Anais Eletrônicos VII Encontro Estadual de História ANPUH - BA PDF

Associao Nacional de Histria Seo Bahia
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)

Centro de Artes, Humanidades e Letras
Organizao
Carlos Alberto de Oliveira
Denis Renan Corra
Fabricio Lyrio Santos
Leandro Antnio de Almeida
Sergio Armando Diniz Guerra Filho
Design grfico e diagramao

Clarissa Wetzel Caixa de Pandora (caixadepandora.contato@gmail.com)
Marca do Evento
Diogo Navarro
Observao: a adequao tcnico-lingustica dos textos, bem como seus

contedos, so de responsabilidade de seus autores.
Ficha Catalogrfica: Biblioteca Setorial do CAHL/UFRB

Encontro Estadual de Histria (7. : 2014: Cachoeira ; So
Flix, BA)
E56 Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria:
Dilogos da Histria [recurso eletrnico], 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014 / Comisso organizadora: Carlos
Alberto de Oliveira ... [et al.]. Cachoeira, BA: UFRB, 2015.
1804 p. : il.
ISBN: 978-85-61346-99-7
1. Histria. 2. Histria - Ensino. 3. Historiografia.
I. Oliveira, Carlos Alberto de. II. Universidade Federal do
Recncavo da Bahia. Centro de Artes, Humanidades e
Letras.
CDD: 930
Diretoria da ANPUH-BA
Presidente Carlos Alberto de Oliveira (UESC)
Vice-Presidente Fabricio Lyrio Santos (UFRB
Secretrio-Geral Clvis Ramaiana Oliveira (UNEB)
1 Secretrio Maria das Graas de Andrade Leal (UNEB)
2 Secretrio Tatiana Poliana Pinto de Lima (UEFS)
1 Tesoureiro Ivaneide Almeida da Silva (IFBA)
2 Tesoureiro Valter Guimares Soares (UEFS)
Comisso Organizadora
Andra Barbosa Mendes
Antonio Liberac Cardoso Simes Pires
Antnio Maurcio Freitas Brito
Dnis Renan Corra
Elder Luan dos Santos Silva
rika Muniz
Fabricio Lyrio Santos
Hlia Regina Mesquita
Iansmin Gonalves
Jac dos Santos Souza
Janete Ferreira Marques
Leandro Antnio de Almeida
Sergio Armando Diniz Guerra Filho
Wille Marcel Lima Malheiro
Wilson Oliveira Badar
Apresentao
A publicao dos Anais Eletrnicos do VII Encontro Estadual da Associao

Nacional de Histria Seo Bahia (ANPUH/BA), coroa o exitoso trabalho dos
apresentadores, coordenadores de Simpsios Temticos e equipe responsvel pela sua
organizao professores, estudantes e servidores tcnico-administrativos da
instituio que o sediou.
Isto, por si s, j configura motivo de alegria (e alvio) para todos os envolvidos.
Porm, mais importante, ao publicarmos estes Anais, conclumos uma etapa importante
de um evento memorvel. Dilogos da Histria comeou a ser construdo nos
princpios de 2010, aps a compreenso de que sua realizao, sob os auspcios da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), deveria ocorrer em 2014. Deciso
discutida nas instncias da ANPUH/BA e considerada ousada, inclusive por colegas da
prpria UFRB.
Em 2012, ao final do VI Encontro Estadual de Histria, realizado em Ilhus, a
Diretoria da ANPUH/BA iniciou todos os procedimentos necessrios para que a Anpuh
de Cachoeira se tornasse realidade. E assim foram vrias reunies, cujo objetivo central
sempre foi tornar o evento integralmente da UFRB, sobretudo da comunidade de
Histria do Centro de Artes, Humanidades e Letras (CAHL) e, com isto, possibilitar a
Comisso Organizadora Local condies para que, de forma autnoma, pudesse
organizar e realizar um evento que continua trazendo boas lembranas entre todos os
que dele participaram.
Da escolha dos convidados, passando pela reflexo sobre a composio das
Mesas, a organizao dos Simpsios Temticos, o apoio obtido junto CAPES e
FAPESB, todas as atividades foram pensadas e discutidas coletivamente, respeitando-se
os encaminhamentos, previamente discutidos, no mbito da Comisso Organizadora
Local, em permanente dilogo com a Diretoria e o Conselho de Representantes da
ANPUH/BA.
Portanto, apresentar estes Anais significa tambm relembrar o significado para
a comunidade dos historiadores baianos, para a Diretoria da ANPUH/BA (binio 2012
2014), para seu Conselho de Representantes e, em especial, para a Comisso
Organizadora Local, do quo exitosas foram as discusses. Do ponto de vista poltico,
este esforo vem coroar o processo de consolidao e fortalecimento da nossa Seo
Estadual da ANPUH.
Do ponto de vista acadmico, parte significativa das discusses que
transcorreram durante o evento, apontando para a permanente renovao da nossa
historiografia, encontra-se agora publicada. Estes Anais Eletrnicos refletem, portanto,
o empenho e a seriedade dos Coordenadores de Simpsios Temticos, dos
apresentadores de trabalho e, no menos importante, da equipe responsvel pela
construo do VII Encontro Estadual de Histria da ANPUH/BA.
Os organizadores.
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).
Sumrio
ST 001. A Bahia no sculo XVIII: agentes e instituies, episdios e interpretaes .. 19
Notveis bahinenses na Conjurao Baiana de 1798: notas de uma pesquisa de Iniciao
Cientfica.................................................................................................................................. 20
De pardo infame a heri negro: Joo de Deus do Nascimento e seu processo de heroicizao
................................................................................................................................................. 26
Instituies militares em Salvador setecentista e as hierarquias sociais ................................ 33
Nossa Senhora da Penha de Itapagipe: Nota sobre modelos familiares na Bahia na segunda
metade do sculo XVIII............................................................................................................ 39
O ilustrado Lus Antnio de Oliveira Mendes: as ideias de planejamento econmico para a
Bahia no sculo XVIII ............................................................................................................... 47
O Jardim Botnico da Bahia na Rede Imperial de Circulao de Produtos Naturais na Transio
do Sculo XVIII para o XIX ....................................................................................................... 54
Servindo mitra e coroa: D. Jos Botelho de Matos no governo interino da capitania da
Bahia (1754 a 1756)................................................................................................................. 62
Uma regio sertaneja: Pedra que Brilha (sculo XIX) .......................................................... 68
As embrulhadas de Jacobina nunca tero fim: criminalidade e justia na vila de Jacobina
(1720-1750) ............................................................................................................................. 75
Porque onde as distancias so grandes os pobres todos, e os sacerdotes poucos ............. 82
ST 002. Acervos e Fontes para a Histria da Bahia ................................................... 89
Histria e cinema: as representaes do serto e cangao no filme Deus e o Diabo na Terra
do Sol ..................................................................................................................................... 90
Iconografia da solido: revisitando Raymunda Porcina .......................................................... 98
Memorial Escolar, Construo de Espao de Identidade, Histria de Vida e Direitos Humanos
............................................................................................................................................... 106
Memrias do trabalho: acervo e documentos da experincia operria no sul da Bahia (Sec.
XX) a partir da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna. ............................................. 113
Negar o fato, libertar a(s) histria(s): a Literatura como interpretao da Histria ............. 119
Tecnologias atuais como auxilio da histria.......................................................................... 125
A vida cara pelas pginas do jornal ....................................................................................... 132
O papel da imprensa sobre transporte ferrovirio em So Flix .......................................... 139
Igreja latino-americana do sculo XX: Vaticano e os trabalhos missionrios ....................... 145
Recordaes Histricas: a influncia do tempo presente na escrita do historiador baiano Braz
do Amaral .............................................................................................................................. 152
Canudos na obra de Tripoli Galdenzi .................................................................................... 156
Cartas para Portugal: fontes para a histria da Bahia entre os anos de 1821 - 1824........... 167
Entre alfarrbios e histrias menores: o acervo pessoal do escritor Osvaldo S. Maragojipe-
BA .......................................................................................................................................... 172
Inventrios e Aes judiciais para o estudo da histria fundiria do municpio de Feira de

Santana - Bahia...................................................................................................................... 177
ST 003. Dilogos entre Histria da Educao e Histria do Trabalho: Instituies
Escolares, Formao Docente e Culturas Escolares ................................................ 183
A redemocratizao de 1945 a 1950 na escola normal de Feira de Santana - formao docente
e projetos educacionais ........................................................................................................ 184
Cooperativismo: vertente histrica e econmica ................................................................. 188
A lei e a prtica - Escolarizao e Ditadura Militar em Cruz das Almas ................................ 195
As festividades escolares no Educandrio do Sagrado Corao de Jesus ............................. 199
Combate ao Analphabetismo em Feira de Santana (19201950) ........................................ 205
Educao, trabalho e identidades: interlocues iniciais com a histria do Colgio Estadual
em Alagoinhas-Bahia ............................................................................................................. 211
Evaso escolar na Educao de Jovens e Adultos em Uruuca- Bahia, no perodo de 2009-2013
............................................................................................................................................... 217
Os Monges de Branco e os Sertes das Jacobinas: catolicismo e restaurao nas aes de
Pe. Alfredo Haasler, 1938-1965 ............................................................................................ 221
ST 004. Dilogos sobre os 50 anos do golpe de 1964 e a ditadura no Brasil/Bahia .. 227
Feira de Santana foi luta: atuao de sujeitos, articulaes polticas e aes de oposio ao
Regime Militar. ...................................................................................................................... 228
O movimento estudantil baiano como protagonista na luta contra a ditadura militar........ 236
Vivncias e resistncias: a insero da mulher nas filarmnicas Lyra Ceciliana e Minerva
Cachoeirana (1960-1980) ...................................................................................................... 240
Anlise acerca da funcionalidade do Estado no golpe 64 ..................................................... 246
Cultura, resistncia de vanguarda dirigente e contra-hegemonia em Carlos Marighella .... 252
Ditadura militar brasileira: uma investigao sobre a ambigidade da Lei da Anistia ......... 259
Apenas um jornal latino-americano: msica e discursos culturais da esquerda em Versus
(1975-1977) ........................................................................................................................... 266
ST 005. Didtica da Histria e Educao Histrica na Bahia .................................... 273
Universidade Federal do Recncavo da Bahia e a Formao de Professores para a
Implementao da Lei 11.645/08: O Projeto Uniafro e a proposta de formao do parecer CNE
............................................................................................................................................... 274
Entre formao acadmica e prticas docentes: uma anlise sobre saberes aprendidos e
executados. ........................................................................................................................... 279
Formao docente e ensino de histria: importncia da educao patrimonial ................. 286
ST 006. Educao histrica, Currculo e Formao docente: dilogos com o ensino-
aprendizagem de histria ..................................................................................... 291
Ensino de histria e anos inicial: uma reflexo sobre a prtica desde a infncia ................. 292
Fontes literrias e aplicabilidade da Lei 10 639/03: a utilizao de contos africanos no ensino
de Histria em turmas do 6 ano .......................................................................................... 297
Educao, linguagens e diversidade tnico-racial................................................................. 302
Dia Nacional da Consicncia Negra: saberes de crianas nas sries iniciais ......................... 308
Entraves no ensino de histria: um olhar sobre a prtica docente em Ipir-BA .................. 314
Pibid e o ensino de histria: reflexes sobre a formao inicial docente e a atuao profissional
............................................................................................................................................... 319
Um Novo Olhar Sob o Ensino de Histria Entre Construes e Representaes Identitrias.
............................................................................................................................................... 326
Formao do(a) pedagogo(a) e ensino de histria no PARFOR em Inhambupe- BA: desafios e
perspectivas .......................................................................................................................... 333
Uma histria Otaku: O anime e o Ensino de Histria Antiga nas escolas ............................. 340
Educao histrica em tempo de ditadura civil-militar brasileira: memrias de professores e
alunos do Instituto de Educao Gasto Guimares ............................................................ 345
Polticas pblicas e os livros de histria do programa nacional do livro didtico ensino mdio
(PNLEM): um dilogo possvel? ............................................................................................. 351
Problematizando o livro didtico a partir da Literatura: reflexes sobre a aula de Histria e a
formao docente ................................................................................................................. 359
Entendendo os sujeitos da aprendizagem histrica: a constituio das categorias
adolescncia/juventude e aluno ........................................................................................... 365
Acorde, levante e lute: dialogo entre as msicas de Edson Gomes e os Contedos Histricos.
............................................................................................................................................... 372
ST 007. Estado, Poder e Memria .......................................................................... 379
Por uma priso correcional e higinica: a tese-diagnstico do mdico Cesrio Gomes de Arajo
sobre as prises do Imprio do Brasil ................................................................................... 380
A presena de ciganos no interior da Bahia no sculo XX .................................................... 387
... Parecendo senhor do mundo e que tratava com agregados seus: Nelson Spnola Teixeira
e os conflitos nos garimpos de Brejinho das Ametistas (Alto serto da Bahia, 1944-1952). 394
Histria e Poltica: a escrita de Rollie E. Poppino sobre o Brasil aps a Segunda Guerra ..... 402
A Sindical Vermelha e a articulao da classe em funo da raa: os casos de Brasil e Estados
Unidos ................................................................................................................................... 410
A Esquerda Antifeminista? Gnero, poltica e intervalo democrtico na Bahia (1942-1947)
............................................................................................................................................... 418
De prises Constituinte - A vitria de Carlos Marighella e do PCB nas eleies de 1945 .. 426
A POLOP e os movimentos sociais nas dcadas de 1970-80 ................................................ 432
A greve ferroviria de Bahia e Sergipe de 1960 .................................................................... 439
Algumas consideraes tericas sobre os conflitos populares urbanos em Feira de Santana-Ba
entre 1977 e 1980. ................................................................................................................ 444
Experincias diversas na constituio de um movimento social de posseiros nas Matas do Pau
Brasil ...................................................................................................................................... 450
Memria e poltica: manifestaes do poder privado no interior da Bahia na Primeira
Repblica ............................................................................................................................... 456
Produo artstica, tradio intelectual e a memria de Vargas nos escritos de Dias Gomes
............................................................................................................................................... 463
Poltica e a memria em disputa: o debate entre Juracy Magalhes e Ruben Nogueira ..... 471
A BAHIA Unanime": Altamirando Requio e sua campanha para manuteno do governo de
Getlio Vargas. ...................................................................................................................... 479
Histria dos partidos e movimentos de esquerda na Bahia: balano e perspectivas........... 486
ST 008. Estudos coloniais: A Bahia no imprio martimo portugus ....................... 493
A Santa Casa de Misericrdia da Bahia e a herana deixada por Joo de Mattos de Aguiar em
1700....................................................................................................................................... 494
Gentios Brbaros no Recncavo Baiano: Estratgia, Recursos e Governao do Primeiro
Visconde de Barbacena ......................................................................................................... 502
O Serto do Paraguau: colonizao e resistncia indgena (1655-1674) ............................ 506
Representaes antimanicas no mundo luso-brasileiro das primeiras dcadas oitocentistas
............................................................................................................................................... 512
O furto de hstias das Diligncias de Moritiba/Cachoeira, e outras connected histories
............................................................................................................................................... 520
Como o Tribunal do Santo Ofcio julgou as crianas de seu tempo .................................. 525
Maria Barbosa: uma Flecha de Sat na Bahia de Todos os Santos .................................... 532
Alforria na Bahia: Libertas, na primeira dcada do XIX. ........................................................ 539
O delinear dos autos-de-f do Tribunal de Lisboa na Bahia colonial .................................... 545
A ao do clero diocesano nas parquias mais pobres da Bahia sob a tica do enquadramento
religioso e do disciplinamento social dessas populaes no sculo XVIII ............................. 551
ST 009. O lugar da Poltica: Histria, Memria e Historiografia .............................. 559
A cristianizao dos reinos anglo-saxes e a misso de Agostinho de Canterbury: um debate
com a produo historiogrfica ............................................................................................ 560
Fronteiras entre messianismo judaico antigo e cristianismo primitivo: estudo bibliogrfico da
historiografia brasileira ......................................................................................................... 568
O clero cristo e o combate ao paganismo: um estudo dos conclios visigticos e hispano-
romanos ................................................................................................................................ 575
De los que faen yerros com alguna mugier de casa de su sennor: consideraes sobre o
ordenamento de alcal de henares. ..................................................................................... 581
Karl Marx e a economia antiga: o antagonismo entre ocidente e oriente nas formaes pr-
capitalistas............................................................................................................................. 587
Novas perspectivas da economia antiga: o caso do Egito antigo ......................................... 593
O Modus Vivendi grego: O Helenismo e as pocas Helensticas, problemas e abordagens. 600
O movimento dos circuncelies e o cisma donatista na frica romana ............................... 605
Provando a histria: procedimentos retricos na aristotlica Constituio dos Atenienses
............................................................................................................................................... 612
ST 010. Gnero, Histria, Cultura e Identidades ..................................................... 621
Rompendo os laos conjugais: estudando processos de desquite e divrcio no municpio de
Itaberaba ............................................................................................................................... 622
A flor da pele: relaes raciais e escolhas sexo-afetivas em Salvador de 1900/1940. ......... 630
Gnero, homossexualidade e saber mdico na Bahia do sculo XIX .................................... 637

Salvador dos Homossexuais: Relaes entre o Grupo Gay da Bahia (GGB) e o "gueto
homossexual" nos anos 1980 ................................................................................................ 644
O Asilo Nossa Senhora de Lourdes: Histria, gnero e alguns ideais para a Bahia - 1879 a 1945.
............................................................................................................................................... 652
Quem morreu, morreu e eu tou aqui, ningum morreu porque eu mandei, morreu foi porque
Deus quis...: construo de si na trajetria de Dona Farailda - uma casamenteira do serto
baiano .................................................................................................................................... 659
A escrita feminista no sculo XIX: Flora Tristan e o termo Pria. ......................................... 664
A cronista e o dirio: escritas femininas e ideais de feminilidade nos jornais de Itabuna, Bahia
(1950-1960) ........................................................................................................................... 670
Moda e aparncia feminina no jornal Folha do Norte durante os anos dourados ............... 677
Mulheres mal ou bem procedidas perante a Justia em Feira de Santana, 1890-1920 ....... 685
ST 011. Histria do Atlntico e da Dispora Africana.............................................. 693
Entre atabaques e danas: os calundus da escrava Gracia na Bahia setecentista*.............. 694
Cor, compadrio e parentesco nos registros de batismo e casamento da Freguesia de So Felipe
Recncavo Sul da Bahia (1889 1920). ............................................................................. 698
Onofre Lavigne de Souza: de escravo a proprietrio de terras (1888-1920). ...................... 705
Entre a Bahia e a frica: um comrcio movido pela f 1850/1937.................................... 711
A outra margem: acadmicos, literatos e seus discursos sobre religies de matriz africana na
Amrica portuguesa, 1890-1940. .......................................................................................... 721
Cultura, carnaval e carnaval na Bahia ................................................................................... 727
Pedro Moacir Maia no Senegal (1961-1970) ........................................................................ 734
As variaes da educao em Angola durante a dcada de 1920 - 1961 ............................. 741
O binmio porto-ferrovia na regio sul baiana: estratgias de escoamento da produo
cacaueira (1904 a 1963). ....................................................................................................... 745
Ilhus e o Atlntico: um estudo sobre a problemtica do assoreamento no Porto Fluvio-
Martimo de Ilhus (1920 a 1942) ......................................................................................... 752
Veleiros, portos e cidades nas baas da Bahia....................................................................... 760
Incluso e permanncia dos negros na Universidade Estadual de Santa Cruz ..................... 768
A percepo do aluno negro sobre as relaes tnico-raciais no cotidiano escolar. ........... 772
Identidade Negra, Indiferena e Silenciamento na Escola: Desafios enfrentados pela Lei n.
10.639/03 e n11.645/08. .................................................................................................... 779
ST 012. Histria do esporte e das prticas corporais .............................................. 787
O Esporte nas Revistas Ilustradas de Salvador nas primeiras dcadas do sculo XX: notas de
pesquisa ................................................................................................................................ 788
A Educao Fsica na Escola Mdia de Agropecuria da Ceplac EMARC Campus Teixeira de
Freitas: Histria, memria e narrativas................................................................................. 795
Jequi Tnis Clube: Inspirador da modernidade esportiva local. ......................................... 799
A influncia da UFBA na histria do lazer da Bahia: primeiras consideraes. .................... 805
Esporte e poltica no boletim Notcias da Guin (1968) ....................................................... 812

Sisi, a craque sem histria: fragmentos sobre o futebol feminino no Brasil (1984 1989) . 818
Meninas boas de bola: narrativas sobre um time de futebol feminino no Japomirim ......... 825
Imundos e viciosos no campo dos Martyres ......................................................................... 833
Memrias da Fonte Nova: a construo e inaugurao em 1951 sob o olhar de jornais da
poca ..................................................................................................................................... 841
A Copa do Mundo de 1950 X Copa do Mundo de 2014: aproximaes e/ou distanciamentos
............................................................................................................................................... 850
ST 013. Histria dos ndios na Bahia: dilogos entre pesquisa e ensino .................. 857
A rede e o trabalho: uma anlise da concepo do trabalho na cultura Tupinamb ........... 858
Controle e conservao: ndios e mamelucos nos regimentos dos Filipes - sculo XVI. ...... 865
Entre farinhas e corso: paulistas, aldeamentos particulares e violncia na capitania de Porto
Seguro (1670 1701) ............................................................................................................ 873
ndios Administrados na Capitania dos Ilhus: Limites e Possibilidades. ............................. 882
E os portugueses sero nossos cativos: profetismo tupinamb e a inverso do mundo
colonial na Bahia quinhentista .............................................................................................. 888
A colonizao da Antiga capitania de Porto Seguro: polticas indigenistas e polticas indgenas
entre (1808-1817). ................................................................................................................ 895
Territorializao e trabalho: os aldeados de Ferradas na construo da lavoura dos frutos de
ouro no sul da Bahia oitocentista ........................................................................................ 902
Os indgenas do Brasil no pensamento de Afonso Arinos de Melo Franco .......................... 910
Arrendamentos: ocupao colonial das terras dos ndios 1778 ........................................ 918
Ensino de Histria: A Temtica Indgena no Cinema ............................................................ 924
Iconografia: povos indgenas hoje e a construo/reforo de esteretipos atravs de imagens
do XVII e do XIX utilizadas como complementos em contedos na sala de aula ................. 931
Mdia impressa e ensino da Histria Indgena ...................................................................... 937
ST 014. Mundos do Trabalho: trabalho, instituies e lutas ................................... 945
Relaes de trabalho e condies de vida dos trabalhadores da lavoura aucareira do
Recncavo baiano ................................................................................................................. 946
Infncias amadurecidas ou a nossa velha infncia? Cultura e trabalho de feirantes no
recncavo sul da Bahia .......................................................................................................... 953
Fontes para a Histria Social do Trabalho: Os trabalhadores em condies anlogas a
escravido ............................................................................................................................. 960
Relaes de trabalho e cooperao no serto: o caso da comunidade de Fundo de Pasto Lage
das Aroeiras Uau - BA ....................................................................................................... 966
O Posseiro e o Major: o trabalhador livre e pobre e a luta pela terra (Morro do Chapu-Ba-
1870) ..................................................................................................................................... 974
Estrangeiros e nacionais: o cotidiano de lutas dos trabalhadores ferrovirios na Estrada de
Ferro da Bahia. ...................................................................................................................... 982
Experincias e memrias dos trabalhadores da Leste Brasileiro: Jacobina (1920-1945) ..... 990
Entre a harmonia e o conflito social: o sistema Bata e a complexidade de sua efetivao no

Chile (1960 e 1970) ............................................................................................................... 999
Fotografia e movimento sindical no acervo digital do Laboratrio de Histria Social do
Trabalho (LHIST/UESB) ........................................................................................................ 1007
A hora e a vez dos comcios: trabalhadores, cultura associativa e as disputas polticas nas
eleies de 1930, Ilhus, Bahia. .......................................................................................... 1011
Raa, classe e experincia: Algumas observaes sobre a histria do movimento dos garis de
Itaberaba ............................................................................................................................. 1019
A indstria caladista baiana e o Sintracal: lutas, conquistas e sindicalizao (1990-2013)
............................................................................................................................................. 1028
ST 015. O lugar da Poltica: Histria, Memria e Historiografia ............................ 1035
A Literatura e a Construo de um Estado Nacional: o movimento Indianista e o Instituto
Histrico Brasileiro .............................................................................................................. 1036
Aspectos literrios, histricos e polticos de La guerra del fin del mundo, de Mario Vargas
Llosa..................................................................................................................................... 1041
Da criao artstica ao lugar de patrimnio cultural imaterial: a obra de Jorge Amado como
fonte de pesquisa histrica ................................................................................................. 1049
Braz do Amaral: a configurao de uma tradio histrica na Bahia ................................. 1056
Culturas Polticas no sculo XIX: o pblico e o privado na formao do Estado Nao ..... 1063
Histria, poltica e cultura: a materializao da revista Seiva (1938-1943) ........................ 1070
Estudantes, ditadura e moralidade. .................................................................................... 1076
Apontamentos para um estudo cultural da "subverso" ................................................... 1076
Mulher na Poltica um estudo de caso sobre Adair Miranda Cabral e Silva e a presena
feminina na poltica de Santo Estevo-1976 ....................................................................... 1091
Laos familiares, comrcio e o desenvolvimento industrial: a histria da fbrica Todos os
Santos, na cidade de Valena de 1844 a 1860 .................................................................... 1096
Acomodao e reao poltica: o autonomismo e os poderes locais durante o Governo Vargas,
Alagoinhas-Bahia (1930-1945) ............................................................................................ 1102
Um L sobre um B: a Viao Frrea Federal Leste Brasileiro na era Lauro de Freitas (1935
1957). .................................................................................................................................. 1109
ST 016. Os sentidos da liberdade: trajetrias, trabalho e racializao na escravido e
no ps-abolio .................................................................................................. 1117
Um ensaio a contrapelo sobre Lucas da Feira (1823-1849) ............................................ 1118
Escravido e liberdade em Inhambupe: os casos dos escravos Marcelino e Beluna e o pacto
paternalista ......................................................................................................................... 1127
Entre a escravido e a liberdade adquirida com grande trabalho e fadiga: escravos e libertos
no Recncavo Baiano- 1835-1888....................................................................................... 1132
Os que se obrigavam a prestar servios agreste da Bahia, ltimos anos da escravido. 1140
A liberdade conquistada: Santo Antnio de Jesus- Bahia, 1870-1888................................ 1148
Entre as margens: as experincias de um africano liberto nas duas margens do Atlntico.
............................................................................................................................................. 1156
As Ideias Abolicionistas e suas Implicaes no Extremo Sul da Bahia ................................ 1163

Imprensa e abolicionismo no Recncavo baiano, Cachoeira (1887-1888) ......................... 1169
Sociedade Protetora dos Desvalidos: mutualismo entre homens negros em Salvador (1874-
1894) ................................................................................................................................... 1177
As escolas noturnas como consequncia de uma reforma educacional liberal feita por um
poltico conservador! .......................................................................................................... 1185
Flagelados da seca, outros sujeitos da urbe feirense (1890-1930). .................................... 1193
Religies, negritude e trabalho: itinerrios polticos e dissimulao de afro-muulmanos na
Bahia (1888-1930) ............................................................................................................... 1199
Representaes sobre o Negro em Manuel Querino e Nina Rodrigues: O Contraponto ... 1208
Uma polmica em torno do samba: Identidade Nacional e Racialismo nas crticas de Pedro
Calmon sobre o samba na dcada de 1930. ....................................................................... 1216
Ps-abolio: ensino de histria, currculo e produo de material didtico no mbito do
Programa de Mestrado Profissional de Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas
(UFRB).................................................................................................................................. 1222
ST 017. Paisagens, memrias, sensibilidades ....................................................... 1229
A cidade na mira dos sanitaristas: desdobramentos da biopoltica (Jacobina Bahia- 1955-
1960). .................................................................................................................................. 1230
O sol o inimigo que foroso evitar, iludir ou combater ............................................. 1238
Bahia, ruas e mistrios: alteridade urbana na literatura de Jorge Amado ......................... 1245
Literatura e memria: uma breve discusso sobre representaes carnavalescas. .......... 1253
Fotografia e prticas fnebres nos sertes baianos ........................................................... 1259
O homem no espao urbano: representaes ficcionais contemporneas em Lunaris de Carlos
Ribeiro ................................................................................................................................. 1266
Lima Barreto nos caminhos da memria: a reconstruo do espao urbano carioca no
romance Vida e Morte de M.J. Gonzaga de S. .................................................................. 1272
Paisagem, memria e literatura: A relao entre a natureza e a identidade grapina em Terras
do sem fim........................................................................................................................... 1280
Memria e paisagem urbana: o memorialismo como produtor de referncias histrico no sul
da Bahia. .............................................................................................................................. 1286
Paisagens, memrias: dimenses do trabalho e da pobreza na pesca artesanal em Ilhus, BA,
1960-2008. .......................................................................................................................... 1290
Trabalhadores no Centro Histrico de Salvador nas Fotografias de Pierre Verger (1940 1950).
............................................................................................................................................. 1299
Cidade de pretos, magarefes, candomblezeiros: Feira de Santana sob o olhar de Juarez Bahia
............................................................................................................................................. 1306
Corpos em transe na cidade do Salvador: fotografias de Pierre Verger 1940-1950 .......... 1313
Histria, literatura e cultura em Feira de Santana: cdigos em trnsito (1951-1969) ....... 1318
Histrias e memrias de sons, cheiros e sabores de infncia de alagoinhenses, atravs de
artigos, crnicas e outros textos 1972-2013. ................................................................... 1325
Imagens do Corpo Feminino no centro histrico de Salvador: Fotografias de Pierre Verger (

1940 / 1950 ) ....................................................................................................................... 1334
"Sinais de Chuva": experincia na Bahia sertaneja de Olney So Paulo ............................. 1345
Colees, narrativas e paisagens: estudo das representaes dos naturalistas William John
Burchell, George Gardner e Auguste Franois Marie Glaziou no Brasil no sculo XIX ....... 1351
ST 018. Por uma Histria da frica e dos africanos: diversidades, debates e combates!
.......................................................................................................................... 1359
Prostitutas, vadios e improdutivos: os centros de reeducao em Moambique no ps-
independncia. .................................................................................................................... 1360
Ruth First e a histria das cincias sociais em Moambique: o ouro negro e o trabalhador
migrante nas minas sul-africanas ........................................................................................ 1368
A independncia da Costa do Ouro..................................................................................... 1376
Aznia, Gorilla City e outras representaes da frica nos quadrinhos de Super-heris. ... 1381
Fantasma: O heri dos africanos? ....................................................................................... 1394
Higienismo, sanitarismo e aclimatao: publicaes sobre como adaptar os europeus para a
colonizao de Angola......................................................................................................... 1400
Memria e representaes da guerra em Angola sob um olhar sul-africano .................... 1406
A Lei 10639/03 e o discurso de incluso do outro: trajetria de implementao na (UNEB),
Campus V............................................................................................................................. 1413
Diversidade cultural e literatura de cordel: relatos de uma experincia em aula oficina pibid-
histria ................................................................................................................................ 1420
Todos os negros so africanos? O Pan-Africanismo e suas ressonncias no Brasil
contemporneo................................................................................................................... 1426
As prticas mgicas africanas no sculo xviii: recriar costumes e crenas no novo mundo.
............................................................................................................................................. 1434
Estevo: F e conflitos em torno da Festa de Santo Antnio. ............................................ 1443
Histrias de liberdade: alforrias na Freguesia de So Jos da Carinhanha (1826-1847) .... 1447
ST 019. Quando viver ameaa a ordem urbana: vndalos e mal-afamados de ontem e
de hoje. O que falam as ruas? ............................................................................. 1455
A Belle poque cacaueira: a prosperidade urbanista ilheense em sua lgica modernista
higienista (1889-1930) ........................................................................................................ 1456
A construo da Ponte Lomanto Junior, em Ilheus/Ba: uma reflexo sobre mobilidade urbana
ontem e hoje ....................................................................................................................... 1462
O conflito Puxim-Sarampo na dcada de 1980 e suas implicaes em Canavieiras-BA.. 1469
Energia eltrica no interior da Bahia: projetos de eletrificao da cidade de Itaberaba (1959-
1969) ................................................................................................................................... 1476
Apontamentos para uma histria da guerra s drogas em Salvador (1976-2002) ............. 1483
Policiadores e Vadios: conflitos e interao na Rua do Meio ............................................. 1491
Pertubadores da ordem: os ciganos no projeto civilizador da Repblica ....................... 1498
A rua, o malandro, a malandragem .................................................................................... 1505
Sobre moleques vadios e capites da areia: os lugares sociais das crianas pobres em Salvador
(1930-1950) ......................................................................................................................... 1510
Cidade de projetos e tenses, vivncias de mulheres prostitutas (Itabuna, 1940-1950)... 1518
ST 020. Religio e religiosidades: Dilogos interdisciplinares ............................... 1523
Um olhar acerca da bigamia feminina na Amrica Portuguesa: o caso de Catarina Moreno.
............................................................................................................................................. 1524
Relaes de gnero no confessionrio sacramental ........................................................... 1530
Catolicismo em Feira de Santana: a criao da Diocese nos Domnios de Santa Ana ........ 1538
Os ndios e o clero secular: a transformao das misses em parquias no perodo pombalino
............................................................................................................................................. 1544
Presena batista em Camcan: resqucio da Renovao Espiritual na cidade 1947-1980 ... 1551
Converso em famlia: Conflitos e acomodaes ............................................................... 1556
Imagens de uma famlia feliz: representaes sobre famlia entre as Testemunhas de Jeov
............................................................................................................................................. 1563
O veneno e as flores na biblioteca: um leitor esprita e os usos de seus livros (Feira de Santana,
1950-1960) .......................................................................................................................... 1571
O diabo no claustro. Manifestaes diablicas em conventos femininos no mundo portugus
(sculos XVII e XVIII). ........................................................................................................... 1578
Folia de Reis: Conceio do Coit como palco de f e diverso ......................................... 1586
Tradio religiosa e caverna: uma discusso sobre a influncia catlica em espaos
caverncolas ......................................................................................................................... 1594
Experincias religiosas de mulheres negras: o Centro Irmo e Caridade Casa do Guerreiro
OXOSSI................................................................................................................................. 1602
Religio e identidade no serto baiano: discurso, legitimao e institucionalizao do
Candombl de Jacobina/BA ................................................................................................ 1606
Por que o Jardim Sagrado? Reao evanglica s polticas pblicas para o povo de Santo no
Governo Ldice da Mata ...................................................................................................... 1613
ST 021. Sade, Sociedade e Assistncia Abordagens histricas e Interpretaes
historiogrficas ................................................................................................... 1621
Feira de Santana no sculo XIX: uma cidade comrcial e de natureza s........................... 1622
Sociognese da Odontologia Social na Bahia nos anos 1940-1950 .................................... 1627
Fontes para a histria da sade e das doenas na Bahia: o acervo documental do Grace
Memorial Hospital (1955-1971) .......................................................................................... 1637
O saber mdico para alm da fronteira da loucura ............................................................ 1642
Infanticdio, maternidade e uso do corpo feminino-1939 e 1958. ..................................... 1647
Assistncia criana abandonada na Bahia: o Lar Santa Catarina de Sena de Vitria da
Conquista (1943-1964) ........................................................................................................ 1654
Santa Casa de Misericrdia de Itabuna: o poder filantrpico e sua trajetria (1917-1935)
............................................................................................................................................. 1660
Naturais, frceps e cesarianas: a medicina da mulher em Vitria da Conquista (1950) . 1672
Aspecto da Benzedura em Itoror-BA ................................................................................ 1678

ST 022. Trajetrias de Populaes Afro-Brasileiras ............................................... 1683
A fora de brbaros castigos: violncia senhorial na fazenda Chumbado, comarca de Jacobina
............................................................................................................................................. 1684
O comrcio de escravos em Feira de Santana (1850-1888)................................................ 1690
Ingnuos e rfos tutelados em Amargosa Bahia (1871 1900) .................................... 1698
Martinha Maria de Oliveira: Vestgios de Escravido e Liberdade no serto da Bahia (1870-
1920). .................................................................................................................................. 1702
Memrias e dinmicas da escravido no Alto Serto da Bahia: Vila de Monte Alto e Freguesia
do Gentio 1820-1888. ...................................................................................................... 1709
Trajetrias de vida ex-cativas da Fazenda Candeal (1920-1945/Feira de Santana-BA) ...... 1716
Irmandandes, milcias, quilombos e a poltica antes da institucionalizao dos partidos Minas
Gerais e Bahia sculos XVIII e XIX ..................................................................................... 1725
Relaes sociais sacramentadas pelos ritos catlicos em Caravelas Bahia, 1840-1860 .. 1733
A cultura do Terno de Reis na comunidade de Nova Esperana (Wenceslau Guimares, Bahia)
............................................................................................................................................. 1739
Os terreiros de religies afro-brasileiras no contexto do processo global de produo .... 1745
Rezas, folhas e cura: Os benzedores e as benzedeiras das comunidades quilombolas de
Coqueiros, Palmeiras e Santa Cruz Mirangaba-BA ........................................................... 1750
Manuel Querino e o africano civilizador: uma reflexo sobre as experincias africanas na
historiografia brasileira da segunda metade do sculo XIX e incio do XX ......................... 1758
Gruta dos Brejes: uma comunidade sertaneja negra do Norte da Chapada Diamantina- Bahia.
............................................................................................................................................. 1764
Territrio Negro nas terras da Santa: O quilombo de Mangal/ Barro Vermelho- Mdio So
Francisco- Ba. ...................................................................................................................... 1772
QUILOMBOLA, EU? apontamento sobre o processo de construo da identidade de
remanescente de quilombo em uma comunidade rural do municpio de So Flix-BA . 1778
Nasci e me criei aqui: a comunidade quilombola de Santiago do Iguape, memria e
territorialidade. ................................................................................................................... 1784
INDICE REMISSIVO .......................................................................................... 1793
ST 001. A Bahia no sculo XVIII: agentes e
instituies, episdios e interpretaes
Coordenadores:
Dra. Ana Paula Medicci (Universidade Federal da Bahia)
Dra. Patricia Valim (bolsista CAPES)
Notveis bahinenses na Conjurao Baiana de 1798: notas de uma

pesquisa de Iniciao Cientfica
Fbio Silva Magalhes1
Rafaela Cecconi P. Amorim2
As prises efetuadas a partir das delaes de uma reunio clandestina marcada para
acontecer no dia 25 de agosto de 1798, no Campo do Desterro, foram mais um lance decisivo
no processo de investigao e represso s agitaes que parecem ter tomado conta daquele
centro poltico-administrativo, que era a Bahia dos tempos coloniais. L, segundo informantes,
deveriam encontrar-se aqueles que vinham conspirando contra a coroa e que haviam
participado da formulao de boletins manuscritos que apareceram afixados em pontos
estratgicos da Cidade do Salvador, conclamando o povo local a se rebelar.
Aps a priso de Domingos da Silva Lisboa, pardo, requerente do Tribunal da Relao da
Bahia e, at ento, acusado de ser o autor dos boletins manuscritos, a reunio denunciada no
Desterro levou o governador daquela capitania, d. Fernando Jos de Portugal e Castro, ao
soldado Lus Gonzaga das Virgens, homem de cor, livre e conhecido por ser inconformado com
a discriminao sofrida por seus iguais na corporao militar, devido a sua condio racial.
O encontro no Campo do Desterro tinha como principal funo dar noo aos partcipes
na conspirao sobre quantos eram ao todo, a fim de deflagrar um levante armado e libertar o
companheiro encarcerado. A esta compareceram apenas poucas pessoas das muitas outras
convidadas e que pareciam estar envolvidas nessas aes.
O tenente-coronel Alexandre Teotnio de Sousa comandou a diligncia para prender os
suspeitos, que com a sua chegada, conseguiram escapar. No entanto, um a um, foram sendo
denunciados e presos para investigao. No incio do ano de 1799, o governador ordenou
instaurao de outra devassa uma j havia sido aberta para investigar os boletins publicados
em 12 de agosto do 1798 a fim de esclarecer participaes e conexes entre os possveis
implicados no levante. Sob presso de uma carta enviada pela prpria rainha, d. Maria I, os
inquritos foram apressados e depois de interrogatrios e acareaes, a administrao colonial
da Bahia apontou quais seriam os lderes da revolta contra a autoridade real, crime de lesa
majestade de primeira cabea.
Assim, em 8 de novembro de 1799, a Praa da Piedade, regio central da mesma cidade,
recebeu uma multido para testemunhar o suplcio dos quatro condenados pena capital na
forca, com o subsequente esquartejamento dos seus corpos, cuja as partes foram expostas em
diversos pontos da cidade, como lembrana populao do que aconteceria aos que ousassem
desafiar o poder real portugus.
Foram ento, levados a pagar com a vida, o mestre alfaiate Joo de Deus Nascimento, o
aprendiz de alfaiate Manoel Faustino dos Santos Lira, o soldado Lucas Dantas e Lus Gonzaga das
Virgens. Esse desfecho consagrou a responsabilizao de quatro homens de cor, livres e pobres
pela organizao e orientao de um movimento poltico na Bahia, conhecido at os dias de hoje
como Conjurao Baiana de 1798.
No sculo XIX, a historiografia representou a Conjurao Baiana como uma anomalia
social habilmente abortada pelas autoridades rgias3. A esse tempo, os autorese nfatizaram a
1
Bolsistas de iniciao cientfica PIBIC/UFBA/Russel-Wood, sob a orientao da Prof Dr Patrcia Valim,
PPGH/UFBA.
2
Bolsistas de iniciao cientfica PIBIC/UFBA, sob a orientao da Prof Dr Patrcia Valim, PPGH/UFBA.
3
VALIM, Patrcia. Combates pela Histria da Conjurao Baiana de 1798: ideias de crise e revoluo no
sculo XX. Campinas: Revista Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009.
20
baixa condio social dos participantes: John Armitage4 reafirmou que aqueles que tomaram
parte na revolta foram homens de cor da Bahia. Francisco Adolfo de Varnhagem5, por sua vez,
enfatizou o protagonismo dos homens de nfima qualidade, enquanto para o Cnego Joaquim
Caetano Fernandes Pinheiro, os eventos de 1798 representaram concilibulos, compostos das
fezes da populao bahiana, sem bases determinadas, reunidos em um lugar pblico e
terminado em um botequim.
O contexto poltico do sculo XIX era o de consolidao da unidade nacional brasileira,
em um momento onde os setores populares passaram a se manifestar por meio de diversos
motins, constrangendo e desafiando a centralidade do Imprio do Brasil. Portanto, conforme
Valim6, afirmar a baixa composio social do evento foi a maneira pela qual esses homens
identificaram o tema da Repblica, em meados dos oitocentos, com as demandas dos baixos
setores da sociedade brasileira de seu tempo o que, no limite, significava a um momento, a
criminalizao do exerccio poltico pelos baixos setores sociais e um projeto de nao
republicana.
Com a chegada do sculo XX e a descentralizao historiogrfica e a fundao dos
Institutos Histricos e Geogrficos regionais pelo Brasil, tem lugar uma inverso dos plos das
anlises sobre a Conjurao Baiana de 1798. Francisco Borges de Barros7assinala o papel da
maonaria como centro difusor das ideias libertrias. Passa a ocorrer uma ampliao da base
social do evento, sem que houvesse, no entanto, a desconsiderao dos baixos setores.
Contemporneo a Borges de Barros, Braz do Amaral8 ressalta um crescendo de tomada de
conscincia. A partir desses estudos, a Conjurao de 1798 deixa de ser encarada de maneira
depreciativa e passa a ser um evento de forte identificao poltica regional.
Com as transformaes polticas operadas no curso da Revoluo de 1930, esse
movimento citadino setecentista passa a adquirir um status de representante das mais
profundas aspiraes de amplos setores da sociedade brasileira. A esse tempo, importante
destacar o ineditismo da contribuio de Caio Prado Junior9ao localizar a ligao entre os
homens pobres daquele meio social e o letrado Cipriano Barata, o autor inova ao identificar
sentido de articulao revolucionria no levante.
E foi tomando essa trilha aberta por Prado Junior que o baiano Affonso Ruy discorreu
sua anlise de que este foi um movimento de incisiva participao proletria, doutrinada por
foras conscientes do potencial de uma revoluo que propiciasse o desligamento da colnia de
sua metrpole. Seu livro A Primeira Revoluo Social Brasileira, de 1942, trouxe novos indcios
para se pensar numa investigao acerca de outra amplitude da participao de setores sociais
envolvidos na Conjurao de 1798.
Em meados da dcada de 1970, veio a implantao dos cursos de ps-graduao e com
ele um processo de renovao dos estudos histricos no Brasil: a reafirmao das influncias
marxistas e da escola dos Annales implicou num revisionismo radical, que desaguaria nos
estudos mais sistemticos sobre a dependncia brasileira10.
4
ARMITAGE, John. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1981.
5
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria geral do Brasil antes de sua separao e independncia de
Portugal. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 10. Edio integral. 1981.
6
VALIM, Patrcia. Combates pela Histria da Conjurao Baiana de 1798: ideias de crise e revoluo no
sculo XX. Campinas: Revista Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009, p. 24.
7
BARROS, Francisco Borges. Primrdios das Sociedades Secretas na Bahia. In: Anais do Arquivo Pblico do
Estado da Bahia, vol. XV, pp. 44-45, 1928.
8
AMARAL, Braz do. A Conspirao Republicana de 1798. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1927.
9
PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil e outros estudos.So Paulo: Brasiliense, 1975.
10
VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenses, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012, p.9
21
Inserido nesse contexto, Fernando Antnio Novais11 interpreta a Conjurao Baiana de

1798 como desdobramento da irreversibilidade do processo de crise do Antigo Sistema Colonial
a face soteropolitana da crise. Para Istvn Jancs12, o levante de 1798 localiza-se no quadro
geral das transformaes derivadas da crise do Antigo Sistema Colonial, salientando que o
projeto esboado pelos conspiradores representava um grande risco para o reformismo
portugus. preciso observar que a anlise deste autor faz o entendimento de 1798 via 1822:
a tomada de conscincia ou mesmo de amadurecimento do fazer poltica em colnia com um
fim especfico: o longo processo de ruptura.13
Enquanto Jancs buscou evidenciar a maior abrangncia social do movimento, Valentim
Alexandre14 entendeu a Conjurao Baiana de 1798 como Inconfidncia de gente mida. Para
ele, a ausncia da elite no movimento demonstrava a falta de nacionalismo.
Carlos Guilherme Mota15, por sua vez, interpreta o evento por meio do processo de
tomada de conscincia, articulado Crise do Antigo Sistema Colonial. Ao vincular os conceitos
de nacionalidade e propriedade, o autor entende que esta ltima gera um sentimento de ptria,
porm, esta noo patritica surge como subversiva, representando uma fratura no processo
de colonizao. Isso o fez concluir que o evento de 1798 demonstrou que o sentimento
patritico, no Brasil do sculo XVIII, j significava revoluo.
Ainda nesse perodo, novas abordagens histricas em dilogo com outras cincias
sociais ampliaram o entendimento sobre o movimento em tela. A historiadora Ktia Mattoso16,
em seus estudos sobre o tema, acentua o profundo mal-estar social no contexto da Bahia do
final do sculo XVIII, no qual o movimento poltico no logrou xito. A autora demonstra os
investigados como homens que, de certa forma, eram privilegiados naquela sociedade e cuja
inteno era propor uma aliana poltica com a elite local.
Assim como Ktia Mattoso, Lus Henrique Dias Tavares analisa a Conjurao Baiana de
1798 no quadro geral das revolues democrtico-burguesas17, conceituando-a como: a
profunda contradio entre a velha ordem da explorao colonial mercantilista e a nova ordem
capitalista, a luta dos brasileiros pela autonomia nacional, e o drama das discriminaes em
sociedade altamente comprometida pelo sistema de trabalho escravo.18
O britnico Kenneth Maxwell19, por outro lado, afirma que a inconsistncia de
racionalidade poltica da Conjurao Baiana de 1798 reside na ausncia da elite local no
movimento. Alm de enfatizar a baixa composio social do evento, ele o considerou como um
motim de acomodao com a metrpole portuguesa.
11
NOVAIS, Fernando Antnio. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, 1995. 6 edio.
12
JANCS, Istvn. Na Bahia contra o Imprio Histria do ensaio de sedio de 1798. So Paulo/Salvador:
Hucitec/Edufba, 996.
13
VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenso, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012, p. 11.
14
ALEXANDRE, Valentim. Os Sentidos do Imprio Questo nacional e questo colonial na crise do Antigo
Regime portugus. Porto: Ed. Afrontamento, 1993.
15
MOTA, Carlos Guilherme. Ideia de Revoluo no Brasil (1789-1801). So Paulo: tica, 1996, 4 edio.
16
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Presena francesa do Movimento Democrtico Baiano de 1798.
Salvador; Itapu, 1969; Bahia 1798: os panfletos revolucionrios. Proposta de uma nova leitura. In: Da
Revoluo dos Alfaiates riqueza dos baianos no sculo XIX. Salvador: Corrupio, 2004.
17
VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenso, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012. p. 15
18
ARAJO, Ubiratan de Castro e, TAVARES, Lus Henrique Dias. II Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia.
Salvador/Braslia: Academia de Letras da Bahia/MINC, 1999.
19
MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa. A Inconfidncia Mineira: Brasil e Portugal 1750-1808. Rio de
Janeiro: Paz & Terra, 1999.
22
Durante o curso do tempo descrito acima, as pesquisas historiogrficas sobrea

Conjurao Baiana de 1798 valeram-se substancialmente dos depoimentos e relatos contidos
nas devassas ordenadas pelo governador da capitania, d. Fernando Jos de Portugal e Castro.
No entanto, os autos das devassas no encerram o conjunto de informaes que
circularam durante o perodo do inqurito, acerca da totalidade de envolvidos no movimento,
posto que, conforme a tese de Patrcia Valim, parte dos indiciados eram escravos e foram
levados at ali por meio da pronta entrega feita por seus senhores, alguns dos mais notveis
membros das elites locais20. Segundo a historiadora, o grupo de poderosos que entregou seus
escravos justia foi constantemente citado durante as investigaes, mas o poder local s
deixou-os margem do processo como convocou dois deles para formularem denncias contra
os acusados21.
Para tanto, Patrcia Valim (2013) empreendeu investigao de outros corpus
documentais. A autora recorreu a conjuntos de cartas, memrias, provises, ordens rgias,
portarias, relatrios, minutas, requerimentos, livros de notas, dentre outros documentos do
final do sculo XVIII, disponveis nos arquivos da Bahia, Rio de Janeiro e Lisboa, onde pudesse
localizar determinado grupo de pessoas abastadas da Capitania da Bahia, poca da Conjurao
Baiana e ali identificar a profundidade e a densidade das relaes entre os membros desse meio
social. Esse caminho escolhido por Valim pretendeu no somente aproximar o enquadramento
sobre o conjunto social colonial soteropolitano, permitindo a comprovao de laos de ntima
relao social entre esses notveis, como atestar a possibilidade de faz-lo utilizando fontes que
no somente as devassas instauradas e executadas quando da investigao das aes motivadas
pela publicao dos boletins em 12 de agosto de 1798, em Salvador.
Pois que, em 2013, com a tese Corporao dos Enteados: tenso, contestao e
negociao na Conjurao Baiana de 1798, a autora demonstra como homens poderosos da
Bahia setecentista, descontentes com as reformas propostas pelo Ministro da Marinha e
Negcios Ultramarinos, d. Rodrigo de Sousa Coutinho, numa tomada de conscincia da
explorao colonial sentiam-se enteados e no filhos de Portugal - e no desejo de verem
preservados e ampliados seus interesses econmicos e polticos, propuseram uma aliana com
os setores mdios e baixos da sociedade em uma primeira fase do movimento, at a publicizao
dos boletins manuscritos, quando esses homens recuaram e alguns fizeram a pronta entrega
de escravos e acusaram os setores mdios de participao na trama.
Com este trabalho, abriu-se, portanto, uma nova frente para conjecturas do alcance de
envolvimento na Conjurao Baiana de 1798 por parte do ento Secretrio de Estado do
Governo do Brasil, Jos Pires de Albuquerque; do tabelio Bernardino de Sena Arajo; de
Francisco Vicente Viana, Juiz de rfos e Ouvidor da Bahia; do negociante e traficante de
escravos Caetano Mauricio Machado; de Manuel Jos Vilela Carvalho, arrematador dos
contratos do dzimo; de Joaquim Pereira Bastos, Irmo do Ouvidor das Ilhas de So Tom e
Prncipe, Antnio Pereira Bastos; de Paulino de S Tourinho, Capito de Milcias da Capitania da
Bahia e da proprietria de engenhos e fazendas de gado, Maria Francisca da Conceio e Arago.
Estes compunham a Corporao dos Enteados22.
Assim, nosso projeto de Iniciao Cientifica tem por objetivo aprofundar a pesquisa
sobre o envolvimento desses notveis na Conjurao Baiana de 1798. Sobretudo, pretendemos
buscar localizar em novas fontes a atuao desse grupo na capitania. Iremos analisar o cdice
sobre o rendimento das Capitanias brasileiras, do Arquivo do Tribunal de Contas de Lisboa, para
verificar os mapas demonstrativos de contas e receitas da Capitania da Bahia e das Ilhas de So
Tom e Prncipe em comparao com a do Rio de Janeiro no perodo de 1796 a 1824.
20
VALIM, Patrcia. Corporao dos Enteados: tenso, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. So Paulo. USP. 2013.
21
Idem.
22
Idem.
23
Os trabalhos tambm concentraro esforos de levantamento e anlise das fontes da

Associao Comercial da Bahia que, apesar de fundada em 1817, possui um corpus documental
referente ao final do sculo XVIII e as duas primeiras dcadas do sculo XIX, baliza da pesquisa.
O exame desses documentos h de tornar possvel o mapeamento dos conflitos e
acordos econmicos desse grupo das elites baianas com outros agentes locais, bem como com
os negociantes ingleses que comearam a se estabelecer no entorno da Baa de Todos os Santos
a partir de 1808.
Nessa linha de pesquisa, essa documentao nos permitir tambm verificar a hiptese
sobre a capitalidade conceito de Catarina Pereira dos Santos da Bahia no final do sculo
XVIII sobre as demais regies da Amrica no mbito do domnio portugus, considerando ainda
a possibilidade de examinar a referida hiptese at as vsperas da independncia poltica do
Brasil.
Advertidos que fomos pela citada orientadora, tomamos a conscincia da
responsabilidade em lidar com essas fontes. Assim, temos recebido preliminar
instrumentalizao no campo terico e metodolgico, buscando aproximar as nossas
percepes dos contedos documentais e reduzir a margem de dedues precipitadas,
anacrnicas e teleolgicas sobre aquilo que essas podem vir a depor sobre a teia de negcios e
compromissos outros entre aqueles que se reuniram sob a Corporao dos Enteados, ncleo de
irradiao das ideias para a formao de uma Repblica Bahienense, cujo significados foram
assimilados e reproduzidos de modo to diverso na amplitude social da Salvador colonial e que
reverberaram em suas ruas aps a convocao da populao para o levante at a execuo dos
quatro homens, pretos, livres e pobres, na forca, em 8 de novembro de 1799, na Cidade da
Bahia.
Referncias
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Antigo Regime Portugus. Porto: Afrontamento, 1993.
AMARAL, Braz do. A Conspirao Republicana de 1798. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1927.
ARAJO, Ubiratan de Castro e, TAVARES, Lus Henrique Dias. II Centenrio da Sedio de 1798
na Bahia. Salvador/Braslia: Academia de Letras da Bahia/MINC, 1999.
ARMITAGE, John. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1981.
BARROS, Francisco Borges. Primrdios das Sociedades Secretas na Bahia. In: Anais do Arquivo
Pblico do Estado da Bahia, vol. XV.
JANCS, Istvn. Na Bahia contra o Imprio Histria do ensaio de sedio de 1798. So
Paulo/Salvador: Hucitec/Edufba, 996.
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Presena francesa do Movimento Democrtico Baiano de 1798.
Salvador; Itapu, 1969; Bahia 1798: os panfletos revolucionrios. Proposta de uma nova leitura.
In: Da Revoluo dos Alfaiates riqueza dos baianos no sculo XIX. Salvador: Corrupio, 2004.
MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa. A Inconfidncia Mineira: Brasil e Portugal 1750-
1808. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1999.
MOTA, Carlos Guilherme. Ideia de Revoluo no Brasil (1789-1801). So Paulo: tica, 1996, 4
edio.
NOVAIS, Fernando Antnio. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808).
So Paulo: Hucitec, 1995. 6 edio.
PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil e outros estudos.So Paulo: Brasiliense, 1975.
VALIM, Patrcia. Combates pela Histria da Conjurao Baiana de 1798: ideias de crise e
revoluo no sculo XX. Campinas: Revista Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009.
24
VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenso, contestao e negociao poltica na

Conjurao Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria geral do Brasil antes de sua separao e independncia
de Portugal. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 10. Edio integral. 1981.
25
De pardo infame a heri negro: Joo de Deus do Nascimento e seu

processo de heroicizao
Flvio Mrcio Cerqueira do Sacramento1
Resumo: O presente artigo se prope analisar o sujeito histrico Joo de Deus do Nascimento,
participante da Revolta dos Alfaiates de 1798, com o objetivo de traar a trajetria da
construo da memria desse personagem, que nos fins do sculo XVIII, fora condenado pelo
crime de lesa majestade e atualmente referenciado como um heri negro. Para essa tarefa,
vamos nos debruar nas anlises feitas por estudiosos e historiadores que citaram Joo de Deus
nos sculos XIX e XX, adequando a debate sobre as razes da luta abolicionista na Bahia de 1798
e a ocultao desse episdio e de seus personagens pardos e negros no ps-abolio. Trazendo
a discusso para o seu processo atual de heroicizao, especialmente a partir de aes feitas
pelos movimentos negros baianos.
Palavras Chaves: Joo de Deus; Revolta dos Alfaiates; Heroicizao.
Introduo
Joo de Deus do Nascimento, natural da antiga Vila de Cachoeira, nascido por volta de
1771, foi um pardo envolvido na Revolta dos Alfaiates de 1798, sendo por isso preso, julgado e
morto na forca, junto a outros trs companheiros, no dia 08 de novembro de 1799, na atual
Praa da Piedade em Salvador.
A proposta do artigo analisar Joo de Deus do Nascimento e o seu atual processo de
heroicizao, partindo de uma inquietao surgida na leitura dos estudos do episdio de 1798
na Bahia, sobre a adjetivao do personagem, que visto por seus contemporneos como um
sujeito orgulhoso, petulante, soberbo, altivo e com ideias de elevao.2 Porm com o passar
do tempo s abordagens feitas sobre a figura de Joo de Deus vo sendo modificadas e
atualmente os movimentos negros baianos e os poderes pblicos fazem um resgate desse
sujeito histrico. Instigando-nos investigar como a depreciao, a ocultao e a exaltao do
nosso personagem revelam os interesses de cada poca. Passando ao longo da Histria e
construo de sua memria por diversas abordagens, desde pardo infame para as autoridades
dos fins do sculo XVIII a heri negro para os movimentos negros baianos no sculo XXI.
A Revolta dos Alfaiates: o embrio da luta abolicionista

A Revolta dos Alfaiates, ocorrida em 1798, foi um movimento de contestao poltica e
social ocorrido na Bahia, contra a opresso do Antigo Regime portugus, que nos fins do sculo
XVIII, seria incomodado por importantes acontecimentos dessa conjuntura, tais como a
Revoluo Francesa de 1789 e a Revoluo Haitiana de 1791, que ecoaram o tom ameaador
para as monarquias absolutistas europeias e para os pases escravistas, com ideais que
pousaram em solo baiano.
Em nota preliminar, a redao da revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia,
publica um artigo em 1926, de autoria do Dr. Braz Hermenegildo do Amaral, onde inicia dizendo
que:
O ilustrado historigrafo baiano Dr. Braz do Amaral, em carta dirigida ao
Instituto da Bahia, que lhe solicitou permisso para publicar em sua Revista,
a conferncia sobre a Inconfidncia Baiana de 1798, fez sentir a necessidade
de que esse trabalho fosse precedido de uma nota em que ficasse acentuada
1
Mestrando no programa do MP em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas da UFRB, 2014.
2
Ver Maria Beatriz Nizza da Silva. Conflitos Raciais e Sociais na Sedio de 1798 na Bahia, p.39. In. II
Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia, Academia de Letras da Bahia, Salvador, 1999.
26
a circunstncia de ter sido a conspirao da nossa Bahia o primeiro

movimento em cujo programa se encontra includo o pensamento de libertar
os escravos. Na inconfidncia mineira no se encontra cousa neste sentido.
Esta circunstancia merece relevo e deve servir para quem fizer a histria do
abolicionismo no Brasil. (AMARAL, 1926, p.113)
A anlise feita por Lus Henrique Dias Tavares, a respeito dos boletins sediciosos, aponta
os principais ideais dos revolucionrios baianos elencados como: Independncia; Repblica;
Abolio da escravatura; Igualdade de direitos, sem distino de cor; Liberdade de comrcio;
Separao da Igreja do Estado. 3
Em linhas gerais, vimos na fase do Brasil colonial os primeiros passos na luta pela
abolio da escravatura no Brasil, que s concretizou-se noventa anos aps o movimento
ousado do povo da Bahia.
Conhecendo melhor Joo de Deus do Nascimento

De acordo com o depoimento dado ao desembargador Francisco Sabino Alvares da
Costa Pinto, no dia 11 de setembro de 1798, contido nos Autos da Devassa da Conspirao dos
Alfaiates, Joo de Deus do Nascimento revela que natural da Vila da Cachoeira, tendo a idade
de 27 para 28 anos, sendo filho legitimo do branco Jos de Arajo e da parda forra Francisca
Maria da Conceio. 4
Na discrio fsica contida nos Autos da Devassa, Joo de Deus descrito como homem
pardo claro de ordinria estatura, cheio de corpo, tem a cabea redonda [...] o cabelo preto,
crescido por igual. Tem as orelhas pequenas, rosto comprido, testa alta, olhos pretos e
pequenos, boca pequena e barba serrada. 5
Nos Autos da Devassa tambm fora revelado que Joo de Deus era casado com Luiza
Francisca de Arajo, nascida na Freguesia do Passo em Salvador, por volta de 1768, tendo a
idade de 30 anos. O casal tinha cinco filhos, sendo o mais velho com idade de oito anos, que
estudava e aprendia a ler na escola de Fulano da Motta de trs da Capela de Nossa Senhora da
Ajuda6.
Joo de Deus era mestre alfaiate e possua uma tenda bastante movimentada na Rua
Direita do Palcio, a atual Rua Chile, onde morava com a sua famlia na parte do fundo. Era
requisitado para ensinar o oficio de alfaiate, concertar roupas de militares, fazer roupas de seus
clientes, inclusive para eventos da elite baiana. Segundo Maria Helena Flexor, os alfaiates
costuravam para homens e mulheres, com maior requinte, fazendas mais refinadas, roupas que
serviam para as ocasies importantes.7
Stuart. B. Schwartz nos aponta para um censo parcial de seis paroquias da zona rural
baiana, realizado em 1788, mostrando uma tabela referente s paroquias de Purificao e Rio
Fundo com a estrutura ocupacional segundo a cor, indicando que os pardos eram
predominantes nos ofcios de artesos, sendo 22 carpinteiros, 11 sapateiros 11 e alfaiates.8 Isso
3
TAVARES, Lus Henrique Dias. As ideias dos Revolucionrios Baianos de 1798. In: Cadernos de Cultura,
Salvador, 1955, p.07.
4
APEB. Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Autos da Devassa da Conspirao dos Alfaiates, Salvador,
Secretaria de Cultura e Turismo, 1998, p. 449.
5
Idem, p.1072
6
Idem, p.399-401
7
Ver FLEXOR, Maria Helena Ochi. Os Oficiais Mecnicos na Cidade de Salvador. Prefeitura Municipal de
Salvador; Departamento de Cultura, Museu da Cidade, 1974.
8
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. (1550-1835). So
Paulo, Companhia das Letras, 1988, p. 277-278. As localidades de Purificao e Rio Fundo eram prximas
a Cachoeira.
27
nos faz pensar na possibilidade de Joo de Deus ter aprendido o oficio de alfaiate na Vila de
Cachoeira antes de ter se deslocado para Salvador.
Gonalo Gonalves Pereira, natural de Salvador, pardo e alfaiate, respondeu em
depoimento concedido em 11 de setembro de 1798, que haver oito anos teve amizade com
Joo de Deus por causa de divertimento de pssaros, logo que o dito chegou da Vila de Cachoeira
[...]. 9 O que sugere que Joo de Deus tenha chegado a Salvador por volta de 1790.
Alm de alfaiate, Joo de Deus exercia tambm o posto de Cabo de Esquadra do 2
Regimento de Milcias dos Homens Pardos. Clio Souza Mota nos fala que nas milcias, os
militares no recebiam o soldo, com exceo dos altos postos, por isso deveriam exercer uma
atividade remunerada alternativa, notadamente, eram oficiais mecnicos, como o cabo da
esquadra Joo de Deus do Nascimento. 10
Deixe que digam...

Que pensem...
Que falem...
Por ser um homem contestador, Joo de Deus passou para a Histria como um sujeito
polmico, que acumulou inimigos por no aceitar as condies de desigualdades de sua poca.
Para exemplificar vamos descrever o que dizem seus contemporneos nos depoimentos
colhidos nos Autos da Devassa, com o intuito de perceber inmeras falas dos seus desafetos.
Homens brancos que classificavam Joo de Deus como um homem arrogante e de m conduta.
O Coronel Carlos Balthazar, por exemplo, no seu depoimento do dia 28 de agosto de
1798, declarou que o conhece h muito tempo, e o achou sempre de um carter insolente,
atrevido e despejado, pronto para toda a ao m, tendo praticado bastantes desordens, como
foi a de um ferimento que fez no rosto de um pardo, de dia, publicamente, na Rua de Nossa
Senhora da Ajuda e com uma faca.11
Francisco Xavier de Almeida, homem branco, casado, com 57 anos de idade confirma o
episdio da faca e dedura Joo de Deus com sua relao com uma parda amsia, dizendo que
o qual de mau gnio. 12
O deputado Francisco Gomes de Souza diz que sabe que um pardo muito petulante,
altivo e insolente, capaz de empreender qualquer projeto mau, e ruinoso, tanto ao particular
como ao pblico, costumado a desordens, e a praticar insultos, ainda com pessoas de maior
graduao. 13
O oficial de Alfaiate Antnio Igncio Ramos, que era branco e j havia trabalhado com
Joo de Deus, diz nos Autos, conhecer o Joo de Deus de pssima conduta, atrevido,
menosprezando os homens brancos [...] e segue afirmando que ouvira Joo dizer que havia
de ser nesta terra um homem muito grande. 14
Podemos ver o quanto Joo de Deus incomodava, especialmente aos homens brancos
da Cidade da Bahia, nos fins do sculo XVIII, por no aceitar a sua condio desigual imposta
pela conjuntura da poca. Era um pardo que no aceitava calado. Joo falava, tinha opinio, no
aceitava o lugar que lhe era ofertado, tinha meta e buscou mudar o jogo, por isso incomodou
muito. Sendo os depoimentos dos Autos a amostra fiel da tentativa de depreci-lo.
9
Autos..., p. 556
10
MOTA, Celio de Souza. A Face Parda da Conspirao dos Alfaiates: homens de cor, corporaes militares
e ascenso social em Salvador no final do sculo XVIII. Dissertao de Mestrado, Feira de Santana-Ba,
2010, p.100.
11
Autos da Devassa da Conspirao dos Alfaiates, p. 297.
12
Idem, ibidem, p.318.
13
14
28
Essas acusaes levaram Joo de Deus morte, num processo de Devassa que se
mostrou viciado nas prticas de proteo dos privilegiados, e corrompvel, deixando clara a
blindagem da Corporao dos Enteados 15, onde homens poderosos da Bahia, que
contestavam a poltica colonial, recuaram diante da cooperao de classes, da participao de
populares e de um ideal de liberdade vistos nos boletins e nos interrogatrios. Tendo como
exemplo o Secretrio de Estado e Governo do Brasil, Jos Pires de Carvalho e Albuquerque, que
passou a colaborar com a Devassa, fazendo a pronta entrega de escravos, entregando seus
escravos justia e formulando denncias sobre a exclusiva participao dos setores mdios do
movimento16, livrando-se do provvel envolvimento inicial no movimento revoltoso. Por isso,
na concluso da Devassa, no houve punio severa aos brancos envolvidos. Porm, o rigor da
lei, direcionou suas aes para os homens de cor, como Joao de Deus, fazendo funcionar de
maneira cruel, a punio aos pretos e pardos que foram presos, acoitados, degredados e mortos.
Joo De Deus e o perodo oitocentista

Aps a morte de Joo de Deus do Nascimento e a condenao da sua memria a ser
apagada para sempre, no de se espantar que o silncio reinasse por anos, sobretudo no
perodo do Brasil Imprio (1822-1889), j que ele fora condenado pelo crime de lesa majestade
e, portanto, jamais seria lembrado positivamente no sculo XIX. Repito, no seria lembrado
positivamente, mas fora lembrado negativamente.
O exemplo de depreciao da memria de Joo de Deus foi dado nos oitocentos pelo
cnego Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro. De acordo com Patrcia Valim 17, o cnego foi um
homem letrado da capital, professor de retrica, potica e literatura nacional no Colgio Pedro
II e scio efetivo do IHGB, que escrevia para diversos jornais e revistas da poca, dentre elas a
Revista Popular, importante peridico de circulao nacional na segunda metade do sculo XIX.
No ano de 1860, o cnego escreve na Revista Popular um artigo intitulado A Conjurao
de Joo de Deus 18, onde descreve o movimento revoltoso da Bahia em 1798, fazendo uma
narrativa de depreciao do episdio, chamando de inocentes utopias que revelaro os
instintos ferozes da plebe, feitas por indivduos da plebe, compostos das fezes da populao
baiana. Dando nfase a figura de Joo de Deus, a quem o autor chama de pobre alfaiate
caricatico Catilina e segue dizendo que tinha falta de energia e mesmo dessa habilidade que
muitas vezes supre o talento e a instruo. Joaquim Caetano fala do carter irresoluto do chefe
Joo de Deus e segue depreciando-o relatando a denuncia dos Joaquins que acusaram Joo
de Deus e Lucas Dantas de aliciar grande nmero de escravos para revolta, sendo Joo de Deus
o principal responsvel pela convocao para a reunio no Campo do Dique do Desterro, em 25
de Agosto de 1798, na qual no acharam pessoa alguma e logo se resolveram a passar ao
botequim [...] e ali mandou servir um copo de aguardente. 19
Patrcia Valim nos chama a ateno da depreciao do cnego em relao ao suposto
chefe Joo de Deus, adjetivando este como: falta de carter, caricatico, sem energia, sem
talento, sem instruo, bbado inconsequente e espertalho. Lembrando que em 1850, entre
os motivos para a priso de homens livres, pobres e escravos, era a desordem e a embriaguez
15
Ver Patrcia Valim, tese de doutorado com o ttulo Corporao dos Enteados: tenso, contestao e
negociao poltica na Conjurao Baiana de 1798.
16
VALIM, Patrcia. Corporaes dos Enteados: tenso, contestao e negociao politica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de Doutorado, So Paulo, USP, 2012, p. 235.
17
VALIM, Patrcia. Da Sedio dos Mulatos Conjurao Baiana de 1798: a construo de uma memria
histrica. Dissertao do Mestrado, So Paulo, USP, 2007, p. 142-143.
18
O artigo de J.C. Fernandes Pinheiro, na sesso contos e narrativas importante para nossa pesquisa,
pois nos leva futuramente a analisar a fora e a relevncia do nome de Joo de Deus nesse movimento,
pois o nico que intitula nominalmente o episdio, apesar de no ser o principal lder.
19
Revista Popular, tomo VIII, p.218-222, ano segundo (outubro-dezembro) ,1860, p.221.
29
20
. Enfim, o cnego queria reforar, aps pouco mais de 60 anos passados, que aquele exemplo
da Bahia deveria ser esquecido, ou melhor, lembrado de maneira negativa, como ele
intencionalmente descreveu.
Joo de Deus e o perodo ps-abolio

Vimos que a Revolta dos Alfaiates de 1798 pode ser considerada como um pontap
inicial na luta abolicionista que teve um importante passo em 13 de maio de 1888, com a Lei
urea. Por isso pensamos que a Revolta dos Alfaiates e seus personagens mortos, como Joo de
Deus do Nascimento, no seriam retratados por uma historiografia positivista feita pela elite
para elite, onde poderiam servir de inspirao para os libertos e afirmao positiva dos negros
aps a abolio. Walter Fraga Filho nos fala que:
No surpreende que, aps o 13 de Maio, a questo sobre definio dos
lugares sociais que os libertos deveriam ocupar no que definiram como
comunho brasileira tenha retornado ao centro dos debates polticos de
ento. [...] Na perspectiva dos ex-senhores e de seus representantes, era
preciso promover a converso dos ex-escravos em livres sem que isso
causasse abalos s hierarquias sociais e raciais montadas ao longo de trs
sculos de escravido. (FRAGA, 2006, p.348). 21
A Repblica foi buscar e construir um heri que no tinha nenhuma relao com a luta
racial. Como nos afirma Jos Murilo de Carvalho, Tiradentes foi construdo como um heri
cvico-religioso. 22
Um artigo lanado em dezembro de 1900, escrito por Jos Carlos Ferreira, intitulado
Princpios Jacobinos: Sedio de 1798 na Bahia, nos mostra que as abordagens aos pardos e
pretos ligados revolta continuam dando um relato negativo a esses personagens. O autor
revela que dentre os vultos mais salientes da sedio destacavam-se, o alfaiate Joo de Deus
do Nascimento e soldado Lucas Dantas do Amorim Torres [...]23, e segue dizendo que:
Preocupava particularmente a Joo de Deus do Nascimento o plano que
queria pr em execuo. Nele entravam em primeiro plano o levantamento
do povo chamando liberdade os cativos, o ataque s guardas, o assassinato
ao Governador e todas as mais pessoas da administrao pblica, o
arrombamento da cadeia, o ataque aos conventos, em uma palavra a
desordem e a confuso (FERREIRA, 1900, p. 393)
Esse tipo de abordagem foi baseado no que falaram nos Autos da Devassa, porm o
autor do artigo no cita os depoimentos e toma como verdade a imagem do mestre alfaiate
como desordeiro, reforando assim a no incluso de pardos e pretos como exemplos a serem
seguidos pela jovem repblica, numa proposital excluso das pessoas de cor vistas no ps-
abolio.
Virando o Jogo
A partir de 1942, surge um estudo mais aprofundado da Revolta dos Alfaiates feita pelo
historiador baiano Affonso Ruy, publicado no livro A Primeira Revoluo Social Brasileira, onde
o autor nos fala que os quatro baianos mortos em 08 de novembro de 1799, tiveram a bravura
20
VALIM, 2007, p. 153.
21
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910),
Campinas-SP: Ed. Da Unicamp, 2006.
22
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo,
Companhia das Letras, 1990, p. 70.
23
FERREIRA, Jos Carlos de. Princpios Jacobinos: A sedio de 1798 na Bahia. Revista do IGHB, Salvador,
V. 26, pag. 371-411, 1900, p. 392.
30
convicta dos mrtires. Foram marcados pelo destino para o sacrifcio. A Histria reivindicaria
para eles o que os interesses de uma nao usurariamente lhes negavam. 24 E segue falando
especificamente sobre Joo de Deus do Nascimento, mostrando que na vspera da morte este
teve a serenidade dos mrtires.
Em 1974, Florisvaldo Mattos, publica um importante estudo, intitulado A Comunicao
Social na Revoluo dos Alfaiates 25, onde o autor nos fala sobre Joo de Deus, elencando
diversas qualidades a esse sujeito histrico.
Joo de Deus do Nascimento foi um comunicador de grande capacidade e
definio, que difundia os princpios da rebelio com muita tenacidade. A
esse respeito, existem inmeras referncias em depoimentos de conjurados
que creditaram a ele um papel de liderana destacada no movimento. Possua
um alto grau de predisposio favorvel ao revolucionria [...] (MATTOS,
1998, p.111).
Nesta dcada de 70, ganha fora o movimento negro baiano e surgem importantes
blocos como o Il Aiy (1974) e o Olodum (1979) que vo trazer para as ruas suas contestaes
politicas aliando a fora da Histria dos negros e dos personagens afrodescendentes para o
reforo da autoestima do povo negro baiano, atravs de suas indumentrias e msicas. Nos anos
80 o Bloco Olodum desfila no Carnaval de Salvador com a temtica da Revolta dos Bzios e
Moambique. 26 No inicio dos anos 90, mas precisamente, no Carnaval de 1991, o bloco Il Aiy
tambm desfilou com o tema da Revolta dos Bzios, cantando pelas ruas de Salvador a msica
Esperana de um Povo do compositor Reizinho 27, homenageando Joo de Deus, com o trecho
da letra que diz:
Joo de Deus, bravo guerreiro
Morreu enforcado, foi esquartejado
Por ser lder negro.
Osmundo Pinho, no seu belo trabalho, O Mundo Negro, nos chama a ateno de como
os temas e as msicas reconstroem a historicidade dos negros no Brasil e na Dispora, e a
prpria historicidade do carnaval e das lutas negras em Salvador. E segue dizendo que parte
desta letra transcreve literalmente trecho do manifesto dos alfaiates, a partir dos ideais
libertrios iluministas, o fim da escravido, significando nesse sentido uma reapropriao da
histria, na medida em que o Il reivindica a negritude dos principais lideres do movimento
como Joo de Deus. 28
Com a lei 10.639/03 a temtica sobre a Revolta dos Alfaiates vem ganhando melhores
abordagens nos livros didticos, levando a elaborao de materiais didticos, como a revista em
quadrinhos feita em 2007, por Mauricio Pestana em parceria com o Olodum, chamada Revolta
dos Bzios: Uma Histria de Igualdade no Brasil 29, que foi distribudo nas escolas municipais de
Salvador promovendo a luta pelo reconhecimento em lei do herosmo dos baianos e a
construo de lugares de memria, tais como a incluso dos nomes desses personagens no livro
dos heris da Ptria.
24
RUY, Afonso. Primeira Revoluo Social Brasileira: 1798. 2 ed. So Paulo. Ed. Nacional, 1978, p.68.
25
MATTOS, Florisvaldo. A Comunicao Social na Revoluo dos Alfaiates. Assembleia Legislativa do
Estado da Bahia, Salvador, 1998.
26
Tema do Bloco Olodum no Carnaval de 1985 em Salvador. Ver o artigo Msica e Cultura Popular:
Olodum, Pelourinho e Imaginrio escrito por Augusto de S Oliveira/ FACOM/UFBA.
27
Reginaldo Sacramento, compositor do Il Aiy, emplaca a msica no carnaval de 1991.
28
PINHO, Osmundo. O Mundo Negro: Hermenutica Critica da Reafricanizao em Salvador. Ed.
Progressiva, Curitiba, 2010, p. 273-274.
29
PESTANA, Mauricio. Revolta dos Bzios: Uma Histria de Igualdade no Brasil. Salvador. Ed. Olodum,
2007.
31
O projeto de Lei n. 5819/09, que argumentou a favor do reconhecimento dos Heris de

Bzios, foi aprovado em 04 de maro de 2011, sendo publicado como Lei 12.391/11, inscrevendo
no Livro dos Heris da Ptria os nomes dos heris da Revolta dos Bzios. Com esse processo
de luta pelos movimentos negros e pelos poderes pblicos ligados a causa, legitimando a figura
de Joo de Deus como um heri negro da ptria, fica evidenciada a tentativa de projeo da
identidade e dos anseios do povo negro na busca pela autoestima, usando a figura de sujeitos
histricos do passado distante para servir de exemplos na luta atual, por uma melhor
abordagem do povo afrodescendente na Histria.
Consideraes finais
No mosaico de contestaes da Revolta de Alfaiates de 1798, Joo de Deus do
Nascimento destacado pelo seu espirito contestador, visto na anlise dos depoimentos dos
Autos da Devassa, onde vrios homens brancos e poderosos da poca depem e depreciam a
sua imagem, por este desejar um mundo menos desigual e no aceitar as condies impostas
na poca. Como homem simples e trabalhador, via atravs das reivindicaes a possibilidade de
mudanas sociais e isso incomodava a elite da Bahia setecentista. Incmodo que seguiu pelo
sculo XIX e o decorrer do sculo XX, onde os feitos e lutas de pardos e negros no eram
exaltados a altura de sua importncia. A partir da ao de historiadores que vo se dedicar na
divulgao da Revolta dos Alfaiates e da ao dos movimentos negros, temos atualmente uma
melhor abordagem do evento, que conduz a um melhor conhecimento de sujeitos histricos
como Joo de Deus. Porm essa Histria precisa ser mais divulgada, na perspectiva de
mostrarmos cada vez mais exemplos de homens e mulheres que lutaram contra as
desigualdades do Brasil.
Sugerimos como estratgia, para trazer a tona sujeitos histricos ligados luta dos
afrodescendentes, o uso de suas biografias nos livros paradidticos, aplicados ao ensino, pois a
biografia se apresenta como meio que facilita a discusso histrica ao despertar a curiosidade
dos alunos porque fornece nomes e faces aos processos histricos. 30 Trazendo figuras como
Joo de Deus para servir de inspirao e de combustvel na caminhada daqueles que lutam
atualmente contra as insistentes desigualdades sociais, dentro de ns, entre os nossos
prximos, em nossa comunidade local, formando redes cada vez mais amplas para que os
exemplos positivos dos afrodescendentes sejam divulgados, especialmente em nossas escolas
pblicas, numa prtica de melhor conhecimento do passado e valorizao do negro no ensino
de Histria.
30
Ver o artigo de Kalina Vanderlei Silva. Biografias, p. 17. In. Novos temas nas aulas de Histria,
organizao de Carla B. Pinsky, So Paulo, Contexto, 2010.
32
Instituies militares em Salvador setecentista e as hierarquias sociais

Celio de Souza Mota
Adaptada s condies do meio, s especificidades locais e aliceradas na estrutura

social e econmica, a organizao militar terrestre foi fundamental na segurana, no
estabelecimento e expanso do colonizador. Outrossim, numa sociedade escravista, como
Salvador setecentista, as instituies militares influram preponderantemente nos rearranjos
sociais, definindo e embotando locais sociais.
O Imprio Luso por meio das corporaes militares buscava controlar os homens de cor
livres imprimindo a disciplina, a obedincia e o respeito hierarquia, incorporando aos extratos
mais baixos de suas fileiras, atravs do recrutamento forado, os chamados vadios.1 Contudo,
de outro lado, o artifcio da concesso de patentes2 pelo seu carter prestigioso, aguava todas
as cobias e assim, perpassava tambm pelos interesses de pretos e pardos livres ou libertos
desejosos de afastar-se do estatuto da escravido atravs do servio das armas.
A organizao militar na Amrica portuguesa estava dividida em trs linhas na segunda
metade do sculo XVIII. A primeira linha correspondia s tropas pagas, que era permanente de
cunho profissional, tambm chamadas de tropas regulares. No incio da colonizao, somente
branco podia se alistar, porm o carter da populao impedia tal mister, assim, existia grande
tolerncia com relao cor, todavia conforme Caio Prado Jnior, os pretos e os mulatos muito
escuros eram excludos3, bem como os indgenas. A carreira militar nas tropas regulares atendia
a hierarquizao social e de cor da sociedade escravocrata. Assim, o oficialato estava destinado
aos homens brancos abastados, que iniciavam a carreira no posto de cadete, tendo que provar
sua nobreza4. A segunda linha correspondia s milcias, chamadas de tropas auxiliares, que no
eram remuneradas. Eram organizadas obedecendo a uma estratificao social e lastreada na
cor. Nestas tropas, os pretos e pardos podiam chegar at o ltimo posto de comando das tropas
de suas respectivas cores. A terceira linha correspondia aos corpos de ordenanas que tambm
no eram pagos e naquele final de sculo exerciam funo inferior s milcias. Nas Ordenanas
podiam ser incorporados pretos e pardos, porm, sempre comandado por um branco. Assim,
1
No sculo XVIII, consideravam-se vadios, o homem pardo, o negro liberto, o cabra, o gentio e o branco
pobre. O Imprio Luso buscava homogeneizar as diversidades de indivduos. Usava esses indivduos nas
tropas auxiliares, na conquista do serto e destruio dos quilombos. Nessa seara tambm entravam
criminosos e outros elementos incmodos de que as autoridades queriam se livrar. Ver : Caio Prado
Junior, Formao do Brasil contemporneo, p. 310. Na verdade, a inteno era torn-los teis Coroa.
Exemplos desta estratgia foram registrados por Luis dos Santos VILHENA, ver Guarnio militar. In: A
Bahia no sculo XVIII, p.258.
2
Patente era um documento rgio que nomeava o indivduo para exercer um cargo administrativo ou
militar, cujas funes eram definidas pelos regimentos. Cf. Liana Maria REIS, & ngela Vianna BOTELHO.
Dicionrio histrico Brasil: Colnia e Imprio. Belo Horizonte: Editora Dimenso. 1998. A patente era o
papel que o superior declara que d licena ao seu sdito para passar de uma casa a outra, ou Convento
a outro, ou exercitar algum ofcio. Cf BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez e latino [1712], Rio de
Janeiro, UERJ, 2000, (CD-ROM). Tambm chamada carta-patente, a Coroa anotava que todos os
subseqentes subordinados deveriam prestar as devidas honras, alm de garantir o usufruto dos
privilgios correspondentes. Para os senhores de terras e homens serviam, entre outras coisas, para
encenarem o status de nobreza, e para pretos, pardos e brancos pobres a possibilidades de
ascenderem socialmente.
3
PRADO JUNIOR, Caio. Administrao. In: PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo.
21 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 321. Vale ressaltar, que o autor no esclarece os critrios para
definio do que seria negros e mulatos muito escuros.
4
Foi no perodo pombalino, em 1757, que se regulamentou o estatuto e os privilgios de cadetes, Cf.
Maria Beatriz Nizza da SILVA. Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 235.
33
aos homens de cor estava vedada a ascenso na carreira chegando ao mximo a posio de
capito.
Nas milcias, estava um dos poucos caminhos abertos ascenso social tanto para
pardos quanto para pretos. A incorporao dos homens de cor livres ou libertos nas milcias
proporcionava uma importante avenida de mobilidade social, pois, os soldados de cor
capacitados poderiam chegar a oficiais, sendo-lhes concedidos os direitos correspondentes, e
assim exercer papel eficaz no governo colonial.5 Os milicianos gozavam de nobreza, usufruam
de privilgios e, quase sempre, continuavam cuidando de seus negcios.6 Portanto, servir na
milcia podia ser um passo para a ascenso social.
Em Salvador no final do sculo XVIII havia trs regimentos de tropas regulares e quatro
de milcias, estas conhecidas na Bahia por Tropas Urbanas. As milcias eram constitudas pelo
Regimento dos teis formado pelos comerciantes e seus caixeiros, todos brancos; pelo
Regimento de Infantaria, constitudo por artfices, vendeiros, taberneiros e outros
trabalhadores, porm todos brancos; pelo 3 Regimento auxiliar de infantaria, conhecido como
Regimento de Henrique Dias formado por pretos forros, comandados por um Coronel preto,
e pelo 4 Regimento de Infantaria Auxiliar de Artilharia dos Homens Pardos da guarnio da
Bahia constitudo de pardos livres. Alm dessas tropas, existia na cidade e seus arredores, dois
teros de ordenanas e dois corpos de Capites dos Assaltos, tambm chamados de capites do
mato. Estes eram compostos por pretos comandados por brancos com patente de sargento-
mor.
No obstante, estivessem inseridos em entidades corporativas marcadas pela cor, onde
as classificaes independiam de sua vontade, os pardos vislumbravam nos postos militares,
uma possibilidade de ascender socialmente e se afastar do estigma da escravido. Deste modo,
pertencer a um Regimento de pardos e se reconhecer como tal poderia render uma posio
social mais elevada. Da, ao que parece, certa positividade em identificar-se como pardo
naquele contexto7, em que a mulatice estava associado impureza de sangue como um
critrio hierrquico colonial. Esses regimentos milicianos proporcionavam aos homens pardos,
no cotidiano, a construo de sociabilidades polticas8 e identidades sociais em torno de um
discurso poltico de resistncia ao estigma da cor e seus significados que limitavam galgar e
manter postos mais elevados socialmente dentro da sociedade escravista baiana.
As percepes sobre a cor traduziam tanto as hierarquias sociais como explicitavam
ambigidades na maneira como os indivduos eram classificados. No entanto, Lara9 argumenta
que a associao entre cor e condio social no era evidente nem imediata, podendo estar
ligada a uma variedade de aspectos ou percepes, que alm da cor incluam a riqueza, o
5
KLEIN, Herbert S. Os Homens Livres de Cor na Sociedade Escravista Brasileira, dados, Revista de
Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Iuperj, 17: 3-27, 1978, p. 4.
6
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 240.
7
Para conhecer mais sobre a identidade positiva para os pardos ver: LARISSA, Viana. O idioma da
mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica Portuguesa. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007.
8
Luis Geraldo Silva analisando os teros de pretos e pardos de Pernambuco no final do sculo XVIII,
argumenta que pretos e pardos, inseridos nessas instituies tradicionais, criaram redes de
sociabilidades polticas que os congregavam em torno de identidades sociais de matizes tnicas e
raciais. Ver: Luiz Geraldo Silva. Negros patriotas, raa e identidade social na formao do Estado nao
(Pernambuco, 1770-1830). In: ISTVN, Jancs (org.). Brasil: formao do Estado e da Nao. So Paulo:
Hucitec, Ed. Uniju-Fapesp, 2003. pp. 497 520. Embora, se concorde com a proposio de Luis Geraldo
Silva sobre as redes de sociabilidades, esta pesquisa no trata das relaes raciais. Notadamente, no
tocante aos significados que o termo raa receber no sculo XIX. no contexto do sculo XVIII que a
nossa discusso trata.
9
LARA, Silvia Hunold. Fragmentos Setecentistas: escravo, cultura e poder na Amrica portuguesa. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 147.
34
nascimento, a ocupao, o grau de crioulizao, o modo de apresentar-se publicamente, entre

outros.
No tocante a cor, homem pardo era sinnimo de mulato ou amulatado. Entretanto, o
termo mulato carregava consigo um estigma pejorativo que revelava os critrios impeditivos de
assumirem cargos pblicos, dentre outros: a impureza de sangue10. Em contraponto, o termo
pardo era prefervel na construo positiva de identidade dos mestios.11
Tais impedimentos assuno de cargos pblicos revestiam-se de ambigidades, pois a
limpeza de sangue ocorria por meio de servios prestados a Coroa, possibilitando o acesso s
honrarias e mercs.12
Segundo Lara, a correspondncia entre cor e condio social no caminhava de modo
direto, mas transversal, passando por zonas em que os dois aspectos se confundiam ou se
afastavam, e em que critrios dspares de identificao social estavam superpostos.13, muito
embora, a cor enfatizasse a desqualificao. Deste modo, a presente anlise se distancia da
noo de racismo vigente no final do sculo XIX, quando se relacionavam a cor preta ou mulata
a uma origem (africana) considerada irremediavelmente inferior ou que se adotava critrios
cientficos para diferenciar e hierarquizar as raas.14
Segundo Roberto Guedes, a passagem de um estamento a outro um nvel de ascenso
social, que se traduzia, em uma sociedade escravista, na transposio jurdica da condio de
escravo de forro, de forro de livre.15 Mas no somente isso. A mobilidade social ocorria
tambm intragrupos. Assim, a transposio de uma categoria jurdica a outra e o posterior
afastamento de um antepassado escravo, bem como a manuteno de sua condio de liberto,
eram importantes passos na hierarquia social.16 A mobilidade social no estava adstrita ao
enriquecimento, muito embora isto pudesse contribuir, mas era a reputao social que era
priorizada.17
A sociedade baiana estava calcada na propriedade escravista e adotava como
referncia abstrata e ideal, mecanismos de ascenso oriundos da sociedade de ordens vigente
na Metrpole. Especificamente, era uma sociedade urbana formada por grupos cuja
diferenciao reside na natureza dos direitos e privilgios, fundada, por assim dizer, na sua
maior proximidade com o grande divisor: o estatuto de nobreza.18
Logo, servir nas milcias era uma estratgia indubitvel, usada por pardos e pretos em
busca de distanciar-se do estigma da escravido e se reafirmarem como homens livres e assim
serem inseridos naquela sociedade. Vivendo em uma poca e num lugar em que sua posio era
ambgua os homens pardos nascidos livres ou libertos buscavam negociar a sua ascenso nos
10
A pureza de sangue foi uma doutrina criada na Espanha no sculo XV voltada contra os judeus. As
Ordenaes Filipinas (1603) estenderiam aos negros e mulatos.
11
VIANA, Op. Cit. pp. 37 38.
12
MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em
perspectiva Atlntica. In: FRAGOSO, Joo etc & tal. (org). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 149.
13
LARA, Op. Cit., p.141.
14
No obstante, na segunda metade do sculo XVIII, derivado da dominao escravista e colonial, ocorrer
um processo de racializao das relaes sociais com a mesma finalidade da idia de raa do sculo
XIX, aquele processo afastava-se desta, pois no estava calcado em um pensamento sistemtico, nem
atrelava-se a explicaes biolgicas ou deterministas e nem servia de base para a implementao de
polticas pblicas. Cf. Silvia Hunold LARA op. Cit. p. 282.
15
GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social Porto Feliz, So
Paulo, c. 1798-c.18509). Rio de Janeiro: Mauad X: FAPERJ, 2008. P.85.
16
Ibidem. P. 85.
17
Ibidem., p.87.
18
REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. Campinas. UNICAMP. (tese de doutorado), 2005, p. 62.
35
postos militares. A crena no poder combativo dos pretos e pardos e a harmonia nas milcias
proporcionada pelo fato de serem comandados por gente da mesma cor, tambm eram
estratgias usadas para negociar ascenso nos postos.19
O portugus Vilhena, convivendo na Bahia naquela poca sob um olhar deveras
preconceituoso, acaba reconhecendo que essa peculiaridade no mundo dos mulatos ricos, ao
afirmar que quase todos (...) querem ser fidalgos, muitos fofos e soberbos, e poucos amigos
dos brancos, e dos negros, sendo diferentes s causas. 20
A populao de Salvador a colocava na condio de segunda cidade do Imprio
Ultramarino Portugus, sendo superada apenas por Lisboa. A cidade da Bahia, no final do sculo
XVIII, segundo censo de 1775, contava com 35.253 habitantes. Destes 36% eram brancos e cerca
de 64% representava a populao de cor. Deste contingente, cerca de 4.207 eram mulatos livres
(12%), 3.630 negros livres (10,4%), e 14696 escravos negros e mulatos (41%).21
A vida urbana de Salvador era intensa. Os homens de cor estavam por todos os cantos.
Conforme Joo Jos Reis aquela sociedade estava atravessada por um intricado emaranhado
de situaes sociorraciais e tnicas, que condicionava o comportamento de seus membros.22
Desse modo, ainda segundo Joo Jos Reis, a populao estava diversificada por suas cores,
portanto havia: o negro, que sempre se chamava crioulo; o cabra, mestio de mulato com
crioulo; o mulato, tambm chamado pardo, e o branco. Dentre estes, havia o negro crioulo e o
africano, este, conhecido, quase sempre como preto; havia ainda o branco brasileiro e o branco
europeu, este quase sempre portugus, sendo que o mulato era sempre brasileiro. Os africanos
por sua vez, eram diferenciados em grupos tnicos, conhecidos por naes. A condio de
livre, liberto ou escravo separava internamente os africanos e os descendentes de africanos
nascidos na Amrica portuguesa.23
Os conflitos, marcados pela disputa de um espao social, davam-se em diferentes grupos
sociais, nas diferentes zonas de fronteira definidas pela cor. As disputas pelas patentes e a
ascenso social que elas proporcionavam, mobilizavam os significados da cor e de seus
portadores.
Deste modo, o soldado Luis Gonzaga das Virgens, militar experiente com muitos anos
dedicados ao Real Servio, sabe que est impedido de ser promovido nas Tropas pagas em razo
de sua cor, por isso, requer que seja transferido para o 4 Regimento de Infantaria Auxiliar de
Artilharia dos Homens Pardos da guarnio da Bahia, onde, acreditava que poderia ascender ao
posto de Ajudante.24 Na sua concepo no havia nenhum embarao neste procedimento, pois
no se considerava inferior aos brancos para assumir tal mister. Oscilando entre a deferncia e
a resistncia, Luiz Gonzaga combate o estigma de sua cor.
O Coronel Valentim da Maya Guimares, e demais oficiais, por outro lado, ao tomar
conhecimento por populares que os postos de sargento-mor e ajudante do 4 Regimento
poderiam ser ocupados por brancos oriundos da tropa paga, em carta a Coroa ressalta a
importncia do Regimento permanecer com os principais cargos nas mos dos homens da
mesma cor, uma vez que, os homens brancos tratavam com desprezo aos pardos entendendo
com sinistro entusiasmo que a cor branca influa nos indivduos alguma virtude, ou
19
A maioria da populao baiana era de negros e pardos e esse contingente estava posto em armas, uma
vez que, os milicianos eram obrigados a armar-se s prprias custas. Desse modo, esse arrazoado era
significativo. Embora, nem todos possussem armas.
20
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Bahia: Itapu, 1969, vol. 1, p. 53.
21
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. ed. ver. amp. So
Paulo: Cia. das letras, 2003, p. 22.
22
REIS, 2003, p. 23.
23
REIS, 2003, p. 23..
24
ADCA, v. 1, p. 117.
36
merecimento.25 Ora, os oficiais milicianos do 4 Regimento de Milcias queriam transform-lo

em um reduto dos homens pardos26, para preservar aquele canal de ascenso social.
O Quarto Regimento Auxiliar de Artilharia era composto de homens pardos livres. Foi
criado em 15 de maro de 1773, pelo Conde Povolide, Governador e Capito General27, tendo
como seu primeiro Coronel, Joo Batista da Costa, em obedincia a Carta Rgia de 22 de maro
de 1766, que determinou a criao na Capitania de Teros de todas as qualidades de pessoas,
sem distino de nobres, plebeus, mestios, pardos, pretos, ingnuos e libertos, fazendo,
portanto, sentar praas aos pardos livres.28
O comandante deste regimento recebia a patente de Coronel e era da mesma cor de
seus soldados, como tambm o tenente-coronel, o sargento-mor e o ajudante. Isto at 10 de
maro de 1797, quando morreu o sargento-mor, pois corria boatos como foi dito - que seria
substitudo por um oficial branco da tropa paga29, como de fato ocorreu.30
Como foi dito, diferente da tropa regular, nas milcias os homens de cor poderiam
ascender socialmente atravs das cartas patentes chegando a alcanar o posto de comando de
tropa de sua mesma cor. Foi o caso de Cosme Pires de Vasconcelos. Escravo de Salvador Pires
de Carvalho31 - que era Capito de Infantaria e fidalgo da Casa da Alcaidaria-mor da cidade da
Bahia32-, Cosme Pires conseguiu galgar ao posto de coronel do 4 Regimento Auxiliar de
Artilharia dos Homens Pardos da Bahia e usufruir dos privilgios oferecidos pela patente.
Enfim, inserido em uma sociedade multifacetada, miscigenada, com diversas
categorizaes sociais, marcada pela desigualdade estamental e calcada em vrias hierarquias
jurdica, origem nacional, cor da pele, exerccio profissional , os pardos livres e libertos, no
final do sculo XVIII, ao lado dos pretos de mesma condio jurdica, ocupavam uma posio
intermediria entre a liberdade e a escravido, oferecendo a populao livre de cor, modelo
alternativo condio de escravos.33
Dessa forma, essa camada social heterognea se organizava dentro de espaos que lhe
permitia a sociedade escravocrata, por vezes, criando instituies capazes de viabilizar a
solidariedade de seus respectivos membros, no com a totalidade dos descendentes de
africanos uma vez que no se formou uma ntida conscincia de classe. Por isso, essa
solidariedade estava atrelada aos membros do prprio grupo.
Limitados a ascender sim, mas no impossibilitados. Eram poucas as alternativas. Dentre
elas, a carreira das armas. O espao urbano de Salvador oferecia oportunidades de insero
econmica e social populao de cor. Seno, como se explicaria pardos e pretos chegarem ao
comando das tropas milicianas de suar cor.
25
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente [D. Joo]. AHU_ACL_CU_005, Cx. 206, D.
14735.
26
No conceito dos oficiais milicianos, eles seriam homens pardos por serem filhos de pais brancos com
mes de cores diversas.
27
14735.
28
OFCIO do Governo interino para Martinho de Mello e Castro, sobre a organizao e armamento dos
Teros auxiliares. Bahia, 20 de junho de 1774. AHU_ACL_CU_ 005-01, Cx. 46, D. 8643.
29
14735.
30
VILHENA, Op. Cit., p. 245.
31
ADCA, V. 1, 1998, p. 98. Embora tenha deixado testamento, conforme salientou o Alferes do 4
Regimento Auxiliar de Artilharia, Domingos da Silva Lisboa, no consegui encontr-lo. Salienta-se, por
outro lado, que era uma prtica corriqueira homens da mesma cor providenciar o testamento de seu
congnere. O que demonstra a sociabilidade entre este segmento.
32
DECRETO do rei D. Joo V fazendo merc a Salvador Pires de Carvalho do posto de capito de infantaria
e fidalgo da Casa da Alcaidaria-mor da cidade da Bahia. AHU_ACL_CU_005, Cx. 76, D. 6311.
33
KLEIN, Op. Cit. p 3.
37
Fontes
AUTOS da devassa da Conspirao dos Alfaiates. Edio de M.H.O.Flexor. Salvador: APEB, 1998,
2 v. (ADCA).
BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez e latino [1712], Rio de Janeiro, UERJ, 2000, (CD-
ROM).
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente [D. Joo]. AHU_ACL_CU_005, Cx. 206,
D. 14735.
OFCIO do Governo interino para Martinho de Mello e Castro, sobre a organizao e armamento
dos Teros auxiliares. Bahia, 20 de junho de 1774. AHU_ACL_CU_ 005-01, Cx. 46, D. 8643.
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GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social Porto
Feliz, So Paulo, c. 1798-c.18509). Rio de Janeiro: Mauad X: FAPERJ, 2008.
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So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
LARISSA, Viana. O idioma da mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica Portuguesa.
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trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao
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PRADO JUNIOR, Caio. Administrao. In: PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil
contemporneo. 21 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989.
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identidades africanas na Bahia setecentista. Campinas. UNICAMP. (tese de doutorado), 2005.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. ed. ver.
amp. So Paulo: Cia. das letras, 2003.
REIS, Liana Maria, & BOTELHO, ngela Vianna. Dicionrio histrico Brasil: Colnia e Imprio. Belo
Horizonte: Editora Dimenso. 1998.
RUSSEL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
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(Pernambuco, 1770-1830). In: ISTVN, Jancs (org.). Brasil: formao do Estado e da Nao. So
Paulo: Hucitec, Ed. Uniju-Fapesp, 2003. pp. 497 520.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
38
Nossa Senhora da Penha de Itapagipe: Nota sobre modelos familiares na

