Escuchando historias de vida1

Lic. Alfredo Schwarcz

Cuando uno trabaja como psiclogo en un Hogar de Ancianos y escucha

las historias de vida de octogenarios y nonagenarios, accede de este
modo a un valioso material psicobiogrfico que permite analizar e
investigar una serie de temas psicolgicos interesantes: aspectos
variables y constantes de la personalidad a lo largo del tiempo,
repeticiones y variantes en la larga trama familiar (el relato del viejo
puede abarcar hasta 6 generaciones, desde el recuerdo de sus propios
abuelos hasta sus bisnietos), mitos y leyendas de la historia individual y
familiar, desarrollos y cambios en la identidad, etc.
Pero seguramente lo ms valioso de estas historias de vida es que
representan cada una de ellas la manera personal, nica e irrepetible de
cmo un ser humano fue respondiendo al desafo de la existencia. En
este sentido su relato encierra siempre algn mensaje trascendente, que
nosotros podemos rescatar si nos disponemos a escucharlo.
No me refiero aqu a la historia de vida en el sentido sociolgico o
antropolgico del trmino. No me preocupa la objetividad de los datos
obtenidos, es decir la historia real, sino la manera subjetiva de cada
anciano al relatar su vida, o sea la historia que hace de su historia.

Ahora bien, este relato acontece en un encuentro concreto con alguien

que cuenta y alguien que escucha, y por lo tanto es necesario analizar
las caractersticas de este encuentro para comprender cabalmente el
sentido y el valor del relato. Surgen entonces las siguientes preguntas:
es vlido diferenciar este encuentro de otras situaciones teraputicas?
hay algo que la haga distinta? qu motivaciones y fantasas llevan a
uno a contar su historia y a otro a escucharla?, tiene un valor
teraputico el mero hecho de relatar la historia de vida?.

