot^rs accomplis par l'humanit dans l'ordre scientifique, conomique,
inilustriel et iiiiiie social, nie le progrs moral, parce que, dit-il, la moralit
consiste exclusivement dans la bonne volont, et que la somme de bonne vo-
iimt, loin de s'tie aicrue depuis l'origine de notre espce, pourrait bien avoir
plutt (liiiiinu. M. Bouillier insiste avec la plus grande lorce sur une vrit
incontestable, qu'il est toujours hon de rappeler ceux que l'illusion du pro-
grs universel et ncessaire endort dans une scurit trompeuse; il tablit
merveille qu'il n'y a point de vertu vraie et durable sans elTort, que la moralit
exipe non seulement pour s'accrotre, mais pour se maintenir, une incessante
vigilance. Mais ce n'est l que la moiti de la vrit. Notre thse, croyons-
8 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(1) (( Il n'y gure compter que sur les vertus du temitrament : confnz
plutt votre vin celui qui ne l'aime pas naturellement, qu' celui qui forme tous
les jours de nouvelles rsolulions de ne pas s'enivrer. (Dumarsais, uvres,
l. VI, p. 33.) Il s'en faut, on le verra, que je pousse aussi loin le scepticisme
1) On m'a object ce fait, rapport nagure par les journaux dans un pays
:
du Nord, en Sude, je crois, un pasteur, aprs avoir donn jusqu' ses der-
nires ressources aux pauvres, les empoisonnait pour leur pargner les hor-
reurs de la faim. Hais je nie prcisment que le titre de saint convienne
an homme dont la bonne volont, bien qu'indniable, a de ces carts, et de
qui la charit, sublime, si l'on veut, mconnat ce point les rgles lmen-
taires de la justice.
INTRODUCTION. Il
(1) Selon Pascal, ce n'est pas seulement en se plaant au point de vue social,
c'est au point de vue purement moral et mme thoUigique, qu'il faut attacher
la responsabilit aux actes eux-mmes, la seule condition qu'ils soient voulus,
et non l'intention bonne ou mauvaise qu'on a pu avoir en les voulant. Cette
plus qu'il est impossible qu'on pche quand on ne connat pas la justice; mais
diies plutt, avec saint Augustin et les anciens Pres, qu'il est impossible qu'on
ne pche pas quand on ne connat pas la justice. Une action, il l'accorde
bien, ne peut tre impute blme que lors qu'elle est volontaire ; mais,
pour agir volontairement, il suffit qu'on sache ce que l'on fait, tt qu'on ne le
fasse que parce qu'on veut le faire : il n'est nullement ncessaire que l'on
voie, (|ue Ton sache et que l'on pntre ce qu'il y a de bien ou de mal dans
cette action : si cela tait ncessaire, il n'y aurait gure d'actions volon-
taires dans In vie, car on on ne pense gure tout cela!... Aristole enseigne,
il est vrai, que, afin qu'une action soit volontaire, il faut connatre les parti-
cularits de cette action (Morale, Ill livre); mais qu'cntendil par l, sinon
les circonstances particulires de l'action? Ainsi l'ignorance qui rend les
satisfaire son devoir, son action soit involontaire. Car cette ignorance ne
(( ne fait pas qu'une action soit involontaire, mais seulement (ju'elle est vicieuse.
(( L'on doit dire la mme chose de celui qui ignor en gnral les rgles de
son devoir, puisque cette ignorance rend les hommes dignes de blme et
non d'excuse. Saint Augustin, Retr., liv. I, ch. xv, dit son tour:
n Ceux qui pchent par ignorance ne font leur action que parce qu'ils la
(l) Diog. Laert , VIF, 108, cit parRitlerel Preller, flisloria Philosophi
grxce el liomanse, 5(lit., p. 400.
iX) Slob. Eccl. Il, p 158. Cit par Rilter et Preller, Ihid., p. 401.
16 DE LA SOLIDAr.IT MORALE.
(1) (( Haiidle so,dass die Maxime deines Willens jederzeil zugleich als Prin-
cip einer allgemeiner Gesetzgebiing gelten knne. Kritik der praktischen
Vernunft, 1 Thi. I Buch, I Hptst. dition Hartenstein, tome V, p. 3'2.
(2) (( Handle so, dass du die Menschheit, sowohi in deiner Person als in der
Personeines ieden Andern, iederzeit zugleich als Zweck, niemals blos als Miltel
brauchst. Grundkgung sur Metaph.der Sitten, 2 Abschn. dit. Hartenstein.
t. IV, p. 277.
M. P. Janut a bien voulu me faire remarquer que celte dernire formule,
dont la porte objective est vidente, ne se trouve que dans les Fondements
de la mtaphysique des murs (ilSb), et que Kani ne l'a point reproduite
dans la Critique de la raison pratique (1788), ce qui prouverait que s-a con-
ception de la moralit a l de plus en plus exclusivement formelle et subjec-
INTRODUCTION. 19
n'y ait pas aussi un idal objectif, et pour ainsi dire ex-
trieur, un idal des actions ou de la conduite. Le terme
mme de volont implique ncessairement un but ; et,
tive. Mais ses derniers ouvrages de morale {Mtaphysique des moeurs, 1797.
I, Doctrine du droit. II, Doctrine de la vertu), et dj La religion dans les
limites de la raison (1793), font bien voir que sa conception dominante fut
toujours le doj^me de la dignit humaine, de la personne fin en soi, dogme si
(1) Cf. Leibnitz : Bonum mentis naturale, quum est volunlarium, fit
bonum morale,
,
22 JE LA SOLIDARIT MORALb.
(1) Il faut distinguer les voyageurs qui ne font que passer et ceux qui s-
journent. Les observations nnorales des premiers, et plus encore leurs interpr-
tations, sont peu prs dnues de valeur.
24 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(1) Ou bien l'expression existe ei n'est pas comprise. Nul peuple ne fut
jamais plus que les gyptiens rempli du sentiment moral : ils nous ont laiss
de vritables traits moraux ; el cependant ils n'ont [las de mot pour dire dtvoir
ou obligation. (Je dois cette remarque M. Maspero.)
26 DE LA SOLIDAUIT MORALE.
(l) (( Si, comme je le crois, les sentiments moraux ne sont ptis inns, mais
ac(iuis, ils n'en sont pas pour cela moins naturels. Stuar yili, Utilitaria-
nism, p. 45.
(.) Cette affirmation ne serait pas contredite, mais bien plutt confirme
par la thorie de M. Littr, suivant laquill- l'ide d.' justice n'aurait cl
des convictions trs semblables celles que nous impose la vue d'une
vrit. Des deux cts l'iisseiUiment est comm;ind : ici il s'appelle d-
a monstraiion, l il s'appelle devoir, i) LiUr, Origine de Vide de junlice,
dam LA SCIENCE au I'Oi.nt de vue piiiLOSOpniQui;, p. 311.
28 DE LA SOLIDARIT MOIIALE.
(1) Dcid a ne pas entrer ici dans les dtails de ce dbat, on me dispensera de
discuter un un les arguments du fatalisme, il y a rponse tous : et les vrais
Bavants, tous ceux qui ont un peu de philosoj-hie ou seulement de fortes habi-
tudes logiques avouent de bonne grce, mme quand ils inclinent personnelle-
ment rejeter la libert, qu'ils n'ont contre elle que des prsomptions plus ou
moins fortes, nullement des preuves sans rplique.
