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A POLTICA SOBRE A LINHA:


M. HEIDEGGER, E. JNGER

Alexandre S

2003

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA
Ttulo: A Poltica sobre a Linha: Martin Heidegger,
Ernst Jnger e a Confrontao sobre a era do Niilismo
Autor: Alexandre Franco de S
Coleco: Artigos L USO S OFIA . NET
Direco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Design do Logtipo: Catarina Moura
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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A Poltica sobre a Linha:


M. Heidegger, E. Jnger
e a Confrontao sobre
a era do Niilismo
Alexandre Franco de S
Universidade de Coimbra

Indice
Introduo 4
Jnger e a mobilizao do homem como trabalhador 9
Heidegger e o trabalhador 18
Jnger e a irredutibilidade da liberdade ao trabalho 32
Heidegger e a recusa da passagem da linha 39


A poltica sobre a linha: Martin Heidegger, Ernst Jnger e a confrontao sobre
a era do niilismo, in Revista Portuguesa de Filosofia, vol. 59, fasc. 4, Braga, 2003,
pp. 1121-1152.

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4 Alexandre Franco de S

Introduo

Para Heidegger, os anos que se seguiram derrota alem na Segunda


Guerra Mundial foram particularmente difceis. O filsofo que em
1927 publicara Sein und Zeit, o ex-reitor da Universidade de Freiburg,
eleito em 1933, pouco tempo aps a chegada ao poder do nacional-
socialismo, surgia agora intelectualmente isolado, suspeito no apenas
de uma colaborao empenhada e activa com o regime que governara
a Alemanha entre 1933 e 1945, mas at de se ter querido constituir,
embora frustradamente, como um guia intelectual do totalitarismo ale-
mo emergente. Sob este pano de fundo, e aproveitando uma deciso
do Senado Acadmico da Universidade de Freiburg, de 19 de Janeiro
de 1946, o Governo Militar Francs probe a Heidegger qualquer ac-
tividade docente, atribuindo-lhe apenas uma pequena penso que, um
ano mais tarde, ainda seria reduzida. E justamente nesse ano de 1946,
atingido por um colapso nervoso, Heidegger dava entrada no sanatrio
de Badenweiler, onde seria tratado por Viktor von Gebsattel, proce-
dendo a uma lenta recuperao. na sequncia destes acontecimentos
que, passados os tempos do imediato ps-guerra, surgiria a deciso de
assinalar a passagem do seu sexagsimo aniversrio, que ocorreria em
26 de Setembro de 1949, com um volume de homenagem que pudesse
contribuir para desfazer o isolamento e o descrdito em que Heidegger
tinha cado.
Do volume, intitulado Anteile. Martin Heidegger zum 60. Geburts-
tag e publicado em 1950 na editora Vittorio Klostermann, fazia parte
um ensaio de Ernst Jnger, estranhamente intitulado ber die Linie.
No ensaio, a linha surgia com o significado de um ponto de viragem
numa histria marcada por um movimento niilista, cujas caractersticas
se tratava justamente de analisar. Contudo, o texto de Jnger no se li-
mita a pensar sobre o niilismo. Pelo contrrio: longe de corresponder a

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uma fixao ou a uma concentrao da anlise sobre o niilismo, pen-


sar sobre o niilismo significa j, para Jnger, uma tentativa de passar
para alm dele. alis este o sentido do ttulo atribudo por Jnger ao
seu ensaio: sobre a linha. Tendo em conta que a linha apenas um trao
que, como tal, no ocupa qualquer espao, tendo em conta, portanto,
que a linha no uma rea de terra onde o homem possa estavelmente
permanecer, mas apenas uma mera fronteira que separa um aqum e
um alm, uma mera instncia divisria cujo alcance coincide j com
o momento mesmo da ultrapassagem, a linha surge para Jnger no
como um estdio, mas como um ponto zero ou um meridiano zero
de que a histria se aproxima e por cuja passagem no pode deixar de
ser perguntado. E justamente esta necessidade de, para pensar a linha,
pensar para alm da prpria linha que Heidegger, cinco anos mais tarde,
contestar a Jnger, num artigo em que lhe retribui a homenagem, por
ocasio do seu sexagsimo aniversrio, em 1955.
Heidegger intitular a sua resposta a Jnger ber die Linie, em-
bora a tenha vindo a publicar mais tarde, sem alteraes, na sua colec-
tnea Wegmarken sob o ttulo: Zur Seinsfrage. Com o primeiro ttulo
do texto ber die Linie , Heidegger procura j deixar clara a sua
posio. Ao contrrio de Jnger, para quem pensar a linha implicaria j
imediatamente pensar para alm dela, Heidegger insiste em que no
possvel tentar uma passagem imediata. Pelo contrrio, a passagem da
linha, longe de decorrer imediatamente de um pensar da linha, no pode
deixar de ser precedida por este pensar como um momento que lhe
prvio, como uma tentativa de, antes de mais, localizar suficientemente
a linha, sem cair no equvoco de uma passagem demasiado precipitada.
neste sentido que Heidegger escreve a Jnger: A minha carta dese-
jaria pensar previamente neste stio [Ort] da linha e, assim, situar [er-
tern] a linha1 . Assim, se Heidegger objecta a Jnger a possibilidade
1
Martin Heidegger, Zur Seinsfrage, Wegmarken (ed. Friedrich-Wilhelm von
Herrmann), Gesamtausgabe, vol. 9, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1976,
p. 386 [As obras provenientes das Gesamtausgabe de Heidegger, publicadas na edi-
tora Vittorio Klostermann, sero doravante indicadas como GA, juntamente com o
nmero do volume].

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de passar to facilmente por sobre a linha, apresentando-a j no co-


mo uma linha traada num espao que se atravessa, mas como um stio
onde se permanece, interessa perguntar pela razo dessa objeco. Na
sua resposta a Jnger, Heidegger esclarecer que a sua recusa de uma
imediata ultrapassagem da linha deriva do reconhecimento de no ser
possvel manter, aqum e alm da linha, a mesma linguagem. Por out-
ras palavras, ele esclarecer que tentar passar para alm da linha com
a linguagem que prpria do niilismo no pode deixar de constituir
uma passagem meramente equvoca e ilusria. Contudo, apesar do seu
esclarecimento explcito, importa fazer regressar a pergunta, situando-
a no contexto das intensas relaes entre o pensar de Heidegger e de
Jnger ao longo dos anos 30. A pergunta para cuja resposta tentamos
contribuir ento a seguinte: se o pensamento de Heidegger, nos anos
30, est directamente relacionado com as anlises desenvolvidas por
Jnger nessa mesma poca, em que medida se deve encontrar no con-
texto destas relaes o motivo da recusa por Heidegger de um pensar
por sobre a linha? Qual o significado desta recusa, se tivermos em con-
ta que no apenas o seu pensamento, mas a prpria aco poltica de
Heidegger em torno do seu reitorado est fortemente marcada pela sua
confrontao com os textos escritos por Jnger ao longo dos anos 30?
A pergunta de que partimos, formulada deste modo, chama a aten-
o para aquilo a que poderamos chamar um contraste entre os pensa-
mentos de Jnger e Heidegger no rumo do seu movimento. Nos anos
30, Heidegger encontra em Jnger, como veremos, as anlises sufi-
cientes para dar uma configurao ntica concreta quilo a que, em
Sein und Zeit, numa anlise meramente ontolgica, tinha chamado um
ideal fctico da existncia. Se Jnger pensava o homem singular j no
como um sujeito mas como um objecto, cuja liberdade no se encon-
trava seno na possibilidade de participao da prpria situao que o
objectivava, Heidegger parece procurar nessa participao a configu-
rao ntica concreta daquilo a que, em Sein und Zeit, numa anlise
ontolgica meramente preparatria, tinha chamado a possibilidade de
uma existncia autntica enquanto resoluo (Entschlossenheit) para

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a existncia da prpria situao (Situation)2 . Por outras palavras,


as reflexes de Jnger parecem ser consideradas por Heidegger, nos
anos 30, como adequadas para traduzir onticamente, numa anlise que
abranja os domnios da tica e da poltica, as anlises da existncia
humana que Heidegger tinha apenas deixado formuladas num mbito
ainda onticamente insuficiente, num mbito em que o recurso ao plano
ntico tinha apenas o carcter de uma preparao de um pensamento
que se constitusse como uma ontologia fundamental.
Contudo, se o pensamento de Heidegger, entre Sein und Zeit e os
textos dos anos 30, situados sobretudo em torno do seu reitorado, evo-
lui no sentido de uma identificao entre a liberdade e a participao,
o enraizamento e o servio, o pensamento de Jnger, a partir dos anos
30, evolui no sentido directamente inverso. Partindo da considerao
do sujeito como objecto e, nesse sentido, da identificao da sua li-
berdade com a participao numa situao que o objectivava, Jnger
procurar pensar, depois da experincia da Segunda Guerra Mundial,
a possibilidade de uma liberdade humana distinta. Trata-se ento de
pensar uma liberdade que, longe de se caracterizar pela participao e
pelo enraizamento, dever justamente determinar aquele que a possui
como irredutvel a toda e qualquer situao. Dir-se-ia ento que se no
pensamento de Heidegger, mediante o seu encontro com o pensamento
de Jnger nos anos 30, ocorre uma cada vez mais inequvoca determi-
nao da liberdade como uma liberdade de servir e de participar, como
uma liberdade de se enraizar na prpria situao, no pensamento de
Jnger ocorre um movimento exactamente contrrio, surgindo, a partir
da reduo da liberdade ao servio e participao, tal como aparece
nos textos dos anos 30, a necessidade de tentar a abertura para uma
outra possibilidade da liberdade. a esta outra possibilidade da liber-
dade, a esta liberdade que se constitui como irredutvel participao
e ao servio, que Jnger se refere, no texto de 1950, atravs da imagem
de um passar sobre a linha.
2
Cf. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1996, pp. 299-
300.

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Assim, torna-se possvel clarificar mais precisamente a questo que


serve de fio condutor presente reflexo. Perguntar pelo significado da
recusa de Heidegger de aceitar a tentativa jngeriana de pensar a pas-
sagem da linha corresponde ento a perguntar se esta recusa consiste
numa tentativa, da parte de Heidegger, de permanecer agarrado con-
cepo de liberdade que Jnger apresentava nos anos 30. Expressar
a recusa de Heidegger a sua permanncia numa posio que o levou,
nos anos 30, a configurar onticamente a existncia autntica como uma
liberdade para o servio e para a participao? Por outras palavras: tra-
duzir esta recusa a permanncia de Heidegger na posio que o levou,
nos anos 30, a participar do movimento nacional-socialista emergente,
entendendo-o como a ultrapassagem poltica de uma liberdade conce-
bida como um desenraizamento desvinculado? Ou, pelo contrrio, a
recusa da passagem jngeriana da linha traduz, da parte de Heidegger,
uma confrontao pensante, uma Auseinandersetzung com o seu pr-
prio pensamento e, como tal, tambm com o pensamento de Jnger no
rumo do seu desenvolvimento? Isto : ou esta recusa traduz uma mu-
dana no pensamento de Heidegger que importa determinar, e que o
conduz ao afastamento, ao mesmo tempo, tanto das anlises jngeria-
nas dos anos 30, como das tentativas de Jnger para, aps a Segunda
Guerra Mundial, encontrar uma resposta suficiente para o perigo que
se anuncia na reduo da liberdade participao e ao servio?
Na presente reflexo, pretenderemos justificar esta segunda alterna-
tiva. Para tal torna-se imprescindvel, antes de mais, ver de que modo
os textos de Jnger escritos ao longo dos anos 30 conduzem a uma
compreenso do homem que o despoja da sua condio de sujeito li-
vre e desvinculado, determinando a sua liberdade como uma mera li-
berdade de participao e servio. a partir desta anlise que ser
possvel considerar a sua articulao com o pensamento de Heidegger.
Ver-se- ento, num segundo momento, de que modo Heidegger, no
seu encontro com o pensamento de Jnger, tenta encontrar nas catego-
rias jngerianas a oportunidade para uma traduo ntica das anlises
ontolgicas de Sein und Zeit. Seguidamente, em terceiro lugar, importa

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mostrar de que modo, aps a Segunda Guerra Mundial, Jnger repensa


a sua concepo de liberdade, abrindo a possibilidade de pensar o ho-
mem de acordo com uma liberdade que, longe de se confundir com
uma mera liberdade de participar e servir, surge como um testemunho
da impossibilidade da reduo do homem singular participao e ao
servio. Finalmente, em quarto e ltimo lugar, poder ser abordado o
significado da recusa por Heidegger de pensar, a partir desta irredutibi-
lidade do homem singular, uma passagem da linha.

