Cuando la neurosis no es

de transferencia
Hayde Heinrich

Coleccin ia clnica en los bordes

Cuando la Neurosis no es de Transferencia
Hayde Heinrich

Copyright 1996 - Homo Sapiens Ediciones

Sarmiento 646 - TEL./FAX: 243399 - Rosario
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.72
ISBN: 950-808-096-5
Prohibida su reproduccin total o parcial
Esta tirada se termin en:
Junio de 1996
Cromo Grfica
Ov. Lagos 148 Bis - Rosario
Dibujo de tapa: Roberto Fontanarrosa
I n d I ce

Pretexto......................... ...... ............................................................ 7

Introduccin.......................................................................................9

Captulo I-
LA POSIBILIDAD DE TRANSFERENCIA. . . ......................... 13
1. Una neurosis que no es de transferencia.....................................13
2. Puedes perderme?..:....................................................................16
3. Un estado civil para el Sujeto..................... ................................17
4. Qu posibilita la posibilidad de transferencia?....................... 20
5. La falla de la posibilidad de transferencia

Captulo II - EL FENOMENO PSICO SO M A TICO .............25

1. El Fenmeno Psiocosomtico no es un sntoma................... ....26
2. Fenmeno Psicosomtico y Holofrase.......................................27
3 . Qu es una holofrase?................................................. .............29

Captulo III - LA CONSTITUCION DEL SUJETO

EN EL CAMPO DEL O T R O ........... ............................. ......31
1. La carencia del Sujeto: el efecto afanisis ..................................31
2. La carencia del Otro: el enigma de su deseo.............................32
3. El recubrimiento de la carencia del Sujeto y la
carencia del Otro: la funcin afanisis............................ ......... 33
4. El pasaje de desaparecido a perdido....... .................................34
5. La carencia re a l..... ........... ........................................................ 36
Captulo IV-HOLOFRASE FUNCION BIOLOGICA.....41
1. La induccin significante holofrsica........................................41
2. La interferencia con la funcin biolgica..............................42
3. Psicosis y Psicosomtica.......................................................... 44
4. La irrupcin de lo R eal..... ........................................................ 46
5. El descongelamiento de la Holofrase........................................ 48

Captulo V -DESINTOXICAR O PSICOANALIZAR?.....51

1. Bsqueda de goce o defensa frente al goce? ................... ..... 51
2. La droga es lo que permite romper el casamiento con
el pequeo pip............................................................................53
3. Parasos Artificiales................................................. :.............. 55
4. El rodeo del deseo...... ;.............................................................. 58
5. La realizacin alucinatoria de deseos.......................................59

Captulo VI - PAPILLA O SALMON AHUMADO?............63

1. El deseo de deseo insatisfecho.................................................. 63
2. El clivaje entre demanda y deseo..............................................65
3. Sujeto supuesto saber y deseo del analista.............................. 67

Captulo VII - INTERLOCUCIONES......................................69

1.- APOPTOSIS Y PULSION DE MUERTE..............................73
Una lectura de la hiptesis freudian de 1920
a partir de la biologa de 1995
por Irma C. W. de Peusner

2.- UNA ESCRITURA TOPOLOGICA:

EL TRASLAPE DEL NUDO BORROMEO........... s...........87
por Cristina Saenz
Captulo V III - LECTURAS DE LA CLINICA....................... 95
1.- LA PENA QUE NO HABLA......................... ...................... 95
por Claudia C. Garro

2.- SABADOS DE ALCOHOL................................................ 101

por Stella Maris Rivadero

Captulo IX - EL SUJETO SUPUESTO D ESEA R ............ 109

1 La demanda de anlisis...... .................................................. 109
2. La confianza en el deseo del analista................................ . 111
3. El deseo del analizante y el deseo del analista....................... 112
4. Frida, Ilse y Margaret.................................................. .........114
5. Para concluir....................................... .....................................115
 Pre-texto

Este libro, en su mayor parte, es una versin libre del seminario

que he tenido oportunidad de dictar en la Escuela Freudiana de
Buenos Aires durante la segunda mitad del ao 1995.
El objetivo que me haba planteado en esa ocasin, era el de
revisar y resituar las ideas trabajadas en los dos aos anteriores, y
que tenan como denominador comn lo que aprs-coup podra
llamar una falla en el intervalo.
A partir del dictado del seminario y gracias a la interlocucin
con quienes me han honrado con su participacin en el mismo, ha ido
quedando de manifiesto la lgica que enhebraba esos trabajos. Es esa
lgica la que he procurado privilegiar en esta reescritura.
En primer lugar, pues, mi agradecimiento a quienes me han
acompaado en ese recorrido, en especial a Claudia Garro, Irma
Peusner, Stella Maris Rivadero y Cristina Saenz, quienes adems
han arriesgado publicar sus intervenciones en este libro.
Quisiera tambin manifestar mi deuda con todos aquellos cole
gas que comparten mi interrogacin por los bordes de la neurosis. El
dilogo permanente que he mantenido con ellos, en forma personal
o escrita, coincidente o divergente, es lo que me ha permitido persistir
en la pregunta.
Asimismo quiero resaltar la suerte que he tenido al encontrar en
Pura Cancina, no solamente una lectora confiable, sino una editora
que ha sabido propiciar el difcil momento de concluir.
Por otra parte vaya un agradecimiento especial a Nicols y a
Matas, quienes pacientemente me han socorrido en mis encuentros
traumticos con el posmodemo mundo de la computacin.
En otro orden de cosas, debo decir que fue grande mi sorpresa al
descubrir un domingo, que don Inodoro Pereyra sufra la misma
incertidumbre que el resto de los seres parlantes(1). Con la humildad y
generosidad que lo distinguen, Roberto Fontanarrosa ha tenido la
inapreciable gentileza de facilitarme el dibujo que ilustra la tapa.
Entiendo que publicar un segundo libro sobre la problemtica de los
Borde<R>s de la n eu ro sis requerira de un buen pretexto. El lector
dir si lo he tenido.

(1) Revista Viva, Diario Clarn, 31-12-95, Buenos Aires.

(2) Este ha sido el ttulo del libro que, de alguna manera, antecede a ste.
(Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 1993)
 Introduccin

Desde hace un tiempo, nos hemos acostumbrado a recibir, cada

vez con mayor frecuencia, consultas por sujetos a los que hasta hace
poco se hubiera considerado "inanalizables"; sujetos que rara vez
consultan por si mismos, por lo general son enviados o trados por
otros .(1)
Nos enteramos de que hacen locuras, tienen accidentes, se
exponen a situaciones d riesgo, no cuidan sus cuerpos. Tienen una
imperiosa necesidad de "sensaciones fuertes", que los haga sentir
vivos: comida, alcohol, drogas, siempre en exceso, aunque nunca
alcance. Tambin puede tratarse de excesos que apenas si llaman la
atencin: exceso de trabajo, de aerobismo, de gimnasia, de rgimen.
O bien, padecen ese desarraigo afectivo, que los hace circular de
mano en mano, de casa en casa, de ciudad en ciudad, sin saber por
qu, en un estado de promiscuidad inadvertida, sin nada que les
pertenezca ni nadie que los espere.
Algunas veces lo que predomina es un nivel insoportable de
angustia y desasosiego, que los hace errar en busca de alguna
respuesta; otras, la respuesta aparece bajo la forma de adicciones,
enfermedades psicosomticas, trastornos en la alimentacin.
Pero cul es la pregunta, si sta es la respuesta? Cul es la
enfermedad, si ste es el remedio?
Se trata de patologas nuevas? Parecieran serlo en algunos
casos, sin embargo, sabemos que Freud y Lacan se han ocupado de
ellas, y an en mucho mayor grado el kleinismo y la Psicologa del
Yo, quienes incluso han acuado un trmino para nombrarlas:
borderline. Para el lacanismo, a partir de la introduccin del
Significante del Nombre del Padre, estos fenmenos ya no han
podido atribuirse a patologas intermedias. Cmo pensarlas enton
ces? Por otro lado, si bien sbemete qu estos distintos modos de
presentacin son ms antiguos que el psicoanlisis mismo, tambin
es cierto que ha habido una adecuacin de estos fenmenos a las
caractersticas de la poca, como as tambin un notable incremento
de ios mismos.
Cmo dar cuenta de estos fenmenos sin introducir, apresura
damente, nuevos paradigmas clnicos, pero sin ignorar tampoco la
incidencia de factores sociales y culturales?
Podra tal vez pensarse en una determinada falla en la neurosis
que intente recubrirse, remediarse, con los recursos que la poca
ofrece? Podra pensarse que, as como en el siglo XVII ciertas
neurosis graves podan ser demonaca2\ y durante la poca
victoriana, manifestarse por medio de ataques y alucinaciones,
necesariamente debern tener otras presentaciones en el fin del
milenio?
Esto an no nos autorizara a pensar en nuevas patologas. Con
respecto a los nuevos paradigmas, entiendo que si en algn momento
dejamos caer la triparticin freudiano-lacaniana de "neurosis-psico-
sis-perversin", no ser porque hayams omenos adictos o anorxicas,
sino en la medida en que extraigamos todas las consecuencias de los
ltimos tramos de la enseanza de Lacan, especialmente en lo que
hace al nudo borromeo, con sus distintos errores posibles, la trenza
y sus cruces, la puesta del nudo en el plano y en el espacio, las
suplencias, etc.
Intentaremos mientras tanto, manteniendo la triparticin clsi
ca, situar cmo pensamos una posible falla en la constitucin de la
neurosis, que determina que su presentacin sea con formaciones al
"estilo acting out" antes que con formaciones del inconsciente.
Neurosis fallida, neurosis grave, neurosis que no es de transferencia,
que eventualmente puede adoptar los ropajes tpicos de la poca y
arroparse con ellos. Pero que tambin se puede presentar desnuda,
cuando no acierta a encontrar esos ropajes o cuando no le terminan
de servir, a pesar de haberlos probado a todos.
Notas:
(1) Algunas de las ideas expresadas en esta Introduccin y en el Captulo 1 se
encuentran esbozadas en mis trabajos Zona de Riesgo (en Bordes... un lmite en la
formaiizacin. Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 1995), y en La Posibilidad de
Transferencia (en Zona Ergena, Buenos Aires, Noviembre 1995.)
(2) Vase p.ej. Femando Geberovich "Un avalar de la post-modernidad" en "Une
douleur irresistible, sur la Toxicomanie et la Pulsin de Mort", Inter Editions, Pars
(1984).
 CAPITULO I

LA POSIBILIDAD DE TRANSFERENCIA

1 Una Neurosis que no es de Transferencia

Intentaremos fundamentar que la neurosis puede, bajo determi

nadas circunstancias, no manifiestarse bajo el modo habitual de la
neurosis de transferencia justamente por fallar la "posibilidad de
transferencia". Enseguida veremos la importancia que asignamos
a esta expresin de Lacan; digamos por ahora que, a nuestro
entender, instaura un modo particular de transitar por la vida.
Por el contrario, cuando falla, en vez de aparecer el Srepresentado
por las formaciones del inconsciente, entendemos que su presenta
cin podra ser con formaciones al modo del acting out.
Porqu acting o u tl En el Seminario de la Angustia(1), refirin
dose a Frida, la paciente de Margaret Litte, Lacan menciona una
Zona de relacin A cting Out.
Como sabemos, se trata de una paciente que Margaret Little
defina como borderline. Es una mujer actuadora, quien no ha
realizado el duelo por el padre, para quien no ocupaba un lugar de
falta; sufre continuos accidentes, problemas con la ley, impulsiones,
y serias dificultades en su relacin transferencial con su analista.
Segn subraya Lacan, para el padre haba sido una decepcin
y para la madre una prolongacin de su propio cuerpo.(2)
Hablando de esta paciente, Lacan dice que no se trata de una
especie de Sujeto, sino de una "Zona de Relacin que yo defino como
u
Acting Out". Es desde aqu, entonces, que planteamos la pregunta:
podramos, tal vez, definir "un borde de la neurosis" al que denomi
nemos "Acting Out"?
Podramos pensar esa "Zona de Relacin Acting Out"
clnicamente diferenciable de aquella otra en la que impera la
"posibilidad de transferencia"?

Recordemos que Lacan define al acting out como transferencia

sin anlisis; como una mostracin que se hace ante el Otro, para que
ste rectifique su posicin; como un "hint", una indirecta, para
indicarle que ha errado el blanco.
Que el acting sea definido como transferencia sin anlisis, nos
permite pensar que ha habido, por parte del sujeto, un intento de
instalar la transferencia, el que fracas en tanto el analista se rehus
a aceptarla.
Podramos sospechar entonces que, as como el acting puntual
mente se produce cuando fracasa la transferencia, del mismo modo,
la "Zona de Relacin Acting Out" puede aparecer al fracasar
estructuralmente la Neurosis de Transferencia?

Estamos acostumbrados a pensar, desde Freud, que la neurosis

es de transferencia, y que, cuando no lo es, no es neurosis. Es
conocida la divisin que establece entre neurosis de transferencia y
neurosis narcisista. Esta ltima suele ser utilizada como sinnimo
de psicosis, salvo en el artculo de 1924, "Neurosis y Psicosis",
donde refiere el trmino "neurosis narcisista" a la melancola.
La neurosis de transferencia es definida en funcin de su
"posibilidad de transferencia"; ms an, sabemos que es una neuro
sis artificial que se produce en un anlisis. Podramos decir que la
histeria, la neurosis obsesiva y la fobia tienen en comn una
determinada "posibilidad de transferencia", que hace que bajo cier
tas condiciones experimentales se produzca una neurosis de transfe
rencia. Como sabemos, Freud planteaba que lo nico de lo que
podemos curar a nuestros pacientes es de esa neurosis artificial que
aparece en el curso de uri anlisis.
Podemos suponer entonces que esta "posibilidad de transferen
cia" debe estar disponible para que el sujeto pueda hacer su neurosis
de transferencia en relacin a un Otro que ofrezca su escucha.
Lacan define esta "posibilidad de transferencia" en la ltima
clase del Seminario de La Angustia: "el objeto a - en tanto en ltima
instancia es nuestra existencia ms radical - debe ser situado en el
campo del Otro (...) Es esto lo que denominamos posibilidad de
transferencia."
Tal vez podamos pensar que, an habiendo operado el Significante
del Nombre del Padre, es decir, estando en el campo de la neurosis,
-por algn motivo que intentaremos circunscribir-, el sujeto no
cuente con esta "posibilidad de transferencia".
Situamos entonces a esta "Zona de Relacin Acting Out", en un
borde de la neurosis en el que fracasa la "posibilidad de transferen
cia", y esto nos lleva a pensar que una neurosis tambin podra no ser
de transferencia.
El acting out es una mostracin de que el analista ha fallado en
su funcin y podemos precisar: en su funcin de acoger la transferen
cia. Por ello es transferencia sin anlisis; es un intento del sujeto de
hacer entrar en la escena del anlisis lo que el analista se resiste a
escuchar. Es una mostracin, sobre la escena, del objeto que el
analista no acoge en la transferencia.
Es decir que si la "posibilidad de transferencia" es la posibilidad
de alojar el objeto en el campo del Otro, podemos decir que el acting
out aparece cuando el Otro niega al sujeto esta posibilidad, cuando
se rehsa a ofrecer un intervalo en el cual alojar al objeto.
Decamos que cuando el acting out aparece en un anlisis, el
analista debe leerlo como una advertencia que le permita corregir su
posicin. Pero tambin sabemos que hay sujetos que viven de acting
en acting, en cuyo caso podemos suponer que fue el Otro primordial
en tiempos instituyentes, quien no ofreci el intervalo necesario para
que el sujeto transfiriera el objeto al cual se identifica.(3)
As, si el Sujeto an necesita, en lo real, hacerse un lugar en el
Otro, puede transitar por la vida de acting en acting, en el borde de
la neurosis. Por el contrario, si este lugar lo ha encontrado en tiempos
instituyen-tes, la "posibilidad de transferencia lo ubicar
fantasmticamente en relacin al Otro y se deslizar por la vida de
otra manera, alojando el objeto en el campo del Otro, de transferen
cia en transferencia.
En lo que sigue, intentaremos situar de qu manera se constituye
esta "posibilidad de transferencia" para un sujeto.

2. Puedes Perderme?

En los distintos captulos de este libro se ir bordeando un

concepto relevado del Seminario XI de Lacan(4), a saber, la "funcin
afanisis" y las consecuencias que de ella se desprenden en lo que hace
al funcionamiento del intervalo.
Intentaremos situar la "funcin afanisis como la pregunta que
el Sujeto formula al Otro en el encuentro con su deseo: "puedes
perderme?".
Como veremos, el xito de la "funcin afanisis" supone que tal
encuentro con la falta del Otro se ha producido, que el Sujeto ha
podido identificarse a esa falta y que el Otro ha convalidado dicha
identificacin.
Iremos precisando detenidamente estos distintos momentos, que
no son otros que los de alienacin y separacin, ya que entendemos
que los fenmenos de borde, las formaciones al modo del acting out,
pueden ser abordados desde los avatares que sufre la "funcin
afanisis".
Intentaremos fundamentar que la funcin del "puedes perder
me?" es constitutiva de la neurosis de transferencia. Si pensamos que
la operacin fundante de la neurosis es la metfora paterna, veremos
que hace falta, adems, que opere esta otra funcin para dar lugar a
una neurosis "de transferencia".
Cmo entender el "puedes perderme?" Formulemos la misma
pregunta de otras maneras, podramos decir: notaras mi prdida?,
mi ausencia sera una prdida para ti?, puedo ser el objeto de tu
falta?, puedo representar tu falta?
Como vemos, no se trata simplemente de desaparecer, sino que
hay una pregunta tendiente a averiguar si latusencia del Sujeto ser
inscripta por el Otro como una prdida, como una falta.
Es sta una pregunta que el Sujeto formula al Otro, pero que en
realidad, a su vez, ya es respuesta a una pregunta previa. Me dices
que coma, pero qu quieres en realidad? Me demandas que coma,
pero cul es el deseo que se esconde detrs de tu demanda? El
"puedes perderme?" ya aventura una respuesta a la pregunta
primera: qu quieres? A ella responde con otra pregunta: Acaso
quieres perderme?
Cmo entender esta pregunta y esta respuesta en lo cotidiano
de la clnica? Provisoriamente intentaremos grafcarlas de la si
guiente manera:
Un nenito que se ha perdido va caminando por la calle. "Seor,
seor" dice, "no vi a una seora a la que le falta un nenito como
yo?"

3. Un estado civil para el Sujeto

Es as como entendemos la lgica del puedes perderme?. Este

mito tiene la certeza absoluta de poder representar lo que al Otro le
falta. Encontrar este deseo en el Otro, y amoldarse a ocupar ese lugar en
tanto falo imaginario para el Otro, es condicin para que se produzca la
separacin, y Lacan dice que la separacin otorga al sujeto Un estado
civil. Y que nada provoca ms encarnizamiento para lograrI.l5)
Tal vez podamos proponer que este "estado civil" corresponde
a lo que habitualmente conocemos como la 'posibilidad de transfe
rencia" de las neurosis de transferencia, con un predominio de las
formaciones del inconsciente; por el contrario, el "encarnizamiento"
es lo que se presentifca en aquellos casos en que el sujeto no ha
logrado identificarse a esa falta.
El Sujeto, entonces, con su pregunta puedesperderme?, ataca
la cadena significante del Otro en el punto ms dbil, el del intervalo,
encontrndose as con el deseo del Otro. Ya no se tratar de una
cadena significante compacta, de un Otro absoluto que sabe lo que
dice y lo que demanda, sino que el sujeto logra de este modo ubicar
una falta en el Otro, y procura adems identificarse a esa falta.
El Sujeto se ubica, se instala, se constituye como Sujeto en ese
intervalo, en ese lugar de falta del Otro, a condicin de que el Otro
ofrezca ese intervalo.

Como vemos, es un primer modo de pensar la definicin que

dbamos de la "posibilidad de transferencia". El Sujeto se ofrece
como objeto para colmar esa falta encontrada en el Otro. Se
transfiere como objeto, se ofrece a completar al Otro, en la medida
en que el Otro ha mostrado una falta.
Pero no se ubica all directamente, automticamente, sino que en
este tiempo formula su pregunta; "puedes perderme?" puedo
identificarme al objeto que te falta? Decamos que disponer -o no- de
esa posibilidad abre distintos destinos para el Sujeto.
En la neurosis de transferencia, el Sujeto, el nenito del chist,
pasar gran parte de su vida tratando de completar eficientemente al
Otro; a ello lo alienta la respuesta afirmativa que recibe del Otro en
tiempos instituyentes, al autorizarlo a identificarse a su falta.
Este posicionamiento, por un lado, le da los recursos
fantasmticos para velar lo real; lo real de la falta en ser del Sujeto,
de la barradura del Otro y de la prdida radical del objeto. Obviamen
te, en la medida en que persista en esta posicin, constituir tambin
lo que conocemos como la miseria de la neurosis de transferencia, en
tanto determina que el Sujeto viva pendiente del tiempo del Otro.

. Anticipando lo que plantearemos ms adelante, digamos que en

los mencionados captulos del Seminario XI, Lacan hace especial
mencin a la anorexia nerviosa y al fenmeno psicosomtico; a
nuestro entender, porque ambos evidencian un fracaso en este
tiempo.
Podramos decir que, as como la anorxica no puede dejar de
poner en juego la funcin afanisis, el enfermo psicosomtico no
puede ponerla enjuego. Anorexia y fenmeno psicosomtico seran
as dos modos "encarnizados1de enfrentarse a la negativa del Otro
a hacer jugar el intervalo, tal como lo habamos indicado tambin
para el acting out. Se trata de tres modos distintos de responder a la
"falla del intervalo", que es otra manera de nombrar ese borde de la
neurosis del que intentamos dar cuenta.

Vemos pues, que surgen distintas alternativas cuando el Sujeto

no encuentra un lugar en el Otro por fallar la mostracin del
intervalo: estar quien espere a muerte que el Otro le de un signo d*
haber notado su falta; estar quien intente mostrar su falla en lo real
de la escena, mediante la actuacin; estar quien lo padezca en lo real
del cuerpo y tambin, quien busque embriagarse por lo insoportable
que le resulta carecer de ese lugar.
Phillipe Julien plantea que la identificacin al falo da al nio una
razn para vivir. Lo dice de varias maneras: ubicarse en el lugar del
significante del deseo del Otro ofrece al sujeto un punto desde donde
ubicarse, desde el cual es posible la puesta en juego y que, sin esto,
no vale la pena vivir. Serlo que le falta al Otro, eso es el amor. Ser
lo que le falta al Otro, dice, sino; mejor suicidarse}^
Obviamente, ser el falo del Otro es un tiempo lgico necesario.
Para dejar de serlo, primero hay que haberlo sido.
Podramos pensar que esta identificacin no va de suyo, no es
automtica, sino que el Sujeto espera un guio del Otro que lo
autorice a ubicarse all.(7) Si el Otro no la convalida- fracasa la
identificacin del Sujeto al falo, en cuyo caso, como indica Ph.
Julien, la vida no vale la pena ser vivida.
Diramos entonces que, como sabemos, la neurosis de transfe
rencia depende de la legalidad que introduce el Significante del
Nombre del Padre y de la mostracin de la falta en el Otro(8); pero
tambin de que el Otro reconozca al Sujeto la posibilidad de
identificarse a esa falta; que admita esta identificacin, que la
convalide.
La identificacin al falo imaginario permite hacer el duelo por
ese lugar mtico perdido desde siempre; a su vez, haber realizado ese
duelo, evita que el Sujeto continuamente procure retomar al paraso
perdido. Como veremos, es sta una tentacin especialmente
comprobable en el caso de las adicciones.
Es decir que si no se le ofrece al Sujeto un velo narcissticamente
aceptable, el corte es una herida absurda que no cicatriza, y no el
pasaporte necesario que abre la va al goce flico.
Desde aqu tal vez se pueda pensar el "desasosiego" del que
hablbamos al principio, ese encarnizamiento del sujeto que, an
siendo neurtico, no encuentra descanso, en tanto debe buscar
continua e infructuosamente una razn para vivir. Sabemos que
muchos la buscan "a muerte".
La clnica nos demuestra que este desarraigo muchas veces hace
que el sujeto intente prenderse de cualquier cosa, llmese droga,
transtomos alimenticios, promiscuidad, terapias alternativas, actings.

