Para Freud la primera experiencia de satisfaccin advendra con el surgimiento de una

tensin en el aparato psquico producida por una necesidad; el Otro primordial

aportara el objeto que calma esa tensin y el sujeto experimentara as esa primera
experiencia de satisfaccin. En un segundo momento, al presentarse de nuevo la
misma tensin y al haber dejado una huella la primera experiencia, el aparato psquico
va a encontrar un placer sustitutivo en la carga libidinal de esa huella en ausencia del
objeto que calma la necesidad. Esa primera huella se va insertando en una cadena de
representaciones, cada vez ms compleja, que se van incorporando al aparato
psquico. Esta satisfaccin sustitutiva alucinatoria, posible por lo que Freud llama
identidad de percepcin, demuestra que el aparato psquico del sujeto humano no
tiene como fin la adaptacin al medio, sino la sola obtencin de placer.

El ser humano, por su insercin en el lenguaje, est privado de obtener una relacin
simple con la satisfaccin, de obtener de manera simple su Bien. La memoria en el ser
hablante no posibilita el acceso en lo real al objeto de la satisfaccin; est preparada
ms bien para el funcionamiento del Principio del placer; es decir, para encontrar en la
cadena significante una satisfaccin extraviada respecto del objeto real.

No slo el Principio del pacer y el de realidad no se oponen, sino que, dice lacan, con
placer hacemos realidad; es decir, la realidad est construida con el auspicio del
Principio del placer. El sujeto se relaciona con la realidad a travs del fantasma; por
tanto, la realidad para cada uno es su fantasma.

Qu bien persigue el psicoanlisis en relacin a los sujetos bajo su praxis? Una

manera de referirnos a lo que lacan denomin el deseo del psicoanalista sera la de
aqul que se ha podido curar del deseo de curar. Si el psicoanlisis pretende curar de
algo al sujeto es de las ilusiones que lo retienen en la va de su deseo; ilusiones que
buscan mantener el deseo insatisfecho como en la histeria, o bien prohibindoselo a s
mismo como en la neurosis obsesiva. El psicoanalista debe, en las entrevistas
preliminares, calibrar hasta qu punto un sujeto est dispuesto a consentir a un cierto
distanciamiento de sus ideales que lo retienen en la va hacia la realizacin de su
deseo.
Si hay algo complicado para el sujeto es consentir la emergencia de su deseo en tanto
inconsciente. La relacin del sujeto con su deseo es tan compleja porque lo confronta
con la Ley, con cierta limitacin al goce, pero tambin lo vincula con la pulsin de
muerte y con el goce mismo.

El deseo nos confronta con un no saber, por eso el deseo al que nos referimos en
psicoanlisis es el deseo inconsciente. Una de las funciones fundamentales de las
entrevistas preliminares consiste en lograr que el sujeto pase de estar atrapado en
falsos anhelos a formular que verdaderamente no sabe cul es su deseo. El sujeto no
sabe hasta qu punto su fantasma articula toda su concepcin sobre el Bien.

Lacan se cuestiona sobre si hay algo que de manera natural incline al sujeto hacia el
Bien o si es lo social lo que produce esa inclinacin en el sujeto. El desarrollo de la
civilizacin no parece haber contribuido a facilitar al ser hablante el acceso a su
satisfaccin, a su Bien.

Lacan va a abordar la cuestin del Bien pluralizando el concepto: los bienes. Esto tiene
su lazo con la nocin de objeto en psicoanlisis. Lacan sigui la idea freudiana de que
al no haber un objeto prefijado, natural para la pulsin, aparece en ese lugar un
agujero en la estructura que se ir ocupando por objetos sustitutivos. La relacin del
ser hablante con sus objetos no es del orden de la necesidad. Una vez satisfecha con
ellos la necesidad el ser humano sigue deseando. Adems del valor de uso de los
objetos est su valor de goce.

La cuestin central en el tema de la relacin del sujeto con los bienes consiste en que
el sujeto desea privar al otro de ellos. Se trata aqu del poder del Otro primordial que
se manifiesta en la posibilidad de privar al otro de los objetos de satisfaccin, gracias a
lo cual este Otro primordial adquiere ese carcter de omnipotencia. Pero tambin tiene
relevancia en este asunto la cuestin de una cierta obsolescencia de los objetos en su
capacidad de satisfacernos. Aqu el potlatch, la destruccin ritual de los bienes, toma
el valor de una renovacin, una revivificacin del deseo. Es necesario desprender al
deseo de su alienacin a sus objetos imaginarios, los bienes, ya que stos hacen
obstculo al sujeto en la va de su deseo.

3 La ley, el deseo y el goce

Un padre es aquello a lo que los hijos dan muerte, es decir que el asesinato del padre
es lo que funda al Padre (La ley). As funciona tambin la lgica del sntoma: represin
y retorno de lo reprimido.

Asesinato del padre de la horda que para Freud constitua el origen real, una suerte
de Big Bang, de las instituciones humanas: no habra cultura, no habra civilizacin, no
habra conciencia moral del sujeto, ni existiran instituciones humanas, sino a partir del
asesinato del padre.

El duelo por el padre, en el Edipo, funda el Supery. El Supery es entonces una de

las consecuencias del asesinato del padre.

