Cuentos Masones

Cuento masnico: Hijo ven a

ver, ah vienen los
constructores.!
-Hijo ven a ver, ah
vienen los
constructores.!

-quienes son los constructores

pap?

ellos los que van caminando de

oriente a occidente y de norte a sur, con los pies firmes en el universo.

-y qu construyen pap?

se construyen a si mismos para legar algo mejor a la humanidad.

-y con qu se construyen a s mismos pap?

con un mazo de voluntad y el cincel de su inteligencia labran contra el yunque de

la razn, lo que los aleja de los hombres y los acerca a las bestias.

-por qu tiembla la tierra a cada paso que dan?

-por que cada uno carga a sus espaldas el peso de un templo erigido a la verdad.

-de dnde son pap?

-no tienen fronteras, su casa es la tierra y el cielo es tu techo, formando una raza
sin color y de todos los colores, pero se tocan y se sealan para distinguirse entre
los dems.

-como los reconoces?

llevan la espada en la boca y el dedo pronto para sealar lo injusto, lo falso y lo

hipcrita.
-cuantos tipos de constructores existen pap?

dos, los que son luz y los que aun son capullos, de estos ultimos hay muchos, pero
de los primeros pocos, de los primeros hay que esperar todo, puesto que sus rostros
son lisos, no hay arruga alguna ni permiten dobleces, no temen nada, por que para
ser luz tuvieron antes que morir para vivir. Fueron paridos por la tierra entre
la fortaleza y la inteligencia para ver la luz y ser luz
CUENTO ANTIBELICISTA PARA HIJOS
DE MASONES (1931)

Pap, sabes
lo que me vas a
comprar para mi
cumpleaos?

Pues una caja

de soldados.

Bueno, hijo
mo. Ya que te gusta esa clase de juguetes te comprar una caja pero no de soldados, sino
de exploradores.

Y por qu no quieres que sea de soldados?

Porque con la caja de soldados tendras que jugar a hacer batallas, mientras que con la de
exploradores puedes jugar a campamentos, a marchas, a muchas cosas, pero siempre en
plan de paz.

Y t no quieres que yo juegue a guerras?

No, hijo mo. No quiero que te familiarices con la idea de formar combates. Demasiado
metida est en el nimo de los hombres la idea de la guerra y la matanza, sin necesidad de
imbuirla tambin en los nios por el mtodo de Montesor.

Sin embargo, hay muchos nios que juegan con soldados de plomo, y con sables y
escopetas.

Es verdad, hay demasiados. Pero yo quiero para ti una educacin esmerada; quiero que
aprendas a respetar la vida de los hombres y de los animales; por eso nunca te comprar
cajas de soldados, ni de toreros, ni escopetas, ni sables. Te comprar rompecabezas que te
enseen a construir, y no a destruir, juguetes mecnicos que exciten tu curiosidad
por saber cmo funcionan, aunque los rompas para ver lo que tienen dentro; aros, pelotas,
balones, etc., que te obliguen a correr y a hacer ejercicio, pero nunca juguetes que al jugar
con ellos tengas que pensar en matar a alguien.

Y qu importa que lo piense, mientras no lo haga?

Es que el pensamiento es una fuerza muy poderosa. En lo que piensa un nio, en aquello
se convierte cuando llega a hombre. Si de nio piensas en matanzas, de hombre llegars a
matar (La caja de exploradores, en Vida Masnica, revista mensual, ao VI, sept. y
octubre, 1931, nms. 7 y 8, pp. 95-96).

Publicado en Jos Antonio Ferrer Benimeli, La Masonera espaola: La Historia en sus

textos, Madrid, 1996, pp. 197-198.

Cuentos infantiles: Blanca Nieves

y el Simbolismo de la Iniciacin

Las antiguas escuelas de los misterios se encargaron de

encerrar en un lenguaje simblico todas sus enseanzas
secretas, convirtindolas en relatos populares, con el
propsito principal de mantenerlas ocultas a los ojos y el
conocimiento de los profanos.

Es por ello que muchas de estas leyendas, como el caso de Blanca nieves y los
siete enanos, as como el Libro de la Selva y Pinocho, contienen conceptos,
mensajes y enseanzas esotricas que son narradas en toda la historia y que estn
dirigidas y solo son develadas a los verdaderos iniciados, quienes reciben las claves
para descifrar y entender la verdadera enseanza. Esta ha sido la nica forma
segura de preservar y difundir los conocimientos secretos que se transmitieron de
generacin en generacin, hasta nuestros das.

Jacob Ludwig Karl Grimm y Wilhelm Karl Grimm, nacidos en Alemania, recorrieron su
pas entrevistando a los campesinos, vendedoras de mercados y leadores,
recogiendo historias de los lugareos, estudiando adems la lengua y su uso, al
igual que el antiguo folclore de cada regin. Los hermanos Grimm escucharon todas
las leyendas que los campesinos alemanes, haban odo a sus abuelos y que estos,
a su vez, haban aprendido tambin de sus abuelos.

Se dice que obtuvieron de una mujer llamada Pastora la mayor parte de las historias
que fueron recopiladas como Los Cuentos infantiles y Caseros, en 1812 y Cuentos
Infantiles y para el Hogar, en dos volmenes en 1812-1815, esta coleccin fue
aumentada en 1857 y hoy es conocida como los Cuentos de Hadas de los Hermanos
Grimm, en ellas recrearon las historias de los campesinos y las relataron con gracia
y gran sencillez, logrando que los nios del mundo entero apreciaran la belleza y la
maravilla de sus cuentos infantiles.

Blanca Nieves y los siete enanitos con el transcurrir del tiempo se convirti en uno
de los cuentos infantiles clsicos, ms populares. El ao 1934 empez el aumento
de su popularidad y difusin con la intencin de nuestro V.. H.. Walt Disney de
adaptarlo y crear un largometraje completamente animado en Technicolor, esta
pelcula fue estrenada en diciembre de 1937, en una avant-premire que reuni a
las grandes estrellas hollywoodenses del momento (cosa inslita tratndose de una
animacin), al trmino del film se escucharon sollozos en la sala y luego una gran
ovacin para nuestro Q.. H.. Disney.

QQ.. HH.. todo eso es parte slo del aspecto exotrico, para poder entender
el simbolismo inicitico que encierra este cuento, es necesario identificar a sus
protagonistas, para ello les asignaremos los siguientes significados simblicos a
cada uno:

1. La Madrastra es el mundo profano, con sus constantes ataques y maldad

imperante, que pretende aduearse de nuestro corazn.

2. Blanca Nieves representa al iniciado que debe escapar y alejarse de la malvada

Reina y as empezar el proceso de la iniciacin, que le permitir encontrarse o
conocerse a s mismo, llegando a identificar y reconocer a los siete pecados
(defectos) capitales, que son aquellos, que forman parte de nuestra propia
naturaleza humana, estos estn simbolizados por los siete enanitos.

Es importante para el iniciado que desea avanzar en el camino de la superacin

interior o espiritual, aprender a detectar y reconocer estas tendencias en su propio
interior, debe realizar un examen interior sobre las caractersticas de estos defectos
o pecados, tomando en cuenta que ellos estn presentes en todo nosotros, nadie
escapa, todos los tenemos ya sea uno de ellos, o a todos.

Debemos comprender que todo lo que se deseamos o rechazamos en los pecados

puede tener naturaleza material o espiritual, pero si son afrontados con la voluntad
(el mazo) y la verdadera conciencia (el cincel) para vencerlos, se dar lugar a una
encarnizada lucha interior que permitir vencer a cada uno de ellos y as podremos
transformarlos en virtudes (pulir la piedra bruta), este es el mtodo ms adecuado
que nos har avanzar en el camino hacia nuestra superacin, labor que hemos
emprendido y nos hemos comprometido a seguir y cumplirla al ingresar a nuestra
augusta orden.

QQ. . HH. . Ahora me queda por explicar y tratar de identificar a cada uno de los
siete enanitos, que forman parte de nuestro propio ser. Cada una de estas
personalidades, en ciertos momentos nos gobierna y hace que actuamos de cierta
forma. Los siete pecados capitales estn claramente representados por sus
respectivos enanos, la siguiente explicacin mostrar claramente la relacin que
existe entre una virtud que se debe cultivar y el pecado capital o personalidad, que
se debe derrotar. Les pido que hagamos un viaje imaginario para poder visualizar
estos personajes en nuestro modo de ser e identificarlos con las caractersticas de
propias de cada pecado y as hagamos el firme propsito de trasmutarlos en
virtudes.

Enanitos, Pecados Capitales que simbolizan y Virtudes para Vencerlos

DOC.- Soberbia: es el deseo de recibir altos honores y gloria a cualquier costo,
creerse superior a los dems.

Humildad. Reconocer que nosotros mismos solo tenemos la nada y los siete
pecados y tambin somos nada comparados con el G.. A.. D.. U..

ESTORNUDO.- Avaricia: es el deseo desmedido de acaparar riquezas materiales, sin

importar el dao que se haga al prjimo.

Generosidad. Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten, sin
esperar nada a cambio.

TONTIN.- Lujuria: Ante el apetito sexual, que nos convierte en esclavos tontos.

Castidad. Logra el dominio de los apetitos sexuales.

GRUON.- Ira: es la dificultad para aceptar contrariedades o vivir en permanente

descontento y odio a los dems.

Paciencia. Sufrir en paz y serenidad todas las adversidades.

FELIZ.- Gula: ante la comida y bebida nuestro accionar.

Templanza. Moderacin en el comer, en el beber y en nuestro actuar.

TIMIDO.- Envidia: vivir resentido por las cualidades, bienes o logros de otros,
reduciendo
nuestra auto-estima.

Caridad. Desear y hacer siempre el bien al prjimo.

DORMILON.- Pereza: desgano por obrar en el trabajo o por responder a los bienes
espirituales y hacer el bien a los dems.

Diligencia. Prontitud de nimo para hacer el bien, sin mirar a quien.

Para recorrer el camino inicitico descrito en este cuento y haber vencido a estos
siete pecados, tenemos que morir (renunciar) al mundo profano (abandonarlo o
escapar de l) y al igual que lo hizo Blanca Nieves y as renacer como virtuosos,
teniendo dentro de nuestro ser a los siete enanitos convertidos en virtudes, que nos
alumbraran el sendero y permitirn continuar la eterna bsqueda de la verdad y de
la luz.

QQ.. HH.. Pidamos al G.. A.. D.. U.. que nos ayude a evitar la SOBERBIA que solo
nos har tener un amor propio indebido, buscando solo la atencin y el honor,
creyndonos superiores a todos los dems, ocasionando dao a todos los que nos
rodean por el mal trato que se les podemos dar. Tambin es importante evitar caer
en las GARRAS DE LA AVARICIA, tal como le sucedi al personaje de Ebenezer
Scrooge en el clsico de Charles Dickens, titulado Un Cuento de Navidad, que
representa a un impiadoso empresario, oprimido por la avaricia, que tuvo la
oportunidad de escoger entre sus amigos y el dinero, prefiriendo el segundo, por
ello representa a un hombre con un estilo de vida confuso y siniestro, obcecado por
la avaricia.

En conclusin QQ.. HH.., debo decir que para lograr encontrar esa riqueza que
muchos han buscado y no la han encontrado an, hay un pequeo, pero
significativo secreto, La verdadera bsqueda de este Gran Paitit o Dorado,
debemos hacerla en nosotros mismos, toda esa riqueza, est dentro de nosotros,
recordemos esas palabras sabias, antiguas y muy conocidas, que estaban inscritas
en el TEMPLO DE DELFOS, que indican claramente el camino a seguir y que dicen lo
siguiente:

Te advierto, quien quiera que fueres, Oh! Tu que deseas sondear los arcanos de la
Naturaleza, Que si no hallas dentro de ti mismo, aquello que buscas, tampoco
podrs hallarlo fuera. Si tu ignoras las excelencias de tu propia casa, Cmo
pretendes encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el tesoro de los tesoros.
Oh! Hombre, concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses.

Que de una manera muy resumida dice Nosce Te Ipsum o Concete a ti mismo.

Es cuanto,

Israel Hernndez
Arriaga, M.. M..
Los Tres Cerditos y su
Simbologa Masnica

Autor: M:.M:. Gerardo Bouroncle Mc

Evoy

Las primeras referencias bibliogrficas del cuento de

Los tres Cerditos data del siglo XVIII, sin embrago
se le atribuy la autora a una versin libre
recopilada por el escritor australiano Joseph Jacobs
(1854 -1916); pero no es sino hasta que Walt Disney
recogi esta historia y la plasm en una pelcula que
se hizo internacionalmente conocida.

En el ao 1933 se estren en las Salas de cine la Historia de Los tres cerditos.

Siete aos ms tarde en 1940 el mismo Walt Disney, miembro de

la Francmasonera pondra tambin otro relato de otro Masn, Carlo Colid en las

mismas salas de cine, el famosoPinocho.

Ya hace algunos aos habl de este cuento que en realidad era una novela con

contenido Inicitico; Pinocho muy conocido por tener un mensaje esotrico muy

importante para la Masonera se convirti rpidamente en un clsico Infantil. Los

tres cerditos no distan mucho de los primeros trabajos de Masn de Walt Disney;

aqu este cuento nos relata las peripecias de tres hermanos en su lucha constante

por sobrevivir al hambre devorador de un Lobo Feroz para lo cual debern edificar

casas en donde morar, pero tambin estar alejados de los malos sentimientos de

aquel Lobo.

UN VIAJE EN LA EVOLUCIN DEL HOMBRE

Los tres cerditos simbolizan la evolucin y el progreso del ser humano,

desde la niez, la edad adulta y la vejez; es decir, desde el estado de

inmadurez hasta la condicin de madurez total tanto en el aspecto emocional como

en el aspecto del carcter y como es que el hombre debe aprender a lo largo de su

vida a manejar los conflictos de forma inteligente y con sabidura.

Los tres cerditos representan en un inicio a los tres Grados de la Masonera

Simblica: El Aprendiz, el Compaero y el Maestro Masn; el Lobo Feroz

representa a la Sociedad llena de vicios y del Hambre por volvernos parte de un

sistema de Consumo.

El Cuento Empieza con la historia de tres cerditos que ansan jugar y divertirse lo

ms que se pueda, asimismo aligerar el trabajo de construir viviendas para poder

tener ms tiempo libres y poder as disfrutar de su plena libertad. Aqu estn

representadas dos fuerzas en el Hombre por un lado el trabajo y por el

otro la ociosidad; esta lucha constante que el hombre enfrenta da a da por

querer ganar las cosas con mayor facilidad y sin mucho esfuerzo; ese libre albedro

que nos podr llevar por el lado fcil, pero quizs a sucumbir ante esos vicios por

los que lucha el alma en su largo camino de superacin.

El Primer cerdito construye su casa de Paja y Heno; el trabajo fcil le permite

rpidamente poder salir a jugar y divertirse sin percatarse del mal que lo asecha

representado en el lobo. Este cerdito representa los primeros aos del ser humano

en donde la inocencia de la niez nos podra conducir a siempre hacer las cosas con

mucha ligereza, la inexperiencia definitivamente puede hacer caer al ser humano

en una camino lleno de penurias.

El Segundo Cerdito construye una casa de Madera, un poco ms slida pero

tambin dbil en su estructura, no se fija en la seguridad que ella le puede traer y

solo en que por fuera se vea slida, simplemente se fija en que el trabajo ser ms

fcil y as tambin podr tener mucho tiempo libre para poder divertirse y jugar. La

edad adulta del ser humano hace que camine con mucho ms cuidado, tome

decisiones pero por la inexperiencia aun de criterio muchas veces cae tambin en el

facilismo de su accionar; asimismo puede vivir lleno de apariencias pero por dentro

estar an dbil en su formacin moral. Es importante aqu resaltar que esta edad en

el ser humano est plagada de dudas y muchas decisiones que muchas veces

terminan por acabar con su propio ser espiritual, pudiendo caer en las garras del

Vicio y los placeres mundanos que la vida le pone en frente.

El tercer Cerdito llamado el constructor; utiliza material slido e impenetrable

a la hora de construir su hogar, los ladrillos y el Cemento asimismo le harn tomar

gran parte de su tiempo en trabajar y poco dedicado al ocio y la diversin como los

dos cerditos anteriores. Ante la burla de los otros dos cerditos l les increpa que su

deber es trabajar y que ello les dar solidez y seguridad. El Aspecto moral aqu

es un llamado fuerte de atencin que por ms juventud e inexperiencia

que pueda tener el ser humano es menester siempre trabajar y cultivarse;

trabajar duro en ese camino espiritual que no es cuestin de edad ni de

tiempo sino ms bien de Decisin y Cambio.

Luego de esto, los dos cerditos se dedican a bailar y cantar distrados en el bosque,

aqu es importante recalcar que cada uno cuenta con un instrumento musical.

El Primer cerdito cuenta con una Flauta, instrumento por dems representativo

de las primeras etapas del aprender humano, este instrumento elemental es uno de

los primeros que el ser humano ha utilizado en el mundo.

El Segundo Cerdito toca muy alegremente el violn, un instrumento por

dems hecho del ingenio humano producto de su evolucin en el mundo de las

artes y de la expresin libre del alma.

Y El Cerdito constructor toca el piano, instrumento por dems sofisticado y

producto de la evolucin artstica y el dominio de las armonas y de la expresin

corporal.

En Este punto entra en juego el Lobo Feroz quien hace huir a los cerditos aterrados

de miedo cada uno a su respectiva vivienda. El primer Cerdito oculto en su casa de

paja y Heno es fcilmente vencido por el soplido potente de aquel Lobo; aqu el ser

humano al no tener cimientos morales y ticos en su vida es pues fcilmente

presa de la falta de valores que la sociedad corrompida tiene; El cerdito logra huir y

refugiarse en la casa del segundo Cerdito; Esto nos dice que el ser humano an

tiene dentro de s virtudes y no se deja influenciar fcilmente por ese mundo

profano lleno de penurias y de maldad; sin embargo al ocultarse lo nico que har

es prolongar su agona y quizs pueda caer en las garras del vicio. El cual

representado en la casa de madera, nos dice que de no solidificar nuestra alma

y conciencia se podra caer.

El Lobo se viste de cordero y trata de engaar a los cerditos; ese lobo vestido de

cordero es el mejor ejemplo que de que las malas intenciones de algunas

personas siempre estarn disfrazadas y nos podran nuevamente hacer ceder

ante la tentacin.

Finalmente y destruida tambin la casa de Madera, los cerditos huyen y entran a la

casa del Cerdito constructor quien muy contento los recibe y les dice que no hay

nada que temer, la solidez de aquella casa no podr sucumbir ante nada ni

nadie, sus estructuras son muy firmes y simplemente estn a salvo. El Hombre en

su camino de superacin y aprendizaje permanente, en la construccin de ese

templo interno podr cada da sentirse seguro de no ceder ante ningn vicio y

ninguna tentacin. La Solidez Moral que deba alcanzar ese constructor perdurar en

el tiempo, los valores con los que se hicieron ese hogar podrn perdurar

tambin en el tiempo; en alusin al Ser humano, pues aquellas personas hechas

de paja sern fcilmente derribadas hasta con un soplido; las que estn hechas de

Madera, demorarn un poco ms pero igual caern; pero aquellas personas hechas

de valores, no podrn ser destruidas nunca.

El final del cuento se caracteriza por la persistencia del lobo quien a no poder

ingresar soplando y soplando aquella slida estructura, lo hace por la chimenea, el

fuego o la luz verdadera nunca podr apagarse por la oscuridad de la

ignorancia representada en lo negro de aquel Lobo Feroz. El verdadero

constructor de su templo interno y que ha logrado seguir en el camino de

luz difcilmente sucumbir ante lo profano.

Para terminar Walt Disney puso un mensaje oculto en aquella Construccin de

Ladrillos que no es ms que las piedras con las que formamos un templo dedicado a

la virtud y la enseanza de las buenas costumbres; en la Pared se pueden ver dos

Cuadros, uno que dice Mother o Madre con la imagen de una Cerdita amamantando

a sus cachorros, alusivo a la Madre Logia y en donde los Hermanos

Reunidos reciben ese alimento Espiritual; y el otro cuadro en donde hay una

palabra Father o Padre, en forma de un Mandil del Maestro Masn. Dos

smbolos muy claros y que son la base del trabajo de ese constructor Masn; son el

cimiento para buscar hombres de bien con slidos preceptos morales basados en la

unidad y el Trabajo.
La Leyenda del Pelcano y el
Grado 18 del R..E..A..A..

Por Javier de Las Heras 33.

Si observamos el tablero de Grado que preside nuestros

trabajos, ve- remos que el escudo all reflejado y que
figura en el encabezamiento de esta Columna grabada,
est dividido en dos cuarteles; el izquierdo contiene la
Rosa y la Cruz que definen el carcter y objetivo de
nuestro Captulo, y el derecho, inscrito en un comps
coronado por una rosa y con una cruz de fondo, contiene
un Pelcano o ms bien Pelcana pico- tendose el
costado derecho y con sus polluelos, bajo la proteccin
de sus alas en el nido, representado por una banda.

La segunda imagen que figura en el encabezamiento de esta Columna contiene la

misma simbologa, con pequeas modificaciones, salvo que la banda que sujeta el
nido ha sido sustituida por otra que contiene la inscripcin I.N.R.I.,clave
fundamental del contenido del grado 18, de la que hemos escuchado distintas
interpretaciones.

Dnde est el origen del Pelcano como smbolo del

Grado 18? Qu se ha querido representar con l?

La leyenda es claramente de origen precristiano. Lo ms probable es que se haya

originado alrededor del Mediterrneo oriental, Asia Menor o Asia Central, en don- de
es muy frecuente encontrar este ave. Algunos autores Fijan el origen de esta
leyenda en los valles del Nilo, en el Antiguo Egipto, pero lo cierto es que la leyenda
no se ha encontrado en ninguna pintura, jeroglfico ni escultura de esa poca aun-
que, en un pergamino, si se ha encontrado una fbula parecida pero con el buitre
como protagonista.
No importa que su origen est en Asia o en Egipto, lo que est contrastado es que
el mito de la Pelcana fue adoptado por el cristianismo, que lo plasm en su
imaginario representando a Jesucristo, y esto fue as durante mucho tiempo . Hasta
nuestros das han llegado trovas de la Edad Media con la invocacin Pie Pelicano,
Ora Pro Nobis (Seor Pelicano, Ora por Nosotros), y en el siglo XIII, Santo Toms de
Aquino lo inclua en la quinta estrofa de su himno Adoro te devote (Te Adoro con
Devocin) dedicado al Santsimo Sacramento (la hostia) y musi- calizado en el siglo
XIX por Charles Gounod; en dicho himno se refiere a Jesucristo con el apelativo
de Pelicano, de la siguiente manera: Pie pellicane, Iesu Domine, me immundum
munda tuo sanguine. cuius una stilla salvum facere totum mundum quit ab omni
scelere. Pelcano bueno, seor Jess, lmpiame de lo inmundo con tu sangre, de la
que una sola gota puede salvar de todos los crmenes al mundo entero.

Para el Islam, en la pennsula arbiga, Al se sirve del pelcano y de su buche

externo para proveer de agua a los peregrinos que viajan a la Meca. Por su parte,
los alquimistas tambin adoptaron del cristianismo el pelcano para representar
la Piedra Filosofal, anttesis del cuervo, como una representacin de la resurreccin,
en una clara adaptacin doctrinal de la muerte y resurreccin de Jesucristo.

El Pelicano es sobre todo uno de los ms antiguos smbolos de la Humanidad. Es

conocido gracias a los Textos de las Pirmides, en concreto al ritual de resurreccin
de los faraones del Imperio Antiguo. El mago se dirige a la Tierra, le suplica que se
trague a los monstruos que ella ha producido, porque la majestad del Pelicano ha
cado en el agua. El pjaro cae en las aguas y se ahoga, es el dios Osirisasesinado
por su hermano Set.

Es un ave marina que debe sumergirse en las aguas para obtener su alimento y el
de sus hijos. Los polluelos suelen ser siete y representan los siete principales
centros de energa o chakras, en relacin con las glndulas endgenas: pineal,
pituitaria, tiroides, timo, suprarrenales, pncreas y gnadas; aunque hay leyendas
que dicen que solamente eran tres y en nuestro escudo estn representados seis .

En la Edad Media y el Renacimiento se hicieron muy populares unas publicaciones

conocidas con el nombre de Vocabulum Bestiarium o Bestiarios, hasta Leonardo
Da Vinci hizo su propio Bestiario, en los que se relacionaban artsticamente anima-
les, plantas y rocas, acompaadas por una explicacin inspirada en la moral catli-
ca, hoy todava sobreviven unos 50 distintos.

En la gran mayora de esos Bestiarios medievales

podemos contemplar, de forma muy estandarizada, el
smbolo de la Pelcana, que llega hasta al sacrificio de
dar su sangre a sus polluelos, para personificar a
Jesucristo, su pasin, como forma de re- presentar la
eucarista.
Tambin lo encontramos representado en esculturas, tallas, ornamentos sacer-
dotales etc.; en numerosas catedrales, iglesias, museos, colecciones privadas y
hasta en el blasn de San Vicente de Paul.

En uno de esos antiguo Bestiarios, que hoy est en la Biblioteca Real de Bruselas,
se narra una leyenda que sostiene que: El pelcano es muy apegado a sus
pequeos, y cuando ellos nacen y comienzan a crecer, se rebelan contra sus padres
golpendoles con sus alas al revolotear sobre ellos hasta que les hieren en los ojos.
Entonces el padre se venga matndolos. La madre es de tal naturaleza que regresa
al nido al tercer da, se sienta sobre los jvenes muer- tos, abre su pecho con su
pico y derrama su sangre sobre ellos y as, resucitan de la muerte, porque la prole,
por instinto, al recibir la sangre tan pronto sale de la madre, beben. Esta misma
leyenda aparece escrita en el Speculum Ecclesiae del sacerdote benedictino,
gegrafo, telogo, filsofo, bibligrafo y cosmlogo alemn del siglo XII, Honorio de
Autum.

Dice una leyenda medieval que un pelcano no tena alimento para sus polluelos
recin nacidos, y sali de su nido en busca de alimento. No se dio cuenta de que al
acecho estaba un depredador, a la espera de su ausencia para atacar el nido. En
cuanto el pelcano desapareci por el horizonte, el depredador atac y devor a sus
polluelos, que an no haban aprendido a volar ni a defenderse. De igual manera el
depredador tirano comienza a devorar a todos en este mundo, cuando apenas
salimos del vientre de nuestras madres. Cuando regres el pelcano al nido, vio la
tragedia que haba ocurrido. Lanz del nido los restos de los huesos de los
pequeos polluelos y llor durante horas hasta que sus lgrimas se secaron. Las
lgrimas que caan en su pecho comenzaron a convertirse en pequeos polluelos de
pelcano, que empezaron a picotearle en el pecho hacindole sangrar, se
alimentaron con las gotas de sangre. Con la poca sangre que flua de las heridas y
que verti sobre su cuerpo, la Ma- dre Pelicano haba recuperado a sus Hijos. En
su amor hacia ellos not que las gotas de su sangre, les alimentaban lentamente,
fortaleciendo y reconstruyendo la vida de sus hijos muertos. Con esta leyenda
esotrica, el pelcano se convirti en un smbolo de amor y sacrificio.

Durante la Edad Media haba muchos cuentos y tradiciones en las que este ave
apareci como una representacin de la compa- sin, el sacrificio y la dedicacin a
la familia y al grupo al que pertenecan. Esto tambin ha sido la razn por la que
los ctaros, los rosacruces, losmasones, los alquimistas, incluso los catlicos y
otros grupos han adoptado su orientacin mstica en sus simbologas.

Para los alquimistas el pelcano era un smbolo de la regeneracin, uno que puede
regenerar por su propia sangre simblica. Algunos autores incluso representan sus
Atanores o Matraces, en los que concentraban la materia prima de la gran obra, con
capiteles que imitaban un pelcano con las alas abiertas. El simbolismo fue repetido,
por imitacin iconogrfica, en Catedrales medievales; por la misma magiaque para
el ave tena la cicatrizacin de heridas hasta revivir a sus polluelos muertos.
Los Rosacruces, en su origen, eran en su mayora alquimistas. De ah que no fuera
extrao el hecho de que adoptasen al pelcano como smbolo de la capacidad de
regeneracin alqumica de la materia. Tambin es comprensible que en sus
alegoras tengan este simbolismo asociado con el que se refiere al sacrificio del
Mismo Cristo, cuya sangre derramada en la cruz fue vista como una herramienta
para la regeneracin de los espritus y almas de este mundo, mientras que
combina- da con las lgrimas de su madre Mara y de Mara Magdalena, fueron el
catalizador de este proceso alqumico mgico, ya que esto es necesario para la
salvacin de la humanidad. Por lo tanto el pelcano tambin se convierte en un
cristiano, representante de las virtudes correctivas y smbolo de la cristiandad, de la
misma forma que la rosa mstica y el fnix que se levanta de las cenizas.