4. Qu posibilita la Posibilidad de Transferencia?

Decamos que la posibilidad de alojarse en el campo del Otro

como falo imaginario, de identificarse a lo que al Otro le falta,
depende de haber obtenido una respuesta afirmativa a la pregunta
"puedes perderme?"Y que es esto lo que instaura la "posibilidad de
transferencia".
Esta posibilidad depende, entonces, de que el Otro, en tiempos
instituyentes* haya ofrecido un lugar, una hiancia, un intervalo entre
los significantes de su demanda, que acogiera al sujeto. Si este
tiempo ha sido atravesado convenientemente, estarn dadas las
condiciones para que, en el encuentro con quien se ofrece como
Sujeto supuesto al Saber, el Sujeto pueda ubicar el objeto en el
campo del Otro. Estarn dadas las condiciones para que el analista
haga semblant de ese objeto que el sujeto transfiere.
Podramos decir que el dispositivo analtico est especialmente
diseado para acoger esa "posibilidad de transferencia" que tienen
las histricas, por ejemplo.
Pero la "posibilidad de transferencia" no solamente se manifies
ta en la aventura analtica, sino que es una matriz que el Sujeto ha
adquirido para relacionarse con el Otro.
Sabemos, por ejemplo, que en el fantasma, el sujeto se identifica
al objeto, para as completar al Otro. Es un modo, como vemos,
absolutamente acorde a la definicin lacaniana de la "posibilidad de
transferencia".
Decamos tambin que esta identificacin al deseo del Otro,
otorga el lugar para que se constituya e Sujeto deseante. Abre la va
al deseo, al rodeo del deseo, en trminos de Freud.
Por lo pronto, vemos que hay una estrecha relacin entre la
"posibilidad de transferencia" por un lado y el fantasma y el deseo,
por el otro.
Qu otra cosa introduce la "posibilidad de transferencia"?
Pensemos en el duelo. Lacan dice que estamos de duelo por aqul de
quien puedo decir "yo era su falta". Nuevamente un modo de ocupar
un lugar de falta para el Otro.
Qu otra cosa? El amor? Por qu Alcibades ama a Scrates,
sino porque ha encontrado en l el agalma, el objeto preciado?
Obviamente, en esta misma lnea, el amor de transferencia...
Qu otra cosa? Una que es fundamental y que depende de la
vigencia del intervalo: para que el significante opere como tal, es
necesario que funcione el intervalo entre los significantes, que forma
parte de la definicin misma del significante. De lo contrario, sin
intervalo, los significantes se holofraseany pasan a funcionar como
signos. El principal problema del signo, dice Lacan, es que no sirve
para engendrar metfora ni metonimia, con lo cual, obviamente no
es apto para producir formaciones del inconsciente.
Podemos decir entonces que la "posibilidad de transferencia"
inaugura un "modo de vida" -sintomtico por cierto- regido
preponderantemente por los accidentes propios de la neurosis de
transferencia: fantasma, deseo (insatisfecho, imposible, prevenido),
goce flico, posibilidad de realizar un duelo, amor, amor de transfe
rencia, formaciones del inconsciente (chiste-sueo-lapsus-sntoma).

5. La falla de la Posibilidad de Transferencia

Cada uno de estos recursos que estamos enumerando y que

definen a la neurosis de transferencia, presuponen haber ocupado ese
lugar de falta.
Ahora bien, qu otorga la "posibilidad de transferencia" sino
distintos recursos ante lo real? Diferentes maneras de velar lo real,
modos ms o menos exitosos de recubrir el dolor de existir. Deca
mos: velar la falta en ser del Sujeto, la barradura del Otro y la prdida
irremediable del objeto.
Quiero decir que si se trata de recursos para hacer con lo Real,
son necesarios, y que, si estos modos "transferenciales" fracasan, el
Sujeto deber inventar otros.
Es conocida la cita de Freud, de Malestar en la Cultura(9): La
vida (...) es demasiado pesada para nosotros, nos trae demasiado
dolor, decepciones, tareas irresolubles. Para soportarla, no se puede
prescindir de los paliativos. Los hay de distintas clases, dice Freud
agrupndolos y enumerndolos a lo largo del captulo: el arte, el goce
esttico, la investigacin cientfica, la fantasa, la ilusin, el amor,
la religin, los narcticos. A la luz de lo que nos interesa, propondra
reagruparlos de la siguiente manera:
- las formaciones sustitutivas, que, segn veamos, tendran
que ver con los recursos de la neurosis de transferencia: el amor, la
religin, el deseo y especialmente lo que hace a las formaciones del
inconsciente. Recordemos que "formacin sustitutiva" es la defini
cin freudiana del sntoma.
- los recursos que tienen que ver con la creacin, el arte* la
sublimacin; y
- para el caso en que fracasen los mencionados: las "sustancias
embriagadoras'*.
Desde luego, no habra que incluir entre estas ltimas solamente
a las sustancias txicas sino a cada uno de los distintos fenmenos
mediante los cuales el Sujeto an intenta hacerse un lugar en el Otro
para obtener un estado civil. Obviamente, para ello, no podr sino
recurrir a lo que su medio y su poca le ofrecen, y sabemos que, en
ese sentido, este agitado fin de siglo es muy generoso.
Intentaremos situar, en lo que sigue, modos diferenciables en
que el intervalo puede fracasar en alojar al objeto y que daran como
respuesta posible, por ejemplo, fenmenos psicosomticos,
anorxicos, adictivos o impulsivos. Como se ha visto, es nuestra idea
que estas distintas manifestaciones son modos de padecer la falla del
intervalo, o bien, intentos de denunciarla, remediarla o soportarla,
cada una con su particularidad. Asimismo, pensamos que obtener un
estado civil es prioritario para el sujeto; hasta no habero logrado no
podr introducirse en la lgica del fantasma y del deseo. De all su
carcter imperioso, compulsivo, encarnizado, pulsional.(10)
Notas: . . .
(1) J. Lacan - Seminario X - La Angustia - case del 30-1-63. Indito.
(2) Volver sobr este Historial en el ltimo captulo.
(3) He planteado esta hiptesis en "Borde<R>s de la Neurosis" - Homo Sapiens
Ediciones, Rosario, 1993.
(4) J. Lcan - Le Seminaire - Livre XI - Les qutre concepts fondamentaux de la
psychyanalyse - Captulos XV a XVHI -Editions du Seuil, Collection Points - 1973
- Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis, Editorial Barral (1977). (En
adelante Seminario XI)
(5) J. Lacan - Position de l'Inconscient - Ecrits - Editions du Seuil. (1966).
(6) Phillippe Julien - Seminario sobre El Padre - Montevideo 1995 - indito.
(7) David Kresces, en su interesante trabajo "Algunas consideraciones sobre la
Verwerfung" (Redes de la Letra N3), da toda su importancia a que esta identificacin
al falo no seria automtica, aunque l lo sita en relacin a que sera necesario de parte
del sujeto "un tiempo de comprender, a partir-del cual podr o no producirse la
identificacin flica".
(8) Isidoro Vegh ya plante la necesidad de realizar esta distincin en relacin al
historial del Hombre de los Lobos en 1985. (Clase II del Seminario El Objeto y sus
destinos, dictado en la EFBA en 1985)
(9) S. Freud - Malestar en la Cultura - Cap. II - (Das Unbehagen in der Kultur)
Studienausgabe - Fischer Verlag. Frankfurt am Main (1982) (Las sucesivas citas de
Freud son traducciones directas de esta edicin).
(10) Nos recuerda la lgica descripta por Freud para diferenciar los sueos traumticos
de los sueos de realizacin de deseos. Los primeros tendran una tarea previa, que
sera la de ligar la energa libre. Recin cuando esta tarea se ha cumplido, puede entrar
en juego la lgica del inconsciente. (Vase el cap. IV de Ms All del Principio del
Placer. He desarrollado esta idea en Borde<R>s de la Neurosis).
 CAPITULO II

EL FENOMENO PSICOSOMATICO

Introduccin

Al abordar el fenmeno psicosomtico(1), tendremos en cuenta

que son pocas las referencias de Lacan a este tema; como es sabido,
las principales, aunque no las nicas, se encuentran en el Seminario
XI, de 1964, y en la Conferencia de Ginebra, veintin aos ms tarde.
Es notable que en los dos casos se acerca a la cuestin casi
accidentalmente, y que an en 1975, dir que es ste un dominio de
lo ms inexplorado(2).
Tradicionalmente ha sido patrimonio exclusivo de la medicina el
cuidado del cuerpo enfermo, quedando para el psicoanlisis la
lectura de los simbolismos que podan alterar conversivamente su
funcionalidad. Un cuerpo simblico en el que una pierna se paraliza
porque se llama pierna, una neuralgia del trigmino se produce
porque las palabras de desamor duelen como una bofetada, y un
simple catarro adquiere el valor de un catarro vaginal.(3)
Sin embargo, el desafo que nos presenta el fenmeno
psicosomtico es muy otro. No estamos en presencia de un sntoma,
para cuya constitucin el significante ha debido interferir con una
cadena significante, simblicamente, sino que deberemos articular
de qu manera puede suceder que el significante interfiera con una
funcin biolgica.
Nuestra pretensin, efectivamente, es poder concebir a la
25
psicosomtica "como otra cosa que? esa simple charlatanera que
consiste en decir que hay un doblaje psquico de todo lo somtico".(4)

Respetuosos de esta advertencia de Lacan, avanzaremos con

suma cautela. En primer lugar recorreremos el marco en el cual se
incluye la psicosomtica en el Seminario XI, para ver si una detenida
lectura del tan mentado tema de la holofrase y de la falla en la funcin
afaniss puede echar alguna nueva luz. Como hemos adelantado,
esperamos que estos conceptos nos sirvan, no slo para situar al
FPS, sino tambin otras formaciones que no son las del inconsciente.
Manteniendo esto en la mira, nos detendremos en la constitucin
del Sujeto en el campo del Otro, en busca de pistas que nos permitan
pensar los distintos avatares que pueden sufrir estos tiempos lgicos
(Cap. III), para volver, a partir de all, a la pregunta que nos plantea
el FPS en su especificidad (Cap. TV). Asimismo introduciremos, ms
adelante, un material clnico que esperamos nos sirva de referencia
a nuestras hiptesis, y una reflexin acerca de cmo entender la
mencionada interferencia con la funcin biolgica, en su articula
cin con la biologa. (Cap.VIII-1 y Cap. VII-1 respectivamente).

L El FPS no es un sntoma

...Comenzaremos por precisar las coordenadas que diferencian al

FPS del sntoma, estando advertidos al mismo tiempo, de que no toda
afeccin que no es un sntoma necesariamente deba ser un FPS.
Al decir que el FPS no es un sntoma, estamos indicando que no
es una formacin del inconsciente. No se trata de una articulacin
significante, no es una metfora.
En la Interpretacin de los Sueos, Freud cita un comentario de
Ferenczi, quien sostena que cada lengua tena su propia lengua de
los sueos, y Freud comenta que por eso tambin sera tan difcil la
traduccin de la Traumdeutung.(5)
 Esto, lo podemos hacer extensivo a todas las formaciones del
inconsciente. Podramos decir que cada lengua tiene su propia
lengua de los chistes, de los lapsus y tambin de los sntomas. En
cambio, no podemos decir que cada lengua tenga su propia lengua de
los fenmenos psicosomticos, justamente porque no dependen de la
articulacin significante.
Ahora bien, si no se trata de una articulacin significante, de
qu se trata? Tomara dos afirmaciones de Lacan, una del seminario
III y otra de la Conferencia de Ginebra, y me permitira ponerlas en
concordancia. En el Seminario III Lacan dice que el FPS es una
"inscripcin directa".(6) Y en la citada Conferencia hay una mencin
enigmtica: dice que para abordar al psicosomtico "podemos espe
rar que el inconsciente, la invencin del inconsciente, pueda servir
para algo".(2)
Podramos tal vez entender que, en el FPS, de lo que se trata es
de una inscripcin directa en el cuerpo, sin mediacin del Inconscien
te, es decir, sin que intervengan las formaciones del inconsciente. Y
en tal caso, una inscripcin directa de qu?

2. FPS y Holofrase

Tratndose de una "inscripcin directa", el FPS ser radical

mente distinto al sntoma, en tanto su materialidad no ser significante.
An ms, como veremos, es en la medida en que la inscripcin no
logra ser significante que producir una lesin.
As como sabemos que el FPS no es un sntoma descifrable,
deberamos agregar que tampoco se trata de un sntoma holofraseado,
congelado. No es que el FPS no se deje descifrar porque el sujeto -
por.algn motivo- no ofrezca las asociaciones correspondientes. Si
as fuera, podra suponerse que se "descongelara", que revelera su
sentido, con slo conseguir que dichas asociaciones se produjeran.
Pensarlo de esta manera implicara suponer que el FPS sera ms
difcil de descifrar, pero descifrable al fin; y sera, en ltima
instancia* ..atribuirle la misma estructura de las formaciones del
inconsciente, cuando en realidad el FPS se incrusta en el cuerpo,
justamente por no haber pasado por el inconsciente.
Pensamos que, a diferencia del sntoma conversivo, el FPS no
ofrece asociaciones porque su estructura no es significante, con lo
cual no es homeomorfa a la asociacin libre.
Hasta se podra decir que el FPS no es descifrable ai modo de las
formaciones del inconsciente, en tanto no est cifrado al modo de
ellas. Esto nos lleva a pensar, entre otras cosas, que no es en el FPS
en s mismo donde deberemos ubicar a la holofrase, sino que el FPS
es una de las consecuencias posibles del holofraseo de St y S2.

Quienes han a tendido pacientes psicosomticos, saben que no

es mucho lo que pueden decir sobre su enfermedad. No suele haber
asociaciones ni preguntas, no hay compromiso subjetivo. Cmo
podra haberlo, si se trata de una inscripcin directa, no mediada por
el inconsciente?
Sin embargo, s hay asociaciones acerca de lo que el fenmeno
produce, sugiere, provoca; si incomoda, asusta, o avergenza;
cundo surgi, en qu contexto, qu pas antes, con quin se
identifica en el FPS, cundo recrudece, cundo desaparece, a qu
mirada se ofrece, etc. Esto, obviamente, es posible an tratndose
de una inscripcin directa en el cuerpo sin mediacin significante.
Como se ver, todo nuestro inters estar centrado en dilucidar
las condiciones que determinaron. esa inscripcin directa en el
cuerpo. Dicho de otro modo, cules fueron las causas por las que el
inconsciente qued fuera de juego.

Decamos que, a nuestro entender, el FPS no es en s mismo una

holofrase. Sin embargo, todos sabemos que Lacan menciona a la
holofrase en relacin a este fenmeno. Veamos de qu manera:
Hablando de Psicosomtica en el Seminario XI, dice: "Incluso
llegar a formular que, cuando no hay intervalo entre S, y S2, cuando
la primera pareja de significantes se solidifica, se holofrasea, tene
mos el modelo de toda una serie de casos - aunque en cada uno de
ellos el sujeto no ocupa el mismo lugar".*4-1 Como sabemos, otros
casos que va a mencionar son la psicosis y el nio dbil mental.(7)
Y en la Conferencia de Ginebra, en esta misma lnea, leemos:
"Cul es la suerte de goce que hay en el psicosomtico? Si evoqu
una metfora como la de lo congelado, es porque hay efectivamente
esa especie de fijacin".

3. Qu es una Holofrase?

Como sabemos, holofrase es un trmino que Lacan toma de la

lingstica. Se refiere a una frase que se puede condensar en una sola
palabra. Una palabra que concentra el sentido de toda una frase y da
como resultado un sentido unvoco. Es decir, que ya no ser un
significante, sino que ser un signo, un signo que significa algo para
alguien.
Por el contrario, lo que define al significante es su equivocidad,
esto que est en la base de todos los trabajos de Freud de alrededor
de 1900: la Interpretacin dlos Sueos, la Psicopatologa de la Vida
Cotidiana, el Chiste, y obviamente sus primeros trabajos sobre el
sntoma histrico. La equivocidad, la multivocidad, los juegos de
palabras, que son los modos freudianos de decir que el significante
no remite a un significado concreto ni significa algo para alguien,
sino que representa al Sujeto para otro significante.
Un ejemplo que da la lingstica de holofrase es el de las seales
y banderas de los barcos, con signos como "Fuego", "Socorro", etc.
Lacan dice que la caracterstica del signo, en oposicin a la del
significante, es que no admite metonimia ni engendra metfora. No
sirve para hacer un chiste, ni un equvoco, ni un juego de palabras.
Por el contrario, produce una respuesta del Sujeto. No puede ser
interrogado, sino, que funciona como un estmulo que provocar una
respuesta. -
Podramos ir ms all y decir que, para el psicoanlisis, difcil
mente pueda haber una lista de holofrases como para la lingstica,
sino que, cualquier signo que sea interrogado podr tener valor
significante, y por el contrario, cualquier significante que no sufra
esa interrogacin, podr convertirse en una holofrase, en un signo.
Ahora bien, decamos que no es en el FPS mismo donde debemos
buscar la holofrase; vimos tambin en la cita de Lacan que hay
holofrase cuando no hay intervalo entre S, y Sr
Propondra decirlo as: cuando no hay intervalo entre S1 y S2,
cuando no hay una interrogacin que horade el intervalo entre los
significantes de la demanda del Otro, stos se pueden holofrasear. En
tal caso, al no estar ya disponibles como significantes, para admitir
metfora ni metonimia, (recordemos que no operan sobre signos
holofrsicos), quedan fuera de juego las formaciones del inconscien
te, pudiendo producirse un FPS.
Ya hemos hecho referencia al intervalo en el captulo anterior.
Como dijimos, estamos en el contexto del Seminario XI, Lacan est
introduciendo las operaciones de constitucin del Sujeto en el campo
del Otro, a las que llamar Alienacin y Separacin. Nos introduci
remos brevemente en estos captulos para, desde all, volver a la
pregunta sobre el fenmeno psicosomtico.

N o ta s:.
(1) Algunas- de las reflexiones de los siguientes tres captulos han sido publicadas en
El efecto psicosomtico (en El cuerpo en la clnica psicoanaltica - compilacin del
Equipo de Asistencia e Investigacin en Psicosomtica del Hospital Argerich) y en La
respuesta psicosomtica (en Cuadernos Sigmund Freud N 18),
(2) J. Lacan - Conferencia en Ginebra sobre el Sntoma. En Intervenciones y Textos
II - Ed. Manantial, Buenos Aires.
(3) S. Freud -Vase Interpretacin de los sueos, Psicoterapia de la Histeria y Anlisis
Fragmentario de una Histeria, respectivamente.
(4) J. Lacan - Seminario XI - Cap. XVIDL op.cit.
(5) S. Freud - Interpretacin d los Sueos - Cap. II. (Traumdeutung).
(6) J. Lcan - Seminario DI - Las Psicosis - Ed. Paids, Buenos Aires.
(7) Intentaremos ms adelante diferenciar el funcionamiento de la holofrase en
psicosis y psicosomtica. (Cap. IV, punto 3).
 CAPTULO M

LA CONSTITUCIN DEL SUJETO EN EL CAMPO

DEL OTRO

1. La Carencia del Sujeto: el Efecto Afanisis

Recorreremos esta vez ms lentamente estas operaciones. Sabe

mos que el S, surge en el campo del Otro y en tanto representa al
Sujeto para otro significante, condena al Sujeto a desaparecer bajo
ese otro significante, el S,, el Vorstellungsreprsentanz. El Sujeto,
antes de ser representado por el significante, no es, y despus de ser
representado ya no es ms, se cuaja en significante, cae afansico,
desaparece/0 El S, causa la desaparicin del sujeto, su afanisis.
La afanisis, entonces, es "efecto" de la alienacin significante,
subrayo que Lacan la llama as, "efecto afariisis", y representar la
carencia del Sujeto. Situar esta primera carencia tiene toda su
importancia, en tanto Lacan dir que la separacin se produce por
el recubrimiento de dos carencias, la del Sujeto y la del Otro. El
Sujeto est entonces, en un primer tiempo, "desaparecido" bajo los
significantes que lo representan, no tiene otra sustancia que la de ser
lo que un significante representa para otro, y es sta su carencia, su
falta en ser.
2. La Carencia del Otro: el ehigina dsu deseo.

Pero la cadena significante del Otro no es compacta; en el

intervalo entre los significantes de su demanda, entre S1 y S,, all se
esconde, all se desliza cual un hurn, dice Lacan, el deseo del Otro,
su falta.
Como veamos, es esto lo que falla en la psicosomtica, el
intervalo entre los significantes, por eso se produce la holofrase.
Falta de intervalo y holofrase son sinnimos. ("Incluso llegar a
formular, que, cuando no hay intervalo entre S} y S v cuando la I a
pareja de significantes se solidifca, se holo frasea....") Pero antes de
preguntamos a qu puede obedecer esa falla, veamos cul es el
proceso constitutivo, tal como lo describe Lacan.
Que en el intervalo se esconda el deseo del Otro, an no indica
los pasos que sern necesarios para que se lo encuentre. "En los
intervalos del discurso del Otro, surge en la experiencia del nio algo
que es radicalmente sealable - m e dice esto, pero qu es lo que
quiere?' Todos los por qu de los nios no apuntan a otra cosa que
a encontrarse con el enigma del deseo del adulto.(2)
Este encuentro permite relativzar la demanda del Otro, de modo
que no slo habr demanda, sino un ms all de la demanda. Ya no
se tratar de un Otro absoluto, con una demanda unvoca a la que el
Sujeto deber obedecer ciegamente, sino que en el intervalo entre los
significantes de su-demanda podr insinuarse un deseo que tambin
el Otro desconoce. Un deseo enigmtico, siempre deseo de otra cosa,
abre la dimensin del malentendido. Me dices esto, pero cul es el
deseo que se esconde ms all de tu demanda? Che vuoi?
Nos hemos as encontrado con la falta del Otro, con la condicin
de posibilidad de su deseo. Ya habamos ubicado la falta del Sujeto,
que situbamos en su desaparicin, su afanisis, efecto de la aliena
cin significante. Tenemos entonces la falta del Sujeto y la falta del
Otro. Pero haber ubicado ambas carencias todava no produce la
separacin; decamos con Lacan que, para que haya separacin,
debe producirse el recubrimiento de estas dos carencias: el
recubrimiento de la carencia del Sujeto y la carencia del Otro,
indicado en la interseccin de. los crculos de Euler, que es una
interseccin vaca.