INTRODUCTION. 29
premire dition de cet ouvrage, j'avais cru pouvoir appeler l'appui de celte
30 DE LA SOLIDARIT MORALE.
forme des choses, et qu'elle chappe par nature aux (irises de l'entendemeni,
lequel dtermine ncessairement tout ce quoi il s'applique, puisqu'il impose
tout ses formes ncessaires et ses catgories. Rien de plus profond alors
que cette pense, analogue en somme celle de Leibnitz ; elle fait de la libert
non pas nne entit abstraite, sans rapports avec le rel, mais au contraire, la
H. MABioN. Solidarit. 3
34 D LA SOLIDARIT MORALE.
(1) Par spontanit, tout le monde entend l'aptitude d'un tre produire
de soimme, dans des conditions donnes, des mouvements, ou plus gn-
ralement des actes qu'il contenait eu puissance.
36 DE LA SOLIDARIT MORALE.
libre arbitre, les manifestations en sont, dans les actions humaines, dlcrmines,
comme tout autre phnomne naturel, par les lois gnrales de la nature.
Kant, Ide d'une histoire universelle de l'humanit (au commencement). Il
est inutile sans doute, aprs ce qui prcde, de rpter que, pour nous, rette
dtermination des actions humaines n'est point absolue : elle est part elle,
le choix comme tel est indtermin, l'action qui en rsulte ne l'est jamais en-
tirement.
(2) Selon M. Fouille (La Libert tt le Dterminisme, p. 231), l'ide seule
de notre libert a comme la vertu de nous affranchir; nous commenons
chapper au dtermini->.me par la conviction que nous sommes libres. Celte
ide est parfaitement juste en un sens, car la premire condition pour tre
libre, c'est de vouloir l'tre. Mais combien la thse contraire est plus vraie, et
(juelle erreur ce serait de croire qu'on est plus libre mesure ijn'on croit plus
l'tre! Les personnes qui ont la hlit'rt la plus borne et qui sont le moins en
INTRODUCTION. '41
foie de l'accrotre, sont prcisment celles qui se croient le plus libres. Chez
qui l'illusion est-elle plus complte et plus nave que chez l'ignorant, l'tourdi,
l'enfant, l'homme passionn, sans parier des fous? Qui pense moins au dier-
minisme, et pourtant qui est plus le jouet des cho^es et des circonstances? Je
dirais volontiers, l'enconlre de M. Fouille : Plus on se croit libre, moins
on l'est. Le commencement de la sagesse est de se dfier de soi et de ne
pas s'en faire arcroire. J'avoue du reste, pour le dire en passant, n'avoir
jamais bien compris comment nous pourrions commencera chapper au dter-
minisme par l'ide de la libert, si cette ide tait illusoire et si le dtermi-
nisme tait vrai sans rserve.
42 DE LA SOLIDARIT MORALE.
III
de l'admirable romancier aii^lais George Elioi, et cent fois exprime dans sei
crits : c'est l surtout ce qui en fait la profondeur et la force.
(2) En 1861, Beneke avait fond une revue de psychologie pratique appli-
que la vie {Archiv fur die pragmatische Psychologie, oder die Seelenlehr-:
in der Anwendung auf das Leben); mais cette publication ne dura que troi
INTRODUCTION. 49
L'tude de l'homme moral, en effet, doit plus que
toute autre aspirer donner des lumires pour l'action
et rgler la pratique. Savoir, afin de prvoir et de
IV
je sache.
Peu aprs la premire dition de cet ouvrage, un cours de Psychologie appli-
que l'ducation a t introduit dans le programme des coles normales et
dans ceux de l'enseignement secondaire des jeunes filles. Charg d'inaugurer
ce cours l'cole normale suprieure d'institutrices de Fonteuay-aux-Roses,
j'ai depuis publi mes leons. Mais ce n'est l qu'un premier essai, susceptible
H. MARioN. Solidarit. 4
50 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(1) Je prends cette citation et les suivantes dans la trs bienveillante tude
consacre par M. Renouvier la premire dition de cet ouvra^'e. V. La Cri-
tique philosophique, n 3G et 37 de la 9^ anne, "^
et 14 oclolire 1880.
54 DE LA SOMDAUrr MORALE.
SOLIDARIT INDIVIDUELLE
CHAPITRE PREMIER.
(l) C'est ce qu'on pourrait appeler son idiosyncrasie morale , s'il tait permis
d'emprunter la langue mdicale un mot plus expressif qu'agrable, qu'on a
d'ailleurs discrdit en le donnant trop souvent pour une explication, quand il
n'est, au contraire, qu'un aveu d'ignorance. Il est croire que toutes les com-
l)inaisons psychologiques imaginables ne sont pas galement possibles, et qu'il
(l) Th. Ribot : L'hrdit, Ile partie, chap. i, p. 201 de la l'e dition.
60 DE LA SOLIDARITE MORALE.
se dissimule de la sorte.
(1) Ed. Puilletori : Les Faux Mnages , acle II, scne xiv.
62 DE LA SOLIDARIT MORALE.
H. MARioN. Solidarit. 5
.
66 DE LA SOLIDARIT MORALE.
ment idiot.
{\) Philosophie de l'esprit humain, l. Il, chap. viii, secl. 4. Cit par
M Fr. Bouillier : Du plaisir et de la douleur, 2' dition, p. 196.
CONSTITUTION NATIVE : IMAGINATION. 69
a besoin.
L'action morale doit tre rflchie, mme quand elle
(1) Epictte, trad. H. Tampucci, g 27, p. 65. V. aussi tout le chap. xii du
livre IV des Entretiens : risp'i Ttpoaoyr,;, De l'attention. Cf. Marc-Aurle,
XV, X, XV, xviii : Accoutume-toi analyser...
74 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(1) Omnis peccans est ignorans, disait-on dans l'cole; ou encore Volun- :
las non fcrlur in malum, nid quatenus eisub aliqua rnlione repraisentalur
ab intelleclu. Descartes, qui approuve ces formules, dit son tour et mieux
encore : Si nous voyions clairement que ce que nous faisons est mauvais, il
croire.
vons refuser d'en dire ici un mot; car, s'il n'y avait ds
maintenant aucun biais par o elle pt tre sauve, il
H. MARiox. Solidarit. 6
82 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(1) Le cur a ses raisons, que la raison ne connat pas. Penses, dit.
Havet, t. II, p. 88. Nous connaissons la vrit non seulement par ia
FORMATION DU CARACTRE.
demand tous n'est pas gal, ou, ft-il gal, n'est pas
le mme.
(2) Voir surtout une tude neuve et originale du docteur Bertiilon dans le
et difficile la continence.
Ainsi, bien que la vertu, partout ncessaire, soit sans
doute partout possible, il ftiudra un plus grand effort de
volont en tel cas, un effort moindre suffira en tel autre;
et, selon les milieux, telle vertu sera plus gnralement
pratique, tel vice plus rarement vit. C'est ce que
PREMIRE DUCATION. "91
(1) Comme je m'y attendais, ces considrations n'ont pas manqu de faire
sourire certains critiques, d'ailleurs bienveillants (Voir notamment le trs bon
compte rendu de cet ouvrage par M. V. Brochard dans \d Revue philosophique).
J'avoue, en effet, qu'elles s'loignent fort de celles qui ont cours dans notre
piiilosopbie classique et ont coutume d'lre portes en Surbonne. Mais pourquoi
aurais- je limin une question qui tient si troitement mon sujet? Il tait, ce
94 DE LA SOLIDARIT MORALE.
garder comme son affaire propre, au lieu de compter exclusivement pour cela
sur l'internat, les matres et les penaums?
PREMIRE DUCATION : LA NOURRICE. 95
H. MARioN. Solidarit. 7
98 DE LA SOLIDARIT MOllALE.
onesided culture avoided, and the impulses on which the strength and wotth
of men rest, cai efully altended to.