Quienes ms contribuyeron a que el pelcano se convirtiera en un smbolo mstico

por excelencia fueron los cta- ros. Los sacerdotes de esta secta, que entre los
siglos XI y XII se convirtieron en los principales opositores de la Iglesia Catlica
en Europa, se llamaban a s mismos los popelicans, trmino del argot fran- cs
formado por la contraccin de la palabra pope (papa) con Pelican (Pelcano)

Literalmente significa padres pelcano. Una faccin se

situ en contra de los sacerdotes de la Iglesia Catlica,
que eran considerados los depredadores tirnicos de la
leyenda, como cuenta Leonardo da Vinci en su versin de
la misma.

La masonera ha adoptado la leyenda del pelcano bajo la influencia de las

tradiciones Rosacruces que incorporaron a su ritual. Es por eso que nos
encontramos en el grado 18, grado Rosak por excelencia, con el pelcano como uno
de sus smbolos ms importantes. La denominacin del grado 18 en sus orgenes
fue Soberano Caballero del Pelicano o Caballero de la Rosa.

El Simbolismo del pelcano es una alegora que integra, al mismo tiempo, la belleza
potica de la leyenda, el atractivo emocional del misterio alqumico y el romanti-
cismo del sacrificio hecho en el nombre del amor. Tanto Cristo como la naturaleza
amorosa, derramaron su sangre para que sus hijos pudieran sobrevivir. Sin duda la
alegora surge de la leche materna, de la que todos bebemos del pecho de nuestras
madres cuando somos bebes; cuando salimos de la matriz materna al mundo y nos
es cortado el cordn umbilical separndonos de la madre, para no ser devorados
por el aire de este mundo perverso, somos alimentados por el amor de nuestras
madres. Cuando mayores muchos nos iniciamos masones y volvemos as a nacer de
nuevo y a alimentarnos de la Gran Luz de nuestra Madre Logia.

El Pelcano representa el aspecto crstico, es decir, la

sensibilidad. Debe sumergirse en las alegricas aguas,
para obtener de ellas su nutricin y su poder, porque es
all donde radica la fuerza.
En la Orden Masnica, a diferencia de otras escuelas Iniciticas, la adaptacin pas
a representar la bondad y el servicio desinteresado a los dems. Es un emblema del
amor y el sacrificio. Nos invita a brindarnos con grandeza al servicio a la
humanidad. Dice Manlly P. Hall: En el simbolismo masnico, la sangre del Pelcano
significa el Trabajo Secreto, por medio del cual, el hombre es elevado de
la esclavitud de la ignorancia, a la condicin de libertad conferida por la sabidura.

Resumiendo, como muy bien viene reflejado en el Cuaderno de Instruccin del

Grado 18 Caballero Rosa: Este smbolo se deriva directamente del arte cristiano
primitivo. Como smbolo cristiano, tiene su origen en la creencia de que el pelcano
se desgarraba el pecho para darle de comer a sus polluelos con su propia sangre,
de ah que se vea como una representacin de Cristo derramando su sangre para la
redencin de la humanidad.

El Pelcano, que alimentaba a sus hijuelos, es emblema de la abundancia que nos

prodiga la naturaleza, de la munificencia del Redentor hacia el cado, de la gracia y
de la humanidad y caridad que debe distinguir a un Caballero Rosacruz o grado 18.

El Pelcano representa la abnegacin que nos lleva a dar la vida por los dems y
simboliza, igualmente, la Bondad inagotable con la que se debe mirar a todas las
personas.

Revista Zenit n 41

El Pelcano y el Grado 18
EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE
Morir es un cambio de existencia, y para el alma
una migracin de este mundo hacia otro
Scrates.

El cuerpo es la prisin del espritu,

de la que escapa con la muerte.
Platn

INTRODUCCIN

Desde que el hombre es tal, la muerte ha sido objeto de temor y de ritualidad. El

hombre, cuando desarroll la mente simblica, comenz a tomar consciencia del
significado de la muerte, y eso ocurri hace mucho tiempo. Pero como tales, las
primeras sepulturas datan delNeoltico, hace 10.000 aos. En ese perodo de
tiempo, a los muertos se les asegura una estancia estable y protegida; se tapiaban
las grutas en las que el cuerpo era depositado bajo tmulos, dlmenes o
monumentos funerarios que son, en cierto modo, los primeros cementerios.

Para la mayora de las religiones, la muerte es un proceso inevitable y natural que

forma parte de la vida. Para los Esenios en particular, el cuerpo es corruptible
mientras que el alma es inmortal e imperecedera. De este modo, la muerte libera el
alma de la prisin material.

Judos, cristianos y musulmanes, comparten la creencia en una supervivencia del

alma despus de la muerte. En la religin hind. Los fieles de esta creencia estn
convencidos de la transmigracin de las almas, cuando muere el cuerpo, el alma
sigue con vida y encarna en otro mortal, planteando as el dogma de la rueda de
reencarnaciones. Algo parecido ocurre en el budismo.

Los egipcios, hacan gala de un complejo ritual en relacin a la muerte. Ms

apegados a lo material, sentan que era necesario proteger el cuerpo de forma
minuciosa, razn por la cual desarrollaron el proceso de momificacin. As, se
protega al muerto de cara a un largo viaje para el cual, al finado le colocaban
amuletos protectores.

En frica, la muerte es vista como una etapa de renovacin del hombre, un camino
hacia el ms all, que es un lugar de trnsito. La mayora de las tribus reconocen la
transmigracin; no retienen al difunto, sino que le autorizan a regresar a la tierra e
iniciar un nuevo crculo vital.

Es sorprendente saber que slo las comunidades cristianas, judas y musulmanas

disponen de cementerios propios. En otras culturas se deshacen de las vctimas. Por
ejemplo, en la India o en el Nepal, arrojan las cenizas de los cuerpos que antes han
incinerado al ro Benars. Por aquellos lugares, la cremacin es una prctica
comn, sntoma quiz del desapego por lo material, quiz a consecuencia de la
creencia en la transmigracin de las almas. Si es as, qu importa el destino de lo
material.

LA MUERTE COMO PROCESO BIOLGICO ESPIRITUAL

La humanidad comparte el concepto de la muerte como un proceso biolgico

natural que se manifiesta con el cese de las funciones vitales del ser humano, pero
una visin ms amplia nos permite concebirla tambin, como un proceso espiritual
mediante el cual el espritu abandona el cuerpo fsico para continuar viviendo en
otro plano o dimensin.

Segn la Dra. Elisabeth Kbler-Ross, en su libro La muerte un amanecer, en el

cual expone largos aos de experiencias, expresa que:

La muerte es slo un paso ms hacia una forma de vida en otra frecuencia. () la

experiencia de la muerte es casi idntica a la del nacimiento. Es un nacimiento en
otra existencia la muerte no es ms que el abandono del cuerpo fsico, es el paso
a un nuevo estado deconciencia en el que se contina experimentando, viendo,
oyendo, comprendiendo, riendo y en el que se tiene la posibilidad de continuar
creciendo.

Luego del desprendimiento del cuerpo, el alma o espritu atraviesa un perodo de

convalescencia, para recuperar sus fuerzas de espritu libre de la materia. La
lucidez de las ideas y la memoria de su vida retornan muy lentamente, de acuerdo
con su grado de superioridad espiritual o elevacin. En este momento de
despertar al mundo o plano espiritual, el espritu nunca se encuentra solo: es
asistido o recibido por su ngel Guardin o Espritu Protector y espritus familiares a
los que uni en vida el amor, clara expresin del cumplimiento de la Ley
de Solidaridad Universal entre ambos planos. Sea cual sea la condicin del espritu,
siempre se hallar contenido por esos seres espirituales que se encuentran
ocupados y preocupados por su proceso evolutivo.

En este nuevo mundo o planos, siempre apoyado por otros espritus ms

evolucionados que l, repasa su vida, analiza sus errores y sus aciertos, ve, oye y se
comunica a travs del pensamiento y del sentimiento en forma directa, trata de
intuir y apoyar a aquellos seres que dej en la materia, porque el amor y el afecto
conquistado son vnculos que no se interrumpen o destruyen con la separacin
fsica. A este mundo espiritual podramos definirlo como imponderable porque no es
mensurable por lo humano o material y en l, el espritu deber aprender a
desplazarse sin el peso del cuerpo o la atraccin de la ley de gravedad.

A pesar de todo esto, el dolor ante la muerte de un ser querido es inevitable,

porque implica una separacin transitoria y el dejar de experimentar la sensacin
fsica de su presencia y ello, naturalmente, deja un hueco que lleva un
tiempo poder recomponer. Conocer y saber ms sobre este proceso comn en la
vida de todo ser humano puede ayudar a encarar el tema desde otra ptica, ms
amplia y evolucionista de la vida.

El Dr. Rubn Bild, especializado en la disciplina que se ocupa del fenmeno de la

muerte en s, como un proceso ms del ciclo vital del individuo y de los fenmenos
psquicos que se producen frente a la misma, manifiesta que:

La muerte es un tema eludido, soslayado, negado por nuestra sociedad moderna,

que ha hecho un culto de la juventud. Olvidamos que es una parte de la existencia,
como el nacer y que tambin en esa etapa final puede haber crecimiento
y desarrollo. No es una enfermedad () ni una prisin de la que debemos escapar.
Los que han tenido la fortuna de que la muerte les avisara su llegada por
anticipado, tuvieron una posibilidad ms de llegar a ser, en esos postreros
momentos, plenamente humanos.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA

El conocimiento espiritual comparte con otros saberes y doctrinas, la seguridad de

que el espritu es inmortal y que guarda en s todos los sentimientos cultivados en
la vida material, porque estos no conocen de fronteras y lmites terrenos.

Sin dudas, nos sentiremos ms tranquilos y serenos al saber que cuando el espritu
recobre sus fuerzas en el mundo espiritual, podr asistirnos mediante la intuicin, la
fortificacin a nuestras luchas, acompaando nuestros pensamientos y
sentimientos, siempre que nos predispongamos en la reflexin serena a recibir su
ayuda. Podremos percibirlos entonces, de otra manera, y la calma y la conformidad
que vayamos logrando a medida que transcurra el tiempo nos ayudar y ayudar
tambin al ser que dej el plano material a conseguir la suya.

La fe en Dios y en la misericordia de sus leyes que nos guan y protegen, aunque no

siempre podamos razonarlas, nos darn ms serenidad y entrega para saber que la
muerte es slo el comienzo de otra vida ms plena, donde nos reencontraremos, en
algn momento, con quienes luchamos, vivimos y amamos, para seguir
aprendiendo y progresando.

La certeza de la supervivencia del espritu luego de la muerte del cuerpo fsico,

constituye una realidad trascendente al aportar conocimientos sobre la inmortalidad
del alma y lleva serenidad y confianza en los procesos de la evolucin. As lo
expresa, la primera de las mximas de LAS TRES GRANDES VERDADES DEL MASN:
El Alma del hombre es inmortal y su porvenir es el destino de algo cuyo
crecimiento y esplendor, no tiene limites.

Significando lo anterior, que para el Masn, la MUERTE, como fin material de todos
los Seres, en el plano de existencia materialterrenal, da origen al NACIMIENTO de
una NUEVA VIDA; es decir, de una Esencia Espiritual que JAMS DESAPARECE, y
adems es susceptible de continuar progresando, de conformidad con el nivel de los
planos en cuyo medio se desarrolla.

LA MUERTE INICITICA

Para Rene Gunon, en su libro Apercaciones sobre la Iniciacin, la palabra muerte,

debe ser entendida en su sentido ms general, como un cambio de estado,
cualquiera que sea, es a la vez una muerte y un nacimiento, segn que se
considere por un lado o por el otro: muerte en relacin al estado antecedente,
nacimiento en relacin al estado consecuente. En la iniciacin masnica, que es una
muerte iniciatica, se describe como un segundo nacimiento, lo que es en efecto;
pero este segundo nacimiento, implica necesariamente la muerte al mundo profano.
Esta muerte simblica, es como una suerte de recapitulacin de los estados
antecedentes, por la que las posibilidades que se refieren al estado profano sern
definitivamente agotadas, a fin de que el ser pueda desarrollar desde entonces
libremente las posibilidades de orden superior que lleva en l, y cuya realizacin
pertenece propiamente al dominio inicitico. Muerte y nacimiento, permite el paso
del orden profano al orden inicitico.

Esto puede ser entendido como una regeneracin psquica; y es en efecto en el

orden psquico, es decir, en el orden donde se sitan las modalidades sutiles del
estado humano, donde deben efectuarse las primeras fases del desarrollo inicitico;
pero stas no constituyen una meta en s mismas, y no son todava ms que
preparatorias en relacin a la realizacin de posibilidades de un orden ms elevado,
queremos decir, del orden espiritual en el verdadero sentido de esta palabra.

El nefito muere a la vida profana para renacer a una nueva existencia, santificada,
renace igualmente a un nuevo ser que hace posible el conocimiento, la conciencia y
la sabidura. El iniciado no es solamente un recin nacido: es un hombre que sabe,
que conoce los misterios, que ha tenido revelaciones de orden metafsico. Muere a
viejos rencores, odios y otros vicios, adaptndose a los cambios, renunciando al
ego. Al igual que en la muerte fsica, se entregan a la gracia de lo superior,
constantemente, para renacer.

Dejan lo viejo sin dolor y toman lo nuevo con naturalidad. Viven en el reino de la
razn y la actividad mental. Tienen capacidad de conectarse con energas
ancestrales para esclarecer situaciones. Son serviciales, muy responsables y
exigentes consigo mismos, con gran capacidad de perdn, de olvido, de
transformacin y auto sacrificio, poseen una gran sensibilidad, seguridad consciente
y conciencia de comunidad.

La muerte simblica, atiende el llamado, a la entrega, y al de dejar ir las cosas. La

entrega es lo opuesto al abandono, es liberarse del deseo de querer controlar las
cosas, y dejar ir tus ideas y esquemas del pasado que limitan las posibilidades. La
entrega es liberarse de las ataduras de la accin preconcebida para que puedas
vivir una vida ms inspirada, sin creencias limitadoras. La muerte simblica revela
el ser, el verdadero ser, al podar las partes innecesarias. Busca nuevas maneras de
ser, nuevas ideas y nuevas direcciones que ocupen el vaco que has creado con tu
entrega y liberacin. Siente el blsamo de perdonar que es intrnseco con el reino
de la muerte. Deja ir las cosas, y en acto de dejarlas ir, el universo te renueva con
nueva Vida.

CONCLUSIN

De lo anterior y sin temor a equivocarse, se puede concluir que los hombres

mueren, pero no perecen, sino que de nuevo comienzan a vivir. La fuerza vital en
indestructible, subsiste ms all de la muerte. Estamos sometidos a un constante
proceso de transformacin, todo cambia e inclusive puede ser destruido, pero
siempre se conserva la fuerza vital a la cual debe su existencia; lo eterno, aquello
que no puede desaparecer, pues una y otra vez vuelve a resurgir en forma distinta,
se renueva y vuelve a nacer. La propia idea de la vida contiene ya el germen de la
muerte y se expresa en un principio dualista. La idea de la resurreccin humana se
basa en la reaparicin de los astros despus de que han descendido detrs del
horizonte al mundo de los muertos.

Esta enseanza que todos los das nos lo hace vivir el propio Sol, naciendo
incansablemente por oriente y muriendo indefectiblemente por el poniente;
permanentemente siguen este ciclo csmico del nacer y el morir morir y nacer. Ni
la naturaleza ni el hombre estn condenados a la muerte eterna. Las fuerzas de la
resurreccin actan: el sol reaparece cada maana despus de haber pasado la
noche. Muere y renace; del mismo modo que la luna desaparece del cielo y
reaparece al ritmo de sus fases. La muerte y la vida son dos aspectos de una misma
realidad. La vida brota de la muerte, como la pequea planta, del grano que se
descompone en el seno de la tierra.

La muerte no es real, incluso en el sentido relativo -no es sino nacimiento a una

nueva vida- es ir adelante, y adelante, y adelante, a planos de vida superiores y
ms altos todava, por eones sobre eones de tiempo. El universo es nuestro hogar, y
con la muerte, solo estaremos explorando sus ms alejados escondrijos antes del
fin del tiempo. Estamos habitando en la mente infinita del TODO, y nuestras
posibilidades y oportunidades son infinitas, tanto en tiempo como en espacio. Y al
final del gran ciclo de eones, cuando EL TODO atraiga de vuelta hacia s todas sus
creaciones, iremos contentos, pues entonces seremos capaces de conocer toda la
verdad de ser uno con EL TODO. Tal es el dictamen de los iluminados -aquellos que
han avanzado mucho a lo largo del sendero.

Entendamos pues la muerte QQ HH, como la metamorfosis del gusano de seda

en una mariposa; como el proceso donde el individuo se deshace de su cubierta
exterior, que le ha servido durante su vida terrenal por los aos de su existencia.

Tal como dice Isabel Allende en Cuentos de Eva Luna

La muerte, con su ancestral carga de terrores, es slo el abandono de una
cscara ya inservible, mientras que el espritu se reintegra en la energa nica del
cosmos
Es todo

Ernesto Mrquez, M:. M:.

Vall.. de Caracas, a los 21 das del mes de noviembre de 2005 de la e:. V:.
Platn y el atvico simbolismo
del Medioda

El arte de la traduccin ciertamente es difcil. El viejo

refrn italiano que juega con la similitud entre los
trminos traductor (traduttore) y traidor (tradittore) da
cuenta de lo arduo de dicha ocupacin.

Es por eso que la remisin a los textos originales y a sus traducciones ms fieles
puede aportarnos nuevas luces que orienten el verdadero sentido de la obra y, en
ocasiones, descubran detalles que abran la puerta a fructferas investigaciones.

En el caso que ahora nos ocupa, tenemos el siguiente fragmento del Fedro de
Platn:

, , .

;
,
.[i]

En la traduccin que publicara en 1871 Patricio Azcrate, el fragmento aparece

traducido del siguiente modo:

FEDRO:- No, Scrates, aguarda que el calor pase.

No ves que apenas es medio da, y que es la hora en
que el sol parece detenerse en lo ms alto del cielo?
Permanezcamos aqu algunos instantes conversando
sobre lo que venimos hablando, y cuando el tiempo
refresque, nos marcharemos.[ii]

As las cosas, este pequeo prrafo no tendra mayores cercanas con

la masonera que una cierta alusin al medioda, su impronta en la temperatura, y
la consecuente necesidad de detenerse a buen refugio para filosofar. No obstante,
la traduccin ms literal de Editorial Gredos, clebre por su rigurosidad en estos
menesteres, da cuenta de una ligera pero significativa variante:

FED. No, Scrates, todava no; no antes de que se

pase este bochorno. No ves que ya casi es medioda, y
que est cayendo, como suele decirse, a plomo el sol?
Quedmonos, pues, y dialoguemos sobre lo que hemos
mencionado, y tan pronto como sople un poco de brisa,
nos vamos.[iii]

Como se ve, esta traduccin literal aparece como

vinculada con la masonera de un modo ms estrecho, al punto de preguntarnos si
como tal no constituye el origen de la impronta horaria en los rituales masnicos,
particularmente la del medioda.

Mackey, en su celebrrima enciclopedia, no parece dar muchas precisiones respecto

del origen de la expresin, remontndola a la tradicin de la construccin del
Templo y en antiguos rituales del S. XVIII sin mayores datos.[iv]Por su parte, el ms
reciente diccionario masnicode Juan Carlos Daza tampoco aporta mayores datos al
respecto, insistiendo en la idea del medioda como el momento de mayor luz del
da[v].

Pero es esto as? De la inteligencia textual del texto platnico se colige que la hora
referida tiene una influencia mayormente trmica que lumnica, lo que, en una
estacin determinada, puede llevar a exigir que sea el momento adecuado para
buscar descanso y refugio del bochorno horario y, en aras a un ocio creativo,
volcarse a la reflexin. Y dado que los trabajos masnicos son de suyo reflexivos y
masnicos, la gnesis de la expresin ha de haber estado vinculada en la prctica a
esta realidad ms que a un contenido simblico determinado que, si bien se ajusta
a su desarrollo lgico, no tiene asidero con ninguna empresa constructora operativa
real. Si se quiere insistir sobre el origen operativo del gremio, deber tenerse en
cuenta que las grandes obras catedralicias, verbigracia, se hacan precisamente
durante las estaciones ms clidas por cuestiones obvias de secado de argamasas
que impedan el desplazamiento de las grandes piedras y las fijaban
adecuadamente. Por lo que en las estaciones glidas y hmedas, en donde el
medioda boreal no generaba tales bochornos, tal hora no tena incidencia alguna
en la necesidad de descanso desde que los trabajos operativos estaban de hecho
suspendidos.

No obstante, la vinculacin de una hora de reflexin y una imagen alegrica de una

luz que cae a plomo, sin duda resultan altamente sugestivos para el pensamiento
masnico y no parece en balde sugerir que, conforme el innegable antecedente
neoplatnico que parece subyacer en la formacin ideolgica de la masonera
moderna, este texto parece haber tenido un papel significativo al momento de
formular en sus rituales un simbolismo muy preciso sobre dicha hora central.

Posdata: Repasando una de las monografas de Carl Gustav Jung que aparecen
publicadas en su celebrrima obra Simbologa del Espritu, encuentro que el autor
refiere el cuento de Grimm del espritu en la botella[vi], en donde los hechos se
desarrollan a partir de que su protagonista llega a una vieja y enorme encina
mientras pasea por el bosque durante el descanso del medioda. El autor, no
obstante analizar la figura arquetpica de Mercurio en el relato y otros aspectos
secundarios, no se detiene sobre este significativo detalle de la hora. No obstante,
por la misma funcin arquetpica que Jung le atribuye a los cuentos en la psiquis
humana, el hecho no ha de ser casual y no sera de extraar que la conjuncin de
las ideas de calor, descanso, luz y reflexin pueda encontrar ya no su fuente en
simbolismos platnicos sino en atvicas formaciones arquetpicas de la mente
humana. Quin sabe
[i] As aparece publicado
enhttp://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/phedregr.htm

[ii] Vid. Platn, Obras Completas, Ed. de Patricio Azcrate, Tomo 2, Madrid, 1871.-
[iii] Vid. Platn, Dilogos, III, Ed. Gredos, pg. 337.- [iv] Vid. Mackey, Albert, An
Encyclopaedya of Freemasonry, New York y Londres, 1914, voz: High Twelve, pg.
328.- [v] Vid. Daza, Juan Carlos, Diccionario Akal de la Francmasonera, Ed. Akal,
Madrid, 1997, voz: medioda, pg. 257.- [vi] Vid. Jung, Carl G, Simbologa del
Espritu, Ed. FCE, Mxico, 2008, pg. 59.-
Teologa clsica

Ramn Montoya, 31

El Gran Inspector Inquisidor Comendador Ramn

Montoya, expone las bases de la Teologia y sus fuentes
documentales, hacindose preguntas descomunales.

Desde nuestra perspectiva de cristianos, de creyentes en una religin del Libro,

sentimos vrtigo al imaginar un intento de llegar a la Divinidad sin el apoyo de
alguien que recibi el encargo de marcarnos el camino y exigirnos lo que tenamos
que creer y decir. Estamos inmersos en una religin y en una sociedad que asume
el intermediario.

Pero fue siempre as, a travs de una revelacin? Si no tuvisemos la base de un

patriarca que recibi instrucciones divinas, de un arcngel que dict las asuras y
que despus quedaron petrificadas en los textos cannicos qu nos quedara? Nos
quedaran historias abiertas, con variantes y misteriosas zonas de sombra al igual
que en el paganismo clsico que jams fue canonizado en textos obligatorios. La
diferencia, el punto en que el cristianismo y las religiones reveladas se separan del
paganismo, es el momento en que la historias, las creencias se convierten en
cannicas, obligatorias de creer. No estamos, pues, tan lejos. bamos juntos hasta
que Moiss baj del Sina con las tablas, hasta el Concilio de Nicea y hasta que Al
dict el Corn al arcngel. No es posible creer que antes no hubiese una serie
creencias que cristalizaron en los Libros.
Creencias sin libro estaban en la religin clsica, en
Grecia y su heredera Roma que no asumieron nunca una
revelacin.
 Hemos sido envenenados
por el odio del cristianismo a losdioses paganos y educados en el desprecio a las
supuestas licenciosas costumbres pre-cristianas. Ahora lo griego y lo romano, lo
asociamos a costumbres apartadas de la moral, a emperadores ridculos que
cantaban mientras arda Roma o textos ms antiguos que convierten los cultos
clsicos en cmicas ceremonias de gente supersticiosa e ignorante.

Si respecto a lo religioso era as, cmo conciliarlo con gente mucho ms lista y
hbil que nosotros a no ser en el campo tcnico que ellos despreciaban? Si eran tan
crdulos y supersticiosos cmo pudo Eurpides llegar a escribir sus dramas o
Virgilio La Eneida?

Si eran tan torpes cmo pudo desarrollar Euclides su geometra que, tras largos
estudios tcnicos, nos cuesta tanto seguir? Inexplicable.

Slo se puede explicar si aceptamos que la religiosidad clsica es mucho ms

inteligente y razonable de lo que percibimos desde nuestra ptica y es un camino
de espiritualidad vlido no sujeto a revelacin alguna. La religiosidad clsica nunca
fue revelada por la Divinidad que slo se manifestaba a travs de orculos o signos
que tenan que ser interpretados. Apolo, eldios ms comunicativo a travs de sus
orculos, no deca ni explicaba, indicaba y lo que indicaba tena que ser
interpretado.

Cmo era entonces aquella religiosidad? Era una serie de mitos no cannicos y con
su interpretacin abierta. Nadie los fij en un libro, ni exigi que se creyera un mito
que, a lo largo del tiempo, era mudable. No hubo guerras para imponer un dios, o
una creencia, aunque los dioses intervenan en las guerras, ayudando a sus
favoritos y, a veces, decidan el resultado, pero las guerras las provocaban y hacan
los hombres. Exista el delito de impiedad, el no creer en los dioses, que era
castigado pero no el de transgresin de una norma revelada. Scrates, entre otras
cosas, fue acusado de impiedad y condenado a muerte por ello. Fue condenado por
no creer en los dioses, no por hereja.

Si no exista libro cannico, si no quedaban petrificados,

cmo se transmitan? Encontramos tres formas o
mbitos de transmisin.

Primero, en la infancia se transmitan en el mbito domstico por las nodrizas o por

las madres que los contaban a los nios como cuentos amables y educadores.
Seguramente introducan variantes e inventos.

En el mundo laico, se transmitan a travs de los poetas, de los narradores que los
variaban segn su gusto o se declamaban en los bellsimos teatros. Su
conformacin se ajustaba finalmente a la conciencia colectiva porque cualquier
variacin era aceptada o no por la sociedad con total libertad. El texto transmitido,
obra del poeta, se ajustaba a lo que se crea o lo que se esperaba. Los textos
clsicos ayudan a las neurosis de la sociedad actual porque aquella mente colectiva
admirable los conformaba y se expresaba en ellos con mayor lucidez que nosotros
en nuestras manifestaciones. Tampoco podemos decir que creyeran en los mitos tal
y como eran contados porque, en primer lugar, eran variables de un narrador a otro
y, en segundo lugar, eran increbles a no ser en el mundo mtico y desaparecido.

En el mbito religioso, se transmitan a travs del culto y

de los sacrificios que se ofertaban a cada dios.
 La repeticin del mito y
su interiorizacin en los creyentes era constante a lo largo de la vida. Si nosotros,
ahora, visitamos repetidamente Eleusis y nos muestran, o mostramos,
repetidamente la entrada del Hades por donde Persfone bajaba cada otoo a
retirarse los meses del invierno, cada vez que pensemos en el Infierno
terminaremos recordando aquella estrecha hendidura que sabemos que no conduce
a ningn mundo subterrneo pero nos sentimos impregnados por la idea de
descenso y de prdida.

