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ANTIGO TESTAMENTO

Desembaraando Fios...

Efraim Sanches Pereira

Lins, abril de 2001.


SUMRIO

BUSCANDO O FIO DA MEADA ............................................. 05

O ANTIGO TESTAMENTO .................................................... 07

I - BREVE INTRODUO GERAL .......................................... 07

1. Lngua ......................................................................... 07
2. Cnon .......................................................................... 07
3. A Transmisso do Texto .................................................. 07
4. Hiptese Documental ..................................................... 08
5. Os Documentos J, E, D, P ............................................... 09
6. Os Nomes de Deus ........................................................ 11
7. Gneros Literrios do A.T................................................ 11

O RITO ............................................................................ 21

I - O PENTATEUCO ............................................................ 21

1. Gnesis ....................................................................... 21
2. xodo .......................................................................... 22
3. Levtico ........................................................................ 23
4. Nmeros ...................................................................... 23
5. Deuteronmio ............................................................... 23

II - OS ESCRITOS ............................................................. 23

1. Cnticos ....................................................................... 24
1.1. Salmos ..................................................................... 24
1.2. Cntico dos Cnticos ................................................... 25
1.3. Lamentaes ............................................................. 25

2. Sapienciais ................................................................... 25
2.1. J ............................................................................. 26
.2. Provrbios ................................................................... 26
2.3. Eclesistes ................................................................ 27
2.4. Ester ........................................................................ 27

AS NARRATIVAS ............................................................... 28

I - O ISRAEL PR-MONRQUICO ......................................... 28

1. O Livro de Josu ........................................................... 28


2. O Livro dos Juzes ......................................................... 29
3. O Livro de Rute ............................................................. 30
4. Os Livros de 1 e 2 Samuel .............................................. 30

II - A MONARQUIA EM ISRAEL ............................................ 31

1. O Perodo de Saul (1 Sm 10-31) ..................................... 31


2. Davi: A Instituio do Estado (2 Sm) ............................... 32
3. O Reinado de Salomo (1 Rs 1-11) .................................. 33

III - A SEPARAO DO REINO DE ISRAEL (1 Rs 12 - 2 Rs 25).35

2
Israel, Reino do Norte ........................................................ 35
2. Jud, Reino do Sul ......................................................... 38

IV - O RETORNO DOS EXILADOS NA BABILNIA ................... 43

1. O Perodo Persa (Cr,Es,Ne) ............................................. 43


2. O Perodo Helnico (1-2 Macabeus) ................................. 44

A PROFECIA ..................................................................... 47

I - PROFETAS PR-EXLICOS .............................................. 49

1. Ams ........................................................................... 49
2. Osias ......................................................................... 50
3. Isaas .......................................................................... 51
4. Miquias ...................................................................... 52
5. Naum .......................................................................... 53
6. Sofonias ....................................................................... 53
7. Habacuque ................................................................... 54
8. Jeremias ...................................................................... 55
9. Joel ............................................................................. 56

II - OS PROFETAS EXLICOS ............................................... 56

1. Ezequiel ....................................................................... 57
2. Obadias ....................................................................... 58
3. Deutero-Isaas .............................................................. 58

III - OS PROFETAS PS-EXLICOS ...................................... 59

1. Ageu ........................................................................... 60
2. Zacarias ....................................................................... 60
3. Trito-Isaas ................................................................... 61
4. Malaquias ..................................................................... 61
5. Jonas ........................................................................... 62

IV - A APOCALPTICA. ....................................................... 62

1. Daniel .......................................................................... 64

V - Sintetizando ................................................................ 64

BIBLIOGRAFIA .................................................................. 65

3
BUSCANDO O FIO DA MEADA

...porque nunca jamais qualquer


profecia foi dada por vontade humana...
2 Pe 1.21

Todo conhecimento humano provm de observao e pesquisa. Mas nenhuma cincia,


por mais sofisticada que seja, existe por si mesma. Ela produz o saber, satisfazendo os pressupostos
de quem a utiliza como instrumental.

Estudar a Bblia no diferente, pois se trata de exercitar um saber e, conseqentemente,


tambm possui seu pressuposto que, no caso, est explicitado no verso acima. Abordamos o
texto sagrado, aceitando-o como a expresso da vontade de Deus para o homem e Sua Revelao!
A Bblia o instrumento que nos capacita ao compromisso e prtica da vontade divina, com
vistas Construo do Reino de Deus.

Ao analisar o Antigo Testamento, necessitamos delimitar o campo de pesquisa. Se


desejamos fazer teologia, preciso compreender o agir de Jav na vida do povo de Israel.

Pode ser, no entanto, que a nossa abordagem seja no sentido de conhecer os limites, a
veracidade e a antigidade dos documentos que registram o agir de Jav: ento, devemos
estudar a Introduo ao Texto Bblico, para aprender sobre datas, testemunhos e como foi sua
transmisso na sociedade israelita.

Como, porm, deram-se essas relaes e como se desenvolveu a comunidade israelita


antiga? Qual foi o processo evolutivo desse grupo, suas origens e sua influncia na formao das
sociedades do Oriente Mdio? Responder esta pergunta nos leva a estudar a Histria de Israel,
sua religio, e a histria de seus vizinhos, prximos ou remotos.

Usufruir da riqueza que a Bblia possui requer uma postura abrangente que alm de uma
viso piedosa e devocional inclui, de forma decisiva, a necessidade de um aprofundamento das
perguntas ao texto, sem medo de que as respostas venham modificar ou reformular conceitos
estabelecidos, muitos dos quais at sem a devida fundamentao. Esse um dever de todo
cristo, pois que s dessa forma somos edificados e a Palavra se transforma em vida, realizando
de maneira mstica a comunho com Deus, sempre acompanhada de oraes e meditaes.

Nosso trabalho deseja repartir aquilo que j se pesquisou e que hoje constitui um patrimnio
vasto que inclui anlise de manuscritos, artefatos arqueolgicos, documentos histricos,
personagens e tantas outras coisas que nos ajudam a dar razo de nossa f.

Partindo do fato de que o texto j existe, que vem sendo utilizado pela histria afora e
que nossa motivao para estud-lo mais no sentido de buscar subsdio para educar, quer
adultos sedentos de conhecimento quer crianas e adolescentes, como abordaramos contedo
to vasto e to intrincado como este que nos propomos a estudar?

Para responder esse questionamento, nos propusemos a buscar uma forma diferente
de ler o Antigo Testamento. Nossa preocupao nasceu a partir do convite para participar da
XV SAT - Semana de Atualizao Teolgica, promovida pelo CEBEP (Centro Evanglico
4
Brasileiro de Estudos Pastorais), no perodo de 27 a 30 de julho de 1995, trabalhando o tema:
Agentes Educadores na Bblia.

Foi a partir da solicitao do Seminrio da 5. Regio Eclesistica Bispo Scilla Franco, na


pessoa do seu diretor Rev. Oswaldo Jos de Souza, de um trabalho sobre o Antigo Testamento
que pudesse ser utilizado no CEL (Curso Especial para Leigos) que resolvemos desenvolver o
tema abordado por ns, na XV SAT.

Diante da premissa de que o Antigo Testamento uma realidade acabada, nos dispusemos
a transform-lo em contedo pedaggico, dividindo-o em trs partes: (1) O que convencionei
chamar de Rito (as celebraes, ordenanas, rituais, regras de conduta e de purificao, ensinos
sapienciais, princpios litrgicos, hinos, discusses filosficas) que se comporia do Pentateuco e
dos Livros Sapienciais; (2) Narrativa (pr-monarquia, monarquia dos reinos: unido, dividido,
sobrevivente, restaurado aps o exlio e quase soberano no perodo grego) contida nos livros de
Josu a 2 Crnicas, e nos apcrifos 1 e 2 Macabeus; e (3) Profecia (ditos profticos, em todas
as pocas em que os homens de Deus existiram e atuaram), compreendendo todos os livros
profticos.

Nosso pressuposto de que o Rito tem caractersticas formadoras, pois produz identidade,
insere culturalmente. Quando se esgota em suas prerrogativas, necessita, para no ameaar a
sociedade de dissoluo, da Profecia, que o contesta e exige reformas. E o papel da Narrativa?
o palco onde a contradio Rito/Profecia acontece. Sem a Narrativa, no h equilbrio, visto
que tanto Rito quanto Profecia, pretextam perfeio e instituio divinas.

Portanto, desejamos convidar voc, leitor, a iniciar uma caminhada pelas terras e tempos
bblicos, procura de uma nova dimenso de f e compromisso com Jesus e o Seu Reino.

Rev. Efraim Sanches Pereira


Lins, Abril de 2201

5
O ANTIGO TESTAMENTO

I - BREVE INTRODUO GERAL

1. Lngua.

Em que lngua foi escrito o Antigo Testamento? Para responder esta pergunta, no basta
olharmos somente para o exemplar acabado que temos hoje.

O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, contendo alguns textos em aramaico, devido
influncia persa. Sobreviveram tambm livros em grego, ainda que no reconhecidos como
cannicos por protestantes e judeus.

No entanto, devemos observar que, ainda que a lngua fosse o hebraico, os textos contm
narrativas que se derivam da sabedoria dos acdios (2250 a.C.), sumrios (2000 a.C.) e egpcios.
Derivando o seu conhecimento de fatos antigos dessas civilizaes muito anteriores no de se
admirar que termos dessas lnguas antigas fossem apropriados e usados no idioma hebreu1 .

2. Cnon.

A palavra Cnon vem de Kanh, que significa cano. Adquirindo o sentido de rgua,
regra, reta, deu origem expresso lista inaltervel de escritos normativos para a vida e a f.

Seu desenvolvimento passou por um longo processo. Sabemos que os Salmos adquiriram
poder normativo antes do que outros grupos de escritos, pois eram utilizados como livro nos
ofcios sacerdotais nos santurios locais e depois no templo de Jerusalm. Oficialmente, porm,
a primeira poro a receber autoridade cannica foi a Torah (O Pentateuco) em cerca de 300 a.C.

Todos os grupos de escritos (Os Profetas, Os Escritos, as Narrativas) foram transformados


em Cnon no ano 100 d.C., no Conclio de Jmnia, realizado, naturalmente, pelos judeus,
preocupados com o avano dos textos apocalpticos e o sincretismo religioso.

3. A Transmisso do Texto.

Naturalmente, para se transformar em Cnon, o texto percorreu um longo caminho at


chegar condio de livro escrito, circulante e, finalmente, de autoridade espiritual e normativa.

3.1. Tradio Oral: Por muito tempo se questionou a Tradio Oral como sendo uma
fonte fidedigna de transmisso do conhecimento. Hoje, j se tem a certeza de que boa parte
daquilo que est na Bblia Hebraica fruto de uma atividade cultural dos tempos

1
Para melhor compreenso disso, consultar: VV. AA. - Escritos do Oriente Antigo e Fontes Bblicas - Ed. Paulinas - 1986 -
So Paulo - pgs. 63-67.

6
antigos, qual seja, a de contar para os filhos, histrias ou acontecimentos que ocorreram nos
tempos anteriores ao narrador e ao ouvinte.

Boa parte do saber, da religio, das tradies, da cultura e da cincia antiga se fez por
meio de narrativas passadas de pai para filho, geralmente na forma de poesias.

3.2. Fontes Paralelas: Sabe-se que no Oriente Prximo floresceram, por volta de 2500
a.C., inmeras literaturas, descobertas a partir do sculo XVIII da nossa era, por arquelogos.
Estas so de povos como os sumrios, acdios, neobabilnios, hititas, persas, assrios e egpcios.
Tais tradies culturais e literrias, das quais algumas sobreviveram em fragmentos, so suficientes
para demonstrar a dependncia de estilo e de contedo nos textos bblicos hebraicos1 .

3.3. Tradio Escrita: Essa diz respeito apenas ao que se produziu na tradio israelita.
Assim, existe consenso entre os estudiosos de que Moiss deixou alguns documentos; os santurios
locais tambm preservaram suas tradies; e as tribos, seus aspectos histricos e culturais.

Para o texto chegar no que hoje percorreu o caminho do agrupamento, do ajustamento


e da redao de diversas fontes que proveram todo este material.

Os agentes dessa grande obra foram, na sua maioria, profetas, sacerdotes e funcionrios
do Estado, escribas que tinham como funo primordial dar forma literria ao contedo das
tradies orais, paralelas e oriundas da prpria comunidade de Israel.

Esses momentos de formao do texto so transformados em literatura quando Israel


torna-se uma Monarquia estvel, ou seja, pelo tempo de Davi e Salomo. Nessa poca, 1000/
900 a.C., j se tem uma slida classe sacerdotal, nascendo o hebraico como lngua literria, e as
narrativas, quer orais quer documentais e as influncias do mundo da poca so transformadas
em um nico texto. Assim comeam os processos redacionais que ficaram conhecidos na cincia
da Introduo do Antigo Testamento como a Hiptese Documental.

4. Hiptese Documental (As grandes tradies de Israel).

assim denominada a teoria de que o Pentateuco, e de resto boa parte da Bblia Hebraica,
tenha sido formado por documentos provindos de diferentes pocas e estilos. Essa Hiptese foi
denominada de J, E, D, P, pois os documentos identificados possuam caractersticas distintas; J
usava mais o nome de Jav; E usava mais a designao Elohim para Deus; D preocupava-se com
narrativas histricas, legislativas e de fundamentao teolgica da centralidade do culto; P, com
as celebraes, genealogias e prescries cultuais. Esta hiptese surge a partir do texto acabado.
o desejo de saber como se formou o Antigo Testamento.

4.1. Esboo histrico da Hiptese Documental: O primeiro a notar as diferenas de


narrativas foi um mdico francs chamado Jean Astruc (sculo XVIII), que sugeriu ter Moiss
consultado duas fontes, uma que conhecia Deus como Jav, e outra como Elohim.

Depois dele, o estudioso Johann Gottfried Eichhorn escreveu uma Introduo ao Antigo
Testamento, publicada em 1780-83, desenvolvendo a hiptese das duas fontes, dividindo o livro
todo de Gnesis e o incio de xodo (caps. 1 e 2).

1
A Epopia de Gilgamesh, por exemplo, que datada de cerca de 2000 a.C., na qual encontramos um paralelo antecedente da
narrativa do dilvio. Gilgamesh - Rei de Uruk - Ars Potica - 2Ed. 1992 - So Paulo - pgs. 78-84.

7
Wilhelm M. L. De Wette, escrevendo sobre o Deuteronmio (1805), props que os
textos a respeito da Lei no pudessem ser anteriores Monarquia, usando como argumento a
centralidade do culto, observada em Deuteronmio, acrescentando lista dos dois documentos
mais um: o D.

Coube a Julius Wellhausen dar a configurao mais clssica teoria da Hiptese


Documental, nos seus livros A Composio do Hexateuco (que inclui Josu), publicado em
1876; e Introduo Histria de Israel, publicado em 1878. Hoje, essa teoria possui vrios
desdobramentos, mas tem sido um importante instrumento para se compreender como foi que
o texto Sagrado chegou forma que conhecemos nos nossos dias.

5. Os Documentos J, E, D, P.

5.1. O Documento Javista: Provavelmente composto no reinado de Salomo (960/


930 a.C). Podemos identific-lo com margem de variao na anlise dos livros de Gnesis, xodo
e Nmeros. Provavelmente, existam tambm narrativas desta fonte em Josu e Juzes. No
sabemos o nome do escritor. Deixa notar em seus textos uma certa preferncia pelas monarquias
de Davi e Salomo. Sua caracterstica principal a de designar o Deus de Israel como Yahweh ou
Jav. Assim, ficou denominado como escritor Javista ou simplesmente J. O javista escreveu de
Jud, da a letra J ter dupla referncia: Jav e Jud, sua tribo preferida.

5.1.1. Alguns textos caractersticos: Gn 2.4 a 3.24; 4.1-16; 18.1-15; x 1.6-12;


17.1-7; 34.1-28; Nm 10.29-36; 32.1-38; Dt 31.14-23; 34.1-6.

5.1.2. Teologia: O homem visto como rebelde que quer ser como Deus, tentando
subtrair-lhe a soberania, seus pensamentos esto sempre voltados para o mal. A humanidade
preservada da runa para que Israel primeiramente e, depois, o mundo, possam participar das
bnos do perdo divino. Apesar de toda a resistncia humana, se concretiza a soberania de
Deus.

Jav aparece como aquele que ouve e atende a voz do homem: Ex. Abrao intercedendo
por Sodoma. Embora a intercesso seja individual, a salvao comunitria.

Jav, ao relacionar-se com o homem e se revelar antropomorficamente, ou seja, tomando


forma humana, ensina sua transcendncia e sua constante presena. Assim, o homem pode
decidir-se pelo bem como Abrao; ser paciente e conformado como Isaac; perseverante e
esperanoso como Jac; humilde como Jos.

5.2. O Documento Elosta: Depois da diviso do Reino de Israel em Jud, Reino do Sul
(capital, Jerusalm), e Israel, Reino do Norte (capital, Samaria), no perodo de 900-850 d.C.,
outro escritor contou a narrativa primitiva de Israel. Falava do mesmo contedo do Javista.
Comeou pelos patriarcas e foi at Juzes. Esse escritor escolheu para o Deus de Israel a designao
de Elohim para falar de sua atuao antes de Moiss. Assim, denominado de Elosta ou E. Esse
autor vivia no Israel do Norte, composto principalmente das tribos de Manasss e Efraim. E,
portanto, o representante de Elohim ou de Efraim.

5.2.1. Seus textos caractersticos so: Gn 20.1-17; 21.9-21; 22.1-19; 31.19-35;


35.16-20; Ex 18.1-8; 18.12-27; Nm 21.21-31.

5.2.2. Teologia: Elohim se revela por meio do sonho. Para que Elohim se comunique
com o homem e ele compreenda sua vontade necessrio se faz a presena e atuao do profeta.
Sua mensagem possui um contedo pedaggico, deixando claro que o temor de Elohim produz
conhecimento e perfeio moral.

8
5.3. O Documento Sacerdotal: Ao Cdigo Sacerdotal se convencionou designar pela
letra (P) que vem do termo alemo Priest (Sacerdote) porque esse Documento se caracteriza
por manifestar um grande interesse em prescries e instituies sacerdotais e cultuais.

P o documento preocupado com rvores genealgicas, com estreitar compreenses


antes generalizadas. Exemplo disso a interpretao da expresso adam (Ado) que pode
significar genericamente a humanidade criada, P confere ao termo o sentido de nome prprio.

5.3.1. Alguns textos do Sacerdotal: Gn 10; Gn 11.10-26; x 6.2-7.7; 12.1-20-28;


13.1-16; 16.

5.3.2. Teologia: Esse Documento tem como centro de suas atenes a poca de
Moiss, pois o tempo das instituies cultuais. Porm, ele descreve os ritos de sua poca
projetando-os no perodo de Moiss, ou seja, cometendo um anacronismo1 . Fundamenta suas
observaes teolgicas tambm nas narrativas dos pactos, conferindo-lhes muita importncia,
pois, assim, divide a histria da salvao em perodos: A criao do mundo, com Ado e Eva;
No, salvando a humanidade com a arca; Abrao, por meio da circunciso, tornando-se adorador
exclusivo de Jav; e a sada de Israel do Egito, com as prescries de natureza cultual.

5.4. O Documento Deuteronomista: Esse Documento, denominado (D), foi assim


chamado porque manifesta em seu contedo a preocupao de fundamentar historicamente por
meio de narrativas aspectos da pureza de culto devido a Jav. Assim, a favor da centralizao
do culto em Jerusalm, abolindo todas as outras formas de religiosidade; prega o extermnio dos
necromantes; probe o sacrifcio de crianas. O Deuteronomista possui caractersticas
reformadoras. Ex.: O Livro de Deuteronmio, no Pentateuco!

5.4.1. Alguns textos: Dt 12-26; 31; 32; 33; 34.

5.4.2. Teologia: O D valoriza a Torah, utilizada pelo sacerdote para instruir. Ela no
s instrumento de educao, mas normatiza a vida do indivduo e da sociedade. O Deuteronomista
se interessa pela legislao. Tanto que o cumprimento da Lei, expressa na Torah, capacita a
comunidade a possuir e a permanecer na Terra da Promessa. o documento da Eleio. Jav
escolheu Israel como seu povo e lhe deu a posse da terra. A importncia da Eleio para o
Deuteronomista vital pois ela a causa do desejo de relacionamento entre a divindade e a
nao. Jav nico Deus, ponto fundamental na teologia de D. No existem outros deuses!
Sendo assim, no pode haver outros lugares de culto: O Templo de Jerusalm o nico lugar
onde esta divindade nica deve ser adorada!