No resulta lo mismo encontrarse en el extremo final de la vida que en

algn punto intermedio. El viejo que pasa la barrera de los 80 es
conciente de la proximidad de su muerte. Esta se ha transformado en un
hecho cierto, inevitable, cercano, lo cual confiere a la visin temporal del
viejo caractersticas especiales: el futuro se achica y con l las
posibilidades de proyectarse; la esperanza se transforma en espera.
Entonces la mirada se vuelve hacia atrs, hacia el pasado, para rescatar
en la memoria lo que el tiempo le fue robando. Cuanto ms vive el viejo
ms prdidas acumula: la muerte de los familiares, de los amigos, el
deterioro en su cuerpo, la prdida de sus roles laborales, sociales y
familiares y en el caso de los ancianos institucionalizados la prdida de
su propia vivienda. Esta constelacin de prdidas se hace a veces
1
Hogar de Ancianos A. Hirsch. San Miguel.
Trabajo de septiembre de 1983.
intolerable y surge entonces el sentimiento de la nostalgia. El viejo
busca en el pasado lo que fue porque siente que ahora no es nadie. Se
pregunta por el para qu y el para quin de la vida y no encuentra
respuesta. Distinto es el caso de la reminiscencia, que consiste en
evocar el pasado sin quedar atrapado en l.
Volver atrs con el recuerdo o la nostalgia es tambin escapar
imaginariamente de la proximidad de la muerte, como esas canciones
que cuando estn por terminar vuelven a empezar una y otra vez desde
el principio.
Esta mirada retrospectiva parece ser un rasgo general de la vejez, si
bien adquiere en cada anciano una intensidad y una cualidad diferente.
En los viejos institucionalizados esta actitud est aun ms intensificada
por lo que podramos llamar el sndrome de la ltima estacin. En ellos
la presencia de la muerte est potenciada. Pero no me refiero a la
muerte como posibilidad, como accidente que interrumpe la vida,
porque en ese sentido est presente desde el mismo momento de la
gestacin. Se trata ac de esa presencia anticipada que proviene del
saber certero de la muerte como final necesario.
Desde este lugar existencial, el viejo se dispone a revisar su historia,
para hacer una especie de balance final de la vida. A modo de cierre
guestltico el viejo intenta integrar sus vivencias en una imagen de
conjunto que le d sentido a lo vivido. Se trata por lo tanto de una
mirada retrospectiva y al mismo tiempo introspectiva. Este trabajo de
integracin ante la inminente prdida de la vida, que podramos llamar
el gran duelo, acontece en una especie de dilogo interno con los
personajes significativos de la historia personal.
Pero la posibilidad de relatar la historia de vida ante un testigo puede
facilitar y enriquecer este trabajo de integracin. El terapeuta que
escucha se transforma en un organizador de la historia por el slo hecho
de estar ah como depositario del relato; algo similar a lo que acontece
con el sueo cuando atraviesa el proceso de elaboracin secundaria.
Pero adems el terapeuta, con sus sealamientos, interpretaciones y
construcciones, puede participar activamente en este proceso ayudando
a unir y significar las vivencias que el viejo le relata.
El ser humano necesita darle un sentido a sus experiencias, en especial
a las traumticas, que sino se hacen mucho ms insoportables y difciles
de integrar al conjunto de lo vivido.
Frases como Dios lo quiso as o no hay mal que por bien no venga,
me lo mereca, ilustran esta idea. Ayudar a significar es una
importante tarea teraputica.
Ahora bien que nos mueve a nosotros a escuchar el relato del viejo?
Seguramente en cada terapeuta actan motivaciones personales que
tienen que ver con su propia historia, y es tarea de cada uno tomar
conciencia de estas para garantizar una buena labor gerontolgica. Pero
quizs podamos descubrir alguna motivacin en comn en relacin a
esta situacin particular que estamos analizando. El viejo con su relato
nos transporta en una especie de tnel del tiempo hacia el pasado. Nos
transporta imaginariamente a un tiempo que no hemos presenciado, y
que no es solamente su tiempo sino el toda una generacin a la que l
representa. Es historia de la humanidad y por lo tanto nuestra propia
historia. Se trata entonces de la fascinacin por los orgenes, por las
races, por el de dnde vengo en un sentido histrico.
Pero el relato del viejo representa tambin el a donde voy: nos
traslada hacia el futuro en la medida que se transforma para nosotros en
un modelo de identificacin que anticipa nuestra propia vejez.
Desde qu lugar escuchamos al viejo? En gran medida desde un lugar
de hijo-nieto, ya que al ser depositarios de su historia somos de algn
modo sus herederos. A travs de esta particular forma de tradicin oral
la historia del viejo seguir viva en nuestra memoria. Se da pues un
fenmeno de trascendencia que le aade sentido a su historia de vida.
Creo que cabe reflexionar ac sobre dos posibles actitudes iatrognicas
frente a las cules debemos estar prevenidos: por un lado, est la
fascinacin por la historia del viejo que puede generar en nosotros una
tendencia inconciente a ver en l nicamente un ser que fue,
descuidando sus necesidades presentes y futuras, como si slo tuviera
valor y razn de ser por su pasado. Algo asi como cuando se lo mira al
nio slo como un futuro adulto. En ese caso estaramos favoreciendo
una actitud nostlgica en l en lugar de la reminiscencia. Por otro lado,
al instalarnos frente al viejo como hijos-nietos, especialmente en el caso
de los ancianos institucionalizados, podemos transformarnos en una
especie de ladrn de padres-abuelos. Inconcientemente podemos
descuidar la tarea teraputica de reconectar al viejo con sus legtimos
herederos cuando estos existen.

Es necesario sealar que no todos los viejos quieren relatar su historia y

qu, adems, no todos pueden hacerlo, porque requiere un cierto grado
de salud psico-fsica, a saber, una memoria ms o menos preservada y
la capacidad orgnica y psicosocial de establecer un dilogo verbal. Sin
embargo en mi experiencia con pacientes confusos, es decir, con
trastornos de memoria y de orientacin tmporo-espacial, tambin
resulta beneficioso un trabajo de reconstruccin histrica, en el cual el
terapeuta acta como ayuda-memoria utilizando todos los recursos
disponibles.
Pero hay muchos ancianos que renuncian concientemente a relatar su
historia por temor a ser desodos, criticados, rechazados o mal
interpretados.
Estos sentimientos son en gran parte el resultado de la actitud negativa
y desvalorizante que nuestra sociedad tiene hacia el viejo. Es tarea de la
gerontologa revertir esta situacin para qu, entre otras cosas, el viejo
se sienta con ms motivacin y derecho a relatar su historia de vida y de
este modo favorecer el trabajo de integracin vital que entendemos
constituye un elemento esencial de la buena vejez.
La historia de David

