Novos Olhares Sobre A Amazônia Colonial

Novos olhares
sobre a
Amaznia colonial
RAFAEL CHAMBOULEYRON
JOS ALVES DE SOUZA JUNIOR
(ORGANIZADORES)
Novos olhares
sobre a
Amaznia colonial
Belm
2016
Copyright 2016 by Rafael Chambouleyron, Jos Alves de Souza Junior
Editor Geral Projeto editorial

Armando Alves Filho Editora Paka-Tatu
Editora-adjunta Editorao Eletrnica

Sylvia Calandrini Ubaldino Scardino
Conselho Editorial Reviso

Aldrin Figueiredo Jssica de Avis
Ernani Chaves
Gutemberg Armando Diniz Guerra
Jos Alves de Souza Jnior
Jos Maia Bezerra Neto
Paulo Maus Corra
Paulo Nunes
Editora Paka-Tatu Ltda.

Rua Veiga Cabral, 1169 - Bairro: Campina
CEP: 66.023-709 - Belm - Par - Brasil
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Site: www.editorapakatatu.com.br
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAO

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
N848
Novos olhares sobre a Amaznia Colonial / organizao Rafael Chambouleyron, Jos

Alves de Souza Junior. - 1. ed. - Belm, PA : Paka-Tatu, 2016.
428 p. ; 22 cm.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7803-269-2
1. Amaznia - Histria. I. Chambouleyron, Rafael. II. Souza Junior, Jos Alves de.
16-33395 CDD: 981.1

CDU: 94(811)
30/05/2016 30/05/2016
Apresentao
O livro que ora apresentamos fruto da pesquisa de docentes

e discentes de mestrado e doutorado de instituies de ensino do
pas e do exterior, que tm se dedicado ao estudo e compreenso
da histria da Amaznia colonial. Por um lado, ao longo destas
ltimas dcadas, em grande medida em razo da expanso e des-
centralizao da ps-graduao brasileira, multiplicou-se a pes-
quisa sobre regies antes menos investigadas pela historiografia
nacional. De outro lado, as pesquisas sobre a regio amaznica
tm cada vez mais apostado numa dimenso mais complexa,
transfronteiria, no s brasileira, para compreender as vicissitu-
des do desenvolvimento histrico da regio.
Assim, acreditamos que h um investimento na compreenso
das especificidades regionais, nas mltiplas conexes que lhes
do sentido, dentro ou fora da Amrica portuguesa e do prprio
imprio portugus. Acreditamos que um dos caminhos frutferos
trilhados pela historiografia colonial sobre a regio amaznica
justamente o de revelar a heterogeneidade e complexidade das
relaes e tramas que permitem entender a lenta construo dessa
regio, conhecida hoje como Amaznia.
preciso dizer, que, a rigor, Amaznia um termo inexistente
no perodo colonial. E, a rigor tambm, os textos desta coletnea
referem-se a um espao mais amplo do que o que hoje denomi-
namos de regio amaznica. Mas mantivemos no ttulo o termo
Amaznia, principalmente, porque, desde o sculo XVII, cons-
tituiu-se, ao longo da costa leste-oeste da Amrica portuguesa e
seu vasto serto, um territrio, heterogneo sem dvida, mas in-
terligado por relaes polticas e por uma compreenso de sua
singularidade, tanto no reino como na prpria conquista. Estamos
nos referindo ao Estado do Maranho ou Estado do Maranho e
Par (fundado em princpios da dcada de 1620), depois Estado
do Gro-Par e Maranho (a partir de meados do sculo XVIII),
depois dividido em Estado do Gro-Par e Rio Negro e Estado
do Maranho e Piau (a partir de meados dos anos 1770). Assim,
a organizao territorial portuguesa na Amrica (e ainda no tem-
po da Monarquia Hispnica) deu um sentido e uma (mesmo que
frgil) unidade a uma vasta regio que os portugueses no neces-
sariamente controlavam de forma homognea, de qualquer modo.
No sem razo, nos livros de registro de consultas e de cartas
rgias do Conselho Ultramarino, havia livros especficos para re-
gistro dos documentos relativos ao Maranho, que englobavam
as suas diversas capitanias.
Essa unidade (heterognea, repetimos) permitiu uma cone-
xo muito particular entre suas diversas partes, por mais distantes
que fossem (e se tornavam cada vez mais distantes com o passar
do tempo). Assim, por exemplo, no fortuito o fato de que os
registros de vendas de escravos indgenas na Cmara de So Lus,
aps a reinstituio da escravido indgena, em 1688, se refiram
a resgates de ndios feitos nos mais profundos sertes do Par.
Outro exemplo foi o atendimento pela Junta das Misses reunida
em Belm, em 1723, da solicitao de moradores da capitania do
Maranho do envio de duzentos casais de ndios do Par. Cpias
de diversos contratos de dzimos do Maranho e do Piau esto
guardadas nos cdices que compem o acervo do arquivo pblico
do Par. O mesmo ocorre com o registro da ocupao dos sertes
do Maranho e do Piau, na primeira metade do sculo XVIII,
realizado por meio da concesso de terras, que no est nos arqui-
vos desses Estados, mas sim no arquivo do Estado do Par. Quem
pesquisa o Rio Negro do sculo XVIII tem obrigatoriamente que
fazer pesquisa em Belm. Situao semelhante ocorre no arquivo
do Maranho em relao documentao colonial referente ao
Piau.
Como pode se ver, essas relaes permitem falar de conexes
muito particulares que enredaram partes distintas, mas que hoje
pertencem a regies diferentes do atual Estado brasileiro e de pa-
ses amaznicos. Alm disso, os textos deste livro revelam igual-
mente as complexas relaes que conectavam a regio frica
e Europa. Este livro quer juntar todas essas partes novamente,
num esforo para organizar uma rede de pesquisadores e inte-
ressados na histria do que poderamos tambm chamar de Nor-
te e Meio-Norte da Amrica portuguesa. Tambm o livro uma
chamada para a necessidade de conectar esse mundo com suas
fronteiras porosas, e suas conexes com realidades que escapam
ao imprio portugus.
Esperamos que gostem da leitura.
Os Organizadores
Sumrio
Del sabor a canela a la navegacin en Mar Dulce:

la improbable geografa del ro Maraon 13
Louise Bnat-Tachot
Escambo e tabaco: o comrcio dos holandeses com

ndios no delta do rio Amazonas (1600-1630) 39
Lodewijk Hulsman
Vnculos entre a cmara de So Lus do Maranho

e a poltica luso-imperial de conquista do espao 61
Helidacy Maria Muniz Corra
Da porta da China porta do Peru: da histria

colonial histria global 79
Serge Gruzinski
A folha e a rvore: as misses de Maynas e o

programa missionrio da salvao dos ndios 97
Fernando Torres-Londoo
Vieira, ndios e negros: cultura e trabalho no

Maranho e Gro-Par seiscentista 113
Geraldo Mrtires Coelho
Presena jesutica e rebelio indgena no Ucayali

(1644-1698) 135
Roberta Fernandes dos Santos
Intolerveis excessos e excessivos abusos:
a prtica dos resgates no Estado do Maranho 155
Tamyris Monteiro Neves
Lacaios ou lderes: os principais indgenas nos

aldeamentos jesuticos da Amaznia portuguesa
(sculo XVII) 175
Karl Heinz Arenz
Os jesutas e a defesa da legislao indigenista

na Amaznia colonial 199
Marcia Eliane Alves de Souza e Mello
A farinha de cada dia: apropriaes e trocas

alimentares na Amaznia colonial 221
Roberto Borges da Cruz
Alguma coisa de mulato ou algum sangue da

terra: as ordenaes sacerdotais no bispado do
Maranho (1738-1747) 239
Kate Dayanne Araujo Soares
O falso comissrio do Santo Ofcio: padre Jos

Aires nos sertes do Piau colonial 263
Pollyanna Gouveia Mendona Muniz
As autoridades indgenas nos aldeamentos no

tempo do Diretrio: principais e oficiais 281
Ilusionismos bolonheses no Gro-Par setecentista 301
Domingos Svio de Castro Oliveira
As naes de Guin para o Estado do

Maranho e Piau (1770-1800) 325
Reinaldo dos Santos Barroso Junior
Plantas preciosas: as especiarias e a invaso

da Guiana Francesa 345
Ivete Machado de M. Pereira
As letras e a vida: a formao e os saberes dos

letrados na Amaznia brasileira (1750-1820) 367
Magda Ricci
A praa comercial de Belm: negociantes e

circuitos mercantis (1790 a 1808) 389
Simia de Nazar Lopes
El Mito de origen en los mocambos del rio

Trombetas y Erepecur 407
Jos Luis Ruiz-Peinado Alonso
Sobre os autores 423

Del sabor a canela a la navegacin en Mar
Dulce: la improbable geografa del ro
Maraon
Louise Bnat-Tachot
Universidad de Paris, Sorbona
Departamento de lenguas, literaturas y civilizaciones ibricas
Introduccin
La bsqueda de las especias ha sido uno de los hilos de la trama

histrica de los descubrimientos, arrimados a la vez al poder real de
Castilla, al proyecto evangelizador y a los banqueros pimenteros.
Consideraremos aqu la especiera como un actor histrico, orga-
nizador de la construccin de una geopoltica mundializada en los 13
siglos XV y XVI.
Desde la Edad Media, esta bsqueda haba estimulado la produc-
cin de numerosos saberes, aadiendo fuerzas sociales y econmi-
cas, pero conoci un perodo de aceleracin excepcional a partir de
la segunda mitad del siglo XV hasta el perodo de la unin de las dos
coronas ibricas (1580-1640). Permiti que se estructurara y redu-
jera la imago mundi moderna, en la medida en que los ibricos van
a recorrer y conectar amplios espacios martimos, llegar a darles su
verdadera medida y proyectarlos en el mapa. Fue as como emergi
una conciencia-mundo a la vez pragmtica e ideada.
Es intil recordar que, en menos de 60 aos, los barcos de los
ibricos navegaron por los mares y ocanos del mundo desde fri-
ca hasta Malaca, las islas Molucas, y Japn, desde Sevilla y Lis-
boa hasta Amrica y sus tierras ms septentrionales y australes. Los
portugueses alcanzan las costas de China a partir de los aos 1520,
mientras que los espaoles inician la conquista de Mxico y la pri-
Louise Bnat-Tachot
mera vuelta al mundo. Una feroz rivalidad opone a castellanos y

portugueses que se vieron atribuidos respectivamente la mitad del
mundo. Obviamente tanto desde el punto de vista jurdico como
cientfico y poltico se puede hablar de protomundializacin como
consecuencia directa del tratado de Tordesillas de 1494, cuyo resul-
tado fue una cartografa (mapas, cartas nuticas y planos y padrn
real) de contenido cuidadosamente actualizado elaborada a partir de
los derroteros y cartas de marear de los pilotos, asentada en Sevilla
para lo que acoge a Amrica y el Pacfico y en Lisboa no slo para
frica y Brasil, sino tambin para los otros lugares del Estado de la
India Oriental.
Con el regreso de Vasco de Gama (1498) con naves cargadas de
clavo y pimienta, y ms todava con la ocupacin de Malaca (1511),
por un lado, y con la vuelta de Cristbal Coln que afirma haber
alcanzado los mrgenes de Asia y haber visto rboles de canela
(1492), y la vuelta al mundo de Magallanes-Elcano (1522), por otro,
14
se abre una carrera competitiva para la obtencin de las especias
con una prisa neurtica cuyos protagonistas principales son a la vez
castellanos, portugueses, Venecia y Gnova. La cuestin de la espe-
ciera supone pues registrar las tensiones entre el oriente musulmn
y la Europa occidental cristiana en sus respectivas camineras hacia
las Indias orientales que incluyen Indonesia y posteriormente China.
Hasta 1519, los espacios del comercio de las especias se distri-
buan esencialmente entre dos grandes potencias segn dos reas
de intercambios, el rea veneciana que articula el Mediterrneo
oriental y levante (comercio con Egipto va Alepo y El Cairo) y el
rea portuguesa que despus de contornear el continente africano
tiene acceso a la India, intenta controlar el Mar Bermejo (menos
Adn) y tiene una serie de factoras y fortalezas (fruto de la pol-
tica ofensiva de Albuquerque) a lo largo de la ruta hasta Malaca
(fuertes africanos, Mozambique, Calicut, Goa, Ceiln golfo de
Bengala). Venecia y portugueses van a construir una economa
de mercado con una competencia tensa observable en la bolsa
Del sabor a canela a la navegacin en Mar Dulce: la improbable geografa del ro Maraon
de Amberescomo ilustra el documento copiado por Ramusio de

Duarte Barbosa.1
De qu manera Amrica se incorpora en este amplio escenario
geopoltico, a partir de su ubicacin en un mundo interconectado
entre Asia y Europa, rodeado por dos masas ocenicas? Qu papel
poda jugar el eje fluvial amaznico?
Es precisamente a raz de la bsqueda de la especiera que el ro
Amazonas en su compleja realidad fluvial, la zona amaznica con
sus pueblos, sus realidades geogrficas ingentes e insospechadas hi-
cieron su entrada en la historia del continente tal como la escribiran
los occidentales.
La bsqueda abri de manera fortuita y aleatoria el espacio
continental interior y produjo entre 1536 y 1545 una verdade-
ra conmocin primero como hazaa en el plano de la navega-
cin y como perspectiva econmica esperanzadora, pero tambin
como proyeccin de un eje fluvial con posibles conexiones an- 15
dino-atlnticas. Sin embargo, esta triple perspectiva no lleg a
concretarse ni cumpli con todas las esperanzas lucrativas que
sugera, pero s nos interesa analizarla cmo esta visin primiti-
va de la zona, ya que el vigor intelectual que la animaba ofreca
procesos de insercin global que posteriormente resurgiran de
manera crnica bajo una forma u otra.
Un primer estudio permitir entender por qu la canela cristaliz
un proceso de descubrimiento y con qu efectos, luego analizaremos
el tema del fracaso poltico y humano que afect la regin amazni-
ca, lato sensu y por fin nos interesaremos por la construccin espa-
cial articulada alrededor del eje fluvial intentando interpretar esta
1
Cf. documento copiado por G.B. Ramusio en Navigatione e viaggi, 1550 tomo 1,
Sommario di tutti li regni, citt e popoli orientali, con li traffichi e mercanzie che ivi
si trovano, cominciando dal mar Rosso fino alli popoli della china, tradotto dalla lingua
portoghese nella italiana y Narrazione di un Portoghese compagno di Odoardo Bar-
bosa, qual fu sopra la nave Vittoria dellanno 1519.
Louise Bnat-Tachot
proyeccin ambiciosa de una geografa imperial, aunque efmera y

discontinua.
1. En busca de la canela
Para Cristbal Coln, lector de Pierre dAilly y de Mandevil-

le, las especias eran un imaginario pero tambin una realidad:
la de mercados orientales como El Cairo o Damasco donde la
opulencia asociaba especias, piedras y lienzos preciosos, oro y
plata. Los circuitos de intercambio entre Europa Medio Oriente y
Oriente lejano eran complejos y hacan intervenir mercaderes ve-
necianos, genoveses, florentinos. Unas cifras bastan para puntua-
lizar el lugar medular ocupado por las especias. A fines del siglo
XIV y principios del XV, Venecia importa ms de 500 toneladas
de especias al ao, procedentes de Alejandra y Beiruty un cuar-
to de las 200 toneladas que importan los genoveses es canela. El
16 siglo XV marca el apogeo de la Serensima: cada ao, 7 grandes
convoyes se fletan las 7 galeras para controlar todo el comercio
de la especiera desde Oriente hasta su redistribucin en el Norte
de Europa (la galera de Flandes pasa por Gibraltar), solamente la
galera de Alejandra traa cada invierno hasta 2500 toneladas de
especias
La especiera (spzierie) contaba con ms de 250 productos dife-
rentes: entre ellos, azcar, drogas, colorantes, astringentes, perfumes,
azafrn, confites, mostaza, miel etc.). Es cierto que se alcanzaban
pinges beneficios, pues la relacin peso/volumen era favorable y
las ganancias podan alcanzar el 2000%.
En el siglo XV las galeras venecianas aseguraba los circuitos de
distribucin, la Serensima tena a los hombres, los expertos, las re-
des y una armada muy disuasiva. Cuando la cada de Constantinopla
en manos de los Otomanos (1453), el trfico fue perturbado pero
pronto Venecia acept las tasas elevadas para seguir ejerciendo su
comercio de manera hegemnica.
El comercio de las especias es un comercio urbano que supone

mercados abundantes, grandes emporios a menudo portuarios donde
almacenarlas hasta la hora de su transporte. Lo que interesa a los
italianos no es la ocupacin de estos lugares estratgicos, y menos
an de las tierras donde crecen las especias sino el dominio de una
red comercial garantizada por acuerdos diplomticos y redes de pa-
rentela.
Especias y sociedad
Adems de los especieros y apotecarios especieros que vendan
plantas y especias a los particulares con fines curativos y gastron-
micos, las especias tenan un valor de sociabilidad con la prctica del
don. As por ejemplo, el 18 de octubre de 1513, una embajada del
rey de Portugal ofreci al Papa su efigie de tamao natural rodeada
de 12 cardenales y de 300 cirios de metro y medio cada uno, junto
con 100 cajas de canela, y clavo como lo relata Luca Landucci, un 17
especiero florentino maravillado.2 El pago con especias era una prc-
tica social observable en la cmara de las especias para pagar a un
juez, poda convertirse en dote, en pago de una deuda, y los pleitistas
podan comprar al juez con azcar, confites, o caf.
Pero hay ms. Esta realidad mercantil tena una carga imagina-
tiva con un trasfondo simblico cristiano3: las especias (fragancias
y sabores) desempeaban un papel litrgico importante, permitan
una forma de comunicacin con el divino, ya que el incienso era
considerado como una especiey la ms preciada, la canela tambin
llamada cinamomo (la canela de Ceiln), es citada varias veces en
2
Luca Landucci. Diario fiorentino dal 1450 al 1516, continuato da un anonimo
fiorentino fino al 1542, edicin de Iodoco Del Badia. Florencia: G. C. Sansoni, 1883.
3
Son evocadas en la descripcion del paraiso terrenal (no por nada la pimienta afri-
cana se llam granos de paraiso), los rios que nacen del Eden huelen a perfumes y
especias, as el Nilo que ademas de brotar del paraiso terrenal, acarrea las preciosas
mercancias desde Egipto.
Louise Bnat-Tachot
la Biblia en el Cntico de los cnticos.4 En el caso de la canela, fue

desde la Antigedad con la pimienta la especia ms deseada y era
reservada a Csar y contados patricios, se empieza a difundir ms a
partir del siglo XIII con las cruzadas y la costumbre de los cruzados
de beber vino con canela (hipocrs).
A partir del final del siglo XV y principio del XVI, con las na-
vegaciones portugueses, las descripciones botnicas y geogrficas,
la introduccin de toda clase de especias reconfiguran los tpicos
medievales. Se requieren datos precisos, estratgicos, mientras a los
productos y las nuevas rutas (derroteros); los italianos intentan obte-
ner en Lisboa todo tipo de informe, qu especia, qu precio, calidad
y cantidad disponible en el mercado. Esto en parte motiv las colec-
ciones de relatos de viajes que realizaron primero los venecianos y
que culminara en la ingente coleccin de Navigazioni e viaggi de
G.B Ramusio a mediados del siglo. Ya en 1507 aparecan los prime-
ros dibujos de Alessandro Zorzi en la recopilacin paesi nuovamente
18
retrovati trazados en los mrgenes de las descripciones de plantas
productoras de especias con la flor y el fruto, as como los mapas.
En 1550 Ramusio termina su famoso Discurso sobre la especieria5
examinando todas las rutas que permiten ir a buscarlas: estas son
las grandes revoluciones y variedad de viajes que siguieron las
especias en el espacio de 1500 aossobre las cuales hemos escri-
to todo lo que pudimos sacar de los libros antiguos y modernos
y de nuestros contemporneos.6 Ramusio se refiere obviamente
4
Se vinculan a la vez con el amor, la sabiduria y la magnificencia divina: el sepulcro de
Santo Tomas huele a nuez moscada, el propio cuerpo de Cristo era embalsamado con
plantas odorifas y este olor se difundi por toda la tierra santa, para sealar la presencia
de lo divino (cf. El libro del Exodo, XXX, 22-38).
5
Discorso di M. Gio. Battista Ramusio sopra varii viaggi per li quali sono state condo-
tte fino atempi nostri le spezierie e altri nuovi che se potriano usare per condurle. Cf.
edicion numerizada, http:/www.liberliber.it/biblioteca/r/ramusio/index/htmp.
6
Queste sono le grandissime revoluzioni e variet deviaggi che hanno fatto nello spa-
zio di 1500 anni dette spezie, delle quali avendone scritto quanto ne ho potuto ritrarre
dalli libri antichi e moderni e da persone statevi ai tempi nostri.
aqu a los viajes de los portugueses y la circunnavegacin de Ma-

gallanes.
Desde los primeros momentos, el descubrimiento de Amrica
impulsa de nuevo el sueo de las especias y en particular de la
canela, bajo la pluma del Almirante. Coln debe semantizar
estos nuevos espacios isleos bien alejados de las ricas ciudades
de Oriente que esperaba e interpreta la naturaleza lozana, verde,
llena de aguas de las Antillas y Tierra Firme como lugares propi-
cios a la presencia de especias: as lo dice en su diario de a bordo
el Viernes, 19 de octubre
No me canso de ver tan hermosas verduras
y tan diversas de las nuestras. Y aun creo
que hay en ella muchas hierbas y muchos
rboles que valen mucho en Espaa para
tinturas y medicinas de especiera, pero yo
no los conozco, de que llevo grande pena.
19
Y llegando yo aqu a este cabo vino el olor
tan bueno y suave de flores o rboles de la
tierra, que era la cosa ms dulce del mundo.
El olor constituye un puente una seal indubitable o al me-

nos razonable: los mercaderes solan en efecto estimar la calidad
de las especias olindolas y cunto ms fuerte era el olor, mejor
la calidad del producto y ms particularmente la canela.7 Y repe-
tidas veces, Coln enfatiza los excelentes olores8 y el espejismo
7
Asi lo afirmaba Pedro Martir en la primera dcada: muchas cosas indican que estas
islas o por cercania o por naturaleza saben a suelo indio. Las dcadas del Nuevo
mundo. Madrid: Polifemo, 1992; 1era Dec.
8
El domingo, 21 de octubre, leemos en el diario sol; y aves y pajaritos de tantas
maneras y tan diversas de las nuestras que es maravilla; y despus hay rboles de mil
maneras y todos de su manera fruto, y todos huelen que es maravilla, que yo estoy el
ms apenado del mundo de no conocerlos, porque soy bien cierto que todos son cosa de
vala, y de ellos traigo la muestra y asimismo de las hierbas. Cristbal Coln. Diario
de a bordo. Madrid: Espasa Calpe, 1964, p. 43.
Louise Bnat-Tachot
de la canela nutre la relacin del almirante de manera obse-

siva:
Vi a l Martn Alonso Pinzn con dos
pedazos de canela, y dijo que un portu-
gus que tena en su navo haba visto a
un indio que traa dos manojos de ella
muy grandes, pero que no se la os res-
catar por la pena que el Almirante tena
puesta que nadie rescatase. Deca ms:
que aquel indio traa unas cosas bermejas
como nueces. El contramaestre de la Pin-
ta dijo que haba hallado rboles de cane-
la. Fue el Almirante all y hall que no
eran. Mostr el Almirante a unos indios
de all canela.
El 6 de diciembre leemos
20
Est una playa muy hermosa y un campo de r-
boles de mil maneras y todos cargados de fru-
tas, que crea el Almirante ser de especiera y
nueces moscadas, sino que no estaban maduras
y no se conoca, y haba un ro en medio de la
playa.
No resultaba nada fcil identificar los rboles americanos, dado

el dficit de conocimientos botnicos de los expedicionarios; la
canela para los ibricos de la poca es una sustancia, una de estas
mercancas depositadas en aposentos en los puertos orientales,
dispuestas a ser embarcadas y no un rbol, que ni siquiera pueden
reconocer, y por otro lado el texto revela la tenacidad del modelo
portugus que obliga a un razonamiento especulativo persistente:
las especias estn escondidas, son tesoros vecinos, futuros que
solo se dejan adivinar.9 Sin embargo, por mucho que presagiara el

descubridor, las Antillas no ofrecan nada comparable con el con-
tenido de las naves portuguesas que volvan de frica o la India
orienta: en el mejor de los casos los espaoles solo encontraban
oro, aunque poco. Las tierras americanas seguan siendo tierras
sin especias y cada vez menos asiticas.
As se fue diluyendo la esperanza pero no por completo ya
que en el tercer viaje, al entrar en el golfo de Paria, Coln opta
por una nueva identificacin de estas nuevas tierras que no rom-
pe con la lgica de la especiera al afirmar que se est acercando
al Paraso Terrenal. Era la tierra tan fresca y olorosa, que tuvo
credo ser all el Paraso terrenal nos dice socarronamente Lpez
de Gmara10, todo conforta esta interpretacin pues supone que
Amrica no es sino el extremo oriente. Coln, el navegante puede
as reanudar con los textos bblicos y medievales que situaban
el Paraso terrenal en el finis terrae extremo oriental. La matriz
21
aguas, clima templado especias, paraso terrenal encuentra
su justificacin en Isidoro de Sevilla o Beda el Venerable que le
prestan ayuda con su autoridad.11
Los primeros viajes americanos no van a satisfacer la ambi-
cin de los espaoles: alcanzar Asia y sus riquezas. El contraste
con Portugal es aterrador: en 1513 las islas Molucas proveen en
Lisboa 100 quintales de nuez moscada, especia cuyo origen se
9
Crey el Almirante que el rey Guacanagar deba de haber prohibido a todos que no
vendiesen oro a los cristianos, porque pasase todo por su mano. Mas l haba sabido los
lugares, como dije anteayer, donde lo haba en tanta cantidad que no lo tenan en precio.
Tambin la especiera que, como dice el Almirante, es mucha y ms vale que pimiento
y manegueta. Dejaba encomendados a los que all quera dejar que hubiesen cuanta
pudiesen. Coln. Diario de a bordo, p. 40.
10
Francisco Lpez de Gmara. Historia de las Indias. Madrid: Ed. Atlas BAE, t.
XXII, 1946. Cap. 84, p. 209.
11
San Isidro (Isidoro) y Beda y Strabn, y el maestro de la historia escolstica, y San
Ambrosio y Scoto, y todos los santos telogos conciertan que el Paraso terrenal es en
el Oriente.
Louise Bnat-Tachot
desconoca hasta la hora. Para los espaoles, se trata de encontrar

el paso que permita alcanzar la especiera, las islas del clavo, y
Amrica constituye ms una barrera infranqueable que una tierra
prometida.
Durante estos primeros decenios, la perspectiva dominante es
la de comerciar con Asia: el espejismo de barcos cargados de pi-
mienta y canela, despus de la vuelta de Sebastin Elcano desat
la ambicin y la codicia de banqueros pimenteros como Crist-
bal de Haro. La llegada de los espaoles a las Molucas en 1521,
las islas donde crece el clavo y la nuez moscada hace olvidar
las lucubraciones americanas, los presagios olfativos. El objetivo
principal sigue siendo el acceso a Asia, pero el entusiasmo fue
de corta duracin pues la ruta martima austral est llena de peli-
gros: los barcos se dispersan, se pierden o se rompen. En 1529, el
futuro emperador Carlos quinto opera una retroventa de las islas
22
al rey de Portugal, su pariente, y el asunto de las especias asiti-
cas escapa definitivamente a los banqueros vascos y burgaleses.
Amricase define como una tierra sin especias, sin paraso, sin
proyeccin asitica. Las dinmicas de descubrimiento y ocupa-
cin territorial se han desplazado hacia la conquista recin con-
firmada de la confederacin azteca.
Un resurgimiento inesperado
Todo empez con el rescate de Atahualpa en 1533: un carga-
mento de ishpingo fue trado para contribuir al rescate del desgra-
ciado Inca; es una fruta preciosa que huele a canela En 1542,
Gonzalo Fernndez de Oviedo, observador del Nuevo mundo
desde Santo Domingo redacta una carta a su amigo, el humanis-
ta Pietro Bembo donde explica: Se trajo una o dos cargas por
mandato de Atahualpa de hacia la provincia de Quito, y es de otra
forma que la canela de la especiera porque es como vasillos de
engaste de alguna fruta.12La procedencia de la canela americana

se ubica en la regin de Los Quijos y no pocos capitanes espao-
les presentes en la regin quitea, puerta de entrada a la tierra de
la canela, se sienten incentivados no solo por la demanda cane-
lera sino tambin por ciertos relatos a propsito de un cacique
indgena, el Indio dorado ubicado en la laguna de Guatavita, que
cristalizaran en los aos 1540 bajo la denominacin El Dorado.13
Quito se convierte en un polo de atraccin donde se mezclan ca-
nela y oro14 en una molcula muy estable en la alquimia de los
imaginarios.15
Benalczar que ocupaba un puesto de mando en la zona, decide
salir en busca del pas del Dorado y de la canela16 y enva en 1536
a Gonzalo Daz de Pineda17 escribano del cabildo la regin de Los
23
12
Cf. Eugenio Asencio. La carta de Gonzalo Fernndez de Oviedo al cardenal Bembo
sobre la navegacin del ro amazonas. Revista de Indias, vol. IX, n. 37-38, p. 13,
1949.
13
Demetrio Ramos. El mito del dorado. Caracas: Colegio Universitario de Ediciones
Istmo, 1998.
14
Asi lo dice Oviedo quien nos cuenta la historia de este principe indigena que se cubre
el cuerpo con polvo de oro en ciertos periodos del ao.
15
Es Luis Daza el que le cuenta eso a Benalczar: ste va entonces a recolectar in-
formaciones sobre estos dos productos: la canela (hacia el este) y el oro (laguna de
Gatibita, atrs de los Andes).
16
Debe posponer la realizacin ya que Quito fue incendiada y reconstruida en diciem-
bre de 1534, pero el sueo de la canela queda vigente y se mezcla intimamente con el
oro.
17
Gonzalo Diaz de Pineda naci en un lugar cercano a Oviedo, Asturias, Espaa. En
1531 embarc hacia Amrica y particip con Francisco Pizarro en la captura del Inca
Atahualpa, en 1532. En el ao siguiente particip con Sebastin de Benalczar en la
conquista del Reino de Quito y la captura del ltimo General Quiteo llamado Ru-
miahui. Gonzalo Diaz de Pineda fue teniente gobernador y capitn general del Go-
bierno de Quito en 1538. Particip en varias expediciones fallidas en busca del Pas de
la Canela y El Dorado. Gonzalo Diaz de Pineda estaba casado con una hija de Pedro de
Puelles y tom parte activa en la guerra contra el Virrey Blasco Nez Vela, peleando
bajo las banderas de Gonzalo Pizarro. Falleci en 1545 en la rebelin de Gonzalo Pi-
zarro contra las Leyes Nuevas.
Louise Bnat-Tachot
Quijos18 (valle de Cosanga y Sumaco) para reconocer la zona donde

crece el rbol de la canela. Dada la fuerte rivalidad entre varios con-
quistadores (los Pizarro, Jimnez de Quesada y Andagoya, etc.), y
para garantizar su futura conquista territorial, Benlcazar decide pa-
sar a Espaa para obtener las capitulaciones necesarias en 1540 con
el ttulo de gobernador de Popayn as como el permiso de entrar
en busca de la canela y el dorado. Dicha capitulacin expone las
intenciones del rey seducido por el discurso del adelantado:
Por cuanto me habis hecho relacin que tenis
notica de algunas tierras que hay especiera o
a lo menos canela e vos por nos servir las que-
ra descubrir por la presente prometemos que
descubierto dentro de los limites y demarcacin
() os hacemos merced con tal que seais
obligados a traer a estos reinos la dicha espe-
ciera.
24
Es obvio que la corona quera asegurarse del monopolio de la
especiera americana. Oviedo comenta que en 1545
Aqueste Benlcazar desde entonces tuvo noti-
cia mucha de la canela y aun segund l me dijo
en esta ciudad de sancto Domingo, cuando tor-
naba de Espaa provedo por gobernador de Po-
payn, su opinin era que hacia el ro Maraon
la haba de hallar y que aquella canela se haba
de llevar a Castilla y Europa por el dicho ro,
18
Cf. Ramos. El mito del dorado, p. 244 e s. Los Quijos se consideraba como la
puerta de la canela: yo vide una manera de ispeia la que llamaos canela... yo la envi
al senor gobernador (todavia hoy se extrae el ishpingo en esta region en Ecuador, es
una fruta explotada por los Estados Unidos, famosa por sus propiedades antioxidantes,
bactricidas, de gran eficacia contra todo tipo de infeccion) Quixos era ademas un lugar
de intercambio prehispanico comercio del algodon oro, coca, canela contra sal maiz
o animales, si laregion resisitio a la conquista de los incas, el inca mantenia relaciones
diplomaticas, lo que explica la presencia de las cargas de ishpingo-canela en el rescate
de Cajamarca.
porque segund los indios le haban dado noticia

del camino, pensaba l que no poda faltar si
su informacin no fuese falsa, la cual tena por
cierta e de muchos indios.19
En efecto el proyecto de Benalczar era transportar la canela des-

cubierta en grandes cantidades y recogida (con total ausencia de re-
quisitos botnicos o tcnicas agrcolas) montando un circuito comer-
cial Quito-Popayn que cruzara los Andes hacia el este, pasando por
el ro Maran hasta Espaa; lo que significaba nada menos que un
eje transversal andino-atlntico. Gil Munilla20 se burla evocando el
sueo de Benalczar: suea con galeones que surcando el poderoso
ro lleven a Espaa por una ruta ms breve los productos de la ama-
zonia, en concreto la canela. Es de notar que el modelo portugus
hace inevitable la necesidad de articular la bsqueda del oro-canela
con el espacio interior fluvial cuyas redes desconocen por completo
los espaoles. Existe un hiato entre los datos y rumores que circulan 25
vehiculados tanto por los indios como por los soldados que trasvasan
de una hueste a otra, sobre la presencia emparejada de oro y canela
y el nivel de conocimientos hidrogrficos casi nulo.
Desgraciadamente, cuando Benlcazar regres a Quito para em-
prender su expedicin, Gonzalo Pizarro se le haba adelantado; ob-
serva Oviedo
Cuando fue de aqu este capitn, pensamiento
llevaba de la ir a buscar; pero como ya Gonzalo
Pizarro era ido mucho antes (en tanto que Be-
nlcazar por ac andaba) en la mesma demanda
de la canela, siguise, de buscarla, el descubri-
miento de ella del ro Maraon, por la parte in-
19
G. Fernndez de Oviedo. Historia general y natural de las Indias. Madrid: BAE/
Atlas, 1959, t. CXXI, Libro XLIX, cap. I, p. 235.
20
Gil Munilla. Descubrimiento del Maran. Sevilla: Escuela de estudios Hispano-
-americanos de Sevilla, 1954.
Louise Bnat-Tachot
terior de la tierra e de sus nascimientos de aquel

gran ro.21
As pues, Gonzalo Pizarro sera el desgraciado capitn22 respon-

sable de la expedicin de la canela. Nada sorprendente si el proyecto
de ste era similar al su rival, tena una triple dimensin: descubrir
la tierra del rbol de la canela, imaginar un negocio lucrativo va-
lindose de la red fluvial para el transporte, que desembocara en el
mar del norte, y por fin alcanzar el pas del oro siguiendo las noticias
que circulaban entre los soldados procedentes de diferentes regiones
(Venezuela, la regin de Paria, la zona panamea y de la actual Co-
lombia, o del Per).
Vamos a asistir en los aos posteriores a un doble abandono des-
pus del fracaso del segundo viaje de Orellana(1545), abandono
del proyecto de explotacin econmica (la canela), y abandono del
proyecto de una va fluvial andino-atlntica. El nico que se forma-
26 liza con varias fases de concrecin y deslocalizacin es el mito del
Dorado. La tentativa de integracin regional ideada por Benalc-
zar, Gonzalo Pizarro y quizs Orellana no dej sino presupuestos
latentes que resurgirn en el siglo XVII (la conexin con los Andes)
y XVIII (el cultivo de la canela).
2. Los motivos del olvido: la modorra de la memoria
Varios son los motivos que explican el relativo olvido que afect
la zona interior del continente hasta tal punto que Acosta, en 1590
21
Oviedo. Historia general y natural de las Indias, p. 235.
22
Esta mala jugada se explica tanto por la animosidad de Francisco Pizarro hacia Be-
nalcazar quien habia salido sin solicitar su licencia como por el deseo de controlar la
totalidad del territorio como lo afirma Antonio de Herrera la intencion del Marqus
era que nadie con provisiones del Rey ni sin ellas, gobernase un palmo en aquel nuevo
mundo. Historia General de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme
del mar ocano. Madrid: Universidad Complutense, tomo 4, dec. Sexta. cap.6 del libro
8, p. 739.
afirmaba que muy poco se saba de la geografa americana: que es

lo que cae entre el Per y Brasil, y hay diversas opiniones de unos
que dicen que toda es tierra anegadiza, llena de lagunas y pantanos,
y de otros que afirman haber all grandes y floridos reinos y fabrican
all el Paititi, y el Dorado y los Csares y dicen haber cosas mara-
villosas.23
Del fracaso a la traicin

Obviamente al terrible fracaso de la expedicin de Gonzalo Pi-
zarro y la rebelin que encabez contra la corona con los encomen-
deros peruleros se sum el fracaso de la segunda expedicin de
Orellana que no pudo cumplir con sus promesas y provoc un desas-
tre humano que no le perdonaron los cronistas. Gmara por ejemplo
afirma
Vino, por abreviar, a Espaa vendi por suyo el
descubrimiento y gasto, presentando en Conse- 27
jo de Indias, que a la sazn estaba en Valladolid
una larga relacin de su viaje, la cual era, segn
despus pareci, mintrosa. Pidi la conquista
de aquel ro, y dironsela con ttulo de adelan-
tado, creyendo lo que afirmaba.24
La zona se encuentra infectada por la sombra de la traicin: la de

Orellana primero que se separ de Gonzalo Pizarro ro abajo, y nun-
ca volvi, confiscando en beneficio suya los bienes, los hombres y el
prestigio de la expedicin, y unos veinte aos ms tarde la rebelin
de Lope de Aguirre con sus maraones. Esta tierra parece ser el lu-
gar en l que se disuelven las lealtades, un espacio incontrolado que
contamina a los hombres, una tierra sin fe ni ley. Es la tierra de confi-
23
Jos de Acosta. Historia natural y moral de las Indias, edicion Alcina Franch.
Madrid: Cronicas de Amrica, 1987, p. 207 cap. XXIII, libro tercero.
24
Gmara. Historia de las Indias, p. 210.
Louise Bnat-Tachot
nes a la que se mandan los soldados desocupados que constituyen un

peligro para el orden de la repblica: as se organiz la expedicin
de Gonzalo Pizarro que concentr soldados de Chile que se haban
empobrecido tanto que vivan en la miseria y la inaccin sin haber
gozado de la conquista del Per, y de la misma manera los soldados
de Pedro de Ursua, eran hombres armados y vagos cuya existencia
haca peligrar el buen gobierno de la sociedad colonial.
La frustracin y las patraas

Hay una abundante literatura sobre la expedicin de la canela
concebida por Benalczar y liderada por Gonzalo Pizarro desde Qui-
to. Como lo revelan Pedro Cieza de Len, Agustn Zarate, Carvajal
y Fernndez de Oviedo: crea Gonzalo Pizarro que yendo aquel ca-
mino, haba de resultar un viaje prspera y una rica navegacin con
grandsima utilidad de las rentas reales y aumentacin del estado y
28 patrimonio de la cesrea majestad y sus sucesores para quedar muy
ricos los cristianos en la conclusin de la empresa.25 La realidad fue
feroz, cada da de la caminata en perodo de lluvias era un suplicio
yendo por el camino de Los Quijos, hasta el Coca afluyente del Ro
Napo para alcanzar el valle de Zumaco donde aparecen los primeros
rboles de la canela. La decepcin es inmensa, as descrita por Gon-
zalo Pizarro:
Procur me informar qu parte era la tierra de
la canela de algunos indioslos cuales me di-
jeron que saban adonde estaba la tierra de la
caneladetermin ir en persona a la ver con
80 soldados a pie sin llevar caballos as yo
anduve en busca de los rboles de la canela ms
25
Oviedo. Historia general y natural de las Indias. Cieza escribe 200 o 220 hombres,
4000 indios un centenar de caballos, unos 6000 puercos, 900 perros, 3000 ovejas, una
expedicion imponente. Cf. La Guerra de Chupas, libro segundo de la cuarta parte de
Crnica del Per.
de 70 das, pasamos grandes trabajos y hambres

por razn de las asperezas y variacin de los
guas, murieron algunos espaoles por razn de
las grandes aguas y hambres que pasamos[]
y al cabo deste tiempo hallamos los rboles que
llevan la canela que son unos capullos la mues-
tra de la cual envo a vuestra majestad y la hoja
tiene el mismo gusto y la corteza y lo dems no
tiene gusto ninguno, los cuales estaban en unas
montaas muy speras despobladas e inhabita-
bles y unos rboles eran pequeos y otros ms
gruesos y estaban apartados unos de otros mu-
cho trecho.26
Concluye brutalmente es tierra y fruto de que V.M. no puede

ser dello servido ni aprovechado, porque es poca cantidad y de
menos provecho (20 de enero de 1543). Dos conclusiones se im-
ponen, la canela es menos buena, los rboles escasos e demasiado 29
dispersos. La bsqueda se reorienta hacia el pas del oro lo que
desemboca sobre la separacin del grupo en dos, y la salida de
Orellana despus de la construccin de un bergantn para aden-
trarse en el territorio en busca de comida y noticias. Lo nico que
va a enfatizar Carvajal, el cronista en directo de la expedicin,
es la existencia de amazonas, reinas ricas y poderosas y temibles
arqueras La inmensa realidad del rio, su increble complejidad,
los innumerables grupos indgenas que pueblan sus mrgenes, y
la hazaa humana que pudo representar una navegacin de ms
de 4800 kilmetros durante ocho meses, van a diluirse bajo la
pluma de los cronistas que comentan con tono burln el mito de
las amazonas, ricas guerreras selvticas, denunciando el efecto
devastador de tales patraas, Gmara una vez mas
26
https://archive.org/stream/descubrimientod00carvgoog/descubrimientod00carv-
goog_djvu.txt
Louise Bnat-Tachot
Muri en el mar, y desbaratose su gente y na-

vos, y as ces la famosa conquista de las Ama-
zonas. Entre los disparates que dijo, fue afirmar
que haba en este ro amazonas, con quien l y
sus compaeros pelearan. Que las mujeres an-
den all con armas y peleen, no es mucho, pues
en Paria, que no es muy lexos, y en otras mu-
chas partes de Indias lo acostumbran. Ni creo
que ninguna mujer se corte y queme la teta de-
recha para tirar el arco, pues con ella lo tiran
muy bien; ni creo que maten o destierren sus
propios hijos, ni que vivan sin maridos, siendo
luxuriossimas.27
Ni Gonzalo Pizarro ni Orellana se presentan como conquistado-

res heroicos, el primero es un traidor, el segundo un fementido, am-
bos engaaron a los espaoles en deservicio de la corona. Fuertes
30
razones polticas explican pues que ni la canela encontrada ni la im-
pactante navegacin fluvial de Orellana hayan tenido fama ni hayan
configurado un pasado heroico en las crnicas, Al principio del siglo
XVII, Antonio de Herrera prefiere ocultar casi por completo el uno
y el otro, Gmara prefiere usar del arma irnica, Cieza y Zrate se
lamentan, mientras, las prdidas de hombres tanto espaoles como
indios.
Otras voces
La primera expedicin de Francisco de Orellana, despus de re-
correr la totalidad del ro Amazonas hasta la desembocadura termin
en la isla de Cubagua el 11 de septiembre de 1542. Se desintegra el
grupo y si Carvajal vuelve al Per, Orellana pasa por santo Domin-
go para ir a Espaa y asentar nuevas capitulaciones en vista de la
27
Gmara. Historia de las Indias, p. 210.
conquista y poblacin del gran ro que acaba de recorrer. En Santo

Domingo tiene entrevista con Fernndez de Oviedo que relata su pe-
regrinacin. El cronista experimenta admiracin y fascinacin tanto
por la navegacin que equipara con la de Coln o Magallanes como
por la cuestin de la canela. Ser el tema de la carta que ya evocamos
a Pietro Bembo, eminente humanista romano, carta que ser traduci-
da al italiano por G.B. Ramusio para insertarla en el tercer volumen
de sus Navigationi e viaggi publicado en Venecia en1556.
Un asunto botnico
Este testimonio escrito en la misma poca de los hechos por un
cronista escrupuloso y deseoso de averiguar la verdad no carece de
inters. Es de notar que la traicin de Orellana el tuerto como lo
llama Jimnez de la Espada, no se debate todava; Oviedo hace un
elogio entusiasta de esta nueva odisea, fluvial y no martima, una
cosa tan nueva tan grande y maravillosa como es la navegacin
31
del grandsimo ro llamado el Maran, y compara los barcos de
Orellana con la Vitoria, el barco de Sebastin Elcano. Los dos temas
que descuellan en dicha carta son la hazaa martima y el encuentro
del rbol de la canela a propsito de la cual declara
la cual no es como la que se trae de la isla de
Bruney que es en los malucos, pero aunque en
la forma es diferente quanto al sabor es tan bue-
na o mejor de la primera que todos sabemos que
usan en Europa.28
Pero hay ms. Oviedo hace una descripcin botnica de gran pre-
cisin y dedica un captulo entero a la canela (cap. 31 del libro 9 de
la HGNI) agregando un dibujo de la fruta puesto que la canela ame-
ricana es diferente en su forma pero idntica por el olor; la dibuja a
28
Cf. Asencio. La carta de Gonzalo Fernndez de Oviedo al cardenal Bembo sobre la
navegacin del ro amazonas.
Louise Bnat-Tachot
manera de una bellota, de color oscuro, tamao de un real, liso en su

parte interior, datos que obtuvo de Benalczar con quien tuvo con-
versaciones. Se siente cierta perplejidad en el cronista a la hora de
echar las bases de un saber botnico todava en construccin. La ca-
nela asitica se presenta bajo la forma de cautos, la americana bajo
la forma de bellotas y el sabor se encuentra en el estuche de la fruta
y en menor medida en las hojas, la corteza del rbol tambin tiene
sabor y olor aunque mucho menos. Con todo, la pintura de la canela
americana no deja de ser alentadora y atractiva aunque la cantidad
de rboles encontrados fue decepcionante: no responda el efecto
con el deseo de los conquistadores y Oviedo sigue pensando que
la canela americana es excelente sobre todo cuando es fresca: la
hija de estos rboles es muy buena especia; en otro captulo escrito
posteriormente describe el rbol con mayor precisin botnica, com-
parndolo con un laurel, tan alto como olivo y repitiendo que si los
32 espaoles encontraron escasos rboles, quedaron muy satisfechos
quanto al sabor y bondad de ella de muy fina canela.29
El descontento de los expedicionarios (muy descontentos los
dej a estos mlites la poca cantidad que hallaron) solo se debe a su
irreprensible codicia, pues el valor del rbol es indiscutible.
Cieza opina de manera similar cuando afirma que la canela es
perfectsima y de mucha sustancia y que adems rboles similares
se han visto en otras regiones y que los indgenas comercian esta
especia.
Lo que nos importa aqu es apuntar que la mala fama de la cane-
la americana se debe a los propios conquistadores y unos cronistas
como por ejemplo Gutirrez de Santa Clara que afirma no tiene
tanta fuerza y virtud como la que se trae a Espaa. Pero existi otra
mirada que invitaba a tomar en cuenta las posibilidades comerciales
29
Cf. Asencio. La carta de Gonzalo Fernndez de Oviedo al cardenal Bembo sobre la
navegacin del ro amazonas.
y recalcaba su excelencia y echaba las bases de una identificacin

botnica comparativa con la canela oriental. En 1565, en Sevilla,
Monardes asume esta posicin inspirndose en Oviedo para descri-
bir el fruto, y compararlo con la canela asitica, sea la China (cassia)
sea la Ceiln (cinamomo). no difieren sino en los nombres, que
todo es canela delgada, fina, a la diferencia de Oviedo, siempre ms
preciso mientras las diferencias en el rbol, segn las zonas donde
crecen, pero como el cronista de Indias, Monardes afirma gustado
tiene el mismo sabor y fragancia que la canela que traen de la india
de Portugal.30
A pesar de tanto entusiasmo y curiosidad estos saberes no desem-
bocan en un proyecto de explotacin que hubiera abierto un espacio
en el piedemonte oriental conectado con la cuenca amaznica: los
espaoles no pensaron ni un instante en un posible cultivo que hu-
biera necesitado fondos, saberes y expertos, as como mano de obra
y un tiempo de explotacin de larga duracin. Las minas reales o
33
soadas sern el constante acicate de soldados y colonos sobre todo
a partir de 1545, fecha de los descubrimientos de minas de Plata en
Mxico y Per.
3. El proceso de emergencia de espacio amaznico
Una navegacin captiva

Llama la atencin la poca exactitud y las pocas noticias geogrfi-
cas e hidrogrficas apuntadas en la relacin de Carvajal. Obviamen-
te la navegacin present para la improvisada tripulacin grandes
obstculos tanto humanos y culturales como materiales. No hay ins-
trumentos de navegacin a bordo, ni maestre, ni piloto, la corrien-
30
Como mdico, Monardes establece una retahila de efectos beneficos en los diferen-
tes usos de esta especia: tanto en los guisados como para medecinas, molida, cura los
dolores de estomago, aviva el color del rostro, y puede mezclarse con vino o agua para
las mujeres. Nicolas Monardes. Segunda parte del libro des las cosas que se traen de
nuestras Indias Occidentales Sevilla: Alonso Escrivano, 1571.
Louise Bnat-Tachot
te les lleva con un mpetu irregular, con una dinmica obligada. El

verdadero protagonista del texto es el ro, lentamente el relato se
transforma en un texto martimo sin marineros como se dice en la
mar, el religioso celebra una misa nutica, con celebraciones abre-
viadas. La consecuencia es una narracin captiva y une frustracin
constante: abundan frmulas como pero no fue posible quisimos
pero no pudimos sea por la violencia de las aguas, sea por los mis-
mos indios. Es una navegacin impotente, lo cual entendi perfec-
tamente Oviedo al integrar la relacin de Carbajal en el ltimo libro
de la HGNI que rene exclusivamente relaciones de naufragios. La
cultura fluvial si era la de los indios, distaba mucho de ser compar-
tida por los espaoles, que no son un pueblo de tradicin fluvial. A
la diferencia de Francia por ejemplo en la que desde la Edad Media,
el transporte se hace por los ros y constituye un componente esen-
cial del comercio y del saber, en Espaa dominan los caminos. La
navegacin ocenica supona el uso de instrumentos nuticos, una
34
capacidad para orientarse, y situarse en el mapa que la Casa de la
Contratacin haba ido fortaleciendo, a imitacin del vecino Portu-
gal. En cambio, la cartografa y la prctica de navegacin fluvial era
sector sin existencia propia. Frente a los indgenas perfectamente
adaptados al ro pero sin mapas y a su navegacin, los andalu-
ces, castellanos, extremeos, se contentan con sobrevivir, presos a
un barco-crcel, en medio de una masa vegetal de la que no pueden
dar el menor indicio botnico preciso. Dos elementos son dignos
de sealarse en la relacin del religioso, la presencia de amazonas
y la duracin de la navegacin con una estimacin de la distancia y
el sistema de confluencia que va configurando el ro, creando mo-
mentos de gran ansiedad por la fuerza de las aguas, o de sorpresa
por el color (rio negro) pero siempre con una total incapacidad para
situarse, en constante proceso de desorientacin. Que haya un dficit
tcnico y una dificultad mental para pensar el acontecimiento mani-
fiesta el verbo caminar que se usa en vez de navegar, caminar por
un escenario verde que carece de pertinencia y cuyo recorrido re-
sulta difcil todava hoy localizar. Los mapas que hemos comentado
y las grandes imprecisiones topogrficas no son sino indicios de esta
situacin de la baja eficacia de los espaoles frente a los ros ameri-
canos, como se puede ver de manera similar en el caso del Mississipi
durante la conquista desastrosa de Hernando de Soto.
Una hidrografa conjetural

No tiene por qu sorprender la carencia de datos hidrogrficos
precisos ya que las redes de dos inmensos ros cercanos (el Orino-
co alias Huyapari y el Amazonas alias ro Maran) presentan
una notable complejidad cuya consecuencia fueron consideraciones
errneas, confusin, superposicin e inestabilidad topogrfica. Los
espaoles no logran articular las diferentes cuencas fluviales en sus
respectivos espacios; si el curso del ro Amazonas fcilmente se po-
da definir a partir de la desembocadura en el Atlntico, con Vicente
Yez Pinzn en 1501 quien al descubrir la desembocadura del rio,
35
la bautiz Santa Mara de la Mar Dulce y con Diego de Lepe quien
se intern ms en el ro unos meses ms tarde, era mucho ms difcil
asumir y localizar el trazado del ro a partir del piedemonte andino.
En efecto en los aos treinta, otros conquistadores haban intentado
penetrar tierra adentro por el ro Orinoco en bsqueda del rio Meta
(o regin) reputada por su oro: Diego de Ordas y Jernimo Dortal
por el este y Nicolas Federman a partir de la laguna de Maracaibo.
Todas estas expediciones fueron trgicos y rotundos fracasos pero
haban secretado de manera difusa una serie de datos geogrficos,
hidrogrficos y etnogrficos que se mezclaban, se fundan se super-
ponan hasta construir una hidrografa conjetural en la que los nom-
bres de los grandes rios parecan intercambiables como lo denuncia
Gmara.
Un saber de una veintena de aos inestable, intermitente, con
ideas errneas como por ejemplo una desviacin de la costa orien-
tal hacia el interior del territorio, la cual reduca considerablemente
la anchura continental, lo que explica las caminatas aparentemente
Louise Bnat-Tachot
absurdas de Federman o Felipe Von Huttencomo lo hace observar

Morales Padrn. Existi en particular una confusin entre el Orino-
co y los ros de Tierra Firme (golfo de Paria, la actual Guayana) y
la red fluvial del ro Amazonas. Se pasa de manera subrepticia del
topnimo Maran al de Ro de Orellana, o al de Ro Amazonas, o
Ro Dulce. En la cuenca amaznica, cristalizaron datos anteriores a
la navegacin de Orellana, procedentes de zonas geogrficas perif-
ricas, con efecto retroactivo, en una suerte de amalgamacin semn-
tica que tardara mucho en dilucidarse. El cronista Gmara apuntaba
estas imprecisiones en 1552 al declarar
El ro de Orellana, si es como dicen, es el mayor
ro de las Indias y de todo el mundo, aunque
metamos entre ellos al Nilo. Unos lo llaman
mar Dulce y le ponen de boca cincuenta y ms
leguas; otros afirman ser el mesmo que Ma-
ran, diciendo que nace en Quito, cerca de
36
Mullubamba, y que entra en la mar pocas ms
de trecientas leguas de Cubagua. Pero an no
est del todo averiguado, y por eso los diferen-
ciamos.31
Algunos, segn poco antes apunt, dicen que
todo es un ro el Maran y el de Orellana, y
que nace all en el Per.32
Asimismo, los mapas si bien mencionan la boca del ro Amazo-

nas de manera ms o menos clara, trazan recorridos fluviales con in-
genuidad como lo demuestra el mapa magnfico de Diego Gutirrez
(1562) en el que se dibuja una serie de curvas hipotticas, o fanta-
sioso como el curso trazado en el mapa de Forlani de 1565 orientado
norte sur, trazado que ya se observaba en el mapa de la edicin de
31
Gmara. Historia de las Indias, cap. 86.
32
Gmara. Historia de las Indias, cap. 87.
Amberes de la Historia de las Indias de Gmara en 1554. Mientras

que en el mapa universal de Gryneus de 1555 (Basilea) ni siquiera
aparece la desembocadura del ro. Otros mapas como los de Dio-
go Homen manifiestan la extrema proximidad con Per33 creando
as por este trazado espeso una Amrica transversal Sorprende la
enorme diferencia de exactitud y exigencia cientfica cartogrfica
observable en el padrn real en cuanto a la definicin cuidadosa de
las latitudes y el dibujo del conjunto de las costas, producto de 60
aos de navegaciones corregidas y confirmadas por los expertos de
la casa de la contratacin y el dibujo laxo del enorme ro Amazonas
cuya desembocadura fue descubierta en 1500 que solo empieza a
diferenciarse en los mapas a fines del siglo. Este contraste se hace
ms patente an si se compara con la cartografa fina y actualizada
del estrecho de Magallanes al principio del siglo XVII, realizada
por los Holandeses (Hondius y Janssonius), mientras que en 1595
el mapa de Amrica de Ortelius, repetido en 1612, traza el recorrido 37
de dos grandes rios conexos el Orinoco y el Maraon, con evidentes
errores topogrficos
Conclusin
La cartografa nos ensea el peso geopoltico de los territo-

rios. Las causas del desinters por la zona que observamos en
este estudio se debi en gran parte a la poltica internacional de
la corona, que no busc controlar el estuario del Amazonas has-
ta tal punto que los portugueses pudieron instalarse ro adentro
mucho ms all del lmite trazado por el tratado de Tordesillas.
Una cartografa ausente es el indicio de un evidente descuido por
esta parte del imperio a diferencia del estrecho de Magallanes y
Florida que preocuparon la corona en los aos 1570. Sin embargo
33
Cf. Mundus novus Amrica, 1558.
Louise Bnat-Tachot
hubo voces para ensalzar el descubrimiento de la cuenca ama-

znica: hemos mencionado a Oviedo y los humanistas italianos
que sintieron una intensa curiosidad por la inmensidad del ro,
comparndolo con el Nilo y asumiendo as una visin global ca-
paz de incorporar los nuevos gigantes del mundo.
Por otra parte el fracaso de la canela en una sociedad demasiado
asociada a la explotacin de tipo minero (concentracin y extrac-
cin) y en un momento en que se descubran yacimientos argen-
tferos en Nueva Espaa y en el Per (1545) no quita que se haya
proyectado un sistema de insercin global a partir de los Andes, para
el transporte de dicha sustancia preciosa a travs la red fluvial que
confusamente se presuntaba. Hemos querido manifestar que el des-
cubrimiento inesperado de la cuenca amaznica, fue complejo, pa-
radjico y articulado en un esquema global que planeaba ambiciosas
conexiones basado en potentes aunque fugaces analogas
38
Escambo e tabaco: o comrcio dos
holandeses com ndios no delta do rio
Amazonas (1600-1630)1
Lodewijk Hulsman
Universiteit van Amsterdam
Universidade Federal de Roraima
Introduo
Este artigo tenta mostrar as iniciativas holandesas para estabele-

cer relaes comerciais com os ndios no delta do rio Amazonas no
perodo de 1600-1630. Esse contexto se configurou como a tentativa
de entrar em uma economia emergente em uma rea onde a popula-
o indgena, no momento do contato, j produzia tradicionalmente
39
um surplus econmico, como foi constatado pelas pesquisas arqueo-
lgicas de Meggers (1957), Roosevelt (1991), Schaan (1996) e Ne-
ves (2008).2 O papel da agricultura indgena na economia criada pela
oferta de manufaturados europeus no perodo de 1600-1630 ser o
foco desta contribuio.
Neste sentido, se apresenta primeiramente fontes histricas que
documentam a fundao de feitorias por ingleses, irlandeses e ho-
landeses, na rea do delta, no perodo 1600-1630. Em segundo, o
1
Agradeo Prof. Dr. M.O.S. Cruz pela reviso do texto.
2
MEGGERS, Betty J. CLIFFORD, Evans. Archeological investigations at the
mouth of the Amazon. Washington, 1957; ROOSEVELT, Anna C. Moundbuild-
ers of the Amazon, Geophysical Archeology on Marajo Island Brazil. New York,
1991; SCHAAN, Denise. The Camutins Chiefdom: rise and development of social
complexity on Maraj island, Brazilian Amazon. PhD PUC. Rio Grande do Sul, 1996;
NEVES, Eduardo Gos. Ecology, Ceramic Chronology and Distribution, Long-term
History and Political Change in the Amazonian Floodplain. In: SILVERMAN, Helaine
and William H. Isbell. Handbook of South American archaeology. New York, 2008,
p. 359-380.
Lodewijk Hulsman
foco recai sobre os fluxos comerciais com o intuito de entender me-

lhor as relaes comerciais, tendo o tabaco como um exemplo das
exportaes de produtos cultivados em plantaes onde europeus e
ndios cooperavam. E em terceiro, mostra-se brevemente o fluxo de
manufaturados europeus que foram utilizados como pagamento para
servios e materiais. Em quarto, so comparados os dados sobre a
produo de tabaco no Estado do Maranho na segunda metade do
sculo XVII com os dados da produo anterior no perodo 1600-
1630, antes de concluir com uma reflexo sobre o conceito de uma
economia emergente.
Ingleses, irlandeses e holandeses: 1600-1630
Apesar de ser conhecido pelos gegrafos europeus desde a via-

gem de Orellana, em 1541, o delta do rio Amazonas ficou parte da
expanso espanhola e portuguesa at o final do sculo XVI. Os fran-
40
ceses comearam a se interessar pela rea depois de serem expulsos
da costa leste do Brasil no final do sculo XVI. O resultado foi a
fundao da colnia de So Lus, no Maranho. Feitores franceses
atuaram na banda oriental do delta desde o incio do sculo XVII at
a conquista do Maranho pelos portugueses e a subsequente funda-
o de Belm em 1616.
J os ingleses se interessaram mais pela banda ocidental e de-
pois das primeiras exploraes de John Ley, na ltima dcada do
sculo XVI gradualmente progrediram subindo o canal do Norte
at chegar aos rios Xingu e Paru, ainda na primeira dcada do sculo
XVII.3 Matthew Morton possivelmente saiu para o rio Amazonas
com Sir Thomas Roe, ambos ingleses, em 1610, e voltou em 1614
para fundar feitorias. Uma dessas feitorias ficou conhecida como
3
LORIMER, Joyce. The reluctant Go-between: John Leys Survey of Aboriginal Set-
tlement on the Guyana Coastline. In: CLOUGH, C.C.H. and P.E.H. Hair eds. The Eu-
ropean Outthrust and Encounter. Liverpool, 1994, p. 193-210.
Escambo e tabaco; o comrcio dos holandeses com ndios no delta do rio Amazonas (1600-1630)
Tauregue ou Torego, lugar onde os irlandeses que eram trazidos por

ingleses ficavam.4
Os holandeses, por sua vez, estavam intimamente ligados s
exploraes inglesas supracitadas. Assim, marinheiros holande-
ses comearam a visitar o delta do rio Amazonas no final do s-
culo XVI, seguindo franceses e ingleses com quem eles man-
tiveram relaes amistosas. Os navios holandeses abasteciam
as feitorias dos ingleses e irlandeses na banda ocidental e trans-
portavam os produtos para Europa.5 Alm disso, os holandeses
tambm fundaram feitorias que foram desenvolvidas, na segunda
dcada do sculo XVII, para plantaes, os principais produtos
foram urucu, algodo e tabaco.6
As empresas dos holandeses eram marcadas por iniciativas de
mercadores privados, que no estavam sancionadas pelo estado, no
entanto, tinham objetivos comerciais. As companhias destes mer-
cadores investiam dinheiro na armao de navios e almejavam um
41
lucro rpido em forma de um carregamento de retorno que podia ser
vendido com proveito maximizado.
Esta situao se modificou em 1621, quando a Espanha e a Rep-
blica entraram novamente em estado de guerra.7 A Companhia das
ndias Ocidentais (WIC) foi criada em 1621 e operava como uma
federao de cinco cmaras, das quais as de Amsterd e Zelndia
foram as mais importantes; a ltima tendo ficado com a gerncia das
feitorias que foram criadas por suas companhias predecessoras no
delta amaznico.
4
LORIMER, Joyce. English and Irish settlement on the river Amazon, 1550-1646.
London: The Hakluyt Society, 1989, p. 41-42.
5
Ibidem, p. 51.
6
Ibidem, p. 40.
7
Uma das condies para a trgua da Espanha com a Repblica (1609-1621) foi a
Repblica deixar de fundar uma Companhia das ndias Ocidentais (WIC), no modelo
da Companhia das ndias Orientais (VOC), que desde sua criao em 1602 foi o grande
motor da expanso neerlandesa na sia.
Lodewijk Hulsman
A expanso das feitorias na banda ocidental do delta amaznico

tinha chegado ao seu ponto mximo entre 1620 e 1623. Observado-
res portugueses estimaram que, entre 250 e 400 ingleses, holandeses
e irlandeses estabeleceram feitorias e plantaes, especialmente, na
Serra dos Tocujus, entre os rios Anuerapucu e Paru.8
Um relato de viagem de um grupo de Vales que viajou, em 1623,
para o rio Amazonas em uma embarcao contratada pela cmara
de Amsterd para explorar as possibilidades de fundar uma colnia,
conservou e providenciou informaes detalhadas sobre esses assen-
tamentos.
primeiro do novembro chegamos ao bordo do
Pieter Janssz ancorado no rio Tauregue onde vi-
vem os Irlandeses. Na quinta-feira ancoramos
em frente do rio Okiari, quarenta minutos ao
Sul do Equador, entre o rio e uma ilha do ou-
tro lado. No mesmo dia fomos levados para ver
42 Tilletille, um assentamento ingls seis lguas a
dentro o mesmo rio e uma lgua dentro da terra.
Achamos o lugar agradvel, um campo aberto
com pequenos bosques e alguns lagos peque-
nos, mas o lugar sendo por as mais partes rido.
No domingo, dia cinco, fomos a Ouarmeonaka
entre as colnias inglesas, cinco lguas mais
acima da outra e no mesmo rio, esse tambm
era um terreno agradvel. Em ambos os lugares
os ingleses tinham muitos campos para a plan-
tao de tabaco.9
8
LORIMER. English and Irish settlement on the river Amazon, 1550-1646, p. 69.
9
FOREST, R.W. A Walloon family in America; Lockwood de Forest and his for-
bears, 1500-1848: together with A voyage to Guiana; being the Journal of Jesse de For-
est and his colonists 1623-1625. Boston, 1914. A citao foi publicada por Lorimer e
traduzida em: LIMA, Andr da Silva. A Guerra pelas Almas: Alianas, Recrutamentos
e Escravido indgena (do Maranho ao Cabo do Norte, 1615-1647). Belm: Mestrado/
UFPA, 2006, p. 199 et seq.
Os Vales preferiam se estabelecer em outro lugar, pois os

portugueses de Belm haviam destrudo dois fortes holandeses
no rio Xingu e recentemente haviam atacado os assentamentos
na banda ocidental, mas foram expulsos. O delta do rio Amazo-
nas tornava-se cada vez mais um campo de batalha, onde foras
portuguesas tentavam interromper os contatos comerciais com a
populao indgena, desde a fundao do Forte do Prespio, em
Belm, em 1616.
A cmara da Zelndia mandou, em 1625, uma nova expedio
incluindo soldados. Este grupo, chefiado por Nicolaes Oudaen,
tentou assentar-se perto dos ingleses e irlandeses na regio ao
sul do rio Anuerapucu, contudo, foi forado a continuar pelo rio
Maxipana, onde construiu o forte Mandiatuba. O forte foi logo
atacado por Pedro Teixeira, que, aps essa destruio, perseguiu
os sobreviventes e continuou atacando os ingleses e irlandeses na
regio do Tauregue, tendo destrudo as feitorias e plantaes que
43
haviam sido poupadas no ataque em 1623. A permanncia dos
feitores e plantadores na parte ocidental do rio Amazonas tornou-
-se muito difcil.
A cmara da Zelndia no se mostrava disposta a desistir
dos seus empreendimentos na Amaznia. As ntulas da C-
mara da Zelndia registraram que duas expedies saram
em 1626 e 1627 para abastecer as feitorias no rio Amazonas,
devendo as mesmas voltar com carregamento. Em janeiro de
1629, saiu do porto de Vlissingen uma expedio de irlandeses
e holandeses para o rio Amazonas. Chefiada por James Purce-
ll, integrou esta expedio, o irlands Bernardo OBrien, que
deixou um relato. Outro relato que descreveu esta viagem foi
descoberto por Martin Wallenburg no arquivo da Zelndia. O
capito Gelein Van Stapels, comandante dos navios que trou-
xeram os colonos, afirmou em seu dirio que a banda ociden-
tal do baixo rio Amazonas gradualmente estava sendo esvaziada
devido s lutas contnuas. A expedio do Stapels encontrou o rio
Lodewijk Hulsman
Tauregue sem habitantes, relatando que havia uma aldeia grande

abandonada.10
Em pouco tempo foi construdo um forte com tbuas trazidas da
Holanda. O padre Figueira escreveu que os colonos dominaram a
lngua dos ndios que cultivaram tabaco para eles.11 Este forte foi
atacado em maio de 1629 por uma fora portuguesa comandada por
Pedro da Costa. O assalto foi abortado quando uma grande batalha
foi travada entre colonos e ndios nas plantaes perto do forte que
preveniu um assalto surpresa.12 Dos relatos se pode notar que os ha-
bitantes do forte aparentemente tinham conseguido se aliar de novo
com ndios. O irlands OBrien escreveu que chegou ao socorro do
forte com muitos ndios aliados.13
Gedion Morris, um dos holandeses participantes na expedio,
escreveu que entre os aliados principais estavam os Arrouens, os
Wackeans e os Tockeans, os primeiros podem ser identificados como
os Aru, os ltimos como os Tucuju ou Toucoyennes, que foram in-
44
tegrados na nao dos Palikur.14
O forte rendeu-se em setembro de 1629 para Pedro Teixeira. Os
ingleses ainda tentaram duas vezes construir fortalezas na regio em
1629 e 1631, mas no conseguiram resistir aos portugueses, princi-
10
WALLENBURG, Martin. Het reisverhaal van Gelein van Stapels. Zeeuws Tijds-
chrift, 1995/1.
11
LIMA. A Guerra pelas Almas, p. 219.
12
LORIMER. English and Irish settlement on the river Amazon, 1550-1646, p.
307-308.
13
Ibidem, p. 301-302.
14
Gedion escreveu que muitos destes ndios estavam escravizados pelos portugueses
por causa da ajuda que tinham prestado aos colonos holandeses, ingleses e irlandeses
(NL-HaNA 1.05.01.01 57 154). Cf. HYGINO, J. Duarte Pereira. Relatrios e cartas de
Gedeon Morris de Jonge no tempo do domnio Holandez no Brazil. Revista do Insti-
tuto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo LVIII, 1895. Cf. Sobre os Toucoyennes
ver: GRENAND, F. e GRENAND, P. La cte dAmap, de la bouche de lAmazone a la
baie dOiapock, a travers la tradition orale Palikur. Boletim do Museu Paraense Emi-
lio Goeldi, srie Antropol. Vol. 3/1, 1987; Cf. LIMA. A Guerra pelas Almas, sobre os
povos indgenas que se aliavam com os europeus do norte.
palmente porque no contavam com a ajuda dos ndios. O objetivo

da estratgia portuguesa realizou-se e as sociedades indgenas no
delta do rio Amazonas gradualmente perderam os contatos com eu-
ropeus que as abasteciam com manufaturados, por exemplo, ferra-
mentas e armas.15
Os prisioneiros ingleses e holandeses em 1623, informavam aos
portugueses que a exportao de urucu, algodo e tabaco das feito-
rias e plantaes abasteciam de doze a quatroze navios a cada ano;
a quantia do tabaco estimava-se em 800.000 libras por ano, o que
parece uma estimativa muito elevada em comparao com outros
dados.16
As plantaes, o caso do tabaco
As exportaes das feitorias dos ingleses, irlandeses e holandeses

na banda ocidental do delta amaznico incluam, desde a primeira 45
dcada do sculo XVII, tambm produtos cultivados em plantaes.
O tabaco era especialmente visado por ter uma demanda alta na In-
glaterra e na Holanda e por ser uma planta que crescia rpido e per-
mitia um retorno imediato.
Histria do tabaco
O tabaco era desconhecido na Europa antes da descoberta da
Amrica, onde o uso como substncia medicinal e alucingeno fazia
parte de muitas culturas indgenas desde a Tierra Del Fuego at o
norte do Canad. A planta que fornece o tabaco da famlia Nico-
tiana, que incluiu sessenta espcies. As variedades mais usadas so
N. tabacum L e N. rustica L, ambas oriundas da Amrica do Sul. A
difuso dessas plantas atribuda aos povos indgenas que espalha-
15
Anais Biblioteca Nacional Rio de Janeiro, vol. XXVI, 1904, p. 435-441.
16
Lodewijk Hulsman
ram o cultivo do seu bero para toda a Amrica pr-colombiana. Os

europeus encontraram o cultivo do N. rustica no Mxico e Norte
Amrica, e o de N. tabacum na Amrica do Sul e no Caribe. Colom-
bo (1492, Caribe), Corts (1519, Mxico), Cartier (1535, Cana-
d), Manuel de Nbrega (1550, Bahia), Staden (+/- 1550, Brasil),
De Lry (1555, Rio de Janeiro), relataram o uso do tabaco pelos
ndios.17
O uso do tabaco por europeus nas Amricas comeou provavel-
mente na primeira metade do sculo XVI e expandiu-se rpido. O
cultivo por europeus no Brasil comeou em 1534, em So Vicente
e, por volta de 1550, j havia dezesseis centros produtores que ex-
portavam tabaco do Brasil para Lisboa. O hbito de fumar tabaco
foi introduzido em 1570 por marinheiros na Europa, os portugueses
levaram o hbito em 1570 para frica e sia, onde o uso j era esta-
belecido no final do sculo XVI, por exemplo, nas ilhas Molucas.18
46
O cultivo comercial nas colnias espanholas comeou por volta
de 1530 na Hispaniola e expandiu-se para Cuba e Venezuela, onde o
tabaco de Caracas e Varinas, que era cultivado por ndios em peque-
nas plantaes na costa, era considerado o de melhor qualidade. O
contrabando do tabaco devia-se, em parte, intensificao do trfe-
go para o mar do Caribe de navios franceses, ingleses e holandeses,
no final do sculo XVI, uma vez que o hbito de fumar tabaco criara
uma demanda alta na Inglaterra e na Holanda.
O governo espanhol tentou erradicar o contrabando no Caribe.
Esta poltica coincidia com uma crescente demanda no mercado. A
ilha de Trinidad virou o centro de contrabando do fumo na primeira
dcada do sculo e os navios que passavam pelo rio Amazonas e
17
ROESSINGH, H.K. Inlandse tabak: Expansie en contractie van een handelsgewas
in de 17e en 18e eeuw in Nederland. Zutphen: De Walburg Pers, 1976, p.32-40.
18
Ibidem, p. 44.
costa da Guiana aportavam no Port of Spain para carregar tabaco.19

O estanque progressivo fechou Trinidad para o contrabando de taba-
co em 1612. Isso tudo estimulava o desenvolvimento de plantaes
de tabaco na costa da Guiana e no delta amaznico, onde as socieda-
des indgenas j tinham amplo conhecimento do cultivo.
Um exemplo uma casa forte dos holandeses perto do rio Co-
rantijn, que foi destruda por uma expedio espanhola em 1613. O
capito Melchor Cortes depositou um relato, em 16 de fevereiro de
1614, junto a um tabelio em San Jos, na ilha de Trinidad. Cortes
declarou que uma ndia, que tinha fugido depois de servir aos ho-
landeses, ajudou a expedio a localizar a casa forte dos holande-
ses; nessa casa havia uma grande quantidade de mercadorias, como
ferramentas com que controlavam os Caribes, com cujas filhas os
holandeses casavam. Dois feitores foram capturados nos campos de
plantao, onde tinham plantado uma grande quantidade de tabaco.20
Assim, os holandeses, ingleses e irlandeses, como Philip Purcell,
47
que plantava na rea de Tauregue, no delta amaznico, em 1612-
1613, ensinaram aos ndios como preparar o tabaco na forma que
estava sendo exigida pelo mercado, por exemplo, com a tcnica dos
rolos de tabaco fermentado, cincia que tinham adquirido atravs
dos espanhis em Trinidad e no Orinoco.21
Organizao das plantaes

As estruturas das plantaes no perodo 1610-1630 esto pouco
documentadas. Os relatos do incio do sculo indicam que as casas
19
s vezes havia 15 navios ingleses e holandeses no porto. Cf. LORIMER, J. The En-
glish contraband tobacco trade from Trinidad. In: ANDREWS, K.R. (org.). The West-
ward Enterprise. Liverpool: LUP, 1978.
20
Blue Book Venezuela, nos 1, 2. Documents and correspondence relating to the
question of boundary between British Guiana and Venezuela. London: Harrison &
Sons, 1896.
21
LORIMER. English and Irish settlement on the river Amazon, 1550-1646, p. 45;
57-58 (nota 4).
Lodewijk Hulsman
foram construdas por ndios: no centro estava a casa forte ou forta-

leza, inicialmente feita de madeira; ali se guardavam as mercadorias
que serviam como moeda e as exportaes esperando carregamento.
Com a militarizao, apareciam estruturas mais sofisticadas,
como o forte da Tauregue, que tinha quatrocentos ps de circunfe-
rncia com basties nas pontas e uma fossa em volta. Este forte foi
construdo pelos colonos e marinheiros, mas contava tambm com
trabalho indgena. Os tetos das casas dentro desta fortaleza foram
construdos por ndios porque as fontes relataram que os tetos eram
de folhas e foram atacados por flecheiros com fogo.22 Apesar de o
dirio de Gelein van Stapels estar gravemente danificado, poss-
vel compreender que havia um lugar onde as canoas aportavam. O
mapa de um assentamento holands no rio Oiapoque, construdo em
1672, mostrava tambm um lugar para as canoas aportarem.23 As
plantaes foram feitas em roas com as tcnicas agrcolas que os
europeus tinham aprendido atravs dos ndios. Um panfleto publica-
48
do em 1676 na Holanda d uma descrio detalhada do cultivo do
tabaco.24
O cultivo do tabaco
O escritor aponta terras altas com muitas rvores como aquela
com as melhores terras para o plantio e desaconselha o uso de terras
baixas. Para preparar a terra era preciso primeiro cortar as rvores
menores e arbustos; deixar os galhos secarem por uns meses e de-
22
23
MYST, Gerardus. De Verloren Arbeyt ofte Klaar en kortbondigh vertoogh van
de Colonie in de Lantstreke Guiana, aan de vaste kust van America Op de Revier
Wiapoca. Amsterdam, Pieter Timmers, 1678. UBL: Thysiana 10329.
24
PERTINENTE a beschrijvinge van Guiana. Gelegen aen de vaste kust van Ame-
rica: Waer in kortelijck verhaelt wordt [] de limiten, het klimaet en de stoffen
der landen [] nevens der selver inwoonderen aldaer. Amsterdam: Jan Claesz. ten
Hoorn, 1676. O panfleto annimo, mas foi provavelmente escrito por Apricius, ou
Price, um ingls que tinha servido como predicante calvinista para os ndios brasileiros
a servio da WIC durante a ocupao do nordeste.
pois atear fogo neles. O vento, ento, espalharia o fogo que queima-
ria tudo, at as razes um p e meio dentro da terra, matando todo
capim ruim e fertilizando a terra.
O escritor continua dizendo que o plantio do tabaco deveria ser
feito pouco antes do tempo da chuva comear; a semente boa preci-
saria estar pronta; o agricultor necessitaria preparar canteiros prote-
gidos contra as formigas e providos de esteiras de palha para prote-
ger as mudas contra o calor do sol; a semeadura deveria ser feita com
as primeiras chuvas e quando as mudas comeassem a brotar, seria
necessrio cuidado ao tir-las da terra dos canteiros depois da chuva.
O panfleto continua descrevendo como as plantas deveriam ser
podadas durante seu crescimento para as folhas ficarem mais grossas
e, ao final, quando as folhas comeassem a ficar azuladas, dever-se-
-ia cortar as plantas e deix-las secar um dia no sol, virando-as re-
gularmente; tarde as plantas podiam ser levadas para uma casa alta
fechada e seca, onde elas seriam penduradas para secar at as folhas 49
ficarem amareladas. As folhas ento podiam ser colhidas e embala-
das ou preparadas em rolos para a venda. Os troncos das plantas na
terra davam uma segunda safra de qualidade razovel, j a terceira
safra era de qualidade inferior.
Uma pessoa podia limpar entre dez e doze semanas um morgen
(0,85 Ha) para o plantio de 6.350 9.000 plantas. Se uma pessoa
conseguisse limpar dois morgen, ela poderia colher 3.000 libras de
tabaco por ano. Esta estimativa parece bastante otimista; a estimati-
va do escritor francs Du Tertre parece mais realista, sendo a produ-
o de 1.000 libras estimada por pessoa ao ano.25
Essas plantaes podiam ser feitas em pouco tempo, como teste-
munhou David de Vries, que descreveu uma plantao que ele fez na
ilha de Caiena, em 1634. O mesmo deixou trinta feitores e em quatro
semanas comeou o plantio de 80.000 ps de urucu, 100.000 ps de
25
ROESSINGH. Inlandse tabak, p. 44.
Lodewijk Hulsman
algodo e 100.000 ps de tabaco, o que sugere que ele empregou

trabalho indgena.26
Uma pergunta que surge como os europeus teriam conseguido
o material para o plantio em forma de sementes e mudas. O cul-
tivo comercial do tabaco tinha apenas comeado na Europa e no
se tem referncia sobre carregamento de plantas nos navios saindo
para Amrica. Tem-se que assumir que as sementes e mudas foram
providenciadas pelos ndios, apesar da pouca informao sobre esse
assunto nas fontes.
Contudo, encontram-se registros acerca da fundao da colnia
inglesa na ilha de Barbados, em 1627. O capito Henry Powell dei-
xou os colonos na ilha e procedeu para o rio Essequibo, para com-
prar mudas e sementes para plantar na ilha; os ndios com quem ele
negociava a compra perceberam que ele ia fundar uma nova colnia
e ofereceram a prestao de servios na ilha por um pagamento. Os
ndios seguiram Powell, levando mandioca, milho, batatas, tabaco,
50
abacaxi e cana-de-acar para plantar.27
Uma outra referncia encontra-se em um dos relatos sobre a col-
nia holandesa no Oiapoque, em 1676: Os ndios trouxeram mandio-
ca, inhame, batatas, bananas, bananas da terra e cana de acar para
plantar e milho para semear, isso deu novas plantas e o que eles no
trouxeram fomos buscar com eles em pequenas embarcaes.28
26
COLENBRANDER, H.T. Korte historiael ende journaels aenteyckeninge van
verscheyden voyagiens in de vier deelen des wereldts-ronde, als Europa, Africa,
Asia ende Amerika gedaen /door David Pietersz. de Vries. s-Gravenhage: Nijhoff,
1911, p.202.
27
Estes ndios acabaram de ser escravizados e Powell s conseguiu liberar os sobrevi-
ventes depois de 28 anos. HANDLER, Jerome S. Aspects of Amerindian Ethnography
in 17th century In: Barbados. Caribbean Studies, vol. 9/4, 1970. p. 40-47; p. 53-54.
28
De Verloren Arbeyt ofte Klaar en kortbondigh vertoogh van de Colonie in
de Lantstreke Guiana, aan de vaste kust van America Op de Revier Wiapoca,
p. 45-46.
Trabalho
As feitorias eram sempre estabelecidas perto de moradias ind-
genas. O trabalho de construir as casas e limpar as roas era geral-
mente contratado com as sociedades indgenas vizinhas s feitorias.
Gedion Morris escreveu que os ndios trabalhavam um ano por um
machado e um faco.29 A criao rpida de plantaes era facilitada
pela agricultura rotativa praticada tradicionalmente pelas sociedades
indgenas.
Os contratos eram negociados em forma de determinada quan-
tia de mercadorias para cada tarefa solicitada, a despeito de dados
histricos serem esparsos. Contratos incidentais se desenvolve-
ram no perodo de 1600-1630, em um sistema de trocas perma-
nentes em forma de aliana. Uma companhia de mercadores de
Amsterd escreveu, em 1612, que ela pagava empregados ind-
genas nas suas feitorias no Suriname.30 As feitorias holandesas
no Suriname terminaram em violncia, mas a convivncia das
51
feitorias na banda ocidental do rio Amazonas parece ter ocorrido
sem conflitos.
Parte do trabalho indgena provavelmente veio em forma de es-
cravos que foram comprados dos povos vizinhos. Gedion Morris es-
creveu que houve mais do que trinta naes indgenas diferentes que
guerreavam constantemente e os prisioneiros que no eram vendidos
como escravos acabavam por ser comidos pelos seus vencedores.31
Apesar das notcias de emprego dos africanos de Angola traba-
lhando como escravos para os holandeses, como se encontra no re-
lato do Cochado sobre os fortes holandeses no Xingu, em 1623, est
29
HYGINO. Relatrios e cartas de Gedeon Morris de Jonge no tempo do domnio
Holandez no Brazil, p. 246-247.
30
HULSMAN, L.A.H.C. Nederlands Amazonia; handel met indianen 1580-1680.
Amsterdam: PhD dissertation, Universiteit van Amsterdam, 2009, p. 95.
31
HYGINO, 1895, p. 292. Um escravo ndio custava 3 faces, 3 machados, 1 faca, 1
camisa e cala de linho em 1642 no Par. Cf. HULSMAN. Nederlands Amazonia, p.
139.
Lodewijk Hulsman
estabelecido que o grosso da fora braal era provido pelas socieda-

des indgenas que viviam na rea.32
Pagamento de servios e compras

Inventrio do carregamento do navio Fortuijn, 1615
Produto Quantidade
machados grandes, unidade 250
(Duas caixas com 200) machados, unidade 400
machados e faces, quilos 900
pequenos enxs, unidade 200
ferros de plainar, unidade 200
ferros de cassava (cassavisteeckes), unidade 220
um barril carregado com facas, espelhos, tesouras e berimbaus
de boca
uma caixa com um sortimento de contas de vidro
Duas caixas carregadas com tonwasge e cakoenen
Dois barris com mercadorias que voltaram da primeira viagem
52 O comrcio dos europeus com ndios geralmente est descrito
como escambo porque se tratava de uma troca de produtos sem va-
lor em dinheiro. A economia dos mercadores holandeses no delta
amaznico estava com certeza baseada na troca de objetos. Os mer-
cadores holandeses formavam companhias para equipar um navio
com carregamento (cargasoen) e esperavam por um carregamento
de volta (retour), que pagasse o investimento com lucro. As fontes
holandesas costumavam documentar as mercadorias para o comr-
cio com os ndios, que eram chamadas de Indiaans cargasoen. No
inventrio do carregamento do navio Fortuijn, que foi queimado por
Pedro Teixeira, em 1616, perto de Sapno, havia uma lista de merca-
dorias que foi avaliada em 2.974 f, conforme a tabela acima.33
32
Holandez no Brazil, p. 293.
33
HULSMAN, L. Swaerooch: o comrcio holands com ndios no Amap (1600-
1615). Revista Estudos Amaznicos, Belm, vol. VI, n 1, 2011, p. 178-202.
Outra fonte o oramento para a conquista do Par de Jacob Van

Der Queere, que incluiu um inventrio das mercadorias para pagar
os ndios.34
Inventrio da expedio J. van der Queere, 1638

Produto Quantidade
Machados grande e mdio, unidade 6.000
Machados pequenos, unidade 3.000
Enx (pequenos), unidade 1.000
Caixas com diversas contas 15
Caixas com diversos: tesouras, berimbaus de boca etc. 6
Facas diversas, unidade 4.400
Fita de todas as cores por el (0.69 m.) 3.000
Espelhos diversos, unidade 5.500
Ferro, Quintais 30
Os Pases Baixos exportaram ento quantidades enormes de fer-

ramentas para as sociedades indgenas no delta do rio Amazonas,
53
no perodo de 1600-1630. O Fortuijn estava na terceira viagem em
1616 e carregava seiscentos e cinquenta machados e novecentos qui-
los de machados e faces. Pensando em estimativas, por exemplo,
dez navios holandeses por ano, no perodo de 1615-1625, dariam
65.000 machados e 90.000 quilos de machados e faces. Assim, o
comrcio com ndios criou na Holanda um mercado especializado
de produtos de exportao, como machados, enxs, ferros de cas-
sava e contas de vidro. O sortimento destes produtos era importante
porque os clientes indgenas podiam recusar as mercadorias, como o
que ocorreu com os dois barris do Fortuijn.
O impacto deste fluxo nas sociedades indgenas ainda pouco
conhecido. A pesquisa arqueolgica de Meggers documenta que
a cultura material indgena (Mazago) desapareceu, por volta de
1630, na rea do rio Anuerapucu, perto de onde, mais ao sul, esta-
34
HULSMAN. Nederlands Amazonia, p. 335.
Lodewijk Hulsman
vam as plantaes ao redor de Tauregue e onde viviam os aliados

ndios Wackehans e Tockeans. Nos stios pesquisados foram en-
contradas contas de vidro, que servem at hoje como provas ca-
bais das trocas destes ndios com os europeus, alm da integrao
dos manufaturados europeus na cultura das sociedades indgenas
que viviam poca no delta do rio Amazonas.35
Tabaco Amaznico
A oferta dos manufaturados europeus criou uma cooperao com
indgenas que resultou em uma produo de tabaco, entre outros pro-
dutos. Este ltimo item ser dedicado a uma comparao dos dados
disponveis sobre a produo do tabaco na poca de 1600-1630 por
ingleses, irlandeses e holandeses e a produo posterior do governo
colonial de Portugal.
54 Perodo 1600-1630
Os dados sobre o comrcio de tabaco amaznico so espar-
sos, devido ao carter ilegtimo do comrcio naquele perodo.
Os arquivos notariais de Amsterd documentam vrias operaes
comerciais envolvendo tabaco no rio Amazonas, no perodo de
1625-1626, quando a produo provavelmente chegou ao seu
nvel mximo. Tratam-se de quantias de 3.000 at 8.000 libras,
com valores de 4.500 florins e at mais de 16.000 florins, valores
considerveis na poca onde a equipagem de um navio de 100 to-
neladas para uma viagem de seis meses ao rio Amazonas custava
entre 5.000 e 7.000 florins. Todas estas referncias no arquivo de
Amsterd se referem s compras na Zelndia por mercadores de
Amsterd.36
35
MEGGERS. Archeological investigations at the mouth of the Amazon, p. 44-102,
556-579, 596-597.
36
HULSMAN. Nederlands Amazonia, p.130.
Como visto anteriormente, a quantia de 800.000 libras de ta-

baco exportada por ano em 1623 provavelmente estava inflada.37
Se for avaliada a produo anual de tabaco por colono em 1.000
libras, a produo total seria, em 1623, para uma populao de,
no mximo, quatrocentos feitores, avaliada em 400.000 libras.
Pode-se aumentar esta quantia por trabalho feito por ndios, mas
tem-se que lembrar que houve outras plantaes como algodo
e urucu.38 Pode ser que a produo de tabaco amaznico tenha
chegado a 400.000 libras, mas um total de 100.000 at 200.000
libras anuais parece ser mais realista para o perodo de 1615-
1625. Compara-se produo de tabaco do Orinoco e Trinidad,
que Lorimer estimava em 200.000 libras anualmente, no incio do
sculo XVII.39
Perodo 1630-1640
Felizmente existem algumas outras informaes sobre a pro-
55
duo de tabaco no perodo de 1630-1640. Vrios dos feitores
aprisionados pelos portugueses foram forados a continuar o tra-
balho deles a servio do governo colonial de Maranho. Os re-
latos de Gedion Morris, preso em Tauregue, em 1629, que falam
sobre esse assunto j foram citados. Morris estimou a produo
anual do Estado do Maranho em 200.000 libras de tabaco, em
uma carta escrita em 1637 para a Cmara da WIC na Zelndia,
logo depois de sua volta para os Pases-Baixos. Vale-se notar que
este tabaco era produzido por ndios que trabalhavam para por-
tugueses, como em Camet, onde 15 portugueses e 1.000 ndios
37
38
Provavelmente desenvolveu-se tambm um comrcio regional, como na costa da
Guiana, onde ndios serviam como intermediadores para as sociedades no interior, mas
o volume devia ter sido pequeno.
39
LORIMER. English and Irish settlement on the river Amazon, 1550-1646, 136-
137. Lorimer estimou que, em 1611, a importao inglesa de tabaco era de 100.000
libras, tendo apenas 6.000 libras vindo da Espanha.
Lodewijk Hulsman
produziam 2.000 rolos anualmente, pois o tabaco de Camet era

considerado o melhor do Brasil.40
Jacob Van Der Queere estimava a produo, em 1638, em 100.000
libras de tabaco. Em uma outra memria, escrita em 1640, por Mor-
ris junto com Maxwell, que tambm tinha sido preso no Maranho,
estimava-se a produo em 5.000 rolos de tabaco de dois arrobas o
rolo.41
A dcada de 1630-1640 mudou o mercado do tabaco pela entrada
de novos produtores vindos de Barbados e, principalmente, da Vir-
ginia. A tabela das importaes de tabaco em Londres, no perodo de
1628-1639, mostra os volumes em libras.42
Importao de tabaco em Londres, valor em libras

Barbados St Kitts (So Cristvo)1 Virginia Espanha
1628 100.000
1637 124.395 263.599 1.067.262 60.597
56 1638 204.956 470.732 2.361.999 79.912
1639 208.100 107.312 1.091.773 111.268
1 Nota-se que a importao de Barbados (fundado em 1627) e St. Kitts (So Cristovo,
que servia tambm como entreposto para a produo das Guianas) em 1628 somava
100.000 libras.
Perodo 1650-1700
Estas quantidades podem ser comparadas com os dados colecio-
nados por Chambouleyron sobre a produo de tabaco no Maranho,
na segunda metade do sculo XVII:
40
Holandez no Brazil, p. 248; 240-245: Provindo da Ilha de Maranho, Caet, Belm,
Camet (2000 rolos), Corpany (1000 rolos). A populao portuguesa no Estado de Ma-
ranho, em 1635, limitou-se a 1000-1500 pessoas. Umas centenas de portugueses com
cem feitores aprisionados controlavam a produo de tabaco por milhares de ndios.
41
Ibidem, p. 259.
42
BECKLES, Hilary. Plantation, Production and White Proto-Slavery. In: LORIM-
ER, Joyce (org.). Settlement Patterns in Early Modern Colonization, 16th-18th
Centuries. Aldershot: Variorum, 1998, p. 153.
A exportao no final do sculo quase tinha

parado, em 1701, s 20 rolos de qualidade in-
ferior chegaram na Alfndega do Tabaco de
Lisboa. Nos anos antecedentes mais algum
vinha, mas nunca foi de maneira que pas-
sasse de 150 at 200 rolos da forma referida.
Dados para os anos anteriores indicam que,
entre 1678 e 1680, chegaram entre 60 a 70
rolos anuais ao reino.43
Estes dados indicam um colapso da produo de tabaco no Esta-

do do Maranho. O mesmo autor comenta:
Os fragmentos de que dispomos indicam que
possvel que tenha havido um considervel de-
clnio da produo e exportao de tabaco. De
fato, em 1652 h duas referncias ao envio de
rolos de tabaco ao reino, a referncia as 1124 57
arrobas que elas provinham de Camet onde
se recolheu muita quantidade de tabaco em
rolo. Ao que tudo indica, no s Camet parece
ter iniciado um declnio de derrocada econmi-
ca e populacional, como referido no captulo
anterior, mas a produo de tabaco parece ter
rareado, medida que corria a segunda metade
do sculo XVII.44
43
CHAMBOULEYRON, Rafael. Povoamento, Ocupao e Agricultura na Amaz-
nia Colonial (1640-1706). Belm: Ed. Aa/Programa de Ps-graduao em Histria
Social da Amaznia (UFPA)/Centro de Memria da Amaznia (UFPA), 2010, p. 149-
150. N.B. preciso, contudo, esclarecer que esses nmeros se do numa conjuntura
especfica que a criao do chamado estanco dos quatro gneros. Tanto que os rolos
eram isentos de toda taxao, uma vez que eram enviados custa da Fazenda real. Esse
estanco foi um monoplio estabelecido pela Coroa em meados da dcada de 1670 sobre
o ao, facas, ferro e avelrios.
44
CHAMBOULEYRON. Povoamento, Ocupao e Agricultura na Amaznia Co-
lonial (1640-1706), p. 150-151.
Lodewijk Hulsman
E segue o autor comentando ainda que, o declnio da produo de

tabaco no Maranho parece acontecer independente dos desenvolvi-
mentos maiores no mercado, onde a entrada das ilhas Caribenhas e
Virginia como exportadores de tabaco, no perodo 1630-1640, cau-
sou um colapso dos preos.45 Mesmo assim notvel que no s caiu
a quantidade, mas tambm a qualidade.
Concluso. Uma economia indgena-europeu emer-

gente?
Este artigo tentou mostrar as iniciativas holandesas para estabe-

lecer relaes comerciais com os ndios no delta do rio Amazonas,
no perodo de 1600-1630. Os dados sobre o cultivo e a exportao
de tabaco serviram para uma explorao provisria sobre a partici-
pao indgena na economia no Norte do Brasil, no sculo XVII. A
escassez de dados e o foco limitado do estudo no permitem tirar
58 concluses definitivas, mas indicam que a produo de tabaco nas
feitorias e plantaes na banda ocidental do delta do rio Amazonas,
no perodo de 1615-1625, era considervel. Estas plantaes amaz-
nicas podem ser vistas como uma economia emergente baseada na
agricultura indgena, parecida com a economia que se desenvolveu
no delta do Orinoco, no perodo de 1595-1615.
As sociedades indgenas no delta amaznico atuaram como agen-
tes independentes, cuja consequncia foi a destruio destas socie-
dades pelo governo do Maranho. O cultivo posterior do tabaco no
Estado do Maranho era feito por ndios e originou-se na economia
anteriormente criada por europeus e ndios.46 O cultivo de tabaco no
delta amaznico, no perodo 1600-1650, era ento uma agricultura
45
CHAMBOULEYRON. Povoamento, Ocupao e Agricultura na Amaznia Co-
lonial (1640-1706), p. 146-147. Os moradores do Maranho reclamavam vrias vezes
contra o comrcio de tabaco de So Cristovo (St. Kitts).
46
A exportao de tabaco da Ilha do Maranho originou-se com feitores franceses no
incio do sculo XVII.
indgena que cresceu pela demanda europeia at 1630 e diminuiu

depois de 1650.
As sociedades no delta amaznico desenvolveram relaes de
trocas complexas com os holandeses e outros europeus. Portanto,
o cultivo de tabaco, algodo e urucu por ndios no delta amaznico
criou uma rede onde mercadores holandeses armavam navios e fun-
davam feitorias com motivos comerciais. O papel ativo das socieda-
des indgenas nesta rede de trocas sugere que o conceito de econo-
mia de escambo merece mais estudo quando se observa o contexto
em foco. O fluxo dos manufaturados europeus, como documentado
por fontes holandesas, pode contribuir para novas reflexes acerca
da regio.
59
Vnculos entre a cmara de So Lus do
Maranho e a poltica luso-imperial de
conquista do espao