6. Os Nomes de Deus.

Deus conhecido no Antigo Testamento sob vrios nomes. Isto se deve ao desenvolvimento
da f e do conhecimento gradativo das aes de Jav, que se revela aos pais de formas e nomes
diferentes. No pretendemos esgotar o assunto, mesmo porque alguns termos provocam certa
controvrsia quanto sua origem. Mas desejamos apenas relacionar os principais designativos
de Deus.

6.1 - : Iahweh (Jav).- Esse considerado o mais sagrado dos nomes. Provm da
raiz HAYAH, que significa ser, existir; esta palavra raiz tambm de EVA. Jav, portanto,
significa fazer existir, dar vida, criar. Este nome foi revelado a Moiss, quando da presena

1
Anacronismo: Narrar um fato ou coisas atuais como se tivessem acontecido em perodo remoto. Ex.- Falar de Monarquia em
Israel quando ainda estamos no tempo de Moiss (Gn 36.31; 40.15; 50.10ss).

9
de Deus na sara ardente, segundo x 3.14. O termo Adonai utilizado, hoje, para substituir o
nome mais sagrado. Adonai significa Senhor e ocorre algumas vezes no texto bblico;

6.2 - : El, Elohim (deus, deuses).- Essa palavra, com sua correspondente plural, designa
a divindade. No Gnesis (1.26-27), quando da criao do homem, ela aparece e pode ser vista
como a presena de todo o panteo divino convocado para participar do ato da Criao;

6.3 - : Elyon.- Designa a divindade como o Altssimo, o que no pode ser alcanado, visto
nem tocado pelo homem. Est to inatingvel que pode ser considerado a fortaleza inexpugnvel.
Uma das ocorrncias bblicas encontra-se no Sl 91.1;

6.4.- : Shaday.- O Onipotente, mas no somente isso; tambm aquele que alimenta,
cuida, abenoa. Esses significados vm da raiz SHAD que literalmente designa os seios maternos,
sendo a fonte de alimento, de vida, de carinho, de amor. DAD possui o mesmo sentido: seios,
leite, vida. Assim, Shaday aquele que pode tudo, inclusive, manter a vida existindo, alimentando-
a e cuidando dela.

Existem outros termos que designam Deus no AT. Porm, so derivados desses quatro
principais.

7. Gneros Literrios do Antigo Testamento.

Existe uma grande variedade de modos de falar e de gneros literrios empregados nos
livros bblicos. Suas razes so encontradas nas antigas tradies do Antigo Oriente, decorrentes
de formas vtero-orientais, pr-israelticas e por concepes que surgiram na Palestina sob a
influncia da f em Jav.

Esses gneros esto presentes em toda a literatura mesopotmica, egpcia e palestina.


Conscientes de que o texto bblico sofre a influncia de seu tempo, preciso levar essa informao
em conta ao estudarmos as formas de registro e transmisso desse texto. Muitos gneros literrios
dos livros histricos ou jurdicos de Israel no so tipicamente veterotestamentrios, mas vtero-
orientais.

7.1-: Os gneros normativos

a) Expresses do cotidiano.

O nascimento de uma criana era motivo para serem compostas sentenas por parte dos pais
e parentes. As expresses, tais como Tu tens um filho Gn 35,17, criava o direito familiar de
sucesso.
Em Gn 2,23, lemos que do lado do homem foi a mulher retirada. Era uma frmula para
atribuir importncia ao casamento. Naturalmente, o divrcio tambm est contemplado nas
frmulas do cotidiano, registrada em Os 2,4: Ela no minha mulher e eu j no sou seu
marido.
Na ocasio da morte, uma frmula usual era a registrada em J 1,21: O Senhor deu, o
Senhor tomou. Bendito seja o nome de Jav!
Outras mximas esto ligadas comunidade, tais como as listas sobre as tribos, nas bnos
de Jac e Moiss, Gn 49;Dt 33, nas quais os chefes tm seus atributos ou nomes comparados
a animais ou situaes de vida do cotidiano. A frmulas tribais constituem a expresso de um
temperamento zombeteiro e bem-humorado das tribos no Israel seminmade.

10
As frmulas da guerra empreendida quando ainda no havia exrcito regular. Essas eram
proferidas em primeira ou terceira pessoa, Js 6,2;6,16. Essas sentenas tornaram-se ex-
presses litrgicas. Havia, ainda, no contexto da guerra, as frmulas ligadas Arca, para
levantar ou deposit-la (Nm 10,35). Ou ainda o incitamento bravura ou fuga (2Sm
10,12). Outras sentenas referentes guerra podem ser vistas em 1Rs 5,17;Sl 18,39.

b) Normas de vida e de comportamento em estilo imperativo.

O estilo imperativo, faze isto, no faas aquilo, uma forma antiga de dar ordens, encontrada
em todas as culturas. Lv 18 nos apresenta uma dessas sries de ordenanas.
A coleo de proibies, presente em Ex 20,1-17 e chamada de declogo uma srie dessas
ordenanas de natureza comportamental. Este texto pode ser dividido da seguinte maneira:
cinco ordenanas referem-se aos deveres do homem para com Deus e o prximo:

No ters outros deuses


No fars para ti imagem de deus
No pronunciars o nome de Jav em vo
No levantars falso testemunho contra teu prximo
No cobiars a casa do teu prximo

Outras trs, so proibies:


No matars
No cometers adultrio
No roubars

As ltimas duas:
Lembra-te do dia do Sbado
Honra teu pai e tua me.

Uma outra srie secundria de normas de vida e comportamento pode ser encontrada em Ex
34,14-26. Outras sries encontram-se tambm em Lv 19,3-12.

c) Axiomas legais e princpios jurdicos.

c.1. O domnio da administrao da justia nos oferece uma certa variedade de usos e de
axiomas jurdicos, Gn 9,6. Outra frmula de acusao, contida em 1Rs 21,13: Ele blasfemou
contra Deus e contra o rei. Ou ainda, no caso do direito privado, por ocasio da obrigatoriedade
de assumir a viva do irmo, Dt 25,9.

c.2. As punies com a morte tambm nos legam frmulas, em Ex 21,22;22,18;Lv 20,2,
cujas sentenas assim se registram: Aquele que amaldioar seu pai e sua me seja punido
de morte. A srie de maldies de Dt 27,15-26 apresenta sempre a ameaa de castigo:
Maldito seja.

c.3. A casustica jurdica, qual seja o processo de assimilao e formulao de novas leis,
conforme a situao exigisse, Ex 21,12-17, por exemplo. Outro caso, o de Ex 21,2.

c.4. As narrativas etiolgicas, de que deriva os costumes jurdicos das aes dos antepassados.
Essas narrativas serviam de instrumento para organizar a vida, fortalecidas na figura de
pessoas importantes ou situaes significativas do passado. Exemplos podem ser verificados
em Ex 12,27;13,14.

11
b) Formas retricas ligadas fase processual.

Existem numerosos exemplos de modo de falar, usados freqentemente pelos profetas em


suas pregaes, que esto vinculados ao modo prprio das audincias. As artimanhas, com a
finalidade de emperrar um processo, ou alegaes de defesa ou acusao, as sentenas etc.,
prprias de uma atividade especificamente jurdica.

c) Acordos e contratos.

Os contratos exerceram em Israel e, de resto, em todo o Oriente Antigo, um papel de grande


importncia. Na realidade, o Antigo Testamento muitas vezes s nos fala de celebraes de
contratos, sem nada dizer a respeito dos contratos em si. Os contratos podiam ser:
Bilaterais, celebrados entre parceiros de iguais condies e que exprimiam as relaes
recprocas, com todos os direitos e obrigaes que esta situao acarretava;
Acordos em que o poderoso se comprometia com o mais fraco, impondo-se condies e, ao
mais fraco, apenas o recebimento, sem possuir uma significao ativa;
Acordos de senhorio e servido, em que os compromissos ficavam com a parte mais fraca;
Acordos que um terceiro firmava com outros dois.

As celebraes de tais acordos exigiam ritos em que o sangue era misturado ou aspergido
(Ex 24,8); o aperto de mo (Ez 17,18); a troca de um bem particular (1 Sm 18,3); da construo
de uma coluna de pedras (Js 24,26); de um juramento (Gn 15,9), sendo que os violadores do
pacto ficavam sob maldio (Jr 34,18).

7.2: Bnos e maldies.

a) Splicas e desejos.

As frmulas literrias tambm so percebidas no ato de pedir ou de desejar. O texto de


Lamentaes um exemplo disso.

Na vida cotidiana faziam-se pedidos para coisas corriqueiras como o po (Gn 47,15) ou a
gua (1Rs 17,10). Tambm se pedia uma mulher para poder casar-se (Jz 14,3) ou um favor vital
(Gn 12,13).

Uma expresso sempre funcionava muito bem: encontrar graa diante dos teus olhos (Gn
18,3;47,29).

O voto est tambm presente na vida israelita, como os votos de felicidade, Gn 24,60 ou
Rute 4,11.

b) Frmulas de saudao.

As frmulas de saudao so construdas sob a forma de desejo, de voto. Originalmente, se


fundamentam na idia de que a palavra falada possui certo poder de eficcia, de modo que as
frmulas comunicam e conferem pessoa cumprimentada aquilo mesmo que elas exprimem.
Ex: 1 Sm 25,6;2 Sm 8,10; Jz 6,12;Rt 2,4.

c) Bnos e maldies.

So sentenas que exprimem o desejo de felicidade ou de malefcio. O grau de eficcia tanto


maior quando procedentes dos crculos mgicos, juntamente com a f no

12
poder da ao e na irrevogabilidade da palavra. Amaldioa-se um pas (Dt 11,29) afetando as
cidades (J 6,26), devorando casas (Zc 5,4) e determinando o destino de povos inteiros (Gn
9,25).

A frmula de bno introduzida geralmente com o termo abenoado, bendito, e a frmula


da maldio, pela expresso amaldioado, maldito. A sentena de maldio contm uma
justificativa, a maldio propriamente dita e um desdobramento (Gn 3,14).
Em princpio, qualquer pessoa pode abenoar ou amaldioar, possuindo maior eficcia, quando
da hora da morte.
Acredita-se que as bnos e maldies proferidas pelos patriarcas eram dotadas de fora
especial, bem como as palavras de Moiss em Dt 33.
No entanto, o sacerdote que possui, em particular, o poder de abenoar ou amaldioar.
Quando ele invoca o nome de Jav, a bno divina se torna eficaz (Nm 6,27). Uma das
funes do sacerdote de ministrar a bno. Ele foi ungido para isso!
A expresso Bendito seja Jav assume um aspecto de agradecimento acrescentando-se,
logo a seguir, o motivo de gratido (1 Sm 25,32).

a) Juramentos.

O juramento assume uma forma de maldio. Faz-se um compromisso, que se no cumprido,


libera a maldio, Nm 14,21; 1Sm 1,26; 1Sm 14,39; Gn 42,15. Um juramento no cumprido,
passa a agir de imediato, como uma maldio.

7.3: Ditos querigmticos, doutrinrios ou didticos.

a) Orculos.

Os sacerdotes e profetas eram consultados. Os primeiros, atravs de atos litrgicos ou


tcnicas, forneciam a interpretao que era buscada. Quanto aos profetas, a atividade oracular
se dava, via de regra, por meio de xtases, vises ou atos exemplares.

a.1. Quanto tcnica, encontramos a obteno de pressgios na observao de pssaros


(Gn 15,11) ou a inspeo de gua numa taa (Gn 44,5), o florescimento de plantas no
santurio (Nm 17,16), a mudana de rudo do vento nas rvores (2 Sm 5,22), por meio do
basto dos orculos (Os 4,12) ou passando a noite no santurio (Gn 28,10;1 Sm 3; 1 Rs
3,5). O meio mais importante de orculo em Israel era a utilizao do Urim (maldito) e do
Tumim, (inocente), no ou sim.
a.2. A forma de sentena oracular, no caso de bno, consistia simplesmente em dizer sim
ou no pergunta feita (1 Sm 23,2-11). Havia tambm frmulas litrgicas (1 Sm 1,17).
a.3. As frmulas oraculares apresentadas como palavras de Jav ocorrem freqentemente
na primeira pessoa, entendidas como palavras unicamente divinas.

b) Testes judiciais.

Por meio de testes, provas, o sacerdote podia determinar a veracidade de um comportamento.


As provas se aplicavam a situaes onde houvesse suspeitas ou dificuldade de identificar o
transgressor (Js 7,14). Eram usados ainda, testes com poes para a verificao da culpabilidade
na infidelidade conjugal (Nm 5,11).

c) Torah.

A torah um ensinamento ministrado oralmente, uma informao e uma instruo dados


pelos sacerdotes aos leigos sobre questes ou situaes concretas, com o fim de evitar aes
portadoras de maldio e alcanar aes portadoras de bnos.

13
c.1. A torah cultual versava sobre a situao de pureza ou impureza, sagrado ou profano, Is
1,10;
c.2. A torah litrgica, que examinava as condies de ingresso ao santurio, Sl 15;
c.3 A torah da instruo sobre questes de direito, Os 4,6.

a) Normas cultuais e o saber sacerdotal.

As normas cultuais e o saber sacerdotal constituam os instrumentos de que dispunham os


ministros sagrados em sua atividade especfica e que lhes serviam no menos para a formao
dos jovens sacerdotes.

d.1. As normas cultuais estabelecem critrios para a atividade dos sacerdotes, Lv 6,2;
d.2. Outros textos mostram outros ensinamentos que deviam ser parte da formao sacerdotal,
Lv 11-15.

e) Aprovao, rejeio, censura.

A aprovao de algo se faz por meio da frase uma coisa boa (Dt 1,14). Tambm a
reprovao, nas frmulas como No est certo o que fizeste (1Sm 26,16). As perguntas: Que
fazes tu? ou Que fizeste? exprimem uma censura (Nm 23,11; Jz 8,1).

6.4: Gneros de transmisso e comunicao.

a) Dilogos.

Constituam-se por uma srie de locues de temas bastante cristalizados. Iniciavam-se


com uma saudao, perguntas de onde se vem, para onde se vai, nome do interlocutor, de sua
famlia e de sua regio de origem.

Os dilogos podiam ser provocados por chamados insistentes, gritos para chamar a ateno
ou simplesmente pelo nome, quando de um superior para o inferior (Gn 21,17). Tambm, o uso
de frmulas, como meu pai (Gn 48,18).

Os dilogos podiam encerrar-se com frases importantes repetidas (1 Rs 18,11-14).

b) Discursos.

de se supor que em Israel tenha havido uma certa tcnica para proferir discursos. Esses
no desejavam convencer os ouvintes, mas impor-se a eles, influenciando diretamente as suas
vontades. Da o discurso compor-se de repeties e de oferecimento de garantias (J 19,2).

b.1. O discurso poltico era o mais usado para roubar partidrios de algum para si (Jz 9,7;
2 Rs18,17).
b.2. O discurso do chefe antes de uma batalha, explicando as razes da mesma e a necessidade
de vitria, com a presena de Jav (2 Cr 20,20).
b.3. O discurso que o chefe poltico ou espiritual pronunciava hora da morte, despedindo-
se de seus comandados (Js 23,24; 1 Sm 12).

c) Pregao.

14
A pregao uma mistura de gneros literrios. Era usada preferencialmente pelos
sacerdotes. Os profetas fizeram sua pregao diferentemente dos sacerdotes, utilizando-se
preferencialmente da mtrica. A prosa aparece nas tradies de Jeremias e Ezequiel, em discursos
livres.

d) Oraes.

Juntamente com as oraes lricas dos Salmos, tambm a Bblia possui oraes em prosa.
d.1. A orao de splica possui elementos chamados principais, tais como a invocao de
Jav, o pedido e a justificativa ou a indicao da finalidade pela qual se suplica mais a
recordao que se faz a Deus das antigas maravilhas de sua graa (Jz 16,28;1 Rs 3,6-9).
d.2. A orao penitencial implorando o perdo da culpa e o afastamento do castigo merecido
(Jz 10,10; 10,15).
d.3. No existem frmulas de oraes de aes de graas, mas a de Jac um bom exemplo
(Gn 32,10-13), bem como a de Davi (2 Sm 7,18-29).

a) Cartas.

Um exemplo esclarecedor sobre o gnero da missiva est em 2 Rs 19,9-14. As missivas


surgiram a partir da comunicao oral das mensagens. A forma escrita servia para confirmar,
comprovar e para conservar a mensagem.

As missivas mais antigas de Israel esto em 2 Sm 11,15; 2 Rs 5,5; 1 Rs 21,8-10. Jeremias


escreveu aos deportados de Babilnia (Jr 29,1-14).

Na poca persa, temos as cartas dirigidas ao soberano com as respectivas respostas (Esd 4-
6).

b) Epstolas.

A epstola no deriva de uma determinada situao nem possui remetente e destinatrio


histricos, como a carta. Era mais um tratado, tendo apenas a aparncia de carta (Dn 3,31;
4,34; Et 9,20).

7.5: Gneros narrativos.

a) Gneros narrativos.

As relaes mtuas entre os gneros literrios narrativos so determinadas pelo fato de que
o mito e o conto, a saga e a lenda constituem formas originais de narrao. O mito se situa,
antes de tudo, em eras remotas e imemoriais, ao passo que o conto paira no tempo e no espao,
e a saga brota do carter peculiar e da importncia de certos fatos ou acontecimentos singulares
ocorridos no tempo e no espao.

b) O Mito.

O mito se passa no mundo dos deuses que tm, no mnimo, uma participao decisiva no
acontecimento narrado. No existe em Israel nenhum mito que seja conhecido em sua totalidade
ou por referncia a ele. Parece que Israel no produziu nenhum mito, embora tivesse condies
para isto. Na f javista faltam os pressupostos para a formao do mito: o politesmo e a magia.

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a) Nas narrativas, a existncia do elemento mtico se limita praticamente histria dos primrdios
(Gn 1-11). Na narrativa dos gigantes nascidos da unio de seres celestiais com as filhas dos
homens (Gn 6,1-4) no existe nenhum paralelo, embora se perceba que no fundo h um
mito. Na narrativa do dilvio (Gn 6,5-9,17) est comprovada a origem mesopotmica, nos
textos de Gilgamesh.

b) Fora da histria dos primrdios, somente em Ezequiel que utilizam novamente motivos
mticos, sobretudo nas profecias escatolgicas e nos salmos da poca exlica e ps-exlica.

c) Conto.

A terra e o universo dos homens so o palco onde o conto se desenrola. No conto s aparecem
seres divinos inferiores, que esto para com o homem numa relao imediata de amizade ou
inimizade. O conto no est ligado nem ao espao nem ao tempo nem s leis da causalidade. No
conto, confundem-se realidade e fantasia. Quase se poderia dizer que o conto um mito que se
passa no mbito terreno e humano, com desfecho favorvel. Nessa categoria se enquadram os
textos de Ex 4,1; 2 Rs 2,8; 1 Rs 17,16; 2 Rs 4,1; 1 Sm 17.

d) Novela.

A novela tem de comum com o conto o fato de que ambos descrevem o destino do indivduo
dentro de um acontecimento de carter universal e da maneira como o mesmo possa vir sempre
a ocorrer; portanto, no como um acontecimento que sobreviver como memria histrica, mas
como um fato que se verifica no aqui e no agora, mas de forma universalmente vlida. Exemplos
de novela (Gn 37;39-48;50 e o livro de Rute).

e) Anedota.

A estria (anedota), ao contrrio dos demais gneros literrios at agora mencionados, fixa-
se em torno de determinados fatos e pessoas. diferena da novela, a estria faz o homem
intervir pessoalmente nos acontecimentos e dominar situaes (Jz 15,1;1 Sm 24;26; 2 Sm
23,8).

f) Sagas e lendas.