3- El Recubrimiento de la Carencia del Sujeto y la Carencia

del Otro: la Funcin Afanisis

Q u quieres en realidad?, es la pregunta por el deseo del

Otro. Cmo resuelve el Sujeto este enigma? Lacan va a decir que el
Sujeto responde como Gribouille, con la falta del tiempo preceden-
t 2^. Gribouille es el tonto del pueblo. Va caminando por la calle
alegremente y se encuentra con un cortejo fnebre, al que saluda muy
contento, "muy buenos das tengan ustedes". Se lo reprende y se le
explica que no se dice as, sino "mi ms sentido psame". Sigue
caminando y se encuentra con un cortejo nupcial, al que obediente
mente saluda, "mi ms sentido psame".
El Sujeto, como Gribouille, responde con lo aprendido en el
tiempo precedente, que, como recordbamos, es su desaparicin, que
haba sido el efecto de la alienacin significante. Lo primero, el
primer objeto que tiene a mano para ofrecer a la falta del Otro, para
dar respuesta a esa pregunta enigmtica, ser pues, su propia
desaparicin: "Qu quieres?" pregunta. Y a modo de respuesta,
agrega: "quieres mi desaparicin? quieres perderme?".
Como vemos, la afanisis, que hasta este momento era "efecto",
debe ser puesta en juego como "funcin". En la medida en que esta
funcin entra en juego ser el pivote para interrogar el deseo del
Otro. Me parece importante diferenciar la afanisis como "efecto" de
la afanisis en'-tanto "funcin"] ya que; ^corno se vera, Lacan define al -
Fenmeno Psicosomtico como la no puesta, enjuego dla.f>funcin
afanisis n.-! ' ' -- :j
Al mismo tiempo, queremos dejar subrayado aqu, que "su
propia desaparicin" es el primer objeto que el Sujeto tiene para
ofrecer al Otro. En la medida en que los tiempos lgicos se sucedan
convenientemente, este objeto primero ser sustituido por otros. De
lo contrario, no slo ser el primero sino tambin el nico, como
veremos ms adelante cuando abordemos la anorexia.

4. El Pasaje de ''Desaparecido a "Perdido*'

Hasta la entrada en juego de la afanisis en tanto funcin, el

Sujeto simplemente estaba "desaparecido", "afansico", bajo los
significantes del Otro. La funcin afanisis, mediante la pregunta
"puedesperderme?", da un nuevo estatuto al Sujeto. Este dejar de
estar simplemente "desaparecido", para pasar a ser "perdible" para
el Otro, identificado flicamente a lo que al Otro le falta.
Si mediante el ofrecimiento de su carencia, el Sujeto logra
alcanzar la carencia del Otro, estarn dadas las condiciones para que
se opere la torsin del segundo tiempo, la separacin. El Sujeto se
hace objeto de la falta del Otro; se libera del peso afansico del S2
excluyndose de la cadena significante, entrando en juego como
objeto a.
Al producirse el recubrimiento de ambas carencias, la del
Sujeto y la del Otro, se produce la juntura del deseo del Sujeto y del
deseo del Otro, recortndose el objeto que no ser del Sujeto ni del
Otro. Quedan as abiertas las vas para la instauracin de la neurosis
de transferencia. Este es el tiempo de la separacin, en el que el
Sujeto deseante adquiere su "estado civil" ,(3)
Tambin es en esta interseccin entre Sujeto y Otro, en el corte
en acto entre Sujeto y Otro, que Lacan sita al Inconsciente.
 La mortificacin que el significante ejerce sobre el Sujeto, lo
hace desaparecer; el Sujeto es un desaparecido bajo los significantes.
Sin embargo, esa desaparicin del Sujeto, recibe una veladura, un
recubrimiento. El Sujeto no transita por la vida como desaparecido,
como falto de ser, sino que recibe el falso ser que le confiere ser el
falo del Otro.
La "funcin" afanisis, con la pregunta "puedes perderme?",
instala esta dimensin fantasmtica de ser para el Otro. El pasaje de
desaparecido a perdido da al sujeto un estatuto flico, que le per
mitir recubrir imaginariamente su falta eq ser, haciendo el duelo por
ella.
Como hemos visto, este pasaje de desaparecido a perdido
depende no so de que se formule la pregunta puedesperderme?,
sino tambin de que el Otro la responda afirmativamente. Esto es
condicin para que se produzca el recubrimiento de la carencia del
Sujeto con la carencia del Otro, es decir a juntura de ambos deseos.
Entiendo que esto en s y constituye un trabajo de duelo, y
funcionar como matriz para la elaboracin de los duelos que el
Sujeto deber atravesar en su vida. Por el contrario, cuando este
pasaje de desaparecido a perdido no se produce, cada nueva prdida
que sufra el Sujeto, se ver afectada por la dificultad de recubrira
imaginarirtiente y de articulrla simblicamente. Al mismo tiempo,
actualizar este desarraigo instituyente.
Es conocida la ntima relacin que tanto ios psicoanalistas como
los onclogos reconocen a las prdidas que no han podido ser
elaboradas por el sujeto, con respecto, por ejemplo, a la eclosin de
afecciones cancerosas.(4)

La necesariedad de la simbolizacin de la falta del Sujeto

respecto del Otro en tiempos instituyentes, ha sido tmbin relevada
por Freud. Pinsese, por ejemplo, en el comentario a pie de pgina,
con el que ampla su conocida observacin de juego del 1'fort~d1,.(5)
"Un da en que la madre estuvo ausente durante muchas
horas, el nio la recibi a su regreso con la comunicacin:
"Beb - -o-o-o!" que ihicialmente result incomprensible. Pronto
qued claro que, estando tanto tiempo solo, el nio haba encontrado
un mtodo para hacerse desaparecer a s mismo. Haba descub ierto
su imagen en el espejo de pie que casi llegaba hasta el suelo, y se
agachaba de tal modo que su imagen especular estaba fo rt\

Obviamente, tratndose de tiempos instituyentes, la preocupa

cin por saber si la propia desaparicin inscribir una prdida en el
Otro, no es exclusiva de los sujetos en los que podemos encontrar
fenmenos al estilo acting-out, sino que es inherente a la neurosis en
general.
Desde el tradicional juego de las escondidas, hasta el ms
moderno xito de pelculas como M i pobre angelito, podemos
constatar la observacin de Lacan: "el fantasma de su muerte, de su
desaparicin, es el primer objeto que el sujeto tiene para poner en
juego en esta dialctica, y lo pone en efecto - lo sabemos aunque ms
no sea por la anorexia mental. Sabemos tambin que el fantasma de
su muerte es comunmente esgrimido por el nio en sus relaciones de
amor con sus padres."(2)
Sin embargo, como nos muestra la clnica, son absolutamente
diferenciables las distintas maneras en que esta preocupacin se
vehiculiza: habr quienes lo consigan por la va fantasmtica y otros
que requerirn de lo real de la escena.(6)

5. La Carencia R eal(7)

Decamos que para que la separacin se produzca es necesario

el recubrimiento de dos carencias, la del Sujeto y la del Otro. Esta
concepcin de Lacan se vera privada de su verdadera dimensin, si
olvidramos que la primera carencia, -la del Sujeto como efecto de
la alienacin significante-, en realidad no es primera, sino que
encubre una carencia real que es previa.
Se trata, como sabemos, de la prdida constituyente del Sujeto,
la prdida de su vida inmortal, puro instinto de vida irreprimible, ya
que, en funcin de su reproduccin sexuada, estar afectado por la
muerte biolgica.
El ser hablante no es el nico afectado por la muerte, pero s el
nico, nos dice Lacan, que tiene el privilegio de captar el sentido
mortfero de ese rgano incorporal que l llama laminilla, libido,
hommelette, en su relacin con la sexualidad. "Esto porque el
significante como tal, al tachar al sujeto, de buenas a primeras ha
hecho entrar en l el sentido de la muerte"(3) nos dice.
La afanisis del Sujeto introducida por el significante, slo
adquiere dimensin real en la medida en que redobla la muerte
introducida por la reproduccin sexuada. A su vez, la muerte
biolgica a la que est sometido el viviente, slo se le revela
simblicamente al ser hablante por intermedio del factor letal que
introduce el significante. Es esta conjuncin la que le permite
intentar hacer de su muerte el objeto del deseo del Otro.
Nos hallamos pues ante un Sujeto herido de muerte, simblica
mente mortificado por el significante afansico, y realmente someti
do al peso de la muerte biolgica.
Lacan recurre al mito de la laminilla, esa especie de ameba
pegajosa y escurridiza, que por su reproduccin escispara resulta
inmortal y tambin mortfera; puede colarse bajo las puertas y pasar
a travs de cualquier hendija, y el hecho de ser irreal, no le impide
encamarse en el cuerpo. Cmo acotarla? Cmo detenerla sin que
se nos cuele entre los dedos?
La laminilla, pura pulsin de vida inmortal, an siendo imposi
ble, deber, adems; volver a ser perdida. Har falta para ello una
operacin, que intentaremos situar, gracias a la cual, la laminilla
slo mantendr un resto de su vigencia a travs de sus representantes.
El Sujeto los encontrar - se trata de las distintas especies del objeto
a - en el campo del Otro; la pulsin se dedicar a dar vueltas
alrededor de estos objetos con la intencin de restaar la prdida
original, perdindolos una y otra vez.
La clnica nos da muestras de lo mortfero de la laminilla,
cuando rio ha sido dada por perdida. Un paciente aquejado de lo que
se conoce como "Sndrome de Cotard", cotidianamente me haca
muda partcipe de su drama: an sabindose muerto, nunca podra
morir, su certeza radicaba en que, si se tiraba bajo un tren, sus
pedacitos seguiran viviendo.
El goce no acotado de la laminilla puede adoptar tambin otra
modalidad, que consiste en su encamacin en el cuerpo. As, en el
fenmeno psicosomtico, la pulsin, al no poder dar vueltas alrede
dor de un objeto perdido, lo har alrededor de un rgano, que
resultar lesionado.
En ninguno de los dos casos, han venido al lugar de la laminilla,
como sus sustitutos, los objetos que el sujeto naturalmente pierde, en
primer lugar las heces, y luego la mirada y la voz.(3)
Si bien con efectos y por motivos diferentes, psicosis y fenmeno
psicosomtico comparten la particularidad, de que la laminilla sigue
vigente como tal, y no en tanto resto en el objeto pulsonal. Como es
sabido, tambin comparten la holofrase, que es otro modo de decir
que ha fracasado el intervalo en el que se hubiera recortado dicho
objeto.
Pero cmo transformar una laminilla mortfera en un resto
pulsional? Decamos que ante el encuentro con la carencia del Otro,
el Sujeto ofrece su prdida; podemos decir ahora, ante la ambigedad
de esta formulacin ("su prdida"), que no slo le ofrece su prdida
subjetiva (puedes perderme?), que le retorna de su alienacin
significante; tambin le ofrece, como retorno de su carencia real, su
prdida objetiva, es decir, lo que perdi por su reproduccin sexuada,
a saber, su vida inmortal representada en la laminilla.
"Este rgano de lo incorporal en el "ser sexuado", nos dice
Lacan, "es esto lo que del organismo el Sujeto viene a colocar en el
tiempo en que se opera la separacin".(3)
 Por ello al proponerse recubrir la carencia del Otro con su propia
carencia, lo que nos interesa en realidad, no es tanto que el Sujeto colme
la falla que encuentra en el Otro, sino, "en primer lugar, la prdida
constituyente, de lo que pierde por su reproduccin sexuada''.(3)
Es decir que si el Otro, por rechazar su falta, no recubre
imaginariamente la prdida del Sujeto, o si ste, por su parte, no puede
ponerla enjuego, el Sujeto permanecer descarnadamente enfrentando
a la Muerte, esa que, igual que al Sol, no se puede mirar de frente.
Adquiere pues toda su dramaticidad que este tiempo sea logrado:
para protegerse del significante binario que lo hace desaparecer simb
licamente y que, como veamos, no es ms que un recubrimiento de su
prdida real constituyente -que es primera-, el Sujeto deber atacar la
cadena significante del Otro en su punto ms dbil, el del intervalo,
operando para ello con su propia prdida.(3)
Recordbamos las palabras de Lacan: "Nada en la vida de ninguno
desencadena ms encarnizamiento para lograrlo". "Es por va de la
separacin, que el sujeto podr procurarse lo que le incumbe, un estado
civil".<3>
La carencia real del sujeto, -su sometimiento a lo real del sexo y de
la muerte-, por la intermediacin de su carencia simblica, -la que se
produce al ser afanizado por los significantes que lo representan-, podr
ser positivizada en trminos de carencia imaginaria slo si el Otro
acepta concederle ese estatuto flico. Slo si la carencia imaginaria
anuda la carencia real y la carencia simblica, el ser hablante, an herido
de muerte, podr situarse como un Sujeto deseante.
En el triple calce del nudo, podemos decir ahora que se produce el
recubrimiento -ya no de dos, sino de tres carencias, real, simblica e
imaginaria, donde se recorta el objeto a.
I

R
 Haber alojado la prdida del Sujet en el campo del Otro,
mediante la operatoria de la pregunta puedes perderme?, produce
la juntura del deseo del Sujeto con el deseo del Otro y, como indica
Lacan, abre la va a la transferencia. Ubicada esta operacin en
tiempos instituyentes, podra decirse que abre la va a la neurosis de
transferencia en s misma.
Intentaremos, con estos elementos, volver a la pregunta sobre el
fenmeno psicosomtico que nos haba quedado pendiente.
Por otro lado, ha surgido para nosotros al menos una pregunta
nueva, a saber, de qu manera escribir en el nudo borromeo, que
podra no estar disponible ei triple calce entre real, simblico,
imaginario, que permitira la caida del objeto a.
Retomaremos esta ltima cuestin en el captulo VII - (2).

Notas:
(1) Vase la esclarecedora puntuacin de J. D. Nasio en el SeminarioTopologa y
Tiempo de J. Lacan (Indito, clase del 15-5-79), transcripta en "Ei magnfico niodel
Psicoanlisis", Ed. Gedisa.
(2) J. Lacan - Seminario XI - Captulo XVI - op. cit.
(3) J. Lacan - Posicin del Inconsciente - Ecrits - Ed. du Seuil.
(4) Vase p. ej. Jean Guir, Psicosomtica y Cncer - Ed. Catlogos.
(5) S. Freud - Ms all del Principio del Placer - Cap. II - (Jeneseits des Lustprinzips)
- op. cit. El subrayado es mo.
(6) En "Borde<R>s de la Neurosis" propuse una adivinanza; "Qu es un cadver en
un ropero? Un Borde<R> (dira hoy) que gan a las escondidas". Pensese en cambio,
en la versin folklrica pacificada de yo a veces me hago el muerto, pa' saber quien
va a llorarme..." (Gracias, Fontanarrosa).
(7) El apartado que sigue form parte de mi trabajo "Puedes perderme?" presentado
en la Reunin Laeanoamericana de Psicoanlisis, Buenos Aires, Agosto 1995.
 CAPITULO TV

HOLOFRASE Y FUNCION BIOLOGICA

1. La Induccin Significante Holofrsica

Volvamos desde aqu a las citas que encontramos en el Semina

rio XI sobre el fenmeno psicosomtico. Hacia el final del Captulo
XVII Lacan dice:
"La psicosomtica es algo que no es un significante, pero que sin
embargo, slo es concebible en la medida en que la induccin
significante al nivel del Sujeto ha transcurrido de un modo que no
pone en juego la afanisis del Sujeto".
Y un poco ms adelante agrega: "Est conservado el eslabn del
deseo, an si ya no podemos ms tener en cuenta la funcin
afanisis del Sujeto .(1)
Intentemos decirlo de la siguiente manera:
La induccin significante, (entendida como la cadena significante
que vehiculiza la demanda del Otro), ha transcurrido de un modo,
(de qu modo? H O L O FR A SIC O , sin intervalo entre los
significantes)...
Y aqu se abren dos alternativas:
a) ...que no (permite) pone( r) en juego la afanisis del Sujeto
(porque las caractersticas holofrsicas de una determinada induccin
significante en particular, son tan arrasadoras que dejan fuera de
juego la funcin afanisis del sujeto)
O bien:
 b) ...an s i ya no podem os ms tener en cuenta la funcin
afanisis del Sujeto (debido a que el Sujeto no dispone ya de la
"funcin afanisis" como modo de interrogacin de la demanda del
Otro, y en consecuencia, las demandas se vuelven holofrsicas).
Tal vez no se trate de elegir una de estas alternativas y desechar
la otra, sino de distinguir, gracias a ellas, la diferencia entre los
fenmenos psicosomticos aislados, accidentales, "traumticos",
por un lado, y lo que Lacan llama enferm os psicosomticos, por el
otro. Volveremos sobre esta cuestin.

2. La interferencia con la funcin biolgica

En las citas que mencionbamos, nos parece interesante que

Lacan no diga que en el FPS no hay afanisis; en una oportunidad
afirma que no se pone enjuego, y en la otra, que ya no se puede ms
tener en cuenta la funcin afanisis. Decamos en captulos anteriores
que, a nuestro entender, la funcin afanisis consiste en la puesta en
juego del efecto afanisis, que es previo. Que haya habido efecto
afanisis no implica necesariamente que vaya a ser puesto en juego
como funcin para interrogar los significantes de la demanda del
Otro.
Cuando esto no sucede, vimos que los significantes funcionan
como signos, con lo cual, ya no podrn dar lugar a formaciones del
inconsciente. Pero esto no alcanza an para producir un FPS. Hace
falta adems, que esta induccin significante holofrsica interfiera
con una funcin biolgica. Cmo se produce esta interferencia?
Es en este contexto que Lacan introduce el experimento de
Pavlov. La induccin significante a la que es sometido el perro (las
lucecitas en reemplazo de la comida), no puede ser interrogada por
l; obviamente, dice, en tanto no es un ser que habla, no puede
interrogar el deseo del experimentador. Es por eso que va a funcionar
como un estmulo holofrsico, a la manera de un signo y no de un
significante, y va a producir una respuesta. Es justamente el modelo
"estmulo-respuesta", no mediado por la funcin del inconsciente.

De este modo, cuando el deseo del experimentador interfiere con

la funcin biolgica del perro, se produce un desajuste. Esto, dice
Lacan, slo es posible en tanto el ejercicio de la funcin biolgica
es desm ontable}2^ Gracias a ello, la secrecin de jugos gstricos
puede producirse tanto en presencia de un alimento como ante una
lucecita, lo cual, obviamente, no ser sin consecuencias para el
organismo.
Es as que el deseo del Otro, si no puede ser interrogado por el
Sujeto e interfiere con una necesidad o con una funcin biolgica,
puede producir una lesin en el cuerpo. Al no haber sido interrogado,
difcilmente podamos seguir hablando de "deseo" del Otro, sino que
ya ha pasado a funcionar como goce del Otro.
Pero qu significa que la funcin biolgica sea desmontable?
En el Seminario de La Angustia(3) Lacan haba anticipado esta
cuestin, al introducir la expresin perplejidad orgnica. "...Incluso
podemos llegar a pensar", dice, "que obtendremos una suerte de
agotamiento de la posibilidad de respuesta". Y agrega un comentario
referido a un trmino que est absolutamente de moda, el stress.
"En resumen, (...) la demanda hecha a la funcin, -algo que ms
recientemente se teoriz con el trmino de "stress -puede culminar,
desembocar en esa suerte.de dficit que supera a la funcin misma,
que interesa al aparato de manera que lo modifica ms all de la
respuesta funcional, lo que en las huellas durables que engendra
confna ms o menos con el dficit lesional."(,)
Como se ha visto, a lo largo de estos captulos estamos intentan
do fundamentar que la falla del intervalo podra provocar respuestas
diferentes en el Sujeto, una de las cuales sera el FPS; su particula
ridad radicara en que la demanda hecha a la funcin puede interesar
al aparato ms all de lo funcional y producir alteraciones durables
por interferir con la funcin biolgica, y en consecuencia, lesionar lo
real del cuerpo.
 En este sentido me parece interesante otra de las breves referen
cias de Lacan al fenmeno psicosomtico. En l Seminario II, indica
que, en el circuito pulsiona se confundira la fuente con el objeto.(4)
Podramos decir que en el FPS, la pulsin, en vez de dar vueltas
alrededor de un objeto perdido al que tratara de enlazar en el campo
del Otro, lo hace alrededor de un rgano que lesiona. Salvando las
distancias, tal vez nos sirva como modelo, lo que sucede en el reflejo
condicionado de Pavlov. La secrecin de jugos gstricos producida
en el perro por la lucecita o la campanita, terminar lesionando las
paredes del estmago, cuando su .funcin biolgica sera la de
colaborar en el proceso de digestin.

En el espacio dedicado a Interlocuciones (Captulo VII-1)

volveremos sobre la cuestin de la interferencia del significante
holofrsico con la funcin biolgica, en un intento de pensar la
implicancia real de esta afirmacin.

3. Psicosis y Psicosomtica

Como hemos dicho desde el ttulo mismo de este trabajo,

estamos intentando pensar los avatares de la constitucin subjetiva
que podran dar lugar a fenmenos que no son formaciones del
inconsciente, pero que no obstante se producen en el marco de una
neurosis.
Cmo entender la estrecha relacin que parece haber entre el
FPS y la psicosis? Sabemos que Lacan indica a ambos como
ejemplos de holofrase, si bien agrega que en cada uno de ellos e
Sujeto no ocupa el mismo lugar".
Por otro lado, la clnica de las psicosis nos da muestras de que el
recrudecimiento del fenmeno psicosomtico y el apaciguamiento del
deli rio - y viceversa - suelen irjuntos. Hasta puede suponerse, enmuchos
casos, que es el FPS el que h prevenido el desencadenamiento.
 Partiendo de esta constatacin, son varios los autores que han
ubicado al FPS en el lugar del cuarto nudo, estabilizando, corrigien
do, una estructura psictica. haciendo suplencia del Significante del
Nombre del Padre, compensando as un error de nudo a la manera de
la escritura joyceana.
A pesar de coincidir con este modo de plantear el FPS en relacin
a la psicosis, no creo que se pueda aplicar este esquema al FPS en
general. En mi experiencia, no todo FPS hace suplencia del
Significante del Nombre del Padre forcluido, ni evita el desencade
namiento de una psicosis.
Por el contrario, entiendo que el fenmeno psicosomtico puede
presentarse tanto en una neurosis como en una psicosis o perversin,
slo que, en cada una de ellas, cumplir una funcin diferente. En
nuestra opinin, el razonamiento introducido por Lacan en el Semi
nario XI, y del que nos hemos servido aqu, slo sera de aplicacin
para la neurosis.

Ahora bien, sigue quedando sin responder, que tanto la psicosis

como el FPS giren en tomo a la holofrase. Cmo dar cuenta de ello
si no estamos dispuestos a atribuirles la misma estructura?
Nos hemos servido de las operaciones de constitucin del Sujeto
en el campo del Otro, alienacin y separacin, para subrayar la
diferencia entre el efecto afanisis y la funcin afanisis. Cabe recor
dar que se trata de operaciones que, al mismo tiempo de ser
fundantes, no se realizan de una vez y para siempre, sino que se
producen cada vez que el Sujeto toma la palabra. Cada vez que el
Sujeto habla, dice ms de lo que sabe. "El Sujeto dice, y al decir,
deviene Sujeto y desaparece. Antes del acto no estaba y despus ya
no est:"(5)
Podra pensarse, basndonos en la diferencia que establecimos
entre efecto y funcin afanisis, que en la psicosis fracasa, ya desde
el inicio, el efecto afanisis? De este modo, si bien en la psicosis la
alienacin significante seria reconocible, (nos resulta necesaria para
dar cuenta de que el psictico habla), podramos suponer que no
arroja como efecto la afanisis del Sujeto, Esto debido a la ausencia
(...) del trmino en el que se designa la divisin del Sujeto
Entendemos, efectivamente, que la divisin del Sujeto, al igual que
la represin primaria instituida en el acto de desaparicin del Sujeto
bajo el S2, seran tributarios de la funcin Significante del Nombre
del Padre.
En consecuencia, si aceptramos que en la psicosis no se ha
producido el efecto afanisis, la funcin afanisis sera imposible por
estructura; y la holofrase del orden de lo necesario.
En cambio, en el fenmeno psicosomtico, como vimos, pode
mos suponer que el efecto afansico s se ha producido. Fallara, sin
embargo, puntualmente, accidentalmente, la posibilidad de ponerlo
enjuego en tanto funcin para interrogar los significantes del Otro.