Universidade Estadual do Maranho
Neste texto pretendo refletir sobre as formas como se materia-

lizaram as relaes entre os camaristas de So Lus do Maranho
e a poltica luso-imperial portuguesa. O ponto de partida a not-
cia da instalao do primeiro corpo poltico de So Lus, redigida
pelos prprios camarrios ao monarca D. Filipe III, em dezembro
de 1619. Trata-se, portanto, de uma carta. A propsito da natureza
do documento, pretendo examinar as intenes das palavras dos
camaristas de So Lus, quer dizer, buscar no sentido cultural
61
e simblico de seus textos uma compreenso para suas prticas
polticas.
A despeito dos avanos historiogrficos, o tema da munici-
palidade no Brasil ainda escasso de abordagens. A vincula-
o dos servios camarrios aos servios da conquista mais
carente ainda. Ao relacionar essas dimenses, duas imagens
sobre a cmara e o Maranho adquirem novos contornos e am-
pliam nossos sentidos sobre o processo de dominao impe-
rial: a da cmara como instncia vocacionada regulamen-
tao da vida econmica e social da urbe e dos moradores 1 e
a da insignificante presena da Coroa ibrica no Maranho.
Sem pretender desfazer o carter regulamentador das funes
locais da cmara, suas atribuies, antes de tudo, estiveram
1
SOUSA, Avanete Pereira. Poder local, cidade e atividades econmicas (Bahia, s-
culos XVIII). So Paulo, 2003. 348 f. Tese (Doutorado em Histria ) Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2003.
profundamente atreladas poltica imperial que no Maranho

foi traduzida em conquista, defesa e explorao do espao, du-
rante todo o sculo XVII e meados do XVIII. Com isso quero
dizer que nesse perodo todas as instncias da vida local, em
maior ou menor intensidade, estiveram submetidas a esse pri-
mado.
A segunda imagem que se amplia a de abandono do Mara-
nho por parte da Coroa ibrica. A relao entre cmara e polti-
ca portuguesa de dominao revela os mecanismos usados pela
Coroa portuguesa para se fazer presente e atuante no territrio.
Contudo, a percepo dessa presena exige uma perspectiva ana-
ltica que considere a dimenso cultural e simblica do poder
nas prticas cotidianas. Duas direes, hoje, imprescindveis na
anlise da municipalidade na Amrica portuguesa.
A instalao da primeira cmara [] e servios que

62
vai fazendo.
Humildemente beijamos a mo a Vossa Majes-

tade os oficiais da Cmara desta sua cidade de
So Lus do Maranho em nome de todo este
povo pela mui sinalada merc que fez a Portu-
gal e a suas conquistas em vir visitar esse reino
e fazer-lhe a seus vassalos merc com que espe-
ramos na real grandeza de Vossa Majestade nos
alcanar muita parte assim pelo muito cabe-
dal que os senhores reis passados meteram no
descobrimento desta conquista perdendo sobre
isso muitas armadas e vassalos como por ela se
conquistar no feliz tempo de Vossa Majestade e
com muito trabalho e sangue dos conquistado-
res a cujo exemplo desejamos a todos oferecer a
vida ao Real servio de Vossa Majestade em lhe
fundar aqui um novo imprio para que a terra
Vnculos entre a cmara de So Lus do Maranho e a poltica luso-imperial de conquista do espao
tem grande disposio em riquezas, bondade e

largueza.2
Em So Lus do Maranho, a cmara iniciou suas atividades a

partir de 1619 e, desde logo, esteve atrelada s atividades de con-
quista, defesa e organizao do territrio, com a inteno de conso-
lidar o domnio luso-imperial nestas paragens.3 A instalao da c-
mara de So Lus aconteceu ainda no tempo de Alexandre de Moura,
aps a conquista da cidade.
Repartidas as terras e chos pelos portugueses, re-
lata o padre Jos de Morais, conforme as suas pe-
ties, formou logo o capito-mor [Alexandre de
Moura] o corpo poltico da repblica, nomeando
os sujeitos, que lhe pareceram mais aptos a serem
membros do Senado daquela cidade. 3
Com essa medida, o capito-mor pretendia assegurar todas as

63
providncias necessrias para o bom governo da Repblica a fim
de que se mantivessem em paz e justia, segundo o mtodo, que a
sua prudncia arbitrou convenientemente s circunstncias do tempo
e ao bem comum daquele povo.4 A cmara de So Lus recebeu en-
to para seu patrimnio uma lgua de terra que lhe foi dada por Ale-
xandre de Moura em 12 de dezembro de 1615, separando da referida
doao beira-mar nos varadouros e portos desta cidade e defronte
2
Carta dos Camaristas de S. Luiz ao Rei, 9 de dezembro de 1619. STUDART, Guilher-
me. Documentos para a histria do Brasil e especialmente do Cear. Fortaleza: Typ.
Studart, 1904, 1 v., doc. n. 54, p. 236. Cf. para uma discusso que extrapole os limites
deste espao ver: CORRA, Helidacy Maria Muniz. Para aumento da Conquista e
bom governo dos moradores: o papel da cmara de So Lus na conquista, defesa e
organizao do territrio do Maranho (1615-1668). Niteri, 2011. 299 f. Tese (Douto-
rado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas
e Filosofia, Niteri, 2011.
3
MORAES, Pe. Jos de. Histria da Companhia de Jesus na Extinta Provncia do
Maranho e Par. Rio de Janeiro: Alhambra, 1987, p. 56.
4
Ibidem.
na largura de 15 braas da preamar.5 Alm de instituir a cmara de

So Lus, Alexandre de Moura deu a Jernimo de Albuquerque e a
Martim Soares as normas porque deveriam orientar as suas adminis-
traes.6 Todas essas medidas afinavam-se com a poltica luso-impe-
rial de conquista e defesa do extremo norte da Amrica portuguesa.
O capito Jorge de Lemos de Bettencourt,7 em uma carta encami-
nhada ao rei Filipe III, de Espanha, em 6 de maio de 1619, na qual
prestava contas de sua chegada ao Maranho e reclamava da situa-
o que encontrou a conquista asseverou: tudo sai por este teor;
com a povoao que fiz ordenamos Cmara e deixo tudo reduzido
razo para que torne a terra a cobrar fama que parece que escanda-
liza escrever-se isto duma terra que tudo produz excelentemente.8
poca, a cmara tinha perto de cem mil ris de renda de foros da
sua lgua de terra que se lhe tomou ao longo da cidade.9
Tal como a instalao do primeiro governo do Maranho, em
64 1615, a criao da cmara de So Lus, alm de representar a liga-
o do Maranho com os marcos legislativos da monarquia pluri-
continental, significou um importante instrumento na conservao
5
MARQUES, Csar Augusto. Dicionrio Histrico-geogrfico da Provncia do Ma-
ranho. 3. ed., revista e ampliada. So Lus: Edies AML, 2008, p. 289.
6
VIVEIROS, Jernimo de. Histria do Comrcio do Maranho (1612-1695). So
Lus: Lithograf, 1992.
7
O capito-mor Jorge de Lemos Bettencourt (ou Betancor, como tambm se encontra
nos documentos da poca) era natural das Ilhas de Aores e fidalgo da Casa Real. Seu
pai havia servido em Pernambuco e seu av, o fidalgo Joo de Bettencourt de Vasconce-
llos, fora degolado por ordem do Prior do Crato quando prestava servios ao soberano
na Ilha Terceira. Bettencourt se ofereceu para levar duzentos casais provenientes das
Ilhas dos Aores para povoarem o Maranho e o Par, arcando com todas as despesas
da viagem at a chegada terra. Requerimento do fidalgo da casa de S. M., Jorge de
Lemos Betancor, ao rei, D. Filipe III, pedindo mercs. 1636. AHU ACL CU 009, Caixa
1, Doc. 109.
8
Carta de Jorge de Lemos de Betancor dando conta de como chegou ao Maranho e do
estado do logar. 6 de maio de 1619. STUDART, op. cit.
9
SILVEIRA, Simo Estcio da. Relao Sumria das cousas do Maranho. So
Luis: UFMA/SIOGE, 1979, p. 32.
do domnio portugus ao garantir minimamente a existncia de um

aparato administrativo, judicirio e tributrio voltados para a conso-
lidao da conquista e dominao do territrio.10
Embora a realidade local mostrasse a necessidade de implantao
da cmara para a organizao e manuteno da conquista do Ma-
ranho desde os primeiros momentos da conquista lusa, tudo leva
a crer que o funcionamento da municipalidade nesse territrio s
ocorreu mesmo a partir de 1619, quando as experincias dos poderes
e instituies locais se revelam mais claras e intensas no quadro da
poltica luso-imperial.
Efetivamente, os vnculos dos poderes e instituies locais com
a monarquia portuguesa iniciaram com trs tentativas sucessivas do
Senado de So Lus de se comunicar com D. Filipe III, por meio
de cartas escritas pelos camaristas recm-nomeados, informando-o
a respeito da instalao da primeira cmara, do lugar e servios que
vai fazendo.11 65
A terceira tentativa dos camaristas de So Lus constitui basica-
mente uma sintomatologia das problemticas estruturais que acom-
panhariam aquele Conselho, seus agentes e moradores da terra, du-
rante todo o sculo XVII. Para alm de ser um pronunciamento das
questes especficas enfrentadas pelos moradores do Maranho no
processo de conquista da terra, a missiva de 9 de dezembro de 1619
revela que os vnculos entre os poderes locais e centrais foram mar-
cados por uma intensa capacidade de negociao e defesa de interes-
se dos locais.
10
Sobre a relao entre a cmara de So Lus e a monarquia pluricontinental: COR-
RA, Helidacy Maria Muniz. Para aumento da conquista e bom governo dos morado-
res: a cmara de So Lus e a poltica da monarquia pluricontinental no Maranho. In:
FRAGOSO, Joo L. R.; SAMPAIO, A. Carlos Juc de. Monarquia Pluricontinental
e a governana da terra no ultramar atlntico luso: sculos XVI-XVIII. Rio de
Janeiro: Mauad, 2012, p. 23-49.
11
Carta dos Camaristas de S. Luiz ao Rei [...], STUDART, op. cit., p. 236.
A questo central aqui proposta perceber como a terra, aps ser

reduzida regular forma de Repblica12, relacionou-se com o po-
der central, na promoo do aumento da conquista e bom governo
dos moradores e no empenho aos interesses da poltica ibrica de
dominao imperial.
Fundamentos da organizao poltico-administrativa

do territrio
O estabelecimento dos vnculos entre camaristas de So Lus e a

monarquia luso-imperial ocorreu basicamente em proveito de dois
eixos no concorrentes entre si: a organizao poltico-administrati-
va do territrio, visando assegurar a conquista, defesa e explorao
da terra, e a busca por prestgio e ascenso social. A partir desses
dois temas, desde as primeiras iniciativas de comunicao com o
poder central, a cmara de So Lus defendeu posies, negociou
66 interesses e estabeleceu vnculos, sempre respaldada por uma noo
de uma coletividade.
O sentido de coletividade contido nas retricas dos camarrios
manifesta uma dimenso hierrquica representativa da concepo
corporativa dessa sociedade. Dois elementos muito presentes nos
discursos camaristas denotam essa realidade difusa. O primeiro a
noo de povo, reiteradamente mencionada pela municipalidade
de So Lus. Quase sempre aludida de forma genrica, a categoria
povo, para os camarrios, se relaciona a grupos de interesses que,
dependendo das intervenes, apresentam-se individualizados sob
diversas formas.13
12
BERREDO, Bernardo Pereira de. Anais histricos do Estado do Maranho, em
que se d notcia do seu descobrimento, e tudo o mais que nele tem sucedido desde
o ano em que foi descoberto at o de 1718: oferecidos ao augustssimo monarca D.
Joo V. Nosso Senhor. 4. ed. Rio de Janeiros: s/d, p. 116
13
HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do scu-
lo XVII. So Paulo: Ateli Editorial; Campinas, Editora da Unicamp, 2004.
Em So Lus, por exemplo, a conotao de povo tanto estava

associada aos senhores de engenhos de acar, senhores das redes
de pescar, donos de negros da terra, homens bons, proprietrios de
terras e roas, oficiais militares, quanto a setores menos favorecidos
da sociedade.
Outro desdobramento do uso de uma retrica fundada na ideia de
coletividade a noo de bem comum. A instalao da cmara de
So Lus visava a garantir o bom governo do territrio com a fina-
lidade de manter a conquista em paz, sob o exerccio da justia e de
acordo com as circunstncias do tempo e ao bem comum daquele
povo.14
Para os camarrios de So Lus, as concepes de bem comum
e de bom governo, relacionavam-se ao exerccio da governana
municipal e aumento da conquista. Por sua vez, tais noes apare-
cem submetidas manuteno da paz e da justia, concretamente
traduzidas na sujeio dos nativos e na livre utilizao do cativeiro
67
como forma de garantir o aumento da conquista.
O bem comum, portanto, vinculava-se a um aspecto pblico da
governana, na medida em que os camaristas se apresentavam como
portadores das vontades coletivas, mas tambm dizia respeito a um
enfoque particular, quando os homens bons recorriam ao bem-es-
tar da populao para legislar em favor de seus prprios interesses.
Sob essa alegao, os oficiais se referiam aos problemas locais,
pedindo resoluo em causa do bem comum deste povo15, para
bem comum desta cidade,16 ao bem comum deste Estado.17 O
14
MORAES, Histria da Companhia de Jesus na Extinta Provncia do Maranho
e Par.
15
Termo de Vereao do Senado de So Lus, 20 de janeiro de 1646, Livro de Acrdos
da Cmara de So Lus, f. 2, APEM.
16
Termo de Vereao do Senado de So Lus, 26 de abril de 1650, Livro de Acrdos
17
Termo de Vereao do Senado de So Lus, 10 de setembro de 1650, Livro de Acr-
dos da Cmara de So Lus, f. 15v, APEM.
bem comum se relacionava ainda com os servios prestados na

conquista e defesa do territrio, o acesso ao cativeiro dos ndios,
distribuio de terras e organizao poltica da regio. Na prtica,
o bem comum, mais do que efetivar interesses da comunidade,
potencializou vnculos e negociaes feitas em favor de pequenos
grupos locais pertencentes cmara.
No Maranho, os vnculos entre o corpo poltico e os servios
da conquista se estabelecem no momento em que os camaristas se
apresentam como homens bons da conquista, conquistadores e
herdeiros dos primeiros conquistadores. Essas autoidentificaes,
alusivas aos servios prestados na conquista e defesa do territrio,
visam a valorizar os empreendimentos rgios na dominao terri-
torial, mas, sobretudo, lembrar ao rei de que, somente custa de
muitas armas, vassalos e com muito trabalho e sangue dos conquis-
tadores,18 a posse da terra fora assegurada.
68 A relevncia dos servios da conquista, realizados pelos camaris-
tas de So Lus, objetivava o recebimento de privilgios, ascenso
social, vantagens pessoais e acesso aos valiosos signos nobilitan-
tes, tais como, nobres da terra, principais da terra, gente nobre
da governana. Ttulos autoconferidos, mediante a investidura nos
cargos camarrios que serviam para identificar, distinguir e assinalar
as hierarquias naquela sociedade.
Como representantes da cmara de So Lus e do povo, cui-
dadosamente reafirmavam laos de vassalagem com o monarca por
meio de concesses rgias. Como assinalam os camaristas de So
Lus no fragmento da carta em epgrafe neste texto, uma merc com
que esperamos na real grandeza de Vossa Majestade nos alcanar
muita parte.19
18
Carta dos Camaristas de S. Luiz [...] STUDART, Documentos para a histria do
Brasil e especialmente do Cear, p.236.
19
Ibidem, p. 236.
A relao entre poderes e instituies locais e centrais era media-

da por um eficaz elemento capaz de afianar os laos entre centro e
periferia: a merc. Envolvido em um universo poltico/simblico, o
primeiro corpo poltico de So Lus se reuniu em cmara determi-
nado a escrever ao monarca, agradecendo-lhe as benesses recebidas,
mas, sobretudo, para pedir mercs. Antes, porm, os camaristas fi-
zeram questo de marcar sua participao nos servios da conquista.
Enalteceram os investimentos realizados no passado por soberanos e
vassalos e reiteraram o grande sacrifcio dos primeiros conquistado-
res nos empreendimentos da conquista. Com essa atitude, os oficiais
de So Lus reafirmavam sua disposio em continuar empenhando
suas vidas nos servios da conquista, da mesma forma que seus ante-
cessores, e convenciam o monarca das vantagens do empreendimen-
to, fundar aqui um novo imprio.
Com base nessa tessitura discursiva, os camarrios ratificavam
69
compromissos anteriormente sancionados com o monarca, eviden-
ciavam os esforos empreendidos por seus ancestrais e por eles
mesmos no rduo e penoso servio da conquista, considerando sua
participao muito valorosa e, por isso, meritria A reafirmao dos
laos de vassalagem, o enaltecimento dos investimentos realizados
no passado e a espontaneidade da adeso aos servios prestados na
conquista e defesa da terra constituram importantes elementos nas
manobras de captao do favor rgio,20 revelando as estratgias
utilizadas na vinculao da cmara de So Lus com a poltica de
conquista da monarquia portuguesa. Tal recurso garantia munici-
palidade de So Lus a valorizao de seus servios e a confirmao
de que eram merecedores dos favores rgios como conquistadores e
defensores da terra.
20
CARDIM, Pedro. Cortes e cultura poltica no Portugal do Antigo Regime. Lis-
boa: Edies Cosmos, 1998, p. 147.
Nessa sociedade corporativa polissinodal, a organizao dos po-

deres estava associada noo de um corpo social. Repartido por
natureza, cada parte desse conjunto representava a autonomia polti-
co-jurisdicional, indispensvel para o bom funcionamento do todo,
pressupondo uma articulao natural e necessria entre cada mem-
bro do corpo social.21 Essa representao reforava a autonomia dos
poderes locais e articulava a municipalidade aos poderes centrais. A
cmara, como uma das mais importantes instituies ultramarinas,
tornava-se instrumento de poder local e do poder real.22
No Maranho, as aes da cmara de So Lus estiveram afinadas
com as diretrizes da administrao central de ocupao, aumento e
organizao do espao desde os primeiros momentos da instalao
da municipalidade na terra. O corpo poltico da localidade composto
de alguns imigrantes de melhor qualidade, trazidos por Jorge de
Lemos de Betancor, claramente expressa seu empenho no aumento
da conquista e bom governo dos moradores.
70 Embora os camaristas faam referncia a Jorge de Lemos Betan-
cor como o principal agente da formao da cmara em So Lus,
essa deciso no foi exclusiva do conquistador, ou mesmo do ca-
pito-mor ou do ouvidor-geral. Estas determinaes tanto quanto
a instalao da cmara eram deliberaes rgias, posto que havia
para isso muitas ordens de Vossa Majestade, do Governador Geral
deste Estado comunicando-se isto com o dito Jorge de Lemos.23
Como expressam os prprios camaristas, estes oficiais cumpriam
ordens do soberano e do governador-geral do Brasil. Tal determi-
nao rgia visava a promover a organizao da conquista e a re-
gulamentao da vida poltica e administrativa do territrio, como
21
HESPANHA, Antonio Manuel; SANTOS, Catarina Maria. Os poderes num imprio
ocenico. In: MATTOSO, Jos (dir). Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leito-
res, 1993, v.4.
22
HANSEN, op.cit, 2004.
23
habitualmente se fazia nas partes do Imprio. Mas, a preocupao

com a criao de uma cmara em So Lus est relacionada, funda-
mentalmente, conjuntura das disputas entre concorrentes europeus
pelos territrios do Maranho e Gro-Par. Organizar poltica e ad-
ministrativamente o territrio significava mais um importante passo
no sentido de consolidar a dominao em uma rea muito ambicio-
nada e disputada por outras naes.
Em busca de prestgio e ascenso social custa de

sangue, armas, letras e privilgios
Outra forma de identificar as vinculaes do poder local e central

na questo da poltica de conquista e defesa do territrio por meio
da preocupao dos camaristas de So Lus com os assuntos milita-
res. Dirigindo-se ao soberano, os oficiais enfaticamente recomenda-
vam que mandasse
armas, espingardas, arcabuzes que servem para 71
guerras destas partes e quanto mais pequenos []
melhores com seus frascos e plvoras e as mais
munies especialmente quatro bandeiras e oito
tambores quatro venables e duas trombetas bas-
tardas. 24
Justificavam o pedido esclarecendo que tudo para o servio de
Vossa Majestade e para lhe fazermos uma grande colnia nestas par-
tes. E manifestavam, tambm, suas expectativas com o empreen-
dimento: esperamos e pedimos havemos muito cedo de por esta
conquista em bom estado edificando nela uma nobre cidade em estas
partes de muito rendimento a fazenda de Sua Real Majestade.25
As insistentes ameaas externas e internas fizeram com que a de-
fesa do Maranho fosse uma preocupao constante dos poderes r-
24
Ibidem, p. 237.
25
Ibidem, p. 237.
gio e locais. Cmaras, governadores, sargentos-mores, corregedores,

capites-mores e bispos movimentavam-se e revezavam-se entre
servios camarrios e esquemas de defesa. So inmeros os pedidos
de governantes do Maranho ao soberano, solicitando-lhe envio de
soldados, armas e munies para a defesa da terra.
Os camaristas de So Lus tambm sabiam que para atestar a
conquista eram necessrios homens, armas, plvoras, roupas para
soldados e suprimentos. Sem um aparato de guerra seria difcil
garantir a conquista e promover o crescimento da terra. A preo-
cupao dos camaristas com o aspecto militar extrapolou os anos
de 1619. Segundo os referidos oficiais, somente com tal inves-
timento transformariam a conquista em uma grande colnia e
edificariam uma nobre cidade.
Em 1647, preocupado com a defesa da cidade, o ouvidor-ge-
ral do Estado do Maranho, Antonio Figueira, inquiriu cmara
de So Lus se as cadeias, muros, fontes e Casas de Conselho
72
estavam consertadas. Ao responderem negativamente os oficiais
da cmara, alegando falta de rendas, o ouvidor-geral ordenou que
providenciassem tudo, com o primeiro dinheiro que entrasse na
Casa, e que
as rendas do Conselho havendo-as se cobrasse s
pressas por Natal, Pscoa e So Joo; e a primeira
e terceira ficasse para os gastos do Conselho e a
segunda fosse para os reparos dos muros e fortifi-
caes desta cidade.26
O sistema de defesa da capitania do Maranho era composto por
quatro fortalezas e, ao longo delas, mais de trezen-
tos vizinhos portugueses. A cidade de So Lus,
sombra das fortalezas So Filipe e So Francis-
co, [o forte] Itapari, sombra da fortaleza de So
26
Termo de Vereao do Senado de So Lus, 23 de maro de 1647, Livro de Acrdos
Jos, e os que esto no Itapicuru, sombra da for-

taleza chamada Nossa Senhora da Conceio.27
Embora a historiografia silencie, a participao dos ndios na de-
fesa da cidade foi considervel, havendo, em 1619, nove aldeias de
gentio circunvizinhas, que fortalecem, acompanham e servem aos
portugueses de pescadores e de outros misteres. Esse trabalho era
regulamentado pela cmara.
O efetivo para a defesa do territrio e manuteno dos fortes
sempre foi apontado como um problema e uma justificativa para a
governana local, na obteno de cargos e benesses. O argumento
era quase sempre o da falta de material blico, de gente para servir e
necessidade de reedificar fortalezas.
O sistema de defesa militar, como tudo no Imprio portugus, no
era homogneo. Logo, os cuidados com a proteo militar variaram
conforme as realidades espaciais e capacidade local de cada posses-
so. Os empreendimentos militares, blicos e financeiros para a 73
conquista do Maranho continuavam a vir, predominantemente, de
Pernambuco.
Assim, a instalao da cmara de So Lus representava um ins-
trumento legal para que a Coroa transferisse municipalidade a res-
ponsabilidade com o fardamento, alimentao, pagamento dos sal-
rios e guarnies das tropas e segurana da populao e da cidade.
Tambm, o encargo pela
construo e reparos das fortalezas, o apresto de
naus guarda-costa contra piratas e corsrios, a ma-
nuteno de armadas, em situaes especiais e em
momentos de ameaas concretas, a execuo de
obras pblicas e de outros melhoramentos.28
27
SILVEIRA, Relao Sumria das cousas do Maranho. p.30-31.
28
BICALHO, M. Fernanda B. A cidade do Rio de Janeiro e a articulao da regio em
torno do Atlntico-Sul: sculos XVII e XVIII. Revista de Histria Regional, v. 3, n.
2, 1998.
Entretanto, como no Brasil, raramente, as municipalidades dis-

punham de recursos prprios capazes de assumir os custos de tais
empreendimentos, via de regra, as cmaras transferiam para os mo-
radores, sob a forma de doaes, tributos, trabalhos, e esmolas, os
altos custos da manuteno do Imprio.
No Maranho, reiteradamente, os oficiais afirmaram ao rei que o
capito-mor Diogo da Costa Machado sustentou, custa de sua Fa-
zenda, o empreendimento da conquista. Diante da impossibilidade
dos moradores realizarem as obras mnimas necessrias viabilida-
de da capitania, o capito-mor assumiu o nus e a tarefa do negcio
e, segundo os camaristas de 1619:
at hoje est sustentando a custa de sua fazenda a
maior parte da gente que trouxe Jorge de Lemos;
os veste remedia em suas necessidades e doenas
ajudando a dotar as donzelas pobres e passam de
quarenta e tantos os que tm casado.
74 Ainda, de acordo com os camaristas, o capito-mor tambm fez
o forte de So Francisco que se queimou por um desastre, ajudando
nisso com sua fazenda e pessoa e assim fez uma nobre fonte que
esta cidade no havia, acabando uma grande e nobre Igreja matriz
nesta cidade sobre seu crdito e a custa de sua fazenda que se
espera fazer-se missa nela pelo Natal. E tambm por sua indstria
descobriram agora uns gentios que chamam barbados os quais tem
reduzidos a nossa amizade vestindo-os e dando-lhes ddivas em que
tem gastado muito de sua fazenda.29
evidente que os camaristas de So Lus, ao enfatizarem
o muito merecimento e boas partes do capito-mor, politica-
mente costuravam suas alianas com a esfera do poder local.
Contudo, em uma consulta do Conselho da Fazenda ao rei,
Diogo da Costa Machado demonstrou a impossibilidade de
29
empreender, sozinho, a conquista do Maranho. O capito-mor

dizia ao rei que no havia como manter os presdios, necessi-
tando de fbricas de engenhos, pois a gente que havia chegado
das Ilhas dos Aores era muito pobre, sem cabedal algum. Su-
geria ainda que enviassem homens de Pernambuco ricos, com
cabedais. Em troca, para atra-los, propunha que lhes fossem
concedidas mercs de Hbitos das Ordens e outras benesses.
Somente estes homens, observava o capito-mor, poderiam
construir os engenhos de que necessitavam. E, sombra deles
se faro logo outros, e podero viver os novos povoadores, e
que este s o meio que para em breve possam crescer a dita
conquista e a Fazenda de Vossa Majestade. Dizia tambm
[que] necessrio mandar Vossa Majestade carpinteiro da Ri-
beira para que possam fazer embarcaes para o servio dos
rios e dos descobrimentos que por eles se ho de fazer; para o
que necessrio que se enviem alguns mineiros. 30 75
Em outra carta dirigida ao monarca, datada de 10 de dezembro
de 1619, Diogo da Costa Machado fora ainda mais objetivo. Solici-
tou ressarcimentos dos gastos realizados na conquista, pedindo que
mandasse
provimento que esteja ordem do capito-mor e
que desse cabedal se me pague o que tenho gas-
tado de minha Fazenda, e vou gastando confiado
na grandeza de Vossa Majestade que ser servido
mand-lo pagar.
Isto, dizia o referido capito-mor,

porque tenho trs filhas na Ilha de So Miguel
donzelas sem nenhum remdio e eu estou consu-
30
Consulta do Conselho da Fazenda ao rei D. Filipe II, sobre cartas de Diogo da Costa
Machado e da Cmara de So Lus do Maranho referentes s necessidades da sua
conquista. 09.12.1616. AHU ACL CU 009, Cx. 1, Doc. 34.
mido por acudir a estas cousas de tanta importn-

cia no servio de Deus e de Vossa Majestade e
bem da conquista.31
Confiado no reconhecimento rgio e na garantia de retorno maio-

res, o capito-mor, como muitos oficiais no Imprio, investiu seus
prprios cabedais na conquista e defesa da capitania do Maranho.
Na cultura poltica do Antigo Regime,32 o pagamento por to assina-
lados servios se dava quase sempre sob a forma de tenas, mercs,
privilgios e ascenso social, e constituam a principal estratgia do
monarca para estimular tais iniciativas.
Os servios para os conquistadores que fossem realizados por
oficiais camaristas e/ou militares, deveriam reverter no aumento
da terra, mas tambm em benesses pessoais. Inteirados desse duplo
carter, os homens bons da conquista, logo que instalaram o go-
verno local, no perderam tempo em explorar o espao poltico ao
76 qual passaram a pertencer, como meio legal para alcanar a desejada
distino social e a legitimao de suas aes governativas.
Logo que fora institudo o corpo poltico de So Lus, os oficiais
reivindicaram ao monarca que seja servido mandar-nos a proviso
dos cidados do Porto que V. M. concedeu a estes novos moradores
para as suas cmaras. Tambm solicitavam o livro das Ordenaes
do Reino para o Concelho com que nos governemos. Pediram ainda
uma bandeira para sairmos fora nas procisses e vinte varas verme-
lhas com as armas pintadas para os oficiais da cmara. No esque-
ceram de requerer dois livros um para se registrarem as provises
de V. M. e outro para os assentos e algum papel e uma campainha e
31
Carta de Diogo da Costa Machado a El-Rei. 10 de dezembro de 1619. STUDART,
Documentos para a histria do Brasil e especialmente do Cear, p.248.
32
Cf. Sobre a cultura poltica do Antigo Regime na Amrica portuguesa: CORRA,
Helidacy Maria Muniz; ATALLAH, Cludia Cristina Azeredo (orgs). Estratgias de
poder na Amrica portuguesa: dimenses da cultura poltica. Niteri, RJ: PPGH-U-
FF/So Lus: UEMA/Imperatriz, MA: tica, 2010.
tinteiro de lato com salva. Toda essa demanda foi coerentemente

justificada:
porque o Concelho no tem ainda at agora ne-
nhum cabedal nem renda h aqui o para que pos-
sa suprir estas cousas porque de tudo est ainda a
terra faltar e a muitas obras pblicas a que acudir
e cada um as suas particulares.33
Eis em que consistia a instalao do governo dos homens bons
da conquista do Maranho. Proviso dos cidados do Porto, Orde-
naes Filipinas, bandeira, varas, armas, livros de registros, papel,
campainha e tinteiro. Dito de outra forma: os servios da conquista
instituam no Maranho um governo fundado na poltica de privil-
gios e acautelado pela regulao jurisdicional das condutas da vida
civil, fiscal, militar, administrativa, jurdica e penal dos indivduos
de aqum e alm-mar. Enfim, um governo fundado basicamente com
papel, tinteiro e letras. Extensivamente, os vnculos entre a cmara e
os poderes centrais eram baseados em prticas jurdicas, simblicas, 77
militares e letras.
Assim, em So Lus, os homens bons da conquista, descen-
dentes dos conquistadores, gente nobre da governana, no relu-
taram em defender as prerrogativas alcanadas custa do sangue,
vida e fazendas de seus antecessores. A governana local, desde
1619, revestiu-se de uma representao do poder, importante na ma-
nuteno da ordem e demarcao dos papis dos indivduos nessa
sociedade. Nestas partes, os servios da conquista e defesa da ter-
ra definiram a honra e moldaram as condutas da municipalidade.
Os pedidos dos camaristas, em 1619, de privilgios, normas gerais,
bandeira, varas vermelhas, armas pintadas, livro de registro, papel,
campainha e tinteiro eram o incio de uma complexa e dinmica vin-
culao entre os poderes do centro e da periferia. Os servios da
33
Brasil e especialmente do Cear.
conquista e a hierarquizao continuaram entre os camaristas de So

Lus do Maranho, como fundamento de suas prticas polticas.
Consideraes finais
Ao longo deste texto, destaquei as primeiras formas de aproxi-

mao da cmara com o poder central. Analisei os vnculos entre
os poderes do centro e periferia, a partir de um aspecto fundamental
para a compreenso do Maranho seiscentista: a poltica de conquis-
ta e defesa da terra. Mostrei que a necessidade dos camaristas de
So Lus de se autoidentificarem como conquistadores da terra ou
herdeiros dos primeiros conquistadores revela a importncia dos
servios da conquista para os camaristas para a obteno de cargos,
privilgios e ascenso social. Com esse enfoque, intento ampliar a
discusso sobre a participao da cmara no processo de dominao
78 imperial e desmitificar a ideia de que o Maranho, durante o sculo
XVII, sofreu o descaso da Coroa portuguesa. Tal perspectiva mostra
que, se a funo precpua da cmara era a regulamentao da vida
urbana, em So Lus essa atividade est profundamente carregada de
um sentido poltico-militar que vincula os interesses dos locais ao
poder central.
Da porta da China porta do Peru: da
histria colonial histria global
Serge Gruzinski
Centre National de la Recherche Scientifique
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
Princeton University
Como pensar a histria da Amaznia colonial, da Flrida ou das

Ilhas Filipinas em uma perspectiva global? Como escapar de uma
viso colonial ou nacional deste passado? E por que procurar esta
nova abordagem nos dias atuais?
A histria colonial da Amrica ibrica contribuiu para descontex-
tualizar sistematicamente os passados destas partes do mundo, fil-
trando as transformaes histricas a partir dos estreitos quadros im-
postos pelas historiografias nacionais desde o sculo XIX. Por este 79
motivo, hoje consideramos a Flrida como uma provncia fazendo
em termos ab aeterno parte integrante da histria dos Estados
Unidos, mas nunca da histria da Hispano-Amrica ou das ndias
do Norte, apesar de ter ocorrido nesta regio um similar descobri-
mento, uma conquista e uma possesso pelos castelhanos com fortes
ligaes com a Nova Espanha. Devido a esta construo ideolgi-
ca, a Flrida tornou-se outsider, ou seja, confinada a permanecer s
margens das grandes histrias nacionais. Da mesma maneira, nossa
viso da Amaznia est contaminada por um duplo problema: por
um lado, devido categoria geogrfica europeia inicialmente basea-
da na existncia de um rio gigantesco denominado Amazonas; por
outro, por parecer ser esse territrio to imenso quanto fragmentado,
pois est dividido entre vrias naes modernas, alm do fato de
que a fronteira colonial entre a hispano-amrica e o Brasil a atra-
vessa desde as Guianas at a Bolvia. O arquiplago das Filipinas,
por seu turno, colonizado como uma dependncia do reino da Nova
Serge Gruzinski
Espanha, perdeu a sua conexo mexicana no incio do sculo XIX,

tornando-se uma remotssima colnia da Espanha at que a sua in-
dependncia a separasse definitivamente do domnio hispnico para
at-la aos Estados Unidos e antes de que, por fim, se reintegrasse aos
mundos asiticos.
Dando prosseguimento aos questionamentos, o que significa
nestes casos passar de uma abordagem colonial e nacional a outra
perspectiva de ndole global? Fundamentalmente, duas operaes
so necessrias: restabelecer em cada caso uma srie de conexes
histricas esquecidas, apagadas ou borradas pelas historiografias na-
cionais e considerar que estas zonas pertencem a um espao comum
que exploramos em vrios livros, em particular no livro As quatro
partes do mundo, um espao que foi o teatro da mundializao ib-
rica.1
No sculo XVI, por trs de expanso ibrica, surgiu um proces-
so de mundializao impulsionado pelos avanos dos portugueses
80
e dos castelhanos. Este processo teve mltiplas dimenses, conec-
tando sociedades, riquezas, grupos humanos e espaos at aquele
momento completamente separados e desconhecidos. A mundializa-
o ibrica se fundou politicamente sobre uma srie de bulas pon-
tifcias e de tratados ao final do sculo XV e na primeira parte do
sculo XVI que dividiram o globo em duas zonas de influncia,
uma reservada Coroa portuguesa e outra Coroa castelhana. Uma
viso histrica tradicional, ou seja, prioritariamente centrada sobre
as ideias de colonizao terrestre e conquista territorial, fez esquecer
que se tratava tambm da delimitao de espaos de comunicao
passagens que permitiriam facilitar e intensificar a circulao das
duas maiores riquezas da poca: as especiarias e a prata. Ao contr-
rio da viso dual estabelecida, uma abordagem global dos mundos
1
GRUZINSKI, Serge. As quatro partes do mundo: histria de uma mundializao.
Trad. Cleonice Paes Barreto Mouro; Consuelo Fortes Santiago. Minas Gerais: UFMG/
EDUSP, 2012.
Da porta da China porta do Peru: da histria colonial histria global
ibricos ajuda a reconstituir as dinmicas que ativavam os novos

espaos percorridos pelas naus ibricas tanto no Atlntico quanto no
Pacfico. Convm lembrar que uma das manifestaes cruciais da
modernidade europeia consistiu em abrir rotas, transformando o glo-
bo em uma rede de movimentos de dinheiro, mercadorias, crenas e
ideias.
Tentaremos explorar aqui os papis respectivos e
complementares da Amaznia na regio alcunhada de porta do
Peru , da Flrida na regio denominada de porta do serto
norte-americano e, finalmente, no caminho setentrional para a
sia, Filipinas na chamada porta da China. Colocaremos os
trs casos no contexto de uma expanso ibrica que procurou, de
maneira sistemtica, identificar e desenvolver vias estratgicas
para estabelecer redes de comrcio, fortalecer bases de invaso
militar exemplos de Cuba para o Mxico no Caribe, Malaca na
Indonsia para a China; a Flrida, o Gro-Par e Maranho frente
81
aos intrusos franceses, holandeses e ingleses ou monopolizar
circulaes continentais e ocenicas.
A Amaznia: Porta do Peru
Vejamos agora como a histria da bacia amaznica pode ser lida

na mesma perspectiva. A carta do cronista Gonzalo Fernndez de
Oviedo ao cardeal Bembo (1543) colocou muito cedo a zona do rio
das Amazonas em um contexto planetrio, mas o fez privilegiando
o ngulo da rota fluvial, falando da navigazione del grandssimo
fiume Maragnon. Considerou que a proeza era uma coisa nova
para os cristos e per se to grande e maravilhosa.2 A navegao
sobre o rio aparece to importante quanto a circum-navegao que
fez a nau Vittoria, carregada com os sobreviventes da expedio de
2
ASENSIO, Eugenio. La carta de Gonzalo Fernndez de Oviedo al cardenal Bembo
sobre la navegacin del Amazonas. Revista de Indias. vol. IX (1949), p. 569-78.
Serge Gruzinski
Magalhes. O cronista que escreve de Santo Domingo para Veneza

insiste sobre os fabulosos recursos da zona percorrida: a canela (que
se compara canela asitica) e o ouro to cobiado. Cabe observar
que a preocupao por esta parte do mundo foi contempornea s
expedies para a Flrida e s ilhas Filipinas. Escreve o cronista
Lpez de Gmara:
El ro de Orellana, si es como dicen, es el mayor
ro de las Indias y de todo el mundo, aunque
metamos entre ellos al Nilo. Unos lo llaman
mar Dulce, y le ponen de boca cincuenta y ms
leguas; otros afirman ser el mismo que Ma-
ran, diciendo que nace en Quito, cerca de
Mullubamba.3
Com o descobrimento das fabulosas minas peruanas (1547), o

rio e a bacia cobrem uma importncia sem precedente e alimentam
82
esperanas que atraem muitas naes europeias. No sculo XVII,
um autor portugus, Simo Estcio da Sylveira, no se contenta em
exaltar as riquezas potenciais do Gro-Par, tanto em 1618 como em
1624, ele anuncia o projeto
deabrir por este rio huma grande porta as ri-
quesas do Per por onde desam a Espanha
sem os grandes trabalhos e imenzas despesas
com que se acarretao ao mar do sul e de Lima
por mar a Portobello, e dahi por terra a Habana
e mar do norte donde vem nas frotas de Nova
Espanha cuyo comercio se comea ya a intro-
ducirdesdo rio da Prata.4
3
GMARA, Francisco Lpez de. Historia de las Indias. Anturpia: Martn Nucio,
1554, cap. LXXXVI.
4
SYLVEIRA, Estcio da. Intento da Jornada do Par. In: PAPAVERO, Nelson et al. O
Novo Eden. Belm: Museu Paraense Emilio Goeldi, 2002.
Estcio da Sylveira enumera os grandes eixos de circulao da

prata tanto na Amrica do Sul quanto na Amrica Central e do Norte,
para colocar o espao amaznico neste contexto continental, fazen-
do do rio huma porta para as riquesas do Per.5 Cabe sublinhar a
insistncia da reflexo ibrica ao pr o rio das Amazonas em uma
perspectiva ocenica e planetria: alm de conectar o Peru com o
Atlntico, a zona poderia integrar-se rota atlntica no trato dos
escravos: aos quaes navios de escravos (de Angolla) ser de gran-
dissima utilidade escallar no Maranho.6
O tema porta encontrado novamente, anos depois, nos escri-
tos de um jesuta castelhano, Cristbal de Acua (1641), ligado aos
espanhis de Quito e Companhia de Jesus; as menes formavam
um lobby que pretendia controlar a bacia amaznica a partir da via
fluvial: Es verdad que la principal puerta de aquel nuevo mundo,
para mas en breve comenzar a gozar de los provechosos y ricos fru-
tos que liberal ofrece, es la boca principal de l.7 Frente rebelio
83
de Portugal, os Quitenhos e seu porta-voz insistiram sobre o carter
urgente da empresa, j que monarquia catlica cabia controlar todo
o rio dos Andes at o Atlntico, conforme evidencia-se no seguin-
te trecho: de no ejecutarlos en breve, en breve se experimentarn
(inconvenientes) y quiz sin remdio.8 Na sua crnica, anterior ao
Memorial, a regio inspira em Acua um tom de exaltao pouco
comum: ele associa o rio com a ideia de novo mundo e de imprio
projetado no futuro um nuevo y dilatado imperio. Retomando o
tema imperial em uma perspectiva global e intercontinental,o jesu-
5
Ibidem, p. 118.
6
SYLVEIRA, Symo Estacio da. Relao sumria das cousas do Maranho. In: PA-
PAVERO et al. O novo den [...], p.130.
7
ACUA, Cristobal de, Memorial presentado en el real consejo de las Indias. In: PA-
PAVERO et al. O novo den [...], p. 202.
8
Pela segunda vez no memorial, Acua explica temer inconvenientes, aps ter confes-
sado ser receloso de que acontecimientos menos favorables, vistos a nuestras puertas,
ahoguen e impidan el lucimiento de sus afectuosos servicios. Ibidem, p.202.
Serge Gruzinski
ta compara o rio das Amazonas ao dilatado imperio de Etiopia e

gran China. Por fim, acrescenta uma dimenso demogrfica: os
naturais da regio so to numerosos que ajudaram a repovoar lo
despoblado del Per.
No entanto, nos anos 1640, o panorama poltico muda por com-
pleto. A regio deixa de ser um espao de rivalidades constantes en-
tre as potncias europeias. A Inglaterra, a Frana e a Holanda se reti-
ram da zona e dirigem os seus olhos e navios para outros horizontes.
A Restaurao portuguesa acabou com os sonhos de navegao en-
tre o Peru e o Par. Porm, no se esgotou a capacidade da regio
para alimentar projetos planetrios. Ao contrrio, carregou-se de um
potencial de esperanas e ameaas metafsicas para os espritos de-
sejosos de conhecer a histria do futuro.
Em Camet, no ano de 1659, o padre Antnio Vieira redige as
esperanas de Portugal, famoso programa anunciador do Quinto
84 Imprio. Em 1661, o mesmo Vieira denuncia a existncia no
Gro-Par da ptria do anticristo: o teatro das palavras em
Vieira e a teatralizao do universo, no barroco em geral, fizeram
do Gro-Par o locus do fim dos tempos.9 Estes episdios no so
nada anedticos, pois, por uma parte, nos lembram o papel constante
que tiveram as esperanas messinicas e milenaristas na formao
dos territrios americanos e na difuso de uma conscincia-mundo:
desde Cristvo Colombo at Frey Jaboato, passando pelo limenho
Francisco de La Cruz e os apstolos franciscanos do Mxico.10
Ao mesmo tempo vemos como a Amaznia, de porta do Peru
torna-se porta do cu ou do inferno, segundo Vieira. Na verdade,
esta poderosa dimenso imaginria representa outro trao que liga
9
COELHO, Geraldo Mrtires.A ptria do Anticristo: a expulso dos jesutas do Mara-
nho e Gro Par e o messianismo milenarista de Vieira. Luzo-Brazilian Review, vol.
37, 2000, p. 29.
10
GRUZINSKI, Serge. Que horas so l, no outro lado. Belo Horizonte: Autntica,
2012.
a regio amaznica com a Flrida e as Filipinas em uma histria

global do Novo Mundo, a capacidade de despertar sonhos de riquezas
ilimitadas e de salvao da humanidade.
A Flrida, porta do serto norte-americano e da sia
Como navegar dos Andes at o Atlntico para transportar a prata

potosina? Como passar do Atlntico Norte China outra terra de
riquezas fabulosas?
No Atlntico Norte muitos europeus buscaram a passagem para a
China. Relata o cronista Lpez de Gmara que:
Sebastin Gaboto, veneciano arm dos navos
en Inglaterra [], que deseaba contratar en la
Especiera, como haca elrey de Portugal [] y
que prometi al rey Enrique de ir por el norte al
Catayo y traer de all especias en menos tiempo
85
que portugueses por el sur.11
Mas os castelhanos nutriam outra ideia, em abril de 1513, Juan

Ponce de Len descobriu uma terra que batizou La Pascua Florida,
qual regressou em 1521 e se estabeleceu na costa com 200 colonos.
Dois anos depois, em 152312, teve lugar a malograda expedio de
Lucas Vzquez de Aylln, que andava procurando a passagem para o
Pacfico. Cinco anos mais tarde, Pnfilo de Narvaez explorou a costa
ocidental da Flrida, mas foi morto pelos ndios. Onze anos depois,
Hernando de Soto desembarcou na baia de Tampa e explorou o in-
terior, mas sem xito. Percorrendo enormes distncias, Hernando de
Soto atravessou o sudeste do futuro Estados Unidos, em busca de
um caminho para o oceano Pacfico e com a ambio de chegar at
11
GMARA, Francisco Lpez de. Historia de las Indias, cap. CCXII.
12
OVIEDO, Fernandez de. Historia general y natural de las Indias. Sevilha: Iuan
Cromberger, 1535, 2 parte, Lib. XVIII, caps. I-IV.
Serge Gruzinski
China. Anos antes, ele j havia procurado abrir uma passagem entre
o Atlntico e o Pacfico, a partir da pennsula do Yucatan.
Para os castelhanos da segunda metade do sculo XVI, o governo
das provncias da Flrida cobria um imenso territrio que se esten-
dia do golfo do Mxico at o Canad atual. Era uma terra de muitos
ndios, muy guerreros y valientes, uma terra que podia produzir
todas las frutas y hortalizas de Espaa.13 Apesar de no apresentar
minas de ouro ou prata, a Flrida podia servir de base para chegar
at a China to celebrada pelas suas mercadorias preciosas. Esta
esperana se apoiava sobre a ideia de que o Mxico se estendia at a
China do Norte. Lpez de Gmara comenta na sua Histria que:
Sera bueno para el trato y porte de la especiera
si la costa de la Nueva Espaa fuese a juntar-
se con la China; y por eso se debera costear
aquello que falta por saber, aunque fuese a cos-
ta de nuestro rey, pues leva en ello muy mucho,
86 y quien lo continua se medrara (prosperaria).14
Ao relatar a expedio de Francisco Vzquez no norte da Nova

Espanha, o cronista descreve a regio de Quivira:
que est en cuarenta grados: es tierra templada,
de buenas aguas, de muchas yerbas, ciruelas,
moras, nueces, melones y uvas, que maduran
bien. No hay algodn, y visten cueros de vacas
y venados.15
Uma provncia fascinante porque vieron por la costa naos que

traan arcatraces (pelicanos) de oro y plata en las proas, con merca-
deras, y pensaron ser del Catayo y China, porque sealaban haber
13
VELASCO, Juan Lpez de. Descripcin universal de las Indias. Madrid: Atlas,
1971, p.83.
14
GMARA, Francisco Lpez de. Historia de las Indias, cap. LXXXVI.
15
Ibidem.
navegado treinta das.16 Em maro de 1547, um espanhol da cidade

do Mxico, Jernimo Lpez, confirma que
por all se descubrir otra mar del Sur [ou seja,
o Pacfico norte] donde dicen que est la Chi-
na y todas las riquezas del mundo y ainsi ser
vuestra majestad seor de todo el universo.17
Mas para ocupar a regio de Quivira, os castelhanos precisavam
conquistar a Flrida. Suas mltiplas tentativas fracassaram at a fun-
dao de San Augustin, em 1565, meio sculo antes de Belm do
Par. Com imensas dificuldades, soldados e missionrios consegui-
ram estabelecer-se na pennsula e manter uma continua, mas redu-
zida presena at o sculo XVIII. Pois, em 1763, com o tratado de
Paris, a coroa espanhola teve que abdicar da Flrida para os ingleses.
A empresa da Flrida gastou muitas energias sem que a regio
nunca se tornasse uma base para juntar o Atlntico ao Pacfico. No
entanto, o empreendimento no deixou de fascinar os contempor-
87
neos, tanto castelhanos quanto portugueses e americanos. Cabe lem-
brar que a primeira narrativa sobre esta expedio foi escrita em
portugus e por um lusitano, um fidalgo dElvas, e publicada em
vora em 1557.18 O segundo texto impresso sobre a histria da Fl-
rida foi tambm publicado em Portugale por um mestio peruano:
trata-se de La Florida del Inca, redigida pelo famoso Inca Garcilaso
de La Vega (1605).19
A Flrida constitua um territrio estratgico por muitas razes:
por sua proximidade com a ilha de Cuba, pela existncia da corrente
16
GMARA, Francisco Lpez de. Historia de las Indias, cap. CCXIII.
17
Carta al rey de Jernimo Lpez. In: TRONCOSO, Francisco del Paso y. Epistolario
de la Nueva Espaa. Mxico: Jos Porra, 1939, tomo V (1547-1549), p. 11.
18
Cf. Relao verdadeira dos trabalhos que o governador D. Fernando de Souto e
certos fidalgos portugueses passaram no descobrimento da provncia da Florida,
agora novamente feita por um fidalgo de Elvas. Transcrio do texto, notas e ndices
de Maria da Graa A. Mateus Ventura. Lisboa: CNCDP, 1998.
19
DE LA VEGA, Inca Garcilaso. La Florida del Inca. Lisboa: Pedro Crasbeeck, 1605.
Serge Gruzinski
do Gulf Stream, que facilitava o regresso das naves castelhanas para

a Europa. E pela esperana de que, a partir da Flrida, seria possvel
encontrar uma passagem terrestre para a sia e a China, muito mais
cmoda do que o Estreito de Magalhes ou o Istmo de Panam. No
sculo XVII, na Amrica do Norte, o desejo sobre a China no su-
miu, a Amrica francesa com o francs Cavelier de La Salle tentou
diversas vezes descobrir o caminho para a China e para o oceano
Pacfico. Organizou vrias expedies todas elas igualmente malo-
gradas desde o seu senhorio que chamara La Chine. Ou seja, por
muito tempo, as plancies da Amrica do Norte foram consideradas
como uma etapa, como o caminho mais seguro e mais direto para a
sia.
As Filipinas porta da China
O rio das Amazonas no se transformou na porta do Peru. A

88
Flrida no permitiu que fosse aberto o caminho para a China. En-
to, o que aconteceu com as ilhas Filipinas? Como no caso da Flri-
da, durante vrias dcadas, uma srie de fracassos retardou e limitou
a expanso castelhana no Pacfico. Cabe primeiro lembrar as ten-
tativas de Hernan Corts que, imediatamente aps a queda de M-
xico-Tenochtitlan, decidiu ocupar as costas ocidentais do Mxico,
criar portos e arsenais, construir naus e enviar expedies para des-
cobrir e povoar o mar do Sul. Tanto o imperador Carlos Quinto
como o primeiro vice-rei da Nova Espanha organizaram frotas para
atravessar o oceano e tomar posse das ilhas encontradas, com a fina-
lidade de ficarem mais prximo das Ilhas Molucas e da China. Em
1543, Ruy Lope de Villalobos denominou uma das ilhas do arquip-
lago de Filipina en memoria y devocin del rey don Felipe que a la
sazn era prncipe de Espaa.20 No entanto, foi preciso esperar at
20
VELASCO, Juan Lpez de. Descripcin universal de las Indias, p. 295.
a segunda metade do sculo XVI para que Miguel Lpez de Legazpi

iniciasse a conquista das ilhas Filipinas (1565) e, mais importante
ainda, para que, com Andrs de Urdaneta, descobrisse o caminho
da volta para as costas da Nova Espanha. Anteriormente, os barcos
castelhanos podiam chegar s guas da sia. Entretanto, no sabiam
como ou seja em que altura voltar para o Novo Mundo.
Com a fundao de Manila (1571), a Coroa da Espanha e as elites
novo hispanas dispunham de uma base territorial mais firme para
conectar esta parte do mundo com as terras americanas e poder in-
tervir nas relaes econmicas entre a China, o Japo, as Molucas,
Malaca e Macau. Esta base poderia transformar-se no centro de uma
ofensiva militar contra a China dos Mings.21 Ou articular-se com um
porto eventualmente concedido a Madri pelo governo de Beijing na
costa chinesa, anlogo Macau dos portugueses. Dado que se aban-
donou o projeto filipino de conquistar a China e que as negociaes
diplomticas entre os dois imprios falharam, o arquiplago se man- 89
teve como intermedirio exclusivamente comercial entre os mundos
asiticos e o Novo Mundo. Esta ltima opo prevaleceu: desde o
fim do sculo XVI at os incios do sculo XIX, em grande parte
e de maneira clandestina, toneladas de prata americana circularam
entre o Peru, o Mxico e a China, acabando nas mos dos grandes
comerciantes e dos mandarins do imprio celeste. Desta maneira, a
China dos Ming e dos Qing se integrou nos espaos da mundializa-
o ibrica, ou, melhor dito, os mundos ibricos e americanos conse-
guiram conectar-se com os espaos comerciais do Extremo Oriente,
que funcionavam de maneira conjunta desde muitos sculos.
Por esta razo, at o fim do sculo XVIII, os limites Pacficos
da Amrica espanhola controlados desde Manila no somente
englobaram guas asiticas, mas marcaram um ponto de articula-
21
Cf. GRUZINSKI, Serge. Laigle et le dragon: dmesure europenne et mondialisa-
tion au XVIe sicle. Paris: Fayard, 2011.
Serge Gruzinski
o determinante entre Ocidente e Oriente, com consequncias to

planetrias quanto imprevistas: o fluxo contnuo de prata atravs do
Pacfico provocou um desenvolvimento espetacular da economia
chinesa at o fim do sculo XVIII. O que significou tambm que
a Coroa de Madrid conseguiu deslocar a linha tordesilhana de de-
marcao com o reino de Portugale penetrar na sua zona reservada:
como comentava Juan Lpez de Velasco, em 1574, acerca do arqui-
plago das Filipinas:
aunque por la instancia que se hizo de parte del
rey de Portugal, que los castellanos saliesen
dellas conforme a las condiciones del empeo,
se hizo junta de cosmgrafos castellanos en
Madrid, y en conformidad declararon que todas
las dichas islas estn en la demarcacin de los
reyes de Espaa.22
90 O paradoxo que este aparente avano e logro castelhano serviu

aos interesses de uma terceira parte, no considerada na partio
ibrica do mundo, o imprio celeste.
Os caminhos imprevistos da mundializao ibrica
Com o fracasso da ocupao da Flrida e da navegao ama-

znica, foi a porta filipina da China a que melhor respondeu s
expectativas espanholas, sobretudo as dos empreendedores merca-
dores das cidades do Mxico e de Lima. Os caminhos transversais
da mundializao no seguiam sempre os impulsos dados pelos pro-
tagonistas ibricos. A prata potosina nunca chegou Belm do Par
atravs da floresta, mas invadiu a China cruzando o Pacfico.
Quando se menciona as regies da Flrida, as ilhas Filipinas,
a bacia amaznica, a histria destas zonas, aparentemente mar-
22
VELASCO, Juan Lpez de. Descripcin universal de las Indias, p. 296.
ginais e dificilmente controladas, incita primeiro a reconsiderar

a noo de espao perifrico no universo colonial. A marginao
ou o periferismo foi muito mais o resultado de empresas inaca-
badas ou malogradas do que uma caracterstica intrnseca ou na-
tural destes espaos. Tanto a Amaznia do sculo XVII quanto a
Flrida do sculo anterior mobilizaram muitas energias, mas no
corresponderam s esperanas, impossibilitando as conexes so-
nhadas. De caminho virtual se transformaram em callejones sin
salida ou impasses, sem tomar conta s reconverses metafsi-
cas. Assim mesmo, precisamos reconhecer que o papel perifrico
hoje atribudo s ilhas Filipinas na histria colonial da Amrica
latina corresponde, sobretudo, a uma cegueira historiogrfica que
confunde remoto com secundrio. O latinoamericanocentrismo
pode ser to nefasto quanto o eurocentrismo.
No entanto, os projetos sucessivos que tentaram conectar
a cidade de Belm cidade de Quito, o Atlntico aos Andes 91
ou a Flrida com o Pacfico representam os progressos de um
imaginrio que no se sente nunca limitado pelas contingn-
cias reais. Em nosso estudo, presente em Laigle et le dragon*,
insistimos sobre a desmesura como trao especfico e recor-
rente da expanso ibrica e como elemento determinante da
primeira modernidade.
Textos de propaganda como a Relao smaria das cousas do
Maranho (1624) de Estcio da Sylveirae seu Intento da jornada
do Par (1618) ou The Discovery of Guiana de Sir Walter Ralegh
(1596) ilustram essa tendncia para uma desmesura imperialista.
Basta lembrar as pginas onde Estcio da Sylveira prope a ex-
plorao dos recursos naturais da regio, acenando a possibilida-
de de abrir minas, fazer embarcaes, fabricar salitre e plvora,
aproveitar as madeiras, fazendo, portanto, um balano otimista e
* GRUZINSKI, Serge.
Serge Gruzinski
entusiasta das condies que se oferecem aos futuros colonizado-

res da regio. Os textos de Estcio da Sylveira, como o de Walter
Ralegh sobre the large, riche and beutiful empyre of Guiana,
ou as pginas de Lpez de Velasco sobre a Flrida enumeram
os atrativos destas regies para convencer tanto os pobres can-
didatos viagem quanto os investidores e os poderes europeus.
Ou seja, nos exemplos escolhidos, sobressai uma capacidade sem
precedente e contnua para lanar projetos em uma escala conti-
nental: o mundo amaznico parece suscetvel a se tornar outro
nuevo Per23, o oceano Pacfico se converte em parte em
um lago espanhol, a Flrida aparece to frtil como a Espanha.
bvio que a ideia de desmesura respondia confrontao con-
tnua com espaos sem limite e extremamente perigosos: tanto a
regio do rio Amazonas quanto a Flrida eram percebidas como
terras gigantescas. Basta lembrar o que escrevia e repetia o Inca
92 Garcilaso de La Vega sobre a pennsula norte-americana: No
se sabe qu confines tenga [] La Flrida es tan ancha y lar-
ga que hay para todos24. Mas esta desmesura como efeito de
uma mudana incontrolvel de escala aparece tambm como
um elemento fundador da modernidade europeia. Desmesura dos
projetos e das veleidades, desmesura tambm dos malogros.
Se destes trs espaos, dois resistiram penetrao euro-
peia at o sculo XVIII, a comparao das trs zonas permi-
te pensar globalmente os processos de diviso do continente
americano entre a Amrica portuguesa, a Amrica espanhola
e a Amrica do Norte. Em particular, os destinos dos espaos
filipinos e amaznicos nos confrontam com os progressivos
deslocamentos da linha de demarcao entre os dois imprios
ibricos. O duplo deslocamento para o oeste da linha de Torde-
23
ACUA, Cristobal de, Memorial presentado en el real consejo de las Indias, p. 203.
24
DE LA VEGA, Inca Garcilaso. La Florida del Inca, p. 73, 81.
silhas tanto na Amrica do Sul quanto no Extremo Oriente teve

resultados opostos e complementares: a ampliao do domnio
portugus no corao da Amrica do Sul, que respondeu in-
truso e permanncia dos espanhis de Manila na zona asi-
tica teoricamente reservada Lisboa. Parece que a progresso
lusa no interior da Amrica equatorial e a constituio de uma
enorme Amaznia portuguesa foram compensadas pela trans-
formao do Pacfico em um lago espanhol e a ocupao das
ilhas Filipinas, que se tornaram focos de ambies belicosas e
econmicas sobre as ilhas das especiarias e a costa da China.
As rivalidades e os laos entre Macau e Manila nos lembram
as relaes e conflitos entre Quito e Belm do Par, salvo que,
no caso asitico, estas relaes tiveram contedos imediata-
mente concretos. No foram s episdicas ou virtuais.
Bem sucedidos ou malogrados, tanto o projeto amaznico
quanto a explorao da Flrida e a abertura da rota Pacfica ins-
93
crevem-se na busca ibrica de novas rotas intercontinentais e in-
terocenicas: todos so empresas que traam os contornos de uma
geopoltica impensvel antes do sculo XVI. diferena dos
mundos asiticos, onde os portugueses se instalaram em espa-
os comerciais preexistentes, recuperando antigas rotas e por-
tos, os novos espaos pacfico, norte-americano e amaznico
concebidos como espaos interconectados ou interconectveis
foram iniciativas exclusivamente europeias, todas participando
de uma cobertura imperialista do globo diretamente ligada ex-
panso ibrica e s contradies internas desta expanso. Todos
contriburam, desde o sculo XVI, ao desdobramento paulatino e
progressivo de um espao global, em parte imaginrio e virtual,
que culmina com a mundializao atual.
A colonizao do Novo Mundo confronta os observadores
com uma realidade nova que s pode ser pensada como conti-
nental, martimae planetria: para o cronista espanhol Oviedo,
pensar a Amrica implica conceber uma zona que de ninguna
Serge Gruzinski
manera puede ser parte de Europa ni de Africa e imaginar

que ter alguma participao com a sia. 25 Dali a relevncia
do descobrimento do rio das Amazonas e do Mar do Sul na
lenta emergncia de uma conscincia-mundo e o impacto da
extenso do reino da Nova Espanha para o norte do continen-
te: veja-se o tema to tipicamente americano da fronteira,
nascido na sociedade da Nova Espanha muito tempo antes da
apario dos ingleses nesta parte do mundo. Para os contem-
porneos estabelecidos na cidade do Mxico, estas expanses
estavam ligadas, pois at os malogros aproximam estas empre-
sas: em maio de 1563, Pedro de Ledesma queixa-se dos gran-
des gastos provocados por cosas donde la Esperanza no est
tan cierta com se requera, como fu la jornada de la China y
la de la Florida. 26 E no ignoramos que o primeiro explorador
ibrico da boca do rio das Amazonas foi um alcaide-mor da
cidade de Tacuba na Nova Espanha.
94
bvio que s uma histria global que no se confunde
nem com a world history nem com a histria clssica, ainda
viva dos imprios permite articular as mltiplas empresas
que irrigaram os mundos ibricos e que anteciparam a criao
de uma esfera global. Na sua famosa trilogia Spheren, o filso-
fo alemo Peter Sloterdijk lembra que a conquista (europeia)
do mundo se desenvolveu produzindo imagens do globo. In-
siste sobre a produo de mapas e atlas do mundo inteiro para
acompanhar e muitas vezes antecipar a irrupo dos europeus.
Esta conquista do mundo consistiu tambm, de maneira mais
pragmtica e dinmica, em abrir passagens, traar caminhos
martimos entre os continentes (Pacfico/Filipinas) ou fluviais,
25
OVIEDO, Fernandez de. Historia general y natural de las Indias, libro XVI, cap.
CVII.
26
TRONCOSO, Francisco del Paso y. Epistolario de la Nueva Espaa, tomo V
(1547-1549), p. 223.
atravs dos continentes (Flrida/Amaznia), ou simplesmen-

te especular sobre sua possvel existncia. Nesta perspectiva,
no podemos negar o papel crucial da Amaznia na escrita de
uma geohistria do processo moderno de mundializao. 27
95
27
GRUZINSKI, Serge. Local, global e colonial nos mundos da monarquia catlica:
aportes sobre o caso amaznico. Revista Estudos Amaznicos, vol. II, n 1, 2007,
p.11-27.
A folha e a rvore: as misses de Maynas
e o programa missionrio da salvao dos
ndios*
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Introduo
No ano de 1740, a Companhia de Jesus comemorava duzentos

anos da sua fundao. Dentre as muitas produes preparadas para
celebrar aquela data, uma delas chama a nossa ateno. Trata-se de
uma representao da Universal Companhia na forma de uma rvo-
re, usual no sculo XVIII na iconografia das ordens religiosas.1 A
frondosa rvore da Companhia apresenta o seu tronco segmentado 97
de modo a representar cada uma das Assistncias: Espanha, Alema-
nha, Frana e etc. Destas, nascem os ramos da rvore, representan-
do as Provncias, devidamente identificadas. Finalmente, dos ramos
nascem as folhas, que carregam os nomes das casas (noviciados,
casas de formao, casas professas) e obras da Companhia (col-
gios, universidades, institutos, misses). As folhas ocupam a quase
totalidade do espao da imagem, chegando at as margens da com-
posio, o que cria uma imagem que parece sufocada no espao pic-
trico. A profuso de nomes grande, apresentando, na maioria dos
mesmos, uma letra to minscula que dificulta a leitura. No canto
*
A pesquisa que deu origem a este texto faz parte do Projeto de Produtividade em
Pesquisa/CNPq Jesuitas y pueblos indgenas en la Amazonia espaola y portuguesa
(1680-1750): representaciones y conflictos. Esta pesquisa realizada dentro do grupo
Povos Indgenas e Histria nas Amricas na PUCSP.
1
PROVINCIA PERUANA DE LA COMPAIA DE JESUS. La Compaia de Jesus
en el Peru. Lima: PUCL, 2005.
inferior direito, na rama da provncia de Quito, se l (com ajuda de

uma lupa), em uma das folhas, Maynas, em referncia s misses
que os jesutas mantiveram no espao amaznico entre 1638 a 1768.
No difcil identificar o que a representao da Universal Com-
panhia prope. A imagem de uma rvore revela um ser orgnico,
que cresce como unidade mantendo sua identidade. Sabemos que a
rvore da Companhia crescia graas ao trabalho dos padres e irmos
devotados a servir Maior Gloria de Deus em todos os cantos do
orbe, visando a salvao das almas. A sombra desta rvore se pro-
jetava em todos aqueles lugares em que havia obras da Companhia,
indicadas na imagem pelos nomes consignados nas folhas.
O nome Maynas, presente em uma das folhas dessa alegoria da
Companhia de Jesus, remetia s misses de Maynas ligadas ao co-
lgio de Quito. A entrada dos jesutas no p de monte amaznico,
na governao de Maynas, foi articulada desde Quito e se originou
a partir da interveno dos padres Gaspar de Cuga e Lucas de la
98
Cueva, na pacificao da nao dos Maynas, que tinha se rebelado
contra o trabalho que lhes impunham os encomenderos espanhis.
Uma vez tendo submetido os Maynas e atendendo s orientaes do
governador, os padres da Companhia continuaram descendo o mon-
te, entrando no que eles chamaram de um nuevo mundo, habitado
por uma infinidade de grupos indgenas que desconheciam a verda-
deira religio. No decorrer do trabalho missionrio, os padres esta-
beleceram inmeras redues entre os rios tributrios do Maran,
como o Pastaza, Ucayali, Guallaga e o prprio Amazonas que por
volta de 1768, quando os jesutas saram da misso em decorrncia
da expulso, contabilizavam 41 pueblos.2
O objetivo deste texto indagar acerca dessas formas de presena
missionria, por meio das dvidas e tenses que podem ter tido os
2
NEGRO, Sandra. Maynas una misin entre la ilusin y el desencanto. In: MARZAL,
Manuel; NEGRO, Sandra. Un reino en la frontera. Lima, Quito: PUCP/E. Abya-Yala,
1999, p. 270.
A folha e a rvore: as misses de Maynas e o programa missionrio da salvao dos ndios
missionrios na aplicao de um programa universal e pelas condi-

es e tipos de relaes estabelecidas com os povos indgenas.
O fim universal na Amrica: levar a salvao aos n-

dios mesmo sendo feras
O desafio da Companhia nos seus primeiros anos de existncia

foi o de conciliar seu sentido original; a saber, de padres congrega-
dos pela obedincia no intuito de cumprir a vontade de Deus no seio
da Igreja, com os mais variados ministrios em todo o mundo.
As particularidades dos diferentes reinos e principados da Europa,
vrios deles protestantes e de lugares distantes e desconhecidos
tais como ndia, Japo e Brasil , exigiam que a orientao de In-
cio de Loyola para se adaptar s condies de tempo e lugar, a ac-
commodatio jesutica, adquirisse variados sentidos e resultasse nas
99
mais diversas prticas, formando parte do chamado nosso modo de
proceder.3 A tomada de decises, pensada sempre sob o prisma da
obedincia, se realizava em um discernimento permanente entre
os sditos, estes espalhados em quatro continentes, nos quais escre-
viam informando e perguntando aos padres provinciais em primeira
instncia e depois aos padres gerais, que, em resposta ou por inicia-
tiva prpria, formulavam a orientao geral e a aplicao particular.
J desde 1542, quando ocorreu a chegada de Francisco Xavier
Goa, a Companhia passou a confrontar-se no apenas com as ques-
tes decorrentes da aplicao das primeiras regras gerais que esta-
vam sendo definidas, como tambm com as instrues para o envio
formuladas por Loyola, assim como com as condies particulares
que os primeiros jesutas foram encontrando nos lugares especficos
em que desenvolviam seu trabalho. Movidos pelo objetivo maior
3
OMALLEY, John. Os primeiros jesutas. Bauru: EDUSC, 2004.
de conseguir levar a f verdadeira e a salvao quelas parcelas da

humanidade que as desconheciam, costumavam se confrontar com
a falta de interesse e com a oposio das lideranas religiosas de
cada lugar. Assim, a formulao de meios e a definio de prticas
para conseguir realizar seu ideal missionrio foi algo que preocupou
e ocupou aos padres e irmos da Companhia, na medida em que se
confrontavam com provveis conversos quer na ndia, no Japo, no
Brasil, no Peru ou no rio Maran ou Amazonas.
Na procura de uma forma ou mtodo para conseguir a salvao
dos gentios, especificamente dos ndios, o padre espanhol Jos de
Acosta (que estava no Peru desde 1572 e tinha sido escolhido pro-
vincial em 1576) deu a conhecer, em 1577, seu ensaio De Procuran-
da Indorum Salute, como posteriormente na sua Histria natural y
Moral de las Indias se referiu aos tipos de barbrie dos ndios ame-
ricanos.4
100 Segundo Acosta, povos como os incas e astecas demonstravam
um alto nvel de civilizao, uma vez que tinham fundado importan-
tes cidades, nas quais havia florescido uma sociedade capaz de de-
senvolver princpios de sociabilidade prprios ao homem, como um
sistema poltico que definia estado, comandos, leis e punies. Mas,
havia tambm na Amrica vrios outros grupos, que no tinham con-
seguido desenvolver tanto esses aspectos. Em linhas gerais, segundo
o autor, se podia observar toda uma gradao que, combinada a uma
srie de fatores, tais como aspectos de sociabilidade, existncia de
estado, tipo de religio, que permitia entender em que ponto da evo-
luo esperada para a humanidade se encontrava cada grupo. Existia
para a combinatria desses aspectos um ponto zero, a saber, grupos
humanos que no tinham desenvolvido praticamente nenhum aspec-
to de sociabilidade, o que se inferia pelo fato de que, no sendo ca-
4
PAGDEN, Anthony. La caida del hombre: el ndio americano y los orgenes de la
etnologa comparativa. Madrid: Alianza Editorial, 1988, p. 220.
pazes de viver de modo fixo, no criaram cidades. Tais grupos eram

entendidos como seres que ainda no tinham conseguido emergir da
prpria natureza, por no terem desenvolvido nenhuma das capaci-
dades humanas.5
Para Acosta, cada grupo exigia em funo do seu estgio uma
forma de anncio do evangelho e de tratamento especfica. Isto
se traduzia, entre muitas outras recomendaes, que, havendo um
maior grau de civilidade, a introduo do evangelho poderia ser feita
com maior complexidade; j para aqueles grupos com menor grau de
civilidade, a imposio da f no poderia envolver a complexidade
necessria, tendo que ser feita de modo gradual. A possibilidade de
coero era contemplada na converso dos brbaros que rejeitassem
o anncio cristo ou assassinassem cristos e missionrios.6
Foi este tipo de brbaro, tal como descrito por Acosta, que
os missionrios jesutas, vinculados ao colgio de Quito, encon-
traram na regio do Amazonas, no necessariamente porque ele 101
existisse, mas pelo fato do seu saber e cultura lhes dar um mode-
lo de leitura que assim decodificava os ndios que encontravam.
Efetivamente os diversos registros produzidos pelos padres tan-
to no sculo XVII como no XVIII7 so recorrentes em apontar,
em relao s naes indgenas, as continuas transmigraes, a
relutncia em permanecer no mesmo lugar, as contnuas brigas
mesmo entre parcelas da mesma nao, a falta de autoridade de
seus caciques, as frequentes festas e as bebedeiras infindveis
5
Cf. ACOSTA Jose. De Procuranda indorum Salute. Madrid: Ediciones Espaa Mi-
sionera, 1952, p. 60.
6
Ibidem, p. 199.
7
Trabalho neste texto com dois missionrios jesutas que escreveram sobre as misses
de Maynas em 1661 e 1738. FIGUEROA, Francisco de. Informe de las missiones de
el Maraon, Gran Par Rio de las Amazonas (1661). In: FIGUEROA, Francisco de;
ACUA, Cristbal de, y otros. Informes de jesutas en el Amazonas (1660-1684).
Iquitos: CETA, 1986. MARONI, Pablo. Noticias autnticas del famoso ro Maran.
Iquitos: CETA, 1988.
que costumavam praticar, condutas todas estas que os afastavam

da civilidade e os aproximavam das feras.8
Se a leitura de Acosta fazia parte no s da formao dos mis-
sionrios junto com vrias outras obras, como tambm com a abun-
dante correspondncia edificante, no menos importante deveria ser
a experincia que tais padres europeus (em Maynas, uma porcenta-
gem importante era de lngua italiana e alem) teriam ao longo do
demorado percurso que era necessrio realizar para poder chegar
regio das misses de Maynas. Aprendizagem que se refere s novas
realidades com as quais entravam em contato desde a sua chegada
costa (Panam ou Cartagena), subindo pelos Andes at cidades
como Quito, para finalmente comear a descer ao bosque escuro e
profundo e ao labirinto dos rios amaznicos. Em todo esse percurso
acabavam entrando em contato com variados grupos indgenas que
apresentavam grandes diferenas, o que provavelmente balizou as
102 leituras de Acosta e suas descries dos Incas. O percurso passava
de centros ativos com importante comrcio e intercmbio com as
coroas europeias e forte presena europia, que ia se diluindo con-
forme se avanava para as regies mais perifricas do p de monte
amaznico, at finalmente chegar queles confins em que se locali-
zava a governao de Maynas.
Em se tratando de realidades to dspares das suas de origem, de
se supor que os padres tenham conseguido mensurar de forma pre-
cisa o que ia desaparecendo, conforme se afastavam dos polos colo-
niais, sem terem capacidade de entender e/ou assimilar as novidades
que surgiam. Porm, era nesses confins da colnia, sem atrativos
econmicos evidentes que gerassem maior interesse pela rea, onde
os brancos eram poucos e at os encomenderos eram pobres, como
se registra nas cartas e informes jesutas, que se abria um enorme
8
FIGUEROA. Informe de las missiones de el Maraon, Gran Par Rio de las
Amazonas (1661), p. 251.
horizonte para sua ao cristianizadora com grupos entendidos no

limite das feras.
O trabalho que se descortinava podia ser extremamente difcil,
mas a possibilidade de que no conseguissem trazer de alguma for-
ma esses grupos ao seio da igreja nem se colocava, no apenas por
estarem os jesutas convencidos de que o Amazonas e suas inmeras
naes tinham sido destinados por Deus para a Companhia de Jesus,
mas tambm porque as foras coloniais j tinham demonstrado se-
rem capazes de se impor sobre imprios melhor organizados e mais
ricos, como foi o caso dos Incas, continuamente evocados nas crni-
cas de Maynas, como as dos padres Rodriguez9 e Maroni.10 No h
como no pensar que este deveria ser o entendimento de tais padres
missionrios.
Tendo ajudado a pacificar a nao dos Maynas, os missionrios
comearam a intentar estabelecer contato com vrios dos grupos
dos quais os ndios convertidos davam notcias. Era atravs destes
103
primeiros convertidos entre os que estavam Maynas, Jeberos, Co-
camillas, Paranapuras, que os padres ficavam sabendo e aprendiam
sobre as multides que habitavam aqueles bosques e foi com base
na sua ajuda, seja por indicarem caminhos, conduzirem as canoas e
servirem com intrpretes, que os missionrios foram capazes de es-
tabelecer contato para tentar atrair esses grupos para aquelas condi-
es, que entendiam, permitiria a eles realizar seu trabalho evange-
lizador.11 Embora a maior parte destas entradas tenha sido realizada
sem apoio expressivo de outros agentes coloniais, pois, no mximo,
9
A partir de 1639, quando a publicao do livro do padre Acua que dava conta da via-
gem de Pedro Teixeira pelo Amazonas em 1638, os jesutas reivindicavam os direitos
que teriam para cristianizar as naes do Maraon. O grande difusor desse discurso foi
o padre Manuel Rodriguez. Cf. RODRIGUEZ, Manuel. El descubrimiento del Ma-
ran (1684). Madrid: Alianza Editorial, 1990.
10
MARONI. Noticias autnticas del famoso ro Maran, p. 109
11
Amazonas (1661), p. 188.
quando acompanhado, o missionrio contava com trs soldados,

difcil avaliar se os padres tiveram noo de que seu trabalho haveria
de se realizar em tal solido ou se foi apenas medida que a obra se
desenvolvia e a situao se mantinha, que foram entendendo que es-
tavam em uma regio esquecida. O que a documentao deixa claro
que nunca deixaram de solicitar o apoio de outras foras coloniais,
reclamao recorrente.12 Mas claro, a partir da documentao,
mesmo aps a pacificao do grupo de Maynas, e com exceo de
poucos e raros episdios, os padres no tiveram o apoio permanente
de grupos armados de espanhis.
Porm isto no lhes fez desistir da tarefa que se tinham proposto,
a saber, evangelizar os habitantes daqueles confins, o que no seu
entendimento significava realizar um programa como o que se des-
creve a seguir:
Estos son los medios que se han usado y usan
104 regularmente para amistar a los infieles. Otras
muchas dificultades se ofrecen para juntarlos
y poblarlos donde puedan ser constantemen-
te asistidos y doctrinados, pues lo que ha de
persuadir un misionero que trata de reducir in-
fieles, es que su principal trabajo no consiste en
otra cosa que en sacar a esta gente brutal de sus
bosques y reducirla a vida racional y sociable,
haciendo de brutos hombres y de hombres cris-
tianos.13
Esta seria a tarefa que deveriam realizar os padres, atrair as feras

do emaranhado do bosque e dos rios onde se escondiam para estabe-
lec-las em um local de fcil acesso para o missionrio. Ali, atravs
12
Amazonas (1661), p. 245, 250, 308.
13
MARONI. Noticias autnticas del famoso ro Maran, p. 203-204.
de uma permanente convivncia, se deveria comear a ensin-los o

que os missionrios acreditavam ser os princpios mnimos de civi-
lidade (se fixar e permanecer em um lugar, o trabalho cotidiano na
agricultura, o reconhecimento de autoridades, a aceitao da justia
e o castigo das faltas, o casamento monogmico) para poder ento
dar incio ao anncio da religio verdadeira, atravs do ensino da
doutrina crist. O que os padres deveriam conseguir ou se propu-
nham a conseguir era atrair os grupos para assent-los mediante a
fundao de um pueblo ou misso, de modo a poder dar incio ao
longo programa que culminaria naquele final sabido e conhecido:
a incorporao religio verdadeira. O que os padres comeavam
a fazer ao fundar esses pueblos misses (com sua igreja, casa do
padre, chcaras e autoridades indgenas permanentes) era projetar
a sombra daquela robusta rvore da Companhia de Jesus para come-
ar a crescer e florescer em locais to longnquos, o que s aconte-
ceria efetivamente com a converso dos ndios. Seria dessa forma 105
que se conseguiria alcanar aquele final universal, da converso dos
pagos, j que no apenas poderia e deveria acontecer em Maynas,
como tambm na China ou no Japo. Universal porque nico e inde-
pendente dos grupos que passavam a ser acolhidos na f.
O momento da sujeio
Devia estar claro para os padres de Maynas que, entre o mo-

mento da sujeio e a realizao efetiva desse programa, haveria
de passar um tempo significativo, j que se tratava de cristianizar
selvagens. O que no estava claro era como conseguir a neces-
sria aceitao do padre e da misso que ele representava. Pri-
mando pela coero, garantida por autoridades civis e armadas,
os mesmos inibiriam desobedincias, insurreies e fugas? Ou
ao contrrio, o padre deveria se fazer necessrio e desejado pela
dedicao aos ndios, pelo seu amor, exemplo e compreenso?
Ainda, deveria o missionrio, dependendo das condies, dosar o

temor com a aproximao?
Como dissemos, entre o momento da sujeio e a realizao do
programa, haveria de decorrer um tempo, j que se tratava de evan-
gelizar selvagens. Nesse sentido, o programa de converso come-
ava a ser contextualizado em funo das barreiras que deveriam
ser superadas para estabelecer a comunicao imprescindvel para o
ensino evanglico, comeando pelo conhecimento das lnguas pre-
dominantes, como j tinha advertido Acosta, no caso do quchua
no Peru.14 Sucedia que, em Maynas, as lnguas eram quase tantas
como as naes, advertia o padre Figueroa em informe de 1651 e
por isso os missionrios deviam viver aprendendo lnguas, tendo que
depender de intrpretes, o que no era desejvel.15 Tambm havia a
instabilidade populacional das misses provocada pelos abandonos
dos ndios e pelo grande castigo das recorrentes doenas epidmicas,
106 que reduziram drasticamente muitas redues.16 Finalmente havia
aquilo que os missionrios denominavam de a inconstncia dos sel-
vagens e que Maroni em 1738 descreve no sem dramatismo:
Con la misma facilidad con que al parecer
aprenden y aprueban cuanto se les dice, lo de-
saprenden y lo reprueban; y en careciendo por
algn tiempo de doctrina luego olvidan cuanto
se les dijo y vuelven a sus abusos y costumbres
gentilicias, aun despus de algunos aos de en-
seanza cristiana. De aqu es que un misionero
que pretende hacer fruto de esta gente, es preci-
so asista constantemente en su reduccin, insis-
14
ACOSTA. De Procuranda indorum Salute, p. 98.
15
Amazonas (1661), p. 253.
16
Para as chamadas pestes, ver os dados do padre Figueroa: Ibidem, p. 204, 224, 232,
238, 239.
tiendo en instruir a sus nefitos e inculcndoles

una y mil veces lo que les enseo una vez. Aun
despus de todo eso, descubrir de repente en-
tre ellos errores y abusos que pensaba mucho ha
echados al olvido.17
Se o final do programa missionrio era universal e idntico em

todo e qualquer lugar, o que permitia que os missionrios mantives-
sem a sua identidade, mesmo expostos a situaes to afastadas e
diferentes de suas condies anteriores de vida, era a existncia de
uma situao ou momento particular e privilegiado que estritamente
no era parte do programa universal, porm condio necessria, e
que por isso era capaz de comportar especificidades, fossem devidas
aos modos que os padres entendiam e pensavam essa situao, fos-
sem decorrentes das especificidades dos grupos que estavam sendo
reduzidos nos pueblos misses. Esta situao ou momento, embo-
ra tivesse caractersticas e tons especficos, era a que dava as condi- 107
es de chegar ao final universal e homogneo da religio catlica
e ao que ns estamos nos referindo aqui: quilo que na produo
escrita dos padres se refere s formas em que cada um deles pensou
e elaborou a sujeio dos grupos indgenas.
No apenas se recuperam formas totalmente diferentes de enten-
der a sujeio, como muitas vezes elas parecem claramente anta-
gnicas. O padre Figueroa, nos primeiros tempos das misses, que,
contando com a experincia da pacificao de Maynas, Jeberos e
Quixos, os quais tinham tido uma clara articulao com outros agen-
tes coloniais, solicitava e reclamava da falta de um destacamento
militar:
La cuarta es el defecto de las armas [] con
que no se hace tanto como se pudiera si hubie-
ra armas bastantes para las necesidades ocur-
17
MARONI. Noticias autnticas del famoso ro Maran, p. 196.
rentes; lo que convena era que se procurase

un modo de presidio como el que se tiene en
Cinaloa, con veinticuatro o treinta soldados
asalariados a costa del Rey nuestro seor, con
obligacin de acudir a hacer escolta en lo que se
ofreciere, cuyo salario se poda sacar del tributo
de los indios cuando llegase el tiempo de que
tributasen.18
Era claro, para Figueroa, o papel que um destacamento ar-

mado poderia ter, fosse intimidando ou efetivamente intervin-
do, se a situao assim o exigisse. Mas sabemos tanto atravs
da obra do prprio Figueroa, como de outros documentos, que
as misses de Maynas no conseguiram obter o apoio de um
destacamento permanente para a regio, fossem os presdios
que se pediram no sculo XVII ou os fortes que se sugeriram
108 no XVIII. Para Figueroa, era importante contar com uma for-
a fsica, que no fundamentalmente seria sempre necessria,
mas que em apoio deveria garantir a sujeio dos ndios, de
modo que o padre tivesse condies de realizar o seu trabalho
evangelizador. No tendo conseguido obter dos espanhis o
que considerava vital para seu trabalho, teve Figueroa a capa-
cidade de organizar o grupo de Jeberos em uma unidade mi-
litar, que, segundo ele, fazia s vezes de fronteira para evitar
alzamientos y barbaries e que acabou desenvolvendo no
apenas as atividades que realizaram o desejo do padre, como
tambm e sem dvida o desejo dos prprios. 19 O que deixa
clara a capacidade do padre de saber reconhecer e articular os
pontos de convergncia para organizar os grupos assentados.
18
Amazonas (1661), p. 245-246.
19
Ibidem, p. 188.
Ainda a respeito da sujeio dos Jeberos da reduo da Limpia

Concepcin, Figueroa escreve em seu informe:
hoy lo es de doctrina cristiana y sirve de
ejemplar y ayuda para que otros se reduzcan
y hagan cristianos, y habiendo vivido tan a
su voluntad y fieras costumbres, al presente
estn con suma sujecin, que aun para sus pa-
seos en tiempo de tortugas y frutas, pescas y
otras cosas necesarias a sus sustento, piden
licencia la padre, quien les seala los das que
han de tardar, porque no falten mucho de sus
casas. Tambin la piden para sus bebidas, que
son de ordinario los domingos y no pasan de
la hora en que les tocan las Ave-Marias.20
particularmente interessante esta situao em que o padre con-

segue a sujeio, ao permitir aos ndios manter seus hbitos an- 109
teriores. Embora a citao faa referncia a uma permisso para se
obter o necessrio para o sustento, o texto continua descrevendo a
liberao do lcool, que no pode ser igualado ao patamar do sus-
tento. Mas, no foi s Figueroa. Maroni, em 1738, tambm apontava
entre as virtudes dos ya reducidos a la F a voluntria sujeio ao
padre.
De aqu es el no ausentarse jams del Pueblo sin
pedir primero licencia al padre quien les seala
los das, a que no falten mucho de sus casas e
iglesias. Lo mismo cuando se juntan a beber y
holgarse, la cual licencia suelen regularmente
concederle los padres en confianza de que no
pasaren de cierta hora y media y no carecern
de castigo los excesos que cometieren como de
20
Ibidem, p. 190.
hecho sucede, sujetndose al azote los culpados

con mucho rendimiento.21
Sem dvida que o missionrio deveria operar uma complexa es-

cala de ganhos, que justificaria a realizao de tais concesses. O
que o texto no permite avaliar como e o que os ndios estariam
entendendo em relao aquilo que o padre chama de voluntaria su-
jecin, se a licena solicitada se revestiria com o mesmo carter de
autoridade que o padre lhe conferia.
Porm, decidir a respeito das concesses a serem feitas, era algo
que correspondia a cada missionrio, levando em conta as condies
e os povos entre os que atuava. Escrevendo a respeito do assassinato
do padre Suarez, em 1677, por parte dos ndios Avigiras, Rodriguez
tece o comentrio que transcrevemos a seguir
y procuraba con suavidad sacarlos de sus
abusos, embriagueces y torpe trato con mu-
110 chas mujeres; y en este punto se iba mu-
cho a la mano, por no cargrsela tan pesada
como sola su celo en las misiones de las
ciudades. 22
No era o propsito de Rodriguez discutir a questo mo-

ral; o comentrio que tece fala de carregar a mo em uma
situao que no a da cidade, espao da igreja e dos padres.
A crtica implcita a de o religioso no ter levado em con-
siderao o contexto. posteriori e pelo desfecho, fica claro
que o que o padre Rodriguez est colocando em evidncia
que o padre Suarez no deve ter conseguido acertar o ponto
to necessrio para poder criar a possibilidade de convivncia,
que permitisse o ensino necessrio a fim de aceder palavra
21
MARONI. Noticias autnticas del famoso ro Maran, p. 198.
22
RODRIGUEZ, Manuel. El descubrimiento del Maran, p. 462-463.
de Deus. O que interessa destacar deste tipo de episdio que

apenas o missionrio, estando em um contexto especfico, te-
ria os elementos necessrios para poder decidir at onde deve-
ria chegar ou no, at onde deveria carregar a mo ou no.
Esta situao, na qual a regra era no haver regras, era exata-
mente o contrrio daquele programa universal que haveria de
se realizar quando os ndios finalmente abraassem a f crist.
No acreditamos que seja pertinente tentar entender se esta-
vam sendo estabelecidos limites e que valores poderiam estar
sendo incorporados ou expurgados em funo dos mesmos.
Pensamos em uma situao de convivncia, em que se cruza-
vam diferentes costumes e valores em que as partes envolvidas
no jogo tinham interesse em negociar, mas sem acreditar que
tal situao fosse se manter por muito tempo.
Finalizando 111
O que fica claro que aparentemente os padres foram ca-
pazes de negociar e conviver com situaes que s podiam
entender como aceitveis se lidassem sombra de uma mu-
dana prxima e iminente. Em outras palavras eram capazes
de conviver com situaes quando lidavam sombra do bem
maior, ou seja, de que tais condies eram boas, na medida
em que abriam a possibilidade da convivncia que haveria de
levar converso. Absolutamente nada impede de pensar que
os ndios poderiam estar fazendo leituras e acertando estrat-
gias de ajustes sombra de outro bem que no o da converso.
Imaginamos que tais situaes possam ter sido mais frequen-
tes do que os textos deixam supor e que no tenham ficado cir-
cunscritas esfera da moral e da civilidade. O que claro que
estivesse sendo negociado ou aceito nas novas formas de sujeio
teria implicaes de poder, ou pelo menos seria lido a partir da
perspectiva de poder, mas entender quem estava consolidando
maior poder dentro de uma tal constelao no deveria ser fcil,

mesmo porque as circunstncias que promoviam s aproxima-
es sofreram variaes drsticas em funo de diferentes fatores
e da prpria dinmica missionria em Maynas.
112
Vieira, ndios e negros: cultura e trabalho
no Maranho e Gro-Par seiscentista

Universidade Federal do Par
FCAT
Se possvel dizer que h uma historiografia clssica na Amaz-

nia e no Par que trabalhou as relaes entre as ordens religiosas e
as sociedades tribais durante o chamado perodo colonial da histria
amaznica, essa historiografia no tocante s relaes em causa
seguiu um modelo ou uma tendncia mais ou menos dominante no
Brasil do Oitocentos. Para um historiador como Francisco Adolfo de
Varnhagen, Visconde de Porto Seguro (1816-1878), membro titular
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838, seu
entendimento sobre as sociedades tribais e a histria do Brasil cons- 113
truiu uma matriz em muito seguida pelos homens de letras do Brasil
no correr do Oitocentos, mas tambm visvel, iniciado o sculo XX.
Para Varnhagen, j na primeira edio de sua Histria Geral do
Brasil, dada estampa entre 1854 e 1857, mais especificamente no
segundo volume, o Visconde de Porto Seguro postou-se na contra-
mo da corrente do indianismo brasileiro. Assim, via no indgena
brasileiro apenas barbrie e falncia da cultura e da civilizao,
enquanto que atribua ao colono portugus valores civilizados em
nome dos quais era procedente a escravizao indgena. Essa postu-
ra Varnhagen j anunciara em Memorial Orgnico, publicado entre
1849 e 1850, quando defendia a civilizao do Brasil e do seu inte-
rior pelo Estado imperial brasileiro, vale dizer, desconsiderando o eu
das sociedades e das culturas tribais brasileiras.1
1
Cf. WEHLING, Arno. Estado, Histria, Memria: Varnhagen e a construo da
identidade nacional. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
quela altura, intelectuais contemporneos a Varnhagen, como

Joo Francisco Lisboa, em seu Jornal de Timon, criticaram e com-
bateram a viso de Varnhagen acerca da histria do Brasil e do lugar
das sociedades tribais no processo constitutivo do que Arno Wehling
chama de a identidade nacional. Vivia o Brasil um momento sin-
gular de sua histria poltica e de sua histria intelectual, e, essa
ltima, migrando da Corte para as Provncias, afetaria a forma como
os homens de letras viam a histria do Brasil e escreviam sobre os
seus processos. O prprio Joo Francisco Lisboa, em que pese a sua
crtica ao anti-indianismo de Varnhagen, no era ele mesmo um fiel
seguidor da apologtica inaciana no Brasil, a includa a forma como
os inacianos trabalharam com o ndio no perodo colonial.2
O final do sculo XIX brasileiro e portugus, em seus meios in-
telectuais e particularmente histricos, fez do confronto jesuitismo
e anti-jesuitismo, tocado pela figura e pela poltica de Pombal, um
locus de sua revelao e representao social. No primeiro caso, des-
114
ponta a figura de Joo Lcio de Azevedo, portugus de nascimento,
mas estabelecido no Par, cuja obra, voltada para o padre Vieira, no
deixa de ser um tratado encomistico do jesuitismo.3 E no tocante ao
Brasil, o exemplo de Joo Francisco Lisboa fala por si prprio.
As questes acima foram levantadas para revelar como, no scu-
lo XVII, o pensamento de Vieira, ainda que fundado em um universo
teolgico e apologtico, considerou, tratando-se do ndio, a relao
entre trabalho e cultura. Assim, o combate de Vieira escravizao
do ndio pelos colonos do Estado do Maranho e Gro-Par no con-
siderou, apenas, os imperativos da catequese. Este combate respon-
2
CHAMBOULEYRON, Rafael. Joo Francisco Lisboa, Vieira e a Colnia. In: BE-
ZERRA NETO, Jos Maia; GUZMN, Dcio de Alencar (Orgs.). Terra Matura. Be-
lm: Paka-Tatu, 2002, p. 70 et seq.
3
Dentre os trabalhos de Joo Lcio de Azevedo, destacam-se: Histria de Padre Viei-
ra. So Paulo: Alameda, 2008, II tomos; Cartas do Padre Antnio Vieira. Lisboa: Im-
prensa Nacional-Casa da Moeda, 1970. 3v., Os jesutas no Gro-Par; suas misses e
a colonizao. Bosquejo Histrico. 2.Ed. Belm: Secult, 1999.
Vieira, ndios e negros: cultura e trabalho no Maranho e Gro-Par seiscentista
deu, tambm, a viso de Vieira sobre culturas que no conheciam

relaes de trabalho pautadas na escravido. A propsito da relao
entre a teologia e o humanismo de Vieira e a escravido negra, esta
questo ser tratada em passagem mais frente.
Os anos de 1653 a 1661, os que Antnio Vieira esteve frente
do sistema missionrio jesutico no Maranho e Gro-Par, foram
tempos de mltiplos significados e de distintas dimenses para o re-
ligioso e homem de Estado que ele fora. medida que foi se desen-
volvendo o corpus doutrinrio de Vieira, em cujo interior sobressai-
ria uma representao emprica e histrica do cristianismo, na forma
ltima assumida pela figurao e fulgurao do Quinto Imprio, uma
nova leitura acerca do poder foi esculpida pela demiurgia vieiriana.
Por isso mesmo, o Estado, para Vieira, seria um Estado cristo
universal, e, como tal, no um domnio em si mesmo da poltica,
antes objeto da teologia poltica, e cujo fim seria trazer hereges e
gentios para o imprio de Cristo.4 Seria, a partir dessa teologizao 115
da poltica, leia-se, da monarquia portuguesa, que Vieira empreende-
ria seus esforos em prol do Verbo pensado em sua universalidade.
Contudo, como, em ltima anlise, esse Estado cristo era, na sua
formulao poltica, a Monarquia Portuguesa, da o difcil lugar que
assumiu diante da escravido negra no Brasil, sabidamente de inte-
resse e do interesse de Lisboa. Por conta das exigncias de uma pr-
tica que encarnava, a um s tempo, a teologia e a poltica, a Palavra
e a Lei, o grande pregador precisou transitar por cenrios que eram
o plpito e a arena poltica, os domnios da F e os espaos da polis,
lanando mo de um discurso em que por vezes o Verbo cedia lugar
para o argumento dirigido Res Publica.
Nesse sentido, importante ressaltar que a ao catequtica dos
inacianos no se restringia aos indgenas, mas, tambm, aos colonos.
Neste caso, o dos colonos, os jesutas praticavam o ensino da cate-
4
PCORA, Alcir. Teatro do Sacramento. So Paulo: IEDUSP, 1994, p. 130 e s.
quese e dos sacramentos, [que ainda] englobava um tipo de conver-

so que tentava persuadir e redimir os portugueses dos seus peca-
dos, como o cativeiro injusto dos ndios.5 Trabalhada a questo de
um ponto de vista marcantemente jesutico, ou antes, vieiriano, fica
evidente que a luta da Companhia de Jesus, em que pese uma impre-
cisa legislao metropolitana a reger a matria, refletiria, sobretudo,
a posio de Vieira no tocante sua profetizao da Histria.
Para Vieira e sua doutrinao da cristandade universal, as socie-
dades tribais brasileiras eram aquelas que, invencveis na sua igno-
rncia a Deus, no haviam ainda conhecido a Palavra. E como antes
foi assinalado, esse imenso contingente de almas, segundo a teologia
poltica de Vieira, seria agregado ao Quinto Imprio, sujeito a um
nico e universal soberano. Assim, o ministrio jesutico de levar a
Palavra ao ndio e impedi-lo de ser escravizado pelo colono esbarra-
va, em ltima anlise, nos paradoxos advindos do esprito religioso
116 de Roma e do corpo poltico de Portugal. Sucede que o indgena no
Par e no Maranho no ficou espera da ao jesutica para enfren-
tar a escravido. Na verdade, grupos indgenas se juntaram para
lutar no Maranho e Par, depois da chegada dos portugueses, para
defender sua forma de vida, suas casas, mulheres e crianas.6 Essa
posio de luta, como ser visto a seguir, implicou consequncias
profundas para a vida das sociedades tribais no Estado do Maranho
e Gro-Par.
Ainda em 1653, a Proviso de D. Joo IV, datada de 17 de outu-
bro daquele ano, prescrevia os casos em que o poder judicirio da
Capitania reconhecia a procedncia da escravizao dos ndios, a
exemplo da guerra justa, nos casos em que a ao dos gentios ferisse
5
MARTINS, Fbia. A concepo de Misso no projeto da Companhia de Jesus no Es-
tado do Maranho e Gro-Par, no sculo XVII. In: NEVES, Fernando Arthur e LIMA,
Maria Roseane (Orgs.) Faces da histria na Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2006, p.52.
6
GUZMN, Dcio de Alencar. Guerras na Amaznia do sculo XVII: resistncia
indgena colonizao. Belm: Estudos Amaznicos, 2012, p. 9.
os interesses do Estado portugus, quer os polticos, quer os sociais.