As sagas so histrias antigas sobre feitos hericos. As lendas so narrativas transmitidas


pela tradio de fatos histricos, mas que carecem de comprovao. Podemos dividir as sagas e
lendas do Antigo Testamento em seis categorias principais.

h.1. As sagas referentes aos lugares e natureza, como a Torre de Babel (Gn 11,1-9). A
narrativa de Sodoma, para explicar a origem do Mar Morto (Gn 19).
h.2. As lendas referentes ao santurio, que tratam igualmente de um determinado lugar e
devem explicar por que o santurio era tido por sagrado (Gn 16,7). A manifestao a Jac
em Betel (Gn 28,10). Em geral, a descrio trata da manifestao de uma divindade que
habita em determinado stio, manifestao pela qual o interessado toma conscincia, ao
mesmo tempo, da santidade do local e do desejo da divindade de que este lugar seja venerado
no futuro.
h.3. Lendas a respeito do culto deviam justificar a existncia de um determinado culto ou de
um rito: assim, explicava-se a presena da imagem de uma serpente no templo de Jerusalm,
at cerca de 700 a.C., como sendo certo demnio de cura, partindo de um acontecimento do
tempo de Moiss (Nm 21,4).
h.4. A saga das tribos e do povo de particular importncia para Israel. Ela deriva da
concepo de que cada tribo e cada povo possua um chefe ancestral cujos traos

16
essenciais e cujo destino se representam, se fundam e se refletem naqueles da comunidade
(Gn 9,25; Gn 19,30; Gn 48).
h.5. A saga dos heris constitui a segunda espcie mais importante, ao lado da saga relativa
s tribos e povos e comea com a poca mosaica. A vitria sobre os amalequitas (Ex 17,8) e
a quebra das tbuas da Lei (Ex 32).
h.6. As lendas de carter pessoal giram em torno de sacerdotes, profetas e mrtires enquanto
figuras religiosas (1Sm 1-3; Nm 16).

As sagas e as lendas, assumidas ou prprias, foram reelaboradas de diversos modos num


longo e progressivo processo histrico-tradicional. Nesse processo, quatro foram os princpios
que desempenharam importncia:
As sagas e lendas foram adaptadas aos aspectos pessoais da f javista e personalizadas.
Exemplo disso, a experincia de Jac em Betel;
As sagas e lendas foram colocadas em relao com Israel, com seus antepassados, suas
tribos; foram, portanto, nacionalizadas, precisamente na medida em que isto se fazia
necessrio. Exemplo: Jos no Egito.
As sagas e lendas foram javistizadas, na medida em que isto era necessrio, isto , foram
relacionadas com Jav, o Deus de Israel. Exemplo disso a expresso de Jac, quando de
sua experincia: Verdadeiramente Jav est presente neste lugar, e eu no sabia.
As sagas e lendas foram entendidas, em escala crescente, em sentido religioso, e mesmo
teologizadas. Quase sempre Deus desempenha um determinado papel, ou mesmo o papel
essencial, e a exposio se torna mais profunda (Gn 6,5).

7.6: Gneros informativos.

a) Listas.

As listas so relaes de nomes e lugares, genealogias.

a.1. Listas de pessoas e povos entre os quais se contam em primeiro lugar as listas genealgicas
(Gn 10; 22,20-24; 25,1-4).
a.2. Listas histrico-geogrficas, com nomes de povoaes, de fortificaes e das cidades
dos levitas (Js 15-19).
a.3. Listas de donativos sagrados, onde objetos e coisas so classificados (Ex 35,21-29; Esd
2,68).

b) Anais e crnicas.
b.1. Devemos qualificar como anais os apontamentos distribudos segundo os anos e, na sua
maioria, de natureza oficial, sobre determinados acontecimentos de importncia. Esses anais
se destinavam a fixar memria sobre os referidos acontecimentos e por isso eram guardados
em arquivos (1 Rs 9,15; 11,7; 14,25).
b.2. Com relao aos dois estados de Jud e Israel devemos admitir tambm a existncia de
crnicas que, como suas similares do Antigo Oriente, encerravam as datas dos diversos reis
e curtas observaes sobre seus feitos e seus destinos.

c) A narrativa histrica e a historiografia.

Dentro do grupo constitudo por esse gnero literrio, deve figurar em primeiro lugar aquela
espcie de narrativa, completa em si, em que se descreve um acontecimento de modo mais ou
menos detalhado e tal qual se deu. Exemplo disso, Jz 9 e 1 Sm 11.

Paralelas a este grupo, existem as compilaes, tais como 1 Rs 11,41; 14,19.29.

17
Existe ainda a historiografia, a qual consiste de composies literrias que abrangem um
determinado perodo e unem os diversos materiais, tanto internamente quanto do ponto de
vista dos temas tratados.

a) Biografia.

Na biografia, o indivduo procura fixar seus prprios feitos ou os de outrem para que se
guarde a memria dos acontecimentos descritos para justificar-se perante os seus contemporneos
e perante a posteridade ou ainda como oferta a Deus (Ams 7,10-17).

18
O RITO

A religio sacerdotal, as observncias cultuais, os preceitos ticos, a educao religiosa


por meio dos textos sapienciais e poticos, com sua funo normatizadora, tm a finalidade de
educar o fiel para que ele possa viver dentro da sociedade de forma harmnica, sem criar muitas
dificuldades, aprendendo o caminho da vida coerente, livre de conflitos.

Praticando os ritos, o homem est em paz com a divindade e com os preceitos de cunho
social. O rito tem esta capacidade: conferir ao indivduo uma identidade religiosa e social,
possibilitando uma vida de satisfao e tranqilidade.

O Sacerdote e o Rito esto intimamente ligados. Ele o homem escolhido na linhagem de


Aro com a funo de ser o intermedirio entre o israelita e sua divindade, Jav. atravs do
sacerdote que o fiel oferece holocaustos, sacrifcios pelo pecado ou de gratido; expia o pecado
seu e de sua famlia; dirige-se a Deus e ouvido.

O sacerdote o intermedirio entre o homem e Deus. Sem sua figura no h celebrao


de culto, no h perdo, intercesso, nem oraes a favor do ofertante.

Diante do exposto, devemos adentrar os textos que nos falam mais de perto a respeito do
Rito, de como foi criado ou incorporado e sua funo na religio e na formao do povo de Israel.
Para conhecer o Rito, devemos estudar o Pentateuco e os Escritos (Cnticos e Sapienciais).

I - O PENTATEUCO

Os cinco primeiros livros da Bblia recebem o nome de Pentateuco, Livro composto de


cinco rolos. Os hebreus os chamam de Hattorah (A Lei); Torah-Mosheh (Lei de Moiss); Sepher
Torah Mosheh (O Livro da Lei de Moiss). Essencialmente, so livros do Rito!

Os nomes de cada um dos cinco livros so tomados das palavras iniciais. Os ttulos em
grego preocupam-se em nome-los de acordo com o contedo.

1. GNESIS Bereshith: No Princpio - Como o prprio ttulo j nos diz, trata dos incios: da raa
humana; da salvao; do povo de Israel, na vida dos Patriarcas; o xodo, com a descida da
famlia israelita sendo abrigada e posteriormente, escravizada no Egito, preparando-os para o
desenrolar do Pacto de Yahweh com Israel.

provvel que o seu autor tenha sido um profeta que viveu nos tempos da Monarquia de
Salomo. Uma das razes seria a preocupao de ressaltar a monogamia como sendo um estado
prefervel pelo Criador.

O Livro de Gnesis um relato teolgico-histrico. Seu autor utiliza-se da linguagem


mtica para explicar as origens. Para ele, Deus uma realidade que no precisa de

19
fundamentao ou de provas de existncia. Sua preocupao bsica: deixar claro que tudo foi
criado pela divindade.

Existe, no Gnesis, uma gama de rituais. Por exemplo, quando Abel e Caim apresentam
suas oferendas1 como ato de culto; ou quando No2 erige um altar; Abrao d o dzimo3 e
pratica a circunciso4 .

Naturalmente que outros ritos so encontrados no Gnesis e que no esto arrolados


aqui. Os exemplos citados so suficientes para demonstrar uma das mensagens centrais desse
Livro Bblico: os ritos remontam aos Patriarcas! Eles simbolizam relaes, acordos e obrigaes
entre o adorador e seus descendentes junto divindade, e esta, em contrapartida, responde
com sua presena e com as bnos: terra frtil, boa colheita, rebanho sadio e filhos homens e
fortes.

2. XODO Veelleh Shemot: A Sada - Narra a escravido dura dos israelitas no Egito. O problema
da opresso to crucial que o texto nos fala de um desnimo para com qualquer discurso sobre
liberdade5 .

Este Livro o registro de como Jav comissiona o homem para realizar sua vontade,
mesmo que esse tente de todas as maneiras fugir Misso6 .

O xodo introduz a histria da salvao por meio da Eleio de Israel como povo de Jav,
escolhido para Sua Revelao e de sua Lei, como declarao de posse sobre este povo.

A Lei (Torah) tem duplo sentido. uma declarao de posse por parte da divindade; deve
ser vista como a materializao da Aliana. Por outro lado, estabelece uma forma de viver e de
ser, promovendo um sentimento de pertena, de identidade, que transforma Israel na herana
peculiar de Iahweh.

O xodo nos d uma descrio detalhada dos objetos do culto e de como deve ser construdo
o Tabernculo. As instituies sacerdotais so aqui determinadas.

3. LEVTICO Vayqra: E Chamou - Livro das Instituies Cultuais, contm todas as regras
que devem ser observadas por Israel para as celebraes litrgicas, festas, sacrifcios,

1
Gn 4.1-7: O culto oferecido e sua aceitao ou rejeio por parte da divindade j carrega um contedo: a qualidade da oferta e
a inteno ofertante.
2
Gn 8.20-22: Sua alegria com a nova vida se traduz no ato de consagrao de um local para adorar. a resposta humana ao ato
divino de salvar!
3
Gn 14.18-24. Sua oferenda quantitativamente determinada e o coletor est divinamente autorizado! Rito formador do devoto!
4
Gn 17.9-14: Este rito estabelecido com a finalidade de marcar, separar, identificar. Os circuncidados so parte do pacto, os
outros, no! A instituio da circunciso entre os descendentes de Abrao difere da praticada por outros povos, entre os quais,
egpcios, edomitas e polinsios. Tribos antigas da frica, no somente praticavam a circunciso como tambm a esciso, ou seja,
a retirada do clitris, nas meninas em idade de procriar. Os descendentes de Abrao foram circuncidados ainda na infncia,
eliminando a significao de iniciao sexual.

5
x 6.9. A opresso atinge tal grau de desumanizao, que a conscincia fica insensvel, incapaz de perceber a indignidade que
est sendo levada a cabo.
6
x 3-4.

20
ordenaes e as prescries aos sacerdotes. Deixa claro o pacto feito com Jav de observar
todos os seus mandamentos para receber a bno; e, se no, as maldies 1 .

O Levtico a expresso clara das normas da lei. Observ-lo praticar a religio. Todas as
definies teolgicas recebem, neste livro, aplicaes prticas e orientaes de como devem ser
compreendidas.

Quanto aos ritos, encontraremos vrios. Talvez o que chame mais a ateno seja aquele
que transforma o sacerdote numa espcie de mdico, fazendo-o opinar sobre a lepra2 de algum.
Impressiona por causa do componente segregacionista que acompanha toda liturgia para se
determinar a doena ou a sade de outros.

4. NMEROS Bemdbar: Recenseamento - Preocupa-se com as listas dos que foram retirados do
Egito, assim como complementa alguns fatos histricos deixados de lado pelo Livro de xodo.

Apresenta alguns ritos importantes. Dentre eles, realamos o do nazireu3 , pois se trata
de uma prtica de consagrao que pode ser temporria. A relao com os cabelos possivelmente
tem a ver com a crena de que estes representam a vitalidade e a fora do homem. Ao deix-los
livres para crescer, por determinado tempo, o votante est desejando receber poder de Deus
para enfrentar alguma situao de grande risco para sua existncia.

5. DEUTERONMIO elleh haddebarym: Estas so as Palavras - Trata-se de uma cpia da Lei


de Moiss, porm, feita a partir de um redator muito competente que procurou resumir e agrupar
fatos e palavras, fazendo uma repetio das palavras pronunciadas por Moiss ao Povo de
Israel.

Por se tratar de uma repetio das ordenanas, muitos dos ritos foram aqui reapresentados.
O que chama a ateno a centralidade da Torah, que deve ter lugar junto com os smbolos que
esto guardados na Arca da Aliana4 , devendo ser depositada ao seu lado, ressaltada sua funo:
... que ali esteja por testemunha contra ti...!

II - OS ESCRITOS

1. CNTICOS.

Esta poro da Bblia Hebraica se formou ao longo dos anos. Sua funo essencialmente
litrgica, ou seja, satisfazer as necessidades das celebraes cultuais, festivas, sociais5 e polticas6 .

1
Lv 26.1
2
Lv 13. Alis, todos os rituais de purificao so interessantes por sua relao estreita com o culto.
3
Nm 6.
4
Dt 31.24-29.
5
Como casamentos, funerais, ritos de iniciao etc.
6
Os Salmos de Entronizao do Rei, por exemplo: Sl 72.

21
Os Cnticos no esto todos encerrados nos Livros dos Salmos, Cantares ou Lamentaes,
mas estes se tornaram, com o passar do tempo, depositrios das composies, passando a ser
uma coleo das mesmas. Seus autores so diversos e, na maioria, desconhecidos. A poesia a
forma mais antiga de transmisso oral, no havendo como se descobrir a sua autoria, salvo se a
mesma trouxer o nome de seu criador. Algumas, mesmo mencionando o nome do autor, so
certamente, tardias, colocando um nome famoso apenas para homenagear o poeta antigo.

1.1. SALMOS Tehilym: Cnticos - Colecionados ao longo dos anos, formaram um livro que veio
a ser utilizado na liturgia do culto. Seus poemas podem ser divididos da seguinte forma:
a) Livro I - Salmos 1-41; b) Livro II - Salmos 42-72; c) Livro III - Salmos 73-89; d) Livro IV -
Salmos 90-106; Livro V - Salmos 107-150.

Alm dessa diviso, podemos ver nos salmos os seguintes gneros literrios:
1.1.1. Hinos: Compostos com a finalidade de louvar a Superioridade de Jav sobre os
outros deuses. Ex.: Sl 149;
1.1.2. Cnticos de Sio: Poemas que exaltam Jerusalm como a cidade de Jav e nico
lugar onde deve ser adorado; Ex.: Sl 122;
1.1.3. Cnticos de Romaria: Compostos para serem cantados quando das peregrinaes
para o Templo, em Jerusalm. Ex.: Sl 15;
1.1.4. Cnticos de Lamentao Coletiva: Oraes Pedindo socorro, ou perdo, de natureza
coletiva, envolvendo toda a comunidade. Ex.: Sl 126;
1.1.5. Cnticos de Lamentao individual: Pedido de perdo por pecados cometidos pelo
compositor, que v, no cntico, a forma de aproximar-se de Deus novamente. Ex.: Sl 25;
1.1.6. Cnticos de Confiana Coletivos: Oraes feitas professando a f no poder de Jav
para proteger, redimir e restaurar a comunidade. Ex.: Sl 129;
1.1.7. Cnticos de Confiana Individual: O homem, como unidade, busca alento, foras e
esperana em Jav. Ex.: Sl 23;
1.1.8. Cnticos de Aes de Graas Coletivo: Quando as colheitas eram fartas e havia
bom desenvolvimento dos rebanhos, a comunidade se reunia para agradecer, por meio de festas
das colheitas. Ai eram entoados estes cnticos. Ex.: Sl 65;
1.1.9. Cnticos de Aes de Graas Individual: O homem d graas pelo livramento dos
inimigos; por sentir a presena de Jav iluminando o seu caminho; por alguma vitria pessoal,
quer nos negcios, quer nos conflitos. Ex.: Sl 63;
1.1.10. Cnticos Reais: Utilizados nas cerimnias de entronizao do Rei, ou na aclamao
de Jav como o Rei de Israel. Ex.: Sl 72;
1.1.11. Cnticos Sapienciais Didticos: Poemas compostos com a finalidade de ensinar o
homem a viver em paz consigo, com o prximo e com Deus, por meio da meditao na Lei de
Jav. Ex.: Sl 1.

1.2. CNTICO DOS CNTICOS Shir Hashirim: Cntico dos Cnticos - Esse um poema de
amor. No decorrer da histria, foi interpretado de diversas formas, sendo as principais:
1.2.1. Alegoricamente: Tanto judeus como cristos interpretaram o Livro como sendo a
declarao de amor de Jav para Israel (judeus); ou de Jesus Cristo para com a Igreja;
1.2.2. Cultual - mitolgica: Os amantes descritos, na verdade seriam a representao de
divindades masculinas e femininas que em todos os casamentos estariam sendo lembrados no
seu matrimnio sagrado. Da a necessidade de se cantar ou recitar o texto em cerimnias nupciais;
1.2.3. O Amor Humano: Os personagens seriam simplesmente homem e mulher vivendo
a plenitude da dimenso fsica do amor. O objetivo deste texto estar entre os cannicos seria o
desejo de desvincular o sexo da religio, demonstrando que esta esfera seria a do humano, nada
havendo de sagrado nos intercursos sexuais entre marido e mulher.

22
O Cntico dos Cnticos foi usado largamente como literatura base para representaes
teatrais. As classes mdia e alta de Israel o usavam para os momentos de celebrao de casamentos
ou mesmo de reunies festivas da comunidade.

Naturalmente, os objetivos do texto no incluem a procriao, visto que no so citados


nenhuma vez os filhos do casal. Os motivos inspirativos para composio dos poemas so
encontrados na corte de Salomo, que muito provavelmente tenha sido o seu autor.

Aqueles que o preservaram tinham em mente fortalecer a relao monogmica, mostrando


as delcias do relacionamento a dois como uma forte razo para tornar um matrimnio duradouro.

1.3. LAMENTAES eykhah: Ai, como! - Este texto possui cinco lamentaes em estilo de
canto fnebre, compostas de forma acrstica, sendo que o ltimo canto segue o alfabeto
hebraico, provavelmente por acreditar no poder mgico das palavras.

O motivo dos cnticos a cidade de Jerusalm. Os poemas so compostos de forma a


entender-se que a cidade j estaria morta. Este livro certamente tem como perodo a queda de
Jerusalm ocasionada pela invaso e destruio feita por Nabucodonozor, em 586 a.C., provocando
no poeta um sentimento de perda que se afigura insuportvel.

Provavelmente foi composto por volta do ano 587 a.C. por uma testemunha ocular, antes
da reconstruo determinada pelo Imprio Persa, a partir de 538 a.C.

Na Bblia Hebraica, o Livro das Lamentaes est colocado junto aos Escritos aps Rute e
no entre os Livros Profticos.

2. SAPIENCIAIS.

Normalmente, quando se fala de Sabedoria, lembramos de J, Provrbios e Eclesistes.


Esses escritos levam o nome de sapienciais,ou seja, sabedoria.

Esses textos so o resultado da forma de pensar dos sbios, oriundos dos crculos sapienciais
que eram formados por sacerdotes, profetas, funcionrios reais e lderes tribais. Naturalmente
que todo esse conhecimento no nasce em Israel, mas passa por um processo de apropriao de
ditos egpcios, histrias sumrias, cnticos acdios e hititas, que, juntos, tornaram o homem
palestino dos tempos da monarquia em Israel capaz de formular um tipo de filosofia, de arte do
pensar, que pudesse responder perguntas essenciais dos homens em todos os tempos. Salientamos
que o fato de utilizar-se da sabedoria oriental da poca no diminui a importncia nem a autoridade
dos escritos bblicos1 .

A forma usual de produzir conhecimento, dentro deste gnero, o provrbio, que pode ser de
admoestao; antittico, de paralelismos e nas instrues contidas em hinos2 , confisses ou
narrativas.

Existe sempre algo que caracteriza a literatura sapiencial, que o emprego do dilogo e
da disputa.

1
Lembramos que o Apstolo Paulo, em At 17.28, usa da filosofia dos gregos para exemplificar e fundamentar o ato Criador de
Deus.
2
Sl 1

23
O que Sabedoria? Um modo de ver o mundo que se baseia na observao e na reflexo,
procurando encontrar os pontos que harmonizam o homem com a ordem fundamental da natureza.
Essa reflexo produz, assim, uma forma de comportamento que possibilite ao homem viver em
paz por meio de um proceder tico, prtico e adequado.

No fundo, a Sabedoria deseja provar, racionalmente, que os postulados da f podem ser


vivenciados de forma coerente e satisfatria, se observados os preceitos e normas que nos
fazem existir harmonicamente com a natureza, com a sociedade e com Deus.

2.1. J Yob: J: Retorno - uma narrativa que possui a seguinte caracterstica: abre-se com
prosa, depois transforma-se em poesia, e fecha-se com prosa, novamente. interessante
observarmos que o autor, na prosa, utiliza-se do nome de Deus, Iahweh; na poesia, chama a
divindade de Shaday.

Qual seu objetivo? Os estudiosos acreditam que nesse livro o autor1 deseja
questionar o princpio de que quem pratica o bem recebe o mesmo em troca. Esse determinismo
seria o alvo do escritor que, na montagem do drama, procura demonstrar que a vida, o sofrimento
e a prpria divindade no podem ser equacionadas de forma fcil. Compreender a existncia
seria mais do que meras frmulas decoradas e aprendidas quando criana.