Si hemos visitado, e interiorizado, la Cueva Idea donde Zeus se escondi de las iras
paternas, cuando pensemos en una divinidad potente y deslumbrante, nuestra
imaginacin ir a aquella cueva donde estuvo Zeus, aunque no creamos en l. Por
cierto, Dios en el genitivo irregular de Zeus.

Cuando invocamos a Dios, estamos invocando una forma de la declinacin de Zeus.

Si nosotros, como los paganos, podemos interiorizar los mitos, los dioses clsicos,
estamos muy cerca de considerarlos como una abstraccin del mundo sensible, una
potencia que explica la realidad a travs de una religin con sus dioses mltiples.

Los dioses estn en un mundo que no han creado sino que son parte de l y
dependen de l. Nacen de las Potencias Primordiales: el Caos y la Tierra generados
a travs de Eros y no creados por la Sabidura/Dios como ocurre en la Biblia en que
Dios no nace sino que lo crea todo.

Los dioses llenan el mundo y no hay distincin, ni separacin, entre lo natural y lo

sobrenatural. No son personificaciones de la naturaleza, no es un pantesmo, sino
que renen bajo su autoridad los efectos arbitrarios que muestra el mundo sensible:
Zeus no es una fuerza natural sino que es el dueo y seor de la soberana en todos
los aspectos que esta pueda revestir.

Lo se quiere sealar en este balaustre, es que este politesmo no descansa en la

revelacin. La aceptacin de lo divino se basa en la costumbre, en la tradicin y en
historias ancestrales y todo ello sin profetas, sin mesas. No haba textos cannicos,
ni creencias que fuera obligatorio creer: no poda haber herejes.

Pero cada dios tena su culto, su rito y su mbito que era respetado por los otros
dioses. Cuando se oraba o se sacrificaba a un dios, no se faltaba a otros
dioses porque todos coexistan y reciban sus ofrendas y sus sacrificios que era lo
que una a los hombres en un culto.

Difcil es para nosotros, inmersos en el monotesmo, comprender los mitos y su

religin, prescindir de la revelacin. Un camino de meditacin es Qu camino a la
divinidad queda si no aceptamos la revelacin? Es un paisaje mental nuevo y ajeno
a nuestra cultura que nos lleva a una espiritualidad distinta,
un misticismo individual, tallado por nuestro estudio y esfuerzo, que no tenemos
que someter ni imponer a nadie.

Qu cercana queda esta idea del concepto del G..A..D..U.. que

los masones profesamos! Nuestra fraternidad queda reforzada con la no imposicin
de una revelacin a nuestros HH.. que puede responder a la aceptacin en nosotros
mismos de una religiosidad que no asume ni profetas, ni libros sagrados como tales
o a la limitacin en nuestras manifestaciones de lo que creemos en comn hasta la
Revelacin, quedando, ms all, un conjunto de creencias no compartidas y que
cada cual cree en su intimidad.

La grandeza de la Masonera y de nuestro concepto del

G..A..D..U.., es que cada uno comparte lo comn y deja
sin manifestar lo disidente, sin que estos elementos no
comunes luchen por imponerse y condenen las creencias
de los otros.

La no revelacin nos permite tener muchos ms elementos comunes de nuestras

creencias con nuestro prjimo en un mundo luminoso y lleno de racionalidad que
era el que propugnaba Octavio Paz masn? cuando se apoyaba en Scrates, no en
la Biblia, y lea a Lucrecio, no a los Santos Padres, y odiaba lo oficial del Cristianismo
para ponerse al lado de los herejes y apostatas. Era un renacentista soador del
paganismo.
Ms cercano a nosotros, nuestro Hermano Fernando Pessoa en su libro El Regreso
de los Dioses propona limpiar el mundo de supersticin y fanatismo con la vuelta
al Panten Clsico y a la religiosidad perdida.

Ahora una pequea historia sin ms importancia que le da el que ocurri cuando
estaba con estas meditaciones.

En una reunin familiar, un nio dijo que no iba a hacer la Primera

Comunin porque no quera hacerla.

Un familiar entrometido, adems de poco inteligente, le pregunt:

Entonces no vas a creer en el Nio Jess ni en nada?

El nio, listo y rpido, le contest: Yo creo en Superman.

Para m fue un escalofro. Poda haber dicho que crea en Apolo o en

cualquier otro Dios recibido a travs de tebeos, novelas o pelculas,
exactamente igual que los griegos antiguos reciban las historias de sus
dioses.

Queda sealado un camino de espiritualidad sin profetas ni revelaciones.

He dicho
Anverso y reverso del espejo o
concete a ti mismo

ngel R. Medina

Respetable Logia Leonardo Da Vinci N 244

Oriente de Maracay, Estado Aragua, Venezuela.

Concete a ti mismo:

En la liturgia de iniciacin del REAA luego de las

preguntas preliminares y el interrogatorio al Caballero
Profano o Aspirante, el Venerable Maestro a golpe de
mallete pregunta:

Hermanos mos, despus de las respuestas dadas por el Aspirante, convens en

su recepcin? Como sabemos y de acuerdo al Ritual si alguno de los Queridos
Hermanos se opusiere o disintiese solicitarn la palabra a su respectivo Vigilante.
En caso contrario, reinar el silencio en las Columnas y en el Oriente. Luego, el
Venerable Maestro dice:

Profano: los Masones convienen en que contine este acto, pero ya que ellos es-
tn satisfechos de vos, quiero indicaros las bases principales de la Orden, para que
vos tambin podis juzgar []

Sin embargo, el Nefito, pareciera entender que ya ha sido aceptado, que ya

ingres a la Orden. En ese instante, el Profano pareciera que se presenta ante un
espejo y que lo pone cara a cara consigo mismo. Es, como en un smil literario,
que este Profano se diera vuelta, mirase hacia atrs, y viera en ese espejo la
expresin: Concete a ti mismo. En la liturgia de otros ritos, por ejemplo, sucede
que el Venerable Maestro expresa: No es siempre delante de uno que se
encuentran los enemigos. Los ms terribles, muchas veces, estn detrs.
Volveos!.

A lo largo de su carrera inicitica, el adepto deber aprender que aquello que

retrata el espejo es solamente su apariencia, una imagen transitoria del ser
individual sometido a las leyes del devenir, una ilusin cambiante y contingente, y
por tanto, todo aquello con lo cual no debe identificarse, ni reconocer como el fin
del proceso, pues de ser as, quedara atrapado en la rueda de la vida. El mayor
error y ms grande enemigo del iniciado es identificarse con los aspectos
puramente formales, caducos, egticos y cambiantes del ser individual en lugar de
verlos como simples destellos o reflejos transitorios del ser universal. [1]

No se sabe con certeza cundo apareci el espejo en la vida del hombre; lo cierto es
que se encuentra desde la ms remota antigedad, en los mismos albores de la Hu -
manidad, cuando todava no exista la Historia, tan slo oscuros recuerdos, relatos y
leyendas fantsticas. Se han encontrado espejos en todas las civilizaciones, en
Amrica, Asia, frica y Europa. La alusin que hacemos respecto a los espejos y la
iniciacin masnica, est basada en la antigua formula dlfica del Concete a ti
mismo, la cual es la primera fase del trabajo del Aprendiz. Es decir, el
reconocimiento de la antropologa espiritual del hombre.

El Aprendiz, como lo expresan Oswald Wirth y otros estudiosos de la masonera, re-

presenta la primera etapa en la vida del hombre, en la cual tiene predominio la
voluntad y los sentidos mediante la experiencia. Cuando decimos que el Aprendiz es
asediado por los espejos, es arrancarse la mscara y desvelar aquello de quin so-
mos, salir de la masa, despertar el individuo. Es por tanto el principio de la libertad
interior del Concete a ti mismo.

Jorge Sanguinetti, en su libro Espiritualidad y Masonera, [2] hace referencia a un

antiguo lema que dice que el masn se ocupa de reunir lo disperso y llevar la luz.
Al respecto expresa: [3]

Atraer y reunir a todos los que alberguen en s esta vocacin de bsqueda y de

servicio, para juntar a los hombres buenos que de otra manera no llegara a co-
nocerse entre s. Pero el lema tambin puede referirse a la necesidad de congre gar
a todas las potencias, de juntar todo lo que el anlisis especulativo ha separado,
reunir inteligencia y voluntad, razn y fantasa, interior y exterior, percepcin y
sentido, alma y cuerpo en una sola cosa que es el Hombre mismo indiviso, que
siente, razona, entiende, ama y acta con todo su ser sin dejar afuera nada.

Sanguinetti cita a un viejo sabio quien expres por all: Concete a ti mismo y
conocers al Universo. Al respecto, se pregunta: Es tan difcil ser simple? Es tan
difcil mirar sin el color de un cristal prestado? Lo disperso est en todas partes,
esperando el llamado de launidad, y, a partir de esa unidad, la luz se expande
oportunamente por causa, de nuevo [] El sabio Salomn deca: de la abundancia
del corazn habla la boca. [4]

Concete a ti mismo:

Espejos: objetos inquietantes

La fsica define a los espejos como objetos inquietantes, que parecen tener algo
ms de fondo o superficies reflectantes. Ese fenmeno que se produce
formando la imagen en el espejo, lo explica la fsica en lo que se denomina Ley de
la reflexin. El Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox define el trmino
espejo con tres acepciones: 1. Superficie pulida de cristal, cubierta en su cara
posterior por una capa de mercurio o por una plancha de metal, en la que se
reflejan la luz y las imgenes de los objetos. 2. Cosa a travs de la cual se ve algo
retratado: la cara es el espejo del alma y 3. Modelo que debe ser imitado: es un
espejo de bondad. Los investigadores sostienen que a lo largo de la historia, en la
mitologa, la literatura, la leyenda, el arte, el espejo aparece cubierto de
un poder que va ms all de su propia forma y tamao. Cualquiera sea su soporte
material, el espejo encierra en s todos los secretos y misterios que la historia
humana ha necesitado guardar en l.

En su Diccionario de los smbolos, [5] Juan Eduardo Cirlot expresa que el espejo es
el rgano de auto contemplacin y reflejo del universo. Asociado con el mito de
Narciso, el cosmos sera como un inmenso Narciso que se ve a s mismo reflejado
en la humana conciencia. Segn el autor, el mundo cambia, y ese sentido en parte
negativo, se proyecta en el espejo con sentido caleidoscpico, que aparece y
desaparece.

En el Volumen de la Ley Sagrada, [6] y en los Diccionarios Bblicos, los espejos anti-
guos, de los cuales se han encontrado muchos en las excavaciones del Cercano
Oriente, en especial en Egipto, estaban hechos de metal pulido, generalmente una
aleacin de cobre y estao (bronce). Ms tarde se usaron espejos de plata y de oro.
Su forma era generalmente redonda u ovalada, aunque algunos fueron cuadrados;
comnmente tenan un mango que, junto con el dorso del espejo, estaba decorado.
Los espejos que las mujeres hebreas llevaron desde Egipto eran de bronce, y
proporcionaron el material para la fuente (Ex. 38:8; cf. 12:35). Los de vidrio no
comenzaron a usarse hasta el perodo romano tardo; en consecuencia, los espejos
que mencionan Pablo (1 Co. 13:12) y Santiago (1:23) fueron probablemente de
metal. La imagen en un Espejo metlico es de menor calidad que la de los
modernos, como se puede apreciar por la declaracin de Pablo de que un rostro se
puede ver slo borrosamente en un espejo, hecho que le resultaba muy familiar (1
Co.13:12).

Casi todos los Diccionarios de Smbolos, coinciden en que el simbolismo del espejo
es muy complejo y variado. Se ha dicho del espejo que es smbolo de la
imaginacin o de la conciencia, ya que tiene la capacidad de reproducir los
reflejos del mundo visible en su realidad formal. Muchos filsofos relacionan el
espejo con el pensamiento, pues es en el vehculo mental donde se produce la auto
contemplacin y reflejo del Universo. Es en este sentido en el que el espejo se
relaciona con el simbolismo del agua reflejante y el mito de Narciso.

Los espejos, adems, aparecen con frecuencia en leyendas y cuentos infantiles

convertidos en mgico, ya que es capaz de proyectar imgenes que ocurrieron en el
pasado o que ocurrirn en el futuro, o simplemente ver en el presente lo que est
sucediendo a mucha distancia. Pero sobre todo el espejo mgico dice la verdad,
pues l tan slo refleja lo que ve, sin las mscaras o escudos que los seres humanos
nos ponemos para protegernos; ellos tienen la cualidad de ver el alma tal como es.

Como es conocido, los romanos tambin emplearon espejos negros de obsidiana

(vidrio o roca volcnica). Segn el cientfico, naturalista y escritor latino, Plinio el
Viejo, los espejos procedentes de Etiopa, se empleaban particularmente para
adosarse a las paredes. La imagen que reflejan estos espejos deca Plinio
parece una sombra, en la cual se ven los rasgos del objeto, pero no los colores: es
una representacin ms bien oscura del objeto.

Concete a ti mismo: Los espejos circulares

Como deca el tebano ciego Tiresias, uno de los videntes ms famosos de la mitolo-
ga griega mirarse al espejo no tiene que denotar necesariamente vanidad. Se
puede buscar el significado de lo que en l se refleja, la propia imagen o cualquier
elemento del mundo que nos rodea, y eso forma parte de las especulaciones ms
antiguas del hombre. Considerar al espejo como portador de un conocimiento al
que se desea acceder, o reflexionar sobre la verdad que supuestamente muestra,
es la anttesis de inferir que el espejo es generador de engaos, creador de
imgenes falsas y por lo tanto el smbolo de la banalidad y de lo fatuo. [7]

Michel Foucault, historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs.
Escribe sobre los espejos: En el espejo me veo donde no estoy, es un espacio irreal
que se abre virtualmente tras la superficie; estoy all lejos, all donde no estoy, soy
una especie de sombra que me da mi propia visibilidad, que me permite mirarme
all donde estoy ausente: utopa del espejo. Pero es igualmente una heterotopa, en
la medida en que el espejo realmente y en que posee, respecto del sitio que yo
ocupo, una especie de efecto de remisin; desde el espejo me descubro ausente en
el sitio en que estoy, ya que me veo all lejos. [8]

En el arte, [9] el espejo fue proclamado por Leonardo da Vinci, cuando an su

fabricacin era escasa, como el verdadero maestro del pintor; el propio Velzquez
que lo represento en sus obras pictricas Las Meninas y en La Venus del espejo,
guardaba por lo visto en su estudio hasta nueve tipos de cristales distintos, segn el
inventario de Gaspar de Fuensalida.

El espejo representado como elemento que vincula la literatura, la pintura y el arte

con la realidad estar presente en muchas obras de grandes artistas como Rubens,
Degas, Picasso, Francis Bacon, artistas surrealistas como Dal y en instalaciones mo-
dernas como las de Pistoletto, artista que incorpora al espejo como elemento fsico.
En el surrealismo y en el arte moderno es donde encontramos nuevas aportaciones
de este elemento. El movimiento surrealista incorporaba en sus composiciones
relaciones inconexas entre la realidad y el mundo onrico de los sueos; sus
mximos representantes fueron Magritte y Dal que abordaron temticas
sorprendentes realizadas con una tcnica realista y minuciosa.

Al premio Nobel de literatura Gabriel Garca Mrquez, no le faltan espejos como los
de El Otoo del patriarca: Sbado de agosto que haca crecer percebes [10] en los
espejos, aunque tambin le faltan los espejos, pues es bien sabido que el coronel de
El coronel no tiene quien le escriba se afeitaba al tacto, pues careca de espejo
desde haca mucho tiempo, lo cual habra seguramente desesperado a Calgula, a
quin al parecer le encantaba observarse en el espejo, haciendo toda clase de
gestos.

El escritor argentino Jorge Luis Borges tiene en su haber espejos extraos, espejos
que acechan, que recuerdan, que suscitan profundas inferencias. Borges escribe:

Desde el fondo remoto del corredor, el espejo nos acechaba. Descubrimos [en la
alta noche ese descubrimiento es inevitable] que los espejos tienen algo monstruo-
so. En el zagun hay un espejo, que fielmente duplica las apariencias. Los hombres
suelen inferir de ese espejo que la biblioteca no es infinita [Si lo fuera realmente a
que esa duplicacin ilusoria?].[La Biblioteca de Babel].

Borges, Garca Mrquez y Dante Alighieri coinciden en la idea de espejos que se

comunican, Garca Mrquez, en Cien aos de soledad habla de espejos paralelos
al referirse a los sueos infinitos de Jos Arcadio Buenda. Dante Alighieri en la
Divina Comedia, plasma la idea as: La eterna virtud crece sobre la caridad a
medida que sta se aumenta y cunto mayor es la unin recproca de aquellas
almas, ms verdadero es su amor y ms se aman, comunicndose entre s como los
espejos.

Y Borges en El libro de los seres imaginarios, [anmales de los espejos] sorprende y

casi horroriza a la imaginacin:

En aquel tiempo, el mundo de los espejos y el mundo de los hombres no estaban,

como ahora, incomunicados. Eran, adems, muy diversos; no coincidan ni los seres
ni los colores ni las formas. Ambos reinos, el especular y el humano vivan en paz;
se entraba y se sala por los espejos. Una noche, la gente del espejo invadi la
tierra. Su fuerza era grande, pero al cabo de sangrientas batallas las artes mgicas
del Emperador Amarillo prevalecieron. ste rechaz a los invasores, los encarcel
en los espejos y les impuso la tarea de repetir, como en una especie de sueo,
todos los actos de los hombres. Los priv de su fuerza y de su figura y los redujo a
meros reflejos serviles. Un da, sin embargo, sacudirn ese letargo mgico.

Concete a ti mismo: Conclusin

Con la masonera hallar mi camino?, esa es la pregunta que puede hacerse el

Nefito. La Masonera se diferencia de otras instituciones en que te proporciona las
herramientas necesarias a fin de comprender sus enseanzas, as como lo que
busques por ti mismo, sin tener Dogmas estrictos o rgidos, procurando y
fomentando ante todo la libertad absoluta de Conciencia o Pensamiento,
incitando a la bsqueda constante de la Verdad, ya que en Masonera nunca se
deja de ser Aprendiz. A travs del mtodo inicitico, el Iniciado comprende por s
mismo el objetivo de su bsqueda.

Entendemos, por lo tanto, muchas de las respuestas que buscamos se hallan en uno
mismo. Tal y como se indicaba en el templo del Orculo de Delfos situado en la
Antigua Grecia.

Te advierto, quien quieras que fueres, OH! T que deseas sondear los arcanos de
la naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco
podrs hallarlo fuera. Si t ignoras las excelencias de tu propia casa, cmo
pretendes encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el Tesoro de los
Tesoros. OH! Hombre, concete a ti mismo y conocers el universo y a los Dioses.
(Orculo de Delfos).

Deca un Venerable Maestro que el Arte Real se encuentra estructurado por las
enseanzas propias de cada uno de los grados del Simbolismo, por lo tanto
no podemos pretender agotar la enseanza inicitica con lo concerniente al Grado
de Aprendiz, debemos continuar con los esfuerzos para de esta forma conseguir la
plena utilidad de la Influencia Espiritual, principio fundamental de la Iniciacin. La
Influencia Espiritual es la esencia del Arte Real.

Esos espejos que nos acechan como Aprendiz, es el miedo o el culillo a los espe -
jos relacionados exclusivamente con las puertas dimensionales, esas que el
sptimo arte y la cultura popular se han encargado de dar a conocer. De all
entendemos que la fobia denominada Catoptrofobia puntualiza el miedo a los
espejos como objetos, mientras que la Eisoptrofobia se relaciona con el temor de la
imagen reflejada. De la misma manera, todos los Queridos Hermanos que
conforman la Cadena de Unin, pueden ser tambin nuestros reflejos, o esa imagen
que se desprende o proyecta de los espejos.

Cuenta una pequea leyenda que al gran filsofo y matemtico griego Tales de
Mileto, [11] se le acerc un da un sofista quien tratando de confundirlo le hizo
nueve preguntas a manera de probar su sabidura:

Qu es lo ms antiguo?

Dios, porque siempre ha existido.

Qu es lo ms bello?

El universo, porque es obra de Dios.

Cul es la mayor de todas las cosas?

El espacio, porque contiene todo lo creado-

Qu es lo ms constante?

La esperanza, porque permanece en el hombre despus que lo ha perdido todo.

Cul es la mejor de todas las cosas?

La virtud, porque sin ello no existira nada bueno.

Cul es la ms rpida de todas las cosas?

El pensamiento, porque en menos de un minuto nos permite volar hasta los

confines del universo.

Cul es la ms fuerte de todas las cosas?

La necesidad, porque es con lo que el hombre enfrenta a todos los peligros en la

vida.

Cul es la ms fcil de todas las cosas?

Dar consejos.

Luego vino la ltima pregunta que dej atnito al sofista quien no logr entender la
respuesta de tales:

Y cul es la ms difcil de todas las cosas?

El sabio respondi: conocerse a s mismo.

Efectivamente, Concete a ti mismo es uno de los puntos claves en la Orden

Francmasnica, en lo que respecta a la compresin y entendimiento del profundo
mensaje que guarda celosamente dentro de su simbolismo.

El Concete a ti mismo en Masonera, no equivale simplemente a conocerse

como actualmente s es. Conocerse, para un masn, significa no pecar de
ignorante y saber hasta dnde puede un ser humano llegar a evolucionar y a
desarrollar su templo interior. Tristemente, el Ser Humano promedio no se conoce a
s mismo y lo peor es que muchos se jactan de conocerse. Slo el Yo interior puede
darle al masn un conocimiento justo del sentido de las cosas y asimila a travs del
mtodo masnico basado en el simbolismo y lo que le dictamine su conciencia.

Como escribe el Venerable Hermano Javier Otaola en el introito del libro del Querido
Hermano Ivn Herrera Michel Las herramientas masnicas, la masonera como
tradicin inicitica se arraiga en la experiencia de la accin constructiva, en el
trabajo creador, en la confeccin y estudio de las herramientas, a travs de las
cuales el ser humano multiplica su capacidad de accin y dialoga con el mundo que
habita. [12] De igual forma, Otaola expone en el prefacio de este libro publicado
por masnica.es que en la eleccin de sus herramientas elige el ser humano sus
proyectos, su originalidad personal y sobre todo le descubre el problema de su
propio ser: la inquietud de s mismo (con clara referencia a Michel Foucault) que ha
sido desde siempre la tarea del pensamiento filosfico y de la espiritualidad
humana, el precepto del Orculo de Delfos gnothi seauton concete a ti mismo.

Como deca el poeta argentino de origen italiano Antonio Porchia, casi siempre es
el miedo de ser nosotros lo que nos lleva delante del espejo.

Notas

1. Cfr. Diccionario simblico de la masonera, Centro de Recursos Digitales de la

Gran Logia de Espaa, pg. 41.

2. SANGUINETTI, Jorge, Espiritualidad y masonera, Buenos Aires, Kier, 2007.

3. Ibd., pgs. 58-59.

4. Ibd., pg, 59.

5. Cfr. CIRLOT, Juan Eduardo, Diccionario de los smbolos, Madrid, Siruela, 2006.

6. Vase Diccionario Bblico: Mundo Hispano, San Juan (Puerto Rico), Libros Bereana,
2013.

7. Cfr. HARD, Robin, El gran libro de la mitologa griega, Madrid, Editorial La Esfera
de los Libros, 2008.

8. FOUCAULT, Michel, Dits et crits I, 1954-1975, Paris, Gallimard, 2001.

9. Vase SUREDA, Joan, El siglo de oro de la pintura espaola, Historia Universal de

la pintura Summa Pictorica, Barcelona, Planeta, 2001.

10. Crustceo cirrpodo, que tiene un caparazn compuesto de cinco piezas y un

pednculo carnoso con el cual se adhiere a los peascos de las costas. Se cra
formando grupos y es comestible.

11. Vase Asimov, Isaac, La bsqueda de los elementos, Barcelona, Plaza & Janes,
2000.

12. Cfr. Herrera Michel, Ivn, Las herramientas masnicas, Asturias (Espaa),
Editorial masnica.es, 2013.

BIBLIOGRAFA

Asimov, Isaac, La bsqueda de los elementos, Barcelona, Plaza & Janes, 2000.
Borges, Jorge Luis, Obras completas, Buenos Aires, Emec Editores, 1974.

Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de los smbolos, Madrid, Siruela, 2006.

Cobos, Jos Luis, El mtodo masnico, Asturias (Espaa), Editorial masnica.es,

2013.

Diccionario Bblico: Mundo Hispano, San Juan (Puerto Rico), Libros Bereana, 2013.

Diccionario simblico de la masonera, Centro de Recursos Digitales de la Gran

Logia de Espaa.

Foucault, Michel, Dits et crits I., 1954-1975, Paris, Gallimard, 2001.

Gran Logia de la Repblica de Venezuela, Ritual y catecismo para el grado de

Aprendiz, Caracas, 2000.

Hard, Robin, El gran libro de la mitologa griega, Madrid, Editorial La Esfera de los
Libros, 2008.

Herrera Michel, Ivn, Las herramientas masnicas, Asturias (Espaa), Editorial

masnica.es, 2013.

Otaola Bajeneta, Javier, La metfora masnica: razn y sentido, Asturias (Espaa),

Editorial masnica.es, 2012.

Sanguinetti, Jorge, Espiritualidad y masonera, Buenos Aires, Kier, 2007.

Sureda, Joan, El siglo de oro de la pintura espaola, Historia Universal de la pintura

Summa Pictorica, Barcelona, Planeta, 2001.

Fuente: El corredor de las begonias

Simbologa del Agua: De la
Antigedad a los Primeros Siglos
del Cristianismo

Por: Mara Carmen Redondo Caadas (Universidad Complutense Madrid,

2015).

Es licenciada en historia del arte por la Universidad de Valencia y est

cursando un mster en Ciencias de las Religiones por el Instituto
Universitario de Ciencias de las Religiones y la Universidad Complutense
de Madrid. Actualmente est realizando una investiga-cin comparativa
sobre la sexualidad y la muerte.

Introduccin.

El agua es un elemento que ha estado

presente en la historia desde el inicio;
biolgicamente, podemos decir del agua
que produce vida, la lluvia, los ros, los
mares y ocanos, se relacionan
ntimamente con la germinacin y con la
fertilidad.
Es un smbolo arquetpico y universal, del cual no podemos decir que unas
religiones tomen prestado de otras, no es una cuestin de influencias, sino del
concepto que el ser humano ha tenido y tiene del agua en s misma. Para ilustrarlo
mejor expongo una cita que expresa esto mismo: El simbolismo de las aguas
deriva de la intuicin del cosmos como unidad [](1)

Es necesario tambin tener en cuenta que el simbolismo del agua tiene matices
distintos segn la poca y la cultura, sin embargo no deja de estar asociado a las
condiciones fsicas y naturales del elemento, es decir, una cierta racionalidad en la
asociacin de un cierto simbolismo u otro al agua por las condiciones que presenta
en s misma. Sin embargo si bien hemos dicho que el agua es fuente de vida y
germinacin, no debemos olvidar la ambivalencia del smbolo, teniendo muy en
cuenta que al mismo tiempo simboliza destruccin y desintegracin, esto es un
aspecto que se pone de manifiesto sobre todo en las inmersiones acuticas que
posteriormente trataremos.

As pues, el simbolismo primero del agua en cualquier

civilizacin es el de ocano primordial o primigenio, las
aguas de las que emerge la vida.

Esto es algo que se mantiene desde las Antigedad, en la creacin de las primeras
civilizaciones e incluso despus en el cristianismo, ya que el agua es el elemento
que primeramente es dotado de vida.

Puesto que el simbolismo del agua es extenso haremos un pequeo recorrido desde
Mesopotamia, Egipto y la Antigedad Clsica centrndonos en el trnsito al ms
all sobre la barca solar egipcia y tambin el orfismo y en el cristianismo
primitivo. Es evidente que el reducido espacio no nos va a permitir extendernos, sin
embargo, nuestra intencin es mencionar los rasgos fundamentales de cada uno
respecto a los diversos significados del agua como ocano primordial, la sed de los
muertos, o lo que viene a ser la presencia del agua enritos fnebres y en el ms all
y las inmersiones acuticas, es decir, su simbolismo como vida-muerte-
renacimiento, fertilidad-creacin (2), purificacin y conocimiento.