J estando Antnio Vieira no Maranho, a Proviso de 17 de outubro
de 1653, da forma como a entendiam os membros da Companhia de
Jesus, criava condies quase incontrolveis para o controle da ao
dos colonos maranhenses relativamente escravizao do ndio.
Dessa forma, e nem bem chegado a So Luis e tambm a exemplo
do que experimentaria no Gro-Par Antnio Vieira desceria do
plpito para esgrimir em praa pblica em defesa do genus angeli-
cum do seu rebanho.7
Nesse processo, a posio dos colonos maranhenses e paraenses
em defesa dos seus interesses no tocante ao trabalho escravo do n-
dio era anterior ao comeo da misso catequtica e evangelizadora
de Vieira. Dito de outro modo, mesmo antes de Vieira atuar nos ce-
nrios religiosos e sociais do Maranho, j os colonos pareciam sa-
ber que a presena da Companhia de Jesus naqueles domnios signi-
ficava, em ltima anlise, a interveno dos religiosos no cotidiano
de trabalho da Capitania.
117
Veja-se, nesse sentido, que em 1622, quando o padre Lus Fi-
gueira voltava ao Maranho (l estivera em uma primeira misso,
em 1607), o Senado da Cmara requerera a sua sada da Capi-
tania, pois seus moradores temiam sempre a comunicao dos
missionrios de Jesus, como embarao dos particulares interesses
no servio dos ndios.8 No cruzamento desses eixos, o das ne-
cessidades prticas da colonizao imperativo da conquista do
espao amaznico e o da evangelizao, instrumento da reali-
zao do esprito tridentino no mundo e, por sua vez, demanda do
imperialismo cristolgico de Vieira, produziram-se as realidades
que assinalaram a primeira experincia da Companhia de Jesus
na Amaznia seiscentista.
7
BERREDO, Bernardo Pereira de. Anais histricos do Estado do Maranho. 3.ed.
Florena: Barbra, 1905, tomo II, p. 92 e s.
8
Idem, tomo I, p. 195.
Quando a Companhia de Jesus, a 26 de janeiro de 1653, vol-

tou a solicitar Cmara de Belm permisso para se instalar no
Gro-Par, levantando seu colgio e sua capela, a reao dos co-
lonos no poderia ser outra que o repdio pretenso dos jesutas.
Como a imprecisa legislao metropolitana, repita-se, no definia,
de fato, a questo do uso da mo de obra indgena, criavam-se vazios
de autoridade e cresciam as resistncias locais aos inacianos. Se a
Companhia de Jesus estava no Gro-Par para a evangelizao dos
ndios, era bem-vinda; se o fim dos inacianos era controlar o trabalho
indgena e evitar a sua escravizao, o enfrentamento entre colonos
e jesutas seria inevitvel. Anunciava-se, pois, desde a primeira ten-
tativa de estabelecimento da Companhia de Jesus no Gro-Par, o
que depois Vieira conheceria de forma dramtica: a sua expulso da
Amaznia.
Do ponto de vista da Companhia de Jesus, lutar pelo controle da
mo de obra indgena seria, pois, tanto uma prtica doutrinria como
118
uma estratgia de controle vital para o sistema de aldeamento. Ven-
cida a primeira metade do sculo XVII, diz Joo Lcio de Azevedo
que os jesutas estavam presentes em imenso territrio e agiam sobre
uma expressiva populao tribal reunida em
onze aldeias de ndios mansos no Maranho e
Gurupi; seis nas vizinhanas do Par, sete no
Tocantins, vinte e oito no Amazonas, consti-
tuam por ento o domnio efetivo dos jesutas
[que] sonhavam imperar em todo o imenso rio,
ainda incgnito, e que, no seu longo curso e
nas suas inmeras ramificaes, era povoado
de tantas e to diversas gentes, matria-prima
escolhida da catequese.9
9
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao.
Bosquejo histrico com vrios documentos inditos. Belm: Secult, 1999. Fac-smile
de Lisboa: T. Cardoso, 1901, p. 64-65.
Em 1651, a administrao ultramarina separou Maranho e

Gro-Par, passando cada Capitania a dispor de governo prprio.
Em 1652, o Governador da Capitania do Par, Incio do Rego Bar-
reto, procurou executar disposio do seu Regimento que prescreve
a liberdade de todos os indianos que at ento tinham vivido com o
nome de escravos. A reao dos habitantes de Belm foi imediata:
ferve dos homens o tumulto .10 A Cmara exerceu presses sobre o
Governador para que recuasse da sua determinao, ao mesmo tem-
po que, para Lisboa, seguiram representantes do Par e do Maranho
com o fim de revelar ao governo metropolitano, do ponto de vista da
colonizao, os inconvenientes de to irrestrita liberdade. Em jogo
estava como antes foi rapidamente mencionada a sobrevivncia
do mercantilismo possvel no Maranho e no Par, at porque as ba-
ses econmicas locais ainda no haviam despontado como produo
ajustada aos mercados metropolitanos.
Em face das presses, o governo decidiu que todos os india-
nos que at aquele momento eram possudos como escravos se
119
conservariam por administrao debaixo do ttulo de libertos, e
que dali em diante padeceria gravssima pena todo aquele que
operasse novos resgates.11 Os elementos constantes desse pro-
cesso indicam, de forma clara, que os colonos do Gro-Par mos-
travam-se irredutveis diante de qualquer medida que, na prtica,
subvertesse a relao de patrimnio que mantinham sobre os n-
dios. Desprovidos de escravos negros os quais Vieira, em um
aparente paradoxo do seu humanismo, indicava para substituir os
ndios escravizados negros africanos que s viriam, em escala
considervel, para a Amaznia no sculo XVIII, os agentes da
colonizao eram pragmticos: a conquista no se realiza sem o
brao indgena.
10
BAENA, Antnio. Compndio das eras da Provncia do Par. 2.ed. Belm: Uni-
versidade Federal do Par, 1969, 64-65.
11
Ibidem, p. 65.
Observadas as dinmicas desse processo, afiguravam-se, nesse

quadro, as bases do imediato conflito entre os soldados de Cristo
e as foras da colonizao, pois, como est registrado na memria
do estabelecimento da ao jesutica na Amaznia, os missionrios,
apenas comearam a tratar do governo espiritual das almas que lhes
tinha concedido Sua Majestade, at ento, quando logo viram por
experincia que o espiritual sem o temporal dos ndios no bastava
para fazer fruto em suas almas e dilatar a misso.12 Precisamente
porque praticaria uma evangelizao que proclamava que a liber-
tao da alma no se faria plena sem a liberdade do corpo, de um
corpo que seria colocado privilegiadamente a servio do apostola-
do, a catequese jesutica comportava um entendimento inteiramente
contrrio lgica da conquista e da realizao do projeto colonial
na Amaznia. Os sucessivos desfechos dessa contradio esto na
Histria!
120 Desse ponto de vista, a permanncia de Antnio Vieira no Mara-
nho e Gro-Par, entre 1653 e 1661, produziu tenses insuperveis
nas relaes entre as exigncias da escravizao do ndio, como de-
fendidas pelos colonos, e as proclamadas necessidades da catequese
indgena, na forma pregada pelos jesutas. Nesse sentido, preciso
notar que, ao chegar ao Maranho e ao Gro-Par, Vieira, por fora
da Carta Rgia de 21 de outubro de 1652, estava investido de am-
plssimos poderes, alm da sua condio de Superior das Misses e
de legenda da cultura sacra portuguesa, sem falar da sua qualidade
de pregador da Corte de D. Joo IV, o poderoso Duque de Bragana,
o artfice da Restaurao lusitana.
Parece ficar evidente que as investiduras de Vieira e seu trnsito
junto Corte de D. Joo IV levavam o pregador a definir espaos
de autoridade e de poder diante dos governos do Maranho e do
12
BETTENDORFF, Pe. Joo Felipe. Crnica dos padres da Companhia de Jesus no
Estado do Maranho. 2.ed. Belm: Secult, 1990, p. 80.
Gro-Par, mesmo tratando-se de tpicos que, em tese, eram interes-

santes ao Estado portugus, como a procura de metais preciosos de
valor estratgico para o mercantilismo portugus. Assim, uma outra
dimenso da palavra poltica de Vieira no Par manifestou ele em
seu Sermo da Primeira Oitava da Pscoa, pregado na Matriz de
Belm em 1656, depois do fracasso da expedio em busca do ouro
no rio Pacaj, aventura estimulada pelo governo da Capitania e na
qual morreu o jesuta Joo de Souto Maior, amigo e antecessor de
Vieira nas misses amaznicas.13
O estabelecimento da Companhia de Jesus no Gro-Par, cuja pri-
meira tentativa, recusada pelos colonos, remonta ao ano de 1636,14
s lanaria suas bases de fato em 1653. Os jesutas, j ento gravi-
tando em torno da figura carismtica e politicamente envolvente de
Antnio Vieira, foram rechaados do Gro-Par por iniciativa dos
colonos e da Cmara de Belm. Ao comear a segunda metade do
121
sculo XVII, o universo das misses jesuticas, envolvendo ndios
livres, reunia onze aldeias de ndios mansos no Maranho e Guru-
pi; seis nas vizinhanas do Par, sete no Tocantins, vinte e oito no
Amazonas.15
A misso do Tocantins foi a primeira grande misso organiza-
da pelo padre Vieira aps a sua chegada ao Estado do Maranho e
Gro-Par, com o apoio do governo. A macia explorao da mo
de obra indgena desgostava Vieira e o colocava contra o tipo de
ao da autoridade administrativa da Capitania. Na verdade, jorna-
das como a do Tocantins eram realizadas numa conflituosa parceria
13
MOREIRA, Eidorfe. Os sermes que Vieira pregou no Par. In: MOREIRA, Eidorfe.
Obras reunidas de Eidorfe Moreira. Belm: Secult/Cultural Cejup, 1989. p. 9 et seq.
14
BERREDO, Bernardo Pereira de. Anais histricos do Estado do Maranho. 3.ed.
Florena: Barbra, 1905, tomo II, p.223-224.
15
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a coloniza-
o, p. 64.
entre religiosos e autoridades leigas16, na medida em que a con-

quista colonial dependia diretamente da mo de obra indgena. O
ndio, em ltima anlise, aquando do comeo da conquista colonial,
detinha o conhecimento dos cdigos da natureza amaznica.
No tocante s misses no Estado do Gro-Par e Maranho, uma
das peas do confronto entre os colonos e os inacianos pelo controle
da mo de obra indgena, pode-se afirmar que uma histria que se
desenvolveu em todo o perodo colonial, produzindo conflitos entre
os colonos, o poder poltico e o poder espiritual no vasto Estado do
Maranho e Gro-Par e, no sculo XVIII, Estado do Gro-Par e
Maranho. Visto esse movimento por outra perspectiva, fica eviden-
te que apenas poucas dcadas aps a fundao de Belm do Par
(1616), o avano da ao missionria pelo hinterland amaznico era
bastante expressivo.
Os processos culturais resultantes desses contatos entre o eu e
o outro da colonizao seriam multiformes, sobretudo aqueles de-
122
correntes das linguagens de representao do mundo. Por volta de
1640, registre-se que a penetrao pela Amaznia foi grandemente
estimulada pela procura de riquezas, das drogas do serto, o que
exigiria dos colonos um contato mais permanente com o indgena.
Nesse sentido, as tropas de resgate no buscavam apenas escravizar
o indgena, mas, igualmente, descobrir e explorar as riquezas da flo-
resta, no movimento conhecido como o do resgate do cravo.17
Veja-se a preocupao do Governador do Estado do Maranho
e Gro-Par, Gomes Freire de Andrade, manifestada em corres-
pondncia encaminhada ao rei em 1695, relacionando e descre-
16
CARDOSO, Alrio Carvalho; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristan-
dade: as jornadas ao serto nos relatos jesuticos (Sc.XVII). In: DEL PRIORE, Mary;
GOMES, Flavio dos Santos. Os senhores dos ros: Amaznia, margens e histrias. Rio
de Janeiro: Campus/Elsevier, 2003, p. 48-49.
17
CHAMBOULEYRON, Rafael et al. Pelos sertes esto todas as utilidades: trocas
e conflitos no serto amaznico, In: Revista de Histria. So Paulo: Universidade de
So Paulo, V. 162, p. 17, 1. semestre. 2010.
vendo as riquezas naturais da regio, como a canela, o anil, o

cravo, o cacau, dentre outros produtos da floresta tropical. Preo-
cupava o governador a ocupao do vasto universo do chamado
Estado do Maranho e Gro-Par, pois, alm da sua valiosa flora,
incluindo a as madeiras, e mais do que provvel, assegurava
Gomes Freire, que nos sertes do Maranho e Par haja minas de
[ouro], prata e pedras preciosas.18
A busca de um el dorado sempre alimentou a imaginao dos
colonos, mas depois do fracasso de sua busca, Vieira insistia que
a grande riqueza do Gro-Par eram seus habitantes naturais, as
milhares de almas espalhadas pela floresta, numa posio politica-
mente confrontante com a lgica mercantil do Estado portugus. E
vergasta o governo lembrando que a existncia do ouro seria nus
elevado, pois traria para a Capitania poderosos que lucrariam com
a servido dos colonos nas prises em que se transformariam as mi-
nas de prata e ouro que porventura existissem. E tudo passaria para
as mos dos representantes da Coroa, vidos de riquezas, vidos de 123
poder.19
Fica evidente, assim, que as investiduras que Vieira conduzia
ao chegar ao Maranho e ao Gro-Par observados os significa-
dos simblicos da sua representao projetar-se-iam, qualquer
que fosse o contexto, sobre a organizao e o exerccio do poder
na colnia, conhecidas as fidelidades que aproximavam os cor-
pos constitutivos da anatomia mercantilista. No caso em questo,
essa projeo seria inevitavelmente mais profunda e abrangente,
considerando-se os instrumentos polticos com que Antnio Viei-
ra, dando forma vontade de D. Joo IV, chegou ao Maranho e
18
CHAMBOULEYRON, Rafael. Um imprio muito opulento: descries portuguesas
da Amaznia seiscentista. In: FONTES, Edilza Joana Oliveira; BEZERRA NETO, Jos
Maia (Org.) Dilogos entre histria, literatura e memria. Belm: Paka-Tatu, 2007,
p. 349.
19
VIEIRA, Antnio. Sermes. Organizao de Alcir Pcora. So Paulo: Hedra, 2000,
vol. 1, p. 563 et seq.
Gro-Par: regente da evangelizao, do governo espiritual das

almas.
As peas desse jogo de foras entre os agentes da colonizao e
os jesutas, movidas que foram em clima de crescente tensionamen-
to, permitiram que Vieira, sem o recurso retrico dos sermes, viesse
a usar a palavra no sentido poltico propriamente dito. Em suces-
sivas oportunidades, o grande pregador teria que lidar diretamente
com os quadros da Cmara de Vereadores de Belm, edis que eram
porta-vozes do descontentamento dos colonos com a presena da
Companhia de Jesus no Gro-Par. No resta dvida, como revela
a documentao conhecida, que a administrao do Maranho e do
Gro-Par no assimilava a presena e a interferncia dos jesutas na
regio, o que no ocorria de forma manifesta relativamente a outras
ordens religiosas atuantes nos mesmos espaos sociais do norte do
Brasil.
124 A 15 de janeiro de 1661, em seus enfrentamentos pela liber-
dade do ndio no Maranho e no Gro-Par, Vieira recebeu uma
Representao assinada pelos vereadores de Belm, alertando os
jesutas para os inconvenientes que o seu controle sobre os ndios
provocava, a includo, como no poderia deixar de ser, o procla-
mado empobrecimento da Capitania. Em sua Representao, os
vereadores da cidade faziam chegar ao Superior das Misses uma
exposio
recamada de razes indestrutveis, e reforada
pelo zelo da Fazenda Real, a qual desfalece com
a existncia de cidados, que vivem em grande
escassez de fortuna por falta de serventes para
todo o gnero de trabalho material.20
As proclamadas consequncias do controle dos jesutas sobre a
mo de obra indgena, sustentava a Representao, sobretudo o em-
20
BERREDO. Anais histricos do Estado do Maranho, tomo II, p. 110.
pobrecimento da Capitania, provocada pela diminuio das rendas,

reduzia os tributos pagos Fazenda Real.
Alm de novos impostos lanados para cobrir a queda da arreca-
dao, assegurava a Representao, ficavam ainda os moradores de
Belm obrigados a arcar com a manuteno de parte da tropa, bem
como com o custeio dos servios dos religiosos. Sobre esse final
da dcada de 1650, registram os anais do Estado do Maranho e
Gro-Par, estava este povo, e os moradores dele em estado o mais
miservel que se pode considerar, o mesmo ocorrendo com alguns
homens nobres, conquistadores e povoadores, que derramaram o seu
sangue e tm gastada a sua vida em servio de Sua Majestade, des-
providos de recursos at mesmo para manter a dignidade de suas
famlias, tudo procedido de no resgatarem escravos.21
Do ponto de vista da Representao dirigida a Vieira pelos co-
lonos do Par, somente o concurso do comrcio da mo de obra
indgena escravizada resolveria o estado de misria em que viviam 125
as duas Capitanias. Dito de outro modo, pela voz dos reclamantes,
em suma, os habitantes do Maranho e Gro-Par iam padecendo
muito, por no terem com que lavrarem fazendas () at os mais
principais, todos no maior desamparo, revelando como era to
grande a necessidade e misrias, com que se vive nesta Capitania.
Finaliza a Representao dizendo que s se pode conseguir o rem-
dio delas com e fazer uma entrada ao serto ao resgate de escravos,
para esta pobreza e misria, em que vivemos todos, por ser a maior
e mais urgente.22
A 12 de fevereiro seguinte, Vieira respondeu Cmara de Belm
apresentando a sua viso sobre os mveis responsveis pela pobreza
do Gro-Par: localizao geogrfica, reduo peridica na reduo
de gneros da terra, falta de eficincia administrativa, reduzida ofer-
21
Ibidem.
22
Ibidem, p. 111-113.
ta de trabalho, alta dos preos dos produtos vindos de Portugal e

baixa dos preos dos produtos exportados. Sobre a no escravizao
do ndio como causa da proclamada pobreza do Gro-Par, Vieira
alertava, de forma marcante, que os indgenas eram vulnerveis fisi-
camente, de menos resistncia contra as doenas, inadaptados ao
trabalho escravo, da porque para o Superior das Misses por mais
que sejam os escravos, que se fazem, muito mais so sempre os que
morrem.
Nesse sentido, diz Vieira, referindo-se s terras que ele chama
de Estado do Brasil, a includos os domnios do acar no nordes-
te brasileiro, que l os colonos que j conviviam com a escravido
negra sabiam de uma verdade: eles nunca tiveram remdio, seno
depois que se serviram com escravos de Angola23 As palavras de
Vieira, como fica evidente, refletiam a j antes referida experincia
do pregador no cotidiano econmico e social do nordeste aucareiro.
126 Diferentemente do que possvel encontrar em alguns de seus
sermes, ao responder Cmara de Belm, Vieira no recorre a qual-
quer argumento doutrinrio. Dito de outro modo, e precisamente no
mundo do genus angelicum, das sociedades tribais amaznicas, o
argumento vieiriano claro e diretamente pragmtico, inclusive no
tocante avaliao que faz da capacidade do ndio para uma forma
de trabalho estranha sua cultura e sua capacidade de resistncia
fsica. Fica claro, nesse sentido, que o pensamento de Vieira sobre
a escravido, quer a do ndio, quer a do negro, armara-se de uma
lgica que a sua experincia revelara, e, assim, no refletia apenas o
arcabouo doutrinrio de seu pensamento.
Na resposta de Vieira Representao da Cmara de Belm, seu
argumento em prol do escravo africano a servir no Par, ainda que
possa parecer paradoxal, refletia o pensamento de um homem que
era parte desta Repblica e desejoso de seu bem, e que buscava
23
Ibidem, p. 115.
compreender a relao lgica entre sistema produtivo e fora de tra-

balho.24 Dito de outro modo, o discurso de Vieira pretendia fazer ver
aos seus ouvintes que o juzo do Superior das Misses elevava-se em
consonncia com os interesses do Estado portugus, na medida em
que a escravido indgena, da forma como era praticada no Mara-
nho e Gro-Par, no poderia responder pelo bom xito da empresa
mercantil lusitana no norte do Brasil. J nas misses dirigidas pelos
inacianos, os ndios seriam mais teis causa da catequese jesutica
na Amaznia, livres da escravido na forma como praticada nas ca-
pitanias setentrionais brasileiras, muitas vezes ao arrepio da legisla-
o metropolitana que regia a condio jurdica do ndio.
Em termos concretos, o combate entre os jesutas e os colonos do
Maranho e do Gro-Par seria bem mais duradouro. Afinal, depen-
dente de uma economia que girava em torno do extrativismo vegetal
e das formas mltiplas de uso e decifrao da floresta, a vida nessas
capitanias, onde a agricultura aucareira inexistia, escravizara-se em
torno da mo de obra indgena. As relaes das populaes ind-
127
genas com a floresta e com o rio, com a coleta e com a pesca, era
o sistema de sustentao dos grupos tribais da Amaznia. Mesmo
hoje, nas chamadas terras indgenas, parte do espao destinado por
seus habitantes coleta e pesca, como faziam seus ancestrais na j
distante era colonial.25
Por outro lado, o sistema de aldeamento dos jesutas repousava
na fora de trabalho indgena, o que colocou colonos e inacianos na
linha de fogo pelo controle da mo de obra do gentio. A Represen-
tao dos vereadores a Vieira foi clara: sem o concurso da fora de
trabalho indgena no haveria futuro para os domnios setentrionais
portugueses no Brasil, menos pela agricultura, e mais por uma ampla
diversidade de funes atribudas ao ndio escravizado, inclusive a
24
Ibidem.
25
BELTRO, Jane Felipe. Povos indgenas na Amaznia. Belm: Estudos Amaz-
nicos, 2012, p. 50.
sua venda como fora de trabalho. O desfecho desta histria co-

nhecido: a expulso de Vieira e da Companhia de Jesus do Mara-
nho e do Par em 1661.
Ainda no sculo XVII, quando o extrativismo vegetal produzia
o sistema organizado de coleta das drogas do serto, com mercado
cativo em Portugal e do qual se beneficiou a Companhia de Jesus em
sua fase de crescente capitalismo comercial,26 a Representao dos
vereadores de Belm fazia sentido. Afinal, comeada a segunda me-
tade do sculo XVII, mais ou menos altura da expulso de Vieira
do Gro-Par e Maranho, aqueles vinte e pouco jesutas referidos
por Joo Lcio de Azevedo, em ao no norte do Brasil, haviam
avanado na construo do mundo dos ndios livres. O engenho e
arte inacianos produziram, com efeito, uma atuante mquina de po-
der e de controle na Amaznia colonial.
Dito de outro modo, Vieira, em Belm, desceu do plpito e
128 enfrentou a praa pblica, mantendo uma relao direta com os
moradores tratando-se da defesa do apostolado inaciano na gran-
de selva amaznica. Vieira, nessas oportunidades, combinava no
tempo-espao da evangelizao o pregador do Sermo de Santo
Antnio (aos Peixes), e o homem poltico que assoma os espaos
pblicos em defesa do fim do cativeiro indgena. Diferentemen-
te do que foi construdo por uma narrativa idealizada acerca de
um Vieira to-somente apstolo dos ndios brasileiros, o autor de
Esperanas de Portugal era tambm ou principalmente uma
criatura poltica, como bem evidencia o seu trnsito pela corte de
D. Joo IV.
Tanto em Portugal como na Itlia e no Brasil, quer em Lisboa,
em So Lus ou em Belm do Par, Vieira foi um sujeito histrico do
poder, e com suas vrias instncias ele se relacionar e intervir de
26
MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Ja-
neiro: Paz e Terra, 1996, p. 59.
forma ativa.27As Cmaras de Belm e de So Lus centralizaram os

protestos de seus moradores contra os jesutas, em um movimento
que caminharia para um enfrentamento mais aberto, pois a Com-
panhia de Jesus, pela sua ingerncia no governo dos indianos tem
concitado o dio dos povos, e promovido gravame insuportvel. A
persistir aquele quadro, proclamavam os vereadores, todos se vero
impelidos a abandonar os seus lares fugindo derradeira misria,
que para todos a largos passos caminha.28
Ao defender os ndios do cativeiro, Vieira produziu um ar-
gumento que, ainda hoje, exige especial ateno: o reconhe-
cimento da escravido negra como parte da lgica colonial
portuguesa. Note-se, contudo, que a parentica vieiriana tra-
balharia a escravido negra como expresso de um milagre,
uma vez que os negros, tirados da frica, da barbrie e do pa-
ganismo e igualmente do islamismo conheceriam no Brasil
um segundo nascimento. E este nascimento encarnava a con-
verso dos negros africanos Palavra de Cristo, libertando as
129
suas almas no os seus corpos de toda e qualquer forma de
sujeio e de cativeiro. A engrenagem do imprio cristo uni-
versal pensado por Vieira, ou seja, o Quinto Imprio, seguia o
seu movimento retrico e doutrinrio.
O posicionamento de Vieira diante da escravido negra, aqui
apresentado em alguns de seus aspectos mais evidentes, no fundou
uma objetiva defesa da sua existncia, manifestada pelos topoi da
retrica vieiriana. Mesmo sem pregar a extino clara e direta da
escravido africana, o doutrinarismo de Vieira, projetado em direo
da cristandade universal, a qual os negros, convertidos ao Verbo,
integrariam, no deixou de abalar a ideologia da escravido e de
enfraquecer a sua legitimidade.
27
NEVES, Luiz Felipe Baeta. Vieira e a imaginao social jesutica. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997, p. 188 et seq.
28
BAENA. Compndio das eras da Provncia do Par, p. 74.
Questo complexa essa, pois, em Vieira, a escravatura ne-

gra possui um estatuto ontolgico diferente da do ndio. Afi-
nal, rezava a tradio teolgica seiscentista, o negro era violento
e rebelde Palavra, nascera na frica, uma terra demonizada e
amaldioada, enquanto o ndio era manso, habitando a terra que
prometia iniciar a instaurao do Quinto Imprio.29 Contudo,
a forma como Vieira chama a si o negro, trabalhado pela sua
teologia e pelo seu humanismo precoces, configura uma outra
representao. Vieira, assim, desnaturalizar a figura do negro,
ontologizando-o na condio de filhos do mesmo Pai e da mesma
Me dos brancos.
Dito de outro modo, para Vieira, os negros, da forma como Davi
os revela no Velho Testamento, ou seja, o populus Aethiopum, eram
tambm filhos de Maria no tratado teolgico do grande pregador.30
E essa leitura, como a dos demais missionrios que serviram na
130 Amaznia colonial, a legitimidade poltica da escravido amparava
a existncia do trabalho escravo, o que no sucedia, necessariamen-
te, no tocante mo de obra indgena. Afinal, e j que o poder de
Estado, poca, era fortemente contingenciado pelo Estado cristo,
como pensado por Vieira, o reconhecimento da teoria crist do mun-
do pela orgnica poltica do Estado moderno no deixava de abalar
as bases do mercantilismo escravocrata europeu.31
Esse, que um ponto que figura paradoxal no reconhecido hu-
manismo de Vieira, precisa ser considerado tendo-se em mente as
estruturas do pensamento seiscentista acerca da escravido negra,
estruturas, alis, remissivas s concepes teolgicas e antropolgi-
29
REAL, Miguel. Padre Antnio Vieira e a cultura portuguesa. Lisboa: Tipografia
Peres, 2008, p. 178.
30
BERARDINELLI, Cleonice. Pretos, ndios e Judeus nos Sermes de Vieira. In:
HANSEN, Joo Adolfo et al. Estudos sobre Vieira. So Paulo: Ateli Editorial, 2011,
p. 28.
31
NEVES. Vieira e a imaginao social jesutica, p. 243.
cas geradas em funo das realidades produzidas pela expanso ul-

tramarina portuguesa dos sculos XV e XVI. O argumento de Vieira,
observado por esse ngulo, no conflitava com a aceitao do cati-
veiro negro na Europa do comeo da Idade Moderna, da ponderar
ele aos colonos e Cmara de Belm, como antes j mencionado
referindo-se certamente ao nordeste aucareiro, que l os mo-
radores nunca tiveram remdio, seno depois que se serviram de
escravos de Angola [...]32, face inadaptao do ndio ao trabalho
agrcola em regime de escravido.
Voltando ao que seria o ponto capital da Representao da C-
mara de Belm, a escravizao indgena, a argumentao do Supe-
rior das Misses foi categrica: a falta de escravos ndios, nos casos
considerados pela Proviso de 1655, no era causada pelas misses
ou pelo controle jesutico sobre as populaes indgenas. A questo
era que mais de trs mil ndios forros, e mais de mil e oitocentos
escravos, que foram descidos das misses, no foram divididos e 131
vendidos de acordo com as necessidades da Capitania, mas sim lan-
ados no mercado que transacionava com a fora de trabalho indge-
na. Explicando melhor, o comrcio de ndios escravos impunha-se
sobre qualquer outra possvel forma de utilizao da mo de obra
indgena, e o principal desse comrcio, reconhecia a Cmara, era
feito no Maranho e no no Par.33
Como, de fato, poca em que Vieira esteve no Gro-Par, o
extrativismo das chamadas drogas do serto, dependente do ndio
e do seu domnio sobre os cdigos da floresta, ainda no havia se
transformado na principal atividade econmica da Capitania, as ob-
servaes de Vieira faziam pleno sentido: o comrcio da mo de
obra indgena escravizada era realmente o que mais interessava aos
colonos. A argumentao de Vieira face Representao que lhe foi
32
BERREDO. Anais histricos do Estado do Maranho, tomo II, p. 115.
33
Ibidem, p. 116.
dirigida pelos colonos de Belm aumentava ainda mais a reao dos

mesmos diante da ao dos jesutas.
A propsito da expulso de Vieira e dos jesutas do Maranho
e do Gro-Par, em 1661, e a ttulo de concluso, faamos breve
referncia ao Sermo da Epifania, recitado por Vieira na Capela
Real de Lisboa em 1662, quando o discurso do pregador, ainda que
impregnado de imagens buscadas literatura testamentria, abriga
muitos outros significados. Neste caso, as palavras de Vieira, ainda
que escudadas na sua teologia e na sua teologia poltica, deixavam
claro que o Imprio do Verbo caminhava para o seu crepsculo na
Amaznia, posto que sem mais contar com o pastor do genus ange-
licum, com a Palavra que conduzia os passos dos gentios.
Perante a regente do futuro rei Afonso VI, D. Lusa Francisca
de Gusmo, Vieira pregou o arrebatador Sermo da Epifania, um
grito profundo para anunciar que o Anticristo chegara s terras do
Verbo, plantadas no corao da floresta tropical brasileira.34 A voz de
132 Antnio Vieira no era reflexiva, politicamente falando, apenas do
acontecimento dramtico que fora, para o missionarismo da Compa-
nhia de Jesus, a expulso dos jesutas do Maranho e do Gro-Par;
tambm as palavras do pregador, feitas chamas, iluminavam o que
ele considerava a runa crstica dos povos e das almas que habitavam
aquele arrabalde da Amrica, uma runa que se devia mais pol-
tica do que ao credo, mais ao Estado do que Palavra. O Sermo da
Epifania, por isso mesmo, guarda o assombro retrico do autor da
Histria do Futuro acerca do porvir do Quinto Imprio.35
Afinal, o extremo-norte do Brasil, com seus milhares de ndios,
abrigando misses que lanavam os fundamentos profetizados do
Reino do Verbo, era a representao cannica dos espaos do genus
angelicum, a dimenso emprica necessria realizao temporal do
34
VIEIRA, Antnio. Sermes, cit., t.1, p. 591 e s.
35
COELHO, Geraldo Mrtires. O Anticristo na selva, In: COELHO, Geraldo M. O
violino de Ingres. Belm: Paka-Tatu, 2005, p. 207 e ss.
Quinto Imprio. E em nome desse ordenamento doutrinrio, Viei-

ra construiu a sua legenda na histria do Brasil colonial. E estando
em Lisboa em 1655, para onde partira de So Lus um ano antes
em busca de medidas que assegurassem o fim da escravizao do
ndios, Vieira, antes de retornar ao Maranho, redige um Parecer
sobre o governo dos ndios e gentios. Voltava ele ao Brasil para o
seu grande combate em defesa da liberdade do ndio contra as foras
da colonizao no norte do Brasil.
133
Presena jesutica e rebelio indgena no
Ucayali (1644-1698)

Doutoranda/Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Os primeiros contatos entre os jesutas e os grupos

indgenas do Ucayali (1644-1685)
Os primeiros contatos entre os jesutas e os povos do Ucayali

foram estabelecidos pelo Padre Gaspar de Cugia, em 1644, quando
encontrou os Cocama. A expedio do P. Cugia contou com a pre-
sena de vinte e cinco soldados, alguns ndios intrpretes e aliados
dos espanhis. Segundo o informe do Padre Figueroa1, os primeiros
contatos foram estabelecidos pelos ndios intrpretes que, depois de 135
assegurarem a receptividade dos Cocama, promoveram a apresenta-
o do padre; este primeiro momento durou trs dias e foi marcado
pela troca de presentes entre os dois grupos em contato os ndios
ofereceram mandioca, milho e outros produtos e os espanhis lhes
presentearam com ferramentas e outros objetos de metal. Na con-
cepo do missionrio, esse tempo foi suficiente para estabelecer
relaes de amizade e observar as possibilidades de evangelizao
do grupo indgena.
Aps esses primeiros contatos, a regio do rio Ucayali no con-
tou com a presena dos padres por oito anos. Apenas em 1652, um
missionrio foi enviado regio na tentativa de fundar uma reduo,
seu nome era Bartolom Perez, padre que tinha sido pioneiro na or-
1
FIGUEROA, Francisco de, S.J. Informe de las Misiones en el Maran, Gran Par
o Ro de las Amazonas (1661). Coleo Monumenta Amaznica, srie B-1, p. 143-
309. Iquitos: CETA / IIAP, 1986, p. 206-207.
ganizao reducional dos povos do Huallaga na misso Santa Mara

de Huallaga.
O objetivo do Padre Perez entre os Cocama do Ucayali era
faz-los aceitar a presena constante de um missionrio para que
ele conseguisse iniciar o processo de evangelizao. Para concre-
tizar tais objetivos, o padre utilizou toda sua experincia bem-su-
cedida entre os povos do Huallaga usou ndios intrpretes para
promover a aproximao, ofertou ferramentas, aproximou-se das
crianas e dos idosos considerados mais obedientes promoven-
do assim o agrupamento da populao dispersa em um povoado
que denominou Santa Mara de Ucayali. O Padre Bartolom Pe-
rez permaneceu na regio apenas por trs meses, pois deveria
retomar seu cargo de Superior das Misses em Quito. Durante
sua permanncia iniciou o processo de evangelizao e instruiu
alguns ndios para prosseguirem a doutrinao at a chegada de
um novo missionrio, fato que s se concretizou depois de trans-
136 corridos cinco anos da partida de Perez.2
No ano de 1657, chegaram o Padre Thoms Maxano e o Irmo
Domingo Fernandez que, desde o primeiro encontro com os Cocama
do Ucayali, demonstraram insegurana e temor conforme relato do
prprio padre:
Confiesso Vuestra Reverencia que miedo no
falt desde que entr en Ucayali, andando como
andaba fresca la muerte de religiosos y espao-
les, que chipeos avian hecho. 3
Esta primeira m impresso se refletiu nas atitudes do padre que

se mostrava absolutamente intolerante com a populao indgena no
que diz respeito aos antigos costumes e a constante represso aos n-
dios praticada pelo Padre Maxano em Santa Mara de Ucayali, que
provocou revolta entre os Cocama.
2
FIGUEROA. Informe de las Misiones en el Maran, p. 209.
3
Ibidem.
Presena jesutica e rebelio indgena no Ucayali (1644-1698)
Para preservar a vida dos religiosos, o governador de Borja, Don

Juan Mauricio Vaca, solicitou a transferncia de Maxano e Fernan-
dez para Santa Mara de Huallaga em 1659. Porm, as atitudes in-
tolerantes de Maxano tambm provocaram insatisfao entre os Co-
cama do Huallaga, iniciando-se ali um longo perodo de tenso que
teve como resultado o assassinato do Padre Francisco de Figueroa,
em 1666. De acordo com Manuel Rodrguez, a rebelio dos Cocama
durou trs anos e foi uma das maiores desde a fundao do complexo
missionrio de Maynas.4 Dos escritos do Padre Maroni, retiramos
a citao que melhor descreve a situao daquelas misses aps a
morte de Figueroa:
Con la muerte del V. martir Francisco de Fi-
gueroa e ndios de su reduccin, no soseg la
rabia y sana de los Cocamas y otras naciones
rebeldes, antes, ms insolentes con la victo-
ria fueron prosiguiendo todos los aos infes-
tando con sus armadillas el Maraon y rios 137
colaterales, sin que hubiera reduccion que se
tuviese segura. 5
Com a finalidade de apaziguar a situao e manter os ndios re-

voltosos em aldeamentos jesuticos, o governador Don Mauricio
Vaca ordenou uma expedio contra os rebeldes Cocama, em 1669,
que foi acompanhada pelo Padre Juan Lorenzo Lucero.6 Obstinado
4
RODRGUEZ, Manuel, S.J. El descubrimiento del Maran. Edio de Angeles
Duran. Madrid: Alianza Editorial, 1990, p. 441.
5
MARONI, Pablo, S.J. Noticias Autnticas del Famoso Rio Maran (1738). Co-
leo Monumenta Amaznica, srie B-4: 87 - 395. Iquitos: CETA / IIAP, 1988, p. 221.
6
Em uma de suas primeiras atuaes como missionrio, Lucero comandou o castigo
aos Abigira pela morte do padre Pedro Surez em 1667. Aps averiguao do caso, os
seis ndios considerados responsveis pela morte do padre foram enforcados em frente
dos Abigira e dos povos com os quais mantinham relaes de amizade; seus corpos
foram cortados e colocados no caminho para que esse castigo servisse de exemplo aos
demais indgenas que habitavam as redondezas do rio Curaray (RODRGUEZ. El des-
cubrimiento del Maran, p. 466-471).
a agrupar todos os ndios Cocama no Huallaga, Lucero empreendeu

vrias entradas ao Ucayali. Encontrou no apenas os grupos alados,
mas seguiu viagem em direo s terras do Mdio Ucayali, conta-
tando tambm os Chipeo e os Xitipo. Lucero conseguiu levar todos
ao Huallaga, fundando l uma nova misso que recebeu o nome de
Santiago de la Laguna, pois foi fundada em 25 de julho de 1670, em
homenagem s comemoraes do dia do apstolo Tiago, conforme o
relato abaixo:
enmedio de los castigos que quiso ejecutar la
Justicia con los que habian muerto al P. Fi-
gueroa, supo de tal manera ganarse las vo-
luntades de aquellos brbaros, que los ms
dellos, dejando sus tierras, fueron siguindo-
le para el rio de Guallaga, en donde, junto
una hermosa laguna, fund una poplacin
numerosa, que de solos Cocamas y Chipeos
138 (sin contar los Cocamillas y Panos, que fue
tambien agregndole) numeraba ms de mil y
seiscientas almas.7
Lucero realizou os primeiros contatos com os povos do Alto

Ucayali no ano de 1681, mas devido quantidade de Misses que j
possua sob sua administrao, teve que regressar a Laguna, dando
continuidade s suas atividades missionrias at 1688 quando saiu
das misses para ocupar o cargo de Reitor dos Colgios de Cuenca e
Popayn.
Mas os povos do Ucayali no ficaram sem a presena dos jesutas
por muito tempo. No ano de 1684, chegaram em Maynas novos re-
ligiosos que foram distribudos pelos lugares de maior necessidade,
como por exemplo, a regio do Ucayali. Um dos recm-chegados
era o Padre Enrique Rickter (com 31 anos):
7
MARONI. Noticias Autnticas del Famoso Rio Maran, p. 222.
Los operarios que entraron en esta poca, fue-

ron 43. El P. Enrique Ricter, alemn, fu uno de
los ms ilustres de esta poca. Tuvo su aposto-
lado en el Ucayale todo entero, donde aunque
estaban amistadas ya algunas naciones, gan y
catequizo a muchas otras de las numerosas y
soberbias descendientes del Peru que quedn
expresadas. De su apostolado de cerca de 10
aos, hasta coronarse con la ilustre palma del
martrio.8
Padre Enrique Rickter nasceu em Koslau, Alemanha, no ano de

1653, entrou para a Companhia de Jesus em 1669 e chegou ao Col-
gio de Quito em 1684 de onde foi enviado, com o Irmo Francisco
Herrera e um sacerdote secular de nome Josef Vazquez, diretamente
regio do rio Ucayali. Dedicou-se catequese dos povos do alto
Ucayali desde 1685 at 1695 quando foi assassinado.9
139
A atuao do Padre Rickter entre os povos indgenas

do Alto Ucayali
Uma vez que os primeiros contatos com os povos do alto Ucayali

j tinham sido estabelecidos pelo Padre Juan Lorenzo Lucero, cou-
be ao Padre Enrique Rickter a funo de organizar aqueles grupos,
fundar uma misso e iniciar a catequizao dos ndios. Segundo in-
formaes retiradas do registro de Maroni10, P. Rickter conseguiu,
em pouco tempo, agrupar a populao dos Cunivo em um povoado
8
VELASCO, Juan de, S.J. Historia del Reino de Quito en la America Meridional.
Srie Ultimas Noticias. Quito: Empresa Editora El Comercio, 1946, p. 288.
9
Cf. Para mais informaes sobre a vida do P. Rickter ver a Introduo escrita por Jean
Pierre Chaumeil. Cf. Coleo Monumenta Amaznica, srie B-4, Iquitos: CETA /
IIAP, 1988, p. 21.
10
MARONI. Noticias Autnticas del Famoso Rio Maran, p.284.
que recebeu o nome de Santsima Trinidad de Cunivos e mostrou

particular preocupao com a execuo do ritual do batismo:
De all, armada una capilla bien capaz, di
principio doctrinar los adultos y baptizar
los prvulos, l cual acostumbr siempre hacer
con todo el aparato posible que los brbaros
formasen algun concepto de la excelencia del
baptismo.11
Aps estabelecer as bases da atividade missionria entre os Cuni-

vo, Rickter se empenhou em solicitar a amizade das naes vizi-
nhas, cujos povos o padre dedicou ateno especial com o objetivo
de obter notcias das suas lnguas, parentes e terras, podendo assim
aumentar o alcance da conquista espiritual jesutica.
Os primeiros a fazerem parte dessa empreitada foram os Mocho-
vo e os Comavo que habitavam uma regio acima de Santsima Tri-
nidad no Ucayali. Porm, o padre temia abandonar o povoado dos
140
Cunivo to cedo, pois ainda no confiava completamente na conver-
so dos ndios. Despachou ento uma escolta liderada pelo Irmo
Francisco Herrera que foi recebida em paz pelos grupos da regio.12
Corria o ano de 1686 quando Rickter precisou ausentar-se de
Santssima Trinidad pela primeira vez, atendendo solicitao de en-
contrar-se com o Superior da Misso, Padre Juan Lorenzo Lucero,
em Santiago de la Laguna. A reduo dos Cunivo ficou aos cuidados
de Francisco Herrera.
Durante a ausncia de Rickter, Herrera se disps a entrar no ter-
ritrio dos Campa com a esperana de estabelecer um vnculo de
amizade com eles. Mas o irmo desconhecia a dinmica guerreira da
regio e a fama de que aquele povo no tolerava a presena de espa-
nhis nas suas terras. Escoltado por alguns ndios, Cunivo encontrou
com uma tropa dos Campa que os receberam com uma chuva de
11
MARONI. Noticias Autnticas del Famoso Rio Maran, p.284.
12
Ibidem.
flechas aos dezoito dias de julho de 1686. A maioria dos membros

da expedio de Herrera morreu no ataque, inclusive ele mesmo.
Assim que Padre Rickter recebeu a notcia da morte de Herrera,
deixou o Huallaga e retornou ao Ucayali. Nos casos de assassinato
de espanhis por ndios era costume se organizar uma expedio
punitiva ao grupo assassino, mas neste caso a situao foi resolvida
de outro modo:
No careci de castigo accion tan alevosa, por-
que, como despues se supo, el cacique Santagu-
ri, que habia animado la gente que matasen al
Hermano, de all pocos dias pereci misera-
blemente; los que arrojaron las flechas queda-
ron luego como pasmados, y los demas que, no
escarmentado con el castigo de los compaeros,
se habian juntado festejar con bailes aquella
muerte, segun estilan, al aplicar la boca las
flautas, echando mucha sangre, quedaron de re- 141
pente muertos. 13
Jamais podemos esquecer que a escrita jesutica tinha funo

apologtica.14 Claro que os ndios podem ter morrido por qualquer
motivo, at possvel e provvel considerar que houve sim uma
punio aos assassinos de Herrera, mas ela no foi registrada pelos
jesutas, pois aquilo que os inacianos desejavam mostrar aos seus
leitores era que os missionrios faziam um trabalho santo e que to-
dos aqueles que prejudicassem a santa misso desses homens pade-
ceriam diretamente da ira divina, assim como descrito por Maroni.
13
MARONI. Noticias Autnticas del Famoso Rio Maran, p.287-288.
14
Cf. Sobre a escrita jesutica: CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte. Operrios de
uma vinha estril: os jesutas e a converso dos ndios no Brasil 1580-1620. So Pau-
lo: EDUSC, 2006; EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico
moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000
e LONDOO, Fernando Torres. Escrevendo cartas. Jesutas, escrita e misso no
sculo XVI. So Paulo: ANPUH, Vol. 22, n. 43, pp. 11-32, 2002.
De volta misso do Ucayali, Padre Enrique Rickter deu prosse-

guimento ao projeto evangelizador enfocando a reforma dos costu-
mes dos ndios aldeados. Para ele, o costume mais trabalhoso de se
extinguir era o das bebedeiras noturnas. Como o padre no permitia
que os ndios Cunivo bebessem na reduo, eles armaram algumas
choas em um lugar afastado e gastavam noites inteiras embriagan-
do-se. Na tentativa de acabar com esse ritual, o P. Rickter resolveu
criar uma situao na qual os ndios tivessem que escolher entre a
presena do missionrio ou os antigos costumes o padre simulou
que guardava os seus pertences para realizar uma viagem e disse ao
grupo que poderia no voltar, uma vez que ele realizava seu trabalho
com tanta dedicao, mas no obtinha os resultados desejados os
ndios escolheram a presena do padre:
As como vieron los indios esta determinacion
del Padre, llegronse todos muy pesarosos su
casa y con encarecidos ruegos le pidieron no
142
los desamparase, que le prometan daar desde
luego aquellas chozas; y como vieron que con
esta promesa daba muestras de ablandarse, muy
contentos, furonse luego, y de comun consen-
timiento, pegando fuego las chozas, las redu-
jeron todas ceniza. 15
Outro costume que o padre desejava extirpar era o ritual fnebre

de queimar os corpos dos mortos e beber as cinzas; Rickter insis-
tia em substitu-lo pelo ritual cristo de enterrar os cadveres. As
reclamaes vinham principalmente dos idosos que diziam que se
recebessem o batismo e morressem cristos, a terra comeria seus
corpos; a insistncia do padre em extirpar o ritual fez com que mui-
tos ndios se retirassem do povoado conduzidos por um feiticeiro
que prometeu queimar seus corpos quando morressem. O grupo ar-
15
mou cabanas numa regio prxima reduo, o que incomodou pro-

fundamente o padre que foi atrs deles com algumas crianas que,
aps sua ordem, atearam fogo s choas obrigando-os a retornar ao
povoado.16
As estratgias de catequizao utilizadas pelo padre nos exem-
plos citados no demonstravam muitas aberturas para a negociao
entre as partes em contato. O fato dos ndios tolerarem algumas ati-
tudes do missionrio pode ser encarado como um indcio de que a
presena dos religiosos era desejada pelos grupos do Ucayali, pois
a figura do padre agregava em si significados fsicos e simblicos
que atendiam s necessidades dos povos indgenas que aceitavam o
contato e explicavam os motivos de tal tolerncia.
A partir de 1687, P. Rickter empenhou-se em contatar outros gru-
pos indgenas que habitavam a regio do Alto Ucayali. Os primeiros
foram os Manamabobo, que se deslocaram do rio Pachitea para o
Ucayali aps uma epidemia que assolou a regio em 1682. Apesar 143
da enorme resistncia daquele grupo, o jesuta conseguiu agrup-los
e fundou uma reduo que foi batizada San Nicolas de Manamabo-
bos. Entretanto, os ndios no permaneceram l por muito tempo e
voltaram s antigas terras, mas o padre os seguiu e fez com que retor-
nassem ao povoado. Em 1689, os Manamabobo foram atingidos por
mais uma epidemia e decidiram deixar San Nicols e se estabelecer
em um local onde o padre no pudesse encontr-los. Mas novamente
Rickter os perseguiu, fez com que voltassem e que permanecessem
na reduo.17
Neste mesmo ano de 1689, passados j trs anos da presena de
Francisco Herrera entre os Comavo, estes foram at Santsima Tri-
nidad procurar pelo Irmo, pois desconheciam que Herrera havia
sido assassinado pelos Campa. Como o padre Rickter estava ausente
16
17
Ibidem.
(tentando agrupar os Manamabobos) coube aos Cunivo o papel de

anfitries. Os Comavo receberam presentes miangas e agulhas
estabelecendo assim a paz entre as duas naes que antes eram
inimigas. Como os Cunivo no tinham previso do retorno do padre,
os Comavo decidiram pelo regresso s suas terras.
Logo os Piro que viviam Ucayali acima tiveram notcia da boa
hospedagem e dos presentes concedidos aos Comavo pelos Cunivo e
esperando por uma boa acolhida, foram at a misso jesutica onde
encontraram o P. Rickter que j tinha voltado de San Nicols de Ma-
namabobos. Foram bem acolhidos pelo padre, mas no receberam
presentes, pois os mesmos estavam em falta retornando ento ao seu
territrio com a promessa de que o padre os visitaria e levaria pre-
sentes em breve.
Assim que foi possvel, o Padre navegou Ucayali acima na com-
panhia de 40 canoas e alguns soldados espanhis. Rickter j tinha
conhecimento de que os povos do alto Ucayali eram guerreiros e
144 para demonstrar superioridade blica ordenou que os soldados ati-
rassem to logo avistassem os Comavo. Os ndios ficaram muito
assustados com os tiros e deram a entender que queriam fugir, mas
se acalmaram quando reconheceram a figura do padre,Luego, p-
sose en un asiento alto, que de repente se compuso, en mdio de los
soldados y gente de escolta, como quien representa autoridad.18 Pa-
dre Rickter obteve xito na sua estratgia. No s provocou o medo
entre os ndios como tambm foi reconhecido como aquele que re-
presentava a autoridade.
Aps ser acomodado, o missionrio recebeu aos caciques que lhe
prometeram fidelidade e obedincia em nome de toda a nao e,
selando a relao de amizade estabelecida com os Comavo, ofere-
ceram-lhe frutos da terra; o padre gentilmente retribuiu o gesto dos
caciques dando-lhes facas, miangas, agulhas e coisas semelhantes.
Rickter e seus homens permaneceram entre os Comavo por dois
18
dias, nos quais o padre visitou toda a terra, erigiu cruzes, batizou
alguns ndios e iniciou-os na f catlica.19
Quando decidiu seguir adiante, Ucayali acima rumo ao povo dos
Piro, os remeiros lhe deram a notcia da falta de vveres suficientes
para a jornada, Rickter ponderou a situao e determinou o retorno
de todos sua reduo. Mas o missionrio no deixou os Piro sem
notcia, enviou um principal dos Comavo com ordem de chegar ao
cacique dos Piro e lhe dizer que fora impedido de prosseguir viagem
por causa do mau tempo e que aguardava sua visita em Trinidad de
Cunivos.
Depois de apenas alguns dias, chegaram os Piro em nove canoas,
antes mesmo do amanhecer. Os soldados espanhis dispararam seus
arcabuzes para receb-los. Porm a visita no foi to amistosa
quanto o padre esperava:
De all empez el cacique Piro su arringa
(sic), que consisti en decir en pocas pa-
labras venia oir los mandatos del Padre, 145
pero supiese, que, en despachndolo otra
vez para su tierra con las manos vacias, ni
l ni outro alguno de su gente le tendria
de all adelante por amigo. Sonrise el Pa-
dre al oir esta respuesta y prometi todos
no irian mal contentos. Despues de cinco
dias en que los Cunivos festejaron mucho
los huspedes con sus bailes y bebidas,
queriendo ya volver su tierra, repartilos
el Padre algunos donecillos de herramien-
tas, que es lo que ms aprecian, con que se
fueron muy contentos y prometieron empe-
zarian desde luego sus rocerias para poblar-
se en sitio competente. 20
19
20
Ibidem, p. 293-294.
Os Piro desejavam estabelecer contato com o Padre, pois sabiam

que este sempre presenteava com ferramentas e outros objetos de
metal aos grupos que se submetiam s suas vontades. Esses ndios
Piro ficaram extremamente insatisfeitos aps oferecerem amizade
por duas vezes e no conseguirem os presentes em nenhuma delas,
tanto que foram pela terceira vez ao encontro do missionrio para
esclarecer as condies para o estabelecimento do contato, como
demonstrado acima. Portanto, no jogo da conquista do Ucayali, as
regras foram formuladas tambm pelos conquistados e no apenas
pelos conquistadores.
Em 1691, enquanto o padre organizava os preparativos para a
viagem de subida aos Comavo e aos Piro, chegou uma ordem do
Superior das Misses, Padre Francisco Viva, para que Rickter orga-
nizasse canoas e vveres, escolhesse cem ndios da sua reduo para
o empreendimento da conquista dos Xbaro. O padre chegou com
seus homens em Laguna no ms de setembro e em outubro saiu de
146 l acompanhando toda a armada espanhola; nesta empresa foram
gastos mais de dois anos, durante os quais Rickter manteve-se longe
da misso do Ucayali.
Aps a sexta entrada aos Xbaro, realizada no ms novembro de
1693, achando-se Rickter com a sade em falta, optou pelo retor-
no para sua reduo no Ucayali. Depois de passados apenas alguns
meses entre os Cunivo e tendo piorado seu estado de sade, a ida
para Laguna foi inevitvel, entretanto a jornada foi maior do que o
planejado, pois o padre precisou estender sua viagem at o Colgio
de Quito em busca dos remdios. O jesuta voltou ainda mais uma
vez para Santsima Trinidad de Cunivos, mas j sentia a insatisfao
do grupo.21
21
O Padre chegou em Santssima Trinidad no ms de outubro de 1695 encontrando
os Cunivo incomodados e completamente insatisfeitos. Os ndios que antes eram seus
aliados, o trataram com repugnncia e se demonstraram enfadados com a igreja e com
a doutrina catlica, deixando por vezes escapar algumas palavras de ameaa. Cf. MA-
RONI, Noticias Autnticas del Famoso Rio Maran, p. 297-298.
A rebelio indgena no Ucayali e o assassinato do

padre
Entre os Cunivo de Santssima Trinidad, o ndio Enrique Tetve-

ra foi apontado na documentao jesutica como aquele que arquite-
tou a morte do padre. Vejamos agora como se deu a organizao da
rebelio indgena de acordo com os registros do Padre Maroni.22
Enrique Tetvera era um ndio Cunivo batizado, criado na Mis-
so, muito prximo ao missionrio. O que motivou seu dio contra
os espanhis foi que, estando o padre ausente na empresa contra os
Xbaro, um soldado espanhol que assistia quela misso amance-
bou-se com a mulher legtima de Enrique que, temendo ao soldado
e no desejando meter-se em briga durante a ausncia do padre, reti-
rou-se de suas terras.
Quando o Padre retornou dos Xbaro em 1693 e tomou conhe-
cimento do caso, pediu que chamassem o ndio Enrique. Rickter o
consolou e pediu que ele regressasse para sua terra, prometendo re- 147
preender e castigar ao espanhol. O missionrio cumpriu sua promes-
sa, mas o soldado no aceitou a repreenso, procurou pelo ndio e o
agrediu.
Aps ser agredido pelo soldado, Enrique Tetvera estava deter-
minado a matar seu agressor. Contou ento seu plano para outros
ndios do grupo que j se mostravam insatisfeitos com a presena es-
panhola entre os Cunivo e aguardavam um momento oportuno para
mat-los. Estes aconselharam o ndio dizendo-lhe que sua vingana
s seria bem sucedida se ele matasse todos os espanhis e no ape-
nas o soldado, pois se deixasse alguns com vida, os sobreviventes
certamente aprontariam seu castigo.
O ndio se convenceu dos argumentos dos demais e iniciou o
planejamento da morte dos espanhis. Ele sabia que por aqueles
22
Cf. As informaes sobre a rebelio indgena no Ucayali esto em MARONI. Noti-
cias Autnticas del Famoso Rio Maran, p. 299-303.
dias, o padre tinha pretenses de deixar Santsima Trinidad para

visitar aos Piro e tambm conhecia a fama de que aqueles povos
do Ucayali acima eram exmios guerreiros; imaginou ento, que
no seria difcil convenc-los a matar o padre quando ele chegas-
se para visit-los. Os demais espanhis que restassem na reduo
seriam mortos pelos prprios Cunivo.
Antes que Rickter chegasse s terras dos Piro, o ndio Enrique
os procurou e exps seu plano. O acordo feito entre Enrique e os
Piro determinava que o ndio que aprendera o ofcio de ferreiro
deveria garantir aos Piro o fornecimento de ferramentas em tro-
ca do assassinato do padre. Firmado o acordo, Enrique regressou
reduo dos Cunivo na companhia de alguns ndios Piro.
Apesar dos alertas de perigo dados por uma ndia Cuniva que
lhe preparava as provises, Rickter estava decidido a empreender
a viagem aos Piro e saiu da misso com uns poucos ndios remei-
ros e um moo limenho chamado Nicols de Luza. Chegando aos
148
Piro, o padre Rickter foi recebido com golpes de macana e lana
at que caiu morto, o mesmo fizeram com o moo que acompa-
nhava o padre.
Quando o ndio Enrique chegou misso com os seus acompa-
nhantes Piro, deu incio execuo de seu plano, matou ao espanhol
que lhe havia tirado a mulher e, juntamente com os demais Cunivo
da reduo, mataram aos outros cinco homens espanhis, uma mu-
lher e um menino que estavam no povoado. Rumaram para a igreja
construda na Misso, mataram o Padre Vazquez, quebraram alguns
objetos religiosos, saquearam a igreja, e por fim, atearam fogo na
construo.
A notcia da insurreio indgena chegou at Laguna em
princpios do ms de novembro de 1695, trazida por um ndio
Xbero que passava pelo local e testemunhou o fato. Segundo
a verso do Xbero, o corpo do padre Vazquez foi enterrado
por um ndio forasteiro, os corpos dos espanhis foram joga-
dos ao rio, os corpos da mulher e da criana foram parcialmen-
te comidos pelos Cunivo e no se soube o que os Piro fizeram

ao corpo do Padre Rickter.
Logo aps o episdio dos assassinatos, organizou-se uma expe-
dio punitiva liderada por Diego de Armas e os povos indgenas
mantiveram sua unio para defender suas terras e gentes da expedi-
o que chegou ao Ucayali em 1698.
As estratgias de defesa adotadas pelos ndios revelam que o co-
nhecimento da rea permitia o melhor aproveitamento dos seus re-
cursos naturais para fins militares, o que representava uma superio-
ridade diante da esquadra espanhola que sofria com a hostilidade do
ambiente. Dessa forma, os ndios do Ucayali alcanaram o objetivo
de isolar a rea:
Desde entonces, parte por falta de escolta y
parte por otros estorbos, no h habido quien
consiga entrar outra vez en aquellas provncias
solicitar nuevas amistades con las naciones
149
belicosas de aquel rio, no obstante los muchos
deseos que han tenido en todo tiempo nuestros
misioneros.23
A primeira tentativa de restaurao das misses jesuticas do

Ucayali foi empreendida pelo Padre Viegel no ano de 1758 que es-
tava acompanhado do Padre Javier Plindendolfer e de cento e cin-
quenta ndios, mas ele nem se atreveu a aproximar-se muito. Como
no alcanou o sucesso na primeira empreitada, Viegel realizou mais
uma tentativa em 1766. Convidou novamente o P. Plindendolfer e
iniciaram a viagem de subida do Ucayali, mas no encontraram com
os povos indgenas.
Em 1767 a coroa espanhola ordenou a expulso dos membros
da Ordem dos inacianos de todas as colnias espanholas e a re-
tirada dos padres das Misses de Maynas ocorreu em 1768. A
23
MARONI. Noticias Autnticas del Famoso Rio Maran, p.302-303.
Bula Dominus ac Redemptor Noster, assinada pelo Papa Clemen-

te XIV no ano de 1773 decretava a abolio da Companhia de
Jesus e encerrava definitivamente a possibilidade de restaurao
das Misses de Maynas.
As dinmicas socioculturais no Ucayali

A permanncia dos jesutas principalmente do padre Rickter
na regio do Ucayali inverteu a ordem das relaes intertnicas que
existiam antes da conquista espanhola da Amaznia.
Os grupos que antes desfrutavam de prestgio entre os demais
passaram para o segundo plano como por exemplo, os Campa ou
os Piro que antes controlavam a distribuio de produtos nas tro-
cas comerciais e eram considerados os mais fortes militarmente ,
enquanto que os povos em condio de submisso nesse caso, os
Cunivo ganharam destaque nessa nova rede de relaes resultante
150 da dinmica colonial.24
No perodo anterior chegada dos europeus, os Cunivo ocu-
pavam uma posio de inferioridade diante dos demais povos do
Ucayali. Ao estabelecerem contato e amizade com os missionrios,
serem contemplados com a presena dos espanhis e principalmen-
te ao receberem os presentes ofertados durante as negociaes, os
Cunivo inverteram as posies na malha das dinmicas intertnicas,
pois passaram a ocupar o lugar dos Piro no controle das redes co-
merciais j que eram os detentores dos objetos mais cobiados pelos
demais grupos da regio.
24
A insero dos europeus nas disputas intertribais facilitou o domnio colonial. Ob-
servando os conflitos intertnicos e se aliando a um ou a outro grupo, os europeus ga-
rantiam a conquista do inimigo derrotado. Cf. sobre a insero dos europeus na cultura
indgena: MELLI LLITERAS, Bartomeu. El Guaran Conquistado y Reducido:
ensayos de etnohistoria. Asuncin: Centro de Estudios Antropolgicos de la Universi-
dad Catlica, 1993. MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeiran-
tes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. RAMINELLI,
Ronald. Imagens da Colonizao: a representao do ndio de Caminha Vieira. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
Inmeros so os pesquisadores que se dedicam ao estudo do im-

pacto provocado pela introduo dos objetos de metal nas culturas
indgenas. Para John M. Monteiro, esses objetos promoveram um
abalo extremamente destrutivo nas prticas tradicionais das socieda-
des indgenas, pois ocasionaram um processo de dependncia antes
inexistente.25 J para Sandra Negro, cujo estudo enfoca as Misses
de Maynas, a oferta de presentes para o estabelecimento do contato
adquiriu um carter ambguo nas ditas misses; ao mesmo tempo em
que estes objetos serviram para aproximar os ndios dos missionrios
e convenc-los a viver no aldeamento jesutico, o no fornecimento
deles, tambm foi usado pelo ndio como forma de ameaar os je-
sutas de disperso.26 Catherine Howard defende que a circulao
desses objetos, permitiu sua ressignificao segundo a perspectiva
indgena.27
No caso dos grupos do Ucayali, os objetos de metal no
apenas foram inseridos na nova dinmica das relaes intert-
151
nicas, como adquiriram carter determinante delas. Porm, o
equilbrio dessa dinmica, que continha um elemento algeno,
s se manteve enquanto vigorava um acordo entre os ndios
aldeados receptores desses objetos e o missionrio for-
necedor deles; os Cunivo ajudavam o padre Rickter nos con-
tatos com outros povos e garantiam sua segurana desde que
ele lhes garantisse o abastecimento de objetos de metal. Esse
acordo era extremamente frgil, pois o padre, que represen-
tava uma fonte aparentemente inesgotvel de presentes, no
25
MONTEIRO. Negros da Terra, p. 63.
26
NEGRO, Sandra. Un Reino en la Frontera Las misiones jesuitas en la Amrica
colonial. San Miguel: Pontificia Universidad Catlica del Peru, Fondo Editorial Edi-
ciones Abya-Yala, 1999, p. 273.
27
HOWARD, Catherine V. A domesticao das mercadorias: estratgias waiwai. In:
ALBERT, Bruce; RAMOS, Acilda Rita. Pacificando o branco: Cosmologias do con-
tato no Norte-Amaznico. So Paulo: Editora da Unesp, Imprensa Oficial do Estado,
2002, p. 25-51.
controlava a distribuio desses objetos que eram mantidos

no Colgio de Quito e de l redirecionados para as misses. A
falta de objetos na reduo provocou um abalo na relao de
contato; como dito anteriormente, os objetos de metal podiam
ser usados pelo missionrio como estratgia de contato, mas
tambm serviam aos ndios na negociao dos seus interesses.
Outro fator que causou desequilbrio nas relaes entre Rickter e
os grupos do Ucayali foi a ausncia prolongada do padre na misso.
Os Cunivo aldeados desejavam a presena constante do jesuta entre
eles e os povos que ainda no estavam aldeados, reclamavam do
longo perodo de espera pela visita do missionrio.
Em primeiro lugar, devemos considerar que, nas Misses de
Maynas, cada missionrio ficava responsvel por atuar em uma rea
determinada, como o nmero de padres em atividade era reduzido,
a atuao de cada um abarcava um territrio imenso, densamente
152 povoado e culturalmente diverso. Os missionrios no conheciam
geograficamente o espao nem culturalmente os povos, o que torna-
va o processo de contato ainda mais lento. Portanto, P. Rickter no
podia prometer aos Cunivo que permaneceria apenas em Santssima
Trinidad, como tambm no podia garantir a visita constante aos
povos dispersos.
Em segundo lugar, precisamos compreender o significado da fi-
gura do padre para os ndios. Para eles, fisicamente o padre era mais
um branco. O que o diferenciava dos demais era o papel de media-
dores que estes homens exerciam no processo de conquista.28
28
De acordo com Paula Montero, o missionrio um ator historicamente formado no
trato das diferenas culturais; eles foram os responsveis pela produo dos cdigos
compartilhados, pois sua atuao estimulou a ressignificao da tradio (indgena ou
no) para adapt-la aos novos contextos. MONTERO, Paula (org.). Deus na aldeia:
missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 32-33. Sobre o
papel de mediador cultural desempenhado pelos jesutas, cf.: POMPA, Cristina. Re-
ligio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. So Paulo:
EDUSC, 2003.
Em terceiro lugar, a presena do P. Rickter era desejada pelos

ndios do Ucayali devido ao fato de que os missionrios, na maioria
das vezes, estavam acompanhados por soldados, personagens que
portavam as armas de fogo. Nesse caso, o grupo que estabelecia
aliana com o padre, aliava-se tambm aos soldados, o que repre-
sentava principalmente a superioridade blica dos ndios aliados aos
espanhis frente aos demais grupos indgenas da regio.
Mais um motivo que gerou o descontentamento dos Cunivo foi
a pouca habilidade demonstrada por Rickter em se apropriar e uti-
lizar elementos chaves do repertrio cultural indgena no processo
de converso. As estratgias de catequizao empregadas pelo padre
no apresentavam muitas possibilidades de negociao, o jesuta se
mostrava intolerante a qualquer ritual que fugisse do modelo catli-
co imposto na reduo, ocorrendo uma severa punio aos que no
obedeciam as regras.
Portanto, a conquista europeia do Ucayali se pautou nesse jogo
153
de interesses cujas regras eram negociadas e renegociadas cons-
tantemente tanto pelo Padre Rickter como pelos povos indgenas,
principalmente os Cunivo aldeados em Santsima Trinidad. Dessa
forma, a aliana se manteve enquanto beneficiou ambos os lados.
Somando a destruio das dinmicas intertnicas pr-conquista,
o estabelecimento de novas relaes que no satisfaziam todos os
grupos, a falta de objetos de metal para serem ofertados como pre-
sentes, as ausncias constantes do Padre e suas atitudes intolerantes
em relao prtica dos antigos costumes, para os ndios, o resultado
do contato com os espanhis era negativo. Se a aliana era mantida
porque beneficiava ambas as partes, no havia mais razes para ela
existir, j que uma das partes em acordo mostrava-se completamente
insatisfeita com aquela situao que apenas favorecia aos conquista-
dores.
A consequncia do descontentamento dos povos nativos no po-
deria ser outra seno a formao de um movimento rebelde. Assim
as relaes intertnicas foram refeitas, a recomposio das alianas
se baseou nos parmetros culturais locais e excluiu os representantes

da cultura algena.
Nessa nova configurao das relaes intertnicas, os Cunivo,
que ocupavam um lugar privilegiado durante o perodo de ocupao
espanhola, desciam de posio j que os espanhis agora representa-
vam o grupo inimigo. Ganharam ento destaque os grupos dos Piro,
dos Campa e dos Chipeo, considerados os povos com maiores habi-
lidades guerreiras.
Dessa forma, os povos do Ucayali promoveram uma recomposi-
o das alianas intertnicas que se manteve pelo menos at 1767 e
impediram a entrada dos homens brancos, fossem espanhis, portu-
gueses, jesutas, franciscanos ou quaisquer outros que representas-
sem os interesses coloniais das monarquias europeias.
154
Intolerveis excessos e excessivos
abusos: a prtica dos resgates no Estado
do Maranho

Mestranda/Universidade Federal do Par
Em 19 de setembro de 1739, eram registrados, na cmara da ci-

dade de Belm, onze ndios que foram concedidos ao morador Ama-
ro Gonalves. Neste registro estava includa a avaliao feita pelo
missionrio, Pe. Marcos Antonio Arnolfini, sobre a forma com que
foram adquiridos esses indgenas. Aps considerar o exame feito
pelo missionrio acerca da (i)legalidade dos cativos, o governador
determinou que o morador recebesse o ndio Iaric para o ter de
condio por tempo de cinco anos na forma da lei, e os outros dez
155
como forros, por no terem sido capturados de maneira lcita, no
podendo se tornarem escravos para toda vida.1
O registro acima remete a uma prtica recorrente e fundamen-
tal para compreender a construo da sociedade colonial no Estado
do Maranho e Gro-Par dos sculos XVII e XVIII: a escravido
indgena. No caso em questo, um tipo especfico de escravizao
indgena amplamente utilizado, os resgates. Esta forma de escravi-
zao transitou entre prtica lcita, permitida e regularizada pela Co-
roa portuguesa, e ilcita, diversas vezes proibida na vasta legislao
indigenista do perodo colonial e ainda assim largamente perpetrada.
Todavia, para entendermos essa prtica particular de arregimentao
de mo de obra nativa e suas ilicitudes, devemos primeiramente re-
fletir sobre a importncia desta para a colonizao do vale amazni-
co e sobre a legislao que a regulamentava.
1
Registro de peas passadas a Amaro Gonalves. APEP, cdice 25, doc. 225.
Escravido indgena: legislao e conflito
Desde o sculo XVI, nas conquistas portuguesas da Amrica, a

questo da escravizao dos ndios foi um problema candente. No
Estado do Maranho, a Coroa legitimou formas de acesso mo de
obra nativa, visando garantia de fornecimento e reproduo da for-
a de trabalho indgena2, formas estas que acabavam, em momentos
distintos, beneficiando um ou outro dos grupos sociais envolvidos na
empreitada colonial.
A mo de obra nativa foi a base da colonizao portuguesa na
regio amaznica, uma vez que os indgenas desempenhavam diver-
sos tipos de trabalhos: coletavam drogas do serto, eram remeiros,
intrpretes, amas de leite, trabalhavam nas plantaes de acar, na
construo de obras pblicas e religiosas, entre outras atribuies.
Eram tambm os nativos que serviam de guias durante as entradas
nos sertes para fazer descimentos; lutavam nas guerras justas con-
156 tra tribos inimigas e acompanhavam as tropas de resgate para buscar
novas peas. Em suma, os ndios constituam para os portugueses
a base produtiva do Estado do Maranho e Par.
Por esse motivo, a disputa pelo acesso e controle da mo de obra
nativa foi considerada por Marcia Mello o tema mais recorrente na
histria do Gro-Par, notadamente, a partir da segunda metade do
sculo XVII, chegando mesmo a envolver as incipientes estruturas
do poder local.3 Esses constantes debates concorreram para a cons-
truo e ao mesmo tempo so provenientes de uma profuso de
leis que objetivavam regulamentar a questo da escravido ou liber-
dade indgena.
A crescente demanda por fora de trabalho nativa no decorrer da
colonizao configurou uma barreira para a Coroa portuguesa que,
2
MELLO, M. E. A. de S. e. F e Imprio: As Juntas das Misses nas conquistas portu-
guesas. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2009, p. 244.
3
Ibidem.
Intolerveis excessos e excessivos abusos: a prtica dos resgates no Estado do Maranho
pressionada tanto por colonos e missionrios quanto pela prpria

ao indgena, se viu obrigada a elaborar uma vasta legislao no
intuito de resolver os problemas explicitados pelos diversos grupos
que constituam a sociedade colonial por meio de cartas, litgios e
aes cotidianas. A Coroa lusitana, nesse contexto, adotou polticas
diferentes quanto escravizao de ndios de acordo com as conjun-
turas de determinados perodos da colonizao.
Entre as leis que regulamentavam a questo da escravido de na-
tivos est o alvar de 28 de abril de 16884, que revogava a lei de 1 de
abril de 16805 e restabelecia a escravizao de ndios aps oito anos
de proibio. De acordo com esse alvar, havia duas formas lcitas
de obteno de escravos indgenas: as guerras justas e os resgates.
A guerra justa era permitida nos seguintes casos: guerra defen-
siva, quando ndios inimigos invadissem as terras do Estado ou
quando impedissem a propagao da doutrina crist, hostilizando 157
os missionrios que entrassem no serto com o propsito de pregar
o Evangelho; guerra ofensiva, quando houvesse temor certo e in-
falvel de que ndios inimigos invadiriam as terras portuguesas ou
quando praticassem hostilidades graves e notrias contra os colo-
nizadores.6
Os resgates consistiam em uma negociao, na qual ndios pri-
sioneiros de outros ndios como resultado de guerras intertribais
4
Alvar de 28 de abril de 1688. ABN, vol. 66 (1948), p. 97-101.
5
Lei de 1 de abril de 1680. ABN, vol. 66 (1948), p. 57-59.
6
Cf. sobre guerras-justas PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos:
Os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII).
In: CUNHA, Manuela Carneiro (org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia da Letras, 1992; DOMINGUES, ngela. Os conceitos de guerra justa e
resgate e os amerndios do norte do Brasil. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.).
Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000; FARAGE,
Ndia. As muralhas dos sertes: Os povos do Rio Branco e a colonizao. So Paulo:
ANPOCS/Paz e Terra, 1991 e MELLO, Marcia. E. A. de S. e. F e Imprio.
ou presos corda7 para serem comidos por grupos que praticavam

antropofagia ritual eram trocados por mercadorias.8 O conceito de
resgate tem precedncia no comrcio portugus na frica, j no s-
culo XV e, desse modo, foi praticado desde os primeiros anos de ex-
plorao da costa brasileira.9 Teoricamente, somente um ndio cujo
destino era ser devorado por seus inimigos poderia ser objeto de um
resgate.
Aqueles que resgatassem nativos poderiam se servir de seu
trabalho, desde que os convertessem, civilizassem e tratassem
bem.10 Com isso, ao resgatar um prisioneiro, o colono lhe asse-
gurava a salvao da vida pois ele no seria mais devorado por
seus inimigos e da alma, uma vez que este no morria na con-
dio de brbaro, sendo batizado, tornando-se cristo. O tempo
de escravido estimado na lei de 1611 de dez anos, mas, em
1626, a Coroa passou a permitir a escravizao dos resgatados
por toda a vida.11
158
O ndio seria avaliado como um resgatado legtimo se fosse
obtido por meios reputados legtimos pelos portugueses. Sendo
assim, a guerra intertribal deveria ser considerada justa, seguindo
basicamente os mesmos princpios aplicados guerra justa mo-
vida por portugueses contra os ndios, para que o cativeiro fosse
julgado legal. Seriam escravos tambm os filhos de cativos que,
pela regra de descendncia do grupo indgena, herdassem a con-
dio escrava dos pais.12
7
O termo ndios presos corda faz referncia corda que os Tupis atavam ao pes-
coo de seus prisioneiros destinados devorao. Cf. FARAGE. As muralhas dos
sertes, 1991, p.28.
8
MELLO, F e Imprio, 2009, p.275.
9
FARAGE. As muralhas dos sertes, 1991, p. 25.
10
PERRONE-MOISS, Histria dos ndios no Brasil, 1992, p.128.
11
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Trabalho Compulsrio na Amaznia: scu-
losXVII-XVIII. Revista Arrabaldes, Ano I, nmero 2, set/dez, 1988, p. 112.
12
Segundo o alvar de 1688, poderiam ser resgatados todos os

que se acharem cativos em guerras de outros ndios ou sejam presos
corda para os comerem ou cativos para os venderem, desde que
no fossem cativos para o efeito das vendas somente. Sendo as-
sim, de acordo com a lei, a prioridade era a salvao de vidas, no
sendo intuito da Coroa incentivar o aprisionamento de nativos com
o nico objetivo de serem vendidos para as tropas de resgate. Essas
eram as condies impostas na letra da lei. Obviamente, na prtica,
os resgates eram feitos de forma bem menos altrusta. E sobre a
prtica desses resgates que trata este texto.
Injustias e ilicitudes: a prtica dos resgates
Apesar dos cuidados da Coroa, os resgates foram perpetrados de

muitas formas na Colnia, na maioria dos casos excedendo os limi-
159
tes da lei. Os colonos, sedentos por ndios que lhes servissem de mo
de obra, entravam no serto a qualquer tempo, independentemente
da ocorrncia de tropas oficiais de resgate ou de guerra, com o intui-
to de fazer escravos. Segundo Farage,
a escravizao clandestina na Amaznia
como um todo foi de muito maior porte que
a escravizao efetuada pelas tropas de res-
gate oficiais e tropas de guerra somadas.
Tal escravizao, pela sua prpria natureza,
no pode ser avaliada quantitativamente,
mas a documentao do perodo permite
inferir que sua prtica foi muito diversa da-
quela proposta em termos legais, e geral-
mente incontrolvel. 13
13
Desse modo, o aprisionamento de nativos foi praticado antes e

depois do restabelecimento da legalizao dos resgates, e em grande
parte, revelia da vontade da Coroa.
Em maro de 1688, um ms antes da lei dos resgates, foi enviado
ao Estado do Maranho um alvar que regularizava um bando pas-
sado pelo governador Gomes Freire de Andrade, em 13 de setembro
de 1686, sobre as canoas que iam ao serto fazer escravos. Nesse
alvar, o rei obrigava o registro das canoas que entrassem no ser-
to porque nelas conduzem os escravos que fazem contra as leis.
O registro devia ser feito antes e depois da entrada das canoas, j
que muitas delas conseguiam licena para coletar drogas no serto,
porm voltavam cheias de peas feitas ilegalmente. Tal alvar de-
monstrava a dificuldade encontrada pela administrao colonial em
controlar o assdio dos colonos aos nativos, que naquele momento
tinham sua liberdade protegida por lei.14
O registro das canoas continuou regulamentado dessa maneira,
160 para que as peas que viessem do serto fossem feitas na forma da
lei. Todavia, as tentativas de burlar a legislao e fazer escravos ile-
gais continuaram, mesmo depois da legalizao da escravizao de
nativos. E no eram apenas os colonos que saqueavam o serto em
busca de ndios. Em novembro de 1689, o governador do Maranho
enviou uma carta ao Reino relatando a resistncia de um padre da
Companhia de Jesus em registrar sua canoa na fortaleza de Gurup,
lembrando que j havia caso anterior no qual passara uma canoa sem
registro com muitos escravos, sendo alguns dos padres da Compa-
nhia.15
Como a escravizao ilcita era largamente praticada, algumas
vezes a administrao colonial e a Coroa se viam obrigadas a contor-
nar a situao, ainda que a alternativa fosse passar por cima de suas
14
Alvar em forma de lei, de 23 de maro de 1688. ABN, vol. 66 (1948), p. 87-88.
15
Carta rgia para o governador Antonio de Albuquerque Coelho de Carvalho, de 17de
outubro de 1690, em resposta carta de 20/11/1689. ABN, vol. 66 (1948), p. 108.
prprias leis. Foi o que aconteceu, por exemplo, em 1689, quando

o governador Artur de S e Meneses enviou uma representao ao
Reino na qual relatava que aps uma tropa oficial entrar no serto
para fazer resgates na forma da lei, o cabo descobriu que naquela re-
gio haviam sido feitos escravos ilegais durante o perodo da proibi-
o da escravido de ndios (1680-1688), mandando o ouvidor geral
tirar devassa dos culpados. Porm, antes que o ouvidor comeasse a
devassa, informou que os envolvidos nos crimes eram quase todos
os moradores da capitania. Ento ambos, governador e ouvidor, de-
cidiram no levar adiante o caso, pois ficaria esta terra destruda,
pedindo ao rei que mandasse um perdo geral aos infratores.16
O volume de queixas sobre os cativeiros injustos que chegavam
Junta das Misses do Reino era to grande que, em fevereiro de
1699, o rei ordenou ao governador Antonio Albuquerque Coelho de
Carvalho
que suspendesse os resgates e no consentisse 161
que se fizessem mais resgates at ordem con-
trria. E porque as reclamaes davam conta
de que o modo como se fizeram os resgates
era injusto, ordenava tambm que na Junta das
Misses se fizesse examinar uma segunda vez
os escravos feitos, naqueles resgates, que lhe
constasse fossem contra a forma da lei, ou por
queixa dos missionrios ou por notcia de ou-
tras pessoas, dando execuo ao que determi-
nasse a Junta.17
Essa suspenso dos resgates vigorou por pouco tempo, sendo re-
vogada pelo rei em novembro do mesmo ano, atendendo aos muitos
16
Carta do governador Artur de S e Meneses para o rei D. Pedro II, de 27 de novembro
de 1689. AHU, Avulsos, Cx. 4, doc. 434.
17
MELLO, F e Imprio, 2009, p.279-280.
pedidos dos oficiais da cmara de So Lus, que argumentaram sobre

a misria em que os moradores do Maranho se encontravam devido
falta de escravos, o que s se poderia remediar concedendo licena
para enviar tropas ao serto para resgatar cativos.18 Nesse sentido,
a deciso do rei em suspender os resgates, por conta do nmero de
cativeiros ilegais que estavam sendo feitos, evidencia que a apli-
cao da lei de 1688 foi feita de forma diversa prescrita no alva-
r, e seu restabelecimento demonstra o quanto os grupos coloniais
exerciam forte presso no Reino, afetando diretamente as mudanas
na legislao, que no podem ser pensadas como medidas externas,
que vinham do ultramar sem levar em conta os conflitos internos da
colnia.19
Havia ainda a questo do aprisionamento de ndios feitos por
pessoas que no estavam sujeitas jurisdio da Coroa lusita-
na; era o caso dos estrangeiros que resgatavam peas de maneira
ilegal em territrio portugus, uma situao delicada de se resol-
162
ver porque envolvia problemas diplomticos e de fronteira. So
diversos os casos envolvendo esse assunto na documentao do
perodo colonial, usaremos aqui, a ttulo de exemplo, duas dessas
referncias.
Em 12 de dezembro de 1697, o rei enviou uma carta na qual elo-
giava a forma como o governador Antonio Albuquerque Coelho de
Carvalho procedera ao tomar conhecimento de franceses que faziam
resgates em domnio portugus, mandando-os de volta a Caiena, ter-
ritrio francs.20 Em 4 de maro de 1698, o assunto da carta enviada
18
Carta rgia para o governador Antonio Albuquerque Coelho de Carvalho, de 20 de
novembro de 1699. ABN, vol. 66 (1948), p. 192.
19
Cf. sobre essa perspectiva, da conformao das leis a partir da experincia colonial,
tratando da construo do Diretrio dos ndios: COELHO, Mauro Cezar. Do Serto
para o Mar: Um estudo da experincia portuguesa na Amrica, a partir da colnia: o
caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). So Paulo: USP, 2005.
20
dezembro de 1697. ABN, vol. 66 (1948), p. 177.
ao governador pelo rei era praticamente o mesmo, a diferena era

os envolvidos; desta vez eram holandeses que adentravam as terras
lusitanas em busca de cativos.21 A orientao do Reino era que se
procedesse com os holandeses da mesma forma com que tratara os
franceses, restituindo-os s suas terras.
Nos dois casos, ficavam a Coroa e as autoridades coloniais
impedidas de agir na forma da lei, cabendo apenas contornar a
situao por meio de aes diplomticas. Nesse momento, o dis-
curso de salvao de vidas, que acompanhava a instituio dos
resgates, deixado de lado. Os indgenas e suas vidas no so
prioridade, havendo uma sobreposio de interesses assumindo
que era realmente interessante para Portugal salvar a vida de pes-
soas que lhes serviriam de mo de obra enquanto fossem vivas e,
ainda por cima, lucrar com a venda de cada uma dessas peas j
que era mais importante para os portugueses, obviamente, manter
163
seu domnio sobre o territrio do que se preocupar com quantos
nativos seriam mortos caso no fossem resgatados.
A partir dessa apresentao dos primeiros anos aps a publicao
do alvar de 1688, percebemos a discrepncia entre a instituio dos
resgates a forma com eles eram pensados e previstos em lei e
a maneira como os resgates eram praticados na colnia. A lei de
1688, de certo modo, encontrou resistncia por parte da sociedade
colonial. No que os moradores no quisessem a escravido de ind-
genas; eles no s queriam como precisavam desse tipo de fora de
trabalho. Sendo assim, o problema no era escravizar nativos, mas
como escravizar. Manter-se dentro dos critrios estabelecidos na lei
deixava de ser uma opo quando o volume de trabalhadores no
supria as necessidades dos colonos.
21
maro de 1698. ABN, vol. 66 (1948), p. 178.
Entre a instituio e a prtica: as tropas de resgates
As tropas de resgates eram a forma legtima de entrar no serto

para buscar cativos. Em 1655, sob influncia do padre Antonio Vie-
ra, foi publicada a lei que regulamentou a ocorrncia dessas expe-
dies, designando missionrios para acompanh-las e declarando
que os cabos de tais tropas deveriam ser escolhidos pelo governador
e demais autoridades eclesisticas da colnia.22
As tropas tinham como misso estabelecer contato com as popu-
laes indgenas que ainda no tinham descido para os aldeamentos,
negociando com aquelas que tivessem prisioneiros de corda que
seriam devorados em rituais antropofgicos ou oriundos de guer-
ras intertribais, trocando-os por objetos como facas, ferramentas,
panos, contas de vidro, entre outros. Mistas em sua composio, as
tropas eram formadas por um cabo, um missionrio, ndios, oficiais
164 e moradores.
O cabo era o responsvel pela escolta, recebendo um regimento
que lhe orientava como proceder durante a viagem, devendo sempre
guardar as leis. Em um regimento de 1660, o governador determi-
nava que todos que acompanhavam a tropa deveriam obedecer s
decises do cabo, ressaltando que este
primeiramente acompanhar os padres mis-
sionrios por onde eles entenderem convm
ir, e por todo tempo que lhes parecer, enten-
dendo somente no governo militar, no se in-
trometendo em nenhuma maneira nem por si,
nem por interpostas pessoas, em praticar aos
ndios que os ditos padres tratarem de redu-
zir, deixando-os obrar tudo que entenderem
convm para a converso das almas, assistin-
22
FARAGE, 1991, p. 29.
do-lhes para isso com toda a ajuda e favor

que for necessrio.23
O missionrio era responsvel por averiguar a legitimidade dos

cativeiros, certificando-os por escrito. A princpio, apenas jesutas
poderiam fazer parte das tropas, mas em 1693, o rei estendeu essa
prerrogativa s demais ordens religiosas que se encontravam na co-
lnia carmelitas; mercedrios e franciscanos , cada uma partici-
pando de expedies no seu distrito.24 Cabia ainda ao missionrio
disseminar o dogma cristo entre as populaes nativas que habita-
vam o serto e estabelecer contato com tribos que potencialmente
poderiam descer para os aldeamentos.
Os ndios, cedidos de aldeamentos, constituam a maioria da
tropa e, por conta de seus conhecimentos da regio e das popula-
es que ali habitavam, desempenhavam vrias funes. Serviam de
guias, remeiros, intrpretes, e at mesmo de braos para transportar
o material levado para alimentao e negociao.25 Alm disso, no 165
decorrer da viagem, coletavam gneros da floresta. Como no cami-
nho poderiam encontrar com tribos hostis, as tropas tambm tinham
soldados armados, os oficiais. Ainda acompanhavam a expedio
alguns moradores que tivessem obtido licena para resgatar cativos
junto com as tropas, fazendo resgates privados.
Esse modo de resgate, no previsto na lei de 1688, foi estabele-
cido atravs de uma deciso rgia que analisara um caso individual
concedendo a Jos Sanches Brito, proprietrio de uma grande la-
voura de cana de acar no rio Moju, que resgatasse oitenta escravos
23
Um regimento indito sobre o resgate dos amerndios no Estado do Maranho em
1660. Editado por Charles R. Boxer. In: Actas do V Colquio Internacional de Es-
tudos Luso-brasileiros. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1965, vol. 3, p. 65-71.
24
25
VIANA, Wania Alexandrino. Das armas aos sertes: recrutamento militar e resis-
tncia no Estado do Maranho e Par (primeira metade do sculo XVIII). Monografia
de concluso de curso. Belm: UFPA, 2009.
s suas custas26 abrindo precedente para que mais moradores soli-

citassem esse tipo de licena. Os resgates privados passaram, ento,
a acontecer no Estado do Maranho a partir de 1706.27 A autorizao
concedida pelo rei permitia que o morador resgatasse ndios junto
com a tropa, obedecendo forma estipulada por lei, na qual os escra-
vos passavam pela avaliao de legitimidade do cativeiro. Sendo as-
sim, partiam junto com a expedio e pagavam os custos do resgate,
rateando a parte que lhes cabia. Vale observar, como adverte Marcia
Mello, que
As licenas de resgates particulares no eram
concedidas indiscriminadamente para todos os
moradores, somente para aqueles em quem a
Coroa percebia algum potencial e capacidade
para o desenvolvimento econmico da colnia.
Assim sendo, os grandes proprietrios eram os
privilegiados.28
166
O nmero de requerimentos para resgates privados aumentou
consideravelmente depois da epidemia de varola que assolou o
Estado em 1724 e 1725. Tambm nessa dcada as prprias tropas
de resgates passaram a ser mais frequentes, apesar de serem em
nmero menor do que apontava a lei, ou era exigido pelos mora-
dores.29
A preparao das tropas para entrar no serto inclua o re-
colhimento da farinha, da carne seca, do peixe, das armas e
munies, dos objetos que seriam utilizados na negociao
26
27
Carta rgia para o governador geral do Maranho, de 04 de maro de 1706. ABN,
vol. 66 (1948), p. 277.
28
29
Carta rgia para o governador Bernardo Pereira de Berredo, de 11 de janeiro de 1721
e de 13 de maio de 1721, escrita do mesmo modo ao provedor mor da Fazenda Real.
ABN, vol. 67 (1948), p. 177 e p. 181-182, respectivamente.
com os ndios e das canoas que serviriam para o transporte

da expedio. 30 Durante os preparativos para a partida de uma
tropa, em 1739, foi passado ao provedor da Fazenda um rol
que continha os seguintes materiais: dez machados, dez enxa-
das, dez foices, dez cavadores, trs dzias de facas flamengas,
dois rolos de pano de algodo, trs peas de bretanha, uma
pea de chita, meia arroba de plvora e uma de chumbo, meia
dzia de chapus, um mao de linhas, uma catana, um basto
para o mestre de campo, uma pea de fita, duas arrobas e meia
de carne seca e trs alqueires de farinha. 31
Alm de materiais, era preciso tambm arregimentar nativos
que deveriam partir com a expedio. Esses ndios, provenientes
de aldeamentos, eram cedidos s tropas. Para isso, eram enviadas
portarias aos principais indgenas, solicitando o nmero de ndios
que seriam necessrios de cada aldeamento. Esse tipo de prepa-
rativo era feito at dois meses antes de partirem para o serto. 167
Durante os meses de outubro e novembro do ano de 1739, por
exemplo, foram enviadas portarias para os principais das seguin-
tes aldeias: do Igarap Grande, ordenando que entregasse de seis
a oito ndios para a tropa de resgates32; do Camet, trinta ndios33;
dos Bocas, os ndios que fossem necessrios para remar as canoas
da tropa34; de Jesus e So Jos, de dez a doze ndios.35
30
Cf. sobre preparao de tropas: VIANA. Das armas aos sertes.
31
Portaria para o provedor mor da Fazenda Real, de 06 de julho de 1739. APEP, cod.
25, doc. 168.
32
Portaria para o principal da aldeia do Igarap Grande, de 30 de outubro de 1738.
APEP, cod. 25, doc. 114.
33
Portaria para o principal da aldeia do Camet, de 10 de novembro de 1738. APEP,
cod. 25, doc. 106.
34
Portaria para o principal da aldeia dos Bocas para cima, de 23 de novembro de 1738.
35
Portaria para os principais das aldeias de Jesus e So Jos, de 30 de novembro de
1738. APEP, cod. 25, doc. 115.
Tambm eram enviadas mensagens para os religiosos respons-

veis pelas misses que estavam no caminho da escolta, determinan-
do que se desse toda a ajuda de que precisasse a expedio.36 Essas
missivas eram levadas pelo prprio cabo da tropa, j no decorrer da
viagem, para que assim pudesse solicitar os ndios necessrios para
seguir com a tropa.
Com tudo isso pronto, era s partir para o serto. Alm de nego-
ciar cativos, as tropas de resgates tambm desempenhavam outras
funes durante sua entrada, entre elas: dar conta de crimes pra-
ticados no serto37; fazer alianas com tribos do interior38; coletar
gneros da floresta39; prestar ajuda em descimentos40; reaver peas
feitas ilegalmente41, recuperar ndios fugidos das aldeias ou de seus do-
nos42 e, se possvel, descobrir novas fontes de rendas para a Coroa.43
Todavia, embora as tropas fossem a maneira legal de resgatar ca-
tivos, na prtica, muitas delas se tornaram mais uma ferramenta para
168 o aprisionamento ilcito. Segundo o jesuta Joo Daniel, apesar de
ter sido criada para livrar da matana os miserveis ndios encurra-
lados, sob o pretexto dos resgates, muitos iam saquear o serto, em
36
Portaria para os religiosos das misses da provncia do Monte do Carmo, de 02 de
janeiro de 1739. APEP, cod. 25, doc. 124.
37
Carta do governador Artur de S e Meneses para o rei D. Pedro II, de 27 de novembro
de 1789. AHU, Avulsos, Cx. 4, doc. 434.
38
Carta rgia para Andr Pinheiro de Lacerda, cabo de uma tropa de resgate, de 07 de
outubro de 1690. ABN, vol. 66 (1948), p. 107-108.
39
outubro de 1690. ABN, vol. 66 (1948), p. 107-108.
40
Portaria para os capites e cabos da tropa de resgates, de 10 de setembro de 1738.
41
Carta rgia para o provedor da Fazenda Real do Par, de 13 de outubro de 1691.
ABN, vol. 66 (1948), p. 127-128.
42
Portaria para os principais da aldeia de Aricor, de 02 de janeiro de 1739. APEP, cod.
25, doc. 125.
43
fevereiro de 1691. ABN, vol. 66 (1948), p. 116.
algumas ocasies invadindo as povoaes dos ndios, onde amarra-

vam todos que encontrassem, levando-os para vender como se tives-
sem sido capturados na forma da lei; outras vezes incentivando que
as naes indgenas fizessem guerras umas s outras com o intuito
de vender escravos para a tropa; ou ainda adentrando os aldeamentos
para de l trazer cativos.44 O padre jesuta ao tratar sobre os oficiais
das tropas diz que
no havia rio em que no entrassem, nem po-
voao que no assaltassem; e quantos cada um
podia maniatar, tantos contava por seus escra-
vos, de sorte que eram j exorbitantes, e into-
lerveis os excessos, e excessivos os abusos.45
E para que, no exame feito pelo missionrio e o cabo da tropa,

no perdessem o direito sobre as peas, instruam os ndios nas res-
postas que deviam dar: que havia ocorrido guerra entre suas naes e
que, ficando cativos destinados morte, foram resgatados pela tropa. 169
E como queriam se assegurar de que responderiam corretamente,
ameaavam os cativos de morte, acompanhando-os de perto durante
o julgamento de legitimidade, para com a sua presena coagi-los.46
O padre Joo Daniel relata um desses casos de prticas ilegais
dentro das tropas oficiais:
Confessou clara, e publicamente um oficial da
mesma tropa, onde era novato, quando j esta-
va feito procurador de ndios, que ele induzido
por outros brancos, e todos de companhia su-
biram por um rio, e assaltando de repente uma
povoao, cada um foi amarrando e manietando
44
DANIEL, Joo. Tesouro descoberto no Rio Amazonas. ABN, vol. 95, tomo I (1975),
p. 229.
45
Ibidem., p. 231.
46
Ibidem, p. 229-231.
quantos ndios pde, e cheias as embarcaes

destes pobres cordeiros, os conduziram ao ar-
raial; e que de noite estando cada qual j na sua
barraca, chamara por ele um dos camaradas, e
lhe perguntara: se tinha j praticado os seus n-
dios, do que haviam de responder no exame? A
resposta foi de novato, dizendo que no, nem
sabia que prtica lhe faria. Ento o camarada,
que j praticamente veterano neste modo de ca-
tequizar tapuias, o ensinou como devia instru-
-los, acrescentando: porque no o fazendo as-
sim, todos sairo livres, e vs ficareis logrado.47
Ressalva-se o fato de que Joo Daniel foi um jesuta, que viveu

no Estado do Maranho na primeira metade do sculo XVIII, e es-
creveu o Tesouro descoberto no rio Amazonas estando encarcerado
aps ter sido expulso, em 1757, para o Reino.48 Certamente h a
170 razes bastantes para que sua narrativa esteja marcada pelo contexto
conflituoso em que foi produzida, na qual os embates entre os inte-
resses de colonos e missionrios estavam ainda mais evidentes. To-
davia, seu relato da sociedade colonial no pode ser desqualificado.
Os trechos acima servem para mostrar, ainda que sob a tica de um
missionrio envolvido diretamente com os problemas da Colnia,
algumas das diversas prticas de aprisionamentos ilcitos perpetra-
das pelos componentes das tropas de resgates que, teoricamente, en-
travam no serto para resgatar cativos na forma da lei.
Porm, no eram apenas os oficiais das expedies os respons-
veis por resgates ilcitos. H, na documentao do perodo, diversas
reclamaes sobre infraes cometidas pelos cabos das tropas. Por
exemplo, em carta de 23 de setembro de 1705, o rei afirmou ter sido
47
Ibidem, p. 231.
48
Sobre Joo Daniel, Cf. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Bra-
sil. Tomo IV Norte. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943.
informado que os cabos das tropas no estavam praticando os resga-

tes como convinha pelos excessos que obram contra os regimentos
que levam e o que est disposto nas leis.49 Quase um ano depois, em
julho de 1706, o rei enviou uma carta ao governador do Maranho
na qual determinava que os cabos das tropas de resgates deveriam
ser nomeados pela Junta das Misses, onde se elegeria um sujeito
benemrito para fazer esse negcio sem extorses e violncias, para
se evitar o grande dano proveniente do mau uso que as tropas faziam
das ordens reais j que muitas vezes os cabos obrigavam os prin-
cipais das aldeias a venderem como escravos suas prprias mulheres
e filhos ou instigavam naes a fazerem guerras injustas entre elas.50
Um ms depois, ainda em agosto de 1706, uma carta rgia tratava do
prejuzo causado aos moradores devido aos resgates feitos de manei-
ra ilegal, tudo por no se elegerem cabos como convm, o que se
deveria remediar executando as leis e castigando os delinquentes.51
Alm disso, havia situaes confusas envolvendo os missionrios 171
das tropas. Por exemplo, numa carta rgia de 13 de outubro de 1691,
relatado um caso em que uma tropa da qual era cabo Joo de
Seixas Borges e tinha como missionrio o padre Manoel Borba, da
Companhia de Jesus que, durante uma entrada, no achou cativos
para resgatar legitimamente, porm teve notcias que naquela regio
andavam algumas pessoas a fazer resgates ilcitos. Tomando esses
ndios aprisionados, remeteram-nos aos oficiais da Cmara do Par.
Ao chegar os cativos capitania do Par, que eram cerca de cinquen-
ta, foram requeridos pelo Provedor para o servio do rei, o que foi
impedido pelos oficiais da Cmara, os quais determinaram que os
49
Carta rgia para o governador geral do Estado do Maranho, de 23 de setembro de
1705. ABN, vol. 66 (1948), p. 263-264.
50
Carta rgia para o governador geral do Estado do Maranho, de 15 de julho de 1706.
ABN, vol. 66 (1948), p. 284.
51
Carta rgia ao governador geral do Maranho Joo de Velasco e Molina, de 21 de
agosto de 1706. ABN, vol. 66 (1948), p. 286-287.
ndios seriam entregues Fazenda Real quando assim determinasse

o governador. E sendo falecidos o cabo e o missionrio da tropa,
havia este ltimo feito uma certido das peas, declarando-as legi-
timamente escravas.52
Para tentar evitar esse tipo de confuso acerca da liberdade dos
ndios que eram resgatados pelas tropas, o rei ordenou, em 15 de
julho de 1706, que os escravos que chegassem do serto fossem le-
vados at a Junta das Misses para serem examinados pela segunda
vez sobre seus cativeiros e, assim, descobrir se o missionrio fizera
bem ou mal sua obrigao.53
Percebemos, portanto, que, no Estado do Maranho, entre a for-
ma como estavam regulamentados os resgates e a maneira como eles
eram feitos pelas tropas oficiais havia grande distncia. Sendo as-
sim, mesmo a organizao criada para fazer resgates lcitos, acabava
servindo como mais um meio para propagar a escravizao ilegal.
172
Consideraes finais
Com o alvar de 1688, a aplicao dos resgates nos moldes in-

ditos pretendidos pela coroa portuguesa estabeleceu uma nova di-
nmica na sociedade colonial. Durante os anos de sua vigncia, os
resgates foram amplamente praticados no Estado do Maranho. Uti-
lizando um discurso que priorizava a salvao de vidas e almas,
o Reino concedeu a seus vassalos acesso a um vasto contingente de
mo de obra escrava nativa.
Houve, todavia, certa distncia entre a instituio e a prtica dos
resgates na colnia portuguesa, de modo que nem sempre os resga-
tes de cativos eram feitos na forma estipulada pela Coroa, havendo
52
Carta rgia para Francisco Caldeira da Fonseca, provedor da Fazenda Real do Par,
de 13 de outubro de 1691. ABN, vol. 66 (1948), p. 127-128.
53
Carta rgia ao governador geral do Estado do Maranho, de 15 de junho de 1706.
ABN, vol. 66 (1948), p. 282-283.
inmeros casos de infraes e escravizaes ilcitas, algumas delas

praticadas, inclusive, pelas tropas oficiais que entravam no serto,
ou seja, pelos agentes responsveis por fazer cumprir a lei. Os res-
gates ilegais eram prtica to difundida que obrigavam muitas vezes
a Coroa e a administrao colonial a contornarem suas prprias leis,
algumas vezes deixando de lado seu discurso de salvao de vi-
das, a fim de levar adiante seu projeto de colonizao.
Como alternativa para esse problema, o Reino optou por utilizar
os prprios resgates como uma forma de evitar que se cometessem
violaes da lei. A ideia era que os moradores aprisionavam ndios
ilicitamente em razo de sua dependncia da mo de obra nativa;
se o fornecimento de escravos suprisse a demanda da Colnia, por-
tanto, tal questo estaria resolvida. Entretanto, as tropas muitas ve-
zes deixaram de acontecer no tempo determinado e, mesmo quando
ocorriam, as prticas ilegais continuavam acontecendo.
Havia nesse momento um conflito de interesses: se era impor-
tante para a Coroa manter sob seus cuidados o aprisionamento de 173
indgenas seja pela arrecadao de impostos, ou pela importncia
da manuteno das alianas no serto tambm o era satisfazer a
necessidade de mo de obra dos seus colonos a fim de incentivar
o desenvolvimento da economia na regio e, especialmente, a sua
ocupao. Nesses momentos, o posicionamento da Coroa lusitana
oscilava. Se algumas vezes a opo era a punio dos infratores, de
forma a ensinar aos demais as consequncias de tais atos que atenta-
vam contra o sistema legal. Em outras, a administrao portuguesa
parecia no encontrar outra opo que no o perdo geral para volu-
me to grande de prticas ilcitas.
Lacaios ou lderes: os principais indgenas
nos aldeamentos jesuticos da Amaznia
portuguesa (sculo XVII)
Karl Heinz Arenz

