OS PADRES DA IGREJA E O DOM DE LNGUAS

Artigo catlico

Se recuarmos para tempos anteriores santo Toms, ao tempos dos Padres

da Igreja veremos que os que eles ensinam sobre o assunto nada tem haver
com o delrio pentecostal.

No sculos II, Santo Irineu (c.115-200) se refere a uma fala exttica no-
idiomtica, do tipo que os pentecostais praticam hoje. Descreve e condena
as aes de um certo Marcos que profetizava, sob influncia demonaca.
Marcos compartilhava o seu dom e outros tambm profetizavam.
Seduzia mulheres e lhes prometia o carisma. Quando a recebiam, falavam
algo sem sentido:

Ento ela, de maneira v, imobilizada e exaltada por estas palavras e

grandemente excitada seu corao comea a bater violentamente,
alcana o requisito, cai em audcia e futilidade, tanto quanto pronuncia algo
sem sentido, assim como lhe ocorre. (Contra Heresias I, XIII, 3)

Irineu tambm se refere ao dom de lnguas dos apstolos e da poca em

que vivia. Cita II Co. 2:6, explicando que os perfeitos falam em todos os
tipos as lnguas:

ns tambm ouvimos muitos irmos na Igreja, e que atravs do

Esprito, falam todos os tipos de lnguas, e trazem luz para o benefcio
geral as coisas escondidas dos homens, e declaram os mistrios de Deus.
(Contra Heresias V,VI,1)

Ao informar que falam todos os tipos de lngua, Irineu parece se referir a

lnguas que admitem classificao e no as loucuras e bl, bl, bls
pentecostais. O curioso que o movimento de hertico de Montano (c.150-
200) envolveu um xtase religioso, com elocues no-idiomticas,
semelhantes pseudo-glossolalia pentecostal.

De acordo com descries registradas por Eusbio (c.265-?), Montano

entrou em uma espcie de delrio e balbuciava coisas estranhas. Ele
encheu duas mulheres com o falso esprito, e elas falaram extensa,
irracional e estranhamente:

ficou fora de si e [comeou] a estar repentinamente em uma sorte de

frenesi e xtase, ele delirava e comeava a balbuciar e pronunciar coisas
estranhas, profetizando de um modo contrrio ao costume constante da
igreja () E ele, excitado ao lado de duas mulheres, encheu-as com o falso
esprito, tanto que elas falaram extensa, irracional e estranhamente, como a
pessoa j mencionada. (Histria da Igreja V,XVI:8,9 )

Depreende-se deste texto que o fenmeno lingstico montanista envolvia:

(a) uma forte expresso emocional, deduzida das menes de xtase,
frenesi e delrio; (b) o texto indica uma linguagem no-idiomtica, de
balbucios, e um falar estranho, irracional. Tomadas em conjunto, estas
caractersticas assemelham-se glossolalia pentecostal. A comparao
torna-se to evidente, ao ponto de o montanismo ser apelidado de
prottipo dos pentecostais. Sabe-se que a glossolalia montanista se
tratava de uma reminiscncia dos excessos frgios. Sob esta tica, a
glossolalia pentecostal perdeu o apoio da igreja do segundo sculo e se
alinhou com uma religio no-crist da mesma poca.

Orgenes (c.195-254) em sua poca, se ops a um certo Celso, que clamava

ser divino, e falava lnguas incompreensveis:

A estas promessas, so acrescentadas palavras estranhas, fanticas e

completamente ininteligveis, das quais nenhuma pessoa racional poderia
encontrar o significado, porque elas so to obscuras, que no tm um
significado em seu todo. (Contra Celso, VII:9)

Uma linguagem ininteligvel soa estranha, obscura e fantica para

Orgenes. Assim como para Irineu e mais tarde foi para Eusbio. Para
Orgenes, as palavras completamente ininteligveis, eram mais o
subproduto de uma distoro religiosa.
Arquelau, bispo de Carcar no fim do segundo sculo comenta sobre o dom
de lnguas no Pentecostes. O contexto indica uma identificao como
idiomas naturais. Para Arquelau, Mane era incapaz de conhecer a lngua dos
gregos porque no possua o dom de lnguas do Esprito, que o capacitaria a
entend-las:

seu brbaro persa, voc nunca foi capaz de conhecer a lngua dos
gregos, dos egpcios, ou dos romanos, ou de qualquer nao, (). Pelo que
diz a Escritura? Que cada homem ouvia os apstolos falarem em sua prpria
lngua atravs do Esprito, o Parcleto. (Disputa com Mane, XXXVI)

