Con el "monitum", segn los jesuitas expulsados, el papa Pablo VI -que haba
lanzado previamente un ultimtum al Opus Dei para que escogiese entre
seguir siendo Instituto secular de la Iglesia y los negocios-, privaba al Opus
Dei del privilegio que se le haba concedido con el estatuto jurdico de los
Institutos seculares.
"Al principio la Compaa observ con sonrisa indulgente esa evolucin: los
jesuitas disfrutan de una inteligencia ms fina, de una "espiritualidad" ms
profunda que los ambiciosos nefitos del Opus. Pero pronto esa sonrisa
comenz a helarse, y ms tarde se transform en mueca. El Opus, en efecto,
empez a cortejar a una clientela tradicionalmente reservada a la Compaa:
la alta burguesa. Se desencaden la competencia en el mercado de las
almas de lite. Y como cada vez el Opus lanza sus redes con ms eficacia, los
recelos se multiplican, y tambin las escaramuzas [...] Cuando el Padre
Arrupe fue nombrado general de los jesuitas, procur durante el concilio,
visitar en Roma a monseor [Escriv] de Balaguer, con vistas a lograr un
acuerdo. El Padre Arrupe solicit una entrevista. Monseor [Escriv] de
Balaguer anduvo con rodeos, pero finalmente se realiz el encuentro:
monseor vino a almorzar con algunos amigos a la del jesuita. Pero el
almuerzo termin mal. Rehuyendo la discusin, Escriv de Balaguer se puso a
gritar: "Pero por qu la Compaa nos persigue?" Desde ese da el Padre
Arrupe piensa que el caso de monseor se inscribe pura y simplemente en el
reino del psicoanlisis."
El ejemplo ms evidente ocurri en el Pas Vasco hace algunos aos: Jos Luis
de Oriol Urquijo, marqus de Casa Oriol, don a la Compaa de Jess una
gran casa de campo en Izarra (Alava), la cual fue vendida ms tarde al Opus
Dei por los jesuitas.
El uso del sobreentendido: por ejemplo, "se ha hecho tan pequeo... Ya ves:
casi un nio". 0 tambin la acumulacin a veces incongruente de metforas.
El aludido grupo de investigadores lleg, sobre todo, a la conclusin de que la
reduccin rigurosa al estilo indirecto pudiera ser el mtodo de descubrir
fenmenos tpicos de la apelacin u otras irracionalidades lingsticas.
2. Camino se presenta estructurado con sus 999 mximas de tal forma que
los cuarenta captulos y los ciento treinta y seis temas facilitan la tarea a
cada militante del Opus DI; es decir, que el opsculo va dirigido a los socios
de la Obra de Dios. Segn Artigues, " a presentacin formal de la obra atesta
que ha sido concebida como un vademecum destinado a facilitar hasta el
mximo la reflexin del lector en funcin de sus preocupaciones de cada
instante Ese "recucil de saintes sotses", traducido a 32 lenguas, ese
"btisier aux allures de canular", resume toda la doctrina del todopoderoso
Opus Dei -sealara, por su parte, "Le Canard Enchain" en noviembre de
1969.
"el nico texto base [del Opus Dei] es el conjunto de sentencias que, en
cabalstico nmero 999, escribi Escriv de Balaguer bajo el ttulo de Camino.
Camino es, ms bien -afirmaba Eusko-Ikasle-Sozialistak- un senderillo lleno
de guijarros, una mini Biblia regocijante en la que los valores ms aplaudidos
son el respeto del statu quo, la obediencia ciega y una turbia mansedumbre,
clsicos valores de toda ideologa perteneciente a las clases dominantes, en
todo momento y en todo lugar. Camino es, externamente, como un brillante
castillo de fuegos artificiales, que a la hora de la verdad -la luz de la crtica-,
resultan vulgares estampidos de traca de pueblo."
Y tras el fascismo, una nada desoladora. El Opus Dei vino a llenar ese vaco.
Fue el molde ideolgico perfecto para su destartalado modelo.
Tras la guerra viene la paz. "Y qu es la paz? La paz es algo muy relacionado
con la guerra. La paz es consecuencia de la victoria" (mxima 308).
En la mxima 725 Escriv hace una clara alusin a los mtodos del gran
enemigo luciferino de Cristo y toda su Iglesia: "El enemigo casi siempre
procede as con las almas que le van a resistir: hipcritamente, suavemente:
motivos... espirituales!: no llamar la atencin... -Y luego, cuando parece no
haber remedio (lo hay), descaradamente.... por si logra una desesperacin a
lo Judas, sin arrepentimiento." En la mxima 708 utiliza la clsica imagen
colonial para presentar al lector el mundo, el demonio y la carne que segn la
Iglesia catlica son los tres enemigos del alma: "El mundo, el demonio y la
carne son unos aventureros que, aprovechndose de la debilidad del salvaje
que llevas dentro, quieren que, a cambio del pobre espejuelo de un placer
-que nada vale-, les entregues el oro fino y las perlas y los brillantes y los
rubes empapados en la sangre viva y redentora de tu Dios, que son el precio
y el tesoro de tu eternidad."