Lacan har referencia a la epstola a los Romanos donde se dice: solo tuve
conocimento del pecado por la ley. La ley es entonces la que crea el pecado. La ley
se crea para ser transgredida, dando acceso al goce. Pero este goce es solo parcial,
nunca ser el goce total del origen.

Freud siguiendo a Sellin sostendr que Moiss fue asesinado por los suyos, y que al
asesinato sigui el olvido, la represin, y varias generaciones ms tarde en una regin
llamada Madin surgi otro Moiss. Este segundo Moiss llamado el Madianita
encarna el retorno de lo reprimido, la expresin de la represin del asesinato del Padre
fundador, del legislador.

3 Funcin del padre en el monotesmo

Lacan para desentraar la funcin del padre parte del texto de Freud Moiss y
la religin monoteista. El faran egipcio Akhenatn, fue quien instituy el
monotesmo sobre la base del culto del dios nico. Su reino es breve y, tras su
muerte, se intentarn borrar todas sus huellas de la cultura egipcia. El
asesinato de la memoria de Akhenatn habra supuesto su retorno en la figura
de Moiss quien hered la voluntad de Akhenatn. Lacan dir que el asesinato
de Moiss por parte de los judos era necesario porque Moiss volver por la
va de la represin a travs de sus profetas. Situar la historia de Moiss en la
lgica del sntoma: represin y retorno de lo reprimido.

Freud siguiendo a Sellin sostendr q que al asesinato de moiss sigui el

olvido, la represin, y varias generaciones ms tarde en una regin llamada
Madin surgi otro Moiss. Este segundo Moiss llamado el Madianita encarna
el retorno de lo reprimido, la expresin de la represin del asesinato del Padre
fundador, del legislador.
El mito de Ttem y tab sirve para poner de relieve el retorno del amor al padre
que sigue al asesinato y cmo la muerte del padre no slo no abre la va del
goce, que su presencia supuestamente prohiba sino que refuerza la
prohibicin del padre a causa de la ambivalencia frente al padre, figura odiada y
al mismo tiempo amada.

El Moiss es la escenografa del traumatismo y de la repeticin. Cuando Freud

considera el Uno del monotesmo, el Un-Dios, se ve llevado a hacerlo advenir
como traumatismo, es decir, como acontecimiento surgido del exterior. Por eso
hace de Moiss un egipcio. El Uno viene del exterior.

El trauma es algo que no se deja asimilar en las redes del significante. Por eso
su carcter es el de inasimilable, de real. Miller sita a Moiss como un cuerpo
extrao en el pueblo judo. Y es precisamente por tener este carcter de cuerpo
extrao, traumtico, por lo que se instala la repeticin, pues la repeticin es lo
que evita lo real siempre de la misma manera. Por eso las experiencias
traumticas se repiten, porque no se digieren. Se repiten en los pensamientos,
en las pesadillas, porque lo simblico no puede metabolizar lo real.

Esta lgica conduce al cristianismo y, para Freud el monotesmo se realiza en

el cristianismo, en la medida en que el cristianismo es progreso, desde el punto
de vista del retorno de lo reprimido, al judasmo originario. El judasmo
originario es el que comete el asesinato del Gran Hombre.

Si Freud busca febrilmente el asesinato (febrilmente se debe demostrar que Moiss

fue asesinado) es porque, tanto en relacin con el padre como con el falo, hace falta
una simbolizacin, y no hay simbolizacin sin anulacin.

Ahora bien, con la pluralizacin de los nombres-del-padre al final de su enseanza,

Lacan nos ense que todo aquello que anuda significante y goce cumple la funcin
de Nombre-del-Padre; siendo sta la nocin de punto de capitn: aquello que permite
anudar significante y goce

4 Supery
Las personas que se someten con mayor rigidez a la ley moral, sufren una exigencia
mayor desde el supery. Esto ocurre porque los deseos son irrenunciables.

Conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la

autoridad; el segundo, es el temor al supery. El primero obliga a renunciar a la
satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo, dado que no es
posible ocultar ante el supery la persistencia de los deseos prohibidos. (...)
Originalmente, la renuncia instintual es una consecuencia del temor a la autoridad
exterior; se renuncia a satisfacciones para no perder el amor de sta. Una vez
cumplida esa renuncia, se han saldado las cuentas con dicha autoridad y ya no tendra
que subsistir ningn sentimiento de culpabilidad. Pero no sucede lo mismo con el
miedo al supery. Aqu no basta la renuncia a la satisfaccin de los instintos, pues el
deseo correspondiente persiste y no puede ser ocultado ante el supery. En
consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento de culpabilidad, pese a la renuncia
cumplida, circunstancia sta que representa una gran desventaja econmica de la
instauracin del supery o, en otros trminos, de la gnesis de la conciencia moral. La
renuncia instintual ya no tiene pleno efecto absolvente; la virtuosa abstinencia ya no es
recompensada con la seguridad de conservar el amor, y el individuo ha trocado una
catstrofe exterior amenazante -prdida de amor y castigo por la autoridad exterior- por
una desgracia interior permanente: la tensin del sentimiento de culpabilidad