A continuacin presentar la historia de un hombre llamado David, asi

como pude reconstruirla en base a sus relatos a lo largo de varias
entrevistas. Junto al material biogrfico ir intercalando algunas
reflexiones que el mismo fue despertando en m.
Para empezar describir brevemente nuestro encuentro y la manera en
que se desarroll nuestro dilogo. Haca 4 o 5 das que David haba
ingresado al hogar de ancianos cuando lo fui a visitar a su habitacin
para entrevistarlo, como acostumbro a hacerlo con todo nuevo
habitante. Me recibi muy amable y se mostr muy comunicativo y
deseoso de relatarme su historia, de la cual pareca estar muy orgulloso.
Rebozaba de entusiasmo y fortaleza fsica. Una de las primeras cosas
que me dijo fue que aun a los 88, casi 89 aos, posea su dentadura
propia. Su lucidez mental era absoluta y su memoria estaba intacta. Me
llam la atencin como en tan pocos das haba transformado la
habitacin extraa en un lugar propio, llenndolo de objetos personales:
un antiguo combinado con una importante coleccin de discos viejos y
colgados en la pared, un cuadro con fotografas de su propia persona
cuando era joven, un cuadro-retrato de su abuela paterna, y varios
diplomas que testimoniaban su trayectoria laboral.
Durante este primer encuentro fui sintiendo una especie de fascinacin
que me movi a continuar el dilogo con David a travs de varias
entrevistas ms que las previstas. Intua que esta fascinacin estaba
relacionada con la particular manera en que la temporalidad se
manifestaba en la personalidad y en el relato de David, en especial esta
capacidad de conservarse a pesar del paso del tiempo. Acaso buscaba
yo en su relato el secreto de la longevidad?.

He aqu su historia: naci en Varsovia, Polonia en 1884 en el seno de una

familia juda. Era el primognito. Su madre falleci a la semana de
haberlo dado a luz, justamente en el da de su circuncisin. Lo criaron los
abuelos paternos y hacia esta abuela-mam siente una mezcla de amor,
veneracin y agradecimiento hasta el da de hoy. A ella le debo todo lo
que tengo, me dice emocionado, con lgrimas en los ojos, sealando el
retrato. Todas las maanas la saludo con un beso. Su padre era cantor
de sinagoga, no se hizo cargo del hijo y aproximadamente al ao de
haber muerto la mujer se vuelve a casar y de ese matrimonio nacen 5
hijos, hermanastros de David con los cuales siempre tuvo contacto muy
distante.
De toda su infancia y adolescencia relata prcticamente un nico
episodio de cuando tena 11 aos: el casamiento de una ta paterna,
para el cual su abuelo hizo una fiesta en la casa que dur toda una
semana, con las puertas abiertas para todos los que quisieran entrar a
comer algo. Era la ltima hija que se le casaba y por lo tanto se
justificaba tanto derroche. Durante muchos momentos de su relato
David intentaba transmitir una imagen de opulencia y generosidad, la
cual contrastaba dramticamente con la pobreza afectiva que mostraba
su historia y con la pobreza material en la que se encuentra
actualmente.
A los 21 aos, cuando ya haba aprendido el oficio de modelista de
carteras, se fue solo a Berln en busca de progreso. De ah en ms su
vida gira fundamentalmente alrededor del trabajo, eje central de su
existencia e identidad. En Berln demuestra sus aptitudes laborales
trabajando para la nobleza. El prncipe Joachim le recompensa un trabajo
que hizo para l, no slo con una buena paga, sino adems con un
reconocimiento verbal que guarda en su memoria como una reliquia.
Luego veremos que David, en realidad, slo sabe conservar sus cosas a
modo de reliquias. Las palabras del prncipe fueron: No le creo que
usted sea polaco, usted debe ser alemn. Esta seudo-identidad
alemana la asume con orgullo, representando un aspecto de su ideal del
yo. Creo que en este contexto se inscribe su decisin de cambiarse de
nombre: desde que vive en Berln se hace llamar Daniel en lugar de
David, nombre con el cual se identifica de ah en adelante. Esta
contradiccin lo acompaa durante toda su vida: su condicin judo-
polaca versus su ideal alemn- cristiano. Ya de viejo cuando las
circunstancias lo obligan a recurrir a un hogar de ancianos, repite el
mismo itinerario: primero recurre a un hogar que depende de la
comunidad juda de origen ruso-polaco, es decir Varsovia, y de ah
pasa al hogar judo de habla alemana donde vive actualmente, es decir
Berln.