Jnger e a mobilizao
do homem como trabalhador

Ao longo dos anos 30, em ensaios como Die totale Mobilmachung,


Der Arbeiter ou ber den Schmerz, respectivamente de 1930, 1932 e
1934, Ernst Jnger tinha-se esforado por descrever a passagem da-
quilo a que chamava uma era burguesa da segurana para uma nova
era, cuja histria se manifestava agora como determinada por uma nova
figura (Gestalt). A descontinuidade entre os sculos XIX e XX, a di-
ferena fundamental das figuras que lhes fornecem a sua forma para-
digmtica, surge, para Jnger, como uma determinao imprescindvel
para a compreenso pelo sculo XX da sua prpria situao epocal.
Segundo Jnger, dir-se-ia que o sculo XVIII legara ao sculo XIX a
concepo de um sujeito individual essencialmente livre e desvincu-
lado, em cuja estrutura se alicerava um mundo natural e social ca-
racterizvel como um mundo burgus. Este sujeito compreendia-se,
na sua essncia, como um esfera essencialmente livre, numa liberdade
que, partida, se caracterizava justamente como uma no determinao
pela ordem natural. Era este sujeito que surgia, na sua relao com a
natureza, como o detentor de uma cincia e de uma tcnica pela qual
a prpria legalidade natural poderia ser progressivamente dominada e
posta ao servio. E era este mesmo sujeito individual que, alm disso,

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se poderia tornar nocivo para outros indivduos, no podendo deixar de


ser chamado tarefa de, atravs de um concerto social de liberdades,
construir com outros sujeitos igualmente livres uma sociedade poltica
fundada contratualmente, que se constitusse, no seu ncleo mais es-
sencial, como o fundamento da segurana que a liberdade no pode
deixar de requerer. As instituies polticas fundamentais podem as-
sim ser compreendidas, para usar uma formulao de matiz hegeliano,
como realizaes da liberdade no prprio seio da natureza. E a segu-
rana deste mundo da liberdade que, segundo Jnger, uma nova fi-
gura determinante da histria no pode deixar de tornar essencialmente
problemtica. Se o mundo burgus do sculo XIX aparecia como um
mundo projectado para ser cada vez mais dominado e seguro, o mundo
emergente no sculo XX, marcado pela experincia inicial da Primeira
Guerra Mundial, surgia, segundo Jnger, cunhado por uma nova figura
que prescindia da segurana como um fim ou como um valor essencial.
a esta nova figura paradigmtica que Jnger chama o trabalhador.
Nos seus ensaios dos anos 30, o mundo analisado por Jnger
como um espao semelhante a uma oficina, onde a figura do trabalha-
dor lentamente se vai forjando. Se o mundo burgus do sculo XIX se
tinha concebido como um espao humanizado, aberto no prprio seio
da violncia hostil de uma natureza que se vai progressivamente domi-
nando e pondo ao servio do homem, potenciando assim uma liberdade
segura, o mundo do sculo XX, na expanso planetria de um processo
tcnico que, colocando-se como fim de si mesmo, apenas obedece
legalidade imanente da sua prpria expanso, encontra-se como uma
espcie de teia planetria em crescimento, em que tudo cada vez mais
interligado e interdependente, num processo de mobilizao e de ace-
lerao imparvel e irresistvel. E justamente a destituio do homem
como fim do movimento que aqui manifesta a emergncia de uma nova
figura. O fim deste processo de mobilizao que se acelera crescente-
mente em funo de si mesmo agora no o homem, mas aquilo a que
Jnger chamar, em Der Arbeiter, a prpria mobilizao total (totale
Mobilmachung) do mundo atravs da sua configurao por um carcter

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total do trabalho (totaler Arbeitscharakter).


Segundo Jnger, a lenta mas decidida construo deste carcter to-
tal do trabalho poderia ser analisada em mbitos circunscritos, naquilo
a que se poderia chamar redes locais de interdependncias ou, o que
o mesmo, construes orgnicas que constituem um carcter especial
do trabalho. Mas como fundamento da emergncia de um carcter
total do trabalho, como fundamento da crescente mobilizao total do
mundo, da sua ligao em rede e da sua progressiva cunhagem pela
figura do trabalhador, encontra-se a prpria transformao do homem
em trabalhador, a sua prpria configurao sob o cunho dessa mesma fi-
gura. E o aspecto mais imediato dessa transformao consiste, segundo
Jnger, numa transformao da concepo de liberdade. Como escreve
Jnger, em Der Arbeiter: O que suscita a maior ateno o facto de
entre o burgus e o trabalhador haver, no apenas uma diferena na
idade, mas sobretudo uma diferena de plano. Nomeadamente, o tra-
balhador est numa relao com potncias elementares de cuja mera
presena o burgus nunca sequer suspeita. Como ser exposto, ligado
com isto est que o trabalhador, a partir do fundo do seu ser, seja capaz
de uma liberdade totalmente diferente da liberdade burguesa3 .
No mundo burgus do sculo XIX, como vimos, a liberdade ti-
nha sido concebida essencialmente como a capacidade de um sujeito se
excluir de qualquer ordem determinante. Enquanto livre, o homem sur-
gia aqui como o depositrio de um poder. E um tal poder traduzia-se
ento, antes de mais, nesta liberdade negativa, nesta capacidade de
estar desligado e separado, de no ser determinado por qualquer ordem
que se lhe imponha como uma legalidade externa, transcendente ou, o
que aqui o mesmo, heteronmica. Contudo, se o indivduo burgus
compreendia a sua liberdade como o poder de se auto-determinar na
sua aco, como o poder de se dominar a si mesmo no seu agir, no
sendo dominado por nenhuma fora exterior a si, a liberdade de um
sujeito mobilizado pela figura do trabalhador identificava-se agora, no
3
Ernst Jnger, O trabalhador: domnio e figura, trad. Alexandre Franco de S,
Lisboa, Hugin, 2000, p. 54.

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sculo XX, como a sua determinao pela prpria mobilizao total do


trabalho. Num mundo mobilizado tecnicamente por um carcter to-
tal do trabalho, o poder do homem surge no da sua indeterminao,
mas justamente da sua capacidade de trabalhar e de, nessa medida,
servindo-a, participar da prpria mobilizao. E neste sentido que
Jnger pode escrever, em Der Arbeiter: Nada mais elucidativo do
que, dentro de um mundo no qual o nome do trabalhador possui o sig-
nificado de uma marca de dignidade e o trabalho concebido como a
sua mais ntima necessidade, a liberdade se apresentar como expresso
precisamente desta necessidade, ou, por outras palavras, do que qual-
quer reivindicao de liberdade aparecer como uma reivindicao de
trabalho4 . O conceito burgus de liberdade, caracterizando-a como
uma ausncia de determinao externa, tinha estabelecido como mutu-
amente exclusivos o poder e o servio. Segundo um tal conceito, quem
tem poder no serve, mas servido. Num mundo em que se enraza
crescentemente um carcter total do trabalho, pelo contrrio, na as-
suno deste mesmo carcter, no servio, na capacidade de acompanhar
a mobilizao, que est depositado o poder.
Assim, se a liberdade burguesa consistia numa capacidade de ser
servido que se tornava socialmente legtima atravs da instituio do
contrato, se o homem burgus surgia como tanto mais poderoso quanto
mais fosse servido, na sua liberdade arbitrria, o trabalhador aparece
agora, segundo Jnger, como aquele cujo poder assenta justamente na
sua capacidade de se mobilizar, de se configurar de acordo com uma
ordem que se lhe impe com a incondescendncia de uma ordem feu-
dal, de obedecer e servir o crescimento do carcter total do trabalho.
As formulaes de Jnger em Der Arbeiter so, na apresentao desta
nova configurao da liberdade, absolutamente inequvocas: A obedi-
ncia a arte de escutar, e a ordem o estar preparado para a palavra,
o estar preparado para o comando que, como o raio de um relmpago,
vai do cume s razes. Cada um e cada coisa est na ordem feudal e
o guia [Fhrer] reconhecido em ele ser o primeiro servo, o primeiro
4
Idem, pp. 89-90.

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soldado, o primeiro trabalhador. Da que tanto a liberdade como a or-


dem se relacionem no com a sociedade, mas com o Estado, e que o
modelo de cada organizao seja a organizao militar e no o contrato
social5 .
Identificando poder e servio, liberdade e mobilizao, o homem
configurado como trabalhador manifesta-se assim como o homem cujo
poder e cuja liberdade dependem de um despojamento. Um tal homem
deve despojar-se de si mesmo enquanto sujeito desvinculado, nico e
separado. O seu poder e a sua liberdade dependem de que ele se aban-
done enquanto indivduo e se conquiste como um tipo (Typus). Por
outras palavras, a configurao do homem como trabalhador consistir
na aniquilao, no prprio homem singular, daquilo que individual
e subjectivo. O homem do sculo XX, o homem que se configura de
acordo com o carcter total do trabalho, ento, segundo o Jnger de
Der Arbeiter, j no um sujeito que, na sua liberdade indeterminada,
pode submeter o mundo ao seu servio e domnio, mas justamente um
objecto mobilizado por um processo movido por uma legalidade intrn-
seca, um sujeito objectivado cujo poder e liberdade consistiro no
despertar em si da conscincia quer da necessidade do servio, quer
da inevitabilidade da mobilizao. Como Jnger escrever, em ber
den Schmerz: Se se quisesse caracterizar com uma palavra o tipo, tal
como ele se forma nos nossos dias, poder-se-ia dizer que uma das suas
notrias propriedades consiste na posse de uma segunda conscin-
cia. Esta segunda e mais fria conscincia mostra-se na capacidade, que
se desenvolve de um modo cada vez mais acutilante, de se ver como
objecto6 .
A transformao do indivduo em tipo, a transformao do sujeito
humano em objecto mobilizado pela figura do trabalhador, poderia ser
vista, na sua marcha, naquilo a que se poderia chamar um processo de
radical desumanizao do espao e do tempo em que o homem se situa.
5
Idem, p. 51.
6
Ernst Jnger, ber den Schmerz, Essays I, vol. V, Estugarda, Ernst Klett
Verlag, s. d., p. 187.

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Por um lado, a desumanizao do espao pode tornar-se maximamente


visvel, no sculo XX, numa relao alterada com o prprio espao que
o homem ocupa, ou seja, numa relao alterada com o seu corpo. O
corpo humano despoja-se aqui de qualquer subjectividade, tornando-se
num objecto cujos limites de desempenho so alargados num processo
de acelerao constante, e regulados num processo de medio perma-
nente. Numa anlise que, nos anos 30, antecipa em larga medida a re-
flexo sobre fenmenos como a profissionalizao no desporto, orien-
tada pela constante ultrapassagem de limites e fixao de recordes, ou
como a obsesso pela sade, pelo training ou pela cultura do corpo
e da juventude, Jnger pode escrever: Que nestes fenmenos se trata
menos de mudanas tcnicas do que de um novo modo de vida, isso
reconhece-se o mais claramente possvel em o carcter instrumental
no se limitar autntica zona do instrumento, mas procurar submeter
tambm o corpo humano. esse o sentido do processo peculiar que
assinalamos como desporto, e que se deve distinguir dos jogos dos an-
tigos na mesma medida em que as nossas olimpadas se distinguem das
dos gregos. A diferena essencial consiste em que connosco se trata
muito menos de uma competio do que de um processo de medio7
. Mas se o espao do homem perde, sob a determinao da figura do
trabalhador, a sua humanidade, tambm o seu tempo se v privado, num
processo de constante acelerao, de qualquer relao com o humano.
Dir-se-ia ento que, no mbito da mobilizao total, j no o homem
que tem um tempo, j no o homem que vive e trabalha segundo um
ritmo cujo movimento se desenvolve sua escala, mas passa-se jus-
tamente o contrrio: agora o tempo que tem o homem e que, num
movimento de acelerao crescente, reduzindo o homem ao estatuto de
um objecto mobilizado, o sacrifica ao crescimento da prpria acelera-
o. Neste aspecto, so interessantes as observaes de Jnger, em Der
Arbeiter ou em ber den Schmerz, acerca das relaes entre o homem
e a velocidade do movimento: Realmente, o trfego desenvolveu-se
no sentido de uma espcie de Moloch, que, ano sim, ano no, devora
7
Ernst Jnger, O trabalhador, p. 192.