Os aldeamentos ocuparam um lugar fundamental no proces-

so de formao da sociedade colonial na Amaznia portuguesa.
Destinados a fomentar a converso dos ndios ao cristianismo,
os estabelecimentos missionrios revelaram ser, desde a sua in-
troduo nos primrdios da colonizao lusa, ncleos habitacio-
nais de grande importncia estratgica, demogrfica e econmi-
ca, pois forneceram uma mo de obra servil durante dcadas a
nica disponvel cujo conhecimento das florestas e vrzeas era
imprescindvel para a coleta das drogas do serto e a implemen- 175
tao de uma agricultura extensiva.1
Durante todo o tempo das misses na Amaznia (1617-1759),
os principais indgenas tiveram um papel-chave enquanto interme-
dirios entre populaes amerndias, missionrios, moradores e au-
toridades civis ou militares. Sobretudo no incio da colonizao, o
prprio carter de fronteira granular2 do espao amaznico fez das
alianas com os chefes ndios um instrumento de suma importncia
para lanar as bases de um domnio militar, poltico e econmico
mais cerrado. Alm disso, conforme a lgica do padroado, a submis-
so formal dos lderes indgenas ao rei catlico de Portugal foi vista
1
Cf. ARENZ, Karl Heinz & SILVA, Diogo Costa. Levar a luz de nossa Santa F aos
sertes de muita gentilidade: fundao e consolidao da misso jesuta na Amaznia
Portuguesa (sculo XVII). Belm: Aa, 2012. p. 26-29.
2
Referente ao termo fronteira granular definido como espao descontnuo, permea-
do de vos. Cf. NORDMAN, Daniel. Frontires de France: de lespace au territoire
(XVIe-XIXe sicle). Paris: Gallimard, 1998. p. 40-43.
Karl Heinz Arenz
como imprescindvel para a etapa inicial da catequizao. De forma

geral, os chefes dos povos contatados, submetidos, avassalados e/ou
aldeados adquiriram, no decorrer do tempo, um conhecimento dos
procederes e planos dos colonizadores, ao ponto de se apresentarem
como interlocutores incontornveis para o bom xito dos diversos
empreendimentos coloniais; seja na organizao das misses reli-
giosas, na participao em incurses militares, na construo de for-
tes e fortins, na explorao das salinas reais do litoral ou na coleta
e no transporte das drogas do serto na vastido das matas e rios da
bacia amaznica.
Fontes e mtodos
O presente texto visa analisar o papel destas chefias no convvio

entre ndios e missionrios no sculo XVII, o primeiro da coloniza-
176 o. As misses, enquanto lugares de constante ressignificao tanto
dos referenciais identitrios como das prticas culturais conforme
apontam as pesquisas de Maria Celestino de Almeida e Paula Monte-
ro , constituem o ambiente a ser enfocado neste contexto.3 Entre as
poucas anlises especficas sobre o cotidiano nas misses jesuticas
destaca-se a obra ndios e jesutas no tempo das misses, publicada
em 1967, pelo socilogo francs Maxime Haubert.4 O livro foi tra-
duzido em vrias lnguas e tornou-se uma obra de referncia, sobre-
tudo, no tocante s redues paraguaias, objeto da pesquisa. No en-
tanto, o autor ateve-se, em sua anlise, quase exclusivamente ao
e viso dos religiosos, realando raramente o papel dos principais. J
3
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cul-
tura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003;
MONTERO, Paula (org.). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural.
So Paulo: Globo, 2006.
4
HAUBERT, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses: sculos XVII-XVIII.
Traduo de Marina Appenzeller. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
Lacaios ou lderes: os principais indgenas nos aldeamentos jesuticos da Amaznia portuguesa (sculo XVII)
na historiografia clssica referente s misses amaznicas, escrita

em forma de apologia da suposta contribuio civilizatria dos
padres, os lderes indgenas esto praticamente ausentes.5 Assim, em
sua monumental obra A Histria da Companhia de Jesus no Brasil,
Serafim Leite nem sequer d destaque aos chefes na parte tangente
ao governo das aldeias.6 Abordagens mais recentes, como os arti-
gos de Eduardo Hoornaert, Hugo Fragoso e Carlos de Arajo Morei-
ra Neto, contidos na obra A Histria da Igreja na Amaznia, partem
do binrio antagnico colonizadores-colonizados, visando realar
o coprotagonismo dos ndios e de seus chefes. No entanto, estas pes-
quisas, inspiradas pela Teologia da Libertao, concentram-se mais
no papel ambguo dos religiosos, apresentados ora como profetas
ora como empresrios.7
O presente texto baseia-se principalmente nas fontes mission-
rias seiscentistas, sobretudo os regulamentos escritos pelo padre
portugus Antnio Vieira, nos anos 1650, e a crnica e cartas redi-
177
gidas pelo padre luxemburgus Joo Felipe Bettendorff, entre 1661
e 1698. Os referidos documentos surgiram dentro da complexidade
do ambiente intercultural engendrada pelos encontros entre ndios
e missionrios desde os primrdios da evangelizao. Para enten-
der melhor as diferentes situaes aplica-se, como instrumento de
anlise, o conceito de mediao cultural proposto por Paula Mon-
tero. Este vai alm dos conceitos tradicionais de explicao, como
5
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao.
Coimbra: Imprensa da Universidade, 1930; LEITE, Serafim. Histria da Companhia
de Jesus no Brasil [HCJB]. Vol. 4. Rio de Janeiro/Lisboa: Livraria Portugalia/Instituto
Nacional do Livro, 1943.
6
LEITE. HCJB. Vol. 4, p. 125-132.
7
HOORNAERT, Eduardo (coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vo-
zes/CEHILA, 1990. Ver os captulos: MOREIRA NETO, Carlos Arajo de. Os prin-
cipais grupos missionrios que atuaram na Amaznia Brasileira entre 1607 e
1759. p. 63-120; HOORNAERT, Eduardo. O breve perodo proftico das Misses na
Amaznia Brasileira (1607-1661). p. 121-138; FRAGOSO, Hugo. A era missionria
(1686-1759). p. 139-209.
Karl Heinz Arenz
aculturao, assimilao, sincretismo ou hibridismo, enfocando o

jogo contingente das relaes sociais e simblicas de carter pro-
cessual e recproco. Segundo Montero, uma leitura nas entrelinhas
das fontes missionrias, que representam mais do que a experincia
pessoal do respectivo autor, permite compreender como se produ-
ziu, em termos histricos, sociais, culturais e, sobretudo, religiosos,
a crescente convergncia de horizontes simblicos entre ndios e
missionrios. Assim, sem recorrer ao binarismo antagnico ns-
-eles, o conceito da mediao cultural ajuda a elucidar os mltiplos
cdigos compartilhados que, enquanto modos de pensar o Outro
e fazer acordos com ele, estabelecem um sistema de comunicao
peculiar sem, no entanto, atingir as culturas envolvidas em sua to-
talidade. Para os ndios, esta interao complexa resultou, muitas
vezes, em uma auto(re)significao dos padres de vida tradicionais
inclusive os do poder e da prpria identidade, a partir de concei-
178 tos e elementos trazidos pelos missionrios.8
Tambm Nicola Gasbarro aponta que a narrativa missionria, tal
como ela se manifesta nas fontes, apesar das condies assimtri-
cas envolventes essencialmente intercultural.9 Esta caracterstica
fundamental para uma anlise da vida cotidiana no interior das
misses. Cristina Pompa elucida, neste sentido, que
De forma diferenciada, os estudos realizados
nos ltimos anos que enfocam as relaes en-
tre ndios e missionrios vm privilegiando em
suas abordagens o olhar histrico e a anlise
processual como instrumento metodolgico.
Com efeito, seja para identificar a dinmica
8
MONTERO, Paula. Missionrios, ndios e mediao cultural. In: MONTERO, Paula
(org.). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo,
2006. p. 10-29.
9
Cf. GASBARRO, Nicola. Misses: a civilizao crist em ao. In: MONTERO,
Paula (org.). Deus na aldeia, op. cit., p. 87.
indgena da absoro, rejeio e reelaborao

da mensagem crist, seja para recuperar a di-
nmica interna ao prprio discurso missionrio,
nas diferentes facetas em que ele se apresen-
ta, preciso acompanhar, na longa ou na breve
durao, a dinmica do encontro-choque entre
horizontes simblicos diversos e a construo
de novos universos de significados negocia-
dos.10
Segundo este novo olhar histrico sobre as fontes, o missio-

nrio no um heri civilizador, nem um explorador sem es-
crpulos; e o ndio no exclusivamente uma vtima passiva,
nem tampouco um guerreiro sempre resistente. Pesquisas sobre
a experincia missionria feitas com este pressuposto, tendem,
portanto, a enfocar a complexidade das relaes socioculturais,
179
indo alm das macrocategorias tal como classe, sociedade ou mer-
cado como balizas hermenuticas. As ressignificaes que resul-
taram desta experincia tocam, por conseguinte, tambm ao papel e
s competncias das lideranas indgenas. Diferentemente da viso
tradicional que as considerou, durante muito tempo, como meros
lacaios cooptados pelos inacianos, reala-se aqui sua participao
ativa no processo da (re)organizao da vida no interior das misses,
especialmente em vista dos modos de produo econmica e simb-
lica (trabalho e religio), como tambm de reproduo social e bio-
lgica (famlia e sexualidade). Neste sentido, os principais indgenas
apresentam-se menos como pessoas manipuladas pelos padres, mas
como agentes de mediao cultural em um ambiente peculiar marca-
do por constantes encontros-choques.
10
POMPA, Cristina. Para uma antropologia histrica das misses. In: MONTERO,
Paula (org.). Deus na aldeia, p. 112.
Karl Heinz Arenz
Obedincia e resistncia
Em meio s transformaes que ocorreram no interior dos

aldeamentos, os lderes das populaes amerndias exerceram
o papel ambguo de intermedirios. 11 As fontes missionrias
os apresentam ora como aliados dceis, imprescindveis para a
administrao das misses; ora so tidos como agentes manda-
dos pelos colonos ou pelas autoridades; ora so descritos como
rebeldes, agindo conforme seus prprios interesses. Como j
aludido acima, concentramo-nos aqui nos escritos de dois ex-
poentes da Misso do Maranho no sculo XVII: os padres
Antnio Vieira e Joo Felipe Bettendorff. Ambos se destacam,
pois, na funo de superior, incumbiu-lhes a organizao dos
aldeamentos. Conforme aponta Dauril Alden, cinquenta aldea-
180 mentos foram fundados somente por iniciativa de Vieira na
dcada de 1650. 12
Nos escritos de ambos os padres, a figura do principal indgena
est muito presente, contudo de forma nuanada. Esta diferena de-
ve-se s origens e experincias de cada um. Vieira, formado dentro
do discurso de cunho filosfico-teolgico ibrico acerca dos ind-
genas, foca sua argumentao na liberdade do ndio e, implicita-
mente, na soberania natural dos povos amerndios. Sabe-se que
ele estimou, sobretudo, a obra De Indiarum Iure ou Politica Indiana
da autoria do jurisconsulto espanhol Juan de Solrzano Pereyra, um
comentrio da legislao castelhana, que procura definir minucio-
11
ALMEIDA. Metamorfoses indgenas, p. 130.
12
ALDEN, Dauril. The Making of an Enterprise: the Society of Jesus in Portugal,
its Empire, and Beyond (1540-1750). Stanford: Stanford University Press, 1996.
p. 113.
samente a condio dos ndios enquanto indivduos e sociedades.13

Bettendorff, na sua qualidade de jurista diplomado em direito roma-
no na Itlia, mostra-se adepto de uma viso mais tcnico-jurdica.
Por isso, ele d, em sua correspondncia acerca das negociaes do
Regimento das Misses, nfase ao status autnomo da instituio
dos aldeamentos e no condio legal do ndio.14
Para entender melhor esta mudana de paradigma com respeito
aos ndios e, por conseguinte, aos principais, convm comear com
uma anlise dos dois regulamentos escritos pelo padre Vieira nos
anos 1650, isto , o Modo como se h de governar o gentio que h
nas Aldeias do Maranho e Par ou simplesmente Modo15 e o
Regulamento das Aldeias, mais conhecido como Visita.16 Os dois
textos visam adaptar o mtodo de missionao feita em aldeamentos
realidade da Amaznia, definindo, neste contexto, o papel das li- 181
deranas. O Modo, redigido em 1653 ou 1654, poucos meses aps a
chegada do padre Amaznia, constitui um complemento lei de 9
de abril de 1655 que cedeu aos jesutas a dupla administrao es-
13
SOLRZANO, Juan de Pereyra. Poltica indiana [1647]. 3 vol. Madrid: Funda-
cin Jos Antonio de Castro, 1996. Cf. referente estima de Vieira pelo comentrio
de Solrzano, ver: carta de Vieira a Consalvi, Lisboa, 02/04/1680. In: AZEVEDO,
Joo Lcio de (org.). Cartas do Padre Antnio Vieira. Vol. 3. Lisboa: Imprensa
Nacional, 1971. p. 450; ALDEN, Dauril. Black Robes versus White Settlers: the
Struggle for Freedom of the Indians in Colonial Brazil. In: GIBSON, Charles;
PECKHAM, Howard (orgs.). Attitudes of Colonial Powers Toward the Ameri-
can Indian. Salt Lake City: University of Utah Press, 1969. p. 37.
14
ARENZ, Karl Heinz. Do Alzette ao Amazonas: vida e obra do padre Joo Felipe
Bettendorff (1625-1698). Revista Estudos Amaznicos, Belm, vol. 5, fasc. 1, 2010,
p. 27-28 e 52-53.
15
VIEIRA, Antnio. Modo como se h de governar o gentio que h nas Aldeias do
Maranho e Par, posterior a 1653. Biblioteca da Ajuda, Lisboa [BAL], cd. 49-IV-23,
n. 20, fl. 1r-4r (e, tambm, fl. 137r-140r).
16
VIEIRA, Antnio. Visita. In: LEITE, HCJB, Vol. 4. p. 106-124 ( 1-50).
Karl Heinz Arenz
piritual e temporal dos aldeamentos.17 Este primeiro regulamento

atribui aos chefes uma funo-chave na organizao e administrao
das misses. Neste sentido, Vieira parte de uma coabitao vivel
entre capites e principais, como reza o primeiro pargrafo:
Tero cabea secular a que todos obedecero
no temporal, e este, ou seja hum dos mesmos
Indios, ou pessoa branca escolhida pello Go-
vernador, ou Cap.am Mr do destricto com votto
tambem na Camara da Cid.de ou Villa em cuja
jurisdio estiverem.18
No entanto, o Modo, que pressupe um mnimo de organicidade
nas relaes entre os diversos agentes, nunca entrou em vigor, pois,
no desenrolar dos eventos, Vieira preferiu excluir os militares do
gerenciamento das misses, alm de manter tambm os chefes ind-
genas afastados.19
O segundo texto, a j citada Visita, foi escrito como a designa-
182
o o indica aps uma visitao completa da Misso realizada por
Vieira no final dos anos 1650. Os cinquenta pargrafos deste regu-
lamento formam um conjunto de recomendaes que se refere tanto
a assuntos internos dos missionrios quanto a questes externas que
dizem respeito ao trato com os ndios aldeados. O documento est
subdividido em trs partes: a observncia das obrigaes espirituais
(orao, meditao, leitura) pelos religiosos expostos a longas fases
de solido, como tambm a constantes deslocamentos, epidemias
e outros perigos ( 1-13); a regulamentao da catequese e da ce-
lebrao dos sacramentos enquanto marcos da vida cotidiana (
14-37); finalmente, as disposies da administrao temporal, que
17
Lei sobre os ndios do Maranho. Alcntara, 09/04/1655. Anais da Biblioteca Na-
cional, Rio de Janeiro [ABN], v. 66, p. 27, 1948.
18
VIEIRA. Modo, fl. 137r.
19
ARENZ & SILVA. Levar a luz de nossa Santa F aos sertes de muita gentili-
dade, p. 30-31.
implica: o exerccio da justia comum, o relacionamento com as au-

toridades e, sobretudo, a repartio e as condies de trabalho dos
ndios dentro e fora das misses ( 38-50). A implicao dos chefes
indgenas na gerncia dos aldeamentos ocupa pouco espao neste
regulamento. De fato, se o Modo iniciou ainda com a descrio das
tarefas da cabea secular (ndio ou europeu), a Visita elenca-as
somente na parte final. Os pargrafos 38 a 41 atribuem ao principal
geral e aos principais das naes unicamente o papel de executo-
res das ordens dos padres. Enquanto intermedirios submissos, eles
deveriam servir expressamente para salvaguardar o regime pater-
nal dos inacianos. Como a estes foi severamente interditado de pu-
nir com as prprias mos, o castigo que merecerem [os infratores
indgenas] se lhes dar por meio dos principais.20 Os pargrafos
seguintes obrigam expressamente os principais a executarem puni-
es e exercerem presso em nome dos padres; em caso de no obe- 183
decerem, sero denunciados ao governador. Em caso de no serem
diligentes, sero destitudos e substitudos por outro chefe a ser in-
dicado pelos maiores, com base em seus merecimentos, minando
assim o princpio da hereditariedade do cargo que, no entanto, no
foi abolido. Alm disso, os chefes so responsveis pela organizao
dos ofcios (trabalhos e tarefas) cotidianos e da guerra.21 O nico
privilgio que lhes foi concedido que s os Principais de tda a
Aldeia se enterrem nas grades para dentro [das igrejas].22
As disposies da Visita serviram de base para regulamentar ao
menos, oficialmente a vida cotidiana nas misses at o fim da poca
missionria (1757), visto que o texto foi reafirmado trs vezes (1668,
20
VIEIRA. Visita, p. 119 ( 38).
21
Ibidem, p. 120 ( 40-41).
22
Ibidem, p. 118 ( 35).
Karl Heinz Arenz
1680 e 1690).23 Diferentes deste documento, no qual os principais s

ocupam um lugar marginal, as leis acerca da liberdade dos ndios
de 1655 e 1680, obtidas graas s intervenes de Vieira junto Co-
roa, tornam os chefes indgenas uma instncia reconhecida dentro do
regime da tutela monopolista da Companhia de Jesus.24 Os dois tex-
tos jurdicos deixam claro que os procos com os principais esta-
riam, de forma exclusiva, frente das misses, mantendo capites e
outros administradores militares, civis ou eclesisticos afastados. A
precariedade das misses muito dispersas, a falta de missionrios e a
concorrncia de outras ordens explicam esta concesso de implicar
os chefes na gerncia dos estabelecimentos catequticos. O prprio
Vieira justifica:
A cultura [cultivo] de toda esta grande
messe nos est encarregada por S. Ma-
jestade no sem grande sentimento e
emulao de outras Religies [ordens];
184 e ns a procuramos, e aceitamos toda,
() Na conformidade desta resoluo,
estamos hoje de posse de todas as Al-
deias de Indios j cristos ou confede-
rados com os Portugueses. () Esto
estas Aldeas em distncia de quatrocen-
tos lguas por costa, em 8 Capitanias
diferentes, e posto que as distncias se-
jam to grandes e ns to poucos, foi
fora dividirmo-nos logo a tomar posse
de tudo, porque havia Religies que se
23
BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no
Estado do Maranho [1698]. Belm: Fundao Cultural do Par Tancredo Neves/
Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 249, 343, 353 e 482-483; LEITE, HCJB, Vol.
4, p.105-106.
24
ABN, Rio de Janeiro, v. 66, 1948: Lei sobre os ndios do Maranho. Alcntara,
09/04/1655. p. 25-28; Lei sobre a liberdade do gentio do Maranho. Lisboa, 01/04/1680.
p. 57-59.
queriam intrometer a entrar em algumas

das ditas Aldeias. 25
Segundo Vieira, somente o regime dos aldeamentos podia ga-

rantir a protective liberty conforme diz Dauril Alden26 dos
ndios convertidos f catlica e avassalados ao rei portugus.27
A parceria formal entre padres e principais, prescrita pelas leis de
1655 e 1680, revelou ser ineficaz frente indignao das cmaras,
dos capites, do governador e dos outros superiores religiosos, a
respeito do controle dos inacianos sobre a mo de obra indgena
e sua repartio anual. Alm disso, as disposies jurdicas no
explicitaram com exatido as competncias reservadas aos prin-
cipais na administrao. A polmica acerca das leis mencionadas
est na origem dos levantes que abalaram a colnia em 1661 e
1684. No decorrer da primeira, Vieira e grande parte dos missio-
nrios foram expulsos e substitudos pelos principais indgenas 185
como administradores das aldeias no que se refere a assuntos
temporais. Esta nova situao facilitou, at 1680, a interferncia
das autoridades.28 De fato, durante sua presena relativamente
breve na Amaznia (1653-1661), Vieira deflagrou, nas palavras
de Heinrich Bhmer, uma guerra de trinta anos contra os colo-
25
Carta de Vieira ao superior geral Goswin Nickel, So Lus, 01/06/1656. In: LEITE,
Serafim (ed.). Novas cartas jesuticas: de Nbrega a Vieira. Rio de Janeiro: Compa-
nhia Editora Nacional, 1940. p. 254-255.
26
ALDEN. Black Robes versus White Settlers, p. 39-40.
27
At os anos 1650, a catequizao de um povo indgena submetido ou descido foi
geralmente precedida de um ato de vassalagem. VIEIRA, Antnio. Copia de huma carta
para El(-)Rey N. Senhor sobre as misses do Sear, do Maranham, do Par, e do grande
Rio as Almazonas escrito pelo Padre Antonio Vieira da Companhia de Iesu, pregador de
Sua Magestade, e Superior dos Religiosos da mesma Companhia naquella Conquista.
No rio Amazonas, 28/11/1659. Arquivum Romanum Societas Iesu, Roma [ARSI],
cd. Bras 9, fl. 130r-139v.
28
ARENZ & SILVA. Levar a luz de nossa Santa F aos sertes de muita gentilida-
de, p. 36-58.
Karl Heinz Arenz
nos,29 que impactou tambm os lderes indgenas e seu papel na

sociedade colonial em formao.
No entanto, os regulamentos e leis no tiveram o efeito preten-
dido, visto que as prescries reguladoras que partiram de uma
liderana nativa agregada no condisseram com a realidade. De
fato, os chefes mostraram relativamente cedo a sua reticncia frente
tentativa do padre Vieira de instrumentaliz-los dentro de sua pol-
tica de cunho monopolista. Sobretudo em reas de grande importn-
cia geoestratgica ou econmica, a reticncia dos chefes ficou mais
bvia. Uma delas foi a serra de Ibiapaba, rea de clima ameno e den-
samente povoada, que constituiu um lugar de passagem obrigatrio
entre o Maranho e o Cear, cujo controle efetivo foi de fundamental
importncia tanto para as autoridades como para os missionrios.
Por ocasio de sua visitao, em 1656, Vieira no conseguiu escon-
der em seu relatrio sua frustrao frente resistncia pertinaz dos
186 principais da regio. Ele v a origem dessa suposta obstinao nos
contatos com os hereges holandeses e franceses que, dcadas an-
tes, haviam aportado na regio.30 De fato, precavidos e receosos por
causa destas investidas europeias anteriores, os chefes locais reagi-
ram com grande desconfiana tentativa dos jesutas de fixarem-se
permanentemente na serra. A crnica de Bettendorff destaca, neste
contexto, um principal identificado como o famoso Simo, indio
to ladino, e muito politico, que teria firmemente resistido presso
tanto de Vieira como dos padres que vieram depois.31
Certamente, o caso mais conhecido de resistncia aberta por parte
de um chefe indgena poltica de Vieira foi a priso do principal
29
BHMER, Heinrich. Les Jsuites. Paris: Lib. Armand Colin, 1910. p. 183.
30
VIEIRA, Antnio. Relation de la Mission de la Serra dIbiapaba. In: VIEGAS, Joo
(ed. e trad.). La mission dIbiapaba: le pre Antnio Vieira et le droit des Indiens.
Paris: Chandeigne/UNESCO, 1998. p. 21-86.
31
BETTENDORFF. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Ma-
ranho, p. 123-124.
Lopo de Souza Guarapaba ou Copaba, da vila de Maracan, perto

das salinas reais do Par. Acusado pelo padre de ter ocultado um
impedimento de casamento, negligenciado a recepo regular dos
sacramentos, cativado e vendido ndios livres, o chefe foi encarcera-
do no forte de Gurup. As fontes indicam que Copaba estava cons-
ciente da importncia vital do sal produzido por seus sditos para o
funcionamento da Colnia, como tambm do tamanho da averso
dos moradores contra a pessoa de Vieira. De fato, vrias autoridades
apropriaram-se logo do caso para denunciar publicamente o proce-
der do padre contra o principal. Alm disso, o protesto dos ndios de
Maracan contra a priso de Copaba, ameaando parar o trabalho
nas salinas e fugir para as matas, revela que o conflito foi muito alm
de uma mera contenda pessoal.32 Em resumo, os dois episdios bre-
vemente relatados elucidam o quanto a ideia da docilidade, veicula-
da pela narrativa missionria e a legislao indigenista, foi distante
da realidade vivida pelos ndios. 187
Encontros e confrontos
Com a expulso de Vieira, em 1661, e a interdio de sua volta,

dois anos mais tarde, a misso perdeu literalmente sua cabea. Um
grupo de jovens jesutas, no-portugueses em sua maioria, ocupou
doravante os cargos mais importantes. Entre eles se destacou, so-
bretudo, o luxemburgus Joo Felipe Bettendorff: reitor em Belm
(1662-1663) e So Lus (1663-1668, 1674-1680 e 1688-1690), supe-
rior da Misso (1668-1674 e 1690-1693) e procurador da Misso em
Lisboa (1684-1688).33 No seu primeiro balano, bastante negativo,
32
CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na
Amaznia portuguesa (1653-1769). Tese de doutorado em Histria. Campinas: Institu-
to de Filosofia e Cincias Humanas UNICAMP, 2005. p. 105-107.
33
ARENZ. Do Alzette ao Amazonas, p. 62.
Karl Heinz Arenz
sobre a situao da Companhia de Jesus no Maranho e Gro-Par,

Bettendorff apresentou, em 1665, o universo amerndio pelo vis
do lugar-comum por sinal, muito recorrente na correspondncia
missionria da suposta inconstncia e rusticidade dos mesmos. Sua
reserva frente aos povos nativos fica evidente quando os descreve
como pouco interessados na doutrina e nas coisas sagradas, negli-
gentes com respeito a Deus e salvao, estpidos, imbecis, brutos e
quase que com uma tendncia inata para a inrcia e a imoralidade.34
No obstante, a crnica e algumas das numerosas cartas eviden-
ciam que o padre luxemburgus viveu, desde a sua chegada, em
constante e intensa interao com os indgenas aldeados. Assim, em
fevereiro e maro de 1661, poucas semanas aps a sua vinda, Be-
ttendorff foi enviado fazenda jesuta de Mortigura [hoje Vila do
Conde, Par], nas proximidades de Belm, para adquirir os funda-
mentos bsicos do nheengatu, a lngua geral, e conhecer de perto o
188 trabalho em uma misso. Buscando o contato direto com os ndios, o
neomissionrio comeou a atuar na alfabetizao das crianas. Con-
forme seu relato, o processo de aprendizagem foi muito criativo,
pois, diante da falta de papel, tinta e pena, o padre incentivou os
alunos a usarem pedaos de carvo e sumo de jenipapo para traar as
letras nas paredes das cabanas, como tambm varinhas para risc-las
na areia da praia. Neste ambiente aparentemente distrado, o padre
destaca a presena de um principal conhecido como Jacar.35 Con-
tudo, o que, primeira vista, parece ser um mero detalhe hilariante
um velho aprendendo a ler e escrever em meio a crianas ,
34
Carta de Bettendorff ao superior geral Joo Paulo Oliva. So Lus, 11/08/1665.
ARSI, cd. Bras 26, fl. 14r. Traduo do latim pelo autor.
35
ranho, p. 156-157. A cena descrita a primeira referncia histrica sobre a educao
escolar indgena. Cf. FREIRE, Jos Ribamar Bessa. Trajetria de muitas perdas e pou-
cos ganhos. In: CARVALHO, Fernanda Lopes de; SANTORO, Maurcio. Educao
escolar em Terra Brasilis: tempo de novo descobrimento. Rio de Janeiro: IBASE,
2004, p. 18-19.
poderia ser tambm um dado fornecido propositalmente. Assim, fica

em aberto se o chefe buscou simplesmente matar sua curiosidade,
agradar os padres ou, tambm, aumentar o seu status entre os ndios
ao adquirir a fama de saber ler e escrever. Inversamente, poder-se-ia
perguntar tambm porque o chefe foi aceito pelo religioso em meio
s crianas: por respeito, por costume ou por indulgncia? Mesmo
sem fomentar pistas para formular uma resposta possvel, a fonte
intriga com a meno de um chefe indgena se alfabetizando, em
meados do sculo XVII.
Pouco depois, o jovem missionrio relata o encontro com um
grupo de chefes indgenas, por ocasio da fundao da Misso dos
Tapajs [hoje Santarm, Par]. Como tantos outros missionrios, o
luxemburgus se deparou com a prtica da poligamia entre os prin-
cipais.36 No relato, Bettendorff alega t-los logo convencidos com
um discurso catequtico indutivo e lgico. O neomissionrio agiu
conforme sua formao, que lhe ensinara a interferir de maneira sutil
189
para mudar os costumes tradicionais, isto , pagos, em vista da
implantao dos preceitos-chave cristos. Na crnica, ele reproduz
seu discurso assim:
Filhos, como eu sou ainda pouco praticado em
os estylos [sic] destas terras, pela pouca assis-
tencia que em ellas tenho feito at agora, por
haver pouco que sou vindo do Reino, desejando
eu de saber o verdadeiro modo de as governar,
ouvi dizer que haveis de ser governados com
pancadas como se governam os brutos, por no
seguirdes a razo que Deus deu aos homens
para se dirigirem por ella; no me posso per-
suadir que isto seja assim e por tanto quero fa-
zer experiencia antes de crl-o [sic]. Olhae os
36
BETTENDORFF. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do
Maranho, op. cit., p. 170-172.
Karl Heinz Arenz
Mandamentos da Lei de Deus, todos se fundam

em a razo, e quem os seguir deve-se chamar
homem racional, e pelo contrario quem os no
quer seguir este se pde chamar bruto, e se deve
governar com pancadas como se governam os
animaes irracionaes. Feito este preambulo lhe
fui propondoos Mandamentos da Lei de Deus
um por um, () Approvaram elles todos o que
lhes praticava, e chegado que fui ao sexto e
nono, perguntando se lhes parecia bem andar
algum com mulher no sua, respondeu-me logo
um que se sua mulher lhe fizesse adulterio a bo-
taria ao rio. Disse-lhes eu ento: Ora, basta-
-me isso, filhos, para conhecer que no haveis
de ser governados com pancadas maneira de
animaes brutos, mas como homens de razo.37
190
Bettendorff, como todos os missionrios da poca, no interpre-
tou a poligamia enquanto prtica social recorrente, que visava afir-
mar o poder dos chefes, mas considerou-a, antes de tudo, como um
desvio moral que, no entanto, seria reparvel. Percebe-se no proce-
der do jovem padre uma grande cautela no trato com as lideranas,
sendo que sabia tanto da delicadeza do assunto quanto da importn-
cia destes personagens para o sucesso da misso. Por isso, a crnica
deixa transparecer que ele evitou enfrent-los abertamente, permi-
tindo que escolhessem a xerimirc-at, isto , a favorita, como
esposa legtima e declarando as demais mulheres livres e aptas a
contrarem matrimnio com outro homem.
No mesmo contexto da aproximao aos ndios Tapajs, Bet-
tendorff d um destaque extraordinrio a uma princesa indgena
37
Ibidem, p. 171-172.
denominada Maria Moaara.38 Trata-se de um nome composto que

indica sua dupla condio de batizada (Maria) e de lder, visto que
moaara significa nobre. A figura de Maria Moaara, descrita
como colaboradora dcil do missionrio, faz lembrar a La Malin-
che, companheira e intrprete de Hernn Corts durante a conquista
do Mxico, reputada como traidora da causa indgena.39 Anna Roo-
sevelt aponta, com base em achados arqueolgicos e, tambm, nas
linhas de Bettendorff acerca da princesa, para traos da existncia
de uma sociedade matriarcal na regio do Baixo Amazonas.40 Mes-
mo se o padre luxemburgus no explica com exatido a funo da
Moaara dentro da etnia tapaj, ele reala sua influncia junto aos
guerreiros; influncia essa que ele aproveita para consolidar a mis-
so tanto no momento da fundao, em 1661, como por ocasio de
uma visitao dez anos mais tarde. Neste contexto oportuno assi-
nalar a constatao de Serge Gruzinski referente importncia das
mulheres das culturas mestias de matriz indgena na transmisso
191
e preservao do saber tradicional, apesar do atrelamento aparente
destes modos de vida peculiares ao universo do colonizador.41
A importncia dos chefes transparece tambm no contexto dos
descimentos, prtica fundamental para atrair os ndios s misses.
Nas ltimas dcadas do sculo XVII, os ndios j eram cientes do
objetivo dos padres obunas como os jesutas eram comumente co-
nhecidos em razo da batina preta de alde-los. Para escapar seja
38
ranho, p. 172-173 e 260-261; carta nua de Bettendorff ao superior geral Joo Paulo
Oliva. So Lus, 21/07/1671. ARSI, cd. Bras 9, fl. 263r.
39
Com respeito La Malinche. TODOROV, Tsvetan. La conqute de lAmrique:
la question de lautre. Paris: Seuil. p. 130-132; HOORNAERT, Eduardo. Histria do
cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo: Paulus, 1994. p. 334 e 341.
40
Cf. ROOSEVELT, Anna Curtenius.The Maritime, Highland, Forest Dynamic and
the Origins of Complex Cultures. In: SALOMON, Frank & SCHWARTZ, Stuart (eds.).
The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Vol. 3/1 (South
America). Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 336-338.
41
GRUZINSKI, Serge. La pense mtisse. Paris: Fayard, 1999. p. 73-74.
Karl Heinz Arenz
de rivalidades intertnicas, seja das investidas dos paulistas (caa-

dores de escravos), vrios povos indgenas viram na mudana para
uma misso um meio para garantir sua sobrevivncia fsica e guar-
dar sua coeso grupal. Por volta de 1669, uma delegao sob a lide-
rana do filho de um principal aruaquis foi ao encontro dos padres
em Camet para, aps sair das selvas, tornar-se filhos de Deus e dos
padres.42 Na mesma poca, outro grupo, os Nhunhuns, exigiu uma
inspeo do aldeamento antes de sua descida voluntria, insistin-
do na atribuio de terras na beira do rio, isto , na regio frtil da
vrzea.43 De fato, conforme revela uma carta do padre Ascenso
Gago, escrita em meados dos anos 1690, acerca da instalao
de grupos recm-descidos, indicou-se inicialmente a estes um lugar
na periferia das misses, mantendo-os em uma situao econmica
precria e seus chefes em uma posio poltica isolada.44
A implicao dos chefes na manuteno de tradies xamnicas
192 outro assunto central evocado por Bettendorff. Ele relata, em 1671,
o caso de uma cerimnia pajestica, realizada com a participao de
todos na casa do principal de uma das aldeias mais antigas, Tapui-
tapera [hoje Alcntara, Maranho]. O padre irrompe em pleno ritual
e consegue prender um dos pajs que, conforme o relato,
resistiu inutilmente e fez muito esforo para
escapar, mas eu o retive. Entreguei-o aos n-
dios mais notveis para que fosse encami-
nhado para a cidade, junto com uma carta
ao vigrio-geral. Mas, no caminho, eles lhe
42
Carta nua de Bettendorff ao superior geral Joo Paulo Oliva. So Lus, 21/07/1671.
ARSI, cd. Bras 9, fl. 260r. Traduzido do latim pelo autor.
43
Os casos evocados no pargrafo referem-se aos descimentos dos Poquis, Aruaquis
e Nhunhuns. Carta nua de Bettendorff ao superior geral Joo Paulo Oliva. So Lus,
21/07/1671. ARSI, cd. Bras 9, fl. 259r-262r.
44
GAGO, Ascenso. Carta nua do que se tem obrado na misso da Serra de Ibiapaba
(1693-1695). In: LEITE, HCJB, Vol. 4, p.38-56.
deram uma oportunidade para fugir, dizendo

que eles no queriam que ele fugisse. Porm,
ao mesmo tempo, dois [outros] foram cap-
turados por ordem do Governador e esto
detidos na priso para a apurao do crime.
Talvez seja verdade o que os portugueses es-
to afirmando com tanta certeza, isto , que
aqueles [feiticeiros] ouviram as confisses
dos ndios, ofertaram po como se fosse uma
hstia, disseram que suas cerimnias trariam
a salvao, falaram com seus gnios assim
como eles lhes falavam durante cada uma das
danas.
No muito tempo depois, pelo ms de junho,

fui visitar uma aldeia chamada Itaquig [isto ,
Itaqui] que fica no rio Pindar. No caminho,
os remadores conversavam sobre os seus pa-
193
js cativos, dizendo que fui eu quem mandou
prend-los, sobretudo, para serem muito pro-
vavelmente queimados na fogueira. Eu no
fiz caso dessa conversa e disse quele que es-
tava praticamente no comando da canoa que
os pajs foram presos numa ao militar dos
portugueses, pois se eles me tivessem obede-
cido, eles teriam ficado quites da culpa me-
diante uma punio de trs ou dois dias. Eu
disse ainda que eles foram agora entregues a
uma justia mais rigorosa, porm, no para
serem queimados, mas para quando muito
receberem chibatadas ou serem mandados
para o exlio. Meus remadores eram de di-
ferentes naes, mas antes disso, eles todos
esto apegados aos pajs. Alguns deles come-
aram a trocar entre si propostas mal-inten-
Karl Heinz Arenz
cionadas, usando at palavras diferentes da

maneira habitual de falar.45
O excerto evidencia a ira que a priso dos pajs provocou entre os

ndios. Segundo a narrativa, os chefes mostram uma lealdade maior
para com os xams dado que eles no queriam ser coniventes com
a punio dos mesmos do que com os padres. Um outro indcio
que a passagem fornece, embora no diretamente ligado ao caso re-
latado, a afirmao de uma liderana nova no universo indgena
que, no final do sculo XVII, encontrava-se em pleno reagrupamen-
to e reconstituio, em decorrncia dos encontros-choques com os
colonizadores. Trata-se dos remadores e, sobretudo, dos pilotos ou
jacumabas das canoas.46 Tanto para os padres como para os colonos
e as autoridades, estes novos agentes foram imprescindveis para
qualquer locomoo e transporte no labirinto dos rios amaznicos.
Almir Diniz de Carvalho Jnior aponta que pilotos e remeiros pas-
194 saram assim a povoar a paisagem colonial como membros daquela
nova sociedade que se formava.47
Bettendorff aponta tambm para a importncia dos lderes no
processo da crescente consolidao das misses no vasto interior no
ltimo quartel do sculo XVII, quando o controle luso sobre o curso
do rio Amazonas e seus maiores afluentes estava se adensando. Ele
destaca, neste contexto, o papel do principal Casemiro, em Gura-
patuba [hoje Monte Alegre, Par], na regio do Baixo Amazonas,
que, por volta de 1680, colaborou com os inacianos, tornando esta
misso um ponto de referncia na margem esquerda do grande rio, a
meio caminho entre os lugares estratgicos e fortificados de Gurup
e Tapajs. Mas, ao mesmo tempo, o padre no esconde os reveses
45
Carta nua de Bettendorff ao superior geral Joo Paulo Oliva. So Lus, 21/07/1671.
ARSI, cd. Bras 9, fl. 264r-264v. Traduzido do latim pelo autor.
46
Cf. CARVALHO JNIOR. ndios cristos, p. 237-246.
47
Ibidem, p. 244.
sofridos no esforo de cooptar outros chefes da regio. Assim, ele

menciona que, na mesma regio, um principal com uns poucos,
com os quaes estava bebendo em sua casa faltara missa domi-
nical. Quando o padre foi ter com ele para tirar satisfao, o chefe
o ameaou abertamente. Mesmo se este se retraiu e no bateu no
padre, Bettendorff admite ter sentido muito medo.48
Apesar destes mltiplos encontros e desencontros entre jesutas e
chefes descritos pelo padre luxemburgus, no se encontram em seu
corpus documental indcios que apontassem para a importncia das
lideranas indgenas enquanto detentores de uma posio de desta-
que, amparada pela legislao rgia ou regulamentao interna. Ao
contrrio, a associao expressa do principal administrao das
misses parece, na concepo de Bettendorff, um obstculo na re-
conquista da dupla administrao espiritual e temporal , perdi-
da em 1663 por decreto real.49 Assim, em uma carta circular de 1671,
ele se queixa que, durante o levante deflagrado dez anos antes contra
195
os jesutas, chefes indgenas foram colocados pelos rebeldes frente
das misses:
Todos ns cultivvamos com muito zelo e
alegria da alma esta vinha do Senhor, com
uma to copiosa colheita. Aconteceu naque-
le tempo que um inimigo perigosssimo do
gnero humano excitou a opinio do povo
contra ns com argumentos falsos, confor-
me ocorre em tais situaes. Ele persuadiu
os moradores para que, aps nos terem ex-
pulsado do Estado, mandassem nos ndios a
48
ranho, p. 340-341.
49
Proviso em forma de lei sobre a Liberdade dos Indios do Maranho e forma em que
devem ser admenistrados no espiritual pellos Religiosos da Companhia e os das mais
Religies de aquelle Estado. Lisboa, 12/09/1663. ABN, Rio de Janeiro, v. 66, p. 29-31,
1948.
Karl Heinz Arenz
seu bel-prazer e que colocassem um deles,

respectivamente, frente de cada uma das
aldeias (que eles chamavam de administra-
o). A coisa desenvolveu-se no sentido de
que ns fossemos todos presos: detentos ora
em certos prdios das cidades, ora nos pr-
prios navios (nos quais eles pensavam nos
enviar para Portugal).50
O excerto elucida, de maneira implcita, que Bettendorff

viu os chefes indgenas como facilmente manipulveis. De
qualquer modo, a margem de atuao dos lderes nativos em
meio s constantes tenses entre colonos, autoridades e mis-
sionrios, que se alastraram por grande parte da segunda meta-
de do sculo XVII, foi diminuindo na medida em que a querela
jurdica acerca do status jurdico e das condies de trabalho
196 das populaes aldeadas foi se acirrando e o controle do es-
pao amaznico pelos portugueses foi se afirmando. Este fato
pode explicar tambm a ausncia completa dos chefes ind-
genas no Regimento das Misses, promulgado em 1686. 51
Esta lei-quadro Mathias Kiemen a chama de masterpiece of
legislation 52 resultado de um compromisso e constituiu um
modus vivendi entre moradores e missionrios acerca do maior
contingente populacional, os ndios. O Regimento, que ficou
em vigor at 1757, foi de suma importncia para a formao da
sociedade colonial amaznica e marcou a poltica indigenista
na opinio de Patrick Menget at a Constituio Federal de
50
Carta circular de Bettendorff aos jesutas na Europa, Belm, 05/02/1671. ARSI, cd.
Bras 9, fl. 279r. Traduzido do latim pelo autor.
51
Regimento & Leys das Missoens do Estado do Maranham, & Par. Lisboa,
21/12/1686. Biblioteca Pblica de vora, cd. CXV/2-12, fl. 120r-127r.
52
KIEMEN, Mathias. The Indian Policy of Portugal in the Amazon Region: 1614-
1693. Washington: Catholic University of America Press, 1954. p. 163.
1988, que aboliu o status de menoridade dos ndios. 53

Os vinte e quatro pargrafos do documento podem ser sis-
tematizados em quatro eixos: a) autonomia dos aldeamentos
mediante a restituio da dupla administrao, a nomeao
de dois procuradores dos ndios e a superviso da entrada de
no-indgenas como da sada de indgenas; b) redimensiona-
mento dos aldeamentos, no sentido de constiturem uma rede
de ncleos habitacionais e produtivos mais povoados e con-
centrados em lugares estratgicos; c) adaptao dos prazos e
condies de trabalho ao ritmo sazonal das safras, podendo
moradores e missionrios dispor de mais trabalhadores por
mais tempo; d) reconhecimento de certas necessidades dos
moradores (sobretudo, a requisio de ndios como remado-
res para transportes de porte maior ou de ndias como amas
de leite ou ajudantes na produo de farinha de mandioca) e
dos ndios recm-descidos (instalao temporria em misses 197
parte e iseno de servios) como casos excepcionais. O pa-
pel intermedirio dos chefes ainda inscrito nos regulamentos
e leis concebidos por Vieira nos anos 1650 parece suprfluo
na conjuntura do fim do sculo XVII, na qual, em resposta
crise econmica geral, a Metrpole manifestou maior interes-
se em desenvolver a colnia amaznica. 54 As fontes da poca
no revelam explicitamente como os indgenas receberam esta
excluso de suas lideranas do mbito pblico. Em contraste, a
crnica de Joo Daniel escrita na segunda metade do sculo
53
MENGET, Patrick. Notes sur lethnographie jsuite de lAmazonie portugaise (1653-
1759). In:BLANCKAERT, Claude (Ed.). Naissance de lethnologie?: anthropologie
et missions en Amrique, XVIe-XVIIIe sicles. Paris: Cerf, 1985. p. 191-192.
54
ARENZ & SILVA. Levar a luz de nossa Santa F aos sertes de muita gentilida-
de, p. 52-57. O rei D. Pedro II promulgou, entre 1676 e 1683, vrias leis e provises,
formando um verdadeiro pacote socioeconmico, visou ao desenvolvimento da colnia
amaznica dentro das dinmicas comerciais atlnticas.
Karl Heinz Arenz
XVII aponta para mltiplas formas de reticncia e resistn-

cia dos ndios e seus principais. 55
O desaparecimento dos principais dos textos jurdicos, no l-
timo quartel do sculo XVII, no suprimiu evidentemente sua
funo como agentes sociais de destaque. De fato, as querelas ju-
rdicas em torno da mo de obra indgena resultaram em uma de-
finio cada vez mais ntida das competncias das autoridades ci-
vis, militares e religiosas presentes na regio, tornando a questo
da liberdade dos ndios debatida com veemncia no sculo
XVI56 um assunto secundrio. Vieira, um dos principais atores
em meio a estas tenses, pressupe ainda em seus primeiros es-
critos regulamentares a docilidade e a colaborao voluntria dos
lderes nefitos e neovassalos. No entanto, muito mais do que as
prescries legais, a intensa interao dos grupos indgenas com
o universo colonizador no interior das misses fez dos principais
uma categoria social de grande relevncia. Por isso, Bettendor-
198 ff, expoente-chave da gerao ps-vieiriana, j no lhes reserva
mais um lugar de destaque em sua concepo da administrao
dupla, mas atm-se a descrever os chefes em diversas situaes
do cotidiano. Mesmo sem constar no Regimento das Misses,
a lei-quadro influenciada pelo padre luxemburgus, o protago-
nismo dos principais dentro da complexa rede de relaes entre
ndios, missionrios e colonos foi uma realidade que, ao longo do
sculo XVII, contribuiu significativamente para a formao da
sociedade e cultura amaznicas.
55
DANIEL, Joo. Tesouro descoberto no Mximo Rio Amazonas. Rio de Janeiro/
Belm: Contraponto/Prefeitura Municipal de Belm, 2004. p. 263-402 (vol. 1) e 309-
385 (vol. 2).
56
ZERON, Carlos Alberto de Moura Ribeiro. Linha de f: a Companhia de Jesus e
a escravido no processo de formao da sociedade colonial (Brasil, sculos XVI e
XVII). So Paulo: Edusp, 2011.
Os jesutas e a defesa da legislao
indigenista na Amaznia colonial

Universidade Federal do Amazonas
No presente trabalho dada nfase ao dos Procuradores Ge-

rais da Companhia de Jesus do Estado do Maranho, mais particular-
mente, a sua atuao em defesa da conservao do governo temporal
pelos regulares em resposta s queixas dos colonos pelo acesso
mo de obra indgena. Sobretudo no desempenho dos Padres Jacinto
de Carvalho e Bento da Fonseca, que atuaram de forma estratgica
no Reino em prol da sustentao da legislao indigenista em vi-
gor em meados dos setecentos, sendo responsveis pela redefinio
de aes que implicaram na manuteno da legislao indigenista. 199
Para tanto, ser analisado o desempenho destes jesutas na defesa do
plano espiritual de salvao das almas, velando pela liberdade do
ndio, em contraste, com a sua prtica no plano temporal na defesa
dos mecanismos de controle e subordinao dos ndios.
Para se encarregar das diversas atividades necessrias para ma-
nuteno no Brasil dos religiosos da Companhia de Jesus como o
embarque de missionrios, gesto do pagamento da dotao rgia
dos colgios e o envio de mercadorias necessrias para manuteno
das atividades da Ordem foi designado um padre procurador resi-
dente em Lisboa.1 De acordo com Dauril Alden, havia vrios agen-
tes subalternos responsveis pela gesto dos assuntos econmicos
da Companhia de Jesus, que seriam os procuradores de misses,
procuradores de provncia, procuradores das casas, supervisor de
1
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Itatiaia,
2000, p.131.
patrimnio e outros.2 A funo de procurador das misses j con-

tava, desde o sculo XVI, com um representante da Provncia de
Portugal. Com o passar do tempo o cargo foi sofrendo alguns ajustes
conforme iam sendo criadas outras provncias jesuticas, passando a
existir um representante geral em Lisboa das respectivas provncias
portuguesas. Em 1711, eram trs procuradores gerais das misses:
um procurador para o Japo e Malabar, um para Goa e outro para
o Brasil e Maranho (conjuntamente). Na dcada de 1750, j eram
cinco os procuradores gerais das misses, designadamente para Goa,
Japo e Malabar, Maranho, China e Brasil. Se por um lado, pouco
se conhece sobre os procuradores que atuaram nas misses orien-
tais, por outro, tomando por base a monumental pesquisa de Serafim
Leite sobre a Companhia de Jesus no Brasil, Alden faz um pequeno
balano biogrfico e identifica a existncia de 14 procuradores ge-
rais para o Brasil e 3 para o Maranho.3
200 As atividades que envolviam os procuradores das misses so, na
opinio do autor, o que tornou economicamente possvel as conquis-
tas espirituais da Companhia. Porquanto, se desenvolvia um circuito
de atividades que proporcionava o envio de produtos comerciveis
para o reino e o retorno de mercadorias e ou/dinheiro para o desen-
volvimento das misses, colgios e seminrios inacianos. Contudo,
frisa Alden, no desempenho de tais atividades os procuradores das
misses recebiam criticas no s por parte dos seus superiores espi-
rituais (por conta talvez dessa aproximao mais mundana com as
atividades comerciais), bem como, suscitavam conflitos com aque-
les que recriminavam tais aes da Companhia, neles se incluindo
funcionrios rgios, representantes dos poderes locais e ordens reli-
giosas rivais.
2
ALDEN, Dauril. The making of an enterprise: The Society of Jesus in Portugal,
its empire, and beyond. 1540-1750. Stanford: Stanford University Press, 1996, p. 298.
3
ALDEN, Dauril. The making of an enterprise, p. 301.
Os jesutas e a defesa da legislao indigenista na Amaznia colonial
No que se refere a um estudo mais especfico sobre as ativida-

des dos procuradores das misses, a historiografia ainda se mostra
desprovida de anlises mais profundas. O supracitado trabalho de
Alden um dos poucos que aborda o assunto, ainda que de forma
preliminar, mas que nos sugere a necessidade de romper com essa
lacuna. Ainda que os procuradores no sejam desconhecidos pelos
historiadores da Ordem, eles no aparecem como protagonistas em
suas obras, talvez porque sejam eles os atores mais visveis da fase
empresarial que a Companhia vai vivenciar na virada do sculo
XVII.
De fato, o grande historiador da ordem no Brasil, o padre Sera-
fim Leite dedica algumas pginas para descrever as atividades da
Procuratura em Lisboa, onde centra a sua anlise nas atividades dos
procuradores no sculo XVI. Todavia, como os procuradores eram
aqueles encarregados de cuidar dos produtos enviados do Brasil para
o reino, providenciando a sua venda e compra de outros gneros 201
necessrios aos religiosos no Brasil, o autor vai contornando as in-
dicaes das fontes que sugerem a insero cada vez maior da Com-
panhia num circuito mercantil. E termina sua descrio defendendo
veementemente que as atividades de compra e venda dos produtos
enviados no era uma atividade puramente comercial, pois no en-
volveria lucro ou o interesse de comprar para vender, mas sim, de
uma atividade que visava apenas a venda de produtos para adquirir
outros para o seu consumo.4
E ainda que tenhamos cincia da importncia econmica das ati-
vidades dos procuradores das misses5, no ser este o vis que ser
abordado aqui, mas sim o poltico e estratgico das aes em Lisboa
4
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p.148.
5
Cf. Sobre alguns aspectos que envolvem as atividades temporais dos Procuradores
Gerais no mbito das questes econmicas: NEVES NETO, Raimundo Moreira das.
Um patrimnio em contendas. Os bens jesuticos e a magna questo dos dzimos no
Estado do Maranho e Gro-Par (1650-1750). Jundia: Paco Editorial, 2013.
dos Procuradores gerais das misses do Maranho, enquanto defen-

sores de uma legislao indigenista, que lhes favoreceu no s o
desenvolvimento das suas atividades missionrias, mas, sobretudo,
as condies de acesso mo de obra autctone, mantendo em vigor
o Regimento das Misses por mais de 70 anos. No presente trabalho
optou-se por resgatar ainda que sucinta e circunstanciadamente a
trajetria de dois procuradores gerais, a saber, o Padre Jacinto de
Carvalho (1677-1744) e o Padre Bento da Fonseca (1702-1781).
Antes, porm, se faz necessrio que se contextualize breve-
mente a presena da Companhia de Jesus no Estado do Maranho
e Gro-Par. Primeiro, observa-se o seu crescimento espacial na pri-
meira metade do sculo XVIII, destacando a sua intensa atividade
missionria desempenhada em 17 aldeamentos indgenas espalha-
dos pelo Estado, bem como as atividades exercidas nas cidades de
So Lus e Belm, onde se encontravam seus dois colgios. Segun-
202 do, assinalou-se a sua crescente presena numrica, registram-se em
1697 o nmero de 61 religiosos atuantes na regio, subindo para
128 religiosos em 1740 e chegando a um total de 155 religiosos
em 1760.6 Por fim, se destaca nesse perodo a crescente expanso
de suas propriedades, chegando a possuir 25 fazendas de cultivo
agrcola e criao de gado, trs engenhos e uma olaria, das quais
retiravam o suporte financeiro necessrio para a intensa atividade
missionria que se dedicaram at a sua expulso.7
Conquanto vrias atividades exercidas pelos jesutas se inseris-
sem positivamente em diversos aspectos da vida cotidiana da so-
ciedade colonial, como o ensino aos filhos dos moradores, as obras
de caridade e visita aos doentes, a participao ativa nos festejos
6
BOSCHI, Caio. Ordens religiosas, clero secular e missionao no Brasil. In: BET-
TENCOURT, Fransciso; CHAUDHURI, Kirti (orgs.) Histria da Expanso portu-
guesa. O Brasil na balana do Imprio (1697-1808). v. 3. Lisboa: Circulo de Leitores,
1998. p. 297.
7
BARATA, Manoel. Formao histrica do Par. Belm: UFPA, 1973.
religiosos, a criao de irmandades e devoes aos santos nas quais

participavam diversos segmentos da sociedade, etc.8 Ainda assim,
as tenses causadas pelas necessidades dos moradores por trabalha-
dores domsticos ou de escravos para suas atividades comerciais e
agrcolas, geraram vrios atritos entres estes e os religiosos inacia-
nos, resultando em duas expulses dos religiosos pelos moradores
nos anos de 1662 e 1684.9
Alguns anos depois da ltima expulso, os jesutas retornaram
regio em condies mais favorveis do que tinham anteriormente,
auxiliados por uma nova legislao o Regimento das Misses do
Estado do Maranho e Par (1686) que regulamentava as ativida-
des nas misses, passando os missionrios a exercer exclusivamente
o poder temporal e espiritual dos ndios.10 E os moradores, por sua
vez, se beneficiaram do Alvar de resgates de 28 de abril de 1688,
que possibilitava a escravizao do indgena sob certas condies.
Mesmo assim, tais regulamentaes no foram suficientes para ces-
203
sar as hostilidades dos moradores perante os ideais missionrios de
preservao da liberdade indgena, e vrias tenses marcaram as d-
cadas seguintes com diversos embates entre os moradores leigos e
religiosos.
Desta feita, ser neste contexto que ser inserido o Padre Jacinto
de Carvalho. Nascido na vila de Pereira, regio de Coimbra, entrou
na Companhia em 1691. Veio ainda jovem para o Maranho, em
8
CHAMBOULEYRON, Rafael; NEVES NETO, Raimundo Moreira das. Jesutas, mo-
radores e colgios na Amaznia colonial. In: PEREIRA, Edir Augusto Dias; NUNES,
Francivaldo Alves. (Org.). Encontros de histria e educao: pesquisa social, histri-
ca e poltica em Educao. Braslia: Editora Kiron, 2012. p. 21-45.
9
CHAMBOULEYRON, Rafael. Duplicados clamores: Queixas e rebelies na Amaz-
nia colonial (sculo XVII). Projeto Histria, So Paulo, v. 33, p. 159-178, 2006.
10
Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), Reservados 2434 A. Regimento e leis das
misses do Estado do Maranho e Par de 21/12/1686. Para maiores detalhes sobre o
surgimento do Regimento, ver: MELLO, Marcia Eliane A. S. O Regimento das Mis-
ses: Poder e Negociao na Amaznia portuguesa. Clio, Srie Revista de Pesquisa
Histrica, Recife, v. 1, n. 27, p. 46-75, 2009.
1695, onde concluiu seus estudos e fez a profisso solene, em 1712,

com 35 anos de idade. Entretanto, depois de 20 anos, a maior parte
deles atuando nas misses do rio Amazonas, se sentindo muito doen-
te pediu permisso para voltar para Portugal a fim de se tratar.11
Nesta primeira estadia no Reino, percebe-se uma intensa ativida-
de do Padre Jacinto promovendo as demandas das misses do Mara-
nho perante as autoridades metropolitanas. Seno possvel verifi-
car, j em 1717 quando ainda estava se restabelecendo em Coimbra,
escreveu ao Padre Visitador do Maranho, Padre Manoel Seixas,
apontando as dificuldades de se achar candidatos para o Maranho,
mas, sobretudo, levantando a necessidade de haver em Lisboa um
procurador geral da misso do Maranho, distinto da provncia do
Brasil.12 O que de fato ir se configurar e o Padre Jacinto de Carvalho
ser ento o primeiro a exercer essa posio estratgica na conduo
mais autnoma das questes maranhenses. Em 1719, j em Lisboa e
no exerccio da Procuradoria, encontramos alguns documentos en-
204
viados provavelmente aos seus superiores, que tratavam das mis-
ses no Maranho e da converso dos Nheengabas.13 Um destes
documentos a Relao das misses do Estado do Maranho foi
recentemente publicado na ntegra pelo pesquisador Antnio Porro,
onde possvel notar a descrio de vrios costumes dos ndios, sen-
do, portanto, uma fonte importante para os estudos etno-histricos.14
Em 1720, Carvalho comunicava ao mesmo Padre Seixas os pro-
gressos que vinham sendo feitos no sentido de garantir apoio na Cor-
te para as misses. Pode-se observar que a estratgia empregada por
11
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. v. 8, p. 149.
12
Instituto de Estudos Brasileiros (IEB), Coleo Alberto Lamego, Cdice 43.120.
Carta ao Pe. Visitador Manoel de Seixas, Coimbra, 08 /02/1717.
13
Cf. Serafim Leite identificou copias, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil, v. 8, p. 151.
14
PORRO, Antnio. A Relao de Jacinto de Carvalho (1719), um texto indito de
etnografia amaznica. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Huma-
nas, v. 7, n. 3, p. 761-774, set./dez. 2012.
Padre Jacinto era informar minuciosa e individualmente aos mem-

bros do Conselho Ultramarino sobre as atividades nas misses e do
esforo empregado nelas.15 A partir destas informaes, e, segundo
ele, sem que diretamente o houvesse pedido, os conselheiros apre-
sentaram ao rei a ideia de se criar um seminrio para ndios no Par,
onde os jesutas ficariam encarregados de sua educao e doutrina.16
Mostrando-se o Padre Jacinto muito otimista quanto ao crdito e
estimao da Companhia entre os conselheiros ao contrrio do que
ocorria na Amrica.
Em dezembro desse mesmo ano, tramitava no Conselho Ultrama-
rino uma questo envolvendo a administrao temporal e espiritual
dos ndios pelos jesutas residentes no Estado do Brasil e contes-
tada pelos capites-mores do Cear e Rio Grande do Norte.17 Nos
vrios textos que foram encaminhados pelos jesutas ao Reino,
observado que os seus argumentos eram instrudos somente com as
cartas rgias de 27 de julho de 1644 e 26 de agosto de 1680 que lhes
205
concediam a supracitada administrao, no fazendo meno expli-
cita ordem rgia de 8 de maro de 1693 que lhe teria revogado tal
concesso e pela qual se justificava as aes dos capites-mores.
Ignorando assim nos seus argumentos, o que aparentemente era um
direito anulado, os jesutas denunciavam os capites-mores como
15
IEB, Coleo Alberto Lamego, cdice 43.122. Carta ao Superior das Misses do
Maranho Pe. Manuel de Seixas, Lisboa, 18/03/1720.
16
A proposta da criao do seminrio foi encaminhada para apreciao na Junta das
Misses do Reino, que nesta poca estava se recompondo com uma expressiva partici-
pao de deputados provenientes da Companhia de Jesus. Cf. MELLO, Marcia Eliane
Alves de Souza. F e Imprio. As juntas das misses nas conquistas portuguesas. Ma-
naus: EDUA, 2009. p. 120-21.
17
Isto porque o Regimento das Misses acima citado no se aplicava a toda Amrica
portuguesa. Tal episdio demonstra, ao contrrio do que alguns historiadores contem-
porneos afirmaram, que a legislao indigenista no era uniforme e que variava con-
forme o Estado em questo. No podendo, portanto ser utilizado para compreender as
relaes entre colonos e missionrios no Brasil as leis e ordens rgias feitas exclusi-
vamente para o Maranho, enquanto estas no fossem estendidas, como por exemplo,
ocorreu com o Diretrio dos ndios.
usurpadores da administrao temporal e insinuavam as arbitrarie-

dades que ocorriam na administrao secular dos ndios aldeados.
Para tanto pediam alm da confirmao dos seus alegados direitos
na administrao temporal e espiritual dos seus ndios e a proibi-
o severa a todos os capites-mores de qualquer capitania de se
intrometerem na dita administrao.18 Em fevereiro de 1721, na
consulta reformada do Conselho Ultramarino, este se mostrou favo-
rvel a que os jesutas tivessem a administrao temporal dos ndios,
observando as vantagens da manuteno dessa administrao, sem,
contudo, tirar o poder jurisdicional sobre os ndios que cabia somen-
te s autoridades metropolitanas. Nesse sentido apontou para a revo-
gao da resoluo de 1693, mantendo em vigor as antecedentes.
Sem entrar em detalhes maiores neste exemplo no que diz res-
peito anlise do discurso no campo da ao poltica, deseja-se,
por enquanto, somente chamar a ateno para o uso da informao
206 seletiva como apoio para o que se deseja argumentar a seu favor e da
supresso igualmente de outras informaes que lhe seriam danosas.
Mas, sobretudo, o que agora interessa ressaltar como a falta de
sistematizao legislativa comprometia ou mesmo auxiliava deter-
minadas demandas de certos grupos sociais, valendo-se das diversas
e dispersas ordens rgias expedidas de diferentes instituies me-
tropolitanas. Isto porque, embora tenha a Companhia conquistado a
seu favor a deciso concelhia, o caso anteriormente citado, chamou
a ateno da administrao central para a precarizao do acesso
s informaes e das modificaes contidas em vrias resolues
que existiam at ento sobre essa questo. Dessa forma, destaca-se o
despacho rgio de 12 de maro de 1721, contido na consulta supra-
citada, no qual ordena especificamente que o Conselho Ultramarino
imprimisse as resolues e regimentos que h a respeito dos ndios
18
Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Pernambuco, cx. 29, doc. 2619. Consulta de
10/02/1721. Com vrios documentos anexos.
para que se possam remeter ao Brasil e Maranho, fazendo-o com

brevidade.
E aqui entra em cena novamente o Padre Jacinto de Carvalho; em
outubro de 1721, como Procurador Geral das Misses do Maranho,
vai requerer no Conselho Ultramarino e na Secretaria de Estado o
translado das Provises, alvars e cartas sobre o governo dos ndios
e das misses, a fim de que fossem ento encaminhadas para a im-
presso as leis referentes ao Estado do Maranho. Autorizando o
Conselho em maro de 1722 a impresso do material coligido.
Nesse interim, o padre Jacinto de Carvalho aceitou o convite do
novo governador do Estado, Joo Maia da Gama, para voltar ao Ma-
ranho como seu confessor, onde de fato iria permanecer por mais
sete anos. Em 1723, foi constitudo Visitador Geral das Misses da
Companhia de Jesus do Maranho atuando de forma importante na
defesa dos interesses da Companhia, como ser comentado mais
adiante. Entretanto, deixava em Lisboa consolidado um importan- 207
te instrumento jurdico, materializado no livreto de oitenta e duas
pginas intitulado Regimento e Leis das Misses do Estado do
Maranho e Par, impresso aps a sua partida, em 1724, no qual
podemos observar diversas ordens rgias que tratavam do gover-
no e administrao dos ndios, mas, tambm aquelas que regulavam
at aquele momento os resgates (1688) e descimentos dos ndios
(1718).19
Ficou no lugar de Procurador Geral das Misses o Padre Joo
Teixeira (1676-1758), nascido em Lisboa, mas que passou a ado-
lescncia na ndia. Entrou para a Companhia de Jesus em 1702 e
no ano seguinte embarcou para o Maranho onde foi missionrio e
reitor dos colgios do Par e do Maranho. Atuou como Procurador
das Misses do Maranho em Lisboa por sete anos (1724-1730) de
19
REGIMENTO e Leis sobre as misses do Estado do Maranho & Par & sobre a
liberdade dos ndios. Lisboa Ocidental: Oficina de Antnio Manescal, 1724.
onde retornou em 1731 para as misses do Par. Dele temos alguns

poucos documentos que do conta de sua atuao mais voltada para
a funo de enviar novos missionrios, dotar as misses de gneros e
matrias vindas do Reino e por comprar propriedades por conta dos
missionrios da aldeia de Abacaxis.20
Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, a crescente necessidade
dos moradores por ndios que fossem empregados nos servios do-
msticos, nas lavouras e coleta de drogas do serto, foram agravadas:
a) pela grande mortalidade provocada pelas epidemias de varola; b)
pela falta de tropas oficiais de resgates que suprissem os moradores
com ndios cativos21; c) pelos descimentos dos ndios serem feitos
sob o controle dos missionrios e d) pela distribuio dos ndios con-
dicionada pela legislao que previa tempo restrito do uso dos ndios
aos moradores. De tal forma, que estes foram alguns dos motivos
que impeliram os moradores para os cativeiros clandestinos. Real-
208 mente, nesse perodo, cresceram as denncias de cativeiros injustos,
assaltos ao serto e vrias arbitrariedades e muitas destas denncias
partiram dos religiosos da Companhia de Jesus.
Contudo, os interesses dos moradores no foram desprezados
pelas autoridades locais, sendo defendidos inicialmente pelo gover-
nador Bernardo Pereira de Berredo (1718-1722) e mais tarde pelo
governador Alexandre de Souza Freire (1728-1732), que daria conti-
nuidade ao favorecimento das demandas dos moradores, reinterpre-
tando as leis rgias concedendo licenas para descimentos privados,
causando mais tenso entre moradores e religiosos, em especial os
da Companhia, que denunciavam tais prticas.22
Mas voltemos ainda ao tempo do governo de Joo Maia da Gama
(1722-1728), que como j dissemos, trouxe na sua comitiva o Padre
20
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. 9, p. 154-55.
21
As tropas oficiais de resgates estavam suspensas desde 1713.
22
Cf. a respeito: MELLO, Marcia Eliane A. S. F e Imprio, p. 271-74.
Jacinto de Carvalho, bem como veio acompanhado do desembar-

gador sindicante Francisco Gama Pinto, designado para averiguar
in loco as denncias sobre os cativeiros ilegais.23 Prtica esta que
vinha o novo governador com firme inteno de coibir. Todavia, mal
desembarcou em Belm, em agosto de 1722, foram encaminhados
ao governador vrios requerimentos da Cmara e do Procurador
da mesma, Paulo da Silva Nunes se queixando que os jesutas se
assenhoreavam dos ndios e no os deixavam vir ao trabalho dos
moradores, e mais ainda que os missionrios negociando cravo e
cacau prejudicavam a Fazenda Real. Por defender os jesutas destas
e outras acusaes e de ter, em 1724, mandado prender Paulo Nunes
acusado de promover um motim, o governador passou a ser alvo de
crticas por alguns moradores. Pouco tempo depois fugiu Paulo Nu-
nes para a corte, de onde ir retomar suas atividades em 1728 com
novos requerimentos ao Conselho Ultramarino.24
O fato que em 1722 inicia-se uma longa disputa entre o Padre
209
Jacinto de Carvalho, defendendo os jesutas e a manuteno do Re-
gimento das Misses, e Paulo Nunes da Silva, Procurador das C-
maras de Belm e So Lus, reivindicando entre outras coisas o fim
do poder temporal dos regulares nas misses e a aprovao de um
assento da Junta das Misses de 1719, que favorecia aos moradores
no descimento forado dos ndios para os seus engenhos e fazendas.
Tal contenda se estendeu at meados da dcada de 1730, gerando
inmeros documentos importantes, como extensas representaes,
memoriais, propostas, pareceres e refutaes que refletem no so-
mente a luta travada no campo poltico pelos moradores pelo acesso
a mo de obra indgena, mas principalmente porque do conta de um
universo de questes vivenciadas por estes mesmos moradores que
23
AHU, Maranho, cx. 13, doc. 1332. Auto de devassa de Francisco da Gama Pinto
sobre o cativeiro de ndios no Maranho. 1722-1723.
24
AZEVEDO, Joo Lcio. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao.
Belm: Secult, 1999, p. 167-168.
se expressariam em uma viso prpria da construo da sociedade

colonial.25 E as possibilidades e potencial da regio emergem em
meio s denncias de um e de outro lado, aspectos estes que at pou-
co tempo foram negligenciados pela historiografia, que vislumbrava
essas aes apenas como uma querela polarizada entre religiosos e
moradores.
O Padre Jacinto voltou para o reino, em 1729, descontente
com o novo governador Alexandre de Souza Freire, que tal como
o ex-governador Bernardo de Berredo, havia modificado a interpre-
tao de uma lei rgia de forma a favorecer aos moradores e em fla-
grante delito contra a liberdade dos ndios.26 Em Lisboa, o Pe. Jacin-
to retoma a defesa dos interesses da agora autnoma Vice Provncia
do Maranho, assumindo novamente o posto de Procurador Geral
das Misses em 1730. Desta feita, passa tambm a tecer crticas fer-
renhas ao governador Alexandre de Souza Freire, cuja conduta era
reprovada pelos jesutas por conta de conceder licenas a pessoas
210 particulares para irem tambm aos resgates dos ndios, contrariando
25
Paulo da Silva Nunes foi um morador do Estado do Maranho que passou pelo cri-
vo de certo modelo historiogrfico como sendo um grande oportunista, inimigo dos
jesutas, defensor cruel da escravido indgena, entre outros demritos. Uma recente
pesquisa, contudo, resgata a trajetria deste colono de forma menos tendenciosa. Pas-
sando a compreender as aes do procurador da cmara dentro de um quadro renovado
dos estudos de cultura poltica, em que o autonomismo colonial considerado de forma
analtica. Cf. DIAS, Joel Santos. Os verdadeiros conservadores do Estado do Ma-
ranho: poder local, redes de clientela e cultura poltica na Amaznia colonial (primei-
ra metade do sculo XVIII). 2008. 323 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social da
Amaznia), Universidade Federal do Par, Belm, 2008, p. 107-139.
26
Diz respeito s cartas rgias de 09/03/1718 e de 13/04/1728 que tratam do descimen-
to dos ndios. Nelas ficava autorizado o descimento forado dos ndios e que poderia ser
feito com licena concedida por autoridade pblica que repartiria entre os moradores
os ndios descidos. O governador exorbitando as suas funes passa a conceder as au-
torizaes para descimentos feitos pelos moradores em carter privado. Gerando com
isso um crescente nmero de pedidos por parte dos colonos para irem aos sertes em
busca dos ndios e que se valeram disso tambm para aprisionar injustamente os ndios.
as resolues rgias.27 Bem como refuta perante as autoridades em

Lisboa as peties de Paulo Nunes da Silva para que se retirasse aos
missionrios da Companhia de Jesus a jurisdio temporal, que lhes
era garantida pelo Regimento das Misses, alegando que os religio-
sos abusavam deste poder causando prejuzo Fazenda Real e s
misses.
Em meio a uma intensa troca de informaes e denncias, a Co-
roa decide enviar ao Estado do Maranho, em 1734, um desembar-
gador sindicante a fim de apurar os fatos e emitir seu parecer para
que Coroa pudesse se posicionar a respeito.28 Em julho de 1735, o
desembargador sindicante Francisco Duarte dos Santos, depois de
tomar todas as informaes necessrias no Par, encaminhava ao rei
o seu extenso parecer. Contudo, ainda que a informao do desem-
bargador se inclinasse favoravelmente para os jesutas, reforando
a manuteno do Regimento das Misses, no cedendo aos pedidos
dos moradores para a supresso do poder temporal dos religiosos, 211
ela tambm demonstrava os problemas que advinham do no cum-
primento do Regimento e suas leis anexas e das solues danosas
que causavam liberdade dos ndios, no apenas pelos moradores,
mas tambm pelos religiosos que embora fossem crticos ferrenhos
dos cativeiros feitos fora das normativas da lei de 1688, se valiam
dos descimentos para empregar os ndios por toda a vida.29
27
Datam desta poca documentos como: Representao do padre Jacinto contra medi-
das adotadas por Alexandre Freire acerca dos descimentos [c. 1729] Biblioteca Pblica
de vora (BPE), Cdice CXV/2-12; Representao do Padre procurador Jacinto em
que responde as informaes do governador Alexandre de Souza. Biblioteca Nacional
de Portugal (BNP), cdice 4517.
28
AHU, Cdice 270, fl, 209. Ordem Rgia de 13/4/1734. Sobre o envio de Francisco
Duarte dos Santos ao Estado do Maranho.
29
Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro), manuscrito I 6, 2, 8. Informao do Parecer
do desembargador Francisco Duarte dos Santos, que S.M. mandou ao Maranho, para
se informar do governo temporal dos ndios e queixas contra os missionrios. Par, 15/
Julho/1735. Cpia. 35p.
observado que, por um lado, a informao qualificada era

uma boa ttica empregada na captao de simpatizantes metropolita-
nos s causas da Companhia, como havia feito o Padre Jacinto ante-
riormente. Por outro lado, a desinformao utilizada pelos agentes
coloniais, fosse por omisso deliberada ou no, apresentava-se como
um entrave na conduo das atividades pretendidas pela mesma. Tal
desinformao podia agudizar as tenses j existentes entre morado-
res e religiosos, especificamente na questo da acessibilidade mo
de obra indgena.
No que tange legislao indigenista, sabe-se que algumas de-
cises tomadas no mbito do poder central derivaram de estratgias
que sugerem como podiam ser manejados os resultados a favor de
determinado grupo poltico, sem que por isso reduza-se a interpre-
tao uma presso econmica ou poltica de um grupo especfico
para que conseguisse esse ou aquele resultado. Para tanto, se vale
nesta pesquisa do que afirmou Beatriz Perrone-Moises de que as
212
leis indigenistas ao serem discutidas, tanto os moradores como os
missionrios recorriam ao mesmo princpio comum, moviam-se no
mesmo universo cultural, consequentemente, lidavam com a mesma
tradio jurdica.30
Assim foi o que aconteceu quando se discutiu no Conselho Ul-
tramarino a questo sobre a instncia de apelao da liberdade dos
ndios no Brasil. As apreciaes levadas aos conselheiros se dividi-
ram entre os partidrios de que as apelaes deveriam ir direto para a
Relao da Bahia e aqueles que defendiam que podia ir para a Juntas
das Misses das capitanias pertinentes. Aps vrias consultas se de-
finiu que os ouvidores gerais do Brasil estavam autorizados a deferir
em primeira instncia as causas de liberdade dos ndios e as Juntas
das Misses funcionariam como ltima instncia de apelao de tais
30
PERRONE-MOISS, Beatriz. Legislao indgena colonial: inventrio e ndice.
1990. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). Campinas, Unicamp, 1990. p. 11-
12.
causas.31 Ora com o poder de deliberar na Junta se era justa ou no a

liberdade dos ndios que se achavam cativos, questo que sempre foi
polmica na Amaznia, o Padre Jacinto de Carvalho como um dili-
gente e arguto procurador das misses maranhenses, onde existiam
duas Juntas das Misses funcionando, solicitou em 1735 que fossem
estendidas as mesmas ordens ao Estado do Maranho visto que nele
concorriam s mesmas razes que indicavam a ordem passada aos
ouvidores do Estado do Brasil.32
A despeito de seus esforos para que a legislao indigenista fos-
se respeitada e corretamente aplicada, os seus pareceres a este res-
peito indicam os entraves ou mesmo as distores que se observava
na aplicao das leis acerca dos ndios. Pode-se perceber tal situao
no parecer do Padre Jacinto ao rei sobre uma queixa movida pelo
Procurador da Fazenda do Maranho de que os jesutas no forne-
ciam ndios necessrios para o conserto da fortaleza da barra da Pon-
te da Areia. Argumentava o Padre Jacinto que no havia em suas 213
aldeias ou fazendas nenhum ndio feito injustamente cativo, o que
no ocorria com alguns ndios que foram repartidos aos moradores
pelo governador e que haviam sido cativos injustamente. Que se en-
contrava a aldeia de So Jos diminuta com 50 ndios para o servio
e que seria injusto privar os jesutas de seus escravos e ndios, visto
necessitarem deles para o seu sustento. E que tal aldeia j havia sido
mais povoada e que tal no mais ocorria porque:
os portugueses por no respeitarem a lei de re-
partio fizeram com que as populosas aldeias
que existiam na ilha se perdessem, e que se os
jesutas que tm com bom tratamento dado aos
31
AHU, Cear, cx. 2, doc. 140. Proviso Rgia de 13/03/1733.
32
AHU, Maranho, cx. 22, doc. 2236. Requerimento ant. 29/03/1735. Cf. MELLO,
Marcia Eliane A. de. Desvendando outras Franciscas: Mulheres cativas e as aes de
liberdade na Amaznia colonial portuguesa. Portuguese Studies Review, Ontrio, v.
13, n. 1-2, p. 331-346, 2005.
ndios e observado as leis de Deus e do Rei,

agora sejam obrigados a dar ndios, enquanto
aqueles que injustamente o fizeram se fiquem
gloriando que nem para o servio de V. Mag. o
privem por algum tempo do servio que violen-
tamente lhes fazem os tais ndios.33
O que interessa aqui observar como atuavam os procuradores

das misses no campo poltico, na busca de reverter as aes nega-
tivas ao processo de desenvolvimento de suas atividades mission-
rias. O que pode ser ilustrado tanto pelo que at aqui foi discorrido,
como no desempenho do Padre Bento da Fonseca, sucessor do Padre
Jacinto de Carvalho na Procuradoria Geral do Maranho.34 Nascido
em Anadia, perto de Aveiro, entrou na Companhia em 1718, e dois
anos depois embarcou para o Maranho. Homem culto, Bento da
Fonseca se formou no Maranho em Teologia e Filosofia, tinha gran-
de interesse pela histria e geografia, coligindo vrias informaes
214
sobre a regio a fim de escrever uma crnica da mesma.35
Como bem afirmou Dauril Alden, embora os procuradores das
misses fossem nomeados pelos Padres Gerais mediante recomen-
dao dos Superiores das respectivas provncias, aqueles que eram
escolhidos para ocupar o cargo eram obviamente recomendados no
s pelos seus mritos, mas tambm por uma escolha poltica.36 E este
foi exatamente o caso do padre Bento. Primeiro, era desejo particu-
lar do Padre Jacinto que o Padre Bento lhe substitusse na procura-
doria do Maranho, pois era preciso ir a partes to distantes, como
necessrio que v quem aqui tem negcios, para tanto necessitava
de algum mais jovem e forte que pudesse percorrer as grandes dis-
33
AHU, Par, cx. 20, doc. 1843. Resposta do Padre Jacinto de Carvalho, 04/05/1737.
34
O Padre Jacinto de Carvalho se afastou do cargo no final de 1740 e faleceu em Coim-
bra em 1744.
35
36
ALDEN, Dauril. The making of an enterprise, p. 301.
tncias que requeriam a defesa dos interesses da vice provncia. O

que aqui se compreende no apenas como uma questo meramente
fsica, mas, tambm estratgica de quem sabia o quanto era necess-
rio percorrer os espaos do poder mantendo uma presena constante.
E como bom conhecedor do jogo poltico, o experiente jesuta
ia fazendo a sua campanha dentro da prpria Companhia, como se
pode notar em carta de 1738 enviada para Bento Fonseca: eu bons
desejos tenho de ver a V.R. neste colgio, como podero dizer as
muitas cartas, que repetidas vezes tenho escrito aos Superiores, en-
sejando o desejo de v-lo assumindo a Procuradoria. Contudo, uma
questo envolvendo a poltica interna da mesma, aparece claramente
no alerta que faz a Bento sobre o desempenho do cargo,
que muitos andam desejosos nesta Provncia,
que lhe largue esta ocupao, e mais so ho-
mens grandes, mas eu julgo, que isso seria, para
destruio da Vice Provncia, do que me certifi- 215
ca o que se tem passado com outras Provncias
da ndia, e assim estou firme em no dar heredi-
tatem nostram filiis alienis.37
Anos antes, o Padre Bento no auge das discusses envolvendo a

cmara do Par, em 1734, havia se pronunciado a favor da renncia
das misses como forma de salvar a Companhia e acabar os litgios
com os moradores.38 Contudo, aps tantos anos de tenso, em 1737,
os moradores mais abastados haviam conseguido uma soluo de
consenso junto s autoridades locais, obtendo novamente o apoio
da Junta das Misses e do governador para a autorizao de irem os
moradores junto s tropas oficiais de resgates, iniciando um novo
37
BNP, Cdice 4517 fl. 391-392. Carta do Pe. Jacinto de Carvalho ao Pe. Bento da
Fonseca, Lisboa, 12/04/1738. Traduo do latim: a nossa herana para filhos alheios.
Agradeo ao Prof. Karl Arenz pela traduo.
38
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, v. 4, p. 206.
ciclo de resgates privados, embora sob o abrigo da lei de 1688.39 Tal

procedimento depois de alguma relutncia por parte dos jesutas ga-
nhou a adeso do Padre Bento, desde que a Companhia mantivesse
o controle do envio dos missionrios junto s tropas por exemplo. O
que deu uma trgua de quase 10 anos aos jesutas nessa questo. At
que exorbitando as regras de resgatar, passaram os moradores a ter
acesso a licenas que lhes possibilitavam ir ao serto sem cabo nem
missionrio que lhes coibissem os excessos e garantisse o registro
legtimo dos cativos, certos de que a Junta das Misses lhes faria o
exame favorvel.
Denunciados estes abusos na Corte, solicitou o rei em 1746 que
o Padre Bento da Fonseca informasse com seu parecer sobre o as-
sunto. Pronunciou-se ele contrrio concesso das licenas aos par-
ticulares, e, indo mais alm, afirmou-se avesso aos resgates como
meio de reduo do gentio, propondo mesmo que se renovasse o
decreto do tempo de D. Pedro II no qual foi totalmente proibido o
216
cativeiro dos ndios.40 A informao prestada com tanta inteligncia
influenciou sobremaneira a ordem rgia de maro de 1747. Entre
outras aes declarava como nulas todas as licenas concedidas aos
moradores pela Junta das Misses e ordenava que os ndios por elas
resgatados fossem colocados em liberdade e aldeados conformes as
ordens reais. Mas principalmente, mandava que a Tropa de resgate
que se achava h muitos anos no serto, contrariando o que dispunha
a lei, se recolhesse. E que no fosse expedida outra Tropa sem que o
consentimento rgio.41
Prestigiado na Corte joanina, o Padre Bento da Fonseca era sem-
pre chamado a prestar informaes no Conselho Ultramarino sobre
39
AHU, Par, cx. 21, doc. 1967. Termo de Junta das Misses do Par de 26/10/1737.
40
Parecer de Bento da Fonseca, [Lisboa] em 27/12/1746. In: CAEIRO, Jos. Histria
da expulso da Companhia de Jesus da provncia de Portugal. (sculo XVIII).
Lisboa: Editorial Verbo, 1991. v. 1.p. 253-261.
41
AHU, Par, cx. 29, doc. 2803. Carta Rgia de 21/03/1747.
questes que demandavam o seu conhecimento sobre o Maranho,

o que continuou a fazer durante o ministrio pombalino. Quando,
por exemplo, participou com seus pareceres entre 1749 e 1751 sobre
o regimento a ser passado ao Procurador dos ndios42, defendeu a
questo dos regulares contra a visita do bispo nas misses43, entre
outros assuntos. Mantinha tambm correspondncia com as vrias
autoridades locais, como o governador do Maranho, Francisco Xa-
vier de Mendona Furtado e mesmo com o Bispo do Par, Dom Frei
Miguel de Bulhes, relaes essas que no eram apenas cordiais,
mas que sugerem no caso especifico do Bispo, a troca de favores em
uma rede de interesses e de apoio mtuo.
Ainda que aparentemente fossem calmas essas relaes particu-
lares, no mbito da poltica mais ampliada, a Companhia de Jesus
foi se constituindo em um problema grave para as mudanas que
pretendia fazer o futuro Marqus de Pombal, em especial na Amaz-
nia portuguesa. Tais transformaes foram sendo delineadas j nos
primeiros anos da dcada de 1750, com se pode observar pela cor-
217
respondncia trocada entre o Secretrio de Estado e o Governador
do Maranho. E a insero dos ndios como seres livres na dinmica
da nova poltica de Estado foi se colocando cada vez mais como
essencial. Para tanto deveriam ser removidos todo e qualquer obst-
culo.
Embora no se possa ainda precisar o que teria deflagrado o aler-
ta, o fato que acredita-se que foi a partir desse contexto, ainda que
velado, que sentindo ameaado o poder temporal que exerciam os
jesutas na Amaznia, que o Padre Bento da Fonseca redigiu, em
1753, um longo documento endereado a D. Jos I. Da analise desse
documento se depreende o esforo do autor na defesa do que era o
poder temporal empregado nas misses e em demonstrar como as
42
MELLO, Marcia Eliane A. S. O Regimento do Procurador dos ndios do Estado do
Maranho. Outros Tempos, So Lus, v. 9, n.14, 2012. p. 222-231.
43
BPE, Cdice CXV/2-16. f.153-177.
leis rgias lhes haviam garantido o exerccio dessa prtica, lanando

para isso o recurso da descrio das ordens passadas pelos reina-
dos anteriores. E a inteno do autor fica evidente no ttulo do item
terceiro: mostra-se que muito conveniente que os missionrios
dos ndios tenham o governo espiritual e temporal deles, apresen-
tando vrias razes para o mesmo. O texto ainda apresenta uma
explicao dos motivos que levariam aos missionrios a fazer uso de
atividades comerciais e produtivas que lhes garantiam o sustento.44
Temos conhecimento de outras duas verses desse texto, produzidas
nos anos de 1755 e 1756, mais resumidas, constando especificamen-
te dos trs primeiros itens que tratam do governo temporal e se diri-
gem a alguma autoridade religiosa no especificada no texto.
O Padre Bento tambm foi o autor de outro documento mais con-
troverso, escrito em julho de 1755, no qual se manifestava contrrio
criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho.
218
Ocorre que a ideia da Companhia de Comrcio fora do ministro Se-
bastio de Carvalho. Por conta disso o Padre Bento da Fonseca aca-
bou preso e desterrado. Mas logo recebeu suspenso do desterro, por
beneplcito rgio, na sequncia do terremoto ocorrido em Lisboa.45
De volta Corte, o encontrado em 1756 em plena atividade, dando
informao ao Conselho Ultramarino sobre questes levantadas pelo
provedor da Fazenda Real do Maranho e pelo Bispo sobre a falta
de ndios no Maranho e modos de resolver o problema. At que no
final ano de 1757 tem incio a perseguio manifesta de Sebastio
de Carvalho aos jesutas. E na derradeira defesa da Companhia e do
que ocorreu no Maranho, Bento da Fonseca escreveu a Resposta
apologtica relao abreviada.46
44
BPE, Cdice CXV/2-14 n. 4.
45
CAEIRO, Jos. Histria da expulso da Companhia de Jesus, p. 46-53.
46
Consideraes finais
Muito j se falou sobre as chamadas oscilaes da legislao

indigenista colonial. E embora hoje existam novas interpretaes
sobre o que era na prtica a legislao colonial como um todo, den-
tro de uma cultura jurdica de Antigo Regime e no de um Estado
liberal, onde o costume suplantava a norma rgida. O fato que ain-
da se pode observar que vrios trabalhos se apoiam muito no texto
literal das leis e pouco no contexto em que elas surgiram ou foram
aplicadas. A busca pela compreenso da vida colonial em todos os
seus aspectos deve poder abarcar a possibilidade de que nem sempre
a luta poltica demandada por determinados setores, deva ser enten-
dida como um jogo de interesses isolados e/ou antagnicos. Dito de
outra forma, os interesses metropolitanos nem sempre divergiam dos
interesses coloniais, e das vezes em que isso o ocorria, as chamadas
transgresses poderiam ser compreendidas como resistncias passi-
219
veis de negociao e ajustes.
Desse modo, busca-se neste trabalho preliminar, destacar as pos-
sibilidades de anlise das aes empreendidas pelos procuradores ge-
rais das misses do Maranho, em especial na defesa da manuteno
do Regimento das Misses, favorveis aos interesses dos jesutas. De
forma que tais aes pudessem ser compreendidas dentro de uma es-
tratgia poltica maior, que foi, de certa forma, bem-sucedida. Pois,
manteve em vigor essa legislao indigenista mais tempo do que as
suas antecessoras. E a oposio dos moradores a essa legislao, que
foi entendida at ento como aes antagnicas e divergentes, podem
ao contrrio dessa viso, ser percebidas como reaes naturais e at
ambguas em um universo colonial em construo, e que por sua vez,
geraram outras solues e acordos mtuos.
O estudo dessa realidade s recentemente se abriu a novas abor-
dagens, e ainda um campo aberto observao pelos historiadores.
Dando um passo na direo da percepo de quem eram seus atores
e trazendo para a cena do campo poltico as possibilidades de leitura
das articulaes e interesses que lhes envolviam, espera-se ter contri-

budo para despertar novas pesquisas sobre o tema, que requer ainda
muita anlise crtica dos textos produzidos entre as partes.
220
A farinha de cada dia: apropriaes e
trocas alimentares na Amaznia colonial