2.2. PROVRBIOS Mashaly: Provrbios - Coleo de mximas, ditos, que tem como objetivo
instruir por meio da memorizao verdades que do ao homem capacidade para viver
harmonicamente, na sociedade e com Deus. Assim, contm provrbios artsticos, estruturados
conforme a mtrica hebraica; populares, em forma de prosa; didticos, para inculcar valores;
admoestaes, instrues dos mestres aos discpulos; ordens; proibies; enigmas; fbulas;
alegorias, que so metforas ampliadas; discursos de disputa; listas de nomes formando acrsticos.

Provavelmente Salomo tenha sido autor de alguns provrbios. O prprio livro anuncia
que possui outros autores2 . Os que deram forma ao livro certamente lanaram mo de toda a
literatura conhecida da poca para criar esta obra muito instrutiva e necessria aos que desejam
ser sbios.

2.3. ECLESIASTES Qohelet: O que congrega - Esse talvez seja o texto mais enigmtico do
Cnon Hebraico. Estamos diante de um livro que produz filosofia, que provoca reflexo por suas
afirmaes que so, muitas vezes, difceis de compreender3 .

Suas observaes iniciam-se e se concluem com a expresso vaidade, significando, com


isso, vazio, futilidade, inutilidade.

Em suma, o texto reflexivo. Ao observar a vida cotidiana o autor4 fala da busca humana
pela sabedoria, conhecimento, riqueza, prazer, demonstrando que tudo isso, separado de Jav,
no produz alegria nem contentamento.

1
O autor de J desconhecido. Sabe-se que sua obra antiga, provavelmente remontando poca dos eventos narrados no livro.
Por outro lado, argumenta-se que J no seria um personagem real, mas criado com a finalidade de ensinar o equilbrio na vida.
2
Pv 30.1
3
Exemplo disso o verso 16 do cap.7.
4
A autoria do Livro geralmente colocada na poca dos Ptolomeus, III sculo a.C., conforme muitos estudiosos - ver Introduo
Socioliterria Bblia Hebraica - pgs. 537ss.

24
Eclesiastes um texto para meditar sobre o sentido da vida. Ser jovem ou velho no
significa nada. O conhecimento sem sabedoria tambm vaidade e correr atrs do vento. Ao
homem est reservado o conhecimento do mistrio, se atrelado a Deus.

2.4. ESTER: Esther: Estrela - Esse livro considerado por alguns como histrico e por outros
como uma novela. Ele nos conta a situao dos judeus que viveram no Cativeiro Persa, tendo
como personagens hericos Esther e seu tio, Mordecai.

Esther uma cativa que se torna rainha e vive a situao de poder salvar o seu povo do
extermnio perpetrado por um oficial do rei, Aman, que, para deliciar-se com a morte de seus
inimigos judeus, chega a construir, nos fundos da casa, uma forca. Por que o seu dio? que
Mordecai, funcionrio do rei, descobre uma conspirao e salva o monarca. Por medo deste
judeu se tornar muito importante, e movido pela inveja, Aman decide mat-lo, e a todos os seus.

Hoje, sabemos que as informaes histricas no so exatas. No entanto, o Livro muito


importante, pois institui a celebrao da Festa do Purim. A palavra pr significa sorte, e denomina
a festa, porque foi o que fez Aman para descobrir o dia que mataria aos judeus: tirou sorte (pr)!

Aprendemos com esse livro sobre a natureza humana; a solidariedade e a cumplicidade


que devem existir entre familiares e patrcios; a insanidade do preconceito; a dedicao e a
integridade no exerccio das funes destinadas.

AS NARRATIVAS

Por que as narrativas esto na Bblia? No h somente a preocupao histrica, mas


sobretudo, pedaggica, no sentido de prover os fiis que investigariam as aes de Jav, de
exemplos humanos de convivncia e de bno de Deus.

I - O ISRAEL PR-MONRQUICO

Esta parte do Antigo Testamento a mais complicada para se discorrer sobre ela, porque
suas datas so recuadas e as fontes so escassas para nos informar com segurana os fatos.

1. O Livro de Josu: Yehoshuah1

O Livro de Josu contm as narrativas da conquista2 . Ele nos fala da invaso das tribos,
embora seja mais preciso em documentar a tradio de Benjamim. Se prestarmos ateno,
veremos que na lista das cidades conquistadas, todas so possesses dessa tribo.

1
Significa Jav salvao.
2
a) Js 1 a 12: Narrativa da conquista da Cisjordnia sob a Liderana de Josu; b) 13 a 22: As distribuies de terra s tribos e
s instituies pblicas por Josu; c) 23 a 24: Os dois discursos de despedida de Josu.

25
A poca da invaso israelita datada entre 1305-1200 a.C1 . A dominao egpcia durante
estes anos conhece momentos de derrota, pois o anseio do Fara Ramss II de tomar a Sria faz
perder o controle da Palestina para o Imprio hitita. Nesse tempo que Josu entra na Palestina
com as tribos de Israel. Cana era habitada mais nas plancies do que nas montanhas, o que
possibilitou uma invaso mais segura.

A Palestina desse perodo era uma sociedade tendente para o comrcio de madeira,
fabricao de tecidos e especiarias. Lingisticamente, era uma regio onde todos os idiomas da
poca eram falados, havendo grande proliferao de literatura, principalmente em acdio, lngua
dos cananeus. Religiosamente, possua quatro deuses maiores, El, Baal, Astart e Anat. Os menores
eram chamados de Baalins. Baal era considerado o mais ativo, apesar de ser o segundo na
hierarquia, sendo responsvel pela fertilidade.
Politicamente, esse povo, dada as constantes invases, possua pouco sentimento
nacionalista, sendo dividido em cidades-estado. Sua regio era muito cobiada pelos imprios e,
quase sempre, foi palco de guerras de conquista.

A conquista da Palestina segue sendo vista na literatura veterotestamentria sob trs


teorias:

1.1. Modelo de conquista: Somos informados que Josu entrou na Palestina com as
doze tribos e, por meio de ataques relmpagos, foi tomando as terras e as dividindo de acordo
com o tamanho das tribos2 ;
1.2. Modelo de imigrao: Esse nos informa que Israel infiltrou-se paulatinamente na
Palestina de forma pacfica, por um longo tempo, alcanando somente a vitria final nos tempos
de Davi;
1.3. Modelo de revoluo social: Essa teoria se fundamenta na idia de que os israelitas,
na verdade, compunham-se de cananeus nativos que se revoltaram contra seus soberanos e
tomaram, assim, as cidades-estado, atravs da unio de suas foras com um grupo de invasores
(O Israel que saiu do Egito).

A apresentao sucinta dessas trs teorias mostra a dificuldade que se tem hoje, apesar
de todo o progresso no estudo do Antigo Testamento, de afirmar categoricamente que Israel
entrou dessa ou daquela forma na Palestina.

Talvez possamos especular que Israel possa ter vivido, no processo de ocupao da
Palestina, as trs possibilidades acima mencionadas. Entra um bando guerreiro na terra, liderado
por um homem de Efraim, Josu, que se alia a povos etnicamente provindos do mesmo ancestral
e, com base nisso, consegue tomar o poder, alimentando militarmente insatisfaes de camponeses
sob a dominao e explorao das cidades-estado que, depois de sculos de luta, alcanam uma
certa estabilidade nos dias de Davi.

2. O Livro dos Juzes: Shophetim3

Depois da conquista, vem a ocupao e a permanncia na terra. Esse perodo conhecido


como a poca dos Juzes. Os relatos encontram-se no Livro de Juzes.

1
Existem outros que datam a conquista entre 1200-1000 a.C. GOTTWALD, N. K. Introduo Socioliterria da Bblia Hebraica
- Ed. Paulinas - So Paulo - 1988. pg. 222ss.
2
As informaes mais detalhadas desse modelo e dos outros podem ser encontradas em: GOTTWALD, N. K. - Introduo
Socioliterria da Bblia Hebraica - pg. 251-265.
3
De Shephet: julgar, punir.

26
Quem eram esses homens e mulheres? As narrativas nos dizem que eram pessoas que se
sentiam chamadas para atuar num determinado momento da histria de Israel, via de regra
quando ocorriam invases e havia necessidade de um Libertador. Dado importante que esses
juzes nunca atuaram sobre todo o Israel, mas na opresso verificada nas tribos, isoladamente1 .

Os juzes eram, no mais das vezes, lderes tribais que tiveram suas tradies preservadas
e que podem ter vivido simultaneamente, visto que suas participaes se circunscrevem a reas,
no havendo, ainda, a concepo de Israel como conceito poltico unificado; o tempo em que
cada um fazia o que parecia certo aos seus olhos2 . Sua sociedade era agro-pastoril, centrada
nas famlias, cls e tribos.

O Livro dos Juzes se divide da seguinte forma:


2.1. Jz 1.1-2.5: Conquistas feitas aos poucos e incompletas da terra pelas tribos
individualmente, depois da morte de Josu;
2.2. Jz 2.6-3.6: Introduo Era dos Juzes;
2.3. Jz 3.7-16.31: Narrativas dos Juzes em suas funes;
2.4. Jz 17-21: Duas narrativas da poca dos Juzes.

3. O Livro de Rute 3 : Rt

Dentre as narrativas existentes no Livro dos Juzes, bem poderamos incluir a novela do
Livro de Rute. O contexto para o enredo nos reporta aos tempos pr-monrquicos, provavelmente
aos tempos dos Juzes.

Conta a histria da famlia de Noemy, que para fugir da fome reinante na terra muda-se
para Moabe. Porm, no feliz l e volta. Nesse retorno, Rute, que moabita, resolve ficar junto
com a sogra, as duas acabam sendo salvas, literalmente, por Boaz, tornando-se a moabita,
antepassada do Rei Davi.

uma novela que exalta a fidelidade, a integridade e a f em Jav, que aparece na


narrativa como Aquele que orienta a vida das pessoas e est presente com os necessitados.

Seu valor est em justamente realar a experincia de pessoas comuns, tanto com Jav
como com a Torah que, se praticada, proporciona Israel o exerccio da misericrdia e,
conseqentemente, o favor divino.

4. Os Livros de 1 e 2 Samuel: Shemuel4

Os nomes desses dois livros poderiam estar ligados tradio judaica segundo a qual
foram redigidos por Samuel, Natan e Gad, como j 1 Cr 29.29 manifestamente o supe.

1
Otoniel, de Jud; Ede, de Benjamim; Dbora, de Efraim; Barac, de Naftali; Gideo, de Manasss; Tola, de Issacar; Jair, de
Gileade; Jeft, de Gileade; Sanso, de D etc.
2
Jz 17.6.
3
Significa Vistosa.
4
Significa Nome de Deus: Shem+el.

27
No Cnon, os dois livros constituam, originalmente, uma unidade que s se desfez nos
manuscritos e nas impresses hebraicas executadas a partir de 1448. A verso da LXX
(Septuaginta) reuniu os livros de Samuel e Reis num s livro chamado Reinos e o subdividiu em
quatro livros numerados seguidamente, dos quais os dois primeiros correspondem a 1 e 2 Sm e
os ltimos, a 1 e 2 Reis.

1 e 2 Sm so fruto da unificao de vrias tradies. Os livros, como os temos, j so um


processo elaborado, ou seja, algum juntou as tradies e deu forma redacional para que, lido,
pudesse apresentar uma certa coerncia de contedo.

Seu contedo engloba as tradies de Samuel, Saul e Davi1 . Todo o contexto dos livros
est voltado para as batalhas, primeiro de Samuel, depois de Saul e Davi, contra os filisteus e as
dificuldades inerentes a isso. Nesses livros vamos encontrar a gnese da funo do profeta em
Israel, exemplificada nas figuras de Samuel, Natan, Gad e outros no identificados, mas que
exerceram seu ministrio.

II - A MONARQUIA EM ISRAEL

A Monarquia israelita abrangeu quatro sculos. Os trs primeiros reis exerceram seu
governo sob uma nao unida. Essa monarquia unida durou pouca coisa mais do que um sculo,
iniciando-se por volta de 1020 a.C.

Sua origem est centrada no fato de que os filisteus estavam se tornando uma ameaa
militar muito forte, fazendo com que os israelitas desejassem ter as mesmas condies para
enfrent-los2 .

Para atingir esse fim, Israel precisa deixar de ser tribal. Antes da Monarquia, no havia
Estado. As decises eram isoladas, ocorrendo nas tribos, cls, cidades-estado e outras subdivises
que mostram bem a diversidade de relaes do Israel pr-monrquico.

As tribos se uniam, na eventualidade de acordos ou ataques inimigos. Os estudiosos


falam de uma Confederao de Tribos (Anfictionia), que se reunia para deliberar atividades
conjuntas, possuindo uma liderana flutuante. Outros, aventam a hiptese de no haver tal
confederao, mas uma unio de duas ou mais tribos ou cidades-estado, para fazer frente a
algum perigo comum. O certo que no havia estado constitudo. As funes de natureza
religiosa e ritual eram executadas, via regra, pelos pais de famlia ou chefes de cls, em santurios
locais.

1. O Perodo de Saul: Shaul3 1 Sm 10-31

1
Podemos dividi-lo da seguinte forma: a) 1 Sm 1-7: As tradies de Samuel; b) 8-15: Samuel e Saul; c) 16-31: Saul e Davi; d)
2 Sm 1-8: Ascenso de Davi; e) 9-20: Governo de Davi e a sucesso no trono; f)21-24: Apndices falam dos Gibeonitas, dos
Heris de Davi, um Salmo, suas ltimas palavras, nova lista de heris e o recenseamento e a epidemia.
2
"Possuam os filisteus a vantagem da liderana oligrquica, ao contrrio das cidades-estado cananias divisivas, e suas armas
de ferro e fora de choque mvel faziam deles lutadores eficazes na regio das colinas. Essa ameaa unificada punha em movimento
uma contrabalanadora defesa militar unificada da parte de Israel.
GOTTWALD, N. K. - Introduo Socioliterria Bblia Hebraica - pg. 304.
3
Significa Pedido de Deus.

28
provvel que Saul tenha governado por volta de doze ou vinte dois anos. Sua escolha se
reveste de controvrsia, pois existem textos que dizem ter sido ele ungido por Samuel1 e, de
outro lado, que foi resultado do desejo de Israel de ter um rei, insurgindo-se contra a realeza de
Jav2 . Tambm sua rejeio narrada duas vezes3 .

Acredita-se que Saul no tenha sido um rei, na verdadeira acepo do termo, por, entre
outras coisas, no possuir uma sede para seu governo; no conseguir montar um exrcito regular;
no ter exercido funes administrativas nem construdo nada. Sua passagem por Israel
puramente militar e seu reinado marcado por um estado constante de guerra! Podemos dizer
que seu reinado no passaria de uma pr-monarquia.

Nos textos mais antigos, Saul no chamado de rei, malkah, mas de noged prncipe ou
comandante. Exerceu sua liderana por todo o tempo da beligerncia com os filisteus, o que
equivale a toda a sua vida. Morreu guerreando, sem condies para outorgar sua liderana ao
descendente.

Existem algumas particularidades quanto ao reinado de Saul. No se pode deixar de


mencionar sua capacidade militar, bem como sua dificuldade de manter-se fiel aos princpios
estabelecidos por Samuel. Percebe-se uma constante tenso entre as instituies da monarquia,
do sacerdcio e do profetismo. O captulo 28 nos testemunha a sua incapacidade de aceitar que
seu tempo havia terminado.

Seu relacionamento com Davi tambm tumultuado, havendo momentos de grande


tenso entre eles. Os relatos nos falam de situaes difceis, de origem espiritual4 e da presena
de Davi, como que para alivi-lo de seu sofrimento. Um final melanclico para um heri de
guerra! Seu mrito? Preparar as tribos para a liderana de Davi e a instalao do Estado de
Israel.

2. Davi David5 A Instituio do Estado. (2 Sm)

A Monarquia comea, efetivamente, com Davi. O estabelecimento do Estado, com todas


as suas caractersticas, ter seu auge no perodo de Salomo, mas Davi o rei por excelncia.
Ele chamado de malkah!

Sua subida ao trono no se deu pacificamente. Os textos nos informam que houve luta
entre os adeptos de Saul e de Davi, para se saber quem seria o seu sucessor6 .
Davi, depois de ter sido aclamado rei sobre todo o Israel, assume para si a guerra com os
filisteus e os derrota. A partir da, comea uma nova fase para Israel.

1
1 Sm 9.1-10.16
2
1 Sm 8.10, 17ss
3
1 Sm 13.8ss e 15.10ss
4
1 Sm 16
5
Significa Amado.
6
2 Sm 2.

29
O reinado de Davi institui, de uma vez por todas, o Estado. Conquistando Jerusalm, uma
cidade que no pertencia a nenhuma tribo, inaugura um governo independente e de estrutura.
A capital necessita de funcionrios que desempenhem os papis vrios de um Estado. H um
esforo que se coroa de xito na centralizao da f em Jav, na cidade de Jerusalm, quando do
transporte da Arca da Aliana1 .

As guerras no se resumem aos filisteus somente. Tambm os amonitas, moabitas e


edomitas so alvo da espada de Davi, estabelecendo a hegemonia de Israel at o rio Eufrates.

importante ressaltar que tais xitos polticos militares se do, por falta da presena das
grandes potncias, que neste perodo esto enfraquecidas e portanto, possibilitam o surgimento
e fortalecimento de reinos menores.

Como as necessidades do Estado davdico eram relativamente baixas, os tributos tambm


o foram, pois suas construes se afiguram modestas. No entanto, a proviso de fundos e
material para as edificaes posteriores, foram abundantes.

O narrador (Obra Historiogrfica do Deuteronomista) no entanto, no deixa de mencionar


as desventuras de Davi, tais como o adultrio com Bete-Seba e o conseqente assassnio de
Urias, seu marido; as dificuldades com Absalo e a guerra sucessria; e as insubordinaes de
Joabe, seu general e cmplice.

Por fim, legou ao seu filho Salomo um Estado com francas possibilidades de expanso, o
que ser plenamente realizado.

3. O Reinado de Salomo: Shelomoh2 1 Rs 1-11.

No momento que assume o trono, Salomo precisa sufocar uma rebelio e uma tentativa
de golpe de Estado, perpetrado e levado a cabo por seu irmo Adonias e o sacerdote Abiatar3 .

Desse modo, realiza logo todas as maldades4 no incio de seu governo, demonstrando
capacidade e autoridade, o que fundamenta o seu reinado perante as tribos.
Salomo procurou solidificar seu reinado da seguinte maneira: a) buscou recursos nos
excedentes agrcolas produzidos pelos camponeses das tribos; b) tributou as caravanas que
tinham forosamente que passar pelo territrio, taxando-as na entrada e na sada, conferindo-
lhes segurana em todo o trajeto por dentro do reino; c) realizou astutas operaes comerciais
vendendo armas, cavalos e carros de guerra egpcios a outros estados.

1
2 Sm 6.12-23: Esse relato do transporte da Arca de fundamental importncia, pois a Arca era o objeto que significava a
presena de Jav e sua vinda para Jerusalm designava essa cidade como sendo a morada de Deus.
2
Significa Pacfico.
3
1 Rs 2.13-27.
4
Uma curiosidade: Maquiavel, que viveu na Idade Mdia, aconselhou o Prncipe a, quando assumisse o trono, realizar todas as
maldades de uma s vez e no incio do reinado, pois, dizia ele, as maldades o povo esquece com o tempo; no entanto, as
bondades deveriam ser feitas aos poucos, pois o prncipe deveria ser sempre lembrado como benfeitor e homem bom.

30
Tambm militarizou o seu estado, para que pudesse fazer frente a todas as atividades.
Nas suas realizaes, contam-se as construes suntuosas do Palcio Real; o Templo; cavalarias
e outros palcios, relatados pelo texto bblico.

Salomo procedeu a uma reforma administrativa, nomeando novos funcionrios e


centralizando o comando do Estado. Paralelo a isso, vamos ver surgir em Israel desse perodo,
um surto muito importante de literatura.

O culto mereceu especial ateno por parte do rei. Existem registros de sacrifcios
monumentais1 bem como dotou o Templo de altares, pias e demais utenslios, para que fossem
usados na adorao de Jav. Naturalmente, instituiu e fortaleceu o sacerdcio.