Por ltimo, me gustara sealar para el desarrollo del trabajo, que el agua muchas
veces tiene todos estos significados en conjunto y es muy complicado separar el
agua como elemento de vida-muerte y como elemento de fertilidad-creacin, por
ejemplo, sin embargo intentar para dejar claro cada uno de ellos he decidido
separarlos para hacer el desarrollo ms prctico y menos arduo.

Aguas primordiales, divinidades acuticas, culto de los manantiales y fuentes.

Porque, como hemos visto, las aguas preceden y sustentan toda la creacin, toda
estructura firme, toda manifestacin csmica. (3)

Las cosmogonas ms arcaicas observan la creacin del mundo a partir de un caos

acutico primigenio, esta misma enseanza influenciar tambin al mundo griego,
que incorporar la idea de Caos Primigenio como punto de partida de su
cosmogona. No obstante, nosotros nos centraremos fundamentalmente en la zona
del Creciente Frtil y en Egipto, aunque en otras culturas como en India,
los Vedas tambin incorporan este aspecto.

Ya desde el paleoltico la espiral representa la fecundidad, tanto lunar como

acutica y la decoracin de los vasos neolticos coincide con el mismo signo que
posteriormente usan los egipcios como jeroglfico para designar el agua. (4) (Fig. 1 y
2)

El principal motivo por el cual estas concepciones cosmognicas coinciden se debe

fundamentalmente a las condiciones climticas, puesto que ambas regiones de las
que vamos a hablar son ridas, secas, por lo que su civilizacin se desarrolla en
torno a ros, en el caso de Mesopotamia, el Tigris y el ufrates y, en el caso de
Egipto el Nilo.

Los textos que recogen la creacin del cosmos en la regin de Mesopotamia son
el Enuma Elish y la Epopeya de Gilgamesh. Al comienzo del poema babilnico
de la creacin vemos como hemos expuesto, que el agua es el elemento
conformador del cosmos ordenado tal y como lo conocemos.

La diosa Namu, el mar primordial, se diferencia en dos aguas: Apsu (Fig.3)

personifica el ocano de agua dulce, que sera el elemento masculino que da lugar
a los ros y las fuentes y Tiamat, que es el agua salada y bisexuada, tambin
identificada como el lugar donde los muertos habitan. La unin de estas aguas es la
que hace que se engendren a los dems dioses, en primer lugar Anu y de este
el diosEa/Enki.
Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado, ni la tierra firme haba sido
llamada por su nombre, nada ms haba que el Apsuprimordial, su progenitor, y la
tumultuosa Tiamat, la que pari a todos y sus aguas se mezclaron como un solo
cuerpo (5)

En el transcurso del texto se detalla la ambivalencia del agua, cuando las propias
aguas primigenias, Apsu y Tiamat, deciden destruir su creacin en aoranza
del silencio y la inmaterialidad originales. Enki vence a Apsu y en las profundidades,
Tiamat engendra monstruos marinos con la funcin de generar caos, sin
embargo Marduk, hijo de Enki, se enfrenta a ella (Fig. 4) creando con la mitad de
su cuerpo la bveda celeste, donde situar una rplica del palacio del Apsu para los
dioses, y con la otra mitad la tierra.

En Egipto la masa acutica informe viene representada por Nun, de la cual surge la
colina primigenia. Como vemos se repite el patrn por el cual del agua emerge la
tierra, es la eclosin de la luz de la vida y de la conciencia, as mismo el agua re-
presenta la eternidad y participa en el ciclo del Sol por el Am Duat. (Fig. 5) Es
decir que las aguas primigenias no dejan de existir tras la creacin, la envuelven,
rodea el firmamento y marca la frontera de los infiernos. (6). Esto ltimo es
tambin un aspecto muy comn, el situar el ms all en las profundidades de las
aguas primordiales, de hecho podemos verlo reflejado en los Textos de las
Pirmides (7): Yo, precisamente yo, soySia que est a la derecha de Ra, el altivo
que preside la Caverna del Abismo (8) Oh colina que no es puntiaguda, puerta del
cielo, yo soyShu que sal de Atum. Oh Nun deja que esas (puertas) estn abiertas
para m, para que vean que he llega-do, un ba divino. 9
Es muy representativa hacia este aspecto, la imagen que hemos elegido para Nun,
la cual sostiene la barca solar que efecta el trnsito a travs del Am Duat.
Concretamente la imagen representa la duodcima hora, marcada por la presencia
del escarabajo que representa aJepri, el dios solar de la maana, el nacimiento del
sol. La cosmogona que concretamente detalla mejor la importancia de las aguas
primigenias es la Hermopolitana, que comienza por hacer una diferencia de
gnero dentro de las mismas, una diferencia dentro de lo indiferenciado. Otro
aspecto importante, es el dotar de direccin al agua, pues mientras el agua sin
lmites lo inunda todo, el agua con direccin genera una corriente fluvial a cuyas
riberas es posible la vida.

Simplemente para sealar la influencia de estas concepciones del cosmos sobre

Grecia y para sealar otros matices tambin importantes de las aguas
primigenias que pueden esclarecer la relacin con el mundo de los muertos,
citaremos a Hesiodo. En primer lugar existi, realmente, el Caos. [] Del Caos
nacieron Erebo y la negra Noche. 10 En la cultura greco-romana el punto de
partida del cosmos se reduce simplemente al Caos, pero este caos tiene un aspecto
de oscuridad que tambin viene de las culturas de Prximo Oriente. Es la doble
concepcin del agua como germinacin pero tambin como morada abisal, por este
motivo los monstruos marinos se caracterizan por una infranimalidad que los
terrestres no poseen. (11) As pues el valor creador-destructor del agua proviene de
su neutralidad inicial, es un impulso que se puede tornar tanto en creador como en
destructor, la diferenciacin viene tras la divisin. Su relacin con el ms all tiene
que ver con el aspecto diluyente y desintegrador del elemento.

Las divinidades acuticas, como personificaciones de este elemento tan ambiguo,

tambin tienen un doble carcter, pueden tanto ser benvolas y ayudar, como crear
caos y muerte. Ya que hemos mencionado algunas referentes al Creciente Frtil y a
Egipto, nos centraremos ahora en algunas propias de la cultura greco-romana,
como es el caso de las ninfas, hijas de Nereo y Dride, hija de Ocano, ro
perfecto 12. Las ninfas o nereidas son personificaciones de las diversas fuentes de
agua, las cuales llevan atributos que las identifican y que participan en las
epopeyas y en la taumaturgia, normalmente son madres de hroes como es el caso
de Tetis, madre de Aquiles. (Fig. 6 y 7) Hesiodo las denomina Ocenidas, puesto
que descienden de Ocano, y por lo tanto se refiere a ninfas neptnicas por
excelencia.

Son diosas del nacimiento y la fertilidad, se dedican a educar a los nios y por ello
se las hace madres de los hroes, pero tambin se las relaciona con el rapto de
nios o incluso su asesinato, por lo que aqu vemos su contrapartida caprichosa y
catica. El apogeo del poder de estas divinidades femeninas se atribuye a la mitad
del da, momento en el al visualizar una, se puede producir en la persona un estado
ninfolptico. 13 Salvo a las nereidas, al resto de ninfas se las relaciona con fuentes,
ros y grutas, sobre todo esto ltimo, y cabe sealar que el concepto de la gruta en
s mismo resalta el carcter de diosas de la fertilidad que se les atribuye.

Vemos que en la propia Teogona, Hesiodo nos explica

tambin la creacin de ros, tales como elAqueloo y
el Escamandro, y tambin este aspecto de las ninfas como
madres de los hombres, concretamente de los hroes.

Tetis, con el Ocano dio a luz a los voraginosos Ros: el Nilo, el Alfeo, el Erdano, de
profundos torbellinos; el Estrimn, el Meandro, el Istro, de bellas corrientes; el Fasis,
el Reso, el Aqueloo, de plateados remolinos; el Neso, el Rodio, el Halicmon, el
Hectporo, el Grnico, el Esepo, el divino Simunte, el Peneo, el Hermo, el Ceco, de
hermosa corriente; el Gran Sangrario, el Ladn, el Partenio, el Eveno, el Ardesco y el
divino Escamandro.

Tambin engendr una sagrada estirpe de hijas en la tierra con el tatuaje del
soberano Apolo y de los Ros, educan a los nios para que sean hombres por haber
recibido de Zeus esta misin []

Como ejemplo hemos escogido una imagen que representa

a Heracles devolvindole el cuerno al ro Aqueloo. (Fig. 8) Una representacin usual
para los ros es en forma de toro, lo que seala la potencia fluvial de los ros y
tambin el carcter de fertilidad; tambin se pueden ver los ros personificados en
serpientes, igualmente por el carcter de fertilidad que se le confiere al animal. En
este caso Heracles, llega aCalidn y pretende desposar a Deyanira, hija de Eneo,
la cual est siendo cortejada por el dios del ro. Para vencerlo Heracles le desposee
de uno de sus cuernos y as desposa a Deyanira, tras esto, le devuelve el cuerno al
ro pero solo a cambio del cuerno de Amaltea, o cuerno de la abundancia.
Vemos de este modo que las fuentes de donde brota el agua, bien sean ros,
arroyos, grutas tienen todo el poder germinativo y creador del agua primordial. Por
ejemplo, en el caso de la curacin por una de estas fuentes, lo que se busca es:

[] la regeneracin del enfermo al contacto con el agua

creadora, ya que el agua absorbe el mal del enfermo por su
poder de asimilacin y desintegracin de todas las formas. []

A esta multivalencia religiosa del agua corresponde en la historia un gran nmero

de cultos y de ritos acumulados en torno a las fuentes, los arroyos y los ros. Cultos
que en primer lugar se deben al valor sagrado que tiene el agua como elemento
cosmognico, pero tambin a epifanas locales, a las manifestaciones de la
presencia sagrada en una corriente de agua o en una fuente determinada. (14)

En contrapartida a estas divinidades menores, tenemos por encima de ellas

a Poseidn, (fig. 9) con este, el carcter femenino y ondulante del agua cambia
hacia un sentido masculino, el mar embravecido, tal y como cita Hesiodo recorre la
tierra sacudindola (15). No obstante toda la potencia y virilidad del mar va a
acompaada normalmente de un squito, o thieso, compuesto por hipocampos,
ictiocentauros, tritones, nereidas, delfines y Poseidn y su consorte Anftrite
regentndolo.
De este modo, aunque se busca la representacin de la fuerza viril y fecundadora
del mar, tambin entra en juego la parte femenina, grcil y ms benvola quizs,
aunque tambin manipuladora, cuya funcin es apaciguar la brutalidad del dios y
sus hijos. De este modo Anftritecalma a Poseidn, como las nereidas lo hacen
con los ictocentauros y los tritones. (16) Un atributo del que adems no nos
podemos olvidar es el tridente con el que se representa al dios del mar, que hace
alusin a las dentaduras de los monstruos marinos. (17)

Para resumirlo en un rasgo general, podemos decir que tanto las aguas como sus
divinidades, contienen aspectos ambiguos, o quizs duales, bien sean de gnero o
morales, lo que s est claro es que en cualquier aspecto el agua representa
fertilidad y fecundidad, por lo que no hemos credo conveniente separar este
aspecto del resto y lo hemos incluido tanto en este punto como en los siguientes.

Ritos funerarios

La presencia del agua en los ritos funerarios, ya sea fsica y real como simblica, es
un aspecto comn en diferentes civilizaciones. Vamos a ver concretamente el caso
de la civilizacin Egipcia, aunque tambin haremos una alusin breve a Grecia o a
las costumbres funerarias vikingas. Posteriormente continuaremos con el rito de
paso al ms all del orfismo para ver una concepcin diferente de la presencia o
mejor dicho, necesidad del agua para el difunto.
Egipto es una civilizacin que ya de por s se caracteriza por la importancia que se
le da a la vida ultraterrena ms que a la terrena, de ah que sus creaciones funera-
rias sean de las que tenemos ms presentes. Concretando fundamentalmente en el
trnsito hacia el ms all o Am Duat, tal y como lo denominan los egipcios, un
elemento fundamental es la barca solar, ya que el paso al ms all estaba
concebido como un ciclo de doce horas en las cuales el difunto era transportado en
una barca acompaado de las divinidades. Esto tiene su base en el mito de la
muerte y el nacimiento del sol. (Fig. 5) Utilizamos para ilustrarlo la misma imagen
que hemos empleado para mostrar a Nun, las aguas primigenias, y otra de las
tumbas de Tutmosis III y Amenhotep II, faraones de la XVIII dinasta (1550-1295
a.C.) que representa la primera hora del Am Duat, la ms oscura. (Fig. 10)

Un matiz importante es que aunque la barca navegue por el cuerpo celeste

de Nut o por las aguas primigenias de Nun, lo realmente crucial es la navegacin
en s misma, puesto que en el paso al ms all, Nut y Nun son dos maneras
similares de ver una misma situacin, por lo que podemos referirnos tambin a la
correspondencia de las aguas inferiores y las superiores. Recordemos adems que,
las aguas primigenias, se conciben como una masa informe y sin lmites que lo
cubre todo.

La importancia de la barca solar reside en las condiciones geogrficas del pas, ya

que la inundacin anual del Nilo provocaba que la barca fuese el transporte ideal,
facilitando as los desplazamientos por tierra. Esto explicara adems que la rueda
fuese un elemento que introdujeron los hicsos e hititas desde oriente y no la
descubriesen los propios habitantes del pas. Por otra parte, la visin de su
cosmogona influye mucho en el hecho de que este medio de transporte fuese tan
relevante incluso para los difuntos, no solo para esta civilizacin sino para todas
aquellas cuya concepcin del cosmos en origen es el del caos acutico. Podemos
tambin sealar por ejemplo, que en Grecia, Caronte, hijo de Erebo y la negra
Noche, tena por misin trasladar a las almas a travs de la laguna Estigia; u otro,
en la tradicin vikinga, la barca que albergaba al difunto, y se incendiaba mientras
navegaba a la deriva.

Concretando sobre Egipto de nuevo, cabe sealar, que el trnsito hacia el ms all
es un ciclo de regeneracin, lo cual coincide perfectamente con uno de los
simbolismos ms importantes de las aguas primigenias y tambin del Diluvio; el
agua regeneradora que destruye lo creado para dar paso a algo nuevo, puro, limpio,
sin mancha.

En cambio, en el Orfismo, la presencia del agua en el ms all pasa de ser un

elemento transitable, a ser un aspecto de absoluta necesidad para la salvacin del
difunto. Las laminillas rficas de oro; que se encuentran desde el siglo IV a.C. hasta
el III d.C., aunque las ms abundantes son del siglo IV y III a.C.; relatan una
geografa del ms all por la cual el difunto debe guiarse y para ello debe conservar
la memo-ria de lo que tiene que hacer. Estas instrucciones se escriban en laminillas
de oro, smbolo de la perdurabilidad, que se plegaban y se situaban en la boca o el
pecho del difunto. (Fig. 11)
Esto es obra de Mnemsine. Cuando se est en trance de morirse hacia la bien
construida morada del Hades, hay a la diestra una fuente y cerca de ella, erguido,
un albo ciprs. All, al bajar, las nimas de los muertos se refrescan. A esa fuente
no te allegues ni de cerca un poco! Pero ms adelante hallars, de la laguna de
Mnemsine agua que fluye fresca. Y a su orilla hay unos guardianes. Ellos te
peguntarn, con sagaz discernimiento, por qu investigas las tinieblas del Hades
sombro. Di: Hijo de Tierra soy y de Cielo estrellado; de sed estoy seco y me muero.
Dadme, pues, enseguida, a beber agua fresca de la laguna de Mnemsine. Y de
cierto que consultarn con la reina subterrnea y te darn a beber de la laguna de
Mnemsine. As que, una vez que hayas bebido, tambin t te irs por la sagrada
va por la que los dems iniciados y bacos avanzan, gloriosos. (Laminilla de Hiponio
c.a 400 a.C. Museo Archeologico Statale di Vibo. Primera Edicin, Pugliese Carratelli
1974, 108s.) (18)

Vemos que en el orfismo podemos diferenciar entre dos tipos de fuentes, una que
produce la amnesia del difunto y que lo condena a reencarnarse en una vida terrena
de nuevo, lo que para los practicantes de este culto sera el infierno. Y otra fuente,
por la que el difunto, sacia su sed y consigue llegar a la diosa del Hades, Persfone,
quien decidir si es un alma digna de disfrutar de las delicias de su reino o no.

Como no estamos tratando nicamente del orfismo en este anlisis, y lo relevante

es explicar el simbolismo que se le da al agua en este trnsito, expondremos
brevemente que este culto se sustenta en el mito de Orfeo y en el mito de los
titanes y la creacin del hombre. Vemos que el agua juega un papel fundamental,
es muy comn desde la antigedad que el alma, al pasar al ms all tenga sed,
mientras el muerto espera su vuelta al ciclo csmico, lo que conocemos como
transmigracin, su alma sufre y esto se expresa a travs de la sed. El terror de la
sed del muerto ha sido mucho ms frecuente en zonas donde la aridez y la
sequedad predominaban, las aguas calman la sed del muerto, lo disuelven, lo
vinculan a las semillas; el agua mata al muerto aboliendo definitivamente su
condicin humana, que el infierno, en cambio, le conserva [](19)

De este modo vemos como la funcin disolutiva y regeneradora del agua de nue-vo,
pero no solo eso, tambin el simbolismo del agua como memoria, como
conocimiento y como identidad del individuo. Un hombre sin memoria, es un
hombre muerto, y todo aquello que pudiera recordar le hace ser quien es, por ello,
el mantenimiento de la memoria en el ms all es importante y esto viene
simbolizado por el agua, porque sta en s es eternidad y, la eternidad del cosmos,
implica una memoria tambin eterna.

Coincide en Egipto, el acto de dar libaciones a los difuntos, pero esto se llevaba a
cabo sencillamente por el hecho de que se crea firmemente que el alma del muerto
pasaba sed y hambre en el ms all si no se le hacan ofrendas, de modo que
carece el matiz del agua como memoria y conocimiento.

Inmersin en el agua
Las aguas purifican y regeneran porque anulan la historia, porque restauran
aunque solo sea momentneamente la integridad original. (20)

En la Antigedad ya se hacan inmersiones en el agua con diversos objetivos, por

ejemplo la curacin de enfermos o la regeneracin del poder de las estatuas de los
dioses, lo que llamaramos el rito del bao sagrado. En este normalmente se
sumergan divinidades femeninas, diosas madre, cretenses o fenicias, aunque en
Grecia tambin encontramos esta tradicin con las
diosas Cibeles, Afrodita o Atenea. En el cristianismo, desde el siglo XIII
encontramos la tradicin de la inmersin de crucifijos o imgenes de la Virgen Mara
o incluso algn santo para conseguir lluvia, aunque la Iglesia se opuso en los siglos
XIX y XX a estas tradiciones. A rasgos generales, vemos que las inmersiones
simbolizan la purificacin y la regeneracin.

La inmersin en el agua simboliza la regresin a lo preformal, la regeneracin total,

el volver a nacer, porque equivale a una disolucin de las formas, a una
reintegracin en el modo indiferenciado de la preexistencia; la salida de las aguas
reproduce el gesto cosmognico de la manifestacin formal. El contacto con el agua
implica siempre regeneracin; de un lado porque la disolucin va siempre seguida
de un nuevo nacimiento por un ritual inicitico, porque la inmersin fertiliza y
aumenta el potencial de vida y de creacin. (21)

La inmersin equivale a nivel del hombre a una muerte inicitica y a nivel

cosmolgico a la catstrofe, es decir, el Diluvio. No obstante, nosotros vamos a
centrarnos en el rito del bautismo cristiano, ya que no solo tiene este simbolismo,
sino que tambin le aade nuevas valencias religiosas, que son la redencin del
alma y el perdn de los pecados. Desde siempre al hombre le ha preocupado su
porvenir, tanto en vida como en muerte; en el cristianismo toma importancia la
curacin y salvacin del alma y la perdurabilidad del individuo despus de la
muerte.

Ya en la creacin del mundo y del hombre, el agua es un

elemento que toma relevancia, ya que son las primeras
en generar vida, y por otra parte, aunque la materia que
forma al hombre es la tierra, tambin es necesario que
sta, est hmeda. Adems el agua adquiere la virtud
santificadora porque el Espritu se la otorga por sus
cualidades fecundadoras. Os rociar con aguas puras y
seris puros (Ez. 36, 25)

En el agua bautismal, la inmersin equivale al enterramiento de Cristo. Brotar una

fuente para la casa de David y para los habitantes deJerusaln, a fin de borrar sus
pecados y sus manchas (Za. 13, 1) El bautismo de arrepentimiento para la remi-
sin de los pecados (Lc. 3,3) Si Cristo, vino a morir para purgar nuestras culpas y
lograr la eternidad para nuestras almas, el bautismo es una representacin de esa
misma muerte en la que nos sumergimos para salir limpios y puros.

Por el bautismo hemos sido, pues, enterrados con l para la muerte, a fin de que
as, como Cristo resucit de entre los muertos para la gloria del Padre, as tambin
nosotros caminemos en novedad de vida. Porque si por imitacin hemos participado
en su muerte, as tambin participaremos de su resurreccin. (Rom. 6, 4)

De este mismo modo, podemos afirmar que el bautismo del propio Cristo, es una
prefiguracin de su propio destino, y de su sacrificio posterior. (Fig. 12) Hemos
elegido el mosaico del Baptisterio de los Arrianos en Rvena, Italia, junto a la
iglesia del Espritu Santo, mandada construir, al igual que el baptisterio por el rey
ostrogodo Teodorico el Grande a fines del siglo IV. La obra, nos representa el
bautismo de Cristo, y tambin la Trinidad, ya que vemos al padre personificado, a
Cristo siendo bautizado y al Espritu Santo descendiendo sobre la cabeza del Jess.
As mismo, la escena est rodeada por los apstoles, cada uno de ellos con sus
caractersticas singulares.

Vemos que la forma en la que se representa el bautismo en el mosaico, es la misma

en la que se bautizaba a los nios en aquella poca. Se sumergan hasta la cintura
en unas pilas bautismales y luego se les echaba el agua sobre la cabeza. Ya en el
Antiguo Testamento se utiliza este rito como seal de penitencia: El que haya
quemado a la novilla lavar tambin sus vestidos y su cuerpo con agua y ser
impuro hasta la tarde. (Num. 19,8) En el evangelio de Mateo, Jess se somete a
este rito y lo convierte en un requisito de entrada al reino de los cielos. Se me ha
dado todo el poder en el cielo y en la tierra. Id pues, y haced discpulos mos en
todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo (Mt. 28, 18-19)

En definitiva, lo que en la antigedad sanaba el cuerpo, dentro de la doctrina cris-

tiana cura el alma, y si el agua aseguraba la salud en el tiempo, con el bautismo
procura la perdurabilidad de la vida, es decir, la eternidad. (22)

Notas:

1 ELIADE M.; Tratado de historia de las religiones I, Madrid, Ediciones Cristiandad,

1974. P. 232

2 Debemos sealar que no dedicamos a este aspecto un apartado en concreto

puesto que el carcter de fertilidad y fecundidad lo encontramos en los tres, con
matices distintos y mbitos tambin diferentes, pero siempre presen-tando ese
mismo aspecto de germinacin.

3 ELIADE M.; Tratado de historia de las religiones I, Madrid, Ediciones Cristiandad,

1974. P. 225.

4 Sin embargo no quiere decir que en los propios vasos el significado de esa
decoracin sea el agua, que no lo es, sin embargo es un detalle que seala Mircea
Eliade en el mismo manual citado anteriormente. P.223

5 Fragmento del Enuma Elish. MARCOS CASQUERO M-A.; Ecos de arcaicas

cosmogonas acuticas en el ocaso del mundo medieval. Ilu. Revista de Ciencias de
las Religiones 2008, 13 91-118. P.92

6 HART G. Mitos Egipcios. Akal. Madrid, 2003. P. 11

7 Debo advertir que tal y como he investigado, no es conveniente leer ni entender

los Textos de las Pirmides por separado, sino verlos como un conjunto global. Los
fragmentos que he decidido citar son nica y exclusivamente para cumplir la
funcin de ilustrar con fuentes primarias que a Nun se la relaciona con el
inframundo.

8 Los Textos de las Pirmides P.58

9 Ibd. P. 103

10 HESIODO; Teogona, Clasicos de Grecia y Roma, Alianza Editorial, Madrid, 2008.

11 CIRLOT 1992, p. 344. Oscuridad: Identificada con la materia, con lo maternal y
germinal; es anterior a la dife-renciacin de lo concreto. El dualismo luz-tinieblas no
aparece como la formulacin de un simbolismo moral hasta que la oscuridad
primordial se ha dividido en luminosidad y sombras. As el concepto puro de dicha
oscuridad no se identifica con lo tenebroso; contrariamente s, corresponde al caos
primigenio.// TOLEDO TOLEDO D.; El mito del caos primigenio y su vnculo con las
cosmogonas filosficas de Tales y Anaximandro de Mileto. Stoa, Vol 2, No 4, 2011,
pp. 55-78

12 HESIODO; Ibd., p.40

13 ELIADE M.; Tratado de historia de las religiones I, Madrid, Ediciones Cristiandad,

1974. P. 238-240.

14 Ibd. P. 228 y 234.

15 HESIODO; Teogona, Clasicos de Grecia y Roma, Alianza Editorial, p.30

16 RODRIGUEZ LOPEZ M.I.; El poder del mar: El Thiasos marino, Espacio tiempo y
forma, Serie II, Historia Antigua, t.11, 1998, pp. 159-184.

17 ELIADE M.; Tratado de historia de las Religiones I, Ediciones Clsicas, pp. 240-
242.

18 BERNAB A., JIMENEZ SAN CRISTBAL A.I.; Instrucciones para el ms all. Las
laminillas rficas de oro, Ediciones Clsicas, Madrid, 2001, pp. 25-26.

19 ELIADE M.; Tratado de historia de las religiones I, Ediciones Clsicas, 1974, p. 232

20 Ibd. P. 229. Este aspecto est relacionado con el hecho de que se considere a las
aguas como vida y muerte, puesto que simbolizan una vuelta a las aguas
primordiales. De ah que una mujer del pueblo Carelio se arrodille junto a ellas para
rezar y pedirles hijos, pero tambin se ahogase en las aguas a los hijos bastardos,
puesto que estos volvan al agua primordial de la que haban salido.

21 Ibd. Pp. 222-223.

22 ELIADE M.; Tratado de historia de las religiones I, Ediciones Clsicas, 1974, p.

231.

Bibliografa:

BERNAB A., JIMENEZ SAN CRISTOBAL A.I.; Instrucciones para el ms all. Las la-
minillas rficas de oro. Ediciones Clsicas, Madrid, 2001.

BERNAB A., KAHLE M., SANTAMARA M.A.; Reencarnacin, la transmigracin de las

almas entre oriente y occidente, Abada Editores, Madrid, 2011. BURCKHARDT T.;
Espejo del Intelecto, Jos J. de Olaeta, D.L. Palma de Mallorca, 2000. CIRLOT J-E.;
Diccionario de smbolos, Editorial Labor, Barcelona, 1992. COOPER J.C; Cuentos de
Hadas, alegoras de los Mundos Internos, Editorial Sirio S.A., Barcelona, 2004.

ELIADE M.; Tratado de historia de las religiones I, Madrid, Ediciones Cristiandad,

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HART G. Mitos Egipcios. Akal. Madrid, 2003.

HESIODO; Teogona, Clasicos de Grecia y Roma, Alianza Editorial, 2008.

La Biblia Cultural, La Casa de la Biblia, Madrid, 1998.

LOPEZ F., THODE R. Los Textos de las Pirmides, traduccin y notas por Francisco
Lopez y Rosa Thode, egiptologa.org, 2003.

MARCOS CASQUERO M-A.; Ecos de arcaicas cosmogonas acuticas en el ocaso del

mundo medieval. Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, 13 91-118, 2008.
RODRIGUEZ LOPEZ M.I.; El poder del mar: El Thiasos marino, Espacio tiempo y
forma, Serie II, Historia Antigua, t.11, 1998

TOLEDO TOLEDO D.; El mito del caos primigenio y su vnculo con las cosmogonas
filosficas de Tales y Anaximandro de Mileto. Stoa, Vol 2, No 4, 2011, pp. 55-78

Fuente: Revista del SCG 33 para Espaa Zenit

Scrates, mayutica y masones

C.: M.: J.P.