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uma soma de vtimas que s se podem comparar s da guerra. Estas


vtimas caem numa zona moralmente neutra; o modo em que so per-
cebidos de natureza estatstica8 ; Como possvel que, num tempo
em que se luta em torno da cabea de um assassino com a oferta com-
pleta de mundividncias contrapostas, quase no esteja presente uma
diferena de tomada de posio em relao s incontveis vtimas da
tcnica, e particularmente da tcnica do trfego? Que tal no tenha sido
o caso desde sempre, isso pode-se ver facilmente a partir da verso das
primeiras leis do caminho-de-ferro, em que claramente se expressa o
esforo para tornar responsvel o caminho-de-ferro por qualquer dano
que se d puramente pelo facto da sua presena. Hoje, pelo contrrio,
imps-se a concepo de que o peo no apenas se tem de adequar ao
trfego, mas tambm de que ele imputvel pelas infraces contra a
disciplina do trfego9 .
Contudo, se a cunhagem do homem sob a figura do trabalhador
pode ser analisada em numerosas manifestaes, o fenmeno da guerra
e, de um modo geral, o fenmeno para o qual a guerra necessaria-
mente remete a poltica que, segundo Jnger, privilegiadamente
pode expressar esse processo de transformao. O sculo XIX, no se-
guimento do sculo XVIII, pensara a guerra como uma consequncia
da poltica, e a poltica como um processo pelo qual um sujeito livre
poderia ir progressivamente compatibilizando a sua essencial liberdade
com a segurana que esta mesma liberdade no podia deixar de reque-
rer. Deste modo, a guerra surgia como um prolongamento da poltica,
como a sua mera continuao por outros meios, de acordo com a co-
nhecida expresso de Clausewitz10 , e, nesse sentido, como um ltimo
recurso colocado ao servio do prprio sujeito na sua liberdade fun-
damental. assim que a guerra aparece, no sculo XIX, como tendo
por sujeito a massa, estando ao servio da soma de sujeitos individuais
8
Idem, p. 114.
9
Ernst Jnger, Uber den Schmerz, pp. 185-186.
10
Cf. Carl von Clausewitz, Vom Kriege, I, 24: http://www.clausewitz.com/
CWZHOME/VomKriege/Book1.htm#1

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que compem uma determinada sociedade poltica ou, o que aqui o


mesmo, uma nao. Dir-se-ia ento que, no sculo XIX, a guerra
feita pelas massas e para as massas. E, segundo Jnger, justamente
esta relao entre as massas e a guerra que, sobretudo a partir da Pri-
meira Guerra Mundial, no poderia deixar de alterar-se. Durante este
conflito, a guerra j no um processo conduzido por uma massa de
indivduos que constituem o seu sujeito. Pelo contrrio, ela agora
uma batalha de materiais (Materialschlacht) onde o prprio indivduo,
e a massa por ele constituda, apenas mais um material, o qual alis
cada vez menos decisivo e relevante11 . Assim, na medida em que
deixa de ser um indivduo que forma uma massa e se vai constituindo
como um trabalhador, o soldado torna-se num mero objecto mobili-
zado. Ele agora no um sujeito em armas, mas uma arma depositada
nas mos de um processo cuja lei de desenvolvimento j no depende
dele. Dir-se-ia ento que se, no sculo XIX, a guerra surgia como um
instrumento da poltica, estando a poltica ao servio do indivduo e
do conjunto de indivduos que constitui a massa, a emergncia da fi-
gura do trabalhador determina uma hierarquia absolutamente inversa:
a poltica subordina-se agora a um processo tcnico de mobilizao
que s pode ser plenamente compreendido luz de uma mobilizao
que tenha um carcter guerreiro, enquanto o indivduo se transforma
num tipo, configurando-se como trabalhador, na medida em que se su-
11
Ernst Jnger, O trabalhador, p. 126: A velha massa, tal como se corporizava
na multido dos Domingos e feriados, na sociedade, nas assembleias polticas como
factor de voto e de adeso ou na revolta das ruas, a massa tal como se juntou diante
da Bastilha, cujo peso de impacto brutal, em cem batalhas, foi lanado no prato da
balana, cujo jbilo ainda abalava as metrpoles no rebentar da ltima guerra e cujo
exrcito cinzento, na desmobilizao, se perdeu por todos os cantos como um fer-
mento de decomposio: a massa pertence ao passado, tanto quanto quem quer que
ainda se lhe refira como a uma grandeza decisiva. [. . . ] Os movimentos da massa,
por todo o lado onde lhe contraposta uma atitude realmente decidida, perderam o
seu irresistvel encanto de modo semelhante a como dois ou trs velhos guerreiros,
atrs de uma metralhadora intacta, tambm no se perturbam pela informao de um
batalho inteiro estar a avanar. A massa j no hoje capaz de atacar; j no sequer
capaz de se defender.

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 17

bordina a um Estado determinado pela prpria mobilizao total, a um


Estado determinado como Estado de trabalho (Arbeitsstaat). Diante da
emergncia da figura do trabalhador, dir-se-ia ento que, para o Jnger
de Der Arbeiter, no h alternativa possvel participao da mobili-
zao total num Estado de trabalho: Quem aqui ainda acreditar que
este processo se deixa domar atravs de ordens de velho estilo pertence
raa dos vencidos, que est condenada ao aniquilamento12 .
Nos textos jngerianos dos anos 30, o movimento da mobilizao
total do mundo pela figura do trabalhador surge assim como um mo-
vimento caracterizado como essencialmente irresistvel. Nestes textos,
querer furtar-se mobilizao significa destinar-se aniquilao numa
fuga mundi romntica. Ao homem do sculo XX estariam abertas ape-
nas duas possibilidades: ou o aniquilamento ou a participao. Tratar-
se-ia ento, para o homem, ou de decair, numa fuga romntica em que,
tentando manter a sua condio de sujeito individual desvinculado, in-
sistiria numa v resistncia cada vez mais defensiva; ou de se elevar
acima de si mesmo, na atitude a que Jnger chama um realismo he-
rico, despertando em si a conscincia do tipo, determinando-se como
um objecto mobilizado pela prpria mobilizao total e, nesse sentido,
assumindo-se como um portador da figura do trabalhador. A assun-
o da mobilizao total a participao nesta mesma mobilizao e
o desejo de todas as suas consequncias ento a caracterstica fun-
damental do trabalhador jngeriano. Como escreve Jnger, em Der
Arbeiter: Neste sentido, o motor no o dominador, mas o smbolo
do nosso tempo, a imagem simblica de um poder para o qual a ex-
ploso e a preciso no so quaisquer opostos. Ele o instrumento
ousado de uma espcie humana que consegue com entusiasmo romper
no ar e que v neste acto ainda uma comprovao da ordem. A partir
desta atitude, que no realizvel nem para o idealismo nem para o
materialismo, mas que tem de ser referida como um realismo herico,
d-se aquela medida mais extrema da fora de ataque de que estamos
precisados. Os seus portadores so da espcie daqueles voluntrios que
12
Idem, p. 83.

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18 Alexandre Franco de S

saudaram com jbilo a grande guerra e que sadam tudo quanto dela
se seguiu e seguir13 . ento este realismo herico do trabalhador
jngeriano, esta assuno corajosa e entusiasmada da sua situao, este
seu despojamento do estatuto de sujeito desvinculado, que Heidegger
ter como referncia, a partir dos anos 30, para tentar atribuir aquilo a
que poderamos chamar uma configurao concreta ao esboo de um
ideal fctico da existncia, tal como ele o elabora em Sein und Zeit,
numa anlise ontolgica e onticamente insuficiente.

Heidegger e o trabalhador como configurao


ntica de uma existncia autntica

Com a publicao de Sein und Zeit, Heidegger procedia a uma an-


lise do homem que no podia deixar de ser incompleta e insuficiente.
As razes de uma tal insuficincia so imediatamente claras, a partir
do propsito explcito do texto de 1927: tratava-se aqui da elaborao
no de uma qualquer antropologia, mas de uma ontologia fundamental.
Para tal elaborao, Heidegger teria de proceder a uma anlise prepa-
ratria do ente determinado, na sua constituio, pela compreenso
do ser que possibilitava a ontologia. E se um tal ente era o homem,
tornava-se necessria, numa anlise preparatria da ontologia, uma
considerao do homem na sua abertura ao ser.
O homem surgia assim considerado, no mbito da preparao da
ontologia fundamental heideggeriana, como o stio do ser, como o
a do ser ou, o que o mesmo, como o a-ser (Dasein). E ele sur-
gia ento como a-ser porque possua uma distino ntica entre todos
os entes: o homem enquanto a-ser tinha como distino ntica a pr-
pria caracterstica de ser ontolgico14 . Assim, a ontologia enquanto
distino ntica do homem quereria dizer que, numa anlise cujo ob-
13
Idem, p. 67.
14
Sein und Zeit, p. 12: A distino ntica do a-ser est em que ele ontolgico.

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 19

jectivo fosse a preparao de uma ontologia fundamental, o homem


seria tratado no enquanto ente humano, mas apenas na medida em
que a sua essncia consistia no prprio a-ser, abrindo a possibili-
dade de o prprio ser se encontrar com o lgos ou, o que o mesmo,
abrindo a possibilidade da onto-logia. Deste modo, a ontologia funda-
mental abria a possibilidade de distinguir dois mbitos de anlise do
homem radicalmente distintos. Por um lado, seria possvel uma anlise
ntica do homem, uma anlise que considerasse o homem enquanto
ente humano em toda a sua complexidade e em todas as suas dimen-
ses. Por outro lado, seria possvel uma anlise ontolgica do homem,
uma anlise que o considerasse no enquanto ente, mas enquanto a-
ser, enquanto abertura ao ser e, nessa medida, enquanto o prprio ser
que advm num a. E se a abordagem ntica do homem tenderia a
ser cada vez mais completa e exaustiva, a sua abordagem ontolgica
no poderia deixar de ser meramente preparatria da ontologia e, nessa
medida, insuficiente sob o ponto de vista ntico.
Elegendo o termo existncia (Existenz) para a caracterizao do
modo de ser do homem enquanto a-ser, Heidegger poder ento fa-
lar de dois modos de analisar a existncia. Em Sein und Zeit, surgir a
diferenciao entre uma anlise existenciria (existenziale Analytik) do
ente humano, uma anlise que considere ontologicamente este mesmo
ente, e uma sua anlise existencial (existenzielle Analytik) que o consi-
dere onticamente. Contudo, se as anlises ntica e ontolgica do ente
humano permaneceriam, segundo Heidegger, inconfundveis e irredu-
tveis, tal no quereria dizer que elas fossem inteiramente separadas.
Pelo contrrio: embora a anlise existencial se distinga da anlise exis-
tenciria, esta no poderia deixar de ter as suas razes naquela. Como
escreve Heidegger: A analtica existenciria est, em sentido ltimo,
enraizada existencial, isto , onticamente15 . Deste modo, Heidegger
afirma explicitamente, no incio do seu projecto de elaborao da on-
tologia fundamental, no apenas que a questo do ser no pode deixar
de ser abordada a partir de uma considerao ontolgica do homem en-
15
Idem, p. 13.

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20 Alexandre Franco de S

quanto ente que compreende o ser, enquanto a-ser, mas tambm que
a anlise ontolgica deste ente no pode deixar de estar ligada a uma
anlise ntica que a enraze. Para Heidegger, de acordo com o pro-
jecto inicial de Sein und Zeit, a elaborao da ontologia no poderia
deixar de ser preparada pela anlise existenciria ou ontolgica do ho-
mem enquanto a-ser. Mas a anlise existenciria ou ontolgica do ente
humano, por seu lado, no poderia deixar de ter as suas razes assentes
na abordagem de um conjunto de problemas existenciais ou nticos, os
quais, no entanto, no poderiam ser completa e exaustivamente resol-
vidos no seu mbito.
Pode-se dizer ento que, ao ser elaborada a partir de uma anlise
preparatria do a-ser, a ontologia fundamental inclui em si a neces-
sidade da sua ultrapassagem. Se a anlise existenciria ou ontolgica
apenas abordaria a existncia do homem no enquanto ente humano, na
sua complexidade ntica, mas apenas enquanto a-ser, ento a anlise
ontolgica da existncia do homem no poderia deixar de se manifestar
como onticamente insuficiente, remetendo para a possibilidade de uma
considerao posterior da existncia humana que a considerasse j no
apenas ontolgica, mas meta-ontologicamente, naquilo a que Heideg-
ger chamaria uma ntica metafsica da existncia que considerasse o
homem enquanto ente humano na plenitude das suas dimenses. so-
bretudo nas lies do Semestre de Vero de 1928, um ano aps a publi-
cao de Sein und Zeit, que Heidegger considera a necessidade de uma
inflexo, de um giro16 da ontologia fundamental para uma nova pro-
blemtica que, surgindo como meta-ontolgica, se constitusse como
anlise ntica, e no meramente ontolgica, do homem. E a formu-
lao de Heidegger para a abordagem desta nova problemtica , em
1928, a seguinte: Assinalo esta problemtica como metaontologia. E
aqui, na rea do questionar metaontolgico-existencial, est tambm a
rea da metafsica da existncia (s aqui se pode colocar a questo da
16
neste contexto, para assinalar a passagem da ontologia fundamental para meta-
ontologias, que Heidegger usa pela primeira vez o termo Kehre (aqui traduzido por
giro).