(3) (( To render the individus), as much as possible, and instrument of hap-
piness, lirst to himself, next to other beings. (Cit par Bain
et extrait du
ihe direct purposes are diffrent : ,by laws, by forms of governiiient, by the
industrial arts, by modes of social life; nay even by physical facts nol dpendent
on the human will : by climale, soi!, and local position.
(1) (( The culture which each gnration purposely gives to those who are to
be ils successors, in order to qualily ihera for at leasi keepiiig up, and, if pos-
sible, for raising the improvenient wincli bas been atlained. ^{Inaugurai
address at slAndrews, p. 4, cit par Bain.)
(2) Dans Chamber's Encyclopdia (cit par BainJ.
l'ducation du premier AGE. 101
ralit de tout homme fait est donc^ pour une trs grande
part, l'uvre des personnes qui l'ont berc petit enfant.
Il ne peut tre question tout d'abord, cela s'entend,
de telle ou telle vertu particulire obtenir de Tenfant
par voie d'admonestations et de conseils. Un longtemps
s'coulera avant qu'il soit mme d'entendre rien de
tel, et tout le monde sait d'ailleurs combien peu efficaces
entre dans le tissu de noire caractre, comme les ravons de soleil des matins
passs depuis longtemps se retrouvent dans la chair douce et fondante de l'a-
(1) T. I, p. 157 (livre I, chap. xxii). Cf. Pline, Hist. nat , I, 26 : Usus ef-
ficacissimiis reruin magisler.
(2) ilbid.).
(3) [Ibid.).
(4) {Ibid.).
110 DE LA SOLIDAKIT MORALE.
ponse :;
(1) L'ordre dans Iftquel nous allons prsenter ces lois nous est personnel,
mais nous les ennprunions aux ouvrages spciaux sur la matire, sans aucune
prtention d'innover sur ce point de psychologie, qui a t des mieux tudis.
V. F. Ravaisson, De L'habitude, thse, 1838; A. Lemoine, Vhabitude et L'ins-
tinct, 1875; et Lon Dumont, De Vhahilude, dans la Revue philosophique,
tome I, p. 321, avril 1876.
l'habitl'de : ses effets. 111
a qu' observer les jeunes animaux [lour reconnailre que les actes instinc-
lif> sont regards bien tort comme parfaits du premier coup. Ces actes,
comiiie tous les autres, deviennent par l'habitude infiniment plus faciles et
pins srs.
(I)V. A. Bain, Les sens et l'intelligence, 2 partie, F; traduct. Gazelles,
p. 279.
.
musique, algbre. .
.) ;
nous les faisons d'abord avec peine
et fort mal, puis la peine dcrot par l'habitude ;
par
l'habitude aussi l'acte est excut plus parfaitement, et
devient plus agrable par cela mme.
Des actes d'abord indiffrents ou mme pnibles se
peuvent ainsi changer en vifs plaisirs, voire en vrita
bls besoins. Mais il ne faut pas s'y tromper, on se lasse
la longue de tout plaisir, comme on se fait toute
souffrance. Il n'y a d'exception (si c'en est une) que
pour les douleurs causes par des lsions qui ne sau-
raient tre renouveles sans compromettre la vie mme,
H. MARioN. Solidarit. 8
114 DE LA SOLIDARIT MORALE.
est vrai que souvent elle nous incline notre insu, tant
son action est intime, tant elle est vraiment une autre
nature ; mais, dans ce cas mme, elle n'est pas morale
ment indijrente : comment serait- il indiffrent que
ma nature se pervertisse ou s'amliore ?
11 n'est pas vrai maintenant que, chez un tre intel-
ligent, l'habitude puisse agir exclusivement sur l'acti-
(1) (( Qu'un homme se mette au cou une cravate de satin, et il aura aussitt
de nouveaux be.>oins, de nouveaux motifs d'action. La mtamorphose aura
commenc par le cou ; elle continuera jusciu' ce qu'elle ait cliang d'abord ses
gots, puisses laons devoir... G. Eliot. Flix Holi, I, 91.
(2) Nos actes nous dterminent autant que nous dterminons nos actes, dit
encore, dans une fort belle pa^e, le romancier philosophe que nous ne pouvons
nous las>er de citer... Il y u dans nos actions une force terrible, qui peut
d'abord faire de l'honnte homme un trompiur, puis faire ensuite qu'il s'ac-
lui, une l'ois donne la premire, comme le seul [)arti possible et te qu'il y a
de mieux faire dsoimais. L'action qui, avant d'lre commise, tait envisa-
HABITUDES INVOLONTAIRES. 119
ge avec ce bon sens ml de sentiments fr:iis et purs qui est comme l'il sain
de l'me, est regarde ensuite avec la lentille des excuses ingnieuses, travers
laquelle toutes les choses que les hommes appellent belles ou laides apparais-
sent lissues de matriaux bien peu dilTrents. L'Europe, dit-on, s'ajuste au
fait accompli : il en est de mme des individus, n Adam Bede, H, 31.
(l) L'expression est, si j ne me trompe, de M Renouvier, (jui si^'uale en
maint endroit ce phnomne psychologiqui'.
IL .'
DE LA SOLIDARITE MORALE.
'
(1) L'cole associationntste, on lesait, ne reconnat pas ces rapports logi-
ques et rationnels comme distincts des rapports empiriques. Pour Sluart Mill,
par exemple, les liaisons d'ides qu'on appelle vrits universelles, ternelles et
ncessaires, ne sont que des associations indissolubles, toujours et partout con-
firmes par l'exprience.
(2) De l ce psittacisme dont parle Leibnitz. Nous rptons les mots sans
en avoir le sens prsent la pense.
122 DE LA SOLIDARIT MORALE.
H. M\RioN. Solidarit. 9
130 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(l)Une bien jolie nouvelle anglaise, Le caniche noir, de Ansley (trad. dans
la Revue des Deux-Mondes, 15 dc. 1882), repose toul entire sur ce thme el
en est le dvel|iiiemenl le plus phiisant la fois et le plus dramatique.
('i) L'ducalion, la famille et la socit, p. 250.
142 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(l) A proprement parler, nous ne posons que les mineures; les majeures
sont les lois mmes de la nature. La belle comparaison de Huxley vaut pour
les lois psychologiques aussi bien que pour les lois physiques : il assimile les
lois de la nature aux rgles d'un jeu trs compliqu, jeu qui se joue depuis
des sicles plus nombreux que nous ne savons les compter. Nous tous sommes
les joueurs contre lesquels la partie est engage... Nous jouons contre un ad-
versaire qui nous est cach. Nous savons qu'il ne triche pas, il ne fait pas de
fautes; il est patient dans ses coups... Mais il ne nous passe pas la moindre
faute et n'a nul souci de noire ignorance; les plus gros enjeux se payent aux
bons joueurs avec ce genre de gnrosit surabondante par laquelle les forts t-
moignent de leur amour de la force. Quant celui qui joue mal, il est fait
mat, sans hte comme sans piti. Huxley.
[Les sciences nat. et les probl. qu elles font surgir (Lay Sermons), dil
franaise, p. 44.]
144 DE LA SOLIDARIT MORALE.
H. MARioN. Solidarit. 10
446 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(1) De l peut-tre ce fait, souvent remarqu, que les vieillards ont beau-
coup plus de peine se dfendre de la dcadence (nRorale et physique) qui
les menace, du jour o ils retombent de la vie active dans une retraite
inoccupe.
PRINCIPALES CRISES MORALES : LCOLE. 149
sans la comprendre.