Resp.: Log.: JAIME de ZUDAES N 22

Or.: de SUCRE, Gran Or.: de BOLIVIA

Uno de los principios de la Orden, es el pensamiento

creador basado en la lgica y la razn, considerando al
intelecto como esencia racional que lleva al hombre a la
interpretacin y transformacin positiva de su entorno.
La racionalidad nos diferencia de ideas y pensamientos
dogmticos.

Scrates

Un pensador que hizo parte de su vida la razn, la lgica y la virtud fue Scrates,
su legado en esos campos forma parte inseparable de los principios cientficos que
rigen el pulido de la piedrabruta de los masones.

Scrates vivi en el siglo V a.C. y su enseanza oral fue documentada por su

discpulo Platnquien cont todo lo que hoy podemos saber de l. Fueron las
cuestiones antropolgicas y ticas sus principales preocupaciones y desarroll un
mtodo particular: la mayutica. La mayutica era el arte de dar a luz con el objeto
de formar al discpulo. Scrates deca:

Mi arte es, en general, como el de las parteras, la nica

diferencia es que mis pacientes son hombres, no mujeres y que
mi trato no es con el cuerpo sino con el alma, que est en
trance de dar a luz () Algunos de quienes frecuentan mi
compaa parecen al principio muy poco inteligentes; pero a
medida que avanzamos en nuestras discusiones, todos los que
son favorecidos por el cielo hacen progresos a un ritmo tal que
resulta sorprendente tanto a los dems como a s mismos, si
bien esta claro que nunca han aprendido nada de m: las
numerosas y admirables verdades que dan a luz las han
descubierto por s mismos en s mismos. (Extrado de Platn)

Casi todo lo que se refiere a Scrates est rodeado de cierto misterio y sometido a
discusin. En efecto, no produjo textos escritos y los testimonios sobre l son a
menudo contradictorios. Aristfanes, por un lado, se burla de l, por el
otro Platn exalta su figura en los dilogos, mientras que Aristteles realiza
comentarios ms discretos.

Scrates hizo propia la mxima escrita en el templo de Delfos: Concete a t

mismo. Es posible que Scrates escuchara a Arquelao(discpulo
de Anaxgoras), en relacin a la doctrina del espritu. Sin embargo,
decepcionado de algunos platoes filosficos, opt por dedicarse a reflexionar sobre
s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Los problemas ticos, por
entonces, parecan los ms urgentes.

Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo.

Ni pretende ser el dueo de la verdad ni poderencontrarla por s solo. Esto significa,
que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr
descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del mtodo socrtico.

La irona:

Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia

ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada.

La mayutica:

Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad
por s mismo.

En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que
ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al
conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas.

Segn Aristteles dos cosas se pueden atribuir a Scrates: los razonamientos

inductivos y la definicin de lo universal. Ambos logros refieren, naturalmente al
principio de la ciencia.
 Efectivamente, la pregunta esencial que
hace Scrates es: Qu es? y espera que el otro conteste con una definicin. El
mtodo socrtico se encamin a la construccin de definiciones, las cuales deben
encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada. De este
modo,Scrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino
de la bsqueda de esencias. El procedimiento para llegar a la definicin verdadera
(finalidad de la mayutica) es inductivo: examen de casos particulares y ensayo de
una generacin que nos d ya la definicin buscada.

La bsqueda de Scrates se centr en los conceptos morales y, curiosamente, esa

bsqueda, tal como aparece en los primeros dilogos de Platn, termin sin
resultado: los dilogos Eutrifnsobre la piedad, Crmides sobre
la templanza y Lisis sobre la amistad, concluyen en un aparente fracaso.

El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica: la

esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla (tema que los sofistas debatan
con mucha frecuencia en ese momento).

El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que

conoce lo recto actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta
doctrina, que ser criticada por Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene
en cuenta que Scrates defenda tambin el utilitarismo moral: lo bueno
(moralmente) es lo til.

Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es

lo ms til en cada caso. As pues, el saber del que habla Scrates no es un saber
terico sino un saber prctico a cerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este
saber virtuoso puede ser enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes
naturales para alcanzar la bondad y la virtud.
El Aprendiz Masn, tiene como deber y obligacin principal, la de buscar la virtud
a travs del conocimiento, su sntesis filosfica tiene una premisa fundamental;
Saber Pensar, Saber Dudar, Saber Callar. Debe tener la capacidad de superar el
mutismo pasivo, los rencores y resentimientos que lo aleja de los dems y lo asla,
mediante el ejercicio de la introspeccin, la reflexin y el auto anlisis.

La reflexin interior, ese estado de absoluto control de los pensamientos para

mantenerlos enfocados y concentrados en la observacin para luego aprehender
conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado, es la ejecucin y
puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masn.

De acuerdo a la premisa socrtica es en el interior del individuo dnde esta la

Verdad, la respuesta a todas la preguntas, por eso es que el mtodo socrtico o
mayutica es en esencia el mtodo de crecimiento en la vida masnica. Implica el
ejercicio constante de la meditacin, del silencio reflexivo e introspectivo, de la
observacin y reflexin creadora, como la nica manera de poder entender mejor el
mundo exterior y lo intangible, lo etreo.

El aprendiz masn necesariamente debe escoger este camino para poder

aprehender los nobles estudios de la Masonera; mediante la mayutica, el Masn
hace una constante bsqueda del conocimiento del Yo interior, y solo al conocerse
bien a si mismo, puede el hombre entender lo dems y a los dems, ya que
consigue establecer una conexin real con su razonamiento interior, su conciencia,
con la cual puede formarse criterios especficos, puros y suficientemente analizados
y estudiados sobre las cosas del mundo externo, y del constante y eterno Universo.
Esa discusin constante, esa bsqueda interior, mantener una conexin con la
Conciencia, con el Maestro Interior, debe ser la meta del Siempre Aprendiz
Masn.

La Iniciacin en Egipto (I)

Los egipcios practicaban la Iniciacin en la Gran
Pirmide que es una copia fiel del cuerpo humano y se
puede decir simblicamente que es la tumba del
Dios Intimo que se halla dentro del hombre.

Los egipcios practicaban la Iniciacin en la Gran Pirmide

que es una copia fiel del cuerpo humano y se puede decir
simblicamente que es la tumba del Dios Intimo que se
halla dentro del hombre.
La Gran Pirmide, construida alrededor de 2570 a. C.

Y para que el hombre vuelva a la Unidad con el Dios Intimo, debe buscar en
suiniciacin su mundo Interno, para ello, el aspirante deba penetrar en el interior
de la Gran Pirmide en busca de la Iniciacin.

Pero la iniciacin no era pblica por lo siguiente:

Para velarlos a los ojos del profano y

Para facilitar su comprensin al candidato.

Ahora describiremos una recreacin de la iniciacin en el Egipto: Amedes dice

a Shetos, cuando llegan al pie del misterioso Santuario de la Iniciacin:

Sus secretos caminos conducen a los hombres amados de los dioses, a un trmino
que ni siquiera puedo nombrar. Es indispensable que ellos hagan nacer en ti el
ardiente deseo de alcanzarlo: La entrada de la Pirmide est abierta para todo el
mundo; pero compadezco a los que tienen que buscar la salida por la
misma puerta cuyos umbrales han franqueado, no habiendo conseguido otra cosa
que satisfacer su curiosidad muy imperfectamente y ver lo poco que les es dado
referir.

Pero el aspirante insiste en el propsito de recibir la Iniciacin y escala tras de su

Maestro (el yo superior) el lado norte de la Pirmide, hasta llegar a una puertecilla
cuadrada, siempre abierta, de reducidas dimensiones (tres pies de ancho y otros
tres de altura), que da acceso a un pasadizo angosto. El discpulo y su gua recorren
arrastrndose con dificultad. El gua va delante con una lmpara del saber humano
que apenas alumbra su camino.

La palabra Pirmide viene de PIR equivalente a fuego,

o sea, Espritu.
Interior de la Gran Pirmide

La iniciacin en la Pirmide equivale a la comunicacin con los grandes misterios

del Espritu La Unin en el Reino de Dios Interno con el Padre. Este fuego no es el
fuego material, ni tampoco el fuego o luz de los soles, sino el otro fuego, mil veces
ms excelso, el del PENSAMIENTO.

La gran Pirmide Inicitica dentro de la cual penetraba el candidato, es el smbolo

de nuestro propio cuerpo. Dnde, en efecto, sino en l, nos iniciamos, ms o
menos a lo largo de la vida y de las vidas?

En esta Gran Pirmide Cuerpo, estamos iniciados evolutivamente hasta llegar a la

condicin de los Adeptos Divinos, iniciadores a nuestra vez, de los seres inferiores a
nosotros.

Despus de muchas angustias en pocos momentos, que al aspirante le parecen

siglos, llega a una habitacin de regulares dimensiones (dentro de la caja torcica).
All le reciben dos iniciados (dos intercesores: el YO SUPERIOR Y EL ANGEL DE LA
GUARDA. Ambos son creados por el mismo hombre con lo mejor de sus aspiraciones
presentes y pasadas), a quienes no debe hacer ninguna pregunta. Pero el aspirante
ignora esta prohibicin, trata de pedirles explicaciones, mas se le informa que no
debe malgastar el tiempo, ya que no obtendr ninguna respuesta, porque los
intercesores no son ms que sus propias criaturas (y slo el Dios Intimo es quien
puede dar respuestas verdaderas).

Estos dos intercesores conducen el pensamiento al mundo interno y entran en un

extenso corredor que conduce y termina por fin al borde de un precipicio profundo e
insondable (el precipicio de las tentaciones de los deseos que conduce a la parte
inferior del cuerpo fsico; el aspirante debe ser tentado con esta prueba y debe
bajar al pozo oscuro de su propio cuerpo).

Una luz (emanada del Yo Soy) puesta en el borde, le permite apreciar el peligro de
una espantosa cada (cuando el pensamiento se dirige a este mundo inferior y se
deleita en l). Mirando con atencin, el aspirante distingue unas barras empotradas
en un lado de la negra sima que aunque no sin riesgo, hacen posible el descenso
(del pensamiento) por ellas a hombres de cabeza firme y nimo imperturbable.
 El aspirante prefiere bajar para no sufrir las
dificultades del regreso. A bastante profundidad terminan los escalones de sus
costillas, pero sin llegar todava al fondo. En el ltimo escaln (del vientre) busca la
solucin al terrible problema y entonces encuentra en la pared una abertura o una
estrecha ventana y por ella podra entrar en otro corredor, todava descendiente,
pero en forma de espiral angosto. Al final de la pendiente del pasadizo, tropieza el
nefito con una fuerte verja; la empuja y cede; pero, al cerrarse detrs de l, choca
contra sus quicios y produce un fragor infernal.

Sigue adelante y otra reja le corta el paso. Al aproximarse ve que contina un

estrecho y bajo corredor sobre cuya entrada brilla este letrero: Todos los que
recorren este camino, solos y sin mirar atrs, sern purificados por el fuego, por
el agua y por el aire. Si consiguen vencer el miedo (de la mente) a la muerte
saldrn del seno de la tierra (de la profundidad del cuerpo humano) volvern a ver
la luz (del Sol en el corazn) y tendrn el derecho de preparar el alma para recibir la
revelacin de los misterios de la Gran Diosa Isis (Los misterios de la naturaleza
humana).

Hasta aqu el aspirante, desde su entrada por la puerta de la Pirmide, o por su

propio corazn, tuvo que caminar por cuatro corredores y estos corredores se
comunican entre s por estancias o verjas. El pensamiento durante su penetracin
en el mundo interno tiene que recorrer los cuatro corredores que unen y comunican
entre los cuatro centros mgicos y poderosos dentro del cuerpo del hombre, que
conducen a las cuatro etapas inferiores del mundo interno, siguiendo las leyes
csmicas de la involucin; pero una vez llegado a la ltima etapa comienza
nuevamente su ascenso despus de ser probado en su evolucin por el fuego, por
el agua y por el aire.
La Iniciacin en Egipto (II)

El aspirante sigue el camino de la Iniciacin.

Aunque nadie le ve, siempre est

vigilado por sus intercesores y a la menor debilidad, acudirn presurosos y, por
otros corredores le conducirn a la puerta de entrada para que se reintegre a la luz
y a la vida exterior, no sin haber jurado que a nadie referira lo ocurrido. El perjuro
ser castigado terriblemente porque este descenso a las etapas inferiores otorgan
al aspirante los poderes de las tinieblas y ay de quien se atreve a comunicar estos
poderes a los dems! y ay de quien los utiliza para sus fines personales!

Al final del oscuro corredor encuentra el aspirante a tres iniciados que cubren sus
cabezas y sus rostros con la mscara de Anubis. (Hay tres iniciadores que nos
conducen en estas etapas antes de llegar al altar de los misterios Mayores: El Gran
Iniciador, que es el Maestro Interno; el Iniciador Menor, que es el instructor mental
y, el Iniciador Mediano, que es nuestro Poder de voluntad.)

Aquella puerta es en la Iniciacin, la puerta de la muerte.

Uno de los enmascarados dice al aspirante:

No estamos nosotros aqu para estorbarle el paso. Puedes seguir tu marcha, si

los dioses te conceden el valor que necesitas. Pero ten por sabido, que si
transpuesto este lugar (y llegas hasta el fuego sagrado de tu Divinidad), y en algn
momento retrocedes, aqu estamos para impedirte que huyas. Hasta ahora libre
eres para desandar lo andado, mas si prosigues habrs perdido toda esperanza de
salir de estos lugares sin obtener la definitiva victoria. A tiempo ests; decdete. Si
renuncias, an puedes salir por este corredor (que comunica con el mundo exterior)
sin volver atrs la vista: si avanzas, sigue el camino que ves frente a ti (que
conduce al centro de la mdula espinal) por donde debes escalar hasta el CIELO.
Este camino debes recorrerlo sin vacilacin (si no quieres ser retenido en vuestro
propio infierno). Escoge.

Al contestar el aspirante que nada le arredra, los tres guardianes, dejan pasar,
cerrando la puerta (la cuarta). Otra vez queda solo en un largo pasadizo a cuyo
extremo advierte un resplandor. A medida que adelanta, su luz se hace ms intensa
llegando a ser deslumbradora. Pronto llega a una estancia abovedada donde, a un
lado y a otro, arden enormes piras cuyas llamas se entrecruzan en el centro (de la
base de la columna vertebral).

Esta parte est cubierta por un enrejado incandescente. Los clavos apenas le
permiten poner el pie en lugar seguro de quemaduras, y al recorrerlo no era slo el
peligro de padecer abrasado el que le amenaza, sino el morir asfixiado en aquel
ambiente irrespirable.

Cerrando los
ojos, el aspirante penetra en la gnea habitacin; pero oh increble encanto! Al
tocar sus pies el enrejado fino, (cuando el pensamiento puro penetra sin temor en el
fuego sagrado) las llamas desaparecen, las hogueras se apagan instantneamente
y el paso entre ellas se hace posible sin temor a afrontar una muerte espantosa. Y
no se crea que se trata con esto de un mero smil, sino de una realidad tangible. En
las entraas misteriossimas de nuestro cuerpo, como en las de nuestro Planeta
arde, segn la fsica, un gran fuego, y duerme segn la Metafsica un fuego an ms
intenso, es el fuego del Csmico pensamiento. Estos fuegos ocultos a la mirada del
profano, que vive fuera de su Templo, son vistas y sentidas solamente por el
Iniciado.

El dominio de los tres cuerpos es necesarsimo para la ltima prueba que equivala
al coronamiento de toda la iniciacin. Significaba la completa dejacin de todo lo
vulgar, lo terrenal, para alcanzar la suprema luz; la que slo brilla ante los ojos
cerrados por la muerte fsica.

Esta ltima prueba consista en colocar al discpulo dentro de un sarcfago. Echado

dentro de l, tena que pasar inmvil toda una noche entregado a profunda
meditacin y a especiales rezos. En estas condiciones, realizaba la proyeccin de
cuerpo ASTRAL, segn los mtodos que le haban enseado, y su cuerpo invisible,
arrastrado por las corrientes de los planos superiores, ascenda a las alturas donde
le era dicha la ltima palabra, donde conoca el ltimo secreto de la absoluta
verdad. Al lucir el nuevo da levanta de la base del sarcfago un hombre distinto: un
Adepto perteneciente a la suprema jerarqua de la INICIACION. Sus poderes eran
indescriptibles, y sus obligaciones y responsabilidades eran espantosas. Slo un
maestro de la Secreta Sabidura poda ser capaz de afrontarlas.

La entrada en el mundo astral, necesita el dominio de los tres cuerpos arriba

indicados, el aspirante debe ser puro en cuerpo fsico, en cuerpo de deseos y en
cuerpo de pensamientos o en otro trmino, en pensamientos, deseos y obras.

La verdad es interna y para llegar hasta ella debemos entrar en nuestro mundo
interno y hacer de nuestro cuerpo fsico un sarcfago. Por medio de la profunda
meditacin y la oracin mental, el espritu penetra en las corrientes divinas,
asciende hasta el Padre quien al vencedor le dar man escondido; y le dar una
piedrecilla blanca y en la piedrecilla un nombre nuevo escrito, que no sabe ninguno
sino aquel que lo recibe

La religin en Egipto

La religin egipcia fue una religin esotrica, cuyos ritos eran sustrados de la vista
del pueblo, al menos en su parte esencial. El templo egipcio era fundamentalmente
distinto de una iglesia moderna, que est abierta a todos, aun a los incrdulos: los
profanos, los que no formaban parte del sacerdocio, no podan entrar en el
santuario del dios o de la diosa.

Despus de un patio pblico haba una sala cuyo techo soportaban

numerosas columnas (sala hipstila, literalmente: bajo las columnas). Esta parte
del templo, donde los fieles depositaban sus ofrendas al dios, era accesible bajo
ciertas condiciones. Luego, segua el santuario, al que solo podan entrar los
sacerdotes: los Colegios sacerdotales eran los nicos depositarios de los ritos, de los
smbolos y de las doctrinas de la religin.

Los ritos de iniciacin

Isaac Asimov en su libro Historia de los Egipcios dice: Es posible que el culto del
sol condujera de forma natural a la nocin del ciclo de vida, muerte y renacimiento.
Cada tarde el sol se pona por el Oeste, y cada maana se elevaba de nuevo. Los
egipcios imaginaban al sol como un infante que apareca por el Este, creca con
rapidez, alcanzando el pleno desarrollo a medioda, la madurez al ir cayendo hacia
el Oeste, y la vejez y la muerte al irse poniendo y desaparecer. Pero tras realizar un
peligroso viaje a travs de las cavernas del mundo subterrneo, volva a aparecer
por el Este, a la maana siguiente, con el aspecto fresco y joven de un muchacho,
renovando as su vida.

La muerte y la resurreccin

Los dioses Osiris, Anubis y Horus representados en la tumba de Horemheb.

En los santuarios se desarrollaba un ritual sumamente complejo, casi siempre

consagrado a un mito central: la leyenda de Osiris, cuya muerte y resurreccin
simbolizaban el ritmo de las estaciones. Osiris, el dios-hombre, y su
hermana- esposa, Isis, eran las dos divinidades ms populares del antiguo Egipto, y
su culto, particularmente el de Isis, haba de difundirse ms tarde en toda la cuenca
del Mediterrneo. Alrededor del mito de Osiris, muerto y descuartizado por su
hermano Seth, y luego resucitado gracias a los poderes mgicos de su mujer Isis,
giraba la mayora de los ritos de iniciacin. Osiris, el dios que muere y resucita,
encarnaba a un tiempo: la vegetacin, que se corrompe en la tierra y renace en
primavera; el Sol, que parece desaparecer y reaparece a la maana siguiente;
el dios que ha conquistado la inmortalidad y, como tal, juzga a los hombres despus
de muertos.

En l haba de tomar ejemplo el iniciado: despus de la muerte, el hombre poda

devenir otro Osiris, adquirir, como ese dios, existencia eterna; pero el iniciado
poda, en esta vida, deificarse, morir simblicamente, para renacer a una existencia
divina.

Morir para renacer, tal era la leccin que enseaba el mito de Osiris, La leyenda se
pona en accin en los santuarios, en el curso de ceremonias secretas, durante las
cuales los miembros de la jerarqua sacerdotal eran actores en una serie de
espectculos simblicos, destinados a dar al iniciado la sensacin de que mora y
luego renaca a una existencia inefable.
La Iniciacin Hermtica

Estimados Frteres, QQ..HH.. y Amigos:

Presentamos la plancha de esta semana expuesta en tenida blanca en

la Logia Estrella de Tucumn.

Este conferencia fue realizada hace

muchos aos atrs cuando instruimos
sobre el Conocimiento Inicitico, por ello
puede ser que lo hayan ledo en otra
oportunidad.
LA INICIACIN HERMTICA

Cuando hablamos de las escuelas esotricas a travs de la humanidad

no podemos dejar de hablar sin excepcin de las Escuelas de Egipto, de la Orden
del Escarabajo, de los estudios superiores que se realizaban en las Pirmides.

Resulta sorprendente que la colosal Esfinge, de Gizeh, que ocupa ahora su lugar
junto a la Gran Pirmide, sea obra de la primera civilizacin egipcia, en la ms
remota antigedad.

La Esfinge, esculpida por obra de ms antiguo sacerdocio humano, es la imagen de

la Naturaleza. Una cabeza humana sale de un cuerpo de toro con garras de len y
pliega sus alas de guila a los costados.

En ese ser compuesto del toro, del len, del guila y del hombre se encuentra
representado cuatro elementos constitutivos del microcosmos y del macrocosmos,
el agua, la tierra, el aire y el fuego, base de la Ciencia Oculta.

Hermes es el misterioso primer iniciador de Egipto en las doctrinas sagradas, como

casta, es el sacerdocio depositario de las tradiciones ocultas.

Los griegos discpulos de los egipcios, le llamaron Hermes Trimegisto, es decir el

tres veces grande Dios Ibis de Toth. La Doctrina del Fuego Principio y del Verbo Luz,
encerrada en la Visin de Hermes, ser el centro y la cspide de
la Iniciacin Egipcia.
El sacerdocio egipcio, cuerpo orgnico de iniciados, depositarios de la antigua
ciencia de Hermes, se retir al secreto de sus santuarios.

Los iniciados juzgaron necesario recubrir la verdad esotrica con un triple velo que
la hiciera inatacable. A la difusin exterior del culto popular de Isis y Osiris,
corresponde en lo interior la organizacin de los pequeos y los grandes misterios.
Se le rode de barreras casi infranqueables. Se exigi el juramento de Silencio, bajo
pena de muerte al iniciado que divulgara el menor detalle de los Misterios.

La Iniciacin egipcia vino a ser el refugio de la doctrina esotrica y adems el crisol

donde se fundi la resurreccin nacional del Egipto y escuela de religiones futuras.

La Iniciacin antigua se basaba en una concepcin global del hombre, cuerpo, alma
y espritu, y la Iniciacin era una adiestramiento gradual de todo el Ser Humano
hacia las cimas del Espritu desde donde es posible dominar la vida.

Los sabios decan: Para alcanzar la maestra, el hombre tiene necesidad de una
transformacin total de su fsico, moral e intelectual. Esa modificacin slo es
posible por el ejercicio simultneo de la Voluntad, de la Intuicin y del
razonamiento. El alma posee sentidos que estn dormidos, la Iniciacin los
despierta. La Doctrina Egipcia tiene una concepcin septenaria del Hombre.

Las Sociedades Iniciticas, como la Masonera, el Rosacrucismo y el Gnosticismo

Universal, en la Ceremonia de acceso al grado deAprendiz o miembro de Segunda
Cmara, someten al candidato a cuatro viajes llamados Iniciticos. El primero
comporta la prueba de Tierra, el segundo la prueba de Aire, el tercero la prueba de
Agua y el cuarto la prueba del Fuego. Se trata de ensear al candidato a dominar
las trampas del mundo material; de instruirlo sobre la utilizacin de la fuerza del
Pensamiento; de ensearle despus a dominar las pasiones y finalmente conectarlo
con su Ser divino, ponindolo al Servicio de su Padre Interno. Pero esos viajes,
realizados mediante un ceremonial muy sugerente, no son ms que una
escenificacin.

En ellos el candidato no aprender nada, a menos que comprenda en profundidad

que aquella ceremonia externa debe ser vivida en su interior, aprendiendo
realmente a dominar las fuerzas morales, las emotivas, las intelectuales y las
materiales, convirtindose en experto en cuestiones del alma. Son unos viajes
simblicos que todos deberemos un da llevar a cabo, ya que la conquista de la
Sabidura es una tarea comn a todos. Quienes los realizan en su aspecto simblico
atestiguan de su afn de quemar etapas, anticipndose a etapas evolutivas futuras.

La Sabidura slo se adquiere a base de trabajos internos a lo largo de nuestra vida

y de varias existencias.

LA INICIACION ES NUESTRA PROPIA VIDA INTENSAMENTE VIVIDA.

Lic. CARLOS HECTOR TULA

El origen de los ritos masnicos

egipcios

Para muchos de nosotros la fascinacin por Egipto

seguramente naci en nuestra infancia, mientras
ojebamos las viejas ilustraciones que haban dibujado
los sabios franceses que acompaaron a Napolen en su
campaa de Egipto. Si Grecia fue la cuna del
pensamiento y la cultura occidentales, Egipto no poda
ser otra cosa que sus desconocidos padres. As, todo
intento por conocer Occidente debe comenzar con
Egipto.

Plutarco, sacerdote del siglo I d.C., fue uno de los pocos iniciados en el sacerdocio
egipcio que escribieron de los Misterios para un pblico que ignoraba y desconoca
el sentido profundo de la tradicin egipcia. En este sentido se podra pensar que fue
un iniciado que viol el juramento de silencio en relacin con los
sagrados ritos egipcios.
Oriundo de Queronea, fue en Delfos donde Plutarco recibi la iniciacin en los
antiguos Misterios egipcios de Isis y Osiris, y l mismo revisti altas funciones en
este santuario. Como escribi su libro Isis y Osiris en la misma Delfos, podramos
considerar que tal vez no incumpli ningn juramento, pues en tal caso nada le
habra resultado ms fcil al sacerdocio del templo que suprimir el texto y castigar
tan grave traicin. Pero como, por otra parte, es indudable que su obra contiene
gran cantidad de informaciones secretas sobre los Misterios de Isis y Osiris, a
primera vista parecen incompatibles tales revelaciones con el voto de silencio.

El libro en cuestin recoge una serie de comentarios sobre los Misterios. En ellos se
examinan diferentes aspectos relativos a diferentes niveles de iniciacin y a la
mitologa arcana. La obra est dedicada aKlea, sacerdotisa e iniciada en Delfos.
Esta circunstancia nos permite entrever que su intencin no fue la de transgredir
ningn voto de silencio; tal vez slo se trataba de instruir a una hermana iniciada en
el mismo culto.

No se sabe cmo sus escritos llegaron al dominio pblico. No sabemos cmo ocurri
esto, ni si el mismo Plutarco los escribi con intencin de publicarlos alguna vez.
Tampoco nos consta que recibiera castigo alguno por parte de los iniciados del
Templo de Delfos, como seguramente hubiese ocurrido si hubiera quebrantado un
secreto.

Para conocer un poco mejor este mundo enigmtico de los misterios egipcios, la
revista Hermtica (www.revistahermetica.org) en su ltimo nmero, le dedica toda
la publicacin al tema. No obstante, humildemente, comparto con ustedes mi
entusiasmo por Egipto, obtenido de basta bibliografa.

El inters por la tradicin egipcia surge con mayor certeza con la Academia
Platnica de Florencia, fundada en 1450. Traducido por primera vez del griego al
latn en 1471 por Marsile Ficino, el Corpus Hermeticum conoce un amplio xito, ya
que se realizaron ms de treinta y dos ediciones. Ms tarde lleg el inters por los
jeroglficos.

La egiptomania progres en particular con la obra de Athanase Kircher

(1652), Oedipus Aegyptiacus. Uno de los ballets de Rameau se titula El nacimiento
de Osiris (1751). El abad Terrasson, helenista y miembro de la Academia francesa,
edit en 1728 una novela seudo-inicitica, Set o la Vida extrada de los
monumentos y ancdotas del antiguo Egipto. Las antiguas iniciaciones en tierras
egipcias se contaban con mucha fantasa.