Bahia na segunda metade do sculo XVIII
Raiza Cristina Canuta da Hora1
A freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana e Itapagipe foi criada em 1760,

ocupando o dcimo lugar na ordem de criao das freguesias da Cidade da Bahia2. Localizada na
Pennsula de Itapagipe, era bastante distante da freguesia central da cidade, a freguesia da S,
e fazia fronteira, na parte de cima, com a freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo e com a de
Nossa Senhora do Pilar no prolongamento da praia urbana (SILA, 2000:35). A Penha avanava
pelos alagadios pantanosos, dobrava o porto dos Tainheiros e abrigava-se na enseada mansa,
alcanando os subrbios. Tal freguesia foi desmembrada da antiga freguesia de Nossa Senhora
da Conceio da Praia, onde se encontra, desde os Setecentos, a Igreja do Bonfim3. Ana Amlia
Vieira Nascimento pontua que na Penha existiam estaleiros para construo de grandes
embarcaes e fragatas. No stio do Papagaio encontravam-se alambiques e numerosos lugares
onde se encontrava o pescado. Penha dirigiam-se romeiros em busca da capela do Bonfim,
com generosas esmolas, cera e azeite, contribuindo para o patrimnio da igreja. Junto capela
surgiram as casas de romeiros que serviam de abrigo aos que visitavam aquele local ainda bem
distante da cidade (NASCIMENTO, 2007:49, 51, 56-59). Adriana Dantas (DANTAS, 2013: 51) em
artigo sobre os pardos nesta freguesia afirmou que a Penha:
[...] contava em 1780 com 432 fogos e 2.056 pessoas, classificadas quanto ao
sexo e idade, mas sem referncias de cor e condio. Era mais populosa do
que a Freguesia Nossa Senhora do de Paripe, localizada no subrbio da
cidade, e que possua, no mesmo ano, 107 fogos e 1.362 pessoas. Em 1798
foi um dos focos de articulao entre os lderes do movimento radical da
Revolta dos Bzios, que pregava a repblica e o fim das desigualdades sociais
e de cor.4
Quanto aos habitantes da Penha, Dantas (DANTAS, 2013: 51) apresenta informaes
extradas do Mapa de Moradores da freguesia da Penha do Arquivo Histrico Ultramarino:
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal da Bahia, sob
orientao da Prof. Dra. Maria de Ftima Novaes Pires. Bolsista CNPq. E-mail:raizacanuta@hotmail.com
2
Sobre a Cidade da Bahia no sculo XVIII ver: SOUZA, Avanete Pereira. A Bahia no sculo XVIII: poder
poltico local e atividades econmicas. So Paulo: Alameda, 2012, p. 296. BOXER, Charles. A Idade de Ouro
no Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. 3 ed.; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000,
p.148. Alexandre Vieira Ribeiro, O trfico Atlntico entre a Bahia e a Costa da Mina: flutuaes e
conjunturas (1683-1815), In: Estudos de Histria, Franca-SP: vol 9, n. 2 (2002); do mesmo autor, O trfico
atlntico de escravos e a praa mercantil de Salvador, c. 1830, dissertao de mestrado, UFRJ, 2005, e A
cidade de Salvador: estrutura econmica, comrcio de escravos, grupo mercantil (c. 1750-c.1800), Tese de
doutorado, UFRJ, 2009. MATTOSO, Ktia M. de Queirs, Bahia opulenta: uma capital portuguesa no Novo
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3
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da cidade do Salvador: Aspectos sociais e urbanos do
sculo XIX. Salvador; EDUFBA, 2007 p. 49, 56-59.
4
REIS, Adriana Dantas. Pardos na Bahia: casamento, cor e mobilidade social, 1760-1830. Perspectivas
Portuguese Journal of Political Science and International Relations, N. 10, June 2013, p.51. Mapa de
enumerao da gente e povo desta capitania da Baa pelas freguesias de suas comarcas1780. Projeto
Resgate, Inventrio Castro e Almeida, documento 10701.
39
Em censo de 1775, pode-se perceber que, entre os seus moradores,

predominavam pescadores, costureiras e soldados, respectivamente,
seguidos pelos carpinteiros, as ganhadeiras e calafates, alm de um capito-
mor, um familiar do Santo Ofcio, um Sargento-mor, dois proprietrios de
Alambiques, etc. Os carpinteiros e soldados geralmente tinham tambm
outras ocupaes, como soldado-carpinteiro, soldado-pescador, soldado-
sapateiro, soldado-roceiro, soldado-calafate, soldado-alfaiate, etc.[...] Entre
os chefes de domicilio na Penha, em 1775, 48,1% eram livres de cor ou
libertos, apesar de aparecerem no documento apenas as cores e no as
condies, 28% dos domiclios eram chefiados por pretos e 20,1% chefiados
por pardos e cabras, e 50% por brancos.5
So algumas das famlias que habitavam esses domiclios na freguesia da Penha que irei
apresentar nessa comunicao. Na Amrica portuguesa, pouqussimas pessoas, independente
da classe social, celebravam suas unies matrimoniais com as bnos da Igreja Catlica. A
historiografia sobre casamentos no Brasil aponta um reduzido nmero de matrimnios
sacralizados pela Igreja na Amrica portuguesa, tanto para a populao livre, como para a
escravizada e liberta. Maria Beatriz Nizza da Silva (SILVA, 1984) observa:
[...] constata-se que eram em nmero reduzido os casamentos de escravos
(esse nmero aumentaria consideravelmente se fossem computados os
casamentos mistos), mas tambm era alta a taxa de celibato entre a
populao livre. O problema era o mesmo nas camadas populares e em
relao escravatura: o complicado processo matrimonial e as despesas
exigidas contribuam para a manuteno do concubinato.
Mas o estudo dos modelos familiares no perodo colonial no deve se reduzir anlise
das unies legtimas e ilegtimas. Deve-se aproximar as lentes e visualizar a complexidade do
tema. Proponho, portanto, com a presente comunicao demonstrar a variedade de arranjos
familiares, acessada pela populao egressa do cativeiro, localizada na freguesia de Nossa
Senhora da Penha da Bahia, trazendo exemplos de famlias legtimas, ilegtimas, endogmicas,
exogmicas, acentuando a constituio de famlias por pessoas de condio e cor diferentes.
Comecemos por um casal que foge completamente aos padres de unies matrimoniais do
sculo XVIII e XIX, a saber: No dia 7 de maio de 1764, na Igreja Matriz da Penha Joo Caldeira de
Brito, natural da Costa da Mina, escravo de Maria de Abreu casou solenemente com Luiza da
Costa Lopes, crioula, forra, natural e moradora da freguesia da Penha, filha de Josepha Lopes da
Costa. Foram testemunhas da unio Felis Pereira, preto, forro, casado e Jose da Silva Pinto,
crioulo, forro, casado, todos moradores da freguesia da Penha.6 A despeito de toda discusso
historiogrfica sobre a endogamia e exogamia nas unies da populao escrava e liberta, a qual
afirma que os africanos raramente se unem a crioulos e mulatos (MATTOSO, 1988: 108)
encontramos o casal aqui destacado. Ktia Mattoso escrevendo sobre o sculo XIX baiano j
alertava que
a etnia de origem representa papel muito importante, pois a estrutura, a
ossatura da vida social, religiosa e at mesmo poltica dos africanos. [...] e
muito naturalmente no seio de uma mesma etnia que, com frequncia, o
africano encontrar uma parceira sexual para tentar recriar neste pas
5
Projeto Resgate Serie Bahia Castro Almeida Mapa dos moradores da freguesia da Penha AHU CU 005-01,
cx 47, d. 8745-8752 in: Adriana Dantas. Pardos na Bahia: casamento, cor e mobilidade social, 1760-1830.
Perspectivas Portuguese Journal of Political Science and International Relations, N. 10, June 2013, p 51.
6
Livros de termos de casamento da freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana de Itapagipe - 1762-
1831. Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Esse livro encontra-se sob a guarda do Laboratrio
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 7v.
40
estrangeiro um pequeno mundo onde possa reencontrar um pouco de sua

frica perdida. (MATTOSO, 1988, p. 104 e 105)
Quais motivaes teriam levado Luzia, crioula, forra a casar-se com Joo, africano,
escravo? A bibliografia pode nos auxiliar a levantar algumas possibilidades. Mattoso afirmou
que o matrimnio um acordo de entendimento e ajuda mtua por uma melhoria da qualidade
de vida dos parceiros. Segundo a autora, pouco importa se a diviso dos bens no equnime
contanto que os dois esposos encontrem na vida em comum vantagens e garantias: a mulher
busca o apoio de uma presena masculina, to necessria nessa sociedade na qual o verbo
poder masculino; o homem, frequentemente desprovido de bens, trocar alegremente esse
apoio por seu sustento (MATTOSO,1988:158). No que se refere diferena de condies
jurdicas dos cnjuges, importante ressaltar que na Bahia o nmero de mulheres alforriadas
suplanta o de homens e, portanto, as mulheres libertas enfrentavam muitas dificuldades para
encontrar um marido ou companheiro entre os libertos, como afirmou Mattoso para o sculo
XIX (MATTOSO, 1988: 102).
A trajetria desse casal no parou no casamento. Eles tambm tiveram alguns filhos.
Vejamos: No dia quatro de maio de 1766, dois anos aps a celebrao da unio das nossas
personagens, foi batizada Marcelina, crioula, nascida em 13 de abril, filha legitima de Joo,
escravo de Maria de Abreu e de sua mulher Luzia da Costa Lopes, crioula, forra. Foram padrinhos
Manoel Ferreyra de Araujo, solteiro e morador na freguesia da Praia e Anna Maria de Sampaio,
crioula, forra, solteira, moradora na freguesia de Santana. Em dezessete de janeiro de 1768 mais
uma filha do casal foi batizada, Felicia, nascida em vinte e trs de novembro de 1767. Foi
padrinho Vitorino Ribeiro, casado e morador na freguesia da Penha. No dia doze de novembro
de 1769 foi a vez de Ludovico, crioulo, receber os santos leos, o qual teve como padrinhos
Joo da Silva Soares, crioulo, forro e morador nesta freguesia e Manuela Pereira, crioula, forra,
solteira, moradora na freguesia da Rua do Pao. No dia oito de setembro de 1771 foi a vez do
quarto filho do casal ser batizado: Maria, crioula, que teve registrado apenas um padrinho,
novamente Victorino Ribeiro, homem casado, morador na Penha. No sexto dia do ms de
novembro de 1774 mais um filho do casal recebeu os santos leos: Loureno, crioulo que teve
como padrinho Jos Onorato dos Santos, solteiro e morador da freguesia da Penha. E por fim
recebeu o santo batismo o filho caula de Joo e Luzia, Paulino, crioulo, no dia dezenove de julho
de 1778. O padrinho nessa ocasio foi Agostinho Fernandes, preto, forro, casado e morador na
freguesia da Penha de Itapagipe. Dessa forma, contabilizamos ao todo seis filhos pertencentes
ao casal misto aqui analisado.
Esses dados vo de encontro s descobertas de Mattoso (MATTOSO, 1988: 111), a qual
afirmou que os casamentos, frequentemente tardios, objetivam antes a vida em comum do
que a procriao. O tamanho das famlias legais no ultrapassa, em mdia, 1,7 filhos por casal
no perodo de 1800-1850. A famlia de Joo e de Luzia, desse modo, foge a mais uma regra dos
padres de organizao familiar de Salvador, se constituindo num caso emblemtico da
variedade de arranjos familiares presentes na Cidade da Bahia no sculo XVIII. Isto demonstra a
necessidade de mais pesquisas sobre as famlias escravas e libertas no perodo colonial e a
impossibilidade de utilizao generalizante de modelos historiogrficos consagrados referentes
a outras regies do Brasil para a anlise da realidade da Cidade da Bahia colonial.
Mas quais motivaes teriam levado Joo e Luzia, mesmo constituindo um casal de
escravo e liberta, a terem tantos filhos, fugindo inclusive aos padres da sociedade
soteropolitana da poca? (MATTOSO, 1988: 162) escrevendo sobre os filhos de libertos em
Salvador afirmou que
[...] Sem dvida, eles representam para seus pais um verdadeiro investimento
social: filhos de africanos, so crioulos, no mais estrangeiros; se filhos de
crioulos alforriados, nasceram livres e no sofrem a pecha original da
escravido. Alm disso, podero tornar-se fonte de renda para seus velhos
41
pais dedicando-se ao trabalho e contribuindo com seus ganhos para o grupo

familiar.
Alm dos ganhos que os filhos podem gerar para sua famlia atravs do seu trabalho
quando adultos, as relaes de compadrio estabelecidas atravs dos batismos das crianas
tambm podiam conferir certos benefcios toda famlia. Ktia Mattoso (MATTOSO, 1988: 191-
192) sobre isso afirmou que
as famlias procuram dar aos filhos padrinhos escolhidos numa camada social
mais alta que a delas ou que, embora do mesmo nvel caso das camadas
superiores exeram posio de prestgio e de influncia, isto porque os laos
de apadrinhamento no atingem somente os afilhados, beneficiam a toda
famlia e os descendentes das duas famlias por eles unidas. O
apadrinhamento fortalece as solidariedades sociais alm do contexto familiar
cujas relaes prolonga. [...] Entre os humildes, libertos e escravos, isto
especialmente notado: nesses casos, a escolha pode simplesmente recair
sobre algum que possua um bem ou autoridade moral na mesma categoria.
Observa-se que os padrinhos dos filhos do casal aqui comentado so diferentes em cada
batizado e moram em freguesias diferentes. Isso pode ser reflexo da sociabilidade e mobilidade
dos cnjuges, especialmente de Luzia da Costa Lopes, uma vez que esta era uma mulher crioula
e forra, portanto nascida no Brasil e com maiores possibilidades de mobilidade e formao de
laos e redes com os habitantes da cidade.
Joo, marido de Luzia da Costa Lopes, tambm foi localizado nos termos de batismo
como padrinho de um africano, em dezesseis de maio de 17697. Nessa ocasio Joo batizou um
homnimo seu, natural da Costa da Mina, escravo de Victorino Ribeiro homem casado e
morador da Penha que em dezessete de janeiro de 1768 batizou sua filha Felicia e em oito de
setembro de 1771 batizou a sua filha Maria8. Percebe-se assim esboar-se uma rede de
sociabilidade entre esses sujeitos na freguesia da Penha e notamos na escolha de Victorino
Ribeiro senhor de escravo (um, pelo menos) - para padrinho de Felicia e Maria, filha de um
escravo com uma liberta, a estratgia da escolha de um compadre de condio social mais
elevada, como descrito por Mattoso.
Localizei outra famlia formada por cnjuges de condies jurdicas diferentes na
freguesia da Penha digna de nota. Trata-se de Feliciano de Arajo, crioulo, forro e de Feliciana,
crioula, escrava de Antonio Monis Telles. Em 31 de maio de 1766 localizamos Feliciana,
batizando o que acreditamos ser a sua primeira filha Maria, crioula, nascida em dezoito de
maio, a qual foi batizada por Joo Marques, solteiro e morador da freguesia Penha. Nessa
ocasio o pai da criana no foi citado. Dois anos mais tarde, em vinte de junho de 1768
Feliciana, crioula, escrava de Antonio Monis Telles, batizou gmeos, os quais chamou de Cosme
e Damio. Foram padrinhos de Cosme o Ajudante Antonio Monis Barreto, casado e Vicencia
Maria da Conceio. J os padrinhos de Damio foram Manoel Monis Telles, solteiro e uma
mulher parda, solteira cujo nome no pudemos identificar. Todos moradores na freguesia de
So Bartolomeu de Piraj. Nessa ocasio o pai dos gmeos tambm no foi nomeado9.
Curiosamente no dia primeiro de outubro de 1772 Feliciana batizou o seu quarto filho,
a qual tambm nomeou como Maria. Teria a primeira Maria falecido? No localizei o termo de
bito desta criana no livro de bitos da Penha, mas diante da alta taxa de mortalidade infantil
no perodo tal possibilidade no seria improvvel. O que salta aos olhos nesse terceiro termo de
7
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana de Itapagipe - 1762-
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 66f..
8
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl. 55v.
9
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl. 60f.
42
batismo de filhos de Feliciana que desta vez o termo apresenta o nome do pai da criana:
Feliciano de Arajo, crioulo, forro e a classifica como sua mulher. O padrinho da criana foi
Antonio Manoel, solteiro e morador na Penha. Conhecendo a documentao possvel afirmar
que Feliciana se casou com Feliciano de Araujo, uma vez que os livros de batismos s utilizam a
classificao sua mulher quando os pais do batizando so de fato casados, caso contrrio os
procos descreviam fulaninho, filho de fulano e fulana de tal, solteira ou utilizariam a
expresso filho natural. Infelizmente tambm no localizei o termo de casamento de Feliciano
e Feliciana. Outro fato que torna a histria desse casal de crioulos interessante que em 1766
Feliciana teve uma filha ilegtima, antes de se casar, e outros dois filhos em 1768 tambm
ilegtimos. Seriam essas crianas filhas de Feliciano de Arajo? A celebrao da unio na Igreja
teria sido uma legitimao da unio consensual?
importante destacar que o senhor de Feliciana, o capito Antonio Monis Telles, foi um
sujeito bastante presente nos termos de casamentos da freguesia de N. S. da Penha, uma vez
que tinha o costume de celebrar a unio de seus cativos, como poderemos observar no decorrer
do presente texto. Isso torna a trajetria de Feliciana ainda mais instigante. Por hora, dado o
carter das fontes aqui utilizadas (termos de batismo, casamento e bito) no pude descer aos
pormenores desta trama. Mas o objetivo atual com essa trajetria, que ilustrar a variedade de
modelos familiares presentes na Penha, foi contemplado. Feliciano e Feliciana constituem assim
como Joo e Luzia, um casal misto, formado com cnjuges de condies jurdicas diferentes. No
primeiro caso aqui discutido o homem (Joo) era um cativo e a mulher (Luzia) uma liberta; e no
segundo caso o homem era o alforriado (Feliciano) e a esposa era a escravizada.
Falemos agora das famlias legtimas de escravos. Na manh do dia dezesseis de abril de
1771, o Capito Antonio Monis Telles celebrou o casamento de dois cativos da sua escravaria:
Aleixo e Luzia, ambos naturais da Costa da Mina e moradores da freguesia de So Bartolomeu
de Piraj. As Testemunhas dessa unio foram Francisco da Costa Monteiro, casado e morador
na S e Joseph Carvalho Santarem, casado e morador em Santo Antonio Alm do Carmo. Ao
contrrio das unies analisadas acima, esta apresenta uma estrutura mais conhecida pelos
historiadores, mas nem por isso menos importante. Trata-se da unio entre pares, semelhantes,
ambos cnjuges so africanos, da mesma nao, escravos e pertencentes mesma escravaria.
Segundo Katia M. Mattoso (MATTOSO, 1988: 161) o casamento entre africanos, num ambiente
essencialmente hostil, pretende a intensificao de solidariedades e da ajuda tanto
sobrevivncia do grupo quanto dos indivduos. Para os africanos escravizados o enlace
catlico trazia consigo, alm do benefcio da ajuda mtua entre os cnjuges, a proteo
fornecida pela Igreja, como a proibio da venda de um dos cnjuges para um lugar remoto no
qual o outro conjugue no pudesse acompanhar.
A vida conjugal tambm oferecia aos contraentes, um mnimo de apoio no presente e
segurana no futuro, alm da solidariedade tnico-cultural, como sugere a chamada
endogamia10, constatada por Oliveira para o final do XVIII e por quase todo sculo XIX (OLIVEIRA,
1988: 60).
Aleixo e Luzia tambm ampliaram a sua famlia. Batizaram Vicente, crioulo, no dia vinte
e um de fevereiro de 1773, dois anos aps a celebrao do casamento. Foi escolhido como
padrinho da criana Luiz, solteiro, escravo do Padre Frey Joo Pinto Religioso de N. S. do Carmo
e morador na freguesia de So Bartolomeu de Piraj. E no dia dezenove de fevereiro de 1777
batizaram seu segundo filho, Manoel, crioulo, foram padrinhos Damio e uma mulher solteira,
escrava de Antonio Monis Telles cujo nome no foi possvel identificar na documentao.
Localizei o termo de batismo de Aleixo, datado de nove de janeiro de 1770, apenas trs anos
10
No presente estudo utilizamos a noo de endogamia como uma unio entre pessoas de um mesmo
grupo, que pode se referir origem, ou mais especificamente a uma etnia. Essa chamada endogamia
por nao. Trabalhamos tambm com a endogamia por condio jurdica, que seria a unio entre pessoas
da mesma condio jurdica, por exemplo: escravos com escravos ou libertos com libertos.
43
antes do seu casamento. Foram padrinhos de Aleixo Jos, crioulo, solteiro, escravo de Manoel
Joo Coimbra e morador na Penha e Ignacia, solteira, tambm escrava de Antonio Munis Telles
e moradora na mesma freguesia11.
Aos primeiros raios de sol do dia quinze de janeiro de 1770, na Igreja Matriz da Penha,
o Capito Antonio Monis Telles uniu perante o altar mais um casal de cativos, tratava-se de
Francisco, natural do Reino de Angola e Josepha, natural da Costa da Mina. As testemunhas
foram Loureno Rodrigues Lancarote, solteiro, morador de So Pedro e Antonio Joseph da
Penha, pardo, solteiro e morador da Penha12. Francisco e Josepha trs anos aps a unirem-se
voltaram Matriz da Penha dessa vez para batizar sua filha Matildis, no dia vinte e oito de maro
de 1773. Escolheram como padrinhos da criana Francisco, solteiro, escravo do capito Joo
Gomes, moradores no Pillar e a companheira de cativeiro Josepha, solteira, escrava do dito
Antonio Monis Telles, todos moradores na freguesia do Piraj13. Em dezesseis de agosto de 1775
tal casal batizou a sua segunda filha, Anna, crioula. Foram padrinhos o Alferes Francisco Teles
Pereira, casado, morador na S e Josefa, tambm escrava do capito Monis Telles.
Diferentemente de Aleixo e Luzia, Francisco e Josepha no pertenciam mesma nao,
portanto representam mais uma das possibilidades de arranjos matrimoniais presentes na
Cidade da Bahia no sculo XVIII a unio exogmica, que pode ser definida como uma estratgia
de casamento fora do grupo social de origem. Tais unies tambm so representativas das
famlias legtimas de escravos africanos, modelo familiar que foi por muitos anos negado, como
por exemplo por Ronaldo Vainfas (1989, p. 69) em Trpico dos pecados quando afirmou que
[...] o matrimnio legtimo, contrado na observncia das regras oficiais [era] um fato raro na
Colnia, restrito elite branca ligada terra, ao comrcio ou aos cargos pblico. R. Vainfas
afirma ainda que para alm das dificuldades financeiras a instabilidade social e a mobilidade
espacial das camadas pobres da Colnia e, no caso dos escravos, a tradicional oposio dos
senhores ao matrimnio do cativo tambm explicam o fracasso ou limitao do casamento no
Brasil e a maior preferncia pelo concubinato plurirracial pela populao subalterna. J se
pode perceber que o capito Antonio Monis Telles foge regra dos senhores que se opuseram
unio formal dos seus cativos.
Tambm localizei como exemplo de modelo familiar presente na freguesia da Penha as
famlias legtimas de libertos. Na manh do dia vinte e um de novembro de 1775, na Penha,
casaram-se solenemente Braz Antonio Coimbra, crioulo, forro, natural da freguesia da Nossa
Senhora da Conceio da Praia, filho de Rita da Costa, j defunta, e Andreza Maria de Bastos,
crioula, forra, natural de Nossa Senhora da Piedade do Matoim, filha de Margarida de Bastos.
Tendo como testemunhas ou padrinhos de casamento Santos Antonio Paes e Manoel Joo,
ambos solteiros e moradores da Penha14. As evidncias me levam a crer que a testemunha
Manoel Joo o ex senhor de Braz, chamado Manoel Joo Coimbra, grande proprietrios de
escravos da freguesia da Penha muito presente nos termos de batismo dessa freguesia. Braz era
um sujeito destacado na freguesia onde residia, uma vez que o localizei reiteradas vezes, ainda
quando cativo, servindo como padrinho de africanos e crioulos escravos no livro de batismos
desta freguesia. No dia dez de outubro de 1776, Braz batizou sua filha legitima em casa por esta
11
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 71v.
12
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 27f.
13
14
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 51f.
44
se achar em perigo de vida. No foi possvel identificar o nome da criana, pois o documento
encontra-se deteriorado.15
Na tarde do dia primeiro de maro de 1767 outro casal de crioulos forros celebrou sua
unio com as beno da Igreja: Joseph Soares da Franca, crioulo, forro, natural de Santo Antonio
Alm do Carmo e morador na Penha, filho de Ignacia Soares, e Maria do Sacramento das Mercs,
crioula, forra, natural da freguesia da S e moradora da Penha, filha de Matheos da Costa
Barroquinha, crioulo, forro e de Rita das Mercs, escrava que foi do Capito Francisco Parreira,
j defunto. Foram testemunhas o Padre Manoel Soares de Azevedo e o Reverendo Padre D.
Alexandre Claveto, morador na Penha.
Passemos a analisar agora exemplos de famlias ilegtimas ou naturais presentes na
freguesia da Penha. Fundada sobre o consentimento mtuo dos parceiros, no sacralizada pela
igreja, a famlia natural desprovida de qualquer validade jurdica, mas perfeitamente tolerada
pela sociedade baiana do sculo XIX (MATTOSO, 1988: 78), portanto, diante dos impedimentos
burocrticos e econmicos da unio sancionada pela Igreja, foi bastante acessada pela
populao de todas as cores na Bahia colonial. Apresento agora o modelo mais comum de
famlia ilegtima presente na freguesia da Penha: a composta por uma mulher escrava com seu
filho, a saber: Em sete de outubro de 1764 Quitria, escrava do Capito Manoel Joo Coimbra
batizou sua filha Maria, crioula, prvula, nascida em quatorze de setembro do mesmo ano. Foi
padrinho o senhor de escravos morador da Penha Santos Antonio Paes16. J em trinta de
setembro de 1764 foi a preta, forra, Maria de Santa Roza quem batizou seu filho Teodzio,
crioulo, prvulo, nascido em onze de setembro de 1764. Foi padrinho o escravo Luiz, solteiro,
pertencente a Antonio Borges morador na Penha17. Mulheres livres tambm constituram
famlias naturais: No dia vinte e quatro de agosto de 1767, Victoria, crioula, batizou seu filho
Manoel, crioulo, na Igreja Matriz da Penha. Foram padrinhos Vicente de Araujo, crioulo, forro,
solteiro, morador nesta freguesia e Ursula, solteira, escrava de Ursula de Menezes, moradora
na freguesia do Pillar.
Por fim, apresento um modelo raro de organizao familiar presente na Cidade da Bahia,
e arrisco dizer que para toda a Amrica Portuguesa no perodo colonial: A famlia africana
formada por me e filho (a) de origem africana. No dia quatro de novembro de 1779 Joana gege,
de cinco anos pouco mais, filha de Feliciana, escrava de Joaquim Rodrigues, casado foi batizada
na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Penha e Itapagipe. Foi padrinho Antonio Alz Machado,
pardo, forro, casado e madrinha Anna Maria, parda, escrava.18 Eis mais um vestgio da
truculncia do trfico transatlntico de escravos para as Amrica, que desestruturou tantas
comunidades, tantas famlias, tantas vidas. possvel que a pequena Joana tenha feito a
horrenda travessia ainda no colo de sua me, como narrou Castro Alves no poema O Navio
Negreiro:
[...] Negras mulheres, suspendendo s tetas
Magras crianas, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mes:
Outras moas, mais nuas e espantadas,
No turbilho de espectros arrastadas,
Em nsia e mgoa vs!
A pequena Joana teve, acredito, a sorte de no ter sido vendida separadamente da sua
me como tantas outras crianas ainda de colo o foram quando da venda nos portos escravistas
do Brasil. Ao mesmo tempo foi privada de crescer correndo por entre os campos e lagos da sua
15
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 109f.
16
17
18
45
terra natal, rodeada por seus familiares, seu pai, avs, cultuando seus ancestrais. E graas a todo
esse infortnio a historiadora que vos fala pde ter acesso ao registro de um pequeno pedao
da trajetria de Joana e de sua me Feliciana e no pode se eximir de fazer mais uma denncia
da tragdia que foi o Trfico Transatlntico e a escravido na histria da humanidade. Para que
no se esquea. Para que nunca mais acontea!
Referncias
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VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Campus, 1989.
46
O ilustrado Lus Antnio de Oliveira Mendes: as ideias de planejamento

econmico para a Bahia no sculo XVIII
Fabiana de Santana Andrade
Resumo: Esse texto esboa um pouco da trajetria bibliogrfica do letrado baiano Luiz Antnio
de Oliveira Mendes e quais as suas principais ideias e intenes econmicas voltadas para a
Bahia no sculo XVIII. Para isso, dialogaremos com duas Memrias do letrado. O primeiro
documento, datado de 1766, contesta a dinmica econmica e social empreendida por Portugal
na colnia e dentre as suas consideraes prope a substituio da mo de obra escravizada
pela assalariada por ser mais rentvel para os Senhores de Engenho. E o documento, datado de
1812, traz um estudo sobre o trfico de escravos e prope que o escravizado seja bem tratado.
Nos dois textos, o ilustrado apresenta o viis econmico, mas enfatiza o humanitarismo e traz
uma perspectiva de mudana poltica econmica e social.
Palavras Chave: Ilustrado, Economia, Escravido, Bahia.
Luiz Antnio de Oliveira Mendes, homem emblemtico que nasceu em Salvador, Bahia,
em 1748 e faleceu em data desconhecida. No se sabe se a sua famlia tinha posses e se foi isso
que permitiu a manuteno dos seus estudos em Portugal. Mesmo com as bolsas concedidas
pelo governo portugus aos estudantes brasileiros, s estudava na Europa quem tinha uma boa
condio financeira, com raras excees. Ele formou-se em Leis no ano de 1777, como aluno
ordinrio na Universidade de Coimbra. No assumiu nenhum cargo de destaque na Colnia, mas
foi advogado da Casa de Suplicao em Lisboa da Nunciatura Apostlica e Cmara Eclesistica.1
Durante a sua trajetria escreveu textos que tratam de assuntos diversos, tais como,
educao, agricultura, costumes, religio, poesias, sade. Alguns de seus trabalhos: Imprio da
razo: dirigido a formar o homem til a si e ptria; Discurso Preliminar Histrico Descrio
Econmica da Comarca da Cidade da Bahia, em que entra no aparelho do comrcio e da
navegao antiga e moderna; Descrio Econmica da Cidade da Bahia, a qual se termina com
a tabua calculada das diversas tbuas dos seus habitantes; Memrias Sobre os Costumes dos
Povos Africanos; a Tragi-comdia de Berenice. Os seus escritos geralmente apresentam uma
justificativa econmica para responder aos anseios utilitaristas e prticos de Portugal ao passo
que traz algumas respostas para os problemas enfrentados na colnia Brasil. Lus Antnio de
Oliveira Mendes vivia do exerccio do direito. Na Real Academia de Cincias de Lisboa ele estava
na categoria de scio correspondente. Provavelmente, esse lugar ocupado no mundo intelectual
portugus permitiu a construo de textos com ideias mais incisivas sobre a administrao
portuguesa no Brasil.
O objetivo da poltica reformista ilustrada que havia sido instada em Portugal, foram
traduzidos pelos intelectuais da Academia Real de Cincias de Lisboa numa srie de publicaes
intitulada Memrias Econmicas e que tinha como finalidade o adiantamento da Agricultura,
das Artes, e da Indstria em Portugal. De maneira diferente da colonizao espanhola a Coroa
portuguesa evitou construir universidades e centralizou a educao de seus sditos. Vrias
foram s estratgias adotadas por Portugal para manter o indivduo letrado como seu vassalo.2
1
SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, Imprensa Nacional, 1860, pag
290; Sacramento Blacke, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1899.
2
SILVA, Clvis P. A matemtica no Brasil: histria de seu desenvolvimento. So Paulo: Bluncher, 2003.
47
O letrado escreveu vrios trabalhos que vo ganhar grande notoriedade. Dentre os seus
textos temos o Discurso Preliminar e Histrico sobre a Economia da Comarca da Bahia3 onde
sugere vrias medidas que deveriam ser aplicadas pelo governo portugus. Nessa memria em
particular esto as suas propostas de mudanas para a economia da Bahia sem a interferncia
nos interesses da coroa na colnia. O autor levanta uma discusso sobre alguns aspectos
econmicos da Bahia traando particularidade que aconteceram nos idos de 1754 a 1782,
descrevendo como era a situao da Navegao, do Comrcio e da Agricultura na Bahia.
No seu Discurso traz elementos que mostram como a Bahia podia tornar a sua economia
mais rentvel e livre das especulaes dos atravessadores na rea da Navegao. Segundo ele,
as mudanas empreendidas pela coroa portuguesa no governo de D. Jos I possibilitou um
aumento da populao baiana nos anos de 1775, mas teve aspectos negativos na sua aplicao.
O principal objetivo era adotar polticas administrativas na colnia para regularizar e fiscalizar
as prticas comerciais, principalmente, no que se refere Navegao. Apresenta que uma das
medidas importantes adotadas pela coroa foi criao do cargo de Inspetor. Os homens
escolhidos para tal funo tinham que inspecionar as taxas de exportao do acar.
Geralmente os escolhidos para o cargo eram filhos de lavradores ou de comerciantes da regio.
Para Lus Mendes a escolha era prejudicial porque os indicados no conseguiam ser imparciais
e tendiam a favorecer um ou outro grupo. Como homem da ilustrao ressalta a necessidade da
administrao ser composta por um indivduo das luzes formado em histria natural ou
qualquer outro curso.
Em relao situao dos negros no Brasil e do comrcio transatlntico, apresenta que
as medidas estabelecidas pelo rei D. Jos so importantes para a mudana do trato comercial
com o estabelecimento de uma srie de medidas reguladoras, como a fixao de uma taxa sobre
o valor de alguns produtos, como tambm uma inspeo sobre a forma como expem os
escravizados no transporte. criada tambm, em 1755, a Junta de Comrcio, uma instituio
que tinha como principal objetivo a renovao e intensificao do comrcio colonial. Houve no
perodo pombalino um apelo para o reforo e a capacitao dos territrios coloniais e para isso
foram adotadas diversas medidas como a criao das Mesas de Inspeo destinadas a assegurar
tanto a regularidade como a qualidade dos produtos coloniais4.
Esse intelectual apresenta opinies enrgicas sobre o potencial do Brasil, em uma
memria escrita em 1805 sobre a extrao do Pau Brasil escreve sobre o potencial do pas em
termos de bens naturais e lamenta por Portugal no possuir os mesmos bens5. Segundo Lyra,
para alguns intelectuais, em fins do sculo XVIII, salvar os domnios da coroa representava
manter o seu vasto imprio com a manuteno da posse dos seus domnios na Amrica. 6 Os
diferentes textos podem estar relacionados uns aos outros, e se organizam em uma figura nica,
entram em convergncia com instituies e prticas, e carregam significaes que podem ser
comuns a toda uma poca. Os discursos no so simplesmente um conjunto de smbolos, mas
so prticas que formam os objetos que falam7.
3
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Discurso Preliminar e Histrico Sobre a Economia da Comarca da
Bahia. Biblioteca Nacional DE Portugal, Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, 1778.
4
CARVALHO, Jos Lus; CUNHA, Alexandre. Discurso econmico e poltico colonial no Imprio luso
brasileiro (1750-1808), Tempo, vol.16, nmero 31, Universidade Federal Fluminense, 2011. Disponvel em
: www.redalyc.org.
5
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Estatuto da Real Sociedade Bahiense dos Homens de Letra. Biblioteca
nacional do Rio de Janeiro. Seo de Manuscritos, 19 pgs, 1810.
6
LYRA, Maria de Lourdes Vianna, A utopia do poderoso Imprio Portugal e Brasil: bastidores da poltica,
1798-1822. Rio de Janeiro: Sete Letras, 1994, p. 12.
7
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 4ed. RJ: Forense
Universitria, pg, 55, 1995.
48
O iluminismo no foi um movimento que ficou apenas no campo das ideias e da filosofia,
mas tambm props mudanas no campo da sociabilidade e das prticas administrativas,
visando racionar o pensamento da sociedade e controlar a produo e circulao de
mercadorias para o bom uso da sociedade.8 Podemos perceber que para esse ilustrado urgia a
prtica dessas ideias, voltadas para o melhor tratamento dos homens escravizados e por uma
administrao racional no pas Brasil. Em todo o texto o letrado refere-se ao Brasil como pas, o
que parece confirmar o vislumbramento de pensar o Brasil como extenso do reino portugus
e no simplesmente como Colnia de Portugal. O Discurso foi escrito durante o governo de D.
Jose I, momento que Portugal passava por uma difuso das novas ideias. Segundo Varella foi
nesse contexto que se tomou conscincia da necessidade de igualar o ensino da matemtica e
da medicina, das cincias naturais, da fsica e qumica aos saberes ministrados da Europa. Alm
da tentativa de criar um novo corpo de funcionrios ilustrados para fornecer pessoal
burocracia estatal e hierarquia das igrejas reformadas, assim como formar uma elite do
conhecimento. 9
Em Portugal a poltica evidente de prtica das ideias percebida com a renovao dos
Estatutos da Universidade de Coimbra de 1771 e a posterior criao do Jardim Botnico na sua
colnia. Lus Mendes apresentou desde cedo as suas concepes sobre a administrao da
economia na Bahia. Sugere que fosse plantado o equivalente para o sustento alimentar da
Capitania. Ressalta que o equilbrio s seria possvel se a Mesa de Inspeo da Agricultura tivesse
como um de seus ofcios a repartio das terras, reservando o espao para a plantao de
gneros alimentcios. Porque a fome e a falta de alimentos muito comum na Capitania impedia
o crescimento da populao.
Para o ilustrado a irregularidade do comrcio era proveniente das necessidades da
Navegao que tambm precisava de gneros alimentcios para o transporte. Dessa forma, os
alimentos eram direcionados apenas para atender a demanda comercial e no conseguia
atender as necessidades internas dos povos na colnia. Ao colocar essas questes pontua que o
erro disso devia-se a coroa por permitir a construo exagerada de navios. Para Mendes esses
problemas s seriam solucionados se a coroa permitisse apenas a construo anual para a
substituio do navio velho ou encalhado e que a venda dos produtos passassem para as mos
de um grupo de comerciantes e carregadores com navios especficos para a execuo do servio.
Para diminuir as despesas nos Engenhos de Acar na Bahia recomenda a promoo da indstria
para a reduo do trabalho braal e que se introduzisse na sociedade novas relaes de trabalho
com a introduo do modo assalariado justificando que financeiramente era mais lucrativo
pagar um salrio do que manter um escravizado. Vejamos a sua argumentao:
O uso dos homens pretos manumitidos, sendo assalariados por um mdico e
razoado preo, no que vem a lucrar os Senhores e os Proprietrios de
Engenho; porque o total de 100 escravos, estimados uns pelos outros em
100$000, porque h escravos officiais e Mestres de 200 $ RS. Assim como
muleques de 50, 60, 70, 80 $ RS, que produz o juro de 500 $ RS. A esta adio
deve accrescer muito pelo menos, e escassamento 5$por 000 por anno.
Despendidos por necessidade no vesturio de cada hum escravo, que soma
em outros 500$ RS. Deve acrescer mais 2$400 rs, pelo menos de curativo
anual de cada um escravo, que somma em 240 $rs. Eis aqui. Deve por ltimo
acrescer pelo menos 2 por 100 de seguro de vida, que soma em 200$000 rs.
Eis aqui 1.440$000. Nesta especulao, alm do embate do dinheiro, do
8
CHARTIER, Roger. O Homem de Letras. In Michel Vovelle (org.), O Homem do Iluminismo. Lisboa:
Editorial Presena, 1990.
9
VARELA, Alex Gonalves. Juro-lhe pela honra do bom vassalo e portugus: Filosofia Natural e Homem
Pblico- Uma anlise das memrias cientficas do ilustrado Jos Bonifcio de Andrade e Silva (1790-1819).
Dissertao de Mestrado, UNICAMP, So Paulo, Campinas, pg 53, 2001.
49
custo, e do adiantamento do fundo morto, e este sempre ariscado, de 10:

000$000 rs, vem o proprietrio, o Senhorio do Engenho, e o Lavrador, entre
os mais commodos, a lucrar 240$000 rs.10
Segundo Falcon, a ilustrao pode ser definida essencialmente como uma antropologia
em que os pressupostos so apresentados pelo primado absoluto da razo e pelo carter
universal e imutvel da natureza humana. Alm da justificativa econmica existe tambm um
interesse humanitrio em discusso. Pois apresenta em suas memrias questes bastante
distintas sobre os problemas referentes ao tratamento da mo de obra escravizada. Sugere que
pela prtica da humanidade os escravizados deveriam ser bem tratados. O humanismo e o
racionalismo esto atrelados e permitem uma ateno renovada para o caso especfico da
situao colonial e seu complemento, a escravido.11 Lus Mendes apresenta as suas definies
mais voltados para essa nova perspectiva, em que reconhece a existncia de outras sociedades
humanas, o interesse por tudo aquilo que diz respeito ao homem, fsico e psquico. Na sua
Memria sobre os males que aflige os escravos no transporte, coloca vrios fatores que
favorecem o bom tratamento do escravo, pois evitaria molstias e a prpria morte do mesmo.
A sua perspectiva de crescimento econmico para a Bahia inclui uma administrao ilustrada e
neutra diante dos interesses dos diversos grupos, alm de uma sociedade mista, composta de
homens assalariados.
Que os proprietrios de Engenho, lavradores de canas, de tabaco, e em geral
que todo, e qualquer agricultor desempenhando os ofcios da Humanidade
para com os seus semelhantes, at mesmo para que Deus os prospere devem
ter como um princpio irrevogvel da felicidade da Agricultura, tratar muito
melhor da escravatura, devem alm de manterem a escravatura bem vestida,
farta, e bem tratada, prestando-lhe o curativo necessrio entreg-la a
casamentos, para que ela se multiplique, e fugindo ao embate do custo dela,
ao risco das suas vidas, devem aproveitasse das pessoas manumitidas, que se
queiram assalariar na substituio da escravatura. 12
A sua proposta para a substituio do trabalho escravo para o assalariado denota que
alm da preocupao humanista mostrava o quanto o cuidado com a mo de obra podia ser
lucrativo para o pas. Ele traz para a discusso o tipo de humanidade vivenciada pela sociedade
e no concorda com o tratamento, nem mesmo com a violncia aplicada aos escravizados. Ao
falar sobre a compra de escravizados na Costa de Mina, frica, defende que o comrcio era
desnecessrio, pois os nmeros mostravam uma elevao dos custos da mo de obra escrava,
e tambm porque a dinmica da povoao possibilitaria um aumento dos trabalhadores
necessrios. Para isso, defende que a prtica do matrimnio entre os escravos podia gerar o
aumento da populao e a soluo almejada. Na sua defesa fica ainda mais exposto a
possibilidade da liberdade da mo de obra escravizada ao utilizar a justificativa econmica para
o fim da comercializao dos africanos; e fortalece as suas concepes utilizando a religio.
No Discurso sobre a economia da Bahia percebe-se que o letrado utiliza em todo o texto
o termo pas para se referir a Capitania, o que parece referendar a prerrogativa da unidade
atlntica. Lus Mendes afirma que os comerciantes locais deveriam ficar livres dos entrepostos
comerciais e passar a produzir gneros variados porque era extremamente necessrio para o
rendimento local. O conjunto de aes possibilitaria a promoo do crescimento econmico.
10
Bahia. Biblioteca Nacional DE Portugal, Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, pg 293, 1778.
11
FALCON, A Francisco Jos Calazans. poca Pombalina. tica: So Paulo, pg109, 1993.
12
Bahia. Biblioteca nacional de Portugal. Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, Portugal, pg. 321, 1778.
50
Ressalta que a cultura do acar, a produo do tabaco, da curtio do couro, eram bem
rentveis para os povos do local, mas explica que nada adiantava grande produo se os
valores adquiridos eram trocados pela produo da mercadoria. Nos oitocentos houve em
Portugal uma verdadeira febre de erudio e de divulgao de modernas tcnicas e de variadas
experimentaes agrcolas. Segundo Fernando Novais, os ilustrados discutem com persistncia
o atraso e decadncia da economia portuguesa. O autor cita vrios discursos que foram
encaminhados a Academia de Cincias de Lisboa entre essas memrias est a Memria do abade
Correia de Serra que mostra o quanto o poder da razo e das luzes podia promover a
prosperidade nacional, porque a Nao e a sua riqueza passada aos estranhos em troca de
gneros que ou de si cresciam em suas terras ou que possa indstria se precisava para
naturaliz-los. 13
Lus Mendes, em vrias partes do seu Discurso sobre a Economia da Bahia apresenta o
quanto s terras da Capitania podiam ser rentveis para a coroa se a produo regular de
gneros alimentcios fizesse parte da poltica lusitana. A sua crtica est direcionada dinmica
econmica na Capitania e a forma no planejada dos lusitanos desenvolverem a prtica da
agricultura e o comrcio no local. Ele faz referncia irregularidade das plantaes, defende o
investimento em vrias culturas agrcolas, e demonstra uma preocupao maior com a falta de
gneros alimentcios na colnia. Expe que as pssimas condies vivenciadas pela popolao
do lugar era prejudicial para os rendimentos da coroa. A sua opinio comunga das mesmas
propostas ensaiadas pelo Marqus de Lavradio em meados do sculo XVIII. No momento de
crise do sistema colonial a sua sugesto que houvesse uma diversificao da produo, e para
isso empreendeu enorme esforo visando desenvolver culturas como arroz, linho, cochonilha,
amoreira ou trigo.14
A partir dos seus escritos podemos refletir sobre os pontos de confronto deixados ora
explcitos ora implcitos sobre as aes da coroa portuguesa no Brasil e da prpria dinmica
comercial na colnia. A sua Memria Sobre o Trfico de Escravos mostra ideias bastante liberais
em relao essa prtica. Do incio para o fim do sculo XVIII acentuam-se as contradies de
tal maneira que os colonos comeam a tomar conscincia das oposies de interesses e passam
a assimilar ideias revolucionrias que conduzem a atitudes no s de acomodao, mas at
abertamente de contestao as prticas empreendidas pela coroa.15 Lus Mendes nesse
contexto criticar o modelo de explorao da mo de obra Africana trazendo pontos bastante
esclarecedores, negando a necessidade avultada do trfico, ao ponto que critica a forma como
essas relaes procedem cotidianamente. Ele afirma que o matrimnio entre os escravos seria
era uma forma de aumentar o nmero de viventes para sanar a falta de mo de obra. Para
isso, ele d o exemplo de chefes escravizados que constituam famlia e que deixavam muitos
descendentes.
A Memria sobre o Trfico de Escravos foi apresentada em sesso pblica real
Academia de Cincias de Lisboa em 1793, mas o texto no foi ao todo apreciada pelos lusitanos.
Ele foi publicado pela Academia Real de Cincias de Lisboa em 1812, e parte do seu texto sofreu
censura, inclusive a sua parte final que propunha uma lei que possibilitasse a gradual liberdade
dos escravos.16 Esses pontos so importantes para compreender que existia uma forma
13
NOVAIS, Fernando A. Portugal e o Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, pg 135, 1995.
14
DOMINGUES, ngela. Cincia: Um caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias Naturais e a Agricultura
no Brasil Imprio, USP, So Paulo, 1995.
15
NOVAIS, Fernando A. Portugal e o Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, pg 143, 1995.
16
ZOREK, Bruno de Macedo. Oliveira Mendes: pensamento e trajetria de um intelectual luso-brasileiro
no ambiente ilustrado portugus. 2004. 204 f. Trabalho de concluso de curso (Graduao em Histria) -
Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2004.
51
meticulosa da coroa portuguesa de manter-se no controle da situao e evitar que pontos de

confronto fossem criados. Segundo o prefcio de Capela os peridicos ingleses j discutiam os
inmeros estudos do pas que tratavam das condies dos escravos, sendo que a primeira
publicao portuguesa sobre o assunto foi a de Lus Oliveira Mendes.17Ainda no documento
publicado em 1912 percebemos as crticas sutis que no sofreram censura a respeito do
tratamento do escravizado.
Suportam ainda mais; pois quando so permutados, sofrem o sinal privativo
do Sertanejo, que os leva na escravido, para serem conhecidos, e achados,
no caso de fuga. Ainda de mais lhes acresce, que chegando ao Porto
Martimo, onde ho de ser embarcados, a tornam a ser marcados no peito
direito com as armas do rei, e da nao, de quem ficam sendo vassalos (...)
Sofrem ainda do carimbo, que a fogo lhes manda por o privativo senhor deles,
debaixo de cujo nome, e negociao eles so transportados para o Brasil; a
qual lhes posto ou no peito esquerdo ou no brao, para tambm serem
conhecidos no caso de fuga. 18
A Memria dividida em seis partes e apresenta uma breve descrio sobre os povos
da frica. Influenciado pela prtica empirista, a de que o conhecimento adquirido tambm a
partir da observao da experincia. Ele descreve o que diverge o africano dos povos europeus
e responde as suas prprias inquietaes. No incio do relato escreve como a vida dos negros
na frica, fala sobre os seus costumes, o clima e a liberdade que possuam na sua terra natal, e
sobre os motivos que o levam a escravido e a sua retirada do pas. Para depois apresentar as
condies em que so transportados, as doenas que acometem os africanos nesse processo, e
os meios para a reduo da pssima experincia que passam na travessia. Como tambm, a cura
para determinadas doenas e as medidas que devem ser implantadas pela administrao
portuguesa para evitar tamanho prejuzo. Entre as doenas crnicas cita o banzo como umas
das principais causadoras de morte dos escravizados19.
No seu Discurso sobre a Economia da Bahia tambm so destacados pontos que
contestam os maus tratos aos escravizados que parece ter sido escrito depois dessa Memria.
As duas Memrias de Lus Mendes aqui apresentadas prope uma reforma social revestida de
uma defesa de natureza econmica. Dentre as suas medidas, prope o matrimnio entre os
escravos, um melhor tratamento nas relaes de trabalho, como tambm a substituio do
trabalho escravo pelo assalariado. Isso interferia em toda a estrutura econmica montada pela
empresa do pacto colonial.
Fontes
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Discurso Preliminar e Histrico Sobre a Economia da Comarca
da Bahia. Biblioteca Nacional DE Portugal, Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1778.
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Estatuto da Real Sociedade Bahiense dos Homens de Letra.
Biblioteca nacional do Rio de Janeiro. Seo de Manuscritos, 19 pgs, 1810.
17
CAPELA, Jos. Prefcio. In: MENDES, Luis Antonio de Oliveira. Memria a respeito dos escravos e trfico
da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil: apresentada Real Academia de Cincias de Lisboa, 1793.
Porto: Publicaes Escorpio, 1977. p. 11.
18
CAPELA, Jos. Prefcio. In: MENDES, Luis Antonio de Oliveira. Memria a respeito dos escravos e trfico
da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil: apresentada Real Academia de Cincias de Lisboa, 1793.
Porto: Publicaes Escorpio, 1977. p. 29.
19
A Memria que est sendo discutida foi organizada por Jos Luis Cardoso e est arquivada na Academia
Real de Cincias de Lisboa-Portugal.
52
Referncias
CAPELA, Jos. Prefcio. In: MENDES, Luis Antonio de Oliveira. Memria a respeito dos escravos
e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil: apresentada Real Academia de
Cincias de Lisboa, 1793. Porto: Publicaes Escorpio, 1977. p. 11
CARVALHO, Jos Lus; CUNHA, Alexandre. Discurso econmico e poltico colonial no Imprio luso
brasileiro (1750-1808), Tempo, vol.16, nmero 31, Universidade Federal Fluminense, 2011.
Disponvel em : www.redalyc.org.
CHARTIER, Roger. O Homem de Letras. In Michel Vovelle (org.), O Homem do Iluminismo.
Lisboa: Editorial Presena, 1990.
DOMINGUES, ngela. Cincia: Um caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias Naturais e a
Agricultura no Brasil Imprio, USP, So Paulo, 1995.
FALCON, A Francisco Jos Calazans. poca Pombalina. tica: So Paulo, pg109, 1993.
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 4ed. RJ:
Forense Universitria, pg, 55, 1995.
LYRA, Maria de Lourdes Vianna, A utopia do poderoso Imprio Portugal e Brasil: bastidores da
poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro: Sete Letras, 1994, p. 12.
NOVAIS, Fernando A. Portugal e o Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So
Paulo: Hucitec, pg 135, 1995.
OLIVEIRA, Eduardo Romero de. A ideia de Imprio e a fundao da monarquia constitucional no
Brasil (1772-1824), vol. 09, n 18, Niteri, Jan, Junho, 2005. Disponvel em: www.scielo.br.
SILVA, Clvis P. A matemtica no Brasil: histria de seu desenvolvimento. So Paulo: Bluncher,
2003.
VARELA, Alex Gonalves. Juro-lhe pela honra do bom vassalo e portugus: Filosofia Natural e
Homem Pblico- Uma anlise das memrias cientficas do ilustrado Jos Bonifcio de Andrade
e Silva (1790-1819). Dissertao de Mestrado, UNICAMP, So Paulo, Campinas, pg 53, 2001.
ZOREK, Bruno de Macedo. Oliveira Mendes: pensamento e trajetria de um intelectual luso-
brasileiro no ambiente ilustrado portugus. 2004. 204 f. Trabalho de concluso de curso
(Graduao em Histria) - Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2004.
53
O Jardim Botnico da Bahia na Rede Imperial de Circulao de Produtos

Naturais na Transio do Sculo XVIII para o XIX
Rodrigo Osrio Pereira1
Pensar um Jardim Botnico na colnia portuguesa da Amrica requer conect-lo a uma

rede imperial de jardins botnicos espalhados pelo mundo. Os jardins presentes nas principais
cidades europias, desde a Renascena, ganharam novas funes no limiar do sculo XVII,
assumindo uma faceta mais moderna e se tornando os centros dinmicos de coleo e
aclimatao da flora nativa de diferentes partes do mundo. Passaram ainda a adaptar e produzir
para o comrcio atlntico as espcies procuradas para utilizao na medicina, culinria,
indstrias gerais, entre outros setores.2
Ao longo do Sculo XVIII, os jardins botnicos passaram a exercer cada vez mais uma
funo poltica dentro da trama moderna dos imprios ultramarinos, pois se tornaram centros
estratgicos de organizao das colees, submetidas a um novo quadro ideolgico que mesclou
conhecimento e poder. Como observou o historiador Oswaldo Muntreal,
As colees de plantas organizadas segundo sistemas em que predomina o
carter taxonmico voltam com fora no sculo XVIII, num momento em que
o iderio ilustrado introduz uma perspectiva integrada de conhecimento,
podemos assim dizer, utilizando critrios mais abrangentes em funo dos
quais os trs reinos da Natureza (vegetal, mineral e animal) se encontram
ordenados em um Sistema da Natureza. Nesse momento, os jardins assumem
uma nova feio (via enciclopedismo) em grande parte da Europa Centro-
Ocidental.3
Saber e poder operaram uma relao inextricvel a servio dos interesses Rgios e,
nesse processo, institucionalizaram espaos destinados catalogao e pesquisa do mundo
natural com perspectivas mundiais.4 Os jardins tornaram-se uma expresso do poderio dos
imprios coloniais e se constituram em espaos de consolidao, por excelncia, de um campo
cientfico estratgico a partir das experincias com os produtos exticos, a Botnica moderna.5
As atividades dos jardins instalados na colnia brasileira, a exemplo dos de Belm,
Olinda e Rio de Janeiro - apenas para citar os mais expressivos - estabeleceram uma margem
institucional, sem precedentes, para a prtica botnica. Isso se deu, em parte, porque os jardins
botnicos funcionavam como centros de aclimatao e recepo de plantas oriundas de diversos
espaos climticos.
Cabe refletir ento, dentro do processo de institucionalizao botnica na colnia
portuguesa da Amrica, sobre o sentido mais preciso que os jardins desenvolveram nesse
processo. Como espaos destinados obteno de ervas medicinais, tornaram-se centros
agremiadores de relao j antiga entre a botnica e a medicina. Como argumenta Keith
Thomas,
1
Professor de Histria Moderna da Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS.
2
DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol. Cincia: um Caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias Naturais
e a Agricultura no Brasil-Imprio. So Paulo, 1995. Tese (Doutorado em Histria Social.) Programa de Ps-
graduao em Histria Social. Universidade de So Paulo; JANEIRA, Ana Lusa. Endmicas e Exticas nos
Jardins Botnicos do Pao de Nossa Senhora da Ajuda e da Universidade de Coimbra. In: Episteme, Porto
Alegre, n 20, suplemento especial, p. 47-57, jan/jun. 2005.
3
MUNTREAL FILHO, Oswaldo; MELO, Mariana Ferreira de. Minas Gerais e a Histria Natural das Colnias:
poltica colonial e cultura cientfica no sculo XVIII. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2004, p. 73.
4
JOBIM, L. C. Os Jardins Botnicos no Brasil Colonial. In: Bibl. Arq. Mus. Lisboa, Vol.2, pp.53-120. 1986.
5
DOMINGUES, Cincia: um Caso de Poltica, p. 34.
54
o principal estmulo para os estudos botnicos era medicinal. No por acaso,

praticamente todos os primeiros botnicos foram mdicos ou boticrios,
preocupados com os usos e virtudes das plantas. A descoberta do Novo
Mundo intensificou a busca de plantas medicinalmente teis; nos chamados
jardins medicinais, cultivavam-se as novas espcies. A utilidade prtica do
mundo das plantas forneceu por muito tempo aos botnicos o seu principio
organizador mais importante.6
Os jardins estavam voltados para a obteno de remdios; para a aclimatao de ervas
raras e cobiadas para a alimentao; na extrao de ceras, tintas, resinas, fibras ou outros
produtos de usos gerais, alm de outros usos como a naturalizao de espcies estratgicas
no fornecimento de madeiras ou, at mesmo, venenos. Para tal empreitada, os Jardins
Botnicos da Coroa portuguesa no Brasil no atuaram sozinhos, mas a partir de uma rede de
trocas que interligou os pontos centrais da colnia e esta com os circuitos botnicos europeus,
por intermdio dos Jardins Botnicos da Ajuda e de Coimbra, no Reino.
Embora uma recente historiografia das cincias coloniais j tenha reconhecido o papel
dos jardins brasileiros como espao de cincia, o Jardim Botnico da Bahia ainda no foi
devidamente estudado, permanecendo silenciado nas narrativas hegemnicas da Histria
colonial baiana.
Uma das primeiras evidencias de sua instalao pode ser encontrada em ofcio enviado
pelo Ministro da Secretaria de Ultramar, Dom Rodrigo de Sousa Coutinho, para Dom Fernando
Jos de Portugal, ento Governador da Capitania da Bahia, datado de 19 de novembro de 1798.
Nele, o Ministro instruiu seu funcionrio a providenciar as instalaes do jardim, tendo para isso
um modelo j estabelecido no norte da colnia.
Tendo o governador e capito-general da Capitania do Par formado naquela
cidade um horto botnico, em que j se achavam as plantas do catlogo
incluso e que de esperar que ele v aumentando gradualmente: Manda Sua
Majestade recomendar a V. Exca. e mercs que procurem estabelecer nessa
Capitania com a menor despesa que for possvel um jardim botnico
semelhante ao do Par, em que se cultivem todas as plantas assim indgenas,
como exticas, e em que particularmente se cuide em propagar de sementes
as rvores que do madeiras de construo para depois se semearem nas
matas Reais.7
As intenes de Sousa Coutinho com o jardim baiano tornam-se mais claras se vistas
numa poltica mais ambiciosa de aclimatao de ervas para a colnia brasileira. Em carta
destinada ao mesmo governador, o Ministro empolgou-se com a elaborao de uma Flora
geral do Brasil e dos vastos domnios de Sua Alteza Real, fazendo uma relao direta deste
projeto com o aumento do Real jardim botnico (em Lisboa) e [...] o adiantamento da
botnica, tarefas cuja inspeo lhe havia sido pessoalmente confiada pelo prncipe Dom Joo
VI. A carta reforou ainda uma determinao, j dada, e que se apresentava como de grande
importncia,
o mesmo Senhor servido para estes fins ordenar a vossa Excelncia que
usando de algum herbarista ou jardineiro perito proceda a formar uma
coleo de sementes de todas as plantas, que vegetam nessa capitania as
quais vossa excelncia ir remetendo.8
6
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia das Letras, 1978, p. 61.
7
Ofcio de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho para Dom Fernando Jos de Portugal, Governador da Bahia,
enviando-lhe o catlogo das plantas do Horto do Par. Palcio de Queluz, 19 de Novembro de 1798.
Manuscritos da BNRJ, I-47, 16, 1, n. 8.
8
Carta de Dom Rodrigo sobre a constituio de uma Flora Geral. Manuscritos da BN, I 31,30,105.
55
As remessas de sementes e plantas secas deveriam ser dirigidas diretamente ao diretor

do Jardim Botnico da Ajuda, em Lisboa, com seus catlogos enviados tambm ao prprio Sousa
Coutinho, que os fariam presentes prpria Realeza. O jardim da Ajuda fora concebido para ser
o grande centro do naturalismo cientfico portugus nas ltimas dcadas do Sculo XVIII. A partir
dali, se organizou uma extensa rede que conectava, no s o mundo colonial, como Portugal
Europa ilustrada.9
As recomendaes de Sousa Coutinho, embora sintonizadas com os mais avanados
preceitos da Histria Natural da Europa setecentista, expressavam bem o ecletismo que assumiu
o naturalismo portugus na colnia brasileira. Nas suas observaes relativas catalogao,
constatamos a preocupao em registrar os nomes vulgares, comuns utilizados na colnia
para designar cada espcie. O Ministro o advertia que, cada papel devia trazer o respectivo
nome que s plantas se d no pas, exceto quando ele no constar. Tal exerccio no deveria
ser restrito, uma vez que ordenava o registro dos nomes no s as sementes de plantas que se
extrarem das feiras cultivadas, mas tambm as dos bosques e das partes totalmente incultas.10
Nos ltimos anos do Sculo, a relao de Sousa Coutinho com Dom Fernando Jos de
Portugal foi mediada pelos prstimos do magistrado no Brasil ao ministro do Reino. O resultado
foi positivo ao Governador baiano, pois em 1801, Dom Fernando Jos de Portugal foi nomeado
como Vice-Rei do Brasil. Importante registrar que na prpria carta de nomeao, Sousa Coutinho
j indicava a importncia de se continuar a desenvolver as atividades de ervolaria na Capitania
do Rio de Janeiro, onde deveria com a mesma atividade e inteligncia procurar aperfeioar e
ampliar as culturas j existentes nessa Capitania e as novas que tenho mandado recomendar ao
vosso predecessor.11
Mesmo com a sada de Dom Fernando Portugal do cargo de governador da Bahia, em
1801, Sousa Coutinho continuou a ordenar pesquisas sobre as ervas, mesmo como Presidente
do Real Errio, quando tambm deixou a Secretaria de Marinha e Domnios Ultramarinos, no
mesmo ano. Certamente, deve ter tido participao na nomeao do novo governador da
Capitania, o Sr. Dom Francisco da Cunha de Menezes, que continuou a incentivar as atividades
de Histria Natural na Capitania. Afinal, em ofcio datado de 05 de junho de 1802, destinado ao
j novo Governador da Bahia, Sousa Coutinho reforou as ordens prioritrias expedidas ao seu
predecessor. Como primeirssima ordem, ele destacou a questo do jardim,
A 1 [ordem] versa sobre o estabelecimento de um jardim botnico em que
se cultivem as plantas dessa Capitania para se reconhecerem e serem
remetidas, ou vivas, ou secas, em herbrio para o jardim botnico desta
Cidade, destinando tambm este jardim para nele se fazerem experincias
que introduzam novas culturas que possam ser teis Capitania, tais como a
caneleira, pimenteira, o cravo da ndia e a rvore de po, que se pode mandar
9
Cf. MUNTEAL FILHO, Osvaldo. Uma Sinfonia para o Novo Mundo a Academia Real de Cincias de Lisboa
e os caminhos da Ilustrao luso-brasileira na crise do Antigo Sistema Colonial. Tese de Doutorado. Rio de
Janeiro: UFRJ/IFCS, Departamento de Histria, 1998; SOARES, Ana Lusa; CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim
Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico d'Ajuda, 1999; PATACA, Ermelinda Moutinho. Terra, gua e
Ar nas Viagens Cientficas Portuguesas (1755-1808). Campinas, 2006. Tese (Doutorado em Histria).
Programa de Ps-Graduao em Geo-Cincias. Universidade Estadual de Campinas; VANDELLI, Domenico.
Memria sobre a utilidade dos Jardins Botnicos, a respeito da Agricultura e principalmente da cultivao
das charnecas. In: Dicionrio de Termos Tcnicos de Histria Natural de Domenico Vandelli. Rio de Janeiro:
Dantes, 2008.
10
Carta de Dom Rodrigo sobre a constituio de uma Flora Geral. Manuscritos da BN, I 31,30,105.
11
Carta do Rei de Portugal para Dom Fernando Jos de Portugal comunicando sua nomeao como Vice-
Rei do Brasil e dando-lhe diversas instrues a este respeito. Queluz, 15 de Julho de 1800. Manuscritos do
Arquivo Nacional. Cdice 67, Volume 26.
56
ir do Par, onde j existem em um jardim botnico muito econmico, mas

muito produtivo.12
Esse tipo de recomendao nos faz concordar com Nelson Sanjad sobre as funes
bsicas dos jardins botnicos brasileiros, os quais apareciam como peas essenciais para a
poltica agrarista em vigor, na medida em que suas funes eram reunir as produes naturais
da colnia e realizar ensaios para o cultivo em larga escala, bem como aclimatar espcies de
fora13.
O Jardim Botnico da Bahia foi finalmente implantado em Salvador, em 1803, na roa
adiante do campo de So Pedro, no caminho que vai para a Vitria14. Tinha como objetivo
cultivar todas as plantas assim indgenas, como exticas, e em que particularmente se cuide
em propagar de semente as rvores que do madeiras de construo para depois se semeassem
nas matas Reais15.
O seu primeiro diretor foi Igncio Ferreira da Cmara Bittencourt, mdico que estudou
em Montpellier, na Frana, e indicado, em 1799, pelo Governador da Bahia ao Ministro Dom
Rodrigo de Sousa Coutinho, para prontificar a instalao de suas dependncias e ser o seu
diretor16. A referncia aos seus vencimentos tambm indicativa da importncia da funo
exercida. No ofcio de 17 de maio de 1800, diz o Governador: mandei registrar na Junta da Real
Fazenda, a fim de se satisfazer a Igncio Ferreira da Cmara a penso anual de 400$000 rs., que
j principiou a cobrar17.
Em Ofcio de 28 de maio de 1797, o Governador D. Fernando Jos de Portugal reforou
a informao de que havia enviado para a Corte uma remessa de plantas vivas, um herbrio e
algumas sementes e razes organizadas por Igncio Ferreira da Cmara, a quem havia proposto
uma penso anual de 600$000 rs. para que ele pudesse se dedicar exclusivamente aos trabalhos
botnicos.18
Esse ofcio do Governador pretendia responder s determinaes anteriores de Sousa
Coutinho. Nele, Dom Fernando Jos de Portugal informou que pessoas com conhecimento de
histria natural [...] eram bastante raras neste continente de modo que, empolgado, informou
ter achado a Incio Ferreira da Cmara Bittencourt, sobrinho do desembargador Joo Ferreira
12
Ofcio de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho para Dom Francisco da Cunha de Menezes, Governador da
Bahia, sobre as ordens expedidas ao seu antecessor, referentes ao Jardim Botnico da Capitania. Palcio
de Queluz, 05 de Junho de 1802. Manuscritos da BNRJ, I-31, 30, 106.
13
SANJAD, Nelson Rodrigues. den Domesticado: a rede luso-brasileira de jardins botnicos, 1790-1820.
In: Anais de Histria de Alm-Mar. CHAM. Vol. VII, 2006, p. 260.
14
Ofcios de Incio Ferreira da Cmara Bittencourt relativos ao Jardim Botnico da cidade da Bahia.
Manuscritos da BN II-33,26,27.
15
Carta para o Governador da Bahia em que se manda estabelecer na Bahia um Jardim Botnico
semelhante ao do Par de 19 de novembro de 1798. Palcio de Queluz. Manuscritos da BN I-47,16,1 n.8.
16
Ofcio do Governador da Bahia para Dom Rodrigo de Sousa Coutinho. 12 de fevereiro de 1798.
Manuscritos da BN, II- 30, 06, 4.
17
Ofcio do Governador da Bahia para Dom Rodrigo de Sousa Coutinho. 17 de Maio de 1800. Anais da
Biblioteca Nacional. 1914, Vol 36. Doc n 20.550. p. 1. Para se ter uma ideia da importncia desse
pagamento, Baltasar da Silva Lisboa comprou, a vista, em 1814 uma propriedade pelo mesmo valor na
regio da cachoeira de Tabuna com diversas benfeitorias de lgua de frente e seis de fundo. Cf. DIAS,
Marcelo Henrique. Economia, Sociedade e Paisagens da Capitania e Comarca de Ilhus no perodo
Colonial. Niteri, 2007. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria.
Universidade Federal Fluminense, p. 405, (tabela 24).
18
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para D. Rodrigo de Sousa Coutinho, em que participa
a remessa de remessa de vrias plantas vivas, um herbrio e algumas sementes e razes colecionadas por
Igncio Ferreira da Cmara, para o qual havia novamente prope uma penso anual de 600$000 rs. para
se dedicar aos trabalhos botnicos. Bahia, 28 de Maio de 1797. Manuscritos do AHU. Caixa n 89, Doc. n
17359.
57
Bittencourt e S, que tinha se aplicado histria natural e botnica. Em sua descrio, o

governador tranqilizou o ministro, informando-o que este moo era formado em medicina
pela Universidade de Montpelier, scio correspondente da Sociedade Real de Cincias da
mesma cidade, da Medicina e Agricultura de Paris e da Academia Real de Lisboa. Informou
ainda que o Abade Corra poderia lhe dar largas informaes do seu talento e prstimo, o que
sugere que Bittencourt mantinha importantes vnculos clientelares.19
A justificativa usada pelo Governador para a penso consistiu no fato de Bittencourt
residir na Comarca dos Ilhus, onde vivia em um engenho com sua mulher e filhos, no tendo
assim meios para subsistir nesta cidade, como se faz necessrio para a remessa das plantas.
Julgava oportuno ento que Sua Majestade ordenasse que, pela Junta da Real Fazenda, se lhe
desse anualmente a penso de 600$000 rs. pouco mais ou menos, pois Bittencourt poderia
ficar encarregado de escolher, descrever e dispor as plantas que daqui se ho de remeter e
fazer tudo o mais que for necessrio a este respeito20.
Os pedidos do Governador baiano surtiram efeito e a Coroa autorizou a penso
destinada ao Diretor do Jardim, como podemos notar na carta Rgia dirigida a Dom Fernando
Jos de Portugal, datada de 28 de maio de 1799. A carta destacou a,
a utilidade que haveria de estabelecer uma penso a Incio Ferreira da
Cmara Bittencourt, para que se pudesse empregar inteiramente em objetos
de histria natural e, principalmente, nos de botnica, em que se tem dado
decisivas provas de suas luzes e conhecimentos. servido determinar, que
pela junta da Fazenda dessa Capitania, se assista ao dito naturalista com uma
penso anual de quatrocentos mil ris, ficando-lhe, por isso, obrigado no s
a remeter para o Meu Real Jardim Botnico todas as plantas vivas e secas
desta Capitania, mas tambm encarregado de cuidar efetivamente no
estabelecimento, a ereo de um jardim botnico a fim de que, cultivando-se
no mesmo as plantas naturais e exticas, possam depois ser distribudas pelos
lavradores aquelas que do mais utilidade e proveito, como so as plantas da
canela, da pimenta, da noz-moscada, do acar e do tabaco.21
Bittencourt deveria assim remeter para o Real jardim botnico todas as plantas vivas e
secas, que aqui (Capitania da Bahia) houver e de cuidar efetivamente no estabelecimento e
direo22 do jardim da Bahia. Mas apesar da determinao de Sousa Coutinho de instalar a
instituio em 1798, nos anos 1800, o Governador ainda respondia-lhe alegando no ter sido
possvel at agora comprar-se o terreno para ele, por falta de meios em razo das
extraordinrias e indispensveis despesas que tem ocorrido23. O principal problema enfrentado
pelo diretor do jardim nos primeiros anos de sua instalao foi encontrar uma localidade
adequada e disponvel para sua implantao.
O prprio diretor idealizou uma escola para funcionar dentro do jardim com uma funo
pedaggica para os estudantes das plantas. Pela proposta, tal escola deveria conter um jardim
19
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para Luiz Pinto de Sousa, no qual participa a remessa
de vrias plantas para o Jardim Botnico de Lisboa, coligidas por Joo Ferreira da Cmara. Bahia, 16 de
Julho de 1796. Manuscrito da AHU. Caixa n 85, Doc. n 16661-16662.
20
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para Luiz Pinto de Sousa... Manuscrito da AHU.
Caixa n 85, Doc. n 16661-16662..
21
Carta Rgia dirigida a Dom Fernando Jos de Portugal, Governador da Bahia, determinando que seja
dada uma penso anual de quatrocentos mil ris ao naturalista Incio Ferreira da Cmara, para estudar
Botnica e dirigir o Jardim Botnico a se erigir nesta Capitania. Lisboa, 28 de Maio de 1799. II 33, 29, 71.
Anais da BN, n 68, Doc. n 670.
22
Caixa n 85, Doc. n 16661-16662.
23
Caixa n 85, Doc. n 16661-16662.
58
destinado as suas atividades, o qual poderia chegar a abrigar 1144 plantas, com 32 braas (cerca
de 2,20m) de comprimento e 21 de largura. As plantas seriam dispersas por vinte e seis canteiros
simtricos de cada lado, todos numerados de acordo com as variedades das espcies, dispostos
por um corredor central capaz de oferecer uma boa circulao aos interessados pelos
conhecimentos naturais. No centro do corredor, o desenho projetava uma fonte, provavelmente
destinada a espcies aquticas, bem como para o abastecimento de gua do jardim24. A partir
dessa descrio apresentada pelo Diretor do Jardim, podemos perceber que cada parte dessa
instituio foi pensada em sintonia com os jardins europeus, que seguiam um padro esttico e
funcional remanescente da renascena.25
No que diz respeito ao funcionamento do jardim, existem distintos ofcios de Sousa
Coutinho solicitando remessas de mudas, sementes ou plantas, alm de delegar outras
atividades aos funcionrios dessa instituio. As principais culturas visadas nas experincias de
aclimataes e trocas com os demais jardins ao longo do mundo deveriam ser espcies como a
caneleira, pimenteira, o cravo da ndia e a rvore de po, que se pode mandar vir do Par, onde
j existia um jardim botnico muito econmico, mas muito produtivo26. As coletas das espcies
deveriam ser feitas em todos os distritos da capitania (...) a fim de se semearem e cultivarem,
no Reino, pondo-se-lhes nomes botnicos, para promover e adiantar esta cincia com glria e
honra da nao.27
Os pedidos de remessas de plantas e sementes foram constantes e focalizavam as
amostras obtidas no interior da Capitania. Em ofcio de 13 de dezembro de 1796, Sousa Coutinho
solicitou ao governador Portugal remessas bem acondicionadas em frascos de boa larga e
cheios de areia seca de plantas vivas e diversas qualidades de sementes. No documento, ele
reforou o pedido do envio dos materiais com a declarao dos nomes prprios do pas, se o
tiverem.28
Ainda restam muitas lacunas sobre o papel desempenhado pelo jardim baiano no envio
de amostras locais para a Europa. Uma evidncia importante listou sementes, ervas, cascas e
razes destinadas ao envio Ajuda e ao Jardim Botnico de Berlim. Nela, a relao do contedo
de dois caixes sugere que uma grande quantidade de produtos vegetais foi destinada s
instituies europias a partir do Jardim de Salvador.
Caixo N 1 contm: Caixo N 2 contm:
Sementes: Sementes:
Tabaco Nicotina Mulungu
Amendoins Saboeiro
Batata de Purga Canafitula
Gergelim Angelim
Lima da Prsia Maracuj
And Jaqueira
Siririques Frolegoso
Mamona Razes:
24
Ofcios de Incio Ferreira da Cmara Bittencourt relativos ao Jardim Botnico da cidade da Bahia.
Manuscritos da BN, II-33,26,27.
25
SOARES, Ana Lusa; CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico
d'Ajuda, 1999.
26
Carta de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho sobre o Jardim Botnico da Bahia. 1802. Manuscritos da BN,
I- 31,30,106.
27
Carta de Dom Rodrigo sobre o Jardim... Manuscritos da BN, I- 31,30,106
28
Carta de D. Rodrigo de Sousa Coutinho para o Governador da Bahia, D. Fernando Jos de Portugal, a
respeito do envio das plantas vivas para o Jardim Botnico. Queluz, 13 de Dezembro de 1796. Anais do
APEB, n 57. p. 217. Vol. 82, Doc. n 25.
59
Caju Mechoachan
Quiabo Ipecacuanha negra
Baga Vermelha Orelha de ona medicinal
Mandiroba Cips
Manjerico Carinana
Melancia Botica
Maxixes Ipecacuanha alfa viola
Abbora
Manjerico da folha larga Cascas:
Pimentas de Diversas qualidades Quina do norte do Brasil
Malvasco Baunilha
Cabao
Farinheira
Mataporto
Maravilhas
Chagas
Fruta de Conde
Ervas:
Cip de chumbo
Sarografo
Salsa
Cascas:
Jaboticabas
FONTE: Relao das Sementes e Razes que se destinam ao Jardim Botnico de Berlim e Lisboa. Anais da
BN, n 68, Doc. n 709.
A grande quantidade de sementes em relao a ervas, casca e razes atesta a preferncia
entre os botnicos j observada pelo naturalista Joaquim Amorim e Castro, Juiz de Fora da Vila
de Cachoeira, por esse mtodo de naturalizao em detrimento da transposio das plantas
vivas. Outra observao sobre as remessas diz respeito quantidade substancial de sementes
de frutas brasileiras ou j aclimatadas, o que pode reforar o interesse pelas frutas tropicais,
escassas no centro europeu.
Ainda no esto claras as razes para o silenciamento e enfraquecimento das atividades
dessa instituio. O certo que se torna necessrio considerar a centralidade dada pelo Coroa
ao jardim paraense, a sada do ministrio ultramarino de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho e, at
mesmo, a vinda da corte para o Rio de Janeiro, onde fundado, em 1808, o Jardim Botnico do
Rio de Janeiro. O fato que a documentao relativa ao jardim baiano comea a ralear a partir
de 1803.
A partir de toda a documentao apresentada, podemos inferir que ainda existem claras
lacunas sobre o papel institucional desempenhado pelo Jardim Botnico da Bahia na rede
imperial que consolidou a Histria Natural e, particularmente, a Botnica no Brasil e em
Portugal. Por outro lado, percebe-se que esta instituio foi projetada a partir dos pressupostos
mais avanados na cincia setecentista; como um projeto da coroa para a dinamizao da
lavoura regional, certamente enfrentou o descaso da elite senhorial zelosa por suas lavouras de
60
cana e; conseguiu dinamizar em alguma medida a prtica botnica baiana e a valiosa atividade
de trocas e envio de produes vegetais.29
Referncias
CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico d'Ajuda, 1999.
DIAS, Marcelo Henrique. Economia, Sociedade e Paisagens da Capitania e Comarca de Ilhus no
perodo Colonial. Niteri, 2007. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao em
Histria. Universidade Federal Fluminense.
DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol. Cincia: um Caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias
Naturais e a Agricultura no Brasil-Imprio. So Paulo, 1995. Tese (Doutorado em Histria Social.)
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Ajuda e da Universidade de Coimbra. In: Episteme, Porto Alegre, n 20, suplemento especial, p.
47-57, jan/jun. 2005.
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MUNTREAL FILHO, Oswaldo; MELO, Mariana Ferreira de. Minas Gerais e a Histria Natural das
Colnias: poltica colonial e cultura cientfica no sculo XVIII. Belo Horizonte: Fundao Joo
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MUNTEAL FILHO, Osvaldo. Uma Sinfonia para o Novo Mundo a Academia Real de Cincias de
Lisboa e os caminhos da Ilustrao luso-brasileira na crise do Antigo Sistema Colonial. Tese de
Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, Departamento de Histria, 1998; SOARES, Ana Lusa.
PATACA, Ermelinda Moutinho. Terra, gua e Ar nas Viagens Cientficas Portuguesas (1755-
1808). Campinas, 2006. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Geo-
Cincias. Universidade Estadual de Campinas.
PEREIRA, Rodrigo Osrio. O Imprio Botnico: as polticas portuguesas para a flora da Bahia
atlntica colonial (1768-1808). Belo Horizonte, 2013. Tese (Doutorado em Histria). Programa
de Ps Graduao em Histria. Universidade Federal de Minas Gerais.
SANJAD, Nelson Rodrigues. den Domesticado: a rede luso-brasileira de jardins botnicos, 1790-
1820. In: Anais de Histria de Alm-Mar. CHAM. Vol. VII, 2006.
SOARES, Ana Lusa; CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico
d'Ajuda, 1999.
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia das Letras, 1978.
VANDELLI, Domenico. Memria sobre a utilidade dos Jardins Botnicos, a respeito da Agricultura
e principalmente da cultivao das charnecas. In: Dicionrio de Termos Tcnicos de Histria
Natural de Domenico Vandelli. Rio de Janeiro: Dantes, 2008.
29
PEREIRA, Rodrigo Osrio. O Imprio Botnico: as polticas portuguesas para a flora da Bahia atlntica
colonial (1768-1808). Belo Horizonte, 2013. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps Graduao
em Histria. Universidade Federal de Minas Gerais.
61
Servindo mitra e coroa: D. Jos Botelho de Matos no governo

interino da capitania da Bahia (1754 a 1756)
Naira Maria Mota Bezerra1
Palavras chave: relao igreja estado. Episcopado. Sculo XVIII
A cristandade portuguesa da poca moderna, pelo Padroado Rgio, consegue junto

Santa S, atravs de uma srie de bulas e breves papais, a responsabilidade pelo domnio
espiritual das suas terras em frica, Amrica, sia e no prprio Reino. A partir de privilgios,
direitos e deveres, cabia ao monarca lusitano o recolhimento dos dzimos, erigir ou autorizar a
construo de igrejas e mosteiros, controlar a circulao de ordens religiosas e seus
missionrios, assim como a escolha e envio de clrigos seculares para a evangelizao das
populaes2.
A bula Pro Excellenti, de 12 de junho de 1514, de Leo X, alm de criar a diocese do
Funchal, concede ao rei portugus o direito de apresentao do bispo dessa diocese ao papa. A
partir desse momento, o monarca lusitano foi ganhando paulatinamente o direito de apresentar
ao Pontfice os novos candidatos a ocupar Mitras. Esses candidatos eram escolhidos a partir da
deciso do monarca, que no obedecia a critrio algum. Por vezes rgos administrativos como
a Mesa de Conscincia, Conselho de Estado ou o Conselho Ultramarino eram consultados, mas
o poder de deciso cabia unicamente ao rei.
Os bispos, considerados sucessores dos Apstolos, com amplas competncias
jurisdicionais e espirituais, tm poderes e funes exclusivas. Dentre elas, est a instituio do
sacramento da Ordem e a feitura de novos sacerdotes, assim como a instruo, exame e
controle do clero secular; Competncias de legislar, julgar e condenar nos tribunais eclesisticos
que lhes eram submetidos e funo de ensinar e catequizar os fieis para estes no desviarem da
doutrina faziam parte das suas obrigaes. Tambm lhes cabia a sagrao de pias batismais,
santos leos e altares alm da gesto da renda da diocese, a permisso para confisso e
pregao a outros prelados, controle das atividades do cabido e conventos religiosos da sua
diocese3.
A influncia e autoridade episcopal, no entanto, no se restringe ao campo eclesistico,
sendo estendida aos planos social, cultural, econmico e poltico4. No incomum ver bispos
ocupando cargos dentro de uma estrutura jurdico-administrativa temporal. Com efeito, na
poca moderna encontramos prelados atuando no Conselho de Estado, na Mesa de Conscincia
e Ordens, no Desembargo do Pao e na Real Mesa Censria.
Superando uma historiografia tradicional que a partir dos desgnios do Padroado insistiu
em colocar a Igreja em completa submisso ao Estado, novos estudos5 veem essas duas
instituies como duas esferas com rea de atuao e competncias antagnicas, mas existindo
1
Este trabalho faz parte do projeto de iniciao cientfica financiado pela FAPESB intitulado Servindo
mitra e coroa: prelados do exerccio do governo civil 1624-1816
2
BETHENCOURT, Francisco. A Igreja. In: BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti (dir.) Histria da
Expansao Portuguesa. Lisboa: Crculo de leitores, 1998, vol. 1
3
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra: Editora Universidade de
Coimbra, 2006
4
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos... p.8
5
Para um estudo mais aprofundado sobre novas posies historiogrficas sobre a relao entre a Igreja e
o Estado no perodo moderno ver: SOUZA, Evergton Sales, Igreja e Estado no perodo
pombalino.Lusitania Sacra, vol. 23, 201; e PAIVA, Jos Pedro. El Estado en la Iglesia y la Iglesia en el
Estado:Contaminaciones, dependencias y disidencia entre la monarqua y la Iglesia del reino de Portugal
(1495-1640), Manuscrits, n 25, 2007
62
entre elas uma relao de interpenetrao onde recursos materiais e indivduos eram
partilhados. Dentro dessa lgica, interessa-nos investigar bispos que partilharam sua atuao
entre o servio da mitra e da coroa, em particular aqueles que ocuparam provisoriamente o
governo civil por morte ou ausncia do governo ou vice-rei.
Em Portugal, temos os casos de D. Afonso Castelo Branco, D. Pedro Castilho, D. Frei
Aleixo de Meneses e D. Miguel de Castro, bispos de Coimbra, Leiria, Braga e Lisboa
respectivamente que ocuparam cargos de vice-reis nos primeiro quartel do sculo XVII.
Entretanto, nos domnios Ultramarinos da Coroa Portuguesa onde mais encontramos casos de
prelados exercendo cargos de governo civil6. Em Goa, D. Aleixo de Menezes, arcebispo no
perodo entre 1595 e 1610, ocupou o cargo de governador do Estado da ndia por trs anos, de
1606 a 1609, na ocasio que o ento vice-rei Afonso de Castro fora coordenar as tropas contra
invaso do Malaca7. Como antes j mencionado, D. Aleixo de Menezes, enquanto Arcebispo de
Braga, tambm ocupou cargo interino de governo no Reino entre 1614 e 1615.
No Brasil, D. Frei Francisco de So Jeronymo entre 1704 e 1709 e D. Frei Antnio do
Desterro, em 1765, assumiram a chefia da capitania do Rio de Janeiro aps a morte do
governador. Em Pernambuco, durante a Guerra dos Mascates8 em 1710, foi D. Manuel Tavares
lvares da Costa, bispo de Olinda, que assumiu o governo. A Capitania da Bahia foi o lugar onde
houve o maior nmero de casos de antstites no governo civil: de 1551, quando a diocese foi
criada a 1814, quando termina o mandato de Frei Jos de Santa Escolstica, ltimo arcebispo a
fazer parte da Junta Interina, 10 dos 21 prelados que ocuparam a Mitra baiana estiveram
presentes em Juntas governativas na ocasio de vacncia do governo civil.
A capitania da Bahia contou com onze governos interinos desde a sua fundao em
1549, at a independncia em 1822. Desses, oito contaram com a participao de homens da
Igreja, o que mostra um nmero significativo. Porm, a historiografia ainda no deu devida
importncia a esse fato, carecendo de estudos que analisem com mais afinco essa atuao.
Neste trabalho, deter-nos-emos especialmente no perodo em que o 8 Arcebispo da
Bahia, D. Jos Botelho de Matos, esteve presente no governo civil. Permanecendo por um ano
e trs meses na junta governativa, enquanto o vice-rei e governador geral do Estado do Brasil
eleito no chega Bahia, formou com o chanceler da Relao, Manoel Antonio da Cunha
Sotomaior e o coronel Loureno Monteiro a 5 e mais longa junta interina do governo baiano
no sculo XVIII.
A atuao episcopal de D. Jos Botelho de Matos, sua relao com o Marqus de Pombal
e o episdio da expulso dos Jesutas foi tema j muito visitado pela historiografia9, o que
permitiu uma nova abordagem10 sobre o perfil pastoral e poltico de Botelho de Matos nas suas
funes eclesisticas. No entanto, nada se escreveu da sua atuao governativa. O que aqui
pretendemos , ao observar sua atuao no governo civil, conseguir compor um quadro mais
amplo da sua atuao e importncia para a histria do Brasil colnia.
6
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos... p. 186
7
OLIVEIRA, Rozely. Entre Maria e Madalena: a criao dos recolhimentos femininos na Goa do sculo
XVII In: Anais do XV Encontro Regional de Histria da Anpuh Rio.
8
MELLO, Evaldo Cabral de. Fronda dos mozombos: nobres contra mascates, Pernambuco. 1666-1715. So
Paulo: Editora 34, 2003. p.379
9
VIVAS, Rebeca C. S. O Farol e a Mitra: a ao episcopal de D. Jos Botelho de Mattos na Bahia nos
setecentos (1741-1759). Dissertao de mestrado defendida ao Programada de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Bahia, 2011
10
SOUZA, Evergton Sales. D. Jos Botelho de Mattos, arcebispo da Bahia,e a expulso dos jesutas (1758-
1760). Varia Histria. Belo Horizonte: vol. 24, n 40, p. 729-746, jul/dez 2008.
63
Servindo mitra e Coroa: D. Jos Botelho de Matos e o governo civil da capitania da Bahia
1754-1756
Jos Botelho de Matos nasceu na Freguesia de So Sebastio da Pedreira, em Lisboa, e
foi batizado no dia 5 de novembro de 1678. Iniciou sua carreira eclesistica em 1703, quando
foi ordenado sacerdote aps formar-se em filosofia e cnones pela Universidade de Coimbra.
Depois de assumir cargos no bispado de Miranda, foi confirmado pelo Papa Bento XIV como
oitavo arcebispo da Bahia, recebendo ordenao episcopal no dia 5 de fevereiro de 1741, com
a presena do seu antecessor, D. Fr. Jos Fialho. Chegou Bahia em trs de maio do mesmo ano
e assumiu dois dias depois. Botelho de Matos j contava com 63 anos de idade quando assumiu
a Arquidiocese e teve uns perodos episcopais mais longos da histria da Amrica Portuguesa:
governou dezoito anos entre 1741 e 175911.
Quando chegou Bahia a encontrou a arquidiocese divida em duas cidades: So Salvador,
com nove freguesias e Sergipe Del-Rey com uma freguesia. Era formada tambm por sessenta e
oito igrejas paroquiais, duzentos e vinte e seis capelas, noventa e dois oratrios particulares nos
engenhos, vinte e quatro aldeamentos indgenas, catorze conventos religiosos divididos entre
os Franciscanos reformados, Beneditinos, Carmelitas descalos, noviciado da Companhia de
Jesus, Capuchinhos italianos, Agostinianos descalos, Clarissas e Ursulinas. Na arquidiocese
ainda havia duzentos e setenta e nove irmandades e um educandrio para meninos em Belm
de Cachoeira.
No mesmo ano em que chegou, em 1741, Botelho de Matos deu incio s visitas
pastorais. O primeiro destino foram as igrejas matrizes e durou cerca de 5 meses, ocasio onde
o arcebispo ministrou o sacramento da crisma para 7.500 pessoas. No ano seguinte, realizou a
segunda visita pastoral, mas dessa vez rumo ao recncavo e interior, visitando onze freguesias
e ministrando a crisma para mais 30.000 pessoas. Em 1745 em companhia de dois missionrios
capuchinhos e dois padres diocesanos realizou a terceira visita pastoral, alcanando o limite da
Arquidiocese baiana e o bispado de Pernambuco. A sua ltima visita pastoral, em 1748, tinha
como propsito chegar at o Serto de Baixo, mas o desejo de chegar a terras to longnquas
foi interrompido por uma doena, que obrigou o arcebispo retornar Salvador.
As visitas pastorais exigidas pelo Conclio de Trento e previstas pelas Constituies
Primeiras da Arquidiocese da Bahia permitiam ao arcebispo um amplo conhecimento da
realidade social e espiritual da sua rea de atuao. Botelho de Matos, consciente das funes
que lhe esperavam, empreitou os desafios prprios das viagens ao interior e aproveitou a
ocasio das visitas pastorais no apenas para perceber a realidade social, mas tambm para se
deixar conhecer e respeitar pelos seus fiis e demais instncias administrativas. Alm de utilizar
o conhecimento da realidade baiana adquirido nessas visitas para melhor observar os problemas
existentes na arquidiocese, o arcebispo pode comear uma insero nas estruturas jurdicas e
administrativas, criando vnculos com as demais autoridades coloniais e construindo a partir
disso, relaes imprescindveis a uma tranqila atuao pastoral.
Tambm no podemos desconsiderar o fato de Botelho de Matos estar a frente da Igreja
da Amrica Portuguesa em um momento que o reino passava por mudanas polticas
significativas: a transio do reinado de D. Joo V para D. Jos I e os primeiros quatro anos do
consulado Pombalino. As conseqncias desse novo cenrio poltico no poderiam deixar de
serem sentidas na principal sede da coroa portuguesa do Ultramar e o arcebispo, enquanto
autoridade eclesistica desta igreja, tambm no foi isento das novidades que estavam por vir.
Longe de se deixar intimidar pelo novo paradigma poltico do reino, Botelho de Matos insistiu
nos seus projetos para a igreja na Bahia e com notvel inteligncia poltica encontrou nos pontos
que convergiam interesses da igreja e do estado um forte aliado continuar conseguindo junto
coroa suas preenses episcopais.
11
RUBERT, Mons. Arlindo. A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol.
III, Santa Maria, Palotti, 1982.
64
Dessa maneira, desenvolveu uma ao pastoral voltada para o clero regular, masculino,
feminino e para o clero secular e sua formao. Realizou a reforma dos Estatutos da S, que lhe
permitiu a criao de vinte novas parquias, um aljube de eclesisticos e um seminrio para
rapazes. Tambm conseguiu intervir na igreja da S, na disciplina e cngruas dos capitulares e
demais clrigos do Hbito de So Pedro. Botelho de Matos ainda empreendeu a construo de
um cemitrio a fim de resolver questes de sade pblica causadas pelos sepultamentos no
adro da Catedral da S.
No dia 7 de agosto de 1754, no Templo da S da Bahia, tomaram posse do governo
interino da Bahia o arcebispo da Bahia, D. Jos Botelho de Matos, o chanceler da Relao da
Bahia, Manoel Antnio da Cunha Sottomayor e o coronel Loureno Monteiro. Pelas mos do
Reitor do Colgio da Companhia de Jesus, Thomaz Linceo, assinaram a via de sucesso e na
ocasio se faziam presentes o Conde de Attouguia, o Juiz de fora, vereadores, Procurador do
Senado e da Cmara, ministros da Relao da Bahia, Provedor Mor da Fazenda Real, da
Alfndega, Ministros oficiais de guerra, fazenda e justia, prelados, religiosos, nobreza, cidados
e povo. 12
A necessidade dessa junta trplice interina se fez porque o ento vice-rei e capito
general de mar e terra do Estado do Brasil, Conde de Attouguia, recebeu autorizao para
retornar ao Reino em carta rgia de 24 de julho de 1754 e o seu sucessor, o Conde dos Arcos, D.
Marcos Noronha, ainda no havia chegado de Gois, onde era governador. O motivo que levou
o Conde dos Arcos a no chegar Bahia, antes da partida do Conde de Attouguia, foi um pedido
rgio para que s deixasse a capitania de Gois quando o Conde de So Miguel, prximo
governador de Gois, chegasse de Angola.
Durante a poca em que esteve no governo interino, diversos problemas passaram sob
os olhos de Botelho de Matos e exigiram que ele, junto aos seus companheiros de governo,
tomasse posies a fim de melhor resolv-los. No entanto, h uma situao em particular que
merece maior destaque, no apenas pela proporo do problema, como pela implicao que
teve a postura tomada pela junta interina.
No dia 20 de outubro de 175413, pouco mais de dois meses de terem tomado posse, os
governadores interinos escrevem uma carta ao rei D. Jos I solicitando que tornasse livre
novamente o comrcio da Bahia com a Costa da Mina. Essa solicitao resultado de um pedido
dos senhores de navios para que o governo interino intercedesse por eles nessa questo.
Souberam os senhores de navio atravs de carta do tenente coronel da Fortaleza da Ajuda, que
navegaes francesas foram encontradas no porto da Bahia conversando e fazendo negcios
com escravos e em seguida seguiram para Costa da Mina a fim de vender tabaco antilhano a
preo do tabaco da Amrica portuguesa. Aps terem ido ao porto da Bahia o chanceler da
relao e o arcebispo a fim de averiguarem se essa situao fora mesmo verdade, colherem os
depoimentos das testemunhas, fizeram a solicitao ao rei, demonstrando apoio aos
comerciantes e preocupao com as consequncias dessa interferncia estrangeira ao comrcio
do tabaco baiano.
Para que possamos melhor compreender a dimenso do caso, necessrio retroceder
um pouco aos fatos e observar a relao estabelecida entre a Bahia e a Costa da Mina antes
desse episdio.
Costuma-se chamar de Costa da Mina a parte da Baa do Benin situada entre os rios
Volta e Cotonu. Os primeiros navegadores a freqent-la foram os portugueses em 1482, mas
nesse momento, por no terem encontrado l especiarias nem ouro no pareceu um lugar
interessante para fazer comrcio. Somente no sculo XVII que Portugal comea a investir na
relao comercial com a Costa da Mina atravs dos comerciantes da Bahia. Em 1644 a coroa
autoriza a livre navegao da Bahia para a Costa da Mina, onde negociariam tabaco por escravos.
12
AHU, Castro e Almeida, Cx.8, Doc. 1394-1395
13
AHU, Castro e Almeida, Cx 121, Doc 9445
65
No entanto, a coroa portuguesa restringiu que os comerciantes da Bahia s vendessem o tabaco

de terceira qualidade, ou seja, aqueles que ficam como sobra dos rolos que vo para Portugal.
Essa ressalva beneficiou ainda mais os comerciantes baianos, visto que eles no tinham para
onde escoar a produo desse tabaco inferior e ainda lucrariam com a chegada de maior nmero
de escravos14.
Ao passar dos anos, esse livre comrcio ganhou grande proporo e uma quantidade
significativa de senhores de navios estavam investindo nesse setor, o que terminou por gerar
alm de desordem pelo grande fluxo de embarcaes, baixa no preo do tabaco e do escravo,
causado pela grande quantidade de produtos em circulao.
A fim de evitar prejuzos e melhor organizar o fluxo de transporte, a coroa j havia
manifestado seu desejo de criar uma Companhia para Regulamentao do Comrcio com a
Costa da Mina desde 1733, mas acabou por no acontecer. Insistindo na vontade de tomar as
rdeas da situao, em oito de maio de 1743, D. Joo V faz chegar uma ordem ao vice rei do
Brasil o Conde de Galveias onde diz que:
No permita a navegao do Brazil para a Costa da Mina com aquella
liberdade e desordem que at agora se tem feyto, mas que a navegao se
faa por turnos e gyro entre todos os navios da Bahia e Pernambuco, que
costumo este comrcio, para que no vo no mesmo tempo mais
navegaes que as que fre necessrias para se fazer boa ordem este
negocio15.
Nesta ordem a coroa restringe em vinte e quatro embarcaes por ano, divididas em
turnos de trs esquadras, de trs em trs meses. A ordem seria decidida por um sorteio para
que todos os senhores de navios viajassem uma vez no intervalo de um ou dois anos. Antes de
aplic-la, o rei pede que o vice rei do Brasil faa uma consulta e que determine [a nova ordem]
aps ouvir os homens de negcio16. O conde de Galveias no conclui esse trabalho e o deixa a
seu sucessor no vice reinado, Conde de Attouguia.
Aps findada a tarefa de ouvir a opinio dos homens de negcio, examinar e conferir os
livros de entradas e despachos da alfndega17 o novo vice rei escreve Coroa ratificando ser
esta a melhor forma de operar este comrcio. O maior ganho por ele justificado era a
possibilidade de fazer de antemo a negociao sobre o preo do tabaco e dos escravos com
quem ir transportar os produtos.
Essa tomada de posio do vice rei gera muitos descontentamentos entre os senhores
de navios da Bahia, sobretudo naqueles que foram contra a proposta da Coroa. O maior
argumento contra esse mtodo que ele limitaria o comrcio a uma pequena elite formada por
quatro grandes negociantes, aqueles que tm maior nmero de embarcaes em diferentes
esquadras18. Restringir o nmero de idas Costa da Mina tambm faz com que o tabaco fique
muito tempo guardado esperando ser transportando, o que diminui sua qualidade e o iguala
com o tabaco inferior cultivado nas Antilhas, concorrente do tabaco brasileiro na ocasio19.
Essa tomada de posio do Conde de Attouguia interpretada como ser partidrio desse
pequeno nmero de comerciantes e causador de prejuzo outra grande maioria. Uma vez
enviada coroa a sua deciso em 26 de fevereiro de 1751, o Conde de Attouguia encerra a
discusso e a possibilidade de tornar, por hora, o comrcio com a Costa da Mina livre
novamente.
14
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os
Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987
15
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx. 110, Doc. 8624
16
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx. 110, Doc. 8624
17
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx 105, Doc 8296
18
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx 129, Doc. 10066
19
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx 121, Doc. 9459
66
Assim que o Conde de Attouguia substitudo, os comerciantes prejudicados no

esperam para buscar no novo governo um aliado. A junta interina se mostra favorvel aos
comerciantes e preocupada com a qualidade do tabaco brasileiro no mercado internacional a
ponto de romper com os desgnios do Conde de Attouguia e enviar solicitao pedindo para que
fsse livre como smpre foi a navegao para a Costa da Mina20.
Esse rompimento significa que a junta interina pode tomar suas decises partir de
opinio e anlise prpria da realidade, escapando da ideia onde a administrao colonial deveria
ser coesa e linear. Fatores polticos, econmicos, cotidianos e pessoais tiveram neste caso maior
peso no arcebispo e chanceler governadores do que um possvel ideal de continuidade e
subordinao.
O governo interino desfeito no dia vinte e dois de dezembro de 1756, ocasio em que
chega a Salvador, pelo cais da Ribeira o Conde dos Arcos, D. Marcos Noronha. Botelho de Matos
permanece no governo eclesistico por mais trs anos, at pedir para se aposentar. O problema
dos senhores de navio e da liberdade para navegao na Costa da Mina s vem a se resolver em
1757, quando o Conde dos Arcos envia o estatuto para formao da nova Companhia de
Comrcio e Navegao da Costa da Mina. Seguindo a mesma linha poltica do seu antecessor, o
vice rei exclui o mtodo autorizado pelo Conde de Attouguia e acaba por regulamentar a
navegao para a Costa da Mina de maneira vertical, beneficiando todos os senhores de
embarcaes.
20
AHU, Castro e Almeida, Cx 121, Doc. 9445
67
Uma regio sertaneja: Pedra que Brilha (sculo XIX)

Tadeu Baliza de Souza Jnior1
1 Espao Sertanejo: regio de Itaberaba

(...)Itaberaba, cidade natural,
aquarela num belo entardecer.
Sua pedra2 de granito a brilhar
Para um povo que a faz engrandecer...
(Hino de Itaberaba Donald Amorim)
1.1. A Pedra que Brilha: semelhanas e diferenas regionais

O municpio sertanejo de Itaberaba, consoante dados de 2003 de Epitcio Pedreira de
Cerqueira, limitava-se a leste com Ipir, ao sul, com Iau, a oeste, Boa Vista do Tupim e ao norte,
Rui Barbosa3. Ainda, Epitcio Pedreira informa: o municpio localiza-se no centro-leste do Estado
da Bahia, na encosta da Chapada Diamantina, microrregio 11 Itaberaba, abrangida por doze
municpios, includo no Polgono das Secas (rea delimitada pela Lei n. 1384, de 1951), fazendo
o seu territrio, parte do vale mdio do Rio Paraguau4.
Em dados da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia de 2011,
Itaberaba pertence ao Territrio de Identidade Piemonte do Paraguau, juntamente com os
seguintes municpios: Boa Vista do Tupim, Iau, Ibiquera, Itaberaba, Itatim, Macajuba, Miguel
Calmon, Mundo Novo, Piritiba, Rafael Jambeiro, Ruy Barbosa, Santa Terezinha, Tapiramut5.
Preferimos chamar o territrio de Regio de Itaberaba, pois a cidade de Itaberaba foi
comunidade sertaneja da regio que mais se desenvolveu demograficamente. Alm disso, existe
ainda uma dependncia econmica de outros municpios da regio em relao Pedra que
Brilha. Por se tratar de um grande territrio localizado no serto6 baiano (semirido baiano),
h dificuldades em delimit-lo.
A metodologia da Histria Regional e Local7, possibilita o estudo da Regio de Itaberaba8
enquanto objeto, comparando-a com outras regies, de modo a identificar semelhanas e
diferenas interregionais. O recorte temporal de estudo o que Erivaldo Neves, assegura como
1
Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), trabalho de Monografia
orientado pelo professor doutor Erivaldo Fagundes Neves. Mestrando em Histria pela UEFS, trabalho
orientado pela professora doutora Sharyse Piroupo do Amaral. Email: tadeubaliza@hotmail.com.
2
No hino da cidade de Itaberaba j aparece a marca do topnimo Itaberaba que, significa em tupi-guarani
pedra reluzente ou pedra que brilha.
3
CERQUEIRA, Epitcio Pedreira de. Pedra que Brilha. 3 ed. EGBA, Salvador, 2003, p. 26.
4
CERQUEIRA, Epitcio Pedreira de, op. cit., p. 25.
5
Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia. Estatstica dos municpios baianos.
Salvador: SEI, v. 16, 272 p.: il, 2011.
6
LIMA, Nsia Vernica Trindade. Um serto chamado Brasil: intelectuais e representao geogrfica da
identidade nacional. Rio de Janeiro, RJ: IUPERJ: Revan, 1999, p. 60; ARRUDA, Gilmar. Cidades e sertes:
entre a histria e a memria. Bauru, SP: EDUSC, 2000.
7
NEVES, Erivaldo Fagundes. Histria e Regio:Tpicos de Histria Regional e Local. Ponta de Lana:
Histria, Memria & Cultura [recurso eletrnico]. So Cristvo, v. 1, n. 2, p. 25-36, abr.-out. 2007, p. 31.
8
Segundo os dados da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI), em Estatstica
dos municpios baianos, Itaberaba foi um Municpio criado com territrio desmembrado de Camiso
(atual Ipir), por Resoluo Provincial, de 26.03.1877, com a denominao de Vila do Orob. Recebeu o
topnimo de Itaberaba, em 1877. A sede, criada freguesia com o nome de Nossa Senhora do Rosrio do
Orob, em 1843, foi elevada condio de cidade, por Lei Estadual, de 25.06.1897, quando recebeu
juntamente com o municpio, a denominao de Itaberaba (SEI, 2011: 187).
68
perodo de extino gradual da escravido (1850-1888)9. poca que ainda estava evidente nas
riquezas, o que chamamos de trade sertaneja: terra, gado, escravos10.
Houve um grande envolvimento das pessoas com a terra na Regio de Itaberaba. A
agropecuria participara ativamente da economia sertaneja. Identificamos nas fontes11, os
expoentes grupos sociais subalternos12 da agricultura e da pecuria, respectivamente:
lavradores e vaqueiros, que se associavam em busca de protagonismos. Mantiveram relaes
sociais: verticais, nomeadamente com donos de terras, fazendeiros; horizontais com seus pares.
Alguns indivduos mesmo subalternizados se destacaram em relao ao mesmo grupo social,
com direitos a negociaes, pois tinham algum prestgio social. Outros se encontravam em
condies subalternas extremas.
Em que pese os estudos sobre os Sertes da Bahia aparecem como unanimidade
relevncia dos vaqueiros como trabalhadores sertanejos. Eles foram os encarregados da criao
do gado e de tanger as boiadas. Confirma-se em 1854, nos livros de notas dos tabelies, a
presena desse importante trabalhador sertanejo na Regio de Itaberaba, pois foi encontrado
um vaqueiro escravo com os seguintes dados: escravo de nome Binidito, criolo, oficio de
vaquero13.
O vaqueiro Binidito sofreu com a condio de escravizado. sabido que nenhum
trabalho escravo foi fcil. Conforme Walter Fraga, na regio aucareira os negros sofreram com
trabalho pesado, e os insubordinados sofreram punies pelas suas resistncias14. Nos sertes
para criar gado era necessrio um grande esforo, os vaqueiros escravizados, como Binidito, por
no existirem capites do mato, feitores, viviam sob a tutela de um administrador de fazendas15,
diferente da regio aucareira.
Apesar dessa confirmao do principal trabalhador (o vaqueiro Binidito) da pecuria no
livro de notas dos tabelies, e ainda em condio de escravizao, com fortes traos da
escravido na regio; curiosamente, na documentao consultada, em especial ateno ao Livro
de Nascimentos16 de 1778, pois apontam as profisses dos pais (no aparece o ofcio das mes)
9
NEVES, Erivaldo Fagundes. Escravido, pecuria e policultura: Alto Serto da Bahia, sculo XIX. Feira de
Santana: UEFS Editora, 2012, p. 120.
10
FREIRE, Luiz Cleber Moraes. Nem tanto ao mar nem tanto terra: agropecuria, escravido e riqueza
em Feira de Santana, 1850-1888. Feira de Santana: UEFS editora, 2011.
11
APMI. Seo Judicirio. Livros de Notas do Tabelionato n 2, n 3, n 5, n 7. Escrituras pblicas de
compra e venda de terras e de escravos/Srie: cartas de liberdade (1853-1890); APMI. Acervo: Poder
Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Correspondncias
Expedidas e Recebidas, cx. 904-905, (1870-1890); APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia
Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Lista de Cidados (1878); APMI. Seo Judicirio, Livro
de Nascimentos (1778); APMI. Seo Judicirio, Livro de Batismos (1882); APMI. Acervo: Poder Executivo.
Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Processos de Pagamentos, cx. 923,
(1871-1890); APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de
Intendncia. Srie: Registros Contbeis, cx. 927, (1878-1890); APB. Seo Colonial e Provincial,
Correspondncias recebidas de juzes de Orob, mao 2519 (1849-1889); APB. Seo Colonial e Provincial,
Registros eclesisticos de terras, livro 4.792 (1854-1864).
12
GRAMSCI, Antonio. 1891-1937. Cadernos do Crcere, volume 5 Edio e traduo de Carlos Nelson
Coutinho Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 135; SPIVAK, Gayatri Chakravort. Pode o
subalterno falar?. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, p. 11.
13
APMI. Seo Judicirio. Livros de Notas do Tabelionato n 2. Escrituras pblicas de compra e venda de
escravos (1853-1857), p. 10.
14
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910).
Campinas: Editora da UNICAMP, 2006, p. 63.
15
NEVES, Erivaldo Fagundes. Estrutura fundiria e dinmica mercantil: Alto Serto da Bahia, sculos XVIII-
XIX. Salvador: EDUFBA; Feira de Santana: UEFS, 2005, p. 222.
16
APMI. Seo Judicirio, Livro de Nascimentos (1778).
69
das crianas, a quantidade de lavradores so muito superiores as de vaqueiros (o nmero

nfimo).
Joana Medrado17 em um estudo sobre a Regio de Jeremoabo, situa as relaes sociais
entre fazendeiros e vaqueiros, no perodo de 1880 a 1900. Ela manuseou quatro conjuntos
documentais: os inventrios post-mortem; os processos criminais; uma parte da
correspondncia enviada e recebida pelo baro de Jeremoabo, personagem central na regio e
no perodo estudado; e os textos e as entrevistas que aludem ao folclore do boi encantado,
um dos temas mais pujantes nas zonas de pecuria nordestinas. Joana Medrado denominou seu
livro de Terra de Vaqueiros...
Poderamos denominar a Regio de Itaberaba de Terra de Lavradores? Pois,
encontramos na fonte18 mais lavradores que vaqueiros, quais outras questes esto por traz
desse predomnio dos lavradores? Uma vez que a regio surgiu por causa da pecuria, e quem
prevalece nessa atividade: os vaqueiros. Outra questo: no encontramos nenhum estudo
especfico sobre os lavradores nem da Regio de Itaberaba, nem de outras regies. Eles so
apenas citados como nos trabalhos de Erivaldo Fagundes Neves19, de Maria de Ftima Novaes
Pires20, de Luiz Cleber Moraes Freire21 e de Walter Fraga Filho22. Ainda assim, com a comparao
desses estudos foi perceptvel as diferenas regionais em relao s prticas escravistas.
Quanto aos lavradores, encontramos numa correspondncia, indcios sobre o prestgio
social deles na Regio de Itaberaba. Vale ressaltar que a fonte denuncia que os lavradores se
inseriam num plano de demandas regionalizadas, pois nem todos os grupos sociais foram
destaques em correspondncias. Uma correspondncia enviada de Itaberaba para a Capital da
Provncia ou para outros lugares ou vice-versa, derruba facilmente a hiptese antiga de quem
afirmava categoricamente o isolamento sertanejo. No caso da fonte, em 1886, autoridades
polticas da Comarca Municipal da Cidade dos Lencoes (atual Lenois) enviou uma
correspondncia para autoridades polticas da Comarca Municipal da Villa do Rosario do Orob
(atual Itaberaba) colocando os lavradores sertanejos em evidncia da seguinte maneira:
tendo os lavradores moradores na Uttinga deste Municipio requerido, a esta
Comarca, licena para abertura de uma estrada que, partindo de sua cidade
para esta Villa, no s diminuiria legoa e meia de exteno da actual, em
terrno livre de ladeiras: em vista do que, alm dos interesses materiais no
s deste Municipio, como dos dessa Villa concedeu-se a licena impetrada.
Eis que, depois de aberta, pelos requerentes, a dita estrada; consta a esta
Comarca que os moradores do logar denominado Pega, por que a referida
estrada lhes prejudico interresses pessoaes destruiro parte da estrada em
questo, em territrio do nosso Municipio; e por que este acto alem de
arbitrrio -, vai de encontro ao disposto art. 41 da Lei das Comarcas; Esta
Municipalidade espera, que Vossa Senhoria alem deste e de vosso Municipio
faa punir aos infractores com as penas cominadas as repectivas posturas 23.
17
MEDRADO, Joana. Terra de vaqueiros: relaes de trabalho e cultura poltica no Serto da Bahia.
Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, 2012.
18
APMI. Seo Judicirio, Livro de Nascimentos (1778).
19
NEVES, Erivaldo Fagundes. Escravido, pecuria e policultura: Alto Serto da Bahia, sculo XIX. Feira de
Santana: UEFS Editora, 2012.
20
PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da vida: trfico internacional e alforrias nos Sertoins de Sima BA
(1860-1888). So Paulo: Annablume, 2009.
21
FREIRE, Luiz Cleber Moraes. Nem tanto ao mar nem tanto terra: agropecuria, escravido e riqueza
em Feira de Santana, 1850-1888. Feira de Santana: UEFS editora, 2011.
22
Campinas: Editora da UNICAMP, 2006.
23
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie:
Correspondncias Recebidas, cx. 905, (1886).
70
As correspondncias so ricas em informaes. A referida correspondncia esclarece a

importncia dos lavradores e a ateno dada pelas as autoridades locais as suas demandas, com
a abertura da estrada favoreceu o escoamento da produo, beneficiou tanto os lavradores de
Lenois quanto os da Vila de Orob. Outrossim, assinalou os conflitos pelos interesses das terras
na regio, alguns moradores se sentiram prejudicados devido a estrada construda em suas
terras, e destruram parte dela. O conflito inquietou as autoridades polticas de Lenois que,
tomaram a deciso de enviar uma correspondncia para as autoridades polticas da Vila de
Orob para tentar elucid-lo. Pela relevncia oferecida aos lavradores encontrados na
correspondncia, no certeza garantir se eles pertenciam aos grupos sociais subalternos, pois
no era comum eles cobrarem melhorias.
1.2. Itaberaba: da origem as mudanas de topnimos

A Regio de Itaberaba surgiu indiretamente por causa da minerao, consolidou-se
desde a colonizao como caminho dos indivduos que saram do litoral para o serto em busca
de pedras e metais preciosos utilizando a beira do rio Paraguau como localizao e rotas para
as regies: de Jacobina, de Rio de Contas e Lenois. Porm, o mito fundador da Regio de
Itaberaba diretamente ligado as fazendas de gado. Erivaldo Neves versa, que algumas
comunidades sertanejas, formaram-se a partir das fazendas de gado, muitas das quais da Casa
da Ponte e da Casa da Torre, nos sculos XVIII e XIX24.
A explorao das terras onde depois passou ser a Regio de Itaberaba, sobretudo por
causa da pecuria, de tempos remotos. No incio do sculo XVIII, Manuel Nunes Viana, o chefe
dos emboabas foi expulso das minas depois de disputar as jazidas aurferas e o abastecimento
da regio mineradora. Neves assinala que, Nunes Viana depois de recolher-se, s suas fazendas,
onde residia em Carinhanha, continuou a incomodar o governo mineiro, com a expanso dos
seus negcios no abastecimento das minas ou como procurador de Isabel Guedes de Brito25.
Depois se estabeleceu na regio onde mais tarde se criou Itaberaba, pois era consideravelmente
distante de Carinhanha (mais prximo da regio mineradora), uma vantagem para no ser
incomodado pelo governo mineiro.
De acordo com Erivaldo Neves, Nunes Viana, o caudilho dos emboabas, procurador e
arrendatrio de Isabel Maria Guedes de Brito, adquiriu com Estvo Pinheiro de Azevedo terras
contguas em Queimadas e Pau a Pique, no Paraguau, proximidade de Joo Amaro26: um ncleo
populacional da Regio de Itaberaba. Joo Amaro nunca se emancipou politicamente, ainda hoje
distrito de Iau27, que pertence ao Territrio de Identidade Piemonte do Paraguau, ou melhor,
como preferimos chamar, pertence Regio de Itaberaba. lamentvel esse curioso
silenciamento28 da histria sertaneja.
inadmissvel esse esquecimento, pois Joo Amaro a comunidade sertaneja mais
antiga, anterior a Jacobina e Rio de Contas29, surgiu ainda nos idos coloniais, no final do sculo
XVII. Joo Amaro se tornou quase que rota exclusiva dos Sertes da Bahia, participando
24
NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da sesmaria ao minifndio (um estudo de
histria regional e local). 2. ed. rev. e ampl. Salvador: EDUFBA; Feira de Santana: UEFS, 2008, p. 96.
25
NEVES, Erivaldo Fagundes, op. cit., p. 98.
26
idem, ibidem, p. 100.
27
ARAS, Lina Maria Brando de. Serto em mltiplos sertes. In: Panorama Cultural da Bahia.
Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia; Secretaria da Cultura. Salvador: SEI, 2012, p.
126.
28
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Traduo Viviane Ribeiro. So Paulo: EDUSC,
2005.
29
NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da sesmaria ao minifndio (um estudo de
histria regional e local). 2. ed. rev. e ampl. Salvador: EDUFBA; Feira de Santana: UEFS, 2008, p. 108;
FREIRE, Felisbello. Historia Territorial do Brazil. Edio fac-similar. Salvador: Secretaria da Cultura e
Turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998, 1 ed. 1906, p. 197.
71
incisivamente da histria. O ncleo populacional no se desenvolvera, apesar de banhado pelo

mais importante rio genuinamente baiano: o Paraguau.
Um estudo que traz elementos sobre a origem de Itaberaba inerente as fazendas de
gado o de Marcos Sampaio Brando30. Ele utilizou uma documentao concentrada: nos
cartrios, como testamentos e inventrios; nas igrejas, a exemplo de registros eclesisticos de
terras; nos arquivos pblicos, inclusive o Arquivo Pblico da Bahia, os municipais de Cachoeira,
de Ipir e de Itaberaba, deles usou as provises reais. Utilizou ainda como fontes registros
fotogrficos e entrevistas. Apesar de gegrafo, o autor afirma que um estudo de geografia
histrica, reunindo elementos terico-metodolgicos, tanto da Geografia, quanto da Histria.
O trabalho de Brando constitui uma anlise da gnese da cidade de Itaberaba
acontecida no decorrer do sculo XIX, num contexto que o autor chama de progresso
hierrquica (de fazenda, arraial, freguesia, vila e cidade), associa a gnese de Itaberaba aos
criadores de gado. Marcos Brando comparou a regio do Mdio Paraguau, ou melhor, a
Regio de Itaberaba, com outras regies da Bahia de maior crescimento e acmulo de capital.
Ele constatou que, a pecuria se configurara como a maior atividade econmica do serto, mas
no obteve a mesma importncia econmica da lavoura aucareira do Recncavo Baiano.
Outro texto que retrata sobre a regio de Itaberaba, aborda que
a vinte e cinco quilmetros da cidade, encontra-se uma bela pedra de granito
que lhe valeu o nome. De forma aguda, eleva-se 220 metros de altura, tendo
sua volta caatinga, vegetao predominante do municpio e imensos
tabuleiros. Na sua estrutura possvel encontrar pisturas rupestres feitas
pelos Maracs, o nome pedra de Itibiraba traduz o significado Tup Pedra
que Brilha, ao seu redor h trs blocos de granito, formando uma trempe e
cada uma com alturas diferentes31.
A despeito de o fragmento tratar mais de detalhes geogrficos, h um dado sobre a
origem do nome Itaberaba. O texto informa que, Itaberaba um topnimo de origem tupi-
guarani, que significa pedra que brilha ou pedra reluzente. Entendemos, que uma regio
que sofreu forte influncia indgena, at nas confeces dos topnimos. Entraremos no sculo
XIX, atravs de uma fonte32 encontrada no Arquivo Pblico Municipal de Itaberaba, que retrata
sobre a Fundao do Municpio e seus antecedentes histricos. Essa fonte registra marcos
histricos do municpio desde os anos de 1806, at o final do sculo XIX. Ela registrou que, em
1806 foi vendida uma fazenda denominada So Simo, pelo proprietrio capito Manoel
Rodrigues Cajado. Segundo Epitcio Pedreira, a fazenda foi vendida a Pedro Dias de Carvalho, o
qual alienou, em 1809, a Antnio Figueiredo Mascarenhas, que edificou, na parte central da
propriedade, uma Casa de Orao consagrada a Nossa Senhora do Rosrio33. Doravante, comea
em torno da capela a formar um ncleo populacional.
Em 1817, a fazenda So Simo, transformada em ncleo populacional conhecido como
Rosrio do Orob34, j pertencia a vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira. Em
1843, criou-se a Freguesia e o Distrito de Paz Nossa Senhora do Rosrio do Orob. Para Cleber
Moraes: em 1850, a Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Orob, junto com a Freguesia de
Nossa Senhora do Riacho do Jacupe, foram acrescidas ao termo de Feira de Santana35.
30
BRANDO, Marcos Sampaio. Processos scio-econmicos do espao regional no sculo XIX e implicaes
scio-espaciais na gnese da cidade de Itaberaba Ba. Dissertao (Mestrado), UFBA, 2007.
31
DIAS, Walter Jos. Itaberaba em foco. Caderno histrico-cultural. Grfica Joade, maro, 2001, p. 44.
32
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Fundao
do Municpio de Itaberaba.
33
CERQUEIRA, Epitcio Pedreira de, op. cit., p. 50.
34
35
FREIRE, Luiz Cleber Moraes, op. cit., p. 24.
72
Em 1877, a Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Orob, fazia parte do termo do

Camiso36. No obstante, foi elevada categoria de vila, denominada de Vila do Orob37 e
desmembrada da municipalidade de Camiso. Em 1890, houve a Criao e Instalao da
Comarca de Orob38. Em 1897, as vilas de So Gonalo (manteve o mesmo nome) e de Orob
foram elevadas categoria de cidades. A vila de Orob passou a se chamar Cidade de
Itaberaba39. Somente no perodo republicano (1897), consolidou-se o topnimo indgena
(Itaberaba), em detrimento ao antigo termo catlico (Nossa Senhora do Rosrio do Orob).
Aps a cronologia das mudanas de topnimos e a amostragem das mudanas de
pertencimentos territoriais de Itaberaba, retornaremos ao incio do sculo XIX. Em 1809, quando
foi edificada uma capela por Antnio Figueiredo Mascarenhas, na fazenda So Simo, alm de
aparecer a fora de uma tradicional famlia da regio: os Mascarenhas. Reitera a importncia
das fazendas para o aparecimento de ncleos populacionais, algumas primeiramente foram com
exclusividade espaos de criao de gado, absentestas ou no; outras se desenvolveram e
viraram ncleos populacionais, como caso da fazenda So Simo.
Na Regio de Itaberaba, alm dos Mascarenhas, outras famlias foram influentes.
Marcos Brando revela a ascendncia e descendncia do construtor da ermida do Rosrio do
Orob, Antonio de Figueiredo Mascarenhas40, onde surgiu o ncleo populacional. Ele pontua
outro fluxograma com o entroncamento dos Rochas Passos (outra expoente famlia da Regio
de Itaberaba) com os Mascarenhas no sculo XIX41. Algumas pessoas dos Mascarenhas se
destacaram, como o latifundirio regional42: Florentino Pereira Mascarenhas possuidor de
sortes de terras de criar, na fazenda Boa Vista43.
Nas fontes44, sabem-se que os Mascarenhas possuam a trade sertaneja: terra, gado,
escravos. Joaquim de Figueiredo Mascarenhas, foi possuidor de sortes de terras de criar45.
Antonio Olimpo Mascarenhas se destacou como dono de imveis46 e comerciante local47. No
36
FREIRE, Felisbello. Historia Territorial do Brazil. Edio fac-similar. Salvador: Secretaria da Cultura e
Turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998, 1 ed. 1906, p. 241.
37
Fundao do Municpio de Itaberaba. Resoluo n 1716 de 26 de maro de 1877.
38
Fundao do Municpio de Itaberaba. Criao da Comarca de Orob: Decreto n 206 de 10 de fevereiro
de 1890.
39
Fundao do Municpio de Itaberaba. Lei n 176: sancionado e decretado Palcio do Governo do Estado
da Bahia Governador Luiz Vianna, 25 de julho de 1897, 9 da Repblica.
40
BRANDO, Marcos Sampaio, op. cit., p. 133.
41
42
43
APMI. Seo Judicirio. Livro de Notas do Tabelionato n 2. Escrituras pblicas de compra e venda de
terras (1853-1857).
44
APMI. Seo Judicirio. Livros de Notas do Tabelionato n 2, n 3, n 5, n 7. Escrituras pblicas de
compra e venda de terras e de escravos/Srie: cartas de liberdade (1853-1890); APMI. Acervo: Poder
Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Correspondncias
Expedidas e Recebidas, cx. 904-905, (1870-1890). APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia
Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Processos de Pagamentos, cx. 923, (1871-1890); APMI.
Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Registros
Contbeis, cx. 927, (1878-1890).
45
APMI. Seo Judicirio. Livro de Notas do Tabelionato n 2. Escrituras pblicas de compra e venda de
terras (1853-1857).
46
Processos de Pagamentos, cx. 923, (1871).
47
Registros Contbeis, cx. 927, (1887).
73
sculo XIX, outros espaos foram ocupados pela influente famlia Mascarenhas na Regio de
Itaberaba.
Referncias
IMPRESSAS
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Cultura e Turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998. 1 ed. 1906.
MONOGRAFIAS, DISSERTAES E TESES
BRANDO, Marcos Sampaio. Processos scio-econmicos do espao regional no sculo XIX e
implicaes scio-espaciais na gnese da cidade de Itaberaba Ba. Dissertao (Mestrado),
UFBA, 2007.
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SPIVAK, Gayatri Chakravort. Pode o subalterno falar?. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
74
As embrulhadas de Jacobina nunca tero fim: criminalidade e justia

na vila de Jacobina (1720-1750)
Geraldo Antonio da Silva1
Procuramos nesta trabalho estudar a criminalidade e justia nos sertes da Capitania da