Sigamos la historia: en Berln conoce a su primer mujer con quien se

compromete a los 26 aos, sin estar enamorado y en cierto sentido por
conveniencia. A travs de su futuro cuado se le abran posibilidades de
trabajo y la perspectiva de viajar a Buenos Aires, la cual se concreta al
poco tiempo. Durante el viaje que emprende solo despus de
comprometerse, y estando en un pueblo de Holanda, tiene el siguiente
sueo: Estaba acostado en la cama y de pronto se acerca una mujer
vestida de negro y con la cara cubierta con un velo. Ella mova la cabeza
como si quisiera decir pobre David. En ese momento yo me despierto
gritando mam, pero ya no estaba. El se pregunta en relacin al sueo
como es posible que reconociera a la madre si nunca la haba visto ni
siquiera en fotos, ni nadie le habl de ella. De todos modos fue la nica
vez que la v, dice con emocin. Creo que con este sueo y en general
con la muerte tan temprana de la madre se relaciona la creencia que
David desarroll con respecto a la existencia de un ngel guardin que
lo cuida y lo protege en los momentos ms adversos. Una creencia muy
similar me fue relatada por otro anciano que perdi a la madre a los 3
meses de vida.
En Buenos Aires nacen sus 3 hijas. La primognita, Felisa, lleva el
nombre de su abuela paterna, de la que lo cri a David, y es con la nica
que se siente ligado afectivamente, pero slo en forma narcisstica. De
ella dice: quera hacer algo grande de ella, tena talento para la msica
y tena buena voz, como mi padre y mi ta. Yo tambin canto; siempre
cantbamos en la familia.
Actualmente, David forma parte del coro del hogar, pero adems
muchas veces se lo escucha cantar fragmentos de pera cuando est
sentado delante del comedor o caminando por el hogar. El canto y la
msica lo identifican con el padre y a travs de stos quiso prolongar la
tradicin familiar. Pero la hija no cumple con el deseo paterno, y al igual
que sus otras dos hijas, su mujer, y prcticamente todos los familiares,
se irn alejando de l casi en forma definitiva. En el ao 1944 su esposa
lo abandona junto con las hijas y segn l, llevndose prcticamente
todas sus pertenencias. Inclusive la mujer inicia un trmite judicial para
embargarle los bienes. Segn David esto lo toma por sorpresa, si bien
reconoce que nunca haba sido un buen matrimonio. Tengo la
conciencia tranquila porque siempre cumpl con mis obligaciones
morales y nunca les falt nada ni a mi mujer ni a mis hijas. Se refiere
evidentemente al bienestar material que haban alcanzado gracias a la
fbrica de carteras que con mucho esfuerzo l haba construido. Desde
ese da, prcticamente, no vuelve a ver ni hablar a la mujer y a las hijas,
salvo Felisa, que actualmente vive con su marido y dos hijos en Israel.
Con ella mantuvo algn contacto espordico. Estn muertos para m,
me dice ocultando su dolor tras una mscara de triunfo y fortaleza.
Justamente hace pocos das se enter a travs de un cuado que su ex
mujer haba muerto. No sent nada ante esta noticia, o mejor dicho
sent algo de alegra, era una mujer mala, ella me quiso arruinar y al
final Dios se la llev antes que a m, confiesa con aire de triunfo.
David confirm y reforz en su matrimonio la concepcin negativa y
desconfiada que haba desarrollado con respecto a las mujeres en
general. Su madrastra, con la cual tena durante su infancia cierto
contacto y a quin recuerda con cario, le haba dicho una vez cuando
era adolescente: cuidate de las mujeres, hay mujeres que se comen a
los hombres. Estas palabras se grabaron en su mente. En otra ocasin
cuando hablbamos de su vida sexual dijo que la mujer le saca fuerzas
al hombre. Esta concepcin sin duda atentaba contra su deseo y fantasa
de longevidad. Voy a llegar a los 100 aos, afirma con conviccin.
Su vida sexual en el matrimonio fue pobre y de vez en cuando tena
alguna relacin extramatrimonial. Pero sin exagerar deca- porque el
secreto de la salud est en llevar una vida metdica, tambin en el
sexo. Por fin haba aparecido el secreto que yo esperaba y no pude ms
que desilusionarme.