La transformation intellectuelle qui se fait alors tient
surtout l'essor de l'imagination. Or, on a vu plus haut
la part de l'imagination dans notre vie morale. Je ne
veux pas rapporter tous ses effets, dit Pascal (1), je rap-
porterais presque toutes les actions des hommes, qui ne
branlent presque que par ses secousses. A Tpoque de
la pubert, elle prend la fois son plus haut degr d'ar-
deur et de vigueur, et la direction dominante qu'elle
doit garder. L'intelligence tout entire est en travail
sous l'action de ce foyer intrieur. Elle s'chauffe et se
dilate; pour elle aussi, c'est une poque de croissance
dans les deux cas elle nous amende. Mais que, l'in-
(I) Les bons effets moraux sont plus srs et plus visibles mesure que la
famille se complte. Le mariage sans enfant n'a pas, beaucoup prs, les
H. MARioN. Solidarit. Il
162 DE LA SOLIDARIT MORALE.
SOLIDARIT SOCIALE
CHAPITRE PKEMIER.
SYMPATHIE ET SOCIABILITE.
Formes vives de la sympathie : Amour, Amiti,
Admiration.
dans certains cas (1) ; mais, dans ces cas mmes, ce n'est
jamais en ralit qu'une mtapliore. A parler rigoureu-
sement, les faits de conscience ne peuvent tre que des
modifications d'un sujet conscient; les faits moraux, en
particulier, supposent une personne. Or une socit est
bien un tout vivant, un organisme, mais ce n'est pas
au pied de la lettre une personne ; elle n'a ni volont,
(1) Dans les cas o une organisation trs leve, des communications trs
rapides, une grande vitalit de l'esprit public, mettent toutes les parties de
la socit en communion, pour ainsi dire immdiate et constante, avec ceux
qui la personnifient et la dirigent. Dans les tribus peine organises, le contact
perptuel des individus rsultant de leur petit nombre supple au manque d'or-
ganisation.
(2) Un corps vivantes!, selon Cl. Bernard, une vritable socit de cellules,
comme nos socits sont des systmes d'individus. Mais il y aura toujours cette
difTrence, que, dans le premier eus, c'est le tout qui est l'unit visible et, aux
yeux de tous, la vraie ralit; tandis que, dans le second cas, c'est la partie,
savoir l'individu. Voir sur ces questions les articles de M. A. Fouille :
sonnes que nous aimons. Mais, tout compte fait, les in-
(1) Kant, dans son admirable opuscule intitul : Ide d'une histoire univer'
selle au point de vue de l'humanit, 1784, dit. Hartenslein, t. IV, p. 141,
insiste surtout sr le rle de V antagonisme, comme le moyen dont la nature
se sert pour nous faire dvelopper toutes nos dispositions et nous conduire fina-
lement l'ordre social rgulier; 4' proposition. Mais M. Littr voit l avec
raison une grave mprise sur la nature humaine; il se plaint que Kant,
aprs avoir not expressment l'instinct de sociabilit qui oblige les hommes
se runir, ne paraisse plus faire entrer dans les causes du dveloppement hu-
main que les mauvaises passions et les sentiments gostes. Sans vouloir,
dit-il, rien ter de l'importance des penchants gostes, on doit prsentemcni
affirmer que la socit et son dveloppement dpendent surtout de ce nue
M. Comte a heureusement nomm les penchants alliuistes. Littr Aug. :
(1) Particulire et forte, c'est tout un, la force des affections tant pour l'or-
dinaire en raison de leur spcialit.
SYMPATHIES PARTICULIRES : AMOUR, AMITI. 171
(1) Il ne s'agit, pas, bien entendu, du sacrifice qu'on peut faire de ses biens
et de sa vie mme, sacrifice toujours noble, et d'autant plus louable qu'il est
plus complet. Il s'agit de l'abandon que l'amour nous dispose faire de notre
volont propre.
174 DE LA SOLIDARIT MORALE.
de tous les deux, dans les cas plus rares o, vicieux l'un
(l) M. Herbert Spencer, dans ses recherches sur les donnes de la science
sociae, o l'abondance un peu confuse des dtails n'exclut pas celle des ides
476 DE LA SOLIDARIT MORALE.
grante
Les phnomnes que je dcris ici peuvent tre prou-
vs des meilleurs : j'ai mis tout au mieux, loin de pous-
ser la peinture au noir. L'amour le plus avouable com-
porte de telles crises, et les natures dlicates n'y sont
lias les moins sujettes. On se voit tomber en ruine; on
voudrait se reprendre, mais en vain. Les plus forts mme
nont de secours attendre que du temps; car on fait
vainement appel tout ce qu'on a encore de raison et
EFFETS l'UOPRES DE l'aMITI. 181
de fiert ce n'est
: p;is l'ordinaire qu'on l'emporte de haute
lutte sur un mal qui est avant tout une abdication de
soi-mme, une lchet du cur. Que serait-ce si, au lieu
d'une Ame douce, que l'amour du mine et paralyse,
on considrait une Ame rude et naturellement farouche,
en proie aux frnsies du soupon et aux rages de la
jalousie?
Mais peu importent les degrs; omettons les cas ex-
trmes, ngligeons mme tous les cas particuliers : heu-
reux ou malheureux, dlicat ou non, l'amour met tou-
jours la mme troite solidarit entre les personnes; il a
pour effet dans tous les cas de faire dpendre les actes,
(1) C'est pour cela qu'ils peuvenldifficilement tre bien pervers : s'ils l'taient
trop, ils tuernitnt bientt l'amiti, qui ne dure pas sans l'estime. Cependant les
pires conseils, surtout accompagns de l'exemple, se font couter quand ils
SYMPATHIE DIFFUSE.
(1) V. le chapitre sur l'imitation, dans 17/j/sfiie morale, du D' Paul Jolly,
chap. V, p. 100. J. Luys : ludes de physiologie et de pathologie cr~
braies {Des actions rflexes du
M. Luys ren-
cerveau), p. 89 et suivantes.
voie lui-mme Calineil, Parchappe, Esquirol, Legrand du Saulle, etc., etc.
SYMPATHIE GNUALE ET DIFFUSE : IMITATION. 187
(1) Noms sommes automate autant qu'esprit. Pascal, dit. Havet, 2* di-
tion, t. , p. 155.
188 DE LA SOLIDAKIT MORALE.
(1)11 n'est pas rare de rencontrer des personnes qui, ayant vcu ensemble
durant de longues annes (c'est le cas, p;ir exemple, des vieux poux dont
Texislence est trs retire}, en sont venues par cette frquentation intime avoir
les mmes gestes, les mmes expressions, jusqu' une sorte de ressemblance
physique.
IMITATION INCONSCIENTE. 189
(1) Une petite comdie de MM. Meilhac et Halvy, qui a pour titre Les Brebis
de Panurge, met en scne, s'il m'en souvient bien, un homme mdiocre de tout
point, que plusieurs femmes avec raison trouvent d'abord insignifiant et mme
dsagrable. Puis elles le voient d'un autre il ds qu'un ami, qui survient,
leur assure qu'il est partout trs piol et leur fait un long rcit de ses succs
galants. A la fin, toutes sont prises de lui et se disputent son cur. Il ne tient
qu' ce sot de devenir un don Juan, par la seule rputation qu'on lui a faite
<( Si (le nos aiiituiles naissent des instincts, on comprendra comment la physio-
lotzie elle-mme justifu; l'importance (]u'on attache aux bonnes manires : les
bonnes manires sont les formes de la vertu, et celui qui, ds l'enfance, a con-
iract l'action du bien, ne parlera jamais facilement le langage du mal.