Bahia no incio do sculo XVIII e a criao de um aparato burocrtico na Vila de Santo Antonio
de Jacobina como forma da Coroa tentar no s garantir que os bens oriundos da extrao
aurfera concorressem para o aumento da Fazenda Real, mas tambm como meio de criar na
localidade, poderes capazes de manter a ordem social num ambiente que, progressivamente,
tornou-se palco de mltiplas transgresses s normas civis e morais em vigor na poca.
A criao da vila de Jacobina foi autorizada por meio de alvar rgio em 5 de agosto de
1720 sendo um dos marcos iniciais das mltiplas tentativas que seguiram-se, de tentar por
ordem nos sertes da Capitania da Bahia. Em seguida, aps a ereo da vila, foi criada a Cmara
Municipal e a Cadeia. As Cmaras, onde existissem no Imprio portugus, como bem aponta
Hespanha [...] eram coisa bem diferente de correias de transmisso das ordens do pao [...].
Sendo ao invs disso, espaos por excelncia, em que constantemente se buscava [...]encontrar
um acordo favorvel entre duas partes em conflito [...].2 Viso esta corroborada por Joo
Fragoso, quando busca explanar de forma rpida as funes que eram desempenhadas pelas
Cmaras no reino e nas diversas partes do Ultramar lusitano.3
Percebemos que, toda uma conjuntura corroborou para a existncia das desordens que
ocorreram na Vila de Santo Antnio de Jacobina no incio do sculo XVIII. A pouca experincia
dos oficiais da justia, a imensido das reas a serem fiscalizadas, entre outros fatores que muito
provavelmente implicavam na impossibilidade de uma maior e, mais eficiente, ao da justia.
Justia nos Sertes Baianos: Jacobina e suas Embrulhadas

Os anos finais do sculo XVII testemunharam um reordenamento na economia da
Amrica Portuguesa. Por meio da descoberta do ouro foi possvel contrabalancear as perdas
ocorridas no setor econmico decorrentes do declnio da produo aucareira4. Nesse momento
as atenes da coroa voltaram-se para a promissora minerao aurfera nas capitanias de Minas
Gerais e Gois depois das descobertas de jazidas no final do sculo XVII. Tais achados atraram
levas populacionais para o interior da colnia e junto com os mesmos, surgem diversos
problemas que estaro no centro das atenes metropolitanas em sua busca por manter a
ordem social e moral na Amrica Portuguesa atravs da tentativa ou da aplicao da lei aos
1
Graduando em Histria pela Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus IV. Pesquisa
desenvolvida por meio da Bolsa de Iniciao Cientfica concedida pelo (PICIN/UNEB, 2013-2014),
financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FABESB). E-mail:
geraldo.a.s@hotmail.com.
2
HESPANHA, Antnio Manuel. Porque que foi portuguesa a expanso portuguesa? ou O revisionismo
nos trpicos. In. MELLO E SOUZA, Laura de; FURTADO, Jnia Ferreira & BICALHO, Maria Fernanda (orgs.).
O governo dos povos. So Paulo, Alameda, 2009, pp. 39-62.
3
FRAGOSO, Joo. Monarquia Pluricontinental, repblica e dimenses do poder no Antigo Regime nos
trpicos: sculos XVI XVIII. In: ____________& SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. (orgs.). Monarquia
pluricontinental e a governana da terra no ultramar atlntico luso: sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro:
Mauad, 2012, pp. 07-16, (citao pgina 10).
4
Nesse perodo o preo do acar estava em baixa na Europa, principal mercado consumidor. Isso,
segundo Schwartz, se deve em parte concorrncia do acar brasileiro com a iminente produo das
ilhas caribenhas. Ver: SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial: O Tribunal Superior
da Bahia e seus Desembargadores, 1609-1751. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das Letras,
2011, pp. 200-201.
75
transgressores. Segundo Andr Joo Antonil convidou a fama das minas to abundantes do
Brasil homes de toda a casta e de todas as partes....5
Aps as descobertas do ouro em Minas Gerais em 1695,6 ainda no incio do sculo XVIII,
ocorrem descobrimentos nos sertes da Capitania da Bahia, mais precisamente, em Jacobina7 e
posteriormente em Rio de Contas. Independente das reprovaes de vrias autoridades rgias,
sejam elas na metrpole ou autoridades locais, a ocupao e explorao desta rea de fato
iniciam-se. Nas palavras de Erivaldo Fagundes Neves nascia outro Brasil. Os sertes se
converteram em objeto de interesses dos colonizadores e passaram a estimular sonhos de
fortuna nos homens livres, de parcos recursos e, qui, de liberdade entre escravos.8
Mesmo com a proibio por parte da Coroa em minerar nos sertes da Jacobina, foi
impossvel evitar que aglomerassem-se no interior da Capitania da Bahia tipos sociais
variadssimos: pardos forros com escravos, capites muitos capites- e homens livres com um
pequeno plantel de escravo, que no raras vezes, praticavam delitos. Durante as duas primeiras
dcadas do setecentos o serto baiano contou com atuao militar dominada por capites,
auxiliares e coronis. Esses homens, em sua maioria, ao que tudo indica, estavam
comprometidos com o funcionamento daquela sociedade.
Diante da impossibilidade de impedir a explorao das jazidas aurferas de Jacobina e
do reconhecimento do prejuzo que isto causaria Fazenda Real, a Coroa cede e decide, em 5
de agosto de 1720, conceder [] que se pudesse minerar nas minas da Jacobina com obrigao
de pagarem os quintos de todo o ouro que [se] tirar delas.9 E, como forma de assegurar que
houvesse uma fiscalizao que impedisse o descaminho do ouro,10 optou-se por fundar uma vila.
Essa tarefa s foi concluda em 1722.11 S a partir deste momento a regio passou,
progressivamente, a contar com a presena maior de foras coercivas para tentar evitar os
distrbios cotidianos.
Representante emblemtico da incapacidade do monarca e de seus delegados em
tentar impor controle rigoroso sobre os sujeitos presentes nas vastides dos sertes baianos,
a carta redigida pelo Vice-rei Vasco Fernandes Csar de Meneses, o Conde de Sabugosa, em
1725, para informar a D. Joo V da atmosfera sangrenta que tomava conta de Jacobina entre os
anos de 1710 e 1721. Devido a isso ele mandara um ouvidor a Jacobina com o intuito de instaurar
uma devassa
[...] e para que V. Majestade conhea [a] grande utilidade que se segue em
haver vilas nele, que se deem as mos umas as outras, saiba que na dita
Jacobina, foram mortas com armas de fogo, quinhentas e trinta e duas
5
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas. Lisboa: na Officina Real
Deslandesiana, 1711, p. 175.
6
Schwartz, op. cit., p. 200.
7
IVO, Isnara Pereira. Homens de caminho: trnsitos, comrcio e cores nos sertes da Amrica Portuguesa
- sculo XVIII. Tese de doutorado, UFMG, Belo Horizonte, 2009. p. 38. A autora no nos fala
especificamente na data em que se descobriu o ouro, mas no informa que j era proibida em 1703.
8
NEVES, Erivaldo Fagundes. Almocafres, bateias, e gente da pequena esfera: o ouro do povoamento e
ocupao econmica do serto da Bahia. Revista IGHB, Salvador, Vol. 101, 2006, pp. 125- 147.
9
Arquivo Histrico Ultramarino [doravante AHU] -Bahia, Avulsos, cx. 12, doc. 111. (26/08/1722) CARTA
do [vice-rei e governador-geral do Brasil] Vasco Fernandes Csar de Menezes ao rei [D. Joo V]
comunicando as diligncias em que mandou efetuar o Coronel Pedro Barbosa sobre os particulares e
dependncias de Jacobina.
10
Descaminho nesse contexto , segundo Cavalcante, [...] desviar o curso esperado dos tributos e direitos
reais, isto , impedindo, frustrando ou simplesmente dificultando a entrada do resultado da drenagem de
recursos no tesouro do rei de Portugal. Ver: CAVALCANTE, Paulo. O caminho do descaminho: relaes de
poder e ilicitude na colnia. Revista do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro, v. 432, p. 159-171,
2006 (citao pgina 160).
11
NEVES, op. cit., p. 127.
76
pessoas, desde o ano de mil e setecentos e dez, at o de vinte e um tempo

em que se estabeleceu aquela Vila, de ento at agora, s sucederam duas
mortes casuais, feita uma com espada, e outra com faca, e se acham os
culpados nelas, nesta cadeia para se processarem [...]. 12
Por meio da carta do Vice-rei, acima referida, fica evidente quais so as preocupaes
por parte do governo da capitania para assegurar a governabilidade e a conquista daquela rea
do serto, sobretudo por que isso era de interesse das elites locais. Interessada em assegurar
via arrecadao de impostos rendimentos para a coroa e para seus investimentos. No foi toa
que o coronel Pedro Barbosa Leal13 foi indicado para efetivar tal diligncia.14
No podemos esquecer que a sociedade que se formou na Amrica aps a conquista
tem sido interpretada como uma sociedade oriunda da Monarquia portuguesa Pluricontinental,
polissonodal e corporativa, orientada por uma disciplina social catlica. O rei era a cabea dessa
sociedade, mas no se confundia com ela. Nos territrios da conquista assegurou-se a
autonomia das instituies e seus poderes concorrenciais. A sociedade era organizada a partir
de uma hierarquia social costumeira, que permitia a mobilidade a partir de suas fraturas. A
negociao e os pactos polticos com a coroa eram os elos que ligavam as elites locais com a
administrao do Imprio, tal situao se configurou em diversos territrios onde se deu a
conquista. A fundamental participao das elites locais conferiu centralidade a essas reas
perifricas, uma vez que a monarquia dependia do trabalho produzido por seus vassalos e a
formao destes configurou-se como ligao incontornvel entre sua majestade e o controle
dos territrios das conquistas. Nessa realidade havia uma constante sociabilidade entre os
diversos agentes - nobreza da terra, escravos, forros e pardos que interagiam constantemente
atravs de variados vnculos (parentais, compadrio, amizade, proteo) e agncias necessrias
administrao da repblica e do mercado, assegurando assim o funcionamento da hierarquia
social costumeira.15
No que diz respeito ao desenvolvimento do sistema administrativo nas diversas partes
da Amrica portuguesa Nuno Camarinhas em trabalho recente afirma que ele se deu [...] num
primeiro momento graas ao seu potencial agrcola e, depois graas descoberta de metais
preciosos [...].16 Continuando suas observaes Camarinhas afirma que nesse momento
[...]observamos a profuso de novas ouvidorias que nas regies aurferas, tm um mbito
12
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 18, doc. 14 (20/01/1725) Carta do vice-rei e capito-general do Brasil, conde de
Sabugosa, Vasco Fernandes Csar de Menezes ao rei [D. Joo V] informando sobre a devassa que instalou
na vila de Jacobina em decorrncia de casos de mortes com arma[s] de fogo ocorridos antes de se erigir
a dita vila.
13
O Coronel Pedro Barbosa Leal nasceu na Bahia por volta da dcada de 1660 e faleceu em seu stio na
Vila de Cachoeira no recncavo baiano em 1734. Foi Fidalgo da casa Real, Cavaleiro da Ordem de Cristo e
senhor de engenho. Um dos homens mais proeminentes de seu tempo, era pessoa de confiana do Vice-
rei Vasco Fernandes Cesar de Meneses e foi um dos principais nomes das conquistas dos sertes, sendo
de sua incumbncia no somente erigir a Vila de Jacobina, mas tambm a de Nossa Senhora do Rio de
Contas em 1725. Parte de sua trajetria pelo serto das Jacobinas foi mapeada atravs da pesquisa
intitulada A colonizao portuguesa no serto: Jacobina e suas relaes Atlnticas no sculo XVIII,
aprovado pelo Programa de Iniciao Cientfica da Universidade do Estado da Bahia financiado com bolsa
de IC da FAPESB, tendo como bolsista de IC Raul Souza de Macedo. Sobre isso VER: CONCEIO, H. S.
Pedro Barbosa Leal e a colonizao do serto da Bahia no sculo XVIII. IN: XXVII Simpsio Nacional de
Histria. Conhecimento Histrico e dilogo Social: NATAL: Rio Grande do Norte, Julho de 2013.
http://www.snh2013.anpuh.org/resources/anais/27/1364664672_ARQUIVO_PedroBarbosaLealeacoloni
zacaodosertaodaBahia.pdf
14
NEVES, op. cit., p. 127.
15
Sobre estas especificidades da monarquia Lusa ver: FRAGOSO, op. cit.
16
CAMARINHAS, Nuno. Juzes e Administrao da Justia no Antigo Regime: Portugal e o imprio colonial,
sculos XVII e XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010, p. 121.
77
extremamente localizado e, ao mesmo tempo uma misso bastante especfica de manuteno

da ordem e do funcionamento da extraco e do envio da produo para a metrpole [...].17
Seguindo suas explanaes Nuno Camarinhas assevera que o estabelecimento de um
aparelho judicial no ultramar deu-se de forma muito tardia e diversificada. Para este autor a
distncia da metrpole e os diferentes modelos de colonizao e concesso de administrao
dos territrios colnias atrasou a criao de um verdadeiro aparelho judicial local,18 vindo
porm estas localidades a crescer no campo demogrfico e econmico, buscava-se logo em
seguida administrar-lhes justia. Dessa forma ele nos afirma que [] o sculo XVIII assistir ao
estabelecimento progressivo dum aparelho judicial da coroa no Brasil, que seguir os pontos de
fixao dos colonos que procuravam o ouro.19
Nesse perodo erigida a vila de Santo Antonio de Jacobina em 1722 e, sendo escolhidos
os oficiais da Cmara de Jacobina, a composio deu-se da seguinte forma: dois juzes ordinrios,
trs vereadores, um escrivo, um procurador e dois almotacs. Sendo eles: Miguel Telles Barreto
que neste momento ocupou a funo de primeiro juiz, Domingos Pereira Maciel foi nomeado
para segundo juiz, Andr Rodrigues Suares ocupando a funo de primeiro vereador, Belchior
Barbosa Lobo sendo segundo vereador, Pedro Miranda Brando serviu como terceiro vereador,
Francisco da Costa Nogueira ocupou ofcio de procurador, Matias Fernandes de Carvalho foi
nomeado escrivo, e para almotacs das execues dos primeiros dois [...] o licenciado
Francisco Prudente Cardoso e Francisco Barbosa Leal.20
Stuart Schwartz, referindo-se atuao da justia nos sertes, traz-nos uma informao
bastante elucidativa em relao ao fato discorrido por Vasco Fernandes Csar de Meneses em
sua carta a D. Joo V. Embora tenha aceito a existncia de uma drstica reduo no nmero de
crimes violentos, especificamente para a vila de Jacobina, Schwartz lana a hiptese de que, em
outros campos passveis de transgresso, o quadro pode ter se mantido inalterado e dessa
forma [] muitas dificuldades continuaram sem soluo. O poder pessoal continuava a dominar
o interior, e salteadores descobriram que a sua mobilidade lhes dava ampla proteo.21
Outro indcio de que os sertes continuaram sendo um local onde predominou o
desmando e a violncia, foi uma petio redigida pelos moradores da Vila de Cachoeira, na qual
comerciantes, fazendeiros e roceiros relatam os horrores que lhes sucediam em suas idas as
minas do serto. Na petio emitida ao Rei D. Joo V em janeiro de 1730, os moradores da Vila
de Cachoeira solicitaram concesso para que os comboieiros, que vo para as minas e mais
regies do serto, pudessem usar facas grandes e pistolas pois indo para as minas a cada
passo lhe sucede desconcertos, ficando estes impossibilitados de prosseguirem
tranquilamente suas jornadas [pois] nos ranchos em que pernoitam e descansam [] so
acometidos de ferozes bichos, de gentio de corso negros de quilombos e ladres que
repentinamente os assaltam e infalivelmente perdem as vidas e fazendas [...].22
Devemos adicionar aqui a influncia que as relaes pessoais exerciam sobre as aes
judiciais, uma vez que temos a nvel local muitas decises sendo tomadas no mbito
17
CAMARINHAS, op. cit., p. 124.
18
Ibidem. pp. 341 342.
19
Idem. Ibidem. P. 342.
20
Documentos Histricos da Biblioteca Nacional [doravante DHBN], Vol. 87, Senado da Cmara (1696-
1726); Consultas do Conselho Ultramarino Bahia-(1673), Rio de Janeiro, Diviso de Obras Raras e
Publicaes, 1950, pp. 167-168, Proviso para poderem exercer os seus lugares o juiz, vereadores,
procuradores e almotacs da Cmara da Vila de Santo Antnio da Jacobina, novamente ereta (24 de abril
de 1722).
21
SCHWARTZ, op. cit., pp. 210-211.
22
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 33, doc. 6 (08/01/1730) REQUERIMENTO dos moradores da vila de Cachoeira
ao rei [D. Joo V] solicitando concesso para que os comboieiros, que transportam gneros para as minas
e mais regies do serto, possam usar facas grandes e pistolas.
78
administrativo e no jurdico. As elites locais concorriam com o poder rgio e nem sempre essas
duas esferas atuavam em harmonia. O que por sua vez, nos permite conjecturar a existncia de
conflitos no reino e no ultramar. De acordo com o que nos informa Antonio Manuel Hespanha
[...] a timidez ou a aberta complacncia dos funcionrios rgios face aos
interesses locais, o sistemtico incumprimento ou descaso da lei e do direito,
o contrabando generalizado, os abusos e usurpao de poderes dos locais,
etc. [] Tudo abundantemente documentado, desde o Maranho ao
Sacramento, desde S. Paulo a Salvador, desde Angola ao Zambeze, desde Goa
a Macau e Timor.23
Exemplo claro dessa aberta complacncia que Hespanha apresenta-nos o
interessante caso que provocou a suspenso de Pedro Miranda Brando do ofcio de juiz
ordinrio da Vila de Jacobina, por dois meses, no ano de 1726. O motivo de sua suspenso foi
ele ter desrespeitado a sua jurisdio e impedido o cumprimento de ordens eclesisticas. O dito
juiz, investiu contra o capito-mor Manuel Monteiro que ali estava como meirinho e escrivo
do Eclesistico e com os soldados de que se acompanhara, na diligncia da priso do padre Dom
Joaquim a que foram com ordem do ilustrssimo senhor arcebispo [...].24 Impedindo que
prendessem o eclesistico, ele procedeu contra os sujeitos que estavam a servio do
Arcebispado e, aparentemente levou o referido Manoel Monteiro e mais soldados priso.
A atitude de Pedro Miranda Brando explica-se pela existncia de laos de amizade
entre ele e o padre D. Joaquim. Brando no s impede a priso do eclesistico, como interfere
numa jurisdio que conhecidamente no era a sua. No havia como ele alegar desconhecer os
limites de seu poder, uma vez que ele j havia ocupado o posto de vereador na mesma Cmara
quatro anos antes e, como membro da justia, possivelmente foi informado da proibio que
pesava sob o dito padre, de voltar Vila de Jacobina, j tendo sido preso antes e expulso da
mesma vila. Como bem aponta Stuart Schwartz (referindo-se aos juzes da Relao da Bahia)
[...] os juzes no eram protetores desinteressados da lei, pairando acima da poeira da poltica
local, das rixas de faces e dos interesses pessoais, mas faziam parte da sociedade colonial
[].25
Em 1702 o sargento mor da freguesia de Jacobina, Sebastio de Matos Pinheiro, foi
preso pela acusao de ter assassinado Antnio de Arajo naquela vila. Embora as circunstncias
em que este assassinato foi cometido no sejam claras, fato que Sebastio de Matos Pinheiro
amargou na cadeia de Salvador entre junho de 1702 e agosto de 1704, quando foi solto e livre
por se lhe no achar culpa. Ao que tudo indica ele foi preso juntamente com seu filho26 e, a
denncia que incidiu sobre ele foi efetuada pela viva do dito Antnio de Arajo, a senhora
Maria da Costa e outros sujeitos que o sargento-mor alegou serem seus inimigos.27
Outro vestgio de que seria difcil manter os sertes sob controle rigoroso vem de uma
carta emitida em agosto de 1705 pelo Vice-rei Dom Rodrigo da Costa ao Capito Antnio de
Almeida Velho, informando-o ter recebido dois presos acusados de terem tentado contra a vida
do sargento-mor de Jacobina deflagrando lhes tiros. Nesse caso, aps serem levados a Salvador,
14
HESPANHA, op. Cit., p. 46.
24
DHBN, Vol. 72, Cartas para a Bahia, 1724-1726, Rio de Janeiro, Typ. Batista de Souza, 1946, pp. 340-341,
Carta para o juiz ordinrio da Vila de Jacobina Pedro Miranda Brando (20 de maio de 1726).
25
Schwartz, op. cit., p. 226.
26
DHBN, Vol. 41, Correspondncia dos Governadores Gerais, 1705-1711, Rio de Janeiro, Typ. Batista de
Souza, 1938, pp. 113, Carta [de Dom Rodrigo da Costa] para o Capito Antnio de Almeida Velho sobre
ficarem entregues os dois presos, que remeteu pelo seu sargento-maior (25 de agosto de 1705).
27
AHU-Bahia, avulsos, cx. 5, doc. 11. (26/01/1705) REQUERIMENTO do sargento-mor Sebastio de Matos
Pinheiro ao rei [D. Pedro II] solicitando que ordene passar certido atestando sua inocncia no crime
praticado contra Antnio de Arajo, em Jacobina.
79
ficaram os criminosos [...] na enxovia,28 para se castigarem como justo, para exemplo de que
se no facilitem outros sujeitos a cometer semelhantes delitos. Vemos, pois, que nem mesmos
as autoridades responsveis por tentar combater a criminalidade estavam isentas de tornarem-
se vtimas dos delinquentes dos sertes.29
Em 16 de julho de 1756, o Vice-rei do Estado do Brasil D. Marcos de Noronha, informava
a D. Jos que havia trs dias, tinham chegado presos a Cidade da Bahia os oficias da Cmara de
Jacobina, e que, depois de passarem vinte quatro horas na cadeia, foram levados sua presena
sendo em seguida advertidos de que se reincidirem nas mesmas contravenes sero
castigados com as penas por elas merecidas.30
A ordem para a priso destes oficiais veio diretamente do monarca em 10 de setembro
de 1755, como resposta recusa da Cmara da vila de Jacobina em dar posse ao contratador
das entradas e contagens de Jacobina e Rio de Contas, Joo Alves Vieira. Na ordem para a priso
dos oficiais da Cmara, D. Jos I ordenou ao Vice-rei, o Conde dos Arcos que mandasse [...] vir
presos a vossa presena o juiz ordinrio Feliciano de Magalhes Serqueira, aos vereadores Paulo
Nunes de Aguiar[,] Joo Tavares da Silva, e Joo Felipe Simes, e ao procurador Manoel Roiz da
Rocha e os repreendais spera, e severamente da minha parte [...].31
Para alm de afrontas advindas de aes individuais e de instituies podiam ocorrer
crimes violentos nos sertes praticados por grupos possuidores de laos sanguneos, como o
caso que envolve de incio trs homens, aparentemente, duma mesma famlia, eram eles: Vidal
Afonso, Agostinho Afonso e Xavier Afonso. Embora a ao destes sujeitos no tenha ocorrido
especificamente em Jacobina, foi encarregado ao coronel Pedro Barbosa Leal a tarefa de
prend-los. Essa empreitada teve um resultado parcialmente desastroso, os soldados indicados
por Barbosa Leal encontraram resistncia ao tentar prender Vidal Afonso que, feriu com um tiro
mortal a um dos soldados partcipe na diligncia para captura-lo, no bastasse esse incidente.
Em seguida sendo preso [...]foi tirado violentamente das mos dos soldados e oficiais
que o conduziam por setenta e cinco homens armados com armas de fogo [...]. 32 Aventa-se
nesse momento, a possibilidade de ser uma mulher, de nome Dona Antnia, a responsvel por
organizar o ataque contra os homens enviados por Pedro Barbosa Leal.33
Dentre os muitos crimes que ocorreram na vila de Jacobina, no podemos deixar de
relatar a preocupao das autoridades em procurar barrar o descaminho em suas mltiplas
formas, de tal maneira que ficou a cargo do coronel Pedro Barbosa Leal tentar manter o controle
nas muitas estradas e trilhas que entrecortavam Jacobina. De fato o coronel elabora um edital
e submete-o para a aprovao do vice-rei. Nele previa-se a criao de pontos estratgicos que
servissem para a fiscalizao das rotas comercias da regio cobrando os devidos impostos no
ouro que circulava. Para Barbosa Leal, os quintos que tinham sido arrecadados em Jacobina no
ano de 1722 denunciavam a prtica de descaminho e isso se devia a sutileza na forma utilizada
para cobrana at aquele momento.34
28
Segundo Bluteau, Enxovia a uma cela abaixo do nvel da rua, escura e hmida Ver: BLUTEAU, D. Rafael.
Diccionario da Lingua Portugueza: Composto pelo Padre D. Rafael Bluteau, reformado, e acrescentado
por Antonio de Moraes Silva natural do Rio de Janeiro (Tomo I A=K). Lisboa: officina de Simo Thadeo
Ferreira, 1789, p. 521
29
DHBN, Vol. 41, op. cit., p. 113
30
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 136 doc. 42. (16/07/1756) CARTA do [vice-rei e governador-geral do Estado do
Brasil], conde dos Arcos, D. Marcos de Noronha ao rei [D. Jos] sobre a punio pelas contravenes que
cometeram ao juiz e mais oficiais da Cmara da vila da Jacobina.
31
Idem.
32
DHBN, vol. 71, Cartas de Ofcio, 1717-1723; Cartas Para a Bahia, 1723-1724, Rio de Janeiro, Typ. Batista
de Souza, 1946, pp. 258-259, Carta para o Coronel Pedro Barbosa Leal (14 de maro de 1724)
33
Idem.
34
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 12, doc. 111.
80
Consideraes finais
Em Jacobina, como em outras partes do serto da Amrica portuguesa, no foram raras
as vezes em que o poder judicirio encontrou resistncia ao tentar fazer valer a lei. Para isso,
como foi indicado acima, concorreram muitos fatores, desde laos de afetividade ao despreparo
dos oficiais indicados para ocuparem os ofcios da justia. Mesmo com vrias medidas sendo
tomadas para tentar manter o controle da criminalidade, buscando impedi-las por meio de
prises posteriores punies dos culpados, quando possvel, as ocorrncias no cessavam por
completo deixando, muitas vezes, as autoridades surpresas com a incapacidade de impedir os
insultos lei. Nas observaes do Conde de Sabugosa as embrulhadas35 de Jacobina nunca
tero fim pelo natural e desinquieto gnio da maior parte de seus habitadores...36.
Devemos lembrar que estamos referindo-nos aos sertes onde os sujeitos que
assumiam os postos da justia inicialmente no eram os juzes letrados enviados DEl rei, e sim
os chamados Juzes Ordinrios. Esses, por sua vez, no haviam estudado durante os oito anos
na Universidade de Coimbra, pelo contrrio, na maioria das vezes no tinham formao alguma
e em muitos casos, sequer sabiam ler37. Para alm da capacidade limitada de conhecer o corpo
jurdico que solidificava-se por meio das Ordenaes Filipinas, eram, em sua maioria, homens
que possuam fortes vnculos com a sociedade local, onde mantinham seus negcios
diversificados com os demais membros da vila. No surpreende-nos, pois, suas parcialidades em
suas aes judiciais uma vez que [...] a sua referncia era acima de tudo a do interesse da
comunidade, mais do que do reino ou da coroa38.
Alm da deficincia existente na composio do quadro de funcionrio, Schwartz
propes-nos uma anlise que englobe os extremos da sociedade sertaneja do perodo, desde o
escravo ao grande criador de gado como sendo agentes responsveis pelos mltiplos distrbios
que ocorriam. Schwartz levanta a hiptese de que o mando pessoal imperava nos sertes,
favorecendo obviamente, queles que possuam maior poder econmico.39
Mesmo com os esforos desprendidos pelas autoridades rgias em criar vilas e tentar
montar um aparelho burocrtico a nvel local, numa clara tentativa de diminuir a criminalidade
em suas mltiplas formas, e, no menos importante, garantir que recursos minerais advindos
dos sertes concorressem para o aumento da Fazenda Real, no se conseguia muito sucesso
com essa medida, uma vez que, as possibilidades de transgredir as leis e escapar impune eram
muitas, e de fato ocorriam. Como foi discorrido acima essas medidas se mostraram inteis,
para dizer o mnimo. No s os criminosos grandes ou pequenos continuaram a se impor na
maioria das reas, como os prprios funcionrios geralmente deixavam a desejar e em conjunto
constituam outra fonte de ilegalidade.40
35
Bluteau define embrulhadas como confuso, perturbao, desordem de palavras razes, ou nos
negcios. BLUTEAU, op. cit., p. 472.
36
DHBN, Vol. 72, Cartas para a Bahia, 1724-1726, Rio de Janeiro, Typ. Batista de Souza, 1946, pp. 343
344, Outra carta para o mesmo coronel Pedro Barbosa Leal (20 de maio de 1726).
37
CAMARINHAS, op. cit., p. 57.
38
Idem.
39
SCHWARTZ, op. cit., p. 209.
40
Idem.
81
Porque onde as distancias so grandes os pobres todos, e os sacerdotes

poucos
Antonildo Santos de Magalhes
As misses pelas vilas e sertes foram experincias singulares dentro do contexto das
atividades missionrias jesutas no Brasil colonial. As longas distncias e a falta de clrigos ou
procos para oferecer o pasto espiritual aos moradores daquelas regies exigiram, por vezes,
que os jesutas desrespeitassem jurisdies religiosas e prestassem assistncia a quem
necessitava. Alm disso, consideramos que as misses pelo interior devem ser pensadas no
contexto do processo de doutrinao crist empreendida em Portugal e nas colnias, onde a
doutrina confessional crist tinha papel fundamental para civilizar 1 os homens e contribuir
para o chamado bem comum. A documentao analisada nesse rica em exemplos nos quais
a atuao missionria parece ter sido fundamental para manter a ordem da sociedade civil. No
queremos, entretanto, afirmar que os inacianos eram instrumentos do poder rgio para manter
os colonos sob seu poder. Para os padres, sua ao era de caridade e movida pela vontade de
apaziguar os membros reintegrando-os comunidade crist. Mas, tambm, no podemos deixar
de observar que a paz da comunidade dos filhos de Deus era a garantia da tranquilidade do
governo de El Rei e da afirmao da Igreja.
A partir da anlise de cinco cartas nuas depositadas no Arquivo Romano da Sociedade
de Jesus (ARSI) verificamos que a atuao jesuta no se limitava aos gentios e escravizados de
origem africana. Branco observa que nos relatos de Nbrega h referncia atuao dos jesutas
no sculo XVI entre os colonos, o que possvel perceber que o primeiro provincial da
Companhia compreende que esse fato decorre da desestruturao do clero secular2 e do
descrdito de alguns padres. Ou seja, a presena de um bispo, o aumento do efetivo do clero
secular e uma maior fiscalizao resolveriam os problemas e os jesutas poderiam se dedicar aos
ndios. Mas as cartas aqui analisadas vo de 1699 que ano da primeira misso at o ano de
1702 que corresponde ao ano da ultima carta escrita em lngua portuguesa na documentao,
perodo que corresponde delimitao temporal da nossa anlise. Logo, o que justificaria,
ainda, no final do sculo XVII e raiar do XVIII, a atuao missionria jesuta entre os colonos?
Primeiro, reescreveremos o ttulo desse trabalho na ordem direta para facilitar a sua
compreenso. Assim, a frase fica da seguinte forma: todos so pobres onde as distncias so
grandes e os sacerdotes so poucos. Este foi um comentrio do padre Antonio Rodriguez ao
relatar a misso pelas vilas de So Paulo. uma crtica explcita debilidade do clero diocesano
naquela regio. Grandes extenses territoriais, sem a devida estruturao da Igreja, culminavam
com a falta de assistncia, que deixava todos pobres do pasto espiritual. Queixas similares a essa
so verificadas em outras oportunidades, algumas de forma direta, outras veladas, afinal as
misses se realizavam em jurisdies diocesanas e era importante manter uma boa relao com
os seculares.
A organizao diocesana saiu fortalecida aps o Concilio de Trento (1545-1563). O
processo de reforma da Igreja Catlica iniciado pelo sumo pontfice Paulo III reafirmou todos os
dogmas atacados pelos protestantes, sendo um dos mais importantes a reafirmao da
supremacia do papa, como vigrio de Cristo (SEBE, 1982: 25). A Igreja reformada elegeu a
diocese como estrutura base para enfrentar as dissidncias e expandir-se pelo mundo.
1
O historiador Frederico Palomo, analisando a prtica dos inacianos pelo interior de Portugal, observa
que os missionrios adquirem, algumas vezes, a funo de agentes civilizadores.
2
No Brasil, o clero secular ainda estar, totalmente, desorganizado at a metade do sculo XVI. Em 1551
criado o bispado da Bahia, que apenas em 1707 ter uma constituio prpria. Sobre esta questo veja:
AZZI, 1987: 23-24; SCHWARTZ, 2009: 271; SOUZA, 2009: 118; VAINFAS, 1989: 15-16.
82
Pelo bispo hierarquizou-se a ordem fundamental e predominante, sacralizada

com origem apostlica, associando-lhe o presbtero ou padre e o dicono. Por
ele organizou-se politicamente a geografia diocesana, ou seja, o espao do
seu pastoreio e repartiu-se o servio religioso em funes que se foram
cristalizando na longa histria (SILVA, 2000: 14).
Desta forma, a Companhia de Jesus teve que desenvolver suas atividades dentro de uma
estrutura organizacional do clero secular, estrutura que tem suas bases histricas nos primeiros
apstolos. No entanto, se faz necessrio lembrar que a organizao dos bispados pelo mundo
catlico teve ritmos bem diferenciados.
Melo e Sousa, ao analisar o resurgimento e/ou permanncias de alguns hbitos judaicos
entre os colonos europeus em terras coloniais, afirma que esse fato decorreu da desestrutura
da Igreja Catlica no Brasil, que teve os primeiros sinais de uma organizao mais slida com o
estabelecimento do bispado da Bahia, em 1551, e que s teria uma constituio prpria em
1707. Desta forma, muitos cristos-novos se sentiam relativamente livres para viver na sua
antiga f na colnia (MELO E SOUZA, 2009: 18-20).
Tnia Maria Pinto de Santana observa que existia muita dificuldade do clero secular em
atender a populao da colnia. No caso especfico da populao negra escravizada, esse fato
preocupava algumas autoridades da Igreja. A historiadora considera que o culto aos santos
negros foi forma de facilitar a aceitao da religio catlica por parte dos escravizados. Mas um
dos grandes obstculos catequese negra foi a desestruturao da Igreja, tanto pela falta de
religiosos e templos, quanto pela falta de empenho da coroa. A historiadora afirma, tambm,
que essa situao piorou a partir da segunda metade do sculo XVIII, com a poltica ilustrada do
Marqus de Pombal (SANTANA, 2000: 09-24).
Cndido da Costa e Silva expe que ainda no sculo XVIII a Igreja apresentava bastante
dificuldade em prestar assistncia toda populao. Segundo o historiador, a capital da Bahia e
seu recncavo possuam uma situao melhor em relao presena de padres seculares e
regulares (membros de ordens religiosas, tais como: franciscana, dominicana, carmelitana,
dentre outras), alm das irmandades, mas os chamados sertes careciam de ministros da f
(SILVA, 2000). Ainda de acordo com Costa e Silva, a dinmica econmica colonial impunha novos
obstculos prestao da assistncia religiosa pela Igreja populao colonial. Desta forma,
afirma:
[...] quando grande parte das [parquias] litorneas tambm declinavam,
reduzidas a habitaes de pescadores e a maioria do Recncavo, com a queda
dos engenhos motivadas pela abolio servil, esto em franca decadncia.
Ascendiam outras sertanejas no surto dos minrios preciosos, como na
Chapada Diamantina, ou pela sedimentao de culturas mais rentveis, como
no sudoeste da Provncia (COSTA E SILVA, 2000: 65).
medida que a populao ia adentrando os sertes, se espalhando pelo territrio,
ocorria a ampliao das dificuldades da Igreja em assisti-los de maneira satisfatria. Era exigida
a presena de religiosos, que muitas vezes a diocese no dispunha, e mesmo quando havia
padres disposio, para que ele assumisse suas funes era necessrio dot-los com a cngrua
rgia3, algo nem sempre fcil, pois, El Rei quase sempre destacava as dificuldades financeiras da
Fazenda Real. No caso da organizao do clero baiano, Costa e Silva destaca que, mesmo com
todas as dificuldades, j no sculo XVIII foi empreendida uma forte poltica que sob a marcante
atuao de D. Sebastio Monteiro da Vide levou a Igreja da Bahia a se organizar de modo mais
3
Pagamento anual a que recebiam os religiosos; o valor da cngrua variava de acordo com o tamanho e
prestgio da freguesia ou mesmo o prestgio do religioso. Em alguns casos parte do custo financeiro das
despesas decorrentes da presena dos padres em algumas igrejas ficavam sob a responsabilidade da
populao.
83
efetivo (COSTA E SILVA, 2000: 56-58). Monteiro da Vide o mesmo arcebispo que organizou as
primeiras constituies do Arcebispado, em 1707.
Como citado anteriormente por Branco (2005), Nbrega criticava ainda no sculo XVI a
desestruturao diocesana, destacadamente, a falta de padres que leva os jesutas a se
ocuparem dos colonos, impedindo que eles se dedicassem exclusivamente aos gentios. Em
grande medida, as misses itinerantes acabaram cumprindo a funo de suprir essa deficincia
da Igreja, principalmente, nas periferias da colnia, nas vilas e sertes.
Os missionrios descrevem alguns casos em que foram realizados batismos de crianas
que j estavam quase chegando vida adulta, pessoas que levaram alguns anos sem se
confessarem por no haver padre na freguesia, e ainda, casos de doentes que teriam morrido
sem os sacramentos, no fosse a presena dos missionrios, tendo grande prejuzo dessas
almas. As necessidades eram imensas e maiores ainda as dificuldades em atend-las.
Procuramos entender como a incorporao dos colonos ao foco missionrio ir interferir
na relao entre os missionrios e o clero diocesano. Afinal, a atuao dos inacianos ocorre sob
a jurisdio da diocese, eles estavam submetidos ao arbtrio do bispo, mas h indcios de que,
em algumas situaes, ocorriam inverses nas relaes de poder entre os inacianos e os
diocesanos. A ordem jesuta tornou-se forte diante de um clero secular ainda no totalmente
organizado na colnia. Melo e Souza afirma que o Brasil colnia teria nos jesutas os primeiros
organizadores do seu catolicismo (MELO E SOUSA, 2009: 118).
J nas misses pelo interior de Portugal ocorre o contrrio, o clero j estava bem
organizado e a misses ocorrem totalmente sob o controle do bispo (PALOMO, 2003: 58-92).
No Brasil, embora jurisdicionalmente subordinada diocese, a Companhia de Jesus era uma
instituio poderosa que gozava de grande prestgio social e que, em pouco mais de dois sculos,
acumulou um significativo patrimnio.
Os Companheiros de Incio, assim como denunciam o mal estado em que vivia a
populao das paragens por onde passavam, tambm acabavam apontando situaes que
consideravam indesejveis na estrutura das parquias, tais como a suposta falta de vontade dos
procos e clrigos em prestar a devida assistncia aos gentios, aos colonos e aos seus
escravizados nas vilas e sertes, alm de um suposto despreparo desses religiosos. Os
missionrios assumiam a funo de agentes fiscalizadores do bom andamento da Igreja
Catlica na colnia. Nesses casos, pareciam estar mais preocupados com a Instituio do que o
prprio clero diocesano.
O padre Antonio Rodriguez, contando os casos particulares que ocorreram na misso
pelas vilas de So Paulo, disse que os frutos tinham sido abundantes:
Nos ndios foi mayor pella falta de procos lingoas de que alguas Parochias
careciam o que se devia advertir em Portugal nas prover as igrejas de curas
ignorantes da lingoa daquellas, com quem hao de entender: porque nem o
pastor entende as ovelhas, nem as ovelhas se entedem com o pastor: donde
est claro quanto importa que os missionrios sejam bons lingoas; porque da
sua pericia pende todo o fruto da missam, pois no so o gentio, mas tambm
os portugueses se confessam na lingoa, e so nesta, como dizem, ficarao
consolados, e se dam por bem confessados (BRAS. 10-1, f. 2).
Rodriguez aponta a falta de procos aptos a falar a lngua dos gentios como um
elemento que impedia o cuidado espiritual daquela populao, o que nos parece condizente
com a realidade, afinal, sem a comunicao verbal, era muito mais difcil a realizao da
doutrinao. O jesuta afirmou que se devia advertir em Portugal, e no ao bispo local. Quais
seriam as autoridades a que ele pretendia direcionar a reclamao? Ao Rei, delegado
plenipotencirio da Igreja Catlica portuguesa? Ou hierarquia diocesana portuguesa, que
obviamente tinha poder para interferir na colnia? Por que a reclamao no foi dirigida
hierarquia episcopal das terras braslicas, que tinha o comando jurisdicional da regio? certo
84
que devido ao padroado, o Rei de Portugal possua a obrigao de garantir a converso e

manuteno da f catlica em suas possesses, e que a sede da Igreja Catlica estava na Europa
e no na colnia. Mas o fato das reclamaes no terem se dirigido autoridade diocesana local
pode ser um indicativo da incapacidade do bispo em oferecer soluo.
importante perceber como o jesuta aproveita a oportunidade para destacar sua
especializao no trabalho com os gentios. A longa formao educacional e a experincia na
colnia transformam os jesutas em autoridades na questo da comunicao, dentre outras
funes, no trabalho com os nativos4. Desta maneira, o destaque sobre a dificuldade de
comunicao do proco vai alm de uma simples preocupao com o sucesso da ao pastoral
do proco, ou do bem espiritual dos gentios. De fato, tudo isso, mas tambm a lembrana da
importncia da Companhia.
Aparece mais uma vez uma referncia atuao dos missionrios entre os portugueses,
mas o que nos chama mais ateno que Rodriguez adiciona a informao de que os colonos
tambm se confessavam na lngua. A lngua referida a lngua geral5 que foi criada para os
nativos. Mas, ao que tudo indica, o contato entre os colonos e os gentios exigiu que, em casos
especficos, estes aprendessem a lngua feita para o conquistado. Mesmo assim, fica a dvida
em relao aos motivos pelos quais os portugueses no se confessavam em seu prprio idioma.
Mesmo que alguns colonos aprendessem a lngua braslica, eles no esqueciam sua lngua ptria,
o portugus. Resta, portanto, a dvida se realmente os portugueses se confessavam na lngua
geral, ou essa foi uma forma dos padres criticarem o relacionamento dos colonos com os
nativos, que sem o devido intermdio dos seculares produzia, parcialmente, uma inverso na
colonizao. Ou seja, o conquistador poderia estar incorporando elementos culturais do
conquistado. Caso isso tenha ocorrido, o que pensar dos padres (homens europeus) que tiveram
que utilizar a lngua geral, instrumento usado para conquista dos gentios, para evangelizar
portugueses? Desta forma, os portugueses aos quais os jesutas prestaram o servio da f
seriam portugueses transformados pela colnia. Eram colonos parcialmente colonizados pelo
projeto jesuta.
importante obsevar que, embora comumente os missionrios apresentem o
argumento de que a falta de padres seculares o motivo que leva a populao a procurar a
assistncia dos jesutas, em alguns casos os missionrios expem outras justificativas. Os padres
Joseph Bernadino e Domingos de Arahujo, ao relatar as confisses gerais necessrias pelos
sertes da Bahia, destacam a satisfao e o contentamento que resultou da seguinte situao:
[...] hua circunstancia digna de toda advertncia pella qual devemos dar a
Deos infinitas graas, e he a singular graa que dotou os filhos da Companhia,
pois s confessando-se com elles lhes parece ficarem as suas conciencias
ajustadas, e segura a sua salvao [...] (BRAS.10-1, f.15V).
Os inacianos chamam a ateno para o fato, afirmando que era um exemplo merecedor
de nota. Nesse caso, eles no fazem crticas aos seculares ou aos regulares de outras ordens. O
episdio visto como positivo, uma vez que a afirmao da populao indicaria uma preferncia
4
Os jesutas possuam uma ampla formao teolgica e humanstica. No caso da provncia brasileira, alm
dessa longa e complexa formao, foi incorporada a obrigao de que os missionrios falassem muito
bem a lngua braslica. Sobre essa questo cf. CASTELNAU-LESTOILE, 2006: 151-167. A longa formao
tinha como um dos objetivos evitar o acesso a membros que pudessem gerar problemas para a ordem,
principalmente os de ordem sexual. A preocupao com a vocao era to grande que a smula do
instituto da ordem j prescrevia: os que se houverem de juntar conosco, antes de submeterem os
ombros a esta carga, considerem se possuem tanto cabedal de bens espirituais, que possam acabar a
construo desta trre (SMULA DO INSTITUTO DA COMPANHIA DE JESUS).
5
Segundo CASTELNAU-LESTOILE, a lngua geral foi criada para ser usada na comunicao com os nativos.
Era mais utilizada na costa do Brasil e, em alguns casos, os colonos tambm a usavam. Cf. CASTELNAU-
LESTOILE, 2006: 154.
85
pelos membros da Companhia. O que poderia ser mais edificante e consolador do que um
atestado emitido pela prpria populao?
Ainda tratando deste mesmo caso, os padres fazem questo de ressaltar que no era a
falta de opo o motivo que levava a populao a preferir os inacianos. Segundo eles, quando
os jesutas chegavam naquelas regies, mesmo aqueles que tinham se confessado com outros
padres tornavo a fazer conosco. Vejamos um exemplo tomado da referida carta:
Hum homem que mais singularmente dava disto testemunho no cesava de
dar Deus as graas por lhe haver cumprido seos dezejos, dizendo havia
quatro annos que esperava por um padre da Companhia para com elle fazer
hua confisso geral, sendo que na frequezia em que assistia, que era a da
cidade de Sergipe, tinha perto de 30 confessores com quem a poder fazer
entre clrigos, e regulares (BRAS.10-1, f. 15V).
Esse um caso onde o papel edificante atinge seu pice. Os missionrios indicam a
existncia de 30 confessores na regio, mas so eles os preferidos. Eles no fazem crticas a
esses confessores, sob o motivo que levou aquele homem a no querer se confessar com eles.
Teriam os membros da Companhia abandonado suas posturas de vigias do bom andamento
da ordem catlica? Provavelmente no, o que talvez tenha ocorrido que, em alguns casos,
afirmar para o mundo exterior e para outros membros da Companhia o sucesso obtido em terras
braslicas fosse mais interessante do que apontar problemas nas demais partes do corpo da
Igreja.
Em 1700, o padre Rodriguez contou o caso de vrios gentios acometidos pelo mal da
bicha nas vilas de So Paulo, ressaltando a importncia da presena dos missionrios naquela
oportunidade. Segundo ele, caso no tivesse ocorrido a misso, muita gente morreria sem os
sacramentos j que,
[...] escuzando-se o parocho, que de justia os devia acudir, foi a nossa
charidade suprir a sua negligencia com tantos louvores da companhia
quantos vituprio do vigario, por falta a que devia, e ns pagamos sem dever,
nem o termos de officio (BRAS. 10-1, f. 5v).
Os jesutas fazem questo de destacar que haviam suprido o descaso do proco, que
no cumpriu com as suas obrigaes pastorais. Pagaram sem dever, pois aquelas vilas estavam
sob a assistncia do secular. Crticas diretas como essa provavelmente produziriam repercusses
na Igreja, caso os membros da diocese tivessem tido conhecimento dessas censuras, certamente
reagiriam ratificando-as e tomando medidas para corrigi-las, ou negando-as para afastar as
suspeitas de negligncia, dentre outras possibilidades. Mas parece certo que esse tipo de
censura acarretava em dificuldades no relacionamento entre os seculares e os regulares, mesmo
que no fossem expressas to diretamente em documentos pblicos quanto nos relatos
destinados aos superiores da prpria Companhia de Jesus.
Entretanto, necessrio ressaltar que nos exemplos citados as misses eram do
conhecimento dos seculares, ou seja, os padres da Companhia no ultrapassaram os limites
jurisdicionais. Em alguns momentos, os padres enfatizam o contentamento dos procos com as
misses, embora criticando os visitadores enviados pelo bispo:
E nessas ocazies os mesmos parochos cofessaro, que esta era a verdadeira
vizita de suas ovelhas; porque os missionrios as atrahio de muito longe, e
as deixaro comuladas; e alguns visitadores as afugentavo, e as deixaro
sem remdio (BRAS. 10-1, f. 23v).
Atravs deste ltimo exemplo confirmamos a anuncia dos seculares com a presena
dos missionrios, sendo provvel que diante da debilidade da estrutura paroquial no Brasil a
ajuda dos missionrios fosse bem-vinda. Ainda preciso observar que essa descrio no deixa
de ser um exemplo do papel das cartas em edificar a Ordem.
86
Nos casos em que as crticas eram perpetradas, elas indicam que a relao entre os
seculares e regulares no era totalmente harmnica. Leite destaca que a invaso de jurisdies
resultava em contendas. O historiador jesuta apresenta um exemplo de disputa jurisdicional
ocorrido em 1758, s vsperas da expulso dos jesutas da provncia brasileira. Embora seja um
caso de um perodo posterior ao nosso recorte, este elucidativo e interessante por indicar que
o problema de competncia entre os jesutas e os seculares foi verificado mesmo na segunda
metade do sculo XVIII.
E os jesutas, dada a condio menos digna do Proco, receando que ela
depois os acusasse de usurparem (era o termo da moda) os seus direitos
funerrios, deixaram que a ndia fosse levada sua aldeia, e nela se enterrou,
sem assistncia religiosa, por o Proco a ter j abandonado (LEITE, 2006: 263).
A observao de Leite de que os jesutas deixaram a mulher indgena sem assistncia
para evitar que eles fossem acusados de usurpao e que esse era o termo da moda
revelador de que conflitos decorrentes da invaso de jurisdies eram comuns. No entanto,
moda define aquilo que novidade, no caso, o termo usurpao, no a acusao em si.
Acreditamos que a diocese era mais um importante elemento colonial que exigia acordos e
impunha limites s misses itinerantes. Assim, retomamos a uma das perguntas que fizemos na
introduo do trabalho: quais os motivos justificaram que os inacianos assumissem o risco de
enfrentar problemas com as autoridades seculares para assistirem populao a qual eles no
possuam obrigao de oferecer o pasto espiritual?
Entendemos que essa postura da Companhia em assumir a responsabilidade pastoral
nos espaos em que era visvel a deficincia da diocese resultou dos princpios que nortearam a
formao daquela instituio. As misses itinerantes pelo interior da colnia, em certa medida,
possuem grande influncia das misses populares6 empreendidas pelas ordens mendicantes na
Europa no final da Idade Mdia. A ordem jesuta foi desenvolvida num contexto da renovao
de parte da Igreja. Desta forma, ainda que, em terras braslicas, as misses tambm estivessem
inseridas no projeto de disciplinamento social e confessional, na sua gnese havia um forte
sentimento de caridade e piedade crists.
Os missionrios admitiam a possibilidade de haver conflitos; avaliavam as foras
envolvidas no contexto, cediam em alguns momentos, avanavam em outros; mas, no geral,
percebemos que quase sempre faziam o que consideravam o compromisso maior da Ordem, a
salvao das almas. Impedir o fortalecimento do inimigo comum do gnero humano era o que
os movia nas misses, pois a danao da alma dos homens comuns colocava a perigo a salvao
das almas dos prprios jesutas.
Referncias
AZZI, Riolando. A cristandade colonial: um projeto autoritrio. So Paulo: Paulinas, 1987.
BRANCO, Mrio Fernandes Correia. Nbrega, as cartas dos primeiros jesutas e as estratgias de
converso dos gentios. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal Fluminense.
Niteri, 2005.
CASTENAU-LESTOILE, Charlote de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos
ndios no Brasil (1580-1620). Bauru, SP: EDUSC, 2006.
LEITE, Serafim S. I. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Vols. II e V. Belo Horizonte: Editora
Itatiaia, 2006.
PALOMO, Federico. Fazer dos campos escolas excelentes: os jesutas de vora e as misses do
interior em Portugal (1551-1630). Edio-Fundao Calouste Gulbenkian e Fundao para a
cincia e a tecnologia, 2003.
6
Sob as misses populares na Europa da era Moderna, ver PALOMO, 2003.
87
SANTANA, Tnia pinto de. Os negros cristos catlicos e o culto aos santos na Bahia colonial.
Dissertao (mestrado em Histria). Universidade federal da Bahia. Salvador, 2000.
SEBE, Jos Carlos. Os jesutas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982.
SCHWARTZ, Stuart B. Cada um na sua lei: tolerncia e salvao no atlntico ibrico. So Paulo:
Companhia das Letras.
SILVA, Cndido da Costa e. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador:
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SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de santa cruz: feitiaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das letras, 1986.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil colonial. Rio
de Janeiro: Campus, 1989.
88
ST 002. Acervos e Fontes para a Histria da
Bahia
Coordenadores:
Dra. Lina Maria Brando de Aras (Universidade Federal da Bahia)
Dra. Celeste Maria Pacheco De Andrade (Universidade do Estado da Bahia)
Histria e cinema: as representaes do serto e cangao no filme Deus

e o Diabo na Terra do Sol
Michele Soares Santos1
Resumo: Este estudo resultado do subprojeto de Iniciao Cientfica O serto e seus

personagens: as representaes do cangaceirismo, messianismo e do sertanejo na literatura,
cujo mrito consiste na anlise do filme Deus e o diabo na terra do sol (1964) de Glauber Rocha,
procurando identificar possveis esteretipos nas representaes sobre o cangao e serto nesta
produo flmica, partindo das contribuies de Roger Chartier sobre o conceito de
representao. Esta pesquisa ressalta a relevncia da relao entre cinema e histria,
enfatizando o filme como fonte de pesquisa nos estudos da produo cultural e intelectual da
dcada de 1960, ressaltando-o como importante instrumento representativo, difusor de
ideologias polticas e culturais, impregnado de discursos de uma determinada classe e contexto,
essa discusso possvel graas escola dos Annales, a partir desta o termo documento
ampliou-se, um leque de possibilidades de sujeitos e fontes foram inseridas, juntamente com
novas preocupaes em estabelecer um mtodo de anlise especifico para cada tipo de
documento. Sendo assim, pensando a construo metodolgica desse trabalho foi delimitado
duas etapas, a primeira consiste na reviso bibliogrfica sobre o cinema como fonte e sua
relao com a histria, partindo das contribuies de Marc Ferro, Marco Napolitano e Cristiane
Nova, autores que trouxeram reflexes acerca do filme como testemunho do passado. O
segundo momento consiste na anlise do filme Deus e o diabo na terra do sol, procurando
discutir as representaes atribudas aos sertanejos, o movimento do cangao e ao nordeste
pela ento produo flmica do cineasta baiano Glauber Rocha.
Palavras Chave: Serto, Cangao, Cinema e literatura.
Introduo
O presente estudo prope uma discusso sobre o filme como documento histrico,
partindo de contribuies de pesquisadores nessa rea, dentre esses utiliza-seos estudos de
Cristiane Novoa, conforme a referida autora por muito tempo os historiadores relutaram em
aceitar o filme como fonte de pesquisa, sendo somente:
[...] a partir da dcada de 1970 que o filme comeou a ser visto como um
possvel documento para a investigao histrica. Isso se deu em
consequncia de um processo de reformulao do conceito e dos mtodos
da Histria, iniciado com o desenvolvimento da Escola dos Annales, na Frana.
O filme, seja qual for, desde ento, passou a ser encarado enquanto
testemunho da sociedade que o produziu, como um reflexo- no direto e
mecnico das ideologias, mentalidades coletivas.2
Como se pode perceber, a partir do advento da Escola dos Annales houve uma
reformulao no conceito de Histria, ocorrendo uma ampliao da definio de documento,
um leque de abordagens de temas surgiu, assim como possibilidades de fontes: orais, e
expresses artsticas, como a msicas, imagem, o cinema, pintura, entre outros.
E graas Nova Histria que o filme passou a ser encarado como documento histrico.
E a partir dessa discusso que o presente trabalho prope trabalhar com o filme enquanto
1
Bolsista pela Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado da Bahia do Projeto de Iniciao Cientfica O
serto e seus personagens: as representaes do cangaceirismo, messianismo e do sertanejo na
literatura; Graduanda do Curso de Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia. (E-mail:
michelisoares@hotmail.com)
2
NOVA, Cristiane. O cinema e o conhecimento da Histria. cliohistoria@uol.com.br. P.1
90
fonte de pesquisa, tendo como objetivo apresentar comunidade acadmica a relevncia de se

problematizar a relao entre Cinema e Histria, enfatizando o filme Deus e o diabo na terra do
sol (1964) de Glauber Rocha como fonte de pesquisa nos estudos da produo cultural e
intelectual da dcada de 1960.
O filme Deus e o diabo na terra do sol como fonte de Pesquisa

Este trabalho torna-se pertinente para a historiografia brasileira e baiana por
proporcionar uma discusso sobre como o serto, os cangaceiros foram representados na
cinematografia nacional. Como foi mencionado, ser debatido no presente artigo o filme como
fonte de pesquisa, sendo imprescindvel para essa discusso as contribuies de Marc Ferro,
considerado como o pioneiro referente a relao cinema e Histria, sendo, portanto
fundamental nessa pesquisa.
Para Ferro:
Assim como todo produto cultural, toda ao poltica, toda indstria, todo
filme tem uma histria que Histria, com sua rede de relaes pessoais, seu
estatuto dos objetos e dos homens, onde privilgios e trabalhos pesados,
hierarquias e honras encontram-se regulamentados [...]3
Conforme o referido autor toda obra flmica produto da Histria, independentemente
de ser ficcional ou baseado em fatos reais. A parti da construo de um enredo, o cineasta e sua
equipe cinematogrfica transmitem suas percepes e intencionalidades do contexto e classe
que est inserido na sua produo, criando uma histria flmica que histrica.
Dessa forma, o cinema como fonte histrica, vai alm da narrativa flmica, sendo
indissocivel da trajetria biogrfica da equipe de produo, do contexto que o filme foi
produzido e do jogo de interesse presente durante a elaborao deste, seguindo essa
perspectiva, devem-se considerar esses elementos mencionados como parte integrante da
histria.
Para Marc Ferro4 [...] imagem flmica: [...] por sua vez documento histrico e agente
da Histria numa sociedade que a recebe, mas que tambm- e no se pode esquecer isso- a
produz. De acordo com Ferro o cinema intervm na Histria tanto no momento de produo
quanto na compreenso, o filme agente da Histria a parti de sua construo, um testemunho
do passado. Devendo ser levado em considerao que este no a realidade em si, mas uma
representao.
Como principal referencial terico sobre o conceito de representao, utiliza-se no
presente trabalho os estudos de Roger Chartier, conforme este:
As representaes do mundo sociais assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre
determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Dai, para cada caso, o
necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem
os utiliza.5
De acordo com Chartier as representaes no esto isentas de intencionalidades e
partindo desse pressuposto que a anlise flmica nessa pesquisa se constitui, levando em
considerao que os smbolos utilizados no cinema so dotados de interesses subjetivos de uma
determinada classe, que os cineastas ao produzirem um filme, transmitem suas ideologias
polticas que podem se encontrar explcitas ou implcitas na pelcula.
3
FERRO, Marc. Cinema e Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010, p. 19.
4
Idem, 2010, p. 14.
5
CHARTIER, Roger. A histria Cultural- Entre Prticas e Representaes. 2.ed. Difel. 1985, p.17
91
Dessa forma, o presente estudo objetiva analisar como o cangao e nordeste foram
representados no filme Deus e o diabo na terra do sol (1964). Pesquisa essa que se torna
bastante relevante, visto que:
Vivemos em um mundo dominado ou imagens e sons obtidos diretamente
da realidade, seja pela encenao ficcional, seja pelo registro documental, por
meio de aparatos tcnicos cada vez mais sofisticados. E tudo pode ser visto
pelos meios de comunicaes e representado pelo cinema, com um grau de
realismo impressionante [...].6
Percebe-se que Napolitano impulsiona a prestar a ateno a essa sociedade envolta
nesse perodo dominado pela fora das imagens e sons dos meios de comunicao, em que
muitas vezes trazem iluses de realidade, causando impactos e influenciando na percepo do
espectador, sendo fundamental aanlise flmica para identificar como uma dada sociedade foi
representada.
Partindo desse pressuposto ser realizada uma anlise de algumas cenas do filme
selecionado, com finalidade de identificar como foirepresentado o nordeste e o cangao. Para
isso, nesse estudo utiliza-se como referencial terico norteador os estudos Johnni Langer para
analisar o filme, delimitando alguns aspectos fundamentais da crtica externa:
Qualquer filme histrico (no importando a poca do enredo) um
documento do momento em que foi produzido. Mesmo que o interesse do
pesquisador no seja a poca da produo da obra, esse enfoque jamais deve
ser abandonado, tanto em questes de ensino-aprendizagem de Histria
como de pesquisas aplicadas: Qualquer representao do passado existente
no filme est intimamente relacionada com o perodo em que este foi
produzido [...] todo filme histrico uma representao do passado e,
portanto, um discurso sobre o mesmo e, como tal, est imbudo de
subjetividade.7
Como se pode perceber pesquisar sobre a poca que um documento flmico foi
produzido essencial para a realizao da crtica externa. Diante disso, conforme Langerpara
compreender esse jogo de interesse importante conhecer o contexto em que essa obra flmica
foi produzida. O longa metragem Deus e o Diabo na terra do sol de Glauber Rocha, foi elaborado
durante a fase do cinema novo. O grupo do cinema novo tinha o propsito de fazer cinema que
fosse a verdadeira realidade do Brasil, com uma cmera na mo e uma ideia na cabea. Esse
grupo era composto por jovens que visavam a liberdade de expresso e de mudana, de
mergulhar nos diversos problemas do pas, desde a fome, desigualdade, pobreza, injustia entre
outros.
O cinema novo buscava apresentar uma realidade sem maqueamento, vendo o filme
como uma arte revolucionria. Movimento este iniciado no Brasil com um intuito de produzir o
filme nacional de maneira diferente dos que at agora havia sido feito, procurando algo que
despertasse os adormecidos com a situao do seu pas.
E o porqu de despertar os adormecidos? Por causa do prprio contexto da poca, o
Brasil na dcada de 60 estava passando por profundas mudanas. De acordo com Marcelo
Ddimo:
O inicio da dcada de 1960 foi marcado por uma transio poltica. O
parlamentarismo instalado emergencialmente em 1961, foi abolido em 1963
atravs de um plebiscito, voltando a estabelece-se o presidencialismo. A
6
NAPOLITANO, Marcos. A histria depois do papel. In.: PINSKY, Carla Bassanezi (org.) Fontes Histricas.
2ed, 2 reimpresso. - So Paulo: Contexto, 2010, p. 235
7
LANGER, Johnni .Metodologia para anlise de esteretipos em filmes histricos.revista histria hoje.
SO PAULO, N 5, 2004. ISSN 1806.3993, p.9.
92
situao poltica no pas, no entanto, estava entrando em crise, e vrios

grupos do setor exigiam reformas imediatas.8
A situao piorava com o golpe de 64, perodo que os militares retiraram Joo Goulart
do poder e instauraram o regime da ditadura militar no pas, agindo de forma totalmente
antidemocrtica. Essa foi poca que o cinema novo estava se aperfeioando, na qual
osintelectuais encontravam-se inconformados com a situao brasileira e pretendia fazer um
contraponto com as empresas cinematogrficas do perodo chanchadistas e da Vera Cruz.
Cabe ressaltar que Glauber Rocha era absolutamente nacionalista, defendendo a
produo de filmes que tivesse as caractersticas do Brasil, um dos livros que veio influenciar as
produes dele foi ociclo de cana de acar do escritor regionalista Jos Lins do Rego, foi atravs
das obras desse literato que o cineasta encontrou fonte de inspirao para seus filmes,
aprendendo com Jos Lins, os sofrimentos do povo nordestino, as desigualdades latentes, o
subdesenvolvimento, a fome, seca, pobreza, misria, a emanao desse lugar de cangaceiros e
movimentos messinicos, a luta do bem contra o mal. Conforme Carlos Teixeira,
Apesar das suas vivncias em Conquista, Glauber no teria sido o cineasta em
que, poucos anos depois, se transformaria, caso no houvesse realizado sua
apaixonada imerso nos romances de Jos Lins do Rego. [...] Lanou-se a
leitura do ciclo dos romances de Z Lins com entrega absoluta. Nada o
afastou, durante certo tempo, da companhia desses livros [...] os trechos dos
romances que mais o impressionavam, sobretudo aqueles ligados a descrio
da realidade fsica da terra, aos confrontos entre o cangao e a policia, e ao
delrio mstico dos beatosnas romarias.9
Desde cedo Glauber detinha de interesse de trabalhar com temticas que invocasse a
nacionalidade, que produzisse crticas contra as injustias imperadas no Brasil e a leitura das
obras desse literato veio intensificar ainda mais o seu interesse em trabalhar com temticas
relacionadas ao rural, ao campons, vaqueiro, absolvendo aspectos relacionados a este espao
e seus habitantes.
No entanto o cineasta no se delimitou apenas as obras de Jos Lins, ou de outros
literatos, Glauber foi alm, na sua concepo para produzir um filme era preciso ter o contato
com a realidade, realizando a partir dissoviagens para o nordeste, em cidades especificas, para
conhecer a situao de cada lugar, para ver atravs de pesquisa de campo, o que o escritor lhe
mostrara por meio de sua obra.
Entre os lugares frequentados, se encontra Alagoas, cidade do Penedo, a travessia de
So Francisco, a feira do Caruru, onde manteve contato com violeiros, que cantava historias de
Lampio, Corisco entre outros,
Glauber passava as horas a ouvir os repentistas e violeiros, atento e
embevecido, registrando na memria versos e estrofes que depois utilizaria
em trilhas musicais. Todo o episodio de Corisco em Deus e o diabo foi tirado
de quatro ou cinco romances populares, e a sequencia da morte de Corisco
segue a decupagem de uma cano-[...]. A prpria concepo de Antnio das
Mortes, surgiu segundoexplicou, das revelaes que lhe fez, em verses
diferentes, um major chamado Rufino, participou das lutas contra o cangao
e teria matado Corisco[...]10
Foi nessas viagens que Glauber Rocha elaborou seus filmes de grandes sucessos,
buscando ser o mais realista possvel, trabalhando com a esttica da fome, mostrando todos os
problemas existentes, a violncia, o analfabetismo e desigualdade.
8
DDIMO, Marcelo. O cangao no cinema Brasileiro. So Paulo, Annablume, 2010, p. 217.
9
GOMES, J. Carlos Teixeira. Glauber Rocha, esse vulco. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1997, p.110.
10
Idem,1997, p. 128.
93
Glauber Rocha pretendia provocar nas pessoas o lado revolucionrio e para que isso
ocorresse era necessrio aproveitar dos mitos consolidados sobre a regio nordeste, reforando
mais ainda o olhar estereotipado.
O filme Deus e o diabo na terra do sol (1964) de Glauber Rocha j comea com imagens
chocantes: gado morto, vaqueiro, coronel, beatos seguidos por homens e mulheres, misria e
principalmente a seca. O diretor trabalha com a dialtica do bem e do mal, dualidade entre os
personagens que em determinados momentos so bons, representando Deus e em outros
momentos so maus simbolizando o Diabo.
O enredo retrata uma realidade dura e difcil do sertanejo, tendo como personagens
principais um casal de sertanejos por nome de Rosa e Manuel, na cena abaixo visvel asituao
de penria e ignorncia que os sertanejos conviviam:
Cena do filme Deus e o diabo na terra do sol.

O filme de Glauber Rocha refora os esteretipos em relao ao nordeste,
demonstrando em todo a narrativa, uma regio marcada pela pobreza e seca. Sendo possvel
perceber estes aspectos atravs da cena acima.
No decorrer do filme mostrada a desigualdade e a explorao sofrida por Manuel
atravs do coronel, detentor de poder aquisitivo, poltico e econmico, em que a lei s era
cumprida em beneficio dos mais ricos.
A histria ganha ao a partir do momento em que o vaqueiro ajusta as contas com o
coronel e percebe que este estava sendo injusto, deixando o sertanejo indignado com tal
atitude, subentendendo que o coronel estava lhe roubando, o que provocou a fria deste
levando-o a chicotearviolentamente o vaqueiro, promovendo uma reao de revolta por parte
do sertanejo que mata o patro com golpes de faco, aps cometer esse assassinato. Manuel
ver como nica sada de escapar dos jagunos, seguir o beato por nome de Sebastio,
considerado santo por todo vilarejo, percorrendo aquela regio pregando a palavra de Deus
juntamente com os seus fieis, a partir de ento ntido no filme o fanatismo que se desenrola
com o desespero daquela populao, que abandona tudo para seguir uma vida de santidade. Na
cena a seguir ntido os smbolos de fanatismo representado no filme:
94

Sebastio o lder do grupo exigia provaes de seus fieis, tais como: penitncias para
redeno dos pecados e at mesmo assassinatos de sangue inocentes para purificao, tudo
isso em nome da f, a partir disso percebe-se que o diretor deixa explicito sua crtica a alienao
dessas pessoas que seguiam fielmente aos beatos, surgindo a partir de ento o matador Antnio
das Mortes para eliminar essas pessoas alienadas e a essa crena fantica, deixando apenas
Manuel e Rosa para contar a histria.
Sem rumo para onde ir, o casal acaba adentrando no bando de cangaceiros,
comandados por Corisco que jurava vingar a morte de Lampio. Na cena abaixo retirada do
filme se encontra trs personagens principais do filme, Corisco, Manuel e a cangaceira Dad,
que no filme fica em segundo plano:

A partir dessa cena percebe-se elementos de um nordeste marcado pela seca,
colaborando para consolidar a imagem de um nordeste marcado por miseria, fanatismo e
cangaceiros perversos, maliciosos, o Corisco cruel em todo decorrer do filme.
Glauber Rocha prossegue a histria com a morte de Corisco e seu bando, mortos por
Antnio das Mortes. Cabe ressaltar que o personagem de Antnio das Mortes foi inspirado no
assassino do primo distante de Glauber Rocha, um matador de aluguel, conhecido na poca
como Antnio Pernambucano, o Mata-vaca. Conforme Carlos Teixeira, esse crime ficou
registrado na sua memria de Glauber Rocha, devido a brutalidade do assassinato e pela forma
peculiar que o individuo se vestia, usando capas pretas e uma arma muito utilizada naquela
poca pelos jagunos, caractersticas estas perceptveis no personagem na cena abaixo:
95

Como se pode perceber Glauber utilizou no seu filme Deus e o diabo na terra do solas
mesmas caractersticas do assassino de seu primo, ao personagem nomeado deAntnio das
Mortes, este na longa metragem um matador de cangaceiros e pessoas fanticas.
No filme o personagem de Antnio das Mortes, assassina Corisco e s deixa vivo o casal
Rosa e Manuel para relatar o acontecido, o personagem representado como smbolo de
libertao desse povo do serto e dos seus mitos. Deste modo, a narrativa finaliza com corrida
de Manuel e de Rosa para o mar, metfora central do filme, a teleologia da revoluo, da
transformao da humanidade.
Consideraes finais
Pode-se considerar que esta pesquisa refora a pertinncia da relao entre cinema e
histria, tornando-se pertinente para a historiografia brasileira por enfatizar o filme como fonte
de pesquisa nos estudos da produo cultural e intelectual da dcada de 1960, testemunho de
um determinado contexto e importante instrumento representativo, difusor de ideologias
polticas e culturais, almde propiciar uma discusso referente ao cangaceirismo e as suas
representaes no Cinema Brasileiro.
Durante a anlise do filme Deus e o diabo na terra do sol (1964) foi possvel identificar
que o cineasta Glauber Rocha buscou sua fonte de inspirao na literatura regionalista,
especificamente no ciclo de cana de acar de Jos Lins do Rego.
Tais produes inspiraram produtores do cinema brasileiro que se encontravam vidos
por retratarem em suas obras temticas que discutissem o nacional. Conforme Albuquerque11
os cineastas buscaram fonte de inspirao nas produes de outras reas culturais,
principalmente nas obras literrias, imagens e enunciados com que monta o que seria a
realidade do pas e de suas regies.
Assim, Glauber Rocha alm de se inspirar nessa fonte, incorporou tambm os
esteretipos difundidos pelos intelectuais regionalistas ao retratem sobre o nordeste,
disseminando em suas criaes, uma viso preestabelecida referente a essa regio, propagando
um discurso preconceituoso ao se referir esse espao, os habitantes desse lugar, sobreo
movimento do cangao e messinico, estigmatizando o mito em torno desses fenmenos,
retratando-os como bandido, facnoras, ignorantes e extremamente violentos.
Dessa forma, constatado esses esteretipos, percebeu-se a relevncia de reforar a
relevncia da utilizao dessas obras como fonte de pesquisa para se compreender as
representaes atribudas ao homem do campo, identificando como os cineastas do espao
11
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 4. ed. So Paulo:
Cortez, 2010.
96
urbano abordaram sobre esse fenmeno social, sendo bastante profcuo e enriquecedor o
historiador fazer o uso dessas fontes, levando em considerao que nenhuma desta espelho
da realidade, mas a representao, dotados de interesses subjetivos de uma determinada classe
social.
Referncias
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Paulo: Cortez.
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UNEB: Programa de ps- graduao em Histria regional e Local, 2010.
Filmografia
Deus e o Diabo na Terra do Sol. 1964. Rio de Janeiro. Direo: Glauber Rocha. Produo: Luiz
Augusto Mendes. Roteiro: Glauber Rocha, Walter Lima Junior. Fotografia: Waldemar Lima.
Edio: Rafael Justo Valverde. Msica: Glauber Rocha, Srgio Ricardo, Heitor Villa Lobos. Elenco:
Othon Bastos, Maurcio do Valle, Geraldo Del Rey, Yon Magalhes, Ldio Silva, Joo Gama.
97
Iconografia da solido: revisitando Raymunda Porcina

Silmria Souza Brando1
Resumo: O trabalho de pesquisa onde elegi como objeto principal as mulheres me oportunizou
o manuseio e o estudo de diversas fontes. Nessa busca tive a chance de encontrar Raymunda
Porcina. Como tantas outras mulheres, chegou a mim como mais uma comerciante, faceta
aparentemente mais visvel da sua figura. Uma mulher que em seu testamento se declarou
solteira, sem filhos e sem parentes prximos, mas que viveu cercada de escravos a quem legou
seus bens, ao que consta numa vida solitria, distante de laos familiares, mas que se imps na
sociedade local. Agora, procurando obter o melhor proveito da generosidade das fontes, volto
a revisit-la. Especificamente para focar na nica imagem que obtive dessa personagem, e
proceder ao estudo iconogrfico do retrato existente na Santa Casa de Misericrdia da Bahia,
agora conjugando novas consideraes em torno da vida das mulheres no sculo XIX, seus
trabalhos, alegrias e dissabores, objetivando, recontar a sua histria, em razo da sua intrigante
trajetria que assim se constitui no objeto dessa comunicao.
Palavras Chaves: Histria, Fontes, Iconografia, Comrcio.
A questo das fontes tem se constitudo em um tema recorrente entre os

pesquisadores. Isto porque, a abordagem de novos temas, antes considerados menos
importantes, oportunizou o surgimento de diversas fontes, bem como uma releitura das fontes
j existentes, dentre elas as imagens, objeto privilegiado deste nosso estudo.
Importante destacar neste processo, especialmente no estudo das imagens, as
aproximaes necessrias entre a histria com outras cincias como a antropologia, psicologia
e sociologia, trazendo bons frutos para o estudo de fatos que interessavam histria, sob um
novo prisma. Assim, o estudo da histria passou a contemplar aspectos do trabalho, questes
cotidianas e, ainda, novas personagens, como negros, indgenas e mulheres.
Alm da micro histria, os estudos sobre mulheres se beneficiaram dos estudos de
gnero e do feminismo, reforado pelas aes de conciliao entre temas e fontes
aparentemente to diversas, exige disciplina e determinao, sem, no entanto, se constituir em
atividade enfadonha ou desestimulante. Elegi como objeto principal de estudo as mulheres
comerciantes em Salvador, delimitando inicialmente o marco temporal da pesquisa entre os
anos de 1850-1988. A primeira fonte que utilizei foram os almanaques em circulao no perodo
e onde explorei as primeiras informaes que iriam ajudar a compor o universo da pesquisa,
valendo-me dos diversos anncios ento veiculados.
Nessa longa caminhada encontrei Raymunda Porcina, ainda na primeira fase da
pesquisa. Como tantas outras mulheres, chegou a mim como mais uma comerciante, faceta
aparentemente mais visvel da sua figura. Uma imerso no universo desta mulher me fez
descobrir um pouco mais do que consta na historiografia sobre ela, pois muitas das informaes
circulantes no foram confirmadas e outras foram identificadas ao longo da nossa pesquisa.
Inicialmente cumpre relembrar o cenrio em que se desenvolveu a pesquisa, a velha
cidade de Salvador e seu entorno. Desde o perodo colonial a atividade comercial foi intensa no
Brasil, tanto interna quanto externamente, revelando-se como atividade essencial ao
intercmbio entre a metrpole e a colnia. Diversos estudos levados a cabo se detiveram na
anlise desta atividade, destacando-se mltiplos atores que compem este universo, a exemplo
de portugueses e ingleses, bem como o papel dos residentes e nascidos no Brasil nas relaes
1
Mestrado e Doutorado em Gnero e Estudos de Mulheres pelo PPGNEIM-UFBA. E-mail:
sil.brandao@ig.com.br
98
comerciais que se processavam, sem, entretanto, fazer um recorte de gnero visando

diferenciar, nos grupos estudados, o papel desempenhado pela mulher.
Destacou-se a cidade de Salvador como centro comercial, a importncia do seu porto e
do volume de mercadorias que transitavam nessa praa. Salvador atuou na redistribuio das
mercadorias chegadas da Europa, ao tempo em que exportava os produtos oriundos do
Recncavo e redistribua-as para diversas regies da Bahia e norte do Brasil. Alm da
importncia da atividade comercial deve-se levar em considerao a importncia de ser
comerciante em Salvador, sendo smbolo de considervel prestgio possuir uma loja. Numa
cidade ameaada pelo espectro da fome em razo das constantes crises de abastecimento,
vender os alimentos essenciais manuteno da populao, ainda que, em pequena escala,
representou um diferencial na escala social 2.
Os almanaques inicialmente eram publicados para valer durante um binio. Desta
forma, para o binio de 1855/1857 (MASSON, 1855) foram listadas 60 mulheres comerciantes
sendo a atividade preponderante as lojas de loua de barro3, seguidas das tabernas4 e
engomadeiras, alm de depsitos de cereais, lojas de moda5 e hotis. O rol citado revela a
preponderncia das atividades ligadas ao cotidiano como alimentos, roupas, utenslios para a
casa, afazeres que nos remetem ao lar e as atividades domsticas.
No perodo estudado foram listadas quatorze mulheres atuando no setor de tavernas e
duas pastelarias, estas ltimas estabelecidas j depois de 1860. Chamou-nos a ateno o
inventrio de Raymunda Porcina de Jesus6, listada em 1873 como proprietria de taverna,
estabelecida no Largo do Desterro, n. 8. Falecida em 1887, aos sessenta e dois anos, foi
registrado que a mesma se declarou catlica e natural da cidade de Rio Pardo, em Minas Gerais,
e que nunca se casou, nem teve filhos e nem herdeiros necessrios.
Tomando por base o estudo de MATTOSO (1992) e o seu conceito de riqueza podemos
classificar a nossa personagem como uma mulher rica, tendo em vista que o conceito de riqueza
envolve a propriedade de pelo menos um imvel. No rol de seus bens foram listadas 22 casas,
11 sobrados e 1 roa. Seu padro de riqueza indica que a acumulao de bens no decorreu
apenas desta atividade comercial e podemos inferir que a atividade comercial, aliada a
propriedade de grande nmero de escravos7, 27 ao todo, e a locao dos imveis, contribui para
a acumulao de bens e valores que compuseram a sua fortuna.
Como elemento do seu prestgio na sociedade local a existncia no Museu da
Misericrdia da Bahia8 de um quadro onde esta representada a benfeitora da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia, havendo referncias, ainda, de que a mesma era proprietria de uma
filarmnica composta de negros, conhecida como a Banda da Chapadista. As exibies de
escravos msicos denotavam para os senhores distino e poder, pois alm da propriedade da
escravaria, esses escravos eram destacados por suas habilidades artsticas.
No meio musical, nossa personagem considerada a primeira empresria musical do
Brasil, pois proprietria de um grupo musical. Este tipo de atividade no era, necessariamente,
2
Tanto nas classes mais abastadas como nas mais pobres, a alimentao se resumia a carne verde ou
seca, farinha de mandioca e ao feijo.
3
Artefatos destinados ao uso domstico e, em especial, para o servio de mesa.
4
Estabelecimentos onde era vendido vinho a varejo.
5
Provavelmente referindo-se a roupas prontas.
6
APEB, Seo Inventrios, Estante 7, Cx. 3067, doc. 5.
7
O preo do escravo um jogo de variveis, algumas das quais totalmente alheias ao prprio escravo e
outras, ao contrrio, intimamente ligadas sua pessoa. O preo do escravo depende da concorrncia, da
distncia entre o porto de embarque, da especulao, da conjuntura econmica, depende ainda de sua
idade, sexo, sade, de sua qualificao profissional. Segundo a autora o preo do escravo chegou ao
pice na Bahia entre 1860 e 1874. Veja-se: MATTOSO, 1982, p.77.
8
Museu institudo pela Santa Casa de Misericrdia da Bahia, fundada em 1549 e proprietria do quadro.
99
uma novidade entre os mais abastados, o diferencial era a obteno de renda com as tocatas
como fazia Raymunda Porcina, pois h notcias de que Raymunda Porcina auferisse renda das
apresentaes dos seus escravos, conforme relatou SANTIAGO (1988, p.2): A banda da
Chapadista tocava no adro das igrejas, descalos os escravos, com indumentria prpria, nas
festas dos respectivos oragos. Geralmente o preo dessas tocatas era de Cr$ 50,00 cinqenta
cruzeiros..
A participao da banda da Chapadista em evento de natureza religiosa foi registrada
nos recibos pagos pelas apresentaes na porta da Igreja de SantAna, por ocasio de festejos
da parquia. Esse fato nos chama a ateno para a insero das atividades da personagem nas
festas religiosas denotando sua contribuio e seu envolvimento com a Igreja Catlica na
condio de devota dedicada.
FREIRE (2007, p. 83-87), apontou a existncia de dois grupos de escravos msicos no
interior da Bahia. O primeiro pertencente a Helena Genebra de Santa Quitria, residente na
Fazenda Gunga em Senhor do Bonfim e, outro grupo, pertencente ao capito Antonio Flix de
Souza Estrella proprietrio de grande nmero de escravos em So Jos das Itapororocas.
Alguns questionamentos surgem em relao existncia e trajetria de Raymunda
Porcina na Provncia da Bahia. Sem maiores fontes para auferir detalhes de sua vida, cogita-se
que tenha vindo de Minas Gerais para a Bahia, seguindo a trilha dos garimpos da Chapada
Diamantina e, que, neste percurso teria adquirido os escravos que lhe acompanharam pela vida
afora e que herdaram seus bens imveis.
Existe uma aura de mistrio em relao a esse perodo da vida de Raymunda Porcina, j
que no possvel ainda apurar a origem de sua fortuna e mesmo como amealhou recursos
financeiros para aquisio de grande nmero de escravos, totalizando 27 escravos, como dito
anteriormente. De igual sorte em relao aquisio dos instrumentos musicais, no tocante a
compra dos mesmos e o seu destino aps o falecimento da empresria musical.
Certo que sua vida no foi to tranqila como aparentemente se pode imaginar.
Raymunda Porcina evidencia o perfil de uma mulher forte e determinada e que, por certo, se
deparou com percalos pela vida afora, notadamente para se estabelecer numa sociedade
conservadora como Salvador no sculo XIX e obter prestgio na sociedade local.
A opo pelo celibato uma das caractersticas da personagem, explicitada no seu
testamento atravs do fato de ser solteira e de nunca ter convivido com ningum, afirmando
no ter tido filhos, tendo deixado boa parte de seus bens para escravos que denominou de
protegidos e outras doaes para Santa Casa de Misericrdia da Bahia que recebeu ainda alguns
imveis aps a morte dos escravos dela, beneficiados com o usufruto institudo no testamento.
A expectativa de direito em relao aos imveis fez com que a Santa Casa de Misericrdia da
Bahia acompanhasse o ciclo de vida dos escravos da benfeitora daquela instituio.
Mesmo demonstrando ser to prspera, Raymunda Porcina, deixou determinao
expressa no sentido de que o inventariante no gastasse mais que quatro mil ris com seu
funeral, estabelecendo tambm quatrocentos mil ris de doaes para os pobres e dez contos
de ris para o Abrigo So Joo de Deus, mantido pela referida Santa Casa de Misericrdia,
instituio, alis, com quem manteve estreito relacionamento e demonstrou generosidade nas
doaes.
A rigidez do seu carter e de suas decises, s vezes contraditrias, um trao de sua
personalidade, revelada na sua postura escravocrata. importante ressaltar que as mulheres
participaram, enquanto proprietrias de escravos, desse jogo de interesses que antecedem a
alforria, muitas estabelecendo condies e valores para conceder a liberdade aos escravos. Em
alguns casos estabeleceu-se que a liberdade seria paga atravs da prestao de servios a
terceiros, como forma de quitar dvidas dos senhores, ou diretamente ao senhor num lapso de
tempo estabelecido.
100
A intricada relao envolvendo sentimentos mltiplos entre senhores e escravo

demonstrada no testamento de Raymunda Porcina9, em que diversos escravos foram libertados
a ttulo gratuito, estabelecendo a testadora em favor destes, a doao de valores em cotas
anuais e o direito de permanecer residindo em imvel de sua propriedade. Entretanto, nem
todos os escravos daquela senhora foram libertos, optando a testadora por doar alguns escravos
a seus protegidos, como faz referncia nas ltimas disposies de vontade, estes tambm ex-
escravos.
A propriedade dos escravos por certo que muito lhe favoreceu no plano material, mas
essa convivncia no estava isenta de problemas. Raymunda Porcina perdeu um de seus
escravos em 18 de maio de 1869, quando, Francisco - o msico se suicidou aps uma das tocatas,
j na residncia de sua senhora, num momento em que estava sozinho, fato noticiado por
FERREIRA (2004, p.216):
No apenas os livres se envolviam em questes amorosas. Apesar do
cativeiro, os escravos encontravam tempo para amar. Francisco, pardo,
msico, escravo de Raimunda Porcina de Jesus, moradora na freguesia de
Santana, ps fim prpria vida, em 18 de maio de 1869, por essa razo.
Escravo obediente e querido por seus companheiros, Francisco foi com eles
tocar em uma festa no Desterro, onde todos brincaram e se divertiram muito
at as onze horas da noite. Ao retornar a casa, tomaram caf e alguns foram
dormir. A alegria parecia ser um disfarce, pois Francisco se enforcou naquela
mesma noite. Antnio Caetano de Mello, tambm escravo e msico,
informou, no interrogatrio, que no sabia qual o motivo daquela tragdia,
mas que ouvira dizer que era por causa de uma paixo amorosa.
Novas facetas dessa personagem chamam ateno, em razo do seu protagonismo
nas atitudes cotidianas, que a transformavam numa mulher que destoava das demais, em
relao ao que socialmente era delas esperado. Mas, no devemos esquecer os preconceitos de
que so vtimas as mulheres, traduzidos pelo sexismo e machismo em vigor naquele momento,
o que podemos chamar de dimenso material e social do patriarcado, que atinge as mulheres
inclusive na sua postura corporal.
O preconceito est indicado na descrio feita sobre a personalidade de Raymunda
Porcina10, como uma proprietria de taverna, feita por SANTIAGO (1968) quando relata:
Pessoas que a conheceram contavam que ela subia aos andaimes para verificar a obra de seus
escravos pedreiros. E, para facilitar a subida, usava calas. Resta evidente que Raymunda
Porcina transgredia a ordem vigente ao se apoderar de uma pea do vesturio masculino,
especificamente a cala, investindo-se de um poder que, a rigor, no lhe pertenceria, o que lhe
transferia o poder do macho e a habilitava agir como um deles, inclusive para submeter seus
escravos do sexo masculino ao cumprimento das suas ordens e a sua constante fiscalizao.
Raymunda Porcina se imps socialmente, valendo-se de atributos considerados
masculinos, pela sociedade patriarcal e machista de ento, sendo provvel que a sua
independncia financeira em muito contribuiu para sua incluso na sociedade local, e pela
conquista da admirao e respeito que lhe foram devotados.
Representao iconogrfica de Raymunda Porcina

Entre as fontes que podem nos fornecer uma gama variada de informaes esto a
fotografia e a pintura, em razo do grande nmero de temas que abarca, propiciando uma
melhor compreenso do passado. Apesar de no desfrutar ainda do mesmo status que as fontes
escritas j detm, a iconografia fotogrfica serve como meio de conhecimento para
reconstruo do passado, fonte histrica e instrumento de pesquisa cujo potencial deve ser
9
APEB, Seo Inventrios, Estante 7, Cx. 3067, doc. 5.
10
APEB, Seo Inventrios, Estante 7, cx. 3067, doc. 5.
101
explorado, como defende KOSSOY, (2001, p.32): nessa perspectiva que entendemos ser o
estudo das imagens uma necessidade; um caminho a mais para elucidao do passado humano
nos seus ltimos cento e sessenta anos.
Ainda de acordo com KOSSOY, (2001, p.37) a imagem fotogrfica o que restou de um
fragmento congelado da realidade passada, produto final resultante da intromisso de um
fotgrafo num instante de tempo. Assim, o produto final resultante da ao do homem, um,
artefato no qual se pode identificar caractersticas da poca em que foi produzido.
Enquanto produto da ao humana, a fotografia e a pintura traduzem a ideologia, a
atitude e o estado de esprito de quem a produziu. Isto por que at a obteno do produto final,
houve todo um tratamento esttico, organizao visual dos aspectos que integram o objeto a
ser retratado, alm da utilizao dos recursos tecnolgicos existentes. Desta forma, a bagagem
cultural, a criatividade e a sensibilidade do fotgrafo podem influenciar o resultado final.
Ainda de acordo com o KOSSOY (2001, p.47), toda fotografia tem atrs de si uma histria
e foi produzida com alguma finalidade. Assim, todo registro fotogrfico vai trazer em seu bojo a
viso de mundo do fotgrafo, sendo necessrio na sua interpretao ir muito alm do que o
registro da imagem fotogrfica revela, haja vista a possibilidade de deformao intencional do
objeto retratado.
Dentre as fontes que registraram a passagem de Raymunda Porcina por Salvador a que
mais chama a ateno neste momento a pintura de seu retrato de corpo inteiro existente no
Portal da Misericrdia. O quadro est a indicar que se trata de Raimunda Porcina de Jesus
Benfeitora, datado de 1893, cuja pintura foi executada por Couto Pint.
De acordo com DAMASCENO (2010, p.959), os primeiros fotgrafos a se fixarem no
Brasil se apresentavam como artistas e reuniam na modalidade retrato, a atividade de dois
profissionais: o fotgrafo e o pintor. Ainda de acordo com a pesquisadora, Jos Antonio da
Cunha Couto (1832-1894), foi um dos primeiros fotgrafos baianos, que j atuava no ramo da
fotografia desde 1873, com extensa obra, se destacava pelo colorido e expresses fisionmicas
de seus retratos.
A tcnica utilizada por Couto seria a da foto-pintura, o que garantiria uma reproduo
fidelssima dos traos retratados. O emprego dessa tcnica que utilizava a fotografia num carte-
de-visite para ampliao da pintura sobre tela, poupava a sua clientela das longas esperas nas
sesses de pintura tradicional de acordo com DAMASCENO (2010, p.961).
A descrio do quadro feita pelo Museu da Misericrdia da Bahia para a imagem de
Raymunda Porcina contm a seguinte descrio: Figura de p, de frente rosto magro, cabelos
pretos, partidos ao meio, com capelinha11, parte inferior solta. Veste vestido longo. Na
composio, no fundo peitoril com sacada e paisagem em segundo plano12. Trata de uma
pintura em grandes propores medindo 1,82 X 1,10 X 2,5.
Um detalhe se destaca: o retrato de corpo inteiro foi datado para o ano de 1893, sendo
que Raymunda Porcina faleceu em julho de 1887. Podemos inferir o seguinte: O pintor produziu
a pintura a partir de alguma aproximao com a personagem? Utilizou-se de uma fotografia para
embasar a sua representao? Quem financiou/autorizou a produo de uma obra to cara?
Com qual finalidade foi feita a pintura?Essas questes ainda precisam de discusso e demanda
outra investigao que no cabe no escopo deste artigo.
11
Espcie de grinalda. Seu uso denota religiosidade.
12
Dados gerais da obra, gentilmente cedidas pela direo do Museu da Misericrdia da Bahia, juntamente
com cpia da foto existente naquele acervo.
102
Raimunda Porcina de Jesus - Benfeitora
FONTE: Portal da Misericrdia SCMBA

Um detalhe se destaca: o retrato de corpo inteiro foi datado para o ano de 1893, sendo
que Raymunda Porcina faleceu em julho de 1887. Podemos inferir o seguinte: O pintor produziu
a pintura a partir de alguma aproximao com a personagem? Utilizou-se de uma fotografia para
embasar a sua representao? Quem financiou/autorizou a produo de uma obra to cara?
Com qual finalidade foi feita a pintura?Essas questes ainda precisam de discusso e demanda
outra investigao que no cabe no escopo deste artigo.
A manipulao das imagens ressaltada por KOSSOY (2001, p.117), como existente
desde a inveno da fotografia, resultando de acordo com a finalidade, no afastamento da
verdadeira aparncia fsica ou natural do referente:
Dramatizando ou valorizando esteticamente os cenrios, deformando a
aparncia dos seus retratados, alterando o realismo fsico da natureza e das
coisas, omitindo ou introduzindo detalhes, elaborando a composio ou
incursionando na prpria linguagem do meio, o fotgrafo sempre manipulou
seus temas de alguma forma: tcnica, esttica ou ideologicamente.
Sem negar seu valor como fonte histrica e guardadas as observaes acima alinhadas,
passemos ao exame do quadro em comento. Trata-se da imagem de uma mulher vestida de
preto longo, na posio frontal, cuja imagem tem ao fundo o peitoril em sacada de uma
construo colonial e paisagem em segundo plano. A paisagem ao fundo traz elementos da
cultura greco-romana e indica que o trabalho foi realizado em estdio. O uso de estdio era
muito comum visto que o prprio pintor disponibilizava a ambientao que mais se adequasse
a personagem a ser retratada. Esta paisagem por sua vez demonstra que a mesma foi
previamente pensada e a certeza de que o pintor conduziu a construo de um cenrio onde a
personagem seria inserida posteriormente.
A imagem feminina encontra-se no centro do quadro, representada por elementos de
distino como a citada capelinha, utilizada para chamar a ateno para seus vnculos com a
Igreja Catlica, como tambm para a sua condio de mulher solteira. Outro elemento o
crucifixo na forma de pingente no colar, ornando o seu pescoo. As jias tambm foram
descritas nos inventrios como bens mveis, mas no caso do inventrio de Raymunda Porcina
103
no h registro de jias entre seus bens, o que nos leva a inferir que a mesma pode ter utilizado
ou mesmo ter sido acrescido pelo pintor mais esse elemento de distino religiosa, onde o uso
dessa pea significava uma declarao de crena e prtica de uma religio, considerada aquela
que deveria ser praticada por todos indistintamente.
A bolsa, as luvas e o leque so, tambm, representaes de distino social. As mulheres
ao incorporarem tais acessrios estavam se incorporando a um padro social e de representao
das elites provinciais. Observa-se que a bolsa pequena, cuja funo meramente decorativa
e o leque, uma criao sada do continente asitico e africano, constituindo em pea
indispensvel aos trpicos. Entretanto, as elites europias utilizavam-no, tambm, como
elemento de elegncia e luxo.
As luvas, por sua vez, mesmo nos trpicos eram utilizadas pelas mulheres das elites. No
caso do vestido de mangas longas, era necessrio o uso de luvas curtas, mas um detalhe nos
chama a ateno que a cor do acessrio: o tom claro sobre um tecido negro. Esse elemento
ao mesmo tempo em que destoa no todo preto, faz uma diferena na composio da
personagem cujas mos recobertas pelas luvas, chamam a ateno pelo contraste com os outros
elementos. Por ser uma luva curta, esse detalhe se harmoniza com a paisagem ao fundo,
indicando que a luz do dia como momento de representao da personagem, reforando a ideia
de que h a construo do personagem na elaborao do projeto de pintura executado por
Couto. Nos trpicos podemos inferir que o uso de luvas seria contradio com as condies
atmosfricas, entretanto, mais vale o indicativo de distino do que o calor que a personagem
poderia sentir ao fazer uso do referido adereo.
A cor do vestido outro elemento importante na anlise, pois o preto representava
sobriedade e seriedade na conduo de suas vidas, mais comumente utilizado entre as vivas,
em referncia ao luto pela perda dos seus, mas tambm poderia representar seriedade no trato
das questes pessoais para uma mulher sozinha no mundo, podendo, ainda, incluir sobriedade
no trato dos seus negcios.
Consideraes finais
A ampliao do uso de novas fontes aliada a abertura de novos campos de estudos,
como a Histria das Mulheres, permitiu releituras de temas j consagrados como o caso da
presena de Raymunda Porcina na condio de benemrita da Santa Casa de Misericrdia da
Bahia.
O aprofundamento do estudo das mulheres comerciantes na cidade do Salvador
permitiu investigar as atividades econmicas desenvolvidas por essa personagem e que se
destacou como uma mulher abastada e possuidora de uma riqueza diversificada, composta de
bens imveis e semoventes, alm de manter uma banda de msica, o que lhe rendeu o ttulo de
a Chapadista.
O estudo de sua representao pictogrfica nos permitiu adentrar pelos elementos de
distino social entre as mulheres de elite e inferir sobre o perfil pessoal de Raymunda Porcina,
destacado nos elementos escolhidos pelo pintor para retrat-la em estdio, portando acessrios
que nos permitem reforar o seu perfil de mulher de elite na sociedade soteropolitana nos finais
do sculo XIX e que, por seus vnculos com o comrcio, permitiu-lhe adquirir aqueles acessrios
que lhe permitiu construir uma imagem diferenciada entre os seus.
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105
Memorial Escolar, Construo de Espao de Identidade, Histria de Vida

e Direitos Humanos
Mnica Seplveda Fonseca1
Resumo: A escola deve ser o ponto de partida para as experincias que construiro futuros
cidados. Ali so forjadas experincias que produziro aes individuais e coletivas no sentido
de materializar sua cultura e aumentar seu conhecimento de mundo e cientfico. Prossegue com
sua funo formadora e para isto cria registros significativos de memria, atravs de relatos, de
trabalhos escolares e de outros documentos ali gerados, que iro compor o que chamamos de
memorial escolar.
O presente artigo fruto da superviso na rea de histria, no Colgio Estadual
Monsenhor Manoel Barbosa, participante do Programa Brasileiro de Iniciao a Docncia-PIBID
da Universidade Federal da Bahia. O projeto matricial de histria focado no Programa Nacional
de Direitos Humanos-PNDH 3. luz deste referencial terico buscou-se atravs da construo
do memorial escolar e da pesquisa sobre a histria do bairro, refletir sobre a importncia da
memria na construo da memria escolar e local como formador de cidadania.
Palvras-Chave: Direitos Humanos- Memria escolar- cidadania.
Carregamos conosco a memria de muitas tramas, o corpo

molhado de nossa histria, de nossa cultura; a memria s
vezes difusa, s vezes ntida, clara, de ruas da infncia, da
adolescncia; a lembrana de algo distante que, de repente, se
destaca lmpido diante de ns, em ns [...] (FREIRE, 1992, p.33).
O Colgio Estadual Monsenhor Manoel Barbosa, funciona h mais de 30 anos no bairro
da Boca do Rio, uma rea de classe mdia da cidade de Salvador, que como muitos outros,
cercado por reas de pobres que so rivais entre si gerando situaes de conflito e violncia
extrema. Em 2012, o colgio participou da seleo do Programa Brasileiro de Iniciao Cientfica-
PIBID da Universidade Federal da Bahia na rea de histria. O projeto para esta rea
concentrava-se na temtica Direitos Humanos, especificamente no Programa Nacional de
Direitos Humanos 3- PNDH3, criado atravs do Decreto n 7.037, de 21 de Dezembro de 2009 e
atualizado pelo Decreto n 7.177, de 12 de maio de 2010 da Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica.
Para participar do PIBID-UFBA/Histria era preciso utilizar este eixo temtico e criar um
projeto que envolvesse a participao da supervisora/professora da escola, dos bolsistas, os
alunos do curso de Licenciatura em Histria da UFBA e alunos do colgio. Assim, surgiu a
proposta de montar o memorial da escola, contemplando tambm a formao e ocupao do
bairro onde a escola est inserida. Entende-se que ao conhecer a sua histria, o seu entorno, o
aluno se sente valorizado, fazendo parte daquele enredo, gerando elevao da sua
autoestima, e, sobretudo, fomentando uma cultura de direitos humanos e afetando sua
qualidade de vida.
A opo metodolgica do trabalho foi a histria oral, pois acredita-se que os annimos
tambm tem histria. Era preciso rever as informaes relativas a fundao do colgio, quais as
pessoas que mais se destacaram na vida da escola (diretores, funcionrios, ex-alunos),
elaborar a biografia do Monsenhor Manoel Barbosa, que d nome ao colgio e por ltimo
pesquisar e escrever sobre a formao do bairro da Boca do Rio onde o colgio funciona.
1
Mestra em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia, professora titular, nvel mestre, classe III,
da rede estadual de ensino da Secretaria de Educao do estado da Bahia. Professora da Faculdade Vasco
da Gama-UNIESP. E-mail: monicamonic@ig.com.br
106
O Programa Nacional de Direitos Humanos-PNDH3, d continuidade ao processo de

consolidao das orientaes para concretizar a promoo e defesa dos Direitos Humanos no
Brasil, incorporando a transversalidade nas diretrizes e nos objetivos estratgicos, que so
propostos a partir da universalidade, indivisibilidade e interdependncia. Est organizado em
eixos orientadores e diretrizes: seis eixos orientadores, subdivididos em vinte e cinco diretrizes,
oitenta e dois objetivos estratgicos que incorporam e refletem os sete eixos, as trinta e seis
diretrizes e as setecentas resolues da 11 Conferncia Nacional de Direitos Humanos. O
Programa tem ainda, como alicerce de sua construo, as resolues das Conferncias Nacionais
Temticas, os Planos e Programas do governo federal, os tratados internacionais ratificados pelo
Estado brasileiro e as Recomendaes dos Comits de Monitoramento de Tratados da ONU e
dos Relatores especiais (BRASIL, 2010).
Dentro dos diversos eixos acima descritos, a superviso do PIBID no colgio optou por
pautar suas aes no eixo orientador III - Universalizar Direitos Humanos num contexto de
desigualdades, e o objetivo estratgico V Acesso a educao de qualidade e garantia de
permanncia na escola e tambm o eixo VIII que versa sobre a promoo do direito a cultura,
lazer e esporte como elementos formadores de cidadania. Entende-se que, construindo a
memria do colgio e desenvolvendo no aluno as noes de pertencimento e insero no lugar
onde vivem, possvel colaborar na formao de futuros cidados cientes de seus direitos.
A escola um sistema organizacional com diferentes trajetrias pessoais e coletivas. Ali
esto gravadas expectativas, anseios, conquistas, decepes. Tudo pertence aquele espao. A
preservao da memria escolar implica em considerar as memrias individuais na sua interao
com as memrias coletivas. Ao montar um memorial escolar se est primando pela preservao
e catalogao da memria escolar e valorizando informaes recolhidas por atores sociais
importantes para aquele espao, antes relegados a invisibilidade. So professores aposentados,
ex e atuais alunos e funcionrios, membros da sociedade civil que trazem s oficinas, suas
recordaes e histrias de vida seja na coleta de depoimentos orais, na identificao de
personagens, objetos e suas histrias, como tambm novos fatos e acontecimentos so
evidenciados no processo de identificao de fotos e documentos.
Desde a sua fundao em julho de 1981, diversos documentos que compem o acervo
da memria da escola vinham sendo guardados no arquivo morto, ainda que sem a organizao
devida. Em razo de diversas mudanas no quadro de gestores, estes documentos foram sendo
descartados, e hoje quase nada mais h que fale sobre a fundao deste colgio que foi uma
referncia de ensino no bairro. Existem ainda algumas fotografias e trabalhos de alunos
guardados, mas muito se perdeu, fitas em VHS mostrando momentos importantes do colgio
foram jogados no lixo por gestores que acreditaram que aquilo no tinha importncia.
Ao iniciar a coleta de informaes acerca da fundao do colgio foi preciso recorrer a
entrevistas com ex-diretores, funcionrios, coordenadores e professores para montar o que
podemos chamar de evoluo desta memria escolar, j que pouca coisa sobrou para se
trabalhar. Era preciso levantar a memria escolar e sensibilizar o corpo diretivo para a
importncia da preservao do patrimnio material e imaterial da escola.
Aps a coleta de depoimentos dos ex-diretores, professores e funcionrios da escola e
montar o que chamamos de incio do processo de formao da escola, partiu-se ento para a
pesquisa sobre a formao e ocupao do bairro da Boca do Rio. Era preciso inserir no memorial
a histria do bairro e a biografia do monsenhor que d nome ao colgio. Recorreu-se a Biblioteca
Pblica do estado, ao Centro de Documentao do jornal A Tarde e as Bibliotecas do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia e da Academia Baiana de Letras.
De posse de vrias e ricas informaes, o trabalho da equipe do PIBID centrou-se na
estruturao do memorial para publicao em agosto de 2013. Foram realizadas diversas
oficinas com os alunos da escola, a fim de transmiti-los a riqueza de material encontrado e
fomentar debates sobre a construo da cidadania e direitos humanos a partir da memria da
107
escola e dos sujeitos envolvidos. O PIBID Histria no Colgio Monsenhor Manoel Barbosa buscou
a preservao a memria escolar como forma de exaltar o corpo escolar em todos os seus
segmentos e para isto, se pautou na busca da valorizao do patrimnio imaterial da escola, por
entender que no se pode falar em direitos humanos de forma separada e estanque, mas aliada
a conservao e preservao de sua memria.
A Constituio de 1988 estabelece nos artigos 215 e 216 que fazem parte do patrimnio
brasileiro bens de natureza material e imaterial, includos a modos de fazer, de criar, e viver dos
grupos que formam a sociedade brasileira. Os bens de natureza imaterial referem-se quelas
prticas e domnios da vida social que se manifestam em saberes, ofcios, modos de fazer,
celebraes. Enraizado no cotidiano das comunidades, vinculados ao seu territrio e s suas
condies materiais de existncia, o patrimnio imaterial transmitido de gerao em gerao,
constantemente recriado e apropriado por indivduos e grupos sociais como importantes
elementos de sua identidade.
Ainda com relao ao conceito de patrimnio sabe-se que o decreto n 25 trazia uma
viso elitista e simplista de patrimnio contida na legislao de 1937 que regulamentou pela
primeira vez a poltica de preservao de patrimnio e foi superada por se restringir apenas
memria social de apenas segmentos dominantes da sociedade. 2 Hoje a legislao brasileira
traz a necessidade de preservao por meio de tombamento de todos os bens tangveis e
intangveis (materiais e imateriais) que se referem memria de diferentes segmentos da
sociedade (BRASIL, 1937).3 A Constituio de 1988, considerada um marco de democratizao
da sociedade e do Estado brasileiro deslocou o conceito de patrimnio existente na legislao
de 1937, tornando patrimnio cultural do ponto de vista legal, os bens de natureza material e
imaterial, concernentes identidade e memria de diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira.4 A Constituio agrupa esses bens como:
I- Forma de expresso;
II- Modos de criar, fazer e viver;
III- Criaes cientficas e tecnolgicas;
IV- Obras, objetos, documentos, edificaes e espaos destinados s
manifestaes artsticas e culturais;
V- Conjuntos urbanos ou stios de valor artstico, histrico, paisagstico,
arqueolgico, paleontolgico e cientfico (MACHADO, 2004, p. 12)
Esta comunicao tem por finalidade mostrar como se deu a organizao da memria
escolar, feito por uma equipe de graduandos de Histria, professor e alunos. O que esta equipe
desejava era levantar dados importantes sobre a histria da escola e da vida do Monsenhor
Manoel Barbosa que acabariam por cair no esquecimento. No se trata aqui de defender a
construo de um arquivo permanente dos moldes museolgicos ou arquivsticos, mas
incentivar e valorizar a preservao do patrimnio imaterial e documental da escola, sob pena
de se ver destruir todo um histrico, uma memria, um sentido de cidadania quela
comunidade, j to alijada de direitos.
O Colgio Monsenhor Manoel Barbosa, foi fundado em julho de 1981. Foi construda a
princpio para acolher os moradores do conjunto habitacional Guilherme Marback.
Posteriormente abrigou os moradores das reas circunvizinhas. Segundo os relatos de ex-
professores funcionou primeiro como escola de ensino fundamental I (antiga 1 a 4 srie).
Quando ainda no se falava em trabalhos interdisciplinares, a escola avanou e criou diversos
projetos envolvendo o alunado e a comunidade, o que lhe conferiu um carter de referncia no
bairro. Os antigos funcionrios comentam que as filas de pais para matricularem os filhos se
2
Decreto n 25 de 30 de novembro de 1937.
3
Decreto n 3551, de 4 de agosto de 2000.
4
Constituio do Brasil de 1988, artigo 216.
108
iniciavam por volta das quatro da manh. Aps dez anos de fundada a escola entrou em
processo de ampliao, reforma e passou a abrigar o ensino fundamental II e posteriormente
ensino mdio. Hoje a escola contar para o ano letivo de 2013, 1902 alunos matriculados no
ensino fundamental II (6 ao 9 ano) e 267 alunos no ensino mdio. (SEC, 2013).
O nome do Monsenhor Manoel Barbosa foi escolhido para a escola, pois este havia
falecido em abril de 1980 e era uma personalidade de destaque para a cultura e educao da
cidade de Salvador, embora desconhecido do grande pblico. Vale acrescentar que a
inexistncia de um memorial escolar colabora para o desconhecimento e no divulgao do
grande trabalho exercido pelo Monsenhor Manoel Barbosa no s no mbito da preservao do
patrimnio, como na histria da cidade e educao de jovens e adultos.
O PIBID histria ao evocar os direitos humanos como proposta matriz trouxe para a
educao bsica um trabalho inovador, na medida em que, buscou fomentar no alunado
discusses diversas em torno do conhecimento e valorizao dos direitos humanos na escola. A
equipe PIBID do Colgio Monsenhor Manoel Barbosa, entendia que trabalhar a histria do bairro
e a memria da escola lutar pela insero de futuros cidados no espao onde vivem e
colaborar para o sucesso individual e coletivo destes sujeitos por acreditar que:
A memria tem como um dos atributos permitir que o processo de identidade
seja realizado entre iguais. A memria, portanto, no pode ser entendida
como um relicrio, mas sim, como lugar do imaginrio e da reconstruo da
nossa condio de seres histricos. Aguando o interesse pelo que foi,
podemos construir a memria daquilo que ser. (DONATELLI, 1996).
Acreditamos na recuperao, na conservao e construo de documentos com uma
concepo ampliada que pode e deve contribuir para que membros de uma determinada
comunidade se reconheam e se identifiquem nos diferentes suportes da memria, trajetrias
pessoais e coletivas.
Para o PIBID-Histria da UFBa, a contribuio para a recuperao de inmeras histrias
contidas no Colgio Estadual Monsenhor Manoel Barbosa teve por funo trazer tona
experincias renovadas, desvelar fotografias, trabalhos escolares, livros publicados como os do
Monsenhor Manoel Barbosa, remexer gavetas, construir com o alunado a histria do seu bairro,
repensar as prticas escolares j vividas. Sentar nas cadeiras escolares e compartilhar
experincias e vivncias que despertam no s um ouvido atento, mas, sobretudo, um cidado
artfice e consciente de seus direitos.
Quando este trabalho foi feito em conjunto com os alunos privilegiou-se a histria do
bairro como elemento necessrio para que o aluno possa se apropriar do conhecimento
histrico. Partir do local para entender o global. Pierre Nora ao fazer uma relao entre histria
e memria, trouxe para o debate detalhes que dialogam, se alimentam e se contrapem.
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela
est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a
todos os usos e manipulaes, suscetvel de longas latncias e de repentinas
revitalizaes. (NORA, 1993, p. 09)
A histria uma reconstruo de algo que no mais existe e a memria um fenmeno
atual, um elo entre o que se foi e o presente. A histria uma representao do passado, um
processo intelectual que demanda anlise e discurso crtico. A proposio de Nora estabelece
esta relao entre histria e memria, que se alimentam, dialogam e tambm se contrapem.
Os alunos chegam escola portando saberes, referenciais construdos em seus grupos
familiares, na luta pela sobrevivncia. Trazem referncias tnicas, religiosas, culturais que so
responsveis por lhes oferecer uma base de mundo e de seu devir.
109
Estes dados so o que chamamos em educao de saberes prvios, e que s vezes so

descartados pela escola. De forma equivocada entende-se que a verdadeira histria a ser
ensinada apenas a que consta nos livros didticos. Durante os seis meses que se trabalhou a
elaborao deste memorial, os alunos respiraram a histria do local onde vivem, onde viveram
seus antepassados.
Retomando as reflexes apontadas por Nora, ele que tratou da noo de lugares de
memria, se referia a este espao como uma vivncia que ultrapassa um momento em que
vivemos, e o que somos. O autor coloca em pauta a questo a questo da identidade e a ameaa
de sua perda. O conceito de identidade visualizada por Nora no entendido como elemento
de discutvel natureza humana ou como a priori de todo grupo social, e sim como situao de
existncia coletiva evidenciada em diversos momentos histricos e que se expressa por um
sentimento de referncia e identificao grupal. Os lugares de memria expressam o anseio
de retorno a ritos que definem os grupos, a vontade de busca do grupo que se autoreconhece e
se autodiferencia, o movimento de resgate de sinais de appartanance grupal. Diz o autor que
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque
essas operaes no naturais. por isso a defesa pelas minorias, de uma
memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados
nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de
memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa as varreria. So
basties sobre os quais se escora. Mas se o que eles defendem no estivesse
ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constitu-los. Se
vivssemos verdadeiramente as lembranas que elas envolvem, eles seriam
inteis. E se, em compensao, a histria no se apoderasse deles para
deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam
lugares de memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria
arrancados do movimento da histria, mas que lhe so devolvidos. No mais
inteiramente a vida, nem mais inteiramente a morte, como as conchas na
praia quando o mar se retira da memria viva. (NORA, 1993; p. 13)
O Memorial do Colgio Estadual Monsenhor Manoel Barbosa buscou elaborar um
memorial que possui um formato simples, sem a preocupao de ser um documento acadmico.
A pretenso foi construir um registro escrito que trate da formao do bairro, que traga aspectos
relevantes e importantes de um padre que deu nome ao colgio em razo do papel que exerceu
em nossa cidade na luta pela preservao do patrimnio histrico e cultural da cidade, em
especial o Centro Histrico. At a elaborao deste trabalho sabamos apenas atravs de
conversas informais que a escola levava o nome do Monsenhor em razo da amizade nutrida
entre ele e o ex-governador Antonio Carlos Magalhes.
Ao pesquisarmos sobre sua vida na Academia Bahiana de Letras onde foi presidente
podemos verificar as quinze obras publicadas em defesa da preservao do patrimnio, seu
trabalho como educador da comunidade pobre no entorno da Conceio da Conceio da Praia,
o grande colecionador de arte sacra, inclusive com a maior coleo de medalhas sacras fora do
Vaticano. Todas essas informaes foram verificadas em loco pelos alunos que fizeram
excurses ao Centro Histrico e a igreja da Conceio da Praia onde ele foi proco por 44 anos,
at o dia de seu falecimento.
Alm do importante levantamento biogrfico que foi feito, este trabalho tambm
permitiu o conhecimento profundo da formao do bairro, detalhes e lugares que
desconhecamos. A opo por transformar este trabalho em comunicao foi uma forma de
divulgar o trabalho feito e externar uma paixo de historiadora que nasceu a partir da
construo de um memorial escolar.
110
Museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados,

processo verbais, monumentos, santurios, associaes, so os marcos
testemunhas de uma outra era, das iluses de eternidade,. Da o aspecto
nostlgico desses empreendimentos de piedade, patticos e glaciais. So os
rituais de uma sociedade sem ritual; sacralizaes passageiras numa
sociedade que dessacraliza; fidelidades particulares de uma sociedade que
aplaina os particularismos; diferenciaes efetivas numa sociedade que
nivela por princpio; sinais de reconhecimento e de pertencimento de grupo
numa sociedade que s tende a reconhecer indivduos iguais e idnticos
(NORA, 1993: 13).
A memria deve ser pensada enquanto prtica de representao social. A memria
est em crise quando focamos nossa ateno para a poltica de preservao de nossa cidade,
lugares de memria que no so preservados, documentos que so destrudos, problemas que
a sociedade de informao vem produzindo atualmente e que vivenciamos quando observamos
a destruio do arquivo documental do colgio.
Os lugares de memria segundo Nora so o material, o simblico e o funcional. Nascem
e vivem do sentimento que no h memria espontnea. Mesmo num lugar de aparncia
meramente material, como um depsito de documentos, ali s se torna um lugar de memria
se a imaginao o investe de uma aura simblica. Assim, entendemos que o lugar de memria
um lugar de identidade, cheio de significados. Ao concluirmos nosso memorial podemos dizer
(usando a proposta de Nora) que tudo o que chamamos hoje de memria no , portanto,
memria, mas j histria. A histria que legitima o que aquelas pessoas viveram.
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Memrias do trabalho: acervo e documentos da experincia operria no

sul da Bahia (Sec. XX) a partir da Sociedade Monte Pio dos Artistas de
Itabuna.
Cristina Jesus dos Santos1
O Mutualismo na Bahia e a Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna

A Primeira Repblica brasileira foi marcada pela, quase, ausncia de leis que
garantissem alguma proteo ou amparo social para a classe trabalhadora. Foi necessrio,
portanto, criar alguns meios para possibilitar o enfrentamento s adversidades a que todos
estavam sujeitos. Nesse cenrio em 1 de novembro de 1919, foi criada no sul da Bahia, a
Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna, que existe at os dias atuais. Esta sociedade ao
longo de sua existncia conseguiu acumular um rico e diversificado acervo histrico, que da
conta no s das suas relaes cotidianas de negociao e de resistncia do operariado, mas,
sobretudo da histria de Itabuna e regio. O objetivo principal deste artigo apresentar algumas
possibilidades de pesquisa sobre a histria do trabalho no sul da Bahia, a partir, da investigao
dos documentos contidos no arquivo desta entidade, tais como atas, livros, fotografias, listas de
presena, fichas, balancetes financeiros, dentre outros. Esses documentos nos permitem
conhecer parte da histria poltica, cultural e econmica dos trabalhadores no sul da Bahia, o
que possibilita compreender aspectos da vida desses sujeitos e de suas experincias coletivas
na luta pela sobrevivncia nas variadas fases da Repblica.
Segundo Aldrin Castellucci (In. 2010: p. 44), ainda no perodo Imperial, em 1832, foram
fundadas as primeiras sociedades de auxilio mtuo da Bahia, como a Sociedade Protetora dos
Desvalidos e a Sociedade Montepio dos Artfices da Bahia, ambas em Salvador. Segundo ele, o
surgimento desse tipo de sociedade no perodo Imperial brasileiro e a expanso delas na
Repblica se deveu, sobretudo, insegurana estrutural2 dos trabalhadores diante do
capitalismo, estando praticamente isentos de direitos que pudessem garantir proteo no
mbito trabalhista e previdencirio, deixando-os, por exemplo, sem assistncia mdica em casos
de doena ou acidente no trabalho; e sem auxilio financeiro em casos de invalidez, desemprego
ou velhice. Apesar de no encontrarmos nenhuma ligao entre a Sociedade Monte Pio dos
Artfices da Bahia, podemos afirmar que sua congnere itabunense tambm seguia os moldes
mutualistas de organizao. De acordo com seus estatutos, ela seria uma agremiao de ajuda
mtua e beneficente mantida pelo operariado, com a finalidade de lhes garantir proteo social,
jurdicas e previdencirias.
Nesse sentido, o mutualismo exercido pelos artistas de Itabuna se encaixava nas
caracterizaes feitas por Tnia Luca (1990: p. 24), quando afirma que as sociedades de socorro-
mtuo tomavam para si a incumbncia de cuidar da sade dos scios, garantir seu sustento
quando impossibilitados de trabalhar, zelar pela famlia daqueles que faleciam, encarregar-se
do funeral dos membros. De acordo com a historiadora, havia tambm outras atribuies,
como assistir juridicamente aos que fossem presos, ofertar educao aos scios e aos seus filhos
e possibilitar oportunidades de lazer, bem como auxiliar em casamentos e batizados e ainda
sociedades voltadas, exclusivamente, para socorrer o scio com servios funerrios, estas,
porm, de acordo com a legislao da poca, no se enquadravam na categoria mutualista, por
1
Estudante de graduao em Histria da Universidade Estadual de Santa Cruz.
2
Cf. SAVAGE (IN. BATALHA; FORTES; SILVA, 2004: P. 33) indica que o trao distintivo da vida operria se
apoia na insegurana estrutural vivida por todos os trabalhadores. Diante da aguda incerteza do cotidiano
e as dificuldades de sobrevivncias impostas pelas relaes de trabalho capitalista, o operariado luta de
diversos modos para erguer uma estrutura de solidariedade e de sociabilidade que alivie as adversidades
sociais e culturais.
113
oferecer servios considerados comerciais, mas segundo Luca (1990: p. 29), sua existncia
atesta que para os assalariados a menor despesa fora do oramento cotidiano significa um nus
por demais elevado.
Na Bahia, a formao destas sociedades mutualistas demonstra o carter multifacetado
deste fenmeno recorrente em todo pas, que variam desde as suas denominaes at
finalidades. Um levantamento inicial, realizado por Castellucci sobre as associaes mutualistas
fundadas na Bahia, no perodo entre 1832 a 1930, indicou a existncia de 145 associaes, na
capital e no interior, autodenominadas como de auxlio mtuo, beneficentes ou filantrpicas.
Criadas pela iniciativa de trabalhadores, patres, figuras de destaque das elites, pela igreja
catlica, pelo Estado ou por autoridades locais. Essa pluralidade de denominaes e
mantenedores nos permite refletir ainda, sobre o carter da autonomia poltica e patronal
dessas sociedades, pois, os estudos realizados, esclarecem que quanto menor a autonomia
frente aos governos e patres, menor seriam os servios ofertados e tambm os avanos da
classe, o que pode ser visto, por exemplo, no caso da Associao dos Empregados da Companhia
Ferroviria Este Brasileiro, fundada de forma independente, no dia 27 de Janeiro de 1921, que
alm dos servios comumente oferecidos, j citados anteriormente, garantiam a seus
associados, a defesa dos seus direitos e interesses da classe3.
Por outro lado, a entidade Montepio dos Funcionrios do Municpio da Cidade do
Salvador, fora fundada por meio de uma resoluo municipal, em 15 de Abril de 1893, e era
mantida atravs dos descontos compulsrios feitos, nos salrios dos servidores municipais
efetivos (ativos e inativos), e tinha por objetivo garantir uma penso s famlias dos scios que
falecessem. De certo, no podemos elaborar uma equao determinante, entre os tipos de
servios alcanados pelos membros de uma sociedade e o seu mantenedor, porm, podemos
afirmar que a autonomia dos scios, influenciava em muito na luta por melhorias da classe, uma
vez que, tutelados por patres ou representantes do governo, as possibilidades de mobilizao
ou de uma organizao mais efetiva dentro da classe, se dariam de forma fragilizadas em
detrimento ao poder coercitivo dos superiores visivelmente presentes4.
A Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna era composta por trabalhadores de
diversas categorias como sapateiros, marceneiros, funileiro, alfaiates, ourives, carpinas dentre
outros profissionais cujos ofcios tinham carter de artesanato em funo dos mtodos e da
esttica utilizada por aqueles que dominavam as prticas laborais. Embora no tenhamos dados
precisos sobre a cor dos fundadores e dos primeiros scios no seria exagero pensar que o
fenmeno mutualista em Itabuna, at incio do sculo XX, constitudo majoritariamente, por
artesos, brasileiros, negros, pardos e mestios. Tratava-se de uma parcela do operariado que
possua melhores condies sociais em relao ao contingente de pobreza da regio,
especialmente porque possuam ofcio qualificado e, s vezes, eram donos de suas prprias
oficinas. No entanto, tambm no se tratava de indivduos privilegiados, visto que muito deles
no possuam qualquer garantia financeira e social em caso de acidentes ou imprevistos consigo
e com suas famlias.
Entretanto, nem sempre a funo dessas sociedades se limitava a socorrer e auxiliar
seus conscios em casos adversos, algumas sociedades de socorros mtuos, mesclavam em seu
leque de servios algumas caractersticas, que se enquadravam nas sociedades de resistncia,
tipo de sociedade que, conforme aponta Cludio Batalha (In. Cadernos AEL, 1999: p. 56),
comearam a surgir nas primeiras dcadas do sculo XX, com atribuies sindicais, buscando
melhorias para os trabalhadores associados, frente aos descontentamentos do mundo do
3
Castellucci, Aldrin A. S. A luta contra a adversidade. In. Revista Mundo do trabalho, ago-dez. 2010, p.61.
Explica processo de formao independente e no independentes.
4
Luca, Tnia Regina de. O sonho do futuro assegurado (O mutualismo em So Paulo). So Paulo/Braslia:
Contexto/CNPq, 1990. 25. Discute a relao entre a condio de miserabilidade dos trabalhadores e o
patronato.
114
trabalho e ao patronato, por meio da defesa da diminuio da carga horria; melhorias nas
condies do local de trabalho; garantias contra acidentes no trabalho, entre outras
reivindicaes. Batalha ressalta, porm, que o surgimento dessas novas sociedades no anulou
ou extinguiu as sociedades mutualistas de cunho puramente assistencial, pelo contrario, ele
sugere, entender que assim como as sociedades de auxilio mutuo, por vezes, assumia um perfil
de resistncia e enfrentamento, as sociedades de resistncia tambm adotaram uma postura
assistencialista.
Sobre o enfrentamento para melhorias das condies de trabalho, nos estatutos da
Monte Pio, por exemplo, estava explcito que era obrigao da diretoria intervir junto aos
poderes pblicos, pelo cumprimento da Lei de acidente no trabalho e seu regulamento,
denotando assim um carter, tambm, reivindicatrio. Os estudos de Philipe Carvalho (In. Crtica
Histrica, 2012), nos permitem perceber como a Monte Pio soube acompanhar a publicao da
legislao, que surgia em prol dos trabalhadores, principalmente a partir da dcada de 1920,
como a Lei de Acidente no Trabalho e a lei de frias, isso condicionado, segundo aponta Philipe,
pela presena de personalidades ligadas ao judicirio e poltica, que se aproximavam da
sociedade para, entre outras coisas, contar com a simpatia do contingente operrio.
Graas ao fundo criado pelas mensalidades dos scios, algumas sociedades conseguiam
tambm, garantir instruo primaria ou profissionalizante, aos filhos dos scios. Sobre isso, em
seus estudos acerca das sociedades mutualistas nas cidades, So Paulo e Santos, Tnia Luca
(1990: p. 31), demonstra que 26,8% das sociedades analisadas, propunham-se a ministrar
aulas, palestras ou conferncias aos membros e seus filhos e 18,3% organizar bibliotecas ou
gabinetes de leituras para seus scios, j os estatutos da Sociedade Monte Pio dos Artistas de
Itabuna previam promover a instruo moral, cvica e tcnica dos scios, para o que manter,
em sua sede, uma biblioteca, a oferta se estendia tambm, aos filhos dos scios e crianas
pobres, o que denota um mecanismo de qualificao, valorizao da profisso e insero no
mercado de trabalho, uma preocupao comum entre as sociedades que aglutinavam artesos.
Entretanto, no caso de Santos, Tnia Luca, ressalta que este servio, era pouco utilizado pelos
trabalhadores associados, uma vez que as aulas eram noturnas, e a sobrecarga de trabalho os
obrigava a trabalhar alm do tempo previsto, impossibilitando-os de frequentar s aulas. Porm,
alm desses fatores objetivos, que favorecia nitidamente o trabalhador, podemos pensar na
possibilidade desse no ser o nico motivo para fazer o individuo se associar, mas tambm
fatores subjetivos, como a construo de uma identidade positiva do trabalho, o que os
diferenciava dos demais pobres tidos como ociosos, j que, ser associado era um elemento que
demonstrava organizao da classe e de ligao ao trabalho regular.
Com o objetivo de criar pra si essa identidade positiva do trabalho, atrelado ao carter
de organizao, algumas sociedades se preocupavam tambm em oferecer alternativas de lazer
e entretenimento, promovendo entre seus scios e sociedades congneres: torneios,
quermesses, passeios, bailes, piqueniques, etc. O que configura uma forma de criar redes de
solidariedades e espaos de sociabilidades, evidenciando e fortalecendo a organizao da classe.
Por hora, isto serve tambm, para justificar a existncia de clubes, bandas e escolas criadas pelas
sociedades, a fim de facilitar e garantir os servios acima citados, como o caso da Escola
Manoel Vitorino, fundada em Fevereiro de 1920, e da banda Filarmnica Euterpe Itabunense
fundada em Setembro 1925, ambas pela Sociedade Montepio dos Artistas de Itabuna.
O Arquivo da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna

Se para ampliar seus laos, os trabalhadores precisavam usar toda a sua criatividade,
para garantir a sobrevivncia das instituies era necessrio tambm estarem bem organizados.
Por isso, a administrao da Sociedade Montepio dos Artistas de Itabuna, foi dividida em duas
principais sees administrativas: a Diretoria e a Assembleia Geral. A Diretoria era composta
pelos dirigentes da instituio, responsveis pelos destinos da sociedade, nela estavam
115
presentes duas comisses que auxiliavam o andamento das atividades: a comisso de

sindicncia que se responsabilizava pela admisso dos novos scios e fiscalizao das aulas na
escola Manoel Vitorino e ensaios da banda Filarmnica Euterpe Itabunense; e a comisso de
contas que se responsabilizava de examinar junto ao tesoureiro as despesas mensais da
sociedade. A Assembleia Geral era composta por todos os scios em gozo de seus direitos, este
rgo era talvez o mais importante da instituio, tendo autonomia para decidir sobre os
assuntos inerentes sociedade, inclusive decidir sobre os casos que no estavam previstos nos
estatutos. Toda a movimentao realizada por estes rgos esto registrados e devidamente
organizados no arquivo da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna.
A organizao interna do arquivo esta disposto em trs fundos, que segue a organizao
administrativa anteriormente citada. O primeiro fundo denominado Sociedade Montepio dos
Artistas de Itabuna, composto pela assembleia geral, diretoria e financeiro, os documentos
deste fundo esto dispostos sob a forma de atas de assembleias e diretoria, livros de caixa,
correspondncias emitidas e recebidas, fotografias dos scios e eventos realizados pela
sociedade, balancetes financeiros, fichas de identificao pessoal dos scios, listas de presena,
autorizaes de pagamentos de benefcios ou auxlios, jornais com informaes de interesse da
sociedade, dentre outros. Por meio desses documentos podemos acompanhar as discusses
feitas em assembleia, s vezes marcada pela presena de autoridades locais e regionais, como
prefeitos e deputados, que se aproximavam da entidade a fim de obter reconhecimento, ao
mesmo tempo em que eram cobrados. No livro de lbum social, por exemplo, esto registradas
as festas e solenidades da sociedade, sendo possvel acompanhar e saber o que disseram as
diversas personalidades, que cruzaram o salo nobre da Monte Pio dos Artistas de Itabuna.
Atravs da documentao deste fundo, tambm podemos traar o perfil do associado,
acompanhando, por exemplo, em sua ficha de admisso ou ficha do scio, conforme podemos
ver abaixo, na ficha do scio Corbulon Batista dos Santos, admitido em 23 de Agosto de 1965,
onde esto registrados: profisso, caractersticas pessoais (idade, cor, foto), naturalidade,
filiao, estado civil, e o acompanhamento de suas contribuies caixa de penso e funerria.
O que configura, uma interessante ferramenta nos estudos dos sujeitos, que cruzaram a histria
da sociedade ao longo de sua existncia.
116
O segundo fundo o da filarmnica Euterpe Itabunense, subdividido em diretoria e

musical, nesta seo temos os livros de caixa, lista de instrumentos, fotografias da banda em
participao em eventos e livro de ouro da banda. Aqui podemos seguir a dinmica da banda,
sabendo onde tocava, quanto recebiam pelas apresentaes, quanto a banda utilizava para se
manter, quais eram os instrumentos utilizados, quem eram o scios, qual tipo de indumentria
utilizavam, observando para isso as fotografias das apresentaes, quem e quanto doavam
analisando os registros do livro de ouro, e at saber quais musicas eram tocadas, por meio das
partituras utilizadas pela banda. Embora este fundo rena documentos exclusivamente da
banda, importante destacar que, em todos os outros fundos, poderemos encontrar
informaes relevantes a seu respeito dela, pois, sendo parte da sociedade, era inevitvel ser
citada ou no ter assuntos para discutir a seu respeito na assembleia geral ou at mesmo na
Escola Manoel Vitorino.
O terceiro fundo o da Escola Manoel Vitorino, contendo apenas a seo da diretoria,
nesse fundo podemos encontrar todo material existente a respeito da escola, tais como:
material didtico, livros de frequncia, livros de matriculas, atividades escolares, estatuto da
biblioteca, ata de fundao do grmio escolar e at uma lista de controle de leitura da biblioteca,
sendo possvel por ela, identificar quais leituras faziam a classe operaria itabunense.
Infelizmente este fundo no dispe de muito material, porm, o disponvel pode render vrias
possibilidades de pesquisa. Uma delas, diz respeito s praticas pedaggicas, as quais possuam
visvel carter moral e cvico, como pode ser observados em algumas atividades de cpia
realizadas pelos alunos, datadas de 1938, onde constam as seguintes frases: Amai a ptria, O
Brasil minha ptria, e O Brasil espera que cada um cumpra seu dever. (ASMPAI. Exerccios
de estudantes da Escola Manoel Vitorino: DATA: 1938).
Convm ainda lembrar que, entre os documentos do arquivo encontra-se em formato
de brochura, exemplares dos estatutos da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna,
reformulados e aprovados pela assembleia em 1928, um documento indispensvel na busca
pela compreenso do fenmeno mutualista e da prpria organizao interna da instituio,
tendo em vista que este documento registra as convenes e diretrizes eleitas pelos membros
para dirigir os destinos da sociedade. Neste caso em analise, os estatutos se estendem tambm,
regularizao da banda Filarmnica Euterpe Itabunense e Escola Manoel Vitorino,
configurando-se uma importante ferramenta, na interpretao dos documentos destes fundos.
Os documentos
A importncia e singularidade dos documentos pertencentes ao arquivo da Sociedade
Monte Pio se devem a pelo menos dois fatores: a peculiaridade de ter sido produzido pelos
prprios trabalhadores, algo muito raro para pesquisadores que se interessam em analisar as
trajetrias desses sujeitos no mundo do trabalho, e perceber sua interao, por meios de seus
mecanismos e conflitos, sob uma tica diferente da elite, uma vez que os arquivos pblicos,
normalmente, conservam uma parte a histria da classe dominante, ou de sujeitos pertencentes
a ela, secundarizando o papel dos sujeitos e das classes subalternas. Outro motivo que torna o
arquivo da Sociedade Montepio especial, o fato de ele cobrir todas as fases da repblica
brasileira, possibilitando analisar no s o desenvolvimento desse fenmeno, que foi o
mutualismo no Brasil, mas tambm, as diversas relaes estabelecidas entre os trabalhadores e
os outros setores de poder, para garantir para si alguns direitos ainda escassos classe
trabalhadora. A partir da anlise da documentao disponvel nesse acervo, podemos
acompanhar a trajetria e o comportamento da classe trabalhadora Itabunense ou mesmo de
alguns sujeitos individualmente, que por diversos motivos se destacaram internamente, na
prpria sociedade (Monte Pio), ou na regio do sul da Bahia.
Por meio da documentao pertencente neste acervo, possvel saber, quem foram os
sujeitos que pertenceram a esta sociedade; como eles perceberam, discutiram e registraram
117
essa poca; quais impactos econmicos, polticos e culturais incomodaram os dirigentes dessa
sociedade; com quem os trabalhadores dialogaram no perodo de redemocratizao ou da
ditadura? Como a ditatura foi retratada pela banda e pela escola? Quais aes desempenharam?
Questionamentos como estes, podem dar voz aos protagonistas que foram silenciados pela
histria oficial, atravs da literatura, datas comemorativas, memoriais, centros de cultura, etc.
Contudo, conforme direciona Michael Pollak (In.1989: p.3), o longo silencio sobre o passado,
longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao
excesso de discursos oficiais. Essas vozes foram sociabilizadas e transmitidas entre os membros
da sociedade.
A experincia de contato com este acervo pode nos possibilitar, uma nova perspectiva
de olhar sobre o tempo e a historia, despertando-o para outros indivduos, que tambm
excludos, buscavam insero e/ou dialogo nesses espaos, deixando marcas de sua passagem,
como, por exemplo, mulheres, crianas, trabalhadores ambulantes, que assim como, a classe
trabalhadora em outro momento, teve pouca ateno das instancias de poder. Pesquisas sobre
estes sujeitos contribuiro, para um melhor entendimento desse campo, ainda pouco
explorado.
Todas as possibilidades de pesquisa atestam, a importncia e mecanismos adotados
pelos trabalhadores na luta por alguns direitos mnimos, o que contribui para a desconstruo
do imaginrio e de uma historiografia que nega o papel ativo desses sujeitos histricos, que no
estiveram passivos enquanto os poderosos atuavam. O acervo da Sociedade Monte Pio dos
Artistas de Itabuna, uma demonstrao da existncia da luta e organizao dos trabalhadores,
por melhorias, num perodo em que eles pareciam no existir.
Referncias
SAVAGE, Mike. Classe e histria do trabalho. In. Cultura de classe: identidade e diversidade na
formao do operariado. Claudio Batalha, Alexandre Fortes e Fernando Teixeira da Silva (org.).
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004.
LUCA, Tnia R. O Sonho do futuro assegurado: o mutualismo em So Paulo. So Paulo: Contexto,
1990.
CASTELLUCCI, Aldrin A. S. A luta contra adversidade. In. Revista Mundos do Trabalho, vol. 2, n.
4, agosto-dezembro de 2010.
CARVALHO, Philipe Murillo S. Trabalhadores, organizaes e disputas polticas na ltima dcada
da Primeira Repblica. In. Revista Crtica Histrica, ano III, n. 5, julho de 2012.
BATALHA, Claudio H. M. Sociedade de trabalhadores no Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas
reflexes em torno da formao da classe operria. In. Cadernos AEL, v.6, n.10/11, 1999
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. In. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.
2, n. 3, 1989, p. 3-15.
118
Negar o fato, libertar a(s) histria(s): a Literatura como interpretao da

Histria
Ana Claudia Pacheco de Andrade
Resumo: O presente artigo aborda a Literatura como possibilidade de interpretao das fontes
que contam a histria do Brasil, em especial a Histria do Recncavo baiano. Para tal investida,
tomamos como corpus o romance do escritor Joo Ubaldo Ribeiro Viva o Povo Brasileiro,
publicado no ano de 1984. Reconhecido como um dos escritores mais expressivos da literatura
brasileira, Joo Ubaldo Ribeiro demonstra riqueza narrativa ao revelar um acervo inesgotvel
sobre a vida cultural brasileira em seus romances, o que permite repensar a construo social,
cultural e poltica do pas. A narrativa tem como ambiente central a Ilha de Itaparica, Bahia,
espao privilegiado para o registro de vrios episdios consagrados pela histria oficial,
semelhana do discurso historiogrfico brasileiro. A obra faz referncias a etapas da histria do
pas desde a catequese indgena, ampliando para fatos como a invaso dos holandeses, a
independncia da Bahia at o golpe militar de 1964, em um percurso de mais de trs sculos de
histria. Na narrativa, a oralidade assume o papel de valorizao de personagens populares, a
exemplo de Dadinha que representa a acumulao de conhecimentos atravs do testemunho
de acontecimentos e, portanto, a memria do povo na perspectiva dos escravos; Nego Lelu,
personagem que v no trabalho aliado esperteza, a nica possibilidade para o negro prosperar;
Cego Faustino contesta o documento escrito como registro verdadeiro dos acontecimentos,
visto que tais registros, no seu entender, revelam os interesses de quem os escreve, podendo
omitir determinados assuntos; e Maria da F, cujo pensamento e aes revolucionrias,
representam as lutas empreendidas pelo povo brasileiro em busca de sua identidade. Na
narrativa, esses personagens expressam, atravs da oralidade, suas histrias e a histria
brasileira. essa oralidade que o escritor transforma em fonte da histria do povo, ao mesmo
tempo em que adverte para a importncia do povo como protagonista da sua prpria histria,
enfatizando a diferena entre histria oral e o documento escrito. Desse modo, nossa inteno
, a partir da narrativa ubaldiana focada na regio do Recncavo baiano como palco de eventos
inscritos na Histria, examinar como Literatura e Histria se encontram imbrincadas,
tematizando questes de uma mesma realidade. Nessa perspectiva, elegemos a Literatura como
interlocutora da Histria, a fim de interpel-la sobre a histria dos excludos, que se contrape
construo historiogrfica oficial dos vencedores. Acreditamos que esta proposta poder
contribuir para novas discusses voltadas para a representao de um passado, o qual pode ser
interpretado a partir de outros discursos, neste caso, o discurso presente na narrativa literria.
Palavras-chave: Bahia; fontes histricas; Viva o povo brasileiro; Joo Ubaldo.
Temos de ser tudo, mas antes temos de ser ns, entendeu?

Como seu nome? Tudo, tudo, tudo, tudo! Psssi! Viva o povo
brasileiro, viva ns! (Joo Ubaldo, p. 663).
Introduo
Consagrado como um dos escritores mais importantes do Brasil, Joo Ubaldo o stimo
ocupante da Cadeira n 34, na Academia Brasileira de Letras, eleito em 07 de outubro de 1993,
sucedendo o jornalista Carlos Castello Branco, o que revela sua relevncia no cenrio da
literatura brasileira. Essa carreira literria, acadmica e jornalstica encerrou-se, com o seu
falecimento no dia 18 de julho de 2014, no Rio de Janeiro, aos 73 anos de idade, vitima de
embolia pulmonar. A morte no reduz a importncia do escritor e de sua obra, uma vez que
permanece na cultura brasileira como um dos sues representantes mais significativos.
119
Sua vasta obra literria compreende romances, contos, crnicas, ensaios, literatura
infanto-juvenil, antologias, participao em coletneas, organizao e apresentao de livros.
Alm dessas categorias, foi tradutodzido para os mais diversos idiomas, a exemplo do alemo,
finlands, francs, hebraico, esloveno, ingls, sueco, italiano entre outros Sua produo literria
foi divulgada para alm do texto impresso, pois seus textos ganharam adaptao para o cinema,
a televiso e o teatro. Entre os ttulos mais conhecidas esto Sargento Getlio (1971), Viva o
povo Brasileiro (1984), este considerado por muitos estudiosos como a obra-prima do escritor,
figurando entre uma das mais significativas do sculo XX. Tambm O Sorriso do Lagarto (1989)
e A Casa do Budas Ditosos (1999).
Objeto de inmeros estudos no s no campo da literatura, mas tambm em outras
reas do conhecimento, como Filosofia, Antropologia, Sociologia e Histria, o romance Viva o
povo brasileiro (VPB) proporciona uma reflexo de variados temas relacionados entre si, a
exemplo de memria, identidade nacional, povo, heri, histria, imaginrio, ancestralidade,
entre outros. nessa interface que podemos compreender o papel determinante da literatura
na relao dialgica com o passado, no que se refere complexidade que o fato histrico
carrega.
Este o corpus do artigo, o romance Viva o povo brasileiro, no qual indicamos a escritura
de outra histria sobre a Bahia, focalizando, assim, o seu potencial no sentido de ser utilizado
como fonte histrica sobre a Bahia. Dessa forma, fazemos uma reflexo em torno do potencial
do romance do escritor baiano Joo Ubaldo Ribeiro, reconhecendo a sua importncia como
produtor artstico, mas sem fazer um estudo aprofundado sobre esse aspecto. O nosso foco,
ento, identificar, na narrativa, os personagens que sustentam a tese de constituio de outro
discurso sobre a Histria da Bahia, a partir de alguns acontecimentos delineados pelo ficcionista.
Ao mesmo tempo, evidenciamos o valor literrio que possibilita estabelecer o dilogo entre
essas duas reas de conhecimento, Histria e Literatura, tanto no que diz respeito a sua base
epistemolgica, quanto ao potencial de explorao das ideias dos personagens, no sentido de
contar outra histria sobre o Brasil e o povo brasileiro.
Um contador de histrias sobre a Bahia

Antes de passarmos explorao do romance Viva o Povo Brasileiro, objeto de anlise,
faz-se necessrio conhecer a trajetria do escritor baiano. Joo Ubaldo Osrio Pimentel Ribeiro,
mais conhecido como Joo Ubaldo, nasceu em Itaparica, Bahia, em 23 de janeiro de 1941.
Formou-se em Direito em 1962 pela Universidade Federal da Bahia, ps-graduou-se em
Administrao Pblica pela mesma Universidade, obtendo o ttulo de Mestre em Administrao
Pblica e Cincia Poltica pela Universidade da Califrnia do Sul. Foi docente da Faculdade de
Filosofia da Universidade Federal da Bahia e da Escola de Administrao da Universidade
Catlica do Salvador. Foi jornalista, reprter, redator, chefe de reportagem e colunista do Jornal
da Bahia; editor-chefe da Tribuna da Bahia, colunista do jornal Frankfurter Rundschau,
Alemanha. Alm desses vnculos, colaborou com diversos jornais e revistas no pas e no exterior.
A partir desse percurso jornalstico, Joo Ubaldo passou a escrever livros de fico e a
construir uma carreira que lhe permitiu reconhecimento internacional como romancista,
cronista, jornalista e tradutor. Ganhou vrios prmios, dentre os mais importantes destacamos
o Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro na categoria de Melhor Autor (1972) com o romance
Sargento Getlio (1971) e Melhor Romance do Ano (1984), por Viva o povo brasileiro; o Prmio
Anna Seghers, concedido apenas a escritores germanfonos e latino-americanos em 1996, na
Mogncia, Alemanha e o Prmio Die Blaue Brillenschlange, Zurique, Sua. Outra premiao
importante recebida pelo escritor em 2008 foi o prmio Cames, cuja criao por Portugal e
Brasil em 1988 teve como finalidade reconhecer autores de lngua portuguesa que colaboraram
para enobrecer o patrimnio cultural e literrio de ambas as naes.
120
O romance Viva o povo brasileiro narra pouco mais de trs sculos da histria do Brasil
atravs da amlgama entre realidade e fico, por meio de personagens que questionam a
verso tradicional da histria, numa tentativa de desconstruir mitos e reivindicar espao para os
marginalizados, os excludos, o povo. Nesse aspecto, o romance permite constatar que a verso
oficial da histria apresenta-se envolvida em uma construo do fato de modo autoritrio e, de
certo modo, presa perspectiva de quem a escreve e, por essa razo, atrelado aos interesses de
uma classe. Sobre a abordagem histrica que se ocupa dos excludos, dos marginais, tomemos
a indagao de Jean-Claude Schmitt sobre [] como ouvir a voa dos marginais do passado,
quando, por definio, ela foi sistematicamente abafada pelos detentores do poder, que
falavam dos marginais, mas no o deixavam falar (SCHMITT, 1993, p. 284). Esse trecho do
pensamento do historiador francs nos ajuda a compreender o papel da aproximao da
Histria com outras reas do conhecimento para o dilogo, a exemplo da fico, o que
consideramos que Joo Ubaldo realiza de forma magistral, ao trazer para a cena personagens
tidos como excludos, numa viso tradicional da Histria, para ocuparem lugares de sujeitos,
donos da sua histria, atores principais da cena da Histria.
Viva o povo brasileiro foi publicado em meados da dcada de oitenta do sculo XX,
contexto do processo de reabertura poltica no pas, aps 25 anos de regime de exceo (1964-
1985), marcado pelo fim da ditadura militar e instaurao do processo de redemocratizao.
Joo Ubaldo, assim como outros intelectuais brasileiros (cada um com a sua especialidade),
assume o compromisso em debater sobre os rumos do pas, organizando para isso outro
discurso. Tal assertiva permite inferir que o ficcionista, ao criar a narrativa, o faz com a inteno
de dar voz a personagens tradicionalmente silenciados pelo discurso oficial da histria, a
exemplo do negro.
Neste papel esto: Nego Lelu; escravo liberto que concebe o trabalho tomando a
esperteza como oportunidade nica para o negro prosperar e estratgia de compensao social;
Dadinha, negra alforriada que possui mais de um sculo de vida e simboliza o testemunho dos
acontecimentos na verso dos escravos, permitindo com isso a valorizao da oralidade e da
memria; o Cego Faustino, que suspeita da histria presente nos livros e acredita que essa pode
ser inventada e Maria da F, que alm de lutar pela sua liberdade, luta pela construo da
identidade do Brasil.
Na narrativa, a figura dos pobres representada por trabalhadores, sapateiros,
quituteiros amoladores, leiteiros entre outros. Essas categorias sociais tm o perfil de pessoas
comuns do povo, em contraposio com as da elite. Desse modo, Ubaldo desconstri um
discurso oficial da histria do Brasil para, em seguida, reconstru-lo atravs de outra perspectiva,
a dos excludos da Histria.
Sendo assim, se havia uma preocupao em pensar o que o Brasil e quem o povo
brasileiro atravs da produo literria, Joo Ubaldo Ribeiro encontrou, sua maneira, uma
forma original de responder a esse desafio. Ao operar com essa lgica, permite que
questionemos quem o povo brasileiro e como esse mesmo povo pode garantir o acesso ao
conhecimento sobre si, especialmente, sobre sua formao, bem como interpelar a histria em
seu discurso oficial e desmitificar representaes fundadas na viso das elites. Isso implica,
ainda, em refletir sobre o carter de veracidade nos discursos produzidos pela historiografia
brasileira, o que ratifica a atualidade da narrativa de Ubaldo Ribeiro.
Ambientada em sua maior parte na Ilha de Itaparica, Bahia, localidade onde nasceu o
escritor, a narrativa de VPB se confunde com a sua trajetria; traz histrias que se cruzam em
um perodo de tempo que percorre por mais de trs sculos de histria, a comear pelo sculo
XVII, se estendendo ao XX. Inseridos neste espao de tempo, episdios da narrativa fazem
referncia a acontecimentos da histria do Brasil, criados com muita sensibilidade, ora
mergulhados em um tom satrico, ora em um tom crtico, caracterizando a escritura ubaldiana.
O escritor constri, com sbia maestria, outra verso para a catequizao dos ndios, a abolio
121
da escravatura, a invaso holandesa, a independncia da Bahia, a Guerra do Paraguai, a

Proclamao da Repblica e o golpe de 1964, dentre outros que o escritor enfatiza.
Diferentemente da Histria oficial do Brasil ainda contada, a verso ubaldiana no se
mostra preocupada em obedecer a uma ordem cronolgica rgida a partir de grandes feitos
heroicos realizados por figuras ilustres ou poderosas, mas sim apresentar ao leitor outra maneira
de olhar a histria, a histria do povo brasileiro. Nesse intuito, a proposta de Ubaldo se
desenvolve com base em vozes narrativas que marcam ideologias distintas e ocupam espaos
tambm distintos no discurso histrico. nesse jogo de representao que a leitura de Ubaldo
permite dialogar com esse conceito a partir da compreenso de Roger Chartier para quem
[] as representaes do mundo social [] embora aspirem universalidade
de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio
relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem as utiliza
(CAHRTIER, 1988 p. 17).
Entre os muitos personagens que compem a narrativa, identificamos um grupo
composto pela elite e outro composto por gente do povo. No primeiro grupo encontramos
personagens que revelam seu desprezo pela colnia e tudo que nela existe, principalmente os
negros, ao mesmo tempo em que demonstram um complexo de inferioridade em relao
Europa. J no segundo grupo, localizamos aqueles que pertencem classe popular e questionam
a legitimao do poder por parte da elite.
Nesse cenrio criado pelo escritor, outros personagens representam as camadas
populares, a exemplo do caboco Capiroba. Filho de me ndia e pai negro o primeiro
personagem a rejeitar o que lhe imposto atravs da catequese. A fim de no se deixar ser
catequizado, o caboco Capiroba foge para a mata, aventura na qual se transforma em um
antropfago, comedor de gente que devora a carne de portugueses e holandeses. Uma de
suas filhas, V estuprou o holands Heike Zernike ou Sinique, como o chama o caboco, tendo
ficando grvida. A gravidez de V d origem ao processo de descendncia que tem continuidade
na trama at o seu final.
Entre as personagens centrais do romance, enfatizamos Maria da F, personagem cujas
aes permitem compreender o papel de resgate de uma imagem positiva do grupo oprimido
do qual faz parte, tornando-se a figura mais revolucionria da histria, motivada pela crena de
que possvel mudar o pas atravs do movimento do povo brasileiro, vislumbrando o dia em
que esse povo forar seu reconhecimento e a sua identidade. Essa reflexo sobre a personagem
nos conduz tese de que o que Ubaldo de fato faz contar outra histria sobre o povo brasileiro.
Outra histria contada sobre o povo brasileiro

Ao revelar que sempre procurou fazer uma literatura voltada para suas razes, Joo
Ubaldo Ribeiro mostrou-se contra o elitismo e, interessado em criar uma literatura engajada e
comprometida com a afirmao da identidade brasileira, justificou a busca por uma linguagem
com valores prprios. Nessa direo, o romance privilegia o espao do recncavo baiano e seus
habitantes, em especial a Ilha de Itaparica, que aparece como palco de batalhas e cenrio de
uma folia antropofgica. Em relao a este tpico, cabe salientar que o autor utiliza o modo de
falar, o sistema de crenas e valores, manifestaes religiosas dos habitantes da ilha, entre
outros aspectos, como estratgia narrativa para construir uma trama capaz de conduzir o leitor
para a busca por uma conscincia identitria.
Nesse sentido, a narrativa revela uma concepo de povo que faz oposio a
representantes da elite dominante, por quem so explorados. Porm, o escritor desenvolve o
enredo fazendo com que tanto os explorados quanto os exploradores se constituam em um
mesmo povo e uma mesma nao, sobre o que o personagem Amleto Ferreira, bastardo,
mulato, guardador de livros que ascende a banqueiro, afirma:
122
Mas, vejamos bem, que ser aquilo que chamamos de povo? [] Povo raa,
cultura, civilizao, afirmao, nacionalidade, no o rebotalho dessa
mesma nacionalidade. Mesmo depuradas, como prevejo, as classes
trabalhadoras no sero jamais o povo brasileiro, eis que esse povo ser
representado pela classe dirigente, nica que verdadeiramente faz jus a foros
de civilizao e cultura nos moldes superiores europeus pois quem somos
ns seno europeus transplantados? (VPB, 1984, p. 244-245).
A noo de povo expressa pelo personagem elitista e mostra que ele se considera
como o verdadeiro povo. Contudo, a ideia apresentada de povo ao longo da narrativa tem
carter dinmico, pois outros personagens assumem o lugar do discurso, a exemplo de Maria
da F, herona do romance que luta pela construo da identidade do Brasil e Patrcio Macrio,
capito do Exrcito Brasileiro, cuja misso combater o bando de Maria da F. No dilogo
entre os dois personagens, a noo de povo est associada ideia de ptria. Maria da F ao
indagar sobre o que Que Ptria? Patrcio Macrio, quando feito seu prisioneiro,
responde: No vou explicar um conceito sublime a uma mulher do povo, um poo de
ignorncia arrogante, uma bandida vulgar. A Ptria sou eu!. Segue a rplica de Maria da F:
A Ptria voc-disse ela, rindo. E povo voc (VPB, 1984, p. 402).
O dilogo permite concluir que a noo de povo varia de acordo com o lugar que cada
personagem ocupa na histria. Inicialmente posicionados em lados opostos da histria, Maria
da F e Patrcio Macrio acabam se apaixonando e, a partir do amor que nasce entre eles, a
viso de mundo de Patrcio Macrio modificada e ele passa a entender que cada indivduo
fruto no apenas de suas experincias de vida, mas tambm de valores e crenas que vo
adquirindo em meio a essas experincias, a ponto do prprio Patrcio avaliar:
Mas a verdade era que no via mais nada como via antes. Nem as pessoas,
brancas ou pretas, nem os acontecimentos. Aprendera inicialmente, como
muita vividez, que, ao contrrio do que pensava, tudo pode ser visto de
formas diversas, muito diversas, daquela que se pensa ser a nica, a correta
(VPB, 1984, p. 509).
A partir do processo de transformao vivido por Patrcio Macrio, que comea a buscar
seu lugar no mundo e na sociedade e a questionar a sua identidade, est posta a ideia central
do romance, que perguntar: quem o povo brasileiro? Sem pretenso de apresentar uma
resposta definitiva, Joo Ubaldo traa uma trajetria para os seus personagens em que a
questo permanece, deixando entrever que para alcanar uma compreenso de quem somos,
necessrio buscar nossas origens e, portanto, repensar a histria e suas tessituras. Dito isto,
chamamos a ateno para a fala do personagem Faustino, um cego que curiosamente parece
enxergar o que os demais no veem, isto , o silenciamento e as falsificaes da Histria, o que
podemos ler atravs da sua explicao:
[] a Histria no s essa que est nos livros, at porque muitos dos que
escrevem livros mentem mais do que os que contam histrias de Trancoso.
[] se sabe que toda a Histria falsa ou meio falsa e cada gerao que chega
resolve o que aconteceu antes dela e assim a Histria dos livros to
inventada quanto a dos jornais, onde se l cada peta de arrepiar os cabelos.
Poucos livros devem ser confiados, assim como poucas pessoas, a mesma
coisa (VPB, 1984, p 515).
A fala de Faustino permite asseverar que Joo Ubaldo provoca o leitor para suspeitar do
discurso histrico oficial, como se essa suspeita quisesse advertir que a histria de um povo no
pode e no deve ser construda com mentiras, ocultaes e silenciamentos:
(...) a Histria feita por papis deixa passar tudo aquilo que no se botou no
papel e s se bota no papel o que interessa. Algum que tenha o
conhecimento da escrita pega de pena e tinteiro para botar no papel o que
123
no lhe interessa? Algum que roubou escreve que roubou, que matou
escreve que matou, quem deu falso testemunho confessa que foi mentiroso?
No confessa. Algum escreve bem do inimigo? No escreve. Ento toda a
Histria dos papeis pelo interesse de algum (VPB, 1984, p 515).
Outro personagem que desempenha uma funo estratgica na histria Perilo
Ambrsio, falso heri da Independncia da Bahia, que desejando fama de combatente junto aos
revoltosos, simula bravura ao matar um escravo, para com o seu sangue levar todos a crer ter
sido ferido em luta pela ptria. Essa manifestao de herosmo est presente tambm nos
dilogos acerca da Guerra do Paraguai. Z Pop, combatente na guerra, retorna para a Ilha de
Itaparica promovido a cabo, sendo recebido como heri. Porm, ainda que saudado com muita
festa e expectativas, no demonstra querer ser reconhecido com honrarias, pois diante do
horror da guerra, no encontrara nada para se orgulhar. Assim expressa o personagem:
Teria orgulho se essa luta pudesse servir, como poderia vir a servir, para
armar o Exrcito a favor do povo e no contra ele como havia sido sempre,
esmagando-o para servir aos poderosos; teria orgulho se essa luta tivesse
sido, como poderia ser, para defender o Brasil onde o povo governasse, um
grande pas, uma grande Ptria, em que houvesse dignidade, justia, e
liberdade! (VPB, 1984, p. 483).
O perfil dos personagens no romance possibilita constatar que a escolha ubaldiana em
descrever o lado sombrio da guerra, com destaque para todo o tipo de violncia que ela
engendra como dor, medo, fome, doena, morte, traz narrativa um contedo pouco presente
no discurso da Histria oficial, convidando ao mesmo tempo personagens e leitores, a pensar
sobre como cada um, ao conhecer o fato, cria a sua interpretao sobre a histria de um povo.
Consideraes finais
Mais do que apenas permitir reconhecimento do seu talento e domnio singular da
linguagem e falares brasileiros atravs da sua obra, Joo Ubaldo Ribeiro deixa um acervo
significativo sobre a vida e a cultura do povo brasileiro. Definindo-se como um contador de
histrias, ousamos dizer que Joo Ubaldo Ribeiro transformou a Histria do Brasil em literatura,
recontando-a e alterando de maneira incomum nosso olhar diante de ns mesmos e de nossas
identidades. Com essa postura, foi capaz de apontar para a existncia de uma irmandade, tal
qual no romance, que se alimenta da liberdade e igualdade entre os homens, viva (n)o povo
brasileiro.
Toda a narrativa de Viva o Povo Brasileiro fruto de uma postura inquieta do autor, que
leva ao grau mximo o imperativo de discutir o pas, a nao, considerando suas contradies,
conflitos e acontecimentos, ao reinventar um passado e questionar o presente. Em seu discurso
de posse na Academia Brasileira de Letras, Joo Ubaldo Ribeiro salienta que est ao alcance do
escritor contribuir para o conhecimento de ns mesmos, a afirmao de nossa identidade.
Semelhante preocupao encontrada em vrios personagens de VPB, o que revela a tentativa
do autor em propor uma sntese da busca pela identidade.
O romance chega ao fim, revelando que a histria feita por todos e que a busca em
compreender a si mesmo o principal instrumento para escrev-la.
Referncias
CHARTIER, Roger. Cultura escrita, literatura e histria. Porto Alegre: ARTMED, 2001.
RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. 19 reimp. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
SCHMITT, Jean-Claude. A histria dos marginais. In LE GOFF, Jacques (dir.). A Histria nova. 2
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
124
Tecnologias atuais como auxilio da histria

Maria Antonia Lima Gomes1 - UNEB
Resumo: A pesquisa trabalha o desenvolvimento de uma proposta de modelagem 3D para a

cidade do Salvador Bahia - Brasil, na poca de sua fundao. A ideia foi desenvolvida a partir do
problema da inexistncia de uma simulao na perspectiva dialgica, e, tambm que fosse
construda atravs uma abordagem dialtica para a produo e uso de museus virtuais. A
modelagem computacional 3D da cidade do Salvador foi desenvolvida para o perodo de sua
fundao entre 1549 a 1551. O estudo se inicia metodologicamente desenvolvendo a discusso
que fundamenta o scio-construtivismo Assim, autores como Vigotsky, Bakhtin,e Gramsci so
os parmetros desta pesquisa, principalmente. Neste contexto, esta experincia fez solidificar
bases desafiadoras e mais abrangentes no sentindo de construir uma proposta de museu virtual
que pudesse viabilizar um processo dialgico educacional que atenda demanda por
pluriculturalidade, hoje to presente na Bahia. Desta forma, iniciamos nova pesquisa doutoral
desta vez voltada a produo da experincia de Museu Virtual sobre o antigo Teatro So Joo
da Bahia, marco e reflexo da histria da dinmica das relaes sociais na cidade do Salvador, e
que iniciou suas operaes em 1810, na Salvador e teve seu fim em um incndio ocorrido em
1922 e demolido definitivamente na gesto do ento Governador J. J. Seabra em 1923. Assim,
esta primeira experincia fez amadurecer outros desafios capazes de elaborar questionamentos
e problemas mais abrangentes. Neste nterim estamos construindo simulao de um teatro, ou
seja, um Museu Virtual sobre a presena do antigo Teatro So Joo (sculo XIX e XX), em meio
pluriculturalidade scio histrica da cidade do Salvador e suas relaes dialgicas com a
contemporaneidade
Palavras-Chave: Museu Virtual, Histria, Tecnologia
Museu Virtual
A partir da experincia adquirida em pesquisa anterior, na qual simulamos a Cidade do
Salvador durante os anos de (1549 a 1551), utilizando bases dialgicas do Museu Virtual, que
tem dentre outras possibilidades a democratizao de espaos e tambm o resgate de objetos
histricos, que no mais existem, e que resultou em diversos trabalhos apresentados, como
exemplo, no International Conference on Modeling and Simulation in Engineering, Economics
and Management for Sustainable Development -2012, e utilizando uma abordagem scio
construtivista para construir, dentre outros vieses, um ambiente virtual de aprendizagem em
que os sujeitos, ao interagir, trabalhavam seu processo metacognitivo, ou seja, tomada de
conscincia do conhecimento adquirido e, controle, autonomia desta aprendizagem.
1
Artigo produzido por: Prof. Doutoranda da Universidade do Estado da Bahia- UNEB, Doutorado,
Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade e Prof. Dr. Alfredo E. R. Matta,
Universidade do Estado da Bahia- UNEB, Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Educao e
Contemporaneidade.
125
Figura 1: modelagem (panorama ncleo primitivo da Cidade 1549-1551)

Fonte: Dissertao de mestrado em 20/09/2011: Maria Antonia Lima Gomes: Modelagem da Cidade do
Salvador Sculo XVI (1549-1551) atravs de uma Abordagem Scio-construtivista.
Neste contexto dialgico iniciamos nova pesquisa desta vez voltada a produo da
experincia de Museu Virtual scio construtivista sobre o antigo Teatro So Joo da Bahia,
marco e reflexo da histria da dinmica das relaes sociais na cidade do Salvador, e que iniciou
suas operaes em 1810, na Salvador senhorial e patrimonialista, e teve seu fim em um incndio,
at hoje no muito bem explicado, ocorrido em 1922 e foi demolido definitivamente na gesto
do ento Governador J. J. Seabra em 1923.
Assim, esta primeira experincia fez amadurecer bases desafiadoras capazes de elaborar
problemas mais abrangentes para delinear uma proposta mais complexa de museu virtual, que
utilize o processo dialgico educacional e que atenda demanda por pluriculturalidade, hoje
to presente na Bahia. Neste nterim, seguindo por um processo epistemolgico onde o
dialogismo e a prxis, bem como as bases interdisciplinares, compostas por: pluralidade cultural,
estudos da memria, a histria, e a educao, dentre outras; so meio para se entender o
processo de ensino aprendizagem, e a tecnologia, como suporte vivel para o resgate destas
construes do conhecimento humano, foi, em conjunto, o esteio sobre o qual se desenvolve
este novo projeto que se apresenta como objeto de estudo doutoral. Assim, unindo propostas
de experincias efetivas em prtica do dialogismo e entendimento da(s) prxis em meio digital,
se entrelaam para que a construo da modelagem e simulao de um teatro, ou seja, uma
proposta educacional digital de Museu Virtual sobre a presena do antigo Teatro So Joo
(sculo XIX e XX) em meio pluriculturalidade scio histrica da cidade do Salvador e suas
relaes dialgicas com a contemporaneidade. Desta maneira, a escolha do teatro So Joo no
se justifica apenas por ser mais uma edificao histrica de importncia mpar que no mais
existe, que s por isso j mereceria uma simulao, mas porque, acima de tudo, coadunou as
relaes sociais que se desenvolveram na Bahia ao longo dos sculos resultado de tradies
diversas que remontam sua fundao no sculo XVI, bem como, durante a sua existncia, o
que fincou e resvala deste na Bahia contempornea.
A proposta de um Museu Virtual dialgico

A Cidade de Salvador culturalmente resultante da mescla contnua e imensurvel de
culturas ancestrais vrias, desde aquelas que so fonte de tradio indgena, em particular do
esteio Tupinamb, cujas aldeias existiam em muitos dos atuais bairros da cidade, tradio
ibrica imigrante, seja lusitana, principalmente do norte, ou espanhola de origem galega, dentre
outras origens europeias, ou ainda culturas de origem subsaariana de vrias e ricas origens, e
ainda a herana do Magreb mourisco, por muitos esquecida, mas certamente presente. Fato
que, ao se encontrar na Bahia esta diversidade de cultura por imposies ou no, criou relaes
que, por isto mesmo, resultaram na pluriculturalidade da Cidade de Salvador do nosso tempo.
Mas, mesmo que estas relaes de continuidade tenham fincado razes e terem resultado no
126
que somos hoje: cidade de complexa polifonia, muito da nossa histria acabou por ser
mascarada, camuflada em detrimento de uma s: a cultura ibrica vinda com os espanhis e,
principalmente, portugueses.
Ento, como construir para este sujeito soteropolitano da contemporaneidade uma
possibilidade, um meio, uma mediao para que ele possa conscientizar-se de si mesmo? Como
pode, a partir desta conscientizao, compreender-se enquanto sujeito singular, nas suas
particularidades, mas plural enquanto coletividade? Como pode ver que, acima de tudo, somos
histria, somos memria, somos a confluncia de etnias e culturas diversas? Como compreender
e se situar atravs de um processo educacional , educativo que at bem pouco tempo se pautava
por uma linearidade unvoca, bancria, segregacionista? Concomitante a estes parmetros
dialgicos esta pesquisa vem sendo construda a partir do dilogo com quatro abordagens mais
importantes: 1) a questo da interao/colaborao/metacognio encontrada em Vigotski
(2009); 2) a questo do dialogismo Desenvolvido por Bakhtin (2010); 3) a questo da praxiologia
encontrada em Gramsci (1989); e 4) a questo da tecnologia digitais e sua aplicao em
educao, pautadas em muitos autores. Neste contexto, para compreender a pluriculturalidade
da Bahia, Salvador, cidade rica e dinmica do sculo (XIX e XX), faz-se necessrio nos reportar s
relaes que j estavam construdas ao longo dos sculos no homem europeu, no homem
africano e no homem tupinamb que, ao juntarem suas culturas seculares, daro a dinmica das
relaes econmicas e sociais na Salvador a partir do sculo XVI. Neste desencontro e encontro
de culturas, de embates, do resguardo da memria e da tradio, ou seja, das relaes sociais
que foram construdas ao longo dos sculos, a diversidades de valores se mostrar ou ser
externalizada por diversos meios dentre eles a teatralizao que se firmou atravs de ritos e de
encenaes. Ser assim nos autos catlicos, nas danas indgenas e nas dramatizaes e
(lamentos africanos), principalmente nos primrdios da construo destas pluriculturalidade,
pois os ritos, as mscaras, as procisses, as danas ao ar livre ou em recinto fechado se no eram
teatro como o conhecemos hoje, o teatro sistematizado: tragdia, drama ou comdia, que
fincou razes a partir do sculo XIX no Brasil, (BUDAZSZ, 2008) era representao dramtica
(HESSEL e READERS, 1974). Neste contexto de expresses culturais, encontra-se o teatro So
Joo, reflexo de toda dinmica da sociedade baiana ao longo dos sculos. Compreendendo a
presena do Teatro So Joo na Salvador dos sculos XIX e XX, sendo Salvador o resultado de
rica e variada cultura ainda extremamente importante economicamente (vide o contexto que
se sedimentou ao longo dos sculos), ela no poderia deixar de ter assim, no auge e no
esplendor desta diversidade secular, um espao fsico e cultural que a representasse. Nessa
cidade, conjunto de tradies e autoafirmaes pluritnicos, constri-se o teatro So Joo,
espao que possibilitou profissionalizao da arte em detrimento da improvisao. O teatro
So Joo realizandose em contexto e no ambiente da cidade, ser um reflexo de uma sociedade
senhorial e patrimonialista que se formou da mistura ibrica, indgena e africana j de tradio
secular no sculo XIX.
Quase todos os viajantes de passagem pela Bahia assinalam a existncia do
Teatro So Joo. Ele chamado a desempenhar um papel considervel na
vida social, intelectual e mesmo politica da Bahia durante esta primeira
metade do sculo XIX, em que o pais passava do estatuto de colnia ao de
nao independente. (VERGER, p. 195)
E, embora Salvador ainda em fase de transio em funo de todas estas mudanas e
entrando lentamente em decadncia, principalmente no que tange a sua economia quando
comparada aos sculos XVII e XVIII ainda uma das maiores produtoras de acar das Amricas,
cidade altamente hierarquizada mesmo depois do processo que aboliu o regime forado de
trabalho em maio de 1888, pois
No obstante, at o final do sculo a Bahia ocupou um lugar de destaque
entre as provinciais brasileiras, tanto por seus polticos e religiosos como pela
127
importncia de suas operaes comerciais ou pela inciativa de alguns

espritos empreendedores, decididos a construir portos e vias de
comunicao, a implantar fbricas ou instituies de credito [...] O sculo XIX
baiano, justamente por que nele se preservaram certos equilbrios foi ainda
um sculo de glria. (MATTOSO, 1992, p. 650/651)
Logo, o resultado disto ser um teatro So Joo pautado, principalmente no que
produzido fora do pas. Sobressai-se a contratao de companhias artsticas italianas,
espanholas, francesas e portuguesas. Paralelo a este contexto de se apreciar o que do exterior,
tem-se tambm o predomnio da produo local com a insero e o desenvolvimento de artistas
baianos e brasileiros nas suas mais variadas vertentes, exemplo deste predomnio artstico local
durante o sculo XIX so as apresentaes do poeta, ator e autor Castro Alves, do maestro e
compositor Carlos Gomes, do diretor e ator baiano Xisto Bahia na programao do teatro So
Joo. Quando de apresentaes populares, apresentavam-se entre os atos: O teatro, por isso,
tornou-se veculo seguro para levar as heterogneas massas sociais que frequentavam, as
deliciosas composies musicais do cancioneiro popular baiano, [...]. ( RUY, 1972, p. 74). Nesta
poca de continuidades e de transies, a partir do sculo XX, o teatro So Joo, passa a revestir-
se de outra vertente, comea a desenvolver-se sob a gide de uma nova ordem social, que
predominar a partir de meados do sculo XX: a burguesia nascente. Este contexto mudar
sobremaneira o perfil do teatro So Joo, que, a partir de ento, passar a concorrer com novas
propostas de entretenimento que passa a padronizar a cultura visando, na maioria das vezes,
ao lucro sem se importar com seu objetivo social. Assim, inserem-se o cinematgrafo e novas
casas de espetculos, este contexto far com que o teatro So Joo se torne obsoleto, mesmo
que, neste perodo, ele se torne til e atenda s camadas mais populares da cidade, segundo
Boccanera Junior (2008). Em 1922, sofre um novo incndio quando da sua reforma e, em 1923,
demolido definitivamente e, em seu local, foi construdo um prdio pblico onde hoje a Praa
Castro Alves. Mesmo que o teatro So Joo tenha sido demolido, desaparecido, o que se
estabeleceu dentro dele jamais findar, pois No h nada morto de maneira absoluta. Todo
sentido festejar um dia seu renascimento. O problema da grande temporalidade [...].
(BAKHTIN ,2005, p. 305). Neste sentido onde as tenses e conflitos se imbricaram e imbricam
na contemporaneidade soteropolitana e suas relaes dialgicas com seu passado histrico
pluricultural e com o teatro exige uma reflexo, pois a construo do conhecimento que se
estabelece hoje nos ambientes de aprendizagens um desafio, isto porque, os sujeitos
envolvidos, neste processo de construo, enfrentam um dinamismo e uma velocidade de
informaes nunca vista antes. Pois, os sujeitos do final do sculo XX e incio do XXI j nascem
imersos em uma grande rotatividade de informaes. Neste propsito, est a cidade do Salvador
na contemporaneidade embora esteja contextualizada em uma sociedade que prega o
individualismo, tenha sido tambm resultado da tentativa de hegemonia de uma s cultura e da
deturpao, da mercantilizao e da padronizao da cultura que se seguiu a partir do sculo
XX. Em funo da emerso de uma nova ordem social e de seus cdigos, acreditamos que a
Bahia, Salvador antes de tudo, segue plural, contnua e,em nada, fragmentada, pois resultante
de saberes, de tradies seculares e significativas, que, por isso mesmo, dialogam, de forma
positiva, constantemente, com seus pares do passado histrico que, embora no existam
fisicamente, continuam a reverberar e a pactuar com a rotina dos indivduos presentes na
atualidade. Neste momento, a modelagem/ simulao do Teatro So Joo, alm de fazer a
intercesso no espao e tempo entre os sujeitos do sculo XIX e XXI, trar tambm o resgate da
nossa histria, da nossa memria, do que se foi produzido, da nossa cultura coletiva, mas que
preserva a individualidade de cada indivduo.Alm disto, esta modelagem tambm se prope
ser um meio para o regate do sentido social que teve e tem o teatro So Joo de Salvador da
Bahia, e, consequentemente, os reflexos destes para os sujeitos na contemporaneidade. Neste
128
sentido de resgates e construo do conhecimento em processo contnuo como desenvolver um

museu virtual educacional para o caso?
Tecnologias atuais e as Cincia Humanas

Neste interim, o que vem a ser tecnologia? ser um artefato pontiagudo que o homem
produziu h milhares de anos? Ser uma fotografia ou imagem do antigo teatro So Joo da
Bahia, que nos reporta ao sculo XIX? sero as ferramentas (softwares) que utilizamos para dar
plasticidade a um ambiente virtual de aprendizagem? Com certeza chegaremos concluso que
tecnologia tudo isto e que na realidade o grau de acumulao do conhecimento humano e,
no caso desta pesquisa, pode ser um meio para resgatar, libertar, rememorar no que tange a
vivencia de mundo para este sujeito da contemporaneidade.
De acordo com Machado (2001, p. 117), modelo uma abstrao formal e simulao
uma experimentao simblica do modelo. Valente (1993) tambm afirma que a simulao
permite que o indivduo explore situaes que no mais existam, ou seja, que ainda no
ocorreram. Simular nas Cincias Humanas no que tange sua aplicao em reas diversas e a
educacional, ora veculo de estudo para esta pesquisa doutoral, de uma importncia mpar,
pois, ainda que a simulao tenha o objetivo de se aproximar do real, um campo vasto para
ampliar, construir, compartilhar conhecimento. A aplicao da simulao digital na pesquisa
histrica s vezes se torna imprescindvel para um maior entendimento e interatividade entre o
sujeito e o objeto na pesquisa, ainda que para Tenrio (2002) existam algumas restries em
relao importncia da simulao digital. Nas palavras do autor,
O processamento digital, por si s, no pode produzir a inovao cientfica;
contudo, as tecnologias informticas se constituem inegavelmente em um
importante fator de produo material e simblica, hoje fundamentais no
s para a economia, mas para o conhecimento e seu ensino (TENRIO, 2002,
p. 8).
A simulao digital em Histria permite que muitos documentos histricos, ora
representados apenas por livros e, muitas vezes, restritos a museus e, quase sempre, perdidos
no espao e no tempo, sejam recriados, modelados, possibilitando ao sujeito cognoscente no
s aproximao com uma dada realidade histrica, mas uma maior interao e construo do
saber histrico. Alm do que, permite tambm ao sujeito, a depender do projeto de simulao
digital, uma mudana na forma de elaborao do seu pensar, bem como alargar sua capacidade
de expresso, resultando em autonomia na concepo de autoria e de criao, Kenki in
Barbosa, (2003). Assim, no que tange a aprendizagem e tecnologia, o processo de simulao
possibilita ao sujeito que: Crie metacognio, compartilhe conhecimento para nveis de ordem
superior, gerar e testar hiptese como resoluo de problemas, construir autonomia e significar-
se. Neste contexto, o processo tecnolgico s tem sentido se contribuir para melhoria nos
ambientes em que ele intermedeia aprendizagens, pois, muito embora a presena do aparato
tecnolgico no garanta mudanas na forma de ensinar e aprender, ela pode ser um meio para
enriquecer o ambiente educacional, propiciando a construo de conhecimentos por meio de
uma atuao ativa e interativa. Assim, no processo em que se do os espaos da aprendizagens,
a tecnologia que permeia a vida do homem em seus respectivos perodos histrico em que
acumula conhecimento, tradio e saber secular, pode, antes de tudo, deixar de ser um
processo educativo e educacional segregacionista, para ser um processo alternativo em que o
sujeito possa refletir sobre as contradies que lhe so postas e adquirir criticidade, criar meios
para a superao, construir saberes para agregar, cooperar e criar solidariedades mltiplas.
Nestes pressupostos, o museu virtual permite que muitos patrimnios, ora representados
apenas nos livros e, muitas vezes, perdidos no espao e no tempo, sejam recriados, modelados,
possibilitando ao sujeito cognoscente no s aproximao com uma dada realidade histrica,
mas uma maior interao e construo do saber histrico. Permite tambm ao sujeito na
129
contemporaneidade, nada estanque, uma mudana na forma de elaborao do seu pensar, bem
como alargar sua capacidade de expresso e dar respostas a sua histria que, por hora, lhe foi
negada. Permitir tambm nexos cognitivos a todos os indivduos que a ele tiver acesso,
resultando, por isso, em autonomia investigativa e em zonas de desenvolvimentos proximais
como o saber que o sujeito traz consigo, mais o que ir adquirir em conjunto com o outro e o
que ir compartilhar, multiplicar com os demais. H tambm a possibilidade de aparato
tecnolgico que quebra barreiras geogrficas, democratizado assim os espaos de
aprendizagens. Neste interim, o sistema de simulao aqui proposto tem entre outras
perspectivas a funo de reunir as existncias dos sujeitos do sculo XIX e XX com aquelas dos
sujeitos que o visitaro aps sua efetivao, os sujeitos do sculo XXI, soteropolitanos,
itinerantes, viajantes. Estas dialogicidade epistemolgicas permitiro, ento, que se registre um
quadro do que se considera como sujeito mediado, ou seja: o sujeito que ser usurio do
modelo sugerido, aqui desenhado e mediado por um prottipo de museu virtual. e que,
segundo nossa abordagem, estar sempre em contato com interao histrica, com seus pares
do sculo XIX e XX, tambm aqui considerados sujeitos presentes, ou seja, simular este
patrimnio que no mais existe, mas que deixou uma marco na Salvador do sculo XIX e XX e
que ainda, no sculo XXI, reverbera pelos cantos da cidade; alm do mais, a simulao, atravs
do museu virtual, proporcionar ao sujeito atual, ativo na histria da Salvador plural, polifnica,
mltiplas vozes, interpretaes dspares que este meio digital pode oferecer pois
Digital technology has provided the means to do just that. In the online
environment, the boundaries that separate one museum from another
disappear. Resources that our audiences discover online can be re-ordered to
meet the needs of the user ( CALLERY, 2004, p. 14).
Metodologia
Analisar e entender as tenses e conflitos que resultaram no contexto do Estado da
Bahia e, consequentemente, da Cidade de Salvador ao longo dos sculos XVI, XVII, XVIII, para
compreender o teatro So Joo durante os sculos XIX e XX, faz-se necessrio que nos
impliquemos nestas pluralidades. Mas, esta implicao no se constri e no se construir, ao
longo do desenvolvimento desta tese, no mbito em que pesquisador e comunidade pesquisada
se envolvem para colher resultados e, na maioria das vezes, no apontam solues e /ou retorno
aos os sujeitos envolvidos nos respectivos contextos investigados. A implicao aqui, para se
compreender os contextos, ora em contradio, possibilitada e concebida, no atravs de uma
narrativa linear, onde os sujeitos so comtemplados como se no tivessem histria, tradio,
memria, ou seja, como se fosse uma tabula rasa, mas de um sujeito, que, antes de tudo,
reflexo da histria vivida, portanto, praxiolgico, dialgico, nico na sua inteireza, porm plural
quando da sua colaborao, quando na sua coletividade.
Consideraes finais
Assim, paralelo a estes dilogos e busca pelo conhecimento e a transformao da
realidade esta proposta vai alm da construo de um modelo pedaggico digital de Museu
Virtual capaz de contribuir para o ensino de Histria, para a educao na sua concretude,
avanando na direo de possibilitar a construo de conscincia e da convivncia com a
herana histrica dos sujeitos participantes contemporneos da sociedade de Salvador, cidade
historicamente construda a partir de um passado, do qual o Teatro So Joo era parte
importante, e inovando na forma como prope a interao entre os sujeitos e seu dilogo com
o passado histrico que permeia e media sua prtica de vida e o mais importante tentar
contribuir para que a construo do conhecimento advindo desta pesquisa se transforme e que
possibilite uma conexo de saberes de fato significativo.
130
Referncias
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131
A vida cara pelas pginas do jornal

Luana Moura Quadros1
Em 11 de outubro de 1935, o jornal A Tarde publicou na pgina 2 uma matria intitulada

Contra a alta injustificada dos preos dos gneros de primeira necessidade. Nesta, destacava
ida e uma comisso de trabalhadores, representando os sindicatos filiados Unio Sindical da
Cidade do Salvador, Prefeitura para pleitear o barateamento dos gneros de 1 necessidade,
especialmente a carne verde, em favor da massa trabalhista2. Na mesma edio, na coluna
Notas Diversas, logo na pgina seguinte, estava sintetizado o pensamento do rgo quanto
poltica de Getlio Vargas em assegurar ao povo sua subsistncia. Afirmava-se que esta sempre
foi de cruzar os braos e deixar que o tempo resolva, no sendo diferente na Bahia. Assim, o
tempo era o melhor alliado dos que vendem, e o maior inimigo dos que compram e por isso,
no seria difcil afirmar que o jogo do governo francamente contra o povo3.
Ao longo da dcada de 1930, dentre os muitos assuntos que apareciam nas pginas do
A Tarde em Salvador, estavam as elevaes dos preos de gneros alimentcios e chama a
ateno pela construo de uma imagem textual sobre o encarecimento da vida perpassada
pela ideia da faca na bolsa do povo, do consumidor escorchado, do proletrio que vivia na
penria, ou mesmo do funcionrio pblico, que tinha seu ordenado sempre mais diminuto. No
obstante, ao tratar do tema a tnica do jornal, muitas vezes, passava pela desqualificao do
governo de Getlio Vargas.
O A Tarde foi fundado em 1912 pelo bacharel em Direito Ernesto Simes Filho e se
apresentava como rgo defensor da classe conservadora baiana, que na ocasio da Revoluo
de 1930 foi alijada do poder. Aps a nomeao do tenente cearense Juracy Magalhes como
interventor da Bahia, o jornal marcou sua oposio ao governo e tornou-se porta-voz de um
grupo poltico bastante heterogneo: diversas faces polticas da Primeira Repblica, que
canalizaram seus interesses para uma possvel retomada das posies de poder e prestgio que
um dia detiveram, defendendo a posse do estado a um baiano civil.4
As edies aqui analisadas do A Tarde enfocam muito mais o perodo do Estado Novo
buscando demonstrar as possibilidades do jornal para o estudo da carestia em Salvador. A
preocupao central no buscar verdades em torno das elevaes de preos, mas perceber
este discurso como prtica constitutiva do social. Desse modo, apesar do seu carter noticioso
e dirio, o jornal no um espelho da sociedade, como nenhuma outra fonte, mas nela se insere,
se constitui e se institui, representando determinados grupos sociais e formulando
representaes do real.5
A anlise das alianas polticas e da diagramao das notcias sobre a carestia de gneros
alimentcios (localizao, extenso da matria, uso de imagens) de A Tarde indica que, mesmo
perante a censura do regime estadonovista, falar em nome do povo permitiu formas de
1
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da
Bahia PPGH/UFBA, sob orientao da Prof Dr Lina Maria Brando de Aras. Bolsista do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
2
A Tarde. 11 de outubro de 1935, p 2.
3
Idem, p. 3.
4
Para compreender estas questes referentes a poltica baiana no ps-1930 ver: SAMPAIO, C. N. Poder e
Representao. O Legislativo da Bahia na Segunda Repblica, 1930-1937. Salvador: Assembleia Legislativa
da Bahia, 1992.; SILVA, Paulo Santos. ncoras de tradio. Luta Poltica, intelectuais e construo do
discurso histrico na Bahia (1930-1939). Salvador: EDUFBA, 2011.; PINHEIRO, Israel. A poltica na Bahia:
atrasos e personalismos. Ideao, Feira de Santana, n.4, p.49-78, jul./dez. 1999.
5
CRUZ, H. F.; PEIXOTO, M. R. C. Na oficina do historiador: conversas sobre histria e imprensa. Projeto
Histria, So Paulo, n. 35, p. 253-270, 2007, p. 258.
132
resistncias, ainda que sub-reptcias. Em muitos casos, foi possvel identificar o pensamento
liberal caracterstico do autonomismo, se contrapondo ao centralismo de Vargas.
Desse modo, numa relao entre saber e poder, o discurso proferido posto como uma
verdade e a carestia torna-se uma estratgia para deslegitimar o governo diante da populao.
Chamando ateno para tais comportamentos, Maria Helena Capelato ao analisar a imprensa
no domnio da opinio, destaca a questo da verdade enquanto ideal poltico, muito comum
nos discursos dos jornalistas de oposio ainda no contexto da Primeira Repblica. Para ela,
estes jornais:
Acreditando-se portadores das verdades eternas, questionavam esse poder
tirnico taxado de ignorante, inconsciente e obscuro. Em nome do povo, de
quem se diziam expresso, empenharam-se na luta para recuperar o espao
de visibilidade essencial Repblica.6
Observando os meses de abril a junho e outubro a dezembro de 1936, nota-se que a
carestia no predominou entre os noticirios, sendo assunto pouco discutido na coluna Notas
Diversas. Nesta, ressaltava a urgncia dos poderes pblicos, mormente a prefeitura para
solucionar a questo que tanto prejudica e afflige a populao, uma vez que os gneros
aumentavam de preo e de ruindade7 ou, ainda, a ineficincia da fiscalizao dos pesos e
medidas, pois se ela ainda vive, como presumimos, pouco se esforam os seus respectivos
agentes no desempenho dos encargos que lhes estejam confiados, havendo na cidade uma
defraudao escandalosa no comrcio retalhista8.
Como possvel notar, se nessa poca no A Tarde poucos eram os noticirios que
evidenciavam a prtica das fraudes ou o aumento dos preos em estabelecimentos comerciais,
os editoriais insistiam em colocar a populao como escudo, falando-se em nome dele, mas
delineando formas discursivas que constituam em desqualificar os governantes. O uso dos
aumentos de preos dos alimentos como ensejo da atuao partidria do jornal sofreu
mudanas com o golpe de 10 de novembro de 1937. O governo centralizador e autoritrio
instalado por Getlio Vargas no s extinguira os partidos polticos, como j impunha na
Constituio a censura prvia imprensa, ao teatro, ao cinematgrafo e radiodifuso com a
finalidade de garantir a paz, a ordem e a segurana pblica.
No Estado Novo, a imprensa tornava-se de carter pblico, a qual no poderia se recusar
s publicaes dos comunicados do governo.9 Maria Helena Capelato destacou que este carter,
alm de exercer o controle sobre o que se publicava, visava a relao direta de Getlio Vargas
com o povo, percebendo o que almejavam. Desse modo, a imprensa, mais que veculo de
notcias cotidianas, tornava-se um rgo consultivo dos anseios populares.10
Em virtude destas mudanas, analisando os editoriais que versavam sobre a venda de
gneros alimentcios entre os meses de outubro e dezembro de 1938, observa-se que na procura
de um rl dos culpados pela alta dos preos, a imagem do governante cede lugar para a do
comerciante.11 Este sim, era o tirnico por toda sua ganncia frente ao povo. No editorial de 29
de outubro de 1938, com o ttulo Kilo que no kilo, A Tarde relatava que a situao da venda
6
CAPELATO, Maria Helena. O controle da opinio e os limites da liberdade: imprensa paulista (1920-1945).
Revista Brasileira de Histria, v. 12, n. 23/24, 1991/1992, p. 58.
7
A Tarde. 10 de junho de 1936, p. 3.
8
A Tarde. 24 de outubro de 1936, p.3.
9
Ver Constituio de 10 de novembro de 1937. Seo Dos direitos e garantias individuaes, Artigo 122.
10
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Propaganda poltica e controle dos meios de comunicao. In:
PANDOLFI, D. (Org). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999, p. 174.
11
Nesta poca em Salvador, ocupava o cargo de prefeito o Engenheiro Civil Durval Neves da Rocha (1938-
1942) nomeado pelo interventor. Neste caso, ver-se- duras crticas s medidas municipais,
principalmente em relao ao tabelamento. Ver Constituio de 10 de novembro de 1937. Seo Da
organizao nacional, Artigo 27.
133
do po em Salvador j tinha deixado de ser um caso fiscal para entrar no rol dos factos que
reclamas providencias policiais, uma vez que a cousa mais difficil de se obter no commercio
bahiano um kilo de po pesando mil gramas. Entretanto, enfatizava que a Fiscalizao
Municipal vinha agindo com presteza e efficiencia, mas que tais atitudes se repetiam por culpa
dos contraventores que insistem nos mesmos desonestos processos e a populao continua
sendo deploravelmente lesada em seus magros recursos12.
Tais mudanas eram forosamente necessrias para que o jornal permanecesse em
circulao. Assim, cumprindo o carter pblico que agora lhe cabia, no primeiro aniversrio de
instalao do Estado Novo, publicou-se numa pgina inteira o pronunciamento do presidente
sobre diversos assuntos, inclusive sobre o encarecimento da vida, situao existente por todo o
pas. Sendo uma data importante, A Tarde era obrigado a veicular no s o texto, como tambm
uma representao de Vargas, pois isto consistia numa estratgia do governo para aproximar o
governante do povo, evocando para isto sua presena.
As palavras do presidente ratificavam o que afirmava A Tarde sobre as prticas no
comrcio de Salvador. Para ele, baratear o custo de vida tratava-se de um problema a ser
solucionado atravs da luta contra toda espcie de aambarcadores e intermedirios cuja
interveno encarece os generos de primeira necessidade e dificulta a vida das classes
trabalhistas.13
Nesta luta, o Decreto-Lei n 869/1938, publicado neste mesmo ms, definiu os crimes
contra a economia popular como aqueles que atentavam contra a existncia, a segurana e a
integridade do Estado, tendo por base o Artigo 122 n 17 da Constituio.14 Segundo o Ministro
da Justia Francisco Campos finalidade do decreto era garantir o povo contra les [os
especuladores] e lhes d, ao mesmo tempo, segurana do bom emprego de suas economias,
como tambm evitar o bloqueio da concorrncia por meio de arranjos, combinaes ou
organizaes destinadas a estabelecer o monoplio.15 Entre os crimes contra a economia
popular que visavam conter as altas dos gneros de primeira necessidade, especialmente
alimentcios, estavam: reter ou aambarcar matrias primas, meios de produo ou produtos
necessrios ao consumo, transgredir tabelas oficiais de preos; e fraudar pesos ou medidas
padronizadas em lei ou regulamento. Logo, imputava ao governo o carter de agir pelo povo
e iniciava-se a caa aos maus procedimentos dos comerciantes.
A notcia no foi encarada com muitos festejos pelo A Tarde que apenas transmitira a
nota da Agncia Nacional. Desempenhava, assim, seu papel de carter pblico no esforo de
difundir uma imagem positiva do governo junto s camadas populares e, assim, dar legitimidade
ao Estado Novo. A partir da criao do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) em 1939,
rgo subordinado diretamente ao presidente, esta funo do jornal foi acentuada. Alm de
controlar, o DIP podia estabelecer censura prvia sobre os setores de divulgao, imprensa,
radiofuso, turismo, teatro e cinema. Como destacou Tania de Luca, ele ocupava
um lugar estratgico [...] na mquina de coero e propaganda do Estado
Novo, que mantinha estrito controle sobre a vida cultural do pas e
determinava seus rumos. O domnio dos meios de comunicao era de
fundamental importncia tanto para cercear a divulgao daquilo que no
fosse de interesse do poder, quanto para enfatizar as realizaes do regime,
12
A Tarde. 29 de outubro de 1938, p. 3.
13
A Tarde. 10 de novembro de 1938, p. 8.
14
Artigo 122 n 17 da Constituio de 10 de novembro de 1937: Os crimes que atentarem contra a
existncia, a segurana e a integridade do Estado, a guarda e o emprego da economia popular sero
submetidos a processo e julgamento perante Tribunal especial, na forma que a lei instituir.
15
LYRA, Roberto. Crimes contra a economia popular. (Doutrina, Legislao e Jurisprudncia). Rio de
Janeiro: Livraria Jacinto, 1940, p. 85.
134
sua adequao realidade nacional e para a promoo, pessoal e poltica, da

figura de Vargas.16
Mesmo o DIP atuando no controle da informao, no significou que o pensamento
liberal defendido pelo A Tarde tivesse rudo. A postura de aparente neutralidade mudou
sensivelmente nos anos de 1940, quando apareceu com maior frequncia o carter opinativo
do jornal, ainda que sob censura. Como bem alertou Derocina Sosa,
Analisar um texto jornalstico de perodos de exceo demanda uma leitura
que decodifique dois nveis discursivos, via de regra presentes: um objetivo,
outro subjetivo; o primeiro, fazendo o registro do possvel, permitido ou
imposto, e o segundo desvelando eventual resistncia subterrnea ou sub-
reptcia s imposies do poder.17
na percepo destes dois nveis discursivos que este jornal baiano ganhou destaque
nos estudos sobre a carestia, pois mesmo se tratando de um problema econmico com uma
consequncia cotidiana entre a populao, evidente que os discursos que a propagandeavam
foram elaborados a partir de posies polticas e tambm socioeconmicas.
Com uma atuao conservadora de traos liberais, A Tarde prezava pela ordem pblica
e o controle dos preos deveria ser tarefa dos poderes pblicos para conter a inquietao social.
Contudo, ao que parece, a interveno no mercado deveria ocorrer apenas em momentos mais
crticos do abastecimento de gneros alimentcios. A centralidade do governo e a constante
interveno na economia atravs das tabelas de preos no eram prticas defendidas pelo
jornal.
Desse modo, em reportagem intitulada O freguez o melhor tabelador, de 07 de
agosto de 1940, possvel perceber o segundo nvel discursivo, o subjetivo, na qual abordava
que, com o fim do tabelamento dos gneros de primeira necessidade em Salvador, a livre
concurrencia beneficia o publico. Teria o reprter chegado esta concluso numa incurso
feita no centro da cidade, entrevistando alguns donos de armazns. Na rua Carlos Gomes, um
proprietrio teria afirmado que o fim das tabelas teria melhorado a situao do fregus como
a vendedor, pois s vezes vendamos generos mais barato do que comprvamos. J em So
Pedro, teria o reprter presenciado uma negociao sobre o preo do acar, pois tendo o
consumidor chegado ao preo de 1$050 o quilo ao invs de 1$100 como teria dito inicialmente
o vendedor, este questionou ao reprter Com o tabelamento, cederamos ao freguez?18
Corroborando com a ideia de que defendiam a regulao do Estado na economia para
que se evitassem motins populares, alguns meses aps ter se mostrado simptico livre
concorrncia como forma de garantir o acesso aos gneros alimentcios, o A Tarde trazia uma
matria com ttulo A vida est cada vez mais cara, na qual afirmava:
O preo dos viveres na Bahia e, especialmente na capital, passa por alteraes
varias. O consumidor nunca toma p para usar uma expresso do vulgo
em face das oscilaes no custo dos generos e, em consequencia da falta de
um tabelamento criterioso, em defesa da economia popular, sujeita aos
assaltos dos especuladores.19
Mesmo durante o Estado Novo, o vespertino baiano designava-se como jornal
independente, poltico e noticioso, informao que trazia logo na capa. Entretanto, como
afirmou Heloisa Cruz, a imprensa espao privilegiado de poder e mobilizao da opinio
pblica e, por isso, atua sob normas e condies que expressam uma determinada correlao
16
DE LUCA, T. R. As revistas de cultura durante o Estado Novo: problemas e perspectivas. Disponvel em:
www.ufrgs.br/alcar/encontros-nacionais-1/4o-encontro-2006-1. Acesso em 12 jun 2014.
17
SOSA, D. Imprensa e Histria. Biblos, Rio Grande, v.19, p. 109-125, 2006, p. 109.
18
A Tarde. 07 de agosto de 1940, p. 2.
19
A Tarde.19 de maro de 1941, p. 2.
135
de foras com as quais interage de forma ativa20. Dessa forma, atuando sob censura, percebe-
se que a resistncia ao governo no aparece de maneira nominativa, como outrora se
identificava os nomes de Getlio Vargas ou Juracy Magalhes. Num contexto que a fora do
Estado autoritrio se sobrepe liberdade de opinio procuram extinguir vozes dissonantes, os
ttulos das matrias, a frequncia com que aparece determinado assunto, expresses e o
recorrente uso de imagens podem ecoar outros sentidos alm de simplesmente noticiar.
Tratando-se da carestia de vida, a frequncia com que aparecem nas pginas do jornal
pode tambm significar a persistncia ou a gravidade que se impe no cotidiano da populao.
Contudo, ao longo do governo estadonovista as expresses tenderem a explorar a criao de
imagens textuais de vivncias que beiram a misria. Este o caso do editorial de 27 de junho de
1942 de A Tarde, sob o ttulo de O consumidor escorchado, comentando que alm das altas
que tivera o caf modo e o po, surpresas desagradveis chegariam para aqueles que j
viviam a apertar o cinto e pedir aos cus que a penria no chegue a extremos, aumentando,
ainda mais, o pauperismo alarmante numa terra to promissora. Ainda segundo o jornal, a
imprensa teria transmitido o clamor das vitrinas da especulao, mas que os especuladores
continuavam a zombar da misria alheia e da comisso platonica do tabelamento.21
A entrada do Brasil na guerra em agosto de 1942 tornava a ideia do aperto, da falta de
condies para sobreviver, do clamor da populao e as crticas ineficincia das tabelas de
preos uma constante nas pginas do A Tarde. A defesa da economia nacional diante da guerra
imps aes de controle e intensa interveno econmica, tanto na produo, como na
circulao e consumo de gneros. A Coordenao de Mobilizao Econmica, criada neste
mesmo ano visava atender esta demanda, como explicitou Edgard Carone, este rgo ganhou
amplitude nesta poca, mas alguns servios se sobressaiam a exemplo do Racionamento e o
controle do abastecimento.22
Neste sentido, o caso da carne ganhou destaque. O comrcio do gnero movimentava
interesses diversos a contar: criadores, abatedores, intermedirios e aougueiros, sem falar do
prprio povo. O preo da arroba do boi gordo tabelado foi mais um motivo de impasse entre
estes grupos, j que cada um buscava auferir lucros. Tais questes faziam A Tarde, em 23 de
janeiro de 1943 afirmar que: E na carne verde que a imprensa encontra, constantemente,
motivos para seu noticirio local.23. Entre os meses de janeiro a maro de 1943, o tema da carne
verde aparece onze vezes nas pginas do referido jornal, sem contar ainda com outras notcias
e editoriais que tratavam das altas de outros gneros a exemplo da manteiga, do leite e do
acar.
Numa exposio de motivos sobre o problema da carne no abastecimento da capital
baiana feita pela Comisso de Criadores e Engordadores, a guerra aparece indiretamente como
uma das questes que afetavam o comrcio deste gnero, uma vez seu consumo foi aumentado
que em virtude da reduo da importao de xarque, bacalhau, carnes defumadas, chourias,
peixes secos e em conservas e banhas causada pelo conflito mundial24 Diante destes e outros
motivos, para manter a cidade de Salvador e outras cidades abastecidas, a Coordenao de
Mobilizao Econmica na Bahia vinha estudando in-loco, o caso da ausncia do gado na feira
e apurando as suas causas, restringindo a sada do gado do territrio baiano, alm do
racionamento. Contudo, A Tarde afirmava que mesmo com estas medidas continuava a falta
de carne verde nos aougues e que a vendagem do precioso alimento vem sendo racionada
e, h dias, como o de hoje, que em muitos lugares no existe nem para racionar.25
20
CRUZ, H. F.; PEIXOTO, M. R. C., Op. Cit, p 267.
21
A Tarde. 27 de junho de 1942, p. 3.
22
CARONE, Edgard. O Estado Novo (1937-1945). Rio de Janeiro: DIFEL, 1976, p. 86-87.
23
A Tarde, em 23 de janeiro de 1943, p.2.
24
APEB. Fundo Republicano. Secretaria de Agricultura, Cx 2378, mao 151.
25
A Tarde. 22 de janeiro de 1943, p. 3.
136
A importncia que este gnero tinha no cotidiano da populao fazia com que se
tratando do assunto, o jornal se aproximasse da populao como seu defensor. As notcias e
reportagens sobre a carne verde tendiam a vir acompanhadas de imagens e de ttulos
chamativos, o que no parece apenas uma evidencia do agravamento da crise (que realmente
existia), mas uma forma velada de chamar ateno para as poucas solues que dava o governo.
Assim na matria de 23 de janeiro de 1943, ocupando trs colunas na segunda pgina do A Tarde
com o ttulo A carne verde continua sendo um pesadelo para a cidade, a imagem do
aougueiro com poucos cortes de carnes chama a ateno e corrobora com o que nela dito
que o beef continua faltando nos aougues, sendo um heri quem consegue voltar para
casa com um quilo de carne mesmo de 2 por 126. Outra questo tambm abordada so as
agruras na compra do gnero, que tambm foram registradas entre estes meses como na
reportagem de 26 de janeiro, na qual notam-se sujeitos no interior de um aougue sem carne e
onde, segundo o jornal, reclamavam indignados contra o absurdo27.
As imagens utilizadas que se referiam s queixas do povo tem uma importncia
fundamental nesta anlise, uma vez que ainda que as palavras no pudessem pesar contra
ordem imposta, as imagens ressaltavam a ideia de verdade qual revestia-se o jornal. A imagem
na imprensa, como suscitou Marialva Barbosa, foi vista como instrumento eficiente para
reproduzir e real e a verdade, na qual a construo da cena sob forma impressa torna presente
o ausente e permite a fixao da prpria atualidade28. Desse modo, como foi demonstrado
acima, as imagens veiculadas tinham um papel to informativo quanto o texto, com mltiplos
significados e subjetividades.
Seria errneo afirmar que em tempos de censura a imprensa se omita de divulgar seus
projetos e a partir disto se articule no meio social. As matrias publicadas no A Tarde sobre a
carestia aps o golpe de 10 de novembro de 1937, apesar de no apresentar crticas diretas s
medidas adotadas pelo governo como outrora, usa-se de outros instrumentos, sendo eles a
prpria narrativa ou mesmo as imagens, para fazer presso ao que lhe imposto como notcia.
Dessa forma, ainda que represente os anseios polticos e econmicos de uma estrita parcela da
populao baiana, ao portar-se em nome do povo, abre possibilidades para o estudo da carestia,
uma vez que produz verses sobre a mesma que circulavam pela cidade.
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138
O papel da imprensa sobre transporte ferrovirio em So Flix

Jos Alberto Nascimento de Jesus1
Resumo: O presente artigo fruto da pesquisa sobre os trabalhadores da Ferrovia Federal Leste
Brasileiro, que atuaram na cidade de So Flix, em meados do sculo XX. Dessa investigao foi
possvel encontrar alguma documentao impressa, com discursos alusivos ao transporte frreo
na cidade. Por meio da documentao foi possvel levantar a seguinte questo: como a
imprensa local se posicionava sobre a questo do transporte na cidade? Entretanto, analisando
o contexto da poltica econmica nacional, nas dcadas de 1940 e 1950, verifica-se que houve
um maior incentivo do governo federal voltado para a indstria automobilstica, em detrimento
aos tradicionais meios de transporte trem, barco , resultando na construo de rodovias por
todo o pas. Diante desse dado, houve a necessidade de buscar resposta para a seguinte
questo: como as decises nos rumos da poltica econmica do governo federal influenciaram
no panorama da economia local? Assim, a problematizao dos textos no Jornal Correio de So
Flix, emergiram como oportuno, uma vez que em seus contedos havia uma variada gama de
crticas e denncias frente suposta negligncia e descaso da diretoria quanto ao processo de
sucateamento da Empresa Frrea. Identificar, no referido peridico, de que maneira o
recorrente discurso de crtica ao transporte frreo consolidou-se na estratgia de autopromoo
poltica do editor-chefe frente opinio pblica local.
Palavras-chaves: Jornal Ferrovia Cidade.
A cidade de So Flix localiza-se no Recncavo Baiano, vizinha cidade de Cachoeira,

tendo como marco divisrio o rio Paraguau. Esse rio recebe afluente das guas nascentes da
Chapada Diamantina, localizado no centro oeste da Bahia. Regio que recebeu esse nome
devido ao garimpo que se desenvolveu naquela regio no sculo XIX. Alm do garimpo, a regio
da Chapada j desenvolvia uma economia agropecuria em grandes fazendas, formando, assim,
conglomerados populacionais.
O transporte de produtos dessa rea do interior para o litoral era feito em montaria de
lombos de animais muares e cavalos , mas a partir do final do sculo XIX passa a ter a
companhia e o reforo do transporte sobre os trilhos o trem. O trem fazia o percurso terrestre
at as cidades porturias, devido evidentemente logstica operacional do transporte fluvial
barcos vela, navio a vapor, saveiros que complementava o trajeto de mercadorias e pessoas,
do porto da cidade de So Flix, por exemplo, at a capital baiana.
De acordo com a anlise de Francisco Antnio Zorzo (2001) esta Estrada de Ferro foi
efetivamente integradora, ligando o Recncavo com o alto serto, transportando produtos
agropecurios e minerais (ZORZO, 2001). O autor acrescenta que o ramal dessa estrada, ligando
So Flix a Tapera, foi inaugurado em 1881, com projeo de atingir a Chapada Diamantina.
Assim a cidade de So Flix constitua-se num desse entroncamento virio que se
refletiu no dinamismo de sua economia local ao longo da primeira metade do sculo XX.
Atraindo para esta cidade diversas fbricas, como as de charutos e cigarrilhas, de caramelos,
gelo, velas, sabo.
Pelo que se verifica nos dados, a cidade de So Flix tivera um perodo de dinamismo na
economia local, contribuindo tambm para a fixao de contingente da populao
economicamente ativa nessa rea do Recncavo da Bahia. Situao inversa vivida pela capital
1
Licenciado e Histria, na UEFS. Especializao em Teoria e Metodologia da Histria, na UEFS. Mestrado
em Histria Regional e Local, pelo Programa de Ps-Graduao da UNEB Campus V, Santo Antnio de
Jesus. Artigo apresentado na comunicao temtica do VII Encontro Estadual de Histria da
ANPUH/Cachoeira.
139
baiana, que manteve estagnado os nmeros referentes da populao, entre as dcadas de 1920
e 1950, conforme representao da tabela abaixo:
Tabela 1: Trajetria de crescimento da populao de Salvador.
Ano % em Salvador
1900 9.6
1920 8.5
1940 7.4
1950 8.6
1960 11.0
1970 13.4
1980 19.3
Fonte: Bahia de Todos os Pobres (Petrpolis: Editora Vozes Ltda. em co-edio com CEBRAP, Caderno
CEBRAP no. 34, 1980)
A diminuio da proporo de baianos vivendo na capital, entre as dcadas de 1920 e
1950 pode est associada a diversidade de atividade produtivas e geradora de emprego e renda
em vrias regies do interior. Destacando-se, por exemplo, as atividades do cultivo da lavoura
do cacau em Ilhus, do tabaco em So Flix e do comrcio interiorano.
A hiptese levantada nesse artigo destaca que a presena da ferrovia para esse trecho
do Recncavo baiano contribui para atrair, para a cidade de So Flix, um contingente
significativo de trabalhadores que passou a compor o quadro da populao economicamente
local ativa. Estando ela intimamente relacionada ao aproveitamento de mo-de-obra oriunda
da ento decadente agroindstria aucareira. Isso significou tambm uma nova forma de
relaes sociais de trabalho que se consolidaria na primeira metade do sculo XX.
Vamos perceber que a grande massa de operariado estava concentrada nas
oficinas, e que era composta por trabalhadores das usinas de cana-de-acar,
j na segunda metade do sculo XIX, na forma de servio temporrio. Durante
a entre safra da cana, os artfices das usinas de acar vieram a se constituir
na mo-de-obra especializada que passa a ser mecnicos, montadores,
carpinteiros, ferreiros, fresadores e caldeireiros. O que pode ter resultado em
economia com treinamento de mo-de-obra para as companhias de trem de
propriedade inicial dos ingleses, aqui no Recncavo Baiano. (NASCIMENTO,
1988 p 18)
Nessa abordagem, Nascimento (1988) pontua a qualificao dos operrios egressos das
usinas de cana-de-acar na consecuo do quadro de pessoal da rede ferroviria local. Aspecto
conveniente administrao da empresa frrea, pela minimizao dos custos em treinamento
de pessoal. Levando-se em conta que a empresa de transporte terrestre visava obteno do
lucro, com a explorao desse tipo de servio.
Analisando as trajetrias de libertos no ps-abolio no Recncavo da Bahia, Walter
Fraga Filho (2006) identifica os elementos reais e simblicos que concorreram ora para a
permanncia desses nos antigos engenhos aucareiros, ora a deciso de muitos libertos se
afastarem das antigas reas de explorao senhorial. Para Walter Fraga Filho os antigos
engenhos eram o habitat de comunidades negras bastante sedimentadas.
possvel abstrair dos dados abaixo na tabela que, com base no contexto da atividade
econmica local, que o fluxo da oferta de emprego tendeu a cair a partir dos anos cinquenta,
em consequncia do fechamento de algumas fbricas na cidade de So Flix.
140
Tabela2: Atividade ocupacionais declaradas pelos homens.