Secretaria Executiva de Educao/Par
Doutorando/PPHIST/UFPA
Introduo
Este trabalho tem por objetivo desenvolver algumas considera-

es referentes ao papel que a farinha de mandioca desempenhou ao
longo do perodo colonial, especificamente no sculo XVIII, entre
os colonos portugueses no Estado do Gro-Par e Maranho. Sendo
a farinha um alimento fundamental para os grupos indgenas, no
tardou para que logo passasse a ser de extrema importncia para os
221
colonos, pois, por meio da oferta desse gnero, tornava-se mais fcil
a realizao de empreendimentos fundamentais necessrios para o
desenvolvimento da regio, pois representava o alimento essencial
para os trabalhadores indgenas, principal mo de obra.
Autores clssicos da historiografia regional, como Joo Lucio
dAzevedo1 e Arthur Cezar Ferreira Reis2, so categricos ao afirmar
a importncia da farinha para a alimentao dos portugueses e ind-
genas, porm no detalharam acerca dos usos que dela se faziam.
Ciro Flamarion Cardoso3 e Ndia Farage4, em pesquisas mais recen-
1
AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao.
Belm: Secult, 1999.
2
REIS, Arthur Czar Ferreira. A poltica de Portugal no Valle amaznico. Belm:
Secult, 1993.
3
CARDOSO, Ciro Flamarion. Economia e sociedade em reas coloniais perifricas:
Guiana Francesa e Par (1750-1817). Rio de Janeiro: Graal, 1984.
4
FARAGE, Ndia. As Muralhas dos Sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a
colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
tes, mencionam a produo de farinha nos povoados e vilas para o

sustento dos moradores, sem se aprofundar no tema. Pesquisas de
carter regional, como a de Nrvia Ravena5 e Maria de Nazar nge-
lo-Menezes6, j enfatizam com mais detalhes a posio significativa
da farinha na alimentao da colnia, alm de seus usos e funes.
Francisco Carlos Teixeira da Silva e Maria Yedda Linhares apontam
para a regio amaznica como a rea de excelncia do plantio da
mandioca para efeitos de subsistncia ao longo do perodo colonial.7
Para Francisco Teixeira e Yedda Linhares, a agricultura de sub-
sistncia apontada como a cultura de retaguarda para a efetivao
de outras atividades maiores, voltadas para o comrcio metropolita-
no, ou seja, a cultura de subsistncia era a base na qual se tornava
possvel realizar outros empreendimentos.
Dentro dessa perspectiva, comungo da tese de que a atividade de
subsistncia era fundamental para o desenvolvimento de outras ati-
222 vidades. Mas, para alm disso, destaco que no contexto colonial do
Estado do Gro-Par e Maranho, a farinha de mandioca constituiu
a cultura de subsistncia por excelncia; em decorrncia da grande
importncia que ela representava aos nativos da regio, a sua oferta
para os mesmos era fundamental para que de certa forma no se re-
voltassem.
Na primeira parte desse trabalho procuro destacar alguns aspectos
relevantes da farinha de mandioca na cultura indgena, demonstran-
do seu papel singular nesse universo cultural. Ao longo da segunda
5
RAVENA, Nrvia. Abastecimento: falta, escassez do Po Ordinrio em vilas e
aldeias do Gro-Par. Dissertao (Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento)
Ncleo de Altos Estudos da Amaznia. Belm: Universidade Federal do Par, 1994.
6
NGELO-MENEZES, Maria de Nazar. Histoire Sociale des Systmes Agraires
dans La Valle Du Tocantins- et at Du Par Brsil: colonisation europenne dans
La deuxime moiti Du XVIIIe sicle et la premire moiti du XIXe (Doutorado)
cole Des Hautes Etudes Em Sciences Sociales EHESS, Paris, 1998.
7
LINHARES, Maria Yedda Leite; SILVA, Francisco Carlos Teixeira. Histria da agri-
cultura brasileira: combates e controvrsias. So Paulo: Brasiliense, 1981.
A farinha de cada dia: apropriaes e trocas alimentares na Amaznia colonial
parte, abordo o uso da farinha entre os colonos e sua grande utili-

dade para a realizao dos trabalhos necessrios vida da colnia,
procurando realar a apropriao da farinha indgena pelo colono
portugus.
A farinha de mandioca na cultura indgena
O consumo da farinha de mandioca entre os indgenas da Amri-

ca portuguesa constitua uma prtica alimentar secular, mencionada
em escritos de viajantes e missionrios ao longo dos primeiros scu-
los da colonizao, sendo significativos os relatos do consumo coti-
diano desse gnero entre os nativos e sua rpida aceitao por parte
dos portugueses. Para o sculo XVII, o padre capuchinho Claude
DAbbeville afirma que o alimento habitual da regio era a farinha
produzida das razes de mandioca ou de macaxeira, comenta sobre os
mtodos de se fazer a farinha e como era consumida pelos indgenas 223
acompanhando vveres como carne e peixe.8 Os escritos do jesuta
Joo Felipe Bettendorff, na segunda metade do sculo XVII, re-
presentam um significativo testemunho a respeito da importncia
da farinha na vida da colnia, sendo o alimento mais mencionado
em sua obra, indispensvel nas viagens e no dia a dia de indge-
nas e colonos.9 O padre jesuta David Fay10 escreveu sobre o con-
sumo da farinha entre os ndios, quando da sua experincia como
missionrio no Maranho, no sculo XVIII, revelando detalhes
quanto a sua importncia e popularidade. Segundo ele, vinho e
po no se encontram: em vez do po h uma espcie de raiz que
8
DABBEVILLE, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do
Maranho e Terras Circunvizinhas. So Paulo: Itatiaia, 1975.
9
BETTENDORF, Joo Felipe. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Esta-
do do Maranho. 2. ed. Belm: Secult, 1990.
10
FAY, David. As Cartas do P. David Fay e a sua biografia. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1944.
o povo daqui chama de mandioca, os lusitanos de farinha de pau,

e com justeza.
Dentre os religiosos que vieram para o Gro-Par como missio-
nrios, quem mais pormenorizadamente escreveu a respeito da fa-
rinha de mandioca na alimentao indgena foi o padre jesuta Joo
Daniel (1722-1776), o qual descreve os quatro tipos de farinha pro-
duzida pelos nativos: a dgua, a seca, a carim e a tapioca, com
grande riqueza de detalhes sobre a produo de cada uma delas. O
missionrio explcito, ao mencionar ser a farinha de mandioca o
po ordinrio de ndios e portugueses na Colnia. Alm de ser a
matria-prima para a produo de outros ingredientes igualmente
importantes para a alimentao e cultura dos grupos nativos, como
os beijus e as bebidas.11
Joo Daniel relata que, entre os ndios, havia muitos dias so-
lenes que eram festejados, como o nascimento de um filho, os
224 noivados, os casamentos e outros, para os quais as bebidas eram
preparadas com antecipao e, chegando o dia da festa, eram dis-
tribudas pelas mulheres que tambm as ingeriam, e logo armam
as suas danas, e bailes, pegando uns nos tamborins e gaitas, ou-
tros danando, e todos a dar voltas, e de quando em quando se
fazem na volta das iguaabas a molhar a garganta. Havia uma
estreita relao entre a farinha de mandioca e os rituais indgenas,
pois dela derivava-se o preparo de bebidas que no podiam faltar
nas comemoraes.
O preparo de bebidas e a prpria produo da farinha eram ati-
vidades destinadas s mulheres indgenas, que nos documentos so
chamadas de ndias farinheiras. A atribuio da produo farinhei-
ra s mulheres remete a um tempo mtico. A antroploga Paula Pin-
to e Silva cita um mito dos ndios Tenetehara, no qual se justifica
11
DANIEL, Joo. Tesouro Descoberto no mximo Rio Amazonas. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2004, p. 414-416.
tal tarefa s ndias como forma de castigo pela sua desobedincia.12

A relao da farinha com o mundo sobrenatural entre os indgenas
ocorre, a exemplo, de outras culturas como a crist e a de certos gru-
pos africanos, onde a relao do sagrado com um ou vrios tipos de
alimentos acaba por atribuir-lhes uma forte carga simblica.
Paula e Silva, ao referir-se antiguidade da mandioca entre os
grupos indgenas do litoral brasileiro, destaca a origem desse tu-
brculo entre os Teneteharas, afirmando ser a origem da mandioca
sempre relacionada com elementos mticos. Portanto, a mandioca
apresenta-se no somente como um simples vegetal, mas como um
alimento relacionado com aspectos sobrenaturais. Ainda, segundo
esta autora, isso permite entender um pouco mais sobre a importn-
cia que a mandioca tinha para os povos indgenas do litoral.
Ao pesquisar sobre a cosmologia e a ecologia do grupo indgena
Enawene-Nawe habitantes da Amaznia meridional, no nordeste
do atual Estado do Mato Grosso , o antroplogo Gilton Mendes dos 225
Santos afirma que para esses indgenas a planta de mandioca possui
um esprito, o da menina Atolo.13 De acordo com a lenda deste gru-
po, uma adolescente pediu a sua me para ser enterrada viva e, com
o passar de alguns dias, voltando sua me para o lugar que a havia
enterrado, encontrou uma roa de mandioca bonita e bem forma-
da.
Antonio Porro, ao pesquisar sobre o culto dos antepassados en-
tre alguns grupos indgenas, diz que, nos primeiros anos do sculo
XVIII, na aldeia do Tapaj, foram encontrados alguns dolos, que
eram chamados por vrios nomes, como: o deus do milho, o deus da
12
SILVA, Paula Pinto e. Farinha, feijo e carne-seca: um trip culinrio no Brasil
colonial. So Paulo: SENAC, 2005.
13
SANTOS, Gilton Mendes dos. Da Cultura Natureza: um estudo do cosmos e da
ecologia dos Enawene-Nawe. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2006.
mandioca, o deus da chuva e o deus do sol.14 O mesmo autor ainda

relata que, antes de 1763, na vila de Santarm, praticava-se um
rito supersticiosamente gentlico, e em mais stios, de colocar na
roa da farinha uma pedra no meio, a que chamavam a me da
mandioca, a qual pedra servia como de ara [altar], a vrios sacri-
fcios e cerimnias.
Para um significativo nmero de grupos indgenas, a farinha de
mandioca, mais que um alimento para lhes nutrir e dar energia para
o cumprimento de suas atividades, ligava-se a um passado mtico,
transcendente, um elo cultural com os antepassados, que lhes era
muito caro. Somado ao fato de ser a farinha de mandioca um alimen-
to milenar, de estar relacionada a elementos cosmolgicos, mitol-
gicos e sobrenaturais, de ser importante elemento de culto aos ante-
passados, podemos incluir a crena existente entre esses grupos de
que a farinha continha certas propriedades, que contribuiriam para o
restabelecimento da sade.
226
Todos os elementos acima citados nos revelam ser a farinha de
mandioca um importante elemento constitutivo da identidade cul-
tural indgena, que no passou despercebido entre os colonizadores
portugueses, os quais, ao se apropriarem desse gnero, passaram a
se empenhar constantemente na sua produo, tanto para consumo
prprio, quanto para a satisfao de sua principal mo de obra: o
indgena.
A farinha de mandioca na vida colonial
No Estado do Maranho e Gro-Par, temos notcias, j no pri-

meiro sculo de sua colonizao, do consumo de farinha por parte
dos colonos portugueses, de forma especial, por meio da crnica do
14
PORRO, Antonio. Dicionrio etno-histrico da Amaznia colonial. So Paulo:
Universidade de So Paulo, 2007.
padre jesuta Joo Felipe Bettendorff, o qual relata que, em determi-

nadas ocasies, a farinha era o nico alimento nas diligncias que
realizavam:
Em Camet no me deu o padre Salvador
do Valle mais que uma ba vontade, por no
ter peixe, nem cousa alguma para me dar em
aquella misso; e assim partimos, sustentando-
-nos pelo caminho com farinha e um bocadinho
de doce, tirado do boiozinho que levvamos.
O consumo de farinha por parte dos colonos no diminuiu com o

passar do tempo; de acordo com Arthur Cezar Ferreira Reis, ao tra-
tar das culturas desenvolvidas no Estado, ao longo do sculo XVIII,
afirma que a maior lavoura era a das manibas, de que se fazia fa-
rinha, base da alimentao indgena, a que o colono se foi adaptan-
do. Este interesse pela produo e oferta de farinha por parte dos
colonos, pode ser melhor compreendido quando nos voltamos para o 227
que afirma Nrvia Ravena, pois, segundo ela, a farinha de mandioca
contribua para a viabilizao de importantes empreendimentos co-
loniais, fossem civis ou eclesisticos, como a edificao de misses,
a manuteno de tropas de resgate destinadas captura de ndios
e o abastecimento de canoas voltadas para a coleta das especiarias
serto adentro.
A farinha era indispensvel para o desenvolvimento das ativi-
dades de ndios e colonos, pois representava uma grande fonte de
energia. Para Ravena, a quantidade de carboidratos15 ingerida pelos
trabalhadores nas expedies provinha exclusivamente da farinha.
O fato de a farinha de mandioca constituir-se em um alimento ener-
15
De acordo com a mdica nutricionista Giovana Guido (CRN3 21630), os carboidra-
tos so os combustveis preferidos do organismo na hora de fabricar energia, por isso,
devem estar presentes em grande quantidade na dieta de uma pessoa ativa. As reservas
de carboidratos no corpo so limitadas e se forem esgotadas, levaro a fadiga. Cf.
www.anutricionista.com Acesso em 19 de julho de 2011.
gtico, certamente, no passou despercebido pelas autoridades colo-

niais, pois o prprio padre Joo Daniel tinha conhecimento dos efei-
tos benficos que o mingau de farinha proporcionava aos doentes
que dele se alimentassem. Se para os sacerdotes jesutas os efeitos
revigorantes da farinha de mandioca eram conhecidos, muito acerta-
damente, se poderia dizer, que tambm o eram para os colonos e as
autoridades metropolitanas.
Elemento importante a ser considerado, no processo de coloni-
zao do Gro-Par, por estar estreitamente vinculada farinha,
a mo de obra indgena. Reis afirma seu papel fundamental para os
estabelecimentos agrcolas, j que a mo de obra africana era difcil
de conseguir, em decorrncia do elevado preo do escravo:
Os colonos justificavam sua cobia sobre os
indgenas como a resultante das necessidades
coletivas sem eles, nada seria possvel cons-
truir de definitivo ou mesmo de passageiro ().
228 Os colonos, sem eles, no podiam desenvolver
as suas atividades. Os colonos chegavam para
ganhar, para amealhar, para dirigir. No tinham
vindo para subordinar-se, para trabalhar com as
prprias mos. O ndio era, assim essencial
vida regional.
O brao indgena constitua-se, praticamente, na nica fora

de trabalho vivel a que os colonos podiam ter acesso. Nesse
sentido, creio que, para que houvesse maior controle sobre essa
preciosa mo de obra, era conveniente manter a oferta de fa-
rinha, pois, como foi analisado na seo anterior, a farinha de
mandioca no era para o ndio um simples alimento que poderia
ser substitudo por outro, pois representava todo um complexo
sistema simblico de significados sociais, sexuais e religiosos.
No que o colonizador respeitasse as tradies e as culturas dos
grupos indgenas dominados, porm, algo to significativo como
esta fonte alimentar no poderia ser desprezado to facilmente
pelo portugus, mesmo porque a farinha constitua tambm para

ele importante recurso para seu sustento.
Sendo o indgena indispensvel ao trabalho exigido na colnia,
uma forma, porm no a nica, de obter essa fora de trabalho e de
mant-la se dava por meio da oferta regular de farinha de mandioca.
A oferta de farinha poderia constituir-se em um importante meio de
convencer os ndios para passarem a habitar nas misses. Usando
Joo Daniel, Antonio Porro explica que:
Pela doao de utenslios e ferramentas, o mis-
sionrio semeava a expectativa de acesso a es-
ses bens e estabelecia um canal de comunicao
com o chefe do grupo, deixando combinado o
descimento para o ano seguinte. Voltando ento
misso mandavam preparar roas de mandio-
ca e habitaes para que os futuros hspedes
encontrassem abrigo e sustento.
229
Essa citao de Porro, que se refere a uma tentativa de convenci-
mento dos indgenas por parte dos missionrios para que passas-
sem a morar nas misses, significativa, pois destaca a presena da
mandioca como um elemento importante para que o ndio pudesse
migrar do seu lugar de origem para uma misso. Pode-se abstrair
disso, que, a oferta de mandioca nas misses, contribuiria para que o
ndio se sentisse, de certa forma, envolto em suas tradies e costu-
mes.
Ao longo da dcada de 1750, observa-se a preocupao das auto-
ridades em prover os ndios de farinha, seu principal alimento. Se-
gundo Nrvia Ravena:
Se parte dos ndios que trabalhavam na agri-
cultura poderia ser sustentada com a produo
de farinha das roas que eles desmanchavam, o
mesmo no acontecia com os que trabalhavam
na olaria e nas primeiras construes. Estes no
desenvolviam atividades para o auto consumo.
Era a administrao local, atravs de derramas

de farinha, feitas nas localidades prximas, que
funcionava como agente provedor para esses
trabalhadores, solucionando em parte as defi-
cincias relativas ao consumo.
A farinha deveria ser direcionada para a alimentao dos co-

lonos e dos indgenas, sendo seu uso para outros fins condenado
pelas autoridades. emblemtica, nesse sentido, a carta do go-
vernador Francisco Xavier de Mendona Furtado ao seu irmo
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, na qual denuncia que um
dos grandes consumos que havia no Arraial de Mariu, entre os
ndios, era a grande quantidade de vinhos que preparavam base
de farinha para serem usados em suas beberronias. Mendona
Furtado chega a dizer aos principais que, se em povoaes crists
ocorressem fatos como estes, os responsveis seriam castigados
230 como merecia aquele crime.16 A questo colocada por Furta-
do era que, enquanto precisava-se de farinha para o sustento das
pessoas que viriam para as expedies demarcatrias, os ndios
desperdiavam-na com bebedeiras.
O consumo de farinha no poderia ser desviado para outros fins
que no aqueles que estivessem em conformidade com os interesses
dos colonizadores. As penalidades para esses possveis desvios de
farinha no se direcionavam apenas aos ndios, mas populao em
geral. Nesse sentido, significativa a carta do governador do Mara-
nho e Gro-Par, Jos da Serra, enviada diretamente ao Rei D. Joo
V, em setembro de 1733:
16
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Sebastio Jos de Carvalho e
Melo, na qual faz referncia carta 58 que lhe escrevera no dia 10 de fevereiro de
1754, tratando, como nesta, de vrias medidas tomadas para a alimentao de todo
o pessoal civil e militar, que no alto rio Negro devia se ocupar com os servios das
demarcaes. Mariu, 10 de julho de 1755. Cf. MENDONA, Marcos Carneiro de. A
Amaznia na Era Pombalina. 2. ed. Braslia: Senado Federal, 2005. v. 2.
que se deve mandar lanar bando na cidade de

So Lus do Maranho, debaixo de graves pe-
nas para que nenhum morador venda farinhas,
sem as declarar primeiro ao almoxarife, e saber
dele se as que comprar para o servio de V. M.
as quais ser obrigado a pagar pelo preo da ter-
ra, que a de duas varas de pano de algodo por
alqueire ou paneiro.17
Uma demonstrao interessante a respeito da constante necessi-

dade de oferta de farinha e sua prioridade frente a outras atividades
na colnia constata-se em um documento dirigido aos ndios da al-
deia do Gurupi, onde se l que os ndios no podero ser importu-
nados com outros servios por quem quer que seja durante a feitura
de suas roas. As roas devem ser tanto para seu sustento quanto
para vender a quem precise.18
Como foi frisado anteriormente, o consumo de farinha de man- 231
dioca viabilizava os empreendimentos na Colnia, por exemplo, no
servio dos correios entre as cidades de Belm e So Lus, como
se verifica em documentos como a carta rgia do rei D. Joo V ao
governador e capito-general do Estado do Maranho, em janeiro
de 1737.19 Dada importncia da farinha para o desenvolvimento
das atividades que deveriam ser realizadas, a prpria Fazenda Real
incumbia-se do repasse de farinha para o sustento dos trabalhadores
das canoas20, dos que realizam descimento de ndios21, no sustento
17
GOVERNADOR E CAPITO-GENERAL DO MARANHO JOS DA SERRA
[carta] 1733 set. 06, Maranho [para] Rei D. Joo V. Manuscrito (Avulsos, caixa 21,
doc. 2121)
18
APEP, Bandos, Representaes, Regimentos e Portarias (1749-1755), Cdice 55,
doc. 597.
19
APEP, Cartas Rgias e Provises (1728-1730), Cdice 12, doc. 55.
20
APEP, Correspondncias de Diversos com o Governo. Cdice 55, doc. 370.
21
de guarnies22, na manuteno dos ndios da Ribeira das madei-

ras23, entre outros.
A Fazenda Real constitua-se em um mecanismo central e indis-
pensvel para a viabilizao da circulao da farinha de mandioca
no Estado do Maranho, pois ela arrecadava o produto por meio
de derrama, dzimos e impostos, posteriormente, direcionando-a de
acordo com as necessidades, distribuindo-a para quem no podia
produzir.
Em documento endereado ao Provedor da Fazenda Real, em 20
de agosto de 1752, determina-se a ordem de conceder 3 libras de
plvora, 6 de chumbo, 4 pederneiras, 2 paneiros de farinha, 50 tai-
nhas para fornecimento de 2 soldados que vo por correios a capita-
nia do Maranho.24 Em outro documento, anterior a este, datado de
17 de novembro de 1751, da cidade do Par, solicita-se para o Pro-
vedor da Fazenda Real que lhe mandasse dar pelo almoxarife dela
232 um paneiro de farinha, 50 tainhas, 3 libras de plvora e 6 de chumbo
e 4 pederneiras aos correios que vieram do Maranho com cartas do
servio de V. M. e agora voltam para aquela praa.25
A farinha tambm era fundamental para a defesa do territrio,
sendo base da alimentao das tropas que defendiam a Colnia de
ameaas externas e possveis conflitos internos, e, igualmente, no
sustento de colonos que tinham a misso de povoar e colonizar reas
desabitadas, para melhor proteger a colnia de estrangeiros.
Em um requerimento, os capites e oficiais de So Lus do Ma-
ranho ao rei D. Joo V solicitam que seja servido ordenar ao go-
vernador daquele Estado se darem aos soldados de sua real fazenda
22
23
24
doc. 420.
25
doc. 320.
os socorros de farinha cada ms sem se lhes descontar nos seus sol-

dos.26 Da mesma forma, em um requerimento, os oficiais da guar-
nio da cidade de So Lus do Maranho ao rei D. Joo V27 pedem
que o provedor da fazenda lhes d um alqueire de farinha, pois lhes
esto servindo a V. M. da mesma forma que os do Par, e como a
estes se lhes esta assistindo com as farinhas de Joanes em recompen-
sa [] por po de munio.
Os dois requerimentos acima mencionados representam, sem
dvida, um apelo s autoridades competentes para que no viesse
a faltar farinha para as tropas, pois, no caso desse temor tornar-
se realidade, poderiam surgir profundos conflitos nas guarnies,
desestabilizando, dessa forma, o controle portugus sobre o
territrio.
Para a dcada de 1750, com o advento do Perodo Pombalino,
continua sendo constante na documentao a referncia farinha 233
de mandioca como alimento essencial para as tropas militares do
Estado do Gro-Par e Maranho. Uma carta endereada ao senhor
Diogo de Mendona Corte-Real, em 14 de outubro de 1751, fala de
quanta farinha tinha entrado na alfndega para se municiarem os
soldados, na forma do seu contrato.28 Outra correspondncia dire-
cionada a Diogo de Mendona, em 20 de novembro de 1751, versa-
va sobre graves irregularidades verificadas na alimentao da tropa
do Maranho, porque os soldados das Companhias da guarnio da-
26
Requerimento de capites e oficiais do presdio de So Lus do Maranho ao rei D.
Joo V. 19 de dezembro de 1719. AHU. Avulsos (Maranho), caixa 12, doc. 1226.
27
Requerimento dos oficiais da guarnio da cidade de So Lus do Maranho ao rei D.
Joo V. 1733. AHU. Avulsos (Maranho), caixa 21, doc. 2136.
28
Carta a Diogo de Mendona, referente ao Provedor-Mor do Maranho: s praas das
trs companhias Militares e ao Contratador dos dzimos do Estado. Par 14 de outubro
de 1751. Cf. MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na Era Pombalina. 2.
ed. V.1. Braslia: Senado Federal, 2005.
quela praa de So Lus deveriam receber um alqueire de farinha por

ms, no entanto o no tinham recebido havia muito tempo. 29
O governador Mendona Furtado expe, em algumas ocasies,
que a farinha de mandioca no poderia faltar aos soldados, pois era
seu principal alimento. O no abastecimento de farinha s tropas po-
deria causar srios problemas ao governo colonial, provocando uma
sublevao de soldados e uma consequente fragilizao do controle
da Coroa sobre a Colnia.
Os esforos de Mendona Furtado para assegurar a oferta de fari-
nha s tropas no era sem fundamento, pois, em carta dirigida a seu
irmo, o Marqus de Pombal, refere-se ao governador de Pernam-
buco, Duarte Sodr Pereira, que, ao dar seguimento s ordens reais,
procedeu ao desconto das farinhas dos soldados daquela capitania, o
que teve funestas consequncias:
Logo se lhe aceitou o arbtrio de ficarem os sol-
234 dados sem po, e o que produziu aquela idia vi
eu quando cheguei quela terra, e foram redu-
zirem-se aqueles dois regimentos a um tumul-
to de canalhas, sem regra ou disciplina, e indo
render quele governador Henrique Lus Pe-
reira Freire, o vi muitas vezes exclamar contra
aquela idia, e no mesmo ano deu outra conta
mostrando evidentissimamente o quanto a outra
fora prejudicial, e na seguinte frota foi deferi-
da, mandando-se dali por diante dar farinha aos
soldados, e ele os disciplinou em forma que no
parecia regimento da Amrica.
Este trecho da carta de Mendona Furtado significativo, ao de-
29
Carta ao Rei sobre a pretenso de Jos Jordo de Oliveira, de nenhum de seus filhos
ser ocupado, no real servio, como soldado. Par, 12 de novembro de 1751. Cf. MEN-
DONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na Era Pombalina. 2. ed. V.1. Braslia:
Senado Federal, 2005.
monstrar que o desconto de farinha do soldo dos soldados poderia

causar efeitos extremamente nocivos para a ordem na Colnia, da
mesma forma que o no desconto desse alimento poderia ser alta-
mente benfico para a disciplina e a manuteno da tropa.
Em um ofcio do Bispo do Par, D. Fr. Miguel de Bulhes e Sou-
za, a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, relatada a grande falta de
farinhas que vinha ocorrendo em toda a capitania e que desencadea-
va uma universal misria, resultando em consequncias negativas.
Como exemplo, o referido Bispo cita a sublevao que os soldados
fizeram nesta cidade.30 Essa sublevao de soldados mencionada
pelo governador interino do Estado, Bispo Miguel de Bulhes, ter-
minou com a reduo dos descontos nos soldos dos soldados para a
aquisio de farinha. Diante do exposto, fica evidente que a oferta
de farinha de mandioca para as tropas, ainda que no fosse apenas
isto, constitua em um importante aspecto para conservar a ordem e
disciplina dos soldados.
235
Da mesma forma como a farinha era importante para o sustento
das tropas que deveriam manter o controle portugus sobre a regio,
tambm o era na alimentao de colonos enviados para povoar o
estado, tornando mais visvel a presena da Coroa portuguesa. O
objetivo central da criao de vilas e povoaes, na qual sempre se
fazia presente certo contingente indgena, consistia na defesa do ter-
ritrio.31 O domnio e controle das terras no extremo norte eram uma
constante preocupao da Coroa e, igualmente, continuaram a ser ao
longo do governo pombalino.
Dentro desse contexto de povoamento e controle territorial, um
30
Carta do Bispo do Par D. Fr. Miguel de Bulhes e Souza para o Secretrio de Estado
dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. 24 de julho
de 1755. AHU, Avulsos (Par), caixa 38, doc. 3559.
31
No pargrafo 12 das Instrues Secretas, h referncia ao envio de povoadores
que deveriam ir para o Par, provenientes tanto de Lisboa, quanto das ilhas dos Aores
e outras. Cf. MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na Era Pombalina. 2.
Ed. Braslia: Senado Federal, 2005. v. 1. p. 71.
elemento era fundamental: a alimentao. Entre os alimentos desti-

nados aos novos povoadores de vilas recm-fundadas, encontravam-
-se vrios gneros, como feijo32, carnes de boi33 ou vaca34, arroz35,
milho36, peixe-seco37, alm de mantimentos para o preparo e conser-
vao dos alimentos, como sal38 e manteiga de tartaruga.39 Dentre
todos esses gneros, nenhum apresentava a mesma frequncia nos
documentos consultados do que a farinha de mandioca, pois nos do-
cumentos relacionados ao envio de alimentos para a povoao de
novas vilas, ela sempre mencionada, tanto para o sustento dos po-
voadores durante a viagem, como tambm para a sua alimentao na
vila em que haveriam de habitar.
Alm da introduo de sditos indgenas ou brancos fiis ao rei,
fazia-se imperante que a oferta de alimentos (dentre eles a farinha
de mandioca) no faltasse a essas pessoas, para que no viessem
236 a desertar e para que realmente se estabelecessem nas novas vilas,
aumentando a presena lusa sobre a regio, defendendo-a de naes
estrangeiras.
32
doc. 884.
33
documentos 884, 890.
34
doc. 893.
35
doc. 537.
36
documentos 504, 442.
37
doc. 960.
38
doc. 332.
39
doc. 309.
Consideraes finais
A farinha de mandioca representou um elemento que terminou

por unir, em certo sentido, dois mundos culturais extremamente
diferentes, o do indgena e o do portugus, e passou a ter uma impor-
tncia singular para a vida colonial, assim como tinha entre os gru-
pos nativos havia centenas de anos, antes da conquista portuguesa.
Para os grupos indgenas, dentre os alimentos da sua tpica culi-
nria, a farinha representava mais do que um simples alimento para
saciar a fome, podemos dizer que era um alimento voltado tambm
para alimentar o esprito, pois, muitas de suas crenas, mitologias,
lendas e cosmologias estavam relacionadas com a existncia desse
alimento, proveniente do vegetal denominado maniva.
Como demonstrao dessa vinculao da farinha com o sobrena-
tural, com o mtico, com a cosmologia indgena, basta, entre outros
exemplos, verificar a relao que o grupo indgena Enawenw-Nawe
237
traa entre o corpo feminino e a planta da mandioca, julgando ter
sido esse vegetal uma adolescente que se transformou na planta ma-
niva ou de mandioca.
A crena que a farinha, preparada como mingau, era importante
para o restabelecimento da sade, contribuiu, sem dvida, para a
crena indgena nos aspectos sobrenaturais da mandioca. O prprio
Joo Daniel afirma que da farinha de mandioca se preparava para
os doentes um mingau de farinha cozida em gua, que ficava como
papas ralas, para que as pessoas pudessem beber. Da farinha carim,
preparavam-se mimosos caldos [...] muito substancial para doentes
e velhos.
Ao entrar em cena o elemento portugus como colonizador e
novo senhor do territrio, foi obrigado a se curvar ante o predom-
nio que a farinha de mandioca exercia nas terras do norte no campo
da alimentao. Fatores como o escasso envio de gneros e vveres
do Reino para a Colnia, o gosto do ndio pela farinha e a dependn-
cia do portugus para com os elementos da alimentao nativa, face
falta de outras opes alimentares, foram algumas das razes que

fizeram a farinha passar a integrar o novo cardpio do colonizador.
Um elemento de ordem prtica contribuiu grandemente para a
apropriao da farinha indgena pelo portugus, foi o fato do ndio
passar a ser essencial para a vida da Colnia e o seu desenvolvimen-
to. Desta forma, a farinha constituiu-se em um importante meio de
exercer, de alguma forma, um controle sobre aquele que passou a ser
a principal fora de trabalho no mundo colonial: o ndio.
Por sua importncia cultural e nutritiva, segundo Menezes, a fari-
nha de mandioca ultrapassou os sculos e, at os dias atuais, compe
a alimentao diria de milhares de pessoas no apenas no norte,
mas em todo territrio brasileiro.40
O historiador Fernand Braudel argumenta que, entre os sculos
XV e XVIII, a alimentao humana consistiu, essencialmente, em
alimentos vegetais, portanto, oriundos da agricultura e que esta sem-
pre recaiu em uma planta dominante, em torno da qual girava a
238 vida material do povo.41 Voltando-nos para o Estado do Gro-Par
e Maranho no perodo colonial, podemos, sem dvida, atribuir o
ttulo de planta dominante maniva, planta da qual se produz a
farinha de mandioca e que, sem sombra de dvida, contribuiu, de
forma decisiva, para o desenvolvimento material da vida de ndios
e colonos no novo universo criado pela dominao portuguesa nos
territrios do extremo norte.
40
CASCUDO, Lus da Cmara. Antologia da Alimentao no Brasil. 2. Ed. So
Paulo: Global, 2008.
41
BRAUDEL, F. Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII:
as estruturas do cotidiano. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
Alguma coisa de mulato ou algum
sangue da terra: as ordenaes sacerdotais
no bispado do Maranho (1738-1747)

Mestranda/Universidade Federal Fluminense
Durante o perodo em que esteve frente da diocese de So Lus,

dom frei Manoel da Cruz dedicou-se ativamente ordenao sacer-
dotal. Entre os habilitandos encontravam-se muitos que possuam
alguma coisa de mulato ou algum sangue da terra. A carncia de
padres naquelas paragens era tamanha que muitos foram os que re-
ceberam dispensas de seus defeitos para poderem engrossar a malha
paroquial. Este texto tem por objetivo apontar quais eram os defeitos
e desvios comportamentais mais comuns encontrados na diocese, de
239
que maneira eram encaradas pelos responsveis pelo recrutamento e
como as testemunhas faziam as denncias dessas imperfeies.
O papel de Dom frei Manoel da Cruz na ordenao sacerdotal, no
perodo em que esteve frente da diocese de So Lus, fica claro ao
se verificar o livro em que se registravam as matrculas dos novos
padres do Maranho.1 Entre os meses de junho e dezembro no pri-
meiro ano de sua atuao enquanto prelado da diocese maranhense
concedeu a primeira tonsura a trinta e trs indivduos naturais de
diversas partes, de So Lus Vila de Santo Antnio de Alcntara,
de Lisboa ao bispado de Braga. No ano seguinte, o recebimento da
primeira tonsura foi mais modesto, apenas seis receberam-na. Esse
nmero cai pela metade em 1741. O ano subsequente apresenta de-
zenove novos tonsurados, entre eles, dois irmos de que no cons-
tam os nomes, apenas se registra que receberam a primeira tonsura,
1
Arquivo Pblico do Estado do Maranho [APEM], Livro de Ordenaes, n.175.
enquanto o bispo fazia visita pelos sertes do Piau. 1742 foi, portan-
to, o segundo maior pico de concesses de primeira tonsura. Os anos
seguintes apresentam uma diminuio considervel nos nmeros, os
anos de 1743, 1744, 1745, 1746 e 1747, apresentam, respectivamen-
te, uma, cinco, seis, uma e uma ordenao nesse primeiro estgio.
Deste modo, no nterim de oito anos, a Igreja no Maranho ganhou
setenta e cinco novos clrigos, como pode ser observado no grfico
abaixo.
Grfico 1
Ordenaes de Primeira Tonsura (1739-1747)
33
35
30
25
19
20
240 15
10 6 6
5
3
5 1 1 1
0
1739 1740 1741 1742 1743 1744 1745 1746 1747
Fonte: Livro das Ordenaes, n 175.
importante ressaltar que muitos recebiam a primeira tonsura e

as ordens menores de uma s vez, nesses casos, somam-se trinta e
trs. Acrescente-se que em todo bispado foram conferidas cinquen-
ta ordens menores. Alguns desses receberam apenas um dos graus,
caso de Manoel Ribeiro da Costa, natural de Braga, que provavel-
mente j havia recebido a primeira tonsura e os dois primeiros graus
de ordens menores no Reino, pois no seu registro consta o recebi-
mento de dois graus menores e das ordens sacras.
Segundo Jos Pedro Paiva, ao tratar de Portugal na poca Moder-
na, existia uma verdadeira chusma de clrigos que apenas rece-
Alguma coisa de mulato ou algum sangue da terra: as ordenaes sacerdotais no bispado do Maranho (1738-1747)
biam a primeira tonsura e nalguns casos ordens menores.2 Essa pr-

tica, ao que parece, no era exclusividade da Metrpole. Daqueles
setenta e cinco que receberam a primeira tonsura durante o governo
de dom frei Manoel da Cruz, apenas trinta e um chegaram a alcanar
o ltimo e importante grau presbiterial. Deste modo, entre os qua-
renta e quatro restantes, trinta e oito no chegaram a receber ordens
sacras. Assim ocorreu com Jacinto Roque, que permaneceu como
clrigo in minoribus. considervel, portanto, a reduo daqueles
que prosseguiam com a ordenao.
O mesmo Paiva aponta que as maiores causas de interrupo
das carreiras eram as exigncias do celibato e patrimnio.3 Segun-
do Joo Damio Rodrigues, o ingresso na carreira sacerdotal no
implicava que todos os candidatos alcanassem o sacramento da Or-
dem. Na passagem das ordens menores para as maiores, muitos dos
pretendentes no conseguiam obter um rendimento mnimo que lhes
garantisse a imprescindvel independncia financeira.4 No caso do 241
Maranho, no possvel afirmar com segurana quais teriam sido
as motivaes que levaram a no concluso das ordenaes.
Os dois primeiros graus sacros, subdicono e dicono, foram
conferidos a trinta e dois habilitandos. No entanto, isso no implica
necessariamente que eram as mesmas pessoas. J a ordem sacerdo-
tal foi concedida a trinta e um individuos, alguns desses j haviam
iniciado a carreira eclesistica, recebendo ordens em outras partes
da Colnia ou do Reino. guisa de demonstrao, Jos Soares de
Amorim, natural de Pernambuco, e Alexandre de Souza, natural da
Bahia, tomaram apenas as ordens sacras no bispado do Maranho.
2
PAIVA, Jos Pedro. Os mentores. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Histria
Religiosa de Portugal. Lisboa: Circulo de Leitores, 2000, vol. II, p. 209.
3
Ibidem, p. 221.
4
RODRIGUES, Jos Damio. Sociedade, Famlia e Poder na Pennsula Ibrica:
elementos para uma Histria Comparativa. Lisboa, Edies Colibri /CIDEHUS/Uni-
versidad de Murcia, 2010, p. 118.
O primeiro entre os meses de outubro e novembro de 1744, e o se-

gundo entre fevereiro de 1747 e setembro de 1749.5 Outro exemplo
foi o caso de Manoel Pinto, filho de Antnio Pinto e Clara Freire da
Cruz, natural do bispado do Porto, que veio para o Maranho j com
o grau de subdicono, recebendo, em novembro de 1741, das mos
do bispo, de quem era familiar, as ltimas duas ordens que faltavam.
A distribuio dos graus sacros entre os anos de 1740 e 1747
deu-se de modo bastante irregular. Para ordem subdiaconal no pri-
meiro ano apenas uma matrcula, oito para o ano seguinte, a metade
para 1742, onze matrculas para o ano de 1744, seis para o ano sub-
sequente, duas para 1747, enquanto nos anos de 1743 e 1746 no
houve nenhuma ordenao de subdicono. Para a ordem diaconal
aparece uma ordenao para 1740, cinco para 1741, trs para 1742,
nenhum registro para o ano de 1743, dez matrculas para 1744, sete
para o ano seguinte, cinco para 1746 e uma para o ltimo ano. J
para o grau presbiterial consta uma ordenao para o primeiro ano,
242 cinco para 1741, trs para 1742, mais uma vez nenhuma matrcula
para 1743, oito para 1744, seis para 1745, sete para o ano seguinte,
uma matrcula para 1747.6 Portanto, os picos de conferimento de
ordens sacras foram os anos de 1741, 1744 e 1745, como pode ser
observado no grfico abaixo.
5
Sobre a maneira de proceder quando os ordenandos no eram naturais do bispado,
Cf. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia [CPAB]: feitas e ordenadas
pelo Illustrissimo e Reverendissimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide [1707].
Impressas em Lisboa no anno de 1819, e em Coimbra em 1720 com todas as licenas
necessrias, e ora reimpressas nesta Capital. So Paulo, Na Typographia 2 de Dezembro
de Antonio Louzada Antunes, 1853; Braslia: Senado Federal, 2007, Livro I, Tt. LV e
Regimento do Auditrio Eclesistico, Tt. VI.
6
O bispo no conferiu nenhuma ordem em 1743, pois estava em visita no Piau.
Grfico 2
Distribuio das Ordens Sacras entre os anos de 1740-1747
12 11
10
8 8
8 7 7 7 Subdicono
6 6 Dicono
5 5 5 Presbtero
6
4
4 3 3
2
2 1 1 1 1 1
0 0 0 0
0
1740 1741 1742 1743 1744 1745 1746 1747
Fonte: Livro das Ordenaes, n 175.
Esses nmeros talvez possam ser explicados por um dado mui-

to simples: muitos ordenandos recebiam duas ou at mesmo as trs
ordens no mesmo ano, apesar de as Constituies da Bahia deter-
minarem o intervalo de pelo menos um ano entre as ordens, salvo 243
as dispensas. No bispado maranhense essas dispensas se tornaram
prtica comum, afinal, tornava-se necessrio engrossar as fileiras de
procos. Jos Gomes da Silva exemplo disso. Natural de Azurar,
veio para So Lus em 1740 com os dois primeiros graus de ordens
menores, recebendo os dois restantes e mais os trs sacros, em pouco
mais de cinco meses. Outro exemplo o de Bento Ribeiro, parente
do bispo, natural do bispado de Lamego, que recebeu no ms de
dezembro de 1745 todas as ordens, da primeira tonsura ao grau de
presbtero, deixando em apenas cinco dias seus estado de laico para
tornar-se sacerdote.
Este, entretanto, no foi o nico que veio receber as ordens na
diocese do ilustre parente bispo. O mesmo fizeram-no Manoel Ri-
beiro Soares, irmo de Bento Ribeiro, que, no ano de 1741, recebeu
ordens menores e sacras; Manoel Duarte Afoncequa da Cruz, que
recebeu a primeira tonsura e ordens menores em 1742; Luciano e
Antnio Pinto Nogueira de Souza, que muito provavelmente eram
irmos de Manoel Pinto, pois consta que eram filhos de Antnio Pin-
to Ferreira e Clara Nogueira da Cruz; os irmos Antnio Freire Ri-
beiro da Costa e o j mencionado Manoel Ribeiro da Costa, naturais
do Arcebispado de Braga, receberam entre os anos de 1742 e 1747
ordens menores e sacras.
A legislao cannica era bastante rigorosa na escolha dos mem-
bros do corpo clerical. Existia uma srie de requisitos que deveriam
ser preenchidos em cada uma das ordens sacramentais. No entanto,
para alcan-las, era necessrio passar por averiguaes judiciais de
genere e vita et moribus, que atestariam a limpeza de sangue e de
vida, e costumes dos candidatos ao sacerdcio.
O ttulo LIII, do livro I, das Constituies, dispe como deveriam
ocorrer as diligncias que averiguariam se os ordenandos possuam
exemplar vida e costumes. Aqueles que desejassem receber ordens
menores e sacras deveriam fazer petio declarando nela o seu nome
244 e os de seus pais, e o local de naturalidade e/ou residncia de todos.
Na sua petio, pediria por despacho que se passasse Carta de vita
et moribus. Ento, se ordenava ao proco do lugar onde reside ou j
residiu que no primeiro domingo, ou dia santo, estao da Missa
denunciem, como N. Natural de tal Freguezia, ou nella residente,
filho de N. e N. se quer ordenar de taes Ordens. Era obrigao dos
paroquianos denunciarem qualquer impedimento que soubessem a
respeito do ordenando, sob pena de excomunho para quem se omi-
tisse ou inventasse denncia.7
Para que no houvesse dvida sobre quais seriam os costumes
reprovados era lido em alta voz durante a missa a lista dos impe-
dimentos e interrogatrios. Entre eles estavam perguntas sobre as
origens: se era batizado e crismado; se era ou foi herege, apstata da
Igreja, ou se era filho ou neto de hereges, judeus, mouros, negros, ou
mulatos; ou que fossem presos e penitenciados pelo Santo Ofcio; se
7
CPAB, Liv. I, Tit. LIII, n. 224.
era filho de legtimo matrimnio. Sobre a sade ou possveis defor-

midades fsicas: se era aleijado, ou possua outra deformidade que
cause escndalo, ou nojo em quem o v; se lhe faltava a vista, prin-
cipalmente no olho esquerdo; se era enfermo de lepra, ou gota coral,
ou de outra doena contagiosa. Sobre a vida religiosa: se era vexa-
do do demnio, ou assombrado por ele; se era blasfemo, renegado,
acostumado a jurar revoltoso, ou de ruins e mais conversaes; se
estava excomungado, suspenso, ou interditos; se era frequente em se
confessar e comungar. Sobre sexualidade e moralidade: se foi causa
de algum aborto, fazendo mover alguma mulher; se era bgamo, por
qualquer espcie de bigamia; se era casado por palavras de presente
ou futuro, tendo jurado ou prometido de receber alguma mulher.
Alm dessas perguntas, interessava saber se tinha cometido al-
gum homicdio, ou se foi causa disso, ainda que fosse por autoridade
de justia; se cometeu algum crime pelo qual esteja querelado ou
denunciado justia secular ou eclesistica; se por algum delito fi-
245
zera penitncia pblica, ou se correu infmia de fato ou direito; se
tivera alguma tutoria, ou ofcio algum da administrao da Fazenda
Real, ou de alguma pessoa, em que esteja obrigado a dar contas.8
Enfim, eram muitos os questionamentos sobre a vida daqueles que
pretendessem ingressar nos quadros da Igreja, pois, ao que parece,
para ser bom sacerdote era necessrio ter tido, enquanto laico, vida e
costumes retos.
Sobre as investigaes genealgicas, o Regimento do Auditrio
Eclesistico estabelecia a maneira de proceder.9 O primeiro passo
para os que pretendiam tomar ordens no bispado era declarar, atra-
8
CPAB, Liv. I, Tit. LIII, n. 224. Os interrogatrios e impedimentos esto arrolados no
seguinte ttulo: Para a primeira tonsura, e quatro graos.
9
O Regimento do Auditrio Eclesistico [RAE] foi promulgado em 1704 pelo arcebis-
po da Bahia, dom Sebastio Monteiro da Vide. Atravs dele se regulava toda a justia
eclesistica. A edio aqui consultada foi publicada pela Editora do Senado Federal
juntamente com as j referidas Constituies Primeiras [...] CPAB, RAE, Tit. VI Do
Juiz das Justificaes de Genere, e frma que nellas deve guardar.
vs de petio, o nome de seus pais e avs, maternos e paternos, a

localidade de onde eram naturais e moradores, e se eram filhos de
legtimo matrimnio. Antes de ser realizada a diligncia, o juiz das
justificaes de genere enviaria carta de segredo ao proco da locali-
dade para que este, com toda discrio, tomasse conhecimento sobre
a naturalidade, limpeza de sangue, vida e costumes do habilitando e
de seus ascendentes. Se as informaes obtidas pelo proco dessem
conta de que o ordenando per si, e seus pais e avs eram limpos
de sangue, sem fama ou rumor em contrrio, o juiz despacharia a
petio e ordenaria que fosse passado mandado de segredo ao(s) p-
roco(s) da(s) localidade(s) de onde eram oriundos, para mais uma
vez se informarem da limpeza de sanguinidade e legitimidade do
ordenando e de seus pais e avs.
As informaes seriam obtidas atravs de interrogatrios, para
tanto nomear-se-iam sete ou oito testemunhas, todas antigas, fide-
dignas e Christs velhas, que no fossem parentes, amigas ou inimi-
246
gas do habilitando. Aps jurar pelos Santos Evangelhos, estas teste-
munhas seriam perguntadas da seguinte maneira: se sabia para o que
era chamado, ou foi instrudo por algum para que dissesse mais ou
menos do que soubesse; se conhecia o habilitando, seus pais e avs,
de onde eram oriundos e moradores, h quanto tempo os conhecia,
e se era filho de legtimo matrimnio, e sempre foi tido como filho e
neto dessas pessoas; se o depoente parente, ou aderente, se inimi-
go ou amigo particular; se o habilitando, seus pais e avs, paternos e
maternos so inteiros e legtimos cristos-velhos e de limpo sangue,
sem raa de judeu, mouro, mourisco, mulato, herege, nem de outra
alguma infecta nao reprovada; ou nascido de pessoas novamen-
te convertidas f catlica, sem haver fama, rumor, ou suspeita em
contrrio; se alguma das sobreditas pessoas incorreu em infmia, ou
cometeu crime de heresia, ou foi penitenciada pelo Santo Ofcio; se
tudo o que a testemunha sabe pblico e notrio, e por qual razo
o sabe. Aps a realizao destas diligncias, o juiz das justificaes
de genere mandar que o escrivo da Cmara Eclesistica faa os
autos conclusos.10 Sendo aprovado em todos os questionamentos, o

ordenando estaria mais prximo de alcanar o hbito to desejado.
Em consulta aos processos que resistiram ao do tempo, en-
contramos, entre 1740 e 1746, vinte e seis documentos que regis-
traram o pedido de investigao de vita et moribus de vinte e oito
suplicantes. Nas inquiries de genere, a distribuio a seguinte,
cinquenta e seis habilitandos, em quarenta e quatro habilitaes, da-
tadas entre 1738 e 1746. A partir da anlise dessa documentao
possvel traar o perfil, ou perfis, daqueles que desejaram entrar nos
quadros da Igreja.
No que diz respeito naturalidade declarada nas inquiries de
vita et moribus, possvel afirmar que dezesseis nasceram em So
Lus, dez na vila de Santo Antnio de Alcntara e duas eram naturais
de Portugal. J nas habilitaes de genere, vinte e quatro eram natu-
rais de So Lus, dezessete da vila de Alcntara, cinco nasceram no
reino, oito eram naturais do bispado do Par, e um natural do Piau. 247
Ao cruzar os nomes daqueles que possuam registro nessas duas s-
ries documentais, conclui-se que nove eram naturais de So Lus, o
mesmo nmero para Alcntara e dois nasceram em Portugal. Assim,
a maioria dos habilitandos eram nascidos no bispado do Maranho,
muito embora em alguns casos seus pais ou avs fossem originrios
doutras partes.
Uma das exigncias dessas inquiries de vita et moribus era a
apresentao da certido de batismo, que servia para comprovar se
haviam recebido esse sacramento, qual era a sua idade e, muitas das
vezes, se eram filhos legtimos. Entre os processos dada a conhecer
a data de batismo de dezesseis e, atravs delas, conclui-se que a ida-
de mdia desses habilitandos era de vinte e trs anos e cinco meses.
Feliciano Elias da Silva11, natural de So Lus, era o mais moo,
10
CPAB, RAE, Tit. VI, n. 346-359. Frma dos interrogatorios.
11
APEM, Habilitaes de Vita et moribus, doc. 2078.
possua apenas dezoito anos quando, em 1740, foi feita a inquirio

de vida e costumes. Com essa idade, segundo as leis que regulamen-
tavam as ordenaes, no era possvel receber nenhuma das ordens
sacras, apenas as ordens menores. Portanto, Feliciano deveria es-
perar ao menos quatro anos para exercer funes de subdicono. O
mais velho desse grupo era Jos Teles Vidigal12, natural de So Lus,
que possua trinta e oito anos quando foi realizada sua inquirio em
1742.
O tempo de durao das diligncias era extremante relativo. Al-
gumas duravam mais de um ano, ou vrios meses, enquanto outras
se resolviam rapidamente. Na habilitao de vida e costumes dos
irmos Jos da Silva e Feliciano da Silva13, constam as seguintes
datas de incio e trmino, maio de 1737 e junho de 1740, ou seja, as
diligncias levaram trs anos e um ms para serem concludas. Toda
essa demora poderia ter ocorrido por diversos motivos, como por
248 exemplo, a no apresentao dos papeis necessrios, ou a necessi-
dade de fazer diligncias na Ilha do Fayal, local de naturalidade dos
avs paternos, ou ainda a interrupo das investigaes por falta de
dinheiro dos habilitandos, que eram os responsveis pelos custos.
Jos Monteiro de Carvalho14, natural de Alcntara, esperou oito
meses para ver concluda sua inquirio de genere, em maio de 1740.
A ascendncia paterna do habilitando era natural do Arcebispado de
Lisboa. Ento, para que no fosse necessria a realizao de dili-
gncias no Reino, utilizou-se as inquiries de Manoel de Carvalho,
primo por parte paterna, que haviam sido feitas naquelas partes. No
entanto, outros tiveram que esperar bem menos, como por exem-
plo, Jos Rebelo.15 Natural da vila de Alcntara, no foi achada sua
12
13
14
APEM, Habilitaes de Genere, doc. 1545.
15
certido de batismo, apenas a do seu irmo mais novo Francisco,

deste modo, foi realizada inquirio de idade. Jos Sodr testemu-
nhou que Jos Rebelo havia nascido em 1715, possuindo ento vinte
e seis anos. Apesar de faltar esse importante documento, teve suas
inquiries de vitae et moribus realizadas e concludas em apenas
um ms, maro de 1741. Pascoal Dias Pimenta16, natural da vila de
Tapuitapera, utilizou um mecanismo corriqueiro para habilitar-se.
Justificou fraternidade com Onofre David Pimenta17, que havia con-
cludo sua inquirio de genere em maro de 1740, aps trs meses
de investigao. Deste modo, bastou provar que eram irmos para
ser aprovado de genere, em maio de 1740.
Outros tiveram suas vidas devassadas mais de uma vez, como,
por exemplo, Joo Nunes de Carvalho.18 Em novembro de 1739,
teve incio a sua primeira inquirio de vitae et moribus, que du-
rou at outubro de 1740. Em anexo a esta documentao est outra
investigao de vida e costumes datada de 1744. Em ambas, Joo
Nunes aparece sem nenhum impedimento. Outro exemplo o de 249
Joo Antnio Baldes.19 Natural de So Lus, teve sua vida e seus
costumes averiguados por duas vezes. A primeira inquirio do
ano de 1740 e a segunda de 1745, quando j era clrigo subdicono,
e, assim como Joo Nunes, foi considerado sem impedimento para
prosseguir a ordenao.
Contrariando as normas da legislao eclesistica, alguns j eram
clrigos in minoribus, ou at mesmo j haviam recebido algum grau
sacro quando foram realizadas as diligncias de vitae et moribus.
Assim ocorreu com Miguel de Moraes Rego20, natural de So Lus.
Quando deu entrada nas investigaes, em maio de 1745, j era cl-
16
17
18
19
20
rigo subdicono. Domingos Barbosa21, tambm natural da sede do

bispado, j era subdicono em 1745, quando foi realizada a primeira
investigao, no ano seguinte tornou-se dicono e foi feita nova in-
quirio.
O principal aspecto dessas averiguaes era saber se aqueles que
estavam desejosos de ingressar na carreira religiosa eram de bom
procedimento, se no apresentavam maus costumes ou vida des-
regrada. Para tanto, como dito anteriormente, as testemunhas eram
perguntadas a partir de um interrogatrio pr-estabelecido. Com
base nesses depoimentos eram feitas as concluses que determina-
riam se estariam aptos ou no para a funo que pretendiam.
Nos 26 processos de vitae et moribus aqui analisados so dados a
conhecer os autos conclusos de todos, que nos permitem saber quais
foram aprovados nessa etapa. O nmero de admitidos foi no menos
que todos os 28 habilitandos. No entanto, ainda assim, encontramos
250 impedimentos legais, como o caso de Jos Abreu de Carvalho.22
Ao serem inquiridas as testemunhas da sua habilitao foi revelado o
seu nascimento ilegtimo, mas nem era preciso saber os depoimentos
das testemunhas, afinal no seu registro de batismo constava que o
inocente Jos era filho de Ana Corra e pai incerto. Na petio que
Jos de Carvalho fez ao dar entrada ao pedido de investigao, Ro-
drigo Abreu de Carvalho aparece como pai do habilitando, portanto,
provvel que tenha reconhecido a paternidade algum tempo depois
do batizado do filho.
Outro caso de impedimento era o de Pedro Luiz Dutra.23 Das qua-
tro inquiries realizadas, entre 1744 e 1747, Pedro denunciado em
duas. Em 1745, quando j era subdicono, uma das testemunhas afir-
ma que ouviu dizer, embora nunca tenha visto, que ele possua dois
21
22
23
filhos tidos com uma negra. No ano seguinte, quando foi feita nova
investigao e padre Pedro era dicono, o padre Antnio de Almeida
Cabral testemunhou que havia rumor na vizinhana de que o orde-
nando andava h anos mal encaminhado com uma cafuza do capito
Jacinto Gomes, e com ela tinha dois filhos, que at o visitavam em
sua casa. Tomas Ferreira da Cmara confirmou o amancebamento
quando prestou seu depoimento na mesma inquirio. Diante dessas
graves acusaes, as quais afinal implicavam na quebra do celibato,
padre Pedro teve suas inquiries reprovadas. Porm, no se dan-
do por satisfeito, foi realizada nova investigao em 1747, e nessa
nenhuma denncia foi feita, apesar de as testemunhas que o denun-
ciaram anteriormente estarem entre os depoentes. Deste modo, ces-
sadas as denncias, Pedro Luiz Dutra foi considerado apto e sem
nenhum impedimento, prosseguindo com sua ordenao.
A inexistncia de impedimentos no era prova de que eles no
existiam, mas apenas que no foram denunciados, e os motivos para
251
isso so os mais variados. Nesse sentido, Luiz Carlos Villtalta chama
ateno para a compactuao de procos, testemunhas e denuncian-
tes com essas imperfeies nos processos de habilitao, ao afir-
mar que muitos se sentiam acuados para realizar denncias, princi-
palmente contra membros de famlias poderosas, alm dos que eram
aliados das famlias investigadas, ou ainda aqueles que no faziam a
denncia de defeitos, porque eles tambm os possuam.24
Se por um lado, nas averiguaes de vida e costumes, praticamen-
te no houve delao de defeitos, o mesmo no ocorreu nas averi-
guaes de genere. Sendo o principal objetivo dessas investigaes
a origem dos habilitandos, o que de fato desejava-se conhecer era
a limpeza de sangue. Assim, em teoria, estariam impedidos legal-
mente de ingressar no estado eclesistico os que no fossem inteiros
24
VILLALTA, Luiz Carlos. A Igreja, a sociedade e o clero. In: VILLALTA, Luiz Car-
los; RESENDE, Maria Efignia Lage de (Orgs.). As Minas Setecentistas. Belo Hori-
zonte: Autntica/Cia do Tempo, 2007, vol. II, p. 40-41.
cristos-velhos, ou seja, os que tivessem parte de judeu, mouro, n-

dio ou negro. No entanto, em terras maranhenses, a mestiagem era
comum. Desta maneira, o ideal de pureza to desejado estava longe
de ser alcanado por boa parte da populao, muito embora estes
tentassem esconder ou amenizar as mculas que manchavam sua
gerao. Assim, em muitos depoimentos, as testemunhas acabavam
por revelar as origens mestias que muitas famlias faziam ques-
to de esquecer.
Os defeitos de sangue mais comuns encontrados no bispado
do Maranho diziam respeito mistura entre os portugueses e os
gentios da terra, que resultavam nos chamados mamelucos; e entre
portugueses e negros, que resultava em mulatos. Fernanda Olival e
Joo de Figueira-Rgo chamam ateno para essas formas voca-
bulares que serviam para designar no etnias, mas a presena de
gente de cor em Portugal e no imprio atlntico. Assim, segundo
os autores, entre os sculos XVI e XVIII, adjectivar seria, tanto ou
252
mais do que descrever, significava classificar socialmente.25
A mestiagem era to comum nessas paragens que vinte e dois
dos cinquenta e seis habilitandos possuam em algum grau, por mais
remoto que fosse, sangue da terra ou mulatice, o que representava
39,28% do total de suplicantes. Alguns chegavam a padecer dupla-
mente do defeito sanguneo, possuindo ascendentes ndios e ne-
gros. Em outros casos, as testemunhas no sabiam se a impureza
era por parte da sanguinidade indgena ou africana. Outro defeito
encontrado associado era o da ilegitimidade do nascimento e, nesse
caso, o habilitando tambm padecia duplamente, pois, alm de filho
ilegtimo, era tambm descendente de mamelucos. Vejamos a inci-
dncia de defeitos na tabela abaixo:
25
FIGUEIRA-RGO, Joo de; OLIVAL, Fernanda. Cor da pele, distines e cargos:
Portugal e espaos atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII). Revista Tempo, n.
30, p. 117, 2011.
Tabela 1
Distribuio dos defeitos de sangue entre os habilitandos
Defeitos de Sangue N de habilitandos
Mulatismo 8
Sangue da terra 7
Mulatismo e/ou Sangue da terra 7
Total 22
Dados compilados pela autora.
O j mencionado Jos Abreu de Carvalho26 aparece novamente

na documentao. Desta vez trata-se da sua habilitao de genere.
Era pblico e notrio na cidade de So Lus que o ordenando era
filho ilegtimo, ficando isso claro no depoimento das testemunhas.
Uma delas chegou a afirmar que Jos era filho adulterino, pois seu
pai, mesmo depois de casado, continuou amancebado com sua me.
Outra declarou que seu av materno, Manoel Correia, era frade do
Carmo, mas no sabia a testemunha se Ana Sampaio, me do habi- 253
litando, havia nascido antes ou depois de Manoel se tornar frade.
Afirmou-se ainda que Manoel tinha casta de mulato, que j devia
estar no quinto ou sexto grau. Maria Correia, av materna de Jos,
tambm foi alvo de acusaes. Declarou-se que ela tinha alguma
coisa de gentio da terra. No fim, chegou-se a concluso que Jos
nascera quando seus pais eram solteiros, no sendo, portanto, fruto
do legtimo matrimnio. A concluso da habilitao silencia sobre o
possvel defeito de sangue e Jos Abreu de Carvalho recebe a dis-
pensa da ilegitimidade, com a obrigao de ir servir de missionrio
dos Anapurus, na freguesia do Parnaba.
Jos da Rocha27 era nascido na Vila da Vigia, no bispado do Par.
Seu pai, Francisco da Rocha, e sua av paterna, Andressa de Oli-
veira, eram naturais de So Lus. Assim, o bispo do Par enviou
26
27
requisitria para o Provisor e Juiz das Justificaes de Genere do

Maranho, o dr. Joo Rodrigues Covette, para que fosse averiguada
a procedncia desse lado da famlia. Ao serem convocadas as teste-
munhas, cinco no total, e entre elas uma mulher, o que era raro, logo
surgiu denncia de que Andressa de Oliveira tinha casta de mulato,
mas no se sabia em que grau. Outro depoente afirmou que ela era
mulata de cabelo frisado, mas tinha a pele alva. Contudo, outra tes-
temunha disse que o sangue de Andressa era de mameluco. Embora
divergissem sobre qual era a mistura de sangue que Jos da Rocha
havia herdado de sua av paterna, as testemunhas sabiam da exis-
tncia de tal defeito, e, alm deste, no esqueceram de afirmar que
Francisco da Rocha era fruto do trato ilcito que Clemente da Rocha
teve com Andressa. No entanto, nenhum depoimento foi suficiente
para invalidar as pretenses de Jos, que teve sua habilitao consi-
derada aprovada em setembro de 1745.
254 Na freguesia de Nossa Senhora da Vitria foi iniciada, em se-
tembro de 1741, a investigao de genere de Domingos Barbosa28,
habilitando natural de So Lus. As sete testemunhas chamadas para
prestar depoimento afirmaram em voz comum que o habilitando ti-
nha casta de sangue da terra. Uma delas afirmou que sua me, Maria
Ribeiro, possua o defeito em quinto grau, pois seu bisav, Do-
mingos Alves Ribeiro, era mameluco em segundo grau. Joo Coelho
da Silva disse que o pai e me da av materna de Domingos eram
mamelucos por inteiro. J Manoel Inocncio Bequiman afirmou
que teve notcia de que a bisav paterna tinha casta de mameluco,
mas no sabia em que grau. O capito e juiz dos rfos, Lus Lana-
rote Coelho, foi mais contundente e testemunhou que o av materno,
Francisco Coelho Pavo, padecia do defeito de ter sangue da terra, e
que Domingos Barbosa seria mameluco em quinto grau.
28
A complicada matemtica de ser inteiro, em parte ou em diversos

graus portador do sangue infecto foi bem alm no caso de Manoel
de Souza.29 Natural e morador da vila de Alcntara, encontrou fa-
cilmente testemunhas que declarassem a pureza de sangue dos seus
avs paternos e de seu pai quando deu entrada em sua habilitao de
genere, em setembro de 1739. Sua ascendncia paterna era natural
da Ilha de So Miguel e foi considerada como homens brancos e
cristos-velhos sem raa de infecta nao alguma e sem nenhum
rumor em contrrio.
No entanto, o Provisor e Juiz das Justificaes de Genere, dr. Fi-
lipe Camelo de Brito, solicitou que fossem notificadas trs teste-
munhas, antigas e fidedignas, para deporem sobre a puridade de
sangue dos avs maternos do suplicante, visto no haver prova su-
ficiente nessa parte para ser sentenciada esta habilitao. Ao serem
inquiridas, as testemunhas revelaram que Manoel de Souza era neto
de uma mulata. Sendo a mulatice considerada um impedimento, Ma-
255
noel de Souza necessitava de dispensa para prosseguir a ordenao.
Considerou-se, ento, que:
Se algum impedimento lhe poderia opor a 1
face seria o impedimento de mulatismo; por
constar os depoimentos das sobreditas teste-
munhas ser sua av materna mulata: e demos
que fosse de 1 esteira, isto , filha de uma preta
legitima e de um Branco tambm legitimo [...]
este j no impedimento no dito Manoel de
Souza: por essa sua avo mulata, ou mestia, se
ir sempre misturando nas geraes descenden-
tes at o dito Manoel de Souza com Brancos
legtimos [...] A 1 mistura de um branco leg-
timo [...] e de negra tambm legitima [...] d
uma mulata, isto , um sujeito com duas partes
29
de branco e uma de preto, logo a mistura desta

mulata com um branco puro, constitui uma s
parte de mulato pela mesma razo, isto , um
sujeito com trs partes de branco e uma s de
preto: Logo esta parte s junta na 3 mistura as
suas trs partes brancas e as quatro de um pai
branco produzem um nada de negro, um sujeito
sem qualquer impedimento para qualquer dig-
nidade eclesistica.

Segundo Figueira-Rgo e Olival, o sangue africano e autcto-
ne, por essa poca j se atenderia muito ao facto da mcula se situar
dentro ou fora do 4 grau. Transposta a barreira geracional apontada,
o problema no suscitava grandes obstculos.30 Com efeito, aps
a complexa explicao sobre a mistura de sangue entre brancos e
pretos e pela extrema necessidade que [] h de sacerdote para
administrao dos sacramentos, Manoel de Souza foi dispensado
256 do defeito de sangue e considerado apto para ingressar na carreira
de clrigo secular.
A herana indgena ou mulata, por mais reprovada que fosse na
legislao eclesistica aqui refiro-me as Constituies do Arce-
bispado baiano e ao Regimento do Auditrio Eclesistico , no era
grande empecilho para quem quisesse vestir a batina no bispado do
Maranho. Ainda que se tivesse alguma coisa de mulato, ou al-
gum sangue da terra, a carncia de padres era tamanha que melhor
era ter um padre mestio do que no ter padre algum.
Contudo, no bispado do Maranho nem todos os pecados eram
perdoados. Os irmos Felipe Bencio da Silva, Vitorino Gomes da
Silva, Marcelino Gomes da Silva e Alexandre Gomes da Silva31 eram
naturais do bispado do Par e moradores da Vila da Vigia. Como era
30
FIGUEIRA-RGO, Joo de; OLIVAL, Fernanda. Cor da pele, distines e car-
gos: Portugal e espaos atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII), p. 139.
31
praxe, o bispo do Par, dom frei Guilherme de So Jos, enviou

requisitria para que o juiz das Justificaes de Genere do Mara-
nho, padre Filipe Camelo de Brito, inquirisse testemunhas sobre
os avs paternos dos habilitandos, que eram naturais de So Lus.
Os depoentes afirmaram que Incio Gomes tinha casta de gentio da
terra, contudo, no Maranho isso no era motivo de reprovao. A
acusao que pesava era outra, o crime de feitiaria.
Antnio dos Santos Paim afirmou em seu depoimento que co-
nheceu Incio Gomes e sua mulher Maria da Silva e sabe que nesta
cidade tiveram Sentena, ele com brao pregado, e aoites pela rua,
e ela em carochada por dizerem que usavam de feitiarias. Isso
havia ocorrido durante o governo episcopal de dom frei Timteo do
Sacramento. O padre Antnio de Almeida Cabral afirmou que Incio
Gomes, alcunhado de O Garapim, havia sido sentenciado e degre-
dado por usar feitiaria, e uma irm sua, chamada de Maria Gomes,
andou por esta cidade com carocha pelo mesmo crime.32 Padre 257
Antnio afirmou ainda que no tinha muita lembrana da mulher do
Garapim. Havia, portanto, divergncia entre as testemunhas sobre
quem havia recebido sentena por usar de feitiarias, se era Maria
Gomes ou Maria da Silva.
Essa pequena confuso entre as duas Marias, a tia e av, no
eram suficientes para diminuir as culpas. Afinal, a famlia estava en-
volvida em um delito considerado grave. Isso foi o bastante para que
o proco da S, padre Pedro Gonalves da Cruz, escrevesse ao padre
Filipe Camelo de Brito, dizendo que a informao que havia tirado
sobre os suplicantes dava conta que eram indignos do que preten-
dem, tanto pelo sangue, como pela vileza dos seus pais. Essa no
era a sentena definitiva do caso, pois quem decidiria o destino dos
32
CAROCHA, carcha: Ignominiosa mirra de papel, que os feiticeiros levo na ca-
bea no Acto da F. BLUTEAU, Rafael. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra,
1712, p. 175.
irmos era o bispo do Par. Mas, diante de depoimentos to contun-

dentes, de se imaginar que as inquiries foram reprovadas.
Os defeitos de sangue aqui citados muitas vezes no eram leva-
dos em considerao na hora de escolher quem ingressaria na malha
paroquial. Isso fica claramente expresso, nos autos conclusos. Das
quatorze habilitaes de vinte e dois suplicantes em que as teste-
munhas afirmaram que havia algum impedimento, somente em qua-
tro, os habilitandos so expressamente dispensados nas concluses.
Nas restantes, o defeito ignorado, provavelmente por ser consi-
derado remoto, e a aprovao concedida sem maiores entraves.
Ao cruzar as habilitaes de genere com o Livro de Ordenaes
verifica-se que dezenove habilitandos receberam ordens menores e
sacras, ou seja, 33,92% concluram o processo de ordenao; deze-
sete habilitandos receberam apenas a primeira tonsura e/ou ordens
menores, o que corresponde a 30,35% do total de ordenandos. O
258 restante, ou seja, vinte suplicantes ao total, no possuem registro de
recebimento de ordens no bispado do Maranho. Portanto, significa
dizer que 64,28% dos elementos que deram entrada nas investiga-
es de genere deixaram o estado laico para tornarem-se clrigos.
Um dado que nunca era ignorado por parte dos habilitandos era
o parentesco com algum clrigo. Em um universo de cinquenta e
seis habilitandos, vinte e um declararam que na sua famlia havia ao
menos um eclesistico. Quando o parentesco era por parte do irmo,
bastava declarar fraternidade para habilitar-se de genere com maior
facilidade. Assim o fez, entre outros, Jos Constantino Serejo.33 Jos
afirmou que era irmo do Prior do Convento de Nossa Senhora do
Carmo em So Lus, o reverendo frei Manoel do Nascimento. O
mesmo fizeram Manoel Ribeiro da Costa e Antnio Freire Noguei-
ra da Costa, familiares do bispo, que justificaram fraternidade por
serem irmos do padre Jos Freire da Costa, habilitado na S de
33
Braga, em 1734. Joo Marques Silva34, alm de afirmar que pela

parte materna possua vrios parentes religiosos do Carmo e que era
irmo do carmelita frei Antnio Marques, disse ainda que o cunhado
de seu pai, Joo Marques da Silva, natural de Lisboa, era familiar do
Santo Ofcio, o que poca era, sem dvida, uma prova de limpeza
de sangue.
At mesmo aqueles que possuam fama de ter alguma coisa de
mulato ou de sangue da terra usaram deste artifcio em suas peties.
Jos Pinheiro Marques35 declarou que era sobrinho pelo lado ma-
terno de um clrigo, por este mesmo lado possua grau remoto de
mulatismo. Os irmos Joo, Jos e Feliciano da Silva36 tinham uma
leve parte de mamelucos pelo lado materno, j que eram bisnetos
de uma mameluca chamada de Benta Ribeiro. Segundo o proco da
S de So Lus, padre Pedro Gonalves da Cruz, isso no era moti-
vo de impedimento. Por este mesmo lado, possuam vrios parentes 259
sacerdotes, inclusive um que era vigrio da vila de Tapuitapera. Pelo
lado paterno, tinham um tio religioso da Companhia de Jesus.
Segundo Maria Olmpia da Rocha Gil:
Era frequente, entre os grupos mais influentes,
ter-se um irmo cnego, uma tia ou duas primas
freiras, um filho frade, um cunhado padre, etc.,
o que s beneficiava, no conjunto, a famlia em
questo que via alargar-se deste modo a sua es-
fera de conhecimentos, a sua rea de aco e
interferncia.37
34
35
36
37
GIL, Maria Olmpia da Rocha apud RODRIGUES, Jos Damio. Sociedade, Fam-
lia e Poder na Pennsula Ibrica, p. 113.
Deste modo, declarar parentesco com clrigos era estratgia co-

mum, afinal mostrava que naquela famlia j haviam sido feitas in-
quiries de genere e estas saram aprovadas. Por outro lado, revela
que a carreira eclesistica era uma escolha bastante vulgar naquela
sociedade. Por mais que nem todos os que entrassem para os quadros
da Igreja conseguissem ter bons rendimentos, benefcios, ou outra
qualquer vantagem econmica, o valor simblico de pertencer a este
segmento dizia muito.
O ingresso no estado eclesistico estaria ligado, segundo Paiva,
ao contexto de estratgias pessoais ou familiares de ascenso so-
cial, constituindo dessa maneira um mecanismo privilegiado de
promoo social, quer atravs do mrito pessoal, quer atravs de in-
fluncias de tipo clientelar, principalmente nos escales inferiores
e intermedirios da sociedade. Para os mais afortunados, seria um
meio de usufruir das pingues rendas que algumas dignidades capitu-
260 lares e episcopais forneciam constituindo um sinal de confirmao
de dignidade e poder. Alm de ser um modo de conferir um futuro
mais digno a descendncias bastardas.38
Para Villalta, o sacerdcio dava aos clrigos privilgios equiva-
lentes aos dos nobres39, servindo, tambm, como mecanismo para
a soluo de problemas relativos herana ou sobrevivncia no seio
das famlias.40 Caio Boschi afirma que os clrigos possuam in-
contveis privilgios. Entre eles, cita o autor, o foro privilegiado,
que, regendo-se pelo direito cannico, permitia-lhes submeter-se
exclusivamente ao juzo eclesistico; o direito de iseno fiscal,
que os dispensava do pagamento de dzimas, portagens e sisas, alm
de conferir iseno sobre seus prprios bens; o direito de asilo que
tornava os templos indevassveis s autoridades judicirias; e tam-
38
PAIVA, Jos Pedro. Os mentores, p. 212.
39
VILLALTA, Luiz Carlos. A Igreja, a sociedade e o clero, p. 30.
40
Ibidem, p. 29.
bm o direito iseno do servio militar.41 Todos esses privilgios

eram atrativos para o ingresso na carreira eclesistica, contudo, no
eram os nicos.42
No possvel afirmar com exatido quais foram os motivos que
levaram os ordenandos do bispado do Maranho a desejarem entrar
para o clero. Um estudo minucioso dos autos de patrimnio desses
indivduos que ainda no foi realizado poderia lanar luz a essa
questo. No entanto, no seria suficiente para revelar as estratgias
familiares de promoo social atravs da incluso de um de seus
rebentos no seio da Igreja. Seria necessrio saber de que segmento
provinham e em quais redes relacionais estavam inseridos. O estudo
que ora apresento, portanto, no permite tirar concluses acerca do
perfil sociolgico desses indivduos. O interesse, por ora, consiste
em saber quais eram os defeitos e desvios mais comuns encontrados
na diocese, de que maneira eram encarados pelos responsveis pelo
recrutamento e como as testemunhas faziam as denncias dessas im-
perfeies. 261
41
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder (Irmandades Leigas e Poltica Coloni-
zadora em Minas Gerais). So Paulo, Editora tica, 1986, p.39.
42
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e
desvios do clero no Maranho colonial. Tese (Doutorado), Universidade Federal Flu-
minense, 2011, sobretudo p. 204-209.
O falso comissrio do Santo Ofcio: padre
Jos Aires nos sertes do Piau colonial

Universidade Federal do Maranho
Quando o papa Clemente XI criou o bispado do Par, em 1719, a

diocese maranhense perdeu uma grande extenso de terras. Segundo
Mrio Meireles, para compensar o Maranho da perda da adminis-
trao episcopal do Gro-Par, o Piau, at ento subordinado ao
bispado de Pernambuco, foi transferido para a jurisdio espiritual
do Maranho, ao que parece, em fevereiro de 1724.1 Em consulta
da Mesa de Conscincia e Ordens ao rei D. Jos em maro de 1755,
fica clara a morosidade para a anexao dos territrios do Piau ao
bispado do Maranho. Contudo, a hiptese deste autor sobre tal ane- 263
xao se confirma. No documento consta que a Bulla porque fora
desmembrada a Capitania do Piauhy do Bispado de Pernambuco e
unida ao do Maranho em compensao do Bispado do Par que
delle se desmembrara tivera execuo muito diminuta at aquela
data.2
Com a anexao do territrio do Piau ao bispado do Maranho
duplicou-se o nmero de freguesias, j que o Piau contava com as
de Nossa Senhora da Vitria, na Vila de Mocha, depois denominada
Oeiras; a de Nossa Senhora de Monte do Carmo, em Piracuruca; a
de Santo Antonio do Sorubim, no Rancho dos Patos3 e a de Nossa
1
MEIRELES, Mrio Martins. Histria da Arquidiocese de So Lus. So Lus. Uni-
versidade do Maranho/ SIOGE, 1977, p. 116.
2
Arquivo Histrico Ultramarino (doravante AHU), Conselho Ultramarino (doravante
CU), Capitania do Maranho (doravante CM), caixa 35, doc. 3528.
3
No decorrer do sculo XVIII, a freguesia de Sorubim mudaria de nome por duas ve-
zes. Primeiro para Longa, depois para Campo Mayor.
Senhora do Livramento, em Parnagu. Essas plagas, como passaram

jurisdio do antstite maranhense, tiveram que ser visitadas e pro-
vidas por clrigos de acordo com as necessidades da populao.
As terras do Piau s seriam efetivamente alvo de Visitas Pas-
torais realizadas por autoridades eclesisticas do bispado do Mara-
nho a partir do governo diocesano de Dom Frei Manoel da Cruz. A
poltica de que o bispo deveria visitar o territrio sob sua jurisdio
foi mais amplamente difundida depois do Conclio de Trento (1545-
1563). Isso fazia parte dos planos reformadores que buscavam uma
valorizao mais acentuada da Igreja catlica e da f como meios
de salvao da alma. Assim, seria necessrio que se intensificasse o
controle sobre o comportamento de leigos e eclesisticos atravs de
uma rigorosa poltica de Visitas Pastorais.
E assim o fez Dom Frei Manoel da Cruz em 1739, logo que che-
gou ao territrio maranhense, que estava com sede vacante havia
264
quatorze anos desde a morte de Dom Frei Jos Delgarte. Seu gover-
no episcopal foi marcado, dentre outras coisas, pela ordenao de
setenta e cinco novos padres que tentariam minorar a enorme defi-
cincia de pastores para o rebanho catlico da diocese. Alm disso,
foi durante a sua administrao que o Cabido da S foi efetivamente
colocado em funcionamento, embora na bula de ereo da diocese
isso j estivesse previsto.4 Esse era o colgio de clrigos, dignidades
e cnegos, que auxiliavam o bispo no governo episcopal, suprindo-a
em caso de vacncia.
As razes para essa no efetivao do Cabido diocesano talvez
estivesse associada ao parco clero que vivia no bispado na poca da
4
S foi possvel localizar os estatutos do bispado de Mariana que, segundo seu texto,
foi inspirado no do Maranho. Consta no livro que as Cathedraes se no podem
governar sem haver Cabido, aonde se fao eleioens, e rezolvo os negcios. Arquivo
Nacional da Torre do Tombo (doravante, ANTT), Manuscritos emitidos pelo Ministrio
da Instruo Pblica, relao 2, nmero 50.
O falso comissrio do Santo Ofcio: padre Jos Aires nos sertes do Piau colonial
sua criao. Houve nomeao de dignidades, conezias, benefcios

e vigararias na prelazia de Dom Frei Jos Delgarte sob ordem do
Alvar de 16 de Janeiro de 1717. Algumas habilitaes do Santo
Ofcio da poca em tela demonstram que determinados indivduos
se apresentaram como possuidores de dignidades do Cabido dioce-
sano antes do ano de 17455, ou seja, antes da sua efetiva criao no
governo de Dom Frei Manoel da Cruz. Assim, talvez at pudessem
existir dignidades institudas e funcionasse o Cabido como legal-
mente constitudo, mas ao que parece ele no era reconhecido pelas
autoridades eclesisticas metropolitanas.
O governo de Dom Frei Manoel foi, sem dvida, marco no bis-
pado do Maranho no sculo XVIII. Como era comum, ele tentou
se cercar de pessoas de sua confiana para ocuparem funes im-
portantes na administrao diocesana. Assim o fez com os padres
da famlia Camelo de Brito. Nomeou seu particular amigo Filipe
Camelo de Brito como provisor6, Juiz das Justificaes de Genere7 265
e primeiro Mestre Escola8 do Cabido da S. O irmo deste, Ignacio
Camelo de Brito, tornou-se secretrio pessoal do bispo. Sobre essa
5
Exemplo disso o processo de habilitao de Andr Cordeiro Gonalves, de 1727,
no qual Ignacio Ferreira de Lemos intitula-se chantre da catedral do Maranho. ANTT,
Tribunal do Santo Ofcio (doravante TSO), Conselho Geral do Santo Ofcio (doravante
CGSO), Habilitaes Incompletas, doc. 124, fl. 6.
6
O provisor tinha jurisdio sobre as causas mais graves pertencentes ao governo
espiritual, e jurisdio voluntria, a qos Vigarios geraes occupados mais no temporal,
e foro contencioso no podiao to prompta, e facilmente acodir. Regimento do Audi-
trio Ecclesistico do Arcebispado da Bahia, Metropoli do Brasil, In: Constituioens
primeiras do Arcebispado da Bahia feitas, e ordenadas pelo Illustrissimo e Reve-
rendissimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo do dito arcebispado,
e do Conselho de Sua Magestade, propostas, e aceitas em o Synodo Diecesano, que
o dito Senhor celebrou em 12 de Junho do anno de 1707. Lisboa: na Officina de
Miguel Rodrigues, 1764, Tit I, 1.
7
Regimento do Auditrio [...], In: CPAB, 1764, Tit I, 1.
8
Mestre Escola desse Cabido e dentre as suas funes estava a de recrutar os leigos
necessrios para o culto divino, educar os interessados nos assuntos litrgicos, musicais
e histricos da diocese.
famlia, entretanto, pairava um enorme fama de crist-novice.9

E esse no foi um caso isolado. Em carta enviada pelo bispo Dom
Frei Manoel da Cruz ao arcebispo da Bahia, em 2 de setembro de
1740, em que pedia conselhos sobre a administrao do bispado, fica
claro, dentre outros elementos, que o parentesco, fosse sanguneo
ou espiritual, contava muito quando o assunto era alcanar algumas
ocupaes nas igrejas. Em ateno ao que lhe tinha pedido o arcebis-
po da Bahia, o bispo do Maranho respondeu:
ao padre Jos Aires fiz vizitador do Parnagu e
se elle satisfizer desta obrigao como deve o
attenderei para outras occupaoens, que basta
ser afilhado de V. Exa para a minha ateno ter
primeiro lugar.10
Assim, o fez enviando-o para visitar pastoralmente as terras do

Piau.
266
No que diz respeito a essas Visitas Pastorais, a historiografia es-
pecializada j tem divulgado seu importante papel no controle do
comportamento das populaes. Jos Pedro Paiva advertiu, inclu-
sive, que nos sculos XVII e XVIII, elas adquiriram importantes
dimenses: constituram um instrumento fundamental da consuma-
o da autoridade prelatcia nas suas dioceses; foram um decisivo
meio de aplicao da reforma tridentina ao nvel da distino entre
o sagrado e o profano; tornaram-se um eficaz meio disciplinador de
comportamentos e, finalmente, erigiram-se em um mecanismo de
9
Para saber mais sobre a famlia basta consultar a biografia que fiz do Dr. Filipe Ca-
melo de Brito. Cf. MENDONA, Pollyanna Gouveia. Um cristo-novo governando o
bispado? A trajetria de Filipe Camelo de Brito no Maranho setecentista. In: COSTA,
Yuri; GALVES, Marcelo Cherche (Orgs.). Maranho: ensaios de biografia e histria.
So Luis, Caf & Lpis; Editora UEMA, 2011.
10
RODRIGUES, Flvio (Mons.); SOUZA, Maria Jos Ferro. O copiador de Dom
Frei Manoel da Cruz. Cadernos Histricos do Arquivo Eclesistico de Mariana, vol.
5, 2008, p. 60.
controle social particularmente eficaz a nvel local e atuante sobre a

populao crist velha.11
O papel das Visitas Pastorais era mesmo diferenciado e elas foram
praticadas de maneira especfica em Portugal e certamente tambm
nas suas colnias.12 Nessas visitas, investigavam-se pecados pbli-
cos, tanto de clrigos como de laicos; dentre as testemunhas, esta-
vam os paroquianos da freguesia visitada, o que possibilita observar
a vida das comunidades; os bispos podiam aplicar penas espirituais
e temporais e, finalmente, os depoimentos que eram recolhidos na
ocasio dessas Visitas tinham um valor jurdico13, ou seja, eram uma
espcie de processo preliminar que, nos casos de maior gravidade,
eram encaminhados aos Auditrios Eclesisticos para gerar um pro-
cesso.
O visitador14 tinha, portanto, um papel extremamente relevante
no que tange ao sucesso da poltica reformadora de costumes da
Igreja catlica, especialmente em locais afastados da sede do bis- 267
pado. Sobre eles, o Regimento do Auditrio Eclesistico afirma que
deveriam ser sacerdotes virtuosos e prudentes. Chegando fregue-
sia que deveria visitar, mandaria o escrivo ler o Edital e exigiria
dos procos notcias dos pecados pblicos e de escndalo que sou-
11
PAIVA, Jos Pedro. As visitas pastorais. In AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). His-
tria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. II, p. 250-255.
12
Em se tratando de Brasil, esta a documentao que foi privilegiada por grande n-
mero de estudos, como o trabalho pioneiro de Iraci del Nero da Costa e Francisco Vidal
Luna e as anlises de Laura de Mello e Souza, Luciano Figueiredo e Fernando Lon-
doo. COSTA, I. del N. e LUNA, F. V. Devassas nas Minas Gerais: observaes sobre
os casos de concubinato. In: Anais do Museu Paulista. So Paulo, (31), 1982; SOU-
ZA, Laura de Mello, 1984; FIGUEREDO, Luciano, 1997 e TORRES-LONDOO,
Fernando. Caracter de las Visitas Pastorales em los siglos XVI y XVII a la Amrica
Espanhola. In: MONTEIRO, John e AZEVEDO, Francisca (orgs). Confronto de Cul-
turas: Conquista, Resistncia e Transformao. So Paulo: Edusp, 1997 e, do mesmo
autor. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So Paulo: Edies
Loyola, 1999, dentre outros.
13
PAIVA, Jos Pedro. As visitas pastorais.
14
Regimento do Auditrio [...], In: CPAB, 1764, tit VIII, n. 382-397, fl. 85 -87.
bessem, obviamente fora da confisso, e ouviria testemunhas sobre

esses casos e juntamente de tudo o mais que necessitar de reforma-
o, e emenda.15 Deveria ainda verificar se os bens da igreja esta-
vam conservados e inquirir testemunhas a partir de um Edital de in-
terrogatrios composto por quarenta itens, tambm estipulado pelo
Regimento.16 O que fosse sentenciado nessas visitas seria guardado
em cartrio para eventual consulta em busca de reincidentes. Essas
visitas, como disse, tinham tambm um carter jurdico e processos
podiam se originar a partir delas quando os casos eram considerados
de maior gravidade.
Raimundo Incio Arajo analisou o perfil dos visitadores do bis-
pado do Maranho. Segundo ele, a regra para escolha desses agen-
tes era a de que o indivduo j tivesse experincia, ou seja, alguns
padres eram nomeados visitadores aps desempenharem funes de
destaque no aparelho punitivo eclesistico, e passavam anos ofe-
recendo denncias ao juzo antes de receberem funo de levar esse
268 mesmo juzo s mais distantes localidades.17 Muito provavelmente
deve ter sido esse o perfil para todos os bispados. Havia sempre uma
preocupao na escolha desses agentes entre os mais qualificados,
embora isso no fosse uma regra.
O padre Jos Aires, por exemplo, foi uma exceo a essa regra.
Como ficou claro acima, o reverendo conseguiu a funo de visita-
dor graas amizade de seu padrinho, o arcebispo da Bahia, com o
bispo do Maranho, Dom Frei Manoel da Cruz. Nenhuma referncia
a contribuies na administrao do bispado do padre foi registrada
antes dessa data. Ele foi enviado para uma Visita Pastoral em Parna-
gu, mas no se portou bem como desejara o prelado e muito menos
como lhe recomendara o seu padrinho. Ele foi acusado de cometer
abusos gravssimos nessa visita e que logo chamaram a ateno da
15
Idem, n 388, fl. 86.
16
Ibidem, nico, fl. 87.
17
ARAJO, Raimundo Incio. Discurso, disciplina e resistncias: as visitas pasto-
rais no Maranho setecentista. So Lus: EDUFMA, 2008, p. 72.
Inquisio de Lisboa, visto que o padre Jos fingira-se de comiss-

rio do Santo Ofcio.18 Atitudes que estavam em total discordncia
com as ordens que lhe tinha dado o Dom Frei Manoel da Cruz. Na
instruo que se remeteo aos Rdos. Vizitadores do Piau no ano de
1740, pode-se ler:
No Exceder nas condemnaoes dos culpados
na vizita as quaes detriminao as Constituioens
no primeiro, segundo e terceiro lapso, admoes-
tando-os e fazendo-lhes assinar termo de em-
menda e, no querendo, obrigando-os a livra-
rem-se de tudo, na forma das Constituioens
L5, tt 22, n 984.19
A funo dos comissrios do Santo Ofcio20 era diferente daquelas

do visitador. Os primeiros eram responsveis por investigar matrias
contra a f, as chamadas heresias, que longe estavam das denncias
de comportamentos inadequados e desleixo com as obrigaes mo- 269
rais de cristo, como se preocupavam os visitadores dos bispados.
Os comissrios no atuavam na sede dos tribunais inquisitoriais e,
sendo obrigatoriamente eclesisticos, acumulavam a funo com
18
ANTT, TSO, Inquisio de Lisboa (doravante IL), doc. 8059.
19
RODRIGUES; SOUZA. O copiador de Dom Frei Manoel da Cruz. Cadernos His-
tricos do Arquivo Eclesistico de Mariana, vol. 5, 2008, p.42.
20
Em se tratando de Brasil, algumas investigaes se destacam nesse sentido. A obra
de Daniela Calainho , sem dvida, referncia quando se deseja investigar quem eram
os familiares do Santo Oficio no Brasil. Mais atualmente destaca-se a pesquisa de Al-
dair Carlos Rodrigues que segue linha semelhante ao analisar a Inquisio nas Minas
Gerais, mas preocupa-se em destacar especialmente a relao entre a Inquisio portu-
guesa e a sociedade mineira por meio dos familiares do Santo Ofcio. Cf. CALAINHO,
Daniela Buono. Agentes da F: Familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colo-
nial. Bauru: EDUSC, 2006 e RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em
Minas Colonial: os familiares do Santo Ofcio (1711-1808). Mestrado em Histria.
So Paulo: USP, 2007 e SOUZA, Grayce Mayre Bonfim. Para remdio das almas:
comissrios, qualificadores e notrios da inquisio portuguesa na Bahia (1692-1804).
Tese (Doutorado) - Universidade Federal da Bahia, Programa de Ps-graduao em
Histria Social, Salvador, 2009.
outras atividades desempenhadas na Igreja local. Eles, entretanto,

integravam o grupo de agentes inquisitoriais que no recebiam um
salrio fixo da Inquisio, mas ganhavam seis tostes por dia de tra-
balho. Ser comissrio do Santo Ofcio, no entanto, era uma funo
de muito prestgio e demonstrava, dentre outras coisas, a pureza de
sangue desses indivduos. Talvez por isso o padre Jos quisesse se
passar pelo que de fato no era.
A Inquisio de Lisboa no tardaria a receber as primeiras quei-
xas contra o falso comissrio do Santo Ofcio. Nos Cadernos do Pro-
motor constam os Autos de Inquirio de testimunhas, que mandou
fazer o Fr. Joo da Purificao, Lente de Prima neste Convento de
Santo Antonio do Maranho em cumprimento da Comisso do Santo
Officio, para sobre os interrogatrios della inquirir testemunhas do
ano de 1743.21 Os principais denunciados nessa inquirio foram os
padres da famlia Camelo de Brito, j aqui citados por fama de cris-
t-novice. Embora o nmero de denncias contra eles fosse enorme, o
270
nico que foi realmente processado pela Inquisio de Lisboa aps essa
inquirio foi o padre Jos Aires e por uma causa relativamente menos
grave, se assim se pode dizer, do que a suspeita de criptojudasmo. O
padre Jos Vivardo de Abreu, uma das testemunhas, conta que
indo este anno ao Certo do Iguar ouvira pu-
blicamente, que hum P. Joseph Ayres natural de
Pernambuco, indo vizitar a freguezia de Perna-
gua de mandado do Sr. Bispo no anno de 1740,
l mandara prender da parte do Santo Officio
a hum clrigo por nome Francisco Xavier da
Roza, e prezo lhe mandou confiscar os bens,
como tudo melhor declarar o dito clrigo, que
de prezente se acha nesta cidade; como tambm
mandara prender huma mulher ao Rio Preto da
parte do Santo Officio, mandando huas ordens
21
ANTT, TSO, IL, Cadernos do Promotor, livro 311, fl. 329.
ao Capito Mor Antonio Gomes Leyte, em que

dizia, e os ordemnava a mandasse prender da
parte do Santo Offcio.22
A mesma testemunha acrescentou que o visitador agia ilegalmen-

te, j que no era comissrio do Santo Ofcio e isso no era segredo
para ningum nos Sertes do Piau. Disse ainda que padre Jos Aires
tinha parte de Mulatto, e era de ruins costumes, o que certamente
iria embaraar quaisquer pretenses dele em alcanar a honraria de
agir em nome da Santa Inquisio.23 Alm desse padre, a prpria
vtima testemunhou nessa inquirio, o tambm padre Francisco
Xavier da Rosa, coadjutor na freguesia de Parnagu, no Piau. Nos
autos ele conta que
estando elle testemunha em sua caza junto a
Igreja da dita freguezia, da qual hera coadjutor,
chegou o P. Joo Ribeyro de Carneyro com os
officiais, a saber Antonio Pereyra Meirinho e 271
Miguel Fernandes escrivo, o dito P. Joo Ri-
beyro e o escrivo, ambos disserao a elle tes-
temunha se desse e estivesse prezo da parte do
Santo Officio por mandado e ordem do P. Jose-
ph Ayres, que os mandava fazer a dita prizao da
parte do Santo Officio, e no por sua vontade,
vinhao fazer a dita diligencia por mandado do
dito P. Joseph Ayres.
Padre Francisco Xavier da Rosa relata ainda que

o levaro para caza do dito P. Joo Ribeiro, e
dahy mandou o dito P. Joseph Ayres deitar ao
pescoo hua corrente de coleira, que mandou
22
23
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos e a Inquisio portuguesa (1536-1613). Lusitana
Sacra, 2a srie, 15, 2003, p. 58.
pedir emprestada a Manoel dos Santos de Sou-

za, que morava vizinho; e depois que assim
prezo lhe mandou confiscar os bens; a saber hu
negro, e hua crioula, e alguns trastes de caza,
e crditos; e passados quinze dias foy o dito
Ayres ter a prizo com elle testemunha; e lhe
disse que no hera nada, que logo o mandava
soltar, e com effeito ao outro dia o mandou sol-
tar pello dito P. Joo Ribeyro; ficando sempre
com os ditos bens.24
O motivo da denncia contra o reverendo seria o crime de sigilis-

mo, j que o visitador o acusava de revelar o segredo da confisso, o
que ele afirmava ser falso. Alm da priso do padre Francisco, o visi-
tador mandara prender ainda uma mulher, Damiana Bezerra, casada
com Manoel de Albuquerque. Ela fugiu assim que soube das ordens
272 do padre. Ele logo pediu ao capito-mor Antonio Gomez Leite, para
mandar prender a dita mulher, j que era praxe que o brao secular
agisse na priso de leigos. Como o capito mor no atendeu ao pedi-
do do visitador, ele mandou um ndio forro chamado Francisco Fer-
reira, homem ladino por cabo da gente, que foy em sua companhia
fazer a dita priso. Padre Jos Aires foi acusado de lhe prometer
alguas ddivas; e hera publico na dita freguezia, que lhe dera hua
vernica, dizendolhe que hera huma medalha do Santo Officio.25
O curioso nesta denncia que quando o padre Francisco Xavier
da Rosa se apresentou na cadeia para correr livramento de sua causa,
mandou chamar o reitor do Colgio dos Jesutas, padre Julio Pereira,
este sim comissrio do Santo Ofcio, e alegou a ele que tinha sido
preso por ordem do visitador Jos Aires que agia como comissrio
da Inquisio sem o ser. Este lhe respondeu
24
Ibidem, fl. 386.
25
ANTT, TSO, IL, Cadernos do Promotor, livro 311, fl. 386 v.
que no importava nem isso era necessrio, e

repugnando, e instando elle testemunha lhe
aceitasse a denuncia da dita prizo, a mandou
escrever em papel a parte, dizendo lhe que hera
para por em limpo no Collegio e que depois as-
signaria elle testemunha.
No outro dia, conta o padre Francisco, voltou para
assinar, e com effeito assignou sem primeiro
ter lido; e no sabe, se tal papel vinha escrip-
to a denuncia como a tinha feito. A queixa,
ao que parece, em nada resultou. Logo o pa-
dre Francisco soube que estava o P. Joseph
Ayres hospede no dito Collegio da Compa-
nhia26
e era particular amigo do reitor e comissrio.
A atuao do visitador como um representante da Inquisio pare-
273
ce ter sido at comum no incio da atuao da Inquisio na colnia.
Bruno Feitler destaca, por exemplo, que nem sempre era possvel
que os inquisidores contatassem os seus principais agentes inquisi-
toriais no local, o que provaria que eles no eram indispensveis
instituio, que sempre poderia recorrer a um juiz eclesistico que,
como diz, podia virtualmente considerar-se um representante local
do Santo Oficio. Feitler relata uma srie de exemplos em que juzes
eclesisticos fizeram diligncias especiais para averiguar casos que
poderiam ser do interesse do Santo Ofcio. Esses casos, ligados ou
no s visitas pastorais, comenta o autor, so muito interessantes
por mostrar uma certa naturalidade dos juzes para tratar os negcios
relativos ao Santo Ofcio.27 Mais adiante ele comenta que
26
Ibidem.
27
FEITLER, Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo:
Alameda: Phoebos, 2007, p. 174.
Com efeito, os bispos deviam, para a salvao

das almas de seus sditos, e assim tambm para
o bem das suas prprias almas, interessar-se a
qualquer tipo de delito espiritual ou moral que
suas ovelhas pudessem cometer, extrapolando
assim no na prtica, mas no discurso, sua ju-
risdio. Nesse sentido, a fuso das duas juris-
dies nos editais de devassa devia fazer com
que os fiis no soubessem diferenciar as duas
jurisdies; mas importava sobretudo que os
juzes episcopais o fizessem.28
Entretanto, com a progressiva nomeao de comissrios, os inqui-

sidores, que antes procuravam corresponder-se com as altas hierar-
quias eclesisticas, passaram a escrever preferencialmente para eles
que, ainda assim, no eram suficientes.29 Alm disso, a Inquisio
costumava utilizar o aparato eclesistico e punitivo das dioceses.30
274 Jos Pedro Paiva chama ateno ao fato de que o apoio do episcopa-
do portugus Inquisio manifestou-se desde os primrdios de sua
instalao em 1536. O mesmo autor destaca, inclusive, que o Santo
Ofcio usou as estruturas episcopais pr-existentes como forma de
apoio de suas aes. Dentre os aspectos dessa colaborao, destaca
o aproveitamento de igrejas paroquiais para leitura e divulgao dos
ditos da f; a recepo de informaes e processos nos tribunais
dos bispos; o uso de funcionrios da administrao episcopal para
28
Ibidem, p. 171.
29
Ibidem, p. 171 e p. 170, respectivamente.
30
Cf. FEITLER, Bruno. Poder eclesistico e Inquisio no Brasil: o Juizo Eclesistico
da Bahia nos Tempos de D. Sebastio Monteiro da Vide, In: FEITLER, SOUZA (orgs.).
A Igreja no Brasil: Normas e Prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 85-110 e MENDONA,
Pollyanna Gouveia. A colaborao de poderes: as relaes com o Tribunal do Santo
Ofcio. In: Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho
colonial. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade
Federal Fluminense, Niteri, 2011. p. 137-143.
exercerem diligncias em nome do Santo Ofcio, dentre outros.31