(2) Penses, article x, 1 ; dition Havet, t. I, p. 152.
(3) Journal del'anatomie et de la physiologie, imWel 1875, t. XI, p. 376.
CONTAGION MORALE. 195
(1) C'est la phase dans laqtielle M. Alfred Maury place ce qu'il appelle l'hal-
lucination hypnagogique. Le sommeil et les rves, chap. iv, 4^ dition, p. 56 et
suivantes.
196 DE LA SOLIDARIT MORALE.
Tous les auteurs qui ont crit sur cette matire, no-
tamment MM. JoUy, Luys, Despine, s'accordent dans la
description de ce phnomne mais aucun d'eux ne ;
une loi, loi qui rgit les animaux comme l'homme. Ces
surtout pour les fonctions qui se rapportent la repro-
duction de l'espce que Thomme se rapproche des ani-
maux, principalement certains moments de son dve-
loppement. La perversion, chez les hommes agglom-
rs, de ces fonctions et des sentiments qui y correspon-
dent, est un phnomne naturel analogue ce que Ton
observe, sous les mmes conditions, dans les troupeaux
de ruminants, les haras et les volires. Rapportant
des expriences faites sur un troupeau de mrinos (1),
(1) Dans les montagnes du Jura, chez le gnral Girod de l'Ain, son lieau-
pre.
(2) (( Les bliers tant spars des brebis dans les champs, mais surloul dans
les bergeries, conlractenl les iiubiludes les plus dangereuses pour la reproduc-
tion, j'allais dire les vices les plus honteux. Qu'on les mette au contraire en
iberl parmi les brebis, bientt les organes de reproduction ne ()uraissent plus
excitables (ju' des inlervalles fixes et r;;uliers; aux sentiments les plus pervers
qu] rapprochent les niles, succde rapidement la jalou>ie, (|iii sii>cile entre eux
des tombais, au profit de l'amlioration de la race. Les vaimiueurs, c'est--dire
les individus les mieux dous, fondent la famille ou la horde.
CONTAGION MOIIALE. 203
L OPINION ET LA COUTUME.
routine.
Comment se forme donc Fopinion, quand elle n'est
(1) Une culture approfondie dans une langue unique, des lectures choisies et
bien digres, accompagnes de mditation personnelle, valent sans doute mille
foismieux que la connaissance superficielle de plusieurs langues, abordes uni-
quement par les vulgarits. Tout le monde, j'imagine, souscrira sans peine
ce mot d'un homme d'esprit Mieux vaut savoir dire des choses senses dans
:
(1) Ex. : Rien ne sert de courir ... Vis-moi qui lu hantes...., etc.
(1) Ce prestige de la forme est tel qu'il supple parfois la raison mme. On
sait comliien le style d'un J.-.I. Rousseau, par exemple, rend spcieux et reiloi
un bien pour la raison non moins que pour l'instinct goste. Par sa natuie
mme, sciemment ou non, l'esprit se porte vers l'ordre, aspire l'unit. C'est
parce que l'unit d'opinion est une forme de l'harmonie, dont notre raison est
avide, que l'opinion dominante a tant de force pour nous attirer et nous rete-
nir. Sa puissance serait grande encore, mais moindre assurment, si elle ui:
(1) Ane. Coust. de Normandie, f l, dans Lacurne, cit par Lilti, Diction'
naire, art. Coutume.
216 DE LA SOLIDARIT MORALE.
duire.
Cet homme du commun, que j'ai pris enfant et qie
j'ai pris jusqu' l'adolescence, doit certainement al rs
(1) VA. Havet, 2 dit., I, 38. Ailleurs, il dit : Qu'est-ce que nos principes
naturels, sinon nos principes accoutums, et, dans les enfants, ceux qu'ils ont
reus de la coutume de leurs pi es? 1, 41.
LA COUTUME. 2i9
(2) Lois scientifiques du dveloppement des nations, liv. IV. Traduct. franc.,
p. 171 et suivantes.
PHNOMNES DE RACTION.
I
DIVERSIT DES CARACTRES. ANTIPATHIES NATURELLES. 2i^3
voici comment :
(1) Nicole, Des moyens de conserver la paix avec les hommes, dit. S. de
Sacy, [). 436.
ANTIPATHIE ET SOLIDARIT. 237
n'y a aucun point mort ni qui soit sans liaison avec tout
le reste, rien ne se passe nulle part qui, tt ou tard, ne
retentisse partout.
Objectera-t-on que le but et l'effet principal d'une
bonne organisation sociale est au contraire de protger
le tout contre les dsordres partiels, et les parties contre
la tyrannie du tout? Rien de plus vrai, mais rien qui
prouve mieux la solidarit mme que je constate. Car il
mme et la garantie.
au contraire {Early Law and Custom, L'ancien droit, etc.), nous ne pouvoi.s
remonter avec certitude au del d'un ge o il y avait des familles spares,
groupes ensemble sous l'autorit et la protection du plus vieil ascendant com-
mun Cet ge a-t-il t ou non prcd par un tat de promiscuit tout animale,
on n'est en mesure ni de le nier ni de l'lablir srement. On peut admettre
d';iilleurs que les premiers commencements des socits luimnines ont diffr
d'.n lieu l'autre.
SOLIDARIT MORALE DANS LA FAMILLE. 249
'
violences ; trop molles, elles encouragent ses pires fan-
taisies et assurent ses mfaits mmes une impunit
dangereuse. Que sera-ce dans les Etats o le pouvoir
est plus ou moins directement dlgu par les citoyens?
SOLIDARIT MORALE DANS l'TAT. 257
Pas plus dans ce cas que dans tous les autres, les lois
et lit.
l'tat politique et la moralit. 261
(1) Fnelon, Lett. surla Religion, lelt. m, Lactance, Div. Inslit.; IV, xxvu.
Selon Cicron {De Nat. Deor., II, xxviil), l'lymologie serait relegere :
Deutsche Rundschau de mai 1878.) Celte confrence est b premire d'une srie
publie en un volume anglais, sous ce titre : Lectures on Ihe Origin and
Growlh of Religion, Londres, 1873.
270 DE LA SOLIDARIT MORALE.
pures. N'est-il pas dit de saint Louis qu'il libra les chr-
tiens du tiers de leurs dettes envers les Juifs pour le
gion.
Grande est surtout, quoi que l'on en puisse dire, la
valeur morale des conventions destines attnuer les
horreurs de la guerre. Faites en temps de paix, c'est--
dire dans des instants de lucidit, en prvision des mo-
ments de vertige, ce sont comme des prcautions que les
nationale.
J'irais sans hsiter jusqu' accorder un caractre
moral, en tout cas une porte morale, aux congrs d'or-
dre scientifique, bien plus, d'ordre conomique mme.
Il faut excepter, il est vrai, les associations dans les-
ultrieurs.
bont.
S'identifier la bont, voil le triomphe de la force.
(1) C'est l'expression des saint-simoniens, qui ont eu au plus haut point le
(1) Un des critiques qui ont parl de cet ouvrage avec le plus de bienveil-
lance ii la fois et le plus d'autorit, M. E. Lavisse, aurait souhait que l'ordre
ft ici interverti entre la solidarit historique, qui se fait sentir dans l'tat,
et la solidarit internationale, qui rgit lesrapports des tals entre eux. Nous
n'avons pas cru devoir nous rendre ce vu, parce que la solidarit historique
ne se fait pas seulement sentir dans la vie intrieure de chaque tat, mais
aussi dans les relations internationales, et qu'elle est ainsi l'expression der-
nire de la solidarit humaine en gnral. Cela ne nous empchera pas de tenir
dans tout ce qui va suivre le plus grand compte des critiques et des conseils de
M. Lavisse. 11 est de notre avis, dit-il, plus que nous-nime. Le grand reproche
qu'il nous fait est de n'avoir pas cit, l'appui du dterminisme historique et
gographique, un assez grand nombre de faits prcis. Ces faits, son rudition
nous les fournit si nets, si frappants et sous une forme si vive, que nous ne
saurions faire mieux que de les lui emprunter.