Porm, um Estado edificado sobre bases econmicas frgeis tende a se deteriorar. Assim,
apesar de haver o povo de Israel percorrido rapidamente a distncia de uma confederao tribal
para um Estado politicamente organizado, tal situao lanou Israel na seguinte situao:

3.1. Centralismo poltico: Um estado tem o poder de alistar e de tributar, como possui
tambm o monoplio da fora. A criao de exrcitos permanentes; funcionrios para realizar o
servio burocrtico; ocasionou um esvaziamento do campo, no recrutamento da mo-de-obra
que deveria estar produzindo riqueza, mas que agora apenas consome e se torna abastada;

3.2. Distanciamento de Classes Sociais: A criao de uma classe nova, emergente, a


dos funcionrios do Estado, causa uma mudana no panorama social de Israel, com o surgimento
de ricos servidores do reino, que aplicam suas economias na cidade e na expanso da atividade
financeira atravs de emprstimos a juros altos. O resultado a distncia cada vez maior entre
a classe nobre emergente e o campons da tribo, que se v sem mo-de-obra e sem recursos
para produzir, tendo que pagar mais imposto e aumentar sua produtividade;

3.3. Transformaes no Direito da Terra: O campons, sem dinheiro para pagar suas
dvidas, entrega sua terra. E depois, para sobreviver, vem para os aglomerados citadinos e se
vende como escravo; o fim da dignidade humana. As terras, a par disso, se tornam propriedade
de poucos e muitos ficam sem seu meio de subsistncia, rumando para as cidades;

3.4. Conseqncias domsticas do comrcio exterior: Naturalmente, a poltica externa


se funda no comrcio, na diplomacia e na guerra. Davi conseguiu manter-se e no somente isto,
alargou suas fronteiras. Salomo as mantm at certo ponto, quando comea a perder suas
possesses por causa das invases constantes e da incapacidade do Estado de fazer frente a
elas. Internamente, j est presente o germe que dar seu fruto no reinado de Roboo, dividindo
o Estado.

O final do governo de Salomo melanclico. O texto nos informa que ele se deixou levar
pelas esposas (setecentas esposas e trezentas concubinas2 ) e construiu santurios idlatras por
todo Israel. Roboo herdou todas estas dificuldades, perdendo, finalmente, uma parte considervel
do Reino para Jeroboo. Estava terminada uma era de unidade do Reino de Israel, e comeava
um perodo de vigncia dos Reinos do Norte e do Sul.

1
1 Rs 8.62-63.
2
1 Rs 11.3.

31
III - A SEPARAO DO REINO DE ISRAEL
(1 Rs 12 - 2 Rs 25)

Aps a morte de Salomo, sobe ao trono seu filho Roboo. Por causa das dificuldades
econmicas, agravadas pelo reinado de Salomo, as tribos desejam uma situao mais favorvel
para sobreviverem diante da crise. Tal no acontece com Roboo, deixando clara uma poltica de
mais tributos, o que ocasiona a ciso ocorrida por volta de 931 a.C., dando origem a Israel, Reino
do Norte e a Jud, Reino do Sul.

1. Israel, Reino do Norte (931-722 a.C.1 ).

O Reino do Norte foi formado por dez tribos, sendo que destas, a tribo de Efraim sempre
foi a mais numerosa e mais forte, havendo ocasies nas quais o texto bblico refere-se a Israel,
mas usando o nome de Efraim como sinnimo de todo o povo.

As razes do surgimento do Reino do Norte esto fundamentadas na situao econmica


e tributria do Reino Unido. Por outro lado, no se pode ignorar a participao proftica que, por
meio de Aas2 , desencadeia o processo, culminando na separao e estruturao sob o primeiro
rei, Jeroboo I.

1.1. Jeroboo: Yarabeam3 931-884 a.C4 : Seu reinado constitui a primeira dinastia e
segue, basicamente, a mesma estrutura do governo de Salomo, ainda que sem as mesmas
condies para desenvolvimento imediato.

Algumas cidades importantes so tomadas e temporariamente transformadas em sede


de governo5 . Alm do problema da centralizao da administrao, preciso pensar na questo
do culto, pois o povo no pode continuar indo a Jerusalm. Da, torna-se necessrio substituir o
culto no Templo de Jerusalm pelos santurios de D e Betel, em que se introduzem os bezerros
de ouro. Esses, por sua vez, no tinham contedo idoltrico porque serviam apenas de suportes
do Trono de Jav. O redator, que era de Jud, interpreta dessa forma, por razes de preconceito
contra Jeroboo e seu governo. Todo o problema causado pela descentralizao do culto a Jav.

O culto precisa de oficiantes. No podem ser os mesmos de Jerusalm. Assim, Jeroboo


destitui os levitas e institui novos sacerdotes, para que ministrem em Israel, nos santurios
escolhidos.

Esse perodo difcil tanto para Israel como para Jud, pois o Egito, pelo quinto ano do
reinado de Jeroboo e Roboo6 , no desejo de reafirmar sua soberania sobre os reinos

1
Os textos de Tradio Histrico-Deuteronomista desse perodo: 1 Rs 12 a 2 Rs 17.
2
1 Rs 11.29ss.
3
Significa O povo tornou-se numeroso.
4
1 Rs 12.16 a 16.15.
5
Siqum, Peniel e Tirza, 1 Rs 12.25-33.
6
1 Rs 14.25.

32
palestinos, promove uma campanha militar com a finalidade de enfraquecer militarmente os
mesmos e reafirmar a hegemonia egpcia no local. Deste modo, embora houvesse guerra constante
entre os dois Reinos, nenhum pode dar cabo do outro, por absoluta incapacidade militar para
isso.

Tanto Jeroboo como Baasa reinaram brevemente, derrubados por golpes militares, dando
origem dinastia seguinte.

1.2. Omri: mry1 880-841 a.C.2 : Zimri ocupa o trono, depois de assassinar o rei3 !
Omri, seu sucessor, utiliza-se do mesmo mtodo4 , proclamando-se rei e tendo de enfrentar uma
guerra civil por quatro anos, saindo dela vitorioso5 .

Ao tornar-se rei, inicia um governo que deseja perpetuar-se pelas realizaes. Estabelece
sua capital em Samaria6 , e desenvolve boas relaes com a vizinhana, fazendo alianas. Seu
filho Acabe, procede da mesma forma, transformando Israel e concedendo-lhe a condio de ser
notado no cenrio internacional.

Ao lado de tanta opulncia, naturalmente que Jav levanta os seus profetas, pois injustias
se fazem. o perodo de Elias e Eliseu.

As tradies de Elias: elyahu7 e Eliseu: elysha 8 so importantes depsitos sobre as


condies em que se deram as relaes sociais e cultuais na dinastia de Omri, sobretudo no
reinado de Acabe.

Os profetas eram as nicas vozes a levantar-se contra a opresso que se exercia sobre o
povo comum da terra. A prpria vivncia deles junto aos chamados bandos de profetas
testemunho claro de sua opo, pois estes grupos viviam margem da sociedade, tendo que
subsistir da melhor maneira possvel, provavelmente camponeses sem terra, perdidos aos grandes
proprietrios, existentes graas ao advento do estado.

Paralelamente a isso vemos, nesse perodo, fruto do casamento de Acabe com Jezabel,
princesa sidnia, o desvirtuamento da lei e do culto a Iahweh, ocasionando forte oposio dos
profetas que, neste momento, promovem um movimento de retorno ao Deus de Israel, participando
de lutas religiosas e desafios ao poder do rei.

Os exemplos de opresso e toro da justia e dos costumes se exemplificam na


narrativa do caso da vinha de Nabote9 , o que no ficou sem a condenao do profeta Elias

1
Significa grosseiro, impetuoso.
2
1 Rs 16.21 a 2 Rs 9.37.
3
1 Rs 16.10ss.
4
1 Rs 16.18.
5
1 Rs 16.21ss.
6
1 Rs 16.24.
7
Significa Jav meu El( Deus).
8
Significa El (Deus) salvao.
9
1 Rs 21.

33
Outra observao importante a participao poltica ativa dos profetas desse perodo,
Elias e Eliseu, no processo de desestabilizao do rei, criando as condies de derrubada, ungindo
simplesmente outro para o lugar do monarca. Percebemos o reconhecimento da autoridade
espiritual, visto que suas unes causavam aquilo para o qual haviam sido planejadas. Sua
palavra era respeitada e sua fonte, sempre compreendida como sendo Jav.

Elias e Eliseu (e os outros profetas annimos1 ) so importantes para firmar a superioridade


de Jav sobre Baal; para amparar as comunidades destitudas, vivendo na fome, na misria e
at na falta de ferramentas para o trabalho2 ; suas intervenes se do pela absoluta falta de
amparo das instituies religiosas, jurdicas e administrativas do reino. So a nica possibilidade
e esperana de um povo desiludido e produto da opresso e do descaso.

A atuao dos profetas e a existncia de desprovidos e marginalizados nos fazem pensar


no fato de que a dinastia de Omri reativou a cobrana de impostos, com a finalidade de sustentar
o desenvolvimento do reino.

1.3. Je: Yehu3 841-7524 era militar. Toma o poder depois de ter sido ungido pelo
moo de Eliseu. Sua escolha est diretamente ligada destruio do culto a Baal, favorecido
pela casa real de Israel. Assim, mata os representantes e partidrios da Dinastia de Omri e
proclama-se rei, no antes de executar tambm o rei de Jud!

Decepciona os crculos profticos ao no se libertar do domnio estrangeiro, tornando-se


vassalo da Assria. Embora tenha dado um golpe duro no culto a Baal, o fato de submeter-se aos
assrios implicitamente reconhece os deuses dos mesmos. Outra expectativa dos profetas era a
restaurao das condies de vida da populao, o que no deve ter acontecido, haja vista a
necessidade de pagar pesados tributos aos dominadores estrangeiros, por conta de uma pretensa
liberdade de existir como nao.

No decorrer do tempo, Damasco e Assria se enfraquecem. Isso possibilita a Jeroboo II


conseguir um certo surto de desenvolvimento, com o progresso da agricultura, ainda que
beneficiando apenas uma certa classe. Assim, veremos o profeta Ams denunciar os privilgios
e o enriquecimento desenfreado de alguns, em Israel.

O assassinato de Zacarias5 , filho de Jeroboo II, desencadeia uma srie de distrbios.


Manam6 , com o desejo de assegurar-se no trono, paga pesado tributo aos assrios, dando
origem a um movimento antiassrio que sob Peca foi esmagado, havendo a

1
1 Rs 19.18.
2
2 Rs 6.5ss.
3
Significa Ele Iahweh.
4
2 Rs 10.1 a 2 Rs 15.12.
5
2 Rs 15.10.
6
2 Rs 15.14.

34
primeira deportao1 . Sob Osias, cai Samaria diante da Assria, depois de haver sido descoberta
uma conspirao para libertar-se2 .

Dessa forma, encerra-se a histria do Reino do Norte, Israel, cativo que foi para a Assria,
no ano 722 a.C. Sua durao foi de cento e nove anos, aproximadamente. O povo de Israel foi
espalhado pelos assrios com a finalidade de quebrar qualquer nacionalismo. O resultado foi a
perda quase completa dessa parte do povo de Deus.

Os seus reis foram: Jeroboo I, Nadabe, Baasa, Ela e Zimri; Omri, Acabe, Acazias e
Joro; Je, Joacaz, Jos, Jeroboo II e Zacarias; Salum, Manam, Pecaas, Peca e Osias.

2. Jud, Reino do Sul (931-586 a.C.3 ).

2.1. Roboo: Rehabeam4 931-913 a.C., o sucessor de Salomo. Conforme o texto


bblico , sua administrao se caracterizou pela inabilidade poltica, com a finalidade de manter
5

o Reino Unido. Durante todo o seu reinado houve guerra entre os dois reinos, Israel e Jud.

2.2. A religio continuou decadente, e seu filho Abias: abyam 6 913-910 a.C., assume
o trono, herdando um estado saqueado pelo Fara Sisaq, rei do Egito. Reinou apenas trs anos.

2.3. Asa: asa7 910-869 a.C., o sucessor de Abias8 . Seu contexto tambm de
guerra contra Israel. Seu reinado caracteriza-se por uma pequena reforma no culto e na religio,
fazendo derribar os templos pagos e consagrando utenslios para o Templo de Jav. A principal
virtude foi conferir estabilidade ao Reino de Jud.

2.4. Josaf: Yehoshaphat9 869-848 a.C., rei de Jud no lugar de Asa, seu pai, amplia
as fronteiras de Jud. Seu governo caracteriza-se pelo zelo com o culto de Jav. Tambm existem
registros de suas construes e realizaes na poltica exterior, bem como uma reorganizao
interna, com o estabelecimento de juzes por todas as cidades importantes de Jud.

A aliana entre Josaf e Acabe vai nos proporcionar um texto muito interessante sobre
Micaas, um dos profetas de Jav, preso em Israel10 justamente por falar contra os pecados do
rei.

1
2 Rs 15.29.
2
2 Rs 17.1-6.
3
Os textos da Tradio Histrico Deuteronomista que nos contam a histria do Reino do Sul: 1 Rs 12 a 2 Rs 25.
4
Significa O povo cresce.
5
1 Rs 14.21-31.
6
Significa Jav Pai.
7
Significa mdico.
8
1 Rs 15.8.
9
Significa Jav julgou.
10
1 Rs 22.13-28.

35
2.5. Morto Josaf, seu filho Jeoro: Yehoram1 848-841 a.C., reinou em seu lugar, na
cidade de Jerusalm. Seu governo foi catastrfico, tendo que administrar crises internacionais
com os edomitas, amonitas e os povos de Libna2 , sujeitados por Josaf. O autor de Reis no tem
sobre ele opinio muito favorvel, pois era genro de Acabe, rei de Israel.

2.6. Acazias: ahazeyahu3 841 a.C., reina no lugar de seu pai, mas dura pouco.
assassinado por Je, que toma o trono de Israel. O trono de Jud usurpado pela me de
Acazias, Atalia: ataleyah4 841-835 a.C., que para manter-se no poder manda matar todos os
descendentes da famlia real. Somente Jos: Yeroash5 ) 835-796 a.C., escapa6 para se tornar
rei, aos sete anos de idade7 , sendo Atlia executada pelos adeptos de Jos. Nos seus dias, houve
guerra com a Sria, que s se retirou depois de receber pesados tributos8 . Jos foi assassinado!

2.7. Amazias: amatyahu9 797-767 a.C., filho de Jos, reinou durante vinte e nove
anos em Jerusalm. Sua primeira providncia foi vingar a morte de seu pai, mandando justiar
os servos que o mataram.

Nos seus dias, guerreou com os edomitas e os venceu. Ficou entusiasmado e desafiou o
rei de Israel, sofrendo fragorosa derrota, tendo os cofres de Jerusalm saqueados e as muralhas,
parcialmente derrubadas. Seu fim foi o mesmo de seu pai: assassinado em Laquis10 .

2.8. Sucedeu-o no trono, com apenas dezessete anos, seu filho Uzias: uzyahu11 767-
739 a.C. Ficou leproso e Joto, um dos seus filhos, assumiu a tarefa de governar a casa real e
tambm o reino. Uzias, citado em 2 Cr 26.1-15, o mesmo Azarias, de 2 Rs 15.1-4.

2.9. Joto: Yotam12 739-731 a.C., manteve a mesma poltica de seu pai. Teve de
enfrentar invases promovidas por Israel e pela Sria.

1
Significa Jav sublime.
2
2 Rs 8.20-22.
3
Significa Jav tem sustentado.
4
Significa Jav aflige.
5
Significa Jav forte.
6
2 Rs 11.1-3.
7
2 Rs 11.4-12; 2 Cr 24.1.
8
2 Rs 12.17.
9
Significa Jav forte.
10
2 Rs 14.19.
11
Significa Fora de Jav.
12
Significa Jav reto.

36
2.10. Seu filho Acaz: ahaz1 731-715 a.C., assume, aps sua morte, tendo que se
haver com a guerra promovida por srios e efraimitas. O resultado um acordo com a Assria,
que ataca Damasco e leva cativos os srios. Haveria de fazer o mesmo, mais tarde, com Israel,
destruindo Samaria e levando os israelitas cativos.

Esta aliana marca profundamente o reino do sul, pois introduz os costumes assrios em
Jud, bem como os seus deuses, dificultando a prevalncia do culto a Jav. O autor de Reis
deplorar tremendamente essa situao, descrevendo o rei desfavoravelmente2 .

Em relao a esses reis que governaram Jud antes da queda de Samaria (722 a.C.)
deve-se ressaltar a sua preocupao em proclamar os seus sucessores, fazendo-os participar da
administrao, o que conferiu estabilidade ao trono e talvez tenha sido a causa de o Reino de
Jud sobreviver mais tempo independente.

A partir do ano 722 a.C., o Reino do Sul, Jud, com capital em Jerusalm, vai existir
sozinho na Palestina, pois Israel j no existe mais.

Sua existncia, no entanto, se deve condio de vassalo da Assria, situao esta que
Ezequias, filho de Acaz, deseja mudar.

2.11. Ezequias: Hizeqyah3 715-686 a.C., assume o trono na condio de servo do rei
da Assria, mas, logo, segundo parece, alia-se ao Egito4 (713-712 a.C.) tendo, porm, que se
submeter uma vez mais, para no sofrer conseqncias srias.

Em 705 a.C., novamente Ezequias participa de uma revolta bem arquitetada com outros
reinos, envolvendo os caldeus da Babilnia. No deu certo, mas os tributos pagos o livraram de
ser deposto e sua cidade, destruda, embora os arredores de Jud sofressem terrvel destruio5 .

Ezequias celebra uma Pscoa. Para o acontecimento, convida todas as tribos remanescentes
do Norte, numa clara tentativa de se tornar o rei de todos os israelitas. Alis, esse rei procurou
purificar o culto javista de todos os elementos assrios introduzidos por Acaz, seu pai, revitalizando
um sentimento nacionalista que serviria para alimentar o desejo de libertar-se da Assria.

2.12. O prximo rei Manasss: Manasheh6 686-642 a.C. Apesar de um reinado


longo (55 anos), produziu muito pouco documento para que pudesse ser avaliada

1
Significa Ele tem sustentado.
2
2 Rs 16.10-18.
3
Significa Jav d fortaleza.
4
2 Rs 18.21.
5
Tiglate-Pileser III assim se pronuncia sobre este confronto: ... Quanto a Ezequias do pas de Jud, que no tinha se submetido
ao meu jugo, sitiei e conquistei 46 cidades que lhe pertenciam, fortificadas com muralhas, e as inumerveis pequenas cidades
dos seus arredores, por meio de superposio de rampas e de golpes de aretes, de ataques de infantaria, por meio de perfuraes,
de brechas e da utilizao de instrumentos de stio; fiz sair delas e contei como despojos 200.150 pessoas, pequenos e grandes,...
Quanto a ele (Ezequias), encerrei-o em Jerusalm, ... Cortei do seu pas as cidades pelas quais havia incursionado e as dei a
Mitinti, rei de Ashdot, a Padi, rei de Eqron e a Cilbel, rei de Gaza... in:
VV.AA - Israel e Jud - Textos do Antigo Oriente Mdio - Ed. Paulinas - So Paulo - 1985 - pg. 76
6
Significa que faz esquecer.

37
sua conduta e sua administrao. Vassalo dos assrios, cooperou com eles pagando-lhes pesados
tributos1 .

No seu tempo, o culto a Jav se viu totalmente esquecido, sendo introduzida toda forma
de idolatria e feitiaria; cultos sacrificiais de crianas (at do prprio filho do rei!) e outras
prticas abominveis para o autor de Reis2 que, segundo ele, culminaram no juzo sobre Jud e
sua destruio.

2.13. Depois da morte de Manasss, seu filho Amon amon3 642-640 a.C. assume o
trono, mas fica nele por pouco tempo. Seus servos o matam dentro de sua prpria casa. Houve
revolta contra o assassinato e depois de justiados os tais servos, Josias proclamado rei.

2.14. Josias: Yoshyahu4 640-609 a.C., outro rei criana. Seu governo inicia-se nos
seus oito anos de idade5 . Seu reinado se reveste de importncia, pois nele acontece um dos
mais importantes movimentos de reforma da religio que se tem notcia nos anais dos reis de
Jud. Talvez pelo fato de ser tutelado pelos sacerdotes, Josias se prope, com o descobrimento
do Livro da Lei (Deuteronmio), a purificar o Templo de Jerusalm e os lugares santos, a publicar
o Livro da Lei descoberto e a centralizar todo o culto a Jav em Jerusalm, fechando os santurios
distantes.

Josias pode ter obtido sucesso em seu programa, devido ao fato de que a Assria j no
existia mais e os colaboracionistas, to denunciados pelos profetas, haverem cado em desgraa.