Jos Pedro Paiva32 defende ainda que se foi encaminhando para
uma actuao cooperante e ousa dizer at complementar, sobre-
tudo no que se refere ao trabalho de fiscalizao da ortodoxia e de
normalizao social dos comportamentos dos fiis.33 Ele destaca
ainda que as descries precisas que as constituies diocesanas fa-
zem das matrias que competiam alada inquisitorial so em parte
um resqucio do antigo alcance dos auditrios eclesisticos. O padre
Jos Aires, entretanto, extrapolou as normas do permitido nesses ca-
sos, no apenas desempenhou funes como lhe ordenou o bispo,
como atuou verdadeiramente como representante do Santo Ofcio.
A Inquisio no costumava deixar passar deslizes desse tipo sem
qualquer punio.
Depois de ouvir outras testemunhas que confirmaram o caso, o
responsvel pela apurao da questo, Fr. Joo da Purificao, con- 275
cluiu que quando o clrigo mandou fazer as ditas prizoens era no
sentido de ser temido e respeitado. Disse ainda que havia notcia
de que o Bispo o queria botar fora do Bispado pellos seus ruins
procedimentos e violencias q tem feito de injustias em ao obrar de
que se acha envergonhado o Bispo pello ter favorecido.. Afirma
ainda que o antstite ainda teria escrito ao Provincial do Convento do
Carmo para o acceitar para frade, vindo de l j com o habito ao que
no respondeo o Provincial e, continua ele, no se sabe de certo
onde hira parar ou ocultar no mesmo Certo do Piauhy por serem
31
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos e a Inquisio portuguesa (1536-1613). Lusitana
Sacra, 2a srie, 15, 2003, p. 58.
32
O mesmo autor investigou as relaes entre as visitas pastorais e a Inquisio. Cf.:
PAIVA, Jos Pedro. Inquisio e Visitas Pastorais: Dois mecanismos complementares
de controle social. Revista de Histria das Idias, n 11, 1989, pp. 85-102.
33
PAIVA, Os bispos e a Inquisio portuguesa (1536-1613), 2003, p.66.
muitas as queixas ao Bispo contra elle a respeito dos seus procedi-

mentos 34
Feita a inquirio e remetida a Lisboa, o Santo Ofcio logo abriu
processo contra o clrigo. Padre Jos Aires foi denunciado porque
aprendera e confiscara todos os bens do Supplicante padre Fran-
cisco Xavier da Rosa em nome do Santo Ofcio.35 Nos autos cons-
ta que alm de confiscar os bens do seu irmo de batina, os pos em
praa, e vendidos arrecadou o dinheiro, dizendo hera para os gastos
da conduo do clrigo, prohibindo que ningum falasse com elle na
prizo.36 O reverendo tinha extrapolado suas funes de visitador e
fingira ser comissrio do Santo Ofcio, como mostrado acima. Igual-
mente grave foi a iniciativa do padre Jos de mandar chamar
a Francisco Ferreira homem da terra, e lhe pro-
meteu fazer familiar do Santo Officio, deitan-
dolhe ao pescoo huaveronica, e dizendolhe
276 que hera medalha, e que lhe havia ir prender a
Bibiana Bezerra, por dizer, que ella tinha culpas
do Santo Officio, e indo fazer a prizo, no po-
dendo fazer, se veyo embora, publicando, que o
privavo o ser familiar do Santo Officio, e dan-
do parte do caso, o descomps por no fazer a
prizo, e perdia a medalha, e o ser familiar.37
Assim que chegou aos crceres do Santo Ofcio em Lisboa, de-

pois de ter ficado preso por 37 dias, em outubro de 1744, no Colgio
dos Jesutas em Olinda, logo pediu clemncia aos inquisidores. Afir-
mou que tinha quarenta anos de idade, era natural de Pernambuco
e proco da freguesia de So Bento de Balsas, no bispado do Ma-
34
35
ANTT, TSO, IL, doc. 8059, fl. 9.
36
Ibidem, fl. 11.
37
Ibidem.
ranho. Perante os inquisidores, disse que confessava toda e qual-

quer culpa que tenha cometido contra esse Santo Tribunal e pedia
humildemente a V. Eminencia perdo pelo amor de Deos e toda
penitencia que for servida darme que estou propso a fazella e hirei
pessoal porme aos ps de V. Eminencia.38
Padre Francisco Xavier da Rosa, por sua vez, sabia bem das im-
plicaes de uma denncia ao Santo Ofcio e, irredutvel, pedia a
condenao do padre Jos que o acusara de no guardar o segredo
da confisso. Alegava que s com centena do sacro tribunal do
Santo Oficio recuperaria o seu credito, e tudo o mais que lhe ti-
nha exorpado o dito vizitador.39 Assim, para limpar-se de qualquer
infmia, era preciso punir o denunciante.
Na primeira inquirio feita ao padre Jos Aires, ele confessou
que mandou prender Damiana Bezerra que diziam ser feiticeira.
Consta nos autos que alm das culpas por feitiaria, ele a mandara
prender por ordem do Santo Officio por lhe constar casara pela se- 277
gunda vez sendo vivo seu primeiro e legitimo marido, mandadolhe
juntamente fazer o sequestro em seos bens.40 Reafirmou que o pa-
dre Francisco cometera crime de sigilismo, mas negou ter se fingido
de comissrio e ter distribudo medalhas do Santo Oficio aos ndios
dizendo que somente poderia dar aos Indios assim como a todos as
mais pessoas humas veronicas de santos com indulgencia concedida
pelo Papa, as quaes o Seu Bispo lhe mandou gratuitamente Repartir
pelas Freguezias.41
Em 4 de fevereiro de 1745, o inquisidor mandou chamar o pa-
dre Jos Aires para depor nos Estaus. O reverendo contou que tinha
estudado Filosofia e Teologia Moral na Universidade de Coimbra
38
Ibidem, fl. 14 v.
39
Ibidem, fl. 31.
40
Ibidem, fl. 40.
41
e que vivia entre o Maranho (Balsas), Piaui (Mocha), Coimbra e

Pernambuco.42 No Exame consta a pergunta se sabia elle declarante
que quem se finge ministro do Santo Officio sem o ser, dando ordens
em Seu nome, offende com isso, e perturba o seu recto ministrio, e
a inteireza e verdade de Seus Ministros? Ele respondeu que sim.
Sabia que quem se finge Ministro do Santo Ofcio o Perturba.43
Frente aos inquisidores, em 25 de Fevereiro de 1745, depois de
j ter confessado sua culpa, mas sem querer confessar o motivo pelo
qual fingira ser comissrio, um dos inquisidores disse:
Pque sendo o Reo nesta Meza por muitas vezes,
e com muita caridade admoestado quizesse de-
clarar o verdadeiro motivo, e teno que teve
para obrar o que tem confessado, elle Reo th
agora no quis fazer presumindose que come-
tera as ditas culpas com outro fim, e por querer
perturbar o recto procedimento do Santo Offi-
278
cio uzando de seo poder e authoridade pelo que
no merea que se uze com elle de mizericrdia
mas de todo o rigor da Justia.44
Mas a pena no fora assim to rigorosa. Em 14 de setembro de

1745, os inquisidores afirmaram que
pareceu a todos os votos que elle por Sua pr-
pria confisso e prova da Justia se achava legi-
timamente convicto no crime de mandar fazer
duas prizoens e sequestro de bens em nome do
Sancto Officio sem ter ordem algua para esse
efeito45
42
Ibidem, fl. 56 e fl. 56 v, respectivamente.
43
Ibidem, fl. 53.
44
Ibidem, fl. 61.
45
Ibidem, fl. 67.
E deliberaram que o padre Jos Ayres deveria ser degradado por

tempo de trs annos para o Reino do Algarve attendendo as circuns-
tancias que diminuem a culpa, e a serem as prizoens justas.46 Ele
ouviu a sentena numa das salas do Santo Ofcio perante inquisido-
res, ministros e oficiais da Inquisio, alm de alguns eclesisticos
seculares e regulares.
Logo o padre Jos Aires se apresentou ao notrio de Castro Ma-
rim para cumprir sua pena de degredo. Menos de quatro meses de-
pois, em 15 de fevereiro de 1746, j estava o padre sentenciado pe-
dindo clemncia ao Santo Ofcio. Alegava que padecia de muitas
molstias, e se lhe tem aggravado as que tinhas nos crceres, por ser
o clima totalmente contrario aquelle em que nasceo e vivia, recor-
ria, assim,
a innada piedade de V. Ema. para que se lhe haja
por acabados os annos de degredo attendendo
tambm a estar auzente de sua Igreja desde 13 279
de Abril de 1744, dia em que foy prezo, e em
que logo principiou a ser tratado como Reo.
Contou ainda que estava doente havia tempos desde que foi ar-
rastado
com uma corrente ao pescoo attado a cauda
de um Cavallo como o mais vil escravo, an-
dando por terra desde a sua Freguzia onde foy
prezo ath Pernambuco, quinhentas e quarenta
legoas.47
difcil dizer com exatido porque o padre agira como comis-
srio sem o ser. O fascnio que a Inquisio despertava, bem como
a prpria noo de distino e relevncia que seus oficiais tinham
perante a sociedade pode talvez explicar tal atitude. O prprio padre
46
Ibidem, fl. 68 v.
47
disse em um de seus depoimentos que s queria ser respeitado, eu

acrescentaria temido, coisa que acontecia aos representantes da In-
quisio. O risco de ser descoberto, o padre sabia que corria. Afinal,
a comunidade sabia quem eram os representantes do Santo Ofcio
na sua regio, especialmente porque no eram muitos.48 Padre Jos
Aires era homem de seu tempo, do tempo em que a Inquisio servia
no s para extirpar o que considerasse crime de f, como tambm o
tempo em que se valorizavam os ttulos, as honrarias, a limpeza de
sangue. Como afilhado do arcebispo da Bahia e protegido do bispo
do Maranho ele acreditou que poderia sair imune a tudo, mas no
o foi. A Inquisio sabia separar as coisas. O que o Santo Ofcio
viu foi o padre transgressor, nascido em Pernambuco, com parte de
mulato que sequer terminou os estudos em Coimbra. Ele foi punido
exatamente por quem dizia representar.
280
48
No h uma pesquisa mais efetiva sobre a atuao da Inquisio no Maranho.
Apenas o estudo de Luiz Mott apresenta em linhas gerais alguns processados naquele
juzo, bem como destaca uma ainda incompleta lista de comissrios e outros agentes
inquisitoriais no territrio. As pretenses de Mott eram suscitar o interesse pela
temtica, mas por hora nada ainda foi feito para esclarecer quem eram os denunciados,
quais os delitos de que foram acusados pelos inquisidores e, principalmente, como era
formado o brao burocrtico da Inquisio nessa regio. MOTT, Luiz. A Inquisio no
Maranho. So Lus: EDUFMA, 1995.
As autoridades indgenas nos aldeamentos
no tempo do Diretrio: principais e oficiais

O objetivo deste trabalho no o de discutir a origem do poder

nas sociedades indgenas, nem os processos de constituio de suas
lideranas, nem os significados assumidos pela funo de principal
de aldeia nas sociedades indgenas. Uma vasta bibliografia, que vai
do padre Joo Daniel a Pierre Clastres, j tratou de tais questes.1
O que pretendemos tentar reconstruir as relaes que essas au-
toridades indgenas mantinham entre si, com os outros ndios, dire-
tores, vigrios de suas povoaes, como tambm com as autorida-
des coloniais, no sentido de compreend-las na sua fluidez e no seu 281
multifacetamento, procurando dar visibilidade s diversas situaes
por elas engendradas. Ou seja, a tentativa de resgatar as causas
perdidas2 dos ndios que viveram a experincia da colonizao no
Gro-Par, a partir das suas prprias percepes acerca da realidade
que vivenciavam, e de como suas lutas, apesar de derrotadas, infor-
1
DANIEL, Pe. Joo. Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas, vols. 1 e 2.
Rio de Janeiro: Contraponto, 2004 ; FERNANDES, Florestan. Organizao social dos
Tupinamb. So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1981; PORRO, Antnio. Histria
Indgena do Alto e Mdio Amazonas sculos CVI a XVIII. In: CUNHA, Manuela
Carneiro (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras;
Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992. p. 9-24; CLASTRES, Pierre. A Socie-
dade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1978; COELHO, Mauro Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a
experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos
ndios (1751-1798). 2005. Tese (doutorado em Histria) Universidade de So Paulo,
So Paulo, so alguns dos autores que tratam de tais questes.
2
No sentido plenamente thompsoniano. THOMPSON, Edward Palmer. A formao
da classe operria inglesa / Edward P. Thompson; traduo Denise Bottmann. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
maram as prticas das autoridades metropolitanas e locais, no que

dizia respeito s suas intervenes na Colnia.
Ao mesmo tempo em que a interveno pombalina na coloniza-
o, principalmente atravs da implantao do Diretrio, assumiu
aspectos trgicos para os ndios, tambm lhes permitiu a ascenso a
vrios cargos, inclusive de diretor de aldeamento, investindo-os de
autoridade, o que lhes possibilitou travar a luta contra os dominantes
em condies mais iguais. Nesse sentido, o discurso presente no Re-
gimento do Diretrio, que objetivava convencer os ndios e os colo-
nos a se verem como iguais, mesmo que isso fosse um exerccio de
retrica, para que os primeiros incorporassem os interesses coloniais
portugueses e passassem a defend-los, foi apropriado pelos ndios,
principalmente, por aqueles no exerccio de funes pblicas, que,
frequentemente, passaram a no reconhecer, como tambm a con-
testar, a autoridade de diretores brancos, tornando o cotidiano dos
282 aldeamentos cada vez mais tenso e mais rico em experincias.
O Diretrio dos ndios se constituiu em uma poltica que pre-
tendia efetivar a integrao dos ndios sociedade colonial, trans-
formando-os em colonos e, assim, garantindo o domnio portugus
sobre as reas estabelecidas para Portugal pelo Tratado de Madri.
A dificuldade de ocupar e defender as novas fronteiras da Colnia
portuguesa, delineadas pelo referido tratado, colocava os ndios na
condio de protagonistas maiores da nova poltica colonial, cujo
xito dependeria, em grande parte deles.3 Alguns historiadores de-
senvolveram o pressuposto de que o aumento do poder do monarca
estava relacionado com a quantidade de sditos sobre os quais tal
3
Sobre o Diretrio como um projeto civilizador, cf. DOMINGUES, ngela. Quando
os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes
dos Descobrimentos Portugueses, 2000; ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos
ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universi-
dade de Braslia, 1997; FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas
no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991.
As autoridades indgenas nos aldeamentos no tempo do Diretrio: principais e oficiais
poder era exercido, principalmente sobre aqueles economicamente

produtivos, vinculando crescimento demogrfico e desenvolvimento
econmico.4
Por tais razes, acelerar o processo de desindianizao e aportu-
guesamento iniciado pelos missionrios era condio sine qua non
para o xito da nova poltica. No contexto de tal poltica, a figura do
Principal assumia um papel relevante, haja vista que sua colabora-
o e/ou rejeio teria grande importncia para os seus resultados,
na medida em que, o reconhecimento de sua autoridade pelo restante
dos ndios, os levaria a seguir seu exemplo.
Desse modo, a cooptao das chefias indgenas pelas autoridades
coloniais seria de fundamental importncia para o sucesso do Dire-
trio dos ndios,5 j que serviriam de ponte entre as necessidades de
seus grupos indgenas com as da nova poltica indigenista, no senti-
do de conform-las, reduzindo pontos de atritos.6
Na tentativa de cooptar as lideranas indgenas para utiliz-las 283
como agentes multiplicadores do discurso dominante, as autorida-
4
OVERBEEK, Johannes. Histoire de las teorias demogrficas, Mxico: FCE, 1984,
pp. 44-51; OVERBEEK, Johannes. Mercantilism, physiocracy and population theory,
The south African Journal of Economics, vol. 41, n. 2 (1973), p. 167-173; KRAE-
GER, Philip. Early modern population theory: a reassessment, Population and
Development Review, vol. 17, n. 2 (1991), pp. 207-227; PERROT, Jean-Claude.Une
histoire intelectuelle de lconomie politique.XVII-XVIII sicle. Paris: ditions
EHESS, 1992, p. 143-162; GONNARD, Ren. Histoire des doctrines de La popula-
tion. Paris: Nouvelle Libraire Nationale, 1923, p. 89-90; SPENGLER, Joseph J. His-
tory of population theories, in Julian L. Simon (org.), The Economics of population:
classic writings. New Brunswick: Transaction Publishers, 1998, p. 207-227.
5
Sobre a cooptao das chefias indgenas, Cf.: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diret-
rio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1997.; FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes; SOM-
MERS, Barbara. Negotiated settlements: native Amazonians and Portuguese policy
in Par, Brazil, 1758-1798. 2000. Dissertation (Doctorate of Philosophy, History) -
University of New Mexico, Albuquerque.
6
COELHO, Mauro Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia
portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-
1798). 2005. Tese (doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, p. 211.
des coloniais, principalmente aps a implantao do Diretrio

dos ndios, concederam a vrias dessas lideranas e suas famlias
licena para irem ao Reino, j que era muy interessante ao Real
servio de S. Mage., q estes ndios chegassem aos seus ps, que
a elles se capacitassem da benignidade em que o mesmo Sr. Trata
a seus vassalos, e q por serem ndios, no deixam de conseguir
essa honra.7
Um desses casos foi o do ndio Ignacio Manajaboca, o qual,
indo ao Reino, foi S. Mage. servido honrallo com hu Patente firma-
da pela sua Real mo de Principal, e Governador de toda a Nasso
Aruan. Mais tarde seu neto, o Principal Ignacio Coelho, e o seu fi-
lho, sargento-mor Luiz Miranda, tambm foram a Portugal requerer
o provimento de ndios forros para postos militares na capitania do
Par. O sargento-mor e o principal pertenciam nao Aruan, hostil
284 aos portugueses, e sua ida ao Reino, para provar da benignidade do
rei, tinha o objetivo de torn-los agentes multiplicadores, para q
voltando a sua terra posso desabusar aos seus Parentes de alguas
ideyas com q foram criados, q no so nada teis ao estabelecimen-
to do Estado.8
No entanto, os portugueses, inclusive autoridades coloniais, fa-
ziam pouco caso dessas honrarias, pois, no mesmo ofcio, Mendona
Furtado informa a Corte Real que
achey a este Luiz Miranda servindo como ou-
tro qualquer ndio, sem distino algu pelas
quatro varas de pano, e vendo-o ultimamente
7
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fran-
cisco Xavier de Mendona Furtado, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Diogo de Mendona Corte Real, datado de 26 de novembro de 1753. AHU, Par (Avul-
sos), Cx. 35, D. 3307.
8
Ibidem.
no servio do Ouvidor o mandei calsar logo, e

lhe mandei passar hu Patente de Sargento mor
da dita Aldeya.9
A poltica indigenista implementada na administrao do Mar-
qus de Pombal, entre outras coisas, pretendia efetivar a ocupao
territorial do Norte da Colnia com ndios transformados em colo-
nos, o que justificou a promoo dos aldeamentos mais populosos
condio de vilas pela Lei de 1755. Assim, o Regimento do Diret-
rio, em seu pargrafo setenta e sete, estabeleceu que as povoaes
tivessem, no mnimo, cento e cinquenta moradores, piso conside-
rado ideal uma vez que proporo do numero dos habitantes se
introduz nellas a civilidade, e Commercio.10
No prprio Regimento era reconhecido que a excessiva explo-
rao e violncias praticadas pelos colonos contra os ndios eram
responsveis pelo esvaziamento das povoaes,11 o que fazia da re-
tomada dos descimentos12 um fator crucial para a reposio de suas 285
populaes, atividade em que os principais teriam papel relevante.13
Por isso, a funo de Principal da aldeia foi institucionalizada duran-
te a vigncia do Diretrio dos ndios, j que passou a se constituir
em uma patente conferida pelo governador e capito-general do Es-
tado do Go-Par e Maranho.
9
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Fran-
cisco Xavier de Mendona Furtado, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Diogo de Mendona Corte Real, datado de 26 de novembro de 1753. AHU, Par (Avul-
sos), Cx. 35, D. 3307.
10
DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaes dos Indios do Par, e Maranho
enquanto Sua Magestade no mandar o contrario. Apud: ALMEIDA, Cf. Braslia: Edi-
tora Universidade de Braslia, 1997. Apndice documental p. 371.
11
Ibidem, pargrafo 75.
12
Ibidem, pargrafo 76.
13
COELHO, Cezar. Do Serto para o Mar. Um estudo sobre a experincia portu-
guesa na Amrica, a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798),
p. 218.
Os descimentos voltaram a ser feitos, utilizando-se o antigo m-

todo dos missionrios, que buscavam convencer os ndios a descer
presenteando-os com as mais diversas quinquilharias. Numa relao
de quinquilharias, cujo pagamento deveria ser feito pela Fazenda
Real Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho,
constavam, entre outros produtos, tecidos, barbantes de priso, es-
pelhos, chapus de Braga, caixas de pau, machados, ferros de cova,
miangas e facas.14
Um dos critrios para a concesso da patente de principal era a do
ndio til. Nesse caso se enquadra o descimento feito para a vila de
Cintra, para onde veio hum Mucambo, que constava de 62 pessoas
de ambos os sexos, descidos por hum Indio a quem mandei passar
Patente de Principal em premio de sua fidelidade, e promessa de
fazer maior descimento.15 Alm disso, mesmo para aqueles ndios
que j exerciam a funo de Principal, o reconhecimento oficial tor-
286
nou-se importante, pois abria mltiplas possibilidades de nomeao
para outros cargos pblicos, civis ou militares, aos seus familiares.
Alguns principais solicitaram que o prprio rei de Portugal lhes con-
firmasse a patente, como Jernimo Antnio Rodrigues, Principal da
vila Nova Del Rey.16
14
A Fazenda Real para os Descimentos dos Indios. A Companhia Geral do comercio
deve [...] Anexo do OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par, Mara-
nho e Rio Negro, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 5 de novembro
de 1760. AHU, Par (Avulsos), Cx. 47, D. 4344.
15
OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par, Maranho e Rio Negro,
Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, datado de 5 de novembro de 1760. AHU, Par
(Avulsos), Cx. 47, D. 4344.
16
AVISO do secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendon-
a Furtado, para o conselheiro do Conselho Ultramarino, Alexandre Metelo de Sousa e
Meneses, datado de 6 de abril de 1762. Cdice 99: Correspondncia de Diversos com o
Governo, 1759-1770, doc. s/n. Arquivo Pblico do Estado do Par (Doravante APEP),
documentao manuscrita.
Se por um lado essa interao entre as duas esferas de poder,

nativa e oficial, facilitava a execuo do Diretrio dos ndios, por
outro criava problemas nas povoaes envolvendo os ndios e os
principais. A institucionalizao da funo criou a possibilidade do
recebimento da patente de principal por ndios de etnias diferentes
daqueles sobre os quais passariam a exercer autoridade, o que fazia
com que esta fosse alvo de constantes contestaes e rebeldias nas
povoaes.
Os ndios da vila de Monforte, por no terem conseguido a no-
meao do Principal que pediram ao governador, por meio de uma
petio, passaram a demonstrar poco respeito como trato a ceu
Principal, por no ser de sua nao.17 Situao semelhante ocorreu
na vila de Veiros, onde dezenas de ndios fugiram, 52 Indios da
repartiam, e 18 Indias, sendo a fuga:
causada do Principal de estarem os Indios dis-
gostosos delle, porque no tendo elle Princi- 287
pal requerendo ao Illmo., e Exmo. Snr. Manoel
Bernardo de Mello lhe dece para seu Principal o
actual, que no era da sua nao, mas sim hum
mamaluco, que procedia por parte da Me da-
quella Villa.18
De acordo com o Auto da Devassa, diante da presso dos ndios,

o governador viu-se forado a passar patente de Principal ao mame-
luco reivindicado por eles. Entretanto, um outro auto de devassa tira-
do na mesma vila de Veiros, no ms seguinte, janeiro de 1766, mos-
tra que o problema persistia, pois ainda havia muita gente daquella
17
OFCIO do director da Vila de Monforte, Felix da Silva Cunha, para o governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Menuel Bernardo de Melo e
Castro, datado de 28 de agosto de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com
o Governo. Ano de 1759, doc. 113, p. 341. APEP, documentao manuscrita.
18
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 29 de dezembro de 1766. C-
dice 160: Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. APEP, documentao manuscrita.
Villa fugida nas suas rossas, que esto da parte dalm do Ryo Xingu,
e s ndios do servio so 37 rapazes, 17 com bastante ndias, no
se conseguindo que nenhu desta gente se recolha a povoao, por-
que o Principal no lhe tem os indios respeito algum, porque, alm
daquelle no ser de sua nao, est em beberronices com elles.19
Em muitas situaes, os Principais eram considerados pelos di-
retores das povoaes como obstculos execuo das normas do
Diretrio dos ndios. Inmeras so as queixas apresentadas por eles
ao governador, acerca de Principais que praticavam ndios para
fugir, acoitavam ndios fugitivos em suas roas, faziam vista grossa
a vrios comportamentos desviantes dos ndios, estimulavam os n-
dios a recusarem o trabalho e pregavam aos mesmos a subverso da
ordem que lhes havia sido imposta, liderando fugas e aes violentas
contra as povoaes.
Os Principais da vila de Souzel foram acusados pelo diretor de
288
negligncia na administrao de seus ndios, por no tomarem as
medidas necessrias para mant-los obedientes s normas do Diret-
rio dos ndios, mas antes disfarandolhes todo o roim procedimento
ocultando-os, pois lhes disfaro as suas osadias sem o mnimo cas-
tigo nem repreheno, com q intimidados tivessem emenda os seus
erros.20
Certas situaes evidenciavam o choque cultural que fazia parte
do cotidiano das povoaes e a rejeio dos ndios doutrina crist
e s restries morais por ela impostas. Na vila de Bragana, o Prin-
cipal Macupi, junto com o ndio Xavier, praticara a todos para de-
19
AUTO da Devassa tirada na Vila de Veiros, datado de 29 de janeiro de 1766. Cdice
160: Devassas. 1765-1770. Doc. s/n. APEP, documentao manuscrita.
20
OFCIO do director da Vila de Souzel, Cosme Damio da Silva, para o governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e
Castro, datado de 30 de junho de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o
Governo. Ano de 1759, doc. 77, p. 224, APEP, documentao manuscrita.
sertarem dando por causa, que o Vigrio o obrigava a vir a doutrina,

e lhe impedia a q tivesse as fmeas por suas molheres.21 J na vila
de Portel, o diretor acusava o Principal Baslio de Carvalho de tentar
cooptar um outro Principal, chamado Theodosio, que havia fugido
do lugar de Santa Anna do Macap, o qual a bastante tempo se acha
aqui refugiado com parte da sua gente, e com este pertende fazerse
mais apotentado pellos ritos, que segue ainda da sua terra.22
Quanto ao que dizia respeito distribuio da mo de obra in-
dgena, alguns Principais, a exemplo dos diretores, dispunham dela
ao seu bel prazer, pois do os Indios a qualquer mourador, q lhos
pedem sem ordem de V. Exc. mais supondo q lhe do por algua d-
vida q lhe fazem as escondidas dos Directores.23 O poder conferido
aos Principais pelo Regimento do Diretrio de distribuir os trabalha-
dores indgenas levou alguns a se recusarem a conced-los para os
servios pblicos, como os da vila de So Jos de Macap, motivo 289
pelo qual foram presos por ordem do intendente-geral. 24
Alguns Principais contribuam para engrossar a populao de

mocambos, estimulando famlias inteiras a se reunirem a elles para
21
OFCIO do director da Vila de Bragana, Manoel Jos de Lima, para o governador
Castro, datado de 1 de julho de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o
Governo. Ano de 1759, doc. 81, p. 237. APEP, documentao manuscrita.
22
OFCIO do director da Vila de Portel, Jos da Silva Senna, para o governador e ca-
pito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro,
datado de 10 de maio de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Gover-
no. Ano de 1759, doc. 39, p. 111, APEP, documentao manuscrita.
23
OFCIO do director da Vila de Portel, Aniceto Francisco de Carvalho, para o go-
vernador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, datado de 3 de outubro de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diver-
sos com o Governo. Ano de 1759, doc. 119, p. 359. APEP, documentao manuscrita.
24
OFCIO do diretor da Vila de Melgao, Ignacio de Castro Sarmento, para o governa-
dor e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e
Castro, datado de 19 de agosto de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com
o Governo. Ano de 1759, doc. 107, p. 321. APEP, documentao manuscrita.
lhe disfrutar as rossas, explorando o trabalho dos ndios a sua ma-

neira. Este foi o caso do Principal Manoel, de uma vila no identi-
ficada no documento, que falla muito bem portugus (), e que
fornecia ferramentas e todo o favor aos Indios do mesmo mocambo,
utilizandose das rossas que elles fazio.25
Interessado na manuteno do mocambo, o Principal Manoel,
inquirido pelo diretor da vila sobre a localizao do mesmo, res-
pondeu que elle ouvio dizer q havia alguns mocambos, porem no
sabia ahonde, sendo, por isso, preso a ferros, incomunicvel, at
que dissesse a verdade. Uma hora depois de ter sido preso, parecen-
do arrependido, veio presena do diretor se predispondo a guiar as
tropas ao stio do mocambo, onde, ao chegarem, foram vtimas de
uma emboscada, j que o Principal havia mandado avisar os ndios
amocambados do envio das referidas tropas.26
Quando no, lideravam fugas dos ndios de sua nao, organizan-
290 do mocambos e ameaando a tranquilidade das povoaes, como fez
um Principal da nao Purus, cujo nome no aparece no documento,
que, apesar de ter sido descido havia onze anos com cerca de 200
ndios de sua nao, fugia com frequncia, trazendo os vaallos
pellos matos, tendo organizado mocambos no Gurup e no Xingu,
onde j havia sido apanhado. Outras vezes foi capturado pellos ma-
tos desta Villa, queimando por vezes as casas das suas roas. Dos
ndios que haviam sido descidos onze anos antes, restavam na vila
25
OFCIO do governador e capito-general da capitania do Rio Negro, Nuno da Cunha
de Atayde Varona, para governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Ma-
ranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 3 de outubro de 1759. Cdice
99: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1759-1762, doc. 32, p. 109. APEP,
26
OFCIO do governador e capito-general da capitania do Rio Negro, Nuno da Cunha
de Atayde Varona, para governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Ma-
ranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, datado de 3 de outubro de 1759. Cdice
99: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1759-1762, doc. 32, p. 109, APEP,
apenas trinta pouco mais, ou menos.27

Logo, o tempo de descimento no garantia a insero dos ndios
sociedade colonial, nem sua adaptao s normas do Diretrio dos
ndios, o que evidenciava, em alguns casos, sua tenaz resistncia
colonizao, em outros, o choque de seus interesses com os do Esta-
do colonial, ou as duas coisas ao mesmo tempo.
Certas situaes permitem visualizar a que nvel de radicalizao
chegavam as atitudes de Principais, como um da vila de Borba, a
Nova, que, apesar de ter sido descido no tempo dos padres da Com-
panhia de Jesus e de ter recebido ferramentas e vesturio para se
estabelecer com seu povo na povoao, se retirou outra vez para
o matto. Ao ser forado a se recolher vila, entrou a preparar
de remos de canoas huma quantidade grande de flexas, e a insu-
flar os demais Principais a tambm se retirarem para o mato depois
que recebessem ferramentas e vesturio, alegando que havia muitos
291
brancos na povoao e propondo que incendiassem as casas noite
para facilitar a fuga, que se daria enquanto os Brancos acodiam ao
fogo e q suas armas hero milhores q as dos Brancos, ou q quando
estiveem a missa matario todos.28
No entanto, no se deve pensar que a condio de dominados le-
vasse necessariamente aqueles que vivenciavam tal experincia ape-
nas a relaes de solidariedade. Muitas vezes, as rivalidades intertri-
bais, as demandas particulares de cada grupo indgena presente nas
povoaes falavam mais alto. No caso acima relatado, os prprios
27
OFCIO do diretor da Vila de Portel, Jos da Silva Senna, para o governador e capi-
to-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro,
datado de 10 de maio de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Gover-
no. Ano de 1759, doc. 39, p. 111, APEP, documentao manuscrita.
28
OFCIO do diretor da Vila de Borba, Domingos Franco, para o governador e capi-
to-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro,
datado de 15 de agosto de 1762. Cdice 99: Correspondncia de Diversos com o Go-
verno. 1759-1762, doc. 53, p. 129. APEP, documentao manuscrita.
chefes indgenas, convidados subverso, denunciaram o plano ao

diretor, abortando-o.
O tempo todo, desde o incio da colonizao do continente ameri-
cano, os ndios, a partir de suas prprias demandas, fizeram escolhas
entre os vrios europeus com quem entravam em contato. Por senti-
rem os efeitos, quase sempre desastrosos, sobre o seu modo de vida
tradicional, as populaes indgenas percebiam as mudanas opera-
das pelas polticas coloniais, buscando tirar proveito das mesmas, o
que as levava a permanentemente avaliar as situaes com as quais
se deparavam, para decidir que lado escolheriam.
Santos (1999), ao estudar as relaes sociais tecidas pelos diver-
sos sujeitos sociais no ambiente criado pela legislao do Diretrio,
chama a ateno para o fato de que, apesar de se desenvolverem
ligadas ao objetivo mercantil da colonizao, tais relaes resulta-
vam do encontro entre a poltica indigenista colonial e a poltica for-
mulada pelos ndios ante a situao histrica que lhes foi imposta.29
292
Ou seja, vivenciavam e pensavam suas experincias cotidianas nas
relaes com os invasores, como atores de sua histria.
Na Amaznia colonial e, mais ainda, no perodo de demarcao
das novas fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Madri para os
domnios portugueses e espanhis, as populaes indgenas se viram
mergulhadas no turbilho de interesses conflitantes produzidos pelas
disputas entre os dois Reinos ibricos, percebendo que o fiel da ba-
lana tenderia para o lado que conseguisse cooptar o maior apoio en-
tre elas. Tal situao lhes atribuiu maior poder de barganha, ou seja,
maiores possibilidades de ver suas demandas satisfeitas, mesmo se
contrapondo s das polticas coloniais.
Nesse contexto, foi frequente a passagem de grupos indgenas de
um lado para o outro das fronteiras entre os domnios lusos e caste-
29
SANTOS, Francisco Jorge dos. Alm da Conquista: guerras e rebelies indgenas
na Amaznia pombalina. Manaus: Editora da Universidade do Amazonas, 1999, p.
45-65.
lhanos ou de tomada de partido por um deles. O Principal Daricana-

na, da vila de Barcelos, foi preso com 47 pessoas de sua vassala-
gem, entrando nellas dois filhos do dito Principal em um mocambo
na regio das cachoeiras do Rio Negro, pelo alferes Chrispim Lobo
de Sousa, certificado das ms praticas q o dito Principal havia feito
e faria contra ns, e a favor dos Castelhanos, chegando a tanto q
persuadia aos ndios daquelles certoens a q nos atacacem.30
Reclamava o diretor da vila de Barcelos, Valrio Correa Botelho
de Andrade, da ingratido do Principal Daricanana, que, ao descer
com sua gente para a vila, foi premiado com um tecido, do qual
bom agasalho resultou, mas quando foi mandado com os outros
Principais da povoao convencer os ndios Marabitanas, que ha-
viam fugido, para se recolherem a mesma
foy tanto pello contrario o q fez, q no s dei-
xou praticadas as mulheres q aqui ficaro para 293
que fugissem logo, como fizero, mas assim
que chegou as caxoeiras fugio para o mato e
entrou a ser nosso contrrio, e como este Prin-
cipal he aborrecido de todos os outros daquelle
citio hum delles chamado Petronio o entregou
ao dito Ajudante () [Reconhecia o diretor que
Daricanana] h o ndio mais valente daquelle
certo, de sorte q todos os mais Principais te-
mem delle.31
30
CARTA de Valrio Correa Botelho de Andrade, diretor da Vila de Barcelos, para o
governador da capitania do Gro-Par, Joo Pereira Caldas, datada de 4 de agosto de
1763. Cdice 126: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1762-1796, Doc. 14,
p. 31, APEP, documentao manuscrita.
31
CARTA de Valrio Correa Botelho de Andrade, diretor da Vila de Barcelos, para o
governador da capitania do Gro-Par, Joo Pereira Caldas, datada de 4 de agosto de
1763. Cdice 126: Correspondncia de Diversos com o Governo. 1762-1796, Doc. 14,
p. 31, APEP, documentao manuscrita.
A presena, nas povoaes, de uma populao pluritnica, ou

seja, brancos, ndios, negros e mestios, se por um lado buscava
aproximar brancos e ndios, no sentido de criar uma sociedade mes-
tia, atravs de casamentos mistos, por outro gerava a possibilidade
de atritos intertnicos, no s entre ndios de naes diferentes. Se
na convivncia diria nas povoaes, essa populao construiu redes
de solidariedades, que a levou, em alguns momentos, a desenvolver
formas de resistncia coletiva colonizao, tambm se envolveu
em situaes, nas quais as diferenas tnicas emergiram.
Uma dessas situaes ocorreu na vila de Pombal, onde o Princi-
pal chamado Xavier de Mendona, ao assistir um mulato espancar
sua mulher ndia, ficou indignado e reuniu sua gente, ameaando
iniciar uma rebelio, caso o diretor no o punisse regiamente. Em-
bora o diretor tenha considerado a surra justa, pois o mulato tinha
castigado sua mulher () por lhe fazer adultrio, foi obrigado, para
294 evitar a rebelio, a mandar prend-lo no tronco, castigo considerado
insuficiente pelo Principal, que exigia que tambm o mulato fosse
surrado. Estranhava o diretor tal atitude, pois logo no dia seguinte
soedeo h Indio dar duas facadas em huma India diante do mesmo
Principal o que vendo tudo escondeo o Indio, e de mim o sucesso.32
O clima de tenso criado por Xavier de Mendona foi crescendo
porque ando os Indios em ranchos para matarem a gerao do dito
mulato, e j lhe quisero deitar fogo as casas. O Principal rebelde
j aprontava h muito, pois no tempo dos Padres da Companhia se
levantou, e no teve castigo ficou bem acostumado.33
32
OFCIO do diretor da Vila de Pombal, Jos Garcia Galvo, para o governador e ca-
datado de 12 de agosto de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Gover-
no. Ano de 1759, Doc. 88, p. 262, APEP, documentao manuscrita.
33
OFCIO do diretor da Vila de Pombal, Jos Garcia Galvo, para o governador e ca-
datado de 12 de agosto de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o Gover-
no. Ano de 1759, Doc. 88, p. 262, APEP, documentao manuscrita.
Claro que no havia s Principais problemticos. Estes, quase

sempre, tinham chegado funo pela via tradicional, ou seja, pelo
reconhecimento de sua liderana pelos da sua gente. Esta tradio
de rebeldia ter sido um importante fator que levou institucionali-
zao do Principalato, concedido pelo Estado colonial a ndios que
lhe prestassem servios relevantes. Alguns Principais acumulavam
outras funes, como Francisco de Souza Menezes, que, na vila de
Cintra, tambm era juiz ordinrio. Outros receberam a patente de-
pois de cumprir uma carreira militar proveitosa para os interesses
coloniais, como Aurlio da Gama, Chrispim de Carvalho, Joo Gon-
alves, que, at receberem a patente de Principal, haviam exercido o
posto de alferes. J Francisco Xavier da Silva foi sargento-mor antes
de chegar a Principal.34
Apesar do nmero reduzido de casos, ndios tambm exerceram a
Diretoria de algumas povoaes, como Domingos Barbosa, que an-
tes havia sido Principal, na vila de Monsars, Joaquim Jos Teixeira,
295
tambm elevado da condio de Principal de diretor do lugar de
Santa Ana do Cajari, Felipe de S. Tiago, que transitou de alferes a
diretor da vila de Monforte.35 Parece no haver dvida de que a ins-
tituio do Diretrio dos ndios representou para os ndios maiores
possibilidades de insero na esfera de poder colonial, que, em di-
versos momentos, foi apropriado por eles e usado para reforar as re-
des de solidariedades tecidas no convvio nas povoaes e satisfazer
as demandas prprias de cada grupo ou para travar enfrentamentos
com as autoridades brancas em condies mais iguais.
Os oficiais ndios, sargentos, capites, ajudantes, juzes ordin-
rios, vereadores, algumas vezes colocaram entraves ao bom funcio-
namento do Diretrio dos ndios, bom, claro, na tica das autori-
34
AUTOS de Devassa. Transcritos por Aluisio Fonseca de Castro. Anais do Arquivo
Pblico do Par,Belm, v. 3, n. 1, p. 9-211, 1997.
35
Cdices 251, 368 e 514 do APEP, documentao manuscrita. In: COELHO, Mauro
Cezar. Op. Cit., 2005, p. 221.
dades coloniais. Alguns so acusados de influenciar outros ndios a

ms prticas, j que no servem estes officiaes seno de impug-
narem quanto podem, e com total prejuzo dos q o dirigem as ordens
de V. Exca..36 Alguns deles procuravam sobrepor a sua autoridade
a do diretor da povoao, estimulando os ndios desobedincia,
como fez Joo Vaz, capito da vila de Porto Salvo, que tem de cus-
tume fazerlhes ms praticas dizendolhe q no cuidem no q diz o
Director porque no tem domnio algum e q s elle he seu Cappi-
tam.37
Tambm foi denunciado por incitar os ndios a desobedecerem
ao diretor, o capito Carlos Jos, do lugar de Arraiolos, que alm
de ser muito velhaco, e ocultar os Indios na sua rossa desacatou o
diretor, o tenente Joaquim Jos Esteves por causa de hum seu filho,
e desafiando-o.38 Tais situaes eram indicadores da complexidade
das relaes presentes nas povoaes entre ndios e brancos inseri-
dos na estrutura de poder e geradas pelo Diretrio dos ndios, e das
296
dificuldades encontradas pelos diretores para firmar sua autoridade
sobre os mesmos, pois, ao criar possibilidades dos ndios assumirem
funes pblicas no interior das povoaes como estratgia de coop-
tao, o Diretrio lhes permitiu restaurar as redes de solidariedades
tribais que vinham sendo minadas pela colonizao
No entanto, a queixa mais frequente encontrada na documentao
contra esses oficiais ndios era a de acoitarem em seus stios fugiti-
vos ndios ou no e/ou proteg-los, negando-se a informar seus para-
36
OFCIO de (ilegvel) de Moraes Aguiar e Castro, da Vila de Pombal, para o governa-
dor e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de Melo
e Castro, datado de 30 de dezembro de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos
com o Governo. Ano de 1759, Doc. 88, p. 262, APEP, documentao manuscrita.
37
OFCIO do diretor da Vila de Porto Salvo, Antnio da Costa Pinto, para o governador
Castro, datado de 21 de junho de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com
o Governo. Ano de 1761, Doc. 74, p. 186, APEP, documentao manuscrita.
38
AUTO de Devassa tirada no Lugar de Arraiolos, datado de 8 de janeiro de 1767. C-
dice 160: Devassas. 1765-1770. Doc. s/n, APEP, documentao manuscrita.
deiros. O prprio capito Joo Vaz foi denunciado por seu citio no
servir seno de coito dos malfeitores, e por ter, juntamente com sua
mulher Ana Maria, se negado a entregar aos oficiais enviados pelo
vigrio da vila da Vigia, uma mulher ndia casada, que havia fugido
daquela povoao e se encontrava refugiada em seu stio, impedindo
aos ditos officiaes a execuo da dita diligncia. Ao ser advertido
por seu Principal, o descomps dizendo q lhe no importava Prin-
cipal e q elle era to bom como elle e outras palavras injuriosas.39
Provavelmente, o Principal desacatado havia recebido a patente do
governador, no tendo sido escolhido pela forma tradicional, o que
evidencia um dos nus cobrados pela institucionalizao da funo.
Na vila de Souzel, um sargento-mor no identificado foi denun-
ciado por acoitar ndios fugitivos em seu stio, incitando-os a no
obedecer aos Principais, querendo elle fazerse absoluto (), tendo
sido castigado com alguns meses de priso nessa cidade, por pedi- 297
do dos Principais, que, nesse sentido, fizeram um requerimento ao
governador e capito-general do Estado. Depois de cumprir a pena,
o dito sargento mor voltou s mesmas prticas, continuando com as
mesmas desobedincias.40
J o sargento-mor Amaro Pereira foi acusado de saber onde es-
tavam refugiados vrios ndios que fugiram da vila de Faro e de se
negar a informar o diretor, pondoce negativo como os mais ndios,
e est hoje o tal sargento mor peyor que qualquer tapuya dos mais
39
OFCIO do diretor da Vila de Porto Salvo, Antnio da Costa Pinto, para o governador
Castro, datado de 21 de junho de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diversos com
o Governo. Ano de 1761, Doc. 74, p. 186, APEP, documentao manuscrita.
40
OFCIO do diretor da Vila de Souzel, Cosme Damio da Silva, para governador
Castro, datado de 28 de junho de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o
Governo. Ano de 1759, Doc.76, p. 223, APEP, documentao manuscrita.
indignos de qualquer povoao, porquanto elle nunca manda traba-

lhar nenhum, no os castigando para obedecerem.41
O incitamento a sublevaes tambm fazia parte do menu das
queixas, pois ocorria com certa frequncia. O ndio Duarte Teixeira,
procurador da Cmara da vila de Souzel e, por essa condio, foi
mandado na canoa de negcios da referida vila donde depois de
praticar parte da esquipagem a uma sublevao, e desero para o
Mato Grosso (), descompondo o Cabo publicamente se ausentou
com mais dous nos princpios de Abril em companhia de Joo de
Moura.42 O capito Carlos Jos, do lugar de Arraiolos, inspirava te-
mor no diretor e no vigrio, que temiam um levante provocado pelo
mesmo.43
Porm, nem tudo era cumplicidade nas relaes dos oficiais n-
dios entre si e com os outros ndios. H queixas de abuso de poder
por parte dos ditos oficiais, como na vila de Portel, onde os ndios,
298 na devassa l tirada pelo ouvidor geral da capitania do Gro-Par,
dizio muito mal delle, que sem razo nem justa os castigava com
pancadas.44 No entanto, os ndios no posavam s de vtimas e en-
frentavam situaes de abuso de poder, demonstrando solidariedade
coletiva.
Na vila da Vigia, um soldado auxiliar, chamado Joo Saraiva, ps-
-se a conjurar com duas ndias de noite e de dia, e, ao ser repreen-
dido pelo alferes Jos Antnio de Moura, reagiu de forma agressiva,
41
AUTO da Devassa tirada na Vila de Faro, datado de 17 de janeiro de 1770. Cdice
160: Devassas. 1765-1769, APEP, documentao manuscrita.
42
OFCIO do diretor da Vila de Oeiras, Thomas Antnio Rebelo Cunha, para o go-
vernador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel Bernardo de
Melo e Castro, datado de 28 de junho de 1761. Cdice 106: Correspondncia de Diver-
sos com o Governo. Ano de 1761, Doc. 84, p. 206, APEP, documentao manuscrita.
43
AUTO de Devassa tirada no Lugar de Arraiolos, datado de 8 de janeiro de 1767. C-
dice 160: Devassas. 1765-1770. Doc. s/n, APEP, documentao manuscrita.
44
AUTO de Devassa tirada na Vila de Portel, datado de 15 de abril de 1768. Cdice
160: Devassas. 1765-1770. Doc. s/n, APEP, documentao manuscrita.
respondendo q me no conhecia por seu alferes e me descomps

e correu a hua casa defronte pedindo h pau para me dar. A priso
do referido soldado na cadeia da vila desencadeou uma onda de in-
satisfao entre os ndios e tem avido muitos peditrios, e como eu
o no posso soltar estam armando quexas contra mim.45
s vezes, questes familiares faziam explodir desordens nas po-
voaes, jogando uns contra os outros e levando a atitudes violentas.
Na vila de Melgao, o sargento-mor Manoel de Souza e seus filhos
foram casa do capito-mor Domingos Guilherme, que havia pren-
dido um dos filhos, o ndio Anglico, acusado de matar outro ndio
da povoao, chamado Pedro Carneiro, com uma flechada, e lhe
deu o dito sargento-mor com h pau na cabea, tendo o capito se
armado com uma espingarda para reagir. No aconteceu o pior pela
interveno do diretor Ignacio de Castro Sarmento, que procurou
todo o meio de acomodar o povo para evitar maior desordem.46 299
Embora encontradas na documentao em nmero muito menor
do que as referentes a atitudes de rebeldia e/ou cumplicidade, houve
tambm situaes em que oficiais ndios foram elogiados por cum-
prirem as obrigaes dos cargos. Um deles foi o capito Antnio,
da capitania do Rio Negro, elogiado pelo governador da mesma
como responsvel pelo xito de uma diligncia, obrando ao mesmo
tempo o Indio Capitam Antonio, q foi por guia com todo o acerto,
devendosse a elle hu grande parte nesta diligencia. A diligncia
45
CARTA de Jos Antnio de Moura, alferes auxiliar da Vila da Viigia, para Joo Pe-
reira Caldas, governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, datada
de 10 de setembro de 1775. Cdice 125: Correspondncia de Diversos com o Governo.
1762-1777, Doc. 63, p. 218, APEP, documentao manuscrita.
46
OFCIO do diretor da Vila de Melgao, Ignacio de Castro Sarmento, para governador
Castro, datado de 4 de julho de 1759. Cdice 95: Correspondncia de Diversos com o
Governo. Ano de 1759, Doc.85, p. 255, APEP, documentao manuscrita.
mencionada foi uma expedio mandada para capturar ndios amo-

cambados.47
Desse modo, as prticas engendradas pelos vrios atores que vi-
venciaram a experincia do Diretrio ndios, colonos, autoridades
coloniais permitem constatar a complexidade de relaes desen-
volvidas sob a gide do seu regimento, marcadas pela apropriao
da lei pelos diversos atores sociais, que, no cotidiano, se adaptavam,
negociavam, faziam concesses, entravam em conflito, estabeleciam
alianas, resistiam.
300
47
OFCIO do governador da capitania do Rio Negro, Nuno da Cunha de Atade Vero-
na, para o governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Manuel
Bernardo de Melo e Castro, datado de 19 de outubro de 1761. Cdice 99: Correspon-
dncia de Diversos com o Governo. 1759-1762, Doc. 32, p. 109, APEP, documentao
manuscrita.
Ilusionismos bolonheses no Gro-Par
setecentista

Ministrio Pblico do Estado do Par
Doutorando/Universidade Federal do Par
A pintura de quadratura
A chamada pintura de quadratura ou pintura de arquitetura

afrescos que utilizam a tcnica de desenho de perspectiva ilusionista
teve sua origem nos primeiros anos do sculo XVI, em paralelo ao
desenvolvimento das tcnicas de perspectiva.
Tal tcnica serviu de ligao entre espao construdo e imagin-
rio, e tinha o objetivo de, ao enganar os olhos, ampliar os ambientes 301
reais, criando arquiteturas falsas. O extraordinrio dela que, ao
misturar realidade e fico, pela luz e pela mudana de cor, depen-
dendo do ponto de vista, provocava, no observador, espanto e mara-
vilha. Os artistas que dela se utilizaram possuam uma formao que
inclua aulas de pintura, de perspectiva e de arquitetura.
A quadratura na cidade de Bolonha foi famosa desde a segunda
metade do sculo XVI, com os pintores-arquitetos Tommaso Lau-
reti (1530-1602), Ottaviano Mascherino (1536-1606) e Domenico
Tibaldi (1541-1583). No entanto, segundo Mendona,1 seu fundador
foi Girolamo Curti, conhecido por Il Dentone (1570-1632). Com ele,
a tcnica ganhou autonomia, deixando de ser elemento acessrio e
complementar da pintura de figura. Foi esse artista quem introduziu
1
MENDONA, Isabel Mayer Godinho. Antnio Jos Landi (1713-1791): um artista
entre dois continentes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. p. 62.
em seus trabalhos ornatos como vasos, grinaldas e festes e, atravs

da tcnica do claro-escuro, deu s composies efeito dramtico.
As ordens religiosas contriburam sensivelmente com a propa-
gao da quadratura pelo mundo. O jesuta Andrea Pozzo2 (1642-
1709), pintor, cengrafo e arquiteto, foi um dos maiores artistas do
sculo XVII e deixou uma obra significativa, sendo destaques os
trabalhos de quadratura como A Glorificao de Santo Incio, na
Igreja de Santo Incio, em Roma.
Escreveu e publicou, em dois volumes, entre 1693 e 1700, o tra-
tado terico Perspectiva Pictorum et Architectorum, que trata das
regras da perspectiva na arquitetura e nas artes plsticas e um dos
mais conhecidos do perodo Barroco. O tratado apresenta exerccios
de perspectiva de elementos arquitetnicos, alm de exemplos de
decoraes cenogrficas ilusionistas. O autor introduziu novas for-
mas de se criar a terceira dimenso, atravs de regras no somente
matemticas, mas empricas, derivadas das formas como o olho al-
302
cana a tridimensionalidade e a sua iluso.
Para Lenzini3, a obra foi, de certa forma, uma espcie de traio
s ideias vigentes, pois, ao propor, com a perspectiva, o ilusrio, foi
de encontro ao pensamento sobre o homem: mais real, mais verda-
deiro. Segundo Martn,4 o Padre Pozzo produziu espaos cheios de
imaginao, conservou o princpio do ponto de fuga central e de-
senvolveu um gnero cenogrfico que, posteriormente, foi ampliado
pelos Bibiena.
O tratado influenciou geraes de artistas servindo de modelo na
Espanha e em Portugal e, consequentemente, em suas colnias. Con-
2
Cf. sobre o Padre Andrea Pozzo: http://www.andreapozzo.com.
3
LENZINI, Pietro. Os tratados de Ferdinando Bibiena e a contribuio terica
para a renovao da cena no sculo XVIII. Belm: UFPA, 10 set 2010 (Conferncia
proferida dentro do Projeto cultural Casa Rosada).
4
MARTN, Virginia Tovar. Otras formas de proyectura extranjera. No paginado.
Disponvel em: <http://www.artehistoria.jcyl.es/artesp/contextos/4982.htm>. Acesso
em: 21 mar 2012.
Ilusionismos bolonheses no Gro-Par setecentista
tribuiu com a pintura colonial brasileira e foi referncia na obra de

pintores, como o mineiro Manoel da Costa Atade (1762-1830), o
Mestre Atade, no que se refere aos aspectos construtivos das estru-
turas arquitetnicas.5
A utilizao da quadratura nos interiores dos edifcios bolonhe-
ses, durante o sculo XVII, propiciou arte daquela regio viver um
de seus momentos mais frteis. Dentre os artistas que a utilizaram h
de se destacar Angelo Michele Colonna (1600 ou 04-1687), Agosti-
no Mitelli (1609-1660), os irmos Enrico (1640-1702) e Anton Haf-
fner (1654-1732).
Segundo Lenzini,6 a quadratura bolonhesa se destacou das de-
mais porque, alm de sugerir espaos com vrios pontos de fuga e
planos vazados, que se sobrepunham nas composies, buscava a
complexidade. Para essa tcnica, o importante era, nem tanto o espa-
o representado, mas a perspectiva em si, uma espcie de autopropa-
ganda da arte. Alm dessas particularidades, a quadratura bolonhesa
era, predominantemente, monocromtica. 303
A quantidade de quadraturistas foi muito grande e a maior dinas-
tia deles, os Galli, nasceu em um clima favorvel ao seu desenvol-
vimento, o que propiciou o uso da quadratura at o final do sculo
XVIII. So chamados Bibiena em razo do nome da cidade de nas-
cimento do progenitor, Giovanni Maria Galli (1625-65), localizada
prximo Florena. Seus desenhos, pena e tinta, algumas vezes
enfatizados com aguadas e aquarela, mostram seu extenso repertrio
de ornatos inspirados na arquitetura e na escultura tardo-barrocas,
utilizados de forma livre. Muitos desses trabalhos foram realizados
em equipe, o que torna difcil a identificao do autor. Conforme
5
PAIVA, Adriano Toledo; PIRES, Maria do Carmo. Uma Elegante e Moderna
Perspectiva: A pintura do teto da capela mor de Nossa Senhora do Rosrio de Ma-
riana. No paginado. Disponvel em: <http://www.sumarios.org/sites/default/files/
pdfs/56525_6517.PDF>. Acesso em: 24 mar 2012.
6
LENZINI, Os tratados de Ferdinando Bibiena e a contribuio terica para a
renovao da cena no sculo XVIII.
Martn,7 os Bibiena desenvolveram uma arquitetura pictrica, cuja

origem antiga, mas foi recriada na cultura barroca.
Com a famlia, a quadratura alcanou o auge e seus membros ob-
tiveram destaque na arte internacional. Poucos trabalhos bibienescos
sobreviveram, pois eram executados em materiais perecveis e as
decoraes para as cortes eram temporrias. Entretanto, a riqueza
e a grandeza dessa produo podem ser vistas em desenhos que fo-
ram preservados e so encontrados, principalmente, em colees em
Viena, Munique e Dresden. Chama a ateno, esse carter perecvel
e efmero dos trabalhos que contrasta com o conceito de eternidade
defendido pela igreja catlica.
Nos sculos dezessete e dezoito, trs geraes da famlia domi-
naram a cena teatral europeia. Destacaram-se como arquitetos de
teatros e casas de pera, designers, decoradores, organizadores de
festivais e projetistas de cenrios e de mquinas teatrais para gran-
diosos espetculos e eventos privados da realeza, como casamentos
304 e funerais. Cinco membros da famlia se destacaram: os irmos Fer-
dinando (1657-1743) e Francesco (1659-1739) e os filhos de Fer-
dinando, Giovanni Carlo (1693-c.1760), Giuseppe (1696-1757) e
Antonio (1700-74).8
Ferdinando e Francesco conduziram, por um longo tempo, a es-
cola de arquitetura na Academia Clementina, em Bolonha, onde se
aprendia a arte da arquitetura cenogrfica com funes decorativas
e teatrais e as arquiteturas civil e militar. Na Academia, a quadratura
encontrou o ambiente frtil para se desenvolver, pois seus alunos
tinham aulas de arquitetura, geometria prtica, perspectiva e ornato.
Os ensinamentos de Ferdinando influenciaram muitos artistas.
A ateno que dava forma de ensino orientou estudos e deu aos
alunos novas ferramentas para trabalhar. A fim de levar seus conhe-
7
MARTN, Otras formas de proyectura extranjera.
8
Cf. Para mais detalhes sobre os Bibiena: http://www3.unibo.it/bibiena/FAMIGLIA/
famiglia.html.
cimentos de cenografia aos jovens, dentre eles seus filhos, escreveu

a obra Direzioni della prospettiva teorica corrispondenti a quelle
dellarchitettura istruzioni a giovani studenti di pittura, e architet-
tura nellAccademia Clementina dellInstituto delle scienze, publi-
cada em Bolonha em 1725, e que uma introduo complexa ce-
nografia barroca. Esse tratado simplificava e ampliava os conceitos
anteriormente oferecidos em seu tratado de arquitetura civil, deno-
minado Larchitettura civile, preparata su la geometria, e ridotta
alle prospettive, considerazioni pratiche (Figura 1), publicado em
1711, em Parma, e que continha ensinamentos de geometria prtica,
pintura, arquitetura e perspectiva.
Figura 1
Vedute per angolo pgina do tratado Larchitettura civile, de Ferdi-
nando Bibiena
305
Fonte: http://www.unav.es/ha/007-TEAT/bibiena/bibiena-architettura-civi-
le-020.jpg
Alm dos tratados, Ferdinando deixou grande nmero de proje-

tos e esboos. Apresentou variaes de muitos elementos arquite-
tnicos, tornando-os mais flexveis, a fim de que se combinassem
com mais facilidade e variedade. Aumentou sua expressividade para
projetar desde composies austeras at exultantes ou lricas e, para
isso, utilizou-se de recursos como: colunas com fustes ornados, com
grinaldas, que sustentam entablamentos com gradientes de fora e
riqueza. Estabeleceu recursos que ultrapassavam as possibilidades
convencionais e que so vistos em seu tratado de arquitetura.9
O artista ficou clebre por perspectivas que utilizavam sequn-
cias de elementos repetidos com a finalidade de criar, ilusoriamente,
ambientes infinitos. E se, hoje, o efeito dessas arquiteturas parece
maravilhoso, o era muito mais na poca em que foram criadas.10
Ferdinando utilizou a scena par angolo (vedute per angolo),
ou vista de canto, antes j usada por Jacques Androuet du Cerceau
306 (1515-1585) e Giulio Troili (1613-1685). Mas, segundo Mendon-
a,11 ele tem o mrito de teoriz-la, aplic-la na prtica e apresent-la
de forma clara e didtica no tratado dirigido aos jovens.
A scena par angolo mudou alguns padres estabelecidos ainda
no Renascimento, ao utilizar um edifcio de esquina como centro
da cena e pontos de fuga externos a ela que davam a impresso de
que as edificaes se prolongavam ao infinito (Figura 1). Teve gran-
de aplicao, principalmente na rea cnica, e se caracterizou pela
suntuosidade e exuberncia, mas tambm pelo rigor geomtrico. Era
comum a esses trabalhos, a representao de grandes trios, escada-
rias, pares de colunas, portas, jardins e fontes.
9
UNIVERSIDAD DE NAVARRA. The Galli da Bibienas designs. No paginado.
Disponvel em: <http://www.unav.es/ha/007-TEAT/barrocos-bibiena-familia.htm>.
Acesso em: 12 mar 2012.
10
Ibidem.
11
MENDONA. Antnio Jos Landi (1713-1791), p. 68.
So trabalhos de Ferdinando, entre outros: o Palcio Costa-Tret-

tenero, o Teatro Real de Mntua e o Oratrio de So Cristvo, em
Piacenza, todos na Itlia. Trabalhou em Viena, ustria, em projetos
cenogrficos e nas decoraes para as festas da corte.
Francesco deu Europa seus melhores teatros. Como Ferdinan-
do, no dispensou o uso de ornatos e, segundo Matteucci12, inspira-
dos no arquiteto italiano Gian Giacomo Monti (1620-1692). So co-
muns sua obra, fantasiosas bossagens em forma de roseta, estrela,
amndoa e ponta de diamante, com recortes mistilneos. Trabalhou
nas construes do Grande Salo da Comdia, em Viena, e do teatro
de Nancy, na Frana.
Giuseppe superou a mera cenografia e atingiu o pice do empre-
go das ordens clssicas. Utilizou os ensinamentos do pai, mas, por
aquele ter usado muito os recursos da cenografia per angolo, preci-
sou superar as expectativas cada vez maiores com relao a essa pro-
duo. Manteve os espaos transparentes, atravs de grandes vos, 307
que permitiam as infinitas vistas em fuga e mantinha a imponncia
dos ambientes. Para isso, utilizou colunas com pedestais e entabla-
mentos com coroamentos variados.13
So trabalhos de Giuseppe, entre outros: as quadraturas para o
monumento Quinta-feira Santa, com cenas da Paixo de Cristo,
pensadas para ocupar o fundo de capelas; os catafalcos para apoio do
caixo nos funerais de nobres e monarcas; a ornamentao dos edi-
fcios das peras de Viena, na ustria, e de Bayreuth, na Alemanha,
este, o mais completo dos teatros dos Bibiena, e cenrios para jogos
e danas da corte.
12
MATTEUCCI, Ana Maria. Arquitectura desenhada e arquitectura construda em Bo-
lonha na primeira metade de setecentos. In: AA.VV. Amaznia Felsnea: Antnio Jos
Landi, itinerrio artstico e cientfico de um arquitecto bolonhs na Amaznia do sculo
XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portu-
gueses, 1999. p. 87.
13
UNIVERSIDAD DE NAVARRA. The Galli da Bibienas designs.
J Antonio importante, sobretudo, pela construo de vrios

teatros na Itlia, entre eles: o Teatro Cientfico de Mntova (1769),
denominado, hoje, Teatro Bibiena, cujo interior, segundo publicao
da Universidad de Navarra,14 a melhor representao do estilo bi-
bienesco; o Teatro Comunale (1756-63), em Bolonha, e o Teatro dos
Quatro Cavaleiros, em Pvia (1773).
Giovanni Carlo ficou conhecido por suas obras em Lisboa, onde
residiu desde 1752, a convite do rei D. Jos. Na capital portuguesa,
projetou a pera do Tejo, contgua ao palcio real, e que foi conclu-
da sete meses antes do terremoto que destruiu Lisboa em 1755. Em
Bolonha, ornamentou a Capela de Santo Antnio, em So Bartolo-
meu da Porta Ravegnana, e projetou uma composio para o altar
elevado de So Petrnio, entre outros.
Dada a contribuio da escola bolonhesa, a quadratura assumiu
caractersticas de um gnero de pintura, dando origem a um fenme-
308 no internacional, que promoveu a circulao de artistas italianos em
toda a Europa, nomeadamente na Espanha, em Portugal, na ustria,
na Alemanha, na Hungria, em Malta, na Polnia, e nas colnias por-
tuguesas, como o Brasil.
A tcnica de perspectiva desenvolvida pelos Bibiena foi to sig-
nificativa que influenciou at mesmo a arquitetura construda. Van-
vitelli, por exemplo, utilizou-se dos mltiplos pontos de fuga utiliza-
dos por ela, aliados ao emprego de tcnicas cenogrficas, para criar
seus espaos interiores.
Para Mendona15 e Costa,16 o sucesso que teve a quadratura est
ligado, em parte, economia, pois reproduzia, com a pintura, orna-
14
Ibidem.
15
16
COSTA, Carla. Quadraturismo e spazio dipinto in et barocca. No paginado.
Disponvel em: <http://www.baroque.it/arte-barocca/quadraturismo.php>. Acesso em:
24 mar 2012.
mentos que dependeriam de materiais muito caros. Alm, claro, do

efeito do espetculo ocasionado pelas composies.
A quadratura manteve amplo prestgio e foi unanimidade do in-
cio do sculo XVII, at aproximadamente a dcada de 60 do sculo
XVIII. Ao fim desse perodo, imps-se uma tendncia que renun-
ciou solues pesadas e exageradas, com novo repertrio figurativo
e com citaes de referncias exticas e arqueolgicas de interesse
renovado na Antiguidade Clssica e que constituiu a ltima fase sig-
nificativa da quadratura.17
Landi: um acadmico clementino no Gro-Par

Antnio Jos Landi, arquiteto italiano que viveu em Belm de
1755 a 1791, estudou a tcnica da pintura de quadratura na Aca-
demia Clementina, onde foi aluno de Ferdinando Bibiena e onde
recebeu o ttulo de Mestre em Arquitetura e Perspectiva.
Conforme Matteucci,18 o fato de Landi estar entre os melhores 309
discpulos da Academia, aluno predileto de Ferdinando Bibiena, le-
vou a que o pintor e literato Giampietro Zanotti (1674-1765) previs-
se a ele futuro promissor: pode pressagiar-se-lhe boa fortuna, que
a merece, pois honestssimo, ainda que jovial e brincalho quanto
pode, mas sempre com sabedoria e respeito. Por ser aluno aplicado,
destacou-se, sendo, posteriormente, admitido como membro e pro-
fessor da instituio.
Os princpios obtidos de Ferdinando deram a Landi grande
conhecimento das tcnicas de representao arquitetnica atravs
da perspectiva linear. Tais ensinamentos eram obtidos pelo estu-
do do tratado LArquitettura Civile, indispensvel aos alunos da
Academia.
17
Ibidem.
18
MATTEUCCI, Arquitectura desenhada e arquitectura construda em Bolonha na pri-
meira metade de setecentos, p. 86.
Em 1750, pela falta de tcnicos em terras lusitanas, Landi foi

contratado pelo governo portugus como desenhador19 para inte-
grar a Comisso de Demarcao de Limites. Essa tinha o objetivo
de viajar ao Brasil, a fim de cumprir o Tratado de Madrid, assinado
entre Portugal e Espanha, que definiu os limites territoriais entre as
reas coloniais das duas coroas.
Na viagem, o bolonhs destacou-se como arquiteto e passou a
desenvolver projetos para construo e/ou reforma de edificaes
para o Gro Par. Projetou, para Belm, por exemplo, as Igrejas de
So Joo Batista e de Santana e o Palcio dos Governadores.
Utilizando, especificamente, a tcnica da quadratura, so conhe-
cidos os trabalhos desenvolvidos para Belm, no Par, e para Barce-
los, no atual estado do Amazonas, todos propostos para edificaes
religiosas.
Os realizados para Belm so: as pinturas do altar-mor e dos alta-
310
res laterais da Igreja de So Joo Batista, dos quais conhecido ape-
nas o desenho para o altar-mor (Figura 2), e o projeto para a capela
sepulcral do Governador Atade Teive (Figura 4 e Figura 5).
O realizado para Barcelos refere-se igreja matriz dedicada a
Nossa Senhora da Conceio, da qual so conhecidos dois desenhos
(Figura 6 e Figura 7), sem que se tenha registro visual de sua
execuo.
Ilusionismos em So Joo Batista

A pequena igreja de So Joo Batista a joia de Germain Ba-
19
Desenhista de arquitetura. O termo ainda hoje utilizado em Portugal para tcnicos
de construo. No perodo colonial, denominava tambm o indivduo que registrava,
em desenhos, as riquezas naturais da Colnia. DERENJI, Jussara da Silveira; DEREN-
JI, Jorge. Igrejas, palcios e palacetes de Belm. Braslia, DF: IPHAN / Programa
Monumenta, 2009. Roteiros do Patrimnio; 6. p. 220.
zin20 foi construda, primitivamente, em 1648, sendo em 1686,

reconstruda, e, em seguida, novamente demolida. O edifcio que
hoje existe foi projetado pelo arquiteto bolonhs, entre 1772 e 1777,
que nele deixou, em seus altares, perspectivas ilusionistas. Os dese-
nhos conhecidos para esta ermida fazem parte da Coleo Alexan-
dre Rodrigues Ferreira, da Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro,
e so: planta baixa, fachada principal, corte longitudinal e a pintura
de quadratura para o altar-mor (Figura 2), oferecidos pelo artista a
Alexandre Ferreira, em 1784.
Figura 2
Projeto para a pintura de quadratura da Igreja de So Joo Batista,
Belm, Par
311
Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil
20
O autor [Germain Bazin] simpatiza-se [] com a Igreja de So Joo, classificando-
-a de joyau darchitecture (joia da arquitetura). Item 99 em MELLO Jnior, Donato.
Bibliografia Comentada. In: Antonio Jos Landi, Arquiteto de Belm. Rio de Janeiro:
1971-1972. No paginado.
Atualmente, existem trs painis em pintura de quadratura nas

paredes de fundo da capela-mor (Figura 3) e de dois altares da nave
octogonal e que, para Lenzini,21 tm caractersticas tipicamente bi-
bienescas, como a presena do primeiro plano e de planos posterio-
res, alm de ornamentos caractersticos do repertrio dos mestres de
Landi.
Figura 3
Altar-mor da Capela de So Joo Batista, Belm, Par
312
Fonte: Domingos Oliveira, 2011
21
LENZINI, Pietro. Visita tcnica Igreja de So Joo Batista. Belm, 9 de setem-
bro de 2010. Notas de aula.
As pinturas existentes imitam mrmore, cobrem totalmente as

paredes e possuem elevado equilbrio compositivo. Foram execu-
tadas em tons de rseo e verde e no mostram o mesmo efeito de
profundidade do projeto (Figura 2). baixo o contraste entre as
cores e o primeiro plano se confunde com os posteriores. A ltima
restaurao pela qual passou a ermida foi concluda em 199622 e, na
ocasio, as referidas pinturas foram trazidas a pblico, pois estavam
sob camadas de tinta e retbulos neogticos.
A pintura do painel do altar-mor (Figura 3) tem bastante seme-
lhana com o projeto (Figura 2). A modulao foi mantida, ficando
as diferenas nos detalhes ornamentais. Merece observao o ornato
utilizado no capitel das pilastras superiores, nos quais o artista utili-
zou pares de volutas convergentes, elemento caracterstico dos Bi-
biena. Chama a ateno tambm o uso de guirlandas em quantidade
superior ao proposto no projeto.
Desses painis, como dito anteriormente, conhecido apenas o 313
projeto para o altar-mor. No corte longitudinal, no h indicao de
quadratura para os altares laterais.
O altar ilusionista da capela principal (Figura 2) apresenta com-
posio retabular em primeiro plano e, alm desse, espaos imagin-
rios. O setor mais baixo marcado por quatro pedestais que servem
de base a quatro colunas com capiteis jnicos que dividem o conjun-
to em trs partes. Os dois pedestais centrais tm em suas faces orna-
tos vegetalistas. Entre os pedestais laterais, h cartelas com motivos
vegetalistas, coroadas por aconcheados e segmentos de fronto.
O setor mdio possui, ao centro, moldura para tela, ladeada por
colunas com fuste estriado com seo circular, cinta a um tero da
base e capitel. A moldura possui o lado superior mistilneo, compo-
22
Cf. A respeito da Igreja de So Joo Batista e seu restauro: VERGOLINO, Paulo
Leonel Gomes. A Capela de So Joo Batista e a Pintura de Quadratura Landiana
na Capital do Par. No paginado. Disponvel em: <http://www.revistamuseu.com.br/
naestrada/ naestrada.asp?id=3947>. Acesso em: 24 mar 2012.
sio recorrente no repertrio do arquiteto, possivelmente herdada

de seus mestres, e elementos vegetalistas nas laterais. Na base da
moldura, h aletas avolutadas, sob a qual h um conjunto composto
por concha e guirlandas de flores. Ladeando a moldura, h dois ni-
chos vazados, nos quais esto dois vasos com flores. Essa tipologia
faz lembrar aquela usada em outros trabalhos landianos,23 nos quais
o retbulo ladeado por aberturas. Acima dos nichos, h cartelas
com aconcheados e, acima dessas, balaustradas.
Encimando a tela, h um corpo compacto, em cujo centro est
uma pomba, smbolo do Esprito Santo, entre raios e nuvens. Nas
laterais, h pilastras coroadas por msulas em forma de volutas e
com bases envolvidas por folhas de acanto sob a forma de bulbo.
Ladeando o corpo, esto aletas avolutadas que repousam em pedes-
tais cobertos por folhas de acanto e, sobre as aletas, vasos-fogaru.
O coroamento do conjunto feito por fronto triangular ladeado por
314 dois pares de volutas que convergem para o centro, onde est uma
cruz latina. Por trs do conjunto, possvel visualizar arcos, janelas
e balaustradas.
Os destaques nessa composio so os detalhes ornamentais que
remetem linguagem bibienesca, como cartelas com motivos vege-
talistas ou aconcheados, vasos com flores ou do tipo fogaru, ele-
mentos vegetalistas pendentes, pedestais de colunas sob a forma de
bulbos e folhas de acanto revestindo pedestais.
Ilusionismos para Atade Teive
A capela sepulcral mandada construir pelo governador Atade

Teive no convento de Santo Antnio para assentar seus restos mor-
23
So exemplos da tipologia retbulo ladeado por aberturas: projeto e construo da
Capela do Palcio dos Governadores, projetos das capelas de Santa Rita e sepulcral
do Governador Atade Teive, projeto da Igreja de So Joo Batista, alm da atribuda
Capela Pombo, todos em Belm, e projeto da Igreja Matriz de Barcelos, no Amazonas.
tais, caso falecesse no Par, segundo Mendona,24 a que, hoje,

dedicada a Nossa Senhora de Lourdes, com abertura para o claustro
do referido convento, em Belm, pois tem caractersticas que se as-
semelham aos desenhos de Landi (Figura 4 e Figura 5) e s descri-
es do historiador Antnio Baena.25
Os desenhos a que se refere Mendona, tinta-da-china, aquare-
lados, so: planta baixa, pintura do teto e pinturas para as paredes de
fundo e lateral da ermida. Fazem parte do lbum com os desenhos
do Palcio, oferecido por Landi ao governador Atade Teive e que
pertence ao Arquivo Gonalo de Vasconcelos e Sousa, no Porto, em
Portugal.
Naquele que mostra a parede de fundo (Figura 4), Landi usou
a tipologia: retbulo ladeado por duas aberturas,26 o que divide a
composio em trs panos. Na representao dessas aberturas, usou,
efetivamente, a pintura ilusionista. Rasgou o vo e deixou antever o
piso do ambiente subsequente e uma porta-janela com balaustradas,
315
coroada com tmpano triangular, que, por sua vez, deixa ver esqua-
drias. Usou, no alto das molduras dessas aberturas, volutas como se
fossem orelhas. No centro da composio, props uma moldura para
tela com contorno mistilneo, ornada com elementos vegetalistas nas
laterais e, na base, uma cabea feminina emplumada a espanhole-
te. A moldura apoiada em bases revestidas com folhas de acanto.
Sob a moldura, h uma mesa, em cujo centro v-se uma cartela com
as letras M e V, o monograma mariano, e, nas laterais, tranados.
Nas demais reas da pintura, esto entrelaados, para Mendona,27
inspirados no artista francs Jean Brain (1637-1711).
24
25
BAENA, Antnio Ladislau Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par.
Belm: Universidade Federal do Par, 1969, p. 183.
26
Ver nota de rodap 23.
27
Figura 4
Parede do fundo da capela sepulcral do governador Atade Teive,
Belm, Par
316
Fonte: Adaptado de MENDONA. Antnio Jos Landi (1713-1791), p. 485
Na representao da parede lateral (Figura 5), tambm dividida

em trs setores, repete os motivos a Brain. A quadratura, o artista
utilizou no mdulo central, onde est o retbulo, mais trabalhado
que o da parede de fundo. Usou pilastras com base bulbosa e fuste
decorado moda dos Bibiena, que emolduram um vaso com flo-
res, por trs do qual, v-se a sugesto de espao virtual. As pilastras
apoiam um entablamento com trglifos e, sobre este, fronto se-
melhana de outras obras do artista corpo central com aletas em
forma de volutas. Ao centro, cartela redonda centralizada por uma
rosa. Volutas coroam o fronto.
Figura 5
Parede lateral da capela sepulcral do governador Atade Teive, Be-
lm, Par
317
Fonte: Adaptado de MENDONA, op. cit., p. 485.
Ilusionismos em Barcelos
Segundo Ferreira,28 em Barcelos, Landi desenhou, em 1755, um

sepulcro em forma de templo de ordem drica, para a desaparecida
Capela de Santa Ana, provavelmente, uma construo temporria,
erguida para as cerimnias de adorao ao Santssimo Sacramento.
Essa obra agradou tanto ao padre carmelita Frei Jos Madalena, que
28
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Dirio da Viagem Philosophica pela Capitania
de So Jos do Rio Negro com a informao do estado presente. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico. Tomo XLIX. 1 volume. Rio de Janeiro: Laemmert & Cia.,
1886. p. 139.
o mesmo pediu ao italiano que pintasse a fachada exterior da capela.

Dessa pintura, no se tem informao se foi realizada em quadratura,
uso comum em Bolonha.29
Landi esteve em Barcelos em duas ocasies, na segunda, em
1784, [t]anto o tecto da Capella, como a pintura de toda ella, e as
dos dois Altares lateraes, tudo se achava ha dois annos notavelmente
desfigurado [] o capito Antonio Jozeph Landi [] gratuitamente
a pintou de novo, entretendo com a perspectiva, que desenhou.30
Dessa obra, a ltima da profcua carreira do italiano, existem os de-
senhos tinta-da-china, aquarelados, para duas paredes internas com
pintura de perspectiva (Figura 6 e Figura 7), arquivados na Bibliote-
ca Nacional, no Rio de Janeiro, e pertencentes Coleo Alexandre
Rodrigues Ferreira.
Isabel Mendona31 diz que os desenhos foram doados a Alexandre
Ferreira, que os identificou como sendo propostas para as paredes do
fundo e laterais da capela-mor. Entretanto, a autora afirma que, em
318
uma anlise mais atenta, so desenhos para espaos distintos, pela
configurao dos tetos: um com trs planos, sendo dois inclinados
(Figura 6) e o outro com um teto plano (Figura 7).32 Em ambos os
desenhos, h a representao da parede do fundo e parte das paredes
laterais. No segundo, tambm o teto detalhado. Em ambos, h re-
presentao de tribunas com linhas de balastres.
Chama a nossa ateno nesses dois desenhos, a ausncia da cruz
e da pomba, representao do Esprito Santo, frequentes nos retbu-
los projetados pelo artista.
A composio para a capela-mor (Figura 6) est dividida em trs
sees, a mais baixa marcada por molduras retangulares em baixo
29
30
FERREIRA. Dirio da Viagem Philosophica pela Capitania de So Jos do Rio Ne-
gro, p. 136.
31
32
Ibidem, p. 531.
relevo. O nvel intermedirio tem como ponto central um nicho com

cpula decorada que possui, ao centro, uma peanha frente de uma
tela. Arrematando a abbada, um arco centrado por uma cartela. La-
deando o nicho central, h nichos menores. Pares de colunas desta-
cadas de fuste liso dividem a composio em trs sees. As colunas
so decoradas por aros boleados, a um tero da base, e sustentam um
entablamento drico. As tribunas superiores sugerem espao alm
do primeiro plano. Nas laterais da cpula, semelhana da compo-
sio para So Joo Batista, anteriormente descrita, h aletas sob a
forma de volutas, sobre as quais h vasos com flores. No coramento
das pilastras superiores, h placas com volutas convergentes, ele-
mentos de influncia bibienesca.
Na tmida representao das paredes contguas, h vasos com flo-
res sobre peanhas e aberturas de vos. Para o teto, no h quaisquer
detalhamentos.
319
Figura 6
Pintura de quadratura da capela-mor da igreja matriz de Barcelos,
Amazonas.