Na Didaqu Siraca comenta-se o evento do Pentecostes. Os discpulos

estavam preocupados sobre como iriam pregar ao mundo, se eles no
conheciam os idiomas. Ento, receberam o dom de falar idiomas
estrangeiros e foram para os pases onde esses idiomas eram falados:

de acordo com a lngua que cada um deles tinha diferentemente recebido,

para que a pessoa se preparasse para ir ao pas no qual a lngua era falada
e ouvida. (Didaqu Sriaca, seo introdutria).

No sculo IV, Cirilo (c.315-387), em seus Sermes Catequticos (sermo

XVII: 16), interpreta o dom de lnguas do Pentecostes como idiomas
estrangeiros. Isto indica que, pelo comeo do quarto sculo, a glossolalia
apostlica tambm era tida como um idioma comum. Cita por nome alguns
idiomas falados pelos apstolos:

O galileu Pedro ou Andr falavam persa ou medo. Joo e o resto dos

apstolos falavam todas as lnguas para aquela poro de gentios () Mas o
Santo Esprito os ensinou muitas lnguas naquela ocasio, lnguas que em
toda a vida deles nunca conheceram

Para Gregrio Nazianzeno (c.330-390), o dom de lnguas em Atos tambm

se referia a idiomas estrangeiros: Eles falaram com lnguas estranhas, e
no aquelas de sua terra nativa; e a maravilha era grande, uma lngua
falada por aqueles que no as aprenderam. Gregrio ainda argumenta que
o dom foi de falarem lnguas estrangeiras e no dos ouvintes as
entenderem. Segundo ele, se fosse assim, o milagre no seria dos que
falam em lnguas, mas dos que ouvem. (Do Pentecostes, orao XLI:16)
Ambrsio (330-397), embora no discuta a natureza do dom de lnguas,
ressalta que cada pessoa recebe dons espirituais diferentes. Para ele,

todos os dons divinos no podem existir em todos os homens, cada um

recebe de acordo com a sua capacidade ao deseja ou merece (Do Esprito
Santo II, XVIII, 149)

Se Ambrsio tambm quer dizer com isto que o falar em lnguas no se

manifesta em todos os cristos, a citao pode se confrontar e divergir
completamente com a posio pentecostal de que todos devem ter o dom
de lnguas.

So Joo Crisstomo (347-406) o primeiro a interpretar detidamente a

glossolalia em I Corntios. Em sua conhecida retrica de orador, questiona a
ausncia do dom de lnguas: Por que ento eles aconteceram, e agora no
mais? So Joo Crisstomo detalha sua explicao. Ele v o dom de lnguas
do N.T. como um fenmeno reverso ao da Torre de Babel. Os discpulos
receberam o dom porque deveriam

ir afora para todos os lugares () e o dom era chamado de dom de lnguas

porque ele poderia falar de uma vez diversas lnguas.

Comentando I Co. 14:10, aplica a passagem diversidade de idiomas: i.e.,

muitas lnguas, muitas vozes de citianos, tracianos, romanos, persas ()
inumerveis outras naes. E sobre I Co. 14:14, So Joo Crisstomo
sublinha que aquele que fala em lnguas no as entende, porque no
conhece o idioma em que fala:

Pois se um homem fala somente em persa ou outra lngua estrangeira, e

no entende o que ele diz, ento claro que ele ser para si, dali em diante,
um brbaro () Pois existiam () muitos que tinham tambm o dom da
orao, junto com a lngua; e eles oravam e a lngua falava, orando tanto
em persa ou linguagem latina, mas o entendimento deles no sabia o que
era falado.98 (Homilias na Epstola de Paulo aos Corntios, captulo XXXV).

Para Agostinho (354-430), o dom de lnguas concedido aos apstolos no

Pentecostes se tratava da capacidade sobrenatural de falar lnguas
estrangeiras. Demonstra que, no perodo apostlico, o Esprito operava
sensveis milagres para serem credenciais da f rudimentar99 (Contra
os Donatistas: Sobre o Batismo, III:16).