Profisso Quantidade Percentual
Operrios 177 20,5 %
Artistas (ofcios da construo civil) 139 16,1 %
Ferrovirios 119 13,79 %
Comerciantes 94 10,89 %
Lavradores 83 9.61 %
Diversos 211 24,10 %
Ocupao No Declarada 40 4,63 %
Total 863 -
Fonte: Quadro elaborada a partir dos dados obtidos no Livro de Registro do Casamento Civil, entre os
anos de 1940 e 1960. In: Cartrio de Registro Civil Frum Andrade Teixeira, So Flix-BA.
Nesse nterim, o Jornal Correio de So Flix2 constitui-se no principal jornal impresso de
circulao na cidade de So Flix, fonte de anlise de dados, discursos e informao, desde em
meados da dcada de 1930. Nesse peridico possvel traar um perfil do que supostamente
acontecia na cidade, tanto no que diz respeito s manifestaes culturais, a economia local, as
mediaes poltica e partidria, assim como, os aspectos relacionados sociabilidade. Mas sem,
no entanto, problematizar as nuanas e subjetividades inseridas nos discursos.
Na dcada de 1940, o peridico acima trazia o lema Poltica, Arte, Desporto e
Informao, buscando trazer uma composio diversificada de informaes de utilidade
pblica junto ao leitor.
A imprensa escrita local, por sua vez, alguns meses antes, posicionou-se
indignadamente frente eminncia do colapso do tradicional sistema de transporte local, a
exemplo desse peridico, abrindo uma matria com o seguinte ttulo crise no transporte para
o interior. O Jornal Correio de So Flix valeu-se de uma situao que se evidenciava como
irreversvel, da crise no servio de navegao martima, para se colocar como arauto defensor
do transporte.
Nenhum pas na progresso democrtica, industrial, tcnica, cultural e at
mesmo internacional, permanece indiferente aos meios de ligao e
transporte, como o nosso. Comeando pelas rotas areas, passando at pelas
rodovias maltratadas, prossegue a falta de interesse dos nossos dirigentes,
pelas ferrovias desaparelhadas, culminando com a navegao fluvial onde o
descaso atinge as raias da inoperncia, do absurdo administrativo. (Jornal
Correio de So Flix, 11/jul./1959).
O texto em destaque chama ateno para o contexto poltico do qual o Brasil vivenciou
entre parte dos anos quarenta e os primeiros anos da dcada de sessenta, como fase
democrtica. Os meios de comunicao como os jornais sentiam o momento histrico da
liberdade de expresso para se posicionar sobre as demandas sociais. Na cidade de So Flix, os
editores acharam oportuno denunciar o descaso e a negligncia das autoridades polticas em
relao ao transporte ferrovirio e martimo, conforme relata o descaso atinge as raias da
inoperncia, do absurdo administrativo.
Sendo mais incisivo ao fazer induzir que sucessivos gestores municipais, tanto da cidade
So Flix quanto de Cachoeira, h vrios anos, o rio Paraguau obstrudo, vem exigindo um
cuidado que no foi atendido pelos poderes competentes, rio que serve s duas cidades.
Pode ter havido um sentimento de perplexidade dos moradores, comerciantes e
trabalhadores com a decretao do encerramento das atividades martimas realizadas pela
2
Perodo semanal, fundado em 29 de abril de 1934, sob a direo de Antnio Antydio Luiz. O, ento,
proprietrio. Quando em 20 de agosto de 1944, assume como diretor e proprietrio o poeta e cronista,
Luiz Gonzaga Dias.
141
Companhia de Navegao Baiana na cidade de Cachoeira, no ano de 1959. No entanto,

acompanhando o movimento contrrio, refletidos nas queixas e reclamaes dispostas no Jornal
Correio de So Flix, ao longo dos anos cinquenta, o episdio pode ter representado a
culminncia de um sistema que vivia um processo de flagelo.
A percepo de que o tradicional sistema de transporte na cidade dava sinais de crise
aparece revelado em outro trecho contido nas pginas do peridico, em forma de protesto a
drenagem necessria at como recurso contra as inundaes, uma questo que vem sendo
preterida, substituda por obras de menor urgncia, tendo importncia reduzida, talvez pelos
lucros que no sejam polpudos para muita gente (Jornal Correio de So Flix, 11/jul./1959).
crtica tambm se dirige administrao pblica, assim como ao segmento empresarial que
estaria priorizando execuo de obras que garantisse um retorno financeiro, portanto, lucros.
O jornal pontua aspecto que revela a decadncia do tradicional sistema de transporte
na cidade de So Flix, que estava atingindo diversas outras cidades ribeirinhas no
contempladas com a nova configurao da malha de estrada e rodagem servidas por rodovias,
a partir dos anos cinquenta no Pas. Houve uma presso pelo sistema de transporte automotivo,
principalmente o caminho onde paulatinamente o transporte de carga, principalmente, passa
a ser feito, sob a justificativa de simbolizar agilidade no percurso e, consequentemente, maior
economia de tempo.
David Harvey (1998) talvez seja o autor que mais se preocupado em estudar a relao
da experincia do espao e do tempo, pelo qual Harvey atribui semelhante dinamicidade s
duas categorias bsicas da existncia humana. A preocupao dos dirigentes polticos com a
organizao do espao, segundo o autor, resulta expectativa de consumo dos ricos, cuja
influncia se refletiu na diferenciao de produto no projeto urbano.
Essa dimenso da modernidade que, na compreenso de Marshall Berman (1986)
atinge a tudo e a todos como uma locomotiva sem freio, levando tudo pela frente. Berman
acrescenta fenmeno o resultado de uma sociedade burguesa que constri para depois ser
posto abaixo.
Para Berman (1986) o ato de se apropriar das modernidades de ontem poder ser, ao
mesmo tempo, uma crtica s modernidades de hoje e um ato de f nas modernidades [...] de
amanh e do dia depois de amanh (BERMAN, 1986, p. 35). Esse sentimento de transformao
permeava as ideias dos editores do Jornal Correio de So Flix, quando da percepo do
movimento de angstia e inquietao do movimento pulsante e tenso da modernidade.
Analisando o discurso do Jornal Correio de So Flix, nesse contexto da atividade
industrial, o tom das informaes soam como ideolgicos, qui partidria, uma vez que os
meios de comunicao de massa tambm eram utilizados para induzir a opinio pblica. Sendo
o diretor do Jornal Correio de So Flix uma figura que exercia um mandato legislativo, como
vereador na cidade de So Flix, posicionar de uma maneira supostamente crtica ao transporte
resultaria em importante suporte de simpatia poltica junto ao eleitorado local.
Em um artigo intitulado A Campanha Eleitoral Americana e o Papel da Impressa, Luiz
Gonzaga Dias busca como referncia para fundamentar suas anlises, o pleito eleitoral ocorrido
nos Estados Unidos, com a eleio Franklin Roosevelt. Pontuando ser o modelo eleitoral
americano o mais liberal, devido opo de votar uma ao facultativa. E que, portanto, coube
imprensa e ao rdio, o papel de publicidade, dirigindo a opinio das massas, guiando-as na
escolha dos seus candidatos, excluindo os ataques deprimentes dos partidos cujo enxovalho
gera falta de respeito pelos governantes. (JORNAL CORREIO DE SO FLIX, ano XI, 28.11.1944)
Observa-se que o Jornal toma partido, posiciona-se em relao aos grupos polticos.
Numa clara evidncia de apoio aos candidatos da situao. Havia uma clara noo que a
imprensa era formadora de opinio. De acordo com as reflexes de CALONGA (2012), a
renovao historiografia, a partir da dcada de 1970, abriu novas possibilidades, entre elas, o
retorno da Histria Poltica, permitindo incluir antigas e novas temticas. Aspecto que a
142
redimensionar a importncia da imprensa escrita, que passou a ser considerada como fonte
documental, na medida em que enuncia discursos e expresses, como agente histrico que
intervm nos processos e episdios.
O Jornal Correio de So Flix tambm buscava expor Queixas e Reclamaes, visando
posicionar favorvel s normas morais e de conduta reivindicadas pelos moradores da cidade.
E, que, eventualmente, tambm eram leitores do jornal. Em nota abaixo, intitulada Os
banhistas da Oficina da Leste, trecho de uma matria chamando ateno sobre posturas e
condutas:
Moradores e transeuntes do Salva-Vidas e de traz da Estao, pedem-nos
solicitar providncia do dignssimo chefe das oficinas no sentido de coibir
abuso de alguns operrios das mesmas que tarde gostam de tomar banhos
de bomba, ali situada, em estado de completa nudez. (JORNAL CORREIO DE
SO FLIX, Ano XI, n 507, 25/02/1945)
No entanto, o contexto nacional vivia um processo de sucateamento da malha
ferroviria no Brasil, em meados do sculo XX, quando da adoo da poltica econmica do
governo federal, ao priorizar o transporte rodovirio para atender demanda da indstria
automotiva. A emergente indstria de veculos automotivos, no Pas, era entendida, na poca,
como smbolo dos novos tempos, da mudana, pois se fazia associao aos elementos de
modernidade, de progresso e de desenvolvimento.
Tendo tido um dos fatores responsveis, inclusive, pela transferncia de parte da
logstica oficinas da Viao Frrea Federal Leste Brasileiro, de So Flix para as cidades de
Alagoinhas e de Salvador, no final da dcada de 1940. Evento esse tambm noticiado pelo jornal
local. A Empresa alegava que a mudana fazia parte do plano de manuteno operacional. Mas
o que se pode deduzir com a construo das rodovias, parte significativa do servio de
transporte frreo perde demanda, resultando em diminuio de receitas.
De acordo com Maurilio Dantielly Calonga (2012), o discurso da imprensa e sua
linguagem no se restringiam apenas a um conjunto de vocabulrios, mas antes, seria capaz de
desvelar o nvel bsico das relaes sociais. Expressam-se, portanto, atravs dos jornais, as
foras polticas dos grupos que compe a sociedade.
De acordo com CALONGA (2012), os jornais buscam atrair o pblico e conquistar seus
coraes e mentes. E desse modo, os jornais estariam mesclando os interesses polticos e de
lucro. Assim, De Luca e Martins (2006) que jornais, revistas, rdio e televises so empresas que
no se limitam a apresentar o que aconteceu, mas buscam selecionar, ordenar, estruturar e
narrar, de uma determinada forma, aquilo que elegem como fato digno de chegar at o pblico.
Isso fica evidenciado tambm ao longo das narrativas construdas no Jornal Correio de
So Flix, no que diz respeito deficincia no sistema de transporte local, buscava evidenciar a
omisso da administrao da Empresa Frrea. Conforme registro desse mesmo Jornal, na edio
de n. 774, do dia 22 de abril de 1950.
Novo desastre na Viao Frrea Federal Leste Brasileiro acaba de acontecer
na tera-feira desta semana, felizmente sem o balano trgico de perdas de
vida humana, o que poderia ter acontecido em vista do estado em que ficou
a composio constante de trs carros e uma locomotiva, que teve o tender
quase destrudo, um carro cheio de saco de feijo, virado e arrebentado, alm
de outros dois fora de linha.
A locomotiva sinistra pertencia ao servio de construo e vinha para reparos,
o que demonstra no estava em condies de puxar comboio de carga,
principalmente levando-se em conta o seu tamanho. (DIAS, Luiz Gonzaga.
Jornal Correio de So Flix, 22 de abril de 1950, n: 774, ano XVI.)
143
As crticas dirigidas ao transporte frreo na cidade encontravam fundamento em funo

das ocorrncias de acidentes. Situao que causava transtornos e queixas por parte da
populao. Evidentemente que essas ocorrncias eram matrias-primas na gerao de notcias,
projetando o Jornal na condio de entidade atuante e fiscal da cidade.
Tabela 03: Trajetria de vereana de Luiz Gonzaga Dias.
Perodo Funo
1951 a 1955 Vereador
1967 a 1971 Presid. da Cmara de Vereadores.
1971 Prefeito Substituto
1971 a 1973 Presid. da Cmara de Vereadores.
Fonte: Efemride Sanfelixta Acervo do APMSF.
Na tabela acima, vemos o quadro com os dados da trajetria de atuao poltica de Luiz
Gonzaga Dias, com seus sucessivos mandatos de vereador na cidade de So Flix.
Consideraes finais
A partir de meados do sculo XX a cidade comea a perder o dinamismo econmico de
outrora, assistindo ao processo de desmonte de diversos setores da produo econmica
local. Acredita-se que esse fenmeno esteja vinculado ao processo de sucateamento da malha
ferroviria no Brasil, em meados do sculo XX, com adoo da poltica econmica do governo
federal, que passou a incentivar a indstria automotiva e, consequentemente, a construo de
rodovias pelo pas.
O discurso que o peridico local adota para analisar a cidade depende das circunstncias
e interesses prprios de seus agentes. No caso especfico de Luiz Gonzaga Dias, seu discurso
no sentido de atrair o pblico leitor, tendo este postulante eleitor nas pretenses polticas do
referido jornalista e poeta, no municpio de So Flix.
Problematizar o documento sempre como um exerccio de crtica constante do objeto.
A crtica se coloca numa relao direta entre o historiador e as fontes histricas, dando maior
possibilidade para se construir uma narrativa resultante do trabalho de sistematizao
metodolgica do conhecimento histrico.
Referncias
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Paulo: Companhia das Letras, 1986.
CALONGA, Maurilio Dantielly. O jornal e suas representaes: objeto ou fonte da histria?
(Trabalho apresentado no 1 Encontro de Histria da Mdia, 31/10 a 01/11/2012,
Unigran/Dourados/MS). In:
http://www.unigran.br/mercado/paginas/arquivos/edicoes/1N2/7.pdf
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144
Igreja latino-americana do sculo XX: Vaticano e os trabalhos

missionrios
Gisele Oliveira de Lima
O Vaticano II era um evento europeu, dominado por bispos e telogos

europeus e dirigido principalmente Igreja europeia. Curiosamente, no
entanto, as reformas do Conclio conduziram a mudanas que foram mais
significativas em alguns pases da Amrica Latina do que na prpria Europa.
Maior participao de leigos, justia social, maior sentido de comunidade,
maior co-responsabilidade dentro da Igreja e relaes de maior proximidade
entre o clero e o povo exigiam na Amrica Latina mudana maior do que na
Europa. (Mainwaring, 2004, p. 63)
A legitimao dos telogos e bispos europeus era hegemnico no Conclio Vaticano II,
no entanto o reconhecimento de determinadas reivindicaes se tornaram a abertura da
cancela para a conquista e fortificao de novos espaos, reinterpretaes e anexaes de novas
perspectivas de leitura e prtica. O grande encontro foi orquestrado pelos europeus, mas os
sons latino-americanos que ecoaram alm do conclio.
Mainwaring (2004) afirma que as encclicas apostlicas e o Vaticano II incorporaram e
legitimaram tendncias que j existiam, defendidas por telogos e bispos e movimentos que j
trabalhavam pela mudana na Igreja. O autor relata sobre a crescente autonomia das Igrejas
nacionais nas duas dcadas posteriores ao Conclio, sendo que ele diz que a mudana latino-
americana comeou na base, mas s ganhou eco aps a legitimidade da cpula romana.
As efetivas conquistas, entre limites e tenses, foram: a misso social da Igreja;
enfatizou-se a importncia do laicato dentro da instituio, motivando responsabilidades entre
estes; a co-responsabilidade entre o papa e os bispos, ou entre padres e leigos dentro da Igreja;
desenvolveu-se a noo de Igreja como o povo de Deus; valorizou-se o dilogo ecumnico; e
modificou-se a liturgia de modo a torna-la mais acessvel. Sucederam outras modificaes sendo
que estas tiveram repercusso direta na Igreja Latino-americana.
No papado de Pio XII havia uma forte preocupao pela ausncia de homens da Igreja
para combaterem a cultura laica, o crescimento do protestantismo e a ideologia comunista. Isto
se iniciou em 1955 com a carta apostlica Ad Ecclesiam Christi que trazia as anlises sobre o que
acontecia com catolicismo sul-americano e quais providncias deveriam ser tomadas. Essa
campanha foi s o comeo, o papa Joo XXIII conduziu vinte trs mensagens aos episcopados:
norte-americano, canadense, alemo, italiano, francs, suo, espanhol e belga para estimular a
colaborao a Amrica Latina, no apenas com recursos financeiros, mas tambm humanos (La
Bella, 2006, 188-191).
O envio de missionrios tinha como intuito fortalecer a Igreja no continente latino-
americano, esse processo se iniciou antes do Conclio e se perpetuou durante o papado de Joo
XXIII. Como era o trabalho destes missionrios na Amrica Latina? De que maneira o trabalho
missionrio influenciou e/ou foi influenciado sobre o desenvolvimento de uma nova prxis
teolgica? Diante destes questionamentos o trabalho de Nicola Gasbarro ao analisar o trabalho
missionrio a partir das condies histrico-culturais, ajuda a compreender melhor os sistemas
de relaes e de valores vividos pelos missionrios. A conscincia teolgica-crist compe os
sistemas de valores dos enviados da Igreja, mas ao imergirem no universo das misses adentram
tambm no entrelaar de relaes destas, e por isso:
La riproblematizzazione storica delluniversalismo teologico del cristianesimo
in termini di generalizzazione antropologica aiuta a comprendere anche
questo umanitarismo desacralizzato come un prodotto culturale
dellampliamento progressivo del concetto di religione, che la prima
145
esigenza concreta che i missionari vivono in modo radicale: non a caso essi
sono spesso constretti dalle diverse dinamiche culturali ad aprire un
confronto sia con le gerarchie della Chiesa istituzionale sia con lortodossia
della teologia tradizionale. (Gasbarro, 2009, 13-14)1
Segundo o autor, a vida cotidiana com o outro no permite distines sofisticadas
entre teologia e antropologia, mas obriga a repensar as relaes entre as civilizaes para inseri-
las na perspectiva crist da salvao. Gasbarro ao dialogar com Norbert Elias afirma que o
processo de civilizao atravessa uma longa relao entre os cdigos culturais da religio com
da civilizao, e esse processo relacional chega num momento de confronto com as posies
ortodoxas da hierarquia crist. Para Gasbarro, a generalizao civil conseguiu, de certa maneira,
incluir as diferenas religiosas e mant-las de qualquer modo compatveis, mas esse processo
exigiu uma nova ortopratica cultural e como consequncia missionria (2009, p. 27).
Religione e civilt, ortodossia dela Chiesa e ortopratiche dela vita sociale,
santi e corpi, segni del sublime e matria mondana, fedi diverse e idolatrie di
ogni tipo, egemonie del senso e subalternit culturali convivono in una sorta
di doppio del corpo sociale: solo qui la forza sacramentale del rituale in
grado di imporre una conciliazione del possibile e del pensabile, un
compromesso per vivere nelle contraddizioni quotidiane delle diversit
radicali. [] Lideo-logica pratica delle missioni sostanzialmente questa: la
generalizzazione interculturale dellordine cristiano del mondo, che implica
un processo generale di civilizzazione di ogni diversit, e i rischi sociali e
simbolici di una acculturazione dispersiva dellortodossia religiosa, fino
allimplosione della sua cosmologia culturale.(Gasbarro, 2009,p.29) 2
A relao religio e civilizao compe a ortoprtica missionria e, segundo Gasbarro,
abraam uma lgica de generalizao intercultural da ordem crist, pertencente ao encontro de
um processo geral de civilizao. Os missionrios se propem a praticarem tal generalizao em
prol da lgica de disseminao de uma perspectiva crist, mesmo que esta seja uma aculturao
dispersiva. Ser que essa ortoprtica missionria foi abraada pelos missionrios que vieram
para Amrica Latina antes, durante e depois o conclio Vaticano II?
A formao dos missionrios do sculo XX se deu em meio a discusso sobre qual seria
procedimento destes frente a Amrica. Vittorio Lanternari (1972) trata desta discusso sobre a
postura da Igreja e a poltica de adaptao ou represso frente ao cenrio poltico e social. Havia
segmentos dentro da Igreja que defendiam que a instituio deveria se portar com uma atitude
mais intervencionista. No entanto, havia setores que reclamavam a importncia da conscincia
dos problemas do mundo contemporneo, e que nem eles mesmos haviam plenas condies de
distinguir problemas temporais dos espirituais, ou dos religiosos dos polticos. Diante destes
1
A reproblematizao do universalismo teolgico do cristianismo em termos de generalizao antrolgica
ajuda a compreender tambm este humanitarismo desacralizado como um produto cultural da
amplitude progressiva do conceito de religio, que a primeira exigncia concreta que os missionrios
vivem em modo radical: no por acaso que frequentemente so forados das diversas dinmicas
culturais a abrir um confronto seja com as hierarquias da Igreja institucional, seja com ortodoxias da
teologia tradicional.
2
Religio e civilizao, ortodoxia da Igreja e ortoprtica da vida social, santos e corpos, sinais do sublime
e do mundano, fs diversas e idolatrias de cada tipo, hegemonia do senso e subordinaes culturais
convivem em um tipo de dupla do corpo social: somente aqui a fora sacramental do ritual tem
condies de impor uma conciliao do possvel e do pensvel, um compromisso para viver nas
contradies cotidianas das diversidades radicais. [] a ideologia prtica dos missionrios
substancialmente esta: a generalizao intercultural da ordem cristo do mundo, que implica um processo
de generalizao da civilizao de cada diversidade, e os riscos sociais e simblicos de uma aculturao
dispersiva da ortodoxia religiosa, at a imploso de sua cosmologia cultural.
146
impasses e dificuldades, se perpetuou a ideia de que se era muito mais valoroso o juzo de uma
autocrtica construtiva e fecunda do que uma postura repressiva.
Lanternari relata que tais avaliaes sobre a ao missionria era considerada muito
renovadora e a depender de qual segmento ou grupo religioso avaliava tais orientaes poderia
ser considerada muito revolucionria (1972, p. 133-135). Interessante observar que tais
impasses compuseram a formao missionria, assim como a presso por mudanas dentro da
Igreja. No meio desse emaranhado de acontecimentos internos que muitos missionrios se
defrontaram, teve ainda os diversos cenrios polticos, socioeconmicos e culturais nas suas
misses, foi a partir da que as escolhas de quais ortoprticas seguir passaram a se delinear assim
como as teolgicas tambm.
Logo depois do conclio, em 1968, aconteceu a II Conferncia Geral do Episcopado
Latino-americano em Medelln, que aconteceu em meio aos processos internos que se
sucediam, e tambm os acontecimentos externos que incidiam sobre a Igreja, ou seja uma
combinao de mudanas internas e externas que gerou uma nova ortoprtica e teolgica
(Michel Lowy, 2000). A conferncia foi um grande momento episcopal para Amrica Latina, as
discusses e o uso das anlises marxistas trouxeram outra viso e contribuio para as anlises
socioeconmica e poltica, exigindo novas posturas e aes da Igreja e seus membros diante dos
cenrios que se defrontavam. Um dos posicionamentos, muito debatido e que ganhou muita
fora, foi a importncia das comunidades de base, a participao da comunidade, o
envolvimento e crescimento tanto poltico como religioso dos membros. Medelln se tornou um
espao onde se esboava os primeiros sinais de uma ortoprtica e teolgica que estava se
formando e amadurecendo em diferentes pases, em diversas situaes e conflitos, mas que
havia muito elementos convergentes.
As Comunidades Eclesiais de Base CEBS, inicialmente estavam mais voltadas para a
vida interna da Igreja, para os aspectos religiosos e espirituais. Com o desenrolar das mudanas
internas e externas vividas pelos sacerdotes e leigos, a relao das CEBs com a Igreja comeou
a mudar, passou a envolver milhes de pessoas, e o seu cerne continuou a ser a pregao do
evangelho, mas desta vez voltado e engajado na realidade local, regional e nacional. Articulao
f e vida, entre Palavra de Deus e luta popular, entre celebrao litrgica e celebrao da vida
diria, as CEBs participam maiormente dos ncleos populares de luta reivindicativa(Libanio,
1987, p. 77). A aceitao ou envolvimento poltico variava muito de uma CEB a outra. Elas foram
espaos muito importantes posteriormente para organizao da resistncia na Nicargua, por
exemplo. Em El Salvador no foi diferente, as equipes missionrias de padres (a maioria jesutas)
foram fundamentais para organizao das CEBs que mais tarde se tornaram importantes nichos
de formao para uma religio revolucionria e depois alguns cristos abraaram a poltica de
resistncia revolucionria (Lowy, 2000).
A CEB reforava a conscincia de base nas lutas reivindicativas, muitas delas eram locais,
outras mais abrangentes como, por exemplo, a violao dos direitos humanos. A metodologia
dos crculos bblicos, o mtodo ver, julgar e agir associada noo de rever a vida e ao,
influncia de J. Cardijn e da Juventude Agrria francesa, prticas que foram abraadas pela Ao
Catlica e depois assimiladas pelas CEBs. Somado a esses mtodos teve a influncia de Jacques
Maritain com sua perspectiva de ideal histrico concreto que props uma ao temporal
dos cristos na esfera secular permitindo certa autonomia (Brighenti, Agenor, 2014).
Essa nova ortoprtica e teolgica Teologia da Libertao, TdL adquiriu mais dimenso
e densidade ao longo dos anos de 1970 e 1980. Mas como definir a TdL?
A TdL processa uma releitura interpretativa das Escrituras crists, provocada
pelo encontro com a prtica histrica libertadora. O grito tico, o interesse
pastoral, a ao social no so suficientes para explicar toda a tarefa a que se
prope a TdL, mas somente um de seus interesses. A TdL mais que uma
teologia moral, que uma teologia pastoral e que o ensino social, pois repensa
147
todo o dogma cristo luz de nova perspectiva e no somente se restringe

ao agir moral do cristo, nem atuao da Igreja no mundo, nem a
orientaes doutrinais e critrios de ao no campo social. () S chegamos
objetividade, racionalidade e inteligibilidade de uma realidade, rasgando
o vu dos mitos pela fora penetrante da razo. (Libnio, 1987, p. 44-47)
Libanio argumenta que a TdL constri sua teoria atravs da prtica, seria uma prtica
histrica dos oprimidos para uma interpretao de todo o conjunto da f, para isso se utiliza do
conhecimento terico-cientfico para alcanar uma realidade inteligvel.
Lowy (2000) afirma que a TdL comeou a dar seus primeiros sinais da periferia para o
centro, isto porque, para ele, os movimentos laicos, especialistas laicos, padres estrangeiros e
ordens religiosas que se encontravam a margem da instituio catalisaram essa renovao. Esta
linha de raciocnio se explica pelo forte envolvimento e engajamento de ordens religiosas e
padres estrangeiros como vanguarda na nova ortoprtica e teolgico. Lowy reitera que as
ordens religiosas um total de 157.000 pessoas em toda Amrica Latina, em sua maioria
mulheres - so o grupo que mais participa das novas pastorais sociais e que mais cria
comunidades de base. (2000, p. 73). A autonomia das ordens dentro da Igreja e a forte
formao intelectual, interagindo com o mundo acadmico secular, seriam elementos basilares
para compreender o forte engajamento das ordens. Houve tambm a participao de padres
estrangeiros diocesanos, muitos vindos da Espanha, Frana, Itlia, Amrica do Norte, muitos
deles foram encaminhados para regies remotas ou muito pobres, onde no havia dioceses
tradicionais. O confronto com realidades de vida to diversas ao dos seus pases de origem,
segundo Lowy, provocou em vrios deles uma converso moral e religiosa ao movimento de
libertao dos pobres (2000, p.75). Sejam cleros de ordens ou diocesanos, todos estes vieram
com um empenho missionrio, vieram com a misso em portar e pregar o cristianismo catlico,
mas a diversidade e a intensidade do trabalho missionrio se deu de modo diverso, dependendo
do contexto do pas latino-americano, dependendo do engajamento, da autonomia, do
aprofundamento de estudos e, claro, do livre arbtrio do clero tanto no aspecto individual como
coletivo em propor mudanas, aplic-las e compartilh-las.
Como j foi dito o trabalho missionrio vivenciava conflitos internos em relao s quais
posturas missionrias deveriam ser adotadas para serem aplicadas nesta nova leva missionria.
Quando Gasbarro enfatiza que os missionrios acabavam por adotar uma ortoprtica que
conduz em um sentido a generalizao do modelo epistemolgico da civilizao como um
subcdigo da religio (2009, p.30), ele reafirmar que esta generalizao produz uma a
desnaturalizao de todas as gentes (2009, p.30), no entanto deve-se pensar no apenas isso,
mas o que tem alm dessa estratgica dos missionrios.
Limportanza del non-ancora strategica per i missionair: non solo delinea la
possibilit, la direzione e il senso di uno sviluppo storico della civilt, ma
soprattutto inserisce e incarna nella storia degli uomini la prospettiva della
salvezza. () Il codice culturale prioritario e gerarchico resta sempre la
religione, ma la civilt qualcosa di pi di un semplice strumento di
conversione: la priorit e la gerarchia in questo caso riguardano pi
lortodossia dei principi teologici che lortopratica delle missioni, dal
momento che sul campo veramente difficile stabilire dove finiscono gli
accomodamenti culturali e/o cominciano i compromessi dottrinali. (Grifo
meu, Gasbarro, 2009, p. 30-31)3
3
A importncia ainda-no estratgica para os missionrios: no somente delineia a possibilidade, a
direo e o senso de um desenvolvimento histrico da civilizao, mas sobretudo inseri e incarna na
histria dos homens a prospectiva da salvao cristo. () O cdigo cultural prioritrio e hierrquico
mantm sempre a religio, mas a civilizao mais que um simples instrumento de converso: a
prioridade e a hierarquia neste caso mantm mais ortodoxia dos princpios teolgicos que a ortoprtica
148
Esta anlise de Gasbarro aponta que por mais que fosse um risco doutrinrio essa
atitude de generalizao intercultural crist, mas ela tinha como objetivo estratgico, inserir e
incarnar na histria do homem a perspectiva da salvao crist. No caso dos missionrios do
sculo XX, pode-se observar uma busca da formao poltico-social das CEBs e das pessoas que
no estavam diretamente vinculadas, talvez fosse uma tentativa de formao de uma sociedade
civil sob a forte influncia direta da religio e/ou Igreja. O trabalho missionrio, dentro desta
perspectiva de incutir a salvao crist, procurava provocar a atualizao de tais comunidades
do ponto de vista scio, poltico e cultural, e esta perspectiva no usada era como mero
instrumento para inserir a religio, pois a compreenso crtica social era um dos alicerces para
salvao crist. Afinal era preciso o convencimento, o comprometimento, o engajamento das
pessoas para que juntamente houvesse a disseminao das ideias, da moral e da tica crist.
O trabalho missionrio talvez buscasse a formao de uma sociedade civil, no sentido
gramsciano, por compreender as relaes de fora e vislumbrar a sociedade civil no sentido de
hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre toda a sociedade, como contedo tico
do Estado (Gramsci, in Bobbio, 1999, p. 56). Ou seja, atravs da sociedade civil pode-se intervir
nas instituies que regulamentam as relaes econmicas, ou seja:
no a estrutura econmica que determina diretamente a ao poltica, mas
sim a interpretao que se tem dela e das chamadas leis que governam o seu
movimento () A superestrutura o momento da catarse, ou seja, o
momento em que a necessidade se resolve em liberdade, esta entendida
hegelianamente como conscincia da necessidade. E tal transformao
ocorre por obra do momento tico-poltico. A necessidade entendida como
conjunto das condies materiais que caracterizam uma determinada
situao histrica assimilada ao passado histrico, tambm ele considerado
como parte da estrutura. Tanto o passado histrico quanto as relaes sociais
existentes constituem as condies objetivas, cujo reconhecimento obra do
sujeito histrico ativo, que Gramsci identifica com a vontade coletiva: s
atravs do reconhecimento das condies objetivas que o sujeito ativo se
torna livre e se pe em condies de poder transformar a realidade. (Bobbio,
1999, p. 59)
Segundo a interpretao de Bobbio sobre Gramsci, atravs da superestrutura que se
torna possvel a ao poltica incidir sobre a estrutura. Atravs da conscincia, da interpretao
da estrutura econmica que se pode planejar, desenvolver ideologias, estruturas ideolgicas e
difundi-las por meio de diversos meios de comunicao. A sociedade civil seria um importante
espao para a disputa poltico-econmica e tambm sociocultural. Tendo conscincia disso os
missionrios talvez buscassem a formao de uma camada da sociedade de modo que viesse a
disputar as relaes de fora de maneira mais efetiva, ou seja, superar as condies estruturais
atravs da conscincia da necessidade como meio de liberdade.
No entanto, tais atitudes no foram bem absorvidas pelo Vaticano, pois alguns
segmentos da Igreja apontavam ausncia de preciso do peso da doutrina teolgica defronte a
uma TdL que se referenciava tambm em teoria cientfica de perspectiva utpica, mas de base
terica fundamentalmente materialista. Paulo VI, durante os anos de 1970, apresentou, como
j foi citado acima, certo descontentamento quanto aos rumos que estava trilhando Amrica
Latina, mas pode se dizer que manteve a poltica de mais autonomia iniciada por Joo XXIII e
firmada no Conclio Vaticano II. No entanto esse cenrio comeou a mudar a partir da III
Conferncia Episcopal Latino-americana em Puebla, 1979, com o novo papa Joo Paulo II.
A III Conferncia de Puebla se tornou o primeiro passo mais contundente vindo do
Vaticano expressando a sua desaprovao e a reao diante dos caminhos que estavam sendo
dos missionrios, no momento sobre o campo verdadeiramente difcil estabelecer onde terminaram os
acomodamentos culturais e /o comearam os compromissos doutrinais.
149
trilhados pela Igreja Latino-americana. Para Mainwaring, foi uma da tentativa de domesticar a
teologia da libertao, reverteram muitos temas de Medelln, diminuindo o peso das anlises
estruturais e da injustia social nos documentos de trabalho do secretariado do CELAM.
As inflexes dos setores mais conservadores diante da Teologia da Libertao se fizeram
de maneira mais assertiva foi com a vinda de Joo Paulo II ao Brasil em 1980. Beozzo afirma que
o papa tratava a Teologia da Libertao de modo esquivo, no fazendo nenhuma observao
diretamente, afirmando a importncia da Igreja ser dos pobres, reafirmando que a instituio
estava na luta pela verdade e justia, mas sem fazer maiores comentrios ou aprofundamentos
a respeito. Aps sua vinda, o papa encaminhou uma carta endereada aos bispos brasileiros em
dezembro de 1980, em que dizia: sobre o carter essencialmente religioso da misso da Igreja;
convocou vigilncia pastoral e doutrinal objetivando defender os fiis; convocando a todos
manter e reforar a unidade; refutando a promoo de leigos ao presbiterado e enfatizando a
preparao adequada dos futuros presbteros; e convocando a privilegiar temas que tratassem
da vida interna da Igreja. A carta no proferia crticas diretas a Teologia da Libertao, mas havia
um tom em particular crtico a alguns encaminhamentos adotados pela Igreja do Brasil e por
chamarem a ateno sobre a misso da Igreja (Beozzo, 1993).
As atividades polticas dos jesutas na Amrica Latina chamaram a ateno do papa Joo
Paulo II, que convocou a Ordem para um encontro em fevereiro de 1982, onde determinou
algumas posturas. Em maro do mesmo ano, a congregao Vaticana divulgou um documento
em que proibia o envolvimento do clero em associaes polticas ou sindicatos. Pode-se dizer
que tais medidas procurava deter o controle do rebanho (Mainwaring, 2004, p.273-274).
Alm do Brasil, havia Nicargua, onde as relaes com o Vaticano se tornaram bastante
difceis. O envolvimento de leigos e padres catlicos junto a Frente Sandinista de Libertao
Nacional FSLN nos anos de 1970, e a participao de diversos leigos e padres no governo
sandinista a exemplo: os irmos Cardenal, Ernesto se tornou Ministro da Cultura em 1979,
Fernando (jesuta) Ministro da Educao em 1984; teve ainda Miguel dEscoto que foi Ministro
das Relaes Exteriores de 1979 a 1990, dentre outros como o franciscano Edgar Parrales, que
foi Ministro do Bem-Estar Social e muitos leigos catlicos (Lowy, 2000). Inicialmente a Igreja da
Nicargua estabelecia um dilogo com o governo Sandinista, depois de 1980 os bispos
comearam a se opor ao regime e a Igreja Popular que abraava a Teologia da Libertao-,
pois alegavam que afetava a autonomia da Igreja e que acabavam reduzindo a Igreja poltica.
Em 1982, o papa Joo Paulo II enviou uma carta pastoral condenando a Igreja popular e, entre
1984 a 1985, tomou medidas disciplinares contra os quatro padres que faziam parte do governo
(Mainwaring, 2004).
Depois da Nicargua o Vaticano se voltou novamente para o Brasil, desta vez os
trabalhos de Boff foram alvo de averiguaes, culminando com a chamada de Leonardo Boff,
em 1984, para defender suas publicaes. O Vaticano condenou Boff em 1985 por silncio
indeterminado. Clodovis Boff, irmo de Leonardo Boff e tambm telogo da Teologia da
Libertao, tambm, em 1984, sofreu retaliao por parte do Vaticano, foi proibido de lecionar
em Roma. O papa Joo Paulo II na sua viagem ao Caribe condenou os elementos marxistas na
Teologia da Libertao. Ou seja, o perodo de maior autonomia da Igreja Latino-americana
adquirido em outros papados comeou a ser refreado.
Outra ao do Vaticano para refrear a TdL foi o controle das nomeaes episcopais. A
exemplo disso tem-se a substituio de dom Hlder Cmara na Arquidiocese Olinda e Recife por
um crtico da Igreja Popular - Dom Jos Cardoso Sobrinho, teve tambm a no nomeao de
dom Ivo Lorscheider como arcebispo de Porto Alegre, e vrios outros casos. Essa renovao da
hierarquia priorizando setores mais conservadores acabou conseguindo conter a expanso da
Teologia da Libertao na Igreja, provocando enfraquecimento ou ressignificao dos trabalhos
desenvolvidos pela Igreja popular, a exemplo das CEBs que foram em alguns casos desfeitas
150
pouco a pouco ou foram conduzidas dentro de moldes diversos aos que foi concebida
inicialmente.
Uma das preocupaes que afligia muito o Vaticano e o papado de Joo Paulo II diante
da Teologia da Libertao era quebra de unidade Igreja catlica, buscando um universalismo
que ultrapassasse o poder centralizador do Vaticano. Diante de tamanha autonomia, de
constante reviso das posturas que o momento histrico interno e externo cobrava da Igreja
Popular, ela passou tambm a procurar rever determinadas prticas que provocavam
desenlaces na prtica pastoral embasada na Teologia da Libertao. Cludio Perani, jesuta, que
teve papel muito importante no Centro de Ao Social CEAS - durante a ditadura militar,
escreveu diversos artigos publicados nos Cadernos do CEAS4, um destes, publicado em 1981,
relata sobre preocupaes em relao aos caminhos que estavam sendo trilhados pelas CEBs.
Um dos questionamentos era a anlise de alguns encaminhamentos que instrumentalizavam a
Igreja na defesa dos direitos humanos ou instrumentalizavam as CEBs para uma viso mais
poltica e menos evanglica. Estes questionamentos vinham de um defensor e praticante da
Igreja dos pobres, mas que fazia ponderaes sobre os encaminhamentos que precisavam ser
revistos. Sinalizava receios sobre a libertao propagada pela Tdl que estava sendo
instrumentalizada. Isto demonstra que o rio da Teologia da Libertao e da Igreja dos pobres
no transcorria em uma correnteza forte e direta para o mar, havia sinuosidades que
enfraqueciam a correnteza, surgiram diversos obstculos, muitos impostos pela centralizao
do Vaticano, outros pelo momento histrico, outros pelas relaes externas, como sindicatos,
movimentos sociais e partidos. No entanto o rio continuou a seguir seu curso, mas como se
seguiu j histria para outro momento.
Referncias
Beozzo, Jos Oscar. A Igreja do Brasil. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1994.
Brighenti, Agenor. A Ao Catlica e o novo lugar da Igreja na sociedade,
http://ordosocialis.de/pdf/Brighenti/A%20Acao%20Catolica%20e%20Sociedade.pdf,
consultado no dia 02/03/2014.
Bobbio, Norberto. Ensaios sobre Gramsci e o conceito de sociedade civil. So Paulo: Paz e Terra,
1999.
Gasbarro, Nicola. Per uma storia dela cosmologia culturale delle missioni.In: Le culture dei
missionari. A cura di Gasbarro, Nicola. Roma: Bulzoni Editore, 2009.
La Bella, Giana. Santa Sede e America Latina nellattivit del cardinale Casaroli. In: Melloni,
alberto e Scatena, Silvia. LAmerica Latina fra Pio XII e Paolo VI. Il cardinale Casaroli e le politiche
vaticane in uma chiesa che cambia. Bologna: Mulino, 2006.
Lanternari, Vittorio. La Chiesa e le religioni dissidenti dAfrica, Asia, Oceania, America. In:
Occidente e Terzo Mondo. Incontri di civilt e religioni differenti. Dedalo Libri, 1972.
Libanio, Joo Batista. Teologia da Libertao. Roteiro didtico para um estudo. So Paulo:
Edies Loyola, 1987.
Lowy, Michael. A guerra dos deuses: religio e poltica na amrica Latina. Petrpolis, RJ: Vozes,
2000.
Mainwaring, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil 1916-1985. So Paulo: Brasiliense, 2004.
4
Revista do Centro de Ao Social rgo mantido pela Ordem dos Jesutas.
151
Recordaes Histricas: a influncia do tempo presente na escrita do

historiador baiano Braz do Amaral
Lina Ravena Souza Santos1
Resumo: O objetivo deste artigo consiste em sintetizar as reflexes iniciais sobre a obra
Recordaes Histricas do historiador baiano Braz do Amaral afim de perceber a
homogeneidade nos fundamentos do seu discurso mesmo em uma obra composta por textos
to plurais. Publicada pela primeira vez em 1921, a obra Recordaes Histricas consiste em
uma compilao de 42 textos escritos pelo professor, mdico e poltico Braz Hermenegildo no
Amaral. Por um lado, no se tratando de uma obra que se balize pela abordagem de um nico e
exclusivo tema, possibilita uma anlise mais ampla do discurso do autor. Por outro lado, permite
observar como a insero do autor no seu prprio tempo, no caso a Bahia da Primeira Repblica,
finda por estabelecer uma homogeneidade na sua linha de pensamento, ainda que o autor
transite por temas que vo da Fundao da Bahia Inconfidncia Mineira, passando pelo
protetorado de Cromwell, O respeito a liberdade feminina, A campanha pelo
analfabetismo, dentre outros.
Palavras Chave: Braz do Amaral; Historiografia; Bahia; Primeira Repblica.
O historiador e a obra: analises e algumas consideraes

Historiador, filho, esposo, pai, mdico, poltico, professor e baiano. Braz Hermenegildo
do Amaral nasceu em 2 de novembro 1861, quando o Brasil vivenciava o Imprio. Ele presenciou
momentos marcantes da histria brasileira, tais como a abolio da escravatura em 1888, a
proclamao da Repblica em 1889 a qual foi duramente questionada por ele e a Revoluo
de 1930.
Filho homnimo do capito do Corpo de Polcia Braz Hermenegildo Amaral e de Dona
Josefa Virginia do Amaral, aps a devida preparao, matriculou-se na Faculdade de Medicina
da Bahia, onde se graduou no ano de 1886. Ainda como estudante2 da mesma faculdade Braz
prestara concurso para interno de Cirurgia e logo depois para adjunto. Formado ir se tornar
professor de Patologia Externa e Clnica Cirrgica.
Apesar de sua formao em medicina e ensinar na Faculdade de Medicina da Bahia, Braz
do Amaral ir compor o quadro docente do Ginsio da Bahia (atual colgio CENTRAL). A referida
instituio de ensino foi referencia na formao de adolescentes de Salvador no perodo de 1895
a 1942.3
J diplomado mdico e professor admirado, Amaral tambm se demonstrou um
importante poltico. No momento da definio das fronteiras dos estados, fato que ganhou
notoriedade durante a Repblica como consequncia do regime federativo, durante o primeiro
governo de Jos Joaquim Seabra (J. J. Seabra), que teve incio no ano de 1912 e trmino em
1916, foi solicitado a Braz do Amaral uma exaustiva pesquisa histrica, trabalho este que teve o
objetivo de defender os nossos limites territoriais. Essa incumbncia rendeu a Amaral
documentao para vrias de suas obras: Limites do estado da Bahia: Bahia - Sergipe (1916),
1
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps Graduao em Histria - Universidade Estadual de
Feira de Santana (UEFS) e bolsista Capes pelo Programa de Demanda Social (DS).
linah.ravena@hotmail.com
2
Ver Esboo Biogrfico de Braz do Amaral em Arquivo da Academia de Letras da Bahia, cadeira fundador
n 4.
3
LIMA, Dbrorah K. de. O Ginsio da Bahia, educandrio secundarista pblico de excelncia, em Salvador,
e o panorama da educao republicana (1895-1945). In.: CONGRESSO DE HISTORIA DA BAHIA, 5. 2001
Salvador, BA. Anais ... Salvador, Ba: Instituto Geografico e Historico da Bahia, Fundacao Gregorio de
Matos, Bahiatursa, 2004. P. 718.
152
Limites do estado da Bahia: Bahia - Esprito Santo (1917). Isso sem falar nos vrios textos
publicados sobre o tema nas Revistas do Instituto Geogrfico e Histrica da Bahia4.
Sua importncia dentro da elite baiana da primeira repblica indiscutvel, e podemos
perceb-la atravs do escrito pstumo realizado por Deolindo Amorim sobre Amaral:
Braz do Amaral bahiano de nascimento, era bem um representante da Bahia
Antiga, da Bahia ciosa de sua cultura, de sua dignidade poltica, de seu
prestgio intelectual nascido da velha aristocracia da inteligncia, que deu
nao tantos homens ilustres.5
Tomando como fonte, ainda, as publicaes feitas aps sua morte nos jornais da poca,
tais como O Estado da Bahia, Dirio de Notcias, A Tarde e Jornal do Comercio mostram o
prestgio do orador do Instituto Geogrfico e histrico da Bahia, Percebemos apenas nesses
enunciados a importncia do baiano Braz do Amaral para a sociedade baiana. Como por exemplo
O Estado da Bahia de 3 de fevereiro de 1949 se refere a Amaral como o mestre insigne da
Historia bahiana; o Dirio de Notcias da mesma data o classifica como Figura de mestre no
trato da Histria bahiana, ainda sobre sua perda, o Jornal A Tarde ainda do mesmo dia 3 de
fevereiro de 1949 diz ser a morte de Amaral uma grande perda para a cultura bahiana. Em
13 de fevereiro de 1949, o Jornal do Comrcio escreve: mais um que se vai, do grupo abnegado
que se devotou ao engrandecimento do Instituto Histrico da Bahia, antes de ingressar no
Instituto Brasileiro.
Mas foi no ano de 1921 que Amaral publicou a obra Recordaes Histricas6 com os seus
42 textos de temticas to diversas. Dentre eles pude identificar que 31 deles foram escritos
entre os anos 1907 e 1918, e os outros demais no pude identificar a data da produo mas
provavelmente datam deste mesmo perodo.
Observe a tabela abaixo:
Tabela 1: Textos e anos de produo presentes na obra Recordaes Histricas
Quantidade de textos Ano da produo
3 1907
1 1908
3 1910
9 1911
2 1912
1 1914
5 1916
3 1917
3 1918
11 Sem ano identificado
Tomando por base os nmeros acima e valendo-nos da analise singular da obra

Recordaes percebe-se que o ano de 1911 foi para o professor Braz do Amaral bastante
proveitoso em termos de escrita e analise histrica, haja vista que os textos publicados neste
perodo variam em temticas passando pelo 2 de julho de 1823, pela A muralha ou paredo
4
Alguns desses textos so : AMARAL, Braz Hermenegildo do. Limites entre Bahia e Esprito Santo. Rev.
Inst. Geo. e Hist. da Bahia,Salvador, v.35, p. 77-115, 1909.; ____. Bahia e Esprito Santo. Rev. Inst. Geo. e
Hist. da Bahia, Salvador, v.31, p. 59-91, 1905-06.;_____. Bahia e Esprito Santo. Rev. Inst. Geo. e Hist. da
Bahia, Salvador, v.34, p. 83-91, 1907. Ainda vale ressaltar seu acervo imagtico sobre esses estudos das
questes limtrofes que esto alocados no acervo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia.
5
AMORIM, Deolindo. Braz do Amaral e sua obra. Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia, Salvador, v.75, p. 130-
137, 1948-49, p. 130.
6
AMARAL, Braz. Recordaes Histricas. Salvador: Typogrfia Economica, 1921.
153
da gua de meninos Jequitaia, tambm por Uma pgina da vida do povo argentino e
findando em Como expirou a oligarquia romana. Essa variedade de temas estudados e
comentatos sob a luz da Histria se deve a uma situao logo exprimida por Amaral em sua
apresentao da obra onde o mesmo escreveu que A minha situao de professor de Histria
no ginsio da Bahia e o pendor que sempre tive pelos estudos desta matria explicam esta srie
de escritos feitos entre os labores das lies dirias, no correr de muitos anos.7
A Bahia aparece como tema e espao principal da maioria dos seus textos presentes na
obra aqui analisada, fato este que no se aparece como surpresa haja vista que Amaral foi por
longos 24 anos orador do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, foi um estudioso e defensor
dos nossos limites territoriais e professor. O que chama ateno que este se debruce por
outros temas como O protetorado de Cromwell (1910) , Histria da Argentina e a Oligarquia
Romana. Essa capacidade de ir alm do que estava ao seu redor soma a Amaral a caracterstica
de um historiador que para entender o seu tempo e espao presente vai se debruar sobre
outras leituras diversas afim de dar conta de uma perspectiva mundial dos temas que est
tratando mas sem esquecer as peculiaridades que o local d a cada processo histrico.
Amaral acabou por selecionar para Recordaes textos que passam desde a titulada
Histria Antiga da Humanidade, passando pela Histria do Brasil Colonial e Imprio, e em alguns
textos ele chegou a fazer (com todas as resalvas) o que hoje titulado Histria do tempo
presente mas que naquele perodo ganhava o titulo de crnica ou memria. Dentre esses
textos chama ateno Duas idias prticas que podem resultar de uma reunio cientfica...
onde o autor faz um apelo e uma defesa da importncia da produo de estudos cientficos
principalmente em histria e em geografia, mas no apenas esse ponto que chama ateno.
No decorrer das 4 pginas do texto datado de 1916, o qual fora inspirados pelos debates no 5
Congresso de Geografia do Brasil ocorrido meses antes, o autor pede para que os demais
municpios baianos sejam mais prximos das cidades do litoral e defende que isto s ser
possvel se primeiramente atravs dos escritos memrias histricas dos municpios sejam
enviadas a Congressos que se prope a debater e posteriormente aplicar solues, afim de que
as respostas sejam dadas a todos os cantos do interior da Bahia e tambm do Brasil. Esse apego
ao carter cientifico e solucionador que possuem as cincias humanas reflete a ligao de
Amaral com a chamada escola metdica, a qual prezava pela comprovao dos fatos e tambm
em ter funcionalidade prtica na vida humana.
Visando dar conta das primeiras analises de uma das fontes8 do projeto que venho
desenvolvendo no programa de Mestrado em Histria Social da Universidade Estadual de Feira
de Santana, este artigo apontou algumas das caractersticas presentes da escrita e no discurso
de Braz do Amaral o qual no se encerra por aqui mas abre margem para novas concluses e
analises futuras.
Referncias
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7
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Legislativa do Estado da Bahia, 2007. P. 13.
8
A outra obra que me proponho a analisar e debataer com esta aqui analisada o livro Histria da Bahia,
do Imprio Repblica (1923) tambm de produo de Braz Hermenegildo do Amaral.
154
ARAUJO, Ricardo Benzaquem de. Ronda noturna: narrativa, crtica e verdade em Capistrano de
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155
Canudos na obra de Tripoli Galdenzi

Udineia Braga Braga1
Introduo
A Histria de Canudos ainda hoje desperta a ateno de historiadores, pesquisadores e
cientistas de diversas reas, dado a dimenso e a complexidade daquele arraial messinico, que
se estabeleceu no semi-rido baiano no final do sculo XIX. Canudos se constitui motivo de
pesquisas e de publicaes acadmicas, por que ainda no se esgotaram os assuntos que
envolvem aquela epopia humana, que conseguiu colocar-se margem da lei republicana recm
implantada, concentrando em seus limites cerca de vinte e seis mil pessoas chamadas de
conselheristas, como tambm as novas abordagens historiogrficas permitem a ampliao do
tema para alm da epopia da guerra.2
Antnio Conselheiro peregrinou pelo serto, construindo igrejas e cemitrios, ensinou
a palavra de Deus e o caminho para o cu, e se transformou em uma esperana para o
sertanejo pobre, ignorado, oprimido e marginalizado. Comeou a ser seguido por uma
multido, composta por trabalhadores rurais, sem posses, ex-escravos, velhos, mulheres e
crianas. (NETO, 2007) A grande massa humana provinha de pontos prximos ou distanciados
dos sertes nordestinos(CALASANS,1973: p.468).
O serto significou muito mais do que o espao e a regio dos acontecimentos que
compreende o Ciclo do Bom Conselheiro. deste serto, desta terra inculta e rida, deste serto
seco, embrutecido e inspito, que milhares de pessoas em busca de alento para suas dores,
desiluses, alimentando esperanas singulares, comearam a segui-lo. Antonio Conselheiro no
chamava os seus fies, eles chegavam:
...espontneos, felizes por atravessarem com ele os mesmos dias de
provaes e misria. Eram no geral, gente nfima e suspeita, avessa ao
trabalho, farndola de vencidos da vida, vezada mandria e a rapina. Um dos
adeptos carregavam o templo nico, ento da religio minscula e
nascente...Entravam com ele, triunfalmente erguido, pelos vilarejos e
povoados, num coro de ladainhas (CUNHA ,2000:p. 167).
Andando pelos sertes, O Bom Conselheiro liga-se a Joana Imaginria, escultora de
imagens em barro e madeira com quem tem um filho e os deixa em 1865 (NETO, 2007), dando
continuidade a sua peregrinao. Viu a Repblica e se declara contra as novas leis. Em certa
ocasio estava em Bom Conselho, onde reuniu o povo em dia de feira e, entre gritos sediciosos
e estrepitar de foguetes, mandou queimar as tbuas com as leis da Repblica numa fogueira.
Comeava ento a sua trajetria poltica, pois dispersara uma patrulha de soldados republicanos
que tenta prend-lo pelo ocorrido em Bom Conselho. A partir deste momento ser sempre
perseguido como um perigo social.
Chegou s margens do Rio Vza-Barris numa fazenda que posteriormente, seria
chamada de Belo Monte. O crescimento de Canudos foi vertiginoso para l partia pessoas de
vrias localidades, sobretudo de locais onde Conselheiro havia peregrinado mais de vinte anos.
Pessoas de recursos que vendiam sua terra e gado. Homens e mulheres pauprrimos. ndios do
aldeamento...; pretos libertos pela lei urea,... doentes mentais, aleijados, incapacitados que
1
Licenciada em Histria pela UFBA, especialista em Metodologia do Ensino Afro-Brasileira, Gestora e
Professora de Histria da Rede Pblica Estadual em Salvador-Bahia.
2
Boa parte da bibliografia sobre Canudos se detm a detalhar o combate e a guerra que tornou-se na
ocasio noticia em todo o pas e no mundo. Hoje possvel olhar para Canudos e observar outros aspectos
at ento no abordados para melhor se entender o que acontecia dentro dos limites do Belo Monte.
156
viviam das esmolas do Bom Jesus e esperavam seus milagres (CALASANS, 1973: p.466). Mas
no apenas estes tomavam o caminho de Canudos.
...os grupos de adeptos que surgiam todos os dias, procedentes de diversos
lugares por onde peregrinara durante mais de 20 anos, o Santo Conselheiro...
. Pessoas de recursos, que vendiam sua terra e seu gado. Homens e mulheres
pauprrimos. ndios do aldeamento de Miranda e Rodelas..., pretos libertos
pela lei urea... . Doentes mentais, aleijados, incapacitados que viviam de
esmolas do Bom Jesus e esperavam seus milagres... (CALASANS, 1973: p.465-
466).
O arraial de Canudos surpreendia por causa do seu crescimento. Aps iniciada a guerra,
em trs semanas este aumentara de modo extraordinrio. Como nos primeiros tempos da
fundao a todo o momento apontavam grupos de peregrinos em demanda de paragens
lendrias. Dentre os que o seguiam para Canudos em busca do alento das prdicas do Bom
Conselheiro, registrava um grande nmero de mulheres. O mulherio constitua ento, a parte
mais numerosa do pessoal fantico, podendo ser calculado em dois teros do bando que
acompanhava o Conselheiro... (DANTAS, 1922: p.146).
Encontramos uma vasta literatura e outros documentos a respeito da Guerra, dos
jagunos, mas se carece de informaes a respeito daquelas que formavam dois teros da
populao daquele arraial e que fizeram parte deste movimento histrico, de repercusso
mundial, que ainda hoje objeto de interesse de vrios segmentos da sociedade cientfica.
Porm, ao lermos este depoimento de Euclides da Cunha registrado em Os sertes, obra
clssica sobre Canudos, nos reportamos s vrias leituras que tratam destas mulheres no ps-
guerra. Elas foram definidas como mulheres de aparncia grotescas, sem polidez, sem beleza
alguma, alm de serem denominadas como jaguna o que est sempre associado ao
comportamento dos jagunos, facnoras que buscavam em Canudos como um homizio. Estas
definies de carter discriminatrio no nos impedem de uma releitura na identidade das
mulheres do arraial
Ali estavam, gafadas de pecados velhos, serodiamente penitenciados, as
beatas - mulas das bruxas das igrejas revestidas da capona preta
lembrando a holandilha fnebre da Inquisio; as solteiras, termo que nos
sertes tem o pior dos significados, desenvoltas e desejadas, soltas na
gandace sem freios; as moas donzelas ou moas damas recatadas e tmidas;
e honestas mes de famlias; nivelando-se pelas mesmas rezas... Faces
murchas de velhas... rostos austeros de matronas simples; fisionomia ingnua
de raparigas crdulas... Grenhas maltratadas de crioulas retintas (...) (CUNHA-
2002: p.467).
Relatos como os publicados pelo coordenador do Histrico e Relatrio do Comit
Patritico da Bahia, Llis Piedade (PIEDADE, 1897-1901: p.216-217), registra que vrias mulheres
aps a guerra voltaram para suas famlias abastadas e que, algumas delas, ainda em ocasio de
sua morte, cederam quantias em dinheiro para ajudar outras, em condio menos favorecida, o
que contradiz as definies e no correspondem aos fatos, quando no relatam o perfil destas
mulheres, igualando-as, influenciados apenas nas publicaes recorrentes da poca.
Segundo Jos Calasans, Euclides da Cunha, em Os Sertes, costuma referir-se a essas
mulheres de forma duramente estigmatizada. Dizia que as mulheres eram repugnantes
(CALASANS-1997: p. 15), praticamente negando a presena feminina em seu livro. As poucas
referncias que faz, trata de mostrar a sua feira e as mazelas que carregavam sobre si. Nega,
ainda mais, a participao destas como agentes histricos daquele episdio que marcaria
significativamente a Histria da Bahia e do Brasil. Devolver a elas o (...) exigindo
reconhecimento do seu papel de mulher como participantes ativos (e iguais) nos movimentos
polticos para a mudana social (SCOTT-1996: p.69), se faz necessrio.
157
Sem dvida, os prprios historiadores das mulheres acharam difcil inscrever

as mulheres na histria e a tarefa de reescrever a histria exigia
reconceituaes que eles no estavam inicialmente preparados ou treinados
para realizar. Era necessrio um modo de pensar sobre a diferena e como
sua construo definiria as relaes dos indivduos e os grupos sociais.
(SCOTT-1996: p.86).
Neto, diz que o papel desenvolvido pela mulher neste contexto, como de resto no
serto em geral, est umbilicalmente vinculado famlia (NETO-2008, p.02). Se considerarmos
a formao religiosa do Bom Conselheiro e observarmos suas prdicas encontraremos
claramente o que este considerava ser o comportamento ideal para o sexo feminino e
conseqentemente para as mulheres do arraial. Ataliba Nogueira traz a transcrio das prdicas
do Conselheiro em seu livro Antonio Conselheiro e Canudos onde encontramos as seguintes
recomendaes:
Todos devem fugir deste pecado (...). Seria bem til que tal mulher meditasse
profundamente nestas verdades, tendo em mira a importncia de seu estado,
obedecendo a seu esposo, relevando suas faltas com pacincia (...),
cumprindo com diligncia seus deveres, no deixando vencer por qualquer
convite que ocasionasse uma ofensa... (NOGUEIRA-1997: p.148-149).
sabido que se costumava omitir a importncia da mulher nos movimentos e processos
histricos. Lelis Piedade ao abrigar as sobreviventes prisioneiras da saga de Canudos, declarou
que estas apresentam sentimentos de honra e recato, bons costumes, hbitos de trabalho, que
buscavam posies para esconder a nudez da pele com os andrajos, alm de testemunhar a
nobreza de algumas destas mulheres que distribua pequenas quantias que traziam consigo, no
sentido de melhorar a vida das mais indigentes (PIEDADE, 1897-1901: p.216-217).
Apesar da vasta bibliografia e documentao publicada sobre Canudos, poucas
referncias faze-se a respeito daquelas mulheres que constituam a grande maioria de sua
populao. Inscrever estas mulheres neste acontecimento histrico, com participao ativa
naquele movimento poltico e social se faz necessrio para tomarmos conhecimento das
relaes de gnero ali estabelecidas.
A Histria de Canudos, mesmo ampla, omite o papel da mulher como agente histrico,
se faz necessrio pensar em uma Nova Histria, em que seja devolvida a mulher o seu direito de
participante nas construes sociais e histricas. Portanto voltamos o nosso olhar aos
acontecimentos vivenciados por estas mulheres antes, durante e aps a grande epopia da
Troia de Taipa Canudos. As mulheres..... So elas que fazem os homens bons e maus; so
as origens das grandes desordens, como dos grandes bem; os homens moldam a sua conduta
aos sentimentos delas(LOURO-1997: p.678).
Mulheres e crianas sobreviveram a Guerra de Canudos, muitos dessas listadas no
Histrico e Relatrio do Comit Patritico da Bahia (PIEDADE, 1897-1901, p.224-233), que traz
depoimentos sobre a guerra e sobre o que eles sofreram aps a queda de Belo Monte. No
entanto existe uma escassez de estudo a respeito da origem daquelas mulheres.
158
Imagem 01. As prisioneiras

Foto: Flvio de Barros - 1897
Iam para l e a seu lado permaneciam brancos, negros, ndios, gente de recursos,
escravos h pouco libertados e camponeses sem terra. Os proprietrios rurais, prejudicados pelo
xodo em massa da mo-de-obra que deixava despovoadas as fazendas, exigiam medidas
enrgicas contra Antnio Conselheiro, no que eram secundados pelos membros do alto clero
que viam seus fiis desertar das igrejas em busca do novo Messias.
Sabemos que de forma desumana foram assassinados barbaramente os vencidos,
degolando crianas, mulheres e ancios e todos os sertanejos que ali buscavam alento. Poucos
escaparam do massacre. Como prova destra barbrie legou-se a Histria brasileira a triste pgina
da Guerra de Canudos que em trs expedies teve o seu povo destrudo. Neste contesto de
tragdia, pgina de nossa Histria o episdio de Canudos ainda hoje desperta a ateno de
pesquisadores e artistas que buscam contar e recontar aquela histria.
Diante da complexidade tamanha que apresenta, considerando as variantes sociais e
histricas que apontam questes ainda no estudadas, em pormenores, e que no sero
esgotadas, um artista plstico chamado Tripoli Galdenzi, busca atravs da arte representar o
evento de Canudos, registrando em sua tela o descrito pelos historiadores que narraram os
acontecimentos daquele fato histrico.
Arte e histria: uma relao em construo

A arte sempre esteve presente em toda a trajetria humana desde a Pr-histria at os
dias de hoje, e sem duvida a arte, ou melhor, as obras de arte ou a produo de um artista, ou
ainda, o campo artstico nos revela os valores, costumes, crenas e modos de agir de um povo,
de uma gerao, de uma civilizao e ou da sociedade que a produziu. Aos observadores ou
intrpretes da arte cabe o esforo na tarefa de relacionar estes vestgios com algum trao do
perodo em que foi concebida ou produzida, e exatamente ai, a partir dessa ao, que a arte
passa a ser interpretada com um olhar histrico, que se empenha em decifrar aquilo que o
artista disse atravs de sua obra.
Observando ento a arte como documento histrico, Langer faz a seguinte observao,
O conceito de arte, compreendido como uma espcie de comunicao
apresenta seus riscos porque analogamente linguagem, esperar-se-ia que a
comunicao ocorresse entre o artista e seu publico, noo que eu
159
considero redutora. Mas h algo que, sem incorrer no risco de exprimir muito
literalmente pode ser chamado de comunicao atravs da arte, ou seja, o
testemunho que as artes do de uma determinada nao ou poca aos
homens de uma outra poca.[...]. (LANGER, 1953. In: CALABRESE, 1987: p.
35.).
Poderamos dizer ento que a arte um mero reflexo do tempo em que o artista vive?
Correramos o risco de reduzir a arte apenas como um registro do passado deixando de
considerar o seu importante papel no que tange a plenitude dos dons humanos que se reproduz
atravs de suas produes artsticas nas diversas linguagens que apresenta como musica, dana,
dramaturgia etc. Seria ento precipitado esse tipo de concluso , mas no podemos acabar
vendo a arte como uma manifestao presa aos valores de um tempo.
Umberto Eco a respeito de que representa a arte, em seu livro a definio da arte, afirma
que:
Quando consideramos a obra de arte inserida no seu contexto originrio, no
complexo de relaes culturais, econmicos e polticas em que se formou,
empenhando-nos numa viso interactiva dos binmios arte-histria e arte-
sociedade [...], pois o artista, manifestando-se como modo de formar nas
sinuosidades prprias do seu jogo abstrato de factos, vozes e imagens, traduz
sempre sua personalidade e as constantes de uma poca e de um ambiente ;
neste sentido pode ver-se como a arte se alimenta de toda a civilizao de
seu tempo, reflectida na irrepetvel reao pessoal do artista e nela esto as
maneiras de pensar, viver e sentir toda uma poca, a interpretao da
realidade, a atitude perante a vida, os ideais e as tradies e as esperanas e
as lutas de um perodo histrico. (Eco-1972: p.33-34).
Sem duvida alguma o papel de um pesquisador no apenas conhecer os fatos que
envolvem este ou aquele evento histrico, dentro do campo da historia e da arte que uma
manifestao de clara evidncia artstica pode no ser encarada como tal pelo seu autor ou
sociedade em que surge, pode ser vista apenas com o signo do fazer e no do registro, do
vestgio que o estudo da historia requer.
Em funo disto ao estabelecermos um olhar atento obra de um nico artista,
podemos reconhecer que os seus trabalhos no s refletem o tempo em que viveu, mas tambm
demonstram a sua relao particular, o dilogo singular que estabeleceu com seu tempo ou com
um evento que marcou a sua trajetria e o impulsionou a aquela produo que hora se dispunha
a fazer a realizar. Para Argan, historiador de arte,
A arte um fazer exemplar que, em ultima analise, tem como horizonte a
produo de objetos perfeitos, que sirvam de guia as demais atividades.
Nesta busca, ela tambm criao de valores, j que deve se perguntar a todo
instante pelo sentido de agir humano e operar de modo a garantir e ampliar
seus prprios fundamentos. E esse movimento traz consigo necessariamente
uma temporalidade de ordem histrica, em que passado e presente e futuro
se condensam na presena instigante de um objeto particular. A partir desta
formulao o estabelecimento de vnculos entre a produo artstica e
aspectos sociais, ticos, histricos e cognoscitivos pode se realizar sem a
necessidade de privilegiar qualquer uma das instancias envolvidas, desde que
as analises partam dos trabalhos de arte e observem nelas a especificidade
dos nexos propostos. (ARGAN, 1992:.p.20)
Nas ltimas dcadas o olhar histrico sobre a arte vem sendo acrescido de outras
questes bastante interessantes, instigantes e polmicas como a apropriao da obra pelo
pblico, os meios de difuso do contedo artstico e o intercmbio entre diferentes
manifestaes integram os novos caminhos que hoje englobam esse significativo campo de
conhecimento. Diante de tantas perspectivas, e possibilidades de se enxergar a arte ou uma
160
nica obra como propulsora de variados sentidos, nos colocamos a observar de forma mais
detalhada o trabalho e o olhar de um determinado artista sobre o evento de Canudos.
Colocando-nos ainda a questionar quais as suas motivaes, quais os anseios e o que de
fato levou este artista a se deter em registrar com seu olhar artstico, autodidata e pro que no
dizer acadmico aquele fato histrico que acontece dentro dos arredores do serto nordestino
e que ganha repercusso mundial dado aos acontecimentos que envolveram uma guerra entre
a recm-implantada Republica brasileira e um grupo de sertanejos que resistiu ate ao
esgotamento total de suas foras.
Tripoli Gaudenzi e Canudos

Tripoli Francisco Britto Gaudenzi, 72 anos, mdico com experincia de mais de 30 anos
de exerccio da profisso, alm de ter ocupou cargos de chefia no Estado tornou-se um grande
artista plstico reconhecido internacionalmente.
Atuou quase trs dcadas na medicina e na academia como professor universitrio,
enquanto na arte, traz um currculo que uma verdadeira lio de histria, que conta com mais
de mil quadros pintados que retratam smbolos de uma pocas, como o trabalho sobre as
Procisses Antigas da Bahia; as Aventuras do Descobrimento; o projeto sobre Jagunos e Heris
baseado em livro de Walfrido Moraes; o livro saudosista sobre Bares, Botequins e Cabars da
Bahia que est em andamento; e a exposio leo e Trao, enfocando a figura humana no
cenrio colonial da Bahia, alm da famosa exposio Canudos Rediviva, ilustrada com base na
obra Os Sertes, de Euclydes da Cunha e que gerou a ascenso e o reconhecimento internacional
do artista Tripoli Gaudenzi.
Antes de pensar em Medicina sempre desenhei e, esquizofrenicamente, levei
as duas coisas juntas. Na poca de escola gostava muito de histria, geografia
e biologia. E j desenhava. Fiquei sentido de no concluir essa formao. Sou
um autodidata, mas acho que se voc tem um talento e vai para Belas Artes,
voc se aprimora, amplia horizontes. muito importante a formao
universitria. (VIDA e ETICA, 201:.p.6)
Apesar de por duas vezes, ter tentado estudar Belas Artes, na Bahia e na Frana, e no
ter conseguido por conta dos compromissos profissionais da medicina buscou se especializar.
Quando esteve em Paris para complementar a formao mdica, freqentou os ateliers dos
pintores Ronnie Abraham e Olivier le Bars e do argentino, radicado na Bahia, Alfonso Lafita.
161
Imagem 02 PEREGRINOS DE CANUDOS (leo s/ tela)

Tripoli Galdenzi
A histria do livro Os Sertes, foi retratada em ilustraes por cerca de 430 telas, com
tcnicas com bico de pena, leo, acrlico, guache, aquarela, tcnicas mistas, etc. a depender da
cena ilustrada. e tamanhos variados, que visitou 30 lugares diferentes, incluindo interior da
Bahia, estados brasileiros e pases como Cuba, Alemanha e Frana, de 1991 a 1998, em carter
didtico-cultural, lhe rendendo a publicao do livro de arte e de histria, Memorial de Canudos,
e a edio de um DVD, Canudos, a Guerra no Serto. Neste seu trabalho retrata o homem
simples, sertanejo que luta por sua liberdade e seus idias, deparamos em sua obra com a Terra,
o Homem, a Luta.
Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria resistiu at o
esgotamento completo. Expugnada palmo a palmo, na preciso integral do
termo, caiu no dia cinco, ao entardecer, quando caram seus ltimos
defensores; eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana,
na frente dos quais rugiam, raivosamente, cinco mil soldados! (CUNHA,
2000:p.418 ).
A mostra, que j esteve em So Paulo, Paris, Havana, Colnia e Berlim, integrou a
programao oficial da 36 Jornada Internacional de Cinema da Bahia, cujo tema central do ano
de 2009 foi o centenrio da morte do Euclides da Cunha. O episdio de Canudos foi e um dos
maiores massacres da histria do Brasil. Mas nas mos de um artista, como o caso do Trpoli
Gaudenzi, o grotesco vira arte questionadora, ou seja, uma arte que faz refletir, que denuncia e
educa, contribuindo, desta maneira, para o engrandecimento da cultura de todos ns.
162
Imagem 03. A chegada de Antonio Conselheiro e sua gente a Natuba (leo s/tela e eucatex)
Tripoli Galdenzi
Por meio de uma beleza pica mpar, Trpoli Gaudenzi narra a saga e o drama do povo
liderado pelo Antnio Conselheiro, vtima da intolerncia e da violncia da sociedade brasileira,
que, em 1897, colocou todo seu aparato blico-militar a servio do extermnio do que se julgava
ser atraso, incivilidade, vergonha, indolncia e inadmissvel insubordinao.
Tanto horror e iniquidade nos saltam aos olhos com uma ferocidade por vezes
inquietante, por vezes piedosamente cortante. H momentos que possvel ouvir as dores e
lceras daquela gente a arder em meio ao fogo do inferno de Dante. Produzidas em acrlico,
guache, bico-de-pena, leo, pastel e tcnicas mistas, as telas da mostra Canudos: a guerra de
Os sertes so a mais pura expresso de um barroco tipicamente ps-moderno.
163
Imagem 04. A destruio de Canudos.(leo s/ tele s/eucatex)

Tripoli Galdenzi
Gaudenzi talvez quem melhor produziu em papel e tela aquilo que Euclides narrou
com tanto vigor. Depois de muita pesquisa bibliogrfica em que selecionou cerca de 600
passagens descritas nos doze melhores livros sobre o assunto, o pintor chegou a cerca de 450
cenas tecnicamente viveis. Destas, 400 se tornaram desenhos, aquarelas e leos.
Gaudenzi fez tambm pesquisa de campo em Belo Monte, local onde no final do sculo
passado se ergueu o imprio de Antnio Conselheiro, e registrou a vegetao e o relevo.
Consideraes finais
Mulheres e crianas sobreviveram a Guerra de Canudos. Muitos dessas listadas no
Histrico e Relatrio do Comit Patritico da Bahia com depoimentos sobre a guerra e o que
sofreram aps a queda de Belo Monte. Canudos apresenta, portanto uma complexidade
tamanha, com variantes sociais e histricas que apontam questes ainda no estudadas, em
pormenores, e que no sero esgotadas. Analisar Canudos seja com nos documentos histricos,
seja nas obras de arte produzidas por artistas plsticos, retomar dados no observados sobre
aqueles que viviam na Cana Terrestre, no Belo Monte, que por ocasio de sua queda, sofreu
toda sorte de violncia.
A obra de Gaudenzi de grande um valor, pois apesar de seu quase anonimato entre os
estudos acadmicos, tanto de Histria quanto de Belas Artes, este rompe com o tradicional,
rompe com os muros da academia e se lana em um projeto que leva para alm dos limites da
Historia do Brasil a trajetria do povo sertanejo, pobre, faminto que formam massacrados
ate o seu esgotamento total.
Poucas foram as imagens que restaram daquele evento histrico, as poucas existentes
registram os momentos de vitoria dos algozes que em pleno serto baiano promoveram o
genocdio daquele povo denominados pelo censo comum de jagunos, mas atravs da obra
deste artista que vemos recriar o sofrimento daquela gente, bem como j o foi feito por grandes
nomes da pintura brasileira e internacional em outros eventos histricos.
164
Referncias
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Imagem 01- As prisioneiras - Foto: Flvio de Barros 1897 disponvel em:
165
http://www.portfolium.com.br/qAdm/Funcoes/bin/ProcessaImagemGR.asp?FilePathImage=Fo
tografias/FlavioDeBarros1897.jpg&LarguraImgGR=400&SharpenImageGR=False&GrayscaleIma
geGR=False&FlipH_ImageGR=False&FlipV_ImageGR=False&QualityImageGR=51&CropImageG
R=False
Imagem 02 - PEREGRINOS DE CANUDOS (leo s/ tela) - Tripoli Galdenzi em GAUDENZI, Tripoli
Francisco Brito. Memorial de Canudos. Salvador: Secretria de cultura e Turismo Rio de
Janeiro: Construtora N. Odebrecht, 1996. Prefcio de Renato Ferraz. Texto de Jos Calasans.
Fotografias de Vito Diniz e Cop&magem. Texto em portugus e ingls. Apoio cultural: Fundao
Cultural do Estado da Bahia.
Imagem 03 - A chegada de Antonio Conselheiro e sua gente a Natuba (leo s/tela e eucatex) -
Tripoli Galdenzi Idem.
Imagem 04 - A destruio de Canudos.(leo s/ tele s/eucatex) - Tripoli Galdenzi
Idem.
Imagem 05 - Dr. Tripoli finaliza quadro de aula do mdico francs Jean Martin Charcot para D.
Pedro II. Ao fundo pintura de aula do prof. Jonathas Abbott - REVISTA CREMEB. Vida e tica.
Ano 03/2012. Disponvel em
http://www.cremeb.org.br/data/site/uploads/arquivos/Vida_e_Etica_Ed10_2012_FINAL_PAR
A_O_PORTAL.pdf - Acesso em 17.03.2013.
166
Cartas para Portugal: fontes para a histria da Bahia entre os anos de

1821 - 1824
Danielle Machado Cavalcante1
Segundo Sandra Jatahy Pesavento, a renovao historiogrfica potencializada pela

emergncia da Histria Cultural francesa, com a chamada Terceira Gerao da Escola dos
Annales no final dos anos de 1970, possibilitou aos estudos histricos inovaes de ordem
metodolgica e terica que resultaram numa variada produo acadmica. Desta maneira,
temas e objetos antes rejeitados pelo historiador, comeam a ganhar importncia, utilizando-se
novas fontes e relendo-se as antigas com outros olhares.2
De fato, certo que houve um grande desenvolvimento historiogrfico at que chegasse
o momento em que, para alm dos documentos e fontes concretizadas em papel ou qualquer
outro tipo de material, fossem tambm admitidas as fontes imateriais como campos de
evidncias das quais poderia se valer o historiador. Nesse sentido, torna-se notrio que nos dias
de hoje no existem limites quando o assunto fonte histrica.
nesse vis de renovao historiogrfica que, intentamos analisar o processo de
emancipao poltica na Bahia, atravs do estudo de correspondncias, tentando ressaltar sua
importncia como fonte para a histria da vida social e privada da Bahia no sculo XIX. Como
exemplo, utilizaremos a trajetria de uma famlia luso-brasileira que vivenciou entre os anos de
1821 a 1824 o perodo em que culminou o processo conhecido como Independncia do Brasil
na Bahia.
Iniciada na dcada de 1980, a publicao e coletneas de cartas, vm crescendo como
fenmeno editorial, proporcionando uma nova perspectiva historiogrfica, um florescimento
da narrativa, revalorizao do indivduo e da vida privada. Diante disso, os escritos
autobiogrficos e, conseqentemente, a palavra constituem um meio privilegiado de acesso a
atitudes e representaes do sujeito, abrindo um leque de possibilidades para o historiador.
Segundo Teresa Malatian3, as cartas constituem um gnero cultivado desde a
Antiguidade como subsdio literrio e como fontes de informaes para os estudos biogrficos.
O hbito da correspondncia tornou-se mais difundido, alcanando diversas camadas sociais e
constituiu-se uma prtica cultural muito apreciada tanto na Europa como na Amrica.
Nesse contexto epistolar, encontram-se as correspondncias da Famlia Pinto da Frana,
conhecidas como: As Cartas Baianas, 1821-1824: Subsdios para o estudo dos problemas da
opo na Independncia brasileira4. Organizadas em forma de coletnea e composta por 51
missivas, nessas cartas esto presentes as dvidas, saudades, incertezas, lucidez, medos,
sofrimento e a escolha entre o Brasil e Portugal, por parte dos membros dessa famlia.
Ao recolher e compilar essa gama de documentos na conturbada fase de transio entre
o perodo colonial e incio da independncia, o escritor portugus Antnio DOliveira Pinto da
Frana (1935-2013), apresentou-nos grande contribuio para os estudiosos da histria social e
cultural. Reunidas por esse descendente distante de D. Maria Brbara Grces Madureira Pinto,
as cartas trocadas remetiam a vrios autores, no entanto, centrava-se na intensa
1
Licenciada em Histria e Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da
Universidade do Estado da Bahia.
2
Pesavento, Sandra Jatahi. Correntes campos temticos e fontes: uma aventura da Histria. In: Histria e
Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, pp. 69-70.
3
MALATIAN, Teresa. Cartas: Narrador, registro e arquivo. In: O Historiador e suas fontes. So Paulo.
Contexto, 2009.
4
FRANA, Antnio DOliveira Pinto da (org). Cartas baianas, 1821-1824: Subsdios para o estudo dos
problemas da opo na independncia brasileira. So Paulo: Nacional, 1980.
167
correspondncia enviada por ela ao marido, Lus Paulino dOliveira Pinto da Frana (1771-1824),
que fora eleito Deputado s Cortes em 1821 e tinha se deslocado para Portugal.
Durante quatro anos essa famlia Luso-brasileira se comunicou atravs de
correspondncias, e por elas eram registradas os acontecimentos que vigoraram nesse perodo,
destacando-se principalmente, os assuntos que diziam respeito ao processo de independncia
poltica, o antilusitanismo e as dificuldades sociais e econmicas da Provncia da Bahia, que se
refletiam na administrao do engenho da famlia.
De Portugal para o Brasil: os anos turbulentos no Recncavo Baiano

Lus Paulino dOliveira Pinto da Frana de descendncia portuguesa, mas nascido na vila
de Cachoeira na Bahia, destacou-se na carreira militar participando de importantes batalhas
pelo exrcito portugus, como na guerra contra as tropas napolenicas. Nesta carreira,
ascendeu rapidamente, tornando-se tenente em 1808, major em 1809, e coronel em 18135.
Alm dos postos militares, Lus Paulino foi condecorado com vrias honrarias e ttulos
nobilirquicos (Fidalgo-Cavaleiro da Casa Real, Comendador e Cavaleiro da Ordem de Cristo,
Medalha de Ouro da Guerra Peninsular, comendador pela Ordem de Cristo na frica e primeiro
administrador do vnculo de Fonte Nova)6.
Do casamento com a portuguesa Maria Brbara Garcs - pertencente a uma famlia da
nobreza - teve quatro filhos. Os dois homens, Bento da Frana Pinto dOliveira (1793 1852) e
Lus Paulino da Frana Pinto Garcez (1800-1881) assim como o pai, seguiram carreira militar
conquistando altas patentes. O primognito Bento da Frana foi agraciado em 1824, com o
alvar de Fidalgo-cavaleiro da Casa Real, voltando para Portugal em 1826, onde seria nomeado
comandante de cavalaria 3 e brigadeiro graduado.
J Lus Paulino da Frana Pinto Garcez, teve uma carreira longa e intensa, participando
de vrios conflitos na Bahia e em outros estados. Em 1817, fez parte da represso ao movimento
revolucionrio de Pernambuco, e durante a guerra de Independncia da Bahia, apresentou-se
ao General Pierre Labatut (1776-1849)7. Anos mais tarde em 1835, Lus Paulino (Filho) foi
comandante das armas na Bahia, liderando a represso contra a revolta que ficou conhecida
como Sabinada8.
Sobre suas filhas, sabe-se que a primeira, Maria Sabina da Frana Pinto Garcez (1798
1854), casou-se com Rodrigo Antnio Falco Bulco (1789-1855), 2 Baro de Belm e senhor
do Engenho Novo. J a caula Maria Francisca da Frana Pinto Garcez (1817-1859) morreu
solteira e sem filhos segundo informaes obtidas do seu testamento9.
Para entender o contexto no qual essa famlia encontrava-se inserida, necessrio
refletirmos sobre as mudanas de ordem poltica, social e econmica que vo ocorrer na
Amrica portuguesa no incio do sculo XIX, e que afetaro diretamente a vida dos Pinto da
Frana.
Nas primeiras dcadas dos oitocentos, ocorreram duas decises que provocaram
grandes transformaes sociais: a transferncia da corte portuguesa para o Brasil (1808) e o fim
do chamado pacto colonial com a mudana de posio do estatuto de Colnia para a condio
de integrante do Reino Unido de Portugal e Algarves. O conjunto desses fatores corroborou para
5
FRANA, Antnio dOliveira Pinto da (Org.). Cartas Baianas, 1821-1824: Subsdios para o estudo dos
problemas da opo na Independncia brasileira. So Paulo: Nacional, 1980, p.133-134.
6
FRANA, Antnio dOliveira Pinto da (Org.), op cit., p.134.
7
Pierre Labatut foi contratado e admitido para o servio do Prncipe Regente D. Pedro no dia 3 de julho
de 1822 com o posto de Brigadeiro por conta da carncia que se tinha em oficiais no exrcito que estava
se organizando chamado exrcito Pacificador.
8
FRANA, Antnio dOliveira Pinto da, op. cit., p. ix.
9
Ibid., p. 134.
168
que fosse criado em Portugal, um clima de descontentamento com a permanncia do rei Dom
Joo (1767-1826) no Brasil.
Desta forma, com o incio da Revoluo do Porto (1820) e a convocao das Cortes para
a elaborao da nova Constituio, a Junta Provisria exigia o retorno da famlia real e da Corte
para Portugal e conseqentemente, o restabelecimento do monoplio comercial com o Brasil.
J na Amrica portuguesa a opinio estava divida, grosso modo, em dois grupos: os portugueses
que desejam o retorno do rei para Portugal, e os brasileiros que defendiam a permanncia de
D. Joo VI.
Em 1821, alm do retorno de D. Joo VI, da famlia real e milhares de funcionrios para
Portugal, foram realizadas as eleies dos representantes do Brasil para as Cortes de Lisboa que
j estava acontecendo desde janeiro do referido ano. importante salientar que os deputados
do Brasil, s embarcaram em Lisboa entre os meses de agosto e setembro, ou seja, no puderam
exercer plenamente suas funes.
Em 3 de setembro de 1821, Lus Paulino foi escolhido como um dos oito deputados
baianos para representar as Cortes Constituintes, recebendo 19 votos10. Nas reunies das
Cortes, ficou conhecido como o paladino das Cortes por no se conformar com a separao
total do Brasil com Portugal.
Dissolvidas s Cortes, Lus Paulino foi enviado por D Joo VI Bahia para negociar com
revolucionrios brasileiros, mas como as tropas j haviam abandonado a provncia partindo
para o Rio de Janeiro, afim, de juntar-se com a comisso portuguesa que negociaria com D.
Pedro. Frustrados esses planos, permaneceu na capital, onde adoeceu e antes de poder retornar
a Portugal veio a bito a bordo do brigue Glria, em dezembro de 1823. A Sua famlia continuou
a morar no engenho at que Maria Brbara faleceu em 1851, depois disso seus filhos venderam
o Engenho.
Maria Brbara instalou-se juntamente com sua famlia neste engenho em meados de
novembro de 1821, e logo comeou a sentir as primeiras dificuldades. Por conta das grandes
chuvas que ocorreriam no interior, perdeu safras e sua boiada se encontrava magrssima.
Havia muitas tarefas a realizar e por conta disso, tomou providncia na aquisio de tabuleiro
para moer cana, comprou bois e potros e relatou: Os gastos so horrorosos! Deus se lembre de
mim, julgando que, se no tivesse tomado tal atitude, poderia perder muitas coisas no
engenho. Em outra carta relata a seguinte situao: Ora, tenho que tirar deles quarenta para
casa, vestir, vestir escravas, pagar carruagem, carne-seca11.
Por carta, a senhora de Aramar remeteu as seguintes informaes ao marido: tudo
est ao deus-dar (...), tudo est perdido e estou sem dinheiro para o fabrico (...) Que m
safra!12 As notcias ao longo do tempo s pioravam, Maria Brbara relatou sobre as condies
que o engenho estava enfrentando. Roubos, doena de empregados, o acar que no
conseguia comercializar por conta da guerra, e sem contar com as longas temporadas de chuvas.
Atravs desses relatos, o que eram constantes, podemos perceber os problemas
enfrentados pela famlia ao longo dos anos em que ficaram instaladas no Engenho. De acordo
com essas cartas, podemos entender as dificuldades que tanto a famlia, mas principalmente
Maria Brbara estava passando.
Ao longo das 51 correspondncias enviadas a Luis Paulino, a grande maioria eram
escritas por Maria Brbara, dentre tantos assuntos que eram discutidos, um dos principais era
sobre as questes polticas. Muitos relatos trazem as percepes de Maria Brbara daqueles
que ficaram na Bahia, sobre os acontecimentos das lutas pela Independncia. Aps os
10
SILVA, Marcelo R. S. Independncia ou morte em Salvador: O cotidiano da capital da Bahia no contexto
do processo de independncia brasileiro (1821 1823). Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade Federal da Bahia, Salvador. 2012, p. 178.
11
Carta n 8. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 2 de maro de 1822., p. 18-19.
12
Carta n 30. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 28 de junho de 1822., p. 66-68.
169
acontecimentos do dia 3 de novembro de 1821 que causaram grande algazarra nas ruas da
Cidade da Bahia tendo por objetivo promover a deposio do governo civil, e estabelecer uma
nova administrao pblica para a provncia, muitos cidados resolveram sair da capital e partir
para o Recncavo, inclusive Maria Brbara e sua famlia, Nmero aprecivel de famlias
abandonaram a cidade do Salvador e dirigiram-se para Santo Amaro, So Francisco do Conde,
Cachoeira e Maragogipe13.
O resultado dessa migrao forada foi relatada por Maria Brbara da seguinte forma:
Tudo dali tem desertado. Completando sua impresso, a senhora Pinto da Frana afirma, Sei
s, com verdade, que todo mundo aborrece os tais governadores e que os homens fiados nisto
partiro14.
Por conta do posicionamento poltico que o marido tinha, Maria Barbara era muito
precavida, no que diz respeito emisso de suas cartas. Vrias eram as precaues que a mesma
adotava, inclusive pedindo ao marido bastante cautela aps receb-las. Dava-se a entender que
a administrao dos correios no era confivel, pelo menos para ela e por essa razo, pedia as
pessoas conhecidas da famlia para que fizessem o que era de direito e competncia dos
Correios.
Acautela-te que no vejam os teus papis, nem leiam as minhas cartas, (...)
Ao menos uma chave, se pudesses guard-la. Ou melhor, l e rasga logo. (...)
Por Accivioli largamente escrevo, pois aqui mal se pode escrever, pois o
administrador [dos correios] era do partido do antigo governo e h dias
deixou roubar o correio. (...) Ouvi que no Correio no h menor segurana e,
por conseqncia, no falo mais nada15.
Atravs desse comportamento, ficam explicitadas as estratgias e o cuidado que Maria
Brbara tinha para proteger sua famlia, principalmente seu marido, que por conta das suas
convices polticas e ideolgicas sofria represlias na Bahia. Talvez, seja por isso que ainda no
se encontrou as cartas de Lus Paulino para a Famlia, Maria Brbara deve ter utilizado a
estratgia que pedia ao marido de rasgar ou queimar as cartas, at o presente momento no
encontramos nenhum relato que fale sobre o paradeiro dessas cartas de Luis Paulino.
Em uma de suas ltimas cartas, D. Maria Brbara relata temerosa situao em que se
encontrava o Recncavo, relatou ao marido que o General Madeira de Melo no cedia e
forosamente encontravam-se no Barbalho, prontos para bombardearem a cidade. Em 22 de
agosto, escreveu sua longa e ltima carta do ano de 1822. O endereo da carta j no se remete
a Salvador ou a Cachoeira, pois ela encontrava-se em um stio situado em Caboto, no Recncavo
Baiano de onde escreveu para o marido as seguintes palavras:
Eis que Madeira, mal que sabe disto, principia a fortificar-se e, dentro em
poucos dias, o lindo Forte de So Pedro e todas as roas so reduzidas a nada,
no existe uma rvore, casas so demolidas, a boa igreja dos Aflitos torna-se
parque de artilharia (...). Finalmente Bahia, uma rvore no resta. Confesso-
te que, a cada golpe de machado que eu via da minha janela, corriam dos
meus olhos dilvios de lgrimas. (...) Eu s te digo: se entrassem na Bahia
canibais assanhados, no fariam tantos danos. Espanta-te, meu Lus, em
13
SILVA, Marcelo R. S. Independncia ou morte em Salvador: O cotidiano da capital da Bahia no contexto
do processo de independncia brasileiro (1821 1823). Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas - Universidade Federal da Bahia, 2012.
14
Ibid., p. 42-43.
15
Carta n 16. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 13 de Abril de 1822, p35-37.
15
Carta n 38. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 24 de agosto de 1822., p. 82 86.
15
Ibidem.
170
ouvir, em ouvir soldados dizerem que o mesmo que faziam s rvores haviam
de fazer ao garotote Pedro e ao Rei16.
As palavras de Maria Brbara fazem com que tenhamos um maior entendimento do
estado de terror e medo que viviam os habitantes da Bahia nesse perodo. No em vo que a
senhora de Aramar e seu filho - que saiu de Cachoeira com a licena do General Madeira de
Melo - deslocou-se para a regio de Caboto. Segundo ela, os preparativos da Guerra estavam
sendo executados ao p da sua casa e temerosa queria sair dela a todo custo, pagando por
isso um alto preo em aluguis de barcos17.
Diante do que foi exposto, As Cartas Baianas, trs para o cenrio historiogrfico
brasileiro e principalmente, baiano, novas abordagens e uma nova possibilidade de fonte para
a reconstruo da Histria da Bahia. Uma fonte em que possvel verificar o cotidiano, os
pensamentos daqueles que estavam vivenciando o perodo e as atitudes entre os anos
mencionados.
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16
Carta n 38. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 24 de agosto de 1822., p. 82 86
17
Ibidem.
171
Entre alfarrbios e histrias menores: o acervo pessoal do escritor

Osvaldo S. Maragojipe- BA
Ana Paula Lessa
A comunicao pretende demonstrar a relevncia do acervo de livros e documentos do

escritor maragojipano Osvaldo S (transformado em 2002, ano de seu falecimento, em uma
fundao) para a construo de uma histria do Recncavo da Bahia sob a tica de um escritor
interiorano com sonhos distino. Para alcanar seus objetivos, o autor se empenhava em
conservar a histria e a estria de sua cidade natal e municpios vizinhos. Osvaldo S (1908-
2002) ocupou-se primordialmente da histria de Maragojipe-Ba, destacando episdios de sua
histria familiar. O escritor era neto de antigos senhores de engenho do Recncavo e filho de
um ex-intendente de Maragojipe. Por volta dos anos de 1930, suas linhagens familiares foram
se enfraquecendo e perdendo prestgio. O escritor encontrou como principal estratgia de
sobrevivncia a dedicao s letras, atuando no jornalismo local, estadual e nacional.
Diante da natureza da documentao acumulada no acervo do escritor Osvaldo S, a
caracterstica que primeiro salta aos olhos a criteriosa seleo dos livros. A segunda, e a mais
significativa, o carter autoelogioso dos registros ali guardados, com algumas raras excees.
Percebeu-se que o reconhecimento foi o objetivo almejado por Osvaldo S durante toda
a sua vida. Em 1992, quando concedeu entrevista ao jornal cachoeirano O Guarani, o autor foi
indagado acerca das motivaes que o levaram a publicar suas obras e de como conseguiu se
sobressair frente s dificuldades encontradas em uma cidade do interior, sem bibliotecas, sem
arquivos organizados e poucas pessoas que cultivavam o hbito da leitura. De imediato,
objetivamente, Osvaldo S respondera: A tenacidade, a perseverana! No desisto do meu
objetivo de tornar-me conhecido.1
Diante dessa afirmao, conforme foi ressaltado no captulo anterior, a caracterstica
que o autor procurou reforar e agregar para si e para a famlia foi o gosto pelo conhecimento.
Durante a vida se muniu de diversas fontes que sanassem sua curiosidade e o tornassem mais
erudito, na tentativa de penetrar nos crculos intelectuais baianos.
Na biblioteca particular do autor, transformada, em 2002, na Fundao Osvaldo S,
situada Rua Engenheiro Jlio S, em Maragojipe, na residncia onde o escritor passou a maior
parte de sua vida, so encontrados mais de 2.000 ttulos j catalogados, das mais variadas reas
do saber: Lngua Portuguesa e Estrangeira, com destaque para o francs, Biologia, Direito,
Culinria, Fsica, Agronomia, Biografias, Poltica e Religio. Predominam, no entanto, colees
literrias e obras da historiografia que se reportam ao Recncavo da Bahia.
A quantidade de livros sobre religio e poltica equiparavam-se as colees de literatura
brasileira e de histria. No entanto, na conjuntura do golpe de 64, Osvaldo S foi apontado como
propagador de ideias subversivas por seus versos explicitarem o descontentamento em relao
ao militarismo e ao cerceamento da liberdade de expresso. Segundo relatos de Alberto S (filho
caula do escritor), sua me, Dulce S, amedrontada, incinerou muitos desses livros, pois
continham rabiscos de ideias de Osvaldo S2.
1
Entrevista concedida a correspondente Adenise Maria dos Santos do jornal O Guarani Cachoeira- Ba,
p.04 1992.Classificador de recortes de jornais. Acervo da Fundao Osvaldo S. Maragojipe-Ba. Idem,
p.04.
2
Ficou no prelo, por exemplo, o livro 64-Espada que reunia versos publicados pelo autor em variados
peridicos do Recncavo. At o momento da escrita dessa dissertao nem o seu filho, Alberto S,
responsvel pela guarda do arquivo, sabe informar a respeito do que teria sido feito dos originais da obra.
Chegou-se a levantar a hiptese de que foi queimado junto aos outros livros, pela esposa do escritor.
172
Osvaldo S dizia-se ateu, porm, conservava em sua biblioteca vrias bblias. Era um
leitor de obras religiosas, o que pode ser verificado ao longo do seu percurso enquanto escritor,
na maioria das vezes, transparecendo tais leituras nas metforas e passagens bblicas usadas
nas diferentes narrativas.
Entende-se que a organizao do acervo foi uma das estratgias encontradas pelo autor
para tornar sua vida pblica e criar em torno de si um monumento. Cada detalhe de sua
biblioteca pareceu esquematicamente pensado. No h dvidas quanto s pretenses de
Osvaldo S de ter seu nome lembrado. O memorialista facilitou a vida do pesquisador ao
mximo, o que deve suscitar suspeitas ao historiador organizando recortes e todo material
que fizesse referncia aos seus predicados em diferentes pastas, com especificao feita de
prprio punho.
O interesse dos historiadores pelos arquivos pessoais, com destaque para acervos de
intelectuais, est intrinsecamente ligado s renovaes institudas pela Histria Cultural e o
novo dimensionamento do olhar historiogrfico, expressado atravs do uso de fontes mais
qualitativas e menos seriais3. Acervos como o de Osvaldo S permitem acompanhar a trajetria
pessoal, o estilo seguido pelo autor e seus mtodos de trabalho. Outra importante relao
discutida no mbito da Histria Cultural e que diz respeito a essa abordagem, est na interseco
e afastamento da Histria e da Memria. Para Sandra Pesavento, ambas se ocupam em
reconstituir o passado. Atravs da memria escrita, os chamados relatos memorialsticos,
possvel compreender as mediaes que envolvem o processo de seleo de lembranas4.
A memria opera num jogo de lembrar e esquecer e remodela-se, reinventa-se. O ato
de rememorar sofre influncia direta dos parmetros inerentes aos grupos, ao meio em que o
indivduo que rememora est inserido. Mais que uma memria individual o que rememorado
tambm uma memria social. Representao no sentido conferido e divulgado por Roger
Chartier, ou seja, representar presentificar uma ausncia5. Ou conforme afirmou Sandra
Pesavento, a substituio que recoloca uma ausncia e torna sensvel uma presena6.
Os processos que envolvem tanto a Histria quanto a Memria, medida que so
condicionados socialmente, sofrem a ao de filtros e no se configuram pelo envolvimento de
um individuo isolado. Os historiadores buscam compreender uma histria social do lembrar, os
usos, as regras de excluso, os princpios motivadores, e, sobretudo, os elementos que
permitem a ideia de uma coeso do grupo que determina o que deve ou no ser rememorado.
Segundo o crtico Antnio Candido, o papel que cada indivduo exerce dentro da sociedade
influencia diretamente nas suas escolhas e no que se refere aos intelectuais, interferem
decisivamente na elaborao de seus textos7. Osvaldo S passeou por vrios gneros literrios
em busca de distino e aprimoramento intelectual. A memorialstica figurou como a sua
principal produo enquanto escritor. Das poesias s crnicas, a memria no sentido de
evocao lembranas foi sempre um recurso em evidncia. A ideia que o autor fazia da cidade
onde morava estava ligada diretamente viso que o seu grupo divulgava nos jornais. Cidade
subjugada, esquecida, atrasada.
Ao inventariar as obras que constituem a biblioteca, foram encontrados sinais do
manuseio e da leitura atenta do autor. Conforme ia lendo, anotava breves consideraes acerca
3
Sobre o assunto ver: PROCHASSON, Cristophe. Ateno: Verdade! Arquivos privados e a Renovao das
prticas historiogrficas. Estudos Histricos, 1998. p.110 e BELLOTTO, Helosa Liberrali. Arquivos Pessoais
em face da Teoria Arquivstica tradicional. Estudos Histricos, 1998.
4
PESAVENTO, Sandra. Histria & Histria Cultural. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005. p. 9
5
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, So Paulo, n 11 , pp.173-191,
1991.
6
PESAVENTO, Sandra. Op. Cit. 2005. p.40.
7
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: T. A Queiroz, 2000. Publifolha, 2000. (Grandes
nomes do pensamento brasileiro).
173
do que estaria sendo tratado no texto. O que mais chamava sua ateno era grifado, sublinhado
ou marcado com smbolos diversos, seguidos de legenda que pudesse orientar uma leitura
posterior. E, conscientemente ou no, orientar tambm o acesso de um possvel pesquisador de
sua trajetria de escritor. Os livros acumulados com o passar dos anos esto distribudos em
estantes de madeira, em mveis antigos. Sobre a escrivaninha a mquina de datilografia. Nas
prateleiras prximas ao mvel, muitos dicionrios da lngua portuguesa, estrangeira e de
literatura. E ainda compndios, corografias e gramticas8.
Geralmente, com lpis colorido, anunciava ao leitor pstumo, semelhana de um
fichamento, aquilo que foi subtrado e absorvido do livro. Dois riscos horizontais, por exemplo,
significava que o trecho poderia ser usado em seus textos. Na folha de rosto dos livros anotava
a interpretao breve de cada grifo.
Presume-se que o escritor leu desde crtica literria at obras que tratavam de ideias
sobre a construo de um Estado nacional9. Livros de uma primeira gerao tanto da literatura
quanto da historiografia brasileira, que acabaram por alicerar a sua linha de pensamento10. No
acervo, possvel perceber a habilidade de Osvaldo S em criar uma imagem de leitor atento.
As informaes contidas no interior do seu arquivo s foram passveis de entendimento devido
ao ordenamento dado pelo escritor ao seu mundo do escrito.11 A biblioteca guarda
singularidades da inquietude de seu dono em busca incessante por conhecimento.
Os documentos reunidos no interior da biblioteca revelam as diversas faces do
rabiscador de pequenas histrias. Facetas que no se mostram antagnicas, tendo em vista
que fazem parte das estratgias utilizadas na sua formao e atuao enquanto intelectual.
As prateleiras razoavelmente organizadas dispem os seus livros em ordem de
classificao por rea de saber. Entre os ttulos encontrados no acervo do autor, pode-se arrolar
alguns em que as suas prticas de leitura apareceram de forma reiterada. So livros como o
Tratado da Terra do Brasil: Histria da Provncia de Santa Cruz (1980), de Pero de Magalhes
Gndavo, a Corografia Braslica (1976), de Aires de Casal, Captulos de Histria Colonial, de
Capistrano de Abreu, Casa Grande e Senzala (1966), de Gilberto Freyre, Os Sertes, de Euclides
da Cunha, em belas e antigas edies sem o respectivo ano de publicao.
A mesma demarcao (grifos, smbolos, legendas) foi encontrada nos trs tomos de
Histria do Brasil (1977) de Robert Southey, nos Ensaios (1961), de Michel de Montaigne,
Curiosidades Verbais (1963), de Joo Ribeiro, Retrato do Brasil (1944), de Paulo Prado, na
Recopilao de notcias soteropolitanas e braslicas (1921), de Luis dos Santos Vilhena, Brasil:
Perodo nacional (1956), de Amrico Jacobina Lacombe. Bem como na obra Esttica Literria,
de Alceu Amoroso Lima, na Histria Territorial do Brasil (1906), de Felisbelo Freyre e a coleo
em cinco tomos que trata da Histria da Literatura Brasileira, escrita por Slvio Romero. Apontar
os ttulos encontrados no acervo faz sentido, pois, as ideias e os conceitos expostos em tais livros
de alguma maneira refletiram nas obras do escritor.
H tambm rabiscos e marcaes em colees completas de autores como Pedro
Calmon e Jorge Amado. Ambos dialogavam por meio de cartas com o memorialista
maragojipano. Presume-se que, no intuito de estar afinado com as novas publicaes desses
8
Ao que tudo indica, o responsvel pelo acervo, filho do autor, pouco interferiu em sua organizao. As
intervenes mais significativas ligam-se higienizao da biblioteca, visto que a Fundao Osvaldo S
continua sendo usada como residncia da famlia S em Maragojipe-Ba.
9
Baseamos a argumentao na obra de WHELING, Arno. Estado, Histria e memria: Varnhagen e a
construo da identidade nacional. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
10
IGLSIAS, Francisco. Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira. Minas Gerais: UFMG,
IPEA, 2000.
11
CHARTIER, Roger. Formas e Sentido. Cultura Escrita: Entre Distino e Apropriao. So Paulo: Mercado
de Letras; Associao de Leitura do Brasil (ALB), 2003.
174
intelectuais, Osvaldo S acumulava o mximo de livros e revistas que fizessem referncia a tais
autores.
Entre as obras de Jorge Amado, por exemplo, guardadas separadamente, reservada
junto aos recortes de jornais que mencionam a atuao do escritor maragojipano, est um dos
seus ltimos romances, O sumio da santa (1988). O livro reconta a histria do desaparecimento
de uma imagem de Santa Brbara vinda de Santo Amaro da Purificao para uma exposio de
arte sacra na capital baiana.
Jorge Amado intercala personagens fictcios e reais integrantes da diversificada cultura
baiana interligando vrias estrias na narrativa. A predileo explica-se pelo fato do escritor
maragojipano ser reconhecido por Jorge Amado como aquele que resguardou a memria de sua
cidade natal, referindo-se a Osvaldo S como o memorialista maragojipano.12.
De Pedro Calmon, o livro mais utilizado foi Histria da Bahia (1927) e aqueles que
tratavam da vida de Castro Alves, poeta preferido do escritor maragojipano. A salvo da ao do
tempo, ainda podem ser encontrados A vida de Castro Alves (1947) e Castro Alves: o homem e
a obra (1973).
Na sala que resguarda a biblioteca, pode-se constatar que Osvaldo S procurou manter-
se atento s inovaes na escrita literria e histrica nos moldes de instituies como a
Academia Brasileira de Letras, a Academia de Letras da Bahia, o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o congnere baiano, o Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia13.
De Victor Hugo, o livro mais apreciado e citado foi Os Miserveis. No caso de Anatole
France, teria sido a obra O lrio vermelho, onde encontramos grifada a seguinte passagem: O
que sou, uma espcie de poeta e de filsofo, que procura na natureza assuntos de inquietao
e de angstia.14
Outro componente importante do acervo so os prmios e ttulos acumulados pelo
autor medida que publicava seus livros. Nas paredes da Fundao Osvaldo S esto
emoldurados alguns diplomas e medalhas. Entre os diplomas, o de membro titular da Academia
de Letras Municipais do Brasil, o de membro colaborador do Grupo Literrio Nova Gerao
(1982), de membro titular da Academia de Letras do Recncavo (1999), alm do diploma pelo
1 prmio de Histria do Instituto Histrico e Geogrfico de Uruguaiana (RS), em honraria ao
segundo volume de Histrias Menores: Captulos da Histria de Maragojipe, recebido em 1982.
Osvaldo S tambm recebeu medalha de ouro pela classificao no XII Concurso
Nacional de Contos da Revista Braslia no ano de 1999, ainda por honra ao mrito foi agraciado
por medalhas vindas de agremiaes como a Academia de Letras Municipais do Brasil, a
Academia de Letras de Uruguaiana (RS) e a Academia de Letras do Recncavo, Academia de
Letras do Estado do Rio de Janeiro entre outras. Tal reconhecimento ligava-se, em grande
medida, sua produo potica.
Jornais e revistas tambm fazem parte da coleo do autor. Os jornais, no entanto, so
maioria. Entre as revistas, esto em nmero razovel as editadas pelo Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia e algumas herdadas de Julio S, editadas no exterior, cuja ao do tempo
inviabilizou a leitura mais detida.
No que se refere s folhas jornalsticas, podemos citar desde aquelas a que o escritor se
vinculava diretamente edio, por exemplo, O Prlio (1923-1928) e A Ptala (1928-1929) a
12
AMADO, Jorge. O Sumio da Santa: Uma histria de feitiaria. 1988. p.278. Acervo da Fundao Osvaldo
S. Maragojipe- Ba.
13
Chartier prope que busquemos analisar as prticas de utilizao dos materiais culturais, ou seja, as
diferentes apropriaes dos produtos culturais por distintos grupos ou indivduos. Entre esses, os modos
de apreenso dos escritos. Aplicando a sua assertiva realidade do escritor maragojipano, atentamos
sobre os livros colecionados durante sua quase centenria vida. Cf.: CHARTIER, Roger. Op. Cit. 2003.
14
FRANCE, Anatole. O lrio vermelho. Estante de Literatura. Acervo da Fundao Osvaldo S Maragojipe-
Ba.
175
outras que foram utilizadas por Osvaldo S como fonte para a escrita de suas obras, sobretudo
no que tange ao cotidiano da cidade de Maragojipe ao longo dos anos. Mantidos em razovel
estado de conservao, encontram-se os exemplares de A Situao (1879), Nova Era (1896-
1898), Echo Maragojipano (1884-1886), A poca (1908) e o Cidade de Maragojipe (1912-1913).
A atuao de Osvaldo S apresenta semelhanas e acaba por alinhar-se carreira de
outros intelectuais tanto em nvel estadual quanto nacional em meados do sculo XX. Um dos
aspectos mais significativos foi a sua atuao nos jornais. Enfim, a escrita da memria de sua
cidade natal e o arquivamento das mais variadas fonte de acesso ao passado da localidade,
atendia ao seu desejo de tornar-se reconhecido para alm do mbito local, em um contexto em
que Osvaldo S buscava reparar a perda de prestgio poltico e social de suas linhagens familiares
e assim tornar perene sua prpria histria.
Referncias
AMADO, Jorge. O Sumio da Santa: Uma histria de feitiaria. 1988. p.278. Acervo da Fundao
Osvaldo S. Maragojipe Ba.
BELLOTTO, Helosa Liberrali. Arquivos Pessoais em face da Teoria Arquivstica tradicional.
Estudos Histricos, 1998.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: T. A Queiroz, 2000. Publifolha, 2000.
(Grandes nomes do pensamento brasileiro).
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, So Paulo, n 11 ,
pp.173-191, 1991.
CHARTIER, Roger. Formas e Sentido. Cultura Escrita: Entre Distino e Apropriao. So Paulo:
Mercado de Letras; Associao de Leitura do Brasil (ALB), 2003.
FRANCE, Anatole. O lrio vermelho. Estante de Literatura. Acervo da Fundao Osvaldo S
Maragojipe- Ba.
IGLSIAS, Francisco. Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira. Minas Gerais:
UFMG, IPEA, 2000.
PESAVENTO, Sandra. Histria & Histria Cultural. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005
PROCHASSON, Cristophe. Ateno: Verdade! Arquivos privados e a Renovao das prticas
historiogrficas. Estudos Histricos, 1998. p.110
WHELING, Arno. Estado, Histria e memria: Varnhagen e a construo da identidade nacional.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
176
Inventrios e Aes judiciais para o estudo da histria fundiria do

municpio de Feira de Santana - Bahia1
Francemberg Teixeira Reis2
Introduo
Feira de Santana um municpio do interior da Bahia localizado a 110 quilmetros da
capital Salvador. Embora tenha recebido de Rui Barbosa o epteto de Princesa do Serto, o
municpio est localizado no Agreste Baiano, sendo o maior circunscrito nesta regio. Muito
prxima do litoral e das zonas sertanejas, Feira de Santana considerada como o Portal do
Serto Baiano, sua populao atual atinge o nmero de 600.000 mil habitantes, sendo a sede
da Regio Metropolitana de igual nome.
Historicamente, a rea do municpio compreendia as terras das Itapororocas e Jacupe,
integrantes da sesmaria concedida a Joo Peixoto Viegas em meados do sculo XVII. Aos
poucos, a sesmaria foi dando espao a diversas fazendas destinadas a criao de gado bovino.3
Em meados do sculo XIX, o municpio de Feira de Santana se destacou no contexto da economia
baiana pelas atividades agropastoris, responsveis por um intenso movimento de tropeiros
oriundos do Alto Serto da Bahia, alm de outras provncias do Brasil, a exemplo de Gois, Piau
e Minas Gerais. O gado comercializado na regio tinha como principal destino diversas
localidades da Bahia, entre elas Salvador e as cidades que compem o Recncavo Baiano. Alm
disso, havia na regio o desenvolvimento das atividades agrrias voltadas para a policultura, as
quais dinamizaram o mercado local.
Apesar destas caractersticas histricas, as quais ainda eram presenciadas at as
primeiras dcadas do sculo XX, em linhas gerais, grande parte das pesquisas historiogrficas
sobre Feira de Santana estive destinada a analisar questes como: origem e povoamento4,
1
O trabalho que se apresenta traz os aspectos metodolgicos do Projeto de Pesquisa A Terra e os Homens:
estrutura e conflitos no Portal do Serto Baiano na Primeira Repblica, Feira de Santana (1890-1930). A
pesquisa resultou na dissertao de mestrado intitulada A TERRA EM JOGO: Perfil fundirio, estratgias e
aes para a manuteno da propriedade rural em Feira de Santana na passagem para o sculo XX,
defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da
Bahia em 26 de novembro de 2014. O trabalho foi orientado pela professora Dra. Sara Oliveira Farias e
foi financiada durante 22 meses com bolsa de pesquisa pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
da Bahia (FAPESB).
2
Mestre em Histria Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia.
3
Em sua dissertao Celeste Pacheco apresentou documentos que provam a titularidade de Antonio
Guedes de Brito no sculo XVII e ao final deste mesmo sculo a sesmaria foi concedida a Joo Peixoto
Viegas. Ver: ANDRADE, Celeste Maria Pacheco. Origens do Povoamento de Feira de Santana: um estudo
de histria colonial. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) -Universidade Federal da Bahia, Salvador,
1990. A afirmao sobre o fracionamento da sesmaria em fazendas criadoras de gado encontra-se em:
POPPINO, Rollie E. Feira de Santana, Salvador: Itapu, 1968.
4
ANDRADE, Celeste Maria Pacheco. Origens do Povoamento de Feira de Santana...
177
civilizao e modernizao5, religio6, trabalhadores7 e poltica8. Porm, temas relacionados

estrutura fundiria e agrria ainda no foram estudados de forma incisiva pela historiografia
local.9 Alm disso, algumas dessas pesquisas no se detiveram em observar o sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX, todavia, tomaram como ponto de partida a segunda metade do
referido sculo, poca que representou a transio do municpio de um local
predominantemente rural para o urbano.
Diversos fatores podem indicar para este silncio historiogrfico para determinados
temas, entre eles estava, como j mencionado acima, a concentrao temporal dos estudos,
tendo em vista o complicado acesso s fontes que subsidiassem as pesquisas para perodos mais
anteriores, como o sculo XIX e parte do XX. At recentemente, havia na regio de Feira de
Santana uma dificuldade de acesso s fontes que informassem a respeito da estrutura fundiria
do municpio. Documentos como processos-crime, inventrios, arrolamentos, aes judiciais,
registros de compra e venda de propriedades entre outras tipologias ficavam, em muitos casos,
quase inacessveis aos pesquisadores, face burocracia e a desorganizao dos arquivos do
Poder Judicirio para com a documentao de carter histrico.
Com o surgimento do Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Estadual de
Feira de Santana (CEDOC/UEFS) em 2004, tais fontes tornaram-se mais acessveis ao pblico,
permitindo aos pesquisadores locais investigarem o cotidiano das classes subalternizadas,
atravs, por exemplo, da pesquisa dos processos cveis e criminais. Entretanto, a utilizao
destes documentos com a inteno de perceber a estrutura fundiria ou um padro da
propriedade rural ainda foi algo pouco explorado entre os historiadores locais, os mesmos se
ativeram em investigar o espao destinado cidade de Feira de Santana juntamente com as
transformaes ocorridas no sculo XX.
Se as pesquisas concentraram-se em discutir o desenvolvimento econmico de Feira de
Santana e as mudanas com ele advindas, iniciadas na segunda metade do sculo XX, estas
pouco privilegiaram o contexto rural, porm, muito enfatizaram o contexto comercial (fruto do
ambiente rural) para compreender o desenvolvimento econmico e urbano do municpio.
Diante desta carncia de pesquisas relacionadas ao ambiente rural de Feira de Santana, o estudo
pretendeu problematizar, investigar e buscar possveis respostas para algumas questes
relacionadas estrutura fundiria em Feira da Santana no nascente Estado Republicano, as
relaes que os agentes sociais estabeleciam com a terra e o cotidiano destes no ambiente
estudado.
5
SILVA, Aldo Jos Morais. Natureza S, Civilidade e Comrcio em Feira de Santana. Dissertao (Mestrado
em Histria) -. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000; OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos.
Feira de Santana em Tempos de Modernidade: olhares, imagens e prticas do cotidiano. Tese (Doutorado
em Histria) - Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2008; OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana
Moraes. De Emprio a Princesa do Serto: utopias civilizadoras em Feira de Santana (1893-1937).
Dissertao (mestrado em Histria) - Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000.
6
Ver os diversos trabalhos publicados pela professora Elizete da Silva, entre os quais SILVA, Elizete da.
Protestantismo Ecumnico e Realidade Brasileira: Evanglicos Progressistas em Feira de Santana. 1. ed.
Feira de Santana: UEFS Editora, 2010
7
SANTA BRBARA, Reginilde Rodrigues. O Caminho da Autonomia na Conquista da Dignidade:
sociabilidades e conflitos entre lavadeiras em Feira de Santana-Bahia (1929-1964). Dissertao (Mestrado
em Histria) - Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2007; PACHECO, Larissa Penelu Bittencourt.
Trabalho e costume de feirantes de alimentos: pequenos comerciantes e regulamentaes do mercado
em Feira de Santana (1960/1990). Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual de Feira
de Santana, Feira de Santana, 2009
8
SANTOS, Igor Gomes. Na Contra-mo do Sentido: origens e trajetrias do PT de Feira de Santana-Bahia
(1979 -2000). Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2007
9
A exceo se d ao recente trabalho de FREIRE, Luis Cleber Moraes. Nem tanto ao mar, nem tanto
terra.
178
Metodologia aplicada na pesquisa dos inventrios e aes: resultados e discusses

No conjunto documental disponvel no CEDOC/UEFS, utilizei basicamente dos
Inventrios e das Aes Cveis para desenvolver o projeto de pesquisa: A Terra e os Homens:
estrutura e conflitos fundirios no Portal do Serto Baiano, Primeira Repblica, realizado no
Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia
(UNEB- Campi V). Nas fontes, busquei elementos que ajudassem a compreender o perfil
fundirio, os mecanismos de acesso, de transferncia da propriedade rural e as causas
responsveis pelo desencadeamento de conflitos voltados preservao da posse da terra.
Visando atingir esta finalidade, utilizei das metodologias quantitativa e qualitativa para coletar
e sistematizar as informaes dispostas nos manuscritos.
As informaes obtidas com o estudo dos Inventrios foram sumariamente
armazenadas em banco de dados construdo no Software Microsoft Office Access, o qual
possibilitou segregar, fracionar e segmentar dados, representando-os em grficos e tabelas, os
quais foram expostos e discutidos principalmente no primeiro captulo da dissertao. O banco
de dados continha vinte tabelas com igual nmero de formulrios dedicados para cada item
pesquisado. O formulrio para o cadastro se constitua em formulrio central, pois, ele foi criado
para estabelecer relaes com as informaes de todos os outros formulrios. Isso foi possvel,
pois, criei um campo em comum entre todos os outros formulrios e tabelas, no qual adicionava
o nmero de catalogao do documento criada pelo CEDOC/UEFS, tendo-o como nmero chave
para consulta nos demais outros formulrios10. Registrar o nmero de cada inventrio em todos
os formulrios criados foi necessrio para cruzar todas as informaes colhidas, sistematiz-las
e exp-las na pesquisa.11
No formulrio clculo informava os valores referentes s dvidas ativas e passivas,
custas judicirias, impostos de transmisso, monte bruto, monte lquido, meao, legtima. Sua
existncia possibilitou a diviso dos grupos de proprietrios rurais em nveis de riqueza e estudar
os nveis de endividamento entre eles. Demais outros formulrios destinavam-se s informaes
sobre herdeiros, atravs da quantidade deles, foi possvel saber sobre o nvel de dissoluo do
patrimnio. Para saber sobre a questo econmica e produtiva, havia formulrios para cadastrar
dados sobre os bens mveis (mobilirio, utenslios profissionais, utenslios domsticos,
estoque); imveis (casas, terras, cercas, tanques, lavouras); semoventes (gado bovinos,
cavalares, muares, caprinos e ovinos). Em todos estes indicava a quantidade, o valor atribudo e
as caractersticas de cada bem. Foram criados tambm tabelas e formulrios prprios para
cadastrar bens diversos e pouco frequentes nos inventrios, denominados por outros gerais e
para adicionar observaes que considerava relevantes, como dados apresentados em peties
e nas declaraes finais de inventariantes.
10
Por exemplo, no inventrio 01/08/137, o nmero chave que comunica com todos os outros formulrios
do banco de dados o 137, pois, diferente dos outros dois iniciais que faz referencia estante e caixa
onde o documento encontra-se arquivado, o ltimo nico porque se refere ao nmero de cada
documento.
11
No formulrio cadastro informvamos o nome do inventariado, inventariante, estado conjugal, nome
do cnjuge, local, ano de abertura e ano de concluso do inventrio.
179
Imagem do banco de dados
Figura 1 Na coluna esquerda pode-se ver os formulrios e as tabelas com os principais itens colhidos
na pesquisa com os inventrios
De acordo com o interesse e a necessidade de trabalhar com os elementos da pesquisa,
o banco de dados possibilitou trabalhar com todas as informaes em conjunto ou fracion-las
por grupos, de acordo com o perodo, com a localidade, com o cdigo da catalogao do
inventrio gerada pelo CEDOC/UEFS, com os valores monetrios, com a nomenclatura ou tipo
de informao cadastrada. Esse procedimento ofereceu subsdios na sistematizao dos dados
que vieram a compor os grficos e as tabelas apresentados, bem como, permitiu tambm expor
exemplos qualitativos, os quais foram lanados ao texto no intuito de reforar as concluses
generalizantes intrnsecas ao mtodo quantitativo.
A principal limitao dos inventrios para quem os utiliza para o estudo fundirio de
uma dada regio que, numa viso de conjunto, eles informam de modo quase insuficiente
sobre o tamanho das terras que esto sendo avaliadas. Atribui que este problema fosse
resultado de alguns motivos como: a ausncia de documentao legal que prove o tamanho da
terra; desconhecimento por parte dos prprios interessados sobre a dimenso da propriedade
ou at mesmo negligncia do prprio avaliador, pelo fato de considerar a descrio feita, mesmo
registrar o tamanho da terra, como satisfatria ao cumprimento da finalidade jurdica. No
declarar o tamanho dos domnios poderia ser tambm uma questo cultural. Os dados que
selecionei mostrou que somente 17,5% dos registros informaram sobre as dimenses das terras.
A maior parte foi medida em braas e algumas outras dimensionadas em tarefas, como
culturalmente ainda se utiliza como unidade de medida de terras no estado da Bahia.
Em relao s Aes - pelo fato de possurem textos mais extensos nos autos processuais
que os Inventrios - as digitalizei na ntegra e armazenei as imagens no computador, em pastas
individuais. As pastas com as imagens das Aes foram nomeadas pela tipologia do documento
(manuteno de posse, demarcao, dano, indenizatria...), bem como, pelo nmero de ordem
dado pelo CEDOC/UEFS (por exemplo: Manuteno de Posse 09/218/4571). As Aes
pesquisadas possibilitou discutir as diversas modalidades de conflitos em torno da propriedade
da terra. Nestes documentos, foram frequentes os conflitos entre vizinhos sobre os limites de
suas propriedades, revelando a peculiaridade do conflito agrrio no municpio de Feira de
Santana. Sobre essa questo conclui que os indivduos lutavam mais para preservar suas posses
do que para acessarem terra.
180
A anlise geral das aes processuais que se referem danos contra propriedades rurais
mostram que as transgresses no partiam do nada, porm, eram sistematicamente planejadas.
Por menor e menos insignificantes que fossem, se compactuarmos com nossa compreenso
atual, os atos tinham uma finalidade especfica para quem o praticava, tendo duas origens
principais: eram desencadeamentos de processos da convivncia social e da estruturao da
propriedade, sendo que no interior de cada uma destas duas origens, havia uma srie de
motivos. Analisando de modo geral as Aes, conclui que os desentendimentos entre
proprietrios de terras eram marcados pelo histrico social, pois diziam respeito vivncia
cotidiana entre os agentes sociais e as relaes por eles mantidas; e eram tambm marcados
pelo histrico econmico, na medida em que estavam diretamente ligados aos desdobramentos
de configurao e reconfigurao da propriedade da terra.
Os conflitos fundirios em Feira de Santana tiveram a particularidade de no acentuar
dicotomias ou oposies como fazendeiro x sitiante ou grande posseiro x pequeno posseiro. No
municpio estudado, os conflitos sobre terras estavam mais relacionados desentendimentos
cotidianos, porm, por serem misteres em colocar em forte evidncia os atores sociais, seu
estudo tornou-se fundamental para complemento e melhor compreenso da histria da
propriedade agrria local, compondo mais uma das estratgias e regras combinadas com a
estruturao da propriedade da terra.
Consideraes finais
A pesquisa resultou no estudo de 150 inventrios cadastrados no banco de dados e 20
aes totalmente digitalizadas. A anlise sistemtica dos documentos teve relevncia para
responder os problemas inicialmente postos no projeto de pesquisa. Em sentido positivo,
contribuiu para a sua reformulao, superando os resultados esperados. Ainda so poucos os
trabalhos acadmicos sobre a histria fundiria de Feira de Santana. A utilizao da
documentao judiciria, em especial, os inventrios e as aes cveis para composio de
trabalhos acadmicos, apesar da existncia nos ltimos anos de importantes pesquisas, ainda
algo pouco utilizado pelos pesquisadores locais.
Embora no seja inovador neste segmento, o trabalho se destacou no sentido de ter
utilizado um banco de dados para integrar as informaes coletadas das fontes, utilizando-as de
modo seriado e associando-as tambm a estudos de caso. O uso da informtica como mtodo
aplicado nas pesquisas historiogrficas algo cada vez mais presente e impretervel no cotidiano
do pesquisador; novas formas de pesquisar e perspectivas sobre interpretao dos dados
oferecidos pelas fontes devem ser divulgadas para que sejam multiplicadas as abordagens e
concluses dos variados temas que o campo da Histria se preocupa.
O Projeto de Pesquisa resultou na dissertao intitulada: A TERRA EM JOGO: perfil
fundirio, estratgias e aes para a manuteno da propriedade rural em Feira de Santana
na passagem para o sculo XX. Sendo possvel declinar alguma classificao do campo da
historiografia ao trabalho resultante da pesquisa, creio que o mesmo se inseriu na Histria Social
da Propriedade. Nas ltimas duas dcadas, este campo vem sendo tratado com ateno por
vrios pesquisadores, muitos alocados no Ncleo de Histria Rural da Universidade Federal
Fluminense. Seria pretensioso dizer que o estudo concludo contribuir para reviso da
historiografia local, porm, espero que estimule o desenvolvimento de outros que abordam a
mesma temtica, visando confrontar, dialogar e complementar as discusses que foram
levantadas no estudo.12
12
A dissertao pode ser encontrada no site do PPGHIS/UNEB.
http://www.mestradohistoria.com.br/index.php?m=l&id=15
181
ST 003. Dilogos entre Histria da Educao e
Histria do Trabalho: Instituies Escolares,
Formao Docente e Culturas Escolares
Coordenadores:
Dra. Ione Celeste Jesus de Sousa (Universidade Estadual de Feira de Santana)
Dr. Gilmrio Moreira Brito (DEDC/Universidade do estado da Bahia)
A redemocratizao de 1945 a 1950 na escola normal de Feira de

Santana - formao docente e projetos educacionais
Luana Santos1
Resumo: Esta proposta de comunicao enfoca a Escola Normal de Feira de Santana (ENFSa) no
perodo de redemocratizao poltica de 1945 a 1950, no Governo de Otavio Mangabeira. Foi
tambm o momento do regresso de Ansio Teixeira educao baiana2, em 1947, agora como
Secretrio de Estado, quando props mudanas educacionais importantes a criao das
Escolas Parques; a organizao do antigo Ginsio da Bahia como Ginsio Central articulado a
uma rede capilar de ginsios locais na cidade de Salvador.
Inserido neste contexto meu interesse mapear se quanto as mudanas ocorridas na
gesto da educao baiana, no perodo da denominada redemocratizao Mangabeira, entre
1946 e 1949 ocorridas em Salvador - corresponderam aes semelhantes em Feira de Santana,
como a criao de novas escolas e mudanas na organizao curricular na ENFSa, enquanto
parte dos interesses de pesquisa no Grupo de Pesquisa Histrias da Educao: Formao e
trabalho docente, Infncias e Culturas Escolares.
Palavras chaves: Escola Normal, Normalistas, Governo Mangabeira, Feira de Santana, Projetos
Educacionais.
Esta proposta de comunicao est inserida3 no projeto de pesquisa Escolarizao e