Dos alemanes, von Kppen y von Hymmen, lo imitaron publicando Crata Repoa en
1770. Se difundi ampliamente un grabado con autora de Lenoir que representaba
las ceremonias iniciticas, dentro de la Gran Pirmide. Se podran citar muchos
ms autores, pero estos cuantos ejemplos muestran el auge del bao cultural
egipcio en dicha poca.
Un trabajo de Manuela Garijo, muy bien documentado y publicado en la Revista
Hermtica, Origen de los ritos masnicos egipciossugiere que el hermetismo y las
Escuelas de Misterios nacen en Alejandra, en una villa cosmopolita ubicada en
Egipto pero fundada por los griegos y donde un tercio de la poblacin es de
procedencia juda.

Segn la autora, utilizan la terminologa de los mitos procedentes del antiguo Egipto
(Osiris, Isis, etc.), que restituyen en un marco muy influenciado por
la cultura griega. Durante el transcurso de los dos siglos que precedieron a la era
cristiana circulaban textos, atribuidos a Hermes dios griego que pretendan
revelar la antigua sabidura egipcia. Reunidos ms tarde bajo el nombre de Corpus
Hermeticum, garantizaron el desarrollo de las ciencias
hermticas: magia, alquimia y astrologa.

Pero el Egipto que redacta dichos textos hermticos y al que hacen referencia los
ritos masnicos egipcios, no es precisamente el Egipto faranico, sino un mundo
griego-egipcio, asegura Garijo. Como la datacin exacta de los textos hermticos ha
sido obviamente posterior a su traduccin, no podemos reprochar a los ocultistas y
a los ritos masnicos egipcios haberse confundido, considerando que el Egipto al
que se referan era el Egipto faranico, explica.

Sin embargo, C.W. Leadbeater en su obra La Masonera, la historia secreta, sostiene

que el culto de los Misterios se origina en el mismo periodo en que se construyeron
las pirmides, tiempo que atribuye al ao 7525 a.C., una teora un tanto estirada de
los pelos, para m.

Considero que es en el siglo XVIII, donde la antigedad se transforma en uno de los

componentes del discurso masnico, como la caballera o la fraternidad. Incluso en
Inglaterra, el pastor Anderson y el caballero de Ramsay hacen referencia a los
antiguos Misterios, tan antiguos que se pierden en la oscuridad de la noche.

A comienzos del siglo XIX, Egipto se convierte en el tema central de los autores de
la Orden, siguiendo las huellas de la campaa napolenica de Egipto.

En mayo de 1798, Napolen Bonaparte embarca con una fuerza de 38.000

hombres, repartida en 335 navos, y zarpa hacia Egipto. Se ampara de Alejandra el
1 de setiembre y vence a los mamelucos delante de las pirmides. Pero lo ms
importante fue el despliegue de eruditos y de investigadores que se unieron a la
campaa y que pudieron de este modo ponerse manos a la obra.

Visitan los sitios sagrados, lo anotan todo, realizando bocetos, dibujos, reuniendo
documentos, recuerdos y las ms diversas informaciones sobre el antiguo Egipto.
Copian a mano cantidad de textos jeroglficos. Entonces lleg el descubrimiento de
la piedra de Roseta.

El capitn Bouchard encuentra una estela con un decreto en tres lenguas: en

jeroglficos, en egipcio demtico y en griego, lo que permite a Jean-Franois
Champollion descifrar, por primera vez, los textos del Egipto faranico. Su primera
comunicacin, respecto al alfabeto egipcio se celebr el 17 de diciembre de 1822.

Como lo recuerda Jean Mallinger, la campaa de Egipto tuvo tambin otra

consecuencia. El entusiasmo general por Egipto produjo que
muchas logias masnicas del continente europeo, modificasen el marco social de
celebracin de sus actos que hasta la fecha haba sido aquel de los ingleses.

La masonera introducida por los britnicos, que con frecuencia se reunan no en

templos, sino en tabernas o restaurantes, se limitaba a recitar los rituales,
inicindolos y clausurndolos con cantos, todo ello acompaado por los placeres de
la mesa.

La campaa de Egipto fomenta un movimiento ya presente en

la Europa continental, cuya ambicin era la prctica de ritos eficientes por iniciados
reunidos entorno a un local que recordase los templos de la Antigedad.

El iniciado estaba considerado como una piedra viva, cuya talla se realizaba a lo
largo de los trabajos, en un mbito de estudio y de mutuo afecto. Como lo
demuestran La alta Masonera egipcia de Cagliostro, en su vertiente hermtica y la
Orden de los lus-cohen (elegidos cohen) de Martins de Pasqually, respecto a la
gnosis judeocristiana. Ninguna de ambas vertientes sobrevivi a sus fundadores.
Pero la calidad de su posterior desarrollo iba a revelarse impresionante.

La moda de lo egipcio no dej de expandirse durante todo el siglo XVIII. En 1751,

Rameau escribi una pera-ballet, La naissance d` Osiris. De 1773 a 1784, Antonie
Court de Gbelin hizo aparecer los nueve volmenes de su Monde primitif, una
amplia enciclopedia mitolgica y alegrica en la que revela el origen de las
religiones, los smbolos, los calendarios, los juegos de cartas, las lenguas, las
escrituras Como no poda ser de otro modo, la conceda una gran importancia a
los cultos y divinidades del Egipto antiguo.

Segn l, la etimologa de Pars era Bar Isis, es decir, Barca de Isis y el

emplazamiento de la catedral de Notre Dame habra sido primero el de un templo
de esa diosa egipcia. Court de Gbelin quien, adems de miembro de muchas
academias de eruditos, era pastor protestante, adepto a los Ritos de los Filaletes y
de los Elegidos Cohen, tuvo una influencia inmensa en la sociedad intelectual de su
tiempo.

La moda egipcia, segn nos cuenta Gerard Galtier en su esplndida obra La

Tradicin oculta, no se limit a Francia; la encontramos en Italia, Gran Bretaa y en
los pases germnicas. La clebre pera masnica de Mozart, La Flauta Mgica, se
represent por primera vez en viena en 1791; sabemos que describe el camino de
la iniciacin a travs de los misterios de un Egipto mstico. En 1795, el escritor
Eckartshausen public su novela, La voyage de Kosti, en el cual el hroe, hijo de un
prncipe indio, sigue un fabuloso peregrinaje inicitico que le lleva a penetrar en la
gran pirmide de Menfis.
Uno de los primeros Ritos egipcios es el rito de los Arquitectos Africanos, creado
en Berln hacia 1767 por Friedrich von Copen (1734-1797), oficial del ejrcito
prusiano, quien tambin fue el autos de Crata Repoa (1770), una obra en alemn
que pretenda reproducir la iniciacin a los antiguos misterios de los sacerdotes de
Egipto.

Segn Galtier, el principal iniciador, real o mtico, de los ritos de la masonera

egipcia y de muchas corrientes rosacruces sigue siendo el conocido conde
Alexandre de Cagliostro (en realidad llamado Joseph Balsamo, 1743-1795), quien en
diciembre de 1784, inaugur su Rito de la masonera egipcia Superior, en el
marco de la logia madre La Sabidura triunfante de Lyon.

Entre los ritos esotricos del siglo XVII, hay uno, menciona Galtier, que tiene gran
importancia para la historia de la masonera egipcia, el Rito Primitivo de la logia
de Los filadelfos de narvona, del cual los ritos franceses contemporneos de Menfis-
Misraim se consideran sucesores suyos.

Adems del Rito de Cagliostro, el Rito Primitivo de Carbona y del Rito de los
Arquitectos Africanos, durante el siglo XVII hubo otros pequeos ritos egipcios. Sin
embargo, explica Galtier, se los conoce mal, pues a menudo su inters principal
resida en el secreto que los rodeaba.

El origen del Rito Misraim o de Egipto es bastante misterioso. La primera logia

francesa de Misraim, bien atestiguada, fue fundada en 1814-1815 en Pars por los
hermanos Bdarride. Este Rgimen masnico, que llegaba de Npoles en Italia,
posea 90 grados y reivindicaba una tradicin egipcia de las ms antiguas. Robert
Ambelain asegura que el rito habra nacido en Venecia en 1788 en forma de logia
fundada por un grupo de hombres a los que Cagliostro habra entregado una
patente de fundacin.

Segn la primera versin de la historia oficial del Rito de Menfis, tal cual la relata
desde 1839 su fundador Jacques tienne Marconis de Ngre (1795-1868),
la ciencia masnica haba sido trasmitida por los templarios, quienes lo habran
recibido mediante un descendiente de un sabio egipcio convertido al catolicismo
por San Marco. Sin embargo, Marconis de Ngre no explicaba cmo se haba
transmitido el Rito de Menfis hasta l, ni por qu no haba comenzado a
manifestarse ms que en 1838.

Segn los actuales dirigentes de la Orden de Menfis-Misraim, el Rito de Menfis haba

nacido de la fusin llevada a cabo entre, por una lado, diversos Ritos esotricos de
origen occitano, sobre todo los Ritos Hermticos de Avion, Primitivo de Carbona y
de los Arquitectos Africanos de Buerdeos y, por otro, un rito agnstico de origen
egipcio.

En 1881-1882, a instigacin de John Yarker, Gran Maestro de Menfis en Gran

Bretaa y de Giambattista Pessina, Gran Maestro de Misraim en Npoles,
proclamaron al general Giuseppe Garibaldi Gran Hierofante Mundial de todos los
 Ritos de Masonera Egipcia. De
esta unin naci el nuevo Rito
de Menfis-Misraim.

En la actualidad, y por medio de la transmisin en 1985 de Robert Ambelain, Grard

Kloppel se transform en el Gran Maestro perpetuo del Rito.

Christian Gadea Saguier/ Blog Los arquitectos

EL REY SALOMN: Alquimista,
mago e iniciado

Por el V..H.. Gustavo Martnez Correa

En su artculo La geometra secreta del Templo de

Salomn, Manuel Figueroa nos dice acerca del rey que
mando erigir el colosal Templo de Jerusaln: El inters
por el conocimiento de la forma o la estructura del
templo es, en realidad, el inters por el conocimiento
hermtico de Salomn que personifica la sabidura de la
Tradicin de todas las edades.

De acuerdo con el Talmud -recopilacin de la tradicin oral juda y base de

la religin juda ortodoxa-, Salomn era experto en Cbala. Tambin tena profundos
conocimientos de Alquimia y Necromancia y era capaz de controlar demonios
elementales, obteniendo de ellos buena parte de su sabidura.

En su Claviculas Salomonis o Claves del Rey Salomn trabajo en el que

presumiblemente se exponen los secretos mgicos obtenidos por Salomn y
empleados por l en la conjuracin de espritus- se arroja luz sobre los rituales
iniciticos masnicos.

McGregor-Mathers, fundador de la Golden Dawn, reconoce la posibilidad de que se

tratara de un mago en el ms amplio sentido de la palabra. Hiptesis que basa en
las afirmaciones del historiador judo Flavio Josefo, quien hizo especial mencin a
los trabajos mgicos y dotes sobrenaturales de este rey. Todo lo cual se encuentra
asimismo reflejado en muchas tradiciones orientales que subrayan, entre otras
muchas, las facultades mgicas de Salomn, como se indica frecuentemente, por
ejemplo, en Las mil y una noches. Pero este misterios monarca encierra an ms
sorpresas.

As por ejemplo, los alquimistas medievales estaban convencidos de que conoca los
procesos secretos de Hermes Trismegisto y que, gracias a ellos, lleg no slo a
multiplicar los metales, sino tambin a fabricar la piedra filosofal. Y se dice tambin
que Salomn saba cmo controlar la esencia incorprea del espritu universal,
conocimiento que lo habra asistido en la construccin del Templo.

Por otro lado, y de acuerdo con los antiguos rabinos, Salomn habra sido,
paralelamente, un iniciado de las escuelas mistricas, siendo su templo un lugar de
iniciacin.

Tanto las gradas como los pilares situados a ambos lados del prtico, los querubines
babilnicos y todo el arreglo de las alcobas indican, de hecho, que el templo habra
sido erigido de acuerdo a patrones tomados de Egipto.

Michel Lamy nos recuerda en La otra historia de los templarios que Salomn hizo
tambin erigir unos santuarios para unas divinidades extranjeras. Consagr en
particular unos templos a Astart, la abominacin de los sidonios y a Milkom, el
horror de los amonitas.

Segn el canon mstico, siempre han existido sobre la Tierra una serie de hombres
santos que han accedido al trato ntimo con la deidad.

De ellos, el que alcanza la posicin ms alta entre sus contemporneos es el polo

de su poca, siendo los dems intermediarios. El polo es un individuo misterioso
que, desconocido y nada conspicuo, se mezcla con la humanidad. Como un atractor
extrao alrededor del cual todo converge, en l se encarna el significado y el
espritu de una poca. Pudo ser Salomn el polo del judasmo?

El templo de Salomn y su enigmtico arquitecto

En el seno de la primera monarqua terrestre se elev el primer templo a Dios.

La Biblia recoge claramente las tradiciones segn las cuales fue el propio Yahv -al
que identificaban como Dios- quien, en ltima instancia, ordenaba cundo, quin y
cmo se haba de construir el Templo.

As, en el Libro Primero de las Crnicas, el rey David declaraba: Odme, hermanos
mos y pueblo mo: haba decidido en mi corazn edificar una casa donde
descansase el Arca de la Alianza de Yahv y sirviese de escabel de los pies de
nuestro Dios. Ya haba hecho yo preparativos para la cosntruccin, pero Dios me
dijo: No edificars t la Casa a mi nombre, pues eres hombre de guerra y has
derramado sangre.

Para esta misin, de entre todos los hijos de David Dios elegira a Salomn: Y l me
dijo: Tu hijo Salomn edificar mi Casa y mis atrios, porque le he escogido a l por
hijo mo y yo ser para l padre.

Y as fue. Cuando Salomn quiso alzar el templo, pidi ayuda al rey de Tiro, Hiram,
ya que tal edificacin requera un arquitecto experimentado en las tcnicas y
conocedor de la doctrina secreta de los nmeros y de las formas.
De ah que el monarca enviara a Hiram-Abiff el fundidor, para que se hiciera cargo
de la sagrada obra. Pero como en todas los hechos acaecidos en pocas remotas,
en los que no se sabe muy bien donde termina la historia y donde comienza la
leyenda, las circunstancias iniciales no estn nada claras.

Michel Lamy, en su obra La otra historia de los templarios nos dice que fue sin
duda edificado hacia el ao 960 a.C., al menos en su formaprimitiva. Salomn, que
deseaba construir un templo para mayor gloria de Dios, haba establecido unos
acuerdos con el rey fenicio, que se haba comprometido a proporcionarle madera
(de cedro y de ciprs).

ste le enviara tambin trabajadores especializados: canteros y carpinteros

reclutados en Guebal, donde los propios egipcios tenan por costumbre reclutar a su
mano de obra cualificada. El templo se elev en el monte Moriah y su construccin
tard siete aos. Fue uno de los edificios ms sagrados que jams hayan existido en
la Tierra.

La geometra secreta con la que fue erigido por Hiram haba sido heredada por el
propio arquitecto, cuyo probable origen es develado por Heckethorne en su libro Las
sociedades secretas de todos los tiempos y pases.

Segn Heckethorne, Hiram habra sido descendiente directo de la lnea de Can, lo

cual podra explicar la creencia de que el templo haba sido realizado por demonios
-o elementales- sobre los que tanto Hiram como el propio Salomn ejercan cierto
control. Pero ocurri que laesposa del rey Salomn se enamor de Hiram, el
arquitecto del templo, ste cay en desgracia ante los ojos del rey y, finalmente,
muri asesinado.

Esto no quiere decir que el rey tenga algo que ver con tal asesinato. Sin embargo,
antes de morir dijo Hiram que tendra muchos descendientes que completaran su
trabajo, es decir, que construiran otros templos.

Y, en este sentido, son muchos los estudiosos que estn convencidos de que esos
descendientes fueron los templarios, ya que ellos mismos se consideraban los
arquitectos y custodios de la frmula secreta.

De cualquier forma es esta una cuestin muy confusa tambin, pues dice Michel
Lamy al respecto: El arquitecto Hiram, segn la leyenda, muri a manos de unos
compaeros celosos a quienes haba negado la divulgacin de determinados
secretos.

Como consecuencia de la desaparicin de Hiram, Salomn envi a nueve maestros

en su busca. Nueve maestros, como los nueve primeros templarios, en busca del
arquitecto de los secretos. En aquella poca se crea que el Templo de Jerusaln
una el Cielo y la Tierra y que losritos que all se desarrollaban reforzaban est
asociacin; por tanto, cualquier desviacin en el servicio del templo poda tener
consecuencias catastrficas.
El Templo de Salomn, construido en el siglo X a.C., se convirti as en algo esencial
no slo para la imaginera religiosa juda, sino tambin para el simbolismo cristiano
en siglos venideros. En el 587-586 a.C. fue arrasado hasta los cimientos por
Nabucodonosor.

Restaurado alrededor del 500 a.C. por Zorobabel, fue nuevamente destruido, para
ser reconstruido una vez ms por Herodes El Grande, no mucho antes del
nacimiento de Jess. El tercer templo fue abatido finalmente por los romanos en el
ao 70 d.C., ocupando en la actualidad su antiguo lugar la mezquita de la Cpula de
la Roca, en la Explanada del Templo.

Dice Michel Lamy sobre las reliquias que se custodiaban en el Templo: Si bien la
mayor parte de los objetos sagrados haban desaparecido en el momento de las
diversas destrucciones, y principalmente durante el saqueo de Jerusaln por Tito,
hubo uno que, an habindose volatilizado, no pareca haber sido sacado de all.

Ahora bien, haba sido para albergar dicho objeto por lo que Salomn hizo construir
el Templo: el Arca de la Alianza que guardaba las Tablas de la Ley.

Una tradicin rabnica citada por Rabb Mannaseh ben Israel (1604-1657) explica
que Salomn habra hecho construir un escondrijo debajo del propio Templo, a fin
de poner a buen recaudo el Arca en caso de peligro Y contina explicando: No
parece que el Arca hubiera sido robada con ocasin de alguno de los diferentes
saqueos o por lo menos, de ser cierto, fue recuperada, segn los textos.

Su desaparicin por medio de un robo habra dejado numerosos rastros, tanto en los
textos como en la tradicin oral. Louis Charpentier nos recuerda a este respecto:
Cuando Nabucodonosor tom Jerusaln, no se hace ninguna mencin al Arca entre
el botn. Hizo quemar el Templo en 587 a.C..

A Charpentier no le cabe ninguna duda acerca de ello: el Arca permaneci en su

sitio, oculta bajo el Templo, y los templarios la descubrieron. Esta es una cuestin
en la que entraremos en profundidad cuando tratemos los pormenores de la
creacin de la Orden del Templo.

El cdigo secreto indescifrable

Segn ha escrito Jonathan Smith, recordando antiguas creencias, la Piedra de la

Fundacin, como en las construcciones mesopotmicas, es el centro exacto del
Cosmos, el eje o polo, y fue sobre esta Piedra donde estuvo Yahv cuando cre el
mundo; de esta Piedra surgi por primera vez la Luz (se entiende que esta luz
iluminaba el templo, que fue construido sobre la Piedra y cuyas ventanas estaban
diseadas para dejar salir la luz y no para permitir su entrada); de la superficie de
esta Piedra se obtuvo, rascando, polvo para crear a Adn; bajo esta Piedra est
enterrado Adn; en esta Piedra ofreci Adn el primer sacrificio; sobre esta Piedra
Can y Abel ofrecieron su fatal sacrificio; de esta Piedra vinieron las aguas del diluvio
y bajo esta Piedra recedieron.
Se crea, en efecto, que bajo la roca fluan las aguas subterrneas, fuerzas del caos
que no cesaban de amenazar con engullir el mundo ordenado. La funcin del
Templo era, supuestamente, mantener a raya a aquellas fuerzas.

Han sido muchos los exgetas que han tratado de reconstruir tericamente la
estructura del Templo. Es el caso del franciscano normando Nicols de Lyre o el
filsofo Franois Vatable. Incluso el mismo Isaac Newton, subyugado por
la magia de la visin de Ezequiel donde se apuntaban las medidas del Templo de
Jerusaln, hizo alarde de erudicin como telogo, filsofo, fsico y matemtico
exponiendo sus resultados en Solomons Temple.

Su intencin, dado el carcter simblico del templo, era conocer su forma para
averiguar su significado. Pero ni siquiera un gigante del pensamiento como l,
artfice de la Fsica clsica y de la mecnica celeste, pudo descifrar el mensaje
mistrico subyacente en esa misteriosa forma arquitectnica.

Y es que la sabidura que el rey Salomn plasm en la construccin del Templo

parece estar ms all de las mediciones y los clculos matemticos. Los que ms se
han acercado a esa fuente que inspir a Salomn son los masones, cuyos rituales
dejan entrever un conocimiento esotrico milenario comparable al que configur el
Templo.

Como ilustracin de esta herencia espiritual, tenemos los pilares de la masonera,

las columnas J y B; columnas de sabidura y rigor del cabalstico rbol de la Vida-,
que corresponden a los pilares del mismo nombre que sostenan al prtico del
Templo de Salomn y que Hiram-Abiff haba hecho forjar en bronce.

El Templo de Salomn.

Despus que el Templo de Salomn sufri la destruccin, la nica pared que qued
del mismo fue transformada por los judos en el Muro de los Lamentos. A
continuacin de la conquista de Jerusaln en el siglo VII DC por los musulmanes,
stos construyeron la mezquita de Omar y el Domo de la Roca en ese lugar,
existentes an. En la foto de la derecha se observa el Domo de la Roca lugar donde
estuvo el Templo del Rey Salomn.

Simbologa de un edificio mistrico

En su tiempo, Salomn fue la personificacin de la sabidura universal, siendo su

Templo la Casa de la Luz Eterna, nombre que algunos exgetas han querido ver
en el propio rey: Sol-om-on.

De acuerdo con las enseanzas mistricas, hay tres templos de Salomn. El primero
es la Gran Casa del Universo, en medio de la cual se asienta el Sol, rodeado de
sus compaeros artesanos: los doce signos del Zodaco.
Tres luces -la estelar, la solar y la lunar- iluminan este templo csmico. Acompaado
de sus planetas, lunas o asteroides, este Rey Divino se pasea con pompa por las
avenidas del espacio. Segn esta interpretacin, Hiram representara la luz fsica
activa del Sol, mientras que Salomn simbolizara su refulgencia intelectual y
espiritual, invisible pero todopoderosa.

El segundo templo simblico es la Mansin o Catedral del Alma, una estructura

invisible cuya comprensin corresponde nica y exclusivamente a un
arcano masnico supremo. El misterio de este edificio intangible est encerrado tras
la alegora del Soma Psychon o traje de boda, como lo describi San Pablo, las
Vestiduras de Gloria del gran sacerdote de Israel o la Tnica Amarilla de los
monjes budistas. Segn esta ltima interpretacin, el alma, creada a partir de una
sustancia gnea invisible, un metal ureo llameante, habra sido introducida por el
maestro masn Hiram-Abiff en el molde de barro (el cuerpo fsico), conformando el
denominado Mar Fundido.

As, el Templo del alma humana habra sido construido por tres maestros masones
que personifican la sabidura, el amor y el servicio, y slo cuando esta operacin se
realiza de acuerdo con la Ley de la Vida, el espritu de Dios mora en este
lugar sagrado.

El templo del alma as concebido es la verdadera Casa Eterna y slo quien es

capaz de erigirlo de esta manera est considerado como un verdadero maestro
masn. Estas caractristicas las reuna en su persona el rey Salomn.

V..H.. GUSTAVO MARTNEZ CORREA

Resp.. Log.. Estrella de Salomn #78 Origen: Gran Logia Nacional de Colombia
Las tendencias espiritualistas y
racionalistas en la masonera

Con estas dos frases se sintetizan

las tendencias bsicas sobre el
concepto y finalidad del simbolismo
y ritualismo en masonera; la
espiritualista y la racionalista.
De un lado, el caballero masn Andr-Michel de Ramsay (1686-1743), el 16 de abril
de 1737 diriga una carta al marqus de Caumont, escribiendo entre otras cosas:
Nuestros smbolos alegricos, nuestros ms antiguos jeroglficos y nuestros
sagrados misterios ensean tres clases de deberes a esos tres distintos grados de
nuestros iniciados. A los primeros (los Aprendices), las virtudes morales y
filantrpicas; a los segundos (los Compaeros), las virtudes heroicas e intelectuales;
a los ltimos (los Maestros), las virtudes sobrehumanas y divinas. Aos ms tarde,
otro masn, el conde Joseph de Maistre (1754-1821) envi en junio de 1782
una Memoria al duque de Brunswich: Es inconcebible el influjo que las formas y
aparato de las ceremonias pueden llegar atener hasta en los hombres ms
equilibrados, impresionndolos y sirviendo para mantenerlos en orden () Pero, por
no hablar sino de nosotros, treinta o cuarenta personas silenciosamente dispuestas
a lo largo de las paredes de un recinto tapizado de negro o de verde,
distinguindose entre s por atuendos singulares y hablando slo con permiso,
razonarn sabiamente sobre cualquier tema que se les proponga (reeditada:
Joseph de Maistre, La Franc-maonnerie. Mmoire au duc de Brunswick, Pars, 1925,
pp. 87-88).

Tambin la francmasonera del siglo XIX estuvo marcada por dos grandes
corrientes ideolgicas; la espiritualista y la racionalista. Ejemplo de la primera fue la
obra publicada en 1820 en Pars con el ttulo de Manuel maconiquey el subttulo
de Tuileur desdivers rites de Maonnerie pratiqus en France; de Claude-Andr
Vuillaume (1766-1833). Para Vuillaume el simbolismo masnico era un vestigio de
las iniciaciones en los misterios antiguos, Egipto, Grecia, Roma y la India.
 Hacia 1860 el conflicto entre masones espiritualistas y destas, por un lado, y
masones racionalistas y laicos, por otro, dara lugar a la disputa sobre el Gran
Arquitecto del Universo. En 1877, el Gran Oriente de Francia suprimi de sus
Constituciones la obligacin de creer en la existencia de Dios y en la inmortalidad
del alma; con esto se derivaba no hacia el atesmo, sino hacia el librepensamiento.
La corriente racionalista, se caracterizaba por una interpretacin positivista que
vea en el simbolismo algo accesorio. Peyorativamente atribua a esa palabra un
segundo sentido, an ms revelador de la depreciacin del simbolismo por parte de
la escuela positivista: Mana de explicarlo todo mediante smbolos.

En Blgica, frente a esta corriente progresista empez a dejarse sentir, como

reaccin, una tendencia tradicionalista que deseaba mantener el simbolismo
existente. El conde Eugne Goblet dAlviella (1846-1925) fue su principal
representante; titular de la primera ctedra de historia de las religiones en la
Universidad Libre de Bruselas, fue autor de La migration des symboles (Pars, E.
Leroux, 1891; reimpr. en Bruselas, Louis Musin, 1983).

En el marco del tesmo anglosajn, es decir, el de Inglaterra y los Estados

Unidos en el siglo XIX, el simbolismo masnico se perciba como ilustracin de una
moral natural cuya razn de ser estribaba en el reconocimiento de un Dios creador
del mundo. El simbolismo es revelacin de lo divino y sostn de la prctica de una
moral natural resumida en el Declogo. Orientaciones similares aparecen en las
obras del pastor anglicano George Oliver (1782-1867),Antiquities of
Freemasonry (1823) y Book of the Lodge (1856), en las de Chalmers I. Paton, autor
en la entonces nueva revista Ars Quatuor Coronatorum, (Chalmers I.
Paton, Freemasonry, its Symbolism, Religious Nature, and Law of
Perfection, Londres, Reeves and Turner, 1873) y en los estudios del historiador
ingls robert Freke Gould (1836-1915), uno de los fundadores de la logia de
investigaciones Quatuor Coronati y autor de History of Freemasonry.