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tica)17 .
Torna-se ento possvel dizer que, para Heidegger, a questo da
tica e, do mesmo modo, a questo da poltica no poderiam ser trata-
das convenientemente seno ao nvel de uma meta-ontologia ou, o que
aqui o mesmo, de uma anlise ntica ou existencial do ente humano.
E, deste modo, a anlise existenciria de Sein und Zeit teria uma du-
pla caracterstica que importa explicitar. Por um lado, tal anlise seria
inevitavelmente insuficiente para a considerao do homem enquanto
ente humano. Por outras palavras, tal anlise manifestar-se-ia como in-
suficiente para a considerao, entre outras, da questo da tica e da
questo da poltica. Mas, por outro lado, na medida em que a an-
lise existenciria no poderia deixar de estar existencialmente radicada,
na medida em que a anlise ontolgica de Sein und Zeit no poderia
deixar de ter, nas suas razes, como condio de possibilidade da sua
prpria elaborao, uma base ntica, esta mesma anlise no poderia
deixar tambm de prefigurar, numa prefigurao necessariamente limi-
tada, aquilo que se constituiria como o contedo fundamental de uma
anlise ntica da existncia humana. Assim, poder-se-ia dizer que, do
mesmo modo que seria impossvel, em Sein und Zeit, encontrar uma
tica ou uma poltica desenvolvida, tambm seria impossvel deixar de
encontrar a a prefigurao embrionria daquilo que seria uma conside-
rao heideggeriana destas mesmas questes.
Para abordar a prefigurao de uma tica e de uma poltica em Sein
und Zeit, torna-se ento necessrio, antes de mais, ter presente a estru-
tura ontolgica do a-ser, tal como resulta de uma anlise existenci-
ria. Esta estrutura tem essencialmente um carcter dual. Na medida
em que o homem , enquanto a-ser, determinado por uma abertura
ao ser, o compreender (Verstehen) que est na base dessa abertura no
pode deixar de aparecer como uma primeira estrutura essencialmente
determinante do a-ser. O homem, considerado no plano ontolgico,
17
Martin Heidegger, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von
Leibniz [Marburger Vorlesung Sommersemester 1928] (ed. Klaus Held), GA26,
1978, p. 199.

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22 Alexandre Franco de S

determinado essencialmente como um compreender que, enquanto tal,


se articula como fala (Rede). Contudo, um tal compreender no surge
sem uma base, sem uma situao que enraze o compreender no a
de uma determinada disposio (Befindlichkeit)18 . E esta dupla estru-
tura da disposio e do compreender, determinante da constituio do
a-ser, assinala no apenas uma essencial temporalidade (Zeitlichkeit)
no a-ser, como tambm uma essencial temporalidade (Temporalitt)
no prprio ser que do a-ser faz parte. O ser e o a-ser, na sua mtua
pertena, participam ento de uma estrutura ex-sttica que, nesse sen-
tido, determina a essncia do homem como uma pertena a um xtase
ou uma ex-sistncia.
Na medida em que, por um lado, essencialmente determinado pela
disposio, o a-ser aparece, na sua essncia, como um estar-lanado
(Geworfenheit) numa situao que o determina j sempre como um
ser-no-mundo (In-der-Welt-sein). Assim, na medida em que essenci-
almente disposto, o homem constitudo por um ter-sido (Gewenheit)
que no passado (Vergangenheit), mas que o lana no mundo como
j sempre enraizado numa situao que chamado a assumir. E, por
outro lado, na medida em que a sua disposio j sempre uma dis-
posio que compreende, na medida em que o seu ser-no-mundo est
j sempre aberto, antecipando e projectando as possibilidades que lhe
so prprias, o homem igualmente constitudo por um futuro (Zu-
kunft) que no um ainda-no, mas uma confrontao imediata com
as suas mais prprias possibilidades. neste sentido que da tempora-
lidade do a-ser faz essencialmente parte a finitude (Endlichkeit). Na
medida em que est lanado como um ser-no-mundo, o a-ser est j
sempre projectado na possibilidade certa de deixar de ter possibilida-
des, na possibilidade certa de morrer. Neste sentido, ele , enquanto
ser-no-mundo, um ser para a morte, um estar j sempre exposto
morte como possibilidade, um estar morte (Sein zum Tode).
na considerao do como deste estar morte, na considerao
18
Cf. Sein und Zeit, p. 139: A disposio um modo existencirio fundamental
em que o a-ser o seu a.

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do modo como o a-ser aquilo que , que, em Sein und Zeit, surge uma
prefigurao, no plano da anlise existenciria, de uma anlise existen-
cial e ntica do homem. Marcado pelo estar morte prprio do seu
ser-no-mundo, o a-ser poderia alienar-se, fugindo desse mesmo estar
morte. Esta fuga alienante ou, o que aqui o mesmo, este decair
(Verfallen) seria alis o modo de, partida e quase sempre (zunchst
und zumeist), o a-ser estar morte, modo esse cuja naturalidade
seria determinada pelo prprio estar-lanado que constitui o ser-no-
mundo19 . Em Sein und Zeit, dir-se-ia que Heidegger apresenta este
decair sob duas formas fundamentais. Em primeiro lugar, ele poderia
ser observado numa tradio ontolgica que esquece a temporalidade
prpria da existncia do a-ser, numa compreenso do homem a par-
tir de um modo de ser que no o seu. A determinao do homem a
partir da vida (Leben), que permite a definio aristotlica do homem
como um vivente que tem o lgos, ou a sua determinao a partir
do modo de ser daquilo que est-perante (Vorhandenheit), que pos-
sibilita a compreenso moderna do homem como um sujeito essencial-
mente presente, surgem assim como modos possveis do esquecimento
da essencial pertena do homem, enquanto a-ser, temporalidade.
diante deste esquecimento que surge o projecto da ontologia funda-
mental como uma destruio (Destruktion)20 da tradio ontolgica.
Mas, em segundo lugar, para alm de se expressar numa ontologia tra-
dicional que esquece a essncia do homem enquanto a-ser, e que no
pode deixar de ser destruda s mos de uma ontologia fundamen-
tal, o decair prprio do ser-no-mundo manifestar-se-ia tambm na ali-
enao de uma vida pblica (ffentlichkeit) moderna, cosmopolita e
desenraizadora, onde o homem se poderia esquecer de si mesmo en-
quanto a-ser, e da sua situao enquanto ser-no-mundo lanado para
a morte, na ligeireza alienante de uma vida quotidiana que fosse, no
essencial, a manifestao de uma ausncia de solo (Bodenlosigkeit).
19
Cf. sobretudo Sein und Zeit, 38.
20
No no sentido de uma destruio aniquiladora (Zerstrung) desta tradio, mas
no sentido de a desobstruir no seu acesso ao ser.

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24 Alexandre Franco de S

Na ligeireza alienante de uma vida pblica desenraizadora, o a-


ser poderia ento libertar-se do peso da sua existncia enquanto ser-
no-mundo que est morte. Ele poderia ser no ele mesmo, no seu
ser-prprio ou, o que o mesmo, na sua autenticidade (Eigentlichkeit),
mas um mero neutro, um se, um a gente (das Man) que se repre-
sentaria inautenticamente como um sujeito universal igual, na sua
essncia, a todos os outros; como um sujeito universal livre, cuja
liberdade fosse entendida justamente como uma ausncia de determi-
nao por qualquer situao que, enraizando-o, o diferenciasse. Como
escreve Heidegger: Cada um o outro e ningum ele mesmo. O a
gente com que se responde questo pelo quem do a-ser quotidiano
o ningum ao qual todo o a-ser, no ser-um-entre-outros, j sempre
se entregou21 . E se o a-ser seria, segundo a anlise ontolgica de
Sein und Zeit, marcado por um essencial decair num toda a gente e
ningum, a partir da sua prpria constituio como ser-no-mundo lan-
ado para a morte, tal quereria dizer que uma abordagem j no mera-
mente ontolgica, mas ntica do homem, uma anlise que o procurasse
considerar como ente humano sob o ponto de vista existencial, e no
apenas existenciariamente como a-ser, teria de considerar o problema
da ultrapassagem deste mesmo decair. As questes nticas da tica e
da poltica ficariam assim, a partir de Sein und Zeit, no elaboradas
suficientemente, mas pelo menos suficientemente circunscritas. Se o
a-ser estaria j partida, de acordo com o decair que pertence ao seu
ser-no-mundo, numa fuga alienante de si-mesmo, confundindo-se com
a gente, a questo da tica no poderia deixar de surgir como a ques-
to de saber se e como seria possvel ao homem agarrar existencial ou
onticamente uma existncia autntica. E, por seu lado, se a fuga ali-
enante do a-ser se alicerava numa vida pblica desenraizadora, a
questo da poltica seria inevitavelmente a de saber se e como seria
possvel um ser-com (um Mitsein) que possibilitasse no a fuga, mas
justamente o enraizamento, no a ausncia de solo, mas justamente a
assuno decidida por parte do ente humano da sua situao.
21
Sein und Zeit, p. 128.

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 25

Em Sein und Zeit, abordando o plano existencial ou ntico apenas


na medida em que este contribua para a elaborao de uma ontologia
fundamental, Heidegger detm-se sobretudo naquilo a que se poderia
chamar um tratamento existencirio da questo tica da possibilidade
de uma existncia autntica. Como escreve Heidegger: Porque ele [o
a-ser] est perdido no a gente, ele tem, partida, de se encontrar. Para
em geral se encontrar, ele tem de se mostrar a si mesmo na sua poss-
vel autenticidade22 . Assim, ao abordar a pergunta pela possibilidade
de uma existncia autntica, enquanto pergunta pela assuno cons-
ciente da prpria existncia na sua situao, a ontologia fundamental
esboa claramente aquilo a que se poderia chamar a prefigurao onto-
lgica de uma tica que s onticamente poderia ser plenamente desen-
volvida. Em Sein und Zeit, Heidegger refere-se a um apelo (Ruf ) do
a-ser de si para si, o qual exige ao a-ser um querer-ter-conscincia
(Gewissen-haben-wollen) e, neste sentido, uma resoluo (Entsch-
lossenheit) para ser si-mesmo. A anlise existenciria no diz ento
qual o contedo fctico da resoluo. Este mesmo contedo s por uma
anlise ntica ou existencial poderia ser determinado. Mas se ela no
determina qual deve ser a deciso (Entschlu) da resoluo, ou seja,
qual deve ser o contedo desta mesma deciso, ela determina j a pr-
pria deciso como contedo necessrio de uma existncia autntica ou
resoluta23 . Por outras palavras: a resoluo, tal como analisada por
Heidegger, numa anlise existenciria preparatria da ontologia fun-
damental, no determina o contedo de decises nticas, mas prefigura
uma tica que se caracteriza pelo imperativo de que o agente se assinale
no como um sujeito universal desvinculado, mas como um a-ser de-
terminado pela necessidade da resoluo, a qual se deveria concretizar,
em cada caso, como uma deciso para a situao respectiva. Como
22
Idem, p. 268.
23
Idem, p. 298: A resoluo s existe como deciso que compreende e que se
projecta. Mas para onde se decide o a-ser na resoluo? Pelo que que ele se deve
decidir? A resposta s a deciso a pode dar. [...] A resoluo s est segura de si
mesma como deciso. Mas a indeterminao existencial da resoluo, que s se de-
termina em cada caso na deciso, tem igualmente a sua determinao existenciria.