Las notables barrigas que pasean algunos socios notorios del Opus Dei salen
muy malparadas en la mxima 367: "El majar ms delicado y selecto, si lo
come un cerdo (que as se llama, sin perdn) se convierte, a lo ms, i en
carne de cerdo! Seamos ngeles, para dignificar las ideas al asimilarlas.
-Cuando menos, seamos hombres: para convertir los alimentos, siquiera, en
msculos nobles y bellos, o quizs en cerebro potente... capaz de entender y
adorar a Dios. -Pero... no seamos bestias, como tantos y tantos!"
La mxima 679 (" La gula es un vicio feo. -No te da un poquito de risa y otro
poquito de asco ver a esos seores graves, sentados alrededor de la mesa,
serios, con aire de rito, metiendo grasas en el tubo digestivo, como si aquello
fuera "un fin"?") arroja quizs algn elemento de comprensin sobre la
tendencia al banqueteo comn a toda la burguesa con algn lustre que
vegeta por Espaa, incluido hoy el Opus Dei. En la mxima 974, se hace
referencia histrica al "apostolado del almuerzo"; aunque existen tambin
para los socios del Opus Dei, el "apostolado de la diversin" (mxima 975) el
"apostolado epistolar" (mxima 970); etc.
Tambin se recurre frecuentemente en las filas del Opus Dei a la imagen del
quebrado, gracias a la observancia de los votos de pobreza, castidad y
obediencia que forman los tres ms importantes controles burocrticos. Los
afiliados a la Obra de Dios consiguen a travs de los votos un denominador
comn para todos ellos, siendo su numerador distinto, de acuerdo con su
status social, peripecia biogrfica y sus actividades profesionales. El
denominador comn es "el espritu de la Obra" para los socios del Opus Dei.
Con la apropiacin de ese espritu, es decir la coherencia ideolgica, el
militante del Opus Dei puede salir al mundo y hacer cualquier apostolado.
"Toda persona es Opus Dei porque slo siendo del Opus Dei llegar a tener el
espritu de la Obra", gustan repetir los sacerdotes cuando educan a los
militantes en el espritu de la Obra de Dios.
Los tres votos de pobreza, castidad y obediencia son otros tantos controles
burocrticos y en ellos se basan las ceremonias de la Oblacin y de la
Fidelidad que son, en ltima instancia, meras repeticiones de stos.
El fundador del Opus Dei no habla, sin embargo, de secreto; sino que utiliza
palabras ms suaves como discrecin, silencio, ocultamiento, etc., que
vienen a ser sinnimos del secreto y que corresponden "de hecho" a esa
caracterstica esencial al espritu burocrtico. Como escribi Marx en "La
crtica de la filosofa del Estado de Hegel", la burocracia considera como
caractersticas esenciales del espritu burocrtico, el secreto, la autoridad
como principio del saber y la idolatra de la autoridad como sentimiento
dominante.
Por ltimo, la intransigencia a ultranza que lleva consigo una actitud
totalitaria, se descubre a menudo en Camino y es un ndice elocuente del
potencial fascista del librito. Hay mximas donde Escriv recomienda la
intransigencia sin rodeos y de una manera poco democrtica.
En la mxima 407 que dice ("no confundamos los derechos del cargo con los
de la persona. Aquellos no pueden ser renunciados"), puede observarse como
Escriv centra la intransigencia en el mantenimiento de una funcin
burocrtica (los derechos del cargo), olvidando los derechos del hombre que
es una de las aspiraciones mnimas que hoy reivindican todos los individuos y
pases del mundo, a excepcin, claro est, de los fascistas y otras especies
de autoritarios. Los derechos humanos son peligrosamente relegados por
Escriv...
"La santa eficacia" no figura, por tanto, entre los consejos y sentencias que
contiene Camino, el manual del perfecto clerical-autoritario. "El plano de la
santidad que nos pide el Seor -seala, en cambio, Escriv- est determinado
por estos tres puntos: la santa intransigencia, la santa coaccin y la santa
desvergenza." Estos tres planos de santidad que debe observar el militante
del Opus Dei son ms bien los tres escalones de una "santa eficacia"
inconfesada, que es la sustancia ideolgica que hace funcionar un aparato
burocrtico como el Opus Dei.