Nous croyons comme lui que les historiens et les philosophes de ce temps-ci
sont faits pour s'entendre et s'entr'aider, quoique leur tche demeure distincte,
et qu'il ne faille pas tout fait demander aux uns la mme besogne qu'aux
autres. Que nos vues thoriques et nos analyses psychologiques aient mrit l'ap-
probation des plus savants historiens et suscit en foule leurs souvenirs, c'est
en vrit de quoi combler nos vux, et non de quoi nous faire regretter d'avoir
us nous-mme avec discrtion de l'histoire. C'est un terrain sur lequel il n'est
visse dans la Revue 'philosophique, juillet 1880. Plus loin encore, nous au-
rons rpondre des crili(iues d'un autre ordre leves par cet historien contre
une partie de nos conclusions.
H. RUKioN. Solidarit. 19
290 DE LA SOLIDARIT MORALE.
monarchie romaine n'a jamais eu cette vertu qu'on estime tre un des attributs
de la monarchie, la stabilit. De mme et inversement, on peut imaginer
un gouvernement |iO|iulaire oii les traces de la monarchie soient si profondesque
la libert y soitdiflicile pratiquer...
SOLIDARIT HISTORIQUE. 593
ce que j'apjielle une race thique, non dans ce sens qu'elle est morale ou pos-
sde la moralit, mais bien pour signifier qu'elle a des murs elk',stius l'en-
de ce milieu.
Grgoire de Tours est un saint homme dans une
triste poque. Il est incapable de faire le mal, d'viter
par une mauvaise action une incommodit, une souf-
france, mme la mort. Grgoire de Tours, pourtant,
jug par nous, a le sens moral le moins assur. Il ftiit au
dbut de son livre sa profession de foi catholique. Etre
catholique, voil pour lui la principale vertu. Il pratique
les autres, mais celle-l est la premire qu'il rclame
d'autrui. L o il la trouve, il est comme incapable de
trouver un crime. Clovis peut massacrer les rois ses pa-
298 DE LA SOLIDARIT MORALE.
rents, aprs les avoir dups par les ruses d'une hypo-
crisie raffine; le livre qui raconte ces assassinats se
termine par la phrase clbre : C'est ainsi que tout lui
russissait, parce qu'il marchait, les mains pures, dans
les voies du Seigneur. Mais malheur au prince qui veut
rformer le dogme de la Trinit, ou mme toucher aux
privilges naissants de l'Eglise ; il a beau tre un des
plus intelligents des Mrovingiens, sans tre plus m-
chant que les autres : l'indignation fait de Grgoire
presque un crivain, et son portrait de Chilpric est un
morceau de style. Or si le saint vque, un des meil-
leurs et des plus instruits des hommes de ce temps, ne
connat plus la marque distinctive du crime, comment
ces princes et ces grands la connatraient-ils? Et pour-
quoi Grgoire ne voit-il plus clairement le bien et le
lie est engage dans des liens. Mais elle n'est pas pour
cela anantie. Ses liens ne sont pas rigides et inexten-
sibles : rien n'est tel dans le monde de la vie, qui est
celui de la plasticit et du changement. Par la science,
par des efforts rpts et bien combins, nous pouvons
jusqu' un certain point nous dprendre. La ncessit,
du jour oii elle commence tre vaincue,
est comprise,
dit excellemment M. Fouille savoir comment les liens :
(1) En tiavaillaiit sur soi, il faut faire comme en travaillant sur autre
s'agit ici sont, plus que toutes les autres, de cette ca-
tgorie d'excuses qui cessent d'tre recevables par cela
seul qu'on est assez clair pour les connatre. C'est aux
sanctions sociales, aux sanctions positives, l o les
autres font dfaut, qu'il appartient de remettre dans
l'ordre , au nom de la solidarit mme ceux , qui all-
gueraient trop complaisamment la solidarit pour violer
l'ordre (1). Quant aux autres, ceux qui n'ont pas sp-
cul d'avance sur le bnfice des circonstances att-
nuantes, quoiqu'ils y aient droit, quel mal y aurait-il
le leur accorder dans la mesure o le permet l'intrt
la justice y gagnerait,
(1) Leibnitz faisait remarquer avec raison que la pnalit n'a de fondement
solide et ne peut avoir d'efficacit (jue si la libert est restreinie tt lie des
peines seraient au moins inutiles. Thodice, I" partie, g 07; 3 partie, l 313,
et ])a!^sim. Leibnitz cite Bayle coir.me ayant profess la n.vme opinion contre la
ii'jcrl d'indrffcrcnce.
H MARioN. Solidarit. 21
322 DE LA SOLIDARIT MOUALE.
n
La question du progrs moral, si dbattue, prend
maintenant pour nous un nouvel aspect.
Un progrs s'est-il accompli dans la moralit humaine
durant les sicles passs ? Je l'ignore ; ou plutt je le
116. Sir John Lubl)Ock, les Origines de la civilisation', eten gnrnl les
(1) Voir les ouvrages spciaux, qui sont en grand nombre; v. notamment
L'espce humaine, de M. de Quntrefa^'cs.
328 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(1) C'est (lj;'i avoir fait un grand progrs que de souliaiter d'en faire.
Rollin, Trait des tudes, VI, ch. i, 1" parlic.
de chevaux domestiques amens par les Espagnols, et qui ont fait retour
334 DE LA SOLIDARIT MORALE.
moraux.
C'est ce qui nous explique que le progrs ait t la
fois possible et si difficile. Car, d'une part, toute bonne
volont porte ses fruits, non seulement pour l'individu,
mais pour son milieu et sa descendance, et l'effort
l'tat sauvape. Darwin prtend que, dans les cirques, les petits des animaux
bien dresss sont notoirement d'une dociliio piiriiculire et d'un dressage plus
facile que les autres; et il est certain enfin que toute domestication est un
exemple de dispositions acquises devenues hrditaires.
(l) Rien ne fait aussi bien comprendre que l'tude de la solidarit l'importance
morale des rvolutions, les suites qu'elles ont et les empchements (pfelies
rencontrent. Elles ne manquent jamais d'avoir des effets graves et durables;
mais ce ne sont ni toujours, ni tout fait, ni exclusivemeni ceux que leurs au-
teurs en aliendeni. lilles ne foni ni tout le bien qu'(m espre d'abord, ni tout
le mal que l'on craint. Dans leurs lans vers un meilleur tat juridique, elles sont
retardes par la coutume, par l'inertie des consciences; dans leurs violences
destructives, elles se heurtent bientt aux rsistances combines de la raison de
l'habitude.
CONCLUSION. LE PROGRS MORAL DANS LE PASS. 335
(1) La prfrence des femmes ajiissaiU rsolument dans une direction don-
ne alTecteraii par la suite le o iractre de la tribu, dit Darwin {Descendance,
tome II, 1. 40ti). Or il ne suflit pas la femme qne l'homme qui la recherche
soit beau et fort; peu importerait qu'il ft capable de la protger, s'il n'tait
pas prsumer qu'il le voult. Elle doit donc porter sa prfrence, au moins
dans les cas o tous les autres avantages sont ^'aux, sur les meilleurs. Si donc
la slection sexuelle est vraisemblable, c'est surtout en faveur des qualits mo-
rales qu'elle a d et doit encore se produire, quoique bien des causes viennent
en altrer le rsultat.