En los Estados Unidos, Albert G. Mackey (1807-1881) destac en la tendencia

revalorizadora del simbolismo con su The Mystic Tie, or Facts and Opinions
Illustrative of the Character and Tendency of Freemasonry, Charleston, Miller &
Brown, 1849; quien junto con W. J. Hughan y E L. Hawkins, publicaronEncyclopaedia
of Freemasonry and its Kindred Sciences Comprising the Whole Range of Arts,
Sciences and Literature as Connected with the Institution, nueva ed. revisada,
Nueva York-Londres, The Masonic History Company, 1913. O Albert Pike (1809-
1891), Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry, Charleston, 5641 (= 1871).

A comienzos del siglo XX, un sector del Gran Oriente de Francia desdea el
simbolismo. Actualmente esta actitud va superndose cada vez ms y se rechaza
ya la oposicin entre simbolismo y racionalismo auque se desconfa de un
simbolismo con excesivo matiz religioso, dogmtico o mstico. Por su parte, la Gran
Logia de Francia no quiere dar al simbolismo masnico una interpretacin oficial.
Por el contrario, en la Gran Logia Nacional Francesa, nica reconocida por la Gran
Logia Unida de Inglaterra, no se rechazan las consideraciones esotricas y religiosas
y se recurre a referencias sobre todo cristianas o vinculadas a los orgenes
operativos.

En la Gran Logia de Blgica, el smbolo se concibe como un elemento orientado a

una espiritualidad esotrica que prolonga la tradicin plurisecular de las
iniciaciones.

En Holanda, en 1905, varios hermanos del Gran Oriente de los Pases Bajos
tomaron la iniciativa de fundar una Asociacin Masnica para el Estudio de los
Smbolos y Rituales. El artculo primero de su reglamento rezaba as: La Asociacin
reside en La Haya y tiene por objeto investigar sistemticamente y aclarar el
significado de los smbolos y rituales de la francmasonera. A partir de 1905, la
Asociacin public una revista bimestral intitulada De Vrijmetselaar (El
Francmasn).

En este sentido, la masonera se opone al materialismo y al agnosticismo en

cuanto que trata de facilitar el acercamiento a Dios, en un contexto sagrado. Incluso
aun cuando los masones ingleses y norteamericanos definan la masonera como un
sistema de moralidad velado en la alegora e ilustrado por smbolos, en tal
contexto, los smbolos reciben interpretaciones ya morales, ya estrictamente
religiosas, en las cuales no hay lugar para el agnosticismo y menos todava para el
ateismo.

Mencin especial merece la renovadora obra de Ren Gunon por su influencia en

diversas obediencias y logias A su juicio, el smbolo constituye un lenguaje universal
y a la vez especfico para expresar verdades iniciticas y metafsicas.

Conclusin

1. Los masones del siglo XVIII daban al simbolismo el valor de un lenguaje

sagrado. Poco a poco el simbolismo masnico se seculariz, desvalorizacin
que proseguira durante el siglo XIX a impulsos del positivismo racionalista
hasta alcanzar su punto culminante a principios del siglo XX para despus
ceder, gracias a diversas reacciones y a causa de los estudios sobre
simbolismo.

2. A partir de la segunda mitad de nuestro siglo, lograron encontrar una va

media, la de la coexistencia de varias corrientes, a veces diametralmente
opuestas.

3. Desde el punto de vista de la historia del simbolismo masnico, la masonera

anglosajona sigui un camino poco accidentado y de notable continuidad,
muy al contrario de la masonera continental.
Extractado de: Luc Nefontaine (Universidad Libre de Bruselas), Historia del
simbolismo masnico, en J. A. Ferrer Benimeli (coord.), La masonera espaola
entre Europa y Amrica, VI Symposium Internacional de Historia de la Masonera
Espaola, Zaragoza, 1995, vol. II, pp. 757-768.
Un Misterio Inicitico Develado:
La Muerte de Hiram Ab y la
Palabra Descubierta

Por Milton Arrieta Lpez, 33

Oh! T que deseas sondear los arcanos de la naturaleza, que si no hallas dentro de
ti mismo aquello que buscas, tampoco podrs hallarlo fuera.

Si t ignoras las excelencias de tu propia casa, cmo pretendes encontrar otras

excelencias?

En ti se halla oculto el Tesoro de los Tesoros.

Oh! Hombre, concete a ti mismo y conocers el Universo y a los Dioses

ORCULO DE DELFOS

La Leyenda del tercer grado de la

masonera gira en torno a fuentes
bblicas, de ellas brotan dos personajes
con el nombre de Hiram: Hiram, rey de
Tiro y el hbil artesano Hiram Ab enviado
desde Tiro para trabajar en el Templo de
Salomn.
Hiram el rey o Hiram I de Tiro aparece por primera vez en 2 Samuel 5: 11-12, al
haber enviado materiales de construccin y obreros aJerusaln para la construccin
del templo.

El relato sobre el templo, el encuentro de los dos Hiram y la peticin formal del rey
Salomn de Jerusaln al rey Hiram de Tiro surge desde 1 Reyes, captulo 5 a 7,
tambin se relata en Crnicas, captulo 2, versculos del 2 hasta el 5.
Yo, pues, te he enviado un hombre hbil y entendido, Hiram-Abi (hijo de una mujer
de las hijas de Dan, ms su padre fue de Tiro), el cual sabe trabajar en oro, plata,
bronce y hierro, en piedra y en madera, en prpura y en azul, en lino y en carmes.
Asimismo sabe esculpir toda clase de figuras, y sacar toda forma de diseo que se
le pida, con tus hombres peritos, y con los de mi seor David tu padre. 2 Crnicas
2:13-14. Reina-Valera.

En 1 Reyes 7:14 se establecen tres cualidades de Hiram Abif, estas son sabidura,
inteligencia y ciencia.

hijo de una viuda de la tribu de Neftal. Su padre, que

trabajaba el bronce, era de Tiro. Hiram estaba lleno de
sabidura, inteligencia y ciencia para toda labor en
bronce. Este, pues, se present ante el rey Salomn e hizo
todas sus obras. 1 Reyes 7:14 Reina-Valera.

Existen al menos dos versiones generalizadas de la sublime leyenda de Hiram Ab y

pese a que se ha corrido mucha tinta sobre el tema, ni siquiera en el anlisis
esotrico que hacen los clebresautores Robert Lomas y Christopher Knight en
su libro The Book of Hiram: Freemasonry, Venus and the Secret Key to the
Life of Jesus, como tampoco en Freemasonry in Context: History, Ritual,
Controversy, Lexington Books de Arturo de Hoyos y S. Brent Morris, se
examina a fondo el drama de la palabra perdida, es cierto que la leyenda sugiere su
remplazo pero no todo misterio se ha descubriendo escudriando entrelneas?

De acuerdo a la leyenda del tercer grado de la masonera ms generalizada que

puede encontrarse en el Diccionario Enciclopdico de la Francmasonera
de Lorenzo Frau Abrines Tomo I, pgina 362, o en el Diccionario Akal de la
Francmasonera, pgina 188; el Templo Salomnico se empez a construir durante
el cuarto ao del reinado de Salomn, 480 aos despus del xodo deEgipto,
habindose puesto la primera piedra el segundo da del segundo mes o de Jiar,
1.012 aos antes de nuestra Era. Fue consagrado durante el sptimo mes o de
Tishr del undcimo ao del reinado, 1.004 aos antes de nuestra Era. Se haban
demorado siete aos y seis meses en construirlo.

El Rey Salomn haba prometido que cuando el Templo estuviese terminado y

consagrado, los Compaeros ms hbiles seran elevados de categora e investidos
con la Palabra de Maestro o Palabra Sagrada, lo cual les permitira viajar libremente
por el pas, ganar mejorsalario y ser reconocidos como Iniciados.

Hasta ese entonces, la Verdadera Palabra de Maestro o Sagrada solo era

conocida por el rey Salomn, por Hiram, rey de Tiro y por Hiram Ab. Cada uno
estaba en posesin de una letra de la Palabra y se haban comprometido a no darla
si no estaban presentes los tres. Los dems Maestros solo la conoceran despus de
la consagracin del Templo.

Antes de terminarse los trabajos de construccin, doce Compaeros expertos (de

categora superior), deseando retornar cuanto antes a sus lugares de origen porque
estaban cansados del trabajo y saban que no haban hecho mritos suficientes
para ser ascendidos a Maestros, planearon forzar a Hiram Ab para que les
comunicara la Palabra. Saban que ste iba a medioda para inspeccionar la obra
mientras los dems obreros descansaban, por lo cual, enterados de que a esa hora
estaba solo, les pareci el mejor momento para obtener su propsito.

Nueve de los Compaeros conspiradores, arrepentidos de sus perversos planes, se

abstuvieron de encontrarse con los otros tres a la hora acordada. Segn la leyenda
los nombres de stos eran Yubels, Yubels y Yubelum. Pensaron en
atemorizarlo, sabiendo que mediante la coaccin se obliga a muchas personas a
hacer cosas despreciables para las cuales habra sido preferible la muerte.
Luego la leyenda narra el asesinato de Hiram Ab, cada uno de los asesinos en
momentos distintos y en lugares del templo diferentes requirieron salvajemente de
Hiram la palabra sagrada y cada vez que ste se negaba a darla le asestaban un
golpe mortal, cada asesino lo hizo con una herramienta de construccin, Yubelum el
ltimo de los asesinos, antes de ejecutar el golpe final solicit a Hiram la Palabra de
Maestro, recibiendo la siguiente respuesta: T pretendes un crimen y yo no puedo
ser tu cmplice. La Ignorancia te ha convertido en mi enemigo.

La leyenda relata que posteriormente el rey Salomn

envi a nueve Maestros en busca del cadver de Hiram
Ab. Les orden estar atentos a la primera palabra que se
pronunciara al descubrir el cadver, la cual sera usada
como Palabra Sustituta en reemplazo de la que se haba
perdido con la muerte de Hiram Ab.

La leyenda contina diciendo que la primera palabra pronunciada al descubrir el

cadver fue M.H.B.N. La actual Palabra de Maestro en los rituales masnicos.

Sin embargo de lo anterior, una lectura cuidadosa entrelneas descubrira que la

Palabra Sagrada o de Maestro nunca estuvo perdida y en ello la aberrante futilidad
del horrendo crimen. Ahora bien, la leyenda sugiere un remplazo, pero el
trabajo masnico est en descubrir la Palabra de Maestro o Sagrada que segn la
parbola masnica se haba perdido.

En los rituales antiguos aparece la contraccin de los nombres de los asesinos

Yubels, Yubels y Yubelum como Juwes o Yuves, puede observarse que en la
descomposicin de todos sus nombres se encuentran las cuatro letras del
Tetragrmaton, las letras hebreas Yod He Vaw He que forman nombre inefable de la
Deidad.

El excelente trabajo de Juan Carlos Daza con su Diccionario Akal de la

Francmasonera nos da una interesante pista en la pgina 272, en cuanto a la
consecucin de la Leyenda: El tetragrama (nombre de Dios que apareci en
el monte Obed inscrito sobre un tringulo luminoso) est cargado de
energa; su pronunciacin en voz alta hara que la tierra se conmoviera,
por lo que slo era pronunciado por el sumo sacerdote rodeado por los
que estaban preparados para orlo, mientras el resto de los presentes
produca gran ruido para evitar que la palabra llegase a odos profanos o
de quienes lo utilizaran para mal.

Este nombre lo llevaba grabado Hiram Ab en su medalln (con forma de Delta),

vuelto de cara al pecho , y el da de su asesinato, durante el intento de huida de sus
agresores hacia el Oriente se despoj de l, arrojndolo a un pozo que haba hacia
el Medioda. A su muerte tres maestros lo hallaron y se lo comunicaron a Salomn,
quien llam a los quince Elegidos y otros doce maestros para que le ayudasen a
recuperarlo, he hizo excavar en el Templo un subterrneo, al que se accediera
bajando 24 escaleras, en tramos de tres, cinco, siete y nueve, y al final del cual
haba una bveda (a la que llam Bveda Sagrada) , bajo un pedestal triangular
(llamado pedestal de la ciencia) incrust el Delta, cubrindolo con una piedra de
gata de forma cuadrangular, en la que en su cara superior estaba grabada la
palabra sustituida, en la cara inferior todas las palabras secretas y en las cuatro
laterales las combinaciones cbicas. A esta piedra se la denomin piedra cbica.
Dispuso que este pedestal estuviera permanentemente iluminado por tres lmparas
de nueve mechas cada una, y tras reclamarles un juramento de inviolabilidad, les
cont la ley que prohiba su pronunciacin.

Les dio un anillo que les distinguira como los veintisiete

Grandes Elegidos, quienes en lo sucesivo se dedicaran a la
custodia de la bveda y conservacin del Templo.

Y otra pista podemos encontrar en el discurso de la leyenda sobre la composicin

de la Palabra Sagrada o de Maestro, cuando dice que la Palabra solo era conocida
por el rey Salomn, por Hiram, rey de Tiro y por Hiram Ab y que cada uno de ellos
estaba en posesin de una letra de la Palabra.

Sobre lo anterior debemos decir que el Tetragrmaton est

compuesto por tres letras que son la Yod, la He y la Vaw.
La contraccin de los nombres de los asesinos como Juwes o Yuves no es diferente a
como distintas tradiciones teolgicas o mistricas han contrado el Tetragrmaton
para hacerlo pronunciable, as tenemos: Jewo, Jao, Jahe, Javo, Jave, Jova, Jawo,
Jahov, Jawe, JHWH, YHVH, Jehova, Jahwe, Jahweh, Jahwismus, Yahweh, Jahu, Jaho,
yahu, yawe, yehova, jehowa, ah weh (ahd.)

La futilidad del asesinato del maestro arquitecto Hiram estuvo en el acto vil y
despreciable que pretenda el acceso por la fuerza a la Palabra de Maestro o
Sagrada para cuestiones banales, segn la parbola masnica a quienes tuvieran la
Palabra se les permitira viajar libremente por el pas, ganar mejor salario y ser
reconocidos como Iniciados, pero que ftil fue el asesinato del Maestro Hiram!,
cuando los Juwes o Yuves, precisamente por sus vicios no haban descubierto que
ellos mismos llevaban la Palabra de Maestro o Sagrada en sus propios nombres,
ergo, en ellos mismos.

En cierto punto del ritual de iniciacin al primer grado del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, el Venerable Maestro le pregunta al nefito que si llegare a
encontrar enemigos entre los hombres y las mujeres masones presentes estara
dispuesto a dar la mano y olvidar el pasado, momentos despus el Venerable
Maestro le dice al nefito tal vez vuestro enemigo est ahora aqu presente,
volveos y mirad!

El nefito lo hace y ve su propio rostro reflejado en el espejo y volvemos

irremediablemente al concete a ti mismo y conocers el Universo y a los
Dioses de las antiguas iniciaciones mistricas.
En el Diccionario Akal de la Francmasonera se define el simbolismo del Espejo en la
pgina 128: Es smbolo de la conciencia y de la memoria inconsciente, por
lo que tradicionalmente se le relaciona con la revelacin de la verdad;
muchas veces tiene un carcter mgico, como la puerta por la que el alma
puede disociarse y pasar al otro lado (por lo que es costumbre cubrirlos o
darlos la vuelta mientras se duerme o alguien muere). En la ceremonia de
iniciacin masnica el espejo cobra un significado de conciencia y
memoria. En el cuarto de reflexiones simboliza la conciencia y el recuerdo
de lo que se ha sido en vida, sobre lo que se redacta el testamento.

En la ceremonia, recuerda al candidato lo que se ha sido y es, aquello que se ha de

reconocer y admitir, integrndolo en el nuevo estado de conciencia.

Basta decir como consecuencia de todo lo anterior que los asesinos del Maestro
Hiram eran sus propios enemigos, eran ignorantes y ciegos sobre su propio ser
interior, ellos se desconocan a s mismos, no saban que ellos eran Maestros en
potencia, que en sus nombres estaba escondida la Palabra Sagrada o de Maestro.

Ahora recordemos las palabras de Hiram a Yubelos, su

ltimo asesino: T pretendes un crimen y yo no puedo
ser tu cmplice. La Ignorancia te ha convertido en mi
enemigo.

Lo que sobrelleva una consecuencia real, quien es enemigo de s mismo, es

enemigo de toda la humanidad.

La masonera es una orden inicitica, es decir se experimenta a travs de su

mtodo psicodramtico, por tanto las impresiones que quedan despus de cada
experiencia inicitica son mucho ms profundas y trascendentes que el tesmo
trasnochado que reina en la masonera de corte anglosajn y nrdico con su
obligacin de la creencia de la verdad revelada de Dios impuesta en 1929. Ese
tesmo devenido de la verdad revelada (Biblia, Corn o Tor) vulnera el
sentido inicitico de la masonera, porque cuando ste se ejerce no tiene lmites, no
hay dogmas, es solo pura experiencia inicitica que conlleva a un conocimiento
personal devenido de esas experiencias.

En pocas palabras, la experiencia inicitica es nica, es la luz del propio iniciado que
permanece en l, que es absolutamente vlido solo para l. No es la luz de la
Biblia, la Tor o el Corn lo que define al masn, es s, su propia experiencia
inicitica.

Lo anterior implica directamente que cualquier trascendencia es propia personae,

permanece en uno mismo, a travs del propio conocimiento, estudio, meditacin o
contemplacin, tal como deca el orculo de Delfos Oh! T que deseas sondear los
arcanos de la naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas,
tampoco podrs hallarlo fuera. Si t ignoras las excelencias de tu propia casa,
cmo pretendes encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el Tesoro de los
Tesoros. Oh! Hombre, concete a ti mismo y conocers el Universo y a los Dioses

Constructores del Templo

El estudiante de la Masonera mstica se ve enfrentado

eternamente con un problema. Se le presenta bajo
diferentes nombres. Se le ha hablado de l bajo muchos
smbolos, pero, brevemente, puede ser definido como la
purificacin y liberacin del cuerpo y el espritu, del
veneno de la cristalizacin y la materialidad.

En otras palabras, l est buscando rescatar la vida enterrada entre las ruinas de su
derruido templo y restaurarlo en su legtimo lugar como la nota clave de su
arco espiritual.

Estudiando la Masonera antigua nos encontramos con las primeras revelaciones,

que nosotros conocemos como las Enseanzas de la Sabidura. Al igual que otros
grandes misterios, ellas consisten de soluciones a problemas de la diaria existencia.
Podr parecernos de muy poco uso para nosotros el estudio de esos antiguos
smbolos abstractos, pero en su tiempo cada estudiante comprender que las cosas
que ahora apartamos como sin valor, son las joyas que algn da necesitar. Como
el centauro del zodaco, el hombre est eternamente esforzndose en elevar
la conciencia humana desde el cuerpo del animal; y en la escalera de tres peldaos
de la Masonera, encontramos los tres grandes pasos que son necesarios para
lograr esta liberacin. Estas tres gradas son las tres grandes divisiones de la
conciencia humana. Podemos, sucintamente, definirlas, como materialidad,
intelectualidad y espiritualidad. Ellas tambin representan la accin en el peldao
inferior, la emocin en el del centro, y la mentalidad en el superior. Todos los seres
humanos estn haciendo el esfuerzo de llegar hacia Dios, subiendo por estas tres
gradas que conducen a la liberacin.

Cuando nosotros unimos estas tres manifestaciones en un armonioso equilibrio,

tenemos, entonces, el flamante tringulo. Los antiguos declararon que Dios, como
el punto en el crculo, es incognoscible, pero que dan fe de su existencia sus tres
manifestaciones el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Lo mismo es cierto con el
hombre. Dios en cada uno de nosotros puede slo manifestarse por sus tres
manifestaciones; el Padre se manifiesta por medio de nuestros pensamientos, el
Hijo por medio de nuestras emociones, y el Espritu Santo por medio de nuestras
acciones. Cuando armonizamos nuestros pensamientos, deseos y acciones,
tenemos el tringulo equiltero. Cuando las energas vitales purificadas del hombre
son irradiadas a travs de esas tres manifestaciones, un halo llameante se agrega
al tringulo, en cuyo centro est Dios el incognoscible e impensable Uno; es el yod
o llameante letra del alfabeto hebreo; el abismo que nadie puede conocer, pero del
cual todas las cosas vienen. La vida de este desconocido emana hacia afuera a
travs del tringulo, el cual, en los grados superiores, esta rodeado por un halo de
llamas. El halo es el alma construida por los transmutados pensamientos, acciones
y deseos el eterno tringulo de Dios.

Entre los smbolos Masnicos esta la colmena, llamada smbolo de la industria,

porque ella demuestra, claramente, que el hombre debe cooperar con sus
semejantes para lograr el desarrollo mutuo de todo. Tambin contiene un mensaje
mucho ms profundo, porque cada alma viviente es una abeja que viaja por la vida
y recoge el polen de la sabidura en los distintos ambientes y experiencias de la
vida. As como la abeja liba la miel del corazn de la flor, cada uno de nosotros debe
extraer el nctar espiritual de cada acontecimiento, cada gozo, cada sufrimiento, y
llevarlo a la gran colmena de la experiencia el cuerpo alma del hombre. En la
misma forma, se dice, que las energas espirituales en el hombre toman,
eternamente, las fuerzas vitales que l est transmutando y que las lleva a la
colmena del cerebro, en donde es almacenada la miel o el combustible necesario
para el mantenimiento de la vida.

Un filsofo de la antigedad dijo, que la abeja extrae la miel del polen de la flor, en
tanto que la araa, de la misma fuente extrae el veneno. El problema, entonces,
que se nos plantea, es: somos abejas o araas?; transformamos las experiencias
de la vida en miel o en veneno?; nos ayudan a crecer y elevarnos, o seguiremos,
obstinadamente, dando coces contra el aguijn?
Mucha gente se vuelve agria con la experiencia, pero el
sabio toma la miel y la almacena dentro de la colmena de
su propia naturaleza espiritual.

Es bueno, tambin, para nosotros el considerar el saludo especial de la garra del

len, uno de los smbolos de iniciacin ms antiguos del mundo. Antiguamente, el
nefito en su camino hacia los templos de Misterios de Egipto, era al final,
enterrado en un gran cofre de piedradestinado a los muertos para ser llevado,
despus, por el maestro, nuevamente a la vida, en su vestimenta de azul y oro.
Cuando el candidato era levantado, el gran maestro llevaba en su brazo y manos, a
manera de guante, una piel de len, y se deca que el discpulo, nuevamente
despertado, haba sido llevado a la vida asido por la garra del len. La letra
hebrea yod (que se coloca en el centro del tringulo y se usa, algunas veces, como
smbolo del espritu, por su aparente semejanza a una llama) significa, de acuerdo a
los cabalistas, una mano extendida hacia adelante. Nosotros entendemos esto,
como simbolizando al espritu solar del hombre, que se dice est entronizado en el
signo de Leo, el len de Judea. Y as como el fruto de los campos y semilleros crecen
y se desarrollan por los rayos del sol, as tambin, se dice que la cristalizacin del
hombre es destruida y disipada por la luz del sol espiritual, el cual levanta a los
muertos con su poder y libera las fuerzas vitales latentes. El espritu del hombre,
con sus ojos que ven en la oscuridad, esta siempre esforzndose, por elevar la parte
inferior de su naturaleza para que se una con l mismo. Cuando el hombre inferior
es, de ese modo, elevado de la materialidad por los ideales superiores que
desarroll dentro de si, se dice que el espritu de la luz y la verdad ha levantado al
candidato, por la iniciacin, con la garra del len.

Examinemos el smbolo de los dos Juan, como lo encontramos en los rituales

Masnicos. Juan (John, en el original ingls) significa carnero (en ingls: ram), y el
carnero es el smbolo de las pasiones e impulsos animales del hombre. En Juan el
Bautista, vestido con pieles de animales, esas pasiones no han sido transmutadas,
mientras que en Juan el Evangelista han sido transmutadas, y los vehculos y
poderes que representan, se han convertido en los bienamados discpulos
del Cristo en la vida del hombre.

Nosotros omos a menudo, la expresin: montar el chivo, o agarrarse al palo

enjabonado. Esto tiene una importancia simblica para aqullos que tienen ojos
para ver, porque cuando el hombre domina su naturaleza animal inferior, puede
decir honestamente, que est cabalgando el chivo; y si no puede cabalgar el
chivo, no puede entrar en el templo de la iniciacin. El palo enjabonado al cual debe
aferrarse, se refiere, indudablemente a la columna vertebral; y es, solamente,
cuando el hombre puede ascender por esa columna, conscientemente, y llegar as
al cerebro, que puede tomar los grados de la fracmasonera.

El tema de la Palabra Perdida debe ser considerado como

un problema individual.
El hombre en s esto, es el verdadero principio puede ser llamado la
Palabra Perdida; pero es mejor decir que es cierta cosa que irradia del hombre lo
que constituye la consigna que es reconocida por todos los miembros de su
comunidad. Cuando un hombre, como arquitecto de su templo abusa y destruye las
energas vitales que estn dentro de si mismo, entonces, el constructor, despus de
haber sido muerto por los tres cuerpos inferiores, se lleva consigo a la tumba en
donde yace, la Palabra que es la prueba de su condicin.

El abuso de los poderes fsicos, mentales, o espirituales, da como resultado la

muerte de la energa, y cuando esta energa se pierde, el hombre pierde con ella la
palabra sagrada. Nuestras vidas pensamientos, deseos y acciones, son las
triples consignas vivientes por las cuales un maestro constructor conoce a
sus obreros; y cuando el estudiante pide su admisin a la Cmara interna, debe
presentar a la entrada del templo las credenciales de un cuerpo purificado y una
mente equilibrada. Ningn dinero puede comprar esa palabra; ningn grado puede
concederla. Pero, cuando dentro de nosotros mismos, el constructor muerto es
resucitado nuevamente, l mismo pronuncia la palabra, y sobre la piedra filosofal
erigida dentro de si mismo se grava el nombre viviente de lo Divino.

Solamente cuando es resucitado este constructor, los smbolos de la mortalidad

pueden ser cambiados por los de la immortalidad. Nuestros cuerpos son las urnas
que contienen las cenizas de Hiram, nuestras vidas son las columnas rotas, la
cristalizacin es el atad, y la desintegracin es la abierta fosa. Pero, arriba de todo,
est la rama de siempreviva, prometiendo vida a aquellos que despiertan el poder
serpentino, y mostrando que debajo de las ruinas del templo est sepultado el
cuerpo del constructor, quien es revivido cuando nosotros liberamos la vida divina
que est encerrada en nuestras propias naturalezas materiales.

Hay muchos de estos maravillosos smbolos Masnicos, que nos han sido
trasmitidos desde el olvidado pasado; smbolos cuyos significados, largo tiempo
perdidos, han sido enterrados bajo el manto de la materialidad. El verdadero Masn
el hijo de la luz sigue ansiando la liberacin, y el vaco trono del rey de Egipto
todava aguarda al rey del Sol que fuera muerto. Todo el mundo espera todava que
Balder el Hermoso vuelva a la vida nuevamente, que el Cristo crucificado levante la
lpida de piedra y se eleve de la tumba de la materia, llevando consigo su propia
tumba.

Cuando el hombre ha vivido de modo que pueda

entender este maravilloso problema, el gran ojo o centro
de conciencia, es capaz de ver a travs del limpio cristal
del cuerpo purificado.

Los misterios de la verdadera Masonera, por largo tiempo ocultos al profano, son,
entonces, comprendidos, y el nuevo maestro revestido con sus mantos de azul y
oro, sigue la senda de los inmortales que han ascendido, escaln por escaln, la
escalera que conduce a lo alto, hacia las siete estrellas. En las lejanas alturas, el
Arca el manantial de vida flota en las aguas del olvido, y enva su mensaje hacia
abajo, al hombre inferior, por medio del cable de amarre. Cuando se alcanza este
punto, la puerta en la G se cierra para siempre, porque el centro ha retornado al
crculo; el triple cuerpo y el triple espritu quedan unidos en el sello eterno
de Salomn. Entonces, la piedra angular que el constructor rechazara vuelve a ser
otra vez el vrtice del ngulo y el hombre la piedra culminante por largo tiempo
perdida en el templo universal vuelve a ocupar su lugar.