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26 Alexandre Franco de S

conclui Heidegger: A resoluo traz o ser do a existncia da sua


situao. [...] Torna-se, a partir da, completamente claro que o apelo
da conscincia, quando apela para o poder-ser, no apresenta nenhum
ideal da existncia vazio, mas chama para a situao24 .
Contudo, embora no fosse possvel, a partir de Sein und Zeit, uma
abordagem mais completa da questo da tica, permanecendo a resolu-
o numa indeterminao existencial, dir-se-ia que, no plano poltico,
seria alcanvel uma traduo mais concreta da anlise existenciria.
Se, em relao ao desenvolvimento ntico da questo da tica, Heideg-
ger no poderia deixar de recusar explicitamente, em Sein und Zeit, a
apresentao de um ideal de existncia com contedo25 , a anlise
existenciria permite a Heidegger, no entanto, eleger como inimigo um
tipo concreto de sociedade poltica. Se a vida pblica do a gente
era essencialmente alienante, esta consistiria numa sociedade liberal e
cosmopolita, assente num falatrio permanente (Gerede), numa cu-
riosidade incessante, numa preocupao permanente com a criao de
um mundo seguro, pacificado, previsvel e instrumentalizado, cuja es-
sncia se encontrava justamente na distraco tranquilizante do homem
em relao sua essncia. Diante dela, tratar-se-ia de encontrar no ser-
com de uma vida com os outros a possibilidade no de uma alienao
que disperse, tranquilize e faa esquecer, mas a transmisso de uma he-
rana que, no apelo para a sua assuno, pudesse trazer o homem a um
encontro consigo mesmo, na sua essncia. Assim, se a anlise existen-
ciria, considerada num plano estritamente tico, deixava a resoluo
indeterminada e sem contedo, esta mesma anlise adquire, conside-
rada no plano poltico, o aspecto mais concreto de uma deciso para a
ultrapassagem da vida pblica de uma sociedade liberal e para a sua
substituio por uma comunidade enraizadora26 .
24
Idem, p. 300.
25
Cf. Idem, p. 266.
26
Em Sein und Zeit, Heidegger fala, a este propsito, de uma existncia autntica a
partir do enraizamento num povo e na herana (Erbe) que a tradio (berlieferung)
desse povo constitui. Cf. Sein und Zeit, p. 383: A resoluo, na qual o a-ser regressa
a si mesmo, abre as possibilidades fcticas, respectivas-em-cada-caso, de um existir

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 27

De acordo com a prefigurao da poltica na anlise existenciria


de Sein und Zeit, esta consistiria na tentativa de encontrar uma comu-
nidade capaz de possibilitar ao homem a resoluo para a assuno
do seu ser-no-mundo como herana, conformando o seu fado singu-
lar (Schicksal) com o prprio destino que o seu estar-lanado lhe assi-
nala (Geschick). Segundo Heidegger, o tratamento ntico da poltica
abordaria ento, por um lado, visto negativamente, as condies para
o desaparecimento de uma sociedade cuja vida pblica consistiria
na disperso pela qual o homem, numa fuga assuno da sua essn-
cia como a-ser, se esqueceria de si enquanto estar-lanado no mundo,
toldado sempre pela insegurana de um estar morte, e se compre-
enderia como um sujeito individual dotado de uma existncia separada,
segura e desvinculada de qualquer destino determinante. E, por outro
lado, abarcando-o numa perspectiva positiva, poder-se-ia dizer que a
poltica trataria do aparecimento de uma comunidade em que os ho-
mens no se compreendessem como sujeitos desvinculados, mas como
singulares que, longe de surgirem como indivduos separados e atomi-
zados numa existncia segura, se assumissem como o a de um ser
que ultrapassa a sua individualidade, e cujos fados so j sempre deter-
minados pelo destino da comunidade que os precede e sustenta na sua
singularidade27 .
Nas suas lies posteriores publicao de Sein und Zeit, Heideg-
ger desenvolver, de um modo cada vez mais claro, a necessidade de
autntico a partir da herana que as assume enquanto lanadas. O regressar resoluto
ao estar-lanado alberga em si um legar-se de possibilidades transmitidas, mesmo
que no necessariamente enquanto transmitidas.
27
Cf. Sein und Zeit, pp.384-385: Se o a-ser destinado, enquanto ser-no-mundo,
existe essencialmente no ser-com com outros, o seu acontecer um acontecer-com e
determina-se como destino. Assinalamos assim o acontecer da comunidade, do povo.
O destino no se rene a partir dos fados singulares, e to pouco pode ser concebido
enquanto ser-um-com-os-outros como um reunir-se de mltiplos sujeitos. No ser-um-
com-os-outros no mesmo mundo e na resoluo para as possibilidades determinadas,
os fados so, cabea, j conduzidos. S na partilha e no combate que o poder do
destino se torna livre. O destino fadado do a-ser na e com a sua gerao constitui
o acontecer completo, autntico do a-ser.

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28 Alexandre Franco de S

fundar uma comunidade capaz de enraizar o homem numa existncia


autntica. As lies do Semestre de Inverno de 1929/30 do talvez, no
perodo anterior a 1933, o melhor exemplo desta ligao entre a auten-
ticidade possvel e a fundao de uma comunidade essencialmente dis-
tinta da vida pblica desenraizadora. A anlise de Heidegger torna-se
aqui cada vez mais concreta na caracterizao da sociedade que pro-
move o desenraizamento: trata-se de uma sociedade burguesa essen-
cialmente alienante, onde a segurana recebida em troca da prpria
alienao. A essncia do homem enquanto a-ser, enquanto ser-lanado
exposto no mundo ao poder da morte, aqui tendencialmente esque-
cida. Em vez de se conceber o homem na sua essncia, este tratado
como um sujeito sem vnculos, entregue apenas sua individualidade,
um sujeito cuja autonomia se deveria progressivamente alargar atra-
vs de um processo social de erradicao progressiva das carncias
(Nte) que o poderiam sujeitar ao poder da necessidade (Notwendig-
keit). Como escreve Heidegger: No so apenas indivduos, mas gru-
pos, ligas, crculos, classes, partidos tudo e todos esto organizados
contra as carncias, e cada organizao tem o seu programa28 . E,
se a sociedade assente na vida pblica se caracteriza justamente por
tentar erradicar uma compreenso autntica do homem enquanto a-ser,
furtando-o carncia e quilo que ela manifesta ao homem a sua exis-
tncia como a-ser, a sua pertena a uma comunidade irredutvel ou, o
que o mesmo, a pertena do seu fado a um destino , tratar-se-ia agora
justamente de tentar a substituio de uma sociedade alienante por uma
comunidade enraizadora, capaz de libertar autenticamente o homem da
sua liberdade desvinculada29 .
28
Martin Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt Endlichkeit Ein-
samkeit [Freiburger Vorlesung Wintersemester 1929/30] (ed. Friedrich-Wilhelm von
Herrmann), GA29/30, 1992, p.243.
29
Em GA29/30, Heidegger maximamente claro em relao perspectiva desta
substituio. Sobre o carcter alienante de uma sociedade liberal, centrada na segu-
rana, afirma: O ficar de fora da aflio essencial do a-ser o vazio no seu todo,
de tal modo que ningum esteja com o outro e nenhuma comunidade esteja com a
outra na unidade de raiz de um agir essencial (GA29/30, p. 244). E, na perspectiva

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 29

A chegada ao poder na Alemanha do nacional-socialismo, em Ja-


neiro de 1933, dar a Heidegger a possibilidade de tentar vislumbrar o
advento fctico desta comunidade enraizadora. O nacional-socialismo
emergente surge ento para Heidegger como o enquadramento hist-
rico adequado para a tentativa de desenvolvimento de uma ntica po-
ltica, de uma poltica meta-ontolgica. no seio deste enquadra-
mento que Heidegger encontrar os textos de Jnger, escritos ao longo
dos anos 30. E sobretudo nas categorias usadas por Der Arbeiter, s
quais Jnger d claramente o estatuto de conceitos ainda provisrios
e pouco fixos, insuficientes para a veiculao da realidade efectiva que
pretendem expressar, que Heidegger tentar encontrar a base para a tra-
duo de uma considerao ntica da poltica, decorrente da sua anlise
existenciria no mbito da elaborao da ontologia fundamental.
talvez nas lies do Semestre de Vero de 1934, lidas logo aps
a sua demisso do reitorado, que se pode tornar totalmente claro o
aproveitamento por Heidegger das categorias jngerianas para a tradu-
o ntica ou existencial da sua anlise existenciria. O estar-lanado
(Geworfenheit) do a-ser, o seu ter-sido (Gewesenheit) lanado como
ser-no-mundo, agora a determinao (Bestimmung) de uma essn-
cia (Wesen) que se torna essncia, que se essencia (west) no homem
como tradio (berlieferung)30 . A determinao de uma tal tradio
marca agora a abertura do a-ser s suas possibilidades futuras como
uma misso (Sendung) e um encargo (Auftrag). Determinado pelo ter-
sido da tradio, dir-se-ia ento que o a-ser justamente o contrrio
de um sujeito senhor do seu tempo. Ele , pelo contrrio, o prprio
da fundao de uma nova comunidade, libertadora da essncia do homem, escreve:
Esta libertao do a-ser no homem no quer dizer p-lo num arbtrio, mas carregar o
homem com o seu a-ser, enquanto seu fardo mais prprio. S quem verdadeiramente
se pode dar um fardo, livre (GA29/30, p. 248).
30
Cf. Martin Heidegger, Logik als dia Frage nach dem Wesen der Sprache [Frei-
burger Vorlesung Sommersemester 1934] (ed. Gnter Seubold), GA38, 1998, p. 117.
O ter-sido no pode ser concebido como passado. Aquilo que se essencia desde
sempre tem a sua peculiaridade em que ele j sempre passou sobre tudo aquilo que
de hoje e de agora: ele essencia-se como tradio.

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30 Alexandre Franco de S

tempo que dos homens se apropria, um fado destinado pelo poder de


um tempo que surge diante dele como um destino, incumbindo-o de um
encargo. Como escreve Heidegger: O encargo, enquanto nossa mis-
so, a nossa determinao no sentido originrio, o poder do prprio
tempo em que estamos31 . E se o ter-sido do a-ser se traduzia ontica-
mente como determinao pela tradio, e o seu futuro como misso e
encargo, a autenticidade fctica do a-ser, a expresso ntica da assun-
o pelo homem da sua essncia como a-ser, poderia ser caracterizada
nestas lies, numa apropriao clara dos termos jngerianos, como
trabalho: O trabalho o presente do homem histrico, de tal modo
que, no trabalho e atravs dele, a obra nos chega presencialidade e
efectividade32 .
No ano de 1933, a adeso de Heidegger ao nacional-socialismo
surge enquadrada na tentativa para reconhecer nas categorias jngeria-
nas a possibilidade de traduzir onticamente, numa poltica, a sua anlise
existenciria. O homem concebido como o sujeito individual da vida
pblica deveria ser substitudo pelo homem concebido como a-ser. E
seriam sobretudo os estudantes aqueles que estariam privilegiadamente
receptivos mudana. O perfil do a-ser, analisado existenciariamente,
poderia agora ganhar contornos nticos concretos, aparecendo deline-
ado sob a figura do trabalhador jngeriano, sob a figura do homem que,
libertando-se da sua individualidade separada, se assumia como a ex-
presso singular de um processo de mobilizao que o ultrapassava.
No apenas durante o perodo do seu reitorado, mas tambm nas suas
intervenes na Universidade aps a sua demisso do cargo de reitor,
Heidegger tornar cada vez mais clara a presena das categorias jnge-
rianas no seu pensamento. E, do mesmo modo que Jnger, a sua insis-
tncia vai, desde logo, para a necessidade de uma mudana do conceito
burgus de liberdade.
Ampliando a sua anlise da Alegoria da Caverna de Plato, feita no
31
GA38, p. 127.
32
GA38, p. 128.

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 31

Semestre de Inverno de 1931-3233 , as lies do Semestre de Inverno


de 1933-34 insistem na distino entre uma liberdade de..., represen-
tada por uma libertao dos prisioneiros no interior da caverna, e uma
liberdade para..., representada pela sua ascenso luz: Ser-livre no
agora: ser desligado de algo, mas ser conduzido para algo. No ser
livre de, mas tornar-se livre para algo. Para a luz34 . E a esta li-
berdade autntica que Heidegger aludir no apenas no seu discurso
de assuno do reitorado, referindo-se necessidade de superao da
ideia de liberdade acadmica35 , mas em grande parte das suas inter-
venes ao longo dos anos 30, cujo mais expressivo exemplo talvez o
seu discurso dirigido aos estudantes, a 6 de Maio de 1933: Com o Se-
mestre de Vero do memorvel ano de 1933, este conceito de liberdade
acadmica perdeu definitivamente o seu contedo. Ele ser trazido fu-
turamente sua autntica liberdade. Liberdade no ser-livre de...
vnculo e ordem e lei. Liberdade ser-livre para... a resoluo para o
empenho espiritual comum pelo fado alemo36 .
Jnger, como vimos, tinha determinado a liberdade como a assun-
o pelo homem de uma mobilizao pela figura do trabalhador, como
uma participao e um colocar-se ao servio de um processo de esta-
belecimento planetrio de um carcter total do trabalho. Em 1933,
Heidegger d agora a esta liberdade um aspecto inteiramente concreto:
trata-se da entrega do homem, enquanto trabalhador, ao Estado en-
quanto Estado de trabalho. Um tal Estado tem, na Alemanha de 1933,
uma forma concreta que Heidegger no ignora: O Estado nacional-
33
Martin Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit: Zu Platons Hhlengleichnis und
Thetet [Freiburger Vorlesung 1931/32] (ed. Hermann Mrchen), GA34, 1988, pp.
21-94.
34
Martin Heidegger, Sein und Wahrheit [Freiburger Vorlesungen Sommersemester
1933 und Wintersemester 1933/34] (ed. Hartmut Tietjen), GA36/37, 2001, p. 159.
35
Cf. Martin Heidegger, Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, Reden
und andere Zeugnisse eines Lebensweges (ed. Hermann Heidegger), GA16, 2000, p.
113: A muito louvada liberdade acadmica expulsa da universidade alem; pois
esta liberdade no era genuna, porque era apenas negadora.
36
GA16, pp. 95-96.