Formao Profissional em Feira de Santana 1910 / 1960 A Escola Normal de Feira de Santana
e o Colgio Santanoplis, coordenado pelo Prof Dr Ione Sousa, que objetiva investigar prticas
de escolarizao nestas duas instituies.
Quanto a importncia das escolas de formao docente, o principal formato no Brasil
durante mais ou menos um sculo foi das escolas normais. Estas foram implantadas no Brasil no
ano de 1836, inicialmente na Corte, e depois na capital da Provncia da Bahia, Salvador, em 1837.
Esta ltima funcionou ininterruptamente desde sua implantao at quando foi extinto o curso
de Magistrio de 2 grau, que sucedeu ao Curso Normal.
Durante o sculo XIX sofreram importantes mudanas nas suas estruturas, tanto no
Currculo, quanto na organizao das sries, quanto nas relaes institucionais dos seus sujeitos
nas Reformas da Instruo Pblica. Para Ione Sousa (2001) e Antonieta Nunes (2008) dentre
estas Reformas trs foram fundamentais: a de 1862, feita por Joo Jos Barbosa de Oliveira,
Diretor de Instruo Pblica; a de 1870, realizada pelo ento presidente da provncia Francisco
Gonalves Martins; a de 1891, realizada pelo governo republicado e capitaneada por Stiro Dias,
Diretor de Instruo.
A prxima Reforma da Instruo de alto alcance foi a de 1924 encaminhada por Ansio
Teixeira, ento Diretor de Instruo. Sua gesto teve incio com um novo Regulamento de
Instruo (1924) e culminou com um Relatrio (1928) no qual se debruou sobre os problemas
encontrados e props solues.
Referente a esta Lei/Regulamento de 1924, segundo Adriana Oliveira (2012) e Seixas da
Cruz (2012) em 14 de agosto de 1925 foi aprovada e sancionada Lei n 1.846, que tratou da
reforma da instruo pblica do Estado da Bahia e em 30 de dezembro de 1925 foi decretado a
aprovao do regulamento do Ensino Primrio e Normal, pensada e implementada pelo ento
1
Universidade Estadual de Feira de Santana
2
Anisio Spinola Teixeira fora Diretor Geral de Instruo no perodo de 1924 a 1928, no Governo de
Francisco Goes Calmon, na ascenso da Oposio a JJ. Seabra.
3
Enquanto bolsista de FAPESB.
184
diretor-geral da Instruo Publica Ansio Teixeira. A partir desse momento as escolas normais
passaram a ter uma certa autonomia poltico partidria, didtica.
Para Oliveira, Ansio Teixeira:
...enfocou mais diretamente o nvel intelectual e tcnico do magistrio, e
tentou modificar as praticas de inspeo, superviso e fiscalizao do ensino,
modernizar a educao moral, cvica e cultural dos educandos, aperfeioar os
professores, ampliar o ensino municipal, com uma proposta de autonomia
que deveria ter a educao, tentando proteg-la das injunes poltico-
partidrias. (OLIVEIRA, 2012. P. 29)
Neste contexto da primeira gesto de Anisio Teixeira foi refundada a Escola Normal de
Caitit e implantada a Escola Normal de Feira de Santana, enquanto instituio destinada
formao profissional de professoras para esta regio interiorana da Bahia, teve um papel
fundamental nas vivncias da educao feirense e de sua regio.
A reforma da Instruo Publica, ocorrida em 1924, que fundou duas escolas
normais no interior Caetit e Feira de Santana , entre outras dimenses,
reformulou e criou normas, regras, currculos e programas. Objetivando
disciplinar, normatizar, modelar e forjar os novos e desejados sujeitos sociais
para uma nova ordem civilizatria as normalistas[...]. (SOUSA, 2012. P. 127)
Segundo Sousa e Cruz, a Escola Normal de Feira de Santana foi criada em 1927 neste
bojo da reforma da instruo pblica conduzida na gesto de Ansio Teixeira, em 1924. A
reforma propunha melhorias centradas em alguns pontos como: o problema da centralizao
administrativa, melhorias e ampliao das escolas primrias para atender a maior parte da
populao , assim como, a formao de professores e o aperfeioamento nos mtodos de
ensino.
Com o regresso de Ansio a Educao Baiana em 1947, como Secretario de Estado de
Otavio Mangabeira, as escolas, ginsios e o sistema educacional passaria por profundas
reformas, fazendo da educao Baiana uma referncia.
Segundo Fernando Gouva, essa gesto de Ansio Teixeira foi:
marcada pela continuada preocupao com a formao do magistrio, com
os programas de ensino, com a escola primria, a participao democrtica
da populao nas questes educacionais, com a organizao administrativa
do sistema educacional e com os recursos financeiros necessrios para a
manuteno do sistema. (GOUVA, P. 436)
Sendo o interesse mapear se s mudanas ocorridas na gesto da educao baiana, no
perodo da denominada redemocratizao Mangabeira, entre 1946 e 1949 ocorridas em
Salvador - como a criao das Escolas Parques na sua periferia e subrbios; nas aes
referentes formao docente, corresponderam aes semelhantes em Feira de Santana.
Portanto, investigar se o currculo da ENFSA sofreu modificaes, atravs da anlise dos
livros de portaria e correspondncias que os registram, resguardadas no Arquivo Escolar do
IEGG, que sucedeu a EFNSa (Escola Normal de Feira de Santana) assim como dos decretos e
normas publicados no Dirio Oficial. Outro ponto cotejar se as propostas de novos projetos
de ensino veiculadas nos peridicos publicados na cidade de Feira de Santana, como no jornal
Folha do Norte, foram operacionalizados no cotidiano escolar da Escola Normal da Feira de
Santana.
Pinsky argumenta sobre a importncia dos arquivos escolares para a sociedade
Quando preservadas, as sries de livros de matrcula e frequncia de alunos
nas escolas pblicas bastante interessante. Existem, em geral, a partir de
finais do Segundo Imprio, e chamam a ateno pela irregularidade da
frequncia dos filhos de uma populao majoritariamente rural, onde os
185
ciclos do trabalho agrcola tinham maior importncia do que os bancos

escolares na atrao da presena infantil. Seria possvel, a princpio,
acompanhar, por esses livros, a possibilidade de acesso das crianas negras e
imigrantes ao ensino, bem como a permanncia das crianas no
ensino, ao longo dos anos. (PINSKY, 2008. P 31)
O jornal Folha do Norte contribuiu para uma vastas pesquisa sobre a educao em Feira
de Santana, foi encontrado no referido jornal:
Comemorao do dia do professor:
Comemorado o dia do professor bahiano
Na E. Normal Rural de Feira Feriado escolar
Comemorou-se, nesta cidade na quinta-feira p. ., na Escola Normal Rural o dia
do professor.
Pelo zeloso e digno diretor daquele estabelecimento de ensino, o prof. Dr.
Lourival Pimenta Bastos, foi levado a efeito o seu programa comemorativo,
organizado, constando do seguinte: missa s 9 hs. Na igreja Matriz, desta
cidade, celebrada pelo vigrio da freguezia, auxiliado pelo conego Mario
Pessa da Silva. Compareceram ao ato religioso os alunos da E. Normal,
devidamente uniformizados, chefiados pelo seu diretor e acompanhados por
alguns de seus professore. Aps a missa, s 11 hs., o prof. Dr. Lourival Pimenta
Bastos, reunindo os seus dirigidos, em sesso comemorativa pela passagem
de to significativa data para o magistrio, falou de improviso aos seus
discpulos e colegas com respeito ao dia do professor, sendo bastante
aclamado pelos ouvintes.
O ilustre diretor da Escola Normal, logo que considerou aberta a sesso,
convidou os seus colegas presentes, drs. Pricles da Rocha Ramos, Hibelmont
Batista do Amaral e Lucia Costa, para, ao seu lado, tomarem parte da mesa,
que assim secretariaram.
<<Folha do Norte>> parabenisa mais uma vez, o bem intencionado e modesto
diretor daquele estabelecimento de ensino, que, no bom sentido, educador.
(FOLHA DO NORTE, n. 1881, 1945, p. 1)
Admisso de professor:
Na Escola Normal Rural da Feira
O dr. Diretor da Escola Normal Rural admitiu para a funo da extra-
numerrio diarista o Sr. Almaquio de Jesus Silva, conforme Portaria n, 1,
publicada no Diario Oficial de 23 do ms p. passado e aprovada pelo
Departamento do Servio Publico Estadual, com a diria de dez cruzeiro
(FOLHA DO NORTE, n. 1888, 1945, p. 1)
Exonerao de diretor:
Escola Normal Rural
Tendo solicitado sua exonerao, deixou a direo da Escola Normal Rural
desta cidade o professor dr. Lourival Pimenta Bastos, passando a responder
pelo expediente respectivo o professor dr. Pericles da Rocha Ramos.
Fica em nosso poder, por falta de espao na presente e para se publicado na
prxima edio da <<folha>>, um ineditorial sobre o assunto. (FOLHA DO
NORTE, n. 1900, 1945, p. 1)
186
Referncias
NUNES, Clarice. Histria da educao brasileira: novas abordagens de velhos objetos. Teoria
& Educao. N.6, 1992.
NUNES, Clarice. Ansio Teixeira: a poesia da ao. Revista Brasileira de Educao. N.6,
Jan/Fev/Mar/Abr, 2001.
Secretaria da Educao e Cultura. Escola Normal: Programa de Ensino. Salvador: Secretaria de
Educao e Cultura. 1994.
SOUSA, Ione Celeste Jesus de; CRUZ, Roberto Seixas da (Org). Escolas Normais da Bahia: olhares
e abordagens. Feira de Santana, BA: UEFS Editora, 2012.
SOUSA, Ione Celeste Jesus de . Garotas tricolores , deusas fardadas: as normalistas em Feira de
Santana. So Paulo: EDUC: 2001.
PINSKY, Carla Bassanezi, Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
GOUVA, Fernando. Dr. Ansio, ele pensava e executava: a trajetria de Ansio Teixeira no
campo da formao de professores no Brasil (1924-1950). Disponvel em:
http://www.revistacontemporanea.fe.ufrj.br/index.php/contemporanea/article/view/96.
Acesso: 08 de set. 2014.
NUNES, Antonietta dAguiar. Fundamentos e Poltica educacionais: Histria, Memria e
Trajetoria da Educao na Bahia. Ponta Grossa, 2008. Disponvel em:
<http://www.eventos.uepg.br/ojs2/index.php/sociais/article/viewArticle/2849> . Acesso em:
08 de set. 2014.
Fontes
Jornal Folha do Norte. Comemorao do dia do professor, n. 1881, 28 de junho de 1945.
Jornal Folha do Norte. Admisso de professor, n. 1888, 1 de setembro de 1945.
Jornal Folha do Norte. Exonerao de diretor, n. 1900, 8 de dezembro de 1945.
187
Cooperativismo: vertente histrica e econmica

Dayse Mary Barbosa Ribeiro
Esses princpios mostram que as cooperativas, alm de

empresas especiais de entreajuda de produtores/ou
consumidores de bens de servios, tm compromisso com a
comunidade e com a cidadania responsvel. So geradoras de
empregos e renda, melhoram a qualidade de vida, defendem a
cidadania, a tradio e os valores da sociedade, atuando como
agentes de mudana humana, econmica e social. (PINHO,
2004, p. 127)
Esse captulo pretende enfocar como a organizao das cooperativas escolares se
converteu em uma possibilidade de soluo, mas, em atendimento das dificuldades econmicas
da classe mdia do Brasil.
Neste contexto, podemos aqui fazer uma analogia com os movimentos sociais e
operrios que eclodiram em toda Europa de cunho associativo e classista. Eric Hobsbawn (1998)1
aponta que o movimento operrio representou um grito do homem pobre, onde por meio do
sindicalismo, do socialismo e do cooperativismo, pessoas que anseiavam pelo mesmo objetivo,
queiram desenvolver atividades em conjunto, sendo estas de cunho produtivista ou no, no
intuito de superar os problemas sociais e financeiros, ocasionados pelo modo de produo
capitalista.
Uma existncia decente no podia ser obtida simplesmente por meio de um
protesto ocasional que servisse para restabelecer a estabilidade da sociedade
perturbada temporariamente. Era necessria uma eterna vigilncia,
organizao e atividade do "movimento" - o sindicato, a sociedade
cooperativa ou mtua, instituies trabalhistas, jornais, agitao.
(HOBSBAWM, 1998, p. 230)
Para definio de conceitos de Sociedade Cooperativa, Diva Pinho (2004)2 coloca que
existem dois grupos de definies a serem avaliados. O primeiro ponto a ser avaliado, baseia-se
nas correes dos problemas sociais e na prestao de servios, tomando como exemplo a
definio de Paul Lambert apud Pinho (2004) , coloca que uma sociedade cooperativa
representa uma empresa constituda e dirigida por uma associao de usurios que seguem as
regras de democracia, visando prestao servios aos seus membros, assim como ao conjunto
da sociedade.
A segunda definio utilizada pela autora se refere forma dessas sociedades,
analisando-as de acordo como organizaes democrticas de pessoas que se ajustaram aos
mesmos princpios em que se formou a cooperativa de Rochdale na Inglaterra em 1844. No
entanto, analisando pela vertente econmica da cooperativa e, com base no estatuto do Haiti
de acordo com o Conselho Interamericano, Econmico e Social as cooperativas podem ser
definidas como:
Umas associaes de pessoas naturais que, havendo reconhecido a
semelhana de suas necessidades econmicas, renem-se para satisfazer a
essas necessidades mediante uma empresa. (PINHO, 2004 p. 125)
1
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues. So Paulo. Companhia das Letras, 1998. p. 230.
2
PINHO, Diva Benevides. O Cooperativismo no Brasil. 2004. p.125.
188
Quanto composio de uma organizao de cunho cooperativista, para Frantz e

Schnardie (2006)3 as cooperativas devido a sua categoria associativa, possibilitam uma
estrutura de poder poltico e econmico com relao a seus associados visto que, s ser aceito
como modelo de organizao social e econmica se todos os seus membros tiverem
participao efetiva tanto no planejamento quanto na execuo de seus projetos, alm da
preocupao continua da comunicao e educao de seus integrantes.
Por conseguinte, Arago (2012)4 analisa o cooperativismo como um transporto com
base econmica capaz de transformar a sociedade assolada pela desigualdade social. No
entanto, ele deixa claro que assim como outros autores que a cooperativa uma empresa que
visa por meio de aes democrticas o crescimento mtuo para beneficio de seus cooperados.
Arago refora a ideia de Marx apud Gramsci (2008)5 afirmando que tanto a estrutura
poltica quanto a econmica precisam estar interligadas e organizadas para que juntas possam,
por meio de estruturas sociais, assim como o cooperativismo, criarem estruturas com uma nova
base econmica. Deste modo, a figura do intelectual orgnico apontado por Gramsci
fundamental para o surgimento desse novo modelo econmico; pois se trata de um indivduo
oriundo da classe social a qual esteja engajado e lutando por interesses em comum ao de seu
grupo.
O principio do cooperativismo parte dessa mesma perspectiva, a unio mtua de seus
associados que geralmente fazem parte da mesma classe social que se juntaram em prol de
melhorias para o coletivo. Deste modo, as organizaes cooperativas buscam formar sua base
econmica pautada em suas prprias leis, legislao e processos administrativos, por meio da
prtica do associativismo.
Para Arago, alguns autores brasileiros tais como Gilvando S Leito Rios (1976), Maria
Tereza Leme Fleury (2002), Paul Singer (2002) e Joo E. Schneider (1990) iro refletir o
desenvolvimento de uma estrutura econmica que no condiz com o desenvolvimento
socioeconmico local. Para esses autores, as cooperativas no serviro como instrumentos de
controle social, assim como ter uma conduta empresarial ou at mesmo se dividir entre
cooperativismo solidrio e cooperativismo convencional como define Singer apud Arago
(2002).
Assim, Arago sugere que seja necessrio criar um ponto de convergncia, mesmo que
este seja de maneira informal para que o cooperativismo se torne a base econmica de uma
sociedade transformada. Essa medida vai viabilizar a cooperativa a criar bases polticas que
possibilitem o seu melhor desempenho, assim como busca assimilar sua legislao com os
preceitos e modelos do capitalismo.
Quanto ao desenvolvimento econmico e social, Arago faz uma considerao ao setor
cooperativo:
O setor cooperativo rene, hoje, um bilho de pessoas, em mais de 100
pases, responde pela gerao de mais de 100 milhes de empregados e esta
nos cinco continentes. (ARAGO, 2012, p.17)
Dessa forma, para Arago os empreendimentos cooperativos representam uma base
econmica consolidada no mercado mundial, podendo ser elas de cunho convencional ou
organizada mundialmente pela Aliana Cooperativa Internacional (ACI). A ACI foi fundada em
3
FRANTZ, Walter; SCHNARDIE, Paulo Alfredo. A organizao Cooperativa como caminho de resistncia
excluso social: Limites e possibilidades. 2007.
4
ARAGO, Gilton Alves. O cooperativismo como base econmica para uma sociedade transformadora.
Bahia Anlise &Dados, v.1 (1991-) Salvador: Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia,
2013. p. 9.
5
Marx, Karl, 1818-1883. Contribuio crtica da economia poltica / Karl Marx; traduo e introduo de
Florestan Fernandes.~2.ed.- So Paulo : Expresso Popular, 2008. 288 p.
189
Londres em 1895, e se designa como uma instituio independente e no governamental, com

sede na cidade de Genebra.
Em termos de definio do cooperativismo, Elisabete Gabbi (2001)6 possui a mesma
viso da Aliana Cooperativa Internacional - ACI, que define esse ramo como uma entidade no
governamental, que tem como finalidade coordenar o movimento cooperativo em todo mundo.
Tal definio sugere que:
A cooperativa uma associao autnoma de pessoas que se unem,
voluntariamente, para satisfazer aspiraes econmicas, sociais e culturais
comuns, por meio da criao de uma sociedade democrtica e coletiva.
(Homepage da OCB apud GABBI, 2001)
A autora tambm aborda a definio de cooperativismo abrangida pela recomendao
127 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho). Nesta, fica explicito de que a finalidade da
associao cooperativa como um elemento voluntrio, colocando que:
A cooperativa associao de pessoas que se uniram voluntariamente para
realizar objetivo comum, atravs da formao de uma organizao
administrada e controlada democraticamente, realizando contribuies
eqitativas para o capital necessrio e aceitando assumir de forma igualitria
os riscos e benefcios do empreendimento no qual os scios participam
ativamente. (OIT, apud GABBI, 2001)
O Sebrae entende as cooperativas como um seguimento que vai viabilizar negcios em
vrios seguimentos de mercado e campo de atuao. Deste modo, aborda o surgimento e a
necessidade do ramo das cooperativas educacionais como:
Surgiram como uma soluo para a crise que enfrentavam as escolas
brasileiras. Pais e alunos se uniram para enfrentar a falta de estrutura do
ensino pblico e o alto custo das mensalidades das escolas particulares. Essas
cooperativas podem oferecer todos os nveis de ensino, ou, concentrar o
servio apenas em um tipo de atendimento, como educao infantil, por
exemplo. A vantagem desse modelo a de que os pais dos alunos participam
da definio da proposta pedaggica da escola e dos custos necessrios
para viabiliz-la. (BIBLIOTECA SEBRAE, 2009)
Mundialmente, de acordo com a OCB Organizao das Cooperativas Brasileiras em
2012, o ramo cooperativo reunia um bilho de pessoas, com atuao em mais de 100 pases nos
cinco continentes, e com gerao de mais de 100 milhes de empregos. Outro dado importante
levantado pela OCB foi que, em 2010 as 330 maiores cooperativas mundiais, representaram
juntas, uma movimentao econmica e financeira de US$ 1,6 trilho.
No Brasil, o cooperativismo um segmento presente tanto na zona rural quanto na
urbana, representando 13 setores de atividades econmicas, onde essa diviso feita com o
intuito de facilitar a organizao vertical das cooperativas em confederaes, federaes e
centrais. Reunidos, totalizam 7.261 cooperativas, com 8.252.410 cooperados e 274.190
empregados de acordo com os dados levantados pela OCB em 2012.
A Tabela 1 apresenta de forma comparativa o nmero de cooperativas de acordo com
o ramo de atividade:
6
GABBI, Elisabete Vincensi. A cooperativa educacional e seus dilemas: trajetria institucional e histrica
da Escola cooperativa de Piracicaba (1993-2000). 2001.
190
Tabela 1: Nmero de cooperativas por ramo

NUMERO DE
RAMOS COOPERATIVAS VARIAO
2011 2.010
Agropecurio 1.523 1.548 -2%

Transporte 1.088 1.015 7%
Crdito 1.047 1.064 -2%
Trabalho 966 1.024 -6%
Sade 846 852 -1%
Educacional 294 302 -3%
Produo 243 235 3%
Habitacional 226 242 -7%
Infraestrutura 128 141 -9%
Consumo 120 123 -2%
Mineral 69 63 10%
Turismo e Lazer 27 31 -13%
Especial 9 12 -25%
TOTAL 6.586 6.652 -1%
Fonte: Organizaes estaduais e OCB/ Panorama do Cooperativismo Brasileiro-
Ano 2011.
Elaborao: Diretriz Nacional de Monitoramento e Desenvolvimento de
Cooperativas.
O cooperativismo brasileiro registou em 2011 uma marca de mais de 10 milhes de

associados/cooperados, o que corresponde a um aumento de 11% se comparado aos anos
anteriores. O setor de empregados nas cooperativas tambm teve destaque no crescimento,
saltando para 296 mil em 2011, com a mdia de crescimento de 9,3%.
Podemos visualizar esse crescimento no quadro de associados/cooperados e
empregados, conforme as tabelas 2 e 3:
Tabela 2: Nmero de cooperados por ramo
RAMOS N DE COOPERADOS VARIAO
2011 2010
Crdito 4.673.174 4.019.528 16%
Consumo 2.710.423 2.297.218 18%
Agropecurio 969.541 943.054 3%
Infraestrutura 829.331 778.813 6%
Sade 271.004 246.265 10%
Trabalho 188.644 217.127 -13%
Transporte 143.458 321.893 -55%
Habitacional 99.474 101.071 -2%
Mineral 58.891 20.792 183%
Educacional 51.534 57.547 -10%
Produo 11.500 11.454 0%
Turismo e 1.468 1.368 7%
Lazer
Especial 393 397 -1%
TOTAL 10.008.835 9.016.527 11%
191
Fonte: Organizaes estaduais e OCB/ Panorama do Cooperativismo

Brasileiro- Ano 2011.
Cooperativas
Tabela 3: Nmero de empregados por ramo

RAMOS N DE EMPREGADOS VARIAO
2011 2.010
Agropecurio 155.896 146.011 7%
Sade 67.156 56.776 18%
Crdito 33.988 29.130 17%
Consumo 10.968 9.892 11%
Transporte 9.712 10.787 -10%
Infraestrutura 6.334 5.775 10%
Educacional 3.694 3.349 10%
Produo 3.605 3.669 -2%
Trabalho 2.738 3.879 -29%
Habitacional 1.829 1.676 9%
Turismo e 193 32 503%
Lazer
Mineral 161 144 12%
Especial 12 14 -14%
TOTAL 296.286 271.134 9,3%
Fonte: Organizaes estaduais e OCB/ Panorama do Cooperativismo
Brasileiro- Ano 2011.
Cooperativas.
Do total de cooperativas em todo o Brasil, na Bahia apenas 783 estavam registradas na
OCB, segundo os dados da Organizao das Cooperativas do Estado da Bahia (OCEB). Os ramos
mais representativos do estado que destacam nas atividades econmicas so o do trabalho,
agropecurio e transportes.
A prtica cooperativista em empresas independe do ramo a qual ela pertena, no traz
apenas resultados econmicos; ela forma tambm uma mudana na mentalidade de seus
associados em termos educativos ou at mesmo, influenciando na cultura comportamental das
diversas classes da sociedade, criando novos vnculos e desenvolvimento que venha a beneficiar
a localidade a qual pertena.
Contudo, a cerca das definies elencadas, notria a preocupao dos autores em no
limitar as percepes sobre o cooperativismo apenas as vertentes econmicas ou sociais. Para
a solidificao de uma iniciativa, seja de cunho cooperativo, necessrio que as questes de
econmicas e financeiras, estejam realmente atreladas ao desenvolvimento sociais.
Um breve histrico sobre as cooperativas educacionais no Brasil

O surgimento das cooperativas educacionais no Brasil um elemento recente tanto na
histria do cooperativismo brasileiro, como na histria da educao brasileira. A organizao
desse segmento escolar se deu a partir do final dos anos de 1980 e incio dos anos de 1990,
como uma necessidade da classe mdia do pas devido debilidade da qualidade do ensino
pblico e aos elevados preos das mensalidades do ensino privado. No entanto, esse tipo de
cooperativa surgiu de forma desorganizada no existindo uma designao prpria, onde todas
vo ser enquadradas no segmento de Cooperativas de Ensino.
192
Walter Frantz (2010)7 ao estudar a organizao das cooperativas, percebeu nesse tipo
de organizao no apenas por questes econmicas, assim como em sua estrutura de
promoo cultural, social, educacional, polticas e scias. Dessa forma o autor aborda que:
O movimento cooperativo pode ser entendido, historicamente, como um
lugar de comunicao a respeito de prticas de produo e distribuio de
bens, como um lugar a partir do qual se podem construir novos caminhos na
economia, novos laos sociais, nova cultura poltica, uma economia mais
humana. Como tal, abre espao para a educao, especialmente para
processos de educao popular. Entretanto, pode-se aceitar a afirmao de
que no se tenha podido, ainda, entender e explorar de todo o potencial de
uma organizao cooperativa, seja em termos culturais, educacionais,
polticos e sociais, isto , como um poder social, especialmente relativo ao
desenvolvimento local. Desse modo, as prticas cooperativas acabam se
constituindo em desafios pesquisa, reflexo, ao debate. (FRANTZ, 2010,
p.113.)
Para Frantz, a gesto cooperativa deve possuir uma postura autocritica por parte de
seus dirigentes, onde o canal de comunicao fique sempre aberto e disponvel para seus
colaboradores. A crtica do autor quanto formao das cooperativas perceptvel no momento
em que ele questiona que muitas prticas cooperativas so transformadas em instrumentos de
mercado, visando apenas o capital.
Em contrapartida, Frantz defende que seja necessrio avaliar a cooperativa como um
instrumento de trabalho, apenas quando a finalidade de seus colaboradores for a reduo de
custos. Deste modo, ele concorda que o fracasso do sistema cooperativo esteja atrelado ao
pensamento de grupos que visam apenas o ganho econmico, esquecendo-se das estruturas
sociais e educativas, assim como o associativismo e o cooperativismo que apresentam
historicamente alternativas escolhidas por muitos para a soluo de problemas de ordem social
e econmica.
No entanto, cabe destacar que algumas dessas instituies utilizaram a organizao
cooperativa enquanto fachada e que na prtica, se converteram em estabelecimentos de
empresa privada, no tendo nenhuma princpio cooperativista. Assim, tais escolas foram de
curtssima durao, recebendo, por muitas vezes, crticas e manifestaes de rejeio.
Desta forma, Oswaldo Fres (2001) em seu livro Cooperativas de Educao, aborda os
problemas relacionados s questes educacionais e formas cooperativas. Assim, o autor
pretende mostrar a relao entre as duas leis fundamentais, a Lei n 9.394 de 1966 e a Lei n
5.764 de 1971, que regulamentam a organizao de cooperativas de educao, expondo as
possibilidades de surgimento dessas instituies e sugerindo caminhos, assim como colocando
ao alcance do leitor os componentes legais e prticos para sua implantao. Para isso, Fres
apresenta temas como conceito e histrico de cooperativa, regras cooperativas, tipos de
cooperativas de educao e diretrizes para elaborao do projeto pedaggico, entre outros.
importante ressaltar que, para os autores a significao para cooperativa educacional,
est pautada nos trabalhos e valores cooperativos desenvolvidos pela OCB e pela Sescoop
(Servio Nacional de Aprendizagem do Cooperativismo), tanto no carter educativo quanto no
modelo de gesto. Deste modo, a expanso das cooperativas verificada de acordo com seu
ramo e seguimento, contudo a cooperativa educacional pode ser analisada de acordo com suas
classificaes pautadas de acordo com a origem de seus scios fundadores como tambm, a
funo assumida no processo educacional.
7
FRANTZ, Walter. Prticas Cooperativas Como Processos Educativos. Revista Contexto e Educao.
Editora Uniju. Ano 25, n83. Jan./Jun.2010.
193
Classificaes das cooperativas educacionais

A classificao das cooperativas educacionais fundamental para que se possa
compreender a funcionalidade de cada cooperativa, assim como para saber em qual destes
seguimentos a Coperil se enquadra.
Com base na OCEMG (2006), o ramo das cooperativas educacionais est dividido em
trs seguimentos distintos que so: Cooperativas de alunos de escolas agrcolas; Cooperativa de
pais de alunos e Cooperativas de professores. Esta ltima classificao traz uma analogia feita
por Pinho (2004) e seguida pela OCB (2008) que fala sobre a disposio do ramo educacional,
referendo-se s cooperativas de professores, de alunos de escolas agrcolas, de pais de alunos e
de atividades semelhantes.
Outra classificao abordada por Irani Oliveira (1994)8, que vai analisar as cooperativas
educacionais em quatro grupos com base no papel assumido por seus associados no
empreendimento. As classificaes adotadas so: Cooperativa-Escola; Cooperativa Escolar;
Cooperativa de Professores e Cooperativa de Ensino.
No entanto, definiremos as Cooperativas-escolas de acordo com a definio utilizada
por Cleusa Silva (2007)9 que a define como organizaes de alunos que gerenciam as verbas
federais no intuito de auxiliar os alunos associados, sendo regulamentada pela resoluo da CNC
n11 de 05/03/74.
Quanto s Cooperativas Escolares, estas podem ser definidas tambm como de
ensino/aprendizagem/produo, colocadas pela autora como operacionalizadas em nvel
superior e mdio, sendo organizadas pelo governo por meio da Resoluo CNC n23, de
09/02/1982, com o intuito de funcionarem como empreendimento de ensino agrcola,
artesanato, pesca e economia domstica, ambas vinculadas ao MEC- Ministrio da Educao e
Cultura. (SEBRAE, 1994 apud SILVA, 2007)
As cooperativas de Ensino so abarcadas pela autora como aquelas que so formadas
por docentes ou mistas (professores, pais e funcionrios) com objetivo de promover o servio
educacional para a comunidade. Nesta modalidade, Silva (2007) ainda enquadra as organizaes
formadas por profissionais autnomos da Educao, que vo oferecer e prestar os seus servios
a outras cooperativas.
Com relao Escola Cooperativa, a autor coloca que esse tipo de instituio foi
formada a partir de iniciativas de grupos da sociedade, formado por pais, professores e por
outros que se interessarem. Sua organizao de carter aberto sociedade, e qualquer pessoa
pode se tornar membro da cooperativa e ter acesso aos benefcios por ela oferecidos, neste
caso a educao.
Contudo, neste tipo de cooperativa de ensino que a Coperil se adequa. A Escola
Cooperativista de Ensino da Cidade de Irec se denomina como cooperativa de pais e
professores, que se uniram para formar uma instituio educacional sem fins lucrativos, criada
em 07 de dezembro de 1991 por iniciativa de um grupo de trabalhadores dos diversos campos
sociais da cidade de Irec tais como, bancrios (idealizadores do projeto), agricultores,
funcionrios pblicos, pequenos comerciantes e autnomos.
8
OLIVEIRA, Irani Sebastio. Educao e Cooperativismo: Administrao, pedagogia e poltica na
cooperativa de ensino. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Mestrados em educao
Universidade Estadual Paulista, Marlia, 1994.
9
SILVA, Cleusa Mochiuti. Escola Cooperativa: uma experincia em ensino pblico com gesto privada.
2007
194
A lei e a prtica - Escolarizao e Ditadura Militar em Cruz das Almas

Rafael de Jesus Souza1
Resumo: A proposta desta comunicao discutir como durante os Anos de Chumbo dois
decretos lei, outorgados por Costa e Silva, Presidente-Militar da Linha Dura do Exercito que
pretendiam alterar a dinmica das instituies escolares brasileiras podem ter sido incorporados
ao Cotidiano escolar no CAT (Colgio Alberto Torres) em Cruz das Almas Bahia.
O primeiro foi o DECRETO-LEI - N 869/ 1969 que incluiu Educao Moral e Cvica como
disciplina obrigatria; o segundo o DECRETO-LEI N 477/ 1969 que definiu as prticas sociais
que poderiam ser classificadas como infraes disciplinares de professores, alunos, funcionrios
ou empregados de estabelecimentos de ensino pblico ou particulares. Ambas as
determinaes buscavam coibir e disciplinar uma possvel subverso presentes nas salas de aula
e nos ptios das instituies pblicas e privadas brasileira. Neste trabalho pretendo perceber
atravs da documentao disponvel e depoimentos a aplicabilidade destas leis, assim como as
possveis transgresses, praticadas no CAT (Colgio Alberto Torres) em Cruz das Almas Bahia.
Palavras chave: Instituies Escolares Ditadura Militar- Disciplinarizao Educao Moral e
Cvica- Legislao Educacional Brasileira.
A poltica educacional nos Anos de Chumbo

Durante a Ditadura Militar uma srie de decretos de leis e diretrizes realinharam a
poltica educacional com a poltica econmico-social do Regime. Pensar a educao estava na
ordem do dia para fortalecer o projeto de pas democrtico vislumbrado, pelo menos no
discurso, pelos militares. Para tanto engendraram uma srie de medidas como: mudanas do
currculo, supresso de disciplinas ideologicamente perigosas, leis que limitavam organizaes
estudantis, reformulao do ensino superior e do 1 e 2 grau.
No fim de 1968 foi institudo o Ato Institucional nmero 5 (AI-5) que para alguns
historiadores uma ao poltica que marca o incio dos Anos de Chumbo. O (AI-5) deu ao
Presidente Militar e sua junta as atribuies que antes cabiam aos parlamentares. No tardou
para que em 1969 dois decretos de leis que influenciaram, sobretudo o cotidiano escolar fossem
outorgados.
O Primeiro foi o DECRETO-LEI - N 869/ 1969 que incluiu Educao Moral e Cvica como
disciplina obrigatria. Alm disso, aponta as diretrizes operacionais para que a Educao Moral
e Cvica no seja apenas uma disciplina e sim uma prtica educativa. Pode-se perceber que a lei
institui uma disciplina que no est limitada ao tempo especfico na grade curricular, mas que
contar com um arcabouo de elementos complementares para cumprir seus principais
objetivos explcitos.
Em fevereiro de 1969 sancionado por A. Costa e Silva o DECRETO-LEI N 477/ 1969 que
definiu as prticas que poderiam ser classificadas como infraes disciplinares de professores,
alunos e funcionrios limitando sua capacitada de organizao.
Estes decretos tinham como uns de seus principais objetivos estimular o patriotismo e
combater os inimigos internos que ameaavam a liberdade e a soberania nacional.
Muitos dos militares que chegaram aos mais altos escalo da administrao do pas
foram formados pela ESG (Escola Superior de Guerra). Na ESG as ideias anticomunistas eram
fortemente defendidas. Outra organizao que desempenhou um papel importante na
deflagrao do golpe e na disseminao da averso aos ideais socialistas foi o IBAD (Instituto
Brasileiro de Ao democrtica). Em conjunto com a ESG que pertencia ao Instituto de
Pesquisa e Estudos Sociais (IPES) o IBAD formou muitos militares que combateriam os inimigos
1
Graduando do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana
195
internos. A teoria da guerra interna preconizava que as verdadeiras ameaas ao Brasil eram
os brasileiros subversivos.
Segundo essa teoria, a principal ameaa vinha no da invaso externa, mas
dos sindicatos trabalhistas de esquerda, dos intelectuais, das organizaes
de trabalhadores rurais, do clero e dos estudantes e professores
universitrios. Todas essas categorias representavam sria ameaa para o
pas e por isso teriam que ser todas elas neutralizadas ou extirpadas atravs
de aes decisivas (SKIDMORE, 1988, p. 22)
A escola era terreno fcil para o aliciamento da juventude pelos comunistas. Neste
cenrio era preciso incorporar as novas geraes no projeto de salvao da ptria. Os
professores da disciplina de Educao Moral e Cvica traziam consigo esta responsabilidade. A
necessidade da implementao da disciplina - e de sua prtica educativa- como poltica
educacional era to evidente que se tornou obrigatria para todas as series, todas as
modalidades de escolas pblicas e privadas. Alm de EMC Nos estabelecimentos de grau
mdio, alm da Educao Moral e Cvica, dever ser ministrado curso curricular de Organizao
Social e Poltica Brasileira. Tambm as universidades no ficaram de fora da poltica do regime.
No sistema de ensino superior, inclusive ps-graduado, a Educao Moral e
Cvica ser realizada, como complemento, sob a forma de Estudos de
Problemas Brasileiros, sem prejuzo de outras atividades culturais visando ao
mesmo objetivo.(DECRETO-LEI N 477, DE 26 DE FEVEREIRO DE 1969.)
Ambos decretos podem ser percebidos como investidas do governo militar na guerra
interna. A EMC instrumentalizaria a juventude para uma cidadania cvica na medida em que o
DECRETO-LEI N 477/ 1969 seria utilizado contra aqueles que perturbassem a dinmica escolar
com atividades polticas e subversivas.
O CEAT Colgio Estadual Alberto Torres

Na aula inaugural da Escola de Agronomia da UFBA, na cidade de Cruz da Almas, foi
solicitado pelos professores da E.A que se construsse uma escola para que seus filhos pudessem
estudar. O CAT (Colgio Estadual Alberto Torres) foi inaugurado em 1948 com o objetivo de
formar uma juventude com mpeto ruralista.
Fundador e diretor da escolar por muitos anos Clodoaldo Gomes da Costa foi um dos
responsveis pela estima atribuda ao colgio. Homem das letras, escritor, colunista do
semanrio municipal e idealista da educao, Clodoaldo era um dos homens mais respeitados
da cidade segunda os escritos corogrficos.
A CAT foi concebido pra ser uma escola de excelncia que formariam os futuros
ingressantes da Escola de Agronomia da UFBA. O patriotismo e a esperana de construir uma
grande nao j eram notveis nos escritos de Clodoaldo e no Hino do Colgio.
Mocidade vibrante e luzida
Vinde ansiosa nos livros haurir
O vigor para as luta da vida
Para a Ptria garbosa servir
Mocidade em que vibra a esperana
Do Brasil poderosa nao
Cujo brao erguer como uma lana
Desta Ptria auriverde pendo
Alberto Trres seja o nosso lema

O Farol que devemos acender
Ele foi do Brasil a voz suprema
Foi a voz do civismo e do dever (coro)
196
Em 1964, o CAT, Colgio Alberto Torres, foi estadualizado, tornando Colgio Estadual
Alberto Torres (CEAT). Anteriormente ele era um estabelecimento privado destinado aos filhos
dos professores da Escola de Agronomia, o primeiro colgio pblico ginasial e profissionalizante
da cidade surgia no mesmo ano do golpe civil-militar. A administrao da Escola de Agronomia
ainda tinha uma ligao institucional com o colgio, pois aps a estadualizao do colgio a E.
A. ficou responsvel pelo ensino tcnico-profissionalizante, hoje ensino mdio, que seria
ministrado em suas dependncias. Por sinal a administrao da Escola de Agronomia, por meio
de seus representantes legais defendeu o golpe e indicou que tomariam as medidas de
represso ao movimento estudantil, caso necessrias, enviando uma carta ao Presidente-militar
Castelo Branco parabenizando-o e declarando total apoio.
A EMC na formao de Professores

O CEAT foi pensando de forma inicial para formar os filhos do professores da E.A.
Posteriormente foi expandindo para a comunidade cruzalmense at se tornar um dos maior
colgio da regio. Outras profisses entraram no currculo da escola como: Contabilidade,
Administrao, Agropecuria, Cientifico e Magistrio.
Em 1954 se formou a primeira turma de Professoras, o que foi noticiado com entusiasmo
no semanrio Nossa Terra. A vida do CEAT esteve presente em praticamente todas as edies
do semanrio, infelizmente este s circulou por 3 anos.
A formao de professores comeou a se destacar na escola. A procura pelas vagas era
em grande pblico feminino. Jovens que viam o magistrio como possibilidade de relativa
estabilidade financeira e social. Neste trabalho a entrevistada M.J.V.N, 66 anos, Dona de Casa,
professora aposentada formada em magistrio no Colgio Estadual Alberto Torres. Estudou de
1967 a 1972 na referida instituio.
Quando questionada sobre a disciplina de Educao Moral e Cvica a entrevistada no
lembrou com detalhes os assuntos e temas tratados, mas apontou uma caracterstica
interessante que aponta para o cumprimento de um aspecto da lei. A Lei que institui a EMC
versa que esta no deve ser apenas uma disciplina e sim uma prtica educativa. Quando a
Professora aposentada se referia a disciplina e os elementos avaliativos, muitos deles se davam
fora da sala de aula. A disciplina era quase um principio norteador da prtica do estudante.
Nas primeiras falas M.J.V.N citou muito a pessoa humana, afirmando que um dos
principais objetivos era trabalhar com a noo de respeito, principalmente respeito a hierarquia.
A professora chegava na sala dando Boa Tarde Era pra todo mundo ver como deveria fazer.
Alm do civismo e patriotismo, os bons modos, respeito a hierarquia entre outros valores
tradicionais eram reafirmados. Naquele tempo os alunos respeitaram mais os professores,
respeitaram mais o ser humano.
Nos desfiles de 7 setembro e 29 de Julho (Aniversrio da Cidade) o a presena era
obrigatria. Caso no viessem perderiam nota na disciplina, alm disso a conscincia de um
dever cvico no cumprido seria estimulada pelo professor.
Era incluso religio com moral e cvica Falava que a Igreja catlica era predominante
e que os protestantes vieram a partir do catlicos. O Artigo segundo da lei versa sobre as
finalidade da EMC, duas dessas abordam a questo religiosa. A defesa do princpio
democrtico, atravs da preservao do esprito religioso, da dignidade da pessoa humana e do
amor liberdade com responsabilidade, sob a inspirao de Deus e a a preservao, o
fortalecimento e a projeo dos valores espirituais e ticos da nacionalidade.
No ms de maio, ms de devoo Nossa Senhora, a Igreja Catlica realizava o tero com
convidados em cada noite. Todos os estudantes deveriam frequentar o tero, pois a presena
era levada em considerao como avaliao da disciplina de EMC. O Colgio realizava missas em
datas religiosas e estas eram uma extenso da prtica da EMC.
197
A moralidade era um pilar que dava credibilidade na poca ao Colgio. Segunda a

entrevistada nas aulas de Educao Fsica se eventualmente tivessem rapazes nas proximidades
da quadra eram retirados. Normalmente procurava-se evitar que se assistissem com trajes
esportivos.
Os casais de namorados que estudavam no CEAT tambm eram vigiados e dentro das
dependncias do Colgio o contato era o mnimo possvel. Nas prprias aulas essas noes de
moralidade eram reafirmadas.
Quando questionada se haviam contestaes durante as aulas ou alunas/alunos
indisciplinados a entrevistada respondeu que Todo mundo era do Amm, Tambm tinha
mais mulher, as mulheres so mais omissas. Ela atribua a isto a falta de contestao. Todavia
no apresentava muita insatisfao com a disciplina, pelo contrrio, apontou a extino da
mesma como um dos sintomas da indisciplina da juventude atual.
Concluso
Por ausncia de algumas fontes sobre o contedo da disciplina o trabalho no se
aprofundou em temticas mais especificas. Porm, este trabalho compe o levantamento inicial
de informaes para minha pesquisa. Nele pude perceber novas possibilidades de recorte
temtico. A relao da disciplina com a religio catlica indica que a moral que se prope no
tica, mas a moral religiosa. Fora a obrigatoriedade de participao em eventos e hasteamentos
da bandeira a disciplina no contrariava os estudantes, pelo contrrio, por ser uma disciplina
mais leve era preferida de alguns alunos. Pela defesa da disciplina feita pela entrevistada, a EMC
parece ter cumprido seu papel de educar para o civismo.
Referncias
CUNHA, M. P. Aquarelas de Cruz das Almas. Bahia 1982.
GERMANO, J. W. O discurso poltico sobre a educao no Brasil autoritrio.
Campinas, vol. 28, n. 76, p. 313-332, set./dez. 2008
GERMANO, J. W. Estado Militar e Educao no Brasil (1964 1985). So Paulo. Cortez, 2011.
Lira, A. T. N.. A legislao da educao no Brasil durante a ditadura militar (1964-1985). Rio de
Janeiro, RJ. 2010
SAVIANI, D. O legado educacional do regime militar. Cad. Cedes, Campinas, SP. vol. 28, n. 76, p.
291-312, set./dez. 2008
Santana, A. M. O livro do centenrio: Marcos do Progresso em Cruz das Almas, Cruz das Almas,
BA, Bureau, 1997.
SKIDMORE, T. Brasil de Castelo a Tancredo 1964-1985. So Paulo: Paz e Terra, 1988.
198
As festividades escolares no Educandrio do Sagrado Corao de Jesus

Simone Maria Ramalho1
Este trabalho apresenta parte dos resultados da pesquisa em nvel de mestrado que
investigou a educao feminina praticada no Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, anexo
ao Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes, situado em Salvador no incio do sculo XX.
Analisar aspectos da trajetria da educao feminina objetivou compreender valores, normas e
experincias vividas no Educandrio, e um dos componentes marcantes dessa cultura escolar
foram as festas escolares organizadas por essa instituio de ensino. Portanto, este texto tem
por objetivo discutir as funes dessas festividades, analisando alm de sua finalidade de
confraternizao e de descontrao, sua funo educativa. Os desfiles, as festividades cvicas,
religiosas e demais comemoraes eram momentos privilegiados para o aprendizado de
contedos, de disseminao de conhecimentos, de normas e de valores legitimados pela escola
e pela sociedade.
Muitas festas e comemoraes eram pblicas, de forma que essa visibilidade das
discentes se apresentando nas ruas marcava a paisagem da cidade e fazia parte do contexto da
poca. As mudanas ocorridas no final do sculo XIX com a implantao da Repblica inspiravam
um novo ideal de civilizao, e propunham novos comportamentos e novas formas de
sociabilidade. Segundo Veiga, dentre as estratgias constitudas para a formao de um novo
homem, constou a disseminao da educao esttica das populaes, presentes nos seguintes
elementos:
contedos escolares, na organizao do espao urbano e escolar e na
rotinizao de acontecimentos promovedores de emoo esttica, as festas
escolares e as festas dos escolares na cidade, presentes nas primeiras dcadas
republicanas. O objetivo era dar visibilidade modernidade, concretizar no
espao urbano novas atitudes e valores a elegncia, os bons costumes, o
patriotismo, a civilidade... 2
Para os republicanos a educao possibilitaria a construo de uma nao civilizada, em
virtude da crena na sua capacidade de regenerar, disciplinar e unificar a nao. A escola tornou-
se o principal instrumento da utopia republicana, entretanto a civilidade se conquistaria no s
com a abertura de escolas, mas com uma educao esttica que envolvesse a arquitetura
grandiosa das escolas e da cidade e as habilidades manuais, a educao das mulheres para o
lar, o contato com a literatura brasileira, os cantos, a dana, presentes no cotidiano das salas de
aula, nas festas escolares, nas festas da cidade3.
No que concerne s aulas de Msica, estas tinham muita importncia no Educandrio
dos Perdes. Os registros de despesas revelam a compra de 3 pianos e a existncia de um
harmnio4. Um dos seus professores foi o maestro Pedro Jatob, considerado um dos expoentes
da msica erudita na Bahia. Em 1932, o Inspetor Escolar Oswaldo ODwyer teceu comentrios
sobre sua aula: Assisti alguns numeros de canto orfeon dirigido pelo maestro Pedro Jatob,
1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Endereo eletrnico:
smariaramalho22@hotmail.com.
2
VEIGA, Cyntia Greive. Educao esttica para o povo. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO,
Luciano Mendes; VEIGA, Cyntia Greive (orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica,
2003, p.400.
3
Ibid, p. 407.
4
ACMS. Livro Receita e despeza do externato e do internato, 1902 a 1910.
199
professor de musica neste estabelecimento, que se esfora com a sua competencia para bem
orientar o ensino que lhe esta entregue5.
Associado aos cursos principais, o Educandrio oferecia, ainda, aulas de prendas,
msica, piano, bandolim, corte, costura, desenho, pintura e francs, mediante contrato6.
Quanto s festas escolares, o carter pedaggico est evidenciado na escolha das datas
comemorativas que faziam parte do calendrio escolar, nos discursos proferidos nesses eventos,
nos contedos trabalhados nos programas das comemoraes, nos saberes docentes e
discentes desenvolvidos no ofcio da preparao e no ato das festas.
Os programas dessas festas seguiam um ritual que constava de discursos; homenagens
s autoridades ou pessoas ilustres; canto; teatro; declamao de poesias; hinos; marchas e
desfiles pela cidade; distribuio de prmios ao final do ano pelo bom desempenho nas
disciplinas e pelo procedimento exemplar; apresentaes de ginstica; plantio de mudas de
rvores. Tais programas variavam de acordo com a data a ser comemorada e com o contexto da
poca em que se realizava o evento.
Geralmente essas comemoraes envolviam muitos preparativos e gastos.
Relacionamos algumas despesas referentes a esses eventos para percebermos sua relevncia
para a instituio: armao de palco, cnticos para as frias vindos do Rio de Janeiro, impresso
de convites, aluguel de carro para o Arcebispo se deslocar e participar das comemoraes,
gratificao aos msicos, foguetes, doces e bebidas diversas7.
Nesses eventos se ofereciam bebidas alcolicas, as quais eram servidas, tambm, em
outras ocasies no Educandrio. Elencamos alguns exemplos de situaes em que bebidas eram
oferecidas na instituio: cerveja s visitas; cerveja e vinho do Porto aos examinadores;
champanhe para almoo dos Bispos; cerveja, vermute, licor e conhaque para a Festa das Frias8.
interessante observar uma instituio educacional religiosa feminina oferecendo bebida
alcolica em momentos de confraternizao, costume que se diferencia muito dos atuais
paradigmas, em que o uso de bebidas alcolicas, em determinadas ocasies, rechaado por
vrios setores da sociedade, com exceo do vinho.
Considerando os vrios tipos de comemoraes realizadas no mbito escolar, Cndido 9
em sua dissertao sobre as festas escolares nas escolas pblicas paulistas no incio da Repblica
classificou esses eventos em trs categorias principais: festas cvicas, organizadas para
comemorar datas relacionadas ao regime republicano, o civismo, a moral, os bons costumes, o
bom cidado, os grandes heris e nomes da nossa histria foram temas de diversos festejos;
festas que celebravam a escola, festas de aniversrio, inaugurao e encerramento do ano
letivo almejaram alm de dar visibilidade aos avanos alcanados pelos dirigentes republicanos
no mbito educacional, demonstrar o desenvolvimento das crianas educadas nas primeiras
escolas republicanas; festas da natureza, comemoravam as rvores e aves como expresses
da ptria brasileira e da sua riqueza natural.
No Educandrio do Sagrado Corao de Jesus a maior parte das festas identificadas na
pesquisa foram as que celebravam a escola, e dentre essas a mais aguardada e planejada era a
solenidade de formatura. Vrios peridicos da cidade anunciavam a cerimnia. A revista Bahia
Illustrada, de julho de 1918, reservou uma pgina inteira para descrever a organizao da festa,
os paraninfos escolhidos e o nome das professorandas que colariam grau no final do ano. A
5
APEB. Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
6
ACMS. Livro Receita e despeza do externato e do internato, 1902 a 1910; Regimento Interno do
Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, aprovado em 24 de fevereiro de 1934.
7
8
9
CNDIDO, Renata Marclio. Culturas da escola: as festas nas escolas pblicas paulistas (1890-1930).
Dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo: 2007.
200
coordenao da festa era compartilhada entre as alunas, que formavam as comisses de

Convites, Recepo, Retratos e Comunicao Imprensa:
A grande casa de ensino do Educandario do Sagrado Corao de Jesus, aos
Perdes, na freguesia de Santo Antonio alm do Carmo, na Bahia, tem sido
uma verdadeira manso de bons exemplos, onde muitas so as senhorinhas
que alli aperfeioam no s a educao do caracter, mas os sentimentos do
corao, sob a beno de um tecto sacrossanto. [...] Todos os anos organizam
alli, as educandas, carinhosas homenagens aos seus dignos educadores. Em
17 de maio passado, reuniram-se as terceiranistas, sob a presidncia da
senhorinha Cleomira Gomes, no sentido de escolher o paranympho e
homenageados, que entraro no quadro este anno 10.
O quadro com as fotos das alunas diplomadas e dos homenageados era confeccionado
anualmente. Em fotografia do quadro das professoras formadas em 192711 observamos algumas
representaes da educao catlica ministrada no Educandrio. Na parte superior, em
destaque, indicando a orientao catlica da instituio, o arcebispo, logo acima da fotografia o
seu braso de armas; em seguida, os professores homenageados; aps, as alunas diplomadas
de 1927. No alto do quadro, uma imagem do Sagrado Corao de Jesus, smbolo da religiosidade
da instituio.
A festa de formatura das alunas envolvia alguns eventos. Em 3 de dezembro de 1914, o
peridico A Notcia publicou a cobertura dos acontecimentos da formatura daquele ano:
Realizou-se ante-hontem a colao de gro da alumnas-mestras do
Educandario dos Perdes. Houve missa s 8 horas celebrada por s. ex. revma.
d. Jeronymo Thom, na capella do Educandrio, a que assistiram muitas
pessoas. A sesso solene realisou-se s 9 , sobre a presidencia do sr.
Arcebispo, sendo conferido o diploma s seguintes alumnas: [...] 12 .
Em meio s festas que celebravam a escola e o seu ciclo de vida ressaltamos, alm das
formaturas, as solenidades de abertura e encerramento do ano letivo. Esses eventos
oportunizavam disseminar a ideia da importncia da educao para o progresso e
desenvolvimento da nao, em acordo com o ideal republicano, e demostrar o avano alcanado
pela instituio de ensino. Os programas das solenidades de abertura e encerramento
constavam de discursos, proferidos por professores, pela direo da instituio e pelas alunas,
e apresentao do Hino Nacional. Em 15 de fevereiro de 1928, na abertura dos cursos letivos, o
professor Alberto Silva fez a orao e leu um discurso dando boas vindas s alunas e concitou s
futuras mestras a se dedicarem ao trabalho no s para a solida cultura do exigido para a
misso a que se voltavam como para engrandecimento da Ptria e deste Educandrio13.
Outra comemorao realizada no Educandrio dos Perdes era o Dia das Normalistas.
Em 1935, a programao, organizada pelas distinctas alumnas deste Estabelecimento, previa
pela manh nmeros de canto, declamaes e jogos, e noite, coroao da Rainha das
Normalistas do Educandrio. Segundo o fiscal do governo, a festa ocorreu na maior ordem e
disciplina14. A festa era um momento no qual as alunas poderiam se expressar mais livremente,
cantar, recitar, jogar e se confraternizar com as colegas, familiares e amigos. Nessa conjuntura
elas assumiam um papel fundamental, eram as principais responsveis pela organizao do
10
IGHB. Revista Bahia Illustrada, Bahia, v. 2, n. 8, julho de 1918.
11
APEB. Polyantha comemorativa do 25 anniversrio da fundao do Educandrio do Sagrado Corao
de Jesus, 1928.
12
Fundao Biblioteca Nacional - Peridico A Noticia, 1914.
13
APEB. Livro Registro das Atas da Congregao do Curso Normal do Educandrio do Sagrado Corao de
Jesus. 1907 a 1936.
14
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
201
evento, alm de serem as maiores disseminadoras dos valores escolares para a comunidade.
Portanto, a festa, apesar de constituir uma ruptura na rotina escolar, representada por lies,
exames, sabatinas, significava tambm a exposio dos comportamentos socialmente aceitos,
como a elegncia, os bons costumes e a civilidade. Por conseguinte, mesmo na situao de
confraternizao, a ordem e disciplina deveriam estar presentes.
Destacamos, tambm, outra comemorao realizada no Educandrio dos Perdes, a
festa de pais e professores. O Educandrio organizou esse evento, no qual as alunas exibiram
trabalhos manuais, a fim de estreitar os laos com as famlias e compartilhar o seu projeto
pedaggico. Com essa iniciativa a instituio promoveu a educao esttica tanto para as alunas,
que confeccionaram o artesanato, como para os visitantes, que apreciaram os trabalhos, alm
de dar visibilidade escola e sua funo educacional. Deste modo, um dos itens destacados
em relatrio de 1932 pelo Inspetor Escolar Oswaldo ODwyer foi o empenho do Educandrio em
aproximar a famlia da escola:
Apreciei a exposio de prendas e trabalhos manuais organizada para a festa
de Pais e Professores, que se realizou no dia 7 do corrente e de tudo colhi
ba impresso merecendo aplausos esta Casa de Educao e Instruo por
mais um passo dado em prol da obra de renovao educativa, com a
aproximao da Famlia Escola, causa que entre ns se torna muito til e
indispensvel15.
Alm dessas comemoraes que celebravam a escola, algumas ocasies especiais
tambm foram festejadas, como a inaugurao do gs e a equiparao Escola Normal do
Estado.
Na categoria de festas da natureza constou no calendrio do Educandrio a celebrao
da Festa das rvores e Festa da Primavera. No primeiro mandato do governador da Bahia J. J.
Seabra (1912-1916) instituiu-se em lei a festa das rvores, marcada para o dia 13 de maio,
mesma data que comemora-se a abolio da escravatura no Brasil. Em relatrio de abril de 1921,
j no seu segundo mandato, Seabra informa que no poderia haver melhor data para celebrar a
liberdade e ajustar as bases da harmonia da educao popular.
Na verdade essa festa daria logar celebrao no mesmo dia e na mesma
hora, ao culto do trabalho, fazendo compreender populao o valor das
nossas florestas, das arvores fructiferas, de toda a nossa rica flora, a
fecundidade de nossa terra, que toda ella fonte inesgotavel de riqueza e
felicidade sendo cultivada pelo brao do homem instrudo. 16
A associao dos festejos da natureza com o culto ao trabalho, est vinculada ao ideal
republicano de progresso e de cidadania. A rvore representava a liberdade. Livre da escravido
o homem republicano seria um cidado, mas para tanto deveria se instruir. A ptria tambm
estava simbolizada na rica natureza da terra, logo, a festa das rvores possibilitava a
disseminao do patriotismo na populao que participava e assistia aos eventos escolares. Em
1924, o Educandrio comemorou a Festa das rvores com desfile das alunas pela rua. Em
fotografia da festa, percebemos as alunas ordenadas em frente instituio, algumas segurando
um estandarte, e muitas pessoas assistindo apresentao, inclusive alguns eclesisticos17. A
visibilidade das discentes nos festejos da natureza era importante para despertar o sentimento
nacionalista na populao e apresentar o desempenho da educao republicana.
Em abril de 1927, o relatrio do governador Francisco Marques de Ges Calmon informa
que no ano anterior multiplicaram-se as festas escolares estabelecidas pelo regulamento e que
15
16
Fundao Biblioteca Nacional. Relatrios dos Presidentes dos Estados Brasileiros - BA, 1921.
17
de Jesus, 1928.
202
se realizaram na melhor ordem e proveito. Mais do que quaesquer outros meios taes festas
pem em contacto a escola com a sociedade e elevam e prestigiam a causa publica da
educao.18
Em 1935, identificamos na documentao o festejo que comemorava, em 21 de
setembro, o incio da primavera. Nos mesmos moldes da antiga festa das rvores, esse evento
ganhava o espao das ruas, com desfiles e plantao de rvores. Naquele ano teve discurso,
nmero de canto e foi plantada uma rvore19.
Quanto s festas classificadas como cvicas, o governo federal instituiu, atravs do
decreto N 155 B de 14 de janeiro de 1890, os dias de festa nacional:20
1 de janeiro, consagrado comemorao da fraternidade universal; 21 de abril,
consagrado comemorao dos precursores da Independncia Braslica, resumidos em
Tiradentes; 3 de maio, consagrado comemorao da descoberta do Brasil; 13 de maio,
consagrado comemorao da fraternidade dos brasileiros; 14 de julho, consagrado
comemorao da Repblica, da Liberdade e da Independncia dos povos americanos; 7 de
setembro, consagrado comemorao da Independncia do Brasil; 12 de outubro, consagrado
comemorao da descoberta da Amrica; 2 de novembro, consagrado comemorao dos
mortos; 15 de novembro, consagrado comemorao da Proclamao da Repblica.
Segundo Oliveira, no incio da Repblica dois grupos, republicanos e monarquistas,
construram suas memrias e lutaram para torn-las permanentes. A institucionalizao da nova
ordem passou a ser fundamental para manter a unidade nacional, e as festas oficiais, ao
proporem a lembrana de fatos, de feitos heroicos passados a serem recuperados, contriburam
para legitimar e dar coeso social nao21.
No Educandrio do Sagrado Corao de Jesus identificamos a celebrao do Pan-
Americanismo e da independncia do Brasil. Na dcada de 1930 foi institudo o dia das Amricas
ou Pan-Americanismo, comemorado em todo continente americano, e tambm festejado no
Educandrio, a cada 14 de abril. Em 1934, a celebrao da Confraternizao dos Povos
Americanos contou com sesso solene, discursos e finalizou-se com o hino nacional22.
Quanto a comemorao da independncia do Brasil, encontramos evidncias da
realizao desse evento no Educandrio em 1935. Nesse ano, o fiscal do governo relatou que
em decorrncia das aulas extras de educao fsica e dos ensaios para as festividades dos dias 6
e 7 de setembro o curso ficou prejudicado e algumas notas no foram lanadas na caderneta23.
As aulas de Educao Fsica tambm eram momentos de apresentao ao pblico do
projeto pedaggico do Educandrio. Em fotografia exposta na Poliantia comemorativa de
1928, vemos as alunas fazendo uma apresentao de ginstica sueca no Stadium da Graa24.
As festas e as apresentaes de educao fsica visavam demonstrar a educao integral das
alunas, a formao do corpo e do carter faziam parte desse processo. A preocupao com a
sade e a higiene estava presente no iderio pedaggico brasileiro no Segundo Imprio e na
Primeira Repblica.
Outros atos cvicos foram observados no Educandrio. Em 1923, a Congregao do
Curso Normal do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, registrou, em ata, voto de pesar
18
Fundao Biblioteca Nacional.- Relatrios dos Presidentes dos Estados Brasileiros - BA, 1927.
19
20
CINTRA, Assis. Alma Brasileira. So Paulo: Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1923
21
OLIVEIRA, Lcia Lippi. As festas que a repblica mandou guardar. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.
2, n. 4, 1989, p. 172-189.
22
23
24
de Jesus, 1928.
203
pelo falecimento do Conselheiro Ruy Barbosa. Em discurso, o professor Monsenhor Elpidio

Tapiranga exaltou o ilustre brasileiro:
Esta Casa, cujo titulo designa em sua expresso veraz o proposito que ela tem
de aparelhar a alma das compatrcias do excelso brasileiro para os ideais da
Ptria, pelo progresso at a culminncia entre os povos de cultura apurada e
por meio da educao e instruo de que ele foi o mais exemplar... 25
Em 1934, o inspetor escolar informou que por decreto do governo do estado, em
primeiro de maro se promoveria sesso cvica com o fim de homenagear a memria de Rui
Barbosa, em todos os estabelecimentos de ensino normal.26
As festas e celebraes escolares colaboraram para a consolidao do regime
republicano ao contriburem para a constituio de um novo imaginrio social. Segundo Circe
Bittencourt, os educadores do incio da repblica tiveram que criar tradies nacionais que
no correspondiam exatamente s do perodo monrquico. Uma das tradies novas que
deveria compor o imaginrio do brasileiro era a do sentimento republicano do povo, e que
teria se manifestado desde o perodo colonial.27
Analisando a documentao pesquisada, registramos as seguintes celebraes
organizadas pelo Educandrio dos Perdes: formatura das professorandas, Festa das rvores,
Festa da Primavera, Festa de Frias, Comemorao do Pan-Americanismo, Festa de Pais e
Professores, Dia das Normalistas, Festa do paraninfo Nosso Senhor dos Perdes e Primeira
Comunho.
A sucesso de festas cvicas e religiosas destacadas acima perpassava o cotidiano da vida
escolar do Educandrio dos Perdes. Muitas celebraes ocorriam fora da instituio, nas ruas
da cidade, proporcionando, alm de visibilidade s alunas e instituio, uma interao com a
comunidade local, que participava e assistia aos festejos. Em decorrncia dessa exposio, a
instituio estava presente na memria dos locais. Confirmando isso, o peridico O Combate,
de 26 de janeiro de 1928, ao relacionar os blocos e cordes que sairiam s ruas nos trs dias de
Momo, destaca o seguinte:
Tambm da rua Direita de Santo Antonio sahir o espirituoso Cordo das
Perdoadas organisado por inumeros rapazes moradores locaes. Os rapazes
que compem este cordo trajaro fardamentos imitando os das normalistas
do Educandario dos Perdes28.
25
26
27
BITTENCOURT, Circe. As Tradies Nacionais e o Ritual das Festas Cvicas. In: PINSKY, J.; NADAI, Elza;
et al. O ensino de histria e a criao do fato. So Paulo: Contexto, 1990.
28
Fundao Biblioteca Nacional - Peridico O Combate, 1928.
204
Combate ao Analphabetismo1 em Feira de Santana (19201950)

Daiane Silva Oliveira2
Este trabalho tem por objetivo a instruo pblica3 em Feira de Santana de 1930 a 1950,
a partir da Campanha da Alfabetizao de Adultos que se fez disseminada em Feira de Santana
a partir da dcada de 1930 pela Liga Bahiana contra o Analfabetismo, criada em Salvador por
Cosme de Farias em meados de 1920 objetivando uma alfabetizao voltada para o povo na
Bahia atravs do ensino de primeiras letras.
O objetivo base a que me proponho discutir a emerso da discusso e do interesse
pela alfabetizao em massa em Feira de Santana, especificamente a educao de adultos no
perodo de 1930 a 1950, com as campanhas sobre alfabetizao. Qual o papel dessas Campanhas
na articulao do projeto de modernizao de Feira de Santana para uma modernizao
nacional? Quais as estratgias de ao poltica da Liga Baiana contra o Analfabetismo na
escolarizao em Feira de Santana? Qual seu papel na sistematizao da instruo em Feira de
Santana nesse perodo? E, por fim, qual o carter do projeto empreendido pela Liga Baiana
contra o Analfabetismo? Seria uma estratgia de reorganizao e conformao social para o
chamado populacho4? So essas questes preliminares que apontam caminhos para se pensar
a respeito de um projeto de escolarizao popular que chegou a Feira de Santana nos anos 30
do sculo passado, trazendo as bases para sistematizao de um modelo de letramento, que se
fez especfico a Princesa do Serto no referido perodo.
A Histria da Educao no Brasil se apresenta como um campo historiogrfico amplo,
mesmo com as tmidas produes brasileiras ainda se contrastando com anlises de
historiadores estrangeiros, que tratam o tema da Educao como uma de suas principais
preocupaes de investigao. Atualmente no Brasil as pesquisas neste campo tm avanado,
de forma a legitimar a Histria da Educao como um campo historiogrfico independente, o
que tem alargado as possibilidades de estudo.
Esta pesquisa vem sendo desenvolvida desde 2009 no trabalho de Iniciao Cientfica
voltado para a Histria da Educao em Feira de Santana, Bahia e Brasil. Trata-se de mais uma
contribuio para o desenvolvimento de uma historiografia para a Histria Social da Educao
em Feira de Santana. O perodo proposto para a pesquisa foi palco de um processo de mudanas
no quadro da poltica do pas com a ascenso de Getlio Vargas ao poder, perodo em que se
pode perceber um investimento nas reformas educacionais voltadas para alfabetizao do povo,
especificamente a alfabetizao de adultos, tendo em vista o processo de industrializao pelo
qual o Brasil fora submetido, surgindo como consequncia a larga necessidade de mo de obra
letrada.
1
Jornal Folha do Norte, 25 de Maro de 1939. Texto do Delegado da Liga Baiana contra o Analfabetismo
(LBA).
2
Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia. Professora da rea de
Histria do Instituto Federal da Bahia.
3
Instruo publica e no educao, considerando o uso da categoria da poca. O termo Instruo no
um termo recente, j sendo utilizado por diversos crticos e autores bem antes do sculo XX. Para Bastos
(1916:05), jurista feirense, esta expresso refere-se neste perodo ao complexo de conhecimentos
literrios, religiosos, scientficos e thcnicos, adquiridos por meio da palavra dos professores ou pela
observao racional, direta dos phenmenos da vida physica e moral (...).
4
A populao o povo, o populacho era formado basicamente de pretos e pardos, indgenas e seus
descendentes, alijada em boa parte do mbito rural aps a abolio e a reestruturao fundiria, ocorrida
nas primeiras dcadas do sculo, engrossada pelos imigrantes e seus descendentes, que se integraram
aos estratos sociais mdios e baixos, formando as camadas pobres urbanas[....].Grifos meus (SOUSA.
2002, p. 44)
205
As evidncias registradas no peridico Jornal Folha do Norte permitem pressupor a

ocorrncia de um processo de sistematizao da escola como instncia educativa, tanto no
Instruir quanto no Educar, processo que tendeu a se ampliar e se tornar massiva a partir do
sculo XIX. Segundo HAMILTON (2001) esta sistematizao se contraps ao processo anterior
da escolarizao que ocorria em diversos espaos sociais como a famlia, os locais de trabalho,
os lugares pblicos, as festas, os jogos, os atos religiosos e sob uma aco pedaggica, ora mais,
ora menos organizada e formal Foram estas instncias educativas que tenderam a se reduzir
com a progressiva escolarizao dos saberes e das prticas.
Partindo desse pressuposto o foco da investigao so as Campanhas de Alfabetizao
em Feira de Santana, a partir da dcada de 1920, atravs da Liga Bahiana contra o analfabetismo
de instituda por Cosme de Farias como projetos sociais para disseminao de um modelo de
cidadania no qual a reorganizao social no negociava com o cio e a vadiagem, haja vista
a necessidade de higienizao urbana como pr-requisito para titulao da cidade de Feira de
Santana como progressista e moderna.
No recorte temporal escolhido, as realizaes de intervenes da Liga Baiana no
processo de letramento em Feira de Santana comeam a chamar a ateno pelo seu carter
social e disseminador, voltado para os extratos sociais sem letramento, o que se evidenciava nos
discursos publicados nos Jornais locais, a exemplo do Jornal Folha do Norte. O papel articulatrio
de grupos dirigentes em aliana com a Liga Baiana em torno de um projeto de Escolarizao
permite princpio pensa-lo muito alm dos espaos intra escola.
Nos ltimos anos do sculo XIX at o comeo dos anos de 1920, abriu-se espao para a
construo de uma nova sociedade capaz de absorver novas idias e promover novas prticas
que obedecessem ao pretendido modelo capitalista urbano industrial. Entre outras questes,
priorizar a reorganizao social por meio das Letras, difundindo um ideal especfico de cidadania
que condicionaria os indivduos trabalhadores, enquanto morigerados e alfabetizados. O
trabalho e a s moral substituiriam o tempo livre dos trabalhadores, entendido pelas elites como
ocioso, substituiria ainda todos os comportamentos indesejados, o que essa elite caracterizava
como indisciplina e ignorncia. Conforme Luz (2008, p. 235),
A difuso e ampliao do processo de escolarizao no Brasil tambm
resultaram das novas recomposies do poder entre as classes dominantes,
especialmente por parte dos grupos que priorizavam as relaes voltadas
para uma economia urbano-industrial.
Neste sentido objetiva-se compreender como o projeto de alfabetizao da Liga Baiana
contra o Analfabetismo articulou-se aos grupos polticos e sociais feirenses no interesse em
tornar Feira de Santana moderna e progressista. Tambm investigar a constituio do imaginrio
da cidade Feira de Santana como uma cidade projetada para a civilizao das letras, com a
constituio de espaos de escolarizao como a Escola Normal, as Escolas Reunidas, o Ginsio
Santanoplis e as prprias aulas populares da Liga Bahiana contra o Analfabetismo e identificar
a implementao ou a reorganizao das aulas pblicas para populares em Feira de Santana,
como a Escola Noturna para Pobres na antiga Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses.
Terico-metodologicamente a pesquisa tem bases nas proposies da Histria da
Educao a partir de Dominique Julia5 para uma compreenso da noo de Cultura Escolar como
um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um
conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses
comportamentos (JULIA, 2001 p.10). Essa cultura escolar, no seu processo de difuso em Feira
de Santana, foi representada atravs de diversos elementos simblicos, delineados por relaes
de interesses de determinados grupos, em difundir um projeto pedaggico social especfico.
5
JULIA, Dominique. A cultura escolar como objeto histrico. In: Rev. Bras. de Histria da Educao, n 01
Campinas, SP: 2001.
206
Essa noo de cultura escolar foi por ns apropriada, levando em considerao as diferentes
relaes conflituosas ou pacficas a que ela est submetida em cada perodo histrico, afinal
nos tempos de crise e de conflitos que podemos captar melhor o funcionamento real das
finalidades atribudas escola idem (p. 19).
Sendo a instruo popular o dispositivo a ser operacionalizado, a compreenso da noo
de representao e prtica cultural em Roger Chartier aplicado noo de cultura escolar
supracitada nos permite alargar as bases desta pesquisa, entendendo que a instruo,
juntamente com a cultura escolar so formas pelas quais grupos sociais em determinada fase
de desenvolvimento social organizam a vontade e operacionalizam o poder sobre outros grupos
subalternizados atravs de construes de representaes.
O objeto da histria cultural , segundo CHARTIER (1990), identificar o modo como em
diferentes lugares e momentos uma realidade social construda, pensada, dada a ler. As
representaes so entendidas como classificaes e divises que organizam a apreenso do
mundo social como categorias de percepo do real. As representaes so variveis segundo
as disposies dos grupos ou classes sociais; aspiram universalidade, mas so sempre
determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam. O poder e a dominao esto sempre
presentes e, portanto as representaes no devem ser entendidas como dotadas de discursos
neutros, ao contrrio produzem estratgias para impor modelos de comportamento e legitimar
escolhas. O entendimento das representaes como foras reguladoras da vida coletiva e
exerccio do poder permite levar em conta as determinaes de classe e de posio social, o que
nos aproxima da noo de micro histria praticada por Carlo Ginzburg.
Micro-Histria corresponde a um campo histrico que se refere a uma coisa bem
distinta: a uma determinada maneira de se aproximar de certa realidade social ou de construir
o objeto historiogrfico. O que a Micro-Histria pretende uma reduo na escala de
observao do historiador com o intuito de se perceber aspectos que, de outro modo, passariam
despercebidos BARROS (2007). Circularidade cultural, solidariedade e rivalidade como
expresso de micro-poderes, rigor e flexibilidade dos sistemas repressivos, mecanismos
direcionados para converter a diferena quando isto possvel, e para excluir ou punir a
diferena quando falha esta primeira possibilidades. Estas so discusses que do base ao
estudo de caso relacionado Escola para Pobres em Feira de Santana no sculo XX, com o estudo
da individualidade dos sujeitos que a compunha.
Nesse estudo, a escolha do individual no era considerada, no caso, contraditria com
a apreenso do social: o que se esperava dela era que tornasse possvel a incluso de uma
trajetria individual (a de um homem ou de um grupo de homens) numa multiplicidade de
espaos e de tempos sociais, pelo novelo de relaes sociais que se criam em volta dessa
trajetria e do-lhe sua significao: se o terreno da pesquisa for suficientemente circunscrito,
as sries documentais particulares podem ser superpostas na durao assim como no espao, o
que permite reencontrar o mesmo indivduo em contextos sociais diferentes GINZBURG (1989).
Sobre as representaes individuais e coletivas, inseridas em projetos sociais o j
referido texto de Roger CHARTIER (2002) que prope uma noo de Representao Cultural
para entender de que modo os sujeitos constroem suas representaes a respeito de um
universo. Conforme o autor, as representaes do mundo social, assim construdas, embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinados pelos
interesses do grupo que as forjam.
Para compreenso do carter do projeto de instruo da Liga Baiana contra o
Analfabetismo, seu contexto explcito, tipos de modernizao e civilidade empreendidos, tem
para estudo o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (1932), o Manifesto dos Educadores
da Educao Nova (1959) e os publicados da Liga Baiana contra o Analfabetismo no j citado
jornal Folha do Norte a partir de 1935. No estudo do imaginrio de Feira de Santana idealizada
para a cidade das letras, o jornal Folha do Norte e os publicados da Liga Baiana e as portarias de
207
reformas educacionais entre 1925 e 1960. Atas da Cmara Municipal de Feira de Santana entre
1925 e 1960.
Para estudo das articulaes de grupos hegemnicos e a Liga Baiana contra o
Analfabetismo e suas relaes de interesses, utilizarei as atas das sesses da Cmara Municipal
de Feira de Santana a partir de 1925, j que perceptvel durante o processo de leituras destas
a influncia da Liga Baiana contra o Analfabetismo nas deliberaes educacionais em Feira de
Santana, principalmente nas autorizaes de funcionamento e construo de escolas.
Os livros de matrculas da Escola para Pobres (Sociedade Monte Pio dos Artistas
Feirenses), as fotografias e os depoimentos dos antigos membros da Sociedade servem anlise
da implantao, ampliao e funcionamento desta escola que funcionou exclusivamente para
adultos no turno noturno, bem como para fazer um mapeamento dos sujeitos frequentadores
da referida escola, numa proposta de anlise de micro histria conforme Carlo Ginzburg (1989).
A implementao e reorganizao das aulas pblicas em Feira de Santana como a Escola
Noturna para Pobres na Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses, surgiu como uma das
estratgias de extenso de uma educao popular, como um conjunto de modos e
comportamentos, difundidos atravs da Escolarizao e inserido em um projeto pedaggico
mais amplo, que pudesse dar conta tambm de um modernizar espacial urbano. Nesse sentido,
a cidade - comrcio se props a ser tambm a Cidade das Letras.
Combate ao analfabetismo. A Feira de Santana orgulha-se de ter sido a
primeira cidade do interior que iniciou o combate ao analfabetismo e possue,
hoje, dezenas de escola primrias para crianas proletrias, fundadas pela
Liga Bahiana Contra o Analfabetismo. A Feira de Santana esse invejvel
municpio, que, segundo informao do Servio de Estatstica, tendo uma
populao de oitenta e trs mil, quatrocentos e cincoenta e trs habitantes,
possue apenas quarenta escolas estadoais, sete municipais e oito
particulares, o que verdadeiramente triste. Pergunta-se qual seria a
situao da populao infantil neste municpio sem o amparo da referida Liga,
cujos benefcios esto demonstrados em vrios setores? Que responda o
proletariado feirense.6
Para isso as elites feirenses, juntamente com o poder pblico e a Liga Baiana contra o
Analfabetismo, se apropriaram no s das intervenes burocrticas, da ampliao da estrutura
fsica escolar ou do reordenamento social e espacial, entre as estratgias de difuso do acesso
ao ensino de primeiras letras estava uma noo de cidadania e os peridicos foram tomados
como veculos de disseminao de projetos sociais e smbolos construdos para representarem
essa nova cidadania atravs dos modelos de civilidade e progresso.
As fontes bibliogrficas tambm somam a este trabalho, como o romance de BAHIA
(1986), Setembro na Feira, no qual narra costumes feirenses da dcada de 1930, atravs da
personagem Florncio, que no leito de morte resolve escrever, registrar suas memrias. Assim
tambm como o trabalho A Feira na dcada de 30 (Memrias), de Antnio do Lajedinho, no qual
o autor dedica apenas dois pequenos captulos personagens ligados a educao, intitulados:
Uma Mulher Especial, narrao de breves eventos envolvendo uma aluna da Escola Normal da
dcada de 1930, chamada Analdina, aluna de caractersticas distintas, sempre articulando
estratgias para burlar regras e Professor Antonio Garcia: Humildade e Modstia, que tambm
citado todos os anos pelo peridico Jornal Folha do Norte a propsito de seu aniversrio.
Tambm o livro de Eurico Alves Boaventura, A Paisagem urbana e o Homem, livro de memria
de um autor feirense, que atravs de seus escritos trata do cotidiano do serto feirense a partir
da dcada de 1930.
6
Jornal Folha do Norte, 23 de dezembro de 1944. N. 1850, p. 04. Texto da Liga contra o Analfabetismo
que tambm se auto denominava de Jornada da Luz.
208
Sobre o Jornal Folha do Norte, este publicava boa parte da vida escolar da cidade de
Feira de Santana: chamadas de incio de aulas pblicas e particulares, encerramento de ano
letivo com suas festividades, que em geral ocorria com a realizao de missas; publicao de
atas do conselho municipal deliberando nomeaes ou exoneraes de professores; construo
de prdios escolares e implantao de escolas; festas escolares com suas obrigatrias passeatas
cvicas; resultados de exames; protestos de inconformados contra mtodos e prticas
educativas; reformas, perfis de professores e estudantes aqueles quase sempre no dia do
aniversrio; discursos dos mais variados sobre escolarizao, inclusive aqueles aclamadores da
Instruo como mecanismo reformador da sociedade, e do analfabetismo como o maior
obstculo no caminho para o Progresso da nao brasileira.
Seguimos a proposta de KOSSOY (1989) e VIEIRA (1989), no livro A pesquisa em Histria,
para pensar a imprensa como portadora de um projeto especfico, apresentado como universal
e homogneo sociedade. Que os jornais definem papis sociais, e que preciso entender que
o destinatrio esta presente todo o tempo, ora fornecendo os parmetros do discurso, ora como
tipo de padro de leitor que o emissor quer formar. O levantamento das fontes foi feito de 1920
at 1960, e os dados coletados esto organizados por ano e pelos temas que abordam em um
catlogo para pesquisa sobre a Histria da Educao em Feira de Santana que est sob a guarda
do Programa de Ps Graduao em Histria na UEFS/BA.
Fontes Escritas
Atas de sesses da Cmara Municipal de Feira de Santana (1930 a 1960)
Jornal Folha do Norte (1920 1960)
Manuais de matrcula das escolas inauguradas a partir de 1930 (DIREC 02).
Livros de matrculas da Escola para Pobres (Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses).
Livro de Portarias da Diretoria da Instruo Geral de Feira de Santana de 1930 a 1960.
Catlogo do Jornal Folha do Norte de 1920 a 1960: Fontes para uma Histria da Educao.
Fontes Iconogrficas
Livro de Memria do Arquivo Pblico de Feira de Santana;
Acervo do Museu Casa do Serto (1920 a 1960);
Acervo da Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses.
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210
Educao, trabalho e identidades: interlocues iniciais com a histria do

Colgio Estadual em Alagoinhas-Bahia
Ivonilda Ferreira de Andrade1
Introduo
Discutir educao e trabalho algo complexo, pois pressupe a reflexo em torno de
vrios aspectos da sociedade contempornea e dos impactos da sua dinmica em diversos
mbitos do convvio social.
As relaes de poder existentes na organizao da produo e do trabalho, bem como
as contradies caractersticas da sociedade esto refletidas na maneira como a educao foi
proposta e desenvolvida ao longo do tempo. Assim, pode-se inferir a importncia do
conhecimento da histria das instituies escolares, enquanto espaos que operam todas as
mudanas tidas como necessrias formao dos sujeitos em atendimento s demandas de
cada poca e contexto.
Parte dessa premissa a crena nos estudos das instituies educacionais para
compreendermos, alm do seu movimento interno, de que forma so envolvidas e impactadas
por todas as contradies e implicaes dos usos sociais do trabalho, que podem ser, inclusive,
definidores da sua lgica e funcionalidade.
Ademais, intrnseca s instituies escolares a representao enquanto espao social
de incluso, em uma sociedade grafocntrica, que define parmetros de participao efetiva em
seu mbito a partir do conhecimento formalmente produzido e legitimado.
Isso parece ser potencializado se formao bsica associa-se o ensino profissional,
usualmente compreendido pela coletividade como passo fundamental para a garantia de
condies mais adequadas de ingresso no mercado de trabalho. Possivelmente as pessoas que
assim pensam so influenciadas e motivadas pelo iderio do desenvolvimento das competncias
que a definiro como algum aceito e valorizado socialmente, a quem se atribui a identidade de
sujeito socialmente produtivo.
Talvez essa representao social do sujeito produtivo possa influenciar tambm a
construo de uma identificao dos sujeitos com espaos que representam a possibilidade de
aquisio desse status, referenciado nos parmetros do mercado.
instigante, portanto, a histria do Centro Territorial de Educao Profissional do Litoral
Norte e Agreste Baiano (CETEP/LNAB), sediado no municpio de Alagoinhas2, que, em quase
cinco dcadas de existncia, passou por vrias mudanas, assumindo diferentes caractersticas
no contexto da educao formal da Bahia, que definiram a sua atuao no Ensino Fundamental,
no Ensino Mdio e na Educao Profissional.
Com essa motivao foi feita uma pesquisa exploratria no perodo de maio a julho do
ano em curso, na perspectiva de obter maior familiaridade com a histria do CETEP/LNAB,
tornando-a um tanto mais explcita, lanando mo da pesquisa bibliogrfica e documental, alm
da realizao de algumas conversas que no chegaram a caracterizar entrevistas com respaldo
acadmico-metodolgico, mas que contriburam significativamente para a melhor compreenso
daquilo que alguns documentos sinalizavam, tendo em vista a definio de uma proposta de
investigao mais aprofundada e de mais amplo espectro.
1
Licenciada em Histria. Mestre em Educao e Contemporaneidade. Professora da Rede Estadual de
Ensino da Bahia e da Faculdade Regional de Alagoinhas- UNIRB. felizvon@yahoo.com.br .
2
Municpio localizado no leste da Bahia, distante 108 Km de Salvador, capital do estado, com populao
de 153.560 habitantes, segundo Censo Demogrfico do IBGE (2013).
211
A construo de identidades referenciada no binmio educao-trabalho

A referncia ao binmio est pautada na indissociabilidade entre trabalho e educao,
tomando por base aquilo que o autor Dermeval Saviani afirma a respeito da identidade dos
termos enquanto parte da constituio do ser humano.
Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva
natural, mas tem de ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um
produto do trabalho, isso significa que o homem no nasce homem. Ele
forma-se homem. Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele
necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua prpria
existncia. Portanto, a produo do homem , ao mesmo tempo, a formao
do homem, isto , um processo educativo. A origem da educao coincide,
ento, com a origem do homem mesmo.
Diramos, pois, que no ponto de partida a relao entre trabalho e educao
uma relao de identidade. (SAVIANI, 2007, p. 154)
O mesmo autor discute a separao histrica entre trabalho e educao, localizando o
seu incio na apropriao privada que desloca a unidade vigente nas comunidades primitivas
para relaes entre duas classes especficas, a dos proprietrios e a dos no-proprietrios. A
partir disso o autor apresenta a evoluo desse processo, chegando aos dias atuais e s
tentativas de restabelecimento do vnculo desfeito, evidenciando a ligao entre educao e
trabalho no ensino contemporneo.
Sobre isso, discorre sobre a relao implcita e indireta entre educao e trabalho
presente no ensino fundamental, que deve ser tratada de forma explcita e direta no nvel
mdio, dada a necessidade de recuperar a relao entre conhecimento e prtica do trabalho.
Isso supe a superao de um modelo de formao das massas de trabalhadores no qual o
conhecimento est dissociado da produo, a prtica est apartada da produo de saber, a
execuo prescinde a concepo.
As relaes sociais dominantes buscam reduzir o trabalho humano de
atividade vital a mercadoria fora de trabalho. Uma mercadoria cujo valor se
define no mercado do emprego compra e venda de fora de trabalho. No
interior destas relaes sociais a educao, de direito social e subjetivo, tende
a se reduzir a uma preparao psicofsica, intelectual, esttica e afetiva
subordinada s necessidades unidimensionais da produo mercantil.
(FRIGOTTO, 2009, p. 72)
A ideologia das competncias e da empregabilidade atribui aos sujeitos a responsabilidade
pelo fracasso, alienando-o das reais causas da inexistncia de lugar para todos enquanto parte
de uma problemtica social, transformando-a em uma questo individual.
Como consequncia, encobre as relaes de poder e de classe na produo
da desigualdade social e instaura o senso comum da ideologia do capital
humano e da pedagogia das competncias, que colocam a educao e a
qualificao como sada ao desemprego ou subemprego e pobreza.
(FRIGOTTO, 2009, p. 75)
Pode-se dizer que a relao entre educao trabalho no apenas uma relao de
identidade, mas tambm produtora de identidades, a partir do momento que define o lugar
dos sujeitos na sociedade e as representaes construdas a partir disso.
Assim, a educao e a qualificao podem ser entendidas como importantes fatores na
produo das identidades, que podero ser forjadas com referenciais de inferioridade e de
inutilidade social, normalmente incorporadas como responsabilidade individual.
[...] no a pertena a uma classe social que confere privilgios aos
indivduos. So suas qualidades pessoais que justificam sua posio de
212
dominao e os privilgios ligados a ela. Esta justificao parece muito

confortvel para os membros do grupo dominante, mas pode-se perguntar
porque ela aceita pelos grupos dominados.[...] Em primeiro lugar, pode-se
pensar que, numa dada sociedade, os grupos dominantes esto em condies
de sugerir, ou at de impor normas.[...] Por outro lado, entre os membros dos
grupos dominados, a identificao ao grupo e a indiferenciao que ela traz
consigo levam a negligenciar as qualidades e as competncias individuais para
explicar o estatuto desfavorvel. (DESCHAMPS; MOLINER, 2009, p. 117-118)
A superao dessa realidade no pode se dar sem a alterao das relaes de poder que
produzem as desigualdades. Portanto, os processos educativos precisam ocorrer na perspectiva
de desconstruir esses parmetros estabelecidos, as ideologias impregnadas na nossa maneira
de ser e estar a partir de uma racionalidade que coloca a cincia e a tcnica a servio da
produo, em detrimento ao desenvolvimento humano.
Pensar no trabalho como
princpio educativo porque atravs dele que o ser humano produz a si
mesmo, produz a resposta s necessidades bsicas, imperativas, como ser da
natureza [...], mas tambm e no separadamente s necessidades sociais,
intelectuais, culturais, ldicas, estticas, artsticas e afetivas[...].(FRIGOTTO,
2009, p. 72)
E para enfrentar esse desafio imprescindvel conhecer os meandros do
desenvolvimento da Educao Profissional realizada em nosso pas, a partir experincias
diversas, em diferentes realidades.
A histria do Colgio Estadual: breves informaes e consideraes

A histria do CETEP/LNAB inicia-se com a criao, atravs do Decreto n 20.610 de 06
de maro de 1968, do Ginsio Estadual de Alagoinhas (GEA), com autorizao para
funcionamento a partir do ms seguinte. A sede do Ginsio era um prdio da ferrovia Leste
Brasileiro, conforme a legenda em fotografia publicada em 25 de abril de 1968 no Jornal A Tarde:
O Ginsio Industrial, destinado a preparar mo-de-obra especializada, com
ensino gratuito, a maior obra do prefeito Antnio Carneiro, no setor da
Educao. Est instalado num prdio pertencente Leste Brasileiro cedido
Prefeitura por interferncia do Deputado Federal Josaf Azevedo, junto ao
Ministro Mrio Andreazza.
Inicialmente podemos destacar a finalidade do Ginsio, segundo a matria jornalstica,
de preparar mo-de-obra especializada, o que sugere uma preocupao precpua em oferecer
capacitao profissional para formao da massa trabalhadora, a partir de especialidades
vinculadas indstria. Apesar de a portaria no apresentar detalhes sobre o tipo de ensino a ser
ofertado, o cruzamento de dados sugere que era ofertado Ensino Fundamental, naquele
momento chamado de curso ginasial.
Essa perspectiva ratificada no histrico produzido pelo Colgio Estadual Luiz Navarro
de Brito, onde est afirmado que [...] o sonho da Comunidade Alagoinhense se concretiza com
a criao do Ginsio de Alagoinhas [...] passando a atender um grande nmero da nossa
populao, principalmente os de baixa renda, com famlias numerosas [...].
Em matrias do Jornal A Tarde do ms de setembro de 1969 destaque a alegria dos
alagoinhenses em decorrncia de premiao de estudantes do GEA na 1 Feira de Cincias da
Bahia, realizada no Teatro Castro Alves, em Salvador. No mesmo ano, conforme o histrico j
citado, fundada a Fanfarra do GEA, que ficou classificada em terceiro lugar em concurso
municipal.
Em 1970 o GEA passa a funcionar em sede prpria, a mesma ocupada at os dias atuais,
e em 1972 passa denominao de Centro Integrado Luiz Navarro de Brito (CILNB), atravs da
213
Portaria n 167, publicada no Dirio Oficial de 07 de janeiro de 1972, como parte de um projeto
do Governo da Bahia no qual foram fundados vrios Centros Integrados de mesmo nome para
atendimento a estudantes do Ensino Mdio e Ensino Tcnico Profissionalizante. Alagoinhas
passa a ter, a partir disso, a primeira escola de Ensino Mdio. Inicialmente os cursos tcnicos
ofertados eram de Assistente de Administrao, Tcnico de Enfermagem, Assistente de
Secretariado e Desenhista de Arquitetura.
A partir de 1996, como consequncia das mudanas institudas pela Lei 9.394 de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional os cursos profissionalizantes foram extintos
paulatinamente, passando a ser ofertados cursos de Formao Geral para o Ensino Mdio. Esse
parece ser um momento crucial na histria da instituio, que teve toda a sua trajetria marcada
pela vinculao com o ensino profissional.
Em 28 de janeiro de 2003, atravs da Portaria de n 736 o espao fsico do CILNB foi
dividido e deu lugar ao funcionamento de duas escolas estaduais, sendo uma delas denominada
Colgio Estadual Luiz Navarro de Brito e a outra, Escola Estadual Luiz Navarro de Brito, ofertando
cursos de Ensino Mdio e Ensino Fundamental II, respectivamente. Esse outro momento que
pode ter sido difcil, j que a diviso do espao fsico, representava tambm mudanas na
dinmica de funcionamento.
No ano 2006 a Secretaria da Educao do Estado da Bahia autorizou a oferta de cursos
tcnicos de nvel mdio e em 2008 o Colgio Estadual Luiz Navarro de Brito funcionava com uma
diversidade de modalidades de Ensino Mdio: Formao Geral, Educao de Jovens e Adultos
III, Comisso Permanente de Avaliao, Tempo de Aprender e os cursos tcnicos.
A configurao mais recente vem atravs da Portaria n 8.677, de 16 de abril de 2009,
que transformou Unidades Escolares Estaduais de vinte e sete municpios baianos em Centros
Estaduais e Territoriais de Educao Profissional. O colgio passa a se chamar Centro Territorial
de Educao Profissional do Agreste de Alagoinhas/Litoral Norte, para oferta de educao
profissional nas modalidades de formao inicial e continuada; educao profissional tcnica de
nvel mdio nas modalidades integradas e subsequentes; educao profissional na modalidade
de jovens e adultos- PROEJA e educao profissional distncia (semi-presencial).
Em publicao de 2011 so apresentados os dados seguintes:
O CETEP Agreste de Alagoinhas/ Litoral Norte oferta os cursos tcnicos em
Segurana do Trabalho, Comrcio, Informtica, Enfermagem, Meio
Ambiente, Nutrio e Diettica, Edificaes e o Tcnico em Desenho de
Construo Civil. Tem mais de 2 mil estudantes matriculados. (CETEP, 2011)
Em 2012, alm desses, o centro passou a oferecer tambm o Curso Tcnico em Anlises
Clnicas. Nesse mesmo ano o DIEESE publica material sobre a Educao Profissional da Bahia e
Territrios de Identidade, no qual o Territrio de Identidade n 18 descrito como Litoral Norte
e Agreste Baiano, composto por vinte e dois municpios3.
Uma vez que os centros so implantados tendo como referncia os territrios de
identidade, no ano de 2013, como consequncia dos ajustes feitos na delimitao desses
territrios, o centro de Alagoinhas sofre mais uma alterao na sua nomenclatura, chegando,
finalmente atual denominao, que Centro Territorial de Educao Profissional do Litoral
Norte e Agreste Baiano.
A retomada do ensino profissional chega atrelada a diferentes concepes na relao
entre educao e trabalho e depois de um longo perodo de oferta de cursos de formao geral.
Pode-se inferir que h, mais uma vez, um importante momento de adaptao e renovao.
3
Alm de Alagoinhas, Acajutiba, Apor, Aras, Aramari, Cardeal da Silva, Catu, Conde, Crispolis, Entre
Rios, Esplanada, Inhambupe, Itanagra, Itapicuru, Jandara, Mata de So Joo, Olindina, Ouriangas,
Pedro, Pojuca, Rio Real e Stiro Dias.
214
Em 2014 o CETEP/LNAB tem 238 docentes em atuao e teve no primeiro semestre um

total de 3.034 estudantes matriculados [esse nmero pode variar pelo fato de as matrculas
serem anuais ou semestrais, conforme modalidade ofertada]4.
Chama a ateno o fato de pessoas de diferentes faixas etrias referirem-se escola
com denominao diferenciada. Alguns vo fazer referncia escola estadual, outros a
chamaro de centro integrado e, mais recentemente, CETEP ou CETEPA. Isso sugere a
identificao das pessoas com diferentes fases da histria da instituio, possivelmente pela
representatividade local e regional que possui.
Nesse primeiro levantamento, feito na superficialidade pelo objetivo da pesquisa, j
possvel perceber a importncia dessa instituio na histria da educao local e as imbricaes
que ela pode ter em nvel mais amplo, considerando tantas mudanas ocorridas ao longo da sua
trajetria, que estiveram diretamente vinculadas s vicissitudes na Bahia e no Brasil. Mergulhar
nesse campo em profundidade pode ser revelador e um importante contributo para a
compreenso da histria da educao baiana, atrelada aos processos e formao de
trabalhadores, com toda a representatividade que isso pode ter.
Concluso
A partir da explorao feita, muitas questes podem ser levantadas, com um leque de
possibilidades de investigao: qual a relao entre as mudanas operadas no Centro e o
contexto mais amplo da educao profissional no Brasil? Quais os impactos dessas mudanas
para os sujeitos envolvidos no processo? Por que o centro figura com tanta representatividade
no municpio e regio? O que faz com que muitos demonstrem orgulho por fazer ou ter feito
parte do centro como estudantes e depois como profissionais? Quais as questes identitrias
que envolvem a educao e trabalho que vinculam as pessoas ao centro? Como os diferentes
paradigmas de educao profissional se apresentaram ao longo dessa histria? Qual o legado
dessa instituio para o territrio de identidade?
Essa, dentre tantas outras perguntas que podem ser feitas no sero respondidas sem
uma longa pesquisa que favorea o desvendamento da histria do Colgio Estadual. Mas,
preliminarmente, pode-se concluir importncia histrica do CETEP/LNAB no contexto
educacional da regio e a sua consolidao como referencial na formao de vrias geraes de
profissionais do municpio de Alagoinhas e no seu entorno. Essa importncia
construda/atribuda e essa identidade forjada na prpria dinmica da sua atuao enquanto
espao de educao do trabalhador configura um campo frtil para pesquisas e, diante da
relevncia da temtica, principalmente se considerada a incipincia desses estudos na regio,
acredita-se ser esse o ponto de partida para uma odisseia que pode oferecer contributos
significativos aos atuais debates que envolvem histria, educao e trabalho na Bahia.
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7 mar. 1968. Ano LI, N. 7929.
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providncias. Dirio Oficial do Estado da Bahia, Poder Executivo, Salvador, BA, 17 abr. 2009. Ano
XCIII, N 19.964.
4
Informaes fornecidas pela Profa. Ana Maria Costa Menezes Santos, diretora do centro, com base nos
documentos disponveis na instituio.
215
COLGIO ESTADUAL LUIZ NAVARRO DE BRITO. Histrico do Colgio Estadual Luiz Navarro De
Brito. Alagoinhas, BA, 2008.
O GINSIO Industrial, A Tarde, Salvador, 25 abr. 1968, N. 2539. 1 fotografia, p&b.
VITRIA na Feira de Cincias causa alegria em Alagoinhas, A Tarde, A Tarde nos municpios,
Salvador, set. 1969, p. 12.
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216
Evaso escolar na Educao de Jovens e Adultos em Uruuca- Bahia, no

perodo de 2009-2013
Maria Luiza de Oliveira Menezes
A Educao de Jovens de Adultos EJA, uma modalidade de ensino voltada aos alunos
que no concluram em idade apropriada os estudos seja no Ensino Fundamental ou no Ensino
Mdio. Para ingressar na EJA, a idade mnima de 15 anos para o Ensino Fundamental e 18 para
o Mdio. Esta modalidade de ensino surgiu na dcada de 1940 e passou por vrias mudanas
at chegar forma que se tem hoje. ARRUDA E SILVA (2012) reitera que:
Os objetivos da formao de Jovens e adultos no se restringem a
compensao da educao bsica, eles visam promover a incluso social e a
insero no mercado de trabalho de jovens e adultos que no tiveram acesso
educao na idade prpria, proporcionar condies para que essa
populao construa sua cidadania e possa ter acesso qualificao
profissional.
O modelo atual de EJA foi regulamentado pela Lei N 9.394, das Diretrizes e Bases da
Educao , de 20 de dezembro de 1996, em seu artigo N 37, 1, no qual l-se:
Os sistemas de ensino asseguraro gratuitamente aos jovens e aos adultos,
que no puderam efetuar os estudos na idade regular, oportunidades
educacionais apropriadas, consideradas as caractersticas do alunado, seus
interesses, condies de vida e de trabalho, mediante cursos e exames.
Apesar de ser ofertada majoritariamente pela rede pblica, a rede privada tambm est
apta a oferecer essa modalidade de ensino, conforme consta no parecer n 4/2013 do Conselho
Nacional de Educao, aprovado em 13/03/2013, onde se l:
O art. 205 da Constituio estabelece que a educao dever do Estado. No
entanto, no cumprimento desse dever, o Estado pode contar com a
colaborao da famlia e da iniciativa privada. Por essas razes, o art. 209 da
Constituio estabeleceu que o ensino livre iniciativa privada, mediante o
cumprimento das normas gerais da educao, autorizao e avaliao de
qualidade pelo poder pblico. [...] A iniciativa privada pode atuar no campo
de ensino da EJA. Essa autorizao deve ser supervisionada pelo Poder
Pblico, segundo o interesse pblico social.
A EJA foi implantada no pas e na maioria das escolas as aulas ocorrem no perodo
noturno, visto que o principal objetivo atender alunos trabalhadores. De acordo com Sucupira
(1981. P. 99)
A essncia da educao de adultos consiste precisamente em inserir-se no
contexto de uma formao estreitamente relacionada com as necessidades e
tendncias do educando adulto e com as solicitaes e estmulos do seu meio
scio-cultural.
Por se tratar de uma modalidade de ensino voltada para trabalhadores, a Educao de
Jovens e Adultos difere em alguns pontos da modalidade conhecida como ensino regular, na
qual os alunos geralmente no trabalham e as aulas acontecem tambm nos perodos matutino
e vespertino. Um dos fatores diferenciais refere-se matriz curricular. O 3 tempo formativo,
por exemplo, equivalente ao Ensino Mdio na modalidade de ensino regular, divide-se em Eixo
VI e VII. As disciplinas propostas para o Eixo VI so: Lngua portuguesa, lngua estrangeira,
geografia, histria, sociologia, filosofia e artes laborais, para o eixo VII matemtica, fsica,
qumica, biologia e artes laborais, ou seja, um ano voltado para cincias humanas e no ano
217
seguinte o aluno tem apenas disciplinas voltadas para cincias biolgicas e exatas, alm de artes
laborais, comum aos dois anos.
Alm das diferenas curriculares, existem tambm problemas especficos desta
modalidade, um deles a evaso escolar, que na EJA possui ndices alarmantes. A maioria dos
alunos da EJA deixaram de estudar em algum momento e ao retornarem escola, optam por
essa modalidade de ensino. No Colgio Estadual Carneiro Ribeiro - localizado na zona urbana
do municpio de Uruuca, onde est sendo realizada essa pesquisa, a realidade no diferente.
Ao incio do ano letivo de 2013, registrava-se na secretaria do Colgio 39 alunos matriculados
no Eixo VI, desse total, 3 solicitaram transferncia, 14 constam como evadidos, e apenas 22
alunos continuaram frequentando as aulas at o fim do ano letivo. O Colgio oferece Ensino
Mdio regular nos trs turnos, no entanto, a EJA oferecida apenas no noturno, perodo em
que oferecido tambm o Ensino Mdio regular.
A evaso um desafio tanto para as escolas e professores, como para os alunos dessa
modalidade. Vrios so os fatores que motivaram a evaso desses alunos, no entanto, a maioria
sentiu necessidade de voltar a estudar devido s exigncias do mercado de trabalho, alm disso,
observa-se que grande parte dos alunos s tem disponibilidade para estudar noite, seja porque
trabalha ou porque dona de casa e no pode se ausentar do lar durante o dia devido aos filhos.
BARBOSA (2009) ressalta que:
importante destacar o trabalho destas pessoas porque ele representa
motivao para estudo e causa de interrupo dos estudos. A escola tida
por todos os pesquisados como porta para entrada no mundo do trabalho,
melhoria das condies de vida, no entanto, o trabalho tambm motivo de
interrupo dos estudos porque, ao conseguir um trabalho, eles se afastam
dos estudos, pois h uma dificuldade em conciliar os tempos de trabalho com
os de estudo.
Campos (2003) citando Fonseca (2002), afirma que os motivos para o abandono escolar
podem ser ilustrados quando os jovens e adultos deixam a escola para trabalhar; quando as
condies de acesso e segurana so precrias; os horrios so incompatveis com as
responsabilidades que se viram obrigados a assumir; evadem por motivo de vaga, de falta de
professor, da falta de material didtico; e tambm abandonam a escola por considerarem que
a formao que recebem no se d de forma significativa para eles. Evaso escolar no deve ser
confundida com infrequncia, a primeira, se d quando o aluno abandona a escola, enquanto a
infrequncia ocasionada por grande nmero de faltas, mas no abandono. De acordo com
CERATTI (2008) citando BRASIL (2006)
Torna-se pois, difcil delimitar as responsabilidades dos fenmenos ligados
evaso escolar, porque o problema complexo e se produz no resultado de
um conjunto de fatores que atuam de modo coordenado, j que nenhum
deles tomado isoladamente o conseguiria provocar.
Para compreender os fatores ligados evaso escolar, faz-se necessrio destacar que
esse estudo foi desenvolvido em um Colgio Estadual, que atende aos alunos do Ensino Mdio
e fica localizado na zona urbana da cidade de Uruuca, sul da Bahia. De acordo com dados do
IBGE, o municpio possui 19.837 habitantes, contando com a populao da zona rural e do
distrito de Serra Grande. Os maiores empregadores so Prefeitura Municipal, Inaceres uma
empresa de alimentos do grupo Agroceres, especializada palmitos cultivados de pupunha, alm
das fazendas localizadas no entorno do municpio, cuja economia baseia-se no cultivo de cacau.
Alm dessas, existem poucas oportunidades no comrcio local.
A pesquisa consiste em uma levantamento bibliogrfico como base para levantamento
de dados, realizado atravs da aplicao de questionrios, cuja abordagem em estudo de caso,
qualifica a anlise, para tanto, os questionrios sero direcionados aos alunos do III Tempo
Formativo, eixo VII, docentes e equipe gestora da Unidade Escolar. A escola da utilizao de
218
questionrios, deu-se principalmente devido a possibilidade de manter o anonimato dos

educandos, de forma que eles sintam-se mais livres para se expressarem. possvel afirmar,
segundo LUDKE a ANDRE (1986):
Um estudo de caso visa a descoberta; enfatiza a interpretao em contexto;
busca relatar a realidade de forma completa e profunda usa uma variedade
de fontes de informaes; revela experincias vicrias e permite
generalizaes naturalsticas; utiliza uma linguagem e uma forma mais
acessvel que outros relatrios de pesquisa.
O objetivo principal identificar os motivos pelos quais esses alunos interromperam
anteriormente a vida escolar e o que os trouxe de volta Escola. Quanto aos docentes e equipe
gestora, a proposio quanto maneira como esse problema visto por esses dois segmentos
e de que forma a Escola pode minimiz-lo, ou seja, incentivar o aluno a permanecer, alm de
identificar possveis aes por parte dos docentes, realizadas com esse intuito.
A falta de interesse, segundo Ceratti (2008) tambm um fator que est associado a
evaso, pois o aluno, geralmente no consegue conectar os contedos da aprendizagem com
sua vida diria, no os acham suficientemente atrativos e teis, soma-se esses fatores, a
dificuldade de leitura e interpretao. Dessa forma, a vida escolar fica em segundo plano, pois a
maioria desses alunos no consegue conciliar trabalho e escola.
A necessidade da formao continuada voltada aos docentes da EJA amplamente
discutida, pois possibilita a discusso dos problemas recorrentes e possveis formas de
solucion-los, alm de discusses voltadas metodologia mais adequada para essa modalidade
e seu pblico alvo. Para CARNEIRO (2004) necessria uma adequao das metodologias
empregadas nessa modalidade de ensino, visto que os jovens e adultos tm uma realidade
cultural e um nvel de subjetividade diferente das crianas e adolescentes que esto na
modalidade regular. fundamental que o docente tenha interesse em buscar metodologias que
no s despertem o interesse do educando, mas que possibilitem a percepo do seu papel
enquanto cidado e a importncia de no interromper novamente a vida escolar. OLIVEIRA
(2007), evidencia que um dos fatores que contribuem para a evaso a incompreenso, por
parte dos discentes, de que a funo da escola no se resume a ensinar ler e escrever. Observa-
se tambm, que grande parte dos alunos da EJA participa pouco das aulas, demonstrando no
necessariamente desinteresse, mas insegurana, visto que sua trajetria escolar certamente foi
marcada por dificuldades e / ou reprovaes. Devido a isso, fatores como aulas pouco
interessantes e dificuldade para chegar Escola so suficientes tanto para ocasionar a
infrequncia, como a evaso. Para RODGIGUES (2011):
A escola um espao de livre expresso, que vai muito alm da funo de
mero ensinar, portanto, deve ser um local em que as pessoas [...] possam
falar, se expressar, participar, trazer e expor suas experincias, pois alunos
que tm tais perspectivas tm uma motivao maior a estar em sala de aula,
no se evadindo mais uma vez.
Dentre os motivos que os levaram a retornar escola, encontra-se no s a exigncia
do mercado de trabalho, mas tambm a vontade de ingressar em um curso tcnico ou superior,
a melhoria profissional um dos fatores que impulsionam a busca e permanncia na Escola.
Percebe-se, ento, que existe um paradoxo quando se trata de evaso escolar na Educao de
Jovens e Adultos: Os discentes abandonam a escola, em sua maioria, para trabalhar, visto que
no conseguem conciliar a carga horria de trabalho com a de estudo, e retornam escola
depois, para garantir a permanncia ou ascenso no trabalho. Outro fator recorrente falta de
interesse dos alunos em permanecer na escola, o que evidencia em alguns casos a monotonia
encontrada nas salas de aula, com contedos e metodologias que no despertam o interesse
dos educandos, tornando as aulas desestimulantes.
219
imprescindvel que haja a formao inicial e continuada voltada para os docentes desta
modalidade, visto que a maioria no tem orientao prvia quanto ao contedo programtico
e metodologia, sendo necessria, assim, uma formao inicial. A formao continuada
proporcionaria ao professor a possibilidade da troca de experincias, alm da busca por
metodologias mais estimulantes e contedos que atendessem s expectativas desse pblico,
visto que muitos alunos relatam no conseguir fazer uma conexo entre o que se aprende nas
aulas com o seu cotidiano, encarando como desnecessrios vrios contedos abordados no
decorrer do curso. Diante de todo o exposto, RODRIGUES (2011), afirma que a EJA tem muito o
que melhorar, no somente do ponto de vista do professor, do aluno ou do currculo, mas
tambm do ponto de vista poltico, oferecendo uma educao que sirva de instrumento para o
exerccio da cidadania.
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220
Os Monges de Branco e os Sertes das Jacobinas: catolicismo e

restaurao nas aes de Pe. Alfredo Haasler, 1938-1965
Gilmara Ferreira de Oliveira Pinheiro1
Os Cistercienses, tambm conhecidos como monges de branco, tm sua origem na