Las ocurrencias de la
vida diaria estn
afinando nuestros
sentidos y
desarrollando nuestras
facultades. Estas son
las herramientas del
artesano el mazo, el
cincel y la regla y con
estas herramientas
autodesarrolladas,
nosotros estamos
lentamente devastando la piedra bruta o cubo, en el bloque pulido para el templo
universal. Es slo, entonces, que nos convertimos en iniciados de la llama, porque
solamente en ese momento la luz reemplaza a la oscuridad. As como vagando por
las abovedadas cmaras de nuestra propia existencia aprendemos el significado de
las abovedadas cmaras del templo, el ritual de la iniciacin al desarrollarse ante
nuestros ojos, nos hace reconocer en l la recapitulacin de nuestra propia
existencia, el desarrollo de nuestra conciencia y el relato de nuestra propia vida.
Con este pensamiento en la mente, seremos capaces de comprender no slo por
qu los atlantes de la antigedad hacan el culto al Sol naciente, sino tambin cmo
el moderno Masn simboliza este Sol como Hiram, el noble de nacimiento, cuando
l asciende a lo alto del templo, coloca una piedra de oro all y despierta a la vida
todas las cosas existentes en el hombre.

Annimo, va Masones en Lengua Espaola

Los alquimistas en la Edad Media
y su Real Piedra Filosofal

Por el V:. H:. V. Heines

Quines eran los Alquimistas? Qu buscaban? Qu

ocultaban? Tuvieron acaso alguna relacin con los
qumicos? Y qu era la piedra filosofal? Qu
significaba? Qu significa hoy? Esas son las preguntas
que me pasaron por la mente al comenzar a preparar
este trabajo.

TRANSFORMACIN

Uno de los primeros fenmenos que intrigaron al hombre primitivo fue la

transformacin de la materia. Como la nube se transforma enagua; como el agua
dulce se transforma en salada; como la semilla se transforma en planta; como la
flor se transforma en fruto. Pero las transformaciones producidas por medio del
fuego son las que mas lo ocuparon pues los experimentos con fuego daban
resultados casi inmediatos. Y con el dominio del fuego, el hombre primitivo
comenz a hacer experimentos para transformar materias. El fuego produce
transformaciones qumicas como ser: la misma combustin de la madera (que se
transforma en ceniza, humo, y desprende luz y calor); el asar carne (proceso que
nos sigue gustando hasta nuestros das); el cocer ladrillos, hornear alfarera. Mas
tarde, por medio del fuego se purificaron, moldearon y alearon minerales, como el
cobre, la plata y el oro. La transformacin se logra por el fuego. Y con las
civilizaciones que se desarrollaron en la China, Mesopotamia y Egipto, los artesanos
llegaron a producir transformaciones en materias, que llegaron a ser colorantes,
drogas, vidrios, lentes, barnices, perfumes y metales. Mas tarde se lograron
transformaciones por otros mtodos, aparte del fuego.

Pero, qu hay de la teora? Cmo se explicaban esos fenmenos? Porque el que

puede explicar lo que sucede, no es solo un visionario, sino que es dueo del
secreto que le permite dominar el fenmeno. Repetirlo. Deducir de ese
conocimiento, otros logros. Bien, las tempranas explicaciones teorticas sobre los
fenmenos qumicos, eran de carcter mstico o mgico.
TEORAS GRIEGAS

Los antiguos griegos casi no agregaron nada a las practicas de qumica que
heredaron de las viejas civilizaciones vecinas, pero en cambio, refinaron las
explicaciones teorticas sobre las transformaciones que observaban, ya sea en la
naturaleza, ya en los talleres de los artesanos. Los griegos reconocieron el cambio
como un fenmeno universal. Y llegaron a tal punto que , cito a Heraclitus, quien en
el siglo VI antes de la era moderna pregunto si es que existe algo, visible o
invisible, que no cambie.

Muchos filsofos griegos consideraron este asunto, tuvieron muchos debates. Fue
Aristteles quien, en el siglo IV antes de la era moderna, formul una teora, que
predomino en el pensamiento cientfico por casi 2000 aos. En su teora postul que
existe una materia primaria y 4 cualidades. Las cualidades son: calor, fro, humedad
y sequedad. Segn las cualidades que se impregnen en la materia primaria, as se
produciran 4 elementos. Los elementos son FUEGO (caliente y seco); AIRE (caliente
y hmedo); TIERRA (fra y seca); y AGUA (fra y hmeda). Todas las cosas materiales
se consideraban como el resultado de una combinacin de esos cuatro elementos
en diferentes proporciones. Segn esta teora, encontrando la combinacin
adecuada de los 4 elementos con las 4 cualidades, se podra llegar a producir oro.
Ms tarde, Aristteles agreg un quinto elemento o sustancia a los 4 antes
mencionados (o sea: tierra, aire, fuego y agua) y es el ter, al que defini como la
sustancia perfecta, de la que estn compuestos los cuerpos celestes.

LOS ALQUIMISTAS

Luego de innumerables experimentos de transformacin de los materiales, naci

junto con las diversas teoras, la idea de la transmutacin. O sea, no solamente
transformar materiales, darles otra forma, purificarlos, separarlos de impurezas,
sino transmutar (cambiar) un elemento, en otro elemento.

La alquimia es la antigua pseudociencia que trataba de transmutar metales bsicos

en oro y de descubrir una cura para todas las enfermedades, o la manera de
prolongar la vida indefinidamente.

Los astrlogos crean que toda actividad humana estaba profundamente

influenciada por los cuerpos celestes (el Sol, la Luna, las estrellas). Segn los
astrlogos, los alquimistas tendran que aguardar una configuracin favorable de los
cuerpos en el firmamento, para que se produjeran sus transmutaciones en los
metales. La influencia astrolgica lleg a atribuir a cada metal su cuerpo celeste del
que provena, o sea: el oro del Sol; la plata de la Luna; el cobre de Venus y el hierro
de Marte.

El alquimista lleg a ser un personaje reconocido en la escena europea. Los

alquimistas eran requeridos y financiados por reyes y nobles, quienes tenan la
esperanza de aumentar sus propios recursos. Sin embargo, muchos alquimistas, no
logrando producir el oro prometido, perdieron sus vidas. Con el correr del tiempo,
smbolos y alegoras alquimistas se hicieron extremadamente complejos. Y de la
bsqueda del oro, los alquimistas pasaron su atencin a la bsqueda de medicinas.
Un lder de este movimiento fue Paracelsus, (1493-1531), quien fue el primero
en Europa en mencionar el zinc y en usar la palabra alcohol refirindose al
espritu del vino.

Cre controversia en su tiempo porque conden completamente la ciencia y la

medicina tradicional. El sostena el concepto, nuevo, de que las enfermedades se
producen por agentes externos que atacan al cuerpo y no por un desequilibrio
interno de los fluidos corporales y mentales. Segn Paracelsus, la terapia tendra
que estar dirigida contra esos agentes externos de la enfermedad, y sostena que
haba que usar para ello medicinas basadas en experimentos qumicos, o
alqumicos, no hierbas. As fue como Paracelsus cambi el rumbo de la Alquimia de
producir oro, sino las frmulas de crear productos medicinales.

LA ERA ACTUAL

Hoy, luego de investigaciones cientficas que se fueron acelerando y acumulando

con el paso de los siglos, llegamos al conocimiento actual que esta lejos de los
conocimientos antiguos pero, no nos engaemos, tambin esta lejos de los secretos
que la Creacin todava nos deja por descubrir.

Y sin entrar en detalles cientficos, dejemos sentado ya el hecho de que, el sueo de

los alquimistas de la transmutacin de elementos y en especial, de transformar
plomo en oro, no es posible de efectuar por medio de ninguna reaccin qumica.

Pero si es posible por medio de una reaccin nuclear. Pues para convertir un
elemento en otro es necesario un cambio en su numero atmico, y eso se puede
lograr por medio de una reaccin nuclear, o puede ocurrir espontneamente por
una generacin o degeneracin radioactiva.

As, hoy da, la transmutacin es un proceso comn, ya que hay poderosos

aceleradores de partculas y reactores nucleares. Ya se ha logrado as preparar
artificialmente todos (s, todos) los elementos conocidos. Y adems, se lograron
sintetizar mas de 1500 radioistopos que tienen gran valor mdico y de uso
industrial. O sea, que el sueo del alquimista es posible y se ha realizado: metales
bsicos se pueden convertir en oro. Solo que el precio de energa requerida excede
el precio del precioso metal.

PIEDRA FILOSOFAL

Volvamos ahora a los alquimistas antiguos. Qu buscaban aparte del oro? Se dice
que el oro era una excusa para seguir teniendo respeto, proteccin y ayuda
financiera, pero que en realidad, usaban esa excusa para poder continuar el estudio
de la naturaleza; para poder avanzar en el descubrimiento de los secretos
contenidos en la Creacin. Y tambin , para desentraar los secretos de nuestra
existencia. Estas metas las mantenan en secreto. Y aqu es donde vemos otra
faceta ms del inters de los alquimistas al unirse con los Francmasones.

Segn los alquimistas, para lograr un elemento puro (como el oro) haba que
refinarlo, liberarlo de todas las impurezas y el constituira el elemento primario;
perfecto. A partir de ese elemento perfecto se podra llegar a otro elemento
superior. Segn la misma teora, en el plano humano, filosfico; en el plano divino,
el hombre tiene que abandonar sus vicios, sus impurezas, y as poder elevarse a
una nueva vida, en otro plano ms alto, superior. Los masones aceleran el proceso
de purificacin durante la iniciacin de los nuevos Aprendices. Los iniciados
masones deben sufrir una transmutacin semejante a la que buscaban los
alquimistas. Y la meta es el oro. El metal precioso. Smbolo de lo puro y perfecto.
Tenemos que transmutar nuestra materia intelectual en oro.

El ser humano normal, que todava no despert a otras inquietudes, que tiene que
luchar por su sustento y es distrado por mltiples entretenimientos superfluos,
tiene muy pocas oportunidades de llegar solo a esa exploracin de su interior.
La Masonera facilita al recin iniciado los medios, los smbolos para acelerar esa
meditacin que lo conducir a la bsqueda, a encontrar su camino. En la Cmara de
Reflexin o de Meditacin, figura entre otras la inscripcin V.I.T.R.I.O.L. Esa era la
sigla de los alquimistas:

Visita Ineriora Terrae Rectificando Invanies

Occultam Lapidem. Visita el interior de la Tierra;
purificndote encontrars la Piedra Oculta.

Qu es esa piedra oculta? Y qu significa que

esta en el centro de la Tierra? Qu hay en el
centro de la Tierra?

Bien; en este planeta viviente, nosotros existimos sobre la corteza de la tierra, fuera
del agua y envueltos en aire. Aqu recibimos nuestra vida terrenal, fsica, natural.

Debajo de la corteza terrestre, qu hay? Tierra, minerales, yacimientos de barios

tipos, depsitos de agua, hay petrleo. Pero bajando mas y mas, el calor aumenta,
la presin y la densidad son enormes. Cuanto ms se baja, menos impuros son los
elementos que componen el planeta. Hasta que en el centro reina el orden. All se
encuentra la sustancia pura en estado liquido candente. Esa sustancia pura es la
Piedra Filosofal, la Lpida Oculta.

No podemos llegar al centro de la Tierra. Pero si podemos llegar a nuestra propia e

individual Piedra Filosofal. A nuestro propio YO. El tan buscado y tan poco
comprendido. Qu soy yo? Soy acaso mi nombre? Mi profesin? Mi familia? Mi
forma exterior? Mi manera de vestir? Soy lo que mis amigos ven? Soy mis
acciones? Mis reacciones? Soy la combinacin de mis virtudes y mis vicios? Todas
las respuestas a estas preguntas son negativas. Y para encontrarnos tenemos que
buscar en nosotros esa chispa divina que llevamos. Tenemos que buscar,
purificndonos, en nuestro ser ntimo, divino. Combatiendo los vicios, practicando
las virtudes. Tenemos que buscar dentro de nosotros, as como en el centro de la
Tierra, en nuestro centro. Despertando nuestra atencin, nuestra conciencia,
nuestra vigilancia.

Durante la iniciacin pasamos las pruebas del aire, el agua y el fuego. Nos
purificamos simblicamente. Pero nuestra tarea no finaliza con la iniciacin. All
recibimos elementos, herramientas, y la comprensin llegar despus,
paulatinamente. A veces con destellos fulgurantes, otras como suaves luces.
Debemos continuar con esfuerzo, buscando nuestra Piedra Filosofal. Nuestra Lapis
Philosophorum. Nuestra conquista de la sabidura, no la externa, sino la
sabidura interna, la divina, la que reside en el centro de nuestro ser.

Buscar el oro. Buscar la piedra filosofal que se encuentra en el centro de la Tierra.

Esos son smbolos que nos invitan a buscar en otros planos. No en el centro de la
Tierra, sino en el centro de nuestro propio continente. Nos invita a recogernos, a
caminar hacia adentro de nosotros mismos y descubrir nuestra propia piedra
filosofal. A encontrarnos a nosotros mismos. Despojados de vicios. Purificndonos.
Despertando nuestras conciencias.
La historia oculta de la masonera

Fuente: Ao Cero
Autor: Josep Guijarro

Para los historiadores, la masonera naci en 1717

gracias a los pastores protestantes ingleses James
Anderson y J. T. Desaguliers, pero es lgico que sus ritos
y creencias estuvieran inspiradas en creencias muy
anteriores cuyos orgenes siguen en disputa Proceden
acaso de los Antiguos Misterios Paganos, del templo del
Rey Salomn, de los Templarios o de los Masones
Operativos de la Edad Media?

En el Museo Britnico se conservan dos de los documentos masnicos ms antiguos

que se conocen. Parecen remontarse a 1390 y 1450 respectivamente. El primero
recibe el nombre de Manuscrito Regius, y el segundo es llamado Manuscrito
Matthew Cooke. Tiene dos partes, conocidas como la Historia y los Cargos
Antiguos, que formaban parte de las Regulaciones generales masnicas
compiladas en 1720, y que James Anderson utiliz tambin como material de
referencia en sus Constituciones tres aos antes. En el mejor de los casos,
entonces, las primeras menciones masnicas datan del siglo XIV. Es esa la
antigedad de la poderosa sociedad o existe un origen anterior, mtico y misterioso?

Esttica salomnica

El ocultista pionero Eliphas Levi nos recuerda una leyenda masnica que relaciona
los orgenes de esta institucin con un manuscrito del siglo VIII sobre la
construccin del templo de Salomn y su arquitecto Hiram Abiff.

El mtico templo era un autntico tratado de geometra que reproduca en sus

estructuras simblicas los diferentes planos o niveles del cosmos. Su verdadera
importancia es ms bien alegrica. As, esta construccin no sera ms que una
reproduccin de la bveda celeste donde el Sol es el rey y el altar apuntara a la
constelacin de Aries. Algo que queda patente en la Epstola a los hebreos (9,24)
cuando dice que no entr Cristo en un santuario hecho por la mano del hombre,
imagen del verdadero, sino en el cielo mismo.
An hoy, la decoracin de las logias masnicas representa en su techo la bveda
celeste y, a su alrededor estn los signos del zodiaco. LaBiblia dice que para la
construccin del templo de Jerusaln fueron necesarios 153.300 trabajadores,
divididos jerrquicamente en tres grados: 70.000 aprendices, 80.000 oficiales o
compaeros y 3.300 maestros. Asegura la leyenda que se reconocan entre s por
medio de palabras secretas, seales y toques, diferentes para cada categora.
Segn la tradicin masnica, Hiram complet la construccin del templo en siete
aos y, despus, fue asesinado a golpes. Cuando la construccin del templo de
Salomn llegaba a su fin explica a AO/CERO el erudito masnico Mario Prez
Ruiz, tres compaeros desearon conocer los secretos de los maestros y as
disfrutar de ese grado y al no conocer la palabra secreta asesinaron a golpes a
Hiram Abiff.

Los asesinos enterraron el cadver lejos de Jerusaln y Salomn orden que nueve
maestros lo buscaran Y lo hallaron. Para reconocer el lugar donde fue sepultado
plantaron all una rama de acacia.

El relato de la muerte de Hiram guarda relacin simblica con Osiris. El arquitecto

del templo de los judos fue asesinado en la puertaoccidental del templo, que es
donde se pone el Sol. En la mitologa egipcia los Salones del Amenti, regidos por
el dios de la muerte y la reencarnacin, estn situados, tambin, en Occidente.
Osiris se levanta de entre los muertos en el norte, que en la mitologa egipcia est
regida por Leo. Hiram Abiff es levantado de entre los muertos mediante un
estrechamiento de manos masnico denominado la presa del len. Y, finalmente,
tanto en los misterios masnicos como en los egipcios el dios que ha resucitado
es enterrado en una colina y sealizado con un rbol.

La entrada al templo de Salomn estaba flanqueada por dos columnas conocidas

con los nombres de Jachim y Boaz, a la guisa de los obeliscos que hacan lo propio
en los templos egipcios. Las inscripciones que se hallan, por ejemplo, en el obelisco
egipcio situado en el Central Park de Nueva York, mostraran smbolos masnicos de
tiempos de Tutmosis III. Lawrence Gardner asegura que Hiram Abiff retom la
costumbre egipcia de situar pilares a la entrada de los templos cuando situ Jachin
y Boaz en el Templo de Salomn. Su interior era hueco y estaba pensado as para
salvaguardar los archivos y los textos de las normas de los constructores.

Para los historiadores masnicos no es coincidencia: Toda luz viene de Oriente;

toda iniciacin de Egipto, dej escrito Cagliostro, fundador del Rito de la masonera
egipcia. Hoy, el recuerdo de la luz de Egipto sigue fascinando a muchos masones,
que no dejan de soar con el esplendor y la perfeccin de las pirmides o los
templos de la civilizacin faranica.

Sufes, sabeos y templarios

No obstante nos recuerda Grard Galtier para la mayora de francmasones, la

Tierra Santa es la de Jerusaln y lo que convendra reconstruir es el templo de esa
ciudad. Y es que, en efecto, Salomn guarda la llave que permite abrir los secretos
de la moderna francmasonera. Ya desde el siglo XVIII, varios autores sugirieron que
el origen de la masonera haba que buscarlo en los templarios. Segn las teoras de
estos estudiosos, esta fraternidad de monjes-guerreros fundada en 1118 habra
permanecido encerrada nueve aos en el templo de los judos y tras una rpida
expansin por Europa habra sido responsable de la financiacin de buena parte de
las catedrales gticas. Acaso el movimiento masnico tom su iniciativa de los
templarios?

El clebre escritor Robert Graves deduce que la masonera fue introducida en

Europa, y concretamente en Escocia, bajo la apariencia de un gremio de artesanos
gracias a los templarios. Esta Orden habra recuperado en Tierra Santa abundante
documentacin islmica y juda, de ah que algunos especialistas perciban en las
enseanzas masnicas cierta influencia suf.

El traductor de las Mil y una noches, Sir Richard Burton, defini al sufismo como el
pariente oriental de la masonera. Ms lejos llega Idries Shah al concluir que Boaz
y Salomn no fueron israelitas sino arquitectos sufes. De hecho, Salomn es
venerado por el Islam como un profeta. Pero Jorge Blaschke y Santiago Ro aclaran
que los sufes no son su origen primigenio. Las races de sus enseanzas radicaran
en los sabeos, una secta de artesanos y comerciantes que profesaban una doctrina
helenstica atribuida a Hermes y que se concentraron en la Alta Mesopotamia y al
noroeste de Alepo entre los siglos IX y XI. Practicaban un comunismo inicitico que
propagaba un ritual de compaerismo, un entendimiento entre cuerpos de un
mismo oficio. En su opinin, la reforma de la masonera en Londres, a principios del
siglo XVIII, cometi un grave error, ya que confundi con hebreos los trminos
sarracenos, desvirtuando la antigua tradicin suf.

Constructores de catedrales

Pero la mayora de historiadores coincide en que los inicios de la masonera radican

en las corporaciones de oficios y constructores medievales.

Hablamos de hombres que interpretaban en un sentido muy sutil esa pedagoga

de masas que la Iglesia pone en marcha en funcin de lapiedra, ese arte ilustrativo
que trataba de transmitirle al pueblo lo que no poda leer porque no saba, explica
Eduardo R. Callaey. Cuando ves un prtico romnico es un libro que trata de
transmitir cosas. A lo largo de la historia de la humanidad construir siempre ha
tenido una connotacin sagrada porque lo que se erigan eran templos. Lo dems
no ha perdurado. Lo que ha llegado hasta nosotros es la piedra de los zigurats, las
pirmides, los grandes templos de Oriente. Por lo tanto, siempre hubo una
connotacin sagrada en el oficio de construir. En su opinin, esa responsabilidad
recay durante el Medievo en las rdenes monsticas y, en especial, en la
benedictina (ver entrevista). En efecto, bajo la direccin de los grandes abades
aparecern las primeras expresiones de una arquitectura renovada que mostrar
sus posibilidades en el arte romnico y estallar con toda su potencia en el gtico.
Bajo su proteccin encontraremos tambin las primeras evidencias de una
masonera primitiva, fruto de la renovacin del conocimiento y las tcnicas de la
construccin.

Los benedictinos primero y ms tarde los cistercienses, dominarn la construccin.

Cada convento es una colonia donde, adems de dedicarse a la prctica de la
piedad, se estudian las lenguas, la teologa y la filosofa, se ocupan activamente de
la agricultura y se ejercitan y ensean todos los oficios Los abades trazan los
planos y dirigen su construccin, estableciendo de este modo una corriente de
inteligencia entre los conventos.

Si Callaey est en lo cierto, la espiritualidad de Occidente subyace en las races del

esoterismo judeocristiano y el trabajo inicitico de refinar la piedra bruta
smbolo central de la doctrina masnica encuentra un antecedente directo en la
accin de cuadrar la piedra, planteada por los grandes maestros benedictinos
como alegora de la construccin del hombre espiritual, apto para la tarea de
erigir sobre la Tierra el reflejo de la Ciudad Sagrada, la mtica Jerusaln Celeste.
Esto no deja de ser una tremenda irona a la luz de la actitud combativa que
siempre ha demostrado la Iglesia frente a la masonera.

Para demostrarlo, el historiador argentino esgrime fuentes de poca y escritos

histricos, como un manuscrito de Wilhelm de Hirsau, uno de los ms grandes
abades constructores de la Orden Benedictina en el siglo XI, en el que se hace
referencia al mandil y a su profunda significacin.

Xavier Casinos asegura que los masones gozaban adems de privilegios que no
tenan otros artesanos, como la libertad o franquicia de trasladarse de un lugar a
otro para realizar su trabajo. Por eso se les llamaba tambin francmasones o
freemasons (albailes libres). Esa movilidad, en cualquier caso, dio lugar a los
signos secretos, con objeto de reconocerse entre s cuando acudan a una nueva
construccin.

Durante el siglo XVII tuvo lugar el proceso de transicin que llev a los gremios de
constructores a convertirse en la masonera tal y como la conocemos en la
actualidad. Es decir, abandon su operatividad para transformarse en una sociedad
filosfica que mantena buena parte de la simbologa medieval, como el comps, la
escuadra, el mandil y la plomada. Con el nacimiento de esta masonera
especulativa sus miembros ya no debern construir una catedral, sino una
humanidad mejor a partir del templo interior de cada masn.

El caballero Ramsay introdujo la hiptesis templaria, ms adecuada para la

nobleza del siglo XVIII que el carcter burgus de las Corporaciones de Oficio, y dio
nacimiento al sistema conocido hoy como Rito Escocs Antiguo y Aceptado. A partir
de entonces, se introdujo un nuevo elemento de controversia entre quienes
abrazaron el origen templario de la institucin como fundamento histrico de la
Orden y quienes intentaron sostener su origen en los constructores de catedrales.
Rosslyn y el secreto de los masones escoceses

Esta discusin, que ya lleva ms de dos siglos, se ha visto incentivada en los

ltimos aos con la aparicin de numerosos libros, tanto histricos como debidos a
los defensores de este origen templario de la Masonera. Muchos creen haber
encontrado en la capilla de Rosslyn el nexo definitivo que unira el destino de la
Orden del Temple y los maestros canteros.

Segn los escritores britnicos Christopher Knight y Robert Lomas, el punto de

partida de la francmasonera hay que buscarlo aqu, porque los miembros de la
familia Saint Clair de Rosslyn se convirtieron en los Grandes Maestres hereditarios
de las Artes, Gremios y rdenes de Escocia y ostentaron el cargo de Maestre de los
Masones de escocia hasta finales del siglo XVIII.

La capilla de Rosslyn se halla a 16 Km de Edimburgo. Fue erigida entre 1440 y 1490

por William Saint Clair y sus paredes y columnas parecen esconder un conocimiento
ancestral transmitido a travs de generaciones. La relacin entre los templarios y
Rosslyn se remontara a los tiempos de la primera cruzada. Henry Saint Clair
particip en ella junto al fundador del Temple Hugues de Payns, casado con su
sobrina Catherine. A su regreso recibir el ttulo de barn. Aunque su nombre no
figura entre los nueve fundadores de la Orden del Temple, es evidente que ambos
mantenan estrechos vnculos.

La hiptesis de Knight y Lomas plantea que William Saint Clair, conocedor de que
los manuscritos supuestamente recuperados por los templarios en el Templo de
Salomn haban sido guardados en Escocia, construy Rosslyn para custodiarlos y
establecer una Nueva Jerusaln. Esto, naturalmente, supone admitir que los
templarios no viajaron a Tierra Santa para defender a los peregrinos sino con un
propsito ms bien arqueolgico. Por esa razn, nueve hombres (como los que
hallaron el cuerpo de Hiram) permanecieron nueve aos encerrados entre sus
muros. Muchos expertos han reparado en la persistencia de esta clave numrica: el
9. Resulta que la novena letra del alfabeto hebreo es la Tav (la Tau griega). Esta
letra, representada por el noveno sefiroth cabalstico (Yesod o Fundacin) se
relaciona con la serpiente y el secreto de la sabidura. Pero es que, adems, la
marca de la tau era la que los cainitas llevaban sobre la frente cuando Moiss se
encontr con ellos. En la capilla de Rosslyn, curiosamente, los catorce pilares han
sido dispuestos de tal manera que los ocho del lado este trazan la forma de una
triple Tau. Sospecho que Hugues de Payns y sus ocho freires fundadores ignoraban
los cdigos y el significado de lo hallado en el Templo y, por ello, tuvieron que
recurrir a la ayuda de cabalistas judos y sabios islmicos, a travs de su protector
san Bernardo de Claraval, el reformador del Cster.

Dos siglos despus la simbologa haba sido desvelada y puesto a salvo en la capilla
de Rosslyn. Este santuario sera por tanto una evocacin del templo de Salomn,
con torres y un enorme techo central de forma curva sostenido por arcos. Una
reconstruccin del templo que estara adornada con simbolismo nazareo (secta
religiosa contempornea a Jess cuya etimologa viene de Custodio o Conservador)
y templario encaminado a dar cobijo al secreto.

Cuando las logias escocesas decidieron elegir una Gran Logia para su
administracin, convinieron que sir William Sinclair (descendiente directo por lnea
paterna del constructor de la capilla) ocupara el cargo vitalicio de gran maestre.

El retorno de la Antigua Alianza

En seguida surgieron desacuerdos en el seno de la masonera inglesa. Tras el

establecimiento de la Gran Logia de Londres se formaron dosgrupos: los antiguos
y los modernos. A estos ltimos les preocupaba que los antiguos hubieran
decidido preservar el patrimonio jacobita (Partidario del derecho divino de los
monarcas. Ver prximo artculo) y la amenaza que ello supona para la casa
Hannover, de corte protestante.

Los jacobitas vean en la leyenda de Hiram, en el tercer grado de su rito, una

alegora sobre el asesinato de Carlos I Estuardo, como si los smbolos hubieran sido
tomados de la conjura que tramaron los partidarios de este rey para vengar su
muerte y colocar en el trono a su hijo. Aunque, segn refiere Gerard de Nerval, una
versin muy similar de la leyenda de la muerte de Hiram se escuchaba en los cafs
de Estambul en forma de cuentos.

Esto abre un serio interrogante acerca del origen de la ceremonia ms importante

de la francmasonera, aunque tal vez la fuente original del grado de maestro resida
en las abadas pues, como nos aclar Callaey, existe una llamativa semejanza entre
esta ceremonia de exaltacin y los votos del monje benedictino en su ltima etapa
de ordenacin. Esto significara un retorno a la Antigua Alianza con los catlicos
jacobitas, quienes introdujeron muchos elementos centrales de los rituales con base
templaria y explicara la abundante presencia de eclesisticos en la francmasonera
del siglo XVIII.