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32 Alexandre Franco de S

socialista o Estado de trabalho37 . E a assuno pelo homem do seu


a-ser, a assuno pelo homem de si mesmo enquanto trabalhador, teria
ento a forma igualmente concreta de uma conformao da vontade do
homem singular vontade do guia (Fhrer), enquanto vontade mobili-
zadora, subjacente prpria vontade do novo Estado. Da que Heideg-
ger possa publicar no Jornal dos Estudantes de Freiburg, em Novembro
de 1933, aquela que porventura a mais controversa das suas passagens
da era do reitorado: Diariamente, e de hora em hora, consolide-se a
confiana da vontade de squito. Ininterruptamente, cresa para vs a
coragem do sacrifcio para a salvao da essncia e para a elevao da
mais ntima fora do nosso povo, no seu Estado. No sejam doutrinas e
ideias as regras do vosso ser. S o prprio guia a realidade efectiva
alem, hodierna e futura, e a sua lei38 .

Jnger e a irredutibilidade da liberdade ao trabalho

Se os textos jngerianos dos anos 30, situados em torno de Der Arbei-


ter, no apresentavam ao homem seno duas possibilidades o rea-
lismo herico do trabalhador ou o aniquilamento romntico do indi-
vduo burgus , o desfecho da Segunda Guerra Mundial no poderia
deixar de fazer com que Jnger se interrogasse sobre a possibilidade da
ultrapassagem de uma tal dicotomia. Para uma tal interrogao, tornar-
se-lhe-ia necessrio, antes de mais, aprofundar o seu entendimento do
Estado de trabalho, questionando-se se um tal Estado coincidiria com
os Estados totalitrios derrotados na Segunda Guerra Mundial ou se,
pelo contrrio, estes mesmos Estados no seriam seno formas poss-
veis de configurar fenomenicamente uma essncia que no se esgotava
nelas. E se a mobilizao total prpria do Estado de trabalho no se
esgotasse naquilo a que se poderia chamar a forma totalitria da sua
37
GA16, p. 206.
38
GA16, p. 184.

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 33

emergncia, dever-se-ia perguntar se a situao poltica posterior der-


rota militar dos totalitarismos ou, pelo menos, do totalitarismo ale-
mo corresponderia ao aparecimento de uma figura distinta ou apenas
a uma configurao distinta da mesma figura, a qual, no entanto, pode-
ria abrir novas perspectivas para a sua ultrapassagem. sob o pano
de fundo implcito destas interrogaes que Jnger, em ber die Linie,
identifica explicitamente a essncia da mobilizao total do mundo pela
figura do trabalhador com a situao a que Nietzsche chamou o mais
extremo niilismo.
Em Der Arbeiter, o Estado de trabalho parece, na sua descrio,
coincidir com o Estado totalitrio que, nos seus pressupostos, tinha su-
cumbido na Segunda Guerra Mundial. Para o Jnger de ber die Linie,
pelo contrrio, a mobilizao total que est subjacente ao Estado de tra-
balho no se pode esgotar na sua configurao totalitria, constituindo
um processo que se estende para alm da derrota militar da violncia
explcita e do terror dos Estados totalitrios. Nesta perspectiva, certo
que, em 1950, algumas das mais extremas configuraes do Estado
totalitrio, em particular o nacional-socialismo alemo, tinham desapa-
recido. certo que a violncia de um poder total do Estado, exercido
internamente sobre um singular reduzido a nada, se encontrava, em
1950, militarmente derrotada. Mas a essncia desta mesma violncia,
o niilismo, com o terror (Schrecken) e a angstia (Angst) por ele neces-
sariamente gerados, num terror e numa angstia que se tornam cada vez
mais indeterminados, poderia ainda aumentar sob os escombros da sua
prpria determinao poltica e institucional. Ao contrrio do que se
tinha passado com a emergncia dos Estados totalitrios, em que a vio-
lncia tirnica tinha dado lugar a uma catstrofe explcita e manifesta,
a mobilizao pelo Estado de trabalho, o niilismo no desaparece, mas
adquire uma outra configurao. para a sua descrio que Jnger se
apropria, em 1950, dos prprios termos de Nietzsche.
Segundo Nietzsche, o niilismo consistia, na sua essncia, numa des-
valorizao dos valores supremos e, com ela, numa perda pelo homem
da possibilidade de atribuir vida uma meta e um sentido: O que

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34 Alexandre Franco de S

significa niilismo? Que os valores supremos se desvalorizam. Falta a


meta. Falta a resposta ao para qu?39 . Uma tal perda s se torna-
ria sentida e dolorosa, s se tornaria patolgica, num estado interm-
dio (Zwischenzustand), onde o homem sentiria a perda do para qu?
como uma desvalorizao e uma ausncia. Para alm desse estado in-
termdio, tornar-se-ia possvel vislumbrar um estado (Zustand) em que
o niilismo se tornasse normal e a sua presena deixasse de ser sentida
patologicamente. Um tal niilismo enquanto estado normal surge, se-
gundo Nietzsche, como essencialmente ambguo40 . E a razo dessa
ambiguidade clara. Como escreve Nietzsche: O niilismo como fe-
nmeno normal pode ser um sintoma de fora crescente ou de fraqueza
crescente41 . E a fora e a fraqueza crescentes no niilismo, enquanto
estado normal, so facilmente visveis: O seu maximum de fora
relativa, ele alcana-o enquanto fora violenta de destruio: enquanto
niilismo activo. O seu oposto seria o niilismo cansado, que j no
ataca: a sua forma mais famosa o budismo: enquanto niilismo pas-
sivo, enquanto sinal de fraqueza: a fora do esprito pode estar cansada,
esgotada, de tal modo que as metas e valores vigentes at agora so
inadequados e j no encontram nenhuma f42 . Em ber die Linie,
Jnger insiste na caracterizao por Nietzsche de um estado normal
do niilismo. E esta insistncia na possibilidade de o niilismo constituir
um estado normal tem justamente, para Jnger, um significado pre-
ciso: o reconhecimento de que o niilismo essencialmente ambguo na
sua manifestao, ou seja, o reconhecimento de que h vrios modos de
o niilismo se configurar como fenmeno e de que, consequentemente,
no imprescindvel a ocorrncia patente da tragdia, da guerra e da
destruio para que ele esteja presente43 .
39
Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, Werke (ed. Karl
Schlechta), vol. III, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1997, p. 557.
40
Idem, p. 557.
41
Idem, p. 550.
42
Idem, p. 558.
43
Ernst Jnger, ber die Linie, Essays I, p. 253: Enquanto estado, ele [Ni-
etzsche] chama-lhe [ao niilismo] normal; enquanto estado intermdio, patolgico

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 35

Se o niilismo for essencialmente ambguo na sua manifestao, tal


quer dizer que ele no pode ser reduzido, na sua essncia, a qualquer
uma das suas manifestaes fenomnicas. assim que, em ber die
Linie, Jnger recusa a sua confuso com aquilo que doente, mau ou
catico44 . Na medida em que adquire o estatuto de um estado nor-
mal, tornando-se assim essencialmente ambguo, o niilismo no con-
siste numa manifestao da doena ou do caos, mas configura-se do
mesmo modo no que ordenado e catico, saudvel e doente. Como
escreve Jnger: Entretanto, mostrou-se que o niilismo se pode bem
harmonizar com extensos sistemas ordenados, e mesmo que, onde ele
se torna activo e desdobra poder, essa a regra45 ; Do mesmo modo,
tem de ser abordada com cuidado a opinio de que o niilismo seja uma
doena. Observando bem, at se achar que a sade fsica est ligada
a ele sobretudo onde ele feito avanar poderosamente46 . Quanto
ao mal, o niilismo que se torna num estado normal manifesta-se, se-
gundo Jnger, ao fazer desaparecer qualquer alternativa possvel. Por
outras palavras, ele manifesta-se em diluir as fronteiras entre o bem
e o mal, confundindo-os e fazendo com que as hipteses de escolha
no sejam seno as formas possveis, s aparentemente diversas, de um
nico e mesmo mal47 . Assim, tendo em conta que o estado normal do
niilismo se caracteriza por reduzir todas as escolhas possveis a vrias
configuraes possveis de uma mesma escolha, Jnger pode sugerir,
como essncia do niilismo, no a catstrofe explcita e a destruio,
isso uma boa diferenciao, que diz que se pode estar adequadamente nele, no que
respeita sua actualidade. Na perspectiva do passado e do futuro, tal no o caso;
aqui impe-se o que sem sentido e sem esperana.
44
Cf. Idem, p. 255.
45
Idem, p. 256.
46
Idem, p. 259.
47
Cf. Idem, p. 264: Onde o niilismo se tiver tornado num estado normal, per-
manece para o singular apenas ainda a escolha entre tipos de injustia. [. . . ] Se se
indicasse o niilismo como especificamente mau, ento o diagnstico seria favorvel.
Contra o mal h meios de cura comprovados. Mais inquietante a fuso, e mesmo
a confuso completa do bem e do mal, que frequentemente se furta ao olho mais
acutilante.

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36 Alexandre Franco de S

no o que doente ou catico, mas o prprio desaparecimento da vari-


edade, a reduo de tudo a um meridiano zero, a uma linha horizontal
onde todas as diferenas desaparecem. assim que Jnger pode escre-
ver: Nestes sintomas, destaca-se, primeira vista, uma caracterstica
principal que se pode assinalar como a da reduo. O mundo niilista
, segundo a sua essncia, um mundo reduzido e que se reduz ainda
mais, o que corresponde necessariamente ao movimento para o ponto
zero. [. . . ] A reduo pode ser espacial, espiritual, anmica; ela pode
tocar o belo, o bem, o verdadeiro, a economia, a sade, a poltica
no entanto, no seu resultado, ela ser sempre notada como desapare-
cimento48 . E na determinao da essncia do niilismo como um
desaparecimento, como uma reduo constante at linha que consti-
tui o meridiano zero, que, para Jnger, no pode deixar de surgir a
questo da possibilidade de uma ultrapassagem da prpria linha.
Se, em Der Arbeiter, diante da mobilizao total do mundo pela
figura do trabalhador, diante da reduo de cada homem singular ao
tipo, a nica possibilidade para este mesmo homem consistia na assun-
o da prpria reduo, em ber die Linie, Jnger interroga-se sobre a
possibilidade de ultrapassar o prprio horizonte nivelador da reduo.
A linha por cuja ultrapassagem Jnger se interroga no divide uma his-
tria de niilismo de um futuro ps-niilista. No se trata, portanto, de
perguntar pela possibilidade de fundar uma histria que se caracterize
por um princpio de diferenciao e de superabundncia, oposto redu-
o e ao desaparecimento que caracterizam, na sua essncia, a histria
do niilismo. Mas trata-se de perguntar por um ponto capaz de possibi-
litar, no desenrolar-se da prpria histria do niilismo, uma abertura
esperana. Como escreve Jnger: O cruzamento da linha, a passagem
do ponto zero divide o espectculo; ela indica o meio, mas no o final.
A segurana est ainda muito longe. Entretanto, ser possvel a espe-
rana49 . Ao perguntar pela passagem da linha e, nessa medida, pela
possibilidade da esperana, Jnger pergunta ento pela possibilidade
48
Idem, p. 265.
49
Idem, p. 269.