Europa medieval e descendem da Ordem dos Beneditinos. No sculo X, o ento abade do
Mosteiro de Molesme, Robert, decidiu criar uma nova Ordem Religiosa que o aproximasse mais
da Santa Regra. Assim, partiu com mais 21 monges em busca de observarem mais de perto os
trs princpios gerais da regra: solido, caridade e pobreza. Fixaram-se na regio de Cister
prximo a Dijon e, por isso, passaram a ser chamados de Cistercienses. Aboliram a vida
confortvel dos monges beneditinos, a comear pela substituio do hbito preto pelo branco
com avental em forma de cruz que pudessem garantir-lhe o cumprimento da regra: Ora et
Labora. Reza e trabalha. Dessa forma, ficaram conhecidos por toda a Europa como monges
devotos e excelentes trabalhadores.
A partir do sculo XVII, a Ordem de Cister sofreu ciso: a estrita observncia e a comum
observncia. Fundada no ano de 1662, em Notre Dame de La Trappa, por Armand Jean Le
Bouthllier Ranc, a estrita observncia ou trapista tem em seu fundamento a convivncia dos
seus monges com a comunidade: cenobitas. Em contraposio a esses, a comum observncia
manteve a origem primitiva dos cistercienses, a vida eremita, afastada na solido do claustro.
Pertence a essa denominao, a abadia de Schlierbach, da ustria Superior. Essa, em Agosto de
1938, enviou para o interior do Estado da Bahia, trs padres missionrios que seriam
responsveis pela implantao de um Mosteiro Cisterciense na regio de Mundo Novo (Fazenda
Jequitib) e pela direo da parquia de Santo Antnio da Jacobina na regio de Jacobina.
Devido questes relacionadas Segunda Guerra Mundial, a referida abadia foi
transferida para o Mosteiro de Jequitib em 1942. A vinda dos Cistercienses para os sertes da
Jacobina, a partir de 1938, e a consequente transferncia da abadia de Schlierbach para a Bahia,
a partir de 1942, relacionou-se diretamente ao contexto vivido pela Igreja Catlica, tanto no
Brasil como na Europa. Do ponto de vista nacional, a religio catlica passava por grandes
transformaes estruturais provocadas pela implantao da Repblica e do Estado laico. Essa
realidade, forou a elite eclesistica brasileira a uma reestruturao do seu quadro religioso
e, para isso, o incentivo vinda de ordens missionrias europeias tornou-se a via mais eficaz aos
objetivos da Igreja Catlica em restaurar o catolicismo.
Enquanto isso, em Roma, o Papa Pio XI, impulsionado pelo desejo de romanizar o
mundo, criou as condies necessrias para que ordens missionrias pudessem se expandir em
pases da Amrica e da frica. Congregaes missionrias mais rgidas como a de Cister, que
nascera com uma proposta de solido vivenciada pelo claustro, adequaram-se s novas regras
da Santa Madre Igreja e se lanaram rumo misso de romanizar o povo.
Em se tratando da abadia de Schlierbach na ustria, a Segunda Guerra Mundial agiu
como fator coadjuvante misso evangelizadora, e forou a transferncia da mesma para
o Brasil. Foi assim que os Cistercienses chegaram aos sertes das Jacobinas. Guiados pelos
interesses restauradores catlicos dentro e fora do Brasil, transferiram a abadia para a fazenda
Jequitib em Mundo Novo e tomaram posse da Parquia de Santo Antnio da Jacobina no incio
da dcada de 1940.
Vale ressaltar que, internamente, a Igreja Catlica na Bahia, havia criado condies
propcias para a implantao dessa Ordem Monstica em terras do serto com a criao da
diocese de Senhor do Bonfim e o deslocamento de um bispo que, formado dentro do princpio
romanizador catlico, defenderia a Igreja Catlica na regio do espectro das ditas religies
1
UNEB-Campus XIII, Mestre em Histria pela UEFS. E-mail: gmaraf@hotmail.com
221
acatlicas. Assim que tomou posse da diocese, D. Hugo traou seu plano de reestruturao da
parquia de Santo Antnio da Jacobina e a passou In Perpetuum para a Ordem de Cister. Alm
disso, juntamente com o novo proco combateu e perseguiu o jornal da cidade, O Lidador,
por esse se alinhar s propostas da doutrina esprita, culminando no fechamento do mesmo e
na mudana de domiclio dos seus representantes e dirigentes: o jornalista Paulo Bento e
comerciante Nemsio Lima.
A dcada de 1940 foi, dessa forma, palco de grandes mudanas para a parquia de Santo
Antnio da Jacobina e para o sertanejo, que passou a assistir a presena mais direta da Igreja
Catlica em suas vidas atravs do monge cisterciense Alfredo Haasler. Importante frisar que a
responsabilidade sobre a referida parquia ficou a cargo dos cistercienses a partir de 1938, que
designou padre Haasler como o responsvel pelas aes restauradoras naquela regio,
revelando-se assim um projeto bem articulado e determinante para os sertes das Jacobinas.
Para o cumprimento do seu dever missionrio, o monge Alfredo Haasler foi obrigado
a viver a solido do claustro cisterciense cercado pelos seus paroquianos. No obstante,
carregou o claustro e a observncia da regra no seu prprio corpo e em suas aes marcadas
pelo rigor, disciplina e obstinao. Alfredo Haasler era austraco, caula de sete filhos, nascido
em 05 de agosto de 1907, na cidade de Heiligen Kreutz, onde existia o mosteiro Cisterciense de
santa Cruz. Seus pais, Jos e Ana Haasler, eram catlicos fervorosos e moravam nas imediaes
do mosteiro, tendo sido seu pai, sacristo por 24 anos. Aps a morte de seu pai, sua me
continuou educando a todos os filhos segundo as regras da santa madre Igreja. Alfredo, em
1928, tornou-se novio pelas mos do abade do mosteiro de Schlierbach: Dom Alosio
Wiesinger. Dois outros irmos de Alfredo Haasler se tornaram religiosos: uma freira e outro
padre (LEMOS, 1999, p.08-12).
Muitas so as histrias envolvendo o padre Alfredo Haasler e seu poder sobre o povo de
sua Parquia de Santo Antnio de Jacobina, a quem conduziu com rigidez e respeito aos dogmas
e Sacramentos da Santa Madre Igreja Catlica Romana, enfatizando, sobretudo, a importncia
do dogma da Eucaristia e da devoo mariana (AZZI, 2008, p.16) atravs das Escolas Paroquiais
e das desobrigas. As desobrigas eram o momento em que padre Alfredo Haasler percorria a
extenso da Parquia de Santo Antnio de Jacobina a fim de realizar os rituais e sacramentos
catlicos nas localidades, inclusive quelas mais distantes. Geralmente ele passava de um a dois
dias em cada povoado e costumava se hospedar em casa de fazendeiros ou pessoas pblicas
dos lugarejos. Segundo relatos, as desobrigas eram realizadas uma vez por ms de forma que
nenhum ponto da Parquia ficava sem a visita do vigrio por mais de 30 dias.
Em Roteiro da Vida e da Morte, o autor destaca que as desobrigas existiam desde
tempos coloniais e possuam caractersticas de verdadeiro recenseamento, atuando os
clrigos tambm, como prepostos do poder civil. Desobrigar-se era sinnimo de confessar os
pecados, evit-los pela observncia dos mandamentos, cumprir a penitncia (COSTA E SILVA,
1982, p.20). Contudo, durante o padroado rgio, os padres, assumiram posturas centradas nas
questes de ordem poltica, deixando a desejar o atendimento s necessidades religiosas das
regies s quais faziam parte, o que facilitou a presena de um catolicismo popular e sincrtico,
alvo de constante combate pelos ultramontanos e restauradores catlicos no incio do sculo
XX. Um dos aspectos da mentalidade tridentina, dominante nesse perodo, a exaltao do
padre como um homem dedicado exclusivamente s coisas divinas, e, por conseguinte, o
ministro privilegiado das celebraes religiosas (AZZI, 2008, p.561). Mesmo aps o fim do
padroado e a instalao da Repblica, o nmero de clrigos para atuar em todas as Parquias
continuava aqum da necessidade das mesmas. Em Jacobina e seu entorno, assim como nas
outras regies, a carncia de padres era expressiva. Costa e Silva ao estudar o catolicismo no
serto da Bahia, concluiu que
O servio religioso, de tempos em tempos, para desobrigar, esteve restrito
administrao dos sacramentos que por um lado massificou o crente sem
222
respeitar-lhe o acolhimento consciente e livre, e por outro inculcava uma

viso de excepcionalidade, de algo prescindvel, ainda mesmo nas urgncias
da morte (COSTA E SILVA, 1985, p.15).
Assim, ao realizar as desobrigas habitualmente, todos os meses, levando a palavra de
Deus e sacramentos da Igreja Catlica queles que anteriormente estavam desassistidos de
padres que se preocupasse com a alma e o corpo dos seus fiis, padre Alfredo passou a assumir
uma representao de respeito e admirao entre os fiis de sua parquia. O fato de ser
austraco, estrangeiro longe dos costumes locais, e de corpo magro e frgil, numa terra
inspita, castigada pela seca e intempries do serto, realaram ainda mais a construo de sua
representao abnegada e santa.
Nesse sentido, as desobrigas marcaram um novo momento da Igreja Catlica Romana
no serto de Jacobina, quando a figura do padre Alfredo Haasler tornou-se mais prxima e
presente, preocupando-se com a fome, a doena e o analfabetismo da populao local alm de
possibilitar a esse povo a proximidade e convvio com os sacramentos da Igreja Catlica Romana.
Em 1959, a estatstica do ano de 1958, publicada pelo jornal Vanguada acrescentou dados
numricos sobre a Cruzada Social, realizada pelo padre Alfredo, atravs de doao de remdios,
alimentos e roupas durante as desobrigas.
O trabalho missionrio de Padre Alfredo em assistir populao carente do serto
baiano, com sade e educao, quando as polticas pblicas no desenvolviam esse papel, foi
preponderante para a construo da autoridade desse clrigo na regio analisada. Por essas
razes, as desobrigas possuram um significado imensurvel para a populao da regio no
que diz respeito importncia desse padre, e tanto na documentao escrita, quanto nos
depoimentos orais, ela apareceu como prova da sua dedicao aos pobres e mais necessitados.
O esforo fsico do padre, para a realizao do movimento religioso em toda extenso da
Parquia, realado pela maioria dos relatos orais sobre o padre Alfredo, na biografia escrita
por Lemos, nos folhetos produzidos pela parquia e tambm no jornal Vanguarda.
O destaque para a distncia percorrida anualmente pelo padre Alfredo Haasler,
demarcava-a como sacrifcio e amor aos pobres. A propaganda do Padre de suas desobrigas e
o interesse pela socializao das suas estatsticas caracteriza uma disputa pela ampliao do
campo religioso Catlico na regio. O que foi interpretado pela populao local, como uma
caracterstica peculiar do padre Alfredo, era, na realidade, uma ao geral da Igreja Catlica, em
todo o territrio brasileiro, frente considervel proliferao de outras religies consideradas
acatlicas na primeira metade do sculo XX. A representao de abnegao do vigrio foi
construda aps os anos 1950, quando j estava presente na regio h duas dcadas,
solidificado relaes com as elites e afastado seu principal opositor, o jornal O Lidador,
peridico que, no conjunto de suas matrias, assumira uma postura de confronto s questes
da Igreja Catlica e defesa do Espiritismo.
Smbolo de mortificao do corpo e cumprimento da Santa Regra, por parte do padre
Haasler, foram as desobrigas e criao das Escolas Paroquiais. Atravs dessas, o vigrio
percorreu toda a extenso da parquia cumprindo-lhes o dever do cristo desobrigar-se
confessando os pecados e evitando-lhes. As desobrigas e os servios assistencialistas e
caritativos que levava aos mais necessitados tornou-o santo e mdico para o povo daquele
serto. Esses, por no conhecerem as regras s quais os monges cistercienses estavam
submetidos, passaram a ver o cotidiano abnegado e sofrido do padre Haasler, como prova de
santificao.
Com as Escolas Paroquiais, o padre Haasler equacionou a frmula de atingir mais
proficuamente a sua misso cisterciense: evangelizar e catequizar os sertes. A estrutura que
fora montada por ele para essas escolas, fora adaptada da observncia que fizera das Escolas
Paroquiais nos Estados Unidos durante o ano de 1934. Para a realizao dessas, em Jacobina,
aliou-se aos polticos e membros das elites locais e fundou a congregao feminina das Irms
223
Missionrias do Esprito Santo. Com o auxlio dessas freiras, formou professoras leigas que
passaram a atuar em toda a rede das escolas, estendidas por toda a vastido do municpio e da
parquia de Santo Antnio da Jacobina. As professoras eram jovens ex-alunas das Escolas
Paroquiais que, por se destacarem em comportamento e aprendizado, eram convidadas a
trabalhar como professoras na Associao das Escolas Paroquiais, fundada por padre Alfredo
Haasler, em 1939, com o objetivo de gerir as Escolas Paroquiais. A associao constituiu-se como
o espao interlocutor entre o padre e os representantes das elites e poderes locais, atravs da
concesso de ttulos de benfeitores das escolas pela associao. Esse espao possibilitou, a partir
do final da dcada de 1950, a ampliao da rede de escolas que passou a se beneficiar com
dotaes oramentrias oriundas dos poderes pblicos.
Ao todo foram fundadas 48 Escolas Paroquiais espalhadas pelos sertes das Jacobinas,
contudo o levantamento e anlise das fontes indicaram que apenas 27 funcionaram ao mesmo
tempo at o final da dcada de 1960. Com essas escolas, padre Haasler manteve a ferro e fogo
sua misso cisterciense de evangelizar os sertes e, apesar de ter estado fora do claustro no
Mosteiro, manteve-se eremita e carregou o claustro em seu prprio corpo mortificado pelas
desobrigas e pelo rigor e disciplina que caracterizaram a sua personalidade para o povo
daquela regio.
O sistema rgido e o controle que o padre exerceu sobre a vida de suas professoras, ao
ser analisado a partir da tica Cisterciense, revelou que o monge aplicara a regra de So Bento
nas Escolas Paroquiais e na vida de suas professoras, a quem o tempo era revezado entre o
trabalho e a misso evangelizadora: ora et labora. Reza e trabalha esse o lema cisterciense
para mortificar o corpo, enclausurar a alma e elevar-se a Deus. A observncia dessa regra custou,
a aquelas, que se submeteram ao rgido sistema das escolas, a possibilidade de casarem, terem
filhos e uma vida social mais ativa. Por outro lado, para muitas dessas mulheres, as Escolas
Paroquiais constituram-se como a nica via que lhes possibilitava ascenso social, prestgio e
uma forma de inserirem-se dignamente no mercado de trabalho sem perderem a honra de, na
sociedade das dcadas de 1940, 1950 e 1960, trabalharem fora das cidades onde moravam suas
famlias.
Em suma, padre Alfredo defendeu um Cristianismo conservador e conduziu o seu
rebanho a partir do princpio restaurador da Igreja Catlica Apostlica Romana, tornando-se
assim pea fundamental para o resgate do catolicismo romano na regio, durante todo o
perodo em que esteve frente da parquia de Santo Antonio de Jacobina. Contudo, sua ao
evangelizadora no conseguiu romanizar os sertes das Jacobinas. Apesar de todo seu
esforo, rigor e disciplina, o catolicismo popular no fora extinto das prticas cotidianas do
sertanejo. A luz da anlise das fontes, compreendemos que na disputa com outros credos pelo
campo religioso da regio, a Igreja Catlica conseguiu atingir seu objetivo e manteve-se at
hoje, como religio predominante. Entretanto, o sincretismo do catolicismo popular,
caracterizado nas festas religiosas, nas procisses, nas rezas e rezadeiras, tambm sobreviveu
ao projeto restaurador catlico.
Assim, Padre Alfredo mudou o serto levando-lhe uma igreja mais prxima,
caritativa, assistencialista, dando ao povo desassistido de polticas pblicas, educao, sade e
a palavra de Deus. Mas, as intempries e a vida difcil e pobre dos sertes tambm ofertaram
ao missionrio a possibilidade de exercitar e aplicar os trs principais pontos de observncia da
regra cisterciense: a caridade, a pobreza e a castidade. Por isso, ele costumava dizer que na
pobreza, sentiu-se bem junto ao povo (LEMOS, 1999, p.93).
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225
ST 004. Dilogos sobre os 50 anos do golpe de
1964 e a ditadura no Brasil/Bahia
Coordenadores:
Dr. Antonio Maurcio Freitas Brito (Universidade Federal do Recncavo da Bahia)
Dr. Antonio Eduardo Alves de Oliveira (Universidade Federal do Recncavo da Bahia)
Dra. Sandra Regina Barbosa da Silva Souza
Feira de Santana foi luta: atuao de sujeitos, articulaes polticas e

aes de oposio ao Regime Militar.
Cludia Ellen Guimares de Oliveira1
O objetivo da pesquisa que originou este texto foi compreender alguns aspectos da
resistncia armada na regio de Feira de Santana frente ao golpe de Estado de 1964. Pesquisar
a trajetria poltica e intelectual do militante Lus Antnio Santa Brbara permitiu perceber o
cenrio poltico da cidade, revelando algumas articulaes entre partidos locais e estudantes
secundaristas no processo de lutas durante as dcadas de 1960 e de 19702.
Alguns resultados dessa pesquisa levaram a provocaes e descobertas de lacunas agora
investigadas no projeto de pesquisa A militncia de esquerda em Feira de Santana e as lutas de
oposio Ditadura Civil-Militar (1960-1970), em curso no Programa de Ps-Graduao da
Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Esta comunicao tem como foco a formao
da militncia estudantil de esquerda em Feira de Santana, ou seja, as primeiras aes dos
estudantes no cenrio poltico local e suas estratgias de enfrentamento Ditadura Civil-Militar.
Durante a dcada de 1960, o cenrio poltico de Feira de Santana era marcado pelas
acirradas divergncias entre dois principais grupos polticos entrincheirados no Partido Social
Democrtico (PSD) e na Unio Democrtica Nacional (UDN). Os partidos divergiam quanto a
grupos ou pessoas ligadas s famlias importantes da cidade e s principais lideranas polticas,
a exemplo dos distintos Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) e Partido Comunista Brasileiro (PCB),
os quais no mantiveram alianas entre si no perodo. Tais conflitos no se limitavam ao
elemento ideolgico, j que o embate entre essas faces definia consideravelmente os
conflitos polticos e sociais da cidade3.
Nos meses que antecederam o golpe de 1964, aumentaram as lutas e as desigualdade
sociais em Feira de Santana em decorrncia do crescimento da populao urbana, o que fez da
cidade um espao de problemas e conflitos comuns a outras regies do pas.
Concomitantemente, cresceram as perseguies polticas associadas a laos partidrios e/ou s
prticas coronelistas de favorecimentos e apadrinhamentos4. No governo estadual, com apoio
das foras conservadoras da coligao PTB-UDN, Lomanto Jnior conseguiu a vitria nas eleies
de 1962 frente ao candidato Waldir Pires do PSD. Assim, nos momentos anteriores ao golpe de
1964, o governo da Bahia se encontrava dividido em trs grupos: um de tendncia liberal,
representado por pequenos e mdios empresrios; um segundo, conservador, herana da
oligarquia tradicional; e, entre ambos, estava a figura de Antnio Carlos Magalhes, ento
presidente do diretrio estadual da UDN. Era a chamada poltica conciliatria, na qual o projeto
administrativo do governo estadual adquiriu uma roupagem ao mesmo tempo progressista e
conservadora. Entretanto, pressionado pelas foras vitoriosas, no dia 2 de abril, em pleno golpe
de Estado, o governador da Bahia hipotecou apoio ao movimento militar5. No ficou difcil
visualizar que esse alinhamento poltico se estenderia Feira de Santana, com o reajuste dos
1
Licenciada em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB, 2013) e aluna regular no Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), com bolsa da CAPES.
2
A pesquisa em questo Lus Antnio Santa Brbara: um sujeito e os caminhos da resistncia armada
Ditadura Militar no interior baiano e foi desenvolvida e apresentada na Universidade do Estado da Bahia
na forma de monografia para fins de obteno do ttulo de licenciatura em histria.
3
CAMPOS, Ricardo da Silva. O Putsh na Feira: sujeitos sociais, partidos polticos e poltica em Feira de
Santana (1959-1967) [monografia Licenciatura Plena em Histria]. Feira de Santana: Universidade
Estadual de Feira de Santana, 2010, p. 24-25.
4
CAMPOS, 2010, p. 24.
5
FERREIRA, 2004, p. 01-05.
228
cargos da administrao em favor do regime militar, com o aval preciosssimo dos grupos
conservadores locais.
Nas eleies de 1962 de Feira de Santana, Francisco Pinto da Silva, o Chico Pinto,
ganhou a disputa para a prefeitura pondo fim hegemonia conservadora dos mandatos
udenistas anteriores de Joo Marinho Falco (1954-1958) e Arnold Silva (1958-1962). Em seu
governo, Chico Pinto seguiu uma tendncia que abria espao para a participao popular
(associaes de bairros, movimentos sociais, etc.), como bem deixou evidente o slogan da
campanha Chico Pinto no poder o povo governando. Inclusive, durante a campanha, Chico
Pinto recebeu o apoio do PCB, o que dava novos sentidos ao atendimento de demandas
populares, e buscou aproximar-se dos sindicatos feirenses6. O ento prefeito deveria
permanecer no poder at 1967, todavia, o golpe de Estado de 1964 antecipou o trmino de sua
gesto. Vale acrescentar que a falta de um nmero necessrio de parlamentares para a
validao da proposta de cassao do mandato pela Cmara de Vereadores7 retardou a
aprovao da petio, ainda que velada pela presena ostensiva e intimidatria de militares8.
Duas principais tentativas de resistncia ao golpe militar foram empreendidas sem
sucesso: o Comcio da Resistncia, que seria realizado nas primeiras horas do 1 de abril, mas
que no obteve xito; e a marcha organizada por Chico Pinto e alguns homens da Guarda
Municipal e polticos vindos de Salvador Pricles de Souza, Haroldo Lima, Raimundo Mendes,
Srgio Gaudenzi, dentre outros. No caso da marcha, a mobilizao foi cancelada devido
antecipao dos militares em tomar o Quartel da Policia Militar e acuar o prefeito em seu
gabinete9. Sendo assim, logo aps a vitria do golpe civil-militar, as foras da UDN assumem a
prefeitura atravs da figura de Joselito Amorim. Essa nova administrao abre caminho para
projetos de feies modernizantes nos moldes do processo de industrializao dos grandes
centros, a exemplo da criao da Regio Metropolitana de Salvador10. Em consonncia com esse
novo poder constitudo, a participao popular foi coibida e marginalizada11.
Notemos agora como o movimento estudantil esboou suas primeiras aes tendo
como referncia este contexto sociopoltico local. Essas movimentaes estudantis se
desenvolveram no ambiente escolar atravs de grmios estudantis e passeatas, e tambm
contaram com o apoio de polticos locais como Chico Pinto, quando da abertura de seu governo,
e de pessoas destacadas da cidade.
6
CAMPOS, Op. Cit., p. 32.
7
No dia 09 de maro de 2014, a Cmara Municipal de Vereadores de Feira de Santana devolveu
simbolicamente o mandato ao ex-prefeito Francisco Jos Pinto dos Santos (Chico Pinto) deposto em 08
de maio de 1964 por iniciativa do regime militar implementado com o golpe de Estado de 1964. A medida
foi uma resposta solicitao dos trabalhos desenvolvidos pela Comisso da Verdade. Cf.
<http://www.camarafeiradesantana.ba.gov.br/noticias/devolucao-de-mandato-resgata-momento-
marcante-da-historia-politica-de-feira-de-santana>. Acesso em 20 de agosto de 2014, s 20h13min.
8
Idem, p. 50.
9
JOS, Emiliano. Lembranas do Mar Cinzento (V). In: Galeria F: Lembranas do mar cinzento, parte II,
captulo V, s/d.
Disponvel:<http://www.emilianojose.com.br/?event=Site.dspLivroConteudo&capitulo_id=154&conteu
do_id=174>. Acesso em 02 de maio de 2013, s 15h03min; FOLHA DO NORTE. Volta a reinar a
tranquilidade no seio da famlia feirense, livre do espectro do comunismo. Ano 55, n2872, 09 de maio de
1964, p.01.
10
SILVA, Sandra Regina Barbosa da. OUSAR LUTAR, OUSAR VENCER: histrias da luta armada em
Salvador (1969-1971). [dissertao Programa de Ps-Graduao em Histria]. Salvador: Universidade do
Estado da Bahia, 2003, p. 33.
11
CAMPOS, Op. Cit., p. 53-54.
229
Em abril de 1969, como testemunha no Processo Militar 22/69, que investigou aes
subversivas em Feira de Santana e de oposio ao Regime Militar, Laura Pires Folly12, diretora
do Colgio Estadual de Feira de Santana desde 2 de julho de 1964, declarou que os estudantes
cometeram atos desagradveis antes de sua gesto. Como exemplo, Laura Folly falou do
desmoronamento do galpo da instituio e da colocao de bombas juninas na sede do Grmio
Arlindo Barbosa, durante o ano de 1963. De acordo com a ex-diretora, as aes foram realizadas
pelos alunos Lus Antnio Santa Brbara13, Roberto Messias de Lima Pontes14, Paulo Soares15 e
o dito lder Celso Ribeiro Daltro16. Estes foram indiciados em um inqurito interno que apurou
os acontecimentos e os adjetivou de agitadores.
Laura Folly ainda notou agitaes de estudantes liderados por Jaime Almeida da Cunha17
e materializadas em pichaes de paredes do colgio com slogan de protesto contra a ditadura.
A ex-diretora declarou ter presenciado tambm outras prticas subversivas com a colaborao
dos professores Jos Coutinho Estrela e Juvenal Conceio Gonzaga (ambos vindos de Salvador);
na ocasio, 24 de julho de 1968, era realizada a Feira de Conhecimentos do colgio e os
estudantes cobravam laboratrios para as aulas de qumica, fsica e biologia, alm do aumento
salarial para os funcionrios e a permuta de professores considerados ineficientes18. Nas
declaraes de Folly, ainda que pouco esclarecedoras, constatamos que houve movimentos
estudantis em Feira de Santana desde o incio da dcada de 196019. E, como veremos adiante,
foi considervel a presena de estudantes em conflitos de mbito escolar, social e poltico.
No ano de 1961, o problema da educao devido escassez de vagas no ensino pblico
secundrio e a necessidade de ampliao da educao nesse nvel se tornaram recorrente nos
debates polticos locais. Como resposta ao problema, o ento prefeito Arnold Silva criou um
projeto de lei que determinava a construo do Ginsio Municipal, o que, para a populao em
geral, representava o fim do monoplio do ensino secundrio pelo Colgio Santanpolis
propriedade particular do deputado udenista ureo de Oliveira Filho20. No entanto, uma vez
aprovada a lei, o Ginsio no foi construdo.
12
FOLLLY, Laura Pires. Resposta ao Ofcio Circular n 2, de 07 de abril de 1969. Feira de Santana: Secretaria
de Educao e Cultura/Departamento de Educao Mdia, 11 de abril de 1969; AUDITORIA DA 6
CIRCUNSCRIO JUDICIRIA MILITAR. Processo Militar n 22/69. Ministrio do Exrcito/6 Regio
Militar/Quartel General/2 Seo. Salvador, 1971.
13
Nasceu em 7 de julho de 1945, na cidade de Inhambupe/BA. Em Feira de Santana foi estudante,
tipgrafo, liderana no movimento estudantil, comercirio e militante clandestino do PCB no incio da
dcada de 1960. Depois atuou como guerrilheiro urbano em Salvador e militante do MR-8, atuando no
projeto foquista desenvolvido no municpio de Brotas de Macabas entre os anos de 1969 e 1971.
14
Foi estudante do Colgio Estadual de Feira de Santana na dcada de 1960. Participou de aes
estudantis e do grmio Arlindo Peixoto nesta instituio.
15
Tambm aluno do Colgio Estadual de Feira de Santana, e acusado de agitador por causa de sua
participao em aes estudantis.
16
Nasceu em 30 de outubro de 1942 em Lagarto, municpio do Estado Sergipe. Em Feira de Santana, foi
estudante do Colgio Estadual de Feira de Santana e industririo.
17
Nasceu em Jacobina/BA no dia 10 de maio de 1949. Em Feira de Santana atuou como comercirio e
aluno do Colgio Estadual de Feira de Santana durante a dcada de 1960.
18
AUDITORIA DA 6 CIRCUNSCRIO JURDICA MILITAR, Op. Cit.
19
Idem.
20
Como a educao secundria era basicamente privada, a populao pobre feirense ficava merc das
poucas bolsas cedidas pela Cmara de Vereadores (CAMPOS, Op. Cit., p. 37). Um detalhe conflituoso da
lei o ponto que trata da suspenso das bolsas de estudo aps a construo do Ginsio. Esse sistema de
bolsas foi criado em 1930 como medida para amenizar o problema da falta de vagas para a educao
secundria (SANTOS, Ana Maria Fontes dos. O Ginsio Municipal no centro das lutas populares em Feira
de Santana (1963-1964) [Trabalho apresentado no I Congresso Brasileiro de Histria da Educao, de 6 a
9 de novembro no Rio de Janeiro, 2000]. Feira de Santana. Sitientibus, 2001, p. 34).
230
Em 1962, sob a gesto de Chico Pinto, a implantao do Ginsio Municipal, promulgada

pela Lei Municipal 352/61, se misturou aos conflitos entre os grupos polticos locais, em
particular, entre o prefeito e os polticos udenistas da oposio21. A maioria da UDN na Cmara
de Vereadores manteve o processo sob controle e retardou a construo do Ginsio22. No dia
29 de novembro de 1963, essa disputa entre foras polticas divergentes e a demora na
construo do Ginsio foi o combustvel necessrio para que estourasse uma revolta com a
participao de estudantes, atravs da Associao de Estudantes de Feira de Santana (AFES)23 e
membros dos movimentos sociais mobilizados pelo PCB. O episdio ficou conhecido como
Quebra-Quebra da Cmara Municipal24.
Em meados da dcada de 1960, os estudantes desenvolveram seu potencial
participativo atravs das leituras dentro e fora do ambiente escolar e da participao em atos
polticos, alm do contato com polticos influentes do perodo, a exemplo do ex-vereador e
militante do PCB Humberto Mascarenhas, que cedia o espao de sua livraria (a Livraria Jacupe)
para a realizao de encontros, leituras e discusses. Os estudantes tambm contaram com
debates com Colbert Martins da Silva, Luciano Ribeiro e Francisco Jos Pinto dos Santos25.
Os anos de 1964-1968 so vistos, pelos que narram hoje as histrias de que foram
protagonistas, como a fase de maior agitao e propaganda poltica, visvel nas panfletagens nos
portes das instituies de ensino, organizao de comcios e reclamos juventude feirense
para a luta a favor da democracia26. Estas aes contavam com a colaborao dos estudantes
Luciano Ribeiro, Margarida Ribeiro, Jos Wagner, Geraldo Lima, Deolindo Checcucci, Jos Carlos
Teixeira, Antnio Veloso e Hildete Galeo. Endossando a participao estudantil, aps o golpe
de 1964, o PCB local se reestrutura atravs de grupos artstico-culturais, como o Grupo de Teatro
do Colgio Central em Salvador27.
Entre os anos de 1966-1968, cresceram as reivindicaes de estudantes baianos
contrrios ao acordo MEC/USAID que exigiam uma soluo para o problema de alunos
excedentes no ensino secundrio e nas universidades28. Em Feira de Santana, estudantes de
algumas instituies de ensino (Colgio Estadual de Feira de Santana, Ginsio Municipal Joselito
Amorim, Instituto de Educao Gasto Guimares e Colgio So Francisco de Assis) foram s
ruas demonstrar a insatisfao contra os problemas da educao dando origem passeata de
26 de agosto de 196829. Entre os participantes dessa passeata, destacaram-se militantes dos
grupos de esquerda surgidos durante a dcada de 1960, especialmente daqueles oriundos dos
rompimentos que atingiram o PCB depois do golpe de 196430. Assim, estavam presentes
21
Idem, p. 37.
22
Idem, p. 38.
23
Sinval Galeo apud SILVA, Wilson Mario Pinheiro. A guerrilha da esquerda baiana contra a ditadura:
(des)contando a vida de Lus Antnio Santa Brbara (1964-1973) [monografia Bacharelado em
Comunicao Social]. Feira de Santana: Unidade de Ensino Superior de Feira de Santana, 2010, p. 34.
24
CAMPOS, Op. Cit., p. 38-39.
25
SILVA, 2010, p. 47-49.
26
CERQUEIRA, Ruy. Santa Brbara, o estudante da guerrilha: a vida e a trajetria poltica do nico
estudante de Feira de Santana que se tornou guerrilheiro. Feira de Santana: Grfica Modelo, 2002, p. 37,
55-58.
27
SILVA, 2010, p. 50-51.
28
FERREIRA, 2004, p. 10.
29
SILVA, 2010, p. 12.
30
Em princpios da dcada de 1960, o PCB viveu uma fase de crise interna, quando se dividiu em vrias
tendncias: algumas defensoras da estratgia pacfica de tomada do poder com o apoio da burguesia
nacional (baseada na declarao de Maro de 1958 e na acepo da revoluo em duas etapas: uma
nacional e democrtica, e outra socialista), e outras favorveis a uma poltica mais radical de cunho
marxista-leninista, que at ento caracterizou o partido (tendncia seguida por boa parte dos militantes
que se decidiram pela luta armada). Para estes ltimos, a luta teria o sentido de reforar a posio do
231
membros da Dissidncia Baiana (DI/BA) uma das cises do PCB baiano, da Ao Popular (AP)31,
da Organizao Revolucionria Marxista-Poltica Operria (Polop)32 e a clula local do PCB.
Apesar da rpida desmobilizao pela represso, a passeata teve grande repercusso na cidade.
Os integrantes de movimentaes estudantis e dos movimentos sociais aos poucos se
afastaram do PCB e de sua poltica considerada moderada e formaram novas dissidncias.
Lamartine Mota, Rocha Martinez, Renato Pires, Jos Carlos Santa Brbara, Lus Antnio Santa
Brbara, Jos Wellington Marinho de Arago, Carlos Orleans e Antnio de Freitas da Silva foram
alguns, dentre os jovens estudantes que passaram a simpatizar pela estratgia de luta armada
e romperam com o PCB, compondo os quadros da Dissidncia Interna e, possivelmente, de
outras organizaes clandestinas de esquerda, algumas inclusive defensoras do enfrentamento
armado33. Nesse contexto, os militantes se voltaram para a luta armada e buscaram contatar
militantes e organizaes atuantes em outras cidades, bem como se aproximaram do
movimento estudantil do Colgio Central de Salvador e da Dissidncia Interna do PCB baiano34.
Dessas articulaes entre grupos nascidas do contato entre Feira de Santana e Salvador, a
militncia de esquerda baiana tornou-se foco de ateno nas aes de censuras e de caa aos
subversivos pelo regime militar.
A esse respeito, um inqurito da Polcia Militar, datado de 3 de novembro de 1969,
investigou as principais movimentaes estudantis de Feira de Santana iniciadas em agosto de
1967 e abril de 1968, quando tomaram propores maiores com a realizao de greves e
passeatas. Esses acontecimentos foram protagonizados por estudantes em ligao com
professores e outros trabalhadores da cidade, vistos como propensos radicais de esquerda.
Podemos assim citar: Luciano R. Santos35, Jos Coutinho Estrela36, Yara Maria Cunha Pires37,
proletariado, atravs das presses das massas em prol da luta revolucionria, e, no o contrrio, o reforo
da burguesia dentro do Estado brasileiro. Em resposta a crise, o ncleo dirigente do PCB adotou medidas
reformistas que distanciavam o partido das antigas influncias soviticas. Em 1961, os radicalizados foram
expulsos do partido e, no ano seguinte, criaram o Partido Comunista do Brasil (PC do B), que, apesar da
nova sigla conservou o antigo nome reivindicado da verdadeira organizao marxista-leninista brasileira.
Conferir: GORENDER, Jacob. Combate nas trevas: a esquerda brasileira das iluses perdida luta armada.
4 ed. So Paulo: tica, 1990; Breve balano de polmicas e dissidncias comunistas no Brasil, disponvel
em: <http://pcb.org.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=5998:breve-balanco-
das-polemicas-e-dissidencias-comunistas-no-brasil&catid=56:memoria>, acesso em 22 de agosto de
2014, s 22h00min.
31
Criada em 1962, nasce do desenvolvimento de setores de esquerda da Ao Catlica. Em 1965, a
organizao adota o pensamento marxista como forma de anlise da realidade brasileira e opta pela luta
armada. Em 1966-1967, cresceu, no interior da organizao, o grupo maosta que provocou o afastamento
dos militantes cristos. Em 1968, a AP estabelece ligao com o PCdoB e adota a estratgia de cerco das
cidades atravs do campo (GORENDER, 1990, cap.16; RIDENTI, 2007).
32
Nasceu em 1961, formada por estudantes provenientes da Liga Socialista de So Paulo e da Mocidade
Trabalhista de Minas Gerais e voltava-se para o debate terico doutrinrio. Em 1967, foi duramente
criticada pelo imobilismo e a questo do imediatismo da luta armada gerou divergncias internas. Entre
1967 e 1968, o que restou da organizao aderiu Dissidncia Leninista do PCB no Rio Grande do Sul e,
assim, formou-se a Poltica Operria Comunista (POC). Em 1970, alguns militantes se desligaram da POC
e voltaram a constituir a antiga POLOP, agora com a denominao de Organizao de Combate Marxista-
Leninista/Poltica Operria (OCML-PO) (REIS, 2007; GORENDER, 1990, cap. 19).
33
SILVA, 2010, p. 58.
34
Idem, ibidem.
35
No perodo em questo, era vereador da Cmara Municipal de Feira de Santana e estudante da
Faculdade Estadual de Educao. Enquanto vereador, proferiu discursos na Cmara de vereadores
considerados subversivos.
36
Em 06 de maio de 1968, assumiu a funo de professor de Biologia no Colgio Estadual de Feira de
Santana, quando ento passou a se envolver nos movimentos estudantis.
37
Ento professora do Instituto de Educao Gasto Guimares, em Feira de Santana.
232
Juvenal Conceio Gonzaga38, Celso Ribeiro Daltro, Ed Lauro Ferreira Santos39, Jaime Almeida
da Cunha, Jos da Silva Moura Filho, Lus Humberto de Carvalho Pereira40, Margarida Maria
Ribeiro Santos41, Jonicael Cedraz de Oliveira42 e Lus Antnio Santa Brbara43.
Portanto, a cidade de Feira de Santana foi palco de muitas agitaes sociais e
experincias polticas de estudantes, em geral, ligados ao PCB e ao grmio estudantil do Ginsio
Municipal (instalado em 1963, no antigo prdio da Escolas Reunidas Agostinho Fres da
Motta)44. A proximidade dos estudantes com o governo Chico Pinto deu o libi necessrio para
serem indiciados em um Inqurito Policial e Militar como medida punitiva pela participao no
Quebra-Quebra da cmara de vereadores e para justificar a deposio do prefeito aps 196445.
Os dados sobre a militncia de esquerda em Feira de Santana so parciais e algumas
lacunas ainda carecem de preenchimento. Tal estudo amadurecer ao passo que se desenvolve
o j referido projeto de pesquisa da autora, atendendo as seguintes provocaes: 1) quais
organizaes atuaram em Feira de Santana e que programas apresentavam? 2) quais as
trajetrias/destinos dos principais membros das manifestaes estudantis e sociais de Feira de
Santana ao ingressarem em organizaes radicais de esquerda? 3) quais as intervenes dos
militantes feirenses na poltica baiana, principalmente, enquanto atividades de oposio ao
regime? 4) quais os motivos que levaram escolha pela luta armada e, possivelmente, como se
deu a vida na clandestinidade? 5) em que medida as aes do PCB local ou de outros grupos e
partidos de esquerda, ou mesmo de direita, nos permite visualizar elementos de uma disputa
de memria sobre as lutas de esquerda no Brasil do sculo XX?
Com o intuito de pensar e desenvolver uma argumentao sobre essas questes,
iniciamos as primeiras reflexes a respeito do conceito de hegemonia de Antnio Gramsci46. A
noo de hegemonia surge no centro dos estudos de tradio marxista visando perceber as
diversas configuraes sociais apresentadas em pontos especficos no tempo e no espao. Sob
essa condio, o conceito hegemonia se submete a uma diferente maneira de relacionar infra-
estrutura (as relaes sociais de produo) e superestrutura (as ideias, os costumes, os
comportamentos, etc.), sem que a primeira se sobreponha segunda.
A sociedade civil, bem como os sujeitos que a compe, e a ideologia adquirem um lugar
de centralidade neste debate, j que so esses sujeitos civis que, atravs de sua histria e de
suas aes, constroem e desenrolam as relaes sociais. Gramsci, portanto, apresenta
categorias de anlise para a compreenso das diversas relaes de poder identificadas em
sociedades contemporneas em processo de desenvolvimento do capitalismo. Dessa forma, nas
disputas hegemnicas do espao social entre polos contrastantes, que perpassam todo o campo
da tica e da poltica, podemos perceber elaboraes de concepes de mundo que muitas
38
Professor do colgio Estadual de Feira de Santana em 1968, quando agiu de trama com Yara C. Pires e
Jos C. Estrela nas atividades subversivas.
39
Trabalhava na rea de tipografia e participou dos movimentos estudantis.
40
Natural de Sade/BA e nascido em 24 de agosto de 1947. Em Feira de Santana foi estudante no perodo
em questo, participando, assim, das movimentaes estudantis.
41
Era professora. Logo aps sua participao nas aes polticas de Feira de Santana (1967-68), esteve
presente no famoso XXX Congresso da Unio Nacional de Estudantes (UNE), realizado em Ibina, So
Paulo.
42
Nos acontecimentos de 1967-68 era estudante universitrio e trabalhava na Invicta Editora, manteve
ativa participao em movimentos, greves e passeatas.
43
AUDITORIA DA 6 CIRCUNSCRIO JURDICA MILITAR, Op. Cit.
44
SANTOS, 2001, p. 32-33.
45
AUDITORIA DA 6 CIRCUNSCRIO JUDICIRIA MILITAR, Op. Cit; SANTOS, 2001, p.39.
46
ALVES, Ana Rodrigues Calvacante. O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Moffe. Lua Nova,
So Paulo, n. 80, p. 71-96, 2010.
233
vezes se propuseram hegemnicas e que subalternizaram o polo oposto nos conflitos polticos
e sociais47.
Enveredar por uma Histria Social da poltica nos estudos histricos deixou brecha para
a delimitao do lugar da anlise. Neste sentido, Jos de Assuno de Barros48 defende as
contribuies da chamada Histria Local quando esta chamou a ateno para a subdiviso do
conhecimento em vrias esferas historiogrficas, como a histria de sujeitos e grupos
subalternos das lutas de esquerda do sculo XX. Destarte, como acrescentou o autor49,
Em um pas que abriga dentro de si a possibilidade de se pensar tantos
espaos internos, que no apenas devido s diversidades geogrficas e
naturais, como tambm em virtude da multiplicao de alternativas culturais,
o local como foco de ateno para o historiador tem-se mostrado um
mbito muito rico para a prtica e as escolhas historiogrficas.
Podemos ento definir histria local como conjuntos de pesquisas que colocam o local
em um lugar privilegiado de anlise. Quer dizer, quando uma cultura, uma particularidade
regional ou uma poltica local determinada como um objeto de pesquisa analisado dentro de
um recorte temporal devidamente delimitado e em um lugar especfico. Cabe destacar que este
tipo de histria construda em uma perspectiva local no restringe a possibilidade de se
relacionar com a totalidade ou com o contexto nacional50.
Metodologicamente, este trabalho vale-se do uso da histria oral como recurso para
fazer uso das memrias dos militantes feirenses como meio de melhor perceber suas aes e
proposies ideolgicas. Quando nos referimos a um grupo de indivduos com prticas e
concepes polticas similares, Giovanni Levi51 destaca a utilizao da biografia modal como
reveladora de elementos histricos de uma dimenso geral e a favor da histria de sujeitos
subalternizados para a historiografia oficial. Neste caso, no se trata de uma biografia individual,
mas, da biografia de um grupo. Em se tratando de uma discusso sobre memria amparada em
biografia poltica, percebemos a histria oral como procedimento inevitvel.
Para adentrar em memrias de sujeitos subalternizados, valioso no perder de vista
que a visualizao do passado se d dentro de um terreno de disputas de memrias, entre um
discurso que se prope oficial neste caso, uma memria forjada pelo Estado ditatorial e outro
subalternizado ou clandestino, na acepo de memria de Michael Pollack52 os militantes
de esquerda que defenderam suas convices e outra ideia de sociedade. Desse modo, Pollack
tambm chama a ateno para o sentido dos silncios e dos esquecimentos de memria. E nos
relatos orais dos sujeitos marginalizados que a presente pesquisa analisou, percebemos as
estratgias de uma memria para resistir outra que se impe como oficial.
Como bem demonstrou Pollack53, os silncios da memria nem sempre resultam de
traumas ou ressentimentos, mas de uma superposio de discursos que torna perceptvel a
oposio entre memria oficial e memria clandestina. Segundo o autor, os limites entre as
lembranas ditas e as guardadas podem suscitar uma distncia entre a memria subalterna da
sociedade civil e a memria do dominador, forjada e imposta pelo Estado. Na presente pesquisa,
47
ALVES, 2010, p.75.
48
BARROS, Jos de Assuno. O lugar da histria local na expanso dos campos histricos. Salvador:
Quarteto, 2010.
49
Idem, p. 228.
50
Idem, p. 231.
51
LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: FERREIRA, Marieta de Morais; AMADO, Janana (Orgs). Usos e
abusos de histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 167-182.
52
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Trad. Dora Rocha Flaksman. Revista Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 02, n. 03, 1989.
53
Idem, p. 03-15.
234
a memria surge luz de um presente que reinterpreta esse passado de disputas por meio de
sua reconstruo enquanto um fenmeno social.
nessa condio que o mtodo da histria oral baliza uma primordial etapa desta
pesquisa. Durante o sculo XX, a histria passou a incorporar essa prtica metodolgica atravs
da utilizao do relato dos envolvidos em certos acontecimentos como forma de
questionamento da histria oficial. Portanto, neste trabalho, utilizaremos as memrias de
militantes de esquerda de Feira de Santana catalogadas atravs da execuo de entrevistas,
alm de fontes de outra natureza como jornais (a Gazeta do Povo e o Folha do Norte) e processos
(Processo Militar 22/69 e outros sobre Feira de Santana e organizaes de esquerda dispostos
no projeto Brasil Nunca Mais).
235
O movimento estudantil baiano como protagonista na luta contra a

ditadura militar
Antonio Eduardo Alves de Oliveira
Resumo: O objetivo desse trabalho desenvolver uma anlise sobre o significado da atuao
poltica dos estudantes baianos vinculados a um movimento com caractersticas prprias e, ao
mesmo tempo, com interfaces com outros setores sociais na luta contra a ditadura militar a
partir da segunda metade dos anos 70.
Palavras Chave: movimento estudantil, ditadura militar, jovens baianos
Este trabalho trata da atuao dos jovens estudantes baianos na luta contra a ditadura
militar. Foi ressaltado a importncia da ao contestadora dos estudantes baianos a ditadura
militar, vendo como um importante movimento no processo mais amplo de transio
democrtica no Brasil.
A dcada de 60 transformou-se em um smbolo da contestao dos jovens e um marco
do aparecimento dos estudantes como um importante grupo de mobilizao social no mundo
do ps-guerra. Os conflitos que vieram tona no eram novos: a crise na oferta de vagas no
ensino superior, a contestao da estrutura de poder dentro das escolas e universidades, a falta
de perspectivas profissionais e, sobretudo, o sentimento dos jovens de figurarem como
elementos margem dos direitos plenos da ordem social estabelecida.
Em abril de 1964, o presidente Joo Goulart foi deposto pelo golpe militar e a histria
do movimento estudantil brasileiro, como a do resto do pas, sofreu uma inflexo. O eixo da
atuao do ME se confundiu com a resistncia e a contestao ao regime antidemocrtico. O
golpe de 64 foi um acontecimento que estruturou uma poca, despertando desafios e
determinando comportamentos coletivos a uma gerao de jovens que teve de intensificar sua
participao no incio da dcada de 60, aliando novas bandeiras de luta para resistir e confrontar
o novo contexto ditatorial.
O movimento estudantil, as entidades sindicais e as ligas camponesas foram alvos da
represso militar. Houve o fechamento de diversas entidades estudantis, a Universidade de
Braslia (UNB) foi invadida e vrios estudantes foram presos. Em novembro de 1965, o governo
Castelo Branco decretou a lei 4.464, conhecida como Lei Suplicy, que visava institucionalizar a
represso ao movimento estudantil. Considerava a UNE ilegal, sendo criados, em seu lugar, o
Diretrio Nacional de Estudantes e as Unies Estaduais pelos Diretrios Estudantis (Alves, 1987).
Mas o respaldo poltico a UNE aumentou e o DNE e as UEDDS no vingaram como
entidades estudantis. Paradoxalmente, a Lei Suplicy teve um grande mrito: o de aglutinar, na
luta pela sua revogao, o movimento estudantil (POENER, 1979).
A poltica educacional da ditadura militar passou a ser delineada por meio do acordo
MEC-USAID, atravs do qual a United States Agency for Internacional Development (USAID)
implementou, com ajuda do MEC, uma interveno norte-americana no ensino brasileiro,
vigorando a mxima: o que bom para os Estados Unidos bom para o Brasil. Assim,
procurou-se implementar o modelo das universidades americanas no Brasil; criou-se o sistema
de crdito de disciplinas, o campus segregado e a departamentalizao, modificou-se os
requisitos de admisso e aumentou-se o controle da estrutura universitria por meio de novos
procedimentos administrativos.
No final de 1966, os estudantes passaram a se reorganizar almejando combater a nova
poltica educacional do governo. Foi realizado o XXVIII Congresso Nacional dos Estudantes, em
Belo Horizonte, que aprovou a luta contra o acordo MEC-USAID e uma campanha pela ampliao
da oferta de vagas nas universidades.
236
Em 1968 ocorreram mobilizaes contra a ditadura militar que s seriam superadas em

magnitude pela campanha Direta J, de 1984, a favor das primeiras eleies diretas para
presidente da repblica aps a retirada dos militares do poder. As manifestaes foram
desencadeadas a partir do incidente ocorrido no restaurante Calabouo, no Rio de Janeiro, em
28 de maro de 68. Nesse episdio, os estudantes estavam se preparando para realizar um ato
por melhores condies nos restaurantes, quando a polcia militar reprimiu o movimento e, no
conflito, o estudante dson Lus foi morto. Aps tal acontecimento, ocorreu em junho, no Rio
de Janeiro, a passeata dos 100 mil, ocasio em que foi criada uma comisso para negociar com
o governo do presidente Costa e Silva.
A mobilizao dos estudantes em 1968 comea com a luta dos excedentes, movimentos
dos classificados no vestibular, mas que no conseguiram ingresso na universidade por faltas de
vagas. Logo em seguida, os estudantes baianos realizaram passeata em protesto contra a morte
do estudante secundarista carioca Edson Luis. O auge das mobilizaes estudantis em salvador
em 1968 foi greve dos estudantes da UFBA contra o corte de verbas, iniciada em julho de 1968.
A represso a greve contou com a invaso do campus da UFBA pelas tropas da policia e agentes
do DOPS.( BRITO, 2008)
No Brasil, o governo respondeu s manifestaes estudantis com o acirramento da
represso. No dia 12 de outubro de 1968, foram presos quase 700 estudantes que participavam
do XXX Congresso da UNE, em Ibina, So Paulo, e no dia 13 de dezembro daquele mesmo ano,
diante da recusa do Congresso Nacional em conceder licena para processar o deputado Mrio
Alves - que havia pregado o boicote popular ao desfile de Sete de Setembro - o governo decretou
o Ato Institucional n. 5 (AI-5), que fechava o Congresso, prendia lideranas polticas e
institucionalizava a represso.
A implementao do AI-5 e o governo Medicci representaram um golpe dentro do golpe,
a vitria da linha dura do exrcito na direo poltica da nao. Os rgos de represso
realizaram uma guerra suja contra os grupos de esquerda. A lgica do poder do estado
autoritrio era a exclusividade da utilizao do poder e a completa excluso da populao das
decises polticas, por meio da formao de uma camada tcnico-burocrtica que controlava as
decises sobre poltica, economia e liberdade social, alm da reestruturao do aparelho do
estado de acordo com os interesses dominantes.
Aps o AI-5, o movimento estudantil sofreu uma violenta represso com o fechamento
de diversas entidades polticas, a priso das suas principais lideranas e o exlio de tantas outras.
As passeatas, as manifestaes, e as reunies foram proibidas. A partir de 69, com a edio do
Decreto 477, institucionalizou-se a ameaa de expulsar da universidade qualquer indivduo
envolvido em atividade poltica.
Na Bahia, houve uma intensa participao dos estudantes tanto secundaristas como
universitrios a resistncia ditadura militar. As inmeras formas de reao, como greves,
enfrentamentos de rua e passeatas, so descritas e apresentadas como parmetros de ao dos
estudantes na luta contra adversrios claramente delimitados: o reitor, o governo, os militares
e todos aqueles considerados agentes repressores.
Nos anos sessenta, os jovens baianos tiveram destaque na participao poltica e nos
movimentos artsticos, influenciados pela rebeldia juvenil. Foi um perodo de grande fertilidade
na produo cultural. Foi nessa poca que a UNE organizou o evento UNE-volante, que
percorreu o pas realizando espetculos culturais produzidos pelo Centro Popular de Cultura
(CPC). Entre as expresses culturais relevantes que se originaram dessa ebulio cultural
encontra-se o tropicalismo.
Este figurava como um movimento de contestao social que, embora no estivesse
diretamente associado ao movimento estudantil, tambm defendia valores no sentido de uma
contracultura como ocorrido nos Estados Unidos, incorporando a forte dimenso esttica-
cultural da realidade nacional e baiana nas manifestaes culturais que produzia.
237
Como j referido, o ME foi bastante atuante na dcada de 60, atravs da mobilizao

pela reforma universitria, uma bandeira que unificou as lutas localmente e teve uma grande
adeso entre os estudantes na Bahia. Foi nesta dcada que ocorreu a greve dos estudantes da
UFBA contra o reitor Edghar Santos, fato esse que ganhou repercusso nacional.
Aps o AI-5, no incio da dcada de 70, o movimento estudantil baiano estava
desarticulado, os centros acadmicos e o diretrio central dos estudantes estavam fechados.
Havia um clima de medo diante da forte represso do perodo do presidente Medici, no sendo
permitida qualquer reunio ou associao em grupos para a discusso de temas polticos.
Em 1973, na UFBA teve incio um processo de reorganizao estudantil a partir das
prprias entidades. Neste mesmo ano, no segundo semestre, comeou uma mobilizao contra
a implementao do ciclo bsico no currculo escolar e um boicote ao provo para os calouros
do primeiro ciclo. Essa luta contra a implementao do ciclo bsico estimulou um maior
intercmbio entre os estudantes. Foi ento organizada uma diretoria para o DCE, eleita,
indiretamente, pelo Conselho de Entidades de Base (CEB), formado por diretrios acadmicos e
por centros acadmicos.
Neste perodo, a vigilncia sobre as atividades estudantis era severa, as reunies eram
proibidas, no havia manifestaes pblicas e vrias lideranas eram coagidas. Diante de tal
conjuntura, os Encontros de reas (reunio de estudantes de um determinado curso) cumpriam
um papel importante na rearticulao do ME, pois durante as reunies entre os estudantes de
diferentes regies do pas as experincias de resistncia e luta de cada local eram amplamente
discutidas.
Um exemplo da importncia desses encontros foi realizao do Encontro Nacional de
Estudantes de Arquitetura (ENEA) em Salvador, no ano de 1972, no auge da represso, quando
os estudantes aproveitaram os debates para discutir questes da conjuntura poltica nacional.
No dia 23 de setembro de 1975, os estudantes dos cursos de Geografia e Geologia
decidiram paralisar as suas atividades acadmicas, permanecendo em assemblia geral
permanente. No dia seguinte, tal iniciativa ganhou adeso; foram realizadas duas assemblias,
uma na Faculdade de Arquitetura - que em 1972 tinha tido um papel fundamental na luta contra
a implementao do ciclo bsico - e outra na Faculdade de Fsica.
A greve geral dos estudantes no tinha essa denominao na poca, uma vez que o
termo estava impregnado de um significado negativo devido, sobretudo, atuao dos
aparelhos repressivos que procuravam estigmatizar qualquer participao poltica como ao
subversiva e terrorista. Em uma estratgica preventiva, o movimento dos estudantes evitava
apresentar suas reivindicaes como tendo um carter poltico, uma vez que a Reitoria
procurava descaracteriz-las taxando-as de movimento poltico.
Mas, como se procurou demonstrar, as possibilidades de ao do ME no estavam
restritas realizao de eventos de exploso e interveno pblica, mas tambm abrangiam um
amplo e variado movimento de interaes moleculares em torno das entidades estudantis, do
restaurante universitrio, das residncias universitrias, dos campus universitrios, dos grupos
alternativos de cultura e das tendncias estudantis, que formavam o universo das filigranas do
cotidiano dos estudantes.
A preponderncia da contestao da ordem estabelecida um dos fundamentos para
se compreender o comportamento de radicalidade dos jovens engajados no ME. Tal radicalidade
est relacionada com as caractersticas peculiares da condio de estudante, a exemplo do certo
deslocamento com relao esfera da produo e, ainda, da prtica mais descompromissada
no que tange s obrigaes sociais pr-estabelecidas.
Os movimentos juvenis e o movimento estudantil, em particular, trouxeram novas
demandas sociais e culturais, sobretudo a partir da dcada de 60. A ao coletiva dos jovens
estudantes, no seu processo de associao em torno de objetivos comuns, pode ser interpretada
em conexo com o conceito analtico de movimentos sociais ou atores coletivos.
238
No processo de reconstruo do movimento estudantil baiano na segunda metade da

dcada de 70, tem como marca o engajamento poltico dos participantes no se refere
simplesmente ao ativismo ou s motivaes geradas pelas demandas da conjuntura poltica ou,
ainda, insuficincia da estrutura do ensino superior em relao s expectativas dos estudantes.
Para o participante do ME, engajar-se significa adotar um determinado entendimento sobre a
realidade, organizando um quadro de referncias que influenciam nas decises e aes sobre o
papel do estudante na sociedade.
O repdio ao autoritarismo e ao cerceamento da liberdade correspondia disposio
dos integrantes do movimento estudantil para o enfrentamento dos governos militares. O
ambiente social onde se desenvolvia o ME propiciava a radicalizao dos estudantes. Assim, a
defesa da liberdade no era a tentativa de se chegar a um consenso, mas, pelo contrrio, era a
manifestao do descontentamento estudantil que buscava o antagonismo contra o regime
militar.
Referncias
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1987.
BENEVIDES, Slvio Csar Oliveira. Na contramo do poder: juventude e movimento estudantil.
So Paulo: Annablume, 2006.
BRITO Antonio Mauricio Freitas. O golpe de 1964, o movimento estudantil na UFBA e a
resistncia ditadura militar (1964-1968). Salvador: tese de doutorado UFBA, 2008.
MARTINS FILHO, Joo Roberto. Movimento estudantil e ditadura militar: 1964-1968. Campinas:
Papirus, 1987.
OLIVEIRA, Antonio Eduardo Alves de. O Ressurgimento do movimento estudantil baiano na
dcada de 70. Salvador, dissertao de mestrado UFBA ,2002.
POERNER, Artur Jose. O Poder Jovem: historia da participao politica dos estudantes
brasileiros. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
REIS FILHO, Daniel Aaro; RIDENTI, Marcelo; MOTTA, Rodrigo Patto S (Org.). O golpe a ditadura
militar: quarenta anos depois. Bauru: Edusc, 2004.
ROMAGNOLI, Lus; GONALVES, Tnia. A volta da UNE: de Ibina a Salvador. So Paulo: Alfa-
mega, 1979.
SILVA, Sandra Regina Barbosa da. Ousar lutar, ousar vencer: histrias da luta armada em
Salvador (1969-1971). Salvador: EDUFBA, 2013.
ZACHARIADHES, Grimaldo Carneiro. Ditadura militar na Bahia novos olhares, novos objetos,
novos horizontes. Salvador: EDUFBA, 2009.
Foram utilizados peridicos: A Tarde,Tribuna da Bahia, Jornal da Bahia, (Salvador).
239
Vivncias e resistncias: a insero da mulher nas filarmnicas Lyra

Ceciliana e Minerva Cachoeirana (1960-1980)
Melira Elen Mascarenhas Cazaes1
Introduo
Cachoeira uma cidade localizada no estado da Bahia. Situada s margens do Rio
Paraguau, tem aproximadamente 34.000 habitantes. Detentora de um grande acervo cultural,
destaca-se como uma das cidades baianas que mais preservou sua identidade cultural e histrica
ao longo dos anos. Devido ao seu cenrio constitudo por suntuosos sobrados, praas, becos,
ladeiras, casares, museus e igrejas ornamentadas com a exuberncia da arte barroca, foi
denominada de Cidade Monumento Nacional, inscrita no decreto 68.045 de 15 de janeiro de
1971 e assinado pelo ento presidente Emilio Garrastazu Mdici.
Os bens culturais materiais e imateriais que compem o proeminente Patrimnio
Cultural do municpio so: o samba de roda, o Rio Paraguau2 , a capoeira, as quadrilhas, as
irmandades religiosas, o trana fitas, os candombls, os ofcios de pescador, marisqueira e
charuteira, a Esmola Cantada3, a Festa de Nossa Senhora da Boa Morte4, as filarmnicas, entre
outros.
A filarmnica Sociedade Cultural Orfica Lyra Ceciliana foi fundada em 13 de maio de
1870, por Tranquillino Bastos. O maestro foi autodidata na sua formao musical e desde jovem
aprendeu a tocar clarineta. Filho de um portugus e de uma negra liberta, foi compositor,
instrumentista, maestro e arranjador. Organizou ainda outras filarmnicas: em So Flix, a
Philarmnica Commercial e a Harpa Sanfelixta; em Feira de Santana, a Banda da Sociedade
Victria; em So Gonalo dos Campos, a Lyra So Gonalense; entre outras. No que se refere
sua formao musical, esta foi influenciada pela cultura musical europeia, sobretudo italiana,
francesa e alem.5
A filarmnica Sociedade Ltero Musical Minerva Cachoeirana foi fundada em 10 de
fevereiro de 1878, por Eduardo Mendes Franco. O maestro nasceu na cidade de Cachoeira, no
dia 28 de dezembro de 1852, sendo seus pais, Eduardo Mendes Franco e D. Antnia Leal Pinto.
Herdou o nome e o talento artstico do seu pai, desde os 18 anos de idade j estava vinculado
1
Mestre em Histria na rea de Histria, Cultura e Poder na linha Cultura, Identidades e Linguagens
pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS).
2
O Rio Paraguau liga a cidade de Cachoeira Baa de Todos os Santos, inserindo-a em uma unidade
geogrfica e econmica maior, o Recncavo Baiano. Foi atravs deste porto que escoou em direo
Europa o maior produto de exportao da Bahia, o acar, que fez da Vila uma das mais populosas e ricas
do Brasil do sculo XIX.
3
A Esmola Cantada foi fundada em 1959 com o intuito de angariar fundos para a Festa da Santa Cruz da
Ladeira da Cadeia na cidade de Cachoeira, que ocorre em setembro. Os msicos tocam pandeiros, timbau,
violo, tamborim, viola, cavaquinho e visitam as casas dos moradores solicitando a contribuio para a
realizao da festa. No ltimo domingo de novembro ocorre lavagem da capela da Santa Cruz, o
percurso realizado pelas baianas do candombl de Justo, na Ladeira da Cadeia, que percorrem as ruas
da cidade sob o embalo cadenciado das filarmnicas.
4
A Festa de Nossa Senhora da Boa Morte, Patrimnio Imaterial da Bahia desde 2010, ocorre na primeira
quinzena de agosto, atraindo um grande pblico de estrangeiros, como franceses, norte-americanos,
espanhis, ingleses, entre outros. uma manifestao secular que encanta por ser uma celebrao
religiosa de cunho catlico com prticas tpicas do candombl. A programao religiosa composta por
missas e procisses com o cortejo da imagem de Nossa Senhora da Boa Morte e a parte profana tem o
samba de roda e as ceias na sede da Irmandade. A Festa da Boa Morte considerada Patrimnio Imaterial
da Bahia desde 2010.
5
SANTOS FILHO, Juvino Alves dos. Manuel Tranquillino Bastos :um estudo de duas obras para clarineta.
Tese de Doutorado, Universidade Federal da Bahia, 2003, p.17-19.
240
msica e era regente da extinta Orquestra DAjuda. Aos 26 anos de idade constituiu a Sociedade
Philarmnica do Comrcio, mais tarde denominada Minerva Cachoeirana. Eduardo Franco
faleceu com apenas 54 anos de idade, na madrugada de 26 de maio de 1906, deixando inmeras
composies, marchas, sinfonias, sacras e peas para bandas musicais.
As filarmnicas cachoeiranas durante a ditadura militar no Brasil

Cada filarmnica estava atrelada a uma irmandade e ambas esmeravam-se nos
preparativos para superar em brilho e a animao o que a outra fizesse, ampliando assim a
rivalidade existente. A Minerva Cachoeirana estava vinculada Irmandade de Nossa Senhora da
Ajuda e a Lyra Ceciliana Irmandade de So Benedito. Os conflitos entre as filarmnicas
perpassavam o mbito religioso e poltico, estendendo-se tambm ao familiar, de modo que
frequentemente ocorriam desentendimentos familiares devido divergncia entre adeptos das
bandas.
As mulheres contriburam com as irmandades religiosas de Cachoeira, organizando
passeios para festas dos padroeiros na cidade e at mesmo em outras localidades. At a dcada
de 1970 no havia mulheres como musicistas das filarmnicas, estas eram responsveis apenas
pela organizao dos eventos.
A modernizao da sociedade brasileira atingiu de maneira distinta os diversos grupos
sociais. Na dcada de 1950, aps o fim da Segunda Guerra Mundial, o Brasil passou por um
significativo crescimento urbano e a industrializao propiciou o aumento das possibilidades
educativas e profissionais para homens e mulheres.
A ditadura militar que vigorou no Brasil de 1964 a 1985 foi um perodo marcado por
momentos de extremo autoritarismo, violncia, represso e por diversos meios de manter o
regime. Na luta da defesa da moral e dos bons costumes, os militares censuraram e proibiram
expresses que exaltassem o erotismo, as inverses sexuais, o alcoolismo e tudo que fosse
visto como contrrio moral e aos bons costumes. Alm disso, o regime militar foi marcado pelo
autoritarismo, pela perseguio poltica, prises, imposio da censura prvia aos meios de
comunicao e controle das prticas de lazer e instituies sociais. Desse modo, cabe ressaltar
que as filarmnicas brasileiras tambm foram utilizadas pelo governo como instrumentos de
exaltao e valorizao da identidade nacional e mecanismo de controle poltico.
De acordo com Ramos, como em outras regies do Brasil, o controle de instituies
como filarmnicas, irmandades, associaes de classe e clubes sociais e esportivos era
instrumento de poder de cada cidade6. Assim, enquanto smbolo de poder e status, o controle
das instituies filarmnicas cachoeiranas sempre foi almejado por grupos polticos que
aspiravam promoes e votos, desde quando foram fundadas. Assim, esses polticos exerciam
grande influncia nas filarmnicas, como foi o caso da Minerva Cachoeirana e da Lyra Ceciliana.
Para Arajo7, comunista perseguido durante a ditadura militar e scio da Lyra Ceciliana,
a filarmnica passava por grande crise financeira:
Na ditadura funcionava s que esporadicamente, porque ns no tnhamos
recursos, ns recebamos as tocatas da prefeitura, festa cvica, dia da
6
RAMOS. O semeador de orquestras, p.64.
7
O scio da filarmnica Lyra Ceciliana Salustiano Coelho de Arajo nasceu em 08 de julho de 1922, em
Cachoeira. Em 1941 foi convocado pelo Exrcito Brasileiro para servir na II Guerra Mundial e voltou no
incio de 1944. Trabalhou na Farmcia Rgis, em Cachoeira, que funcionava na Rua Rui Barbosa, durante
48 anos, como servente e prtico, ou seja, fazia as frmulas dos remdios. Foi prefeito de Cachoeira pelo
PMDB entre 1989-1993 e presidente da Lyra Ceciliana em 1986. ARAJO, Salustiano Coelho de. Entrevista
concedida a Melira Elen Mascarenhas Cazaes. Cachoeira (BA), 08/05/2014.
241
bandeira, 25 de junho. A Cmara pagava pela tocata...os membros da

diretoria se reuniam e o que recebiam das tocatas pagavam luz e gua.8
De acordo com Arajo, a Lyra Ceciliana tinha poucos recursos e s recebia verbas
quando realizava tocatas requisitadas pela prefeitura municipal nas festas cvicas. Essas
gratificaes eram utilizadas para pagar a conta de gua e luz da sede da filarmnica.
A Minerva Cachoeirana, por sua vez, adquiriu instrumentos, fardamentos, imveis,
convites para apresentaes em vrias localidades e outras gratificaes, como elucida a ata da
instituio do dia 23 de outubro de 1966,
O presidente vivamente emocionado em eloquentes palavras disse da
realizao feita em favor da Minerva, salientando que no fosse a
colaborao que recebeu dos Poderes Pblicos atravs das verbas colocadas
no oramento da unio pelo deputado Alosio de Castro da colaborao
indispensvel que lhe prestou o deputado Edvaldo Brando Correia no seria
possvel colocar a Minerva na invejvel posio que ela se encontra.9
Com base na anlise da ata acima da Minerva Cachoeirana, podemos constatar que a
filarmnica recebia a colaborao de deputados como Alosio de Castro e Edvaldo Brando
Correia e que tal apoio poltico e financeiro teria colocado a instituio na invejvel posio em
que ela se encontra, ou seja, adquirindo imveis, novos fardamentos, instrumentos e sendo
requisitada para apresentaes em vrios eventos polticos.
A insero da mulher nas filarmnicas cachoeiranas

Em 1950, o papel desempenhado pela mulher era de esposa, me e dona e casa. A
vocao para a maternidade e a vida domstica seriam marcas da feminilidade, enquanto a
participao no mercado e trabalho, fora e virilidade seriam caractersticas masculinas. As
mulheres jovens eram impedidas de usarem roupas muito ousadas e sensuais para manter uma
boa reputao diante da sociedade. As revistas da poca transmitiam modelos a serem seguidos
como forma de represso aos comportamentos considerados promscuos.10
De modo geral, as possibilidades e acesso informao, consumo e lazer foram
ampliados aos brasileiros. Porm, as distines entre os papis desempenhados pela mulher e
pelo homem continuaram evidentes, o trabalho realizado pela mulher era imbudo de
preconceito e visto como subsidirio ao do homem, considerado o chefe da casa.
A luta das mulheres pelos seus direitos teve incio no sculo XIX, com a busca da
concretizao do voto feminino e melhores condies de trabalho. Na dcada de 1960, o
feminismo passou a questionar as razes das desigualdades polticas trabalhistas e civis como
um modo de lutar contra essas desigualdades11. A partir do sculo XX, o movimento feminista
passou a adquirir caractersticas de ao poltica, com discurso voltado para a luta de mulheres.
A participao das mulheres na luta armada nos anos de 1960 e 1970 no Brasil, no
significava apenas resistncia contra e ordem poltica vigente, mas representava uma
transgresso ao que na poca era considerado como prprio das mulheres. As militantes
negavam o lugar tradicionalmente atribudo mulher ao assumirem um comportamento sexual
que punha em questo a virgindade e a instituio do casamento.12
8
ARAJO, Salustiano Coelho de. Entrevista concedida a Melira Elen Mascarenhas Cazaes. Cachoeira (BA),
08/05/2014.
9
Ata da sesso da Sociedade Ltero Musical Minerva Cachoeirana. Na cidade de Cachoeira, em 23 de
outubro de 1966, p.11. Acervo da filarmnica Minerva Cachoeirana.
10
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Traduo de Viviane Arajo. So Paulo: Edusc,
2005, p.78-83.
11
AUAD, Daniela. Feminismos: que histria essa? Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 86.
12 12
SARTI. O feminismo brasileiro desde os anos 1970, p. 37.
242
Em Cachoeira, as mulheres tiveram presena ativa na vida social das filarmnicas

cachoeiranas. Em 1960, as mulheres no faziam parte do grupo dirigente da Lyra Ceciliana e da
Minerva Cachoeirana, mas estavam sempre presentes nas reunies, eram esposas, mes ou
parentes dos integrantes dessas instituies. Organizavam eventos, como por exemplo, as
quermesses, oferecendo sorteios de brindes que eram revertidos em verbas para a manuteno,
aquisio de instrumentos, fardamentos e remunerao dos professores das escolas de msica.
Em Cachoeira, as mulheres tinham presena ativa na vida social das
filarmnicas. Ligadas geralmente s irmandades catlicas, elas organizavam
passeios para as festas dos padroeiros de outras cidades ou mesmo com
carter puramente recreativo. Em cada viagem, grupos animados, com
presena macia de mulheres, seguiam as filarmnicas. 13
As mulheres tinham papel fundamental na manuteno das filarmnicas, no mbito
cultural e econmico, j que esses eventos serviam no apenas para mostrar o trabalho
desenvolvido na filarmnica, mas como forma de obter recursos para a manuteno da mesma.
Apesar disso, s ingressaram como musicistas na Minerva Cachoeirana no final da dcada de
1970 e na Lyra Ceciliana a partir de 1980.
A leitura das atas das reunies da Minerva Cachoeirana permite-nos perceber a
completa ausncia de mulheres nos cargos administrativos. A primeira eleio na qual uma
mulher concorreu presidncia foi em 1982, quando a Sr. Iolanda Gomes tornou-se presidente,
permanecendo no cargo at 1986.
A diretoria da Lyra Ceciliana tambm era formada apenas por homens. Entretanto, seu
estatuto no trazia nenhuma restrio participao da mulher na filarmnica. Segundo o 1
artigo do estatuto,
A Sociedade que pessoa jurdica de direito privado consoante necessrio
registro, em cumprimento das exigncias legais tem personalidade e
patrimnio distintos de seus associados, compem-se de nmero ilimitado
de scios, independentemente de sexo, nacionalidade, cor e conotao
poltica e religiosa.14
O estatuto elucida que qualquer indivduo independentemente do sexo, cor,
nacionalidade e conotao poltica e religiosa poderia fazer parte da filarmnica. E ainda ressalta
que a Sociedade ter a sua ala feminina dirigida por uma comisso designada por ato da
diretoria a qual compete colaborar com a entidade na organizao das festividades e reunies
sociais. Desse modo, vemos que a ala feminina da filarmnica Lyra Ceciliana era responsvel
pelos eventos realizados e reunies sociais.
Uma das primeiras musicistas da Minerva Cachoeirana foi a pedagoga Maria Meire da
Silva, nascida no dia 24 de dezembro de 1966, na cidade de So Flix (BA). Ingressou na escola
de msica em 1975, com 11 anos de idade. Segundo ela, o que motivou sua entrada na
filarmnica foi
A paixo pela msica...ah! Eu era apaixonada pela msica. A eu pedia sempre
a minha me, mas como s tinha homem, ela tinha aquele receio de me
colocar na Minerva, mas a como ela j tinha amizade com o professor
Douglas, a eu entrei.15
Silva relatou sobre o que significava ser musicista da Minerva Cachoeirana:
13
RAMOS. O semeador de Orquestras, p.55.
14
Estatuto da Sociedade Cultural Orfica Lyra Ceciliana, p.1. Grifo nosso.
15
SILVA, Maria Meire Santos Pereira da. Entrevista concedida a Melira Elen Mascarenhas Cazaes.
Cachoeira (BA), 21/05/2014.
243
Na poca eu nem olhava assim como filarmnica, porque o meu objetivo mais
no era nem pela Minerva, mas era aprender a msica, era minha
paixo...mostrar que tambm ramos capazes de fazer a mesma coisa que os
homens faziam, tocar qualquer instrumento.16
Como s tinha 11 anos, Silva esclareceu que ainda no tinha noo do que era ser
integrante de uma filarmnica e que ingressou na banda devido a sua paixo pela msica. Alm
disso, para ela, a sua participao na banda serviu para demonstrar que as mulheres tambm
eram capazes de tocar qualquer instrumento. Alm disso, Silva afirmou que quando ingressou
na banda no havia nenhuma mulher, somente alguns anos depois que outras musicistas
passaram a fazer parte da banda. Depois foi que apareceu Silvana, Vernica, Mozlia e outras.
No que diz respeito relao estabelecida com os msicos e os membros da diretoria,
Silva elucidou que:
No caso, na poca s tinha Meire de mulher, ento era como se fosse a caula
no meio daqueles irmos todos mais velhos, era um companheirismo
maravilhoso...eu no senti dificuldade, o que me levou foi o amor, ento
quando voc tem um objetivo, tem um amor, voc segue. Na poca que eu
entrei todo mundo me acolheu, era uma coisa nova, ento ficava com aquele
bibel, todo mundo querendo proteger nas viagens, nas tocatas que a gente
fazia.17
Segundo Silva, quando ingressou na banda da Minerva Cachoeirana no passou por
dificuldades, j que os msicos e o grupo administrativo no demonstraram nenhum tipo de
resistncia a sua presena na filarmnica, apesar de ser a nica mulher. Talvez a musicista tenha
sido bem recebida por ter ingressado ainda criana na filarmnica e quando cresceu, os laos da
mesma com os demais integrantes j haviam sido constitudos.
Como vimos acima, apesar das filarmnicas possurem uma ala feminina, apenas a
Minerva teve sua primeira musicista na dcada de 1970. Talvez a crise pela qual a Lyra passava
tenha sido um dos motivos que levou as mulheres a ingressarem na Minerva. A Lyra precisou
contratar msicos de filarmnicas de outros municpios para suprir a necessidade da banda nas
apresentaes.
Aps a dcada de 1990, devido o aumento considervel de mulheres na filarmnica
foram criadas bandas femininas. Os uniformes foram modificados, as calas foram substitudas
por saias e os casacos por camisa social, o quepe e os sapatos foram mantidos. Alm disso, as
mulheres passaram a tocar instrumentos que antes eram indicados para homens.
Referncias
AUAD, Daniela. Feminismos: que histria essa? Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
BASSANEZI, Carla. Mulheres dos Anos Dourados. In.: PRIORE, Mary del (org.). Histria das
mulheres no Brasil. 7. ed. So Paulo: Contexto, 1997.
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Traduo de Viviane Arajo. So
Paulo: Edusc, 2005.
SARTI, Cynthia Andersen. O feminismo brasileiro desde os anos 1970: revisitando uma
trajetria. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 12, n. 2, p. 35-50, maio/ ago. 2004
SILVA, Francisco Carlos Teixeira. A Modernizao Autoritria: do golpe militar
Redemocratizao 1964/1984. In: LINHARES, Maria Yedda (org). Histria Geral do Brasil. 9 ed.
Rio de Janeiro: Campus, 2000.
16
SILVA. Entrevista, 21/05/2014. Grifo nosso.
17
Ibidem.
244
SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs).
Domnios da Histria: ensaios da teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997.
245
Anlise acerca da funcionalidade do Estado no golpe 64

Solange Silva Pereira Santos1
Resumo: Este trabalho pretende demonstrar os reflexos da ditadura na educao e em todo

plano educacional. No contexto da ditadura, o Brasil passou por uma extrema e proposital
reforma em seu sistema educacional. Atravs de mobilizao dos grupos dirigentes e de setores
mais tradicionalistas, a ditadura militar teve como pano de fundo uma funcionalidade
econmica, politica e ideolgica. A partir do golpe, foi introduziu, por meio de um modelo
articulado de dominao conjunta pela classe dominante/burguesa, a imposio de novas
formas de organizar a economia do pas que ir se consolidar a partir de mudanas profundas
na estrutura da sociedade, aqui destaca-se as ocorridas no modelo educacional.
Palavras Chave: Funcionalidade do Estado no golpe 64, enquadramento do sistema educacional,
Decreto-Lei 477.
A volta do presidencialismo, com Joao Goulart no poder, trouxe consigo o anseio por
mudanas que comearam a acontecer com medidas nacionalistas que entraram em choque
com os interesses dos Estados Unidos e dos grandes latifundirios brasileiros. Nesta proposta
de governo, nota-se claramente a inteno de diminuir o envio de capital das empresas
estrangeiras para o exterior e, principalmente, de realizar amplas reformas de base, como a
reforma agrria, universitrias, etc. Esses fatores fizeram com que setores da direita se unissem
em uma campanha contra o governo.
Em resposta, alguns grupos de direita, apoiados e financiados pelos EUA utilizaram
vrios mecanismos como estratgias para combater as proposta do atual governo apoderou-se
dos meios de comunicao para difundir a ideia de um governo comunista no poder, tendo como
principais aliados, setores com fortes poderes polticos e ideolgicos como Igreja catlica e das
foras armadas. Esses fatos desencadearam no pas, uma ditadura de direita, conhecida como
os anos de chumbo diante do endurecimento das perseguies polticas e mudanas no quadro
econmico.
Com o apoio de grandes parcelas da classe mdia e desses setores de grande influencias,
foi organizada aquela que viria a ser a principal manifestao contra o governo Goulart (MOTTA;
REIS FILHO; RIDENTE, 2014). Grupos comearam a se organizar pedindo a sua derrubada. Assim,
em 1 de abril de 1964, um golpe de Estado viria a determinar a deposio do presidente e o
estabelecimento de um governo comandado fortemente por hierarquia militar. Iniciava-se,
ento, o Regime Militar no Brasil.
A funcionalidade do Estado no golpe 64

O regime militar no Brasil foi instaurado em de abril de 1964 e durou at 1985. De
carter autoritrio forma de governo caracterizada por obedincia absoluta autoridade e
que probe qualquer forma de expresso individual, impondo a obedincia inquestionvel da
populao (VICENTINO, 2002), teve origem a partir do golpe militar que derrubou o governo
do presidente eleito de forma democrtica pelo PTB-Partido Trabalhista Brasileiro.
Sem um projeto claro para o futuro, o golpe teve com principal objetivo, interromper o
processo de esquerdizao em curso que afetaria os interesses da classe dominante da direita.
Esse conjunto de interesses ameaados expressou-se em linguagem poltica vazia com base na
logica do ns contra eles, ou seja democratas contra comunistas (MOTTA; REIS FILHO;
RIDENTE, 2014) Para os autores,
1
Solange Silva Pereira Santos (graduanda do 6 perodo do curso de Servio Social da Universidade Federal
do Recncavo da Bahia UFRB, pas: Brasil, e-mail: solangecruz5@hotmail.com).
246
O Estado autoritrio foi marcado por indefinies ideolgicas, dividido entre

assumir-se como ditadura ou conciliar com os princpios liberais, ao passo que
oscilava entre o nacionalismo desenvolvimentista e os princpios do livre
mercado (MOTTA; REIS FILHO; RIDENTE, 2014. P. 51).
A deposio do presidente Joo Goulart significou o fim de um perodo democrtico e o
incio do mais longo perodo ditatorial da histria brasileira, durando mais de duas dcadas. O
regime teve como justificativa por parte dos militares e os governos que o apoiaram, a alegao
de que havia no Brasil uma ameaa comunista. O novo regime adotou um plano nacionalista,
desenvolvimentista e de oposio ao comunismo. Segundo NETTO:
O desfeche de abril foi a soluo politica que a fora imps: a fora bateu o
campo da democracia, estabelecendo um pacto contra-evolucionario e
inaugurando o que Florestan Fernandes qualificou como um padro
compsito e articulado de dominao burguesa. Seu significado
imediatamente politico e econmico foi obvio: expressou a derrota das foras
democrticas, nacionais e populares [...] o que o golpe derrotou foi uma
alternativa de desenvolvimento econmico-social e politico que era
virtualmente a reverso do j mencionado fio condutor da transformao
social brasileira. (NETTO, 2011 p. 25).
Oriundo de expressiva mobilizao dos grupos dirigentes e de setores mais
tradicionalistas e com finalidade de carter particulares, a ditadura militar teve como pano de
fundo uma funcionalidade econmica e politica, introduzindo um complexo de tenses no pacto
contra-revolucionrio, atravs de um padro articulado de dominao conjunta pela classe
dominante/burguesa, marcado por indefinio ideolgica por parte Estado autoritrio, mas
que, em analise mais aprofundada faz revelar a imposio de novas formas de organizar a
economia do pas (NETTO, 2011).
Os lideres do movimento poltico-militar que derrubou Joo Goulart, querendo impor
um modelo social, poltico e econmico para o Brasil, j com a ditadura militar instalada, tentou
forjar um ambiente democrtico sempre se referindo a si mesmos como "revolucionrios". Pois
no poderia dizer claramente que o que havia ocorrido foi um golpe, mas sim o comeo de uma
verdadeira revoluo que salvaria o Pas do comunismo internacional e se tornaria livre
do populismo e da ameaa esquerdista, e assim, ingressar na verdadeira modernidade
capitalista.
O novo regime tinha como principais objetivos adequar os padres de desenvolvimento
nacional ao novo modelo econmico, marcada pela internacionalizao do capital e imobilizar
os protagonistas sociopolticos habilitados a resistir reinsero subalterna no sistema
capitalista (NETTO: 2011). Este projeto identificado como politicamente conservador,
contrrio s reformas de base propostas por Jango e participao poltica de setores
populares, tradicionalmente excludos do pacto de poder. Ficando evidente, portanto, uma
caracterstica que permaneceria durante todo o regime, o empenho em preservar parte dos
militares no poder.
Este novo governo funcionou atravs de normas e decretos conhecidos como Atos
Institucionais que foram elaborados no perodo de 1964 a 1969. Vale ressaltar que todas estas
normas estavam acima de todas as outras e at mesmo da Constituio, os seja, os Atos
Institucionais foram utilizados como mecanismos de legitimao e legalizao das aes
polticas dos militares, estabelecendo para eles prprios, diversos poderes extra-constitucionais.
Dessa forma os Atos Institucionais eram um mecanismo para validar o domnio dos
militares. Sem o apoio dos decretos, seria impossvel sustentar o regime, da a necessidade de
substituir a Constituio atual por estes, a Constituio vigente da poca fora ento substituda
pelos que outorgavam plenos poderes aos militares. O Congresso Nacional foi dissolvido, alguns
direitos civis tambm foram suprimidos, a exemplo do AI-1, que suspendeu durante anos os
247
direitos polticos de todos aqueles que se fizessem contrrios ao regime, intimidando os

congressistas com a ameaa de cassaes, priso e at a expulso do pas.
A partir deste novo contexto politico e social brasileiro, caracterizado por inmeras
restries para a sociedade atravs de decretos que eram baixados com ordens de anulao dos
direitos sociais coletivos e individuais, ocorrer o incio a inmeras prises arbitrrias,
desaparecimento de pessoas, torturas e assassinatos. Este era o cenrio que por mais de duas
dcadas ir fazer parte do dia-a-dia da sociedade brasileira.
Ditadura: sistema educacional e seu projeto modernizador

Neste perodo, o Pas ficou submetido ao AI-5 (Ato Institucional n 5) que deu irrestritos
poderes ao presidente para fechar o Congresso, cassar mandatos e suspender direitos polticos.
Conjuntamente com o AI-5, foi promulgado o Decreto-Lei n 477, que restringiu
significativamente os direitos dos estudantes, funcionrios e professores (PILETTI, 1990).
quando se constata um consenso a cerca de novas da postura ditatorial em face da educao,
O Ato Institucional n5, de 13 de dezembro de 1968, tira do cidado brasileiro
todas as garantias individuais, quer pblica, quer privada, assim como
concede ao Presidente da Repblica plenos poderes para atuar como
executivo e legislativo. O Decreto-Lei 477 aplica-se exclusivamente ao corpo
docente, discente e administrativo das escolas e cobe toda e qualquer
manifestao de carter poltico ou de protesto no mbito das
Universidades (ROMANELLI, 1978, p.226).
Apenas a suspeita de que os profissionais da educao, programas educativos,
apresentassem inspirao comunista era suficiente para qualquer tipo de punio. Cabe
ressaltar que o programa nacional de alfabetizao que utilizava o mtodo Paulo Freire,
formao docente ligada a uma prtica pedaggica progressista, na defesa da autonomia e da
libertao com educao voltada para um srio compromisso dos educadores com sua
sociedade (FREIRE, 1989), foi suprimido.
Desta forma foram acabando com todo o programa de educao voltada para a
populao e esboando um desenvolvimento capitalista moderno no sistema educacional
voltado para a fora de trabalho. Diante da reforma universitria, que foi implantada de forma
autoritrio e elitista (MOTTA; REIS FILHO; RIDENTE, 2014).
Qualquer professor ou funcionrio ou mesmo intelectual que demonstrasse uma pratica
contrria ao modelo imposto pelo regime, seria reprimido e, muitas vezes, torturados. Quanto
aos profissionais, ficava proibido de ser nomeado ou admitido por qualquer outro
estabelecimento. Nas universidades, os cursos formam comprometidos, ao fazer com que as
escolas de ensino superior deixassem de ser um lugar de fazer cincia, e se tornar um espao de
mera reproduo de contedos tcnicos a partir de modelos importados (MOTTA; REIS FILHO;
RIDENTE, 2014).
Os trabalhadores da educao foram drasticamente atingidos por essa poltica, levando
a um rebaixamento na qualidade do ensino pblico. Foi a partir desse momento que a classe
mdia passou a desvalorizar a escola pblica e comea uma grande busca pelas instituies
privadas.
Como tantas outras, essa represso oriunda da Lei 477, assinada pelo ento presidente
Arthur Costa e Silva. O decreto estabeleceu tambm demisses e desligamento de professores
em atos sumrios. Estes tambm se estendiam a funcionrios e estudantes que praticassem
infrao disciplinar considerada perturbadora da ordem imposta s universidades brasileiras,
considerando que escola nesse contexto ser o maior aparelho responsvel pela difuso das
ideias militares e ditatoriais (ROMANELLI, 1978).
O xito da politica educacional da ditadura reside na neutralizao e esvaziamento da
universidade sem condies de representar a sociedade brasileira. O regime alcanou o que
248
pretendia, cortou os laos entre a universidade e os movimentos sociais fazendo com que a
universidade perdesse seu dinamismo crtico. (NETTO, 2011). Segundo este autor,
Esta universidade esvaziada, apta a produzir profissionais afeitos logica
formal-burocrtica persiste aos ordenamentos tecnocrticos na mesma
escala em que modela atores orientados pela irresponsabilidade social do
cinismo, esta universidade [...] domesticada e corrompida, foi obra do regime
autocrtico burgus. Ela d a medida da extenso e dos limites de sua politica
educacional e, por isso mesmo, a crise da ditadura apenas fez vir tona a crise
da sua universidade (NETTO, 2011, p. 67).
O decreto trs graves consequncias para a educao, entre eles importante destacar
um enquadramento de todo o sistema educacional em que ha alterao na estrutura da
demanda social por uma educao tecnicista. Na didtica tecnicista, a alienao entre teoria e
prtica reforada cada vez mais. O educando desempenha funo de mero instrumento e
apenas executa objetivos instrucionais (GHIRALDELLI, 2000).
Essa modelo de sistema educacional persiste e se acentua nos anos sessenta e setenta,
j que o regime tem outras prioridades, em destaque as represses s aspiraes democrticas
e a viabilizao econmica do seu projeto modernizador. Este, por sua vez, vinculado a um novo
padro de desenvolvimento para a industrializao, o projeto, exige qualificao
(supervalorizao da tcnica) destinada somente para atender ao mercado com a reproduo
do trabalho.
Assim, o novo sistema se institui em detrimento de uma educao orientada para o
desenvolvimento abrangente da sociedade educao libertadora , ou seja, atrelada
liberdade, democracia e cidadania. J que o estado autocrtico burgus implantou sua poltica
de liquidao de qualquer projeto alternativo (NETTO, 2011). O novo modelo de educao
implantado desempenhava importante papel na preparao e adequao dos recursos humanos
diante da sua emergncia, que tinha como caracterstica fundamental, um projeto
desenvolvimentista que buscava acelerar o crescimento econmico do pas, mas numa viso de
curto prazo.
O golpe: financiadores e beneficiados

Os grupos que apoiariam o golpe militar eram formados por especuladores,
banqueiros, grandes latifndios. Os principais financiadores do golpe foram as
grandes oligarquias do Brasil, alm de empresas multinacionais sob a hegemonia dos Estados
Unidos que acompanharam e patrocinaram todo o processo do golpe (MOTTA; REIS FILHO;
RIDENTE, 2014). Para o governo norte-americano o que estava em jogo era o confronto entre o
comunismo e a democracia que defendia a liberdade do mercado e por essa razo ele estava
disposto a fazer o que fosse preciso para defender o movimento que iria derrubar Joo Goulart.
O golpe militar foi dirigido por vrios setores de influencia da sociedade, principalmente
por parte da imprensa que disseminava uma ideologia imposta pela elite dominante e ainda por
grandes proprietrios rurais, igreja catlica e muitos setores da classe mdia que atravs de
entidades filantrpicas de orientao conservadora, colaboraram das mais variadas formas.
Inclusive, foi criado o rgo IPES - Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais que tinha como funo,
dar suporte ideolgico aos que seriam beneficiados com o golpe.
O IPES - Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais tinha como maiores financiadores
grandes empresas brasileiras, alm de empresas norte-americanas. Sua funo era coordenar
a oposio poltica ao governo Jango, e para tal dispunha de financiamentos nacionais e
multinacionais. Representante das foras conservadoras tinha como objetivo principal, fazer
investigaes sobre possveis organizaes coletivas da populao, pois estudava o
comportamento social da classe mdia baixa e dos formadores de opinio, para elaborar suas
estratgias (blogspot ditaduraverdadesomitidas.com.br)
249
Dessa forma, o instituto promoveu intensa campanha anti-governamental, ou seja anti-

Jango. Ao distorcer as propostas do governo e pregando uma ideologia contrria ao comunismo,
para destituir o presidente. A entidade utilizou os meios de comunicao na justificao da
"democracia" e da livre iniciativa. Investiu altamente em propagandas com intenso de
persuaso das camadas populares e da classe trabalhadora em geral.
O surgimento do IPES se deu a partir da desconfiana pelo empresariado que
preocupados com o aumento da interveno estatal devido aproximao do governo com o
movimento sindical, resolveu intensificar as aes visando criao de uma organizao que
defendesse seus interesses.
A ditadura e o custo social do milagre econmico

A ditadura teve seu ponto alto nos anos de 1970, com o "milagre brasileiro", no mesmo
momento em que o regime censurava, torturava e exlios tambm ocorriam com frequncia.
Paralelamente a esses fatos, ocorre um surto de crescimento econmico que aconteceu em
seguida ao golpe militar, chamado de "Milagre brasileiro", caracterizado pela modernizao da
indstria e pelas grandes obras, impostas pelo processo de industrializao.
Este surto, porm, era resultado da especulao de grupos econmicos, que tinham
interesse nos lucros advindos da ditadura que forava a construo de grandes obras. Foi uma
poca em que muito se investiu na construo civil de grandes vultos como construo de
grandes estradas, pontes, hidreltricas, etc. (CASTRO, 1985) A maior parte desses recursos
financeiros era de emprstimos estrangeiros. Este foi um dos principais agravante, pois a divida
externa que iria gerar problemas posteriores ao tornar o Brasil refm de pases que lhe
financiara.
Outro exemplo negativo foi o arrocho salarial para os trabalhadores do setor pblico,
ocorrendo ainda interveno nos sindicatos e a perseguio dos seus dirigentes que impediu a
livre organizao dos trabalhadores e, consequentemente, a conquista de direitos e progresses
salariais (MENDONA, 1986).
O arrocho foi um dos pilares que sustentou o milagre econmico. Junto a outras
medidas econmicas de favorecimento do grande capital nacional e internacional, permitiu a
retomada da expanso econmica, baseado em modelo de explorao dos trabalhadores.
Assim, esse crescimento com base numa modernizao conservadora ocorre de forma
paradoxal, j que, ao mesmo tempo em que ocorreu o sucesso econmico da ditadura, tambm
era abalada a ordem social defendida por alguns de seus prprios apoiadores (MOTTA; REIS
FILHO; RIDENTE, 2014).
Apesar desse surto de crescimento que levou o Pas a ficar entre as dez economias do
mundo, na poca, ir deixar como legado, o custo social. O milagre econmico gerou custos
econmicos altssimos para a populao brasileira. Contraditoriamente, as desigualdades sociais
e a pobreza s aumentaram diante do alto nvel de concentrao de renda que impedia que
camadas populares alcanassem melhores condies de vida. J que somente a pequena
parcela da populao se apropriava dos benefcios resultantes do processo de industrializao.
Consideraes finais
Ao final deste trabalho, em que pesquisei sobre a Ditadura Militar, priorizando o
contexto educacional, foi possvel perceber que a fragilidade da educao em mbito nacional,
decorrncia de reformas realizadas como ferramenta ideolgica estatal e que sua deficincia
esta diretamente atrelada herana de governos que agem por interesses prprios. A
degradao do ensino no Brasil identificada nos dias atuais so reflexos do modelo importado
de educao que se instalou na poca da ditadura com vistas a atender s exigncias funcionais
do mercado.
250
Os presidentes militares brasileiros junto aos americanos formaram uma parceria,

atravs de acordos, que iria influenciar reformas na rea educacional brasileira. Esses acordos
visavam o fortalecimento do ensino com a assessoria dos americanos que daria assistncia
tcnica e financeira para o sistema educacional brasileiro para o aperfeioamento de melhorias
no ensino destinada ao trabalho. O modelo tinha como principal proposta modernizao
administrativa, universitria, entre outros setores includos nas ideologias desses governantes
(GHIRALDELLI, 2000).
Os reflexos da Ditadura sobre a educao foram to profundos que, mesmo j passados
mais de quatro dcadas, impede o pas de grandes avanos na qualidade e no acesso a um direito
expresso como fundamental de todos os brasileiros. As heranas do regime so as causas
principais pela m qualidade no ensino publico como tambm responsvel pelos vrios fatores
que impedem seu acesso.
Referncias
CASTRO, Antnio B.; Souza, Francisco E. P. A economia brasileira em marcha forada. 2. ed. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios pratica educativa. So Paulo: Paz
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GHIRALDELLI, Paulo, Histria da Educao. So Paulo: Cortes, 2000.
MENDONA, Sonia Regina de. Estado e economia no Brasil: opes de desenvolvimento. 3. ed.
Rio de Janeiro: Graal, 1986.
MOTTA, Rodrigo Patto s; REIS FILHO, Daniel Aro; RIDENTE, Marcelo; (Org.). A ditadura que
mudou o Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
NETTO, Jos Paulo. Ditadura e Servio Social: uma anlise do servio social no Brasil ps- 64. 16
ed.- So Paulo: Cortez, 2011.
PILLETI, Nelson. Histria da Educao no Brasil. So Paulo: Editora tica, 1990.
ROMANELLI, Otaza de Oliveira, Histria da Educao no Brasil. Petrpolis:Vozes, 1978.
SINGER, Paul. O Milagre Brasileiro - Causas e Conseqncias, Caderno Cebrap, n 6, 1972, So
Paulo.
VICENTINO, Cludio. Viver a Histria: ensino fundamental. So Paulo: Scipione, 2002.
http://ditaduraverdadesomitidas.blogspot.com.br/2011/07/instituto-de-pesquisas-e-
estudos.html. Acesso: 23/08/2014.
http://www.ipea.gov.br/participacao/noticiasmidia/direitos-humanos/963-comissao-da-
verdade-debate-participacao-de-empresarios-na-ditadura: 29/08/2014.
251
Cultura, resistncia de vanguarda dirigente e contra-hegemonia em

Carlos Marighella1
Yang Borges Chung2
Introduo
Este trabalho tem como objeto a relao entre a Cultura, Resistncia de Vanguarda
Dirigente e Contra- hegemonia em Carlos Marighella. Problematizamos os principais textos
produzidos por Carlos Marighella e de autores que escreveram a respeito da sua obra,
procurando luz da literatura e dos conceitos de cultura, hegemonia e contra-hegemonia e do
perodo histrico que os mesmo teve atuao na vida poltica brasileira compreender a evoluo
das suas aes, do seu pensamento poltico e terico, bem como da sua concepo programtica
para construo da revoluo brasileira e do Socialismo no Brasil, de uma contra-hegemonia.3
Cultura na antropologia social e no marxismo, hegemonia e a questo da contra-hegemonia

Em uma perspectiva de totalidade a cultura entendida como a relao que o homem
estabelece com o meio em que vive, com as condies materiais construdas, remodeladas em
vida com os outros indivduos em um determinado perodo da histria de uma sociedade. Ao
modelar o meio em que vive cria as condies materiais, sociais, culturais e espirituais no sentido
de relaes que estabelece entre os homens, ao longo dos anos, dcadas e sculos nas mais
diferentes formas de inveno e representao que o mesmo manteve com outros indivduos,
por meio de representaes, sociais, culturais e espirituais nas anlises e definies de alguns
autores (MARX; 1999 e 2009; GOMES, 2011; DAMATTA,2010; LARAIA, 2009; ENGELS, 2004).
Antes do surgimento da Antropologia Social grande parcela, das correntes
antropolgicas anteriores, compreenderam e legitimaram a idia de que uma nao, povo ou
classe social era superior aos demais, em diferentes sociedades, incluindo a legitimidade que
propiciaram a fase de expanso do capitalismo comercial e do imperialismo em diversas
realidades nacionais. Por meio, da transmisso das ideais tidas como verdadeiras e que,
historicamente, simbolizavam e legitimavam os interesses econmicos e polticos, os valores, as
representaes, smbolos de uma minoria, de uma classe social. Posteriormente, a Antropologia
Social chamou esta idealizao de perspectiva etnocntrica na anlise e compreenso de outras
sociedades significando colocar uma cultura como centro do universo e como a melhor entre
outras dos diferentes sistemas sociais (CHUNG, 2013 a).
Esta crtica terica foi importante, entretanto, foi por meio das contribuies tericas
de autores internacionais e nacionais do marxismo que ficar mais evidente a totalidade dos
mecanismos de subordinao das naes hegemnicas sobre as demais nos seus aspectos
materiais, econmicos, polticos, socioculturais e comportamentais. Inclusive, como esta
imposio hegemnica etnocntrica pautou a construo das diferentes fases do capitalismo no
Brasil, relaes assimtricas entre as naes hegemnicas com todas as suas repercusses
polticas dentro das caractersticas da nossa formao social, relaes de dependncia e
subdesenvolvimento, brutal excluso da maioria das populaes destes pases na participao
poltica e programtica das questes fundamentais dos destinos do pas. (CHUNG, 2013 a).
1. Produzimos recentemente texto mais amplo sobre o objeto estudado. Cultura Poltica de Resistncia e
de Vanguarda Dirigente no Pensamento contra-hegemnico de Carlos Marighella. In: CLOUX, Raphael
Fontes.Resistncias populares, movimentos sociais, gesto de estado e enfrentamento violncia (ttulo
provvel). Salvador: Kawo - Kabiyesiele, 2014. No prelo.
2
.Professor do IFBAIANO e mestre em Cincias Sociais pela UFBA. Membro do Grupo de Pesquisa
Processos de Hegemonia e Contra-hegemonia yang.b.chung@gmail.com.
3
.No texto citado acima abordamos a atuao poltica de Marighella nas dcadas anteriores a 1960.
252
Historicamente, isto respaldou a construo de uma democracia restrita e que na esfera

poltica e pblica gerou alianas entre os diversos representantes do Estado brasileiro (nas suas
mais diferenciadas esferas), da Sociedade Civil, partidos da ordem ou transformistas com as
fraes da burguesia financeira e industrial brasileira, que do continuidade ao processo de
sculos e dcadas de excluso econmica e sociocultural, por meio das suas alianas com o
capital internacional.
Assim, referncias histricas, polticas, cientficas que expressaram outras perspectivas
societrias e socioculturais, bem como movimentos de luta e contestao dos pobres e excludos
de um povo so relegadas a um plano de inferioridade e/ou esquecimento, com o objetivo de
que as mesmas no simbolizem uma identidade sociocultural, coletiva e programtica e que
contribua para a construo de sujeitos polticos aptos a transformar a realidade. De questionar
as bases materiais e polticas do modo de produo capitalista a partir da formao de uma
prxis poltica e militante que gere processos catrsicos de resistncia, ou mesmo, uma contra-
hegemnia com reais possibilidades da existncia de uma classe para si.
Importante lembrarmos que desde o perodo da invaso portuguesa e perodo colonial,
imprio, ao longo da Repblica, incluindo os perodos de ditadura mais recente, caracterizam
uma hegemonia instvel na qual o elemento da dominao teve papel fundamental, mesmo se
considerarmos que o consenso serviu para instrumentalizar os interesses da classe dominante
em diversos episdios da histria. Portanto,
no Brasil, o estado chegou de fora para dentro. Foi uma imposio pela fora
de um estado colonizador, representado pelos grandes senhores de terra e
comerciantes, especialmente senhores de escravo. A violncia foi o seu signo
maior. Assim foi na colnia, no primeiro e segundo imprio, na Repblica
Velha, na brevssima experincia de democracia liberal restrita ps-Revoluo
de 1930, na ditadura do Estado Novo, no novo interregno liberal-democrtico
restrito at 1964 e nos 20 anos de ditadura militar-burguesa. O golpe de
estado e o regime militar, instaurado de fato em 1964, serviram para mostrar
a dificuldade do exerccio da hegemonia no Brasil naquele perodo. A
violncia da fora coercitiva veio para sobrepor, duradouramente, ao
consentimento necessrio a uma democracia liberal representativa, para que
a modernizao capitalista conservadora e dependente fosse um projeto
realizado no Brasil (ALMEIDA, 2012, p. 243).
Algumas questes passadas, a resistncia ao golpe civil militar de 1964, a fundao da ALN e
o caminho da luta armada
Aps a ditadura militar imposta em 1964, Carlos Marighella ser um dos principais
quadros de resistncia, denncia e organizao de luta contra o regime. Formador de uma
compreenso inovadora nas suas aes prticas e formulaes baseadas na realidade brasileira
que viveu e pde formular, mesmo diante de todas as dificuldades que passou ao longo da vida.
Advogou a certeza de que o caminho para a transformao da realidade brasileira deve ocorrer
por meio do trabalho de base, da horizontalidade de direo e delegao de tarefas para que o
trabalho de vanguarda possa estar associado s potencialidades, experincias, crenas
populares, espontaneidade do povo e ao decidida da vanguarda na construo da revoluo
brasileira e do Socialismo (PRONZATO, 2012; GORENDER 1987; MARIGHELLA, 1979).
Produziu diversos textos sobre a realidade brasileira, por meio dos substratos concretos
advindos das experincias prticas, polticas e socioculturais advindas da realidade que conviveu
e da sua atuao, enquanto dirigente comunista, um dos principais dirigentes e formuladores
do PCB e, posteriormente, dirigente mximo da Ao Libertadora Nacional (ALN). Contribuiu
decisivamente para a produo de um legado prtico, poltico, sociocultural, de formulao
terica e programtica do que seja uma cultura poltica de resistncia e de vanguarda dirigente
para as futuras geraes de militantes, intelectuais e pessoas em geral.
253
Durante grande parte do perodo de existncia do PCB, persistiu a interpretao de que

o Brasil era um pas feudal ou com fortes resqucios de feudalismo (bem como a existncia de
uma burguesia nacional progressista). Se por um lado, Marighella em alguns dos seus textos
sustenta a concepo de que o Brasil realmente possua resqucios feudais, por outro lado,
defende uma aliana com setores realmente progressistas da burguesia nacional e destaca um
papel dirigente central aos que vivem do trabalho, aos trabalhadores do campo e da cidade para
a real e profunda transformao das suas condies de vida, bem como do papel de vanguarda
que os setores da pequena burguesia deveriam desempenhar (MARIGHELLA, 1965 e 1966a).
Existem muitas crticas a essa interpretao de que no Brasil existia de fato uma
burguesia progressista capaz de defender a construo de uma nova hegemonia, inclusive,
alguns apontam essa questo como importante para a compreenso do golpe civil e militar de
1964, erros do governo de Joo Goulart e do prprio PCB, no que diz respeito s caractersticas
estruturais da realidade brasileira, condies da conjuntura da poca e propagao pela cpula
do PCB de que existia um dispositivo militar nas Foras Armadas preparado para prevenir o golpe
militar naquela conjuntura por meio dos seus setores dispostos a apoiar o governo e a legalidade
constitucional.4
O desenvolvimento poltico nacional institucional evidenciaria que a ttica e estratgia
adotada pelo PCB para a construo dos caminhos da revoluo brasileira caiam em srios
limites de formulao programtica, poltica e terica, inclusive, no caminho abstrato para a
realidade da nossa formao social e em uma perspectiva dogmtica e doutrinria do marxismo
em um pas com as caractersticas socioculturais como o Brasil. Assim, emblemtico o
momento da ruptura poltica e programtica de Carlos Marighella com o comit central e
executiva do partido, quando viaja a Cuba e participa da conferncia da OLAS, denunciando os
problemas da liderana do partido, da sua executiva, suas insuficincias tticas e concepo
estratgica para revoluo brasileira naquela conjuntura (MARIGHELLA, 1966b, 1967a e 1968b;
PRONZATO, 2012; GORENDER, 1987; EMILIANO JOS, 1997; NOVA e NVOA, 1999, MAGALHES
2012 e CHUNG 2013b). quando o mesmo se demite da sua executiva e deixa claro a sua
presena naquele frum como indivduo e militante poltico (no como membro do comit
central e da executiva) e como fruto das suas decises polticas e discordncia dos caminhos
para a revoluo brasileira e construo do Socialismo no Brasil.5
Marighella, que j havia sido preso em 1964 em um cinema do Rio e denunciado o
fascismo da polcia poltica da poca que chamava de fascista, contribuir para a formao da
ALN. No seu texto, Porque Resisti a Priso, escrito em 1965, trar caracterizao
fundamentada a respeito do clima da poca e da efervescncia do perodo tambm decorrente
na expectativa pela realizao das reformas de base, assim como formular questes a respeito
da responsabilidade das diferentes geraes de marxistas na interpretao da realidade, por
meio dos seus estudos da realidade brasileira e responsabilidade na ao prtica, terica,
poltica e programtica a partir dos substratos do mundo dos que vivem do trabalho,
especialmente, seus setores mais humildes.
Discutiu o que caracteriza em linhas gerais a subordinao da liderana do proletariado
que atua na institucionalidade, utilizando-se das suas reflexes advindas da experincia poltica
no perodo em que viveu e militou politicamente, criticando aes que impliquem em srias
inflexes, degeneraes pela esquerda ou direita, iluses propagadas ao povo e falsos mtodos
de direo quando se substitui a direo coletiva e quando inexiste a unidade ideolgica e
programtica em defesa dos interesses de classe do proletariado (MARIGHELLA, 1966c e 1967b).
4.A respeito ver Magalhes (2012) e Benjamin (2013).