Assim como Ezequias idealizara, Josias conseguiu promover um soerguimento do Reino


do Sul, Jud, restaurando-lhe, mais uma vez, a identidade cultual com Jav. O programa do rei
poderia ter conhecido maior sucesso. Jeremias, falando contra Jeoaquim 6 , deixa clara a
preocupao de Josias com uma justia social, que foi interrompida pela campanha contra o
Fara Necao, perdendo a vida na batalha do vale do Megido em 609 a.C.7 .

2.15. O povo, entristecido com a morte de Josias, entroniza seu filho, Jeoacaz:
Yehoahaz8 609 a.C., que, ao final de trs meses de governo, deposto por Necao, que
coloca outro filho de Josias, Eliaquim, mudando-lhe o nome para Jeoaquim:

1
As crnicas de Asaradon, soberano assrio: Ento ordenei aos reis de... Manasss, rei da cidade de Jud... que fizessem
carrear, com grande dificuldade, ... para Nnive... grandes troncos, excelentes colunas, longas vigas de cedro..., colossos de
granito, ... blocos de alabastro, ... brita... para as necessidades do meu palcio. in: Israel e Jud - pg.79.
2
2 Rs 21.1-18.
3
Significa Segurana.
4
Significa Jav sara.
5
2 Rs 22.1.
6
Jr 22.15-16.
7
2 Rs 23.29ss.
8
Significa Jav se apoderou.

38
Yehoyaqym1 609-598 a.C., levando Jeoacaz para o Egito, onde, diz o texto bblico, que morreu2 .

Jeoaquim tornou-se vassalo do Egito. No entanto, com a invaso babilnica de Cana,


transferiu sua vassalagem para a Babilnia, tendo se revoltado logo depois3 . Seu reinado foi
tumultuado e tremendamente opressor, tanto que Jeremias faz contra ele vaticnios imprecatrios.

2.16. Sucedeu-lhe ao trono seu filho Joaquim: Yehoyakhyn4 598-597 a.C., que reinou
somente trs meses, tendo de enfrentar a primeira campanha de Nabucodonozor contra Jerusalm,
que levou consigo para Babilnia, cativa toda a nobreza de Jud bem como os artfices de toda
obra, saqueando tambm o Templo e todas as riquezas da Casa Real.

2.17. Nabucodonozor colocou no trono o tio de Joaquim, Matanias, mudando-lhe o nome


para Zedequias: Tideqyahu5 597-586 a.C. Depois de vrias intrigas antibabilnicas, Zedequias
foi deposto por Nabucodonozor, Jerusalm destruda (586 a.C.) e o Reino de Jud transformado
em provncia. Todos os chefes e lderes, ainda presentes em Jud, foram levados cativos numa
segunda deportao. Os babilnios colocaram um governador chamado Godolias que, sendo
objeto de oposio, acabou assassinado e os seus executores, com medo da reao do Imprio
caldeu, fugiram para o Egito, levando consigo o profeta Jeremias!

Findada a tentativa de ser um reino independente, Jud s retornar, aps o edito de


Ciro, em 538 a.C., para reconstruir o Templo e, aps, os muros de Jerusalm.

IV - O RETORNO DOS EXILADOS NA BABILNIA

Sabe-se que os que voltaram no representavam todos os cativos. Os exilados, depois de


setenta anos, tinham dificuldades para abandonar a vida construda em Babilnia para aventurar-
se pela Palestina novamente. Assim, o Israel ps-exlico formado por, no mnimo, quatro
influncias: a) dos que voltaram da Babilnia para a Palestina e reconstruram Jerusalm e o
Templo; b) dos que permaneceram em Babilnia mas mantiveram contato com Jud; c) dos que
ficaram e viveram na prpria terra, no sendo deportados por no representar lucro ao Imprio;
d) dos que foram para o Egito e desenvolveram uma cultura prpria, distante da teologia herdada
da dominao medo-persa.
1. Perodo Persa (538-332 a.C.).

1
Significa Jav estabeleceu, ou que Jav levante.
2
2 Rs 23.34ss.
3
2 Rs 24.1ss.
4
Significa que Jav estabelea.
5
Significa retido de Jav.

39
Em 539 a.C., Ciro toma Babilnia e inaugura uma nova era para as comunidades em
exlio. A poltica persa mais flexvel, permitindo, praticamente um ano depois, em 538 a.C.,
que os judeus possam voltar para Jerusalm e reconstruir o Templo.

1.1. Sesbazar: Sheshbhatar1 538 a.C.2 , recebe de Ciro a incumbncia e as condies


para voltar e reedificar o Templo de Jerusalm. Pouca informao existe dessa primeira misso,
acreditando-se que se tratava mais de uma sondagem do que uma expedio com a finalidade
de fixao na terra.

1.2. Zorobabel: Zrobabel3 520 a.C., e Josu so mandados para a Palestina no tempo
de Dario, com a preocupao bsica de reconstruir Jerusalm para interpor essa s dificuldades
geradas por um Egito inquieto. O cap. 2 de Esdras nos apresenta uma lista de repatriados que
tem por finalidade satisfazer uma necessidade persa de recensear Jud e a legitimao dos que
pertenciam verdadeira comunidade do culto a Jav. O Templo foi reconstrudo por Zorobabel e
Josu entre 520-515 a.C.

1.3. Neemias: Nehemyah4 445-430 a.C., foi enviado para Jud como governador da
provncia com poderes para reedificar Jerusalm, reorganizando a sociedade judaica e instalando
uma administrao provincial.

Apesar da reconstruo do Templo, a cidade estava ainda em runas e a populao era


extremamente baixa, o que no interessava metrpole medo-persa. claro que uma Jerusalm
fortificada e repovoada realava a administrao imperial, o que no interessava aos adversrios,
sempre envolvidos com revoltas oriundas da Sria, da Grcia e do Egito. nesse contexto que
devemos encaixar Sambal, Tobias e Gesm, adversrios e quase assassinos de Neemias5 .

Reconstruda a cidade e os seus muros, surge outro problema: as dificuldades com aqueles
que passavam a viver uma condio scio-cultual dbia, tomando para si mulheres no israelitas
e outras prticas condenadas. Nasce, assim, a necessidade de instruo.

1.4. Esdras: ezra 6 428 a.C., vem para a Palestina com a finalidade de fazer valer
como instrumento de normatizao da sociedade recm-construda, a Torah! Essa, pela orientao
de Esdras, tem o objetivo de fundamentar as normas para o culto e para a convivncia em
sociedade. Interessa ao poder persa que os judeus vivam sob sua prpria lei, objetivando suas
pretenses quanto a Jerusalm se tornar a capital de um reino vassalo forte o suficiente para
fixar e manter a populao, com vistas a defender as posies perante os inimigos.

Os textos que nos servem de base para o conhecimento dessa fase de Israel so os
Livros de 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias. Esses livros bblicos so, provavelmente, obra de
um mesmo autor, chamado pelos estudiosos de Obra Historiogrfica do Cronista, que foi
composta depois do Exlio babilnico e que tem por objetivo fundamentar a Monarquia

1
Seu nome reflete uma forma hebraica de um nome babilnico que significaria oh, Shamash, protege o pai.
2
Ed 1.8. Este texto no parece ter continuidade com o cap. 2. Da entenderem os estudiosos que, provavelmente, houve outra
misso, que narrada no cap. 2.
3
No acdico, zer babili, que alguns eruditos pensam significar prole da Babilnia.
4
Significa Jav consola.
5
Ne 6.
6
Significa auxlio.

40
como a melhor forma de governo e, dentro dessa, eleger o reino de Davi como o modelo a ser
seguido para a ressurreio do novo Estado de Israel.

2. O Perodo Helnico (332-198 a.C.).


Alexandre, o Grande, conquistou o Imprio Persa. Seu domnio estendeu-se da Grcia at
a sia, levando de roldo os pequenos reinos vassalos da Palestina. Esse conquistador acreditava
ser necessrio o conhecimento, pelos povos, da forma superior de pensar, ou seja, a filosofia e o
conhecimento gregos. Assim, procurou helenizar todos os povos que subjugou.

No Oriente Mdio, tal poltica significou a imposio do imperialismo greco-macednio,


presente pelas armas, contra a cultura estabelecida e amadurecida pelos sculos.

A morte de Alexandre em 323 a.C. desencadeou um perodo de lutas pela diviso de seu
imprio. Duas dcadas foram necessrias para que os domnios ficassem estabelecidos.

Essas lutas no excluram Jud. Em 301 a.C., Antgono, um dos generais sucessores de
Alexandre, foi derrotado, consolidando-se a hegemonia ptolemaica sobre o Egito, a Palestina e a
Sria. Jud ficou sob esse poder at o ano de 191 a.C.

Paralelamente influncia helnica em Jud, uma grande comunidade de israelitas se


fixa em Alexandria. Esta cidade passa a ser um centro difusor de conhecimento, provocando a
traduo das obras conhecidas na poca para o grego, inclusive o Antigo Testamento, a verso
chamada de LXX (Septuaginta), traduzida do hebraico para o grego por sbios judeus residentes
em Alexandria. Ali, houve uma biblioteca de cerca de trs milhes de volumes entre histria,
cincias e literatura da antigidade.

Em 198 a.C., o domnio da Palestina passou dos ptolomeus para os selucidas, na vitria
de Antoco III. Os judeus tiveram importante participao nisso, pois ficaram sem pagar impostos
por trs anos e os sacerdotes ficaram isentos para sempre.

Mas, aps alguns anos, as coisas mudaram. As guerras com os romanos puseram fim s
pretenses selucidas e veio a crise fiscal havendo, a partir da, saques a templos, o que ocasionou
uma guerra civil, fazendo surgir os Macabeus que, organizados em bandos, conseguem libertar-
se da dominao dos selucidas.

2.1. Estado Judaico (140 - 63 a.C.).

Os governantes desse perodo so chamados de asmoneus. O primeiro a governar Jud


foi Joo Hircano (135-104 a.C.). Empreendeu guerras de reconquista, banindo com mo de
ferro as comunidades helenizadas e sendo o responsvel pela judaizao da Idumia (Edom) e
da Galilia. Em 128 a.C., Joo Hircano arrasou a cidade de Samaria e destruiu o templo dos
judeus heterodoxos no Monte Gerizim.

Internamente, Joo Hircano sofreu um conflito entre os governistas e os assideus, judeus


que tinham uma prtica mais radical da f em Jav e recusavam os modernismos introduzidos
na administrao, pois Joo usava os padres gregos de nomear e organizar seu Estado. Opondo-
se aos assideus, futuramente, fariseus, Hircano se aproximava dos saduceus, membros da parcela
da sociedade mais abastada, grande parte assim graas s conquistas asmonias.

Aristbulo I (104-103 a.C.), governou pouco tempo. Sucedeu-o Alexandre Janeu


(103-76 a.C.), que viveu toda a problemtica do conflito interno entre os assideus, fariseus e
saduceus.

41
Alexandre Janeu teve seu poder contestado pelos camponeses que, na sua maioria, eram
tradicionalistas, vendo nos helenistas ricos e abastados a razo da sua condio. Foi com muita
dificuldade que o rei conseguiu manter-se no poder. Assim que se viu fortalecido com o apoio de
nacionalistas, tomou vingana contra os judeus fariseus que se revoltaram contra ele e, deles,
executou certa de 800, juntamente com suas famlias1 .

Alexandre Janeu foi sucedido por Salom Alexandra, que fez paz com os fariseus e
concedeu-lhes participao nos negcios internos do governo. Aps ela, Aristbulo II procurou
apoderar-se do poder de seu irmo, mais fraco, Hircano que, para defender-se, aliou-se a Antpater,
pai de Herodes, O Grande. A situao ficou de tal forma que os fariseus recorreram, em 63 a.C.,
a Pompeu para que no reconhecesse nenhuma das faces envolvidas na luta.

Pompeu nomeou Hircano II sacerdote, no rei. Deportou Aristbulo para Roma e, mais
tarde, Pompeu colocou Herodes como rei de Jud, despojando esse reino de suas possesses
gregas. Dessa forma que Jud entra no Novo Testamento, nos dias de Jesus: governada por
um rei vassalo do Imprio Romano!

Os textos que nos mostram esse perodo histrico helenista do povo de Israel encontram-
se na Bblia Catlica sob o nome de pseudo-epgrafes, tais como 1 e 2 Macabeus, livros que,
juntamente com outros produzidos nesta poca, no foram aceitos, nem pelos judeus nem pelos
protestantes, como parte do Cnon do Antigo Testamento. Possuem, apesar disso, muita
informao histrica que nos ajuda a compreender um pouco do perodo em que viveu Jesus,
realidade afeita ao Novo.

1
Nesse perodo, a Comunidade Essnia de Qumran receber muitos adeptos fariseus, fugidos da perseguio de Alexandre
Janeu. Por causa de sua opo em favor dos camponeses, os fariseus conquistaro, mais tarde, autoridade e simpatia do povo
comum de Israel.

42
A PROFECIA

Todas as vezes que abrimos um texto bblico, comumente nos Livros Profticos, temos a
impresso de que o autor est sentado em uma escrivaninha, com uma vela diante de si, recebendo
informaes ou ordenanas de Deus e, conseqentemente, anotando tudo. Depois, saindo de
seus aposentos, diante do povo comea a pregar, lendo seus apontamentos. Nem sempre foi
assim!

O termo PROFETA vem da lngua grega proftes, conhecido desde o sculo V a.C. Designa
algum que possui a misso de anunciar, de falar ou de publicar alguma mensagem. A funo se
aproximava mais da proclamao do que do predizer, que est embutido no significado do termo
(profmi: dizer diante de; e dizer antes de). Com o decorrer do tempo a Igreja entendeu o
profeta como mais ligado a esse tipo de atividade.

Mas o termo grego deriva-se de termos hebraicos, pois que proftes uma traduo da
LXX (Septuaginta) para a palavra nab.

Esse termo no designa somente o indivduo, mas tambm o grupo. Lemos, nos relatos
de 1 e 2 Sm., a respeito dos filhos dos profetas e dos discpulos dos profetas, sendo a palavra
empregada para esses tambm. Pode ser traduzido por vidente, visionrio.

Existe outro termo hebraico para designar o profeta: roeh: vidente de natureza cultual,
recebendo os que iam consultar Jav. O nab e o roeh tinham basicamente as mesmas funes.
O primeiro intervinha no Reino de Israel e o segundo, no reino de Jud.

O Nab essencialmente, o homem da palavra. Essa para ser proferida e no lida. Ele
proclama os orculos sem se preocupar em escrever os mesmos. Seus ditos foram registrados,
na maioria das vezes, no por uma interferncia pessoal, mas por seus discpulos ou por aqueles
que viveram as influncias das suas profecias. Esses entenderam que eles eram homens que
realmente tinham uma comunho profunda com Jav e disseram e fizeram coisas importantes
para a vida pessoal, espiritual e nacional do povo de Israel.

Assim, no foi da forma como est no livro de Isaas, por exemplo, que este falou. Mas,
ele falou e algum, depois, juntando os seus orculos, organizou-os de tal forma que hoje
podemos ler na seqncia, tendo a sensao de que ele as proferiu da forma como est composto
no livro.

Outro aspecto importante o surgimento do profetismo, no perodo da realeza1 . um


fenmeno que est presente enquanto existe monarquia. interessante essa relao, pois que
nos faz perceber a tenso entre o rei, o profeta e o sacerdote: o rei como mantenedor do culto e
detentor do poder poltico; o sacerdote como legitimador do rei e normatizador da vida social e
religiosa do povo de Israel; e o profeta como desestabilizador do rei e do sacerdote.

Jeremias pode ser citado como um exemplo do que estamos dizendo: fez oposio
sistemtica s instituies reais e sacerdotais, bem como entrou em conflito com os profetas
que serviam no Templo!

1
AMSLER, S. e outros - Os Profetas e os livros profticos - Ed. Paulinas - So Paulo - O profetismo estava assim, associado
realeza e desapareceu quando se dissiparam as ltimas esperanas de restaurao da dinastia davdica pg. 21.

43
O profetismo intervm na Histria de Israel praticamente por trs sculos, entre 750/450
a.C. justamente o perodo mais crucial da nao de Israel, momento de diviso do reino;
depois, a destruio de Samaria (Reino do Norte: Israel) em 722 a.C; e Jerusalm (Reino do Sul:
Jud) em 586 a.C.

Como eram os profetas? A psicologia vem analisando esses homens especiais em suas
situaes mais desconcertantes, tais como Jeremias passeando pelas ruas de Jerusalm com um
jugo, uma canga, no pescoo1 ; Ezequiel cozendo seu po sobre excrementos humanos2 ; Osias
unindo-se a uma prostituta e, depois, sendo instado a casar-se com uma adltera3 .

Diante dessas aes inslitas, podem ser classificados como homens desequilibrados.
Alm disso, tinham vises, entravam em xtase4 , ficando fora da realidade presente devido a
uma forte emoo; andavam durante horas sem fadiga5 , danavam da manh at tarde6 , ou
batiam palmas, sapateando e ou ficando como que paralisados7 , mudos8 , vivendo experincias
msticas profundas com a divindade: situaes inusitadas, eufricas.

Por que faziam essas coisas? Por serem parte constitutiva do seu Ministrio. As vises,
por exemplo, so indispensveis atividade proftica. Ocorrem em vrios momentos de sua
vida e servem para ilustrar a mensagem proferida ao povo de Israel nos seus vrios momentos!
Talvez seja a manifestao mais freqente nos nab.

Os atos profticos so aes simblicas de origem mais ou menos mgicas. Esses,


exemplificavam as intervenes de Jav em favor ou contra seu povo demonstrando atravs do
profeta as situaes que seriam vividas pela comunidade. Portanto, passear no meio do povo
com uma canga no pescoo ou, como Isaas, andar nu9 em Jerusalm durante trs anos, so
atos simblicos. Ezequiel recebe a ordem de raspar a cabea e, com os cabelos retirados, separar
uma tera parte queimando na praa; o outro um tero, passar a fio de espada e, por ltimo,
espalhar ao vento o restante, separando alguns fios e atando roupa10 .

Esses exemplos nos mostram como eram pronunciadas as profecias e os orculos de


Jav, por meio de aes, muitas vezes, estranhas.

1
Jr 28.
2
Ez 5.9-17.
3
Os 1-3.
4
Estado de profundo prazer em que a pessoa se mantm alheia aos fatos ambientais, como se observa nos religiosos e msticos.
DORIN, E. Dicionrio de Psicologia - Ed.Melhoramentos - So Paulo - 1978.
5
Elias, em 1 Rs 18.46.
6
Os profetas de Baal, 1 Rs 18.26-29.
7
Ez 4.4-8.
8
Ez 3.26; 24,27.
9
Is 20.1-6.
10
Ez 5.1-4.

44
Diante do que estamos estudando, devemos perguntar: como discernir o falso do verdadeiro
nab? O texto bblico nos dir para observar se a profecia se cumpre. Mas no somente isto.
preciso que tal palavra esteja de conformidade com a fidelidade de culto a Jav, pois o
acontecimento somente no autentica o nab1 .

Mas devemos insistir: qual o critrio que distingue o nab falso do verdadeiro? O
profeta verdadeiro aquele que se compromete com o martrio! Para ele, a obedincia
palavra recebida to forte; sua experincia com Jav to profunda, que ele no v obstculos,
no se intimida diante do desterro, do preconceito, do banimento social ou mesmo da perda de
sua prpria vida! A ordem de Jav, de to marcante que foi, se torna sua razo de viver e nada
mais importa. O profeta o homem que diante da certeza da revelao de Jav, assume o
compromisso de pronunciar Suas palavras, sem preocupar-se com a prpria integridade.

O profetismo um fenmeno essencialmente vinculado monarquia de Israel. Surge


com os reis e desaparece com eles. a tenso do poder que faz surgir o profeta! Uma corte
estabelecida; uma classe de funcionrios, como fonte econmica para o desenvolvimento da
capital; a corrupo, inerente ao estado; a classe sacerdotal reivindicando privilgios; as tribos
insatisfeitas com o nus de sustentar um estado pesado; os erros e desmandos dos reis; o
surgimento e enriquecimento de uma classe de nobres que vai desestruturando a propriedade
tribal da terra; o expansionismo davdico e salomnico, produzindo a contaminao teolgica e
litrgica; todas estas coisas vo fazer com que a funo proftica seja altamente necessria
como instrumento de contradio dentro dessa sociedade.

Os profetas sero opositores ferrenhos dos sacerdotes, do rei, da classe nobre e dos
profetas cultuais, homens pagos pelo rei para pronunciar predies e servirem nos locais de
culto.