De este modo, podramos plantear que la cadena significante se

holofrasea en la psicosis como consecuencia de la forclusin del
Significante del Nombre del Padre, mientras que podra holofrasearse
en la neurosis, cuando no opera la funcin afanisis, siendo el FPS una
de las consecuencias posibles de la ausencia del intervalo.

4. La irrupcin de lo Real

Volvamos a una pregunta que dejamos planteada ms arriba.

Decamos con Lacan que en la psicosomtica, la induccin significante
ha transcurrido de tal modo (.. .holofrsico) que no pone enjuego, o que
ya no podemos ms tener en cuenta la funcin afanisis del Sujeto.
La pregunta es la siguiente: Es la holofrase proveniente del
Otro la que impide la funcin afanisis? O por el contrario, hay en
el Sujet una falla previa que impedira poner en juego la funcin
afanisis v hara que la cadena se holofrasee?
Digmoslo de otra manera: La induccin significante por la que
se vehiculiza la demanda del Otro, accidentalmente, es tan compacta,
tan ininterrogable, que el Sujeto no tiene modo de perforarla? O
bien, hay una falla en la capacidad interrogativa, del Sujeto que
siempre lo lleva a responder automticamente?
Planteemos an esta pregunta: Ya no podemos ms tener en
cuenta. la funcin afanisis,(7) dice Lacan; significa esto que en un
tiempo previo s podamos? Podra haberse producido una falla en
la posibilidad de puesta en juego de la funcin afanisis en tiempos
instituyentes y haberse actualizado bajo determinadas circunstan
cias? O es que determinadas circustancias podran dejar fuera de
juego a la funcin afanisis, an cuando en tiempos instituyentes no
se evidenciara esa falla?

Decamos que en estas preguntas no se trata de alternativas

excluyentes, sino que tal vez nos permitirn diferenciar lo que es del
orden de un fenmeno psicosomtico aislado, (que puede irrumpir en
cualquier neurosis de transferencia, an cuando pueda ser de la
mayor gravedad), de lo que es un enfermo psicosomtico, o un
psicosomtico como lo nombra Lacan.
Entiendo que, en lo que respecta a la primer posibilidad, deter
minados factores pueden convertir a la induccin significante en un
Real que irrumpe con tal ferocidad que anula lo que Freud llamaba
la proteccin antiestmulo (Reizschutz)(8), que es necesaria para que
los estmulos provenientes del Otro puedan ser tramitados. Esta
puesta fuera de juego de la proteccin antiestmulo podra ser un
modo freudiano de decir que falla la funcin afanisis.
De esta manera, la induccin significante holofrsica se com
portara como un trauma que no pudo ser ligadd8}, es decir, puesto
en combinacin con otros significantes, para ser procesado por las
leyes del inconsciente. El trauma tiene caracterstica de tal, justa
mente en la medida en que no pudo ser interrogado, y en consecuencia
funciona como signo y no como significante.
En este contexto no es difcil pensar que determinadas prdidas
sufridas por un sujeto, inundarn el aparato al modo del trauma
freudiano. En tal caso, .no podrn ser sometidas a un trabajo de duelo,
pudiendo aparecer en su lugar una lesin en el cuerpo^

Pero por el otro lado, la clnica nos muestra que se puede hablar
tambin de un enfermo psicosomtico en el que habra una falla
constitutiva en la "funcin afanisis". que confiere al Sujeto un modo
particular de relacionarse con el Otro: una radical imposibilidad de
interrogarlo, correlativa a la dificultad en interrogar los propios
. significantes, y que hace tan difcil su acceso al psicoanlisis.
Sin duda, slo en el caso por caso de la clnica, podr determi
narse la manera en que estas dos alternativas de la psicosomtica se
entrelazan.

5. El descongelamiento de la Holofrase

Hemos intentado situar la relacin entre el estmulo holofrsico

y la respuesta psicosomtica. Nos ofrece esto algn indicio para
pensar la direccin de la cura?
Lacan nos da una preciosa indicacin con respecto al tratamien
to de la psicosis en "Una cuestin preliminar..." Dice: "Bsquese en
el desencadenamiento de la psicosis esa coyuntura dramtica..."
Parafrasendolo, propondra para la psicosomtica: Bsquese
en e l desencadenamiento de la psicosom tica la induccin
significante holofrsica - y agregara: a diferencia de lo que ha
hecho el Sujeto, interrogesela. Decamos al comienzo: buscar las
circunstancias bajo las cuales el inconsciente qued fuera de juego.
Por la sola entrada en anlisis puede descongelarse una holofrase
sin que el analista ni el paciente lo registren y no es raro escuchar que
un paciente "s cura" de su enfermedad psicosomtica sin que el
analista sepa de qu manera.
Para graficar lo que entiendo por la interrogacin de los
significantes holofraseados me resulta muy interesante el material
de una paciente(9). Durante el primer ao de tratamiento, haca conti
nuamente referencia a que todo estaba encapsulado v a que ella /70quera
saber nada; se muda y tiene todo embalado y no se decide a abrir los
paquetes, etc. Un da se sorprende mirando las fotos del hijo muerto dos
aos antes, despus de lo cual comienza, literalmente, a abrir paquetes,
a ver qu tienen adentro. Ella trabajaba en una farmacia, y despus de
un tiempo comenta feliz: ahora puedo interpretar recetas, uso el
Vademecum, sustituyo las drogas, puedo chusmear las recetas. Esas
recetas hasta entonces eran para ella palabra santa, rdenes
ininterrogables que haba que satisfacer a la letra y al instante.
Como sabemos, un "vade me cum", es un instrumento de ayuda, en
este caso para interrogar lo que el Otro quiere, me dices tal cosa, pero
qu quieres en realidad? Qu sustituciones permiten los significantes
de tu demanda? Instrumento del que, hasta entonces, ella no poda
disponer.

El psicoanlisis en s mismo funciona interrogando los significantes

del Otro, en tanto pone enjuego, desde el lugar del analista, la funcin
afanisis. En consecuencia, un primer tiempo necesario en la direccin de
la cura de enfermos psicosomticos, tal vez consista, simplemente, en
promover esta funcin interrogativa, de modo tal que los significantes
puedan volver a funcionar como tales.
No es esto a lo que se refiere Lacan cuando propone que, para la
psicosomtica, el inconsciente, la invencin del inconsciente, tal vez
pueda servir para algo ?m
Notas:
(1) Los subrayados son mos.
(2) J. Lacan - Seminario XI - Cap. XVH op. cit.
(3) J. Lacan - Seminario X - La Angustia - Indito.
(4) J. Lcan - Seminario II - clase del 2-2-55 - Ed. Paids. Buenos Aires.
(5) J. D. Nasio - El magnfico nio del psicoanlisis - Ed. Gedisa. Buenos Aires, (1990)..
(6) J. Lacan - Seminario XI - Cap. XVIU - Punto 2. La cita esen referencia ala paranoia.
(7) ...mme si nous ne pouvons plus teir compte de la fonetionaphanisis du sujet.
Seminario XI - Cap. XVH (Respuestas).
(8) S. Freud - Ms all del Principio del Placer - Captulo IV principalmente, op. cit.
(9) He incluido estos prrafos con el acuerdo de Susana Frigerio, quien relatara este
material en el espacio de supervisin del Equipo de Asistencia e Investigacin en
Pscosomtica del Hospital Argerich.
(10) J. Lacan - Conferencia en Ginebra sobre el Sntoma - Intervenciones y Textos II,
Editorial Manantial, Buenos Aires.
 CAPITULO V

DESINTOXICAR O PSCOANALIZAR?

Hemos intentado, hasta aqu, desplegar una lgica que permita

dar cuenta de algunas manifestaciones de la clnica que no pueden ser
situadas como formaciones del inconsciente. Hemos visto la
necesariedad del funcionamiento del intervalo entre los significantes
para la constitucin de una neurosis con posibilidad de desplegarse
en transferencia.
Asimismo hemos procurado situar que, bajo determinadas cir
cunstancias, el intervalo puede dejar de operar, lo cual dara lugar a
una amplia gama de respuestas por parte del sujeto. La primera a la
que dedicamos nuestra atencin ha sido el fenmeno psicosomtico.
Podra pensarse a los fenmenos adictivos con estos mismos
parmetros?

1. Bsqueda de goce o defensa frente al goce?

En la literatura psicoanaltica se suele encontrar una interpreta

cin de la adiccin en trminos de bsqueda de goce, la que es
diversamente descripta: como autoertica, exhibicionista, hedonista,
antitica, etc. As, se llega a afirmar que el adicto tiene un deseo
hipertrofiado de obtener placer o que los toxicmanos son gozadores
insaciables. A nuestro entender, esta explicacin no agota el tema;
5
por otra parte, privilegiar este aspecto hace de la desintoxicacin un
fin en s mismo, posicionando ai analista en un lugar poco adecuado
para la escucha.
Desde una ptica diferente se argumenta, y con razn, que la
droga cumple una funcin en la estructura, siendo una defensa contra
un goce que el sujeto no puede acotar de otra manera. De este modo,
la adiccin no sera una enfermedad en s misma, sino tan slo un
fallido intento de remediarla/0
Podramos incluso articular las dos posiciones aparentemente
opuestas indicadas ms arriba, diciendo que, bajo determinadas
circunstancias -que intentaremos precisar- el Sujeto puede intentar
hacer barrera al goce del Otro, sirvindose, para ello, del goce que
le proporciona la droga.
Ahora bien, qu clase de "remedio"es ste? De qu manera un
goce proporcionado por una sustancia txica podra hacer barrera al
goce que irrumpe desde el Otro? Por qu mecanismos se producira
esa defensa frente al goce?
Como recordamos, la razn por la cual el intervalo despierta
nuestro inters, es que all, como indica Lacan, repta cual un hurn,,
el deseo del Otro. Deseo del Otro que, en su conjuncin con la
carencia del Sujeto, permite que el objeto a se recorte, y que se
instaure el Sujeto deseante.
Sabemos que el encuentro con el enigmtico deseo del Otro,
de ninguna manera es tranquilizador para el Sujeto; muy por el
contrario, motiva su angustia, y determina su posicionamiento como
objeto consagrado a obturar fantasmticamente la castracin del
Otro; pero tambin provee la necesidad lgica de que se constituya
el fantasma, y la posibilidad de que se instaure el deseo, en tanto el
deseo del Sujeto es el deseo del Otro.
Ahora bien, qu sucede a nivel del deseo del Sujeto, cuando el
encuentro con el deseo del Otro es fallido? Qu sucede a nivel del
fantasma?
2. La droga es lo que permite romper el casamiento
con ei pequeo pip.

Sylvie Le Poulichet plantea que, en el adicto, el fantasma

fracasa parcialmente en organizar la realidad, porque no opera el
enigma del deseo del Otro, el cual est tapado parcialmente por una
certidumbre del Otro. Ei Otro sabe lo que le hace falta y se lo
demanda al Sujeto; en consecuencia, el Sujeto no puede contestar con
su fantasma, porque se le demanda una ofrenda real.(2)
Efectivamente, la constitucin del fantasma como un modo de
responder al enigma del deseo del Otro, abrir la va al goce flico
en tanto marcado por la castracin.
Es en este pasaje, al instaurarse el objeto como perdido, en el que
se produce el casamiento con el lmite, con la castracin, con la
inscripcin de lo imposible de la relacin sexual. A partir de all, el
goce va a tener una medida flica, en tanto el Sujeto estar casado
con "su pequeo pip".
Veamos la principal cita que podemos encontrar en Lacan sobre
el tema, extrada de la Clausura de la Jomada de Carteles :(3)
"Todo lo que permite escapar a ese casamiento es bien
recibido, de donde resulta el xito de la droga, por ejemplo. No
hay ninguna otra definicin de la droga que sta: es lo que
permite romper el casamiento con el pequeo pip".
Cmo entender esta afirmacin? Por empezar, subrayara que
Lacan est definiendo a la droga, no a quien recurre a ella. No dice
que el adicto busque, ni quiera, ni intente romper el casamiento,
como si se tratara de una decisin yoica. Es la droga la que permite
romper ese casamiento; podramos tal vez agregar: en cualquiera que
la consuma, no solamente en el adicto. La droga produce un goce
diferente, no atado al pip, un goce que permite la ilusin de lo
infinito, lo eterno, lo ilimitado, todo lo contrario al goce flico,
sometido al lmite de la detumescencia.
Sera ingenuo suponer que slo el adicto se ve tentado por ello,
as como sera moralizante concluir, sin ms, que debera (podra)
rechazar la tentacin.
Si pensamos que en nuestros ds es casi obligado algn encuen
tro con la droga, especialmente en la adolescencia, una pregunta
decisiva es por qu algunos se hacen adictos y otros no?
La droga rompe el casamiento con el pequeo pip, y podemos
imaginar que esta ilusin dura un determinado lapso de tiempo.
Situemos la pregunta en el momento en que el encantamiento se
desvanece, cuando se produce el retomo a la "normalidad", que no
es otra que.la de la castracin y el goce flico. Por qu algunos
soportan desencantarse y volver a trabajar, a estudiar, a soar,
mientras otros quedan atrapados en ese nuevo goce?
Podramos suponer que hay sujetos que, a la vuelta de su viaje,
no encuentran nada? Que no cuentan con un deseo que los sostenga,
en tanto por algn motivo qued mal anudado su casamiento con el
goce flico? Cmo abordar al Otro sexo, cmo suplir la Relacin
Sexual que no hay, si falla el brillo flico que permitira al sujeto
enredarse en el rodeo del deseo?
De hecho, la clnica nos muestra cotidianamente el aburrimien
to, el tedio, el vaco, la falta de proyectos e ilusiones, la falta de
deseo, que se intentan remediar mediante la droga.
Cuando el Sujeto encuentra algo que lo libera de su matrimonio
mal avenido con el goce flico, que ya antes no lo satisfaca ni le daba
una razn para vivir, no lo duda.
Tengamos en cuenta que no contar con el goce flico, no
solamente toma la vida tediosa y pesada por la falta de deseo, sino
que -la misma falta de deseo- deja al Sujeto a merced del goce del
Otro.
Me atrevera a plantear entonces que, para que se produzca una
adiccin, la ruptura que produce la droga debe recaer sobre un
matrimonio con el pequeo pip, que ya estaba fallido desde antes.
El funcionamiento del intervalo, de modo tal que permita la
juntura del deseo del Sujeto con el deseo del OtrdA\ es condicin de
posibilidad de la instauracin del deseo y del goce flico. Cuando
esto no suceda, se producir un casamiento insuficiente con el goce
flico, que dejar al sujeto a merced de un goce que no puede acotar.
Ante ello, la droga puede aparecer como la solucin de eleccin,
aunque difcilmente falte un recorrido previo o simultneo por
excesos, impulsiones o adicciones de las ms diversas especies.
Recordemos que Lacan menciona a la droga simplemente como un
ejemplo de lo que puede romper ese matrimonio.
Ahora bien, qu es lo que determina que la adolescencia sea un
terreno especialmente propicio, no slo para el inicio de las adicciones,.
sino tambin para la presentacin de la anorexia, esa adiccin a la
nada, tan frecuente en nuestros das?
Como sabemos, es en ese tiempo que comienzan a ponerse sobre
la mesa los ttulos que el Sujeto, hasta entonces, portaba en el
bolsillo.(5) Podramos suponer que en el segundo despertar sexual se
actualizarn las detenciones que hayan sufrido los tiempos
instituy entes ?(6)
Como indicramos anteriormente, la inscripcin del Significante
del Nombre del Padre garantiza la constitucin de la neurosis, no an
que sta sea de transferencia^ para que se instaure el deseo y el
fantasma, se requiere tambin de otra operatoria, que intentaremos
graficar a continuacin.

3. Parasos A rtificiales(7)

Segn el Gnesis, Dios primero crea el mundo, a continuacin

distintas especies de animales, luego al hombre. Prohbe a Adn
comer del rbol del conocimiento del Bien y del Mal. Recin despus
crea a Eva.(S)
Como todos sabemos, la serpiente convence a Eva de probar el
fruto del rbol prohibido, Eva lo convida a Adn, y entonces se
abrieron los ojos de los dos y descubrieron que estaban desnudos.
Y all se termina el goce sin medida del Paraso, quedando sometidos
al goce flico.
A la Mujer, como castigo, Dios le dice:
"Multiplicar los sufrimientos de tus embarazos, dars a luz a
tus hijos con dolor, sentirs atraccin por tu marido, l te domina
r .'^
Y al Hombre:
"Porque hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol que te
prohib, maldito sea el suelo por tu culpa; con fatiga sacars de l tu
alimento todos los das de tu vida. El te producir cardos y espinas
y comers la hierba del campo. Ganars el pan con el sudor de tu
frente, hasta que vuelvas a la tierra, porque eres polvo y al polvo
volvers."
Qu les estdiciendo Dios, sino trabajo, sexualidad y muerte!
- ya no pueden alimentarse con los frutos de cualquier rbol:
debern trabajar, ganarse el pan con el sudor de la frente.
- ya no son inocentes, abrieron los ojos y descubrieron la
diferencia de los sexos, la atraccin, el deseo, y el lmite, el lmite
flico.
- ya no son inmortales, la reproduccin sexuada introduce el
lmite de la muerte.

Efectivamente, Dios condena a Adn y Eva a ser Sujetos

deseantes, sometidos al sexo y a la muerte. Pero no basta con
proclamarlo. Adems debe actuar: "Entonces expulsa al Hombre del
Jardn de Edn."
Pero tampoco alcanza. Dios toma sus precauciones:
"Y despus de expulsar al Hombre, puso al oriente del Jardn de
Edn a los querubines y lailam a de la espada zigzagueante, para
custodiar el acceso al rbol de la vida".

Vemos desplegarse aqu al menos tres movimientos; no alcanza

con el enunciado, se requiere adems del acto. Dios castiga al
Hombre: lo condena a ser un Sujeto deseante sometido al goce flico:
trabajo, sexualidad y muerte, ya no ms un goce ilimitado. Pero para
que se efectivice el castigo, debe expulsarlo del Paraso. Y adems,
debe colocar la custodia para que no pueda volver.
Con uno solo de estos movimientos no bastara. Tal vez sera
suficiente para que se produjera la prdida del Paraso, pero lo que
me interesa destacar es que adems, Dios lo orienta: le dice que ya
no habr ms frutos gratis, que tiene que trabajar, pero tambin le
ensea a hacerlo, le da las herramientas: le ofrece la tierra, le explica
el trabajo, le adelanta que el esfuerzo ser ineludible. Slo el xito
de ese trabajo cerrar definitivamente las puertas del Paraso.

De cualquier manera, an si el Paraso est perdido y desde

siempre, el Hombre soar con l, con un goce no sometido al
pequeo pip. De all el xito ancestral de la droga: presenta un
paraso artificial en el que se reencuentra esa ilusin de inmortalidad,
de falta de lmite, de independencia del goce flico.
Decamos que es decisivo el momento en que se desvanece el
fugaz paraso que provee la droga. Qu es lo que lo aguarda luego
al sujeto? Habr algn seuelo que, por la va del deseo, le funcione
con un brillo agalmtico? Podr ganarse el pan con el sudor de su
frente, o le faltarn las herramientas para hacerlo? El rodeo del
deseo le resultar atractivo en s mismo, an sabiendo que el
encuentro con el objeto es imposible?
Sabemos que para emprender el sacrificado rodeo del deseo, se
requiere, por un lado, de la conviccin de que cualquier otro camino
ms rpido y sencillo est vedado; y por el otro, de la ilusin de que
el esfuerzo se ver recompensado.
Podra pensarse que determinadas caractersticas del Otro,
entre las que contamos los factores sociales, culturales, econmicos
y/o polticos de la poca, al mismo tiempo de barrer con las ilusiones
del sujeto, lo alentaran a extraviarse por un atajo?(l0)
4. El rodeo, del deseo

Si recordamos la vivencia de satisfaccin tal como la -define

Freud en el Proyecto y en la Interpretacin de los Sueos, sabemos
que, lo que el Sujeto busca, es la identidad de percepcin. Cuando
alucina el objeto, y se produce una descarga sobre este objeto
alucinado, se produce una ''amarga" decepcin, dice Freud.(11)
Esta decepcin llevar al sujeto a buscar el objeto en la realidad;
all, dice Freud, comienza lia actividad del pensamiento, el juicio, que
permitir comparar el objeto alucinado con el objeto hallado.
Como nunca coinciden, esa diferencia relanzar el deseo, har
que se reinicie la bsqueda. Esa diferencia, esa decepcin es el motor
de la bsqueda y del deseo. All, podemos suponer que el sujeto ya
est atrapado en las redes del goce flico. Para Freud es siempre con
una amarga decepcin que se inaugura el rodeo del deseo.
Pero no slo se requiere de esa amarga decepcin, hace falta
adems, una ilusin. El sujeto debe ir encontrando en la realidad,
esos objetos sobre los cuales cotejar el objeto alucinado; es el Otro
quien debe ofrecrselos, ya que el sujeto, en su inermidad, en su
desamparo (Hilflosigkeit), requiere de esta ayuda (Hilfe) del Otro.
No es lo mismo encontrar una diferencia entre el objeto alucinado
y el objeto encontrado, que no encontrar ningn objeto alternativo
que engae por un momento y que adems sirva como apoyatura para
instaurar un juicio comparativo.
A mi entender, es cuando este encuentro con el objeto "insatis
factorio" no se produce, cundo el Otro no ofrece la insuficiencia de
su ayuda ^que es una manera de ofrecer su falta-, que recobra toda
su importancia el objeto alucinado . Si se constata que e l objeto es
insatisfactorio, se relanza el deseo; de lo contrario el goce vuelve a
aparecer como posible.
Decamos que el deseo hace barrera al goce: cuando el deseo
no funciona, no hay forma de evitar la tentacin de retomar al
paraso perdido. Si el objeto no es dado por perdido, tampoco puede
hacerse el duelo por l, ni podr funcionar como objeto causa del
deseo.
Para encaminar al Sujeto por el rodeo del deseo, no se trata pues,
de que el Otro ofrezca el objeto adecuado, satisfactorio, sino de que
haga una mostracin de su propia imposibilidad de proveerlo.(12)
De este modo, podemos decir que es funcin paterna, no sola
mente expulsar al hijo del Paraso, sino tambin introducirlo en el
trabajoso rodeo del deseo. De lo contrario, la expulsin del Paraso
fallar retroactivamente.