Agostinho refora o dom de lnguas como idiomas naturais. Eram lnguas

que os discpulos no tinham aprendido. E, na pregao posterior, o

evangelho corria atravs de todas as lnguas.100 (A Epstola de Joo,

Homilia VI:10)

Algo a se notar nos Padres da Igreja a completa ausncia do dom de

lnguas do tipo pentecostal. Percebe-se que na Igreja do tempo dos Padres,
o dom de lnguas no esboava qualquer centralidade, ou mesmo relevncia
como possui hoje em dia para a heresia pentecostal. Caso o dom de lnguas
fosse fundamental na doutrina apostlica como evidncia do batismo do
Esprito Santo, teria certamente teria feito parte dos credos e da tradio
dos Padres da Igreja.

Os pentecostais, ignorantes em Histria da Igreja, se estudassem um pouco,

a fim de aprender os rudimentos do saber, perceberiam a ausncia de um
eco patrstico em favor da glossolalia do tipo pentecostal. Em segundo
lugar, descobririam que a Igreja catlica a nica Igreja de Jesus Cristo.

Logo, num prisma negativo, pseudo-glossolalia pentecostal considerados

neste artigo no encontram suporte nos Pais da Igreja: (1) A glossolalia no-
idiomtica (a) no foi considerada como dom do Esprito; (b) foi rejeitada
pela igreja da poca; (c) revelou origens e feies no-crists. Tida como
principal manifestao lingstica do pentecostalismo, a glossolalia no-
idiomtica encontra reprovao no conjunto dos Pais da Igreja.

Nos Pais da Igreja a glossolalia: (a) no indicadora da plenitude do Esprito

Santo; (b) no indicadora indireta da prpria salvao do crente; ou (c)
no um elemento distintivo dos verdadeiros crentes. Em relao
glossolalia como o dom, os Pais da Igreja tm o falar em lnguas como: (a)
no-obrigatrio para o cristo; (b) o dom de lnguas na patrstica apenas
um entre outros.

Parafraseando o papa So Pio X, pode-se dizer que o protestantismo a

sntese de todas as heresias.
A virgem Santssima e o dom das lnguas

Questo IV: Se a Virgem recebeu o dom de lnguas, chamado por alguns

glossolalia.

a) Afirmativamente, porque recebeu este dom com os apstolos no dia de

Pentecostes, e, como disse Santo Alberto Magno: A Virgem estava com eles
quando apareceram as lnguas repartidas como de fogo, logo recebeu o dom das
lnguas com eles (Mariale, q. CXVII); b) Ademais, ainda que no tivesse de ir
pregar o Evangelho as diversas naes e gentes, todavia, no principio da Igreja
nascente se concedia com freqncia este dom aos fiis, ainda a aqueles a quem
no se havia conferido o ministrio de pregar e propagar o Evangelho como consta
(At, XIX, 6); c) E assim convinha, porque acudindo Maria muitos fiis de diversas
naes, j por piedade filial, e que buscavam de instrues, devia conhecer seus
idiomas para entend-los e instru-los plenamente nas coisas da f. d)
Finalmente,Suarez julga provvel que ainda antes de Pentecostes, Maria j tivesse
usado desta graa, caso a necessidade ou a ocasio tivesse exigido, como quando
Cristo foi adorado pelos magos, de crer que Maria entendeu a sua linguagem,
como tambm crvel que, quando foi ao Egito, entendia e falava a lngua dos
egpcios. (In 3, disp. XX) (ALASTRUEY, Gregrio. Tratado de la Virgen
Santssima. Madrid: BAC, 1945, p. 350-351)

Padres da Igreja e o dom das lnguas

No sculos II, Santo Irineu (c.115-200) se refere a uma fala exttica no-
idiomtica, do tipo que os pentecostais praticam hoje. Descreve e condena as aes
de um certo Marcos que profetizava, sob influncia demonaca. Marcos
compartilhava o seu dom e outros tambm profetizavam. Seduzia mulheres e
lhes prometia o carisma. Quando a recebiam, falavam algo sem sentido:

Ento ela, de maneira v, imobilizada e exaltada por estas palavras e

grandemente excitada seu corao comea a bater violentamente, alcana o
requisito, cai em audcia e futilidade, tanto quanto pronuncia algo sem sentido,
assim como lhe ocorre. (Contra Heresias I, XIII, 3)Irineu tambm se refere ao
dom de lnguas dos apstolos e da poca em que vivia. Cita II Cor. 2:6, explicando
que os perfeitos falam em todos os tipos as lnguas:

ns tambm ouvimos muitos irmos na Igreja, e que atravs do Esprito,

falam todos os tipos de lnguas, e trazem luz para o benefcio geral as coisas
escondidas dos homens, e declaram os mistrios de Deus. (Contra Heresias
V,VI,1)

Ao informar que falam todos os tipos de lngua, Irineu parece se referir a lnguas
que admitem classificao.

O curioso que o movimento de hertico de Montano (c.150-200) envolveu um

xtase religioso, com elocues no-idiomticas, semelhantes pseudo-glossolalia
pentecostal.

De acordo com descries registradas por Eusbio (c.265-?), Montano entrou em

uma espcie de delrio e balbuciava coisas estranhas. Ele encheu duas mulheres
com o falso esprito, e elas falaram extensa, irracional e estranhamente:
ficou fora de si e [comeou] a estar repentinamente em uma sorte de frenesi e
xtase, ele delirava e comeava a balbuciar e pronunciar coisas estranhas,
profetizando de um modo contrrio ao costume constante da igreja () E ele,
excitado ao lado de duas mulheres, encheu-as com o falso esprito, tanto que elas
falaram extensa, irracional e estranhamente, como a pessoa j
mencionada. (Histria da Igreja V,XVI:8,9 )

Depreende-se deste texto que o fenmeno lingstico montanista envolvia:

(a) uma forte expresso emocional, deduzida das menes de xtase, frenesi e
delrio;

(b) o texto indica uma linguagem no-idiomtica, de balbucios, e um falar

estranho, irracional. Tomadas em conjunto, estas caractersticas assemelham-se
glossolalia pentecostal. A comparao torna-se to evidente, ao ponto de o
montanismo ser apelidado de prottipo dos pentecostais.

Sabe-se que a glossolalia montanista se tratava de uma reminiscncia dos

excessos frgios. Sob esta tica, a glossolalia pentecostal perdeu o apoio da igreja
do segundo sculo e se alinhou com uma religio no-crist da mesma poca.

Orgenes (c.195-254) em sua poca, se ops a um certo Celso, que clamava ser
divino, e falava lnguas incompreensveis:

A estas promessas, so acrescentadas palavras estranhas, fanticas e

completamente ininteligveis, das quais nenhuma pessoa racional poderia encontrar
o significado, porque elas so to obscuras, que no tm um significado em seu
todo. (Contra Celso, VII:9)

Uma linguagem ininteligvel soa estranha, obscura e fantica para Orgenes.

Assim como para Irineu e mais tarde foi para Eusbio. Para Orgenes, as palavras
completamente ininteligveis, eram mais o subproduto de uma distoro religiosa.

Arquelau, bispo de Carcar no fim do segundo sculo comenta sobre o dom de

lnguas no Pentecostes. O contexto indica uma identificao como idiomas naturais.
Para Arquelau, Mane era incapaz de conhecer a lngua dos gregos porque no
possua o dom de lnguas do Esprito, que o capacitaria a entend-las:

seu brbaro persa, voc nunca foi capaz de conhecer a lngua dos gregos, dos
egpcios, ou dos romanos, ou de qualquer nao, (). Pelo que diz a Escritura? Que
cada homem ouvia os apstolos falarem em sua prpria lngua atravs do Esprito,
o Parcleto.(Disputa com Mane, XXXVI)

Na Didaqu Siraca comenta-se o evento do Pentecostes. Os discpulos estavam

preocupados sobre como iriam pregar ao mundo, se eles no conheciam os
idiomas. Ento, receberam o dom de falar idiomas estrangeiros e foram para os
pases onde esses idiomas eram falados:

de acordo com a lngua que cada um deles tinha diferentemente recebido, para
que a pessoa se preparasse para ir ao pas no qual a lngua era falada e
ouvida. (Didaqu Sriaca, seo introdutria).