Sua atuao se deu em momentos distintos da Histria de Israel. O Profetismo pode ser
divido em trs fases: Pr-exlica, Exlica e Ps-exlica.

I - PROFETAS PR-EXLICOS (Sculos VIII e VII a.C.)

A profecia, nessa primeira fase (pr-exlica), caracteriza-se pela denncia do pecado, a


iminncia do juzo de Jav e a possibilidade de suspenso desse juzo atravs do arrependimento,
converso e nova vida! Os principais expoentes desse perodo aparecem nos sculos VIII e VII
a.C. So eles:

1. Ams - sculo VIII a.C.

Sua interveno situa-se nos tempos de Jeroboo II (786-746 a.C.), no Reino do Norte,
Israel, numa poca em que a nao estava segura, sem a presena de ameaas.

Este profeta origina-se do Reino do Sul, da cidade de Tecoa, na Judia. Seu nome significa
erguer, segurar, levar, derivado da raiz azz.

1
Dt 13.1-2, que deixa claro que o cumprimento puro e simples no autentica o profeta: preciso coerncia entre a palavra e a f.
Dt 18.19-22 refora o critrio do cumprimento do vaticnio.

45
Sua cidade est localizada a apenas 18km de Jerusalm, sendo um lugar prspero e
importante1 na poca dos reis. Sua origem rural. Possua tambm um conhecimento razovel
da histria, conforme os captulos 1 e 2. Provavelmente, tenha sido algum que freqentava os
crculos sapienciais dos cls.

Como profisso, ele mesmo se define como criador de animais2 . Acredita-se que suas
atividades incluam a guarda e o cuidado com a alimentao dos rebanhos a partir de incises
feitas nos sicmoros, tornando-os comestveis para o rebanho. No se aceita, hoje em dia, a
afirmao de que ele era um simples trabalhador, mas que, ao contrrio, seria um homem
possuidor de recursos econmicos e conhecimentos, o que o coloca acima da mdia da populao
de sua poca3 .

Sua misso denunciar o pecado, a injustia e a maldade do Reino do Norte, apresentando


a mensagem4 de condenao e tambm a da possibilidade da converso e conseqente perdo,
da parte de Jav. Aps sua pregao, ele desaparece da histria bblica.

2. Osias.

Intervm no Reino do Norte tambm sob Jeroboo II e seus sucessores5 . Seu contexto
a deteriorao rpida de Israel provocada por intrigas palacianas e o conseqente submetimento
ao Imprio Assrio. a poca da guerra siro-efraimita, em que Jud e Efraim (Israel), aliado da
Sria, chocam-se num confronto fratricida, condenado pelo profeta. Seu ministrio se estende
por quase trinta anos sendo provavelmente testemunha do cerco de Samaria pelos exrcitos
assrios.

Osias6 provavelmente foi um sacerdote ou membro dos crculos clticos. Sabemos que
era um homem muito culto, conhecedor das tradies histricas de Israel. Mas o que realmente
marca o seu ministrio a ao simblica ligada aos seus casamentos7 .

Naturalmente que existem dificuldades de interpretao. Como pode Jav ordenar a um


seu profeta, sacerdote (que pela Lei deve somente se casar com uma virgem, nunca vivas ou
divorciadas) que contraia matrimnio com mulheres impuras?

1
2 Sm 14.1-24; 23,26; 2 Cr 11.5-6.
2
Am 7.14.
3
O vocabulrio usado em 1.1 e 7.14 menos claro do que parece primeira vista. O termo noqed raro. Ele se encontra em 2
Rs 3.4 mas tambm nos documentos ugarticos, sendo traduzido geralmente por criador de animais. Ele viria de uma raiz que
significa marcar, assinalar e designaria uma atividade superior a de um simples pastor. in AMSLER, S. - Os Profetas e os
livros profticos - pgs. 44.
4
As caractersticas de sua mensagem so: denncia da iniqidade que reina no Estado de Jeroboo II (5.7;10.17); a interpretao
do Dia de Yahweh que, ao contrrio da esperana tradicional dos interlocutores, torna-se dia de trevas e no de luz, dia de
desgraa e no de felicidade (5.18-20); a rejeio, em nome do Deus de Israel, do culto oferecido pelos israelitas (5.21-27).
5
Os 1.1.
6
Hoshea poderia ser diminutivo de Hoshaya (Ne 12.32;Jr 42.1; 32.2). Em Israel muitos nomes prprios so formados com a
mesma raiz Yasha..
7
Os 1.2; 3.1.

46
Essa ao simblica extremamente forte! Significa que Jav j est enfadado com o
pecado de seu povo e deseja puni-lo severamente.

inquestionvel que Osias est no lugar de Deus. E nessa condio percebemos nele
um amor profundo, que se dispe ao dilogo, ao perdo, reconstruo de uma nova relao de
fidelidade, integridade e, conseqentemente, de bno e prosperidade para o seu povo.

Ele critica os reis1 , os costumes de seu tempo e censura fortemente os sacerdotes,


responsabilizando-os pela situao de degradao, pois os mesmos no ensinaram a Lei, no
proporcionaram conhecimento de Deus, mas transformaram a religio de Jav numa mera
observncia litrgica e ritual2 . o Rito em crise!

3. Isaas.

Comumente, por causa do grande livro, confundimos o profeta com o texto, perdendo de
vista que a mensagem contida nele se refere a trs momentos da histria teolgica de Israel3 .

O profeta Isaas4 exerceu sua atividade na segunda metade do sculo VIII a.C., em
Jerusalm. A mensagem e o estilo dos textos de 1-39 nos deixam clara sua condio de membro
da nobreza. Provavelmente seja oriundo dos crculos sapienciais e dos funcionrios do estado
aos quais, no entanto, no se vende e enfrenta todas as vezes que precisa salientar o seu
pecado!

O texto nos informa que ele era casado5 e que sua esposa tambm era profetisa,
provavelmente ligada ao culto. Teve filhos (dois) com ela e deu-lhes nomes simblicos (Shear-
Yashub: um resto voltar; e Maher-Shalal-Hash-Baz: Pronto-saque-prxima-pilhagem).
Seu destino no deve ter sido muito agradvel visto que, depois de sua atividade,
desaparece e nele no se fala mais. Uma tradio rabnica diz que ele foi martirizado sob
Manasss, que teria mandado execut-lo com uma serra de rvore; outra lenda diz que ele

1
Os 1.4-5.
2
Os 4; 6.6.
3
O livro de Isaas est dividido pelos especialistas em trs, quais sejam:
a) Isaas (1-39); contm os orculos do profeta e provavelmente seu contemporneo. No devemos perder de vista o fato de que
esses homens no escreveram suas palavras, mas as proferiram; essas subsistiram graas interveno de discpulos ou admiradores
que as guardaram na forma de escrita. Essa a razo de percebermos na leitura do texto as rupturas de linguagem e de assunto,
demonstrando que foram agrupados os orculos obedecendo a uma ordem redacional com a finalidade de proporcionar coerncia
das diversas mensagens proferidas. Para comprovar o que foi dito basta comparar as narrativas sobre a doena de Ezequias, por
exemplo, com o restante do texto;
b) Deutero-Isaas (40-55); de natureza, contedo, estilo e poca diferentes, seu contexto histrico est ligado segunda metade do
exlio babilnico e sobre ele, mais frente, teceremos outras consideraes. Seu autor foi um profeta provavelmente do crculo dos
discpulos de Isaas;
c) Trito-Isaas (56-66); texto proveniente da Palestina dos tempos do retorno do exlio babilnico e da dominao grega sobre
Israel; sua mensagem e contedo sero tratados posteriormente; seu autor viveu em um contexto do apocalipsismo e desenvolveu
sua pregao baseando-se no Isaas e no Deutero-Isaas.

4
Seu nome vem da raiz Yasha que significa ajudar, socorrer, salvar e pode significar Iahweh salvou.
5
Is 8.3.

47
teria sido desmembrado por quatro cavalos amarrados cada um em seus braos e pernas1 !

O Livro a expresso escrita da mensagem do profeta. Ele nos fala de como Israel e Jud
romperam a Aliana e devero, com isso, viver a experincia do cativeiro e do Novo xodo2 .
Naturalmente, no deixa de profetizar contra as naes, notadamente Babilnia, falando de sua
destruio, fruto do juzo de Jav3 . Conseqentemente, dirige orculos de juzo sobre o mundo4 ,
no deixando de lado a mensagem da possibilidade da converso e do perdo ou de julgamento
para que venha a libertao5 .

4. Miquias.

O Ministrio do profeta Miquias6 contemporneo de Isaas e sua mensagem est


estreitamente relacionada com seus vaticnios. O livro nos traz poucas informaes a seu respeito.
Acredita-se que esse seja apenas um resumo de sua atividade como profeta, visto que seu
ministrio se estendeu por quatro reinados, perfazendo a significativa marca de quase quarenta
anos de atividade7 !

Sua poca foi particularmente dramtica para Jud8 . A invaso dos assrios na sua regio
de origem, fazendo com que ele fosse para a capital do Reino, transforma-o no crtico cido da
elite dirigente de Jud, em Jerusalm. L, passa a exercer a atividade de testemunha de Jav
contra seu povo. Denuncia a classe nobre9 ; profere juzos condenatrios sobre os sacerdotes,
que so denunciados como mercenrios, que somente exercem sua funo por dinheiro10 ; ou a
falsidade dos profetas, que proferem orculos se tm o que beber11 .

Tais investidas; a pregao da salvao somente de um resto; o chamado dos gentios e


seu anncio do Messias, fazem-no semelhante a Isaas quanto ao contedo de sua mensagem.

Seus orculos possuem uma grande lucidez em relao a seu tempo e s causas das
dificuldades de Samaria e Jerusalm. A esperana no rei que vem de Belm12 se torna o

1
Livro da Ascenso de Isaas. Deve-se comparar com o texto de Hb 11.37!
2
Is 1-13.
3
Is 13-23.
4
Is 24-27.
5
Is 28-35.
6
O nome vem de Mika ou Mikaya, que significa Quem como Yahweh?, uma exclamao de origem cultual para exaltar a
grandeza de Jav (Sl 113.5).
7
Mq 1.1; Jr 26.17-19.
8
2 Rs 17-20.
9
Mq 3.1-3.
10
Mq 3.
11
Mq 2.6-11.
12
Mq 5.1-5a.

48
tema da misericrdia de Yahweh, que ... perdoas a iniqidade, e ... esqueces da transgresso...1 !

5. Naum sculo VII a.C.

O sculo VII e o princpio do VI a.C. ficaram marcados como o tempo da queda de Jud.
No plano internacional, Babilnia substitui a Assria pois o Egito est muito fraco para resistir aos
invasores do Leste. No ano 605 a.C., Babilnia assume o poder e o garante, no Oriente Prximo.
No ano 587 a.C., Jerusalm cai, o Templo incendiado e os nobres so deportados.

O profeta Naum vocacionado para atuar nesse momento histrico. Sua mensagem gira
em torno de Nnive, capital da Assria, que destruda pelos babilnios, acontecimento
grandemente celebrado pelo nab!

O livro anterior a 612 a.C., ano da queda de Nnive. Esse profeta o nico com o nome
de Naum em todo o texto bblico2 . Sua localidade de origem desconhecida atualmente, embora
se aceite que deva pertencer a Jud. Outra curiosidade a designao de livro dada ao texto
do profeta, indita na Bblia3 .

Sua mensagem produz um misto de felicidade e de desconfiana, visto que profetiza o


mal e a desgraa para Nnive e todo o bem estar para Israel/Jud, nada falando sobre a condio
espiritual de seu povo.

Jud vassalo da Assria. Esse fardo carregado a mais de um sculo, trazendo


conseqncias desastrosas. Mas a dominao est para terminar com o advento da destruio
de Nnive. Tal fato ocorrer pela mo de Jav pois que Ele soberano.

O profeta deve ter enfrentado muita oposio, pois revela seus orculos ainda no tempo
da dominao assria, com a classe nobre beneficiando-se da opresso! No deve ter sido fcil
insurgir-se e pronunciar juzo.

6. Sofonias4 .

Anos 604-609 a.C! Nesse perodo, Josias o rei de Jud e, na primeira parte do seu
reinado, promove a reforma deuteronmica. Esse o ambiente da atuao de Sofonias5 , o
profeta.

Sua mensagem est, portanto, vinculada Reforma. Desenvolve temas como a


presena de Jav em Jerusalm6 , lugar onde ainda habita a iniqidade, mas que ser

1
Mq 7.18.
2
A raiz nhm significa consolar.
3
Naum 1.1.
4
Tephanyah: significa Jav escondeu.
5
Uma das curiosidades desse profeta a preocupao de remontar sua genealogia at ao reinado de Ezequias. Provavelmente,
dado o nome de seu pai, Cusi, que lembra a Etipia, tenha havido a necessidade de provar sua genuna condio de profeta
israelita!
6
"...meu santo monte. 3.11!

49
purificado. O dia do Senhor, que no originrio do profeta, visto que Ams e Isaas j falaram
deste terrvel dia1 !

Mas o que chama a ateno nesse Livro o texto de 3.8-20 no qual o profeta trabalha a
condio para ser povo de Jav: humildade e pobreza. Est por trs desse verso 12 a condenao
explcita dos ricos e orgulhosos cidados do reino de Jud; a teologia do resto, uma pequenina
parte do povo que ser depositria da misericrdia de Jav, de onde proceder a uma nao
purificada, destinatria da salvao de Deus.

O discurso de Sofonias claramente favorvel Reforma de Josias, ainda que o profeta


perceba sua inutilidade em relao ao juzo determinado por Jav.

7. Habacuque2 .

Este profeta no relaciona nenhuma informao sobre sua pessoa, sua genealogia ou seu
tempo de atuao. Nada sabemos sobre ele. Mas, pelo fato de mencionar no cap. 1.6 a vinda dos
caldeus, pressupe-se que sua profecia tenha tido lugar no perodo da tomada pelos babilnios,
do imprio assrio. Assim, suas palavras estariam dirigidas aos cidados de Jud que haviam se
vendido para a Assria e, agora, teriam que enfrentar a ira e a destruio promovida pelos novos
donos do poder mundial.

O livro apresenta-se na forma de queixa feita pelo profeta e a conseqente exigncia de


respostas divinas. O primeiro questionamento pela constatao da violncia, da opresso e das
injustias que so cometidas e que, aparentemente, no produzem a interveno divina3 . A
resposta divina o anncio do juzo que ser realizado por um povo poderoso, cujo deus a
fora e que por fim a toda essa situao4 .

Existe dificuldade para que o profeta compreenda a mensagem de Jav. Assim, pela
segunda vez ele pergunta, na forma de queixa, querendo saber por que Deus no intervm5 .
Jav ensina a pacincia e a confiana, determinando que as palavras sejam registradas de tal
forma que at quem passe correndo possa ler6 , pois seus atos no acontecem fora da histria!

As dificuldades do profeta Habacuque so, de certa forma, as nossas. O inquo prospera e


o justo no vingado. Porm, aprendemos, atravs dele, que preciso ter pacincia para ouvir
e entender a mensagem de Jav.

8. Jeremias.

1
Am 5.18-20; Is 2.12.
2
Habaquq: Significa abrao amoroso.
3
Hc 1.2-4.
4
Hc 1.5-11.
5
Hc 1.12-13.
6
Hc 2.3-5.

50
Este homem viveu um dos maiores dramas da histria dos servos de Deus. Consciente da
ao judicial de Jav, v a destruio aproximar-se e no pode intervir nem interceder1 para que
no ocorra.

Jeremias chamado ainda muito jovem para profetizar. Exerce seu ministrio durante 40
anos (627/587). Seu trabalho foi, principalmente, afrontar a classe nobre de Jud, os sacerdotes,
os profetas cultuais e o rei! Por causa disso, lanado na cisterna2 e s no morre por benevolncia
de um etope.

Quem era Jeremias3 ? Natural de um lugar chamado Anatot, que distava 6 km de Jerusalm.
Hoje, essa vilazinha chama-se Ant. Por se tratar, seus habitantes, de trabalhadores em pedra,
conjectura-se se pedreiros de Anatote no se encontrariam entre os operrios que foram forados
a trabalhar na construo do palcio de Jeoaquim e posteriormente lesados em seu salrio4 .

Outra peculiaridade, essa ligada a sua famlia, pode ter influenciado o clero contra ele: o
fato de ser descendente de Abiatar, sacerdote rejeitado por Salomo5 .

Jeremias um apaixonado pelo Norte. Suas simpatias se exprimem nas expresses sobre
Raquel e na lamentao sobre Efraim6 . Sempre houve problemas em Benjamim para aceitar a
dinastia de Davi7 .

O livro do profeta no foi, como est hoje, redigido por ele. Esses grandes servos de Deus
possuam discpulos que iam registrando suas palavras e depois compunham o texto. No prprio
livro, vemos Jeremias utilizando-se de Baruque como seu escriba com a finalidade de mandar
para o rei suas profecias8 .

Seu livro divide-se da seguinte forma: as profecias dirigidas a Jud e Israel, 1-25; as
narraes biogrficas, 26-45; os orculos contra as naes, 46-51; o apndice de Jr 52 uma
duplicata de 2 Rs 24.18-25,30.

9. Joel9 .

1
Jr 14.7-11: A primeira intercesso rejeitada por Jav. O fim j est determinado! Ao total, foram trs tentativas do profeta: Jr
14.13 e 19. As respostas terrveis de Jav demonstram que Deus tem misericrdia, mas sua justia no fica sem se cumprir
(14.14-18; 15.1-6).
2
Jr 38.6. Esse apenas um dos casos de ataque sua pessoa. Foi preso, perseguido, ameaado de morte e suas palavras negadas
e seus escritos rasgados.
3
Seu nome, Yirmeyah tem uma significao incerta: Iahweh erguer.
4
Jr 22.13ss. A informao sobre Anatote est relacionada no texto de John Skinner - Jeremias - Profecia e religio - ASTE -
So Paulo - 1961 - pgs.29, na nota de rodap n1.
5
1 Rs 2.26s. Provavelmente havia um santurio em Anatote onde serviam os parentes de Jeremias, ocasionando um mal estar na
Capital, de culto centralizado.
6
Jr 31.15-22.
7
2 Sm 16.5-14;20.1.
8
Jr 36.2 e 27,28.
9
Yoel: Significa Jav El (Deus).

51
Nada se sabe sobre este profeta, apenas que viveu em Jerusalm e que deveria ser
contemporneo de Jeremias. Possui ntimas ligaes com o Templo e, alm disso, conhece as
naes ao redor, fato depreendido de suas palavras1 . Sua mensagem gira basicamente sobre o
tema do Dia de Jav que ocorrer com grande sofrimento para aqueles que no se arrependeram
de suas faltas. Termina com uma descrio da restaurao de Israel como o povo escolhido de
Deus.

II - OS PROFETAS EXLICOS (Sculo VI a.C.)

Nesta fase, encontraremos os profetas na segunda metade do exlio babilnico. Israel e


Jud j no existem! Toda a classe nobre foi deportada e s o que ficou na terra o povo pobre
e desinteressante para o Imprio.

Por outro lado, os deportados comeam a perder de vista o desejo de voltar para a Palestina.
Existe um sentimento de que Jav foi injusto destruindo a nao! Muitos abandonam a f dos
pais e se tornam cada vez mais absorvidos pela cultura, economia e religio do exlio. assim,
nessa condio, que surgem os profetas exlicos ou escatolgicos! Sua pregao a da restaurao
de Israel e do culto a Jav! Tal pregao se evidencia com uma mensagem de esclarecimento das
razes de ter acontecido o exlio. E esse momento difcil, pois que preciso lembrar sociedade
exlica do pecado dos reis e das geraes anteriores.

O que difere os profetas desta poca dos seus colegas dos sculos VIII e VII a.C. ? que
sua mensagem j no primeiro proferida e depois registrada: o contrrio! Eles escrevem e
depois pregam. Atestam isso o estilo, a coerncia do texto e sua uniformidade, caractersticas
ausentes nos nab anteriores!

Sua mensagem no s de lembrana do passado; de estmulo e de reformulao da


esperana! Voltar significa colocar-se debaixo da vontade de Jav, dar seqncia ao seu Plano.
Atender a voz de Deus confirmar o Seu amor para com Israel, pois que ele deseja restaurar o
reino de Davi, e ter para si um povo mais santo e dcil.