.
laisse (l).,
III
(2) Bouauou TtoXX Trp Toi Xe-^eiv ti t^ TrpaTTciv. Ou -foup e'et Ssiav
vaxaTeGOai Tot Xe/evra r\ Ta Trpot/QevTa. pictte, fragments, d. Didot.
u Dlibre avec soin avant de piirler ou d'agir, car il ne sera pluf en ton pou-
voir de ravoir tes paroles ni tes actes. ))
H. MAKioN. Solidarit. 22
338 DE LA SOMDARI MORALE.
(1) C'est une remarque bien ancienne, que la plupart des hommes sont sur ce
point d'une extrme insouciance morale, moins svres dans leurs propres
alliances que dans le recrutement de leurs troupeaux ou de leurs meutes, (c Im-
prudents que nous sommes, s'crie dj Phocylide, on nous voit courir toutes
les maisons d'une ville pour nous procurer des coursiers de racet;nreuse, des
taureaux vigoureux et des chiens ardents la chasse; mais nous ne prenons
aucune peine i)our trouver une femme vertueuse. )) Sentences, LXXXVII. Cf.
Platon, Rpublique.
("2) Personne n'a exprim comme Montaigne cette rgle fondamentale de l'-
son tour sur les autres avec toutes les puissances dont
elle dispose.
faire sans dpasser le but. C'est suriout aux femmes et aux enfanis des criminels
que la solidarit fait une situation dijj;ne de toute la sollicitude sociale.
M. WjroubofT a mis celte ide originale : qu'on pourrait, sans diminuer la
(1) (( Nec refcrt scflus unde ciidat, sceUis esi.e fatendum esl.
(c Hoc (luuqiie i'aluk' est, sic ipsum cxpendere fatiun.
C'est la rponse inrile, bien (lu'un peu dure, qu'il faudrait faire aux coupa-
bles qui se donneraient eux-mmes comme victimes de la solidaiil.
344 DE LA SOLIDARIT MORALE.
(l)Les devoirs envers autrui, du moins dans un cercle born, semblent avoir
346 DE LA SOLIDARIT MORALE.
t compris et pratiqus avant les devoirs individuels; et, parmi les devoirs
sociaux, les plus particuliers sont sentis avant les plus gnraux. Le vol et le
meurtre sont dfendus comme crimes entre membres de la mme tribu, bien
avant d'tre rprouvs comme universellement condamnables. La pudeur in-
time, le respect de soi, sont des vertus encore peu rpandues. Il est croire
que le conflit des intrts, aussi pres se di'endre qu'ardents empiter les
uns sur les autres, a dij hter la rvlation des devoirs dans la vie civile, pen-
dant (pic les aH'cctions naturelles favorisaient le progrs moral dans les relations
de famille.
CONCLUSION. LE PIIOGRS MORAL DANS L'AVEMVi. C'j7
de reprsailles ;
que, respectueuse de tous les droits et
seulement prte faire respecter les siens, elle pratique
(1) Ces considrations ont t l'objet de critiques assez vives, comme renou-
velant d'une faon inutile et inalleiidue le rve de la paix perptuelle , au-
jourd'hui si dcri. M. Lavisse surtout a crit ce sujet (loc. cit.) quelques
CONCLISION. LE PROGRS MORAL DANS l'aVEMR. 349
pages brillantes, dans lesquelles il m'oppose, avec une verve singulire et une
sorte de mauvaise humeur patriotique, les rudes enseignements de l'histoire.
S'il arrivait, dit-il, qu'une nation donnt, dans notre Occident, l'exemple de
renoncer tout esprit de reprsailles, je redouterais tort pour cette nation les
entreprises de ses voisines. Si notre Occident tout entier se faisait pacifique, je
commencerais me proccuper des prdictions qui annoncent la conqute fu-
ture de l'Europe parla race jaune. Les Chinois ont la fois beaucoup de ca-
nons et beaucoup de chair canon deux conditions de gloire militaire. Ne
:
duit les Barbares, jadis dans les affaires do l'Europe? Suivent des dvelop-
pements pleins de dcision sur la ncessit de la guerre perptuelle et sur ses
mrites comme moyen d'ducation nationale. La prosprit conomique de
cerlaines nations provoquera toujours, nous dit-on, la jalousie des nations
moins riches, qui sont en mme temps dos nations plus fortes. Rollchissonsbien
ginaux, plus ils sont forts. Plus ils sont forts, plus ils servent... On travaille
pour tous les hommes alors qu'on croit ne travailler que pour son pays. Moins
moi-mme, soit dans ce qui prcde, soit dans ce qui suit, nonc formellement,
indiqu tout au moins, des raisons analogues ou identiques celles qu'on vient
de lire, contre le cosmopolitisme, en faveur des nationalits distinctes et des
guerres dfensives. Si je n'ai pas cru pouvoir admettre, comme M. Lavisse,
l'i'ternelle ncessit de la guerre et l'excellence de toute guerre, (luelle qu'elle
soit, c'est que j'crivais, comme il l'a trs bien vu, non en historien, mais en mo-
raliste, et que, ne pouvant ds lors perdre de vue l'idal moral, j'avais coeur
de montrer (jue cet idal n'est pas incompatible avec les lois de la solidarit. Je
ne crois pas qu'on puisse me reprocher d'tre en cela sorti de mon sujet ou
tomb dans une contradiction.
CONCLUSION. INDUCTIONS MI^TA PHYSIQUES. 351
IV
tout homme qui mangera du raisin vert, ses dents en seront agaces. Jr-
D. Nolen, t. II; Bahnsen, Das Tragische als Wellgesetz... Voir pour l'ex-
force des choses; mais il doit nous suffire qu'il soit pos-
sible. Notre tche est d'y travailler. Pas un effort vers
I
CONCLUSION. INDUCTIONS MTAPHYSIQUES. 335
moyens.
Les lois de la nature ne se chargent pas toutes seules
de faire l'homme bon et heureux, mais elles lui permet-
tent de le devenir. Si elles n'enfantent pas ncessaire-
ment la moralit, elles sont prtes lui venir en aide;
si elles ne dispensent pas du bon vouloir, elles s'en
emparent et le font fructifier. Faisons notre devoir et
fions-nous elles pour le reste.
Prface de la 4* dition i
INTRODUCTION.
PREMIRE PARTIE.
SOLIDARIT INDIVIDUELLE.
CHAPITRE PREMIER.
Constitation native et composition du caractre.
CHAPITRE II.
Formation du caractre.
CHAPITRE III.
CHAPITRE IV.
DEUXIEME PARTIE.
SOLIDARIT SOCIALE.
CHAPITRE PREMIER.
CHAPITRE II.
Sympathie diffuse.
CHAPITRE III.
L'opinion et la coutume.
CHAP1TRI>: IV.
Phnomnes de raction.
CHAPITRE V.
CHAPITRE VI.
CONCLUSION.
I. Rsum et consquences pratiques. II. Le progrs moral dans
le pass. ill. L'avenir. IV. Inductions mtaphysiques 305
PHILOSOPHIE - HISTOIRE
CATALOGUE
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Page?.