No sculo IV, Cirilo de Alexandria (c.315-387), Doutor da Igreja em seus

Sermes Catequticos (sermo XVII: 16), interpreta o dom de lnguas do
Pentecostes como idiomas estrangeiros. Isto indica que, pelo comeo do quarto
sculo, a glossolalia apostlica tambm era tida como um idioma comum. Cita por
nome alguns idiomas falados pelos apstolos:

O galileu Pedro ou Andr falavam persa ou medo. Joo e o resto dos apstolos
falavam todas as lnguas para aquela poro de gentios () Mas o Santo Esprito os
ensinou muitas lnguas naquela ocasio, lnguas que em toda a vida deles nunca
conheceram (Sermes Catequticos (sermo XVII: 16)

Para Gregrio Nazianzeno (c.330-390), Doutor da Igreja, o dom de lnguas em

Atos tambm se referia a idiomas estrangeiros:

Eles falaram com lnguas estranhas, e no aquelas de sua terra nativa; e a

maravilha era grande, uma lngua falada por aqueles que no as aprenderam.
Gregrio ainda argumenta que o dom foi de falarem lnguas estrangeiras e no dos
ouvintes as entenderem. Segundo ele, se fosse assim, o milagre no seria dos que
falam em lnguas, mas dos que ouvem.(Do Pentecostes, orao XLI:16)

Ambrsio (330-397), tambm Doutor da Igreja, embora no discuta a natureza do

dom de lnguas, ressalta que cada pessoa recebe dons espirituais diferentes. Para
ele,

todos os dons divinos no podem existir em todos os homens, cada um recebe de

acordo com a sua capacidade ao deseja ou merece (Do Esprito Santo II,
XVIII, 149)

Se Ambrsio tambm quer dizer com isto que o falar em lnguas no se manifesta
em todos os cristos, a citao pode se confrontar e divergir completamente com a
posio pentecostal de que todos devem ter o dom de lnguas.

So Joo Crisstomo (Doutor da Igreja) (347-406), o primeiro a interpretar

detidamente a glossolalia em I Corntios. Em sua conhecida retrica de orador,
questiona a ausncia do dom de lnguas: Por que ento eles aconteceram, e agora
no mais?

So Joo Crisstomo detalha sua explicao. Ele v o dom de lnguas do N.T. como
um fenmeno reverso ao da Torre de Babel. Os discpulos receberam o dom porque
deveriam

ir afora para todos os lugares () e o dom era chamado de dom de lnguas porque
ele poderia falar de uma vez diversas lnguas.

Comentando I Co. 14:10, aplica a passagem diversidade de idiomas:

i.e., muitas lnguas, muitas vozes de citianos, tracianos, romanos, persas ()

inumerveis outras naes.E sobre I Co. 14:14, So Joo Crisstomo sublinha que
aquele que fala em lnguas no as entende, porque no conhece o idioma em que
fala:

Pois se um homem fala somente em persa ou outra lngua estrangeira, e no

entende o que ele diz, ento claro que ele ser para si, dali em diante, um
brbaro () Pois existiam () muitos que tinham tambm o dom da orao, junto
com a lngua; e eles oravam e a lngua falava, orando tanto em persa ou linguagem
latina, mas o entendimento deles no sabia o que era falado.98 (Homilias na
Epstola de Paulo aos Corntios, captulo XXXV).

Para Agostinho (Doutor da Igreja) (354-430), o dom de lnguas concedido aos

apstolos no Pentecostes se tratava da capacidade sobrenatural de falar lnguas
estrangeiras. Demonstra que, no perodo apostlico, o Esprito operava

sensveis milagres para serem credenciais da f rudimentar (Contra os

Donatistas: Sobre o Batismo, III:16).

Agostinho refora o dom de lnguas como idiomas naturais. Eram lnguas que os
discpulos no tinham aprendido. E, na pregao posterior,

o evangelho corria atravs de todas as lnguas.100 (Epstola de So Joo,

Homilia VI:10)
Nos primeiros tempos, o Esprito Santo descia sobre os fiis e estes falavam em
lnguas, sem as ter aprendido conforme o Esprito lhes dava a falar. Foram sinais
oportuno para esse tempo o sinal dado passou depois (Comentrio da
Primeira Carta de So Joo, Tratado IV, 10).Algo a se notar nos Padres da
Igreja a completa ausncia do dom de lnguas do tipo pentecostal. Percebe-se
que na Igreja do tempo dos Padres, o dom de lnguas no esboava qualquer
centralidade, ou mesmo relevncia como possui hoje em dia para a heresia
pentecostal. Caso o dom de lnguas como se difunde hoje, fosse fundamental na
doutrina apostlica como evidncia do batismo do Esprito Santo, teria certamente
teria feito parte dos credos e da tradio dos Padres da Igreja.