Reconstruir reencenar a histria de Israel como o escolhido de Jav. Seu povo chamado
para honrar o Nome na terra onde dever perpetuar sua mensagem! com esse sentimento que
o povo parte da Babilnia para reconstruir Jerusalm e o Templo: Reeditar a Monarquia de Israel.
Para tanto, preciso uma releitura da histria da mesma, o que feito por meio das composies
de 1 e 2 Crnicas, bem como Esdras e Neemias. o perodo da mensagem escatolgica, do
Messias, que reunir em si somente as melhores qualidades de Davi, seu pai, e ser mesmo um
ser perfeito, bom juiz, bom rei e lder de seu povo.

Os homens de Deus, chamados para exercer seu ministrio nesse tempo, deixaram suas
mensagens escritas e foram bem sucedidos em restabelecer a esperana. So eles:

1. Ezequiel.

1
Jl 3.

52
Sua atividade proftica estendeu-se de 593, data de sua vocao1 , at 571, ltimo texto
datado de seu livro2 . Ele esteve na primeira leva de deportados, em 597 a.C., como um sacerdote
de Jerusalm. Assim, o profeta representou entre os exilados uma ligao com elementos
institucionais, o profetismo e o sacerdcio. Alis, os sacerdotes, sem o templo e a possibilidade
de praticar culto, exerceram atuao decisiva no aprofundamento da f de Israel no Exlio.

O nome Ezequiel3 aparece em 1 Cr 24.16 como o cabea de uma das ordens sacerdotais.
O profeta era homem casado e teve que passar pelo drama da perda de sua esposa4 no devendo
por ela derramar nenhuma lgrima, contrariando o costume de chorar os mortos e simbolizando
como deveria Israel agir quando da morte dos entes queridos que permaneceram em Jerusalm.

Seu livro denuncia uma mente teolgica bastante aprofundada. Vrios termos utilizados
pelo profeta so, pela primeira vez, trabalhados recebendo destaque e se tornando base para a
teologia crist. preciso dizer que, por causa disso, os judeus relutaram muito em reconhecer o
livro como cannico, sob a acusao de ser um livro demasiadamente cristo.

Um dos seus temas mais controvertidos o uso da palavra rah. Traduzido por esprito,
encontra-se no livro citada 52 vezes porm, nem sempre com o mesmo sentido. Pode ser visto
como vento5 , sopro da vida6 , centro espiritual do homem (paralelo ao corao)7 , esprito do
mal8 ou meu esprito9 . Ezequiel relaciona seu ministrio com o Esprito, instrumento de Deus
que lhe permite exercer sua vocao10 !

Outro tema especfico do Livro de Ezequiel a expresso Filho do Homem11 , sempre


colocada na boca de Deus quando se dirige ao profeta. Ocorre cerca de 93 vezes no livro, sendo
um quarto do emprego do termo homem em todo o Antigo Testamento!

Muitas so as preocupaes teolgicas do autor, mas a centralidade do Templo ocupa boa


parte de seu discurso, havendo mesmo a descrio do local de culto restaurado na nova Jerusalm,
conforme os textos do captulo 40 ao 43.

1
Ez 1.1-2. Essa observao do livro nos faz datar o evento da vocao no dia 31 de julho de 593 a.C.
2
Ez 29.17.O texto nos aponta para o dia 26 de abril de 571.
3
Yehezeqel significa Elohim fortalecer.
4
Ez 24.15-27.
5
Ez 1.4;13.11.
6
Ez 37.5,6,8,10. Comparar com 37.8.
7
Ez 11.5;20.32;14.4,7.
8
Ez 13.3.
9
Ez 37.14 e 36.27.
10
Ez 3.12,14,24; 8.3; 11.1,24; 37.1; 43.5.
11
Essa expresso serve para manifestar o contraste entre o esplendor da majestade divina e a pequenez da criatura humana.

53
Seu ministrio se reveste de importncia, visto que o conhecimento da histria e da
teologia vai ajudar a fundamentar uma religio de exlio, favorecendo mais tarde a outros profetas
para que tenham a possibilidade de falar e de serem ouvidos a respeito da condio de Israel
como o povo escolhido de Jav.

2. Obadias1 .

Deste profeta no se possui muita informao. Seu texto est francamente dirigido contra
Edom que, aliando-se aos babilnios, aproveita-se da queda de Jerusalm para dilatar seu territrio.
Esse livro ataca com veemncia a traio dos edomitas, lembrando que um dia Jav restaurar
a sorte dos exilados e estes recuperaro suas terras. a confiana de que Jav soberano.

3. Deutero-Isaas (caps. 40-55).

Nomeiam-se Deutero-Isaas ou Segundo Isaas os captulos 40-55 do Livro de Isaas.


Essa diviso se faz tendo em vista que as preocupaes e o tema diferem radicalmente um do
outro. Os estudiosos tm afirmado existir uma lacuna de mais ou menos 200 anos2 entre a
primeira e a segunda parte.

O trabalho desse profeta annimo datado geralmente pela metade do exlio babilnico.
Seu contedo marcadamente escatolgico3 pois seus temas esto diretamente voltados para a
reconstruo de Jerusalm e na reedio da Monarquia de Davi.

Sua mensagem procura, em primeiro lugar, explicar as razes do cativeiro, que ele entende
ser por causa da iniqidade de Israel; foi juzo de Jav contra seu povo.

Seu contexto histrico difcil. J decorrem cerca de 35 anos de cativeiro e os exilados


esto assimilando os costumes e a religio dos babilnios. Assim, poucos so os que querem
abandonar a situao em que se encontram para se aventurar novamente pela Palestina no Novo
xodo. Sua pregao, portanto, para um povo descrente e desiludido. Sua mensagem precisa
resgatar a esperana e reavivar a identidade histrica de Israel.

No que difere o Deutero-Isaas dos outros profetas antes dele? Primeiro, ele escreve
sua mensagem antes de proferi-la; atestam isso a coerncia e a unidade literria. Em
segundo lugar, apresenta com mais detalhes a figura do Messias, o rei segundo a dinastia de
Davi, que ser perfeito, coisa que nos profetas anteriores ficou apenas esboado. Em terceiro,
sua compreenso da f e da histria universal. Jav o Deus de toda a terra, que possui o
poder de fazer a paz e a guerra e que chama os reis babilnios e persas de seus servos. No
mais um Deus apenas da Palestina, seno que Senhor do Universo.

1
obadyah significa servo de Iahweh.
2
HOMBURG, Klaus - Introduo Antigo Testamento - Editora Sinodal - So Leopoldo/RS - 1975 - pg. 167.
3
Quando falamos de escatologia entre os profetas no estamos usando o termo com o mesmo significado que possui na Teologia
Sistemtica, de Estudo das ltimas Coisas. Apenas identificamos um profeta escatolgico quando ele est firmemente convicto
de que a nao como era deva ser restaurada e, para isso, usa de mensagens sobre o Messias, sobre a ressurreio da Monarquia
de Davi e sonha com um novo Reino poderoso, livre das potncias mundiais de sua poca. Este tipo de mensagem acredita na sua
realizao neste tempo e nesta terra, dos eventos desejados. Desconhece o contedo csmico introduzido pela apocalptica e pelo
cristianismo.

54
Por ltimo, nos apresenta o Servo-Sofredor, por meio de hinos que nos descrevem com detalhes
suas vicissitudes1 e sua Misso.
III - PROFETAS PS-EXLICOS (POCA PERSA: 539-332 a.C.)

Babilnia cai em 539 a.C.! Ciro, rei dos persas, entra na cidade praticamente sem luta e
a toma. Esse fato se reveste de importncia para Israel porque os persas, no desejo de serem
reconhecidos como o novo poder, mudam sua poltica com os dominados, restituindo-lhes os
objetos de culto, os altares dos deuses e, no caso judeu, autorizada a reconstruo do Templo
pelo Edito de Ciro2 no ano 538 a.C., financiada pelo tesouro persa, com a devoluo dos utenslios
levados por Nabucodonosor.

Essa reconstruo vai sofrer uma descontinuidade por causa da sucesso de Cambises3
ao trono persa, em 522-520 a.C., que termina com Dario I sagrando-se rei em 522, reinando at
486 a.C.

A reconstruo do Templo retomada em 520 a.C. Durante todo o sculo V a.C. a


comunidade est se reestruturando, oficializando novamente a Lei de Moiss, celebrando a Pscoa
e reconstruindo o muro de Jerusalm. Nesse perodo, os exilados vo se fixando na cidade e
reconstruindo suas casas, havendo um franco desenvolvimento da comunidade que, alm do
Templo, passa a utilizar um elemento novo na educao das crianas: a Sinagoga! Este perodo
comumente conhecido como o tempo de Esdras.

Naturalmente, ainda temos a presena dos profetas. Esses atuam no sentido de reforar
a confiana do povo em Jav e reconstituir as instituies para novamente ser um povo livre.

1. Ageu.

Sua atuao est vinculada ao final da crise poltica de Dario, no ano de 520 a.C., que
naturalmente provocou incertezas e desconfianas na comunidade de Jerusalm, quanto ao seu
destino.

Seu livro se compe de cinco orculos. Nada se sabe sobre a origem de Ageu4 , embora se
conjecture que ele tenha permanecido em Jerusalm e tenha visto a glria do Templo de Salomo.

O cerne da profecia de Ageu e de Zacarias, como veremos, est centrado no Templo, em


sua importncia para a vida tanto cultual como econmica e social da comunidade. Sem a
reconstruo do Templo no haver bno nem prosperidade!

2. Zacarias5 .

1
Is 42.1-8; 49.1-6; 50.1-9; 52.13 a 53.12.
2
Esse Edito est preservado em Ed 6.3ss.
3
Sob o reinado de Cambises (529-522), sucessor de Ciro, houve um movimento intenso de exilados voltando para a Palestina e
se reinstalando na antiga capital, sem problemas! Somente com sua morte as coisas se interrompero at que se defina o novo rei.
4
Seu nome, Haggai vem da raiz HaG que significa festa. Outra proposta para o significado Hagarya ou seja, Yahweh
cingiu.
5
Zekaryah: Significa Jav se lembrou.

55
Esse profeta possui vrias autobiografias, mas, apesar disso, continua sendo uma incgnita,
pois muitas pessoas no Antigo Testamento tem seu nome e, no raro, h confuso at com
relao sua filiao1 .

Tambm um profeta interessado na reconstruo do Templo de Jerusalm, assim como


Ageu. Profetiza por meio de vises e seu livro contm elementos apocalpticos que posteriormente
sero a tendncia do povo de Israel.

Trabalha com realce a questo do Messias, identificando-o com Zorobabel e, assim,


legitimando sua condio de lder poltico sobre Jerusalm.

Aspecto interessante a meno de Satans, pela primeira vez, entre os profetas! V-se,
j a, a influncia marcante que a teologia zoroastrista exerce sobre o pensamento teolgico
judaico ps-exlico. Suas temticas so a comunidade que deve ser renovada; os tempos novos
esto prximos; a importncia da cidade santa e do Templo para a vida do novo Israel.

3. Trito-Isaas (caps. 56-66).

Esse texto significativo porque testemunha um momento crucial da comunidade israelita,


que a perda de confiana nas profecias do Deutero-Isaas de uma restaurao da Monarquia de
Davi.

Assim, o autor (ou autores) procura lembrar que as distncias entre a promessa e seu
cumprimento devem reafirmar a f, pois a mo de Jav no curta que no possa salvar2 e Ele
fiel sua Aliana3 ; Jav ainda no realizou sua salvao, mas est muito prxima. A realizao
de suas promessas depende tambm de que seu povo cultive e viva a justia e a piedade.

Essa condio da comunidade se v negada na injustia para com os mais pobres4 . O


culto deve ser em esprito e em verdade5 , no apenas um formalismo. Deve haver boa vontade
e disposio de estender a salvao tambm aos gentios, pois a nao est inserida em outro
contexto mundial.

O tempo deste livro o mesmo da comunidade ps-exlica que se estabeleceu em


Jerusalm. Sua preocupao est centrada na manuteno da esperana, mas fundamentada
nas pregaes do Deutero-Isaas, de um Israel redivivo, na pessoa do Messias!

4. Malaquias.

1
O ttulo do Livro sobrecarrega a filiao direta de seu pai Ido, atestada em Ed 5.1 e 6.14, dando-lhe como pai, o pai de outro
Zacarias (Zekarja: Iahweh lembrou-se de sua promessa) da poca de Isaas (Is 8.2; 2 Rs 18.2). provvel que a referncia
filho de Ido deseje lig-lo a uma famlia sacerdotal.
2
Is 59.1.
3
Is 59.21; 61.8.
4
Is 57.1-5.
5
Jo 4.23.

56
A coleo desse profeta no d nenhuma indicao sobre sua pessoa. Seu nome, Maleaki
(Meu mensageiro) diz pouco ou quase nada sobre ele, a no ser o fato de ser um enviado de
Jav.

Esse profeta posterior a Ageu e Zacarias, pois o Templo j est funcionando. O que
existe um afrouxamento da religio e do exerccio do culto sacrificial, bem como um relaxamento
na vida social, notadamente com relao ao matrimnio, grandemente atacado pelo divrcio
sem causa1 . A justia de Deus, aparentemente tardia, com a prosperidade dos maus, leva a um
distanciamento da prtica religiosa, pois, que benefcio existe em ser obediente?2 Diante disso,
Malaquias pronuncia o julgamento de Deus3 , que ocorrer como que por meio de uma fornalha
para purificar e consumir.

5. Jonas. 4

A nica informao bblica que se tem de Jonas5 no sintoniza com o Livro de Jonas. Os
estudiosos acham que o personagem aludido nos livros histricos bblicos no seja o autor da
narrativa. Dificulta a identificao o fato de que em nenhum lugar do livro encontrarmos o termo
Profeta ou profetizar; por outra, as palavras proferidas so a menor poro do livro, havendo
mais espao s situaes vivenciadas, como que para nos ensinar verdades sobre a natureza
humana. Est mais para um escrito de natureza sapiencial do que proftico.

O livro se divide em duas partes. A primeira com Jonas recebendo a ordem de anunciar
em Nnive a reprovao de Jav. Esquiva-se e foge de sua obrigao, vivendo as dificuldades da
tempestade, o temor de Deus, por parte dos marinheiros, o peixe e a conseqente chegada na
praia, de onde parte finalmente para o seu destino.

A segunda parte est ligada pregao de Jonas. Anuncia a destruio, provocando


converso. Sua reao surpreendente, pois deseja ver a destruio, no a salvao, outra coisa
diferente dos profetas bblicos! Aps uma ao de Jav, aprendemos algo sobre a misericrdia
divina.

Esse livro j figurava no Cnon hebraico pelo sculo III a.C6 .

IV - A APOCALPTICA.

1
Ml 2.10-16.
2
Ml 2.17; 3.14.
3
Ml 4.1-6.
4
Yonah: Significa pomba.
5
2 Rs 14.25.
6
Eclesistico assim nos informa: Reverdeam tambm os ossos dos doze profetas, nos seus tmulos; porque eles fortificaram
Jac, e salvaram-no por uma f corajosa Eclo.49.11. Eclesistico um livro seguramente datado do II sculo a.C. Se ele j
conhecia o rolo dos doze profetas, certamente sabia da existncia de Jonas, j nesta data!

57
Essa fase do pensamento judaico d origem a um novo estilo literrio que se inicia aps
o exlio babilnico, estimulado pelas necessidades religiosas e sociais de Israel.

A situao est da seguinte forma: o Segundo xodo no realiza a expectativa do povo,


pois as coisas no saram do jeito que imaginaram. O Imprio Persa foi subjugado por Alexandre,
o Grande! A Palestina passa a ser domnio grego e sofre as influncias da helenizao promovida
por Alexandre e depois de sua morte, continuada por seus generais. Esttuas gregas so colocadas
em Jerusalm; deuses do Olimpo so introduzidos no Templo e isso provoca uma reao terrvel
da comunidade mais conservadora de Israel, ocasionando as chamadas guerras de guerrilhas
com Judas Macabeus e seus irmos, livrando-se, por fim, da dominao!

Num contexto assim, no d para pensar mais em ressurreio do estado davdico, nos
moldes dos textos antigos da monarquia. O panorama mundial no mais favorvel. Mas, o que
fazer com as promessas de Jav? preciso reinterpret-las! De que forma? Lanando mo de
um recurso conhecido mais tarde como gnero literrio apocalptico.

O que vem a ser Gnero Literrio Apocalptico? O termo apocalipse1 , do grego revelao,
descoberta, tirar o vu usado convencionalmente para um tipo de literatura revelatria, surgida
no horizonte judaico por volta de 200 a.C a 300 d.C.

Possui como caractersticas a revelao por meio de viso ou por uma declarao falada
(audio). Pode-se expandir a revelao por meio de uma viagem de alm-tmulo. O mediador
sempre um ser anglico.

A revelao se d em dois planos. O primeiro mostra as dificuldades e crises do mundo


espiritual interferindo no mundo fsico e causando o fim da histria, por meio de julgamento e
salvao. Esses so sempre pessoais, em que o fiel salva-se atravs da ressurreio corporal.

No segundo plano, o recebedor da mensagem conhece a geografia do cu ou do inferno,


geralmente por meio de uma viagem, presenciando as batalhas entre seres anglicos bons e
maus.

A histria caminha para um tempo do fim. No possvel realizar a vontade de Deus no


tempo presente, pois que tudo est contaminado. preciso que haja novo cu e nova terra.
Assim, dever haver a destruio da presente ordem, o julgamento dos homens e a inaugurao
da ordem futura somente com os que foram fiis.

Desse modo, o destinatrio da revelao deve permanecer firme e precisa instar para que
aqueles que so fiis continuem assim at o dia final, pois somente os escolhidos sero agraciados
com a vida futura na ordem porvir.

No apocalipsismo, dominante a idia da batalha crescente entre o bem e o mal, a


universalizao do julgamento e a transformao do cosmos e da histria.

Tal estilo vai se tornar conhecido para ns a partir da literatura de Daniel, Ezequiel e
Zacarias, alm de outros que no se encontram no nosso Cnon e que introduzem elementos
do zoroastrismo na teologia judaica, advindos do perodo persa de exlio; que reinterpretam
profecias e possibilitam a viso de que Jav no um Deus circunscrito Palestina, mas como
Deus do Universo, seu Plano mais amplo e significa muito mais do

1
"O gnero da apocalptica um tipo de literatura revelatria com estruturao narrativa, na qual uma revelao a respeito de
julgamento e salvao do tempo do fim e/ou a respeito dos reinos celestes dada a um ser humano por mensageiro alm-
tmulo.GOTTWALD, Norman K. - Introduo Socioliterria Bblia Hebraica - Ed. Paulinas - So Paulo/SP- 1988 - pgs.
541.

58
que apenas a reedio do Israel Monrquico. O povo de Jav tem uma misso no mundo, que
propagar a mensagem de Deus para todos os que porventura possam crer, pois Jav ir destruir
a presente ordem do mundo e criar uma nova, completamente purificada de todas as dificuldades
que no momento impedem a instaurao do Reino de Davi!

1. Daniel1 .

O texto de Daniel foi aqui inserido, mas h muita controvrsia. Alm das discusses sobre
sua autoria e datao, existem questes quanto ao estilo literrio. Estudiosos sustentam que
Daniel no pode ser visto como Livro Proftico, porque apocalptico, prprio da poca da
dominao grega na Palestina, por volta de 165 a.C.

Suas preocupaes bsicas seriam denunciar e zombar da arrogncia dos reis, que
presumem ter o poder de conduzir a histria, o que negado no livro, com a interveno de
Jav. Outro ponto importante que Daniel visto, pelo livro, como um prottipo de judeu no
estrangeiro, tais como Jos e Mordecai. Tambm a libertao recebe um conceito mais amplo:
inclui a noo de ressurreio na teologia de Israel, fator ausente nos profetas dos sculos VIII
e VII a.C.! Por ltimo, deixa claro o governo de Deus sobre todas as naes e sobre a histria.

V - SINTETIZANDO:

Os profetas do sculo VIII eram homens chamados para proclamar a mensagem do juzo,
da condenao do pecado, mas tambm do arrependimento e da salvao para a comunidade;
no foram bem sucedidos e o julgamento veio na forma do exlio babilnico.

Os profetas exlicos, por sua vez, para reestruturar a comunidade, proclamaram a


mensagem escatolgica da reedio do Estado de Israel, na pessoa do Messias e da ressurreio
da Monarquia, o reino restaurado! Tambm no viram isto acontecer.

Coube Apocalptica manter a f em Jav. Ela demonstra que os profetas antigos viram
apenas parte da realidade teolgica. Dever haver um julgamento universal e depois disso que
se instaurar a Era de Justia, Paz, Prosperidade e Presena de Deus: Novo Cu e Nova Terra!

1
Danyel: El meu juiz.

59
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