5. La realizacin alucinatoria de deseos

Digmoslo an de otro modo: si lo pensamos en el esquema del

peine, recordamos que para Freud, durante la vigilia, la
direccionalidad del aparato es progrediente, es decir que avanza
hacia el polo motor, mientras que durante el sueo es regrediente. En
el sueo, la regresin puede alcanzar ei polo perceptivo, donde se
produce la alucinacin del sueo. Tambin puede haber regresin
durante la vigilia, mediante la rememoracin; pero sta nunca excede
las huellas mnmicas, que funcionan como lmite, impidiendo el
encuentro con el objeto alucinado y relanzando la bsqueda del
objeto en la realidad del polo motor.0 3)
Sin embargo, este lmite instaurado por la huella mnmica puede
carecer de la eficacia requerida para impulsar el deseo. Ubicaramos
aqu lo fallido del matrimonio con el goce flico.
Por otro lado, es superando estas huellas mnmicas que operan
la sustancias alucingenas. El xito de la droga radica, en este
caso, en que permite avanzar, en forma regrediente, hacia el polo
perceptivo provocando el encuentro alucinado con el objeto.
Tambin aqu planteara la pregunta en relacin a lo que queda
cuando el efecto de la droga se desvanece. Est garantizada para el
sujeto la bsqueda del objeto por el camino progrediente? Si no lo
est, si el retomo al Paraso es su nica expectativa, cualquier
remedio milagroso que le prometa el encuentro con el objeto, le
resultar irresistible.
A su vez, el profundo malestar que produce en el adicto el verse
privado de la droga, es una nueva versin del sufrimiento que lo
consuma an antes de su encuentro con ella. Las ms de las veces,
no es un sndrome de abstinencia qumicamente explicable, sino que,
de lo que el sujeto depende es de un remedio que calme el dolor
producido por la falta de deseo.
El adicto espera encontrar el goce por el camino del txico, en
la medida en que no ha aprendido a buscarlo por la escala invertida
de la ley del deseoSl4)
Pretender que abandone este "remedio"antes de dejar de
necesitarlo, lo obligar a conseguir un sustituto -que no siempre ser
mejor-, o a volver al primero, tan pronto pueda. Esto lo confirman las
desalentadoras estadsticas de los ms prestigiosos centros de
desintoxicacin del mundo.
Tal vez, desde el psicoanlisis, se encuentre una posicin que no
sea la del desintoxicador. Como indica Sylvie Le Poulichet, al
analista le interesa curar al Sujeto y no a la toxicomana. A mi
entender la apuesta ser a instaurar el duelo por el objeto y abrir la
va al goce flico. Producido este cambio de lgica, en algn
momento el goce que ofrece el txico ya no ser necesario.(15)

Notas:
(1) En esta lnea pueden consultarse los excelentes estudios de Eduardo Vera Ocampo
- Psicoanlisis y Toxicomana - Ed. Paids y de Sylvie Le Poulichet - Toxicomana y
Psicoanlisis - Ed. Amorrortu. (Buenos Aires)
(2) Sylvie Le Poulichet - Toxicomana y Psicoanlisis. Ed. Amorrortu.
(3) J. Lacan - Clausura de la Jomada de Carteles 13-4-1975 - Lettres de La E.F.P. Hay
traduccin en la E.F.B.A.
(4) J. Lacan - Seminario XI - Cap. XVI. op.cit.
(5) J. Lacan ~ Seminario Las Formaciones del Inconsciente (vanse los captulos
dedicados al Edipo) - Indito.
(6) Sobre la cuestin de la adolescencia y los bordes, vase: Silvia Amigo: Los
impasses del segundo despertar sexual (en De la prctica analtica, escrituras, Ricardo
Vergara Ediciones, 1994) y Guillermina Daz: Pubertad y despus y Pubertad:
discontinuidad necesaria (en Bordes... un lmite en la formalizacin, op. cit.).
(7) En 1994 dictamos, con Hilda Schvarzman, un Seminario en la E.F.B.A. al que
pusimos por ttulo "Parasos Artificiales"segn el libro de Baudelaire dedicado a los
fumadores de opio. En esa ocasin revis lo que deca la Biblia acerca del Paraso, lo
que dio lugar a una clase que sirvi de base a este apartado.
(8) Siempre me pregunto si la diferencia entre el Supery del hombre y de la mujer
indicada por Freud, se debe a que Dios no habl personalmente con Eva.
(9) El Libro del Pueblo de Dios - Ediciones Paulinas.
(10) Me he referido a una posible relacin entre la posmodemidad y el intervalo en
mi trabajo Zapping, publicado en Bordes... un lmite en la formalizacin, op.cit.
(11) S. Freud - vase: Proyecto de una Psicologa para Neurlogos y La Interpretacin
de los Sueos, op.cit.
(12) Vase cmo plantea Clara Cruglak este tiempo lgico: "En ese estadio del
espejo...cuando el nio se vuelve hacia el adulto, busca el asentimiento del Otro para
que le ratifque el valor de esa imagen. Pero este asentimiento es slo un indicio de
ese vnculo inaugural de la relacin imaginaria que comienza con el investimiento
libidinal de la imagen. A llpasa algo ms: pasa la falta, esto es lo que notamos desde
el lgebra acaniana con -| "Del Problema en el Duelo a una Disfuncin de - ^ en la
Melancola en Bordes... un lmite en la formalizacin (op.cit).
(13) S. Freud - Interpretacin de los Sueos - Cap. VII. - Tambin en Adicin
Metapsicolgica a la Interpretacin de los Sueos. (Metapsychologisehe Erganzung
zur Traumlehre-1917. op.cit.
He propuesto pensar tambin a la Psicosis Alucinatoria de Deseos (Amentia de
Meynert) y a las alucinaciones histricas en relacin a una falla en la funcin de lmite
de estas huellas mnmicas. (Borde<R>s de la Neurosis)
(14) J.Lacan - Subversin du Sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudten
- Eerits - Editions du Seuil, Pars (1966).
(15) Eduardo Vera Ocampo relata el anlisis de un heroinmano que persiste
obstinadamente en su adiccin a pesar de que su anlisis pareca avanzar. Despus de
dos aos, relata perturbado que la ltima dosis de herona no le produce el efecto
esperado, suponiendo que se debe a su mala calidad. Vuelve a intentarlo, con el mismo
resultado. E.V.O. concluye que el "fracaso"de la droga se debe a la "recomposicin
pulsional y fantasmticaque haba producido el anlisis. "Es en cierta medida
"efecto"de ese trabajo, pero no es, nunca fue, el "objetivo exclusivo"del trabajo
teraputico."(Psicoanlisis y Toxicomana, Ed. Paids - Cap. I).
 CAPTULO VI

PAPILLA O SALMON AHUMADO ? (1)

1. El deseo de deseo insatisfecho

A la bella carnicera le encanta el caviar, sin embargo, no lo

come, ruega al marido que no se lo traiga; su amiga, por su parte,
ama el salmn ahumado, y tambin se priva de l. A su vez, el robusto
carnicero, ama las redondeces, sin embargo, mira con cario a la
flaca amiga de su esposa.<2) Sin duda, son insondables los caminos
del deseo...
Qu comparten estos sujetos? "Deseo de deseo insatisfecho" lo
nombra Freud y retoma innumerables veces Lacan. Saben procurarse
en la vida un deseo no realizado. El sujeto necesita este juego,
encontrarse con que cada uno tiene su pequeo deseo ms all; hay
algo aqu del orden de la necesidad, nos indica Lacan: necesidad de
producir el clivaje (Spaltung) entre la demanda y el deseo(3). Qu
desea la bella carnicera? Caviar. Qu demanda? Que no se le de
caviar.
La bella histrica disfruta de un comercio amoroso que la
satisface, desea sin embargo "otra cosa", rol que ocupa el.caviar; sin
embargo, no alcanza con esto, adems necesita no obtenerlo. "La
histrica no sabe que no puede ser satisfecha en la demanda, pero es
esencial que ustedes lo sepan", nos dice Lacan.(3) No sabe que la
causa del deseo no es el caviar, y que an comindolo el deseo
seguira existiendo.
 La histrica dedica buena parte d sus esfuerzos a separar, una
y otra vez, demanda y deseo: compromete en ello sus sueos, sus
fantasas, sus juegos. Y logra efectivamente, por la va fantasmtica
y de las formaciones del inconsciente construirse un deseo insatisfe
cho, preocupada por que el deseo siga vivo.

No es ste un camino al que tenga acceso la anorxica. No

porque no sea histrica; justamente, al serlo, necesita de un deseo
insatisfecho. Pero pareciera que fantasma y significante pueden
fracasar en esta misin. Ella no sabe "jugar" a renunciar a dar una
comida, a privarse del caviar, a rehusar el salmn ahumado. Para
ella, lejos de un juego, puede ser cosa de vida o muerte. Al no saber
preservar el deseo mediante el deseo insatisfecho, intentar hacerlo
por la va de la necesidad insatisfecha.
Tambin para ella, en tanto radicalmente histrica, es impres
cindible el clivaje entre demanda y deseo, el encuentro con el deseo
de "otra cosa", la tranquilidad de que el deseo no ser taponado con
ningn objeto demandable.
Pero, a diferencia de la bella carnicera, no logra privarse slo de
lo que le gusta; la anorxica n consigue clivar el deseo de comer, de
la necesidad de alimentarse, as como en tiempos instituyentes, el
Otro primordial, crey que para "alimentar" a una hija bastaba con
atiborrarla de papilla.(4)
La histrica, ante el pnico que le produce la posibilidad de que la
demanda del Otro pueda ser satisfecha sin resto, se escuda tras el deseo
insatisfecho. La anorxica, en cambio, desconfa de que con este juego
simblico pueda alcanzar y, ante el riesgo de que demanda y deseo se
superpongan, se impone una solucin ms radical: opta por no abrir
la boca.
La bella y astuta carnicera sabe que no es lo mismo el caviar que
el alimento nutritivo. Puede dejar pasar a este ltimo sin problema,
a condicin de que quede afuera una porcin de caviar.
2. El clivaje entre demanda y deseo

Pero qu es o que hace que pueda fracasar l clivaje simblico

entre demanda y deseo? Si recordamos el razonamiento de Lacan en
el Seminario XI, veremos que es entre alienacin y separacin que la
puesta en juego de la "funcin afanisis" permite diferenciar la
demanda y el deseo del Otro.
Como recordbamos en captulos anteriores, para que la sepa
racin se produzca, para que el Sujeto pueda desembarazarse del
peso afansico del S2, ser necesario el recubrimiento de dos caren
cias, es decir, que la primera carencia del Sujeto sea recubierta por
la carencia del Otro.
Es en la juntura de estas dos carencias, que deseo y demanda se
separan, en tanto se produce el encuentro con un ms all de la
demanda del Otro.
Por otro lado, en la medida en que el sujeto puede hacer de su
desaparicin el objeto del deseo del Otro, en un segundo tiempo
"vendrn a este lugar el objeto que l pierde por naturaleza, el
excremento, o an los soportes que encuentra para ei deseo del Otro:
su mirada y su voz".(5) De este modo, su propia prdida habr sido
el "primer objeto" que ei sujeto haya ofrecido para colmar la falta del
Otro, pero efectivamente slo el primero y no el nico.
Primer objeto que el sujeto podr dejar de ofrecer; efectivamen
te, dejar deponer enjuego su propia afanisis si, y slo si, los objetos
cesibles toman su lugar, para lo cual el Sujeto debe haber funcionado
l, inicialmente como objeto identificable a la falta del Otro.

Pero tambin puede suceder que el Otro no ofrezca al Sujeto

darle lo que no tiene, que no recubra flicamente la falta del Sujeto.
En ese caso, al no hacer la necesaria mostracin de su falta, por un
lado, lejos de producirse el clivaje, quedar su demanda identificada
a su deseo: el Otro sabe lo que desea y es sto lo que demanda; y por
el otro, la carencia del Sujeto, en vez de leerse como falta constitu
tiva, pasar a ser interpretada como defecto, como falla, como
insuficiencia, que se reflejar desde el espejo, y ser denunciada por
un Otro completo.
En vez de producirse el recubrimiento de dos carencias, se
produce el enfrentamiento de un Sujeto "fallado", con un Otro
incuestionable, ininterrogable.

Decamos que, cuando fracasa el encuentro con un deseo entre

los significantes de la demanda del Otro, el Sujeto deber buscar la
manera de introducir el clivaje entre demanda y deseo; de lo contrario
corre el riesgo de quedar atrapado en la demanda del Otro, sin dejar
resto alguno. Podramos aventurar como hiptesis que, para crearse
un Otro que no es enteramente inmanente a la satisfaccin recproca
de las demanda?\ as como la histrica se procura un deseo
insatisfecho, la anorxica no se deja alimentar. Del mismo modo que
la bella carnicera se priva del caviar y su delgada amiga del salmn
ahumado, la anorxica se priva del alimento.
Podramos decir que la anorxica no sabe servirse de una
formacin del inconsciente, como lo hace la bella carnicera con su
famoso sueo. Ser al modo de un acting out, rehusndose a
satisfacer la demanda del Otro de dejarse alimentar, que la anorxica
intentar introducir un intervalo en esa demanda.
Ella denuncia que no es con papilla que se alimenta a una hija,
acusa al Otro de confundir demanda y deseo, siendo ella misma, no
slo vctima, sino tambin sujeto de esta confusin.
Tambin ella, al igual que la histrica, necesita, para su tranqui
lidad, encontrarse con un deseo insatisfecho en el Otro. Al no
hallarlo, al enfrentarse a un Otro que reniega de su falta, opta por no
satisfacer su demanda. "Me pides que coma, pero cul es tu deseo?"
No habiendo respuesta, no habiendo mostracin de una falta que
indique un ms all de la demanda, slo resta no satisfacerla.
No habr pues diferencia entre caviar y alimento, entre deseo y
demanda. Queriendo preservar el lugar del deseo, y al no saber jugar
a renunciar al deseo de comer (caviar, salmn ahumado), la
anorxica termina sacrificando la necesidad de alimentarse.

3. Sujeto supuesto saber y deseo del analista

Situar el drama de la anorxica en relacin al fracaso del

intervalo nos lleva, una vez ms, a preguntamos acerca de la direcin
de la cura.
En primer lugar, es sabido que son pocas las veces que una
anorxica recurre al anlisis interrogada por su anorexia. Por lo
general es enviada o trada contra su voluntad, siendo su nica
preocupacin la imagen devaluada que le devuelve el espejo; ella no
pierde las esperanzas de conformarlo. Cmo pensar un
posicionamiento del analista, que no sea rivalizando con ese espejo
cruel desde una ptica ms amable? Cmo sostener la direccin de
la cura, sin intentar convencerla de las bondades de la papilla?
Sin duda, es posible obligar a una persona a alimentarse, lo que
es imposible es obligarla a tener ganas de comer. El anlisis, no slo
el de la anorxica, interroga la relacin del Sujeto con su deseo, no
de un cuerpo con el alimento. De esto ltimo podr ocuparse mejor
un nutricionista.
Pero cmo modificar la relacin al deseo? Si el analista se
presenta como un experto en hacer que un sujeto deponga su
anorexia, lo est enfrentando a lo mismo a lo que est acostumbrada.
Ella sabe de expertos. Tambin sabe de un Otro que slo se ocup de
alimentar su cuerpo. Santa Catalina, dejndose morir de inanicin,
escribe a su madre:
"Si usted amara ms mi alma que mi cuerpo, toda su exagerada
ternura morira en usted (...).(6)
A diferencia de la histrica, que ha tenido su experiencia con el
deseo del Otro, y an con el deseo insatisfecho del Otro, y que, en
consecuencia, tiene cierta habilidad para encontrar su falta, la
anorxica ha conocido a un Otro espejado, sin fisuras.
En consecuencia, el deseo del analista, la mostracin de ese
deseo, ser condicin previa a la instalacin de la transferencia.
La entrada en anlisis de aquellos sujetos que situamos del lado
de las neurosis de transferencia, est absolutamente facilitada por
su "posibilidad de transferencia" previa. All, en las primeras entre
vistas se dirimir si ese analista en particular podr encamar al
Sujeto supuesto Saber; de lo contrario lo har otro.
En cambio, cuando la "posibilidad de transferencia" no est
disponible en la estructura, tal vez se. requiera de una operacin
previa. Slo si el analista ofrece manifiestamente un intervalo, podr
el Sujeto alojar all el objeto ai que se identifica.
As, el clivaje entre demanda y deseo podr ser producido en
transferencia, sobre la presencia real del analista, quien deber
soportar la interrogacin del sujeto.(7)
Tal vez as, la anorxica pueda pasar de rechazar la papilla a
privarse del salmn.

Notas:
(1) Este captulo retoma, con modificaciones, el trabajo publicado en Actualidad
Psicolgica, noviembre 1995.
(2) S. Freud - Traumdeutung - T. II - Studienausgabe - Fischer Verlag. (1982)
(3) J. Lacan - Seminario Las Formaciones del Inconsciente - Indito.
(4) J. Lacan - La direction de la cure et les principes de son pouvoir - Ecrits - Ed. Seuil.
Paris. (1966) " : ' " ~' .............
(5) J.Lacan - Position de Flnconscient - Ecrits - Ed. Seuil. Pars. (1966)
(6) G. Raimbault y C. Eliacheff - Las Indomables, Figuras de la Anorexia -Ed.
N.Visin. Buenos Ares.
(7) Retomar este tema en el ltimo capitulo.
 CAPITULO VII

INTERLOCUCIONES

Como he indicado desde el comienzo, las preguntas e hiptesis

que intento comunicar en estas pginas, no habran surgido sin la
interlocucin constante con colegas que, desde su clnica, se ven
enfrentados con interrogantes similares.
Es por ello que he querido compartir con el lector dos trabajos
que me han ofrecido una nueva apoyatura para seguir pensando
algunas de estas cuestiones. Ellos son:
1. APOPTOSIS Y PULSIN DE MUERTE
Una lectura de la hiptesis freudiana de 1920 a partir de la
Biologa de 1995, de Irma C. W. de Peusner.
2. UNA ESCRITURA TOPOLOGICA. El Traslape del Nudo
Borromeo, de Cristina Saenz.
Ambos textos estn precedidos por una presentacin en la que
comento los motivos de mi inters por los mismos.
1 - Presentacin

Si aceptamos el desafo de intentar -desde el psicoanlisis- tener

alguna injerencia en el terreno de las enfermedades que afectan lo
real del cuerpo, an aquellas en las que se dirime la diferencia entre
la vida y la muerte, deberamos tal vez seguir, una vez ms, las
enseanzas de Freud. Como sabemos, l ha recurrido no slo a la
literatura y a la filosofa, sino tambin a la fsica y a la biologa, en
el intento de encontrar una base cierta para sus elucubraciones. As
recordamos por ejemplo, que ha investigado las hiptesis biolgicas
de Weismann, para avanzar en su conceptualizacin de las pulsiones
de vida y de muerte.
Tambin nosotros interrogaremos a la biologa, a la espera de
encontrar elementos que nos ayuden a entender de qu manera el
significante podra interferir con la funcin biolgica, y cul es el
alcance de una afirmacin semejante.
El psicoanlisis no ha sido el primero en preguntarse por estas
interferencias, ya que el significante es slo uno entre ellas. Existen
clsicamente otras, tanto genticas como ambientales, que tradicio
nalmente han sido estudiadas por la medicina y la biologa. Nos
resultara interesante poder evaluar cul es el estatuto del significante
en tanto interferencia y cul es su relacin con los otros factores
involucrados.
Esto nos evitara, entre otras cosas, caer en falsas antinomias en
cuanto a la causacin de determinadas enfermedades. El cncer, por
ejemploz es una enfermedad psicosomtica o no lo es? Y qu decir
de las enfermedades autoinmunes? Confirmar la participacin de
factores genticos o ambientales en la etiologa de estas patologas,
n descarta la interferencia del significante; del mismo modo sera
ingenuo suponer que corroborar la interferencia del significante
invalidara los otros factores. Una vez ms, como nos enseara
Freud, se trata de ver de qu manera estas series se complementan.
Al mismo tiempo, plantear las cosas de este modo, nos permitira
suponer que una misma enfermedad podra ser psicosomtica en un
sujeto y no serla en otro.
He tenido la ocasin de discutir estas cuestiones con Irma C. W.
de Peusneru', una colega comprometida en la atencin de enfermos
psicosomticos, cuyas reflexiones giran actualmente en torno al
tema de la apoptosis que. como se ver, es un concepto que hubiera
despertado el entusiasmo de Freud.
S la clnica es lo real imposible de soportar, este carcter
insoportable alcanza uno de sus grados mximos cuando est en
juego lo real del cuerpo enfermo y de la muerte.
Si bien el psicoanlisis ha demostrado su eficacia con algunos
enfermos psicosomticos, es incuestionable que hay otros con los
que su impotencia ha sido absoluta. Es desde la humildad a la que nos
obliga esta constatacin, que se nos hace necesario persistir en la
pregunta por los mecanismos segn los cuales el significante puede
morder lo real del cuerpo, a efectos de disear las condiciones bajo
las cuales esto podra ser revertido.
Avanzar en este sentido nos resulta imprescindible para dar un
sustento real a una interrogacin sobre la psicosomtica que preten
de ir ms all de un terreno puramente metafrico.

Notas: " " ~......

(i) Irma C. W. de Peusner es Licenciada en Psicologa y Doctora en Ciencias
Biolgicas.
 A POPT0SIS Y PULSION DE MUERTE

Una lectura de la hiptesis freudiana de 1920 a partir de la

biologa de 1995^

Irma C. W. de Peusner

1. La pulsin de muerte: un concepto necesario

en la teora freudiana ,

Hacia 1920 Freud rene una serie de observaciones clnicas que

no pueden ser explicadas con su teora.0} Las neurosis de destino, los
sueos de las neurosis traumticas, el juego infantil y los fenmenos
d la transferencia tienen en comn: 1) la compulsin a la repeticin
y 2) la abolicin del principio del placer. Estos hechos lo llevan a
pensar que debe existir algo "ms all del principio del placer" que
conduce a la destruccin, a la muerte. Por lo tanto, Freud va a
postular a la "pulsin de muerte" como una hiptesis lgicamente
necesaria para dar cuenta de la clnica. Debe haber algo que pulsa
hacia la muerte, no como un fenmeno accidental sino como un hecho
de estructura. "Si nos es lcito admitir como experiencia sin excep
ciones que todo lo vivo muere, regresa a lo inorgnico por razones
internas, no podemos decir otra cosa que esto: la meta de toda vida
es la m uerte" y, ms adelante, "hemos edificado conclusiones sobre
la premisa de que todo ser vivo tiene que morir por causas inter
nas ".0)
Qu son estas "causas internas" de las que habla Freud en
1920?
Como lo hace habitualmente en el desarrollo de su teora, Freud
recurre a otras disciplinas para acuar este nuevo concepto "ya para
la descripcin misma es inevitable aplicar al material ciertas ideas
abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola
experiencia nueva" .(2) En este caso, toma de la fsica el 2o principio
de la termodinmica y, de la biologa, la teora de Weismann acerca
del plasma germinal inmortal (de la especie) y el plasma somtico
mortal (del individuo) para dar sustento cientfico a la hiptesis de
la pulsin de muerte.
Mi propuesta es la lectura de esta hiptesis freudiana de 1920 a
partir de la biologa de 1995. Esta lectura aprs-coup desde la
ciencia, del concepto de pulsin de muerte, nos puede proporcionar
elementos para avanzar en los interrogantes clnicos que plantea el
trabajo con pacientes psicosomticos: De qu se trata esta inscrip
cin directa en el cuerpo que se da a ver como lesin? Cmo se
relaciona con el significante? Cules son las leyes que rigen estas
inscripciones mortferas?
Al final del captulo VI de "Ms all del principio del placer",
Freud dice: "La biologa es verdaderamente un reino de posibilidades
ilimitadas; tenemos que esperar de ella los esclarecimientos ms
sorprendentes y no podemos columbrar las respuestas que decenios
ms adelante dar a los interrogantes que le planteamos".