O outro desenho (Figura 7) para as paredes laterais tambm

centralizado por um nicho raso com arco pleno, no qual h uma
composio, cujo centro um vaso fogaru emoldurado. Nas late-
rais do quadro, pilastras toscanas, com anel a um tero da base, sus-
tentam um fronto triangular. Na base e no topo do nicho, crtulas
de aconcheados. Acima do entablamento, sobrepem-se pilastras
coroadas por msulas avolutadas. Ladeando a composio central,
h duas aberturas, ornadas com cortinas, o que compe a recorrente
configurao retbulo central ladeado por vos.33 As aberturas so
coroadas por frontes com volutas, aconcheados e cestos com flo-
res. No nvel mais baixo da pintura, h que se destacar as bases das
quatro colunas que dividem o conjunto em trs partes, semelhana
do projeto para a Igreja de So Joo Batista, anteriormente descrito.
No nvel mais alto, h tribunas com balaustradas antevendo espaos,
que tambm mostram outras tribunas. Guirlandas em arco, fazem a
320 ornamentao. Para Isabel Mendona, essa composio retabular se
assemelha a um tmulo ladeado por colunas. Completam o con-
junto, nas paredes contguas, portas, coroadas por frontes com arco
abatido, e tribunas superiores.34
33
Ver nota de rodap 23.
34
Figura 7
Pintura de quadratura da parede lateral da igreja matriz de Barce-
los, Amazonas.
321
Os ilusionismos bolonheses no Gro-Par
Comparando os cinco desenhos entre si, observam-se recorrentes

tipologias e ornatos, que fazem parte do repertrio ornamental do
arquiteto Landi,35 como visto a seguir.
35
Cf. A respeito do repertrio ornamental de Landi: OLIVEIRA, Domingos Svio de
Castro. O vocabulrio ornamental de Antnio Jos Landi: um lbum de desenhos
para o Gro Par. 2011. 227 p. Dissertao (Mestrado em Artes). Instituto de Cincias
da Arte da Universidade Federal do Par, Belm, 2011.
comum aos exemplos, a diviso em trs panos, tendo, ao cen-

tro, um nicho e/ou uma tela, e em trs nveis, ficando nicho/tela no
centro. Ladeando esse elemento, aberturas (portas ou nichos) vaza-
das ou no, exceo do desenho para a Sepulcral (Figura 5).
Em So Joo (Figura 2) e Barcelos (Figura 6 e Figura 7), os pi-
lares esto assentados em bases elevadas, detalhe comum aos dese-
nhos bibienescos.
Quanto aos ornamentos: cartelas esto presentes em So Joo
(Figura 2) e em Barcelos (Figura 6 e Figura 7); vasos se destacam,
quer com flores (Figura 2 e Figura 6), quer o tipo fogaru (Figura 2
e Figura 7); cintas a um tero da base so vistas nas pilastras em So
Joo (Figura 2) e Barcelos (Figura 6 e Figura 7); acantos recobrindo
pedestais esto no alto da composio de So Joo (Figura 2) e na
base para a tela da Sepulcral (Figura 4); msulas avolutadas so vis-
322 tas no coroamento de pilastras em So Joo (Figura 2) e em Barcelos
(Figura 7); e placas com pares de volutas convergentes nos capitis
de pilastras foram usadas na Sepulcral (Figura 4 e Figura 5) e em
Barcelos (Figura 6).
Os conjuntos que coroam os retbulos em So Joo (Figura 2) e
na Sepulcral (Figura 5) tm semelhanas: corpo compacto ladeado
por aletas avolutadas com resplendor ou coroa ao centro, encimado
por volutas convergentes. Esses conjuntos tm relao com os co-
roamentos das portas na proposta para Barcelos (Figura 7) e com
outras obras landianas.
No que se refere aos ilusionismos, em So Joo, o artista os utili-
zou com mais nfase, atravs de reas vazadas e ilusoriamente pinta-
das, os sfondatos, comuns em Bolonha36 e, para isso, usou, frequen-
temente, balaustradas (Figura 2), (Figura 6) e (Figura 7).
36
Consideraes finais
A quadratura, clebre na Europa, chegou de forma discreta ao

norte do Brasil com a Comisso Demarcadora de Limites, atravs de
seu desenhador Antnio Landi.
Poucas so as propostas conhecidas em que utilizou a tcnica.
provvel que a tenha evitado o uso pela falta de mo de obra local.
Conforme Ferreira,37 Landi teria treinado dois pintores, Francesco
Xavier de Andrada e o soldado Thomazo, para trabalhar em Barce-
los, com os quais no obteve xito. De So Joo, faltam referncias
sobre a execuo, mas se observam diferenas entre obra projetada
e executada. Ficam os porqus das alteraes. Alis, esse um deta-
lhe comum ao trabalho do artista: obra desenhada diferente da obra
construda.
Mesmo no utilizando a tcnica com a frequncia que se poderia
esperar de um acadmico clementino, visvel a transposio de
ornamentos que, em Bolonha, foram utilizados nos trabalhos qua- 323
draturistas, para a obra em argamassa.
guisa de curiosidade e para estimular futuras pesquisas, vale
lembrar que, existem duas outras pinturas, em Belm, com traos
ilusionistas, mas necessitando de investigaes. A primeira, no altar-
-mor da Capela da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia,
em condies precrias de conservao, foi apontada pela pesqui-
sadora Graa Ayan em uma monografia a respeito da ermida.38 A
segunda, bastante significativa, est localizada no teto abobadado
da sacristia da Capela de Santo Antnio e, conforme Tocantins,39
37
FERREIRA. Dirio da Viagem Philosophica pela Capitania de So Jos do Rio Ne-
gro, p. 140.
38
Monografia apresentada ao curso de Especializao em Interpretao, Conservao e
Revitalizao do Patrimnio Artstico de Antnio Jos Landi da Universidade Federal
do Par UFPA/Frum Landi, em 2008.
39
TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do Gro Par. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1987. p. 252-3.
uma pequena obra de arte, cujo autor seria um irmo franciscano,

que imprimiu no trabalho o ano de 1774. Mesmo que no sejam de
Landi, possuem citaes do repertrio ornamental do arquiteto, par-
ticularmente a segunda.
Rica a obra do italiano desenvolvida entre Bolonha, Lisboa e
Belm. Espera-se, com esta anlise, contribuir com os estudos sobre
o artista, bem como sobre a arte produzida na Amaznia no perodo
colonial.
324
As naes de Guin para o Estado do
Maranho e Piau (1770-1800)

Universidade Estadual do Piau
Doutorando/Universidade Federal do Par
Introduo
A dispora africana, independentemente dos pesados sentidos po-

lticos e ideolgicos que abarca, construiu uma cultura afro-ameri-
cana (ou africano-americana) e o Atlntico foi seu vetor. A primeira
e mais forte imagtica de propagao da dispora pelo Atlntico foi
o trfico de escravos. Atravs do oceano, cruzaram embarcaes, in-
tituladas, durante o sculo XIX, de tumbeiros, que carregavam uma
quantidade variada de escravos africanos para o chamado Novo
325
Mundo onde iriam sustentar o sistema de explorao colonial ins-
titudo pelas metrpoles europeias. Nestes carregamentos ocorriam,
ocasionalmente, perdas de cativos aprisionados no continente afri-
cano em virtude de doenas, de maus tratos, ou ainda, pelo mau
acondicionamento nas embarcaes e excessivo volume que excedia
o limite previsto pela arqueao respectiva das naves e pelo estabe-
lecido nas normas dos Estados-Nao.1
A dispora, predisposta pelo prprio africano e comercializado
pelo europeu nas Amricas, consumiu cerca de quinze milhes de
africanos e africanas. O trfico de escravos atravs do Atlntico foi
um dos grandes empreendimentos comerciais e culturais que marca-
ram a formao do mundo moderno e a criao de um sistema eco-
nmico mundial. Os cativos africanos adentraram em cada um dos
1
Exemplo disso foi tomado pelo governo portugus atravs de medidas publicadas por
D. Joo II, D. Manuel e D. Joo III. Cf. SALVADOR, Jos Gonalves de. Os magnatas
do trfico negreiro (sculos XVI e XVII). So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1981.
aspectos culturais, sociais, econmicos e polticos da vida no Brasil

destaque no consumo de escravos dentre as colnias americanas
anteriormente dividido em Estado do Brasil, Estado do Gro-Par
e Rio Negro e Estado do Maranho e Piau (aqui identificado como
meio-norte da Amrica Portuguesa). Estes escravos mantiveram em
seu interior uma economia movimentada pelos cativos negros, eram
engenhos, fazendas, minas, cidades, planta-
es, fbricas, cozinhas e sales, os escravos da
frica e seus descendentes imprimiram marcas
prprias sobre vrios outros aspectos da cultura
material e espiritual deste pas, sua agricultura,
culinria, religio, lngua, msica, artes, arqui-
tetura.
Ordinariamente recuperamos essas razes, evidenciamos essas
origens por questes ritualsticas ou interesses ideolgicos: primei-
ramente, os discursos baseavam-se em ideais de unidade cultural dos
326 africanos e na homogeneidade dos povos que chegavam ao novo
mundo; posteriormente, em estudos mais atuais, sobressaltaram-se
peculiaridades regionais, influncias especficas, relaes de proxi-
midades entre o continente frica e o pas Brasil.2 A Bahia foi ento
influenciada por um agrupamento jej, raramente mencionado em
outros territrios; os cariocas pelos bantos, pois o Rio de Janeiro
nutria relaes especiais com o espao territorial angolano e mo-
ambicano; e, o Maranho alimenta uma clebre herana mina ou
fanti-ashanti graas a escravos sados dos portos da Costa da Mina,
de reinos prximos ao litoral do Castelo de So Jorge da Mina. O
Maranho, neste cenrio, um dos principais consumidores da mo
de obra cativa africana, sobretudo, a partir da criao da famigerada
2
No primeiro captulo da reedio de O Nascimento da Cultura Afro-Americana de
Mintz e Price pela editora Pallas so evidenciadas as correntes interpretativas da in-
fluncia africana na cultura americana. O mesmo feito rapidamente enfocando a reli-
gio afro no prefcio do livro de Nicolau Pars, A formao do Candombl: Histria e
ritual da nao Jej na Bahia.
As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)
Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho em 1755,

estendeu relaes de proximidade na economia do trfico com os
imprios e rgulos da Costa do Ouro, do Marfim e da Costa dos Es-
cravos fundamentando a herana mina entre os maranhenses.
Esta herana inegavelmente presente, sobretudo, a partir da
existncia fsica das famosas Casas das Minas: Casa de Nag e
Casa Fanti-Ashanti e suas peridicas expresses dos ritos afros
na cultura maranhense. Entretanto, ocasionalmente, manifesta-
es dispersas de uma herana pouco conhecida, uma herana
iorubana de regies africanas como Senegmbia e Guin-Bis-
sau aparecem entre aquelas pertencentes a casas de ritos afros e
religiosidades tradicionais. Se muitos dos escravos oriundos da
Costa da Mina deram base para uma expressiva herana jej e
nag, os escravos de uma regio mais a noroeste desta, Alta-Gui-
n, (pois a Costa da Mina era a Baixo-Guin) participaram, tal
como os negros minas, da herana cultural afro no Maranho.
327
Vitoriana Tobias Santos, a famosa me Dudu, matriarca da Casa
de Nag, conhecia a origem africana de seus avs maternos, que
diziam serem balanta, bijag, nalu e manjaro. Em conversa com
os antroplogos Mundicarmo e Srgio Ferretti, estes menciona-
ram que em um vdeo de Glria Moura sobre quilombos de San-
ta Rosa e Itapecuru, interior do Maranho, aparece uma me de
santo falando de um tempo passado dos cambindas e bijagos.
Todas estas designaes remetem ao espao territorial da frica
Ocidental, especificamente Alta-Guin, com o qual o Maranho
mantinha contato atravs do trfico de escravos durante a segun-
da metade do sculo XVIII. Entretanto, no o objetivo deste
trabalho aprofundar qualquer discusso sobre as influncias dos
negros da Alta-Guin no estado do Maranho, mas evidenciar sua
presena no passado da regio, at ento, particularmente esque-
cido. Para tanto pretendo evidenciar as origens dos africanos que
chegavam ao porto e moravam na cidade de So Lus entre 1770
e 1800.
No momento dos setecentos, o contato foi primeiramente man-

tido pela companhia de comrcio monopolista que dominava as ca-
pitanias do Maranho e Gro-Par (territrio norte da Amrica Por-
tuguesa at 1772) e parte da frica Ocidental, sobretudo, os portos
de Cacheu e Bissau onde eram embarcados escravos dessas deno-
minaes. Posteriormente falncia da Companhia de Comrcio,
surgiu um contrato particular denominado de Contrato de Cacheu,
novamente, sacramentando a relao entre a Costa da Alta-Guin
e a capitania do Maranho. O acordo era legtimo e a entrada de
escravos da regio africana era real. Alm disso, destaco os anseios
dos administradores do Estado do Maranho e Piau, o meio-norte
da Amrica Portuguesa, pelo escravo de Cacheu, porto da Alta-Gui-
n. E, por ltimo, discuto o termo Guin, entre tantos outros termos
africanos, e demonstro como, no caso do Maranho, ele no corres-
pondia a uma identificao genrica, mas especificamente relacio-
328 nada ao espao da frica Ocidental, formando uma regio atlntica
especfica de trfico de escravos, um Atlntico Equatorial, conforme
Rafael Chambouleyron (2006).
Entre portos e naes: o desejo dos governadores
Na dcada de 70-80 do sculo XVIII, o governador Joaquim de

Melo e Povoas enviou, dentre outras tantas, uma carta rainha de
Portugal, D. Maria I, por meio da qual pedia o controle dos preos
fixados sobre os escravos fornecidos pela administrao de Cacheu,
no litoral da frica Ocidental, e a melhoria na qualidade dos escra-
vos fornecidos pela mesma administrao. Esta havia estabelecido
um contrato aps a falncia da Companhia Geral de Comrcio do
Estado do Gro-Par e Maranho em 1777, tornado-se a responsvel
pelo fornecimento de escravos para as capitanias do norte da Am-
rica Portuguesa, sobretudo, o estado do Maranho e Piau, edificado
em 1772.
O governador enviou em 26 de abril de 1774 a carta ao poder real

clamando pela paternal clemncia ou piedade de Sua Magestade
que procura favorecer aos seus venturozos vassallos do Estado
do Maranho e Piau na qual relatava os abusos da administrao
portuguesa em Cacheu sobre o preo cobrado no fornecimento de
escravos:
viero a sair aqui os escravos muito mais
caros do que the agora se vendero; porque
os da 1 sorte sahiro a 136$112 reis, quan-
do nunca aqui se vendero escravos por me-
lhores que fossem por mayor preo que o de
120$ reis e a proporo em todas as mais sor-
tes crescio os preos: e vendo eu pelo sober-
dito edital que a mente de Sua Magestade era
favorecer a estes povos introduzindolhe es-
cravos mais baratos no concenta que se ven-
329
dessem pelos preos porque sahio mas antes
sim concordey com estes administradores
que se vendessem como th agora se vendio
conformandonos assim com a ordem da Junta
em que dias a estes administradoes que se por
algum incidente sahissem os escravos mais
caros os vendessem como podessem. [] o
que me consta procede da m administraam
de Cacheo que o que quer he remeter mui-
tos [escravos] para tirarem mayor comisso
no lhe importando que sejo bons ou maos,
o que ponho na prezena de V. Ex. para que
Sua Magestade haja de dar as providencias
que for servido.3
3
Carta de 26 de abril de 1774. Livro de registro de correspondncias N 11. Acervo da
Secretaria de Governo do Maranho. APEM. Fls 68v e 69.
A carta clamava, portanto, pelo poder dinstico do rei no sentido

de limitar o preponderante poder da administrao de Cacheu sobre
o patamar do preo da escravatura, mas de forma alguma clamava
pelo fim da administrao, ou o fim do fornecimento de escravos por
aquela praa. Seu clamor era, na realidade, por uma qualidade maior
e preo menor no fornecimento de mo de obra com o intuito de di-
namizar a produo da lavoura, pois a administrao real usando da
sua paternal clemncia quer favorecer estes povos mandando intro-
duzir escravos mais baratos para que as culturas se adiantem nestas
Capitanias4 do Maranho e Piau.
As dcadas de 1770 e 1780 constataram certa legitimidade neste
acordo entre Maranho e Cacheu, pois no houve pedido algum dos
governadores como Joaquim de Melo e Povoas, Antonio Noronha e
Jos Telles da Silva na extino do fornecimento de escravos advin-
dos da Alta-Guin. Pelo contrrio, havia na realidade, alto compro-
330 metimento por parte dos governadores em alimentar, insistir e per-
sistir no fornecimento de escravos desta regio africana e em alguns
momentos condenar o fornecimento de outros lugares.
A tentativa de Joaquim de Melo e Povoas era diminuir o preo dos
escravos, (pois os achava extremamente caros) em virtude da baixa
qualidade dos africanos importados apesar de no controlarem o
fornecimento africano, contudo ele revelou indcios significativos
sobre uma classificao eurocntrica sobre os africanos. Comentou,
em outra carta, dias seguintes, uma pesquisa pessoal atravs da qual
informou ao poder real dos preos porque se vendio os escravos
nos [...] portos do Brazil e evidenciou como o melhor escravo
aquele de origem Mina que he nao de mayor valor se vendia por
100$ reis, e os angolas e outras Naes muito mais baratos.5 Melo
e Povoas partilhava da concepo pela qual os portugueses do meio-
4
Carta de 26 de abril de 1774. LRCN 11. ASGMA. APEM. Fl 74v.
5
Carta de 26 de abril de 1774. LRG N 11. ASGMA. APEM. Fl 74v.
-norte percebiam os africanos a partir de caractersticas de nao

(alm de seu arqutipo brbaro, selvagem e gentlico) com requin-
tes de maniquesmo cristo e, portanto, divididas entre premissas de
bom e mau, tanto na sua ndole quanto na suas qualificaes para
ofcios em geral.
Nesse ltimo sentido, o das qualificaes para o trabalho, o me-
lhor escravo era de origem mina (no que diz respeito produo de
algodo, de toras de madeira, vaquetas e outros produtos) portanto,
representante da fora fsica, do trabalho rduo e assim por diante,
o que justificava sua venda para a regio de Minas Gerais, no auge
da produo aurfera. Os outros (aqui includos os escravos de Ca-
cheu, produtores de arroz) deveriam ser vendidos a preos, muito
mais baratos, mais mdicos para a aquisio dos lavradores de to-
das as classes das capitanias do meio-norte. As naes de africanos
dividiam-se, desta forma, na lgica administrativa de Joaquim de
Mello, segundo suas naes com especificidades diferenciadas para
331
o trabalho no Novo Mundo justificando seus preos em diversos
territrios.
Tanto os governadores, quanto a sociedade colonial como um
todo separavam e identificavam os africanos a partir de suas na-
es. As diversas naes com qualidades e especificidades eram
mantidas e divulgadas pelos administradores locais, pelos agentes
do trfico com grande recorrncia e retomadas pelos moradores da
Amrica portuguesa, incluindo aqueles do meio-norte.
A palavra nao citada nas mais diversas fontes durante o pe-
rodo colonial. Os administradores do Estado a utilizavam tanto nas
correspondncias trocadas com o rgio poder, quanto na documen-
tao do trfico mais especfica, que indica portos de procedncia,
(como, por exemplo, nos Termos de Visita de Sade). Aparece, ain-
da, ocasionalmente, nos registros de passaportes quando o escravo
africano acompanhava seu senhor ou quando sob ordens do mesmo
era mandado a outras capitanias ou estados, ou, ainda, nos registros
paroquiais como batismos, casamentos e bitos.
Na maioria das fontes nas quais h registro

de procedncia dos escravos traficados para
o Brasil, sejam elas documentos administrati-
vos, religiosos ou provenientes da observao
de viajantes e estudiosos, geralmente o que se
encontra como identificao de nao ou etnia,
como j foi apontado por diversos autores, so
os principais mercados onde eram comerciali-
zados, ou os portos de embarque, pontos finais
de uma longa e penosa jornada em territrio
africano. A multiplicidade de nomes designati-
vos de povos diferentes, em lnguas desconhe-
cidas e fonticas com as quais os europeus no
estavam acostumados, foi traduzida para nomes
mais familiares, de mercados e reinos conheci-
dos, como benguela, cassanje, quissama, con-
332 go, angola, cabinda e muitos outros locais nos
quais se deu o comrcio de escravos.
Portanto, as naes so maneiras de classificar a partir de fei-

torias e portos de comercializao europeus na frica dos idos de
1440 a 1850. O uso do termo pelos ingleses, franceses, holandeses
e portugueses, no contexto da frica Ocidental, estava determinado
pelo senso de identidade coletiva que prevalecia nos estados monr-
quicos europeus dessa poca. Os comerciantes de escravos, tanto
africanos quanto os luso-africanos da costa ou, ainda, os traficantes
atlnticos, se referiam aos grupos a partir da toponmia, incluindo
nomes de regies, de portos, do litoral ou de lugares ainda mais es-
pecficos .
O que existia na chegada das naus do trfico para identificar o
africano eram as naes referindo-se, em geral, aos portos de pro-
cedncia na costa ocidental. Por sua vez, estes portos de procedn-
cia eram pontos de um comrcio grande, chamado de transaariano,
de mercadorias como tecidos, potes, tigelas, pentes, marfim, ouro,
manilhas, armas brancas, condimentos, mbar, cera, almscar, cou-

ros, goma-arbica, cobre e escravos, dentre outros. As rotas existiam
muito antes da chegada dos portugueses ao litoral da conhecida Gui-
n6 e, no sculo XVI, este trfico representava o auge na exportao
de mo de obra escrava, enquanto o trfico atlntico ainda conotava
a exportao de cativos.7
A categoria portos de procedncia8, portanto, delimita o territ-
rio de embarque dos africanos nas embarcaes, mas no percebe a
fluidez das relaes do comrcio transaariano, a extensa movimen-
tao interna dos produtos africanos. O sal, por exemplo, era trazi-
do do Saara para as remotas terras do sul. O peixe seco do Logone,
do Chari e do Chade chegava ao centro do Mali, a noz-de-cola, do
rio Volta a Haualndia e o escravo de Cacheu, no territrio atual da
Guin Bissau, poderia originar-se de distantes paragens ou do prxi-
mo reino do Mali. Era uma infinita possibilidade de trocas. Esta mo-
vimentao daquilo que era comercializado torna difcil (na maior
333
parte das vezes impossvel) localizar a origem tnica e espacial do
indivduo cativo comercializado nos portos de procedncia.
Entretanto, isso no importava para a lgica cunhada pelo siste-
ma escravista europeu que reconhecia somente as macro-diferen-
as postuladas a partir dos territrios de oferta, ou seja, a partir dos
portos de embarque. Joaquim de Melo Povoas classifica os Minas
6
O termo faz referncia no comeo dos sculos XV e XVI s terras a partir do Senegal
constituindo s chamadas terras dos negros, em tese, diferente da terra dos mouros
para os navegantes da costa africana SOARES, Mariza. Devotos da cor: identidade
tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000.
7
Cerca de 5500 indivduos estavam sendo anualmente deportados da frica Ocidental
atravs do Saara, enquanto 1340 dali saam por ano mediante o trato martimo europeu
ALENCASTRO, Luz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlnti-
co Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
8
A categoria portos de procedncia recorrentemente utilizada pela historiadora Mari-
za Soares em seus trabalhos para a localizao dos territrios onde foram embarcados
os africanos. Contudo, ainda so reveladores da origem dos escravos e, portanto, dos
territrios e das rotas de trfico para a Amrica Portuguesa.
dentro do Estado do Brasil como os melhores escravos para

os trabalhos que exigiam robustez e vigor. Os Minas advinham do
porto de Elmina, que em Ioruba significa porto de embarque, sob a
organizao da feitoria de So Joo Baptista de Ajud por onde se
escoavam escravos comercializados pelos reinos de Uid, Daom e
Oy. Portanto, mina aquilo que o pesquisador cubano Jess Guan-
che Prez, chama de Metaetnia que seria a denominao externa
utilizada para assinalar um conjunto de grupos tnicos relativamente
vizinhos, com uma comunidade de traos lingsticos e culturais,
com certa estabilidade territorial e, no contexto do escravismo, em-
barcados nos mesmos portos.
Jos Telles da Silva, por sua vez, aponta a necessidade do es-
cravo de Cacheu para a lavoura do Maranho. Cacheu (enquanto
identificao de nao) era, na realidade, um porto na sada do rio
Cacheu com uma feitoria de mesmo nome por onde escoava uma
escravatura de exportao advinda tanto de localidades prximas
334 quanto de espaos mais distantes, em virtude do trfico transaaria-
no. A variabilidade de etnias era imensa, pois s os termos da fri-
ca Ocidental eram inmeros como Kaabunks, Malinks, Balantas,
Bayuno, Fula, Bijagos, Nalus, Suruas, Papeis e muitos outros, a lista
perde-se na infinidade. Cacheu, em meio a tantos portos, como El-
mina, aparece como o porto da exportao de escravos produtores de
arroz (A costa do arroz, conforme alguns anncios no Atlntico).
Portanto, enquanto os escravos classificados como procedentes de
Elmina, os minas, possuam as caractersticas da robustez e do vigor
os escravos de nao Cacheu eram identificados como o porto de
escravos com um exmio conhecimento sobre a cultura do arroz.
O Gentio da Guin: o guin genrico e o guin para

o Maranho
Apesar das cartas trocadas entre os governadores do Estado do

Maranho e Piau e a corte portuguesa manifestarem a importncia
dos escravos de Cacheu para a produo dos itens de exportao

do estado o mesmo no ocorre entre os registros paroquiais. Dentre
os registros, o principal termo que constantemente se repete iden-
tificando africanos o termo Guin. A historiadora Mariza Soares
constatou no Rio de Janeiro que, at o sculo XVII, o termo Guin,
quando aparecia neste tipo de documentao, era um termo gen-
rico referente a quase toda a costa ocidental africana, portanto no
simbolizava um porto de origem especfico, mas todo o territrio
costeiro de Marrocos at Angola. O termo guin sintetizava os ar-
qutipos de justificao do trfico de escravos: brbaros, inumanos
e, sobretudo, o gentio. Na realidade, nos livros de registro paroquial
da freguesia de Vitria na capital do Estado do Maranho e Piau, to-
dos os termos Guin no so acompanhados pela designao nao,
mas sim pela presena do paganismo gentyo da Guin como
se fossem escravos desprovidos de territrio, leis ou soberanos.
A palavra gentio est associada s gentes, in-
335
dicando povos que, diferena dos cristos e
judeus, seguem a chamada lei natural. J a pa-
lavra nao diz respeito gente de um pas ou
regio, que tem lngua, leis e governo a parte.
O termo aplicado ainda a raa, casta e espcie.
Nesse sentido diz respeito a povos que podem
ser gentios, ou no, mas cujo reconhecimento
se d pelo uso partilhado de um territrio, uma
tradio ou uma lngua comum. O termo gen-
tio usado para designar os povos almejados
pela catequese missionria. J o termo nao se
aplica a qualquer povo, infiel ou cristo, com o
qual o Estado portugus se relaciona. Por fim,
uma observao sobre o perodo de utilizao
dos dois termos. Enquanto nao tem uma
utilizao constante ao longo do tempo desde o
sculo XV at o XIX, gentio aplicado a uni-
versos de amplitude varivel, caindo em desuso
ainda no sculo XVIII. A documentao permi-

te ainda observar que, diferena de angola e
mina, que podem ser gentios ou naes, guin
sempre um gentio.
Portanto, o termo guin foi utilizado recorrentemente para refor-

ar esteretipos estigmatizantes e justificar a existncia ideolgica
da escravido moderna. Entretanto, a partir do sculo XVIII, o termo
cai em desuso como resposta s necessidades imediatas do comrcio
atlntico de escravos para localizar os portos de embarque de cativos
e para regularizar o fisco sobre as praas e feitorias dos diferentes
imprios estabelecidos no continente. Guin, conforme Mariza Soa-
res, no caso do Rio de Janeiro setecentista, na documentao escri-
ta, foi substitudo pelas diferentes naes para pontuar a existncia
dos portos de embarque de cativos, desta forma, o contingente de
escravos antes designados como gentio de Guin vai, aos poucos,
336 sendo redistribudo entre as naes, pois, neste instante, a cate-
goria nao, no menos genrica, mas que melhor atende s novas
exigncias do trfico aparece em abundncia nos livros de registros
coloniais.
Na Bahia, conforme Maria Ins Oliveira, inicialmente o gentio
da Guin, dentro da lgica do trfico de escravos, identificava os
cativos africanos oriundos do extenso territrio costeiro africano da
Senegmbia a Angola em virtude daquilo identificado por Lus Via-
na Filho e Pierre Verger como o Ciclo da Guin, primeiro ciclo do
trfico de escravos da frica para a Bahia. Posteriormente, com a
formao de diferentes ciclos do trfico (Ciclo de Angola, Ciclo da
Mina), ascendendo, especificando e restringindo os portos da cos-
ta africana na fiscalizao e embarque para as cidades da Amrica
Portuguesa cada qual destes territrios utilizados para nominar as
naes africanas passaram a ser, ao menos aparentemente, mais
precisos, por se referirem a reinos e reas geogrficas melhor deli-
mitados.
Na capitania do Maranho quando examinamos a documentao

das freguesias de Nossa Senhora da Vitria da Luz e Freguesia de
Nossa Senhora da Conceio as duas principais na constituio da
cidade de So Lus as denominaes gentio de Guin so bas-
tante recorrentes dentre os registros de casamento e a utilizao de
gentio acompanha as 271 ocorrncias do termo Guin que aparecem
entre os anos de 1770 e 1790 uma relao direta. O termo gen-
tio tambm acompanha outros vinte registros de africanos dentre os
quatrocentos e noventa que aparecem neste livro, so eles: doze dos
dezoito cacheus e oito dos quarenta e nove mandingas, sados dos
portos de Cacheu e Bissau na Alta-Guin. Desta forma, diferena
de Cacheu e Mandinga que podem ser gentios ou naes, guin
sempre um gentio.
O termo Guin, aparece nos registros de casamento, em parte,
influenciado pela ideologia do gentilismo e pela legitimidade da
guerra justa a favor da escravido, conforme as anlises de Mariza 337
Soares para o Rio de Janeiro. Este termo equivale a 55,3% de todas
as aparies de africanos existentes no meio-norte. Todos os outros
quatorze termos so com incidncias menores enfocando etnias de
origem, portos de procedncia e territrios genricos os quais re-
presentam espaos menores na imagtica do trfico. Aps o termo
Guin, aparentemente correspondendo a toda costa africana, esto
em destaque Angola e Benguela, referentes frica Central, juntos
correspondem segunda maior incidncia de africanos no livro de
casamentos, com cento e cinco africanos referentes a 20% do total
de cnjuges. A terceira maior incidncia de africanos nos registros
paroquiais de casamento engloba ao todo dez outras designaes
correspondentes Alta-Guin (Balandra, Bayuno, Beof, Bijago,
Bissau, Cacheu, Fula, Mandinga, Papel e Surua) representando um
total de 13,63%, ou oitenta e dois africanos sados dos portos de Ca-
cheu e Bissau. Os africanos conforme suas designaes no livro de
casamentos aparecem da seguinte forma:
Tabela
Designaes e territrios registrados no
livro de registros de casamentos 87 (1774-1790)
Territrio Designaes Quantidade %
Angola 98 20,00
Angola
Benguela 7 0,010
Balandra 2 0,004
Bayuno 1 0,002
Beof 2 0,004
Bijago 3 0,006
Bissau 1 0,002
Alta-Guin
Cacheu 18 3,600
Fula 2 0,004
Mandinga 49 10,00
Papel 3 0,006
Surua 1 0,002
frica Guin 271 55,30
Costa da Mina Mina 32 6,500
338
TOTAL 490 100,0
Fonte: Livro de Casamentos 87 do acervo da AEM no APEM
A presena de dez termos mais detalhados, especficos da rea-

lidade da Guin da frica Ocidental demonstra um conhecimento
maior da regio por parte das autoridades que registraram o ter-
mo, os padres, senhores de escravos, e com certeza uma relao
mais prxima e clara com o local da frica. O aparecimento des-
tas designaes menos genricas que no se limitam ao escla-
recimento de local de embarque (mesmo maior que em poucas
quantidades como o caso de Surua, Bijago, Papel, etc.) se deve
a um contato com estes africanos, contato este por meio do qual
eles se autoidentificam e acabam pontuando aldeias, grupos, reis,
pequenas cidades e vilarejos.
Muitos africanos se identificam com imprios
antigos e mais recentes, reinos e outras orga-
nizaes polticas de menor porte. Algumas
etnias eram nomeadas de tal ou qual modo

por outros grupos.
Os comerciantes de escravos tanto africanos quanto os luso-
-africanos da Costa ou, ainda, os traficantes atlnticos se referiam
aos grupos a partir da toponmia, incluindo nomes de regies,
de portos, do litoral ou de lugares ainda mais especficos. Os
trs Bijags, por exemplo, que aparecem no livro de registros
de casamentos, Francisco, Joanna e Caetano, identificaram-se a
partir do pequeno grupo de indivduos que habitavam as ilhas da
costa da Alta-Guin do qual se originaram e a partir do qual os
portugueses nomearam as ditas ilhas de Bijags.
Neste caso, do livro de registro paroquial em questo, houve,
portanto, uma autoidentificao do escravo, forro ou livre dos
cnjuges em casamento. E quando se solicitava a alguns escra-
vos que identificassem sua nao, estes frequentemente faziam
referncia a um lugar, a uma aldeia. Tal atitude no significava,
339
porm, que estes indivduos no possussem laos e identidades
mais amplas, ao contrrio:
na frica ocidental existe um sistema geral
de nomeao pelo qual as cidades compar-
tilham o mesmo nome com seus habitantes.
Finalmente, alianas polticas e dependncias
tributrias de certas monarquias tambm con-
figuram novas e mais abrangentes identida-
des nacionais.
Como o caso dos quarenta e nove cnjuges de nao Man-
dinga que apareceram no livro.
Estes quarenta e nove africanos se autodeclararam como es-
cravos de nao (ou gentio no caso dos oito africanos descritos
como Gentio de Mandinga) Mandinga, que era uma corruptela,
um etnnimo, construdo, provavelmente, a partir de um aportu-
guesamento dos termos Mandenk ou Malink referentes ao reino
do Mali.
O grande reino foi respeitado durante sculos em virtude de

suas conquistas e de sua participao no trfico transaariano.
Este reino era, ainda, conhecido pelo misticismo e pela religiosi-
dade de culto aos ancestrais, pela impetuosidade e fervor existen-
te no islamismo graas aos Sundjatas do Cl do Leo e ao modelo
de organizao poltica que foi utilizado e mantido, mesmo aps
seu fim em suas antigas possesses, conhecido como Mansaya.
O imperialismo do Mali iniciou um movimento cultural deno-
minado como Malinkinzao processo que exigia a participao
econmica, social e cultural das novas possesses conquistadas
pelo Mali. Desta forma, os pequenos reinos participavam com o
pagamento de tributos, fornecimento de escravos de exportao
e apreendiam o mande, lngua oficial do Mali, e seguiam alguns
dos seus outros hbitos de convvio e comportamento. Desta for-
ma, Joanna, Francisco e Caetano eram do reino em questo e sua
340 identidade correspondia a uma amplitude maior de identificao,
no foram prescritos como Nalus, Kaabus ou Balandras, posses-
ses do Mali, mas sim, Mandingas.
O termo Cacheu corresponde, primeiramente, ao rio de mesmo
nome que se originava prximo cidade de Farim e desaguava pr-
ximo ao porto, feitoria e praa de Cacheu, na qual luso-africanos e
africanos costumeiramente tambm negociavam. Portanto, refere-se
a espaos geogrficos e no a algum agrupamento tnico especifico.
Os dezoito escravos de Cacheu representam um nmero at relativa-
mente pequeno frente mdia de cento e oitenta e trs escravos que
entravam por ano no porto de So Lus durante as dcadas de 1770
e 1780.9
Quanto ao termo Bissau interessante constatar que foi o maior
ndice de entrada de escravos por ano em So Lus conforme regis-
9
Esta mdia anual foi feita a partir do livro de Termos de Visita de Sade utilizado
durante o trabalho onde so registrados a entrada das embarcaes de 1775 at 1800.
trado no porto pelos Termos de Visita de Sade duzentos e nove

escravos foi a mdia anual entre 1770 e 1800 referentes a esse porto.
Entretanto, aparece uma nica vez dentre os registros de casamento
assim como os termos Bayuno e Surua. Bissau, no caso, identificou
apenas a origem de Maria Magdalena, escrava do Hospcio do Car-
mo, em seu casamento com o escravo Jos do Carmo, trabalhador do
mesmo hospcio, no dia 21 de abril de 1776. Neste mesmo hospcio
se conheceram, ele mais velho vivendo no prdio desde moleque e
ela com poucos anos de morada. Foi o casamento destes dois africa-
nos que agitou satisfatoriamente a pacata comunidade do asilo.
Voltando ao termo Bissau, provavelmente, essa baixa incidn-
cia do termo se deve autoidentificao escrava possibilitada pelo
registro paroquial de casamento, desta forma, um termo que signifi-
ca nica e exclusivamente um porto, substitudo por algumas das
inmeras outras designaes da Alta-Guin. A participao no rito
indica a relevncia e o respeito para com o casamento e, talvez, a 341
evocao de sua ancestralidade africana tornava-se importante Ba-
landra, Bayuno, Beof, Bijago, Bissau, Cacheu, Fula, Mandinga,
Papel, Surua a memorialidade ancestral.
O quarto territrio com maior quantidade de cnjuges africa-
nos no livro de registro paroquial foi a Costa da Mina (adjas, ewes,
Oys, Fanti, Ashanti, etc.), territrio da Baixa-Guin; em geral o
termo pode designar os escravos embarcados no Castelo de So Jor-
ge da Mina, porto de Elmina, que constitua um centro para o qual
escravos de vrias partes da costa ocidental africana eram levados
e regies prximas englobando o territrio da Costa do Ouro, Costa
do Marfim e Costa dos Escravos. Mina, assim como Angola e Ben-
guela, generalizante.
Logo, Guin efetivamente o termo com maior repetio entre os
cnjuges africanos, provavelmente uma parte destes africanos era de
outro territrio que no a Alta-Guin, contudo, isso no uma cer-
teza. O termo genrico, mas no impede de englobar uma maioria
de naes guineenses como Papel, Mandinga, Bijago e at Cacheu

(porto, no etnia). E se relacionarmos estes nmeros ao anseio dos
governadores do estado em manter e dinamizar a entrada de escra-
vos oriundos de Cacheu, perceberemos a probabilidade de o termo
Guin referir-se facilmente ao territrio da Alta-Guin.
Alm disso, podemos ainda considerar a relao entre embar-
caes com escravos e os termos no livro de casamentos deste
perodo. A constatao da origem dos africanos a partir dos por-
tos das embarcaes aponta para a quase ausncia de escravos
da rea da frica Central e da Costa da Mina. Somente cinco
corvetas (embarcao de mdio porte), uma sumaca (embarcao
de pequeno porte) e um navio frente realidade de cinquenta e
seis embarcaes de mdio e grande porte vindas da Alta-Guin.
Existe, ento, uma baixa incidncia de africanos da regio central
da frica conforme os Termos de Visita de Sade que registravam
342 o laudo das vistorias feitas por mdicos s embarcaes para se
precaver possveis doenas que pudessem se espalhar pelo terri-
trio, como a infestao de bexigas que ocorrera em So Lus em
1621, durante a administrao do Capito-General Diogo Macha-
do da Costa que ceifou metade das vidas na freguesia de Vitria.
Todo cuidado era pouco frente ao fantasma das varolas, varicelas
(variante da coqueluche) e sarampos as bexigas. Logo, se a
entrada de africanos da regio central to baixa, ento, de onde
procediam estes escravos presentes no livro de casamento?
Os Minas e Angolas presentes no livro de casamentos, na rea-
lidade, provinham do Estado do Brasil. Eram, em geral, no co-
mercializados nas diversas capitanias do sul para serem vendidos
no meio-norte da Amrica Portuguesa conforme carta de Jos Te-
lles da Silva de 31 de dezembro de 1785, em que evidencia a Es-
cravatura que he o peor, que vem a esta Colonia, j Refugo. As
embarcaes provenientes deste estado aproximavam-se facil-
mente em quantidade de aportaes s naves da Alta-Guin: eram
cinquenta e dois provenientes do Estado do Brasil e cinquenta e

seis provenientes da Alta-Guin neste perodo de 1770 a 1800.
Entretanto, apesar da quantidade aproximada de desembarques o
nmero de escravos era diferente, sim, pois as embarcaes pro-
venientes da frica Ocidental eram galeras, brigues, bergantins e
corvetas todas com maior capacidade que as pequenas sumacas.
A mdia anual de escravos provenientes do Estado do Brasil
era menor que a mdia proveniente da Alta-Guin, somente cento
e sessenta e um escravos, mas que, em parte, justifica a presena
de nmero to significante de africanos com procedncia da fri-
ca Central e da Costa da Mina no livro de registro de casamentos
quando justaposto aos nmeros de embarcaes nos Termos de
Visita de Sade. Contudo, esta entrada macia de outras embar-
caes que no aquelas originrias da Administrao de Cacheu
foi vetada e menosprezada pelos governadores, sobretudo, por
Jos Telles da Silva. Eram os escravos originrios de Cacheu e 343
Bissau os melhores, mais sadios e com melhor preparo para o
cultivo da lavoura maranhense.
A mdia de entrada anual de escravos procedentes da Alta-Guin,
conforme o registro das embarcaes evidenciadas nos termos de vi-
sita de sade de trezentos e noventa e dois, o que supera em quase
duas vezes a entrada total de escravos de outras paragens (aproxi-
madamente duzentas peas por ano, em decorrncia dos navios
oriundos da costa do arroz comportarem um nmero maior de cati-
vos. Este nmero anual justifica por sua vez a presena de duzentos
e setenta e um escravos com designao Guin e os outros oitenta e
dois com termos referentes a costa guineense. Logo, se levarmos em
considerao a predisposio dos administradores pelos africanos
da Alta-Guin, o significativo volume das importaes de africanos
nas grandes embarcaes da frica Ocidental podemos facilmente
inferir que a elevada repetio do termo Guin para identificar a pro-
cedncia de africanos em So Lus, capital do Estado do Maranho
e Piau, na realidade, parece englobar mais os escravos oriundos da

Alta-Guin do que de outras etnias africanas. Provavelmente, gen-
tio de Guin, dentro da composio tnica da capitania maranhense
nas dcadas de 1770 e 1780 uma forma de identificar genericamen-
te os escravos procedentes da Alta-Guin.
344
Plantas preciosas: as especiarias e a
invaso da Guiana Francesa

Doutoranda/Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris, Frana)
Bolsista CAPES Proc. BEX n 1773/13-5.
Consideraes iniciais
A partida da corte real portuguesa para a Amrica no dia 29 de

novembro de 1807, um dia antes da invaso de Lisboa pelas tropas
francesas comandadas pelo general Junot, mudaria a sorte da colnia
portuguesa transformada em sede de um imprio. A inusitada trans-
ferncia, que colocaria lado a lado Velho e Novo Mundo, resultado
345
da conjuntura europeia de incio do sculo XIX, culminaria com o
desembarque na Amrica do Prncipe Regente, D. Joo, e vasta co-
mitiva. Entre as quinze embarcaes que compunham a esquadra
real, o navio Prncipe do Brasil trazia parte da famlia Souza Couti-
nho, composta por D. Rodrigo Domingos de Souza Coutinho Teixei-
ra de Andrade (1755-1812), sua esposa, trs filhos e seu irmo mais
novo, Francisco Afonso Maurcio de Souza Coutinho (1764-1823).1
Desembarcando no Rio de Janeiro no dia 8 de maro de 1808, D.
Joo nomearia D. Rodrigo para o Ministrio dos Negcios Estran-
geiros e da Guerra, nomeao seguida em 1 de maio pela declarao
de guerra Frana e pela ordem, em meados de 1808, da invaso da
1
COUTINHO, Francisco Maurcio de Souza. [carta] 27 de novembro de 1807, a bordo
do navio Prncipe do Brasil [para] CUNHA, Manoel. Lisboa. 1 folha. Solicita informa-
es sobre a partida. In: SILVA, Andre Mansuy-Diniz. Portrait dum homme dtat:
D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares 1755-1812, t.II. Paris: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2006, p. 577.
colnia francesa na Amrica do Sul, a Guiana Francesa,2 concreti-

zada em janeiro de 1809. Alguns autores, entre eles Oliveira Lima,
consideram a invaso da Guiana Francesa como uma retaliao in-
vaso de Portugal pela Frana.3 Porm, pode-se encontrar em finais
do sculo XVIII os captulos iniciais e causais da invaso que acon-
teceria no incio do sculo XIX. Esta seria mais bem compreendida
por meio da atuao de dois atores j mencionados, os irmos Souza
Coutinho, e pelo interesse pelas especiarias cultivadas com sucesso
no ecossistema da Guiana Francesa.
No final do sculo XVIII, encontrava-se frente da Secretaria
de Estado da Marinha e Domnios Ultramarinos, D. Rodrigo (1796-
1801), e no governo do Estado do Gro-Par e Rio Negro, D. Fran-
cisco Maurcio (1790-1803). Os dois irmos, portanto, ocupavam
cargos proeminentes no governo portugus, em uma poca de mu-
danas de paradigmas, quando a cincia se tornava instrumento para
o progresso, quando havia um esforo de renovao do conhecimen-
346
to envolvendo indivduos e instituies, quando a coleta de espcies
ainda no conhecidas e o aperfeioamento da agricultura estavam na
ordem do dia. Mas, principalmente, quando por meio de informa-
es, sabia-se da existncia de um complexo agrcola mantido pela
Coroa francesa, bem perto, na Guiana Francesa, onde eram aclima-
tadas especiarias. A importncia das especiarias na invaso da col-
nia francesa havia sido alertada anteriormente.4
Tendo em vista o envolvimento dos dois irmos com a adminis-
trao do Imprio portugus, este texto pretende analisar as estra-
tgias do governador do Estado do Gro-Par frente aos interesses
2
Apesar dos franceses no sculo XVIII referirem-se sua possesso sul-americana
como Caiena, optou-se pela referncia Guiana Francesa, por se tratar do conjunto de
terras constituintes da colnia francesa.
3
LIMA, Oliveira. D. Joo VI no Brasil. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006.
4
SANJAD, Nelson. Nos jardins de So Jos: uma histria do Jardim Botnico do
Gro-Par, 1796-1873. Dissertao (Mestrado em Geocincias) UNICAMP, Campi-
nas, 2001, p. 93.
Plantas preciosas: as especiarias e a invaso da Guiana Francesa
da Coroa portuguesa na Guiana Francesa, principalmente no que

diz respeito ao contrabando de especiarias. O eixo a correspon-
dncia entre o capito-general Francisco Afonso Maurcio de Souza
Coutinho e o governo portugus, na maioria das vezes, representado
por seu irmo, o secretrio de Estado D. Rodrigo. Os ofcios dos
anos 1796-1799 entre os dois irmos possibilitam levantar outros
questionamentos sobre a invaso de 1809.
D. Francisco, o Gro-Par e o interesse pelas espe-

ciarias.
Vigsimo quinto governador e capito-general do Gro-Par e

Rio Negro, D. Francisco Maurcio foi empossado em 15 de junho de
1790, substituindo Martinho de Souza e Albuquerque.5 Era cavaleiro
da Ordem de Malta e capito de fragata do corpo da Marinha Real, 347
e seria nomeado, por decreto de 17 de dezembro de 1802, vice-al-
mirante graduado. O pertencimento elite social e poltica do Reino
vinha desde geraes passadas. O av, Rodrigo de Souza Coutinho
(1680-1748), era irmo do 11 Conde de Redondo. O pai, Francisco
Inocncio de Souza Coutinho (1726-1780), foi governador de An-
gola durante o perodo de 1764 a 1772, e embaixador na Corte de
Carlos III, na Espanha, de 1775 a 1780. Manteria estreitas relaes
de amizade com seu superior hierrquico, o futuro conde de Oeiras e
depois Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho Melo (1699-
1782), padrinho de trs de seus filhos.6
Os filhos de D. Francisco Inocncio participariam ativamente do
governo portugus. D. Rodrigo, primognito, esteve trinta e quatro
5
BAENA, Antnio Ladislau Monteiro. Compndio das eras da provncia do Par.
Belm: Editora da Universidade Federal do Par, 1969, p. 222.
6
SILVA, Andre Mansuy-Diniz. Portrait dun homme dtat, tomo I, p. 31.
anos a servio dos reinados mariano e joanino, exercendo os seguin-

tes cargos: Ministro plenipotencirio na Corte da Sardenha (1779-
1796), Ministro e Secretrio de Estado da Marinha e Domnios
Ultramarinos (1796-1801), Presidente do Real Errio e Ministro e
Secretrio da Fazenda (1801-1803), Ministro da Guerra e Negcios
Estrangeiros (1808-1812). Jos Antnio (1757-1817), dicono prin-
cipal da Igreja Patriarcal de Lisboa, conhecido sob o nome de Prin-
cipal Souza, fez parte da Regncia que governou Portugal durante
a permanncia da Corte no Brasil. Domingos Antnio (1762-1833),
1 conde de Funchal (1808) e 1 marqus de Funchal (1833), foi
diplomata, primeiro como enviado extraordinrio e ministro pleni-
potencirio em Copenhague (1790-1795), Turim (1796-1803), Lon-
dres (1803-1814), onde foi elevado a embaixador em 1810 e, enfim,
Roma (1814-1828).7
348 A trajetria da famlia Souza Coutinho permite atentar para
o modo como as relaes interpessoais criavam solidariedades e
alianas, propiciando a formao de grupos sociais em uma teia de
sociabilidade a que Antnio Manoel Hespanha chamou redes clien-
telares.8 Na reconstruo das posies ocupadas pelos membros da
famlia Souza, percebe-se o envolvimento com as principais tradi-
es do Reino: a poltica, a religiosa e a diplomtica. A escolha de
um Souza Coutinho para o governo do Gro-Par atesta a importn-
cia da famlia, pois a regio Norte era de interesse estratgico para a
Coroa portuguesa, o que j estava evidenciado desde meados do s-
culo XVIII, quando Pombal nomeou seu irmo, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, como 19 governador do Gro-Par e Maranho
7
SILVA, Andre Mansuy-Diniz. Portrait dun homme dtat, tomo I, p. 22
8
XAVIER, ngela Barreto; HESPANHA, Antnio Manuel. As redes clientelares. In:
MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal: o Antigo Regime, 1620-1807. Lisboa:
Estampa, 1993. v. 4. p., cap. 11, p. 381-393.
(1751-1759), com as recomendaes de povoar, cultivar e defender

o imenso territrio do Par e Maranho.9
Na segunda metade do sculo XVIII, a enorme regio da Bacia
Amaznica, cerca de um tero das terras sul-americanas, havia sido
precariamente ocupada por missionrios ou garimpeiros. Na verda-
de, a colonizao seguira o curso dos rios e a parte das matas entre os
rios permaneceu despovoada.10 Francisco Caldeira de Castelo Bran-
co enviado em dezembro de 1615 para desbravar a regio navegan-
do pelo rio Amazonas, e em 1616 instalou o forte do Prespio, que
daria origem cidade de Belm. De 1626 a 1808, o Governo geral
do Maranho e Gro-Par ficaria isento de obedincia ao Governo
Geral do Estado do Brazil, por decreto de 13 de junho de 1621.11
Portanto, Gro-Par e Maranho formaram um governo separado
do restante da Amrica portuguesa, deciso provavelmente influen-
ciada pelo sistema de ventos e correntes gerado pelo anticiclone de
Capricrnio, que impedia a comunicao daquela capitania com o
349
restante da Amrica portuguesa na poca da navegao vela.12
Assim, no sculo XVIII, devido s correntes martimas, Belm
do Par possua uma posio estratgica entre Lisboa e a costa oeste
do Brasil e da prpria Amaznia. Era porto de exportao tanto do
mdio quanto do alto Amazonas e porto receptor das importaes
vindas de Portugal, sendo ali repassadas a outros navios. Do ponto
de vista administrativo houve uma tentativa da Coroa em centrali-
zar o controle da regio amaznica pela fragmentao dos vastos
territrios em unidades administrativas submetidas a governadores,
9
MAXWELL, Kenneth. A devassa da devassa: a Inconfidncia Mineira, Brasil-Portu-
gal, 1750-1808. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1995.
10
CARDOSO, Ciro Flamarion. Economia e sociedade em reas coloniais perifri-
cas: Guiana Francesa e Par (1750-1817). Rio de Janeiro: Edio Graal, 1984.
11
BAENA, Antnio Ladislau Monteiro. Compndio das eras da provncia do Par.
Belm: Editora da Universidade Federal do Par, 1969, p. 33.
12
ALENCASTRO, Luiz Felipe. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico
Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
capites gerais e capites mores. Os esforos de centralizao

foram frustrados pela prpria fragmentao administrativa que
depositava muito poder nas mos dos governadores, minando o
edifcio colonial.13
Ainda sob o governo de Mendona Furtado, foi criada a capitania
de So Jos do Rio Negro, com assento na Vila de Barcelos, cujo
governador ficaria subalterno ao governador do Par. D. Francisco
assumiu a Capitania do Gro-Par e Rio Negro em 1790, capitania
com problemas de segurana e com dificuldades de penetrao e co-
lonizao. Desde 1678, passara-se a explorar as terras prximas ao
rio Oiapoque, que pertenciam a Portugal desde 1636, pois as terras
compreendidas entre o rio Oiapoque e o rio Amazonas, chamadas
terras do Cabo Norte, estavam sendo invadidas pelos franceses da
Guiana Francesa que reivindicavam sua posse.
Na verdade, desde o incio da colonizao de Caiena em 1634,
350 ncleo que daria origem Guiana Francesa, Portugal e Frana dis-
cordavam quanto a seus limites. Para os portugueses, o limite entre
seus domnios e o dos franceses era o rio Oiapoque; para os france-
ses, a margem setentrional do Amazonas. Realmente o que estava
em jogo era a navegao do rio Amazonas e seus afluentes. A disputa
pela emaranhada rede fluvial amaznica levaria assinatura de di-
versos tratados envolvendo as duas metrpoles. O tratado em vigor
quando D. Francisco assumiu a capitania era o de Utrech, de 1713,
no qual a Frana renunciara s terras do Cabo do Norte (artigo VIII),
reconhecera a pertena a Portugal dos territrios nas duas margens
do Amazonas (artigo X) e aceitara a proibio do comrcio francs
ao sul do Oiapoque (artigo XII).14
13
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Centro e periferia no mundo luso-brasileiro, 1500-1808.
Revista Brasileira de Histria. Vol. 18, n. 36, 1998, p. 187-249.
14
RIO BRANCO, Baro do. Questo de limites: Guiana Francesa,1 Memria. Minis-
trio das Relaes Exteriores. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945, p. 170.
Apesar de favorvel a Portugal, essa fronteira no era respeitada.

Tomando posse do cargo em 16 de junho, no ms seguinte, D. Fran-
cisco j se preocupava com a vigilncia da fronteira, pedindo ao go-
vernador de Macap, Joo Vasco Manoel Braun, que examinasse as
fortificaes dos franceses, que deveriam estar dentro dos limites es-
tabelecidos pelo Tratado de Utrech, assim como a construo de for-
tificaes para impedir o avano francs.15 ngela Domingues, em
artigo ainda indito sobre a existncia de uma rede de informaes
envolvendo o territrio do Gro-Par, destaca quatro linhas de atua-
o na administrao de D. Francisco, elencando como uma delas o
reconhecimento e a defesa do territrio patenteados nas expedies
geogrficas e os levantamentos cartogrficos realizados aos limites
territoriais com Caiena numa poca de indefinio de fronteiras.16
Na Europa, antes da invaso de Portugal pelas tropas napoleni-
cas, em 1807, a Frana conseguiria por meio de ofensiva diplomti- 351
ca mudar a fronteira entre Guiana Francesa e Gro-Par por quatro
vezes durante o governo de D. Francisco Tratado de Paris (1797),
Tratado de Badajs (1801), Tratado de Madri (1801) e Tratado de
Amiens (1802). Os diversos tratados so o espelho dos aconteci-
mentos polticos da conturbada Europa de final do sculo XVIII e
incio do sculo XIX. O conhecimento dos antecedentes possess-
rios possibilitou interpretar a ao militar contra a Guiana Francesa
15
Instituto Histrico do Itamarati Fundo: Documentao Rio Branco, Cdice: 340 1
3. Ofcio de D. Francisco de Souza Coutinho comentando sobre as fortificaes, doc.
60. 30 de julho de 1790. Documento compilado do Arquivo do Conselho Ultramarino,
mao n de ordem 179. In: GOMES, Flvio dos Santos, QUEIROZ, Jonas Maral de,
COELHO, Mauro Cezar (orgs). Relatos de fronteiras: fontes para a Histria da Ama-
znia sculos XVIII e XIX. Belm: Editora Universitria/UFPA, 1999.
16
DOMINGUES, ngela. Um governador ilustrado: Francisco de Souza Coutinho,
governador do Estado do Gro-Par e Maranho. Mimeo. Agradecemos a generosidade
da historiadora do Instituto de Investigao Cientfica Tropical pelo envio do artigo.
como uma contraofensiva portuguesa, devido perda de territrio

paraense.17
O temor de uma invaso do territrio norte pelos franceses tema
constante da correspondncia de D. Francisco com o governo portu-
gus. A inquieta nao, os turbulentos vizinhos eram considera-
dos uma ameaa. D. Francisco estava ciente da fragilidade da capi-
tania e pedia ao governo portugus a construo de fortalezas para
impedir o avano francs. Por meio de uma rede de informaes,
ele d conta de notcias de que se dirigiam para o Cabo do Norte
algumas fragatas francesas, pedindo urgente conserto das peas de
artilharia da Praa de Macap, indispensveis para impedir a posse
pelos franceses da margem Setentrional do rio Amazonas.18
A abolio da escravido nas colnias francesas19 levara o gover-
nador a reforar a fronteira com a Guiana, visando impedir a evaso
de escravos negros e ndios. Tendo como informante um morador
352 da Guiana, Doming, que tinha grande fortuna, e estava inconfor-
mado com a abolio, D. Francisco se inteira dos acontecimentos e
diz que o colono francs lhe prometera, alm das informaes sobre
os acontecimentos polticos da vizinha colnia, plantas de girofle
cravo-da-ndia que eram cultivadas em Caiena e que diziam no
17
GOYCOCHA, Lus Felipe de Castilhos. A diplomacia de Dom Joo em Caiena.
Rio de Janeiro: Edies G.T.L., 1963.
18
IHGB, Coleo Manoel Barata Memria sobre a defesa da capitania do Par no
governo de D. Francisco de Souza Coutinho; e outros documentos do tempo do seu
governo. Plano de conquista da Guiana Francesa. 1791-1797 Lata 281, pasta 6, 102
fls. Par, 2 de abril de 1795. In: GOMES, Flvio dos Santos, QUEIRZ, Jonas Maral,
COELHO, Mauro Cezar (orgs). Relatos de fronteiras, 1999.
19
A escravido foi abolida em todas as colnias francesas pela Conveno Nacional em
4 de fevereiro de 1794 e restabelecida por Napoleo Bonaparte em 20 de maio de 1802.
ser inferior ao da ndia.20 Aqui comea a ser explicitado o interesse

pelas especiarias.
Na verdade, o interesse pelas especiarias e sua importncia na
economia portuguesa estavam presentes desde o sculo XVI, quan-
do os portugueses mantiveram posio dominante no comrcio ma-
rtimo do oceano ndico e do estreito de Mlaca. Nas duas primeiras
dcadas do sculo XVI, os lusitanos conseguiram, pela fora bruta,
conquistar trs pontos importantes Goa, em 1510, Ormuz, no Gol-
fo Prsico, em 1515, e Mlaca, em 1519 assegurando o controle
das principais rotas comerciais de especiarias. Em meados do sculo
XVI, o comrcio das especiarias era considerado monoplio por-
tugus, e a pimenta de Malabar e da Indonsia, a noz moscada de
Banda, o cravo de Ternate, Tidore e Ambono e a canela do Ceilo
eram transportados por seus navios ocenicos. A procura por elas na
Europa duplicara e seus preos tambm, levando ao transporte anual
de aproximadamente duas mil e quinhentas toneladas no primeiro 353
tero do sculo e posteriormente trs mil e quinhentas.21
Mas, a chegada do sculo XVII trouxe tambm a chegada dos ho-
landeses e ingleses ao Oriente, em uma sequncia de conquistas das
posies portuguesas. Os holandeses tomaram as Ilhas das Especia-
rias em 1605, Mlaca em 1641, Ceilo em 1658, Cochim em 1662.
Os ingleses ajudaram os persas a conquistar Ormuz em 1622, e os
portugueses foram aos poucos perdendo as posies conquistadas.22
Como consequncia da perda do monoplio oriental, o Imprio por-
20
governo de D. Francisco de Souza Coutinho; e outros documentos do tempo do seu go-
verno. Plano de conquista da Guiana Francesa. 1791-1797 Lata 281, pasta 6, 102 fls.
Par, 10 de janeiro de 1796. In: GOMES, Flvio dos Santos, QUEIRZ, Jonas Maral,
21
BOXER, Charles R. O Imprio martimo portugus: 1415-1825. So Paulo: Com-
panhia das letras, 2002.
22
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica,
sia e Amrica (1415-1808).
tugus deixou de ser ndico e voltou-se para o Atlntico. Nessa po-

ca, comearam as especulaes sobre a possibilidade de aclimata-
o das preciosas plantas orientais na colnia americana. Ambrsio
Fernandes Brando, nos Dilogos das Grandezas do Brasil (1618),
e o Padre Antnio Vieira, algumas dcadas mais tarde, advogavam
a introduo das especiarias da ndia na Amrica portuguesa, que,
segundo eles, terminaria por se impor sobre o comrcio holands,
devido menor distncia entre Europa e Amrica, e consequente-
mente ao menor preo possvel.23
O jurista e diplomata Duarte Ribeiro de Macedo, em suas Obser-
vaes sobre a transplantao dos fructos da ndia ao Brazil, feitas
no anno de 1782, relata que Inglaterra e Holanda acreditavam que
as especiarias poderiam ser cultivadas com sucesso na Amrica, o
que poderia destruir o comrcio holands no Oriente. Ele tenta pro-
var pela razo e experincia a possibilidade de transplantao das
354 plantas da ndia para a Amrica portuguesa, baseado nos princpios
da Philosofia Natural, mostrando que as mesmas culturas produzi-
das pela natureza nas terras situadas entre a linha equatorial e o tr-
pico de Cncer, seriam produzidas nas terras que corriam da mesma
linha ao trpico de Capricrnio. Portanto, as plantas da ndia teriam
sucesso na Amrica.24
Em fins do sculo XVII, comearam a chegar plantas da ndia,
mas a longa viagem e o transporte inadequado no permitiam o su-
cesso do empreendimento. Em 1687, o governo portugus ordenou
que as plantas no fossem mais mandadas, mas que continuassem
tentando a canela do Ceilo, considerada a melhor canela do Orien-
te, e a pimenta. A qualidade das culturas nascidas na Amrica deixa-
23
ALMEIDA, Lus Ferrand de. Aclimatao de plantas do Oriente no Brasil. In: Pgi-
nas dispersas: estudos de Histria Moderna de Portugal. Coimbra: Faculdade de Le-
tras, 1995.
24
CAMINHA, Antnio Loureno. Obras Inditas de Duarte Ribeiro de Macedo.
Lisboa: Impresso Rgia, 1817, p. 103-133.
va muito a desejar e as tentativas continuaram. No incio do sculo

XVIII, vinte e cinco caixotes com plantas de pimenta chegaram, e
o vice-rei da ndia, D. Lus de Menezes, ainda tentava conseguir as
caneleiras do Ceilo e o cravo das Molucas, sob rigorosa vigilncia
dos holandeses.25 H um interregno durante a poca pombalina, mas,
em fins do sculo XVIII, com a primazia das cincias da natureza,
principalmente a Botnica, estudos econmicos se preocupam com
a agricultura e o comrcio ultramarino. quando os irmos Souza
Coutinho se voltam para as plantas da Guiana Francesa, ali ao lado, e
no distantes como as especiarias da ndia, do outro lado do mundo.
Entre o zelo e as especiarias: as preocupaes de um

funcionrio rgio
O ofcio de 10 de agosto de 1796, a Lus Pinto de Souza, secret-

355
rio de Estado interino para os domnios ultramarinos, tem por tema
o destino de trs emigrados franceses que abandonaram a Guiana
Francesa, aps a libertao dos escravos, Jacques Caramel, Jacques
Sahut e Michel Dugrenoullier. A pedido de D. Francisco, Dugrenou-
llier, que tivera seus bens sequestrados em Caiena, escreve cartas aos
familiares pedindo mudas de especiarias. A resposta frustraria suas
expectativas, por ser impossvel extrair plantas algumas de Cravo,
e de Noz Moscada, e de Pimenta pela cautela em que as tem.26
Dugrenoullier seria encarregado da direo do Jardim de So Jos,
primeiro jardim botnico da Amrica portuguesa, em Belm, mas
morreu poucos meses depois.
Como governador de uma capitania limtrofe com a Guiana Fran-
cesa, D. Francisco usufrua do contrabando das especiarias. Em
25
ALMEIDA, Lus Ferrand de. Aclimatao de plantas do Oriente no Brasil.
26
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro Seo de Manuscritos II 31, 18, 12.
decorrncia do privilgio dado botnica e experimentao e acli-

matao de espcies vegetais de grande rentabilidade, vrios jardins
botnicos estavam sendo formados na Europa e havia uma verdadei-
ra competio entre os pases pelo domnio do conhecimento sobre
a aclimatao de espcies vegetais de interesse econmico.27 O inte-
resse pelas especiarias havia, no sculo XV, impulsionado a expan-
so ultramarina portuguesa, no sculo XVI, levado ao monoplio
do rico comrcio oriental e, no final do sculo XVIII, acendeu-se o
interesse portugus pelas especiarias aclimatadas com sucesso pelos
franceses na Guiana, faanha que os portugueses no haviam conse-
guido em sua colnia americana.
D. Rodrigo assumiu a Secretaria de Estado da Marinha e Dom-
nios Ultramarinos em finais de 1796, e uma srie de Cartas Rgias
so enviadas para o Gro-Par, provavelmente escritas por ele. A
Carta Rgia de 27 de setembro encarrega o governador do Gro-Par
356 de se informar sobre as foras navais e terrestres dos franceses em
Caiena, sobre suas fortificaes e sobre o nmero de tropas necess-
rias para tentar com esperana de sucesso um ataque contra aqueles
estabelecimentos Franceses.28 A Carta Rgia de 4 de novembro ao
mesmo destinatrio, retoma o pedido de exame do estado das foras
francesas na Guiana, com o objetivo de conquista da Ilha de Caiena
e domnios franceses na Guiana, desde que o governador julgue ha-
ver possibilidade de vitria no devendo decidir-vos a tentar este
feito de Armas, sem primeiro haveres achado que h toda a probabi-
lidade de que o sucesso seja feliz.29 A deciso da invaso colocada
nas mos de D. Francisco.
27
VANDELLI, Domingos. Memria sobre a utilidade dos Jardins Botnicos a res-
peito da Agricultura, e principalmente da cultivao das charnecas. Coimbra: Real
Oficina da Universidade, 1788.
28
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro Seo de Manuscritos II-31, 18, 029.
29
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro Seo de Manuscritos II, 31, 18, 029.
Na Carta de 4 de novembro feito o pedido para que se transporte

para o Gro-Par as culturas de canela, cravo e noz moscada que
os franceses haviam introduzido em Caiena, procurando animar,
e promover a criao e extenso de tais culturas, no s em todo
esse Estado, mas tambm em todo o Brasil; e para esse fim pro-
curareis instruir homens, e educar em convenientes viveiros muitas
Plantas, que possam depois transplantar-se. O Jardim Botnico do
Gro-Par seria implantado dois anos depois.30 A preocupao com
as especiarias repete-se na Carta Rgia de 7 de novembro de 1796,
pedindo-se uma relao particular dos aumentos que podem esperar
das Culturas introduzidas, ou que se podem introduzir nessa Col-
nia.31 Autorizado pelas Cartas Rgias, em maro de 1797, D. Fran-
cisco solicita ao governador de Gois oitocentos homens;32 capi-
tania do Pernambuco, entre outras coisas, pede oitocentos praas de
Infantaria, duzentos praas de Artilharia, seiscentos Recrutas e trs
sumacas33 armadas em guerra e competentemente artilhadas.34 Mais
357
seiscentos homens so solicitados para a capitania do Maranho.
No dia 8 de dezembro de 1797, D. Francisco encaminha cor-
respondncia ao governador do Pernambuco, D. Thomaz Jos de
Mello, cobrando a remessa dos socorros que por Carta Rgia lhe
30
Cf. Sobre a criao do Jardim do Gro-Par SANJAD, Nelson. Nos jardins de So
Jos: uma histria do Jardim Botnico do Gro-Par, 1796-1873. Dissertao (Mestra-
do em Geocincias) UNICAMP, Campinas, 2001.
31
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro Seo de Manuscritos II, 31, 18, 029.
32
governo de D. Francisco de Souza Coutinho: e outros documentos do tempo do seu
governo. Plano de conquista da Guiana Francesa. 1791-1797- Lata 281, pasta 6, 102 fls.
Par,30 de maro de 1797. In: GOMES, Flvio dos Santos, QUEIRZ, Jonas Maral,
33
Pequena embarcao de dois mastros usada principalmente na Amrica do Sul.
34
governo. Plano de conquista da Guiana Francesa. 1791-1797- Lata 281, pasta 6, 102 fls.
Par, 31 de maro de 1797. In: GOMES, Flvio dos Santos, QUEIRZ, Jonas Maral,
havia sido ordenado enviar ao Estado do Gro-Par, socorro em

homens, ou petrechos militares, e cobrando seu prprio pedido de
maro. resposta de D. Thomaz de que s seria possvel remeter
duzentos homens, vem o desabafo de um enrgico D. Francisco: Se
V. Exa insistir em no mandar mais socorro algum alm dos 200 ho-
mens que anuncia na sua referida carta, em tal caso devo dizer a V.
Exa. que ser o mesmo que no mandar nada.35
O estudo sobre as foras navais e terrestres da Guiana resulta
no documento Reflexes sobre o modo, porque se deve attacar a
Guiana Franceza sobre as Foras, que so necessrias para se in-
tentar o attaque, e sobre as que tem o Par para concorrer para esta
Empreza. Nas Reflexes, ele discorre sobre a geografia da Guiana
Francesa, sobre as estratgias da invaso, a razo que obriga a tropa
a ser numerosa, e no balano final conclui que para o xito da ex-
pedio seria necessrio: cinco fragatas, dois bergantins, seis ou
oito sumacas armadas em guerra, com 14 a 16 peas, outras tantas
358 lanchas artilheiras, vinte ou mais barcos dos que acima referi, e trs
mil homens de tropa.36 Parece exagerada a previso do governador,
principalmente quando se verifica, a posteriori, que a invaso de
1809 se deu com mil e poucos homens.
Vrios so os ofcios enviados ao Reino em resposta s Cartas
Rgias. No primeiro, de 8 de abril de 1797, D. Francisco coloca
vinte e duas questes de ordem prtica a serem consideradas, apesar
da autorizao dada de proceder conforme sua intelligencia. Ele
prefere solicitar as Ordens e Instrues, que a Mesma Senhora For
Servida Mandar-me, do que expor-me a proceder arbitrariamente, e
talvez a contrariar por ignorncia as Suas Reaes Intenes. O zelo
35
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro Cdice 99, Volume 18.
36
governo. Plano de conquista da Guiana Francesa. 1791-1797 Lata 281, pasta 6, 102
fls. Par, 8 de abril de 1797. In: GOMES, Flvio dos Santos, QUEIRZ, Jonas Maral,
do governador, principalmente a preocupao com sua capitania,

fica evidente. Entre as questes colocadas: quem dever substitu-
-lo no governo do Par durante sua ausncia? O governo provisrio
ficaria subordinado a ele? Como formar uma expedio sem deixar
desamparada a capitania? Quanto tempo ficaria em Caiena? Pruden-
temente, advoga a necessidade de se conservar no Par grande fora
de terra e mar, no s para auxiliar Caiena em caso de necessidade,
mas tambm para a proteo do Par em caso de ataque.37
No dia seguinte, em ofcio a D. Rodrigo de Souza Coutinho, o
governador se prope a fazer as averiguaes sobre as foras de terra
e mar existentes na colnia francesa e nessa resposta percebe-se seu
pulso firme na srie de ressalvas feitas invaso. Segundo ele, para
o sucesso da conquista e sua manuteno sem deixar exposto o
Gro-Par, as foras de terra e mar da Capitania no seriam suficien-
tes, nem mesmo com as embarcaes mandadas. Os socorros que
fora autorizado a pedir de Pernambuco, Maranho e Gois demora- 359
riam de seis a sete meses, o que tornaria impraticvel o projeto. Em
contrapartida, a Guiana estaria protegida por uma artilharia compos-
ta de profissionais competentes, acostumados a usar armas pesadas
bem differentemente dos ndios do Brazil, que de ordinrio no
rezistem ao simples estrondo.38
Ainda no mesmo ofcio, D. Francisco diz que nem as fragatas39
nem o bergantim40 poderiam se aproximar para demolir as baterias
37
Ibidem.
38
Ibidem.
39
Navio de guerra com duas cobertas, menor e mais ligeiro que as naus de guerra. In:
SILVA, Antonio de Moraes. Dicionrio da Lngua Portuguesa: composto pelo padre
D. Rafael Bluteau, reformado, e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Lisboa:
Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
40
Embarcao de baixo bordo, ligeira e a vela. In: SILVA, Antonio de Moraes. Dicio-
nrio da Lngua Portuguesa composto pelo padre D. Rafael Bluteau, reformado, e
acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Fer-
reira, 1789.
da Marinha, em Caiena, pois o porto terrvel os aluvies im-

pediam a aproximao das embarcaes maiores. Portanto, a em-
preitada correria o risco de fracassar e ainda deixar os franceses
prevenidos. Mas, se s embarcaes de guerra existentes, pudesse
acrescentar a fragata Amazonas e algumas embarcaes pequenas
capazes de bater a flotilha existente no porto de Caiena, um ataque
surpresa poderia, na pior das hipteses, saquear as principaes Fa-
zendas [] e colher algumas plantas das recommendadas. Mas, por
enquanto, fica suspensa pois, ou deferida a execuo desta Resolu-
o de Sua Magestade pelas razes que tenho referido. Portanto,
como fora dado poder de deciso ao governador, ele opta por esperar
novas resolues do poder real, mas termina o ofcio dizendo que
quanto honrosa obrigao, que Sua Magestade Servida Incum-
bir-me da transplantao das rvores de especiarias, e da sua cultura
para esta, e para as mais Colonias do Brazil, trataria em outro ofcio
360 de to importante objecto.
No mesmo dia, o governador escreve outro ofcio tratando de
to importante objecto.41 Ele diz que no sendo possvel o projeto
do ataque contra Cayenna e a Guiana Franceza, tambm no o
seria a aquisio das rvores de especiarias. Mas, que ocorrera-lhe
um expediente que seria praticvel, desde que autorizado por Sua
Majestade. O expediente consistia em arregimentar na Corte, um
americano mestre de algum pequeno brigue,42 nica embarcao que
frequentava o porto de Caiena, que sob o pretexto de realizar neg-
cios, entregasse famlia de Dugrenoullier as cartas com pedidos
de sementes de plantas de todas as rvores de especiarias. De posse
delas, o americano as entregaria no Par e seguiria para algum dos
portos da Nova Inglaterra.
41
Arquivo Nacional do rio de Janeiro Cdice 99, Volume 17.
42
Embarcao de dois mastros.
Segundo D. Francisco, este meio seria mais seguro que o da con-

quista, pois os franceses poderiam destruir as plantaes durante a
invaso. O xito do plano seria assegurado pelo fato de que algum
da famlia de Dugrenoullier ter a seu cargo o Jardim Botnico e de
todos quererem emigrar. O nico seno era a vigilncia com que
guardam, como de razo aquelas plantaes, que tanto cabedal cus-
taram para se introduzirem. Ele prossegue fazendo recomendaes
da viagem, que deve ser breve, devido fragilidade das plantas, e
diz acreditar que o nico inconveniente do projeto a despesa. Outro
expediente seria atacar uma fazenda no Oiapoque, mas ali s haveria
cravo, e teria o inconveniente de acordar os franceses e p-los em
preveno, o que poderia abortar a expedio da Guiana. Mas, en-
quanto espera as Ordens de Sua Magestade, o ltimo expediente
que resta seria conseguir algum preto que queira vender alguns ps
ou sementes de cravo.
A invaso ficou, portanto, suspensa. D. Francisco reitera ao ir- 361
mo, exatos oito meses depois, que s com as providncias pedidas,
o socorro das outras capitanias e as informaes e estudo daque-
la praa que poderei tomar o partido decisivo, que achar mais
vantajoso. H ainda o receio de que outras colnias francesas das
Antilhas pudessem acudir Caiena invadida. dele o poder decisrio,
e ele agradece nesse ofcio, a honra que Sua Magestade se dignou
fazer-me de cometer ao meu arbtrio ou a execuo dela, [] ainda
no posso dizer a V. Exa. qual seja o que decididamente adotarei por
mais conveniente. Ele volta nesse ofcio a apresentar sua preocupa-
o com a defesa da capitania, Sobre a outra Ordem de Sua Mages-
tade, que V. Exa me intima para no arriscar a segurana de defesa
desta Capitania por motivo daquela Expedio, devo dizer que a dar-
-lhe literal inteligncia seria o mesmo que no a executar.43
43
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro Cdice 99, Volume 18
J se passara um ano da primeira Carta Rgia autorizando a in-

vaso. A distncia entre Metrpole e Colnia, mais ou menos dois
meses de viagem martima, dificultava a comunicao. A falta de
respostas s questes colocadas pelo governador exaspera-o, e per-
cebe-se a liberdade de pensamento e de expresso quando ele escre-
ve: Tambm me deixa em bastante cuidado a falta de Resoluo de
Sua Magestade sobre as dvidas que propus Sua Real Considera-
o, e mais que todas a da substituio no Governo durante a minha
ausncia. A crtica falta de resoluo de uma soberana deixa per-
ceber certa falta de rigidez norteando relaes entre poder central e
colonial, mesmo sendo o ofcio dirigido a um irmo.
Enquanto cuidava dos preparativos da invaso, o servio de
inteligncia estava funcionando. Na mesma data, 9 de dezembro,
outro ofcio a D. Rodrigo informa que o agente mandado a Caiena
voltou sem demora e desempenhou honradamente a sua misso:
vieram muitas plantas do cravo da ndia, mas todas morreram, talvez
362 devido gua salgada, mas escaparam algumas de canela e duas
de pimenta. O agente levar com ele um soldado do regimento de
Macap, Florentino Jos da Costa, pessoa de sua confiana, para
fazer averiguaes e aproveitar enquanto a ocasio de haver todas
as plantas, que dali se podem pretender.44 Seria esse agente o ame-
ricano do brigue?
Em dezembro de 1797, ainda esto sendo feitos preparativos para
a invaso, apesar do Tratado de Paris entre Frana e Portugal ter
sido assinado em agosto. A partir de 1798, cessam os ofcios entre
o governador e o Reino sobre os preparativos da invaso. Mas, o
contrabando das especiarias continuou, como pode ser visto no in-
44
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro Cdice 99, Vol. 18.
terrogatrio do furriel45 do Regimento de Macap, Florentino Jos

da Costa, realizado no dia 24 de dezembro de 1798,46 pelo secretrio
de D. Francisco, Valentino Antonio de Oliveira Silva. No interroga-
trio, o furriel declara ter sido mandado a Caiena pelo governador
e capito-general do Par, junto com o capito mameluco Valentim
Mendez e trs alferes ndios, Antnio da Silva, Cipriano Gomes e
Ventura de Souza. O objetivo da incurso era levar cartas com pedi-
do de sementes de especiarias e saber do paradeiro de embarcaes
de guerra portuguesas, provavelmente apreendidas por corsrios.
No foram bem-sucedidos em nenhuma das duas pretenses e vol-
taram em trs dias.
No ofcio de 2 de fevereiro de 1799, dirigido ao irmo, D. Fran-
cisco reporta que ainda no conseguiu as plantas de noz-moscada e
pimenta encomendadas em Caiena, mas acrescenta: agora espero
que por bem por mal as terei [] por bem pelos parentes de Dugre-
noullier a quem fiz saber a graa que podem esperar na herana dele 363
[]; por mal furtando-se ao que tem as Arvores enclausuradas.
Pelo visto, as rvores preciosas estavam sendo bem guardadas.
Por esse ofcio sabe-se que ao mameluco Valentim fora dado, por or-
dem da rainha, cento e sessenta reis por dia e aos outros trs ndios,
oitenta reis cada um. O furriel correra maior risco, pois, segundo as
leis da Guerra, poderia ser enforcado se apanhado, e por isso, segun-
do D. Francisco, merecia a merc de alferes no seu regimento.47
Em 1 de setembro de 1799, em curto ofcio a D. Rodrigo, o go-
vernador do Gro-Par se refere impossibilidade dos parentes do
emigrado Dugrenoullier de remeterem as sementes de noz-moscada
45
O mesmo que forriel: posto de oficial inferior ao de sargento. Cf. SILVA, Antonio de
Moraes. Dicionrio da Lngua Portuguesa: composto pelo padre D. Rafael Bluteau,
reformado, e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Lisboa: Officina de Simo
Thaddeo Ferreira, 1789.
46
47
e de outras que ele pretendera adquirir, devido grande vigilncia

com que eram observados depois da Revoluo Francesa.48 Perce-
be-se o empenho de D. Francisco no projeto de conseguir as mudas
de especiarias, que teria sido facilitado, como seria doze anos mais
tarde, pela invaso. Mas o zelo do funcionrio rgio com a seguran-
a de sua capitania tornara-o cauteloso em demasia. interessante
observar que a cautela na vida pblica no foi seguida na vida parti-
cular.
D. Francisco foi o mandante do assassinato de trs parteiras,
conduzidas de noite beira do mar alli adornadas no cllo com um
afogador de pedras de alvenaria, e com elle vo padecer perpetua
immersa nas ondas, s quais culpou pela morte de sua amante.
O funeral contou com numeroso comboio fnebre ningum ou-
sou contrariar homem to poderoso e a amante foi sepultada na
Igreja dos religiosos carmelitas. A raza e a decencia pedia que
este Governador cobrisse com o vo a sua fragilidade. Segundo
364 Baena, esse acontecimento e a inveja dos feitos do governador do
Rio Negro, cujas obras poderiam faz-lo seu sucessor no governo
da capitania, quase encobriram as aes acertadas de D. Francisco
como governador.49
Consideraes finais
Para Russel Wood,50 o estudo da dimenso humana dos governa-

dores nega a rigidez administrativa, ao mostrar como, em situaes
especficas, havia flexibilidade na interpretao de ordens metro-
48
49
BAENA, Antnio Ladislau Monteiro. Compndio das eras do Par. Belm: Edito-
ra da Universidade Federal do Par, 1969, p. 242.
50
RUSSEL-WOOD, A. J. R. apud SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: po-
ltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia
das Letras, 2006.
politanas. A correspondncia entre o governador do Gro-Par e a

Corte permite perceber a dinmica que permeava as relaes entre
Metrpole e Colnia, em que tomadas de importantes decises fica-
vam nas mos dos governadores. A autoridade de D. Francisco, sua
fora na administrao da capitania, sua recusa em deixar desprote-
gido o territrio confiado a ele, o excessivo zelo pelo cargo ocupado,
impediram a invaso da Guiana em 1797. Isso s aconteceria depois
que o navio Prncipe do Brasil que o tinha a bordo chegasse
Amrica portuguesa, e pelas mos de seu irmo, Rodrigo de Souza
Coutinho. Enfim, a posse das plantas preciosas.
365
As letras e a vida: a formao e os saberes
dos letrados na Amaznia brasileira
(1750-1820)
Magda Ricci
Introduo
Em 1817, apenas cinco anos antes da independncia do Brasil

diante de Portugal, dois homens da Amaznia brasileira e, mais pre-
cisamente do Estado do Gro-Par, trocavam cartas que atravessa-
ram o oceano Atlntico. O primeiro era um erudito paraense cha-
mado Felippe Alberto Patroni1 que nesta poca ainda era estudante
367
em Coimbra. Ele escrevia uma longa e curiosa missiva a seu amigo
Salvador Rodrigues do Couto, outro paraense que ocupava o cargo
de presbtero da catedral da S de Belm, na capital do antigo Esta-
do do Gro-Par. A princpio, Patroni descrevia suas viagens: Te-
nho visto terras diferentes, outras gentes, outros costumes. Depois
relatava que no era o nico paraense a perambular pelo mundo.
1
Felipe Alberto Patroni Martins Maciel Parente era bacharel em Direito pela Universi-
dade de Coimbra, em cuja Faculdade se matriculou no primeiro ano em 1816. Nasceu
na cidade de Belm capital da provncia do Par em 1799. Inaugurado o governo cons-
titucional portugus em 1820, partiu para a sua ptria, com desgnio de ali promover
adeso do Par causa constitucional de Portugal. Chegado ao Par, foi redator do
primeiro jornal editado na Amaznia brasileira que se intitulava de O Paraense. Ainda
em 1821, voltou para Portugal como delegado paraense nas Cortes de Lisboa. Aps o
fracasso deste projeto, Patroni regressou ao Brasil. J em 1823, depois da declarao da
independncia entrou na carreira da magistratura, e serviu alguns cargos pblicos, sen-
do eleito Deputado pela sua provncia em 1842. Desgostoso dos rumos polticos de sua
terra, em 1851 vende todos os seus bens no Par e passa a viver em Lisboa. Na Europa
pblica ou reedita toda a sua obra. Cf. SILVA, Innocencio Francisco da. Dicionrio bi-
bliografico portugus. Tomo Segundo, Lisboa: Imprensa Nacional, 1859. p. 291-295.
Magda Ricci
Outros quatro viajantes trilhavam rumos distantes da ptria Ama-

znica. Estudantes em Lisboa e Coimbra eles aproveitavam as f-
rias em viagens. Alguns foram ter em Algarves, outros seguiram at
Argel. Todos comeavam a sentir o que Patroni denominou de os
bons efeitos da sua sada do Par. Primeiramente ganhavam pontos,
porque experimentavam o distanciamento dos ares do equincio.
Entre ditames da ilustrao coimbr e um ntido determinismo bem
inventado desde Monstesquieu2, Felipe Patroni fazia alarde a respei-
to das mudanas constantes de temperatura a que eram submetidos
os novos viajantes paraenses e relatava que isto seria eficaz ao que
chamou de desembarao das faculdades intelectuais. Sair do Par
ainda era importante porque somente distante da ptria natural seria
possvel descobrir seus tesouros ocultos.3
A partir deste momento o argumento da carta ampliava-se para
a formulao de uma teoria mais genrica sobre a grandiosidade
368 natural do Par e sua falta de prosperidade.4 Patroni constatava
2
Apesar de estudos contemporneos diminurem a fora e atenuarem as influncias de
ilustrados franceses como Montesquieu no rol da intelectualidade portuguesa centrali-
zada na Universidade de Coimbra, mesmo assim, no se pode negar uma aproximao
de Patroni com este universo ilustrado mais amplo. Concordo, todavia, com estudos
como os de Roberto Ventura, nos quais a proximidade maior seria com autores como o
Abbade Raynal. Cf. VENTURA, Roberto. Leituras de Raynal e a ilustrao na Amrica
Latina. Revista de Estudos Avanados. Vol.2, n o 3. So Paulo: Set./Dec. 1988. Dis-
ponvel em: http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141988000300003 Acesso em 10 mar.
2012.
3
Descobrir o passado em locais distantes, ou mesmo em outros pases algo que faz
parte da cultura Ocidental, sobretudo aps o Renascimento. Cf. LOWENTHAL. David
The past is a foreign country. Cambridge: University of Cambridge, 1985.
4
Esta tese que associava a grandeza natural e a preguia dos homens foi muito co-
mum. Vrios autores entre o final do sculo XVIII e incio do XIX partilhavam desta
ideia, sobretudo para o territrio amaznico luso-brasileiro. Sobre o assunto Michelle
Barros analisa que homens de letras como Antonio Ladislau Monteiro Baena e ou-
tros seus contemporneos procuravam escrever longas descries ou corografias para
mudar ou transformar sua regio. Cf. BARROS, Michelle Rose Menezes de. Germes
de grandeza: Antnio Ladislau Monteiro Baena e a descrio de uma provncia do
norte durante a formao do Imprio brasileiro (1823-1850). Dissertao de Mestrado,
PPHIST-UFPA, Belm: 2006. p. 14-68.
As letras e a vida: a formao e os saberes dos letrados na Amaznia brasileira (1750-1820)
que aqueles que lutaram por aformosear o Par no teriam ali o

seu bero. Escrevia que o Par era lugar de uma natureza exu-
berante, de produes preciosas, deliciosos frutos, enfim, um
Pas suscetvel de toda a cultura, mas que no florescia, pois a
faculdade do povo estava emprazada5 6. A causa deste empra-
zamento ou paralisia assentava-se no que o autor denominou de
sistema adotado pelos nossos avs. Escrevia indignado que os
antigos paraenses teriam um verdadeiro horror do afastamento
dos filhos. Desta feita no deixavam que estes sassem de perto
de seu seio. Assim, os velhos paraenses teriam contribudo para
os dois princpios fundamentais do atraso local: a tradio e a
indolncia.7 Escrevia Patroni:
De que serve que um rapaz muito ativo suce-
da no regime de sua casa a seu pai se ele, co-
meando a sua carreira por casar, gasta toda
a sua vida em plantar mandioca, arroz, milho
369
e algodo, sem adiantar mais cousa alguma?
Nasce, vive e morre estpido: de que serve
tal atividade?
5
A relao entre natureza, cincia e poltica ganhou muita fora com o pensamento
romntico, o qual era partilhado por Felippe Patroni. Para um estudo sobre esta relao.
Cf. NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Cientificismo e sensibilidade romntica: em
busca de um sentido explicativo para o Brasil no sculo XIX. Braslia: Editora Univer-
sidade de Braslia, 2004.
6
PARENTE, Felippe Alberto Patroni Martins Maciel. Dissertao sobre o direito
de caoar & Carta a Salvador Rodrigues do Couto. So Paulo: Loyola / Giordano,
1992, p.84.
7
Aqui Patroni revela um dos mais caros ideais iluministas. O de que a tradio seria a
maior portadora do atraso das naes. Esta ideia j est clara no Discurso Preliminar de
DAlembert, sendo transportada para a Enciclopdia. DAlembert deixava claro que a
fonte de todo o conhecimento no provinha nem dos tempos antigos (Roma), e, muito
menos, do mundo eclesistico (Bblia). O conhecimento, sem ser revelado, era fruto do
esclarecimento e provinha dos sentidos, gerenciados pela razo humana. Cf. DARN-
TON, Robert. O Iluminismo como negcio: histria da publicao da Enciclopdia
1775-1800. So Paulo: Cia das Letras, 1996.
Magda Ricci
Contra a tradio e a indolncia s se salvavam os estrangei-

ros. Aos nacionais cabia o percurso que levava a repetio do
passado. Se para Patroni os paraenses eram bastante sedentrios,
um estudo de Vieira Jnior e Barroso sobre o volume de passa-
porte emitidos em Portugal para quem desejava embarcar para
o Par entre 1808 e 1821 comprova em parte a tese de Patroni,
mas elenca nesta conjuntura outras motivaes. No perodo pes-
quisado teriam sado de Portugal rumo ao Par quarenta e uma
embarcaes com uma mdia de dezessete pedidos de passaporte
por ano. Esclarecem os autores que:
Somando os nmeros de retornos com o n-
mero dos navegadores, temos uma perspec-
tiva que minimiza o impacto da presena da
Coroa no processo de migrao para a Ama-
znia. Considerando a populao masculina,
40% dos deslocamentos estavam associados
ao retorno ou a funes de navegao. A esse
370
nmero somam-se 10% de homens que foram
degredados (27% no identificaram o mo-
tivo) temos um quadro onde no ganha des-
taque empreitadas masculinas empenhadas
em garantir pela primeira vez residncias na
Amaznia joanina.8
Os autores ressaltam a constncia nos pedidos de passaporte e

recuperam a instabilidade do perodo marcado por guerras como a
Napolenica, a conquista portuguesa de Caiena ou ainda a vinda de
famlia real para o Brasil e o processo de independncia como fato-
res que afetariam a mobilidade, mas no a extinguiram. Contudo,
como vimos, os motivos de Patroni eram outros e estavam atrelados
a uma suposta tradio de falta de mobilidade.
8
VIEIRA JUNIOR, Antonio Otaviano & BARROSO, Daniel Souza. Entre mares: o
Brasil dos portugueses / Maria de Nazar Sarges... [et al.]. - Belm: Editora Paka-Tatu,
2010, p. 68-69.
Seja quais forem os motivos, o certo que a mobilidade e

busca migratria entre Portugal e o Par no era das maiores nos
anos iniciais do XIX. Todavia nem todos pensavam como Pa-
troni, alegando que este relativo isolamento era um gravssimo
problema. Havia aqueles para os quais a tradio tinha outras
conotaes. Em setembro de 1848, um militar portugus e profes-
sor no Par chamado Antonio Ladislau Monteiro Baena9 acabou
a escrita de um de seus livros mais caros. Tratava-se da biografia
de seu filho recentemente morto, Joo Sanches Monteiro Baena,
o qual havia sido cnego dicono do cabido da catedral da pro-
vncia do Gro-Par.
Em meio ao luto, o velho escritor do Ensaio Corogrfico bus-
cou aplacar sua dor publicando os escritos do filho e escrevendo
uma longa introduo e notas a estes papis inditos. Nesta intro-
duo Baena voltou a um problema que tambm afligia Felippe
371
Patroni em 1817: a questo da formao da mocidade paraense e
a tradio de estudos locais. No entanto, se Patroni era pessimista
com o passado, por razes bvias, Baena o era com o presente.
Para este segundo estudioso, as letras na Amaznia dos tempos
9
Antonio Ladislau Monteiro Baena era portugus de nascimento. Chegou ao Par
acompanhando o nomeado governador e capito general D. Marcos de Noronha e Bri-
to, Conde dos Arcos na primeira dcada do sculo XIX. Em 1818, Baena foi nomeado
a ajudante do Corpo de Artilharia do Par. Em 1820, foi promovido a sargento-mor da
4 Companhia do Corpo de Artilharia, sendo um ano depois nomeado a cavaleiro da
Ordem de Aviz. Foi, no entanto, no campo das letras que ele se destacou. O governador
Antnio Jos de Souza Manoel de Menezes, Conde de Vila Flor, durante sua administra-
o na provncia nos anos de 1817 a 1820, encarregou Baena de trabalhos e o efetivou
como professor na cadeira de matemtica da Escola Militar. Baena tambm executava
obras pblicas e desta sorte foi encarregado de governar interinamente Macap e sua
fortaleza. No ano de 1823, por ser portugus sofreu os reveses da conjuntura poltica
instvel no Par e no Brasil. Mesmo com muitos transtornos casou e permaneceu no
Par at sua morte nos anos de 1840. Foi scio correspondente do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e autor de muitas obras entre as quais se destacam duas: Ensaio
Corogrfico sobre a provncia do Par e o Compndio das Eras da Provncia do Par.
Sobre o assunto, cf. BARROS, Germes de grandeza.
Magda Ricci
antigos no eram nem indignas e nem restritas aos saberes mono-

polizados por estrangeiros.
Para Baena, haveria naquela poca colonial grandes mentes
e pensadores. O problema era outro. Escrevia o autor, que Joo
de Barros, o primeiro dos historiadores portugueses na ordem do
merecimento teria usado a alegoria de uma sepultura aberta ao
descuido, em que se deixava que o tempo soterrasse o que Baena
chamou de mais respeitveis monumentos da Literatura local.
Lembrava o autor que foi esta constatao de Barros que o teria
levado a escrever memrias biogrficas como as de seu filho e de
outros paraenses ou de autores que adotaram a Amaznia brasi-
leira como sua terra adotiva. O problema aqui no era a falta de
escritos e de homens ilustres, mas a falta de publicaes de suas
obras, muitas as quais permaneciam no formato de manuscritos e
mantinham-se desta forma inditos. O prprio Antonio Ladislau
Monteiro Baena procurou minorar este problema mandando para
372
publicao um estudo que ele mesmo tinha em mos e sem publi-
cao primeira. Tratava-se do Tesouro descoberto do Rio Amazo-
nas, estudo este que abordava o Par e a Amaznia colonial e foi
escrito pelo padre jesuta chamado Joo Daniel.10
Apesar de Baena se reportar a um portugus como inspirador
de seu estudo biogrfico e reclamar da falta deste tipo de estudos
no Brasil, de fato, esta situao comeou a mudar no Brasil nos
anos de 1840 e 1850. A histria, e mais especificamente a bio-
grafia a servio da nao, ganharam terreno neste perodo. Ela
10
Baena remeteu o estudo para os membros do Instituto Histrico e Geogrfico. Bar-
ros analisa que na 68 sesso do Instituto, no dia 12 de agosto de 1841, foi exposta a
notcia que o scio correspondente Antnio Baena havia remetido Comisso de Re-
dao um trabalho seu intitulado Observaes ou notas ilustrativas dos primeiros trs
captulos da parte segunda do Tesouro Descoberto no rio Amazonas. O estudo acabou
sendo publicado, mas na ocasio Baena reclama no poder localizar informaes sobre
o autor do livro. Mais uma vez era a perda de documentos e o descaso com o passado
que estavam na ordem do dia de reclamaes de Baena. Cf. BARROS, Germes de
grandeza, p.103.
ajudava na criao de uma histria como um monumento ptrio,

com a descrio e genealogia de ilustres brasileiros.11 Um local
delas, por excelncia eram as pginas de revistas como a do Ins-
tituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, peridico este que tinha
Baena como um de seus scios. Sobre o assunto Michelle Barros
analisa:
Atravs desse tipo de produo, pretendia-se,
assim, evidenciar o papel desses ilustres
como aqueles que fizeram a histria do pas.
Antnio Baena foi o autor de dois Elogios His-
tricos sobre Jos Monteiro Noronha e Bento
de Figueiredo Tenreiro Aranha, que posterior-
mente tornaram-se parte da seo dos Brasilei-
ros Ilustres da Revista, sendo responsvel pela
biografia de D. Romualdo de Sousa Coelho
tambm publicada na Revista. Alm das publi-
caes na Revista, Baena elaborou a biografia 373
de seu filho Joo Sanches Monteiro Baena.
Apesar de ter escrito vrios estudos biogrficos, a cada empreita-

da, todavia, Baena dizia s encontrar dificuldades. Para a biografia
de seu filho e o estudo genealgico que se anexa a ela, o autor ava-
liava que na tradio oral podia perceber o grande valor das obras e
aes dos literatos paraenses do sculo XVIII. Todavia, a rememo-
rao dos escritos feitos por seus biografados ficava soterrada, ou
como escreveu, escondida em anos e s se apresentava em uma
absoluta desclaridade de notcias sobre eles. Em um esforo gran-
11
Geraldo Mrtires Coelho avalia sua importncia no perodo ao lado de outros gneros
como as crnicas e as memrias. O autor enfatiza que em revistas como a do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro estes escritos geralmente incidiam sobre pessoas que
exerciam atividades na vida econmica, poltica, religiosa e intelectual do pas, criando
o que Coelho chamou de uma histria oficial da nao. Cf. COELHO, Geraldo Mr-
tires. Histria e Ideologia: o IHGB e a Repblica (1889-1891).Belm: Universidade
Federal do Par, 1981, p.26-27.
Magda Ricci
dioso, Baena reconstruiu um intrincado quebra-cabeas, buscando

retirar do esquecimento o que chamou de uma marmrea coluna
das inteligncias eminentes da literatura no Par do sculo XVIII.
Para este estudo o escritor muito se valeu da tradio oral.
Primeiramente conversou com o cnego Jos Manoel de S
Moraes e dele obteve esclarecimentos, mas estes indcios no fo-
ram suficientes. O documento mais importante era um precioso
livro de famlia. Tratava-se de uma obra escrita em princpios do
sculo XVIII pelo reverendo doutor Manoel Teixeira de Queirs
e Vasconcelos. Uma encomenda da famlia Siqueira e Queiroz,
paga por Pedro de Siqueira e Queiroz. Uma genealogia familiar
que foi passando de pai para filho, (ou para filha), at chegar s
mos da av da mulher de Baena, como presente de casamento,
em 28 de maio de 1770. Tratava-se de um trabalho bem encader-
nado e especialmente diagramado. Baena o encontrou escrito
em parte com letra dourada e floreteada, e as pginas tarjadas
374 com particular imaginativa de algum curioso ornatista.12 Nele
sobressaiam os nomes de dezesseis paraenses ilustres, que sero
aqui analisados.13
12
Este tipo de livro de genealogia faz parte de uma tradio de escritos que subsistiram
desde a Idade Mdia. Georges Duby escreveu um livro inteiro sobre a cavalaria basean-
do-se em um destes exemplares na Idade Mdia. Tambm Jacques Le Goff conseguiu
escrever a biografia de So Lus rei de Frana muito em funo deste tipo de livro. Cf.
DUBY, Georges. Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. Rio
de Janeiro: Graal, 1987. e LE GOFF, Jacques. So Lus: biografia. Rio de Janeiro:
Record, 1999.
13
Na Idade Moderna, com a divulgao da imprensa, a literatura de genealogia ganha
o mundo saindo do universo dos reis e nobres de primeira grandeza e chegando at
pequena nobreza e classes burguesas. Em Portugal e no Brasil elas ajudavam, com suas
verdades e fraudes, a construir linhagens nobres aos portugueses enriquecidos ou aos
emigrados, normalmente com ascendncia judaica. Cf. MELLO, Evaldo Cabral de. O
nome e o sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo: Cia
das Letras, 1999.
Sobre os dezesseis letrados
Se Baena e Patroni discordavam do valor da mocidade paraen-

se do sculo XVIII, um ponto os unia e talvez ajude a entender
melhor este universo dos letrados locais. Baena chamava a aten-
o para a formao dos dezesseis homens de letras resenhados
na genealogia de Queiroz e Vasconcelos. Lembrava que naquela
poca os conventos locais como o de Nossa Senhora do Carmo,
das Mercs, de Santo Antonio, e o Colgio de Santo Alexandre
eram memorveis pelo grande nmero de vares de assinala-
da literatura, que neles floresciam. Eram estabelecimentos lite-
rrios dedicados ao que chamou de ensino e adiantamento das
cincias14, sendo que a sua entrada estava franqueada moci-
dade secular por eclesisticos versados nas antiguidades gregas
e romanas. Tratava-se de uma formao voltada ao esprito. De
fato, o perfil dos dezesseis letrados citados por Baena se encaixa
375
nestas consideraes.
Dos dezesseis letrados somente um era leigo e, portanto, os ou-
tros quinze tiveram formao eclesistica e seguiram carreira nesta
seara, conforme fica claro no quadro que se segue.
14
A ideia das cincias aqui se distingue daquela pensada por Patroni. Enquanto para
este ltimo autor a cincia estava ligada ao mundo dos sentidos, da razo e da interpre-
tao da natureza, para Baena esta mesma cincia seria uma revelao mundana das
coisas criadas por Deus a sua imagem e semelhana. Tratava-se de uma concepo an-
tropocntrica do mundo, engendrada tanto por leituras religiosas, quanto pela anlise
cartesiana. Para compreenso desta viso antropocntrica, Cf. THOMAS, Thomas. O
homem e mundo natural. So Paulo: Cia das Letras, 1988. e DHOMBRES, Jean. Li-
vros. Dando nova forma cincia. In: Daniel Roche & Robert Darnton (orgs.) Revolu-
o impressa: a imprensa na Frana 1775-1800. So Paulo: EDUSP, 1996, p.239-285.
Magda Ricci
Quadro demonstrativo da ocupao e filiao dos dezesseis letrados cita-

dos por Baena
No NOME OCUPAO FILIAO
Filho legtimo do Capito-mor do
Religioso de Nossa Se- Par Cavaleiro Fidalgo da casa de El
Frei Estevo nhora das Mercs, pre- Rei Antonio Rodrigues Lameira da
1
Lameira lado local e secretrio Franca e de sua mulher D. Ceclia de
de toda a Congregao. Mendona nativa da Capital do Mara-
nho
Religioso de Nossa Filho legtimo do Capito-mor da Ca-

Frei Matheus Senhora das Mercs, pitania e Praa de So Luiz do Mara-
2 de Carvalho pregador, comissrio e nho Matheus de Carvalho e Siqueira
Siqueira visitador geral de toda e de sua mulher D. Leonor da Franca
a Congregao. natural da cidade do Par
Filho legtimo do Capito-mor do
Religioso de Nossa Se- Par Cavaleiro Fidalgo da casa de El
Frei Estevo nhora das Mercs, pre- Rei Antonio Rodrigues Lameira da
3
Lameira lado local e secretrio Franca e de sua mulher D. Ceclia de
de toda a Congregao. Mendona nativa da Capital do Mara-
nho.
376 Frei Evange-

Provincial do Conven- Filho legtimo do Sargento-mor Joo
4 to de Nossa Senhora do de Betencourt Moniz e de sua mulher
lista
Carmo. Dona Agueda de Mendona Furtado.
Foram seus pais Felix Ferreira Barre-
to, Cavaleiro Fidalgo da Casa Real, e
Bacharel em Cnones
Dona Catarina de Vasconcelos. Teve
Padre Jerni- formado pelo Colgio
5 um irmo Cnego da S da mesma
mo Ferreira de Santo Alexandre do
Provncia e tambm Bacharel Barre-
Par e Fillogo atilado.
tos em Cnones chamado Jos Ferrei-
ra Barreto
Filho legtimo do Sargento-mor de In-
fantaria Ordenana da Cidade do Par
Joo Furtado de Vasconcelos e de sua
Bacharel e Lente de mulher e prima Dona Ana de Arajo,
Padre Anto-
Filosofia e Vigrio da os quais tiveram outro filho denomi-
6 nio Manoel
Vara a vila Viosa de nado Alexandre Manoel Furtado, que
Furtado
Santa Cruz de Camet. tambm foi sacerdote do hbito de
So Pedro e Bacharel em Filosofia, e
morreu vigariando a igreja do Esprito
Santo do Moju.
Padre Joo
Cnego do Cabido da
7 de Melo Nada consta em Baena
Catedral do Par
Gusmo
Padre Mes- Religioso da Ordem