Logo, num prisma negativo, pseudo-glossolalia pentecostal considerados neste

artigo no encontram suporte nos Pais da Igreja:

(1) A glossolalia no-idiomtica :

(a) no foi considerada como dom do Esprito;

(b) foi rejeitada pela igreja da poca;

(c) revelou origens e feies no-crists. Tida como principal manifestao

lingstica do pentecostalismo, a glossolalia no-idiomtica encontra reprovao no
conjunto dos Pais da Igreja.
Nos Pais da Igreja a glossolalia:

(a) no indicadora da plenitude do Esprito Santo;

(b) no indicadora indireta da prpria salvao do crente; ou

(c) no um elemento distintivo dos verdadeiros crentes.

Em relao glossolalia como o dom, os Pais da Igreja tm o falar em lnguas

como:

(a) no-obrigatrio para o cristo;

(b) o dom de lnguas na patrstica apenas um entre outros.

A doutrina do dom das lnguas em Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino, ao comentar o Captulo XIV da primeira carta de So
Paulo aos Corntios, escreveu:

Quanto ao dom de lnguas, devemos saber que como na Igreja primitiva eram
poucos os consagrados para pregar ao mundo a F em Cristo, a fim de que mais
facilmente e a muitos se anunciasse a palavra de Deus, o Senhor lhes deu o dom
de lnguas (S. Tomas de Aquino, Comentario a la primera espistola a los
Conrintios, Tomo II, pag 178.)

V-se, portanto, que o dom de lnguas foi dado aos primeiros cristos para que
anunciassem a religio verdadeira com mais facilidade. Os Corntios, por sua vez,
desvirtuaram o verdadeiro sentido do dom de lnguas:

Porm, os corntios, que eram de indiscreta curiosidade, prefeririam esse dom ao

dom de profecia. E aqui, por falar em lnguas o Apstolo entende que em lngua
desconhecida e no explicada: como se algum falasse em lngua teutnica a um
gals, sem explic-la; esse tal fala em lnguas. E tambm falar em lnguas o falar
de vises to somente, sem explic-las, de modo que toda locuo no entendia,
no explicada, qualquer quer seja, propriamente falar em lngua (S. Tomas de
Aquino, Comentario a la primera espistola a los Conrintios, Tomo II, pg
178-179.).

Temos aqui uma considerao importante. Para So Toms, o falar em lnguas

pode ser entendido de duas formas:

a) falar em uma lngua desconhecida, mas existente, como no caso de Pentecostes,

no qual pessoas de vrias lnguas compreendiam o que os apstolos pregavam.

b) a pregao ou orao sobre vises ou smbolos.

E o doutor anglico confirma isso mais adiante:

suponhamos que eu v at vs falando em lnguas (I Co 14, 6). O qual pode

entender-se de duas maneiras, isto , ou em lnguas desconhecidas, ou a letra com
qualquer smbolos desconhecidos (Santo Tomas de Aquino, Comentario a la
primera espistola a los Conrintios, Tomo II, pg 183.)

Haja vista que a primeira forma de falar em lnguas suficientemente clara ou

seja, que um milagre pelo qual uma pessoa, que tem por ofcio pregar s almas,
fala numa lngua existente sem nunca a ter estudado consideremos a segunda
forma de manifestao desse dom, segundo So Toms. Neste caso, falar em
lnguas uma simples predicao numa linguagem pouco clara, como, por exemplo,
falar sobre smbolos, vises, em parbolas, etc:

() se se fala em lnguas, ou seja, sobre vises, sonhos () (Santo Tomas de

Aquino, Comentario a la primera espistola a los Conrintios, Tomo II, pg
208.).