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A Poltica sobre a Linha: M. Heidegger, E. Jnger... 37

de encontrar, no prprio homem mobilizado pela reduo que constitui


o movimento niilista da histria, uma fonte capaz de o tornar irredut-
vel ao prprio processo de mobilizao total, ou seja, capaz de o tornar
irredutvel figura do trabalhador e omnipotncia do Estado de tra-
balho que a impe. E como resposta a essa pergunta que, em ber
die Linie, Jnger se refere intimidade de cada um, interioridade do
singular: O singular posto no exlio da tenso niilista e abatido
por ele. Da que valha a pena indagar que comportamento se lhe pode
recomendar neste ataque. A sua interioridade o autntico frum deste
mundo; e a sua deciso mais importante do que a dos ditadores e
detentores do poder. o seu pressuposto50 .
Segundo Jnger, o singular no tem, por si mesmo, a capacidade de
mudar o curso de uma histria marcada pelo niilismo da mobilizao
total. Diante da potncia histrica da mobilizao, diante do estado
normal do niilismo, diante da chegada linha onde tudo se reduz e
desaparece, o niilismo surge para o homem singular como uma onda
avassaladora que tudo arrasta ou como um vento que tudo cobre51 .
Nesse horizonte da mais extrema reduo e do mais extremo desapa-
recimento esconde-se ento o mais extremo perigo. Mas, para Jnger,
justamente na aproximao desse mais extremo perigo que se torna
possvel no a ultrapassagem do niilismo, mas a ultrapassagem da li-
nha da esperana. neste sentido que, em ber die Linie, Jnger se
apropria do dito de Hlderlin, frequentemente comentado por Heideg-
ger: Wo aber die Gefahr ist, wchst das Rettende auch; onde estiver o
perigo, cresce tambm aquilo que salva: Se o dito de Hlderlin for
verdadeiro, ento aquilo que salva tem de crescer violentamente52 .
Se o mais extremo perigo, a aproximao da linha, traduz, para
Jnger, o ponto culminante da mobilizao total, ento este perigo
encontra-se no ponto em que a mobilizao do homem pela figura pa-
rece destruir justamente a sua singularidade, reduzindo-o prpria fi-
50
Idem, p. 252.
51
Cf. Idem, p. 263.
52
Idem, p. 265.

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38 Alexandre Franco de S

gura; no ponto em que a acelerao atinge um estado tal que o movi-


mento no pode deixar de surgir como imediato e automtico, cessando
de ser escolhido ou pensado. Por outras palavras, trata-se do ponto
em que justamente a interioridade parece desaparecer ou reduzir-se ao
puro vcuo, devorada por um Leviathan monstruoso. Como escreve
Jnger: A contraposio com o Leviathan, que se impe quer como
tirano exterior quer como tirano interior, a mais abrangente e uni-
versal no nosso mundo. Duas grandes angstias dominam o homem,
quando o niilismo culmina. Uma diz respeito ao terror diante do vazio
interior e obriga a manifestar-se para fora a qualquer preo atravs do
desenrolar-se do poder, da dominao do espao e da velocidade cres-
cente. A outra actua de fora para dentro, enquanto ataque do mundo
que , ao
mesmo tempo, demonaca e automaticamente poderoso53 . Mas
se o niilismo culminante parece esvaziar inteiramente a interioridade,
a prpria conservao da interioridade que, no momento de maior
perigo, permite a esperana. O niilismo parece reduzir a nada a interi-
oridade do homem. O seu ponto culminante parece transforma-lo num
instrumento automtico puramente mobilizado. Parece que aqui a sua
mais ntima liberdade se reduz puramente ao servio da prpria mobi-
lizao. Contudo, no momento da aparncia do seu desaparecimento,
a permanncia da liberdade, a permanncia de uma terra interior
que se constitua como uma selva inacessvel e impenetrvel, que surge
j como o testemunho de que a liberdade sempre, no obstante o pe-
rigo, possvel. Como escreve Jnger: Um homem suficiente como
testemunha de que a liberdade ainda no desapareceu54 .
A passagem da linha do niilismo surge assim, segundo Jnger, como
uma consequncia da persistncia da liberdade de uma liberdade irre-
dutvel ao trabalho e ao servio sob o vento avassalador do niilismo.
Uma tal liberdade traz, segundo Jnger, o testemunho da selva (Wild-
nis), do carcter irredutvel do singular, do carcter impenetrvel da
53
Idem, pp. 278-279.
54
Idem, p. 283.

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sua interioridade. Como escreve Jnger: A liberdade no habita no


vazio, mas antes mora no que sem ordem e sem separao, naqueles
mbitos que so certamente organizveis, mas que no contam para a
organizao. Queremos chamar-lhes a selva; ela o espao a partir
do qual o homem no apenas pode conduzir o combate, mas at pode
esperar vencer. Ela j no certamente qualquer selva romntica.
o fundamento originrio da sua existncia, a mata da qual ele um dia,
como um leo, irromper55 . Para o Jnger de ber die Linie, numa
confrontao com os seus textos dos anos 30, ento a partir da pre-
sena indestrutvel da selva, a partir da permanncia inamovvel de
uma liberdade irredutvel ao servio, participao e mobilizao,
e da interioridade singular que a sustenta, que a esperana pode ser
fundada e a linha ultrapassada.

Heidegger e a recusa da passagem da linha

Com a exposio do percurso do pensamento de Jnger na transio


entre os textos dos anos 30 e ber die Linie, a questo que nos ocupa
torna-se perfeitamente clara e, consequentemente, passvel de esclare-
cimento. Como vimos, ao longo dos anos 30, Jnger tinha pensado
a liberdade como trabalho, participao e servio. E, nestes mesmos
anos, Heidegger tinha aproveitado as categorias jngerianas para ten-
tar traduzir onticamente, no mbito do pensamento de uma poltica, a
sua anlise existenciria do a-ser, elaborada em Sein und Zeit. A ex-
perincia da Segunda Guerra Mundial, no entanto, colocara Jnger na
necessidade da abertura a uma liberdade diferente, pensada a partir da
identificao da mobilizao total com o niilismo nietzschiano. Para o
Jnger de 1950, tratava-se ento de pensar o cruzamento de uma linha
que abrisse, no decurso do prprio processo de mobilizao total pen-
sado como histria do niilismo, a possibilidade da esperana. E, diante
55
Idem, p. 282.

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40 Alexandre Franco de S

da tentativa jngeriana de pensar uma passagem da linha, torna-se ne-


cessrio esclarecer o significado da recusa heideggeriana dessa mesma
passagem. Para o esclarecimento desta recusa, importa assinalar uma
diferena fundamental entre as posies de Jnger e de Heidegger, a
qual, tendo em conta o aproveitamento que Heidegger faz das catego-
rias jngerianas nos anos 30, no pode deixar de passar, numa primeira
anlise, despercebida. uma tal diferena que, apesar da sua subtileza,
poder fornecer a base para a compreenso do distinto rumo dos cami-
nhos seguidos por Jnger e por Heidegger, a partir da convergncia do
seu primeiro encontro.
Nos textos que se situam em torno de Der Arbeiter, Jnger tinha
falado no despertar de uma segunda conscincia no homem singular.
Atravs desta segunda conscincia, tornar-se-lhe-ia possvel a sua
assuno no como indivduo, mas como tipo, como um trabalhador
cujo poder e liberdade se encontrava na sua capacidade de acompanhar
o movimento da mobilizao total, participando no processo impar-
vel de crescimento de um carcter total do trabalho. O realismo
herico, a atitude do homem que se assume como trabalhador, consis-
tiria assim, para Jnger, num desdobrar da prpria conscincia. E a
este desdobramento que Jnger se refere claramente, em Der Arbeiter,
ao escrever: Manter-se dentro desta posio e, no entanto, no se es-
gotar nela; ser no apenas material, mas, ao mesmo tempo, portador do
destino; conceber a vida no apenas como campo do necessrio, mas,
ao mesmo tempo, da liberdade tal uma capacidade que j foi carac-
terizada como o realismo herico56 . Deste modo, torna-se necessrio
precisar a concepo da liberdade esboada por Jnger nos anos 30:
esta consistia no apenas na participao do homem singular, enquanto
trabalhador, no processo de mobilizao total, mas na sua viso cons-
ciente e imperturbvel dessa mesma participao. Por outras palavras,
para Jnger, o homem singular seria livre no na medida em que sim-
plesmente participava, mas na medida em que se punha a si mesmo
como participante; no na medida em que era simplesmente objecto,
56
O trabalhador, p. 89.

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mas na medida em que era um sujeito que se punha a si mesmo como


objecto, estando a sua liberdade na assuno por si da sua objectivao
por um processo de trabalho mobilizador. Sem este desdobramento
fundamental, sem esta ciso entre, por um lado, o homem singular que
se assume como trabalhador e, por outro, o trabalhador como o qual o
homem singular se assume, no seria possvel pensar a liberdade como
trabalho, tal como por Jnger pensada. E era justamente este desdo-
bramento fundamental que a concepo heideggeriana da essncia do
homem como a-ser no poderia deixar de excluir.
Como vimos, para Heidegger, a essncia do homem encontrava-se
na sua determinao como ontolgica. Tal quereria dizer que a essn-
cia do homem no era nada de ntico ou, o que o mesmo, de humano.
Ela consistiria no numa qualquer caracterstica ntica, mas na prpria
onto-logia, ou seja, no prprio advento do ser num a que lhe pos-
sibilitava o acesso ao lgos, linguagem. E, segundo Heidegger, era
esta essncia no humana do ente humano, esta essncia do homem
enquanto a-ser, que se encontrava obscurecida, no apenas atravs de
uma tradio ontolgica que esquecia a essncia do homem, e cujos
efeitos se trataria, atravs da elaborao de uma ontologia fundamen-
tal, de destruir, mas tambm atravs de uma sociedade alienante, de
uma vida pblica quotidiana que consistia num decair do homem,
numa distraco permanente do homem em relao ao seu prprio ser.
para um confronto com esta sociedade alienante que Heidegger se
apropria das categorias jngerianas, tentando preparar aquilo que se-
ria uma anlise existencial da poltica, uma poltica ntica, decorrente
da sua anlise existenciria. E no horizonte deste mesmo confronto
que, no contexto da derrocada da Repblica de Weimar s mos da
chegada ao poder do nacional-socialismo, Heidegger tentar encontrar
no novo regime o aparecimento de uma nova comunidade que, com-
batendo uma sociedade concebida como o resultado de um contrato
estabelecido entre sujeitos individuais puramente desvinculados, abria
a esperana do enraizamento dos homens na sua situao, desper-
tando neles a conscincia de que, na sua essncia, se albergava um

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destino que ultrapassava a individualidade e a subjectividade. Torna-se


ento possvel dizer que se a apropriao heideggeriana das categorias
de Jnger, assim como a adeso de Heidegger ao nacional-socialismo,
se justificava em funo daquilo a que se poderia chamar uma tenta-
tiva poltica para desobstruir o acesso do homem sua prpria essn-
cia enquanto a-ser, libertando o poder desta mesma essncia, a pol-
tica, para Heidegger, no poderia ter como fim o poder e a liberdade
nem do homem individualmente considerado, nem da comunidade hu-
mana que o situa como j sempre lanado num destino comum, nem
da figura do trabalhador como mobilizadora de um mundo configurado
pelo carcter total do trabalho. neste ponto que, apesar do uso que
faz das categorias jngerianas, Heidegger se distancia radicalmente de
Jnger. E neste mesmo ponto que, apesar da sua adeso prematura
ao nacional-socialismo, ele no poderia deixar de colidir frontalmente
com as doutrinas vlkisch e racistas que sob o seu regime se desenvol-
viam.
Para Jnger, as anlises dos anos 30 tratavam, no fundo, de mostrar
como, no mbito da mobilizao total do mundo pela figura do traba-
lhador, seria possvel pensar o poder e a liberdade do homem. Numa
perspectiva que, como vimos, ser alterada no texto de 1950, este poder
e esta liberdade so ento pensados como trabalho e servio. E tal que-
reria dizer que, segundo o Jnger dos anos 30, o homem s poderia ser
livre se participasse trabalhando, colocando-se ao servio do prprio
processo de mobilizao. Dir-se-ia ento que justamente esta rela-
o entre o homem e a liberdade que, no pensar de Heidegger, aparece
invertida. Segundo Heidegger, seria necessrio pensar a possibilidade
de despertar no a liberdade e o poder do homem, mas a liberdade e o
poder da essncia do homem o a-ser face a esse mesmo homem.
Dito de outro modo: para Jnger, tratava-se ento de pensar como, no
mbito de um ser determinado pelo crescimento imparvel de um
processo de mobilizao, seria possvel ao homem ser livre; para Hei-
degger, pelo contrrio, tratava-se de pensar como o homem, atravs do
aparecimento na esfera da poltica de uma comunidade enraizadora, po-

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deria desobstruir o acesso sua essncia como a-ser e, nessa medida,


constituindo-se como seu servo, escutando-o, abrindo-se ao seu vigo-
rar (Walten), libertar o seu prprio ser. Ao contrrio do que se passa
com Jnger, para Heidegger trata-se de possibilitar no a liberdade do
homem atravs do ser, num humanismo que poderia ter as mais
variadas configuraes, mas a liberdade do ser atravs do homem.
A diferena de Heidegger diante de todo e qualquer humanismo,
a sua tentativa de libertar no o homem, mas a essncia do prprio ho-
mem, torna-se sobretudo manifesta na anlise da sua relao com o
nacional-socialismo. A nova comunidade nacional-socialista deveria
constituir um povo, inserido num Estado de trabalho, na medida em
que este Estado de trabalho se mostrava capaz de despertar no prprio
povo, e em cada homem no seu seio, um saber da sua essncia. por
esta razo que, nos textos em que Heidegger aborda a figura do tra-
balhador, o trabalho e o saber aparecem sempre intimamente ligados.
Por um lado, o trabalho autntico, o vnculo autntico do singular ao
destino do seu povo, no podia deixar de pressupor o saber que o pos-
sibilita. Como escreve Heidegger, num discurso de 22 de Janeiro de
1934: Todo aquele que, no nosso povo, trabalha tem de saber porque
e para que est onde est. S atravs deste saber vivo e constante-
mente presente a sua vida enraizada no todo do povo e no fado do
povo57 . E, por outro lado, justamente para possibilitar o trabalho,
no saber que esse mesmo trabalho exige, que o prprio saber se cons-
titui como ele mesmo um trabalho ou, o que o mesmo, um servio
de saber. No seu discurso de assuno do reitorado, Heidegger pode
ento articular trs servios fundamentais, trs tipos de trabalho, como
trs vnculos fundamentais ao povo no seu destino: o servio de traba-
lho (Arbeitsdienst), o servio militar (Wehrdienst) e o servio de saber
(Wissensdienst)58 . Mas tambm nas prprias lies do Semestre de
Vero de 1933 que o filosofar, o perguntar, entendido como a suprema
57
GA16, p. 233.
58
Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, GA16, p. 113.