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contemporaine. plomatiques 19
Format in-16 2
Inventaire analytique des
Format in-8 S
archives du ministre des
Collection historique dbs affaires trangres 19
GRANDS philosophes 11
Revue philosophique 30
Philosophie ancienne 11
Philosophie moderne 11
Revue germanique 20
Philosophie anglaise 1^ Journal de psychologie 20
Philosophie allemande 12 Revue historique 20
Philosophie anglaise contem- Annales des sciences politi-
poraine 13 ques 20
Philosophie allemande con-
Revue de l'cole d'anthro-
temporaine 13
pologie 20
Philosophie italienne con-
temporaine 13 Revue conomique interna-
Les grands philosophes 13 tionale 20
Ministres et hommes d'tat. . 13 Socit p..iur l'tude psycho-
Bibliothque gnrale des logique de l'enfant 20
sciences sociales...; 14 Bibliothque scientifique in-
Bibliothque d'histoire con- ternationale 21
temporaine 15 Par ordre d'apparition 21
Publications historiques il- Par ordre de matires 24
lustres 17
RCENTES publications NE SB
Bibliothque de la facult trouvant pas dans les col-
dbs lettres de paris 18
lections prcdentes 25
Travaux de l'universit de
Bibliothque utile , 30
LILLE 18
Annales de l'universit de Table des autkurs 31
LYON 19 Table des auteurs tudis... 32
r'
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fui se trouvent dans ce Catalogue par l'intermdiaire des librairts
de France et de l'tranger.
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1. t. Morin. La France au moyen 50. Zaborowskl. L'origine da lan- 91. Gailarel. Les frK)ntires U
ige. 5* dit. gage. 5* dit. ses. 2* dit.
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.
forme. 5* dit.
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da la France. 3* dit.
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La tolell et Us toiles. & dit. DUBOIB et Sarthou. rique (avec gt^ratu^ T* i
. ,.
O I
F. ALCAN.
Herbert Spenoer.Voy.
23, CandoIIe 22, Duproix 6,
rloing Spencer.
rnaun Caillou Dupuv
Durand (de Gros). -2, Herckenralii 8
rnold ^Matlhew).... Cardon 87
Durkheim 2, Hirth 8,
rrat 2, 5, Carnot,.. : 1,
87
Carra de 'Vaux Eager Bocquart
sseline Eichthal (d') 2, Hoffding 7
ubry Carrau 1
Encausse Horric de Beaucaire ,
uerbacli Cartailliai; 3,
Endrodl Horvath 87
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Carus Enfantin Huxley 22, 84,
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Epicure Icard 87
Catalan 16
Ceis Erasme Isambert 8,
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Espinas 3, 1, Jaccard 28, 84
ain (Alex.) 5, SI, 32, Chabot 8
Fabro ilacoby
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Faoot James 8. 27
alfourSlewart. 21,24, Clamageran ilanet(Paul).... 3, 8, 11
Clay - Faivre
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Golajanni 2^, Faisan 23,
avni 17,
Faque .lanssuns 27
arlhlcmy St-nilaire CoHas Jaurs
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Collignon Favre (Mme j.) 23,
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Comte (A.) - Ferrero 7,
azaillas 7 Jourdy 27,
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eauregard Ferri (L.) Joyeux 3e
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2, 12, Corbon
Cordier Ferricre H, 27, Ka'nt M
Fierens-Gevaerl Kardos (7
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2, 6, 26,
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Courcelle Fouille 8. 1,
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Lafoiitaine 8
Creishton Franck
ernard (A.) Fuchs 21, Lafontaine (A.) 11
ernalh (de) Crpeux-Jamin Lagrange 22, 24
Cresson 2, FuUinuet
ernstein 21,
Gaffarcl 15,16, LaisaiU 3
ertauM Cristal Lalande <
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erthclot 21,23, Garofalo J^ampcrire 3
erlillon Cruveilhier Landrv 3
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Lvy (Albrl) St MosBO 4, 23, 24 Recjac 9 Spinoza
LTj-Bruhl 8 Muller (Max) 9 Recouly 16 Spir 18,
Lvy (L.) 8 Murisier 4 Regnard 30 Spuller 15,
Lvy-Schneider * Myers 7, 9 Regnaud 4, 29 Stallo M,
ifaill 3,8, 11 Naville (A.) 4 Remach (J.) 17, 19 Slaiiley Jevoas 11, 14,
Liehtenberger (A.) 17, 28 Naville (Ernest) 8 Reinach (Th.) 14 Starcke 13,
Lichtenberger (H.) 3, 8 NepluNeff 28 Renard 4, 9, 30 Stein M
Liesse 88 Niewenglowski.. 21, 24 Renouvier... . 9, 10, 29 Slooquart , 1*
Lombard 18 Nodet 28 Rville 4 Strauss 14
Lombroso 4, 8 Nol 12, 30 Reynald 16 Stuart Mill S, 10
Lock 30 Nordau (Max) ... 4, 9 Ribert 29 Sully (James) 10, M, 1*
Lubac 8 Norman Lockyer. 13, 24 Bibry 10 Sully-Prudhomme. . . I
Lubbock . . 4, sa, S3, ik Novicow ... 4, 9, 17, 28 Ribot (P.) 29 SwaVte ((Je) 11
Luchaire 18 Oldenberg 9 Ribot (Th.) 4, 10, 20 Swift t
Luys l, 24 Ogereau 11 Ricardou ,.... 9 Sybel (H. de) n
Lyon (Georges) 4, 8 OU-Laprune 12 Richard 4, 10 Tait T
Mabilleau 28 Ott 30 Richet 4, 23, 24 Tannery 11
Mahaffy 30 Ossip-Louri 4, 9 Rignano 10 Tanon b
M^gne 30 Ouvr, 9. 11 Roberty(de)..5, 10 22, 24 Tarde 5, 10, u
Maitland 27 Palanle 4, 9 Roberty 29 Tardieu 10
Maindron 28 Papus S Robin 14 Taidieu 17
Malapert 9 Paris (C" de) 28 Robinet 30 Tausserat-Radel 19
Malmiac S3, 24 Paul-Boncour 28 Rochau 15 Tchernoff 1&
Manaceine 8 Paul Boncou (J.) 4 Roche 23, 24 Temmerraann 19
Hlandoul 28 Paul Louis 17, 30 Rodier 11 Terquem M
Mgntegazza 22, 24 Paulet 11 Rodocanachi 16 Thamin 6,
Marey 21, 24 Paulhan... 4, , 28, 30 Roisel 5, 29 Thomas (A.) 18
MargoU 30 Payot 9 Roland 30 Thomas (P.-F.) 5, 10, M
Marguery, 4, 28 Peflet 15 Romanes 10, 22, 24 Thouverez 10
Maritan 28 Pelletan 28 Rood 22, 24 Thurston 11, 14
Uarion (H.) 9 Penjon 18 Rosenthal 22, 24 Tissi t
Marion 22, 24 Prs 9 Rott 20 Topinaiid 18, 14
Mar^ucbe 28 Perez (Bernard) . 9, 29 Rousseau (J.-J.) 12 Trouessart 11, 14
Martin (F.) 9 Perrier 22, 24 Roussel-Despierres . 5 Turck 30
MarU'n (J.) 13 Petit 30 Ruyssen 13 10, Turniann 1*
Massard 23, 24 Pettigrew 21, 24 Sabatier 10 Tyndall 11, MJ
Matagrin 28 Philbert 29 Sage 29 Vacherot K
Matbiea 30 Philippe (J.) 4, 29 Saigey 10, 12 Vaillant 3(
Uatbiet 15 Philippson 29 Saint-Paul 10 Vallaux 11
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Moncalni 28 Proal 9 Siegfried 14 WurU 11, 14
Mongrdien 30 Puech 18 Sighole 10 Yung tl, U '
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