E ainda:

[lhes falarei] Em lnguas estranhas, isto , lhes falarei obscura e em forma de

parbolas(Santo Tomas de Aquino, Comentario a la primera espistola a los
Conrintios, Tomo II, pg 200).
() em lnguas, isto , por figuras e com lbios () (Santo Tomas de Aquino,
Comentario a la primera espistola a los Conrintios, Tomo II, pg 200.)

Para So Toms, quem assim procede, isto , usa de smbolos nas prticas
espirituais, tem o mrito prprio da prtica de um ato de piedade. Caso o indivduo
compreenda racionalmente o que diz, lucra, alm do mrito, o fruto intelectual da
ao.

Quem reza o Pai-Nosso, por exemplo, mesmo sem compreender perfeitamente o

valor de suas peties, tem o mrito prprio da boa ao de rezar. Por outro lado,
quem reza o Pai-Nosso com o conhecimento de seu significado mais profundo,
lucra, alm do mrito, a consolao intelectual da compreenso de uma verdade
espiritual. Por esse motivo, So Paulo exorta aos que falam em lnguas ou seja,
que usam smbolos nos atos de piedade para que peam tambm o dom de
interpretar as lnguas, quer dizer, de compreender o que diz por meio simblico,
afim de que possa ganhar, alm do mrito, a compreenso racional do ato.

No que se refere ao uso pblico do dom de lnguas, o Apstolo determina que ele
nunca deve ser usado sem que haja intrprete, ou seja, sem que haja quem
explique os smbolos para os que no os compreendem.

Comentado o versculo 27, no qual So Paulo exorta que no falem em lnguas mais
que dois ou trs durante o culto pblico, diz So Tomas:

de notar-se que este costume at agora () se conserva na Igreja. Por que as

leituras, epstolas e evangelhos temos em lugar das lnguas, e por isso na Missa
falam dois () as coisas que pertencem ao dom de lnguas, isto , a Epstola e o
Evangelho (Santo Tomas de Aquino, Comentario a la primera espistola a
los Conrintios, Tomo II, pg 208.)Para So Toms, a leitura da Epstola e do
santo Evangelho, na Missa, so a forma de falar em lnguas que a Igreja
conservou dos tempos apostlicos! Nada mais contrrio ao delrio pentecostal
carismtico!

Ora, no que diz respeito a interpretao das lnguas, na Missa, depois da Epstola
e do Evangelho, o padre faz o sermo, pelo qual explica os smbolos dos textos
sagrados que foram lidos. O sermo , pois, a interpretao das lnguas (Epstola e
Evangelho) que foram faladas na Missa.Fica, portanto, bastante claro o verdadeiro
significado do dom de lnguas, que nada mais do que:

1 o milagre de pregar o Evangelho numa lngua sem a ter estudado ou

2 o simples fato de usar uma linguagem simblica na vida espiritual, seja na

orao particular, seja na orao pblica, sendo que nesta ltima necessrio
algum que interprete as lnguas, ou seja, que explique o significado dos smbolos
ao povo, funo dos ministros da Igreja.

Cf. AQUINO, TOMS de. COMENTARIO A LA PRIMERA EPSTOLA DE SAN PABLO A

LOS CORINTIOS. Disponvel
em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/index3.htm

Santo Antnio e o dom das lnguas

E todos estiveram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em diversas

lnguas, segundo o Esprito Santo lhe dava a falar. Falavam todas as lnguas; ou
tambm falavam sua lngua hebria, e todos os entendiam, como se falassem na
lngua de cada um dos ouvintes
(PDUA, Santo Antnio de. Sermones, Tomo I. Domingo de Pentecostes
(I). Buenos Aires:El mensajero de san Antonio, 1995, p. 333.)