Siguiendo con la historia, la mujer, luego de abandonarlo, arma una

nueva fbrica de carteras junto con el yerno, esposo de Felisa y ex
empleado de su fbrica. Pero segn l no poda competir con la suya. En
relacin a este tema, cuando en otro momento hablamos de las hijas,
me dijo: fue una suerte en verdad no tener un hijo varn, porque
entonces hasta me hubieran sacado el nombre de la firma, es decir, su
apellido. Me muestra entonces una tarjeta de presentacin de su
empresa que guarda prolijamente en su billetera. En ella figuran su
nombre y apellido y en la esquina superior izquierda un escudo con la
inicial D. Acaso se trate del escudo imaginario de su novela familiar?
Relata con orgullo la actitud severa y distante que tuvo como padre y lo
ilustra a travs de un recuerdo. Durante la cena en la casa, Felisa, la hija
mayor le pide al padre que le sirva ms vino; ste al ver que aun haba
un resto de vino en el vaso, en lugar de servirle ms, le vaca el vaso a
modo de castigo. Reconoce que no fue ese el trato que l recibi de
nio, pero no se muestra arrepentido de su conducta paterna a pesar de
los nefastos resultados. El dice: sta es mi manera de educar, nunca
les falt nada, siempre cumpl con mi moral y eso es lo ms importante
para m. Ms adelante, en otra entrevista, pudo reconocer su
incapacidad afectiva: no pude dar cario porque nunca recib cario.
De todos modos esta frase sonaba ms a racionalizacin que a
verdadero reconocimiento.
En el plano laboral continua implacablemente y se recupera luego de la
crisis familiar. A los 68 aos se casa por segunda vez con una mujer de
origen alemn, viuda de un hombre de la aristocracia argentina, a travs
de la cual accede nuevamente a su mundo idealizado. Despus de 15
aos de matrimonio ella fallece luego de un largo proceso de
enfermedad, en el cual, segn l, se le fueron todos sus ahorros. Habla
con afecto y respeto de su segunda mujer: Era una mujer muy fina me
dice mientras me muestra una foto de ella donde se la ve muy bonita y
elegante- nos entendamos muy bien y nos queramos mucho, cuenta
con emocin.
La vida sexual en el segundo matrimonio fue ms satisfactoria, pero
siempre se mantuvo dentro del marco de su filosofa metdica. Hasta los
86 aos mantuvo una vida sexual regular, y cuenta que a partir de ese
momento mi cuerpo no pidi ms. Haciendo cuentas esa edad
coincide con el ltimo ao de su matrimonio, en el que su mujer ya
estaba enferma (psoriasis y finalmente cncer de pulmn). Sin embargo
en l no parecen unirse ambos datos. Una vez ms su relato denota un
intenso narcisismo: su propio cuerpo es el punto de referencia y no el
cuerpo de su compaera.
Despus de la muerte de su mujer se queda absolutamente solo y con
problemas econmicos. Luego de ser desalojado del departamento que
habitaba recurre a la A.M.I.A., mutual de la comunidad juda. A travs de
ella ingresa a un hogar de ancianos donde permanece unos meses, y
luego recurriendo a la A.F.I., una asociacin filantrpica de la comunidad
juda de habla alemana, ingresa finalmente al hogar donde reside
actualmente. Y de esta manera David tambin ingresa en mi propia
historia.