2. Tipos de muerte celular

Cuando se consultan los textos clsicos de biologa se encuentra

queja descripcin de la muerte celular corresponde a la "necrosis".
Este tipo de muerte celular siempre se desencadena como efecto de
una "injuria". Es el resultado de una circunstancia accidental. La
necrosis de la clula comienza con una alteracin en la permeabilidad
de la membrana que hace que las clulas se hinchen y se lisen3) y
liberen el contenido citoplasmtico al espacio extracelular. Una
reaccin inflamatoria marca la zona necrosada, lo que permite su
fcil identificacin. Esta muerte siempre es accidental y condicionada
por factores exgenos. Slo se produce en condiciones patolgicas.
Por el contrario, desde hace aos se viene postulando que debe
existir una "muerte fisiolgica" que explique fenmenos de muerte,
implicados en el crecimiento, desarrollo y diferenciacin de los
organismos multicelulares.(4) Recientemente la revista cientfica
Science public una serie de artculos que sintetizan los resultados
obtenidos durante los ltimos 23 aos acerca de esta "muerte no
necrtica" a la que se denomin apoptosis.(5)(6)
La apoptosis es una muerte celular programada que se produce
por "causas internas". Es un mecanismo intrnseco al programa.de
la clula. Es decir que las clulas poseen genes que codifican su
propia muerte. Es interesante que este fenmeno haya pasado inad
vertido para los cientficos. En realidad comenz a ser minuciosa
mente estudiado cuando se demostr el funcionamiento de este
programa de suicidio celular en los linfocitos T de los pacientes
infectados por el virus de la inmunodefciencia humana (HIV). Pero
los cientficos se encontraron ante un verdadero hallazgo, ya que no
slo se trata d la patologa y del HIV, sino que los genes que
codifican para la muerte estn ampliamente distribuidos en las
clulas somticas de los organismos multicelulares.
Recordemos la cita freudiana : "Hemos edificado conclusiones
sobre la premisa de que todo ser vivo tiene que morir por causas
internas" y retomemos la pregunta sobre estas "causas internas".(1)
En su especulacin terica Freud dice: "En esa poca, a la sustancia
viva le resultaba todava fcil morir, probablemente tena que
recorrer slo un breve camino vital cuya orientacin estaba marcada
por la estructura qumica de lajoven vida ".(1) Lo que estos trabajos
cientficos demuestran es que, efectivamente, la orientacin del camino vital
de la clula est marcada en su estructura qumica con un mensaje que
codifica en el ADN su propia muerte.
3, APOPTOSIS. Caractersticas generales

La apoptosis constituye una autodigestin controlada de la

clula cuyos restos son rpidamente fagocitados por los macrfagos
circulantes de tal manera que no se produce inflamacin.(7) La
velocidad y la falta de restos explican parcialmente porqu este
mecanismo pas inadvertido a la observacin.
Hasta hace no mucho tiempo se meda solamente la velocidad de
proliferacin celular. Ahora se sabe que la regulacin de la muerte
celular es tan compleja y controlada como la proliferacin.{6) Hay
una gran cantidad de genes que participa comandando o regulando
este mecanismo. Actualmente, numerosos trabajos se publican se
manalmente ampliando el conocimiento de la apoptosis. Se describi
que, en mamferos, hay un gen que la activa (ICE) y otro que la inhibe
(BCL2).(5)
La apoptosis est implicada en numerosas funciones vitales
como el crecimiento, la diferenciacin, la seleccin tmica, el tum-
over tisular. Su alteracin, por exceso o por defecto, induce
patologas ,(6)

Voy a ejemplificar cmo funciona la apoptosis en la seleccin .

tmica. En condiciones fisiolgicas el 95 % de los linfocitos inmaduros
que entran al timo para capacitarse mueren por apoptosis; slo el 5
% sale viable a la circulacin. Este proceso altamente costoso
garantiza la eliminacin de clulas auto-reactivas, es decir, de
clulas que podran atacar los propios componentes del individuo.
La falla de este mecanismo apopttico en la seleccin tmica teri
camente podra provocar enfermedades autoinmunes. Por lo tanto,
puede concluirse que, a diferencia de la necrosis, la apoptosis es un
mecanismo estructural y necesario. Es una muerte que, de no
producirse en el momento apropiado, puede llevar a la muerte del
individuo.
La apoptosis permaneci velada por la necrosis y, de esta manera.
se sostuvo la ilusin de que slo se muere por un accidente necrtico.
En 1920 Freud escribi respecto de la pulsin de muerte: "Son
pulsiones parciales destinadas a asegurar el camino hacia la muerte
peculiar del organismo y a alejar otras posibilidades de regreso a lo
inorgnico" (necrosis?) "que no sean las inmanentesM(apoptosis?).
La apoptosis puede ser regulada por mltiples factores que la
aceleren o la detengan. Algunos de estos estmulos son fisiolgicos,
tales como hormonas, neurotransmisores o factores de crecimiento.
Otros son patolgicos: virus o agentes farmacolgicos.(6) E s decir
que la muerte celular programada es una respuesta biolgica sus
ceptible de modificacin p or una gran cantidad de estm ulos dife
rentes.
Hay clulas que tienen activado su programa de muerte de
manera tal que slo siguen viviendo si reciben seales del entorno en
forma constante y a intervalos regulares.(6) Es interesante sealar
que, cuando se remueven los factores de crecimiento del medio
extracelular, las clulas se precipitan a la muerte. Veamos qu deca
Freud en 1920(1): "Durante largo tiempo quiz, la sustancia viva fue
recreada siempre de nuevo y muri con facilidad cada vez, hasta que
decisivos influjos externos" (seales del entorno?) "se alteraron de
tal modo que forzaron a la sustancia an sobreviviente a desviarse
ms y ms, respecto de su camino vital originario, y a dar unos
rodeos ms y ms complicados, antes de alcanzar la meta de la
muerte". Podr pensarse el trayecto pulsional como un "rodeo" de
este programa cuya meta es la muerte?
Cito a Herclito: "El nombre del arco es bos, es decir: vida,
pero su accin es la muerte".
4. La muerte celular program ada y la patologa

La-alteracin de la apoptosis por defecto o por exceso participa

en la produccin de graves lesiones. Habamos visto que, para evitar
una muerte "accidental" del individuo, hace falta que funcione la
muerte programada en la clula.
Se han descripto numerosos desrdenes asociados a un exceso
de la apoptosis. En primer lugar est la muerte de los linfocitos T
en pacientes infectados con el virus de la mmunodeciencia humana
adquirida (HIV). Esta deplecin o disminucin de los linfocitos T
deja al paciente expuesto a una amplia gama de agentes infeccio
sos.(8)
Un incremento selectivo en la apoptosis de ciertos tipos celula
res parece explicar, al menos parcialmente, ciertas enfermedades que
afectan al sistema nervioso, como las enfermedades de Alzheimer y
de Parkinson.(9) Tambin se describi la participacin de un incre
mento del suicidio celular en la produccin de ciertas anomalas
hematogicas como la anemia aplstica.(6)
Por el contrario, si las clulas no mueren en el momento y en el
lugar "apropiados", es decir, cuando falta la apoptosis. nos encon
tramos con la supervivencia de clulas que deberan morir. Este es
el caso del conjunto de las enfermedades a las que llamamos
"cncer", que se caracterizan por la supervivencia y la proliferacin
de clulas que lesionan al organismo.^10)
Como mencionamos anteriormente, la apoptosis es esencial
para remover linfocitos potencialmente auto-reactivos durante el
desarrollo. Tambin se regula por apoptosis la eliminacin del
excedente de linfocitos activados cuando finaliza una respuesta
inmune.
Si bien una falla en la apoptosis podra potencialmente producir
enfermedades autoinmunes, hasta el momento, solamente ha sido
demostrada una alteracin en el receptor para la muerte celular.
Cuando este receptor, que se llama FAS, interacciona con un ligando
especfico, se desencadena el primer eslabn de la secuencia de
eventos que llevan a la muerte celular.
En algunos pacientes que padecen lupus eritematoso sistmico
(LES) se ha encontrado una elevada concentracin srica de un
ligando del FAS que inhibira competitivamente al que funciona en
condiciones fisiolgicas.{6)
Debo volver a sealar que estos resultados son preliminares y
que la participacin de la inhibicin.de la apoptosis en el desencade
namiento de enfermedades autoinmunes recin est empezando a
investigarse.

5. La paradoja de la inmortalidad y el mito de la laminilla00

Volvamos a la cita freudiana de los trabajos de Weismann. Este

bilogo alemn postul que la muerte aparece entre los organismos
multicelulares. Por el contrario, los organismos unicelulares, cuya
reproduccin es asexual, son potencialmente inmortales. El mito que
inventa Lacan asocia esta idea de la "ameba inmortal" (laminilla)
para encarnar la inmortalidad perdida.
Recordemos tambin el mito del Gnesis: "y habiendo expulsado
al hombre, puso delante del Jardn del Edn querubines y la llama de
la espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida". En
este sentido es interesante mencionar que, segn el diccionario, la
palabra griega apoptosis, adems de significar la cada, tambin
tiene el sentido de rechazar o expulsar (por los dioses).(12) Es decir
que aquello perdido para siempre en la expulsin (apoptosis?) del
Paraso es el acceso al "rbol de la vida", a la inmortalidad. Es a esta
irreversible prdida de la inmortalidad a la que se refiere la carencia
real que sustenta la verdad de la estructura.
La biologa lo revela en su cdigo gentico a travs del
ordenamiento significante de la secuencia de bases del ADN que
cifra a las protenas efectoras de la muerte. La trasgresin de esta
legalidad posee efectos mortferos. Veamos qu ocurre cuando se
activa el gen BCL2, llamado el gen de la inmortalidad. Este gen tiene
como efecto inhibir la apoptosis que debera ser inducida en respues
ta a una gran variedad de estmulos.(6) Entre estos estmulos cabe
destacar el de la proliferacin descontrolada de clulas neoplsicas.(i3)
Cuando los mecanismos inmunolgicos funcionan de manera apro
piada, estas clulas se suicidan por apoptosis. Paradjicamente,
cuando se activa el gen de la inmortalidad, induce tumores mortferos
para el individuo en el mismo punto en el que conduce a la clula a
la inmortalidad.
Recordemos el comentario de Lacan en el Seminario 11 al
referirse a la laminilla : "Inmortal porque sobrevive a todas las
divisiones, porque subsiste a todas las intervenciones escisparas, y
su carrera no se detiene. Esto es bastante inquientante" y luego: "Con
la salvedad de su nombre que vamos a cambiar por este otro ms
decente de laminilla (por lo dems la palabra omelette no es ms que
una metstasis de la palabra francesa lamelle: laminilla)."

6. La apoptosis como respuesta biolgica susceptible de ser

interferida por el significante04*

El modelo simplificado para pensar una respuesta biolgica es

el arco reflejo. En l podemos delimitar tres componentes: 1) una
aferencia o estmulo proveniente del exterior; 2) un cierto procesa
miento a travs de un centro y 3) una eferencia o respuesta (motora,
salival, inmunolgica, etc.):
Ivn Pavlov demostr que las respuestas biolgicas pueden ser
condicionadas.05* Es decir que son susceptibles de ser interferidas,
de manera tal que el estmulo intrnseco para la realizacin de la
funcin sea reemplazado por un estmulo neutro. El experimento
clsico de la salivacin demostr que el perro no slo saliva en
respuesta a la comida (estmulo intrnseco) sino, tambin, (luego de
una experiencia de condicionamiento), en respuesta a estmulos
neutros (sonidos, luz).
Salivar y producir jugos gstricos, en respuesta a "un sonido"
que no puede ser interrogado, termina lesionando los tejidos diges
tivos. Lacan tomar esta experiencia como paradigma de la respues
ta psicosomtica: "Del experimento pavloviano no se seala sufi
cientemente que slo es posible por cuanto es desmontable el
ejercicio de una funcin biolgica... Es desmontable porque ms de
un rgano interfiere en ella".(16) La respuesta biolgica, secrecin
salival, puede ser estimulada por la vista, el olfato, el gusto pero
tambin por el recuerdo. Por lo tanto, hay ms de una va que puede
interferir con la funcin. Es sta propiedad de ser desmontable la que
va a posiblitar su articulacin con el discurso del Otro que, a modo
de interferencia, estimula o inhibe la funcin. Lacan lo dice de la
siguiente manera: "Una vez que han hecho segregar a su perro ante
un trozo de carne, lo que interesar a partir de ese momento es cortar
la cosa con respecto a la segregacin salivar y mostrar que sta es
articulable con algo que funciona como significante ya que realizado
por el experimentador. En otras palabras, el Otro est ah".
Es importante sealar que no se trata solamente de perros y
salivaciones. El funcionamiento del paradigma pavloviano ha sido
comprobado tambin en seres humanos y para funciones altamente
complejas, como la respuesta inmunolgica.(17)
Recordemos entonces que, segn Lacan, la funcin biolgica es
desmontable y articulable con algo que funciona como significante.
Si efectivamente funciona segn la legalidad del significante, la
respuesta del sujeto es una formacin del inconsciente. Por el
contrario, si el discurso del Otro es escuchado como signo, en el lugar
de una legalidad inconsciente aparecer una respuesta refleja y
automtica, al modo de la legalidad biolgica.
Por lo tanto, all donde el significante del Otro es escuchado
como signo u holofrase, se abre una va de interferencia con la
funcin biolgica. El Sujeto, en el lugar de un formacin del
inconsciente, responde automticamente, como un organismo (no
recubierto por el significante), inhibiendo o activando la funcin por
fuera de su funcionamiento fisiolgico. De esta manera se puede
entender que, cuando la palabra del Otro no puede ser interrogada,
impacta directamente el cuerpo, sin que ninguna formacin del
inconsciente haga barrera a este goce mortfero.
Anteriormente (parte 3) mostramos que la muerte celular pro
gramada es una respuesta biolgica regulada por mltiples y com
plejos controles, por lo tanto susceptible de m ltiples
INTERFERENCIAS, las .cuales pueden producir una "muerte celu
lar" fuera de lugar, en exceso o en defecto respecto a la necesariedad
de su funcionamiento en condiciones fisiolgicas. En este sentido, la
apoptosis es una funcin biolgica desmontable y articulable a una
gran variedad de estmulos que pueden acelerar o inhibir su funcio
namiento, induciendo las patologas anteriormente mencionadas.
Podra ser el significante uno de estos estmulos?
En este punto me detengo con una cita freudiana: "Pero debemos
ser pacientes y esperar que la investigacin cuente con otros medios
y tenga otras ocasiones".(1)

Notas:
(*) Agradezco a Gabriel Carballo la invitacin a presentar estas reflexiones en el
Servicio de Inmunologa del Hospital Durand.
1.) Freud Sigmund (1920) : "Ms all del principio del placer", Tomo XVIII, Editorial
Amorrortu. (Buenos Aires, 1976).
2.) Freud, Sigmund (1915): "Pulsiones y destinos de pulsin". Tomo XTV, Editorial
Amorrortu. (Buenos Aires, 1976).
.3.) Lisis: destruccin o disolucin de la clula por digestin enzimtica..
4.) A esta muerte fisiolgica se la llama necrobiosis.
5.) Steller, H. (1995): "Meehanisms and genes of cellular suicide". Science 267, 1445.
(Washington, D X .)
6.) Thompson, C.B.(1995): "Apoptosis in the pathogenesis and treatment o f disease".
Science 267, 1456. (Washington, D.C.)
7.) Kerr, J.F.R.; Wyllie, A. M. and Currie, A.R. (1972): "Apoptosis: A basic biological
phenomenon with wide-ranging implications in tissue kinetics". Br.J. Cncer 26, 239.
(Manchester)
El trmino apoptosis fue sugerido por James Cormack del Departamento de Griego de
la Universidad de Aberdeen. La defini como la cada de los ptalos de las flores o de
las hojas de los rboles.
8.) La interaccin de los antgenos con los linfocitos T da como resultado el montaje
de la respuesta inmune que permite eliminar el agente agresor del organismo.
9.) En esta ltima se tratara de la apoptosis de clulas dopaminrgicas. La
neurotrasmisin dopaminrgica de los ganglios basales modula los movimientos. Sir
deplecin se considera responsable del temblor y la rigidez que caracterizan al
Parkinson.
10.) La participacin de la inhibicin de la apoptosis en el mecanismo de produccin
de cncer fue descripta en linfomas foliculares, en ciertos carcinomas y en tumores
inducidos por hormonas (cncer de mama, ovario y prstata) (6).
11.) Ver la parte 5 del captulo DI de este libro "La carencia real".
12.) Diccionario Griego-Espaol (1988), Ed. Sopena.(Barcelona)
13.) La expresin del gen BCL 2 ha sido considerada como ndice de mal pronstico
en los casos de cncer de prstata, colon y los neuroblastomas (6).
14.) Ver la parte 1 del captulo IV de este libro "La induccin significante holofrsica".
15.) Pavlov, I. P. (1928): "Lectures on conditioned reflexes", Liveright, N ew York.
16.) Lacan, Jacques (1964): "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis",
editorial Barral (1977). (Espaa)
17.) Ader, R. and Cohn, N. (1991): "The influenee of conditioning on imrmine
responses" en: "Psychoneuroinmmunology", Academic Press. (U.S.A.).
2 - Presentacin

El nudo borromeo tiene dos propiedades que le son inherentes.

Una de ellas es que ningn anillo penetra el agujero de los otros, y la
otra es que, al cortar cualquiera de los anillos, los otros dos quedan
sueltos.
Como es sabido, si los cruces no se realizan correctamente la
propiedad borromea se pierde, es decir que uno de los anillos
penetrar el agujero del otro, quedando el tercero suelto.
En su seminario XXIII, Lacan demuestra, basndose en la obra
de James Joyce, de qu manera un error en los cruces puede ser
subsanado con un cuarto udo, al que llamar sinthome. Si bien
Lacan no es explcito al respecto, y teniendo en claro que las lecturas
se dividen en este punto, creo que se puede sostener que es en la
psicosis que el nudo se puede desanudar por un error en los cruces,
mientras que es propio de la neurosis que esto no suceda.
Cmo dar cuenta, entonces, en el nudo borromeo, de una
neurosis que no es de transferencia? Cmo escribir, por ejemplo, lo
que Silvia Amigo llama la "falla del borde imaginario del objeto?
Cmo entender que no se produce el recubrimiento de la carencia
imaginaria con la carencia simblica y la carencia real, tal como
plantebamos al final del captulo III? Cmo explicar la no dispo
nibilidad del goce flico, tal como la subrayramos en relacin a las
adicciones?
Si recurriramos para dar cuenta de estas alteraciones, a un
error en los cruces, nos costara sostener que se trata de una
estructura neurtica, en tanto la propiedad borromea estara perdida.
Cristina Saenz, una colega rosarina con quien hace tiempo nos
preguntamos acerca de estas cuestiones, ha propuesto en la ltima
Reunin Lacanoamericana realizada en Buenos Aires, una escritura
del nudo que nos ha resultado sumamente interesante.
Como se ver, ella propone pensar que el problema no se debera
a un error en los cruces, sino a una particular disposicin del nudo
en el plano, la cual podra dar lugar a un "traslape debido al cual se
perdera epunto de calce en el que se recorta el objeto a.
Esta hiptesis que, adems de arriesgar una respuesta, nos
enfrenta a nuevas preguntas, ha sido planteada en el contexto de un
trabajo ms amplio referido al amor y a la pasin, bajo el ttulo
"Anudar un Cuerpo".
 UNA ESCRITURA TOPOIOGICA /

EL TRASLAPE DEL NUDO BORROMEO

Cristina Saenz

El encuentro en la clnica con estos fenmenos que acordamos

en situar en los bordes de la neurosis, me llev a interrogarme sobre
su estructura y cmo dar cuenta de la lgica puesta en juego en los
mismos, teniendo en cuenta que su presentacin no es al modo de la
neurosis clsica.
No se dispone del velamiento fanstasmtico, el cuerpo es entre
gado a todo goce, a toda prdida, fuera del orden que imprime la ley
de lo simblico. Nos encontramos ante variados y mltiples intentos
de anudar un cuerpo.
Cmo escriturar topolgicamente, en el nudo borromeo, un
cuerpo consumido pasionariamente, a merced de un goce que no cae,
en una bsqueda sin encuentro y sin final? Bsqueda desenfrenada
de una imagen del cuerpo que posibilite constituir el fantasma.

El Nudo Borromeo

Partimos de la escritura clsica del nudo borromeo: el registro

de lo Real, por encima el registro de lo Imaginario y el tercer registro,
el Simblico, pasando por encima de lo Imaginario y por debajo de
lo Real, por arriba del de arriba, por abajo del de abajo, cumpliendo
las propiedades del anudamiento borromeico, propiedad que verifi
camos al cortar uno cualquiera de los tres registros: los otros dos se
desanudan. Lacan propone escribir en la interseccin de lo Real con
lo Imaginario, Goce del Otro; en la interseccin de lo Imaginario con
lo Simblico, Sentido; en la interseccin de lo Simblico con lo Real,
Goce flico. En la interseccin de ios tres agujeros, el objeto a.

En el seminario XXI y XXII, Lacan presenta las transformacio

nes del nudo, sin dar explicacin alguna sobre las mismas. Fierre
Soury lo retoma en su texto "Cadenas, nudos y superficies en la obra
de Lacan"(1), del mismo modo que Jeanne Granon-Lafont, en "La
topologa bsica de J.Lacan".Transformaciones que, conservan
do la propiedad borromeica, deja a uno de los tres registros en
posicin media respecto a los otros dos.
En base a estas transformaciones, propondr la siguiente escri
tura, donde el registro de lo Real queda en posicin media.
R

Proponer el nudo borromeo con esta escritura, nos permitira dar

cuenta de las relaciones entre los tres registros, dar cuenta de la
estructura, teniendo presente que el nudo no ilustra las relaciones
sino que las crea.
 Haciendo el traslape del nudo, no queda incluida la zona del
SENTIDO que, como dijimos, Lacan escribe en la interseccin de lo
Imaginario con lo Simblico, quedando adems totalmente enmasca
rado el objeto a. Este no est disponible, no vela ni revela el agujero,
la falta, no se dispone de la cobertura fantasmtica.
Por su parte el registro Imaginario, al perder el anudamiento con
lo Simblico, se presentifica como un puro registro especular,
tensin que en el amor y en el odio da cuenta de la pasin enjuego.