Sobre todas memorvel ficou a pregao, que o santo franciscano fez no dia da
Ressurreio. Tinham afludo, como vimos, a Roma gentes das diversas regies e
nacionalidades da terra, como latinos, gregos, alemes, franceses, ingleses e de
outras lnguas. Pregou tambm Santo Antnio, segundo a vontade do sumo
Pontfice, naquela grande solenidade; e este seu sermo foi um digno remate e
coroa aos seus triunfos oratrios. Inflamado pelo Esprito Santo, anunciou a palavra
de Deus de um modo to eficaz, devoto e penetrante, e com tal suavidade, clareza
e inteligncia, que todos os presentes, apesar da diversidade das lnguas, lhe
entenderam as palavras, to clara e distintamente, como se houvesse pregado na
lngua de cada um (MARTINS (S.J), Manuel Narciso. Vida de Santo Antnio.
Bahia: Duas Amricas, 1932, p. 74

So Francisco Xavier e o dom das lnguas

O livro Milagros y prodgios de San Francisco Javier, que foi escrito pela historiadora
de arte Maria Gabriela Torres Olleta, constitui o sexto e, de momento, ltimo
volume da coleco Biblioteca Javeriana publicada desde 2004 pela Ctedra San
Francisco Javier, Universidade de Navarra, como preparao para o ano jubilar de
2006. O livro conta que quando So Francisco Xavier falava em sua lngua prpria,
no Oriente, cada um que o ouvia o entendia em sua lngua materna. O dom das
lnguas (pp. 45-47), cuja enorme importncia se justifica pela atividade missionria
de Xavier entre muitos povos e muitas naes diferentes, foi um outro aspecto
muito fomentado pela hagiografia de S. Francisco Xavier, tendo sido, por isso,
igualmente includo na bula de canonizao.(OLLETA, Maria Gabriela Torres.
Milagros y prodgios de San Francisco Javier. Biblioteca Javeriana, 2006, p.
45-47)

So Francisco Solano e o dom das lnguas

So Francisco Solano, cuja festa comemoramos no dia 14, santo genuinamente

franciscano, aprendeu milagrosamente em 15 dias o dialeto de uma tribo indgena.
Adquiriu tambm o dom das lnguas, falando em castelhano a ndios de tribos
diferentes, sendo entendido como se estivesse expressando-se no dialeto de cada
um. Uma vez, por exemplo, estando em San Miguel del Estero durante as
cerimnias da Quinta-Feira Santa, veio uma terrvel notcia: milhares de ndios de
diversas tribos, armados para a guerra, avanavam para atacar a cidade. A
balbrdia foi geral. S Frei Francisco, calmo, saiu ao encontro dos selvagens. Estes,
que o respeitavam, pararam para o ouvir. E cada um o entendeu em sua prpria
lngua. Ficaram to emocionados, que um nmero enorme deles pediu o batismo.
No dia seguinte, viu-se essa coisa portentosa: ao lado dos espanhis, esses ndios
convertidos participavam da procisso da Sexta-feira Santa, flagelando-se por
causa de seus pecados. (Cf. Fr. Justo Prez de Urbel, O.S.B., Ediciones Fax,
Madrid, 1945, tomo III, p. 184; Les Petits Bollandistes, Bloud et Barral,
Paris, 1882, tomo IX, pp. 8 e ss; Enriqueta Vila, Santos de America, coleo
Panoramas de la Historia Universal, Ediciones Moreton, S.A., Bilbao, 1968,
pp. 93 e ss. )
O dom das lnguas e o Papa Bento XVI

Diferentemente do que tinha acontecido com a torre de Babel (cf. Jo 11, 1-9),
quando os homens, intencionados a construir com as suas mos um caminho para
o cu, tinham acabado por destruir a sua prpria capacidade de se compreenderem
reciprocamente. No Pentecostes o Esprito, com o dom das lnguas, mostra que a
sua presena une e transforma a confuso em comunho. O orgulho e o egosmo
do homem geram sempre divises, erguem muros de indiferena, de dio e de
violncia.O Esprito Santo, ao contrrio, torna os coraes capazes de compreender
as lnguas de todos, porque restabelece a ponte da comunicao autntica entre a
Terra e o Cu. Disponvel em:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2006/documents/hf_ben-
xvi_hom_20060604_pentecoste_po.html

O dom das lnguas e a teologia

F. Prat em La Thologie de Saint Paul (Beauchsne diteur, Paris 1913) diz:

Trata-se de falar multido, Pedro fala em nome de todos e, no podendo falar

seno uma lngua por vez, natural que ele falasse na sua lngua prpria. Se
houve milagre, foi nos ouvintes que ele se realizou e no em Pedro. [Pois cada um
entendeu o que Pedro dizia na sua prpria lngua] (F. Prat, La Theologie de
Saint Paul, p. 175).