Anlisis psicolgico de la historia

El tema del abandono atraviesa la historia de David como una lnea

subyacente y estructurante de la personalidad. La madre que lo deja al
nacer y el padre que no lo incluye en la nueva familia. Son abandonos lo
suficientemente traumticos como para instalar en l una compulsin a
la repeticin: l se ocupar inconcientemente de generar situaciones
reiteradas en las que se siente abandonado, sin tomar conciencia de su
propia conducta abandnica. Para l todos son desagradecidos e
interesados que no le reconocen su generosidad. El se oculta a s mismo
su tacaez y pobreza afectiva a travs del desarrollo de una
personalidad grandilocuente y pomposa pero que en el fondo suena a
hueca. Su omnipotencia no es ms que el intento de sobrellevar la
carencia de afecto. El vive en un mundo bsicamente hostil que no le
merece confianza y desprovisto de vnculos suficientemente estables y
abastecedores, salvo la abuela paterna, a la cual sigue aferrado como un
nio.
A modo de defensa y sobre la base de mecanismos de negacin y
racionalizacin construye una imagen megalmana de s mismo: se
considera un hombre inteligente, capaz, sano, fuerte, atractivo y recto,
lo cual explica sus sentimientos de orgullo y triunfo. Para poder sostener
esta estructura narcisstica carente de base slida , necesita aislarse
afectivamente, porque en los vnculos con los dems se delataran sus
carencias. Su conducta obsesiva le permite controlar sus relaciones
objetales y defenderse de sus fantasas paranoides. Creo que en relacin
a toda esta estructura defensiva debe comprenderse la significativa
ausencia de recuerdos infantiles en su relato. Este gira
mayoritariamente alrededor del trabajo, porque sobre el mismo vuelca
todas sus energas para afirmarse en su identidad. Construir su propia
empresa se transforma en la meta de su vida y en lo que dar contenido
a su existencia. Ama a su trabajo y a su producto porque a travs de
ellos se siente valioso y reconocido por los dems. Entre la falsa opcin
que l se plantea, es decir, entre su empresa y su familia, elige la
empresa porque a sta la engendr solo, sin complicidad de una mujer
como en el caso de sus hijas. El cuidate de las mujeres en boca de su
madrastra configura en el lo que podramos llamar el mito de la mujer
peligrosa. Si para l la mujer personifica la muerte, como se aprecia en
el sueo, que extrao destino entonces el haber engendrado tres hijas
mujeres.
Su personalidad narcisista se manifiesta una vez ms en la relacin que
establece con las hijas. Para l prcticamente solo existe Felisa, la
primognita con la cual se identifica. Pero la quiere en la medida que
ella sostiene los proyectos no realizados del padre. Las otras dos hijas ni
figuran por su nombre en el relato. Asi como David fue el nico hijo de
Felisa (la madre) Felisa es cuasi la nica hija de David.
En la historia de David nos encontramos con una continuidad
generacional fracturada en ambas direcciones: en cuanto a su
ascendencia los padres estn prcticamente ausentes, y en cuanto a su
descendencia las hijas tambin estn ausentes. No pudo heredar ni pudo
legar. Est solo en un tiempo histrico que empieza a terminar con l.
Conserva a modo de reliquias aquellos objetos-testigos de lo que fue e
imaginariamente sigue siendo: un hombre poderoso. Rodeado de sus
fotos, sus papeles y sus documentos metdicamente ordenados,
construye un mundo en el que el tiempo est detenido. Su salud
psicofsica y su sensacin de juventud a los 89 aos le permiten
alimentar aun ms estas fantasas omnipotentes. O acaso es vlido
invertir los trminos y sostener que su autoconservacin es producto de
su intenso narcisismo?
En el fondo David solo sabe ocuparse de s mismo y probablemente esto
le haya ayudado a preservarse en el tiempo, pero sin duda a un alto
precio: su soledad afectiva.
Pero David no es un hombre triste, o por lo menos no lo demuestra en
ningn momento. Mantiene intacta su autoestima. Est convencido de
ser un hombre recto, generoso, bondadoso y exitoso y est orgulloso de
s mismo. Ese es su mito y este sigue funcionando ms all de las
contundentes pruebas de la realidad. David tampoco piensa en la
muerte porque para l esta sigue siendo tan lejana como siempre.
Con su costumbre de cantar a toda hora se afirma ante los dems, y tal
vez de esta forma ahuyente los fantasmas de la soledad. Identificado
con el padre y la tradicin familiar, encuentra en la msica aquella lnea
perdida de la continuidad generacional.

Probables lneas de investigacin

Las historias de vida de los viejos su relato dentro de un encuentro

teraputico arrojan nueva luz sobre importantes aspectos de la tcnica y
teoras psicolgicas. A travs de este material accedemos en forma
privilegiada a la dimensin esencial de la condicin humana: la
temporalidad. Desde esta concepcin temporal del ser humano, que
alcanza justamente en la vejez su mxima expresin, quisiera proponer
algunas posibles lneas de investigacin:
Narcisismo y longevidad
Estrategias psicolgicas frente a la muerte
Mitos estructurantes de la personalidad
Transferencia y contratrasnferencia desde la clnica gerontolgico
Modalidades del manejo temporal: reminiscencia o nostalgia,
trascendencia o desesperacin.
La novela familiar alo largo de la vida.
Bibliografa:
Baln J. y ot. Las historias de vida en ciencias sociales. Teoria y Tcnica.
De Beauvoir Simone La vejez
Butler R. Life-Review Therapy. Putting memories to work
Erikson E. Infancia y sociedad.
Frankl Viktor Der Mensch auf der Suche nach Sinn
Freud S. Introduccin al narcisismo.
Ken Plummer Documents of life. An introduction to de problems and
literature of humanistic method.
Moffatt A. Terapia de crisis: teoria temporal del psiquismo.
Pearl King El ciclo vital tal como se revela en la transferencia en el
psicoanlisis de pacientes de edad madura y avanzada. Rev. de
psicoanal. Vol. IV, N 3, 19882.
Romano Guardini. La aceptacin del si mismo. Las edades de la vida.