Dos categoras de objeto

Lacan, en el Seminario sobre LA IDENTIFICACION, distingue

dos imaginarios, el verdadero y el falso(3). El falso imaginario remite
a las ilusiones necesarias del espejo. El verdadero remite al fantas
ma, al deseo, a la angustia. Oponiendo siempre i(a), la imagen del
otro, al objeto a. Por lo tanto distingue dos categoras de objeto,
aquellos de los que el espejo da una identidad y una substancialidad
que no es ms que el reflejo del Yo, y aquellos que vienen a tapar el
agujero, a organizarlo, a velarlo: las especies del objeto a.
Si este objeto no puede caer, desprenderse del i(a), queda en la
categora de objetos del falso imaginario, registro especular, que
sostiene la dialctica con los objetos del mundo, en una pasin que
estrecha la distancia topolgica con el otro, con el semejante, en una
especularidad que no dispone del acotamiento que introduce la
articulacin simblica, ni del objeto a como separador. El juego es
a todo o nada.
El momento en que el objeto a se desprende, cae de i(a), Lacan
lo llama el fenmeno constitutivo del borde. Borde simblico que
delimita el agujero y lo constituye en falta, en significante de la falta,
falta en ser y falta del Otro.
Este fenmeno constitutivo del borde, queda velado en la pasin
consumida por el goce. Al no disponerse simblicamente, se
presentifica en lo real como abismo, agujero sin borde, sin limite,
Vicisitudes del ser que no pudo transitar al des-ser. Vicisitudes del
ser en tiempos de separacin.
Entonces, no estaramos en presencia de un Imaginario que se
desgarra en el dolor de ya no ser, pues, como sabemos, se llora el
dolor de ya no ser, luego de haber sido; ya no ser lo que se fue para
el Otro, su objeto amado, falo imaginario. no mtico.
Por lo tanto, si ese a no est disponible, si no pudo caer del i(a),
se encarna en el otro, en el semejante, en una dialctica especular
donde se pierde la distancia topolgica. La lgica de incompletudque
impone el registro simblico queda fuera de juego, fuera de cuerpo,
fuera de sentido. En su lugar el vacio, el abismo, no hay limite.
El sujeto queda lanzado, en lo Real, a la bsqueda de un sentido,
sentido que le d anclaje en la vida, sentido que siempre viene del
Otro, toma ahora consistencia, actuacin, en un goce que no se puede
acotar, fuera de lmite; en un objeto que no puede caer. Operatoria
necesaria de prdida, cada, desprendimiento de ese objeto del falso
imaginario (i(a)), para que quede posibilitado el juego metonmico
del deseo, en nuevas vueltas.
Se hace necesario un movimiento dextrgiro de lo Simblico
{ver segundo esquema), que restituya los recubrimientos borromeicos
clsicos, que vuelva a poner en relacin el registro imaginario con el
simblico, posibilitando, en esta operacin, el pasaje de lo especular
a lo imaginario.

El pasaje de lo especular a lo imaginario

Una paciente joven, lanzada a relaciones donde siempre va a

prdida, ofrecida en cuerpo, renuncia, tiempo, dinero, a cualquier
otro que le sostenga el espejo, pasionariamente. Era bella, fea, flaca,
gorda, inteligente, tonta. Su cuerpo bailaba al son de la mirada del
compaero de tumo. Capturada en esa entrega, pona a disposicin
de cualquiera su tarjeta de crdito, su casa, su cama, su arte.
En la serie de las prdidas, la quiebra la deja a merced de un
usurero. Agotada, perdidas todas las esperanzas, ya al borde, como
al pasar, sorpresivamente, bast slo preguntarle, no tiene un
abogado amigo? Advierte que hay ley que interponga un orden en ese
caos. Serie de prdidas que, no tramitada en lo simblico, se actuaba
en lo Real. Poda faltarle a alguien?
En una sesin dice que se tom una cantidad considerable de
pastillas; durmi dos dias, total!?, nadie la llama por telfono, nadie
toca su portero elctrico, a quin puede importarle si me pasa algo?
Me sorprend al escucharme responderle: a mi.
A partir de esta intervencin se produjo un cambio en su
posicin subjetiva, lentamente comenz a comprometerse en proyec
tos relacionados con su actividad artstica abandonada y poco
cuidada. Intervencin sostenida en lo real de mi presencia, ya que
acudo a cada cita, a cada invitacin. A mi me importa lo que a ella
le acontece. Ahora es la angustia su nuevo compaero de rata,
anunciando que un corte es posible.
Sentido que anuda a lo Imaginario presentificando el sin sentido,
el acotamiento, la barradura del Otro y la barradura del Sujeto,
sentido que cubre, que opera el pasaje de lo especular a lo Imagina
rio. Anudamiento de un cuerpo simblico.
A lo largo de su obra, Lacan va variando el concepto de lo
Imaginario, desde lo especular, del estadio del espejo, el esquema L,
al nudo borromeo, donde el imaginario, en su articulacin simblica,
ya no es un puro registro especular, es un imaginario siempre
anudado a lo simblico y a lo real.
As como Lacan dijo "mi Real es un Real anudado", podramos
decir, el Imaginario es un Imaginario anudado.
Ya hemos visto que al no disponer del acotamiento que le imponen,
en su articulacin, los otros dos registros, lo Imaginario queda como
puro registro especular. En este punto es donde, desde la clnica se lo
describe como un Imaginario deshilacliado, como un "pareciera que no
tiene cuerpo", como "falla del borde imaginario del objeto" .(4)
 Anudar un cuerpo a lo Simblico. Cuerpo que, sin esta articu
lacin, es slo imagen especular, encerrada en una necesariedad de
reconocimiento por parte de los otros,, objetos de la realidad, seme
jantes, que devuelvan esta imagen. Imagen atrapada en un espejo que
o posibilita la separacin, ni el apropiarse de un cuerpo simblico.
Restituyendo la relacin de los tres registros, se podr dejar caer
esa imagen. Slo as se podr ofrecer como objeto a. causando el
deseo en los juegos de un amor que, como dice Lacan, amaren el que
no creo pero no por eso dejo de enamorarme,
Esto es lo que intento proponer con esta escritura, desde ia lgica
topolgica, borromeica, en la presentacin de un nudo que permita
diferenciar lo especular de lo Imaginario, poniendo de manifiesto la
no disponibilidad del objeto a, un cuerpo sin veladura fantasmtica
y la presencia real del goce del Otro, no ordenado por la ley
simblica, ausencia de sentido que d anclaje a lo real de la vida.

Notas:
(1) Pienre Soury, Cadenas, nudos y superficies en la obra de Lacan, Xavier Bveda
Ediciones.
(2) Jeanne Granon-Lafont, La Topologa.bsica de J. Lacan, Ediciones Nueva Visin.
Buenos Aires. Coleccin Freud-Lacan.
(3) Jacques Lacan - Seminario la Identificacin - Indito
(4) Silvia Amigo - De la prctica analtica. Escrituras - Ed. Vergara.
 CAPITULO VIII

LECTURAS DE LA CLINICA

No siempre es sencilla la direccin de la cura en aquellos

pacientes qu situamos en el borde de la neurosis. Como sabemos,
si bien no suele existir lo que comunmente se denomina "demanda de
anlisis", esto no significa que no haya demandas, y las ms de las
veces, imperiosas.
Actuaciones, impulsiones, accidentes, lesiones, suelen hablar
por el sujeto antes que sus sntomas. As una lgica de la pulsin
antes que del fantasma hace que los tiempos del anlisis tambin se
vuelvan perentorios. Las ms de las veces, al menos en los primeros
momentos, estos anlisis funcionan por fuera de los parmetros
preestablecidos, en sesiones adicionales o por telfono. Se trata de
demandas que no deberan ser satisfechas? O son momentos
necesarios para la instalacin de la transferencia simblica?
En los casos que conocemos de nuestra prctica, como en los
dos materiales clnicos que se presentan a continuacin, adems de
las distintas lneas que se podran privilegiar, hay una pregunta que
insiste: Cmo operar un cambio de lgica que permita al Sujeto
tomar la palabra y gracias al cual pueda dejar de exponerse sobre las
ms variadas escenas? En otras palabras: Cmo propiciar que el
Sujeto pase efectivamente a ser representado por un significante
para otro significante?
1. LA PENA QUE NO HABLA...

Claudia C. Garro

"Dad palabras al dolor,

pues la pena que no habla,
golpea al corazn demasiado cansado
y le invita a romperse'1.
Macbeth

No es la primera vez que escucho a un paciente que padece de

fenmenos psicosomticos, sin embargo, por lo conmovedor de este
tratamiento necesit hacer de l un texto.(l)
Marina llega a la consulta cansada de su incesante derrotero por
consultorios mdicos, debido a tumores que le aparecen en todo su
cuerpo. Trae una serie importante de operaciones, desde una
mastectoma hasta la ltima intervencin quirrgica, dos meses
antes de la consulta, por un tumor, esta vez benigno, que le haba
salido en la espalda. Marina tiene 38 aos, est separada desde hace
seis y tiene una hija de ocho.
Es la menor de tres hermanos y la nica que est viva. Su
hermana mayor fallece en el parto de su nica hija.
A la edad de seis aos padece un acontecimiento traumtico que
relata en la primera entrevista. Su hermano Alberto, de 8 aos,
estaba andando a caballo en el campo familiar, se cae, se desnuca y
muere.
En ese momento el padre literalmente enloquece. Dice la paciente:
"Pap deliraba, estaba agresivo, hablaba con mi hermano como si
estuviera vivo. En la mesa pona un plato y comida para mi hermano; le
gritaba para que comiera la comida". Comida para su hermano muerto
que la paciente coma para calmar los gritos de su padre.
 Ella y su hermana quedan internadas pupilas en un colegio
durante 12 aos. Sus padres parten a Estados Unidos, por un perodo
de cuatro aos para tratar al padre, perodo durante el cual Marina
no recibe ninguna carta de ellos. Al regresar, sus padres se instalan
en Mendoza y ella y su hermana continan pupilas en Corrientes,

El primer tiempo de este tratamiento se interrumpe por un breve

lapso debido a la aparicin de un tumor en el colon. Cuando retoma
las entrevistas cuenta que no fue a buscar el resultado del laborato
rio. La llamaron por telfono para decirle que la biopsia haba dado
mal.
Comienza un tratamiento de quimioterapia. En este tiempo del
anlisis est vida de hablar de este cuerpo que le duele cada vez ms
y del que dir: "ya no s ms qu hacer". A lo que yo respondo:
"Hable, yo la escucho, y aumento la oferta de sesiones en una
apuesta que apunta a que con la palabra podremos hacer algo.
Sucesivamente van apareciendo otros tumores que siendo ante
riormente benignos, ahora se malignizan. Tumores que en su apari
cin, coinciden con alguna situacin de prdida.
Me pregunto, cul ser la relacin entre la dificultad para
realizar un duelo y el fenmeno psicosomtico?

Cuando Marina concurre a sesin cuenta que se tuvo que ir a

vivir a la casa de su ex-marido. El alquiler lo pagaba l, y al no tener
dinero, le ofrece un departamento que se anexa a su casa. De este
modo, debido a su internacin, Marina pierde su trabajo, est sin
dinero y a eso se le suma que tiene que mudarse del departamento.
Dice la paciente: "cuando me enter que me tena que mudar y
que me qued sin trabajo, me empec a angustiar. En una semana me
creci un bulto en la espalda y me operaron de urgencia. Tena un
terrible hematoma y un gran bulto en el omplato, no poda mover el
cuello ni el brazo". Nuevamente la biopsia denuncia a la pulsin de
muerte: hay clulas, cancerosas.
 Nos separamos aqu de la concepcin analtica de sntoma, qu
eatanto formacin del inconsciente supone una sustitucin metafrica.
Fenmeno psicosomtico como lo mudo en el cuerpo del cual no se
puede decir nada. Pero, cmo bordear y velar este real?

Volvamos a Marina. Cuando le dan el resultado de la biopsia se

queda muda durante tres das. Dice: "Ahora veo que todo lo mando
al cuerpo, cosa que me pasa, me aparece un tumor nuevo. Yo quisiera
saber cmo se hace para separar y no mandar todos los problemas al
cuerpo, porque as me voy al tacho".
"Cuando me qued muda tuve un sueo: so que entregaba el
departamento, estaba vaco. Viene la duea y le entrego las llaves,
pero me guardo un juego, las que uso todos los das, que tienen un
llavero que es un corazn. Vuelvo a la noche y entro con una valija
y con mi hija a upa, tena miedo a que me descubrieran. Mi hija me
deca que no podan echamos porque la casa era nuestra. Suena el
timbre, era la duea que me deca que iba a llamar a la polica, que
lo que haca era un delito".
"Entonces yo abra la ventana y empec a llorar y a gritar, ah
me despert. Estaba sentada en la cama y lo que gritaba era: jay
Seor, por favor, no me abandones, no me dejes! Estaba muy
angustiada y gritando, ah me di cuenta que haba recuperado la
voz".
Del sueo dice: "es el desamparo total, es no tener nada, es no
tener casa, es morir un poco".
Cuando irrumpe lo real, Marina se queda muda. En la indefensin
de la mudez, trabajo de elaboracin onrica mediante, recupera la
voz, pero su voz es an un grito desgarrador. Un llamado al Otro
primordial, para que no la deje en silencio.

Poco despus se comienza a trabajar una nueva versin de su

historia familiar, y particularmente de la muerte de su hermano.
Nueva versin que, llamativamente, no retoma por la va de alguna
de las formaciones del inconsciente. Por el contrario, es una vecina
de su infancia quien le cuenta otra historia, que aparece enmarcada
por el deseo de. una madre de ver a su hijo muerto y por un padre que
desfallece en su funcin.
El da del cumpleaos de su hermano, su padre le regala un
petiso. Dice la paciente: "Mam le dijo: si lo dejs subir a Alberto y
le pasa algo, el culpable sos vos, vos lo mats, porque el caballo est
nervioso. Pap llev el caballo al establo y mam le dijo: para qu
le comprs un caballo si no se lo dejs usar? Pap le dio el caballo
a Alberto .mientras mam deca: si le pasa algo, la culpa es tuya.
Alberto subi al caballo, anduvo un poco y el caballo salt con las
patas traseras. Mi hermano qued enganchado del cuello en un
alambrado con pas . Mam gritaba: ya lo mataste, no lo descuelguen
que ya est muerto. Alberto estaba vivo, falleci de un paro cardaco
tres horas ms tarde en un hospital.
De esto no saba nada".

Deseo de muerte del lado del Otro, que la lleva a interrogar otras
escenas donde su madre, para tomar sol tranquila, ataba diariamente
a sus hijos a un rbol. Situacin de mxima angustia y conmocin
para la paciente, este momento pareciera privilegiado, en tanto
despunta la posibilidad de empezar el trabajo de duelo y as poder
escribir otra historia.
Luego recuerda que el da del velatorio de su hermano, asustada
se fue a jugar a un bao; cuando intent salir, la casa estaba cerrada
con llave. Se haban ido todos al cementerio, olvidndose a Marina
adentro.
Su madre, durante 12 aos Jam s fue a visitarlas al colegio. Su
padre s, pero a escondidas de sta, ya que la madre aduca que lo
mejor era que estudiaran y para eso no haba que molestarlas.
Dice la paciente: MjEntonces mam nunca nos quiso!"
En este momento del anlisis algo de la mudez parece ceder en
favor del significante. Aparecen espacios para las preguntas, pero
rpidamente se vuelven a cerrar. En un llamado telefnico dir que
est peor, que est muy cansada, pero que ya no le interesa riada, ni
su hij a, y agrega: "para qu seguir s i con la palabra no se hace nada
Como vemos, "hay sujetos a los que el Otro primordial no les ha
ofrecido, en ninguna de sus versiones, un lugar privilegiado en su.
deseo*'.(2)
Para Marina la muerte del hermano, seguida de la psicosis
desiderativa de su padre, la envan al lugar en que slo en tanto
muerto, un hijo es mirado por un padre. Versin que se confirma
cuando el da del entierro sus padres se la "olvidan, encerrada en un
bao.
En sesin dir: "a m no me asusta la muerte". Unico lugar que
se le aparece como posible cuando el Otro no responde.

Qu relacin hay entre este goce que retoma en el cuerpo y la

fallida intervencin paterna? Como vimos en el relato clnico, un
padre que desfallece en su funcin no acota el goce de la madre de ver
a sus hijos muertos.
Perversin que del lado del Otro, la deja frente a un goce
arrasador que la enmudece. Goce mudo, en tanto Sl y S2 por estar
holofraseados no pueden alojar al Sujeto.
Holofrase que hace frecuencia en el cuerpo y ante la cual Marina
no puede efectuar la pregunta: Qu me quieres? Puedes perderme?
Si a este Otro pareciera que no le falta nada.
En esta paciente, qu posibilidad hay de dar una inscripcin
simblica a una prdida real? Donde un goce debiera haber quedado
detenido, aqu retoma como pura pulsin de muerte.
Ser por esto que a Marina, a la hora de duelar las diversas
prdidas que acontecen en lo real de una vida, le aparecen tumores?
El cuerpo se ve llevado a inscribir en lo real lo que debiera tener
mediacin simblica.

Me preguntaba cmo dirigir la cura en estos pacientes donde el

Otro "desfalleci muy tempranamente, an antes de que el sujeto se
hubiese servido convenientemente de l"(3). El abordaje ser distinto
al que estamos acostumbrados para la histeria. "Es por la revelacin
del goce especfico que hay en su fijacin", dice Lacan, y agrega: "en
esto podemos esperar que e inconsciente, la invencin del incons
ciente, pueda servir para algo".^0
Inventare!inconsciente, a mi entender, consiste en que e deseo
de analista le permita alojarse como sujeto y ceder un objeto para
que se instale la transferencia. Y as transferencia mediante, hacer
diferencia con el Otro primordial, que a Marina la deja muda.
La apuesta en este tratamiento apunt a inaugurar un espacio
posible donde un Otro la deseara viva. En esta ocasin, bordear lo
traumtico y apostar al inconsciente tal vez haya sido un imposible.
An as, de qu otra cosa podra tratarse, una y otra vez, sino del
deseo del analista y de la invencin del inconsciente?

Notas:
(1) Este texto es un extracto del trabajo Fenmeno Pscosomtieo: un imposible?
Actas de la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis, Buenos Aires, 1995.
(2) H. Heinrich - Zona de Riesgo, en Bordes... un lmite en la formalizacin (Homo
Sapiens Ediciones - Rosario - 1995)
(3) H. Heinrich - M cuerpo enfermo no resiste ms... (Actas de la Reunin
Lacanoamericana de Psicoanlisis, Porto Alegre, 1993)
(4) Lacan J.: Conferencia de Ginebra sobre el Sntoma en Intervenciones y Textos 2
- Ed. Manantial, Buenos Aires, 1988.
2. SABADOS DE ALCOHOL

Stella Maris Rivadero

"Siempre v i a m i madre planear cada da

el futuro de sus hijos y el suyo. Un da ya no fue
capaz de planear grandezas para sus hijos y
plane m iserias."
El Amante. Marguerite Duras

La clnica con pacientes afectados de psiconeurosis narcisista,

los llamados "borde<R>s" nos interrogan en el lmite mismo de
nuestra intervencin.0}
Al decir de una analizante: "El alcohol y el vrtigo de la
velocidad me hacen sentir el cuerpo", cuerpo que ella expone al juego
sexual con otra mujer, slo si hay alcohol de por medio.
Cmo operar all donde lo escamoteado es el significante y el
modo de presentacin es el acting-out y el alcohol?
Cmo propiciar maniobras constitutivas que permitan que ese
cuerpo "sienta" de otro modo, que se inscriba en un goce no ruinoso?
Laura se presenta con un aspecto deplorable, desaliada, varo
nil y con la cara hinchada por el alcohol. Relata que se ha separado
de su marido, con el que tiene dos hijos pequeos, a instancias de una
amiga homosexual, sin saber muy bien el por qu de la separacin.
Durante algn tiempo slo llora; cuando comienza a articular
algunas palabras, dice que ella se siente nadie, siempre est en deuda
y se siente culpable de todo. Como insiste en la queja gozosa, sin
implicarse ni interrogarse, le digo que quien suele sentirse culpable
de todo, suele ser responsable de nada. Se sorprende y se molesta.
El alcohol se instala a partir del comienzo de su relacin
homosexual. Es una pareja tormentosa segn sus propias palabras
y m uy cargada, de tensin.
Le es particularmente difcil hablar de este tema. Slo lo hace a
partir de mis insistentes preguntas. Haba conocido a Paula en la
facultad, donde seguan la misma carrera..
Dice: "no recuerdo cmo fue el acercamiento, ella empez a
venir a casa, mi marido me haca bromas, porque deca que ella era
rara, torti. No s como empez todo, ella me exigi que me separara
de Luis. Desde el comienzo fue una relacin complicada".
"El da que podemos estarjuntas es el sbado a la noche, porque
los chicos no estn en casa. Yo estoy como anestesiada, no siento
nada, no s lo que es un orgasmo. Esto la pone mal a Paula, yo no
puedo fingir. Ella siempre piensa que hay un tercero."
Laura no sabe, no recuerda, no dice; en cambio, como veremos,
protagoniza escenas escabrosas de violencia verbal y fsica.

Volvamos ms atrs en su historia: Laura es la hija menor de un

matrimonio feliz, que se quiebra con la muerte temprana de su padre,
cuando Laura tena 8 aos.
Pocos recuerdos le quedan de su padre, salvo uno que su madre
haba relatado incontables veces. Cuando el padre dorma la siesta,
la madre le robaba las llaves del auto para que su hermano, que tena
10 aos, pudiese aprender a manejar, ante la admiracin de su madre
y un grupo de tas.
Su padre haba muerto por un problema cardaco, habiendo
desodo los consejos de los mdicos quienes le indicaban que mejo
rara su calidad de vida. Laura tiene fantasas de estar enferma de
cirrosis, ya que su ingesta de alcohol suele ser cuantiosa, sobre todo
los sbados (de 3 a 5 litros), pero no concurre al mdico.
Cuando intento trabajar el descuido y abandono por parte de su
padre y de ella, rpidamente elude ei tema. All donde no aparecen
las asociaciones, se impondr en la escena del anlisis una serie de
actuaciones.
As, ella "se enamora" de una maestra del colegio de sus hijos.
Como no se anima a hablarle, le enva annimos, inventa encuentros
casuales en los que queda muda y le deja canciones de amor grabadas
en el contestador telefnico, hasta que la descubren. El novio de la
maestra le responde en un tono amenazante.
Laura no registra su participacin ni los indicios que ha dejado
para ser descubierta y no "comprende" por qu el otro responde tan
mal.
Al mismo -tiempo llama a mi casa repetida e insistentemente,
sobre todo durante los fines de semana; si no me encuentra, satura el
contestador con mensajes, para contar siempre lo mismo: "Por qu
ella me corta el rostro, por qu me tratan tan mal, por qu me
amenazan? No entiendo."
Se la escucha gozosa y alcoholizada. Necesito poner un lmite
que impida esto que ella llama invadir mi casa. Le sealo que si va
a llamar ebria, slo para quejarse de lo que los otros le hacen yo no
la voy a escuchar.
Comienza as lentamente a recortarse un significante -invasin-
del que inicialmente no puede dar cuenta. Posteriormente y con gran
trabajo asocia: "con las mujeres me desdibujo, me dejo invadir por
la otra, siento que me dejo abusar". Trabaja para la otra, nunca le
deja de faltar.
Durante un largo tiempo slo se suceden escenas tras escenas,
sbados, alcohol, amiga, pelculas de relaciones peligrosas, apari
cin de terceros en la escena, conversaciones obscenas. Todo parece
una loca danza que ella baila como una triste marioneta con una
sonrisa dibujada.
Al igual que el hermano, conduce alcoholizada a altas velocida
des, sin advertir el riesgo propio y ajeno. Persiste en creer que nadie
se da cuenta, porque ningn miembro de su familia le dice nada. Ni
siquiera Paula, que le regala botellas de whisky todos los fines de
semanas. Laura ya haba tenido un grave accidente automovilstico
poco tiempo despus de nacer su primer hijo.
Me resulta necesario poner un lmite a este descontrol que me
preocupa, y le sealo: "si usted contina manejando en esas condiciones,
hay dos chances: sus hijos hurfanos o muertos. Ud. ser la nica
responsable".
Esta intervencin pudo ser escuchada, ya que previamente
habamos visto cmo su madre idealizaba a su hermano, en este
vrtigo por la velocidad por fuera de toda ley. Laura queda como
vctima del oscuro, goce materno, en su idealizacin del riesgo,
lanzada a la repeticin, en un intento de ser ese objeto flico quedes
el centro de la mirada materna.
Me pregunto: acaso es porque en el Otro no hay lugar para el
Sujeto que es necesario vivir cayndose como un sobrante? Son
stas las consecuencias de ser un apndice para el Otro, en vez de no
objeto delimitado y falicizado?
La figura de la madre aparece como intocable; varios intentos de
horadar algo de esa imagen son infructuosos durante cierto tiempo.
No puede hablar de la madre en la medida que la lleva puesta. Dice:
"Pobre mi madre, es vieja, para qu hablar de ella, qued viuda muy
joven y con dos hijos."
Sin embargo, cuando la madre qued viuda, cedi todos los
derechos sobre una pequea empresa a favor del hijo varn, que tena
18 aos. No hay lugar para Laura, quien queda desheredada. Con
dificultad reconoce el papel que su madre tuvo en el legado de la
herencia a favor de su hermano.
En ese entonces la madre cay en una depresin que le impeda
ocuparse de nada. Podramos pensar que esta mujer estaba de duelo,
pero qu relacin la una al marido?
Para ella no era necesario ni tamp.oiaa deseado en tanto hombre;
M3 era alguien que la causara; po'r ei contrario, poda ser trampeado
v burlado fcilmente. An hoy sigue diciendo: "Mejor me hubiese
quedado soltera, pero en mi poca haba que casarse para poder tener
hijos y no tener que.trabajar"
El joven hermano de Laura pasa a ocupar el lugar del padre en
los negocios, en un lazo estrecho con la madre, quien deca: "Ahora
Lucio es el hombre de la casa. Y del muerto nunca ms se hable".
A Lucio los verdes paos de las mesas de juego, lo encandilaban
y atraan tanto como las mujeres. Dilapid los bienes dejados por su
padre, prdidas que eran condonadas por su madre quien deca:
"Pobre tu hermano, no tiene suerte ni en el juego, ni en el amor".
Podramos pensar que el duelo que ella no lograba tramitar era
en relacin a su propia falta. Cmo recortar entonces una prdida
en relacin a una madre que reniega de su falta?