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figura do saber59 , tal como lhe chama no discurso do reitorado, apa-


rece sob a forma de um trabalho e de um servio essenciais60 . E, apesar
da influncia das categorias de Jnger, a meta deste trabalho e deste ser-
vio torna-se, para Heidegger, cada vez mais clara. O servio de saber,
o saber enquanto trabalho, serve no o homem na sua liberdade ou na
sua vida, no a comunidade colocada como um fim em si mesmo, no o
povo ou o Estado, mas o prprio saber da essncia, a prpria libertao
do a-ser enquanto essncia do homem, de que a constituio de uma
comunidade autntica surge como a mais imediata expresso.
A partir das suas referncias libertao de um saber autntico
como fim da comunidade poltica, a ruptura manifesta entre Heideg-
ger e o nacional-socialismo torna-se inevitvel. Ela tem a sua primeira
expresso pblica exactamente um ano aps a nomeao de Hitler por
Hindenburg para a chancelaria do Reich, a 30 de Janeiro de 1934. Um
dia antes, o poeta nacional-socialista Kolbenheyer tinha falado na Uni-
versidade de Freiburg sobre a poesia como a expresso da vida e da
constituio biolgica de um povo. E, diante dos seus alunos, Hei-
degger ataca violentamente o biologismo de Kolbenheyer, dizendo que
procurar determinar o homem pela biologia (o mesmo dizer: pela
raa) corresponderia no a abrir-se essncia do homem enquanto a-
ser, no a torn-lo receptivo a esta mesma essncia, mas justamente
a vedar-lhe esse acesso, reduzindo a potncia capaz de o possibilitar
o lgos, a linguagem originria, a poesia expresso das vivn-
cias de um sujeito, agora biologicamente determinado. O darwinismo
de Kolbenheyer seria assim caracterizado, segundo Heidegger, pela
concepo liberal do homem e da sociedade humana61 . E a razo
desta afirmao, partida desconcertante, clara. Para Heidegger, se
a nova comunidade nacional-socialista frustrasse a expectativa de de-
sobstruir o acesso do homem ao a-ser, colocando o homem, agora sob
59
GA16, p. 111.
60
GA36/37, p. 4: Tal perguntar no um qualquer devanear ocioso e curioso,
mas este perguntar supremo empenhamento espiritual, um agir essencial.
61
GA36/37, p. 210.

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a forma de um povo ou de uma raa, como um sujeito fechado sobre si


mesmo, ento esta seria idntica, na sua essncia alienante, sociedade
burguesa e liberal em que um homem entretido se esqueceria da sua es-
sncia. Nas lies do Semestre de Inverno de 1934-35, as primeiras
dedicadas poesia de Hlderlin, Heidegger retomar, em tom jocoso,
as crticas ao biologismo de Kolbenheyer62 . Mas desta vez refere-se
tambm explicitamente, como posies liberais, no apenas defesa
por Spengler de que na essncia do homem se encontrava uma alma
da cultura, mas tambm sugesto do dirigente nacional-socialista
Alfred Rosenberg de que nesta essncia se encontrava uma alma da
raa63 . Contudo, nos seus escritos inditos que Heidegger no deixa
qualquer dvida sobre a sua ruptura com um nacional-socialismo cada
vez mais vlkisch e racista. Sobretudo em Beitrge zur Philosophie
(Vom Ereignis), escrito entre 1936 e 1938, no faltam passagens como
a seguinte, em que explicitamente se d testemunho desta ruptura: S
a partir do ser-a [Da-sein] se pode conceber a essncia do povo, isto
, saber que o povo nunca pode ser meta e fim, e que tal opinio
apenas uma extenso vlkisch do pensamento liberal do eu e da
representao econmica da manuteno da vida64
Dir-se-ia assim que o liberalismo e o racismo vlkisch poderiam
divergir na sua representao do sujeito que deveria surgir como o va-
lor supremo, como a meta ou o fim que deveria ser servido pela pro-
gressiva dominao e mobilizao do mundo. Se o liberalismo punha
como fim um sujeito individual, considerado como naturalmente des-
62
Martin Heidegger, Hldelins Hymnen Germanien und Der Rhein [Frei-
burger Vorlesung Wintersemester 1934/35] (ed. Susanne Ziegler), GA39, 1989, pp.
27-28: O escritor Kolbenheyer diz: a poesia uma funo do povo biologicamente
necessria. No preciso muito entendimento para notar: isso tambm vale para a
digesto, tambm ela uma funo biologicamente necessria de um povo, e at de
um povo saudvel. [. . . ] Se algo pode e tem de ser coberto com o muito mal usado
ttulo liberal, este modo de pensar.
63
Cf. GA39, p. 26.
64
Martin Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (ed. Friedrich-
Wilhelm von Herrmann), GA65, 1989, p. 319. .

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vinculado de qualquer relao, o racismo vlkisch estabelecia o mundo


como mobilizado em funo de um sujeito colectivo, um povo ou uma
raa, cuja unidade surgia como to desvinculada, to livre (no sen-
tido liberal) como qualquer sujeito individual. Contudo, segundo Hei-
degger, eles no poderiam deixar de ser, considerados na sua essn-
cia, o mesmo. Ambos eram humanismos, modos de o homem sur-
gir como o senhor do ente, como a meta e o fim da mobilizao do
mundo, esquecendo-se de que a sua essncia, enquanto a-ser, consiste
na pertena a um ser que nele acontece como um acontecimento-de-
apropriao (Ereignis); a um ser que, tornando-se justamente essn-
cia, nele se essencia65 .
A frustrao poltica de Heidegger em relao ao nacional-socialismo,
depois de o ter considerado como a abertura de uma comunidade en-
raizadora e libertadora da essncia do homem, retira-lhe qualquer pa-
radigma poltico de referncia. Dir-se-ia que, para Heidegger, depois
da experincia frustrada do nacional-socialismo, pretender abrir numa
ntica poltica o encontro entre o homem e a sua essncia enquanto
a-ser seria pedir vida poltica algo que ela, a partir de si, no po-
deria dar. Era possvel, apesar de tudo, poetar (Dichten) e pensar (Den-
ken) um outro incio (anderer Anfang) da histria, preparando a passa-
gem para um tal encontro, para a passagem pelo homem de um ltimo
deus (letzter Gott). Mas, ao contrrio do que Heidegger ainda escrevia
nas lies do Semestre de Inverno de 1934-3566 , no seria possvel,
simplesmente com foras humanas, fund-lo politicamente. ento no
contexto da desconfiana em relao a qualquer ntica poltica que
Heidegger se depara, em 1955, com a proposta jngeriana para pensar
a possibilidade de uma passagem da linha.
65
Pelo verbo essenciar-se, traduzimos aqui o verbo Wesen. A essncia (que em
alemo se diz Wesen) referida explicitamente por Heidegger num sentido verbal. O
ser no (no sentido de ist), mas enquanto essncia, essencia-se (west) num a
enquanto ser-a (Da-sein).
66
Cf. GA39, p. 51: O a-ser histrico dos povos, a sua emergncia, altura e
declnio, brota da poesia, e desta o saber autntico no sentido da filosofia, e de ambas
a actualizao do a-ser de um povo enquanto povo atravs do Estado a poltica.

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Jnger encontrava a fonte desta possibilidade na interioridade do


singular, irredutvel a qualquer mobilizao e domnio. Como vimos,
ele chama-lhe, devido a esta irredutibilidade, a selva (Wildnis), o terri-
trio desabitado onde o homem pode ainda, e sempre poder, ser se-
nhor de si. Tambm na selva jngeriana, na sua solido, se anuncia
a ausncia de uma poltica paradigmtica. Mas esta ausncia tradu-
zia agora uma poltica anti-poltica, cuja negatividade possibilitaria a
salvao e a esperana atravs de uma poltica j no da partici-
pao, mas da resistncia; atravs da afirmao de que a singularidade
indestrutvel, manifestada imediatamente por fenmenos como a morte
ou a amizade. Deste modo, segundo Heidegger, ao apelar para a espe-
rana atravs da negao da participao, Jnger permaneceria preso
essncia da prpria participao negada. E se a experincia da Se-
gunda Guerra Mundial tinha conduzido Jnger a encontrar na solido
da selva, na negao da participao, um ltimo reduto da liberdade, a
desiluso com o nacional-socialismo levara Heidegger a algo distinto.
Esta desiluso estabelecera nele uma confrontao com a sua prpria
tentativa de traduzir numa ntica numa poltica ou numa tica a
sua anlise existenciria. Para um Heidegger que se confronta com
esta tentativa, esta resultava agora necessariamente de no se ter pen-
sado ainda suficientemente a profundidade da finitude do a-ser. Se esta
tivesse sido pensada, ter-se-ia concludo que as meras foras humanas
no so suficientes para o encontro do homem com a sua essncia. Este
encontro, quando e se tiver lugar, ser conduzido no pelo homem, mas
por esta mesma essncia. esta concluso alis que levar Heidegger
conhecida afirmao que serve de ttulo entrevista dada, em 1966,
revista Der Spiegel: j s um deus nos pode salvar. A salvao
no pode j ser propiciada pelo homem, por nenhum ente, por nenhuma
ntica. E, diante desta impossibilidade, querer elevar o homem digni-
dade de salvador ento j o anncio da perdio. Assim, a negao
por Heidegger de que o homem se possa salvar por si e a partir de
si significa no a impossibilidade de que possa ocorrer a salvao,
mas que a possibilidade desta no pode ter a sua origem num esforo

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ou numa iniciativa ntica humana. S o ser, nas suas possibilidades


incomensurveis, pode salvar ou perder. E afirmar o homem na sua fi-
nitude, na sua essencial impotncia (Ohnmacht), diante da supremacia
ou sobrepotncia (bermacht) do ser, afirmar esta mesma supremacia
do ser como essncia do homem, como constitutiva deste mesmo ho-
mem enquanto a-ser, renunciando a que o homem possa, a partir de si
mesmo, enquanto singular, passar a linha, simultaneamente exp-lo
ao perigo da sua mais extrema manipulao (fazendo desaparecer qual-
quer resto da sua interioridade irredutvel) e abri-lo possibilidade
da salvao, de um outro incio, que pelo ser sempre aberta.
Assim, Heidegger no poderia deixar de ver no deserto solitrio que
constitui a selva jngeriana, no espao da resistncia ou da negao,
ainda um modo porventura derradeiro de esquecer a essncia do
homem enquanto a-ser. opacidade desta selva, contrape Heidegger
agora justamente uma clareira (Lichtung) fundada no no homem, mas
no prprio ser. Jnger tentara encontrar na interioridade do homem um
espao inacessvel e inviolvel, procurando nele um refgio onde mais
ningum cabe. Heidegger, pelo contrrio, tenta agora pensar a essn-
cia do homem como um ethos, como uma morada ou uma casa
feita no escala humana, mas escala do prprio ser que, como um
daimon, nela vem ao seu encontro 67 . poltica anti-poltica de
Jnger, quilo a que nele se poderia chamar uma unpolitische Politik,
que procurava na interioridade do homem a fora capaz de passar a
linha, Heidegger contrape ento a serenidade da aceitao de que o
homem , na sua finitude, a prpria linha, de que esta finitude no pode
ser ultrapassada e de que ao no ultrapassar a linha da finitude que,
afinal, se esconde para o homem o outro incio das suas mais perigosas,
mas mais sublimes possibilidades.

67
Cf. a interpretao por Heidegger, em Brief ber den Humanismus, do
frag.119-Diels, de Heraclito (GA9, pp. 354-355).

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