Filho legtimo do Sargento-mor Ma-
tre Frei Pe- de Nossa Senhora das
8 noel de Arajo Pestana e de sua mu-
dro Mendes Mercs e Redeno dos
lher Dona Izabel de Atade
de Arajo Cativos.
Cnego da S do Par,
Bacharel em Teologia
Padre Nico- pelo Colgio de Santo
9 lau Gaspar Alexandre da mesma Nada consta em Baena
da Fonseca Provncia, e mui sabe-
dor da Lngua Gentli-
ca Geral.
Arcediago. Nesta qua-
lidade paroquiou em
Padre Ma- 1769 a 1780 a parquia
10 noel das Ne- de Melgao. Graduado Nada consta em Baena
ves pela Universidade de
Coimbra na faculdade
dos Sagrados Cnones
Bacharel em cnones,
Vigrio Geral do Epis-
Padre Cus-
copado, Deputado da
11 tdio Alves Nada consta em Baena
Junta das Misses e
Roxo 377
assaz erudito das Cin-
cias Eclesisticas
Frei Pedro
12 de Santo Eli- Mestre de Teologia. Nada consta em Baena
seu
Padre Mi-
13 guel ngelo Doutor em Cnones. Nada consta em Baena
de Moraes
Padre Mestre Filho legtimo de Joaquim da Veiga
Comendador das Mer-
14 e Frei Joo Tenrio e de sua mulher Dona Cata-
cs
da Veiga rina da Silva
Frei Francis-
Vigrio Provincial do
15 co de Santo Nada consta em Baena
Carmo do Par
Elias
Governador
e Capito
16 General da Nada consta em Baena Natural da Cidade da Guarda
Provncia
Jos da Serra
Fonte: BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Biographia de Joo Sanches Monteiro Baena, escrita
por seu pai Antonio Ladislau Monteiro Baena. Par: Typografia de Santos Menor, 1848.
Magda Ricci
Entre os eclesisticos existiam na lista de Baena nove clrigos

seculares. Ainda havia seis frades dos quais trs eram carmeli-
tas e outros trs ligados ordem das Mercs. A formao des-
tes homens tambm muito sugestiva. Baena identificou o tipo
de formao em apenas sete eclesisticos e, destes identificados,
dois tinham estudado em Santo Alexandre e apenas um deles em
Coimbra. relevante notar que Baena identifica frades do Car-
mo ou das Mercs e, estes provavelmente, tiveram sua formao
dentro de seus conventos, alguns provavelmente fora do Par.
notrio ainda que muitos dos letrados j tinham o pai ou a me
nascidos em terras americanas e/ou paraenses. Por estes nme-
ros, mesmo que parciais, talvez possamos entender melhor o que
Patroni chamou de tradio dos tempos de seus avs de no levar
seus filhos s terras distantes. Havia a possibilidade de formar fi-
lhos em Santo Alexandre e esta opo foi acionada por, ao menos
dois pais na constituio do quadro traado por Baena. Talvez ela
378 ainda pudesse ser ampliada.
Se a tradio no Gro-Par era a de dar uma formao local aos
filhos, no entanto, isto no impedia a circulao de pessoas e de
ideias. Havia um claro valor poltico e social na formao local dos
filhos da elite no Par, valor este que longe de restringir seu campo
de atuao, como pleiteava Patroni, o ampliava. Neste sentido, Bae-
na afirmava que estes letrados agiam, sobretudo, em trs arenas: na
sala de aula, no plpito e no confessionrio.
Entre o plpito, o Estado e as ilustres famlias portu-

guesas.
Entre os 16 letrados citados por Baena, eram os prelados que
rodeavam e margeavam os Generais Governadores e tinham
como funo encher sua mente de saber e seu corao de vir-
tudes. Era esta a mxima da tradio local que se alicerava em
uma educao ainda muito voltada aos saberes escolsticos, to
apropriados a um universo absolutista anterior ao fenmeno do

despotismo esclarecido e que se perpetuou na Amaznia do scu-
lo XVIII.15 No vou aqui me voltar para a anlise da crtica a esta
tradio escolstica, pois acredito que outros o faro mais detida-
mente. Meu intuito o de compreender mais minuciosamente os
significados destes saberes locais, penetrando no campo de ao
deste crculo de intelectuais a que Baena fez referncia.
O primeiro ponto que ressalto a filiao destes letrados.16
Dos oito paraenses que Baena anota a filiao, contam-se seis
como filhos de pai e me portugueses. Os dois restantes tinham
mes naturais da Amaznia (Maranho e Par) e pai portugus.
Um estudo mais detalhado sobre o crculo familiar destes homens
de letras no Gro-Par e Maranho ainda est por ser feito para
o sculo XVIII, mas, a persistncia de ricos portugueses no Par
mesmo depois da independncia demonstra a fora desta tradi-
o. Estudos indicam que j na segunda metade do sculo XIX
379
o volume de inventrios dos afortunados seringalistas ligados a
crescente economia da borracha no Par revela nmeros signifi-
15
No mundo luso-brasileiro, mesmo com a difuso das Luzes, eram comuns teorias
chamadas corporativas de poder da Segunda Escolstica, que se constitua em um
sistema teolgico-filosfico que, relendo as ideias de Aristteles e os ensinamentos de
So Toms de Aquino, primava por reforar o mtodo dedutivo de cincia em detri-
mento do experimental. Com diferentes discpulos e distintas teorias, seus seguidores
quase sempre postulavam uma origem popular para o poder rgio: o poder se transmitia
de Deus ao soberano pela mediao da comunidade, cabendo ao monarca exerc-lo
respeitando a religio catlica e o bem comum. Sobre estas teorias na Pennsula Ibri-
ca. Cf. TORGAL, Lus Reis. Ideologia, poltica e teoria de Estado na restaurao.
Vol. 2, Coimbra, Biblioteca da Universidade, 1982.; XAVIER, ngela Barreto & HES-
PANHA, Antnio Manuel de. A representao da sociedade e do poder. In: Antnio
Manuel de Hespanha (coord.) Histria de Portugal. Vol. 4, Lisboa: Editorial estampa,
1998, p. 121-155.; VILLATA, Luiz Carlos. 1789-1808. O Imprio luso-brasileiro e os
Brasis. So Paulo: Cia das Letras, 2000.
16
A filiao era pea central na relao de poder no mundo luso-brasileiro. Charles
Boxer ressaltava que era notrio dentro do Imprio Ultramarino portugus do final do
sculo XVII e incio do sculo XVIII o destacado valor ao sangue e aos bens, e isto,
muitas vezes em detrimento da cultura e literatura. Cf. BOXER, Charles. O Imprio
Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70, 1969, p. 377.
Magda Ricci
cativos de portugueses. Cristina Donza Cancela enfatiza sobre o

assunto:
No levantamento realizado junto ao acervo
do atual Centro de Memria da Amaznia,
selecionou-se um total de 50 inventrios de
seringalistas e/ou proprietrios de casas de
aviao. A partir destes documentos pode-se
ter alguma noo do perfil dos comerciantes
que estavam diretamente ligados economia
da borracha. Em boa parte dos inventrios
no h referncias naturalidade (). Em
dezesseis deles, pode-se encontrar esta in-
formao e identificar a existncia de nove
portugueses, dois paraenses e cinco que se
designaram como brasileiros.
Tambm por meu levantamento preliminar, posso afirmar que

380
havia no Par do sculo XVIII uma clara poltica de casamentos
que atrelava o mundo das letras (religio) com o da poltica (Esta-
do portugus) e o do comrcio. Este tipo de ocupao no nasceu
no sculo XVIII e remonta, como bem analisa Chambouleyron, aos
primrdios do povoamento Amaznico17.
Um dos letrados listados por Baena era o frei Estevo Lameira,
religioso de Nossa Senhora das Mercs. Ele era filho legtimo do
Capito-mor do Par Antonio Rodrigues Lameira da Franca. Este
Capito-mor esteve na Amaznia desde meados do sculo XVII
e participou ativamente da conquista do Maranho, recebendo
por sua atuao no local o ttulo rgio de escudeiro e cavaleiro
da casa Real, em 23 de maro de 1643.18 Apenas trs anos se pas-
17
Cf. CHAMBOULEYRON, Rafael. Povoamento, ocupao e agricultura na Ama-
znia colonial (1640-1706). Belm: Aa, 2010.
18
AHU ACL CU 009, Cx. 2, D. 138. Projeto Regate Par Alvar do rei D. Joo IV ao
mordomo-mor Manrique da Silva Marques de Gouveia. Lisboa, de 23 de maro de 1643.
saram e o mesmo cavaleiro requisitava ao rei outros privilgios:

desejava o Hbito de Cristo19, uma penso de cinquenta mil ris,
a concesso de uma capitania no Maranho ou no Par e uma al-
deia de ndios.20 Ao que parece, o pai de Frei Estevo Lameira foi
bem acolhido pelo Rei, pois em 1737, depois da morte de seu pai
o inventariante da herana pedia licena rgia para resgatar mais
indgenas, especificamente 70 casais de ndios forros, para servi-
rem na administrao de uma plantao de cacau na capitania do
Maranho que pertencia herana.21
Neste perodo, relatava Baena, Frei Lameira ocupava o cargo de
secretrio de toda a Congregao da Ordem das Mercs no Par.
Assim se unia uma famlia de cavaleiros, a produo e exportao
do cacau e os religiosos das Mercs, que havia anos tinha misses
381
19
Os modos de tratamento e os ttulos concedidos em Portugal da poca Moderna so
uma forma muito significativa de se compreender a luta por prestgio e poder naquela
sociedade de corte. Um exemplo: se durante a criao do reino portugus o Tu e o
Vs eram as formas nicas existentes, a partir da, vrias mudanas vo ocorrendo
com a vulgarizao de seu uso. Nascia o Vossa Merc e depois o Vossa Senhoria,
mas ambos passaram por um processo de contnua vulgarizao. De uso exclusivo do
rei e de sua famlia, ganharam outras casas de nobreza at que, em dois momentos cha-
ves (1597 e 1739), a monarquia portuguesa resolveu regulamentar estes usos, buscando
impedir sua vulgarizao. Cf. GODINHO, Vitorino Magalhes. A estrutura da antiga
sociedade portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1971, p.56-58.
20
AHU ACL CU 009, Cx. 2, D. 201. Projeto Resgate Par - Requerimento do assistente
na conquista do Maranho, Antnio Lameira da Franca, ao rei D. Joo IV. 13 de outubro
de 1646.
21
AHU ACL CU 009, Cx. 23, D. 2375. Projeto Resgate Par - Requerimento do ad-
ministrador dos bens do falecido Francisco Lameira da Franca, Anastcio Freire de
Mendona, para o rei D. Joo V. 7 de maio de 1737.
Magda Ricci
indgenas ao lado dos jesutas e carmelitas na Amaznia.22 Era sem-

pre bom ter na famlia conselheiros padres ou frades para, como
escreveu Baena, fazer ver ao corao e a mente as virtudes e saberes
no governo do Estado. Aqui vale a ressalva que, por princpio de
bom governo, a burocracia portuguesa impedia casamentos entre as
autoridades rgias (Provedores, Ouvidores, Generais) com a nobreza
local. No entanto, havia maneiras de driblar estas normas e estes dri-
bles eram relativamente comuns, dado a fora e prestgio revelado
por estas unies.
No eram apenas os casamentos que sustentavam os saberes lo-
cais. No microcosmo da Amaznia havia instituies nascidas da
burocracia do Estado portugus que permeavam a vida destes letra-
dos. Este o caso das Juntas das Misses, transferida para o Estado
do Gro-Par e Maranho, que bem representava a unio de interes-
ses do Estado, das Ordens Religiosas e dos Moradores locais. Como
382 uma instituio responsvel pela organizao e direcionamento da
mo de obra indgena para as diversas atividades coloniais, a Junta
era uma pea vital na vida colonial. Nela, governadores e clrigos
22
Este no era um caso isolado. Frei Matheus de Carvalho Siqueira era um frade car-
melita que se tornou na primeira metade do sculo XVIII o Visitador Geral de toda
a Ordem. Ele tambm era filho legtimo de um Capito-mor, Mateus de Carvalho e
Sequeira, que talvez no tenha tido tanta prosperidade quanto o pai de Frei Lameira,
mas fez um grande esforo para possu-la e no deixou de fazer notar este esforo. No
comando da Capitania entre os anos de 1706 e 1707 o Capito-mor Mateus Sequeira
enfrentou rebelies de ndios e de soldados. Anos mais tarde, seu filho elaborou uma
memria dos feitos do pai para impedir que fossem cobradas algumas significativas
dvidas referentes a sua herana. Sobre toda esta histria, Cf. AHU ACL CU 009, Cx.
10, D. 1068 Projeto Resgate Maranho Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D.
Pedro II de 28 de abril de 1708; AHU ACL CU 009, Cx. 10, D. 1084 Projeto Resgate
Maranho - Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D. Pedro II de 23 de agosto de
1706; AHU ACL CU 009, Cx. 11, D. 1092 Projeto Resgate Maranho Consulta do
Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V de 12 de outubro de 1707; AHU ACL CU 009,
Cx. 05, D. 395. Projeto Resgate Par - Informao dos servios prestados por Mateus
de Carvalho e Sequeira nas capitanias do Maranho e Par. Posterior a 1709; AHU ACL
CU 009, Cx. 17, D. 1616 Projeto Resgate Par - Requerimento de Leonardo de Brito
Barros para o rei [D. Joo V], de 9 de maro de 1735.
faziam ver seus saberes e argumentos.23 Assim alguns de nossos

letrados atuaram ativamente nesta instituio.24 o caso de Frei
Francisco de Santo Elias, Vigrio Provincial do Carmo do Par, que
atuou na Junta merecendo destaque rgio em setembro e outubro de
1747. Nesta ocasio ele deu dois pareceres sobre uma representao
do irmo Diogo da Conceio acerca as Igrejas e Curas. Nesta repre-
sentao solicitava-se o ingresso de dois Missionrios de Varatojo
volantes para cada um dos dois Governos do Estado do Brasil. O
problema consistia em que a Carta Rgia de 21 de maro de 1747,
dispunha que no se expedisse tropa de resgate de indgenas sem que
primeiro se ponderasse na Junta das Misses do Estado se era con-
veniente mand-la, e se no distrito a que houvesse de ir se achavam
ndios com as condies com que a mesma lei permitia seu resgate.
Neste contexto Frei Francisco de Santo Elias resolveu ponderar
suas opinies em um longo parecer. Relatava que se tivesse a con- 383
venincia de se fazer um resgate, este deveria ser efetivado com
Justia como mandava a Lei, e no para se dar consumo fa-
zenda de Sua Majestade. Lembrava que era comum s tirarem os
gastos das tropas embebedando os ndios infiis e induzindo-os a
que prendessem e amarrassem os seus parentes, colocando-se para
ajud-los soldados e ndios convertidos. Acentuava ainda que
este errneo proceder seria uma guerra injusta embuada na capa
de resgate. Ele carregaria a conscincia de quem o efetivasse,
daria engano da Majestade, descrdito da Nao, e, o pior que
23
Um estudo importante sobre o papel destas juntas e sua relao com o governo por-
tugus o de Mrcia Eliane Alves de Souza Mello. Cf. MELLO, Marcia Eliane Alves
de Souza. F e imprio. A Junta das Misses nas conquistas portuguesa. Manaus:
EDUA/ FAPEAM, 2009.
24
Sobre a Junta das Misses na Amaznia, Cf. RIBEIRO, Tereza Cristina. O tribunal
da Junta das Misses: ecos das relaes Jesutas, ndios no Par colonial (1719-
1749). Dissertao de Mestrado. PUC-SP, 2000.
Magda Ricci
provocaria a Justia Divina, a sua vingana.25 Assim, os argu-

mentos de Frei Francisco de Santo Elias somavam-se ao de Baena
na tentativa de se compreender o universo destes letrados locais,
no entanto, diferentemente do que argumentava Baena, nem sem-
pre os conselhos dos missionrios e homens de letras da Amaznia
eram muito sedutores ao ouvido dos Generais que governavam a
Amaznia. Isto porque era em rgos como a Junta das Misses que
se colocavam questes muito espinhosas dentro do universo colo-
nial luso-amaznico, temas como o resgate e manuteno da mo
de obra indgena, os limites do poder religioso sobre esta captura e
sobre o governo do indgena. Neste sentido, Frei Francisco de Santo
Elias no era o nico missionrio que usava o plpito da Junta das
Misses para criticar a atuao de governadores e generais perante o
rei. Um outro eclesistico acabou colocando um dos letrados citados
por Baena em maus lenis.
Em 23 de setembro de 1733 o Comissrio Provincial e Superior
384 da Misso de Santo Antnio, Frei Andr do Rosrio escreveu para o
rei D. Joo V, se queixando do governador e Capito-general do Es-
tado do Maranho, Jos da Serra. Esta ltima autoridade o teria im-
pedido de assistir a audincia da Junta das Misses. O Frei alegava
que o dito governador teria feito isto por saber que ele denunciaria
na audincia a forma injusta como o dito governador e os morado-
res da capitania tratam os ndios das aldeias e do Comportamento
indigno do Capito da Fortaleza do Par, Lus de Miranda.26
O acusado em questo, governador Jos da Serra, foi tido por
Baena como grande homem de letras. Ele teria escrito vrios artigos
literrios dedicados ao rei D. Joo V, os quais, segundo a voz da tra-
25
BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Biographia de Joo Sanches Monteiro Bae-
na, escrita por seu pai Antonio Ladislau Monteiro Baena. Par: Typografia de San-
tos Menor, 1848.
26
AHU ACL CU 009, Cx. 15, D. 1424. Projeto Resgate Par Carta do Comissrio
Provincial e superior da Misso de Santo Antnio, Frei Andr do Rosrio, para o Rei D.
Joo V em 23 de setembro de 1733.
dio foram queimados por insinuao do seu confessor que era Ina-
ciano. Jos da Serra, por sua vez, nunca deixou de se defender das
acusaes de Frei Andr do Rosrio e de outros missionrios como
o visitador das Mercs, padre Jos da Penha, que tambm o acusou
ao Rei. Assim em 12 de maro de 1734 o Conselho Ultramarino
favoreceu em seu julgamento o governador Jos da Serra, conside-
rando procedente sua resposta sobre o caso anterior na qual ele dava
conta do escndalo em que viviam os missionrios daquele Estado
e das razes que o levaram a recusar o padre Jos da Penha para o
exerccio do cargo de visitador e reformador geral dos religiosos das
Mercs. Sobre a queixa do superior das Misses dos Capuchos do
Par, padre Frei Andr do Rosrio, o Conselho Rgio considerou
satisfatria a alegao de Serra, o qual afirmou que no colocou Frei
Andr do Rosrio na Junta, por no o reconhecer como deputado da
Junta das Misses.27 385
Para ter uma ideia da importncia das Juntas no imaginrio do
poder e das discusses de governo e saber na Amaznia, basta reve-
lar a polmica interessante que se travou entre o mesmo governador
Jos da Serra e o bispo do Gro-Par em setembro de 1735. O pro-
blema em questo era os assentos dos deputados. Sendo a Junta das
Misses presidida pelo governador Jos da Serra, o Bispo desejava
saber se seria ele ou o Ouvidor Rgio quem deveria ocupar o segun-
do lugar de destaque.28 Vale lembrar ainda que nem sempre o Bispo
em pessoa atuava na Junta. Em 1740 ele mantinha um delegado.
Coincidncia ou no este mandante do bispo na Junta das Misses
ainda era um outro letrado citado por Baena em sua lista dos dezes-
27
AHU ACL CU 009, Cx. 21, D. 2155 Resgate Maranho Consulta do Conselho
Ultramarino ao rei D. Joo V. Lisboa, 12 de maro de 1734.
28
AHU ACL CU 009, Cx. 18, D. 01667 Carta do governador e capito general do
Estado do Maranho, Jos da Serra, para o rei D. Joo V de 21 de setembro de 1735.
Magda Ricci
seis, padre Custdio lvares Roxo.29 Neste ano de 1740 o delegado

do Bispo remetia ao rei uma carta na qual tambm expunha suas as
dvidas quanto ao decreto do ano de 1734 ordenando que os ou-
vidores-gerais conhecessem sumariamente as causas das liberdades
dos ndios e das suas sentenas dessem apelao para a Junta das
Misses, de onde no haveria apelao nem agravo.30
Estas disputas em torno da Junta das Misses eram fundamen-
tais na compreenso do lugar social ocupado por letrados, fossem
eles padres, freis ou mesmo capites-generais governadores. Se esta
disputa por cadeira pode nos parecer irrelevante, ela no o era no
incio do sculo XVIII dentro do Imprio luso. O assento revelava o
prestgio de seu ocupante em um mundo em que os servidores do rei
representavam a prpria extenso de sua casa, quanto mais prximo
do capito-general e governador enviado do Rei algum tivesse
assento, mais prximo do poder rgio estaria, sobretudo no caso de
1740 quando o Ouvidor tinha por traz de si uma ordem rgia que lhe
386
atribua muito poder.31
Para terminar
Voltando aos dois indcios iniciais lembro que Patroni e Baena
rememoravam os homens de letras do sculo XVIII de maneiras um
tanto quanto diferentes. Depois de revisitar os dezesseis letrados ar-
29
Segundo Baena, padre Custdio Alves Roxo era Bacharel em cnones, Vigrio Geral
do Episcopado e Deputado da Junta das Misses assaz erudito das Cincias Eclesisti-
cas. BAENA, Monteiro. Biographia de Joo Sanches Monteiro Baena, p.XI
30
Soube desta informao por um documento encontrado no Arquivo Ultramarino.
AHU ACL CU 013, Cx. 23 D. 2211 Carta do Vigrio-geral do bispado do Par e
Delegado do Reverendo bispo na Junta das Misses, Custdio Alvares Roxo, para o rei
[D. Joo V], de Belm em 22 de outubro de 1740.
31
Cf. Sobre a formao deste tipo de sociedade patrimonialista: FAORO, Raimundo.
Os donos do poder. 2 edio. Porto Alegre/So Paulo: Globo/EDUSP, 1975, p.20-
21;28-29.. Sobre exemplo patrimonialista em Minas Gerais: SILVEIRA, Marco Anto-
nio. O Universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas setecentistas (1735-
1808). So Paulo: Hucitec, 1997, p.46-47.
rolados por Baena, posso afirmar, com alguma dose de preciso, que
a viso de Patroni tem um tanto de exagero de mocidade e de ilustra-
o portuguesa de Coimbra. Os indcios levantados por Baena do
conta que existiam homens de letras na Amaznia do sculo XVIII
e que eles no se resumiam aos estrangeiros. O que tento fazer a
partir do texto de Baena problematizar a especificidade deste tipo
de literatura e cincia. O argumento de Felippe Patroni correto
quando interpretamos a produo dos dezesseis homens de letras
localizados por Baena luz da teoria iluminista coimbr. Estes de-
zesseis homens de Baena construram seus saberes e viveram em um
circulo literrio muito distinto daquele de Coimbra. Estavam atuan-
do dentro de pequenos grupos ou genealogias de famlias nobres, na
juno (nem sempre pacfica) entre as autoridades rgias e as reli-
giosas. Atuavam em um Estado Portugus com um forte padroado,
em uma Igreja fundida ao Rei absoluto. Deixaram poucas obras, mas
ainda assim podemos nos aproximar de algumas de suas ideias.
Se este artigo no chega a ser conclusivo, pode, pelo menos, pre- 387
tender chamar a ateno para a produo destes outros homens en-
raizados localmente. Eles nasceram ou viveram por muitos anos na
Amaznia e, se no tinham um grande ou nico projeto para seu de-
senvolvimento ou progresso, sabiam os limites da natureza e dos ho-
mens que por aqui viviam. Eles tinham sua fora maior exatamente
onde pecavam pessoas como Antonio Landi ou Mendona Furtado.
Eles representavam o que Baena e Patroni chamaram de tradio.
Entendiam as implicaes sociais e polticas da era pombalina na
Amaznia, das mudanas na organizao da cidade de Belm do
Gro-Par, mas tudo isso tema para um outro artigo. Por ora con-
cluo por aqui.
A praa comercial de Belm: negociantes e
circuitos mercantis (1790 a 1808)

Universidade Federal do Amap
Os estudos recentes sobre a temtica relativa Amrica colonial

visam analisar as especificidades presentes na articulao entre as
diferentes economias coloniais, relativizando as discusses crista-
lizadas nas aes da Metrpole e do sistema colonial. Os estudos
voltados para as relaes de poder e de governao para o contexto
hispano-americano tm contribudo para a renovao dessas aborda-
gens em diferentes reas da Amrica ibrica. Repensar as relaes
de tenso e de conflito e atentar para a importncia que os governos
locais haviam contribudo para a formao [do] complexo imperial
389
nas Amricas tm sido perspectivas valorizadas nas novas aborda-
gens historiogrficas sobre as sociedades coloniais. Para tanto, essas
anlises propem a importncia de articular as prticas comerciais
nas colnias da Amrica portuguesa, com as outras possesses euro-
peias e com as capitanias do Imprio portugus.1
Em anlise sobre a praa mercantil do Rio de Janeiro entre fins
do sculo XVIII e incio do XIX, Joo Fragoso investigou as cone-
xes de negociantes e as rotas comerciais existentes entre o Rio de
Janeiro e os circuitos mercantis internos, assim como entre as outras
margens do Imprio portugus, como o Oriente e a frica, que se-
riam possibilitadas por prticas do Antigo Regime, como o sistema
de mercs, as redes de reciprocidades e a formao de clientelas
1
GOUVA, Maria de Ftima Silva. Dilogos historiogrficos e cultura poltica na for-
mao da Amrica Ibrica. In: SOIHET, Raquel, BICALHO, Maria Fernanda e GOU-
VA, Maria de Ftima (Orgs.). Culturas polticas: ensaios de histria cultural, histria
poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p. 319-338.
que cruzaram e uniram as diferentes searas do mar lusitano.2 Para

o autor, a praa do Rio de Janeiro articulava as rotas transocenicas
aos mercados consumidores do interior da Amrica portuguesa.
Essas relaes comerciais, sustentadas a partir do mercado interno,
assumem uma maior complexidade, no se constituindo apenas em
uma colnia com prticas determinadas pelas demandas no mercado
externo. Fragoso elabora uma perspectiva de anlise sobre a exis-
tncia das conexes imperiais entre as redes comerciais e os seus
negociantes para alm da Amrica portuguesa, atentando para as ro-
tas comerciais que se estabelecem entre esses circuitos, assim como
para outros mercados do interior do Imprio portugus.
As indicaes apresentadas pelos autores favorecem a elaborao
de um estudo sobre essas conexes para a capitania do Par, aten-
tando para as relaes mercantis entre a praa comercial de Belm
e as vilas do interior. Pode-se considerar tambm as redes de co-
390
mercializao que os negociantes de Belm constituram com outras
reas como Maranho, Mato Grosso e Gois. Alm disso, possvel
visualizar as prticas comerciais dos circuitos estabelecidos entre o
porto do Par e os outros portos do Atlntico.
Entre o final do sculo XVIII e princpio do XIX, a praa mer-
cantil de Belm articulava diferentes circuitos comerciais. Os nego-
ciantes da capitania do Par entretinham relaes comerciais com as
vilas prximas cidade de Belm. As relaes comerciais com ou-
tros comerciantes para o interior do Estado do Gro-Par abrangiam
tambm a capitania do Rio Negro, que se configurava em uma das
reas abastecedoras dos gneros que eram comercializados e remeti-
2
FRAGOSO, Joo. A noo de economia colonial tardia no Rio de Janeiro e as cone-
xes econmicas do Imprio portugus: 1790-1820. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO,
Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima (Orgs.). O Antigo Regime nos trpicos:
a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Bra-
sileira, 2001, p. 319-338.
A praa comercial de Belm: negociantes e circuitos mercantis (1790 a 1808)
dos para a Europa. O porto da cidade de Belm tambm funcionava

como um entreposto comercial interligando as capitanias do oeste
do Estado do Brasil aos portos da Europa, como Lisboa e Londres.
Essas relaes comerciais dos negociantes de Belm no se con-
centravam apenas nas vilas do interior e na capitania do Rio Negro.
Para alm desses eixos de negociao, esses negociantes consegui-
ram estabelecer relaes comerciais para as capitanias vizinhas,
como Maranho, Mato Grosso e Gois. As prticas comerciais de-
senvolvidas no Par tambm se articulavam com outras reas da
Amrica portuguesa, onde essas capitanias configuraram-se em ve-
tores de dinamizao para as trocas comerciais e ocupao da re-
gio. Entretanto, essas demandas para efetivar as trocas comerciais
entre Par e Maranho tambm foram ponto de discusso entre os
governadores das capitanias acima citadas sobre as providncias que
seriam adotadas para realizar essa ligao. Para este artigo, ser pri-
vilegiada a relao comercial estabelecida entre os negociantes de 391
Belm e de So Lus com os negociantes de Lisboa, entre 1790 e
1808. Bem como, as estratgias que os negociantes dessas praas
passaram a utilizar para contornar esse contexto de crise na Europa
e na rota do Atlntico.
Essas abordagens so possveis com base na documentao no-
tarial at agora pesquisada. Neste artigo sero utilizadas as Procura-
es contidas no Livro de Notas do Tabelio Perdigo,3 assim como
os documentos avulsos do Arquivo Histrico Ultramarino (Proje-
to Resgate) para as capitanias do Par e Maranho. Os cdices dos
3
O Livro de Notas do Tabelio Perdigo (LNTP) composto de Procurao Bastante e
Geral, de Escrituras de Venda, de Escrituras de Sociedade, de Escrituras de Obrigao
de Dvida e de Escrituras de Doao. Sero utilizados os livros que compreendem os
anos de 1803 a 1834, privilegiando para a discusso proposta apenas as procuraes
e as escrituras de Sociedade. Os Livros de Notas do Tabelio Perdigo esto contidos
na documentao do Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP). Ressalta-se que para
alguns anos a documentao est completamente ilegvel ou danificada.
comboios e de passaportes da Provncia do Par sero utilizados por

conterem as descries das pessoas que transitavam pelas provncias
citadas, os quais complementam as informaes apresentadas nos
Livros de Notas selecionados para a presente anlise.
Em 1751, o Estado do Maranho e Gro-Par sofreu uma mu-
dana poltico-administrativa e passou a se denominar Estado
do Gro-Par e Maranho. Isso representou a transferncia da sede
administrativa da cidade de So Lus para a cidade de Belm. Em
1757, ainda em observncia grande extenso do Estado, em sua
parte ocidental, foi criada a Capitania de So Jos do Rio Negro,
subordinada ao governador e capito-general do Par.4 Finalizan-
do as alteraes nesse espao, em 1772, as capitanias do Par e do
Rio Negro separaram-se definitivamente do Maranho, que passou
a integrar junto com o Piau outro Estado, mas todos subordinados
diretamente a Lisboa.
392
Essas transformaes poltico-administrativas representaram
no s uma mudana na paisagem da regio, mas tambm uma
mudana econmica, tendo em vista que as frotas que se dirigiam
para os portos de So Lus passaram a privilegiar os portos da
nova sede administrativa, Belm. Os negociantes de So Lus co-
mearam a se mobilizar para que fosse autorizado que as embar-
caes estacionadas em seus portos pudessem sair diretamente
para Lisboa e mais de uma vez por ano, sem depender das embar-
caes vindas de Belm. A espera pelas embarcaes vindas de
Belm prejudicava as transaes comerciais de So Lus, levando
a capitania a reclamar sobre o quadro de penria pelo qual passa-
va. Esse quadro foi usado como justificativa para a instalao da
4
REIS, Arthur Cezar Ferreira. A poltica de Portugal no Vale Amaznico. Belm:
SECULT, 1993; BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Compndio das Eras da Pro-
vncia do Par. Belm: UFPA, 1969, p. 190.
Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho.5

Manuel Nunes Dias escreve que a companhia internacionalizou
a economia do alto-norte do Brasil. Isso porque o quadro das ex-
portaes das duas capitanias apresentou um aumento considervel
de gneros negociados, do porto de Belm chegou a registrar a sada
de 138 navios para o porto de Lisboa, enquanto o de So Lus contou
com um nmero maior de sadas, um total de cento e oitenta. Entre
os produtos exportados das duas cidades contavam: algodo, arroz,
atanados, gengibre, couros, cravos, sendo que o algodo e o arroz
se firmaram entre os principais produtos comercializados pela Com-
panhia.6 Esse movimento dos portos de So Lus e Belm durante
a existncia da Companhia foi mencionado pelos viajantes Spix e
Martius, que apontam a vantagem do porto do Maranho sobre o do
Par. Segundo eles, as embarcaes iam primeiro para So Lus e
s depois de estarem as mercadorias alguns meses expostas ali, se-
guiam para o Par, o que trazia grandes desvantagens ao comrcio 393
de Belm.7
Uma indicao da relao comercial entre as duas praas
mercantis e Portugal pode ser percebida atravs das procuraes
que os negociantes de Belm passavam para serem representados
na cidade de So Lus. Das 1.084 Procuraes presentes no Livro
de Notas do Perdigo, 52 (4,7%) procuraes tinham como destino
a cidade de So Lus do Maranho, sendo que dessas 52, 17 (32,6%)
tm como outorgantes homens de negcio, negociantes, caixeiros,
5
SANTOS, Fabiano Vilaa dos. Um pas de todo acabado- representaes de negocian-
tes do Maranho contra os prejuzos ao comrcio pelo sistema de frotas (sculo XVIII).
Anais do XIII Encontro de Histria Anpuh-Rio. Disponvel em: <http://www.en-
contro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1212960181_ARQUIVO_SANTOS,-
FabianoVilacados.Umpaisdetodoacabado.pdf>.
6
DIAS, Manuel Nunes. A companhia geral do Gro Par e Maranho (1755-1778).
So Paulo: Seco Grfica da USP, 1971, p. 260.
7
SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS. Viagem pelo Brasil: 1817-1820. So Paulo:
Itatiaia/Edusp, 1981, p. 49.
donos de lojas, boticrios e administradores da antiga Companhia de

Comrcio.8
Com base na documentao pode-se inferir uma diferenciao
nas atividades comerciais realizadas entre as duas praas. As procu-
raes indicam a existncia de um comrcio interno entre Belm e
So Lus, mas tambm permitem afirmar que havia uma articulao
entre Belm, So Lus e Lisboa. primeira vista, as procuraes que
se destinavam praa de So Lus podem ser entendidas como um
contrato entre os negociantes atuantes no circuito mercantil dessas
duas cidades, como algumas das procuraes que os negociantes de
Belm passaram para aquela praa. Em 1798, o homem de neg-
cio da praa de Belm, o capito Custdio Jos Dias, passou uma
procurao para o negociante Jos da Costa Oliveira represent-lo
na praa de So Lus.9 Em 1794, Antonio Vieira da Costa, morador
de So Lus, passou procurao para que o capito Francisco Pedro
394 Ardasse e Jos Antonio da Silva o representassem na cidade de Be-
lm.10 Essas procuraes so representativas do estreitamento das
relaes comerciais entre os negociantes das duas capitanias, mas
tambm pode-se afirmar que elas se articulavam entre si e tambm
com o reino de Portugal.
Entre as cinquenta e duas procuraes, uma delas se articula s
trs praas. Em 1793, Incio Peres Pereira Pinto passou procurao
para ser representado na cidade de Belm por sua mulher, Dona Ma-
ria Josefa de Sousa; por seu filho, Antonio Nicolau de Sousa Pereira
Pinto e para outras duas pessoas, Anastcio Domingos Pontes e Ben-
to de Oliveira da Ponte. Na cidade de So Lus, ele seria represen-
8
Procurao Bastante e Geral, APEP, LNTP, (1793-1834).
9
Procurao Bastante e Geral, APEP, LNTP, n. 1176, d. 368, (1793-1799). O nego-
ciante Jos da Costa Oliveira tinha sociedade com o seu cunhado Antonio Jos Lopes
de Castro, negociante matriculado na praa de Lisboa. AHU ACL CU 009, Cx. 134, d.
9878, Lisboa, 18/04/1804.
10
Procurao Bastante e Geral, APEP, LNTP, n. 1181, d. 906, (1793-1799).
tado por outras trs pessoas: Jos Gramul, Dantas Henrique Guilers
e Manuel de Faria. Por fim, na cidade de Lisboa, passou procurao
para Pedro Nolasco Gaspar e Jos Joo Dias da Silva. Na procurao
no h informaes sobre a ocupao do outorgante, entretanto, um
dos procuradores que ele nomeou para a cidade de Lisboa, Pedro
Nolasco Gaspar, era negociante e entretinha atividades comerciais
com as praas de Belm e de So Lus.11 Em requerimento de 1806,
os negociantes Pedro Nolasco Gaspar e Irmo solicitaram autori-
zao de embarque de 800 traados para o sortimento das suas car-
regaes, com destino aos portos do Par, Maranho e outros do
Brasil.12
Entretanto, com base em outra documentao pode-se definir
melhor as relaes existentes entre as praas comerciais das duas
cidades na Amrica portuguesa e a cidade de Lisboa. Em 1807, se
verifica na Europa as incertezas diante das ameaas impostas ao Im-
prio portugus pela Frana. Em um contexto especfico, as relaes 395
comerciais envolvendo essas praas passam a requerer novas rede-
finies, o que pe prova as prticas de comrcio j consolidadas
entre as duas capitanias. Essa conjuntura europeia passa a se refletir
nos deslocamentos martimos entre o Reino e a Amrica, a partir do
momento em que as embarcaes aportadas em Belm e em Portu-
gal comeam a requerer novos encaminhamentos para a realizao
desse comrcio dentro de um contexto de crise.
Um exemplo disso se percebe no Auto de Devassa aberto em fun-
o de uma representao que os negociantes de Belm enviaram
para o Desembargador Geral Joaquim Clemente da Silva Pombo. No
dia 30 de dezembro de 1807, os negociantes da praa de Belm en-
viaram um requerimento onde apresentavam um abaixo-assinado ao
Desembargador Geral para impedir a sada de uma embarcao do
11
Procurao Bastante e Geral, APEP, LNTP, n. 1181, d. 711, (1793-1799).
12
AHU ACL CU 013, Cx. 136, d. 10376. Ant. 1806, maro, 24.
porto de Belm com destino ao porto de Lisboa, onde a sua direita

descarga. Os referidos negociantes13 eram os principais carregado-
res da embarcao, o navio Modesta, da qual era consignatrio o
negociante Joo de Arajo Rozo. Os negociantes declaravam que
receberam correspondncias de seus scios e amigos estabelecidos
na cidade de So Lus do Maranho, nas quais continham notcias
vindas daquela Metrpole sobre o atual estado de risco, perturba-
o e perplexidade que envolve todo aquele continente ameaado de
prxima invaso do Inimigo mais poderoso e ambicioso de todo o
Mundo. Os negociantes de So Lus receberam orientaes de seus
scios em Portugal para que no permitissem que os seus haveres
e cabedais carregados no referido navio sejam expostos ao prejuzo
iminente quase infalvel da preza [...] ficando-se com a sua perda os
direitos Reais e a substancia Nacional j assaz delicada pelos acon-
396 tecimentos precursores.14
O estado de risco ao qual se referem est relacionado ao ulti-
matum francs para que o governo de Lisboa fechasse os portos por-
tugueses s embarcaes inglesas, impondo tambm a priso dos
sditos ingleses, com o confisco dos bens e propriedades. A deter-
minao foi imposta em julho de 1806, mas at novembro daquele
ano os conselheiros de Estado se preparavam para decidir sobre as
13
Na representao havia quinze assinaturas, mas ao certo eram dezesseis negociantes,
a saber: Jernimo Jos do Vale Guimares, Pedro Rodrigues Henriques, Vilela Campos,
Antonio Pereira, Antonio Rodrigues dos Santos, Joaquim Jos Lopes Godinho & Joo
Antonio Lopes (sociedade Godinho & Lopes), Manoel Jos Cardoso, Antonio Jos Go-
mes Pinto, Rafael Antonio Rodrigues da Costa, Manoel Fernandes de Vasconcelos, An-
tonio Bernardo de Souza, Joaquim Antonio da Silva, Jos Joaquim Tavares e Domingos
Jos Colares. APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Autuao da Representao
que dirigiram os negociantes desta Praa ao Ilmo Senhor General.
14
APEP, Documentao Notarial, Juzo Ordinrio da Capital, Autos de Devassa (1807),
Autuao da Representao que dirigiram os negociantes desta Praa ao Ilmo Senhor
General.
condies que o governo francs passava a impor.15 As indecises

que se verificavam em Lisboa acabaram por se refletir na Amrica
portuguesa, para onde, sem uma confirmao oficial sobre a crise
que se anunciava, os negociantes de Lisboa e Porto passaram a en-
viar correspondncias noticiando o que se sabia sobre a situao em
Portugal e as incertezas sobre o andamento do comrcio para aque-
les portos.
Em outubro de 1807, algumas cartas chegaram a So Lus para
que os scios daquela praa e de Belm evitassem que as embar-
caes sassem de seus portos com destino aos portos de Portugal.
Mesmo diante do exposto nas correspondncias, o capito Joo de
Araujo Rozo, consignatrio do navio Modesta se mantinha firme
quanto data da sada do navio para Lisboa. A insistncia em fazer
navegar o dito navio da presente mono de guas era completa-
mente contrria ao que se praticava em Portugal.16
Diante das justificativas listadas no abaixo-assinado, os nego- 397
ciantes de Belm e carregadores do navio Modesta solicitavam a
quem sustenta o equilbrio da melhor economia pblica do comr-
cio deste Estado, para seu engrandecimento e riqueza nacional, seja
conveniente obstar ao projeto temerrio do dito consignatrio. O
pedido de embargo da sada do navio seria at o momento em que
viessem da cidade do Maranho outras notcias mais decisivas so-
15
ALEXANDRE, Valentim. A carta rgia de 1808 e os tratados de 1810. In: OLIVEI-
RA, Luis Valente de e RICUPERO, Rubens (orgs.). A abertura dos portos. So Paulo:
Editora SENAC So Paulo, 2007, p. 100-121.
16
A reteno dos navios tanto nos portos de Lisboa como nos portos da Amrica por-
tuguesa era a determinao que diversos negociantes passavam aos seus scios e cor-
respondentes de Maranho. Lembrando aos mesmos que o envio de cartas fosse feito
somente por embarcaes ligeiras, prtica muito utilizada em circunstncias muito
menos apertadas e por leves motivos de desconfiana, por esse motivo se solicitava o
embargo [...] de qualquer navio que sasse para a Europa, pois isso no sugere preju-
zo equivalente ao risco a que se expem e se vai entregar na mesma sada para aqueles
destinos. APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Autuao da Representao que
dirigiram os negociantes desta Praa ao Ilmo Senhor General.
bre uma possvel mudana daquele estado poltico que se apresenta-

va em Portugal.17
Em resposta ao requerimento dos negociantes, o desembargador
mandava comunicar ao capito Joo de Araujo Rozo sobre o abaixo
assinado e os documentos anexados. Sendo que, de acordo com o
que havia exposto, se tornava conveniente ou sem prejuzo con-
sidervel que o dito navio se demore por mais quinze dias neste
porto, o prazo apresentado serviria para verificar com as ltimas
individuaes as presentes notcias.18
Inclusas representao, estavam sete cartas que foram envidas
da cidade do Maranho para os scios e amigos estabelecidos na
cidade de Belm. Entre notificaes sobre as prestaes de contas
de mercadorias j apuradas, as missivas alertavam aos scios na
Amrica a situao poltica e as incertezas que rondavam os portos
de Portugal. Mas, sobretudo, as cartas so indicativas das relaes
comerciais que existiam entre as duas praas e Portugal. Embora no
398
tivesse assinado a representao inicialmente, o negociante de Be-
lm, Francisco Pedro Ardasse, entregou uma das cartas que recebeu
17
Comumente, os negociantes de Belm mandavam mensageiros ou caixeiros at a
cidade de So Lus para receber cartas ou informaes diversas que chegavam nas em-
barcaes vindas de Lisboa. Spix e Martius escrevem sobre o grande nmero de cartas
da ptria que receberam, as quais lhes foram entregues pelo ingls, Robert Hesketh,
que as trouxe do Maranho, pelo correio de terra, o qual tinha feito a demorada e pe-
rigosa viagem de 14 dias. O senhor Hesketh havia recebido os viajantes durante a sua
passagem pelo Maranho, o qual lhe forneceu as tabelas de importao e exportao da
capitania do Maranho, citadas anteriormente. Cf. SPIX, Johann Baptist von; MAR-
TIUS. Viagem pelo Brasil: 1817-1820. Vol. 3. So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981, 54 p.
18
Na mesma anotao, o desembargador avisava que haveria uma reunio, para a qual
mandava convocar todos os outros carregadores ou interessados na permanncia do
navio no porto de Belm. Isso tudo fazia parte dos procedimentos necessrios e que fo-
ram requeridos pelo consignatrio para se decidir com as competentes formalidades
sobre a possvel permisso para a pronta sada do navio ou a sua demora pelo tempo se
[seja] prudentemente [legal], o julgamento seria feito com base nas notcias enviadas
da cidade de So Lus do Maranho, a respeito da atual situao de risco nos por-
tos de Portugal, e com base no iminente e sensvel prejuzo das partes interessadas.
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Autuao da Representao que dirigiram
os negociantes desta Praa ao Ilmo Senhor General.
de seu scio, Caetano Jos Teixeira,19 negociante do Maranho, na

qual se apresentava a preocupao dos negociantes de Lisboa com
o atual estado poltico de Portugal.20 Inclusa carta, seguia a cor-
respondncia que recebeu de Lisboa, na qual se detalhava sobre as
ltimas investidas da Frana em Portugal.
Com data de 28 de novembro de 1807, primeiramente, foi feita
uma prestao de contas sobre a ltima carta que enviou ao Par
pela sumaca Victria, do mestre Manoel Jos Vieira, pela qual
tambm remeteu carnes e sal. Nos navios que aportavam em So
Lus, vindo das cidades de Lisboa e do Porto, chegavam algumas
notcias sobre a situao poltica em Portugal. Segundo o negociante
Caetano Jos Teixeira, a orientao que recebia dos seus scios era
que se mantivessem c os navios e cabedais e, enquanto no de-
cidem as questes em Lisboa, pedia ao negociante Ardasse que no
fizesse remessa alguma de [mercadorias] para Lisboa at segunda
399
ordem podendo, contudo faz-las para aqui [cidade de So Lus] em
dinheiro ou Letras de tudo o que for apurando, e na brevidade me
far grande favor. Embora houvesse esse entrave para a rota comer-
cial entre a Amrica portuguesa e a Europa, Caetano Jos Teixeira
alertava que as atividades comerciais que o seu scio desenvolvia
em Belm no fossem interrompidas em funo dos acontecimentos
nos portos de Portugal. Indicava ao scio em Belm que ele ficasse
cuidando nas diligencias dos pedidos de terra [drogas do serto] que
19
Caetano Jos Teixeira era estabelecido em So Lus, mas entretinha constantes re-
laes comercias para a praa de Belm. Em 1817, Dona Felcia Maria Madalena da
Silva, viva do tenente-coronel Custdio Toms da Silva Aguiar, seus filhos, o tenente
Joo Antonio da Silva Aguiar, o alferes Joaquim Feliz da Silva Aguiar, e suas filhas
dona Bernarda e dona Ana Luiza da Silva Aguiar, constituram o negociante Caeta-
no Jos Teixeira seu procurador na cidade de So Lus. Procurao Bastante e Geral,
APEP, LNTP, n. 1170, d. 95, (1817-1818).
20
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Carta de Caetano Jos Teixeira para o
capito Francisco Jos Ardasse, Maranho 28/11/1807.
vieram [de Lisboa] e estimarei [que] possas concluir os mais de que

est incumbido.21
Em So Lus, Caetano Jos Teixeira recebeu uma carta de um
scio estabelecido em Lisboa, a qual encaminhou ao seu scio de
Belm para inform-lo da situao poltica em Portugal. A qual
Francisco Pedro Ardasse utilizou para reforar o requerimento que
foi enviado ao desembargador de Belm com o objetivo de obstar a
sada do navio Modesta do mesmo porto. Aos 12 dias do ms de
outubro de 1807, um scio de Caetano Jos Teixeira o informava so-
bre as ltimas notcias que havia recebido em Lisboa, notcias essas
chegadas aqui da Europa pelos navios Socie-
dade Feliz, So Jos Indiano e Delfina em
25 e 26 do corrente. Foi relatado que a Fran-
a havia proposto ao Ministrio portugus que
devia logo fechar os portos Nao Britnica,
400 sequestrar todos os bens, fazendas e navios per-

tencentes a ingleses e faz-los imediatamente
despejar do Reino.22
A proposta que o ministro francs fez ao ministro portugus cau-
sou srias mudanas na paisagem econmica de Portugal. De acordo
com o informante de Teixeira, em Lisboa e no Porto todos os in-
gleses ali estabelecidos aos poucos foram despejados, e j haviam
cambiado as suas fazendas, os do Porto a vinho e os de Lisboa a
algodo, mas nem por isso este gnero ali melhorou de preo, an-
tes cada vez vo a menos. A situao de incerteza que se instalava
em Portugal acabava se estendendo para todos os portos onde os
negociantes portugueses entretinham relaes comerciais, sendo ne-
21
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Carta enviada ao negociante do Mara-
nho, Caetano Jos Teixeira, Lisboa, 12/10/1807. O documento est incompleto e no
consta a ltima pgina com o nome do destinatrio.
22
nho, Caetano Jos Teixeira, Lisboa, 12/10/1807.
cessrio que eles encaminhassem informativos aos scios existen-

tes nessas outras praas, em funo da impossibilidade de enviar as
embarcaes para essas cidades, principalmente para a Amrica. Na
mesma carta, era informado que
todos os proprietrios que tm para aqui navios
os mandam reter at segunda ordem, e da mes-
ma forma fazem todos os que c tm cabedais
mandando ret-los, j em dinheiro ou algodo
que no exceda nunca de 3.000 ris.
Entretanto, percebe-se que os portugueses tambm temiam a con-

trapartida inglesa, diante das investidas francesas. Para os portugue-
ses era necessrio ter cautela, pois os ingleses arrasaram mais de
600 casas em Copenhague e se fizeram senhores de toda a marinha
dinamarquesa. Essa ao tambm se estendeu para a Amrica, em
401
Portugal diziam que os de Montevidu sacudiram o jugo dos ingle-
ses por capitulao.23
Temendo que na cidade do Par ainda no tivessem aportado na-
vios vindos de Portugal trazendo essas notcias, o negociante Caeta-
no Jos Teixeira, achou oportuno remeter as duas cartas pelo novo
Prior do Carmo Frei Bernardo da Gama que j estava de viagem
marcada para a cidade de Belm. A iniciativa do negociante Teixeira
em participar ao seu scio na cidade de Belm sobre as incertezas
presentes na rota comercial pelo Atlntico foi acompanhada por ou-
tros negociantes estabelecidos em So Lus, que por sua vez rece-
beram cartas dos seus scios em Portugal alertando sobre a atual
situao poltica da Europa.
23
nho, Caetano Jos Teixeira, Lisboa, 12/10/1807.
Jacinto Jos da Cunha,24 negociante de So Lus, enviou uma car-

ta para o seu scio de Belm, o negociante Manoel F. Vasconcelos.
A carta tinha o objetivo de informar que o seu scio, Manoel Ferrez,
estabelecido na cidade de Lisboa, lhe ordenava que enviasse essa
carta ao scio de Belm para que por ora suspenda V.M. o fazer-lhe
remessas de [mercadorias] sem que dele receba novo aviso, este pelo
motivo e desgraa com que se acha a cidade de Lisboa e todo o Rei-
no que esperam por uma deciso funesta dos franceses. Escrevia
que os ingleses com negcios em Portugal, antevendo ao que est
em prtica [...] se tm retirado da cidade do Porto se transportaram
j para a Inglaterra todos. 25
Outra carta que se juntava ao Auto de Devassa foi escrita por Joa-
quim de Araujo, que tambm era negociante da praa de So Lus,
com scio estabelecido na cidade de Belm. Em 28 de novembro
de 1807, Joaquim de Araujo enviou para Joo Pedro Ardasse uma
402 correspondncia lhe participando sobre o que ficou sabendo da si-
tuao poltica em Portugal. De So Lus, escrevia que as notcias
que aqui tm chegado proximamente de Lisboa so to fnebres,
24
Os negociantes Jacinto Jos da Cunha, Antonio Jos de Bastos e Jos da Costa Oli-
veira eram procuradores na cidade de So Lus do negociante de Belm, Serafim dos
Anjos Teixeira. Procurao Bastante e Geral, APEP, LNTP, n. 10, d. 178, (1803). No
caso, alm da sociedade que tinha em Belm com Manoel Vasconcelos, Jacinto Jos da
Cunha tambm efetuava relaes comerciais em nome de Serafim Teixeira.
25
Em relao s embarcaes, afirmava que em Lisboa se acha um grande comboio
ancorado para no dia 16 de outubro levar todos os seus nacionais fundos que se acha-
vam naquela capital. Nessa carta tambm se comenta sobre a movimentao porturia,
atentando para dois pontos; o primeiro era o comentrio sobre as embarcaes que j
esto prontas para transportar o prncipe e a sua irm para a cidade do Rio de Janeiro,
que apenas aguardavam a ltima deciso dos inimigos franceses e o que daqui s se
dir para o futuro no se sabe, mas esta deciso h de ser em poucos dias [ilegvel] as
notcias. O segundo era sobre as embarcaes aportadas em Lisboa, que no havia
indicao de qualquer sada de navio, os quais ficariam aguardando avisos novos os
quais se esperaro como muita brevidade e espera-se que sejam feitas por alguns bri-
gues de Giro. APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Carta enviada pelo negocian-
te Jacinto Jos Cunha ao negociante de Belm, Manoel F. de Vasconcelos, Maranho,
27/11/1807.
que ele se sentia na obrigao de inform-lo para no realizar qual-

quer remessa de mercadorias para aqueles portos, o que contrariava
a solicitao que havia feito na carta anterior de 22 de outubro do
mesmo ano. Solicitava a Joo Pedro Ardasse que no tendo feito a
remessa at a chegada dessa carta, que deixasse as mercadorias em
seu poder at que houvesse embarcao para esta [cidade de So
Lus] onde pudera remeter empregado em bom caf e boa salsa logo
que a tenha apurado.26
No dia 11 de outubro, Joo Meireles Ferreira escreveu de Portu-
gal para o seu irmo, Antonio Jos Meireles Ferreira,27 na cidade de
So Lus.28 Aps alertar sobre a desordem que vive em Portugal,
ele pediu que o irmo no fizesse compra ou mesmo remessa de
qualquer mercadoria, mas que continuasse apurando e guardando
consigo as mercadorias que j havia solicitado, pois dessa forma
seria mais seguro do que t-lo em Letras e fiado. Isso porque, se-
gundo Joo Meireles Ferreira, o maldito Imperador dos franceses
403
teima em que Portugal feche o porto aos ingleses e que lhe confisque
os bens pertencentes aos ditos [ingleses]. A possibilidade da sada
dos ingleses de Portugal e a ameaa de invaso francesa contribu-
ram para que os negcios naquela praa ficassem inteiramente pa-
rados; os negociantes no efetuavam qualquer pagamento e ainda
26
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Carta enviada pelo negociante Joaquim
de Araujo ao negociante de Belm, Joo Pedro Ardasse, Maranho, 28/11/1807.
27
Em 1821, Antonio Jos Meireles Ferreira, aparecia como Ilustrssimo Comendador
da cidade de So Lus na procurao que o negociante de Belm, Jos Custdio Pereira
Guimares, passou para que fosse representado naquela cidade. Alm dele, Pereira Gui-
mares tambm outorgou procurao para Joo Jos Fernandes do Rego e Companhia.
Procurao Bastante e Geral, APEP, LNTP, n. 1176, d. 368, (1793-1799). Em 1807,
Jos Custdio Pereira Guimares tambm estava envolvido na representao dos nego-
ciantes de Belm para obstar a sada do navio Modesta, mas quem aparecia assinando
a representao era o seu irmo-scio Jos Antonio Pereira Guimares. APEP, DN,
JOC, Autos de Devassa (1807).
28
Essa carta no apresenta o nome do destinatrio. APEP, DN, JOC, Autos de Devassa
(1807), Carta enviada pelo negociante Joo Meireles Ferreira ao seu irmo, Lisboa
11/10/1807.
evitavam se desfazer do que tinham em seu poder. Joo Meireles

se lamentava sobre a sua situao para o irmo, pois era obrigado a
permanecer em Portugal at reaver todo o dinheiro que estava espa-
lhado naquela praa; em suas palavras escrevia que por desgraa
minha vejo essa trovoada em ocasio que me apanhou quase com
todo o meu dinheiro por mos alheias, no terei remdio seno sofrer
o que a sorte der.
As cartas que passaram a compor o Auto de Devassa no apresen-
tavam apenas os desdobramentos polticos em Portugal que invia-
bilizavam a sada das embarcaes para outros portos, elas tambm
relatavam as transaes comerciais efetuadas entre as duas praas,
tais como as remessas de mercadorias que eram enviadas dos portos
de Belm e So Lus para os de Portugal. O negociante de Belm,
Joaquim Jos Lopes Godinho,29 recebeu de seu scio em Lisboa uma
carta ratificando o crdito de 418$676 ris referente remessa de
vinte e cinco arrobas de cacau que j havia enviado anteriormente.
404
Entretanto, reforava que no enviasse para Lisboa mercadoria al-
guma at que ele fizesse um novo aviso, por razo de estarmos aqui
ameaados de serem fechados os portos aos ingleses.30
Aps serem apresentadas as justificativas para obstar a sada da
embarcao do porto de Belm, o capito Joo de Arajo Rozo se
pronunciou ao desembargador. Em resposta, o consignatrio do na-
29
Joaquim Jos Lopes Godinho e seu scio Joo Antonio Lopes enviaram requeri-
mento Secretaria de Estado dos Negcios do Reino solicitando a merc do Hbito
da Ordem de Christo. Joaquim Jos Lopes Godinho justificava seu pedindo em con-
siderao a ser negociante matriculado pela Real Junta do Comrcio e ater prestado
voluntariamente para as urgncias do Estado a quantia de 700$000 pela ocasio da
memorvel Conquista de Caiena. Carta do Conde de Vila Flor a Thomas Antonio de
Vila Nova Portugal, Par, 08/10/1819. Em outra solicitao, o negociante Joo Antonio
Lopes justificava seu pedido em funo do comrcio regular que realizou para a Con-
quista de Caiena. AN, Ministrio do Reino - Par, Fundo: Negcios de Provncias e
Estados, Srie Interior (1808-1819).
30
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Carta enviada pelo negociante Ma-
theus Rodrigues Lima ao negociante de Belm, Joaquim Jos Lopes Godinho, Lisboa,
09/10/1807.
vio Modesta defendia que no havia como verificar se as informa-

es sobre Portugal eram, de fato, verdadeiras. Entre as observaes
sobre os segredos que permeiam as decises dos soberanos, Ara-
jo Rozo ressaltava que os suplicantes esqueciam que o navio, inde-
pendentemente da data que sasse do porto de Belm, corria o risco
de ser pirateado ou saqueado e ter a carga como perdida. Essa
era uma incerteza que tambm fazia parte das transaes comerciais
entre os dois portos, sendo difcil impedir a ao de corsrios na cos-
ta do Par e do Maranho, principalmente nesse perodo.31 Arajo
Rozo se comprometia a postergar a sada da embarcao desde que
ele no fosse responsabilizado a indenizar em benefcio de proprie-
trio ou de outro qualquer terceiro, lavrando-se de tudo isto termo,
para poder servir de defesa, para que no futuro no fosse acusado
de omisso ou inapto para a diligncia da sada do navio.32
Entretanto, em nova representao foram includos outros ne-
gociantes interessados em obstar a sada da embarcao do porto
405
de Belm. Nesse novo documento, os negociantes divergiam das
condies apresentadas pelo consignatrio do navio. Entre outras
coisas, alegavam que j haviam apresentado as informaes sobre
a situao de Portugal e solicitavam a permanncia do navio em Be-
lm, o que no foi prontamente atendido. No documento escreviam
que o capito Joo de Arajo Rozo devia anuir e talvez requerer
em desempenho do comrcio, f pblica, sua honra e dos interes-
ses dos seus constituintes, mas preferiu formar protestos sobre
a solicitao deles. Em funo disso, os negociantes no aceitavam
a condio imposta e ainda voltavam a requerer que Arajo Rozo
31
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Resposta de Joo de Arajo Rozo ao
Desembargador Geral Joaquim Clemente da Silva Pombo, Belm 30/12/1807.
32
Atendendo ao que foi solicitado pelo consignatrio, o Desembargador lanou outra
chamada aos interessados no assunto para que se pronunciassem sobre a reteno ou
sada do dito navio. APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Resposta de Joo
de Arajo Rozo ao Desembargador Geral Joaquim Clemente da Silva Pombo, Belm
30/12/1807.
fosse responsvel por todos os prejuzos, lucros cessantes, danos

emergentes de mercador a mercador, rebeldia de patro, arribadas e
tudo o mais quanto por direito favorece aos suplicantes e aos direitos
de sua Alteza Real.33
Em concluso s solicitaes, o desembargador achou prudente
aguardar mais umas guas para que nesse tempo pudessem chegar
outras notcias oficiais sobre a situao de Portugal.34 O despacho foi
encaminhado ao consignatrio do navio, que no deveria considerar
mais que o prejuzo de 15 dias de mantimentos a sua tripulao,
assim como providenciar um ancoradouro seguro para estacionar a
sua embarcao no perodo indicado.35
A representao assinada pelos negociantes de Belm possibili-
tou identificar os sujeitos envolvidos no comrcio existentes entre
esta praa e a de So Lus, alm da sua articulao com os negocian-
tes de Portugal. Essa situao especfica em que se discute a sada
ou no do navio Modesta do porto de Belm significativa para
406 se conhecer as relaes comerciais que envolvem os negociantes das
praas citadas. Essas redes comerciais so apresentadas a partir das
cartas trocadas entre os negociantes das trs praas, o que se nota
que as articulaes urdidas entre esses sujeitos tenderam a permane-
cer ao longo do tempo, como poder ser notado em outras situaes
envolvendo o comrcio entre essas capitanias e os portos de Lisboa.
33
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Representao que os Negociantes da
Praa de Belm, principais carregadores do navio Modesta, Belm 30/12/1807. Alm
dos quinze negociantes que assinaram a primeira representao, outros nove integram
esse documento, a saber: Francisco Pedro Ardasse, Francisco Jorge Gomes Pinto, Vi-
cente Antonio de Miranda, Jos Bento David, Andr Barboza de Amorim, Jos Ferreira
de Brito, Jos Antonio Pereira Guimares, Domingos Jos Martins e Sebastio [ileg-
vel].
34
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Despacho do Desembargador Geral Joa-
quim Clemente da Silva Pombo, Belm 30/12/1807.
35
APEP, DN, JOC, Autos de Devassa (1807), Cpia de Despacho assinado pelo Gover-
nador do Estado do Gro-Par, Jos Narciso de Magalhes de Meneses ao senhor Joo
de Arajo Rozo, Belm, 01/01/1808.
El Mito de origen en los mocambos del rio
Trombetas y Erepecur

Universidad de Barcelona
En la Amazonia brasilea, concretamente en el bajo Amazonas,

se dio la unin de varios grupos humanos de diferentes proceden-
cias que, a travs de luchas, conquistas, revueltas, huidas, alianzas,
comercio configuraron un espacio propio con un sentido del tiempo
y del territorio distinto al mundo colonial del cual escapaban. En-
tender un poco mejor el marco de estas interrelaciones entre grupos
indgenas, africanos, afroamericanos y europeos, as como las posi-
bles variantes de mestizajes que se produjeron entre ellos, es posible
a partir de los diferentes mitos de origen indgenas y de mocambei-
ros. 407
Por un lado, los mitos estn revestidos de esa concepcin e inte-
gracin del nuevo espacio poltico, cultural y geogrfico creado por
las sociedades mocambeiras. Por otro, ofrecen los elementos nece-
sarios con los cuales reconstruyen la trayectoria de la ocupacin de
amplias zonas de la cuenca amaznica, as como los contactos, las
alianzas y los conflictos surgidos durante las diferentes migraciones
que realizaron, unas por voluntad propia y otras forzadas por presio-
nes externas. Por todo ello, los mitos de origen de estas sociedades
constituyen un excelente recurso de contrastacin con el discurso
histrico elaborado exclusivamente a partir de las fuentes escritas,
realizadas principalmente por sus mayores adversarios.
La temporalidad de los mitos es un importante elemento a tener
en cuenta, ya que subraya momentos cruciales en la trayectoria de
estos grupos, tanto indgenas como mocambeiros. En esta tempora-
lidad, diferente a la nuestra, se representan unos hechos concretos
que, aunque sucedieron hace mucho tiempo, no estn exentos de
una gran actualidad. Es decir, tanto el mito como el relato se utilizan

como un elemento de autoafirmacin y de pertenencia al grupo. A
travs de ambos se reafirma la identidad y se transmite a travs de las
sucesivas generaciones, por lo que adquieren el valor de una leccin
permanente dentro de la memoria histrica de la comunidad. El mito
no puede entenderse exclusivamente como leyenda/historia. Por el
contrario, su contenido trasciende el relato de unos hechos pasados
al mostrar, al menos en parte, los valores que rigen al grupo y que
han hecho posible su supervivencia.
Para este tema nos centraremos en el anlisis del mito de origen
del pueblo indgena kaxyana, recogido por Protasio Frikel, y en los
relatos transmitidos oralmente hasta nuestros das por los descen-
dientes de los mocambos del rio Trombetas y Erepecur.1
Gnter Protasio Frikel (1912-1974) lleg al Bajo Amazonas
como misionero franciscano y acab como antroplogo. Desde que
408 comenz a visitar, a mediados de los aos 40, las diferentes reas
donde vivan las comunidades indgenas, mostr un vivo inters por
la tradicin oral de stas y comenz a realizar estudios sobre lings-
tica y etnologa. Frikel tambin mantuvo estrechas relaciones con
los mocambos, especialmente con la comunidad de Poraqu/Javari
(a orillas del Erepecur), ya que dos miembros de esta comunidad
le acompaaron como guas durante la mayor parte de los viajes que
realiz a las comunidades indgenas. Estas dos personas, Ze Dianka
y Gamma, eran cimarrones saramakas (provenientes de la colonia
holandesa de Surinam) que llevaban muchos aos establecidos en
Javari y, de hecho, acabaron sus das all.
En el rea que nos ocupa, Frikel se dedic a recoger la tradicin
oral de los kaxyana a travs de relatos transmitidos por varios pa-
1
Estos relatos fueron transmitidos por Gregoria y Antonio, Chico Melo, Maria de Sou-
za, Zezinho de Souza e Izanor entre 1989 a 1992, y con ellos permanezco en deuda por
la confianza depositada en m. Tambin quiero agradecer a Joaquim Lima la gentileza
de ofrecerme sus escritos.
El Mito de origen en los mocambos del rio Trombetas y Erepecur
js. El trmino paj equivale a chamn, pero existen varias cate-

goras segn los poderes de que disponen. Paj sakaka es aquel cha-
mn que adquiere los poderes desde su nacimiento, nace con ellos,
tiene conocimientos mgicos/curativos y sirve de gua para el grupo.
Por otra parte, existen personas que a travs de su inters y de ciertas
aptitudes adquieren tambin el status de paj o curador, y suele
haber uno en cada comunidad. En las comunidades mocambeiras
la condicin de paj sakaka y la de paj-curador no est adscrita a
un sexo determinado, ya que tanto puede serlo una mujer como un
hombre.
El trabajo de Frikel entre los kaxyana es especialmente relevan-
te debido a las estrechas relaciones que mantuvieron estas comuni-
dades indgenas con los mocambeiros asentados en el rea del Trom-
betas. En sus interesantes entrevistas con los diferentes miembros
409
de la comunidad, Frikel obtuvo valiosas informaciones acerca de la
cosmovisin y los mitos de origen de los diferentes grupos.2 .
El mito de origen: la Cobra Grande
Los primeros habitantes y ocupantes del medio y alto Trombe-

tas, segn las tradiciones indgenas, fueron los pueblos kah.yana y
kachuyana, ambos emparentados, da mesma lngua e do mesmo
sangue. Los primeros se instalaron en las riberas del ro Cachorro
y afluentes, mientras que los segundos eligieron el rea del ro Trom-
2
Uno de estos grupos es el kaxyana, que proceda de tierras occidentales y atraves
las sierras que actualmente separan la Guayana y Surinam de Brasil para asentarse en la
zona de las cabeceras de los ros Cachorinho, Cachorro y Trombetas. Los otros grupos
indgenas son los arikyana e ingarne (entre los cuales figuran los pawisi o pauxis,
constructores del fuerte de bidos).
betas propiamente dicho.3

Esta primera definicin de cmo se form el grupo kaxyana se
podra extrapolar a otros grupos indgenas y mocambos que con-
formaron ese espacio amaznico situado entre los ros Trombetas
y Erepecur. Las migraciones, enfrentamientos y alianzas fueron
una constante en la historia de estos pueblos. En palabras de los
pajs: Ns somos um povo misturado. Alguns [grupos] subiram o
Amazonas e Trombetas; outros baixaram, vindo das cabeceiras dos
rios Cachorro, Cachorrinho e Trombetas e das altas serras de mais
alm. Encontram-se aqui no Cachorro. Primeiro brigaram; depois
se ajeitaram; e por fim se misturaram.4
Frecuentemente, los pajs kaxyana hacen una distincin tem-
poral al referirse a sus ancestros entre los antiguos y los muy
antiguos. Los primeros son los antepasados que ocuparon el actual
hbitat del grupo, mientras que los segundos los muy antiguos
410
son los ancestros mticos que procedan de zonas lejanas y que en un
momento determinado de su historia emigraron a esta zona, donde
finalmente se asentaron y vivieron hasta el ao 1968.5 Hay varias
versiones de este mito, pero en esencia son la misma.6
3
FRIKEL, Protasio. Tradies Histrico-Lendrias dos Kachuyana e Kahyana. En
Revista do museu Paulista. Vol. IX, 1955, p.203-234.
Os Kaxyana pertenencem famlia lingstica KaribAt pouco tempo atrs, o ha-
bitat dos Kaxyana era as terras dos rios Cachorro (Kaxru), cachorrinho (Txrwh),
Ambrsio (Itxitxwh), Yaskut e mio trombetas (Kah). Em 1968, todavia, emigra-
ram para o alto Paru de Oeste, FRIKEL, Protasio; CORTEZ, Roberto. Elementos de-
mogrficos do Alto Paru de Oeste Tumucumaque Brasileiro: indios Ewarhoyna,
Kaxyana e Tiriy. En Publicaes Avulsas. N 19, 1972, p.19.
4
FRIKEL, Protasio. Os Kaxyana: notas etno-histricas. En Publicaoes Avulsas.
N 14, 1970, p.9.
5
Fecha en que fueron trasladados a la misin de los evangelistas norteamericanos en la
reserva Mapuera, sita en el ro del mismo nombre, y a la de los franciscanos alemanes
de la reserva Tiriy ubicada en la frontera con Surinam.
6
N 14, 1970, p.9-24.
El mito de origen kaxyana relata la emigracin de este pueblo

desde las Guyanas hasta el curso medio y bajo del ro Cachorro. En
el viaje de descenso por el ro Cachorro es cuando entran en accin
los dos hroes mticos ancestrales de los kaxyana: Pur y Mur.
Pur es considerado el Creador supremo y Mur su ayudante. Am-
bos personajes ya haban creado seres humanos en otras partes del
mundo, pero fue en la cabecera del ro Cachorro donde Pur hizo
a los kaxyana. Para ello emple madera de un rbol denominado
pau darco (muiriparima) con la que fabric unos arcos. Cuando los
hubo terminado los apoy en una casa y all se convirtieron en perso-
nas, en gente. A continuacin construy una gran canoa, embarc
a los seres recin creados en ella y los envi ro abajo a poblar otros
lugares, advirtindoles de que tuvieran cuidado con la Cobra Gran-
de (Marmar-im), una serpiente que viva en una gran cascada y
que engulla todo lo que se cruzaba en su camino. 7
La Cobra Grande estaba durmiendo cuando Japu, un pjaro que 411
le informa de todos los movimientos que se producan en el ro, gri-
t: All vienen! Y as, sin dudarlo un instante, la Cobra Grande
se trag a los hombres de Pur. Pas mucho tiempo sin que Pur y
Mur tuvieran noticias de la gente y empezaran a sospechar que
la Cobra Grande haba acabado con ellos. Pur y Mur volvieron a
crear nuevos seres humanos (tambin dieron vida a todos los ani-
males de la selva a partir de diferentes semillas, plantas y lianas),
y varias veces los enviaron en canoas a poblar el ro, pero siempre
pasaba lo mismo: la Cobra Grande los devoraba a todos. En cada
ocasin tuvieron que emplear madera diferente puesto que se ago-
taban los rboles de la especie elegida en cada nuevo intento. Final-
7
La cobra es originaria de Asia. En Brasil no hay cobras, pero fueron los portugueses
quienes introdujeron la palabra como nombre genrico de todas las serpientes. En los
relatos de las comunidades mocambeiras tambin se utiliza el trmino Cobra Grande
para designar este animal gigantesco, mtico, cuyo correlato en la realidad cabe ras-
trearlo en las abundantes boas anacondas que habitan el entorno amaznico.
mente, cansado Pur de que la Cobra Grande acabara con todas sus
creaciones y quedndole solamente tauxi (una palmera que se pudre
con facilidad), hizo un ltimo intento.8 Esta vez Pur tema ms que
nunca por su gente debido a la mala calidad del material emplea-
do. Pensando que por ello no resistiran el ataque, decidi coger una
canoa e ir personalmente al encuentro de la Cobra para destruirla
valindose de su ayudante Mur.
Nuevamente el pjaro Japu avis a la Cobra y sta engull a
Pur y Mur, pero una vez dentro de su cuerpo, los hroes kax-
yana empuaron una espada de metal de doble hilo,9 mataron a
la Cobra y tras practicar un agujero en su cuerpo salieron al
exterior. Al da siguiente volvieron al lugar de los hechos y se
pusieron a trocear a la Cobra. En ese momento salieron de sus
entraas los familiares del enorme animal, otras cobras menores
que hubo que dispersar. Cuando acabaron la operacin, Pur y
Mur fueron a buscar a las personas que haban creado remon-
412 tando el curso del ro hasta sus cabeceras. En el camino se vieron
sorprendidos por una emboscada que les haban preparado los pa-
rientes de la Cobra Grande muerta, lo que les oblig a tener que
saltar por encima de ellos (dieron un rodeo por tierra firme en
vez de seguir directamente ro arriba) para no perder la vida. En
realidad, pudieron salvarse de la emboscada gracias a que Pur
8
Esta es la razn por la cual las personas tenemos una vida tan corta, debido a la mala
calidad de la madera de la que procedemos.
9
La utilizacin del metal por parte de los kaxyana es muy posterior a su descenso
por los ros amaznicos. De hecho, el metal es una introduccin europea. Por eso es
interesante constatar cmo un elemento tan importante en su vida cotidiana a partir del
contacto con la civilizacin occidental se introduce en un mito que relata tiempos pasa-
dos. Este anacronismo refleja la adaptabilidad y la atemporalidad del mito.
era paj y, por tanto, pudo adivinar lo que iba a suceder.10

Frikel escuch con atencin el relato una y otra vez, lo analiz
de formas diversas, pero no acababa de entender cul era su senti-
do, cul era el significado histrico del mito. Ante sus preguntas e
insistencia, el paj le respondi: Mas voc no entende que Mar-
maru-im no era uma simples cobra, mas era gente?! Era um povo
grande e forte. Marmaru-im era pai e chefe dles. E le tinha muito
pessoal filhos, irmos, gernos, cunhados que todos, com a gente
dles, moravam l perto. Um pouco mais acima existia outro povo,
amigo da gente de Marmaru-im. Era o japu-gente que sempre
avisava quando tinha alguma novidade ou quando algum baixava
o rio de forma que, Marmaru-im podia preparar-se para atacar e
matar.11
Tras esta explicacin cabe preguntarse si el mito de origen kax-
yana guarda alguna relacin con el origen de las comunidades mo-
cambeiras asentadas en la regin. 413
El mito en los mocambos
De hecho, en los relatos de los descendientes de los mocambos

aparecen dos Cobras Grandes, cada una de ellas instalada en uno
10
Una caracterstica de los pajs indgenas y mocambeiros es su poder de adivinacin
relacionado con los sueos. A travs de los sueos el paj: O paj trabalha com os
espritos que so as fras do mundo incarnadas em objetos animados ou inanimados,
conforme a sua espcie. Estas fras influem sbre as outras coisas, tambm sbre os
homens e, tratando-se de influncias nocivas, produzem mal-estar, doenas ou at a
prpria morte. tarefa do paj abrandar estas fras e destruir estas influncias. le
realiza ste servio mediante as curas. Existe certa variedade de curas, desde as mais
simples de conjuramentos ou esconjuramentos, ligadas aplicao de plantas medici-
nais, com invocaes e presena dos espritos citados pelos pajs. O contnuo uso do
tabaco, em forma de cigarros de tauar, de uns 30 cm. de comprimento, julgado neces-
srio e faz parte integrante dessas prticas xamanistas. FRIKEL, Protasio. Os Tiriy.
En Antropologia. N 9, 1960, p.18.
11
N 14, p.17-18.
de los dos ros que sirvieron de refugio a los primeros huidos y que
hasta hoy da configuran el territorio de las diferentes comunidades.
Una de estas Cobras Grandes ocupaba el acceso al curso medio del
Trombetas, antes de la primera cascada segn se asciende desde el
Amazonas. La otra Cobra, hermana de la anterior, estaba situada
en el curso medio/bajo del Erepecur, en una zona muy estrecha
denominada Barraco de Pedra.12
A diferencia del mito indgena, que se centra en el origen del
mundo, el relato de los mocambeiros refleja la necesidad de transfor-
marlo, de encontrar un lugar donde crear un espacio propio. Las dos
Cobras hermanas no van a explicar de dnde surgen los primeros
seres humanos, sino que se acude a ellas como smbolo de lo que im-
peda el paso a los primeros esclavos huidos de las plantaciones. Los
mocambeiros tenan que crear un espacio propio y unas alianzas que
les permitieran sentirse en un lugar seguro, alejado de las haciendas
414 y de las persecuciones, un territorio que les fuera propio para poder
establecerse.13
Aunque existen varias versiones del mito entre los descendientes
de los mocambeiros, por lo general el hilo conductor siempre es el
12
La barraca de Piedra es un trecho del ro Erepecur flanqueado por dos paredes
verticales, angostas y rodeadas de selva. En la poca seca de su parte inferior emergen
unas plataformas horizontales que han servido de refugio y descanso a los mocambeiros
en sus viajes, as como de escenario para celebrar la noticia de la abolicin de la escla-
vitud. Este es un lugar muy respetado y querido por todos los integrantes de los mo-
cambos del rea. Veamos cmo la describi un gelogo hace 50 aos aprovechando la
ocasin para dar lecciones de moral a los descendientes de los mocambos que encontr
a su alrededor: as camadas de arenito da margem esquerda erodidas por baixo, do
um grande salo natural na barranca do ro com cerca de 12m. de altura. E pouco pro-
funda; mais bastante grande para acoitar uma sucia de vagabundos na epoca da desova
das tartarugas e outros chelonios, pelas praias - por quanto, melhor catar ovos do que
trabalhar na faina agricola. Esta gente reproduz hoje as mesmas scenas descriptas por
Mme. Coudreau ha 25 annos passados. OLIVEIRA, Avelino Ignacio de. A travez da
Guyana pelo rio Erepecur, estado do Par. Rio de Janeiro: Servio de Informaes
do Ministerio de Agricultura.
13
Los primeros datos escritos sobre la existencia de mocambos en el rio Trombetas
datan de 1799.
mismo, pero quien lo relata le aade nuevos elementos en funcin

de los conocimientos de la persona que lo est escuchando. Joaquim
Lima es un descendiente de los mocambos que viva en la comunidad
de Espritu Santo en el ro Erepecur ,y escribi una breve historia
de sus antepasados en la cual refleja este episodio de su historia: ha-
ba dos enormes Cobras Grandes, muy peligrosas, en la zona donde
vivimos, una en el ro Trombetas y otra en el ro Erepecur. Ambas
eran hermanas, una era macho y la otra hembra. Tenan dimensiones
gigantescas y vivan en pozas dentro del ro. La del Erepecur se ins-
tal en O Barraco de Pedra y viva cubierta por una vegetacin
tupida de aningal [plantas acuticas] que cubra ese trecho ambos
lados del ro. Y tan grande que era ya no poda ni cazar por s misma,
valindose para ello de ayudantes: una pareja de yacars [caimanes]
que se encargaban de ir a buscarle comida y de informarle de todo
lo que se mova por el lugar. Por encima del Barraco de Pedra no
poda pasar ningn animal sin que la cobra se enterase. Cualquier ser
415
vivo que se atreviera a franquear este paso era atacado En el viaje
de huida de los negros fueron sorprendidos por el movimiento de la
culebra y desconfiados del peligro intentaron defenderse. Aun as
uno de ellos fue devorado por la Cobra, mientras los otros huan a
travs de la selva, abandonando el curso de agua, consiguieron llegar
a la primera cascada [cuyo nombre es] de la Pancada.14
En este punto del relato la mayora de los informantes hace una
pausa para mostrar la peligrosa que era la Cobra, ya que no dejaba
pasar a la gente (la misma expresin que utilizan los kaxyana
para referirse a s mismos aunque en lengua portuguesa) por el ro.
Hay que recordar que los huidos de las plantaciones y de las villas
de bidos, Alenquer y Santarm, huan por tierra durante varios das
hasta llegar a la ribera del Trombetas, atravesaban el Lago Encan-
14
LIMA, Joaquim. Historia dos negros que atravs da luta conseguiram libertar-se
dos senhores de escravos de Santarm- Par. Oriximin. [Documento manuscrito],
1992, p. 5.
tado que comunica el Cumin con el Erepecur y desde all conti-

nuaban su largo viaje nocturno hasta aproximarse a las cascadas de
los dos ros, siguiendo a pie y posteriormente en canoas, ocultas has-
ta ese momento en la maleza. Al principio eran indgenas amigos
quienes les mostraban el camino.
Prosigamos con el mito. Como era casi imposible pasar por don-
de vivan las Cobras sin ser visto y, por tanto, devorado, el relato
explica cmo los mocambeiros tuvieron que abrir un camino parale-
lo al ro a travs de la selva, por donde los huidos tenan que arras-
trar sus canoas durante un largo trecho junto con las herramientas o
vveres que hubieran conseguido transportar: Com o ataque da co-
bra os negros abriram uma estrada partindo do lugar denominado
Socorro, na margem direita do rio, at a enseada do Piqui, acima
do Barraco de Pedra. Aps essa varao, onde as canoas eram ar-
rastradas por terra, os negros escravos fugidos subiam navegando
at a cachoeira Pancada.15
416
La Cobra del ro Erepecur era especialmente mala y slo sa-
li de su residencia cuando recibi noticias de su hermana, que viva
en el lago Erepecu del rio Trombetas. Al hermano le llegaron quejas
de su actitud respecto a la gente y por eso le pidi que dejase de
ser malvada y permitiera que las personas pudieran navegar por el
ro. A lo cual la hermana respondi que ella mandaba en su ro y l
en el suyo. La Cobra del Trombetas sigui envindole mensajes
en los que insista a su hermana en que dejara pasar a la gente y le
peda, adems, que se casara con l. Ante esta ltima peticin, la
Cobra del ro Erepecur decidi ir al encuentro de su hermano,
sali del Barraco de Pedra bastante enfadada y se puso rumbo al
lago Erepecu, atravesando trechos de tierra firme que unan los lagos
con los ros. El desplazamiento de este enorme animal por la zona
15
LIMA, Joaquim. Historia dos negros que atravs da luta conseguiram libertar-se dos
senhores de escravos de Santarm- Par. Oriximin. [Documento manuscrito], 1992,
p.5.
fue el que abri los furos, vas fluviales aptas para la navegacin en
canoa (por eso an hoy, varios de estos pasos entre lagos y ros se
siguen identificando con el mito).
Cuando ambas Cobras se encontraron en el lago Erepecu se
produjo una terrible pelea, violenta por la fuerza desatada y por el
estrecho vnculo de parentesco que las una. La del Trombetas qued
ciega en un ojo, se retir a su refugio y nunca ms se supo de ella,
mientras que la del Erepecur muri en el combate: A luta entre
elas foi vista por um velho negro que se encontrava pescando no
lago e ao perceber o movimento das guas no pde sair do local.
Escondendo-se em um monte de terra, o velho esperou pelo desfecho
indo avisar aos habitantes do lago que acorreram s margens para
ver o acontecido. Avistaram boiando nas guas a cobra macho do
Erepecur que sobreviveu a luta mas teve um olho cego, s clarean-
do na escurido uma das vistas. Os velhos ainda hoje contam que a
costela da cobra do rio Erepecur, morta em combate, forma a arca
417
do altar de Nossa Senhora de Nazar em Belm.16
Desde entonces, el acceso a las cascadas y, por ende, a los mo-
cambos, qued libre de cualquier restriccin, aunque lgicamente no
cesaron por ello los problemas originados por la persecucin de la
sociedad esclavista.
Es necesario subrayar que a lo largo del relato se menciona en
varias ocasiones el papel de los primeros pajs que formaban parte
de los mocambos. En estos comentarios se hace hincapi en que sin
su presencia hubiera sido imposible establecerse en el rea. El labor
de estos pajs era la de ir abriendo camino y hacer desaparecer los
problemas que impedan el establecimiento de las comunidades
mocambeiras. Maria de Souza, esposa del ltimo (por ahora) paj
Sakaka Francisco Chico Melo (1929-1997), comentaba que slo
16
LIMA, Joaquim. Historia dos negros que atravs da luta conseguiram libertar-se dos
senhores de escravos de Santarm- Par. Oriximin. [Documento manuscrito], 1992,
p.9-10.
fue posible que la Cobra Grande saliera de O Barraco de Pedra

despus que un paj realizara rituales mayores contra ella. Al paj lo
acompaaba un ayudante que se ocupaba de remar mientras l iba de
pie en la canoa fumando un cigarrillo de taquari (tabaco mezclado
con plantas y liado con corteza de rbol) con propiedades mgicas.
El paj fumaba el cigarrillo con la brasa dentro de la boca y a travs
del humo que expulsaba adivinaba la posicin de la cobra mientras
rezaba frases con poderes mgicos. Muchas de estas prcticas fue-
ron tradas por los africanos a la regin y recreadas por sus descen-
dientes.
Esta magia se emple tambin para abrir los lagos y la selva, ya
que segn la tradicin de estas comunidades los espritus guardianes
de la selva protegen su entorno de la presencia de los hombres y por
eso hay que pedirles permiso para poder acceder a sus recursos. Un
ejemplo de ello aporta el Lago Encantado, muy prximo a la actual
comunidad de Javari y por debajo del antiguo asentamiento del Po-
418
raqu. Este enorme lago comunica el ro Erepecur con su afluente
el Cumin, y solo fue descubierto a partir del momento en que se
hicieron los rituales anteriormente descritos para poder ser utilizado
por los mocambeiros y sus actuales descendientes. En suma, para los
mocambeiros es gracias a la figura de los pajs que estos lugares se
hicieron suyos y que por mediacin de sus influencias con los esp-
ritus de la naturaleza es posible vivir en la selva.
La visin que tienen los mocambeiros de sus pajs es diametral-
mente opuesta a la proporcionada por el matrimonio de explorado-
res franceses, H. y O. Coudreau, los primeros blancos encargados
de realizar la cartografa de la zona, en su recorrido por estos ros
a principios de 1900, donde se los tacha de personajes malvolos
y caprichosos: Lautorit (tout est relatif) est celui ou celle
qui sait se faire craindre. Lorsque je suis arrive, le pouvoir tait
disput entre deux grands personnages: jai nomm Maria do Lo-
tharo et Figna, toutes les deux pags, sachant un grand nombre
de malfices, pouvant mme faire mourir une personne rien quen
la regardant! Ces deux pags se faisaient concurrence. Mais Maria

do Lotharo lemporte et jen suis la cause: je suis alle la remer-
cier davoir soign Joo et de lavoir guri. Figna men veut et me
dsire beaucoup de mal, mais son pouvoir ne stend que sur les
ngres.17
La misma opinin era compartida por las autoridades polticas
coloniales y poscoloniales, para las cuales los pajs no eran ms que
simples embusteros cuyas actuaciones eran consideradas al margen
la ley.18
La influencia del paj desempe un papel determinante en la
distribucin de la autoridad y en la ocupacin de un territorio que
los mocambos hicieron suyo a partir de compartir muchos elementos
mgicos/rituales con los diferentes grupos indgenas con los que en-
traban en contacto. El mundo de las comunidades mocambeiras es-
taba en constante evolucin no slo por esa necesidad de adaptacin
a un nuevo entorno, sino tambin por la llegada de nuevos miembros 419
de procedencias diversas y con un bagaje cultural, poltico y social
tambin diferente. Es en este aspecto donde la importancia del paj
ser fundamental, no tanto como lder poltico, sino como personaje
aglutinador y armonizador de las normas de la vida social. Por eso,
los mitos de origen, tanto indgenas como mocambeiros, parten de
elementos de cosmovisin muy prximos en los que siempre se re-
presenta la funcin que ejercan y ejercen los diferentes pajs en
la configuracin de las premisas y los cdigos que se transmiten a
travs de los mitos.
17
COUDREAU, O. Voyage au Cumina: 20 Avril 1900-7 Septembre 1900. Pars: A.
Lahure, 1901, p.175.
18
Las ordenanzas municipales de 1848 castigaban con prisin a: Toda a pessoa, que
se intitular de paj, ou que a pretexto de tirar feitio, se introduzir em qualquer casa,
ou receber na sua algum para simular cura por meios supersticiosos, e bebidas desco-
nhecidas, ou para fazer adivinhaes e outros embustes incorrer na priso em qualquer
dos casos (Cdigo de Ordenanas Municipais articulo 33 de 29 de novembro de 1848.
Presidente Jernimo Francisco Coelho).
En la actualidad, los descendientes de los mocambos en el Bajo

Amazonas, concretamente los que se instalaron en los ros Erepe-
cur y Trombetas, al igual que sus antepasados, siguen recreando
sus propios cultos religioso-culturales como un elemento de reafir-
macin muy importante de su identidad. Al substrato indgena de su
cosmovisin y creencias basadas en los espritus que moran en la
selva, se superponen ciertas prcticas catlicas como el culto a al-
gunos santos (So Bento) que guardan en sus casas, el uso del signo
de la cruz de Cristo en las bendiciones, as como la invocacin de
ciertas oraciones fuertes como proteccin contra posibles hechize-
ras, que en alguna ocasin son pronunciadas en latn para aumentar
su nfasis y secretismo. Y por supuesto, toda una serie de prcticas
y rituales de origen africanos, que ellos recrearon en un culto afro-
-amaznico muy peculiar.
Un ejemplo ilustrativo del anterior lo proporciona la rica tradi-
cin cultural que conservan los descendientes de la comunidad de
420
Pacoval, en el municipio de Alenquer, tambin en el Bajo Amazo-
nas, donde la africanidad: Uma fricanidade que esta manifesta na
corte real do Congo, no Lundum, na msica, nas caixas, e em cantos
como o Ambir, no qual uma srie de palavras ajuda a encontrar
alguns fios da meada que possibilitam atravessar o oceano e en-
contrar na frica uma pequena semente da cultura afro-amaznica
presente ali naquela comunidade.19
Todo ello se complementa perfectamente con la existencia de pa-
js, que son los encargados de realizar las curaciones a partir de un
conocimiento exhaustivo de la farmacopea de la selva, proteger a la
comunidad contra las enfermedades, obtener permiso de los espri-
tus para poder establecerse en ciertas reas, o utilizar los poderes de
adivinacin para defender a la comunidad contra brujos y espritus
19
FUNES, Eurpides A. Nasci nas matas, nunca tive senhor. En REIS, Joo Jos;
GOMES, Flvio dos Santos (eds.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.129.
malignos que en cualquier momento pueden hacerla desaparecer.

Como ejemplo de este ltimo aspecto puede citarse un caso acaecido
en el Poraqu, la primera comunidad de mocambeiros asentada por
debajo de las cascadas tras el fin de la esclavitud. Una adolescente
de dicha comunidad se intern en la selva y se perdi, apareciendo
posteriormente en forma de visagem (aparicin) lanzando piedras
sobre los tejados de las casas. En esa poca el paj era Balduino que
no pudo hacer nada contra la situacin que estaba viviendo. Tras
anunciar a la comunidad que no la poda proteger, sta decidi des-
mantelarse, de forma que algunas familias se instalaron entre el lago
de Javari y el lago Encantado (donde residen actualmente), mientras
que Balduino y el resto siguieron bajando el ro y escogieron un lu-
gar mucho ms alejado donde fundaron la comunidad de la Serrinha,
que tambin perdura hasta nuestros das.
421
Sobre os autores
Sobre os Autores

Mestre em Artes pela Universidade Federal do Par (2011) e dou-
torando em Histria pela mesma instituio. Dedica-se pesquisa
da arquitetura do sculo XVIII em Belm do Par, com nfase no
repertrio ornamental do arquiteto italiano Antnio Jos Landi.
Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo (1992), e pro-
fessor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Pesquisa a 423
Amrica hispnica colonial enfocando as misses jesuticas de May-
nas na Amaznia, as relaes entre ndios e europeus e a escrita da
misso da Companhia de Jesus.

Doutor em Histria pela Universidade Nova de Lisboa, Portugal
(1987), professor aposentado da Universidade Federal do Par.
Dedica-se pesquisa no campo da histria cultural, tendo publicado
vrias obras sobre a histria cultural da Amaznia, do perodo colo-
nial e sculo XIX.

Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense (2011) e
professora da Universidade Estadual do Maranho. Pesquisa o pro-
cesso de conquista do Maranho e a conformao de uma cultura
poltica na regio no perodo colonial, enfocando os agentes, as pr-
ticas polticas e instituies nos sculos XVII e XVIII.
Sobre os autores

Mestre em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora (2013)
e doutoranda pela Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales,
Paris, Frana, com bolsa da CAPES. Pesquisa a administrao por-
tuguesa e francesa na Guiana e a fronteira dos territrios portugus e
francs na Amaznia, no final do perodo colonial.
Jos Alves de Souza Junior

Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (2009), professor da Universidade Federal do Par. Pesquisou
a Companhia de Jesus no perodo pombalino e atualmente se dedica
ao estudo da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Mara-
nho, na segunda metade do sculo XVIII.

Doutor em Histria pela Universidade de Barcelona, Espanha (2001)
e professor na mesma instituio. Dedica-se ao estudo das comuni-
424 dades de quilombolas na Amaznia colonial e imperial e das rela-
es entre indgenas e africanos.
Karl Heinz Arenz

Doutor em Histria pela Universidade de Paris IV, Frana (2007) e
professor de Universidade Federal do Par. Pesquisa a Companhia
de Jesus na Amaznia colonial, enfocando o funcionamento dos al-
deamentos missionrios e a figura do padre Joo Felipe Bettendorff.

Graduao em Histria pela Universidade Federal do Maranho
(2012) e mestranda em Histria Moderna pela Universidade Federal
Fluminense, onde desenvolve dissertao sobre o governo episcopal
de dom frei Manoel da Cruz no bispado do Maranho setecentista.
Lodewijk Hulsman
Doutor pela Universidade de Amsterdam, Holanda (2009) e pesqui-
sador dessa instituio e da Universidade Federal de Roraima. Pes-
quisa a histria das Guianas e as relaes entre europeus e indgenas
Sobre os autores
ao longo do perodo colonial, bem como as relaes entre holande-

ses e portugueses na Amaznia colonial.
Louise Bnat-Tachot
Doutora pela Universidade de Paris III, Frana (1994) e professora
da Universidade de Paris IV. Pesquisa o mundo ibrico do perodo
colonial investigando as percepes do espao americano pelos eu-
ropeus e suas relaes com a escrita da histria.
Magda Ricci
Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas
(1998) e professora da Universidade Federal do Par. Pesquisa a
Amaznia luso-brasileira da virada do sculo XVIII para o sculo
XIX, enfocando o movimento da independncia e a Cabanagem no
Par e sua historiografia.

Doutora em Histria pela Universidade do Porto, Portugal (2002)
e professora da Universidade Federal do Amazonas. Pesquisa as 425
ordens religiosas e o papel desempenhado pela Junta das Misses;
atualmente desenvolve pesquisa sobre agentes e sociabilidades na
Amaznia colonial.

Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense (2011)
e professora da Universidade Federal do Maranho. Pesquisa o clero
colonial e a relao entre as justias eclesistica, civil e inquisitorial
no sculo XVIII, no Maranho e Piau.
Rafael Chambouleyron
Doutor pela Universidade de Cambridge (2005) e professor da Uni-
versidade Federal do Par. Pesquisa a economia e a ocupao e usos
da terra na Amaznia colonial nos sculos XVII e XVIII.

Mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (2009), doutoranda em Histria pela mesma instituio e pro-
fessora da Rede Estadual de Ensino do Estado de So Paulo. De-
Sobre os autores
senvolve pesquisa sobre as relaes intertnicas, contato cultural e

rebelies indgenas nas Misses de Maynas no sculo XVIII.

Mestre em Histria pela Universidade Federal do Par (2011), dou-
torando em Histria pela mesma instituio e professor da Rede Es-
tadual de Ensino do Estado do Par. Desenvolveu pesquisa sobre os
usos e representaes da farinha na Amaznia colonial e atualmente
pesquisa a poltica da Ilustrao e sua compreenso da regio ama-
znica.

Mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia (2010), dou-
torando em Histria pela Universidade Federal do Par e professor
da Universidade Estadual do Piau. Desenvolve pesquisa sobre o
trfico negreiro para o Maranho colonial e a economia do arroz no
Maranho na segunda metade do sculo XVIII.
426 Serge Gruzinski
Doutor pela Universidade de Paris I (1986), pesquisador do Centre
National de la Recherche Scientifique (Frana), professor da Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Frana, e da Universidade
de Princeton, EUA. Pesquisa a Amrica colonial e a mundializao
ibrica no processo de conquista colonial.

Doutora pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2013) e pro-
fessora da Universidade Federal do Amap. Desenvolve pesquisa
sobre comrcio na Amaznia e Caribe, nos sculos XVIII e XIX, e
as relaes comerciais entre negociantes de Belm e outras praas de
comrcio no mundo atlntico.

Graduao em Histria pela Universidade Federal do Par (2011) e
mestranda em Histria na mesma instituio. Pesquisa sobre a escra-
vido indgena na Amaznia colonial e a sua relao com a adminis-
trao portuguesa, em especial a administrao fazendria.
Impresso em 2016, utilizando
a tipologia Times New Roman
corpos 9, 10, 10,5, 11,5, 14 e 18.
Miolo em papel AP 75g/m2 e
capa em Carto Triplex 250g/m2.

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Editora-adjunta Editorao Eletrnica

Conselho Editorial Reviso

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CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAO

Novos olhares sobre a Amaznia Colonial / organizao Rafael Chambouleyron, Jos

16-33395 CDD: 981.1

O livro que ora apresentamos fruto da pesquisa de docentes

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A folha e a rvore: as misses de Maynas e o

Vieira, ndios e negros: cultura e trabalho no

Presena jesutica e rebelio indgena no Ucayali

Lacaios ou lderes: os principais indgenas nos

Os jesutas e a defesa da legislao indigenista

A farinha de cada dia: apropriaes e trocas

Alguma coisa de mulato ou algum sangue da

O falso comissrio do Santo Ofcio: padre Jos

As autoridades indgenas nos aldeamentos no

As naes de Guin para o Estado do

Plantas preciosas: as especiarias e a invaso

As letras e a vida: a formao e os saberes dos

A praa comercial de Belm: negociantes e

El Mito de origen en los mocambos del rio

Sobre os autores 423

La bsqueda de las especias ha sido uno de los hilos de la trama

mera vuelta al mundo. Una feroz rivalidad opone a castellanos y

de Amberescomo ilustra el documento copiado por Ramusio de

proyeccin ambiciosa de una geografa imperial, aunque efmera y

Para Cristbal Coln, lector de Pierre dAilly y de Mandevil-

El comercio de las especias es un comercio urbano que supone

la Biblia en el Cntico de los cnticos.4 En el caso de la canela, fue

aqu a los viajes de los portugueses y la circunnavegacin de Ma-

El olor constituye un puente una seal indubitable o al me-

de la canela nutre la relacin del almirante de manera obse-

No resultaba nada fcil identificar los rboles americanos, dado

solo se dejan adivinar.9 Sin embargo, por mucho que presagiara el

desconoca hasta la hora. Para los espaoles, se trata de encontrar

engaste de alguna fruta.12La procedencia de la canela americana

Quijos18 (valle de Cosanga y Sumaco) para reconocer la zona donde

porque segund los indios le haban dado noticia

En efecto el proyecto de Benalczar era transportar la canela des-

terior de la tierra e de sus nascimientos de aquel

As pues, Gonzalo Pizarro sera el desgraciado capitn22 respon-

2. Los motivos del olvido: la modorra de la memoria

afirmaba que muy poco se saba de la geografa americana: que es

Del fracaso a la traicin

La zona se encuentra infectada por la sombra de la traicin: la de

nes a la que se mandan los soldados desocupados que constituyen un

La frustracin y las patraas

de 70 das, pasamos grandes trabajos y hambres

Concluye brutalmente es tierra y fruto de que V.M. no puede

Muri en el mar, y desbaratose su gente y na-

Ni Gonzalo Pizarro ni Orellana se presentan como conquistado-

conquista y poblacin del gran ro que acaba de recorrer. En Santo

manera de una bellota, de color oscuro, tamao de un real, liso en su

y recalcaba su excelencia y echaba las bases de una identificacin

3. El proceso de emergencia de espacio amaznico

Una navegacin captiva

te les lleva con un mpetu irregular, con una dinmica obligada. El