. En otro tramo del anlisis, Laura tiene miedo de caer presa pues
accedi a escribir un par de cartas amenazadoras a instancias de
Paula, quien orquest una situacin extorsiva a una prestigiosa
familia. A su amiga se le inici un juicio penal por amenazas y
extorsin. Laura podra quedar involucrada tambin.
Le indico ver a un abogado, algo que no se le haba ocurrido,
para dar algn curso esa situacin. Para Laura era difcil pensar
que la justicia existiera, en la medida en que ella misma haba sido
vctima de la injusticia del Otro.
A quin debera hacerle juicio? A esa madre que la despoj de
la parte de la herencia que le corresponda? A esta madre que "le
corta el rostro" sin que Laura pueda saber por qu?

Laura pide prstamos, pero cada vez termina estafada. Su

conclusin es que "cuando uno pide, lo estafan".
La llaman para organizar una accin conjunta que impida la
subsistencia de la estafa, se angustia y no sabe qu hacer. Es la
primera vez que la angustia aparece en todo su esplendor, ella no
engaa ya que indica lo Real y anuncia un corte posible. Es el motor
del anlisis y gua la direccin de la Cura, pero en estos casos de borde
slo aparece en algunos momentos y no sin la operatoria del anlisis.
Trabajamos la posibilidad de defenderse legalmente de los
estafadores, mientras su amiga le propone, segn su estilo, acciones
de amenaza y extorsin por fuera de la ley.
 Es necesario que le indique la importancia que tiene para ella,
percibir la diferencia entre una accin legal y otra que no lo es, y ella
me contesta: "Yo s a lo que Ud. apunta pero no s si creerleo no"
Efectivamente, Laura no confa en el Otro, no sabe si puede creer o
si ser nuevamente estafada.

Lentamente comienza a preguntarse qu le atrae de ese riesgo

loco al cual la convoca permanentemente su amiga. Es como si
corriese detrs de esa locura casi engendrndola. No bosqueja
ninguna .respuesta y nuevamente surge una serie de actuaciones, all,
donde no hay texto.
Es necesario, una y otra vez a lo largo de este anlisis, el
acotamiento de las escenas en lo Real, "para que lo que se muestra,
lo que insiste en mostrarse, insista en decirse."(2) Para que comience
a ofrecer palabras que vengan al lugar de las actuaciones.

Cmo se juega esto en la transferencia? Continuamente Laura

intenta pesquisar en un borde transferencial a veces complejo, si es
posible un lugar para ella. Ha pasado por una gama de preguntas:
"Molesto?, s que la molesto, disculpe si la molesto, no s cmo Ud.
me banca, yo s que no soy de las mejores pacientes porque no tengo
siempre el dinero para pagarle".
As, la transferencia oscila entre la confianza y la desconfianza,
con una marcada tendencia a gozar y ofrecerse a ser gozada. De esta
. manera me convoca al cansancio, al rechazo, al inters y tambin a
la falta de saber, apostando a encontrar un intersticio en el cual ella
pueda ser alojada en tanto Sujeto.
Si recordamos que el Sujeto a advenir se funda en un deseo del
Otro primordial que se instituye por la eficacia de la falta, cmo
operar all en tanto esa falta ha sido renegada?
Sin embargo, su presentacin dolorosa, sufriente, su destruc
cin proclamada, su desolacin mostrada sin velo, no nos recuerda
ese jactancioso saber hacer sobre el goce que caracteriza al perver
so.(3) Efectivamente, Laura no es perversa; en este caso, no es el
Sujeto quien reniega de la falta del Otro, sino que es el mismo Otro
quien ha renegado de su propia falta.
En su identificacin con el hermano para poder tener algn lugar
junto al Otro, qued a merced del abuso de una mujer, sin ninguna
ley. Sabemos que hay un tiempo instituyeme de una pregunta
dirigida al Otro, que es necesario que el Otro sostenga para que
despus el Sujeto pueda tallar su propia prdida.
Laura como hija no parece un objeto falicizado; el trabajo de
anlisis con ella consistir en ir construyendo un borde all donde no
lo hay, interdictar el goce de la madre, goce que circula sin letra ni
ley.
Ella zigzaguea en busca de otro lugar, y comienza a delinear otra
pregunta subjetiva: Me tengo que perder de la estafa? Sin duda,
para poder acceder al deseo, Laura deber perder el goce de ser
estafada.
Del alcohol se desprende de a ratos, como de Paula; son hilos
que se van desatando pero an quedan muchas ligaduras que la atan
a uno y a otra, pero algo ella misma comienza a subrayar, "habr que
encontrar otros hilos que me liguen de otro modo a la vida". Laura
ha comenzado a dibujar una esttica distinta perfilndose una tica
que un no ha sido consolidada; ha comenzado a embellercerse y a
valorar la legalidad que la distancia de la ilegalidad familiar.
Durante gran parte del tratamiento, las maniobras son constitu
tivas, no interpretativas/45La inscripcin simblica queda a cuenta
del analista quien con su presencia activa, a veces explicativa y
reconstructiva de la historia, es el sostn de eso que en la estructura
es falla, no todava falta.
Ser necesario escribir los trazos faltantes de la letra(5) que
ubiquen al Sujeto y permitan el despliegue del fantasma.
Notas:
(1) Este texto es una reescritura de una Presentacin Clnica realizada en la Escuela
Freudiana de Buenos Aires (1995).
(2) Isidoro Vegh - Aprs-coup. Ficha E.F.BA . Jomadas 20 Aos de Escuela.
(3) vase Silvia Amig - El anlisis en los bordes. Apuntes estructurales y clnicos. En
Bordes... un limite en la formalizacin. Homo Sapiens Ediciones. Rosario, 1995.
(4) Pura H. Cancina - El dolor de existir...y la melancola - Homo Sapiens Ediciones.
El tema de las operaciones constitutivas est extensamente desplegado en este texto.
(5) Como indica Silvia Amigo: "Escribir una letra que cerque un borde para poder
ordenar el empuje de goce cuando retome de lo reprimido." "Es necesario que el sujeto
tenga en su haber la letra que lo provea de cauce y borde. Sin esta letra escrita el retomo
de io reprimido amenaza con convertirse en un desborde catastrfico de goce." Idem
Nota (3).
 CAPITULO IX

EL SUJETO SUPUESTO DESEAR

1. La demanda de anlisis

Dlspus de la lectura de los dos materiales clnicos presentados,

se impone una vez ms la pregunta en relacin a la direccin de la
cura. Hay alguna especificidad en los casos que ubicamos en el
borde de la neurosis? Se requiere de alguna maniobra en particular?
Retomemos por un momento la categora de "inanalizable" que
reinaba en la clnica para dar cuenta de determinados pacientes
especialmente difciles, tambin llamados (acusados de) psicpatas
o borderline; recordaremos que el principal parmetro para aplicar
esa denominacin era que no hubiera "demanda de anlisis".
Si bien hoy ya no nos conforma el veredicto de inanalizable, es
innegable que hemos conocido pacientes que nunca llegan a instalar
una demanda de anlisis, an cuando concurran a sus entrevistas
puntualmente, semanalmente y durante aos. De algn modo podra
mos decir que no adjudican al analista un saber sobre su sufrimiento,
el cual no les resulta enigmtico.
Ya nos hemos referido a la relacin intrnseca que habra, a
nuestro entender, entre la posibilidad de transferencia (que podra
mos concebir ahora como posibilidad de realizar una demanda de
anlisis), y la neurosis de transferencia, que se presenta privilegia
damente por medio de las formaciones del inconsciente. De igual
modo, suponemos que la no-posibilidad de realizar esa demanda al
109
Otro estara estrechamente vinculada a las formaciones al estilo
acting out.
Se plantea aqu, sin embargo, una cuestin aparentemente
paradojal, ya que, como indica Lacan en el Seminario de La
Angustia, a diferencia del sntoma, que se basta a s mismo, el acting
out est dirigido al Otro.0}
Efectivamente, as como en relacin a algunos fenmenos de
borde advertimos que lo nico que nos dedican ciertos pacientes es
su ms obstinada indiferencia y su incredulidad respecto de las
posibilidades que ofrece la asociacin libre, tambin es cierto que en
otros casos somos los destinatarios de las convocatorias y llamadas
(demandas?) ms diversas (y a las horas ms inesperadas). Pinsese,
por ejemplo, en el relato clnico ofrecido por Stelia Maris Rivadero.
Cul es la diferencia entre estas demandas y una demanda de
anlisis? Pueden acaso interpretarse como indicio de que la trans
ferencia se ha instalado? Lo menos que habra que decir es que se
tratara de una transferencia muy particular: transferencia sin an
lisis, amago de transferencia, transferencia salvaje, son algunas de
las definiciones que da Lacan del acting-out.(l)
Como sabemos, en el acting, en vez de asociar libremente
suponiendo que eso servir para algo, el sujeto se ve llevado a
mostrar sobre la escena, lo que el Otro se ha negado a escuchar.(2)
En cambio, para que se instale un anlisis hace falta que el sujeto
hable, para lo cual se requiere de una corriente transferencial
positiva, que tal vez consista simplemente en la suposicin de que el
Otro sabe escuchar,
Freud ha descubierto muy tempranamente la facilidad con que
las histricas hablaban de sus sntomas. No slo que hablaban, sino
qu le hablaban.
"No siempre se sabe lo que es la transferencia positiva", dice
Lacan."Yo trat de definirla bajo el nombre de sujeto supuesto saber.
Quin es supuesto saber? Es el analista".(3)
Ese analista quien, sin embargo, retribuye la atencin al

no
analizante, al instaurarlo como el nico poseedor de ese saber, 1
hacerle la invitacin de rigor: vamos, diga cualquier cosa, ser
maravilloso.^

2. La confianza en el deseo del analista

Ahora bien, de dnde proviene la posibilidad, la predisposi

cin, o tal vez deberamos decir la necesidad del neurtico de
suponerle al Otro un saber sobre lo que le aqueja? Qu es lo que lo
lleva a suponer que, diciendo cualquier cosa, llegar a alcanzar algo
del orden de su verdad? Por qu el sujeto confa en el significante
y en el Sujeto Supuesto Saber? Como hemos visto, esta confianza
previa debe estar .disponible en la estructura, -y de hecho lo est en
la neurosis de transferencia-, como condicin indispensable para
instalar una demanda de anlisis.
Freud entendi muy rpidamente -a diferencia de Breer- que la
facilidad con que las histricas caan en ss brazos no se deba a sus
bellos ojos, sino al valor agalmtico que le confera la transferencia.
Pero cmo entender esta entrega? Cmo se explica la confianza del
analizante?
No son stas preguntas que solamos ya hacemos, sino que nos
hemos acostumbrado a darlas por sobreentendidas. Sin embargo, Lacan
se lo pregunta: "En tomo a qu gira la confianza del analizante"? Y
responde sin vacilar; "En tomo al deseo del analista".(5)
Efectivamente, solamente se puede confiar en el Otro, slo es
posible suponerle un saber, en la medida en que se le supone un
deseo: "El Sujeto es supuesto saber slo porque es sujeto d e l
deseo", dice Lacan.(6)
Como indica Serge Cottet: "Slo el deseo del analista garantiza
que no va a usar el poder que le confiere la transferencia".(7)
Podramos agregar: que va a abstenerse de utilizar al analizante
como objeto de su goce.
3. El; deseo-del- analizante y el deseo del analista

Hemos situado as, en el centro de la relacin transferencial, la

suposicin de un deseo en el analista, la cual es correlativa de haberle
supuesto un deseo al Otro en tiempos instituyentes. Es esto lo que se
transfiere en la neurosis de transferencia.
Lo que se demanda del analista, nos ensea Lacan, es que "salga
al encuentro del deseo inconsciente"(5), de modo tal, podra decirse,
que se produzca la juntura del deseo del analizante con el deseo del
analista, as como en tiempos instituyentes se produjo la juntura del
deseo del Sujeto con el deseo del Otro.
Ahora bien, si en tiempos instituyentes el Sujeto no ha encontra
do esa hiancia, si no ha recibido muestras del deseo que se aloja en
e intervalo entre los significantes de la demanda del Otro, cmo
podra tener elementos para suponer un deseo en el Otro? Cmo
podra desplegar su neurosis en transferencia, ante un Otro que le
resulte confiable?
Hemos indicado que, a nuestro entender, la neurosis no podr ser
de transferencia, cando el Sujeto no haya podido alojar en e campo
del Otro el objeto al que se identifica.
En los historiales clnicos relatados insiste la dificultad del
Sujeto de servirse de la asociacin libre, coincidentemente con su
desconfianza en el Otro. A quin hablarle? Cmo suponerle un
deseo a un Otro que slo ha dado muestras de goce?
Cmo instaurar un amor de transferencia, desplegar la serie
regresiva de las demandas y ofrecerse como "amable", sin haber
ocupado un lugar de falta para el Otro?
A quin puede importarle si me pasa algo? pregunta la
paciente de Cristina Saenz. Para qu seguir, si con la palabra no se
hace nada? sq interroga la analizante de Claudia Garro, abandonan
do su anlisis. Por qu ella me corta el rostro, por qu me tratan tan
mal, por qu me amenazan? No entiendo, insiste alcoholizada la
paciente de Stella Maris Rivadero.
 De distintas maneras, en cada uno de los anlisis relatados se
destaca una doble preocupacin por parte de la analista: por un lado,
cmo diferenciarse de ese Otro primordial, que no.ha sabido ofrecer
un lugar de falta para alojar al Sujeto? Y por el otro, cmo lograr
que los actings cedan espacio a la palabral
Sin duda, ambas cuestiones van juntas: slo se le puede hablar
a quien se le supone un deseo. Por el contrario, el acting tiene un
objetivo previo: cavar esa hiancia.

Ahora bien, sostenemos que la posibilidad de transferencia

depende de la mostracin de una falta en el Otro en tiempos
instituyentes. Cmo encauzar, entonces, la direccin de la cura
cuando esa mostracin ha fracasado y el Sujeto no cuenta con la
posibilidad de transferencia?
Hemos visto que lo que define a la neurosis de transferencia es
que el deseo del analista funcione como presupuesto disponible en la
estructura. De l depende la asociacin libre, la instauracin del
Sujeto Supuesto Saber, el amor de transferencia, la regresin de las
demandas, en fin, como sabemos, es a su alrededor que gira el
anlisis.
Cuando este presupuesto no opera, cuando la neurosis no es an
de transferencia, podra pensarse que un primer tiempo del anlisis
debera estar destinado a introducir esta suposicin de un deseo en
el analista?
Nos serviremos de un breve recorte del historial clnico de
Margaret Little al que hicimos referencia en el primer captulo, y que
Lacan comenta en el Seminario de la Angustia, para desplegar esta
pregunta.(8)
4. Frid, Use y M argaret

Frida transita durante 7 aos un anlisis complicado, tanto para

ella como para su analista, en gran parte, por lo conflictivo de su
relacin transferencial; se trata de una persona impulsiva, actuadora,
cleptmana, que no soporta las frustraciones.
El anlisis est jalonado por accidentes, robos, escenas de
riesgo, actings, muchos de ellos dedicados a su analista, la cual ya
no guardaba demasiadas esperanzas en producir mayores modifica
ciones.
Nos enteramos de que Frida ha tenido una infancia triste, y que,
segn un subrayado del propio Lacan, no haba sido ms que una
decepcin para su padre, mientras que para la madre era una
continuacin de su propio cuerpo. Para ninguno de ellos haba
ocupado un lugar de falta.
Inesperadamente, en el curso de este anlisis, se produce una
novedad: muere Ilse, una amiga de los padres de Frid, a quien haca
mucho tiempo que no vea, y cuya relevancia era totalmente insos
pechada para la analista. Aprendemos sin embargo que, a diferencia
de lo que suceda con sus propios padres, para Ilse s habra ocupado
un lugar de falta.
Es as que, con la muerte de Ilse, Frida entra en un estado
desesperante. Es tanto su dolor que abandona sus tareas, llora todo
el da, est desconsolada. Esto, .lejos de ceder, se agrava con el
tiempo. Pasan las semanas, Frida est exhausta, y Margaret Little
comienza a temer por la vida de su paciente. Ya no sabe qu ms
hacer, ya ha aplicado todas las interpretaciones que conoca, todo lo
aprendido en los libros y en todos sus aos de analista.
En el colmo de su preocupacin, sin saber cmo ni por qu, se
encuentra dicindole a su paciente que nadie poda estar cerca de ella
en ese estado, sin sentirse profundamente afectado, y que se senta
m uy apenada por ella y con ella en su prdida.
No sin sorpresa, M. Little relata que la reaccin fue instantnea:
Frida se calm inmediatamente, comenz a sollozar, y a partir de all,
se produjo un viraje en su anlisis y en su vida. Recin en ese
momento puede comenzar a escuchar las interpretaciones de su
analista, quien se ha vuelto "digna de confianza",
Qu pas de tan excepcional como para cambiar la vida de
Frida? Qu le dijo M, Little?
Podramos pensar que, sin saberlo, evidencia dos cosas: en
primer lugar, muestra una falta en su saber: todo lo que ley, estudi,
aprendi, y con lo que habitualmente haca gala de suficiencia, no le
estaba sirviendo de nada en esta ocasin.
Lo otro que transmite, y que es acorde con este reconocimiento
de su falta, es que, en caso de sucederle algo a Frida, ella lo
lamentara, lo notara, sera para ella una prdida; Frida ocupa un
lugar de falta para ella.
Lacan dice que ei cambio se produce porque M. Little confiesa
que ya no sabe qu ms hacer, y que verla as la apena. Segn nos
indica, es la aparicin de la angustia del lado del analista lo que
introduce la dimensin de la falta, y lo que le permite transferir
aquello de lo que se trata en ste duelo: a saber que hay una persona
para la cual ella representa una falta.
Hasta ese momento, todo lo que Margaret Little le deca, tena
para ella el mismo tono de desprecio que los comentarios de su
madre. Podramos decir que, despus de 7 aos, se instala finalmente
la transferencia.

5. Para concluir

El primer tiempo de este anlisis, tal como lo relata M. Little, no

nos resulta extrao. No son pocos los pacientes que transitan por la
vida y por el anlisis de acting en acting, sin que las intervenciones
del analista tengan eficacia alguna, en tanto no hay una pregunta
dirigida al Sujeto supuesto Saber.
 S hay, en cambio, una serie de actuaciones tendientes a poner
de manifiesto que el Otro no hace un lugar para el Sujeto. Y si bien
esta mostracin originariamente est dirigida al Otro Primordial,
este lugar bien puede ser encamado por el analista.
A mi entender, no es con una interpretacin que se suele
introducir un corte en esta situacin(9), sino mediante una mostracin
de esa hiancia que el Sujeto no deja de demandar. Entiendo que es
funcin del analista encontrar, caso por caso, la manera de hacerlo.
De hecho, es esta dimensin de la falta la que Margaret Little ofrece
despus de 7 aos de anlisis.
Sera un contrasentido, sin duda, intentar perfeccionar alguna
tcnica tendiente a mostrar la falta. Lacan es claro al respecto, no se
trata de estratagemas, sino de la angustia del analista.
Por ahora, hasta donde lo puedo pensar, creo que el analista,
lejos de especializarse en la erradicacin de anorexias, bulimias,
impulsiones, adicciones o enfermedades psicosomticas, tal vez
debera arriesgarse a dejarse interrogar, convirtindose en el desti
natario de la pregunta clave: puedes perderme?
De esta manera, cuando el Sujeto haya encontrado un Sujeto
Supuesto Desear digno de confianza, podr tambin instaurarlo
como Sujeto Supuesto Saber a quien demandar un anlisis.

Notas:
(1) J. Lacan - Seminario X - La Angustia - indito. Clase del 23-1-63.
(2) Vanse los comentarios que hace Lacan sobre el paciente de ios sesos frescos, de
Kris, especialmente en "La Direccin de la Cura y los Principios de su Poder" y en
"Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verwerfung en Freud", ambos
en Escritos - Editions du Seuil, Pars, 1966.
(3) J. Lacan - Seminario 24 - Llnsu que sait de l'une-bevue s'aile a mourre, clase del
10-5-77. Indito. Traduccin de Ricardo Rodrguez Ponte para circulacin interna de
la E.F.BA.
(4) J. Lacan - Seminario XVII - E Reverso del Psicoanlisis - Paids - Buenos Aires,
1992.
(5) J. Lacan - Seminario XI - Captulo XVHI. op. cit.
(6) J. Lacan * Seminario XI - Captulo XIX. op. cit.
(7) S. Cottet - El deseo del analista - Omicar 1 (Edicin en espaol).
(8) J. Lacan - Seminario X - La Angustia - Indito. Hay traduccin del texto de
Margaret Little en la Biblioteca de la E.F.B.A. (La Respuesta Total del Analista a las
Necesidades de su Paciente - International Journal of Psychoanalysis, vol.38 - citado
por Lacan).
(9) Recordemos como lo plantea Lacan en el Seminario de La Angustia: E l Acting Out
llama a la interpretacin, y la cuestin que estoy planteando es si ella es posible - clase
del 23-1-63.