5.
Na verdade quando ocorre a ruptura de Marighella com a direo do PCB, o mesmo j possua adeso
de outros membros, de um agrupamento do partido em So Paulo que publicar pronunciamento a
respeitodas discordncias com a linha oficial do comit central do partido e opo por outro caminho na
luta poltica. Para uma leitura a respeito ver Marighella (1968), Magalhes (2012 ) e Betto (2006).
254
A respeito do trabalho poltico, de base e ideolgico com as massas afirmou: o

marxismo ensina que o motor da histria so as massas, cujo movimento inelutvel. Tudo
depende de que o trabalho de base tenha a importncia fundamental, pois este trabalho que
impele as massas e d solidez a ao (MARIGHELLA, 1965, p. 13).
Embora a priorizao da ao como critrio para o surgimento da vanguarda pelas
organizaes de esquerda que optaram pela luta armada, aps o AI5, tenha sido questionada
por muitos autores que, inclusive, viveram a poca e participaram de tal iniciativa, entretanto,
torna-se difcil analisar a situao concreta do perodo sob os olhos dos dias atuais. De fato no
houve trabalho poltico formador e ideolgico com as massas como preconizava o prprio
Marighella (BETTO, 2006, MAGALHES 2012 e BENJAMIN 2013).
A respeito das crticas, que desenvolver a respeito da linha adotada pelo PCB e comit
central do partido j em 1966, no texto, Luta Interna e Dialtica, apontar a necessidade da
crtica e da auto-crtica como instrumento de anlise da realidade, da prtica que transforma a
realidade e a politizao da organizao. Afirmar como aspecto geral da luta de classes ao
longo da histria este aspecto quando discorre sobre os exemplos da URSS, China, Cuba, o
debate a respeito das contradies internas da organizao, suas posies polticas, seus
mtodos. Portanto, no se trata de descaracterizao da cultura poltica marxista e de
vanguarda, do centralismo democrtico quando se procede a crtica, j que este est muito
longe de proibir o livre debate de idias, pelo contrrio, o mesmo as incentiva como processo
de maturao poltica de qualquer organizao, de melhorar a concepo poltica, terica e
ideolgica em favor e defesa do proletariado. Concretamente, Marighella ainda afirma que
naquela conjuntura do golpe militar de 1964 a Luta Interna, servia para desmistificar as iluses
do PCB de um papel progressista a ser cumprido pela burguesia brasileira, com o Governo Jango
e defesa das reformas de base no pas. (MARIGHELLA, 1966a).6
Como afirma Marighella:
os membros do partido lutam pelos objetivos de classe do proletariado e
esforam-se para que a sua conscincia seja uma s- a conscincia do
proletariado-. Os conflitos que surgem no partido no provem de choques de
classes diferentes, atuando internamente, mas de influncia ideolgica das
classes que exteriormente so hostis ao desenvolvimento da conscincia de
classe do proletariado e de seu partido. Os que discordam no interior do
partido no so inimigos de classe. As discordncias so uma contingncia
dialtica do desenvolvimento da conscincia e devem ser toleradas e
admitidas normalmente (MARIGHELLA, 1966c, p 2).
Diante desta reflexo importante frisar que, no desenvolvimento do seu pensamento
poltico contra-hegemnico, a partir das mudanas institucionais no perodo da ditadura militar,
romper definitivamente com a liderana do PCB como processo de profunda reflexo em torno
das deficincias polticas, tericas e ideolgicas da liderana do partido e organizar uma das
organizaes de esquerda que lutaram contra a ditadura atravs da luta armada (a ALN),
formulando, nos seus escritos, discusses mais pontuais a respeito da guerra de guerrilhas na
Amrica Latina e, especificamente, no Brasil. (MARIGHELLA, 1968 a; b). Se, por um lado,
evidente a presena mais incisiva do elemento poltico e militar, por outro lado, tambm
notvel uma concepo e ao prtica de maior grau de descentralizao de tarefas e
democracia na acepo socialista, daquela organizao, e mesmo de outras que atuaram como
organizaes que lutaram pela armada naquele perodo.
No texto escrito em 1951 intitulado Se fores preso camarada..., j defendia a
resistncia a priso como instrumento de contestao e resistncia as arbitrariedades cometidas
6
.O texto Por que resisti priso que alm de trazer outros aspectos da realidade brasileira um balano
crtico do golpe militar de 1964, no qual Marighella analisa estas questes.Utilizamos a edio escrita na
ntegra em Marighella (1965) e o fragmento da publicao existente em Marighella (1979).
255
pelos governos e pela polcia poltica da poca, forma de politizao educacional e resistncia
das massas contra a dominao de classe e instrumento de disperso das foras opressoras
(MARIGHELLA, 1951).
Marighella defender naquela conjuntura a luta guerrilheira nas cidades como ttica
mais acertada para infligir derrotas a ditadura, arrecadar fundos, propiciar apoio s foras
guerrilheiras no meio rural e criar as condies para a preparao e deflagrao da guerrilha no
campo. Se a ttica que o mesmo optou ainda hoje motivo de diversos e debates e controvrsias
na esquerda brasileira, por outro lado a fora das suas idias ganha relevncia e abrangncia
mais atual quando descreve diversos aspectos programticos destinados a impulsionar outra
etapa de desenvolvimento e das liberdades. Ou seja, defende a democratizao dos meios de
produo, novas instituies controladas por outra classe social, o proletariado. E pontua :
Pari passu com o problema da passagem de novas classes ao poder, surge a
questo de saber qual o novo sistema de propriedade estabelecido. Que
classes passam a ser proprietrias da por diante. Quem passa a ser dono dos
meios de produo. Que nova estrutura econmica e social estabelecida.
Que superestrutura passa a ser levantada ou entra em vigor. Que novas
instituies poltcas, jurdicas e sociais entram em ao. Sem isto, que so
coisas elementares, no h revoluo (MARIGHELLA 1965 p. 15).
Fica clara a sua defesa por uma mudana estrutural na base das relaes sociais de
produo e no conjunto da superestrutura poltica e ideolgica que controla os meios de
produo, a filosofia de mundo, as leis, o aparato coercitivo, a cultura na sua dimenso
estrutural e superestrutural. Ou seja, o mesmo analisa e desvenda diversos aspectos do bloco
histrico e de poder da hegemonia burguesa no Brasil que, em grande parte da vida poltica
brasileira, utilizou o elemento da dominao como aspecto mais fundamental em meio
instabilidade da poca e da sua hegemonia.
Consideraes finais
Quem foi Carlos Marighella e qual a importncia das geraes mais antigas
contriburem no esclarecimento da vida deste personagem to coerente com a luta pelos reais
mecanismos de defesa dos interesses dos que vivem do trabalho em uma sociedade de classes,
racista e legitimadora do atraso, da dependncia e subdesenvolvimento educacional?E por que
to imprescindvel que as novas geraes de professores, estudantes, pesquisadores,
militantes polticos e sociedade em geral compreendam a vida deste personagem que habitou
quatro dcadas da histrica poltica contempornea do Brasil?
Carlos Marighella um dos principais nomes do que seja o trabalho para a construo
de uma Nova Cultura Poltica que traga direitos para toda a sociedade brasileira no plano
material, econmico, poltico, sociocultural, simblico e afetivo. Nova Cultura, na sua dimenso
estrutural e superestrutural. Suas aes, teorizaes, lutas, valores, comportamentos, prxis
militante e de uma identidade de classe pautada em defesa da mudana das difceis condies
de vida da imensa maioria da sociedade brasileira um dos grandes legados das lutas do povo
brasileiro, do no abandono da defesa dos interesses do seu povo (suas origens) e de uma
sntese mais apurada da construo do Socialismo no Brasil e utilizao do marxismo com
instrumento de anlise e transformao da realidade.
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In: NOVA, C.; NVOA, J. (Orgs.). Carlos Marighella: o homem por trs do mito. So Paulo:
UNESP, 1999.
257
PRONZATO, Carlos. Marighella: quem samba fica, quem no samba vai embora. [Filme, vdeo].
Produo de Carlos Pronzato, direo de Carlos Pronzato. Salvador, 2012.DVD / NTSC, 119min.
color.son.
258
Ditadura militar brasileira: uma investigao sobre a ambigidade da Lei

da Anistia
Antonio Fernando Brito Martins1
Introduo
Entre os anos de 1964 e 1985, o Brasil viveu um dos momentos mais conturbados de
toda a sua histria. O perodo militar, marcado por uma srie de violao de direitos da maior
parte da populao, embora tenha chegado oficialmente ao fim com a eleio de Tancredo
Neves em janeiro de 1985, est longe de ser apagado das memrias daqueles que sofreram na
prpria pele a violncia de um regime que at hoje esconde grande parte de suas vtimas fatais.
Atravs de leis, como a da Anistia, que no apenas protegem os culpados de atrocidades
como tambm garante a eles o direito de permanecer impunes e em silncio, mesmo diante do
sofrimento das vtimas que ainda esto vivas e das centenas de famlias que viram desaparecer
seus entes queridos, sem qualquer explicao ou justificativa, a legislao brasileira parece se
manter refm de um regime que deixou suas marcas na histria, em corpos e mentes, aps uma
guerra onde apenas um lado utilizava toda sua fora na supresso dos direitos dos envolvidos.
O Brasil o nico pas da Amrica Latina que no puniu nenhum militar e/ou torturador
pelas atrocidades cometidas no pas nos cinqentas anos aps o fim do perodo ditatorial
brasileiro. Apesar desse longo perodo sem punies, a presso interna e externa acerca da
reviso da Lei da Anistia tem trazido tona a necessidade de uma resposta por parte das Foras
Armadas a respeito desses agentes de opresso.
Nos ltimos anos, o clamor pelo fim da impunidade tem se tornado maior,
principalmente, entre diversos setores organizados da sociedade e ganhado fora no mbito
nacional, inclusive como polticas pblicas. A instalao da Comisso Nacional da Verdade,
criada pela Lei 12.528/2011 e instituda em 16 de maio de 2012 uma grande conquista nesse
sentido.
A CNV, como descrita em seu site oficial, tem por objetivo apurar graves violaes dos
Direitos Humanos ocorridas entre 18 de novembro de 1946 a 05 de outubro de 1988, a fim de
efetivar o direito memria e verdade histrica e promover a reconciliao nacional. Em
setembro de 2012, a CNV estabeleceu aquilo que considera um dos seus principais marcos
legais, o estabelecimento de que as graves violaes de direitos examinadas pela comisso so
aquelas praticadas por agentes pblicos.
Golpe militar de 1964 no Brasil: contexto histrico e consequncias

O contexto histrico anterior ao Golpe Militar de 1964 era conturbado, havia uma
instabilidade poltica no governo de Joo Goulart que vinha desde a renncia de Jnio Quadros
em 1961. A chegada de Joo Goulart a presidncia, contra a vontade das Foras Armadas que
via com desconfiana a trajetria poltica do at ento vice-presidente Goulart, aumentava o
descontentamento em relao a assuno do cargo. A associao da imagem de Jnio com as
idias do comunismo fazia com que os mais conservadores temessem a sua liberdade de ao
como presidente. A crise poltica se arrastava desde ento.
A Reforma de Base, prometida por Goulart, que consistia em mudanas radicais na
educao, agricultura e economia, era completamente contrria aos interesses dos grandes
proprietrios de terra e empresrios, j que representava uma redistribuio de renda, o que s
aumentava o medo, que tambm a classe mdia tinha, de que o socialismo fosse implantado no
Brasil.
1
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
259
Do lado de Jango, estavam a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), as Ligas Camponesas,
que defendiam a Reforma Agrria uma das metas da Reforma de Base proposta por Jango, e o
Comando Geral dos Trabalhadores (CGT). Foram estes grupos que em maro de 1964,
marcharam em um grande comcio organizado pelo presidente na Central do Brasil, no Rio de
Janeiro, defendendo a implantao imediata das reformas polticas propostas por Goulart.
Dias depois do comcio organizado por Jango, foi a vez do setores conservadores
realizarem uma grande manifestao contra as intenes do ento presidente. A Marcha da
Famlia com Deus pela Liberdade, reuniu milhares de pessoas o que s fazia as tenses sociais
aumentarem.
Foi no dia 31 de maro de 1964 que os militares tomaram o poder no Brasil. As tropas
de Minas Gerais e So Paulo saram s ruas e para evitar uma guerra civil, Joo Goulart refugiou-
se no Uruguai. Em 09 de abril de 1964, foi decretado do AI-1, Ato Institucional Nmero 1, que
cassava todos os direitos de opositores ao regime militar, cassando mandatos polticos e tirando
a estabilidade de funcionrios pblicos.
Caractersticas do regime militar brasileiro e de pases da Amrica do Sul

O perodo da ditadura militar no Brasil que ficou conhecido como anos de chumbo
que se estendeu de 31 de maro de 1964 a 15 de janeiro de 1985, foi marcado pela cassao de
direitos aos opositores, forte represso aos movimentos sociais de oposio, censura aos meios
de comunicao e aos artistas, controle dos sindicatos, aproximao com os Estados Unidos,
implantao do bipartidarismo: de um lado a ARENA (governo), do outro a MDB (Movimento
Democrtico Brasileiro), uma oposio controlada pelos militares.
No perodo de 1969-1973, o Brasil viveu tambm o Milagre Econmico nome dado
por conta do crescimento econmico representativo que o pas viveu na poca com altos
investimentos na infraestrutura, o que resultou em um enorme aumento na dvida externa. No
entanto, o uso de violncia neste perodo , sem dvida, uma das caractersticas mais marcantes
desse perodo. A violncia desmedida utilizada pelos torturadores para impedir as aes dos
opositores a este regime um dado histrico que permanece impune at os dias atuais.
Como afirma Wladimir Platanov (2013), da Agncia Brasil: Uma pesquisa feita [...] a
pedido da Comisso Nacional da Verdade e da Comisso Estadual da Verdade, mostrou que
violaes aos direitos humanos ocorreram desde os primeiros dias da ditadura militar instalada
no pas (1964-1985) (2013, p.01) Platanov afirma ainda que nos primeiros anos grande parte
dos presos era formada por operrios e integrantes de movimentos sindicais ligados ao Partido
Comunista, a partir de 1968 aumentou o nmero de profissionais liberais presos. Isso acontece
logo aps a publicao do Ato Institucional N 5 (AI-5).
Essas informaes levam a Comisso da Verdade a constatao de que, a enorme
violncia que marcou os anos de chumbo no tem incio aps o Golpe, o prprio momento do
Golpe marcado de grande violncia ao ponto de os presos polticos terem que ser levados
para estdios por no ter prises suficientes.
Foram seis presidentes que estiveram a frente do Brasil no perodo militar. O primeiro
foi Castelo Branco (1964-1967), primeiro general militar, eleito pelo Congresso Nacional.
Apesar de todas as atrocidades vvidas no Brasil durante perodo militar, os defensores
da ditadura ainda tentam descaracterizar esse sistema opressor como tal.A tentativa de
legitimao da ditadura por parte daqueles que defendiam a tomada de poder pelos militares,
frequentemente volta a tona atravs de discursos que tentam desqualificar a posio dos que
se opuseram a este sistema. Nessa tentativa vem acompanhada por afirmaes de que a
ditadura, na verdade teria sido uma ditabranda. Isso porque a violncia exercida pelos
militares no teria sido to assustadora e a ditadura muito menos impactantes do que nos
outros pases da Amrica do Sul, como os fatos histricos evidenciam.
260
Marco Antonio Villa foi o grande incentivador de tal afronta ao afirmar, em edital de
opinio do Jornal Folha de So Paulo, em 2009, que rotineira a associao do regime militar
brasileiro com as ditaduras do Cone Sul (Argentina, Uruguai, Chile e Paraguai). Nada mais falso
[...] O regime militar brasileiro no foi uma ditadura de 21 anos (VILLA, 2009).
O edital foi fortemente repudiado por instituies, representaes e famlias que
condenaram a ao, no mnimo, mal intencionada da Folha ao publicar tal opinio. Durante a
ditadura, o Brasil sustentou poltica e materialmente governos que torturaram e assassinaram
milhares de pessoas. Esconder essa conexo fundamental para a Folha afirmar a existncia de
uma ditabranda no Brasil, afirma Marco Aurlio Wissheimer, em O que a falcia da ditabranda
revela, publicado pelo Carta Maior em 2011. Weissheimer acrescenta ainda que a ditadura no
Brasil no teve nada de branda. Ao contrrio, ela foi um elemento articulador, politicamente e
logisticamente, de outros regimes autoritrios alinhados aos EUA durante a Guerra Fria
(WEISSHEIMER, 2011, P.01).
O nmero de mortos oficiais pelas ditaduras registrados em outros pases da Amrica
do Sul, alguns muito superior aos registros de mortes de brasileiros, a principal fonte utilizada
para deslegitimar as atrocidades realizadas por militares no Brasil. No Paraguai, a ditadura
militar que tem incio no ano de 1954 e terminou em 1989, comandada pelo general Alfredo
Stroessner. Segundo relatrio da Comisso da Verdade e Justia, durante a ditadura no Paraguai,
59 pessoas foram executadas e 336 desapareceram.
A expresso ditabranda utilizada por Villa, foi dita anteriormente por Augusto Pinochet,
em 1983 ainda durante o perodo ditatorial chileno que foi de (1973-1990). Pinochet foi o
general que comandou o Chile durante a ditadura militar neste pas que teve incio em 1973
aps o suicdio do seu ento presidente Salvador Allende. A ditadura militar no Chile deixou mais
de 40 mil mortes, segundo a Comisso da Verdade sobre Priso Poltica e Tortura - conhecida
como Comisso Valech.
Tambm no ano de 1973, o Uruguai sofreu um golpe militar que durou at 1985,
oficialmente 300 pessoas foram dadas como mortas nesse perodo. No Brasil o nmero oficial
de mortos de 126, embora os nmeros extraoficiais cheguem a quase 500 desaparecidos.
A Argentina teve a ditadura militar considerada mais violenta de toda a Amrica do Sul
entre 1976 e 1983. Em 1984, a Comisso Nacional sobre o Desaparecimento de Pessoas
(Conadep), chegou a concluso de que quase 8.700 mortos, embora os nmeros extraoficiais
dem conta de um nmero que pode chegar a 30 mil mortos. Em 2010, o prprio ex-ditador
Jorge Rafael Videla afirmou em entrevista a um jornalista argentino que sete ou oito mil
pessoas deviam morrer para vencer a guerra contra a subverso, (FIGUEIREDO, 2010).
Como afirma Weissheimer (2011, p. 01): O golpe militar de 1964 e a ditadura militar
brasileira alimentaram poltica e materialmente uma srie de outras ditaduras na Amrica
Latina. As democracias chilenas e uruguaias caram em 1973. A Argentina em 1976. Os golpes
foram se sucedendo na regio, com apoio poltico e logstico dos Eua e do Brasil.
A questo da anistia
O conceito de anistia, historicamente surgiu na Grcia Antiga para estabelecer entre os
helenos um regime democrtico, e reintegrar aos cidados os direitos perseguidos pelos regimes
tirnicos que lhe antecede concedendo dessa forma o perdo a todos os acossados, exceto aos
condenados por traio ou homicdio. Concede-se ento, o primeiro ato de clemncia que a
histria registra, concebendo anistia como uma ao notadamente poltica que tem como alvo
perdoar os crimes e processos decorrentes de lutas contra os governos vigentes e restabelecer
a paz.
No Brasil, a histria da anistia tem uma tradio longa. Ela tem estado presente em
muitos momentos de nossa histria, desde a colnia repblica. Com incio do processo de
colonizao, o governo de Portugal criou as capitanias hereditrias, tendo seus donos grandes
261
poderes, que iam da aplicao da pena de morte aos insurgentes ddiva de clemncia (anistia)
aos que comprometessem contra os invasores e rebeldes. Na Repblica a anistia foi concedida
vrias vezes. A primeira delas foi em 1895, quando o primeiro presidente civil, Prudente de
Morais, anistiou os militares do Exrcito que haviam participado de alguns conflitos que
sucederam durante os primeiros anos da Repblica no Brasil.
Depois de alguns anos, em 1906, concede-se a segunda anistia para os participantes do
incidente conhecido como Revolta Popular da Vacina Obrigatria. Quatro anos depois foram
anistiados os que participaram na Revolta da Chibata, porm como lhe intrnseca, ela no
perdoava todos os subversivos que se rebelava contra o poder estabelecido. Durante a
primeira grande guerra mundial que d incio em 1914, cujo Brasil participa de forma secundria,
foi concedida anistia a vrios militares punidos por insubordinaes. Em seguida, no ano de
1917, concedida aos que participaram da Greve Geral de 1917 a ltima anistia da chamada
Primeira Repblica.
No ano de 1930, um golpe liderado por Getlio Vargas, vai anistiar todos os civis e
militares direta ou indiretamente que participaram dos movimentos revolucionrios do pas. Em
1934 contemplado pela anistia todos os amotinados da chamada Revoluo Constitucionalista
de 1932. A prxima anistia dada por Vagas em 1945 a presos polticos que estavam privados
de suas liberdades desde maro de 1936. Depois da redemocratizao de 1945, a primeira
anistia concedida em 1956, no governo Juscelino Kubistchek, dando um irrestrito e amplo
perdo a todos os civis e militares que haviam se envolvido nos movimentos de rebelio
ocorridos a partir de 10 de novembro de l955 a 1 de maro de l956.
Em 28 de agosto de 1979 foi o primeiro dia de um novo tempo... como disse Maria
Amparo do Arajo do grupo Tortura nunca Mais. Nesta data foi promulgada a anistia para todos
os opositores de uma ditadura civil-mlitar que durou de 1964 a 1985. No Brasil do sculo XX,
nenhuma outra situao de exceo no permaneceu tanto tempo e nem teve a mesma
repercusso social onde aparato estatal e o arcabouo legal do pas foi remodelado no sentido
de melhor atender s necessidades do empresariado.
O Brasil no governo dos militares, especialmente entre os anos de 1969 e 1973 que ficou
conhecido como o Milagre Econmico, teve um grande crescimento industrial e modernizao
da infraestrutura, que possibilitou as descobertas da Petrobras nas Bacias de Santos e de
Campos nos de 1970. do conhecimento de muitos que o aumento econmico foi
exclusivamente para a classe mdia, concentrando renda e privilgios nas esferas estatais, e
tambm, estabelecendo uma relao promscua com as empreiteiras de obras pblicas.
Contudo, irrefutvel que a gesto dos militares enfrentou e venceu vrios obstculos
econmicos e sociais. A expanso das universidades, apesar ser inspirada no modelo americano,
foi um exemplo claro de vitria social no regime.
Percebe-se ento que o descumprimento da democracia esteve presente durante
dcadas desde a implantao da Repblica no Brasil. Tanto os setores progressistas como as alas
mais conservadoras transformaram a democracia em um bice dos grandes problemas
nacionais, principalmente nos momentos de crise poltica.
Em 1974 o general Ernesto Geisel assume a presidncia e junto com ela tambm o
fracasso do modelo poltico-econmico adotado pelos militares que levou o pas a mergulhar
numa das maiores crises econmicas de sua histria, que se refletia nas elevadas taxas de
inflao, no grande endividamento externo, desemprego, salrios baixas e consequentemente
a grandes ndices de rejeio da populao. Enquanto isso a oposio ganhava espao na criao
de vrios partidos que outrora eram dois (Arena e MDB) e com o fortalecimento dos sindicatos.
Enquanto isso, a oposio ganha terreno com o surgimento de novos partidos e com o
fortalecimento dos sindicatos. A transio do regime militar para a democracia no foi um
processo revolucionrio. Foi o oposto, realizada sob a proteo militar como tinha anunciado o
presidente Ernesto Geisel, tinha o objetivo ser distenso lenta, gradual e segura para no
262
perder o controle total da situao. Mesmo sob o contexto de forte ameaa do aparato militar,
foram criados Comits Brasileiros de Anistia que incitaram manifestaes publicas, organizaram
debates e comcios e publicaram cartazes com dizeres pr-anistia.
Em 1979 j no governo do general Joo Baptista Figueiredo diante de forte presso
popular o projeto de lei de anistia que apesar de no se adequar aos desejos da populao sento
comprovadas pelo nmero de emendas e substitutivos proposto durante os trabalhos de
comisso, foi encaminhado para o Congresso Nacional e promulgada no dia 28 de agosto de
1979 a lei n 6.683.73, a chamada Lei de Anistia que foi vista como uma vitria do governo, pois
contemplaria torturadores excluiria ou autores de crime de sangue. A ideia que se manteve foi
que houve uma anistia ampla geral e irrestrita, com extenso aos crimes praticados pelos
agentes da represso torturaram, mataram e violentaram sexualmente os opositores do regime
militar, simbolizando dessa forma o silncio e o esquecimento dos algozes do regime iniciado
em 1964.
Os militares brasileiros que foram torturadores e assassinos durante o regime se
encontram hoje numa condio de privilgio, diferente de seus pares da Amrica do Sul que
nos ltimos anos tem servido para argentinos, uruguaios e chilenos colocarem dezenas de
responsveis por crimes de lesa-humanidade na cadeia. A justia nesses trs pases passou a
considerar que essas infraes so imprescritveis, baseando-se em tratados internacionais. Na
Argentina, a investigaes e punies oscilaram muito. O ltimo presidente militar Reynaldo
Bignone assinou uma lei de anistia de ltima hora, sendo anulada pelo governo de Raul Alfonsn
que criou uma comisso para averiguar os crimes praticados militares.
Nos ltimos anos, os chilenos conseguiram intensificar as punies aos responsveis por
violaes dos direitos humanos. Durante os anos 90 houve um grande confronto nas esferas
polticas e jurdicas, resultando no xito dos ativistas dos direitos humanos entre os magistrados
que entenderam que era mister primeiro investigar os delitos antes de anistiar os militares. A
justia no Chile foi grande canal de informao sobre os crimes da ditadura, j o Brasil com seu
carter mpar de acessibilidade aos arquivos da ditadura brasileira faz com que sejamos o pas
do Cone Sul que obstrui as investigaes sobre a Operao Condor que reprimiu militantes de
esquerda em toda Amrica do Sul.
Em 2005 no Uruguai, de forma mais tmida, a investigao dos crimes cometidos pelos
militares comeou quando a Frente Ampla com Tabar Vasquez assume o poder. Enquanto o
Congresso uruguaio no havia votado a anulao da Ley de Caducidad, lei de anistia do pas
platino, a Suprema Corte vinha decidindo em quais casos se aplicava a regra de anistia. Em 2011
a Cmara dos Deputados aprovou o fim da lei da anistia aos militares que cometeram crimes
contra os direitos humanos no regime militar no pas, entre 1973 1985.
Para que o Brasil avance no acesso a memria e na investigao e punio dos crimes
da ditadura militar, de fundamental importncia a maior participao da sociedade em
assuntos relacionados aos anistiados da ditadura. Tal participao influenciar no sucesso ou
fracasso das polticas adotadas pelo governo que investigar as arbitrariedades.
Para o jornalista Fabian Kovacic, Argentina o pas do cone sul que a sociedade est
mais atenta do quo imprescindvel a investigao dos crimes da ditadura. Para ele o trabalho
dos rgos de direitos humanos criou uma percepo social nas pessoas para que elas se
conscientizassem a importncia das averiguaes. Fabian afirma que no Chile h a mesma
conscincia e um trabalho to forte como na Argentina, porm exista uma diviso entre os
chilenos. J no Uruguai, apesar de no refletir o todo, os movimentos de direitos humanos
conseguem mobilizar multides na capital Montevidu.
No Brasil, a postura impunvel aos militares poderia ter uma virada de pgina quando
em outubro de 2011, o Supremo Tribunal Federal foi incitado pelo Conselho Federal de Ordem
dos Advogados do Brasil luz da Constituio Federal de 1988 e de toda normatividade
internacional dos Direitos Humanos, a se pronunciar sobre o alcance da anistia concedida em
263
1979. Mas de forma expectvel ao final do julgamento, em abril de 2010, por 7 votos a 2, o
Supremo Tribunal Federal reconheceu a constitucionalidade e eficcia da Lei de Anistia
brasileira, mantendo tambm a interpretao que impede o julgamento dos crimes cometidos
por agentes da represso contra civis durante o regime
Em 16 de maio de 2012 foi criada pela lei 12528/2011 a Comisso Nacional da Verdade
que tem como finalidade apurar as graves violaes ocorridas entre 18 de setembro de 1946 e
5 de outubro de 1988. Porm durante os depoimentos da CNV, os militares tem se mantido
calado para dificultar as investigaes dos crimes praticados por eles. Recentemente o
comandante do Exrcito Enzo Peri demonstrando total desrespeito a memria e aos familiares
das vtimas, proibiu que unidades militares deem informaes sobre crimes ou violncias
praticadas em suas dependncias durante a ditadura militar (1964-1985). Tal atitude evidencia
o quanto os militares esto dispostos a criar obstculos para elucidao dos crimes.
Concluso
No Brasil percebe-se que a anistia tem uma tradio longa, tendo estado presente em
vrios momentos de nossa histria. O ltimo perdo foi dado aos opositores que foram presos
durante o regime militar (1964-1985) e paradoxalmente aos torturadores que se encontram at
hoje impunes dos seus delitos cometidos sob seu governo.
A interpretao dualstica da Lei da Anistia e a tmida presso popular tm influenciado
instncias dos poderes jurdico, executivo e legislativo que supostamente deveriam investigar e
punir as violaes dos direitos humanos durante o estado de exceo, ao descumprimento do
Pacto Interamericano dos Direitos Humanos do qual o Brasil signatrio.
Essa posio leniente das autoridades brasileiras passa uma imagem negativa do pas
para o exterior, diferentemente seus vizinhos sul-americanos que tem investigado e punido os
militares.
Referncias
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de agosto de 2014.
COSTA, HOMERO DE OLIVEIRA. Incurses Histricas das Anistias Polticas no Brasil. Disponvel
em: http://www.dhnet.org.br/direitos/anthistbr/redemocratizacao1988/homero_anistia.html
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FIGUEIREDO, JANANA. Videla reconhece 8 mil mortes ditadura a na Argentina.2012. Disponvel
em: http://oglobo.globo.com/mundo/videla-reconhece-8-mil-mortes-ditadura-na-argentina-
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MELLO, DEMIAN BEZERRA. 50 Anos de Golpe. Disponvel em http://marxismo21.org/50-anos-
do-golpe-de-1964/. Acesso em 27 de agosto de 2014.
PESTANA, MARCO. 1964 o golpe e a luta de classes. 2014.Disponvel em:
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classes/. Acesso em: 27 de agosto de 2013.
PLATANOW, VLADIMIR. Ditadura militar torturou desde os primeiros dias do regime, indica
pesquisa. 2013. Disponvel em: http://www.ebc.com.br/noticias/brasil/2013/12/ditadura-
militar-torturou-desde-os-primeiros-dias-do-regime-indica-pesquisa. Acesso em 28 de agosto
de 2014.
RIBEIRO, DENISE FELIPE. A Anistia Brasileira: antecedentes, limites e desdobramentos da
ditadura civil-militar democracia. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal
Fluminense, 2012. 130f.
VILLA, MARCO AURLIO. Ditadura brasileira. 2009. Disponvel em:
264
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz0503200908.htm. Acesso em 27 de agosto de

2014.
WEISSHEIMER, Marco Aurlio. O que a falcia da ditabranda revela. 2011. Disponvel em:
http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Politica/O-que-a-falacia-da-ditabranda-
revela%0d%0a/4/16796 Acesso em 28 de agosto de 2014.
265
Apenas um jornal latino-americano: msica e discursos culturais da

esquerda em Versus (1975-1977)
Thase Ludimilla Faria Morais1
Em outubro de 1975 foi lanado Versus, um jornal de ideias, reportagens e cultura,

que se propunha a ser um espao plural, de debate entre as diversas correntes de esquerda,
mas tendo por foco a resistncia ao colonialismo cultural e a construo de uma identidade2
latino-americana. Em vrios textos ali reproduzidos, a msica aparece como campo privilegiado
para a afirmao da latinidad e como instrumento de crtica ao regime ditatorial (1964-1985). A
partir das matrias publicadas entre 1975 e 1977, o presente artigo tem por objetivo entrever a
dinmica de alguns dos discursos difundidos no seio das esquerdas brasileiras, em meados dos
anos 1970.
No livro 1964: Histria do Regime Militar, o historiador Marcos Napolitano afirma: a
vida cultural passou por um processo de mercantilizao, o que no impediu o florescimento de
uma rica cultura de esquerda, crtica ao regime (NAPOLITANO, 2014, p. 8). O jornal Versus, ao
lado de outros conhecidos ttulos da imprensa alternativa chamada, inicialmente, de
nanica , como O Pasquim, Opinio, Movimento, Em Tempo, Lampio, Brasil-Mulher, Ns,
Mulheres! e Mulherio, faz parte deste contexto de florescimento.
A expresso imprensa alternativa, segundo o jornalista Bernardo Kucinski, em
Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa, significa: algo que no est
ligado a polticas dominantes; uma opo entre duas coisas reciprocamente excludentes; nica
sada para uma situao difcil e o desejo das geraes dos anos de 1960 e 1970 de protagonizar
as transformaes sociais que pregavam.
Frequente nas pginas de tais publicaes, o termo remete a um especfico e
heterogneo grupo de jornais que assim nomeava-se e caracterizava-se, e que tinham em
comum a proposta de representar uma alternativa poltica dominante e cultura
mercantilizada. Com crticas ao regime ditatorial-militar e em oposio grande imprensa, esses
jornais incorporaram o ethos de dissidncia e heterodoxia, caracterstico tambm das novas
esquerdas, discutido pela historiadora Maria Paula Nascimento Arajo, em A utopia
fragmentada.
Aparecem com recorrncia, em Versus, listas intituladas imprensa alternativa, ou leia
e divulgue a imprensa independente, seguidas pelos ttulos que faziam parte desse segmento,
como se pode observar na Figura 1.
1
Graduanda em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (Uesb). E-mail:
thaise.lfm@hotmail.com.
266
Figura 1 Lista de veculos da imprensa alternativa publicada no jornal Versus
Fonte: Versus, 1977, n.10, p.29.

Tambm comum a publicao de pequenos textos, como Pequena Imprensa?,
publicado no stimo exemplar de Versus, que afirmam o surgimento de uma Nova Imprensa
voltada busca pelas razes e ao resgate de uma memria nacional e popular destruda e
enterrada no cosmopolitismo do universo Coca-Cola.
Se, por um lado, os jornais da imprensa alternativa, comungam de um
reconhecimento identitrio, faz-se necessrio salientar que cada um desses ttulos guarda
especificidades, em consonncia com as posies polticas, sociais e culturais daqueles que
orientam a sua linha editorial.
Os principais elementos que determinam a singularidade de Versus so: o esforo pela
construo de uma identidade latino-americana como forma de resistncia dominao; a
compreenso de cultura como campo de ao poltica; e a proposta de constituir-se como
espao plural, de debate entre as esquerdas. Seu corpo editorial era inicialmente composto por
um grupo de jornalistas e intelectuais [que] concluiu que era necessria uma
publicao voltada para o presente e o futuro de nosso continente.
Conhecemos muito pouco de nossa imagem real. Desde os tempos coloniais,
recusamos nosso ser continental. Isto era conveniente para o dominador de
planto. (VERSUS, 1976, n.7, p. 2)
O caminho para a construo da latinidad passava pela publicao de artigos,
depoimentos, entrevistas, poesias, peas, msicas e reportagens de (ou sobre) jornalistas,
personagens, grupos tnicos, escritores e artistas latinos, como Eduardo Galeano, Victor Jara,
267
Mercedes Sosa, Violeta Parra, Pablo Neruda, Gabriel Garca Mrquez, Tupac Amaru, Atahualpa
Yupanqui e Carlos Gardel o cantor dos humildes, homenageado na edio n. 5 do jornal.3
A terceira edio, de 1976, anuncia: Versus conta a saga latino-americana [...] pela
recuperao de uma memria perdida. [...] A aventura de Nuestra America em reportagens,
contos, poesias, ensaios e documentos.4 No editorial intitulado Aniversrio, publicado na
edio de 15 de outubro a 15 de novembro de 1976, assinala-se a proposta de fazer um jornal
brasileiro assumindo a Amrica Latina.5 O editorial da stima edio, de dezembro de 1976,
afirma a inteno do jornal de buscar os arqutipos de nossa identidade. Onde est a
Amrica?6 Na dcima edio, de maio de 1977, o editorial Aos leitores declara: Como vocs
esto vendo, Versus tem mantido a fidelidade sua proposta latino-americanista e popular.7.
Em outubro de 1977, na dcima quinta edio, reitera-se:
Numa poca de monopolizao da informao, em que cada vez mais difcil
criar e manter uma posio independente [...], nossas propostas foram
preservadas: um olhar atento para os povos vizinhos, fazendo o relato destes
tempos em que a histria, s vezes, se constri nas lpides dos cemitrios
na perspectiva de um latino-americanismo popular. (VERSUS, 1977, n.15, p.
2)
Discursos como estes permeiam todas as publicaes de Versus, ratificando seu discurso
de unio e de construo de uma identidade latino-americana, de aceitao do seu ser
continental, recusando as fronteiras fsicas, culturais e sociais impostas pelos colonizadores,
outrora, e pelo domnio cosmopolita do universo Coca-Cola, que inclua os regimes ditatoriais
que se alastraram pela Amrica Latina, poca. A fragmentao s poderia interessar aos
dominadores de planto. Compreender a dinmica de tal continente, unindo os pases que o
compe atravs de um reconhecimento identitrio, buscando por suas razes, constitua o
projeto de Versus para resistncia dominao. As formas de dominao impostas aos pases
da Latino Amrica o que se depreende, por exemplo, da charge de Angeli reproduzida na
terceira edio do jornal, de 1975 (Figura 2).
3
O MAIS querido dos tangos... Carlos Gardel, Versus, 1976, n.5, p. 9
4
NO CONTINENTE da morte e da esperana, Versus, 1976, p. 43
5
ANIVERSRIO, Versus, 1976, n.6, p. 2
6
VERSUS, 1976, n.7, p. 2
7
AOS LEITORES, Versus, 1977, n.10, p. 2
268
Figura 2 Charge de Angeli denuncia as formas de dominao colonialista sobre a Amrica

Latina
Fonte: Versus, 1975, n.3, p. 12.

O colonialismo cultural expresso do jornalista peruano German Carnero Roque em
artigo publicado na quinta edio de Versus, de 1976 - Marcos Napolitano o compreende como
um processo de mercantilizao por que passou a cultura brasileira durante o regime militar.
Em oposio ao colonialismo, Versus prope uma nova esttica, centrada na busca pelas razes,
que correspondam realidade latina, contrria arte europeizante, assumindo a reflexo e a
cultura, num momento em que na grande imprensa, Letras, Artes e Pensamento eram relegados
condio de variedades.8
A cultura sendo entendida como campo de ao poltica, a msica espao privilegiado
para a afirmao das identidades e para a crtica ao regime ditatorial. Na dcima terceira edio
do jornal, de agosto a setembro de 1977, foi publicado Os estranhos poderes do som, artigo
do msico Jos Miguel Wisnik que afirma: msica poder para os que esto no poder [...], para
os que querem chegar ao poder (e mudar o mundo?), para os que transformam o mundo
cotidianamente pelo trabalho, para os que convocam outros tipo de poderes (mexem nas foras
subterrneas do imaginrio).9
Ao conceber msica como poder, Wisnik a compreende como portadora de utopias e
ideologias. Segue este mesmo ponto de vista o artigo publicado na dcima edio de Versus, de
8
ANIVERSRIO, Versus, 1976, n.6, p. 2
9
WISNIK, Jos M. Os estranhos poderes do som. Versus, So Paulo, ago.- set. 1977, n.13, p. 6.
269
maio de 1977, escrito pelo escritor e jornalista uruguaio Eduardo Galeano, Para escutar toda
histria do mundo: a msica proftica; significa a ordem e tambm a subverso.10
Na entrevista publicada com o ttulo Chico Brasileiro Sambista Buarque Censurado
Saltimbanco de Holanda, concedida a Hlio Goldztejn, Chico Buarque de Holanda declara: A
ordem uma palavra que no rima com a arte, nem nunca vai rimar. Os artistas esto a
justamente para perturbar a ordem e nisso sempre estiveram [...]. De alguma maneira ns, os
artistas, sempre vamos perturbar a ordem.11
Sobre o processo de mercantilizao da msica Galeano afirma:
No sculo vinte, o surgimento do registro multicopivel [...] assim como o
desenvolvimento dos meios de difuso convertem a msica em indstria [...].
A fabricao da oferta definida pelo condicionamento publicitrio da
procura e o controle da comercializao da msica [...]. Gera-se uma msica
em srie para o consumo de um mercado anestesiado. A vertigem do
crescimento industrial corresponde exigncia poltica de uma canalizao
da violncia.12
Em contraposio a essa mercantilizao, que atenderia dominao cosmopolita do
universo Coca-Cola, Versus reproduz matrias relacionadas msica que reafirmam o lugar-
comum da imprensa alternativa a busca pelas razes e a latinidad que, necessariamente,
articula-se com aquele.
Nas pginas de Versus imagens do homem comum, vinculado cultura
popular/camponesa, do latino-americano, do homem do campo so constantes, e esto
ligadas s razes. Na quarta edio, de 1976, a seo Porandubas: notcias em lngua tupi-
guarani anuncia a msica necessria do gacho Noel Guarani, que corporifica essas imagens.
Publica-se na sexta edio o texto O Trovador Maldito, de Carlos Alberto Kolezca, relativa ao
compositor e na stima edio Noel Guarani: a vida no bom negcio, de Mauricio Kubrusly.
Segundo Kolezca, Guarani enuncia sua revolta contra os privilgios da msica
importada, indignao pelas aberraes empurradas goela abaixo dos que precisam de msica
com o alimento para se sentir brasileiro e gente, propondo a descoberta de suas verdadeiras
razes, dos valores legtimos de nossa cultura.13 Assim como Kolezca, Kubrusli vincula ao
compositor e sua obra, de forma positiva, termos como gacho-ndio, fazenda, Atahualpa
Yupanqui brasileiro, neto de Sep Tiaraju, Tupac Amaru, ndio descendente dos ndios da
Repblica Guarantica, cho de terra batida, ritmos autnticos da gente campesina,
homem do campo autntico, humildes, cantos que unem o Brasil Amrica Latina,
mistura de portugus e castelhano, simplicidade, etc. Em oposio a Guarani e sua msica
so enunciadas, de forma negativa, expresses como a Sagrada Aliana Colonialista,
alienao, burocracia, contaminao cultural, msica de mercado etc.
A maior parte destas expresses, positivas e negativas, tambm empregada em textos
de referncia a outros artistas. A quinta edio de Versus, de 1976, publica um texto do jornalista
Rui Veiga, intitulado Victor Jara, no qual o msico chileno encontra-se associado, de forma
positiva s expresses homem comum e seus problemas, conscincia, cultura popular
chilena, raiz etc.; de forma negativa, o texto utiliza as expresses arte europeizante,
reflexionista e elitista, distante de nossa realidade, das quais o cantor encontra-se distante.
Na dcima segunda edio, de agosto de 1977, so publicadas diversas msicas de
artista latinos, como Juan Gelman, Vicente Zito Lema, Marcelo Pichon Riviera, encimadas pela
10
GALEANO, Eduardo. Para escutar toda histria do mundo. Versus, So Paulo, maio 1977, n.10, p.42.
11
CHICO Brasileiro Sambista Buarque Censurado Saltimbanco de Holanda. Versus, So Paulo, ago. a set.
1977, n.13, p.12..
12
GALEANO, Eduardo. Para escutar toda histria do mundo. Versus, So Paulo, maio 1977, n.10, p.42.
13
KOLEZCA, Carlos A. O Trovador Maldito. Versus, So Paulo, 15 out. a 15 nov. 1976, n.6, p.8.
270
frase de Victor Jara a penetrao cultural uma rvore frondosa que nos oculta nosso prprio
sol, cu e estrelas. Portanto, nossa luta para ver o cu cortar essa rvore pela raiz.14
Os textos publicados em Versus esto em contraposio ao que visto negativamente
pelo jornal e resumido na expresso colonialismo cultural. No sentido contrrio, eles
difundem, forma positiva, fatores de resistncia a este colonialismo. Esse tipo de discurso se
acha amplamente difundido em outros veculos, sustentados por correntes das esquerdas
brasileiras durante a ditadura militar, que entendem a mercantilizao cultural como forma de
violncia, como dominao, e que, igualmente, propem, como forma de resistncia a
valorizao de manifestaes artsticas de raiz, opostas arte importada.
Em Versus, arte engajada e msica de raiz no so vistas de forma utilitria, mas como
ao poltica, artstica, cultural e social em si. Essa perspectiva decorre da posio dessa
publicao como um espao de debate, contrria ao utilitarismo presente em jornais
sustentados por partidos ou grupos polticos. Conforme Kucinski, Versus continha um
imaginrio original, que era de esquerda sem ser doutrinrio, cultural sem ser estritamente
literrio, e jornalstico sem ser contingente, e possua temtica prpria, a de uma Amrica Latina
quase totalmente submetida a regimes autoritrios (KUCINSKI, 2003, p. 250). Entretanto, em
fins de 1977, insere-se de forma ostensiva, no corpo de editores e jornalistas, o grupo de
orientao trotskista intitulado Liga Operria que posteriormente tornaria-se o Partido
Socialista dos Trabalhadores (PST) , com o claro objetivo de instrumentalizao do jornal para
a difuso do projeto de construo de um partido socialista.
Na dcima stima edio, de dezembro de 1977 a janeiro de 1978, a capa de Versus
estampava: O Partido Socialista est nascendo. Na edio posterior, de fevereiro de 1978, o
editorial anuncia: Versus mudou. Versus, que inicialmente estava completamente voltado
para a cultura como forma de ao, assumiu o discurso poltico; passou a se identificar com as
correntes, [compreendendo] que s h uma maneira de construir uma democracia para nosso
povo: pela construo de um Partido Socialista.15 A estas declaraes, seguem textos de cunho
partidrio e de perfil socialista, radicalmente diferentes dos debates sustentados pelo jornal
desde o seu nascimento. Sua descaracterizao provocou sucessivas defeces no seu corpo
editorial, at que s passou a compor o jornal aqueles que militavam no PST. Segundo Kucinski,
a partir de 1978 a vendagem de Versus cai continuamente at outubro de 1979, quando foi
lanado o seu ltimo nmero.
Fontes
Acervo do Laboratrio de Histria Social do Trabalho, da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia (Lhist/Uesb)
ANIVERSRIO. Versus, So Paulo, 15 out.- 15 nov. 1976, n.6, p. 2.
AOS LEITORES, Versus, So Paulo, maio 1977, n.10, p. 2
GALEANO, Eduardo. Para escutar toda histria do mundo. Versus, So Paulo, maio 1977, n.10,
p.42.
CHICO Brasileiro Sambista Buarque Censurado Saltimbanco de Holanda. Versus, So Paulo, ago.-
set. 1977, n.13, p.12. Entrevista concedida a Hlio Goldztejn.
KOLEZCA, Carlos A. O Trovador Maldito. Versus, So Paulo, 15 out.- 15 nov. 1976, n.6, p.8.
NO CONTINENTE da morte e da esperana. Versus, So Paulo, 1976, n.3, p. 43.
O MAIS querido dos tangos... Carlos Gardel. Versus, So Paulo, 1976, n.5, p. 9.
PEQUENA Imprensa? Versus, So Paulo, dez. 1976, n.7, p. 42.
WISNIK, Jos M. Os estranhos poderes do som. Versus, So Paulo, ago-set. 1977, n.13, p. 6.
14
VERSUS, So Paulo, ago. 1977, n.12, p.24.
15
VERSUS, 1978, n.18, p.2
271
VERSUS, So Paulo, dez. 1976, n.7, p. 2

VERSUS, So Paulo, ago. 1977, n.12, p.24.
VERSUS, So Paulo, out. 1977, n.15, p.2.
VERSUS, So Paulo, dez. 1977 - jan. 1978, n.17, p.1.
VERSUS, So Paulo, fev. 1978, n.18, p.2.
VEIGA, R. Victor Jara. Versus, So Paulo, 1976, n. 5, p.41.
Referncias
ARAJO, Maria Paula Nascimento. A utopia fragmentada. Rio de Janeiro: Ed. da FGV, 2000.
KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. So
Paulo: Ed. da USP, 2003.
NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do Regim e Militar Brasileiro. So Paulo: Contexto, 2014.
272
ST 005. Didtica da Histria e Educao
Histrica na Bahia
Coordenadores:
Dr. Leandro Antonio de Almeida (Universidade Federal do Recncavo da Bahia)
Dr. Marcelo Souza Oliveira (Instituto Federal de Educao Cincias e Tecnologia Baiano)
Universidade Federal do Recncavo da Bahia e a Formao de

Professores para a Implementao da Lei 11.645/08: O Projeto Uniafro e
a proposta de formao do parecer CNE
Danilo F Silva
As promulgaes pelo Estado Brasileiro das Leis 10.645/03 e 11.645/08 que tornaram
obrigatrio ao nvel da escola bsica o ensino das histrias da frica, da Cultura Afro-brasileira
e dos Povos Indgenas do Brasil suscitou um amplo debate acadmico acerca dos desafios que a
aplicao da legislao implicavam.
Tal discusso tem rebatimentos na a bibliografia recente que tem apontado que uma
dos principais entraves a serem superados para a real aplicao das Leis a precariedade da
formao que muitos dos professores em atividade tiveram no que tange s temticas
abordadas nos instrumentos legais (GOMES e JESUS: 2013). Porm, no se encerram nesse
aspecto as dificuldades, h outras que so apontadas e que tambm so muito problemticas:
muitos docentes sequer consideram-se bem informados acerca da legislao (SOUZA E
PEREIRA: 2013) e outros pouco sabem a respeito do que seria uma concepo da educao em
prol da construo de relaes tnico-raciais de respeito no ambiente da sala de aula (COELHO
e COELHO: 2013).
Assim, parece haver um concesso no campo de que, de um modo geral, os professores
em atividade ainda no esto preparados para trabalhar com os contedos relacionados na
legislao e tal decorre do fato de que a maioria deles no teve contato com os contedos
relacionados as histrias da frica, da Cultura Afro-brasileira e dos Povos Indgenas do Brasil
durante a sua formao inicial; mas, tambm lhes faltam a formao pedaggica necessria para
transformar o contedo historiogrfico em uma ferramenta de promoo de relaes tnico-
raciais positivas em sala de aula. E, por fim, muitos deles ignoram a existncia das Leis 10.645/03
e 11.645/08.
Mas, mesmo nesse cenrio desanimador h ainda professores que procuram
desenvolver esforos visando a efetivao da legislao, porm, tais trabalhos poucas vezes
atingem os objetivos esperados e perdem-se naquilo que REGINALDO chama de muitas
impresses e vagas informaes. Isso porque a boa vontade de se trabalhar com as temticas
nem sempre se acompanha de conhecimentos slidos acerca delas. Dessa forma, faz-se
necessrio o estabelecimento de polticas de formao continuada dos professores que lhes
capacite ao ensino das Histria da frica, da Cultura Afro-brasileira e dos Povos Indgenas no
Brasil.
Pargrafo falando das estratgias...

Nesse artigo procuraremos contribuir com esse debate apresentando os primeiros
resultados de uma pesquisa que estamos realizando no Mestrado Profissional em Ensino de
Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas do Centro de Artes, Humanidades e Letras
da Universidade Federal do Recncavo Baiano- UFRB acerca da formao de professores para a
aplicao das Lei 11.645/08.
Nosso objeto de estudo o curso de especializao em Histria da frica, da Cultura
Negra e do Negro no Brasil que ocorreu na prpria UFRB em parceria com a Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso- Secadi, do Ministrio da Educao-
MEC, entre os anos de 2010 e 2013. Dentro da UFRB a responsabilidade pela implementao do
curso coube ao Ncleo de Estudos Afro-brasileiros- NEAB instalado na instituio.
No curso, que foi financiado pelo Programa de Aes Afirmativas para a Populao
Negra nas Instituies Pblicas de Educao Superior- UNIAFRO foram formados especialistas
cento e quarenta trs estudantes, todos eles professores em atividade em escola pblicas
274
espalhadas em diversas cidades, principalmente do Recncavo Baiano e Vale do Jiquiri. As

aulas ocorreram nos municpios de Amargosa e Cachoeira.
Nossa perspectiva no trabalho que ora propomos ser apresentar algumas concluses
que tivemos acerca das intenes formativas que a equipe responsvel pelo curso assumiu
relacionando-as ao Parecer n. 3/04 do Conselho Nacional de Educao. Para tanto, teremos
como principal fonte de pesquisa o projeto que a UFRB protocolou na Secadi visando inscrio
no Programa Uniafro.
Parecer CNE 03/04 e o Programa Uniafro.

Como j foi colocado, a implementao das Leis 10.639/03 e 11.645/08, desde o
princpio se constituiu como um grande desafio para Estado e da sociedade brasileira. Tanto foi
assim que quando da aprovao da Lei 10.639/03, segundo OLIVA (2003) alm da falta de
professores qualificados para tratar da matria, tambm no havia uma produo consistente
de materiais didticos de qualidade na rea. Pelo contrrio, os materiais que se tinha muitas
vezes reforavam preconceitos acerca das sociedades do continente africano.
Assim, foi necessrio que o Estado Brasileiro, considerando que a promulgao da Lei
no era apenas uma mudana corriqueira no currculo, mas, parte de uma profunda poltica de
reparao aos descendentes dos africanos negros que foram vtimas de danos e violncias ao
longo da histria nacional, passou a formular uma srie de normas e polticas que visavam apoiar
a implementao da legislao (BRASIL: 2004).
Nesse sentido, o Conselho Nacional de Educao- CNE aprovou em dez de maro de dois
mil e quatro o parecer da Conselheira Petronilha Gonalves e Silva acerca das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais para o Ensino da Histria e
Cultura Afro-brasileira e Africana. Nesse documento que se tornou referncia est contida toda
uma agenda que, desde ento, passou a fundamentar prticas pedaggicas de combate ao
racismo e de positivao da cultura negra.
Mas, para que essas novas prticas pedaggicas pudessem ser efetivadas deveriam ser
formados os professores sensveis e capazes de direcionar positivamente as relaes entre
pessoas de diferentes pertencimentos tnico-racial, no sentido do respeito e da correo de
posturas, atitudes e palavras preconceituosas (BRASIL: 2003, 6).
Dessa maneira, a formao de professores para a aplicao da lei se constituiria em,
pelo menos, dois eixos fundamentais: de uma lado estaria a formao slida e especfica na
prpria rea de atuao dos docentes em relao a frica e a cultura afro-brasileira e, por outro
lado, uma capacitao a fim de lhes possibilitar lidar positivamente com a diversidade tnico-
racial existente na sua sala de aula.
Assim, a partir das demandas identificadas pelo Parecer foram articuladas toda uma
agenda de polticas que visavam fortalecer a implementao da Lei e dentre elas, estava o
Programa Uniafro.
Esse Programa procura, pela atuao dos NEABs apoiar a oferta de cursos de formao
continuada para professores em atuao na rede bsica de ensino visando a sua capacitao
para trabalhar com temticas relacionas a Lei 11.645/08. Tambm faz parte do raio de atuao
do Programa o apoio publicao de materiais didticos e organizao de eventos acadmicos
voltados a temtica.
O Projeto Uniafro Curso de Especializao Histria da frica, da Cultura Negra e do

Negro no Brasil.
No ano de dois mil e nove a Universidade Federal do Recncavo da Bahia, atravs do
seu NEAB, apresentou Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade uma
proposta de adeso ao Programa Uniafro. O contedo dessa proposta, que foi aprovada, previa,
principalmente, a oferta de um curso de Especializao em Histria da frica, da Cultura Negra
275
e do Negro no Brasil, alm da publicao de uma coleo de livros e da organizao de eventos

de formao.
Da leitura do Projeto um dos pontos que salta aos olhos a extensa carga horria do
curso: as atividades tericas em sala de aula compreendiam quatrocentos e quarenta e duas
horas, um volume vinte e dois por cento superior ao mnimo determinado pelo Ministrio da
Educao para cursos de especializao lato sensu que so trezentas e sessenta horas (BRASIL:
2007). Houve, ainda, a previso de outras cento e duas horas que seriam destinadas a
elaborao de um trabalho de concluso de curso feito sob a orientao de um docente do
curso.
A estrutura do curso seria modular, sendo que os encontros comeariam na noite da
sexta-feira e se concluiriam ao fim da tarde do domingo, em cada fim de semana se
desenvolveria uma disciplina. Essa opo justificava-se pelo perfil do corpo discente envolvido,
pois, seria difcil, seno impossvel encontrar um dia de semana no qual todos os alunos estariam
disponveis j que todos eles eram tambm docentes em atividade em escolas da rede oficial de
ensino.
No processo seletivo do curso seriam observados quatro critrios: entrevista, anlise do
currculo profissional, anlise da carta de intenes do candidato e de uma carta de indicao
elaborada empregador. A anlise da desta documentao levaria em conta a experincia
profissional e acadmica do candidato, mas, tambm consideraria a participao dele em
associaes do movimento negro. Na distribuio das cento e cinquenta vagas se observaria,
preferencialmente, o critrio de um professor por escola.
A grade curricular do curso previa a oferta das seguintes disciplinas: Literatura,
Conceitos, Mtodos e Metodologia do Ensino Superior, Geografia e Pr Histria da frica, frica
I e frica II , frica III e Escravido I, Escravido II e III, Comunidades Negras Rurais e Cultura
Negra, Movimentos Negros I e Movimentos Negros II, Raa e Gnero e Raa e Educao,o, todas
elas com carga horria de cinquenta e uma horas. Havia tambm uma disciplina organizada na
forma de um Seminrio, com trinta e quatro horas e o j citado Trabalho de Concluso de Curso,
que tinha previso de cento de duas horas.
Entre as justificativas que foram apresentadas para a implementao do curso havia o
reconhecimento da frica como uma das matrizes culturais do povo brasileiro, o empenho que
o corpo docente proponente j vinha aplicando em estudos visando a compreenso da questo
do negro no Brasil e a disseminao de um conhecimento consistente acerca dessa temtica que
acabaria contribuindo com a aplicao da Lei 11.645/08 e com a melhoria da educao como
um todo. Tambm era considerado o fato de, at ento, no terem existido aes de formativas
voltadas a educao das relaes tnico-raciais nos municpios atingidos pelo projeto.
O corpo docente seria formado por doze professores, dez doutores e dois mestres,
especializados em temticas que abrangiam principalmente: a frica, no que concerne a sua
histria, geografia e cultura, a Escravido Negra, com diversas abordagens para o tema, a Cultura
Negra, as Comunidades Negras Rurais, alm das interfaces entre Raa e Gnero e Raa-
Educao-Aes Afirmativas. Esse perfil do corpo docente pode ter influenciado de duas
maneiras na estrutura do curso.
Primeiro, a diversidade de temticas trabalhadas pelos professores permitiu que o curso
ganhasse em amplitude de contedos, porm, por outro lado, e essa a nossa considerao
segunda, nenhum dos docentes tinha o perfil voltado a temtica da histria e cultura dos povos
indgenas do Brasil, temtica tambm abordada na Lei 11.645/08, o que se constituiu, ao nosso
ver, como uma grande lacuna do Projeto. Essa observao ganha ainda mais relevncia quando
consideramos que a formao de professores para o ensino da histria e cultura indgena
apareceu como um dos objetivos gerais do projeto.
276
A Compreenso da Formao Docente no Projeto e o Parecer CNE 03/04

Com base no exposto procuraremos identificar o perfil do professor que a equipe de
trabalho engajada no Projeto procurou formar. Para tanto, iremos propor um dilogo entre as
intenes apresentadas no Projeto e as recomendaes expressas no Parecer 03/04 do
Conselho Nacional de Educao. Nesse dilogo procuraremos identificar as aes do Projeto no
que diz respeito aos dois eixos formativos que j isolamos anteriormente: a slida formao do
docente na sua disciplina de ofcio, no que concerne as temticas relacionadas a histria da
frica e da cultura afro-brasileira, e a sua preparao para lidar com as relaes tnico-raciais
raciais em sala de aula desenvolvendo uma atitude de combate ao racismo pela positivao da
imagem da cultura afro-brasileira e do seu legado.
Acerca do primeiro elemento, consideramos uma dificuldade que complica a nossa
anlise: visto que o curso ofertado pelo Projeto se tratava de uma especializao o pblico-alvo
no tinha, necessariamente, uma disciplina comum de atuao. A anlise fica ainda mais
complexa quando consideramos que, apesar de ter um pblico alvo com um campo de atuao
heterogneo a proposta do curso tinha um carter bastante especfico e uma vinculao
evidente com a disciplina Histria. Porm, quando analisamos o currculo do curso, notamos que
nele h vrios elementos de interfaces com outras disciplinas alm da Histria.
Nesse sentido, se os profissionais que em atividade no ensino da Histria,
aparentemente, tiveram uma experincia formativa mais conveniente do que seus colegas no
podemos considerar a esses outros tambm no foi garantida a formao especfica necessria.
Afinal, o Projeto previa uma linha de dilogo com temticas tpicas de disciplinas como a
Antrpologia, a Sociologia, a Geografia, as Artes, as Linguagens e a Educao Fsica. Assim,
consideramos que todos os professores, independente da disciplina que ministram tiveram a
oportunidade solidificar sua formao acrescentando-lhe contedos acerca da Histria da frica
e da Cultura Afro-brasileira.
Talvez, essa tenha sido a maior vantagem da extensa carga horria adotada pelo curso.
Alm disto deve-se se destacar que o Trabalho de Concluso de Curso poderia tambm se
constituir em um momento no qual os estudantes que no lecionassem necessariamente a
disciplina Histria poderiam desenvolver trabalhos mais voltados as temticas das suas
disciplinas especficas.
Acerca da formao para a lida com questes envolvendo as relaes tnico-raciais no
contexto da sala de aula, o Projeto previa a oferta de uma disciplina chamada Raa e Educao
que tinha a proposta de trabalhar com essa temtica. Tambm a disciplina Seminrios
propunha debates relacionados as relaes tnico-raciais. Ainda assim, notria a opo que
foi feita de se priorizar os contedos com relao direta s disciplinas curriculares adotadas pelas
escolas, principalmente a Histria, que os aspectos mais pedaggicos das relacionados as
relaes tnico-raciais.
Consideraes finais
Nosso objetivo com esse trabalho foi apresentar os primeiros resultados de uma
pesquisa que estamos propondo acerca do Projeto Uniafro do Curso de Especializao em
Histria da frica, da Cultura Negra e do Negro no Brasil ofertado pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia em pareceria com a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade do MEC.
Consideramos que o curso em questo considerou a formao do professor para a
implementao da Lei 11.645/08 priorizando os aspectos relacionados a sua capacitao para
trabalhar com contedos relacionados a Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira, sem
negligenciar o estudos de questes de natureza mais pedaggica relacionadas ao estudo das
relaes tnico-raciais em sala de aula. Um ponto que no foi trabalhado no curso foi a Histria
dos Povos Indgenas no Brasil.
277
Referncias
BRASIL, Ministrio da Educao/ MEC/ SECAD/ Secretaria Especial de Promoo da Igualdade
Racial SEPIR. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e
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BRASIL, Ministrio da Educao/ Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial SEPIR.
Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana,
2009BRASIL. Presidncia da Repblica. Lei 11.151 de 29 de julho de 2005. Dispe sobre a criao
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB, por desmembramento da
Universidade Federal da Bahia UFBA, e d outras providncias. Braslia, 2005.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Lei 11.645/08. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de
1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Braslia, 2008.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394,
de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira, e d outras providncias. Braslia, 2003.
COELHO, Wilma e COELHO, Mauro. Os contedos tnico-raciais na educao brasileira: prticas
em curso. Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 47, p. 67-84, jan./mar. 2013. Editora UFPR
GOMES, Nilma e JESUS, Rodrigo de. As Prticas Pedaggicas de Trabalho com as Relaes
tnico-raciais na Escola na Perspectiva da Lei 10,639/03: desafios para a poltica educacional e
indagaes para a pesquisa. Educar em Revista, n. 47, p. 19-33, jan. /mar. 2013. Editora UFPR.
OLIVA, Anderson Ribeiro. A Histria da frica nos bancos escolares: representaes e
imprecises na literatura didtica. Revista Estudos Afro-Asiticos, ano 25, n. 3, set./dez. 2003.
SOUZA, Florentina e PEREIRA, Letcia. Implementao da Lei 10.639/2003:
mapeando embates e percalos. Educar em Revista, n. 47, p. 51-65, jan. /mar. 2013. Editora
UFPR.
278
Entre formao acadmica e prticas docentes: uma anlise sobre

saberes aprendidos e executados.
Clria Moreira da Silva1
Resumo: O presente artigo visa discutir as prticas pedaggicas desenvolvidos nas disciplinas de
Estgio Supervisionado III e IV do Curso de Licenciatura em Histria da UNEB- Campus XVIII. No
componente de estgio III a abordagem curricular est direcionada ao Ensino Mdio efetivado
atravs de um minicurso o que ampliou o campo de experincia do graduando. No Estgio IV a
prtica docente est direcionada aos espaos no formais de educao, se desenvolvendo na
modalidade de oficina alargando o campo de atuao do professor enquanto historiador e
pesquisador. Diante dessa premissa esse trabalho traz duas propostas pedaggicas j efetivadas:
o minicurso que possibilitou um dilogo dos estagirios com professores e demais funcionrios
dentro do ambiente escolar para a organizao e planejamento do trabalho onde desenvolvemos
problematizaes dos ideais Iluministas e da Revoluo Industrial e da oficina efetivada em um
espao no formal, que teve como objetivo trabalhar a Histria do municpio de Eunpolis.
Propondo atravs dessas problemticas uma reflexo critica do meio social em que vivemos,
conduzindo a questionamentos que com presente. Assim, compreendendo os mltiplos espaos
onde a aprendizagem histrica pode acontecer ao mesmo tempo em que reflete sobre a
importncia dos Estgios Supervisionados para a formao docente e para o Ensino de Histria.
Palavras Chaves: Ensino de Histria, Prticas Docentes, Formao de Professores.
Introduo
A discusso terica proporcionada pela universidade sobre pesquisa e ensino traz uma
concepo de vnculo com a prtica, no tendo sentido o trabalho individual de ambas, para
(DEMO, 2000) o aluno no deve ir escola para assistir a uma aula, mas para participar e
pesquisar, sua tarefa crucial ser parceiro de trabalho, no ouvinte domesticado, ser essencial
desfazer a aula copiada como marca registrada do professor.
Os tericos que se debruam sobre a histria e o ensino dessa disciplina, esclarecem a
importncia da pesquisa ser parte constituinte do trabalho em sala de aula, ou seja, o docente
de histria no pode perder seu duplicidade, no se pode dissociar o professor do pesquisador,
sendo assim tais prticas podem ser voltadas para uma ao casada com a trilogia: Prtica -
Teoria - Pesquisa. Salienta (DEMO, 2007) que o professor pesquisador, no precisa ser
necessariamente especialista, e sim um profissional da educao, um pesquisador,
comprometido com a formao discente, oportunizando esses alunos a terem contato com
elementos que fundamentem a teoria aprendida na sala de aula, assim se faz importante:
Ligar a teoria prtica, isto , no apresentar apenas propostas prescritivas
no testadas em estudos empricos, mas sim criar, implementar e analisar
situaes de aprendizagem reais, em contextos concretos, e disseminar re-
sultados que possam ser ajustados a outros ambientes educativos(BARCA,
2012, p.37).
Essa interao entre teoria e prtica uma base de sustentao para a aprendizagem.
A teoria por si s no interage com o aluno, a ao e a prtica so experincias que iro
possibilitar ao discente compreender que a sociedade ao seu redor pode lhe ajudar a entender
a teoria, ampliando seu conhecimento histrico, no o limitando a sala de aula. Para (CERRI,
2011, p. 31) o ensino de Histria um conjunto de muitas possibilidades, tantas quantas so
1
Graduanda do VII perodo do curso de Licenciatura em Histria da Universidade do Estado da Bahia-
UNEB, Departamento de Cincias Humanas e Tecnolgicas DCHT, Campus XVIII, bolsista de Iniciao
a Docncia pelo PIBID. Email:clriaeleo24@hotmail.com.
279
as concepes e os usos sociais de Histria possveis. Diante disso podemos perceber as

multiplicidades do ensino de histria para a vida social, as modificaes que o ensino dessa
disciplina se embasa de acordo com o meio social, diante dos diversos tericos e campo de
pesquisa especficos da historiografia.
O estgio o momento em que colocamos em prtica o que a teoria nos ensina,
sabemos que os contatos com a sala de aula e os alunos nos proporcionam uma experincia
real, h uma interao entre a escola estagiada e Universidade, cujo papel educacional
habilitar o discente para um bom desenvolvimento profissional.
Faz- se relevante destacar que os Estgios Supervisionados efetivados durante o curso
de licenciatura em Histria que permitiram experincias significativas para minha formao
como docente, em especial os Estgios supracitados referentes ao presente artigo que nos
conduziu a elaborao e realizao de um minicurso e uma oficina que ser analisado neste
trabalho.
Entre saberes, teorias e prticas docentes

A importncia dos espaos no formais para a aprendizagem no ensino de histria,
permite aos alunos perceberem que a histria pode ser aprendida alm da escola,
oportunizando-os a terem contato com elementos que fundamentem a teoria aprendida na sala
de aula, permitindo outras perspectivas para o ensino de histria, por isso se faz relevante os
espaos no formais:
A escola no o nico lugar de conhecimento e, portanto, de
transformao de subjetividades [...].[...] Existem outros espaos de saber
que tambm educam espaos no formais de educao , como museus,
arquivos, programas de televiso e/ou rdio (educativos ou apenas de lazer),
filmes, peas de teatro, msicas, espaos de exposies etc.(ARAUJO, 2006,
p.4)
de suma importncia o papel do educando para utilizao desses espao ao ampliar e
propor tcnicas pedaggicas consistentes com pesquisas relacionada a prtica, com o uso de
fontes que esto ao seu alcance e permita ao aluno desenvolver habilidade de pesquisar e
analisar os espaos em seu meio social, fazendo com que esses espaos de reflexo e discurso
contribuam na formao de cidados crticos. A partir dessas leituras pode se compreender a
importncia de colocar a realidade socialmente vivida pelo aluno como um ponto de partida a
ser problematizado, colocar a histria ao seu alcance. Conduzindo-o a perceber que sua
realidade faz parte da histria, e que o ensino de histria no algo distante, como muitos
relatos heroicizados nos livros didticos que ainda so usados por muitos docentes como nica
fonte para o ensino, e sim abrir o caminho para o aluno fazer interpretao de seu mundo,
atravs da conscincia histria individual.
O historiador Rsen (2001, p.57), conceitua as vivncias apreendidas na vida prtica do
sujeito de conscincia histrica, afirmando que [...] se entende por conscincia histrica a suma
das operaes mentais com as quais os homens interpretam sua experincia da evoluo
temporal de seu mundo e de si mesmo, de tal forma que possam orientar, intencionalmente,
sua vida prtica no tempo. Assim nos chama ateno para a posio docente e suas prticas,
observando o aluno em um processo investigativo, para assim poder nortear suas aulas, de
acordo com perfil dos discentes e sua conscincia histrica.
A experincia terica metodolgica dos professores muito importante e precisa existir
uma relao entre teoria e prtica, aponta a necessidade de uma disciplina cientfica que se
ocupe do ensino e aprendizagem, a didtica da histria que, [...] se pensa a histria, quais so
as origens da histria na natureza humana, e qual so seus usos para a vida humana. (RUSEN,
2011, p.24)
280
Assim necessrio a ateno do professor aos dilogos com seus alunos, para perceber
o que entendem sobre histria, como se veem no processo em que esta inserido, essa
investigao docente ir direciona-lo em sua metodologia e prticas para suas aulas. (Barca,
2012). Com isso a formao do professor de nosso tempo vem se concebendo acerca de como
devemos ser reflexivos, investigadores da prtica de ensino, um processo de ao e reao.
Ento entender a histria perceber o tempo em movimento em vrios espaos, a partir do
entendimento da histria e seu sentido na vida prtica dos alunos.
2.Oficina: memria e histria local

A relao com a realidade e o cotidiano dos alunos foi uma perspectiva da oficina
intitulada Espaos no Formais e Ensino de Histria: Uma Reflexo Sobre a Histria do
Municpio de Eunpolis atravs da Memria foi elaborada ao decorrer da disciplina estgio IV
do curso licenciatura em Histria, momento este que traz a possibilidade de novos caminhos
para o estudante ao longo de sua formao, a discusso dos espaos no formais amplia o
campo de atuao do professor e traz novas perspectivas para o ensino de histria.
A ideia central da oficina se ocupa em contar a historia do municpio de Eunpolis no
estado da Bahia, a partir das memrias dos idosos do Recanto dos idosos (Casa de repouso
situada nesse municpio) tendo como base o uso da histria local e a micro histria e memria.
Ao nos atentarmos para anlise da memria de idosos, nos embasamos na perspectiva
de Bosi (1979), que apresenta uma discurso sobre a memria de idosos, analisando suas
narrativas e vivncias cotidianas. Com base nas experincias de Bosi, buscamos perceber a
importncia dessas memrias e seus aspectos relevantes ao afirmar que, Ao aflorar o passado
o presente se liga a ele atravs da memria. (Bosi,1979 p.23)
Ao reconstruirmos as memrias coletivas de idosos as suas experincias nos possibilita
questionamentos, aos detalhes, a discutir e problematizar outras lembranas com o grupo, a
autora aponta que o idoso, no tem tantas experincias novas, como na juventude, ento cada
dia presente est atrelado ao passado, e essa rememorao, que dar sentido a vida presente.
Atravs dessa importncia de fatos passados para o idoso trabalhamos suas lembranas,
levando-o a novas experincias, Sendo que a memria , sem dvida, aspecto relevante na
configurao de uma histria local tanto para historiadores quanto para o ensino.
(BITTENCOURT 1997, p.168). A memria permite compreender ou resgatar valores perdidos, as
memrias locais, por meios dos monumentos, histrias de seus moradores, e pelos prprios
acontecimentos.
Pois a histria local tem sido indicada como necessria para o ensino por
possibilitar a compreenso em torno das pessoas, identificando o passado
sempre presente nos diversos espaos de convivncia- escola, casa,
comunidade, trabalho e lazer-igualmente por situar os problemas
significativos da histria do presente. (BITTENCOURT, 1997, p.168)
importante perceber a histria local em sua formao e diversidade, atravs de
pessoas que viveram o perodo de construo da cidade, compreendendo os mltiplos espaos
onde a aprendizagem histrica pode acontecer. Desse modo nos atentamos a nossa cidade, o
municpio de Eunpolis que esta localizada no Extremo Sul da Bahia, no que hoje se constitui o
Territrio de Identidade da Costa do Descobrimento, e que conta com uma populao de
100.196.000 (cem mil, cento e noventa e seis) habitantes de acordo como o IBGE.
2.1 Desenvolvimento da oficina

O desenvolvimento desse projeto se deu em vrias etapas como observao, registro,
explorao e apropriao que foram indispensveis para elaborao e efetivao desse
trabalho. Foram feitas quatro visitas, onde observamos o espao do Recanto dos Idosos e a
possibilidade de realizar uma oficina.
281
A oficina foi desenvolvida em quatro horas, iniciamos com apresentao em forma de

dilogo com os idosos, esclarecendo o objetivo do nosso trabalho e como se desenvolveria.
Algumas perguntas referentes a histria de Eunpolis nortearam esse primeiro momento,
refletindo sobre as origens da cidade pelas vivncias individuais dos idosos. No segundo
momento apresentamos alguns slides com fotografias de Eunpolis, essa apresentao foi
gradativa de acordo com a conversa com os participantes, que eram seguidas de perguntas
feitas pelos estagirios, como: voc conhece esse lugar? Voc j esteve nele? Quais lembranas
voc tem desse lugar? Qual era a moeda da poca? Aonde voc ia, quando queria se divertir?
Voc frequentou essa escola?
As perguntas ajudaram na reflexo dos idosos, abrindo para uma conversa agradvel
sobre as fotografias, problematizando-as, trazendo tona as memrias escondidas, individuais
e coletivas. Nesse momento o dilogo se tornou interessante, percebemos que as lembranas
iam surgindo com as imagens, os idosos iam narrando segundo sua memria, a trajetria da
formao da cidade. A discusso foi desde a formao da cidade, ao comercio e primeiras casas;
eles descreviam que eram de barro batido cobertas de taubilhas, tudo muito simples, alguns se
recordaram da primeira escola, onde se situava as ruas, as festas, a feira. Sempre relacionando
o antes com a atualidade, quando falam em escola afirmam: hoje to diferente tem escolas
para todos. Um deles afirmou que no frequentou a escola para no ganhar palmatria da
professora.
interessante percebermos que eles se veem como participantes da histria de
Eunpolis, numa fala do S J. de 92 anos, ele diz que contar tudo da histria do municpio, que
nasceu e viveu aqui viajou, trabalhou, conheceu muitas pessoas, presenciou momentos
decisivos como o da emancipao da cidade em 1988. As festas culturais tambm foram citadas,
a feira ou centro comercial que abastecia o povoado e seus arredores, o comercio de madeiras
com as serrarias que vieram do estado do Esprito Santo para explorarem a regio. O Sr R. 65
anos, se recorda que no havia fiscalizao, por isso as madeireiras devastaram a regio, que
antes era uma das mais belas do extremo sul da Bahia, ele fala que esse comercio teve seus
pontos positivos, como oportunidades de emprego para muitos pais de famlia, e muitos vieram
de outras regies para trabalharem na derrubada das rvores. Concluindo que, quando a
derrubada cessou, e diminuiu o comercio de madeira, ocorreu uma crise no povoado, muitas
famlias passaram necessidade, foi uma tristeza.
No terceiro momento da oficina, foram desenvolvidas atividades em grupo. De acordo
a aptido dos idosos: msica, poesia, desenho, sendo assim separamos grupos dos idosos.
Distribumos tarefa para cada grupo que estava sendo direcionado por um monitor, um grupo
ficaria com a composio de uma msica ou repente, outro grupo escrever uma poesia e o
terceiro grupo a fazer um desenho, todas as atividades foram desenvolvidas com base nas
discusses sobre a cidade. Cada grupo teve a orientao de um estagirio para realizarem a
atividade. Os resultados foram apresentados para todos os participantes, cada um apresentou
sua respectiva tarefa, o desenvolvimento foi promissor com participao da maioria dos idosos,
que cantaram e tocaram violo, desenharam e ajudaram a compor a poesia e os desenhos.
Todas as narrativas possibilitaram reflexes sobre a formao e construo do municpio
de Eunpolis, cada um com seu olhar influenciado por suas vivncias e suas lembrana.
Enfatizamos a importncia dessa oficina em espaos de aprendizagem fora dos muros da escola,
o que conduz ao aluno a perceber a importncia de elementos que muitas vezes passam
despercebidos em sua vida cotidiana, como a histria local, contada por pessoas que viveram
nesse lugar, participaram, ajudaram e muitas vezes so esquecidas, nos mostrando que assim
como esses idosos so participantes da histria, os alunos que participarem de um projeto como
esse, tambm iro se perceber como agente histrico.
282
3 Minicurso
O projeto do minicurso foi desenvolvido pelo componente curricular de Estgio
Supervisionado III que traz uma abordagem direcionada ao ensino mdio. importante ressaltar
que para o desenvolvimento desse componente curricular tivemos uma discusso terica sobre
o ensino mdio no Brasil e suas mltiplas faces para a educao, e posteriormente tivemos o
contato com a escola e professores, observando o espao escolar e as aulas de histria, esses
dilogos foram imprescindveis para planejamento e efetivao desse trabalho. Com isso
afirmamos que o ensino de histria se da em um processo investigativo do meio em que estamos
inseridos.
Faz-se relevante nos atentarmos sobre a importncia do planejamento como uma
prtica imprescindvel na vida de todo profissional. neste momento que deve se articular,
organizar e sistematizar os objetivos que almeja alcanar durante o desenvolvimento de suas
aulas a partir do plano proposto. Assim, O planejamento enquanto construo-transformao
de representaes uma mediao terica metodolgica para ao, que em funo de tal
mediao passa a ser consciente e intencional. Vasconcellos (2000, p. 79)
Planejar um ato poltico pedaggico, no qual o professor estar apresentando os seus
objetivos, metodologias, recursos tecnolgicos utilizados para desenvolver a atividade proposta.
estabelecer uma seleo de contedos, e recortes feitos a partir da relevncia que um
determinado tema apresenta para o professor, avaliado de acordo com o perfil da turma.
Para efetivao do minicurso nos embasamos nas Matrizes Curriculares para o Ensino
Mdio, desenvolvidas como referncia para o ENEM, que prope Competncias e Habilidades a
serem discutidas pelos discentes, que primeiramente norteia o Planejamento e posteriormente
a efetivao e objetivos a serem alcanados com tais Competncias e Habilidades. Essa
mobilizao cognitiva no se limita a uma abordagem superficial da temtica a ser desenvolvida,
e sim a um processo de aquisio que ir direcionar o aluno ao entendimento, a uma razo de
aprender, que se faz presente no desenvolvimento desse processo do ensino aprendizagem.
Os contedos a serem trabalhados no minicurso foram propostos pela professora
regente da turma, que foram Iluminismo e Revoluo Industrial. Atentando-nos para a
compreenso do processo poltico ideolgico que envolve o termo democracia e reorganizao
social na vida do sujeito, tais problematizaes instigar a reflexo dos discentes sobre o
surgimento do Iluminismo na Europa do sculo XVIII, e como isso tem influncia em seu
cotidiano, da mesma forma a Revoluo Industrial atrelada a modernizao e sua ligao com o
mundo tecnolgico atual.
3.1 Experincias do minicurso

A proposta do minicurso est atrelada a um trabalho interdisciplinar, quando seu
desenvolvido foi em turno integral durante cinco dias. A instituio de ensino escolhida para o
desenvolvimento do Projeto do Minicurso foi Colgio Estadual Armando Ribeiro Carneiro,
situado na Rua Maria Quitria n 281, centro de Eunpolis- Bahia com alunos do 2 ano do
Ensino Mdio do turno vespertino. Vale ressaltar que esse colgio tem uma boa estrutura fsica,
com salas de vdeos organizada com Data show e TV, sala de informtica, biblioteca, salas de
aula bem ventiladas e outros.
Para as duas abordagens foram pensados mtodos e contedos que dialogassem com a
realidade dos discentes, em cada dia utilizamos fontes audiovisuais como: documentrio,
imagens, textos, fotografias, msicas, vdeos e outros. Todos esses suportes tcnicos foram de
grande valia para o interesse do aluno na aula, importante ressaltar o uso desses materiais
no afirma que a aula ter xito, mas a orientao dada pelo docente com o uso dessas fontes
conduz a problematizaes e novas percepes sobre ensino e aprendizagem de histria.
Destacamos que todo o planejamento passvel de alterao se houver dificuldade de
assimilao e entendimento do contedo, cabe ao docente essa ateno e possvel modificao
283
de seu plano de ensino se esse no estiver alcanando o objetivo proposto.

O desenvolvimento da aula sobre o Iluminismo se deu com a discusso do processo de
disseminao de ideias pelo mundo e sua influncia na atualidade. A primeira atividade foi
desenvolvida em grupo para a construo de um mural informativo, com os pensamentos dos
principais filsofos iluministas. A ideia da atividade era transps atravs de imagens o
pensamento de cada filsofo, ao final cada grupo explicaria seu desenho e escolha de imagens
exemplificando a relao desses com filsofos com os dias atuais. No segundo momento dessa
abordagem nosso recorte foi para o Iluminismo na sociedade, principalmente aqueles que
sempre estiveram a margem social. Conduzindo-os a perceber como esses ideais deu abertura
para o surgimento de manifestaes em busca de melhorias das classes sociais, o nosso foco foi
a influncia do iluminismo no Brasil do sculo XIX, para os abolicionista que se apoiavam nos
ideais e igualdade, liberdade e fraternidade. Outro ponto importante foi o dilogo com o
movimento negro que teve inicio nos EUA no sculo XX, tendo tambm influncia no Brasil.
Diante dessas problemticas propomos como atividade a elaborao de um protesto efetivado
em grupo onde os prprios alunos escolheram um tema para suas reivindicaes, nos sugerimos
alguns como: A marcha das vadias, o movimento LGBT, Movimento Negro e indgena,
Movimento dos sem terra e Movimento dos 0,21 centavos contra aos preos abusivos de setores
privados o que acoplou diversas outras reivindicaes.
As manifestaes foram diversas, com grupo de oposio a Copa do mundo, Movimento
LGBT, Marcha das vadias escolhido por dois grupos e Liberdade de expresso. A proposta era
perceber dentro do movimento escolhido pelo grupo influncias do iluminismo nesses
movimentos. Aps a elaborao das manifestaes com cartazes, os alunos saram para fazerem
suas manifestaes pelo espao escolar. O desenvolvimento dessa atividade props uma
experincia diferente de avaliar o conhecimento do aluno, rompendo com os mtodos
tradicionais de ensino e avaliao, percebemos a receptividade dos alunos com um novo olhar
para o ensino de histria.
Elementos significativos foram percebidos durante a efetivao do minicurso como a
facilidade que os alunos tem de aps uma discusso sobre determinado tema, poder lig-lo a
realidade em que vivemos. Isso foi bem claro nesse trabalho, na abordagem sobre Revoluo
industrial e o recorte que fizemos sobre o trabalho infantil, gerou grande discusso sobre nossa
realidade no Brasil, vrios alunos deram exemplos de seu cotidiano gerando problematizaes
da sociedade do mundo atual, das desigualdades, dos Direitos e deveres das crianas e
adolescentes e do nosso dever como cidado em est atento a violao dessas leis. Um grande
objetivo alcanado com xito, quando propomos a relao da histria com a vida com a
realidade dos alunos e do meio social em que est inserido. A conscincia histrica que segundo
Rusen (2007) deve direcionar o ensino de histria, acredito que isso foi compreendido durante
a efetivao desse trabalho quando os alunos em sua falas relacionam o passado e o presente
como um processo contnuo de que ele faz parte.
Consideraes finais
A realizao desses Estgios possibilitou a juno das teorias apreendidas na formao
acadmica e a prtica, possibilitando a novas vivncias nos campos de atuao profissional
docente. Aguando-nos criticamente a mudanas que precisam ser colocadas em prtica,
questes ligadas ao ensino e aprendizagem. O contato com espaos no formais de educao,
possibilitou um novo olhar para o ensino de histria fora do ambiente escolar.
O ser docente se faz a parti do processo de atuao profissional do contato com a
realidade escolar. Sabemos que nem sempre a realidade de boas escolas com excelente
estrutura como a relatada no minicurso, e com alunos que nos receberam durante uma semana,
muito mais complexo, quando se estiver todos os dias na sala com vrias turmas. Muito se diz
sobre uma escola participativa, um ambiente agradvel e propcio ao aprendizado, o professor
284
como mediador do conhecimento e o aluno como parceiro ativo da pesquisa, que critica e
questiona. Mas a realidade outra, nos deparamos com alunos desinteressados, professores
desmotivados e muitas escolas sem estruturas. Ento percebemos que a educao escolar a
todo momento sabotada, desde as normas governamentais e sua influncia nos livros didticos,
aos protagonistas dessa novela da vida real, que so os docentes e os alunos. Os desafios so
grandes, porm possveis de mudanas e xitos. A vivncia do ensino de histria possibilita
vencer obstculos, que antes se achavam sem respostas. Para Bittencourt, (2008) aliar pesquisa,
ensino e prtica nos leva a ideia do ser docente, educador e no um mero reprodutor de
contedos. Ser um mediador que constroem saberes na sala de aula junto com os alunos.
No ser fcil alcanar um ensino de qualidade, um processo contnuo e interminvel,
com transformaes que dependem de novas posturas, que vai desde o docente e o corpo
escolar, ao aluno e seu ambiente familiar s polticas pblicas que hoje so ineficientes para um
bom desenvolvimento educacional no Brasil. A universidade nesse processo tem papel
primordial na formao desses docentes, o embasamento terico as experincias dos estgios
e das disciplinas pedaggicas, os projetos de pesquisa e extenso, iniciao cientfica e iniciao
a docncia proporcionam uma formao solidificada para o exerccio da docncia.
Referncias
BARCA, Isabel. Ideias Chave para a Educao Histrica: Uma busca de (inter)identidades. Belo
Horizonte, 2012. Disponvel em:
www.revistas.ufg.br/index.php/historia/article/viewFile/21683/1275. Acesso em: 20 de julho
de 2014.
BITTENCOURT, Circe. Livros didticos entre textos e imagens. In: BITTENCOURT, Circe (org). O
saber histrico em sala de aula. So Paulo: Contexto, 1997.
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BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo, SP. T.A. Editor, 1979.
CAIMI, Flvia Heloisa. Porque os alunos (no) aprendem histria? reflexes sobre ensino,
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CERRI, Luiz Fernando. Ensino de histria e conscincia histrica. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2011. (Coleo FGV de bolso. Serie Histrica).
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RUSEN, Jorn. Jrn Rsen e o ensino de histria. Organizao Maria Auxiliadora Schmidt, Estevo
de Resende Martins, Isabel Barca. Curitiba: Ed. UFPR, 2011.
______ . Histria viva: formas e funes do conhecimento histrico. Trad. De Estevo de
Rezende Martins. Braslia: UNB, 2007.
______. Razo histrica: teoria da histria fundamentos da cincia histrica. Braslia: UNB, 2001.
285
Formao docente e ensino de histria: importncia da educao

patrimonial
Lidiane Mendes Sacramento
Palavras-chave: Histria, formao docente, educao patrimonial.
Introduo
Este trabalho de pesquisa tem por objeto de anlise o Curso de Licenciatura em Histria
do Campus II, UNEB (situado no municpio de Alagoinhas, BA) e seu objetivo central reconhecer
a Histria como campo privilegiado de estudos sobre a realidade, com nfase para a formao
docente no que se refere a temas relacionados com patrimnio, de forma a atender legislao
em vigor que trata de educao ambiental e patrimonial. Para desenvolver esta pesquisa foi
necessrio realizar um mapeamento das prticas do Curso de Licenciatura em Histria voltadas
para a educao patrimonial e ambiental, visando analisar se essas prticas atendem ao que
recomenda a legislao educacional a esse respeito. Foi preciso tambm, problematizar a
realidade local, a partir do estudo do meio, considerando aspectos relacionados com
conservao e preservao do patrimnio, considerando o contexto de oferta dos componentes
curriculares referente ao tema, dentro do Curso de Licenciatura em Histria. Alm de conhecer
o ambiente do Campus e do seu entorno, e observar alguns trabalhos referente ao tema,
realizados por pessoas da Instituio do Campus II - UNEB (Alagoinhas).
A metodologia a ser desenvolvida fundamentou-se no princpio de que h um
distanciamento entre o Curso ofertado e a realidade em seu entorno. Reconhecendo a
Academia como lugar de produo de saberes, propomos utilizar uma metodologia qualitativa
a partir da coleta de dados sobre os trabalhos de concluso de curso (TCC), visando identificar
temas relacionados com a educao patrimonial e ambiental.
A pesquisa (em andamento) partiu de leitura da bibliografia pertinente ao tema
formao docente, incluindo legislao. Neste aspecto consideramos a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao de Professores da
Educao Bsica, em nvel superior, curso de licenciatura, de graduao plena e as Diretrizes
Curriculares dos cursos de Histria. Aps a leitura da legislao fizemos uma anlise do Projeto
poltico pedaggico de curso (PPC) de forma a ser avaliado luz da legislao na busca de
elementos que tratam de aspectos relacionados com a educao Patrimonial. Posteriormente,
foi feito um levantamento das condies do campus onde se d a oferta do curso de Licenciatura
em Histria, de forma a se diagnosticar a conservao dos bens materiais e em seguida, foi feita
a observao no ambiente do Campus e do seu entorno, buscando conhec-lo.
Desenvolvimento
Sobre a legislao educacional, possvel analisar o que a Constituio da Repblica
Federativa do Brasil (1988) afirma acerca da educao patrimonial e ambiental no Art. 216, na
Seo II Da Cultura:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores
da sociedade brasileira, nos quais dentre tantos se incluem as criaes
cientficas, artsticas e tecnolgicas, alm de stios de valor histrico e
cientfico.
No Pargrafo I ainda deste Artigo, afirma que o poder pblico (a Unio, o Estado ou o
Municpio), com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural
286
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de

outras formas de acautelamento e preservao.
Dentro da Constituio de 1988, trata-se do meio ambiente, no Pargrafo I do Captulo
VI, no qual afirma que para assegurar a efetividade do direito ao meio ambiente ecologicamente
equilibrado, o poder pblico deve promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino
e a conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente. Neste sentido, possvel
notar a importncia de se preocupar pela questo ambiental de modo geral, tanto no sentido
da promoo do ensino sobre o meio ambiente, sua importncia como um bem natural, assim
como a conseqncia da conscientizao das pessoas para a conservao e preservao
ambiental.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), que foi citada pela primeira vez na
Constituio de 1934, define e regulariza o sistema de educao brasileiro com base nos
princpios presentes na Constituio e sobre a finalidade da educao superior afirma no Cap.
IV do Art. 43 que :
Promover a divulgao de conhecimentos culturais, cientficos e tcnicos que
constituem patrimnio da humanidade e comunicar o saber atravs do
ensino, de publicaes ou de outras formas de comunicao.
Neste sentido, este trabalho acadmico, uma forma de promover a divulgao de
conhecimentos atravs das publicaes.
Cap. VII deste mesmo Art., afirma outra finalidade:
Promover a extenso, aberta participao da populao, visando difuso
das conquistas e benefcios resultantes da criao cultural e da pesquisa
cientfica e tecnolgica geradas na instituio.
Com base neste Art. 43, possvel notar os deveres e possibilidades que proporciona o
Ensino Superior.
No Art. 47, afirma que: Na educao superior, o ano letivo regular, independente do ano
civil, tem, no mnimo, duzentos dias de trabalho acadmico efetivo, excludo o tempo reservado
aos exames finais, quando houver.
1 As instituies informaro aos interessados, antes de cada perodo letivo,
os programas dos cursos e demais componentes curriculares, sua durao,
requisitos, qualificao dos professores, recursos disponveis e critrios de
avaliao, obrigando-se a cumprir as respectivas condies.
O Curso de Licenciatura Plena em Histria na UNEB CAMPUS II, ocorre no perodo
noturno, possibilitando pessoas que trabalham durante o dia, realizarem o curso durante a
noite, apesar do que diz na Constituio de 1988 e na LDB, no seguinte pargrafo:
4 As instituies de educao superior oferecero, no perodo noturno,
cursos de graduao nos mesmos padres de qualidade mantidos no perodo
diurno, sendo obrigatria a oferta noturna nas instituies pblicas, garantida
a necessria previso oramentria.
A UNEB oferta o Curso de Licenciatura em Histria no noturno, entretanto, preciso
pensar se este referido curso recebe realmente os mesmos padres de qualidade que so
mantidos no perodo diurno.
Sobre a questo central deste trabalho que a formao docente para o Ensino de
Histria no que se refere a temas relacionados com patrimnio, de forma a atender legislao
em vigor que trata de educao ambiental e patrimonial, vale ressaltar que todo curso de
licenciatura, na estrutura do seu currculo, deve promover a Educao Ambiental e Cultural do
Patrimnio, visando uma formao alargada na rea do Ambiente e do patrimnio seja este
cultural, social, natural ou edificado de modo que permita uma aprendizagem profunda de
287
matrias com grande importncia para a qualidade de vida da sociedade. Com o aumento das
preocupaes com a preservao dos recursos naturais e patrimoniais, cada vez mais
necessria a existncia de profissionais que promovam a educao de toda a comunidade.
As universidades sem exceo, deveriam ofertar em todos os cursos de licenciaturas,
seja da rea de cincias naturais, quanto de cincias humanas, componentes curriculares
relacionados ao ambiente e ao patrimnio cultural, material e imaterial, que so reas de
interveno prioritria em todo mundo, tendo em vista que atribuiria aos licenciandos, um
conhecimento integrado dos ecossistemas, habilitando-os para o desenvolvimento de projetos
de divulgao e preservao ambiental e cultural.
A Educao Ambiental, vista no sentido holstico de transformao social por diferentes
caminhos, se norteia pela prtica e aes pedaggicas e metodolgicas na formao do
professor comprometido com as questes scio-ambientais. Nesse sentido, as questes
educacionais sobre o meu ambiente tm grande importncia, j que este estudo trata da EA
(educao ambiental) e CP (cultura patrimonial) no curso de Licenciatura em Histria do Campus
II-UNEB.
Para entender o que Patrimnio, utilizamos autores como Carlos A. C. Lemos1 que
afirma ser uma reunio de bens culturais que englobam toda sorte de coisas, artefatos, objetos
e construes obtidas a partir do meio ambiente e do saber fazer, o que ele denomina de
artefato. Logo, este deve estar relacionado com o meio ambiente e o elemento humano, j que
um objeto isolado est fora de seu contexto, e deste modo no compreendido como parte
integrante de uma realidade social, e cada artefato, conta a histria da poca e do local de onde
proveniente, imprimindo assim a memria local. Para Lemos, preservar um patrimnio
salvaguardar no s os artefatos, mas tambm toda a memria a que esto relacionadas.
Outra autora que trata sobre a questo de preservao do patrimnio Alcidea Coelho
Costa2, ela explica que significao cultural de um bem representa preservao do patrimnio
cultural, ou seja, garante que a sociedade tenha oportunidade de conhecer e perceber a si
prpria, por meio do patrimnio material, imaterial, edificado ou arquitetnico, ambiental ou
natural, artstico, arqueolgico, religioso ou sacro e da humanidade ou mundial. Para Costa,
possvel manter a identidade cultural de um pas e de um povo ao mesmo tempo em que se
inserem medidas preservacionistas, na medida em que seja garantido o equilbrio entre o
crescimento e o progresso sem desaparecer o passado e a memria da sociedade no
desenvolvimento geral da grande nao universal.
Analisando as Diretrizes Curriculares dos Cursos de Licenciatura e at os de Bacharelado
de modo geral, foi possvel perceber que estes, indicam alguns temas transversais que devem
ser trabalhados por todas as reas do saber, em uma perspectiva interdisciplinar de formao
integral do cidado. So temas transversais como: tica e Meio Ambiente. Neste sentido, as
universidades sem exceo, deveriam ofertar em todos os cursos superiores, componentes
curriculares relacionados ao meio ambiente e ao patrimnio cultural, material e imaterial, que
so reas de interveno prioritria em todo mundo, contudo, o Curso de Licenciatura em
Histria do Campus II-UNEB (situado no municpio de Alagoinhas-Ba) no oferece nenhum
componente curricular que aborde a questo do meio ambiente, logo, possvel notar que no
h discusso e nem prtica alguma que esteja voltada para a educao ambiental. Sobre a
educao Patrimonial, a estrutura do currculo do curso, ao explicitar o perfil profissiogrfico,
afirma que o objetivo do curso formar profissionais aptos a trabalhar na preservao do
patrimnio histrico cultural, entre outros. No entanto, na prtica do curso de Licenciatura em
Histria do Campus II, s existem dois componentes curriculares que tratam sobre a questo de
1
Carlos A. C. Lemos: Arquiteto, professor universitrio, pintor e historiador.
2
Alcidea Coelho Costa: Consultora tcnica da Trilha Mundos Cooperativa de Turismo, Cultura e Meio
Ambiente; Professora da Secretaria de Estado SEE-DF; Pesquisadora Diretoria de Patrimnio Histrico e
Artstico DePHA/ SEC-DF; Gegrafa, especialista em Ecoturismo e mestranda em Cincia Poltica.
288
patrimnio - Cultura Documental e Patrimonial I e II, e estes s so ofertados nos dois ltimos
semestres. Logo, possvel notar que h um distanciamento entre o Curso ofertado e a
realidade do seu entorno, ou seja, o projeto de reformulao curricular tem como objetivo
atender o que recomenda a legislao educacional a respeito da educao patrimonial e
ambiental, no entanto, na prtica isso pouco ou quase no ocorre.
Ao conhecer o ambiente do Campus e do seu entorno, e observar alguns trabalhos
realizados por pessoas da Instituio, torna possvel dizer que o Campus II da UNEB (situado no
municpio de Alagoinhas, BA) possui uma grande biodiversidade que se caracteriza por possuir
uma vegetao nativa remanescente com uma formao arbrea arbustiva densa e uma mata
ciliar abrigando em seu conjunto, uma diversidade florstica e faunstica. Neste sentido, passa a
haver uma preocupao, no sentido de conservar aquele ambiente, preservar o patrimnio
natural por ser uma remanescente da Mata Atlntica. Contudo, vale ressaltar que quem mais
realiza esse tipo de pesquisa sobre o meio ambiente e o ecossistema, so os estudantes do curso
de Cincias Biolgicas do Campus II-UNEB e pesquisadores do colegiado deste mesmo curso,
como a Professora Dr Gracineide Selma Santos de Almeida, os outros cursos pouco ou quase
nada abordam sobre o assunto.
Concluso
possvel concluir com esta pesquisa, que existe sim um distanciamento entre o Curso
ofertado e a realidade do seu entorno, ou seja, na prtica do curso de Licenciatura em Histria
do Campus II, pouco ou quase no ocorre como recomenda a legislao educacional a respeito
da educao patrimonial e ambiental, por isso a grande dificuldade dos graduandos ao iniciarem
o Estgio Supervisionado, pois estes, no conseguem compreender certas questes
relacionadas com o cotidiano e a realidade da comunidade escolar, entre elas, as relacionadas
com a cultura material e imaterial, o patrimnio nas suas diferentes dimenses e o meio
ambiente. Neste sentido, necessrio que a grade curricular do curso seja revista, pois, preciso
que haja a insero dos estudantes do Curso de Licenciatura em Histria, a essas discusses
desde o incio do curso, principalmente porque se refere a um tema da atualidade e que envolve
toda a sociedade. E sobre o ambiente do campus, a professora pesquisadora Dr Gracineide
Selma Santos de Almeida, do curso de Biologia caracteriza o Campus II UNEB, por possuir uma
vegetao nativa remanescente com uma formao arbrea arbustiva densa e uma mata ciliar
abrigando em seu conjunto, uma diversidade floristca e faunstica. Neste sentido, ao se fazer
um levantamento florstico do campus, o Curso de Cincias Biolgicas vm criando projetos que
vise a conservao ambiental da rea.
A Prof Dr Gracineide Almeida afirma que preciso transformar a rea ambiental do
Campus II, numa unidade de conservao, de preservao natural, pois uma remanescente da
Mata Atlntica e que est em estgio secundrio de regenerao. Mas para isso, necessrio
que haja uma conscientizao por parte dos sujeitos acadmicos (alunos, professores, tcnicos
e funcionrios).
Os resultados em educao ambiental, dependem diretamente do interesse e
envolvimento da comunidade na melhoria do ambiente em questo. A educao ambiental com
a comunidade local serve para conscientizar e sensibilizar, alm de formar gestores
comunitrios que atuem junto aos rgos pblicos.
Referncias
BRASIL. Ministrio de Educao e Cultura. LDB Lei n 9394/96, de 20 de dezembro de 1996.
Estabelece as diretrizes e bases da Educao Nacional. Braslia: MEC, 1996.
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Nacionais dos cursos de [...] Histria [...], Dirio Oficial da Unio de 9/7/2001, Seo 1e, p. 50.
Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/CES0492.pdf> Acesso em: 22 jan
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Referncia eletrnica
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M. F. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004.
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Poltica Nacional de Educao Ambiental e d outras providncias. Disponvel em: BRASIL.
Ministrio da Educao e do Desporto. Coordenao de Educao Ambiental. A implantao da
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290
ST 006. Educao histrica, Currculo e
Formao docente: dilogos com o ensino-
aprendizagem de histria
Coordenadores:
Dra. Maria Cristina Dantas Pina (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia)
Dra. Ana Maria Carvalho dos Santos Oliveira (Universidade Estadual de Feira de Santana)
Ensino de histria e anos inicial: uma reflexo sobre a prtica desde a

infncia
Elensia Correia dos Santos1
Resumo: Esse trabalho tem por finalidade refletir sobre a importncia do ensino de Histria nos
anos iniciais no exerccio dirio da escola. A pesquisa ser produzida atravs de documentos,
sendo, os trabalhos acadmicos sobre a temtica e os relatrios de estgios supervisionados I
produzidos pelos graduandos do curso de Histria da Universidade Estadual de Santa Cruz-UESC
nos anos de 2005, 2006, 2009 e 2010, nos municpios de Ilhus e Itabuna. Anlise de contedo
permite lanar reflexes sobre possibilidades e dificuldades da aprendizagem de alunos e
tambm de professores dos anos iniciais em Histria nas escolas pblicas regionais, sobretudo
no que se refere s dimenses da temporalidade e causalidade histrica, bem como, seus
questionamentos sobre os contedos, mtodos e desafios vivido no cotidiano da sala de aula.
Palavras-chave: Histria ensinada, anos inicial, relaes sociais.
Observando a escola e suas prticas

A importncia do ensino de Histria nos anos iniciais consiste em uma necessidade na
vida da criana/aluno, pois de acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais para a Educao
- PCNs, o ensino da disciplina histrica tem por finalidade, estimular a criana/adolescente
compreender a cidadania de forma critica, se colocando como sujeito poltico que pensa e
interage com o meio se tornando, nesse sentido elemento importante na construo do
conhecimento e nas diferentes situaes sociais. Sendo assim, este trabalho parte da pesquisa
em desenvolvimento, analisa os dados contidos nos relatrios de estgios supervisionados I em
Histria, da Universidade Estadual de Santa Cruz, realizados nas escolas dos municpios da rea
de abrangncia da mesma2. Focaliza as questes que implicam problemticas vividas, por
professores e alunos no cotidiano da sala de aula. Os dados sero abordados das seguintes
formas: como sucede o ensino de Histria nas salas de aula, como se aprende e ensina; quais as
concepes e articulaes com as prticas docentes; detectar os pontos fracos que dificulta a
aprendizagem do aluno, tais como, evaso na escola, dificuldade na aprendizagem da disciplina
histrica e averso pela mesma, entre outros.
A educao em sua maioria acarreta responsabilidade social, que compromete
educadores, rgos pblicos, familiares e sociedade. Assim sendo, o ensino nos anos iniciais
torna-se complexo, pois envolve as primeiras experincias e formaes da criana como sujeito
que pensa e se relaciona coletivamente, desse modo participao do educador na vida da
criana/adolescente parte integrante desse processo. Um exitoso funcionamento desse
processo depende de um conjunto de elementos que facilite o trabalho da aprendizagem dentro
da sala de aula, visto que o conhecimento se d mediante a uma interao entre vrios
segmentos, bem como: metodologia no uso dos contedos, apoio pedaggico e recursos
didticos, para que o professor sinta-se a vontade para desenvolver suas atividades, alm de
suportes jurdicos que envolvem a educao.
O ensino fundamental regulamentado pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, titulo II, art.2 n 9.394/96, que garante uma educao gratuita na escola pblica,
tendo como propsito a formao bsica do cidado. Assim, a escola exerce uma ligao de
carter scio-educativo e ao mesmo tempo, procura-se vivenciar prticas democrticas de
integrao e participao em relao s instituies pblicas. A lei 9.394, de 20 de dezembro de
1
Estudante do Curso de Licenciatura em Histria da UESC. E-mail: elen.correia@yahoo.com.br
2
Este trabalho parte integrante da monografia apresentada como requisito parcial para obteno do
grau de licenciatura, sob a orientao da Prof. Dr. Teresinha Marcis.
292
1996, ttulo II dos princpios e fins da Educao nacional, artigo 3, explicitam o principio da
igualdade para o acesso e permanecia do aluno na escola, parte integrante para o
reconhecimento e respeito ao educando, enquanto sujeito que tem direito. O acesso e tambm
a permanncia do educador na escola imprescindvel para uma escola dinmica, ativa,
participativa, onde a arte, a cultura, as polticas sociais sejam elementos a serem trabalhados.
Contudo, a escola um instrumento que serve de elo entre a criana e a aprendizagem, onde o
trabalho do professor se torna essencial para a troca de experincia nas diversas formas de
culturas e religies adquiridas pelas famlias e comunidade, vivenciada pela criana. Por isso,
deve ser respeitada e inserida no cotidiano escolar. Lev Semenovitch Vygotsky (1989) discorre
que a escola consiste em uma instituio que possibilitar intencionalmente esse
desenvolvimento, pois atravs do aprendizado escolar organizado adequadamente,
desencadeia processos de forma espontnea que no ocorrem.
Vivncias na sala de aula observadas durante o estagio supervisionado

O processo de anlise dos relatrios de estgios supervisionados I chama ateno para
uma realidade que atualmente faz parte do cotidiano das escolas pblicas, neste caso especfico,
as escolas dos municpios abrangentes da UESC (Figura1). Os principais comentrios dos
estagirios esto relacionados s estruturas fsicas das escolas, o mtodo de ensino e contedo
utilizados pelo corpo docente, crticas priorizao apenas do ensino da matemtica e do
portugus e s polticas de no reprovao adotado na maioria das escolas publicas, por
permitirem que os alunos semianalfabetos prossigam em series que exijam outras habilidades,
como as desenvolvidas no ensino da Histria e de Geografia. De acordo com as observaes dos
estagirios, a maioria das escolas no apresenta boa estrutura fsica que proporcione o bem estar
dos alunos para uma melhor aprendizagem, uma vez enfrentam problemas como falta gua nos
banheiros, m ventilao e iluminao, no dispem de espao para recreao, nem biblioteca;
os prdios apresentam infiltraes visveis, falta merenda (muito dos alunos vem para as escolas
por causa da merenda), entre outros problemas.
A dificuldade de leitura dos alunos dos anos iniciais, segundo a interpretao dos
estagirios, consiste em um dos fatores que est prejudicando a aprendizagem em Histria por
ser uma disciplina que exige leitura e interpretao, ferramentas essenciais para o
desenvolvimento do pensamento critico da criana, pois mesmo que o professor venha a utilizar
a oralidade como mtodo de ensino desses alunos semialfabetizados, em algum momento dessa
aprendizagem ele vai precisar saber ler para d continuidade ao conhecimento.
A Lei das Diretrizes e Bases da Educao Nacional n 11.274/96 do artigo 32 prope que o
ensino fundamental obrigatrio, com durao de nove anos, gratuito na escola publica.
Recomenda iniciar-se aos seis anos de idade, visando formao bsica do cidado e o
desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo como meios bsicos o pleno domnio da
leitura, da escrita e do clculo. Explicita dessa forma, a necessidade e prioridade da qualidade e
aprendizado do aluno.
A Figura 1 apresenta a quantidade de escolas analisadas e as localidades a qual pertencem
s escolas observadas.
Figura 2 Relatrios de Estgio Supervisionado em Histria I, indicando ano e municpios.
Municpio localizao das escolas 2005 2006 2009 2010 Total
Itabuna 1 4 4 12 21
Ilhus 1 5 2 2 12
Outros: Itajupe, Canavieiras, - - - - 4
Camacan e Aurelino Leal.
293
Total 2 9 6 14 37
Fonte: Relatrios de Estgio Supervisionado I, curso de Licenciatura em Histria UESC Ilhus/BA.
A leitura dos relatrios produzidos pelos graduandos de Histria da UESC permite
formular os seguintes perfis das escolas, alunos e professores:
Opinio dos estagirios em Histria sobre as escolas observadas
18 possuem Biblioteca, Laboratrios de informtica e materiais didticos 04, no tinha
nem livros didticos.
17 escolas possuem espao para recreao, segurana, boa iluminao, ventilao.
05 possui 01 banheiro para ambos os sexos.
A maioria das escolas no possuem projetos pedagogos, priorizam o ensino da
matemtica e da lngua portuguesa.
Quantidade excessiva de alunos na mesma sala de aula e falta de merenda.
Opinio dos estagirios em Histria sobre os alunos das escolas observadas
Moram em bairro perifrico e convive com a violncia.
Dos 37 relatrios analisados, 21 todos denuncia dificuldade de leitura do aluno,
aprendizado e desanimo.
A maioria s vive com o auxilio de programas sociais do governo, como Bolsa Famlia,
Projovem, entre outros.
Pais desempregados e famlia desestruturada.
Opinio dos estagirios em Histria sobre os professores durante as aulas observadas
A maioria no formada em Histria, so pedagogos ou esto em formao.
No possuem uma boa relao com o aluno, o professor est centrado apenas nele,
alm disso, apresenta-se de forma autoritria e tido como nico possuidor do
conhecimento.
No considera a vivencia da criana como suporte na sala de aula relacionando-os com
os contedo do livro didtico.
Apresentam cansao fsico e mental.
As informaes contidas nas observaes apontam para um ensino precrio e
ineficiente nas escolas de ensino bsico, anos iniciais de municpios prximos UESC. Os
estagirios destacam diversos fatores de circunstncias internas, a exemplo da m qualidade do
ensino fundamental, dificuldade de leitura dos alunos, escolas com estruturas danificadas e
desconfortveis, falta de materiais didticos entre outros. Contudo, os maiores fatores vm de
fora da escola, ou seja, fatores externos e de cunho socioeconmicos, tais como: violncia na
comunidade onde esses alunos moram, falta de saneamento nos locais de moradia, necessidade
de trabalhar para ajudar a famlia; crianas que no vivem com os pais e so criados por outros
familiares; falta de acompanhamento nas atividades pelos familiares e que nem comparecem
nas reunies das escolas; exposio e convivncia com situaes de risco como trfico de drogas
e prostituies.
Os PCNs prope que o ensino fundamental tem como objetivo, compreender a
cidadania como participao social e poltica, visando formar aluno que saiba se posicionar
criticamente, de forma responsvel e construtiva nas diferentes situaes sociais. Propem,
portanto, conhecer caractersticas fundamentais do Brasil nas dimenses sociais, materiais e
culturais como meio para construir progressivamente a noo de identidade nacional, conhecer
e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, reconhecendo-se como um
agente integrante, dependente e transformador do ambiente, [...]. Diante desse quadro social
perceptiva a dificuldade para colocar em prtica as propostas teorizadas nos PCNs e LDB para
294
que de fato, faa valer o direito de cada aluno a ter educao e uma vida de qualidade como
prope a lei.
Certamente esses problemas sociais evidenciados pelos estagirios da UESC no se
restringem apenas a essa regio, mas que faz parte da realidade do cotidiano das diversas
escolas existentes no Brasil. No entanto, no se deve negligenciar, pois a educao consiste em
um instrumento que visa conscientizar e incentivar mudanas nesse cenrio, abrindo portas
para uma nova realidade na vida dessas pessoas, de maneira que as escolas e os professores se
tornam ferramentas importantes para essa conquista. Paulo Freire (1996, p. 53) conclui que os
indivduos s so capazes de se libertarem, quando tem conscincia da sua prpria limitao.
Sendo assim, a educao no consiste apenas em um instrumento que ensina a ler, escrever ou
estabelecer relaes entre o meio, mas vai alm. Freire (1996, p. 28) evidncia ainda mais
quando afirma que a educao refora a capacidade critica do aluno e tambm do professor, de
forma que instiga sua curiosidade, o que os tornam criadores, instigadores, inquietos, curiosos,
persistentes e humildes.
Na maioria dos relatrios notrio as criticas dos estagirios em relao o ensino da
disciplina histrica nestas escolas, pois as mesmas prioriza o ensino da matemtica e do
portugus, pautando seus contedos apenas nas datas cvicas e nos personagens histricos e
no associando os contedos dos livros didticos com cotidiano do aluno, outro fator do
descontentamento dos observadores o ensino da Histria ser ministrada por professores de
outras reas do conhecimento (geralmente pedagogos), segundo eles, se a disciplina histrica
fosse conduzida por profissionais da rea de Histria teria mais xitos. No mbito da legislao
abre o precedente ao estipular que a disciplina de Histria deve ser ministrada por professores
formados em licenciatura de Histria a partir da quinto ano ou sexto ano do fundamental II.
Sendo assim, o ensino da disciplina nos anos iniciais, talvez no seja uma prioridade como
notaram os estagirios da UESC, ou seja, lecionada de forma que os alunos no se identificarem
com a mesma, porm, est dentro das normas do ensino fundamental I.
importante ressaltar que o professor dos anos inicial (geralmente pedagogos)
responsvel por lecionar diversas disciplinas, tais como: Matemtica, Portugus, Geografia,
Biologia, entre outras e so tambm incumbidos de passar os contedos de Histria,
relacionando-os ao cotidiano dos alunos para que os mesmo se identifiquem com o assunto em
questo e assim construa a noo de identidade e cultura, ao mesmo tempo, o professor se ver
obrigado a interromper a aula para alfabetizar crianas, que j vem com dificuldades de leituras
do ano anterior.
Leandro Karnal j havia percebido essas prticas na educao e alerta dizendo que o
ensino da Histria referncia. Segundo ele, Ser membro da comunidade humana situar-se
com relao a seu passado, passado este que uma dimenso permanente da conscincia
humana, um componente inevitvel das instituies, valores e padres da sociedade, neste
sentindo, deve ser bem ensinada (KARNAL, p. 19,2004). Ele critica ainda, a forma como as
escolas contemporneas produzem o conhecimento histrico nas salas de aulas do ensino
bsico, as quais substituem o ensino de Histria por outras disciplinas, ou modificam a forma
como se processa os contedos, alegando a falta de tempo para passar todos os contedos.
Segundo o autor, dessa forma os alunos acabam sendo alienados, no gerando oportunidades
de adquirir uma viso mais abrangente do contedo histrico. Os professores nem sempre
possuem autoridade na hora de ministrar suas aulas, devido ao calendrio escolar ou por
polticas internas (a escola segue regra na forma de organizar as atividades, como os assuntos a
serem lecionados, obedecendo a cronogramas internos) nas quais esto submetidos,
dificultando, dessa forma, as abordagens histricas e as interaes.
Dessa forma, as reclamaes dos estagirios da UESC pautados nas observaes do
cotidiano das escolas no sul da Bahia, trazem tona uma realidade que de certa forma j vem
sendo discutidas e debatidas por pesquisadores e educadores de todo o pas. Selva Guimares
295
Fonseca (2004) discorre sobre as mudanas do ensino em historia nas ultimas dcadas do sculo
XX, que por sua vez, se fez presente na produo historiogrfica educacional e na indstria
cultural. De acordo com a autora necessrio varias discusses sobre o que ensinar nas escolas
e universidades, seu processo na formao do desenvolvimento nos diversos espaos, fontes,
metodologia que envolva a sociedade e sua complexidade advinda das diferenas e
desigualdade existentes. Nesse sentido, as analises dos relatrios apontaram a necessidade de
uma nova viso na educao pblica.
Pode-se perceber que um bom espao fsico nem sempre fundamental para uma boa
aprendizagem, mas integra os componentes de ensino aprendizagem. A realidade escritas
nesses relatos dos graduando em Historia, nem sempre de conhecimento geral e revelam
contradies e mistificaes na educao brasileira, sobretudo no que se refere s leis e
diretrizes proposta por LDB e PCNs para a educao no pas, sendo que na prtica o ensino se
processa de uma forma bem diferente. Os estagirios disseram que havia materiais didticos
dentro das escolas (TV, projetores de audiovisual e laboratrios de informtica), todavia a
maioria dos professores dispensavam esses instrumentos para a aquisio do conhecimento.
As criticas tambm foram destinada a forma como o regente conduzia suas aulas de
forma rigorosa, alm de externar como algo distante da realidade do aluno, fazendo com que o
aluno se desinteressasse pela disciplina e isso no a proposta da Histria. Karnal (2004, p.22)
preocupa-se muito com o papel que o professor exerce em sala de aula, para ele o ensino de
historia deve ser valorizado e que o professor dessa disciplina conscientize-se de sua
responsabilidade social perante os alunos, neste sentido, dedicar-se a ajuda-los compreender
melhor o mundo em que vive, contudo a informao s se transforma em conhecimento,
quando devidamente organizada e processada.
Referncias
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Histria I. Ilhus, [2005, 2006, 2009 e 2010].
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Acesso em: 28, agosto 2014.
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FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessrios Prtica Educativa. So Paulo:
Paz e Terra, 1996.
KARNAL Leandro. (Org.). Histria na sala de aula: Conceitos, prticas e propostas. So Paulo:
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VYGOTSKY, Lev Semenovitch. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1984.
296
Fontes literrias e aplicabilidade da Lei 10 639/03: a utilizao de contos

africanos no ensino de Histria em turmas do 6 ano
Claudijane Pimenta Leal da Silva1
Resumo: Este trabalho tem por objetivo relatar de forma sistematizada experincias didtico-
histricas com contos africanos, atividade que venho desenvolvendo com alunos do 6 ano no
Colgio Estadual Jos Ferreira Pinto desde 2012. Estas experincias foram pautadas por um
duplo propsito: em primeiro lugar, despertar nos alunos o gosto pela histria, ao tempo em
que desenvolve as competncias/habilidades da leitura, interpretao e escrita; em segundo, a
aplicao da lei 10.639/03, que regulamenta a obrigatoriedade do Ensino da Histria e Cultura
Afro-brasileira na Educao Bsica. A partir da reflexo sobre a experincia coloco em questo
possveis estratgias que tem por objetivo superar a carncia de material didtico para a
aplicao da referida Lei, como tambm a importncia do trabalho interdisciplinar e,
principalmente as competncias da literatura como fonte para o trabalho com a didtica da
histria e procedimentos de trabalho com o texto literrio (paradidticos de Histria), com
nfase no gnero conto.
Palavras-chave: Ensino de Histria; literatura; Lei n 10.639/03; contos africanos
O ensino de Histria e a diversidade cultural.

Conviver com as diferenas ainda mostra ser uma tarefa difcil entre os seres humanos.
A aceitao do outro com todas as suas particularidades torna-se um exerccio a ser
desenvolvido diariamente, j que no somos todos iguais. Nosso pas, desde a sua formao,
est inserido num contexto mltiplo/diverso, seja nas questes religiosas, culturais, sociais,
histricas. Percebemos isso claramente no trabalho do antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro ,
onde ele afirma que seria bom nos referirmos as culturas brasileiras, em vez de cultura
brasileira, por conta da nossa pluralidade tnica que contribuiu para a formao do povo
brasileiro; Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus
com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como
escravos. (Ribeiro, 1995, p.19).
Apesar de sermos esta pluralidade tnica e uma impressionante diversidade cultural, o
ensino e a aprendizagem da Histria ainda no contemplam essa multiplicidade, mesmo
havendo algumas mudanas tericos-metodolgicas, a exemplo de alguns livros didticos j
apresentarem algumas alteraes, como certa visibilidade da histria dos povos que habitavam
o Brasil, antes da chegada dos portugueses; e de mais alguns reinos africanos, perpassando os
contedos de todas as series do Ensino Fundamental 2. O professor se encontra diante de
inovaes de contedo e de prtica pedaggicas, mas h grandes dificuldades em se apoderar
dessas mudanas na sua prtica diria. O que se percebe um acrscimo de contedos, onde o
professor precisa atualizar-se para que possa fazer as selees de contedos, os recortes
necessrios, para que a histria fuja do rtulo de ser uma disciplina pautada na memorizao
de fatos e datas. Os alunos por sua vez, continuam pensando a disciplina como algo relacionado
ao passado (portanto, uma disciplina chata) e sem importncia para seu desenvolvimento
cognitivo/intelectual. . Por isso, faz-se necessrio que se reflita sobre a construo de currculos
que abordem a diversidade tnico-cultural, expressando, isento de esteretipos e preconceitos,
as colaboraes e os diferentes pontos de vista dos diversos grupos tnico-raciais que integram
a sociedade brasileira.
1
Graduada em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), bolsistas
do PIBID/HISTRIA CAPES/UEFS e professora efetiva de Histria do Colgio Estadual Jos Ferreira Pinto
297
Assim, so muitos os questionamento que fao: como ensinar essa Histria colocada nos
livros didticos? Como fazer com que o aluno de 6 ano sinta prazer em estudar essa Histria?
O que ensinar quando temos alunos com srias dificuldades de leitura da palavra escrita em sala
de aula? Como fazer para o aluno desenvolver o gosto pela leitura? So muitas as limitaes e
os desafios que enfrentamos cotidianamente ao ensinar Histria. Como fazer para atravs da
disciplina que leciono trabalhar essa diversidade cultural? Em qual momento? De que forma?
Foi a partir desses questionamentos nascidos das dificuldades encontradas no dia a dia
escolar que busquei trabalhar a temtica Diversidade Cultural atravs dos Contos africanos.
Buscando apresentar a Histria a partir dos conceitos de sujeito, identidade, alteridade e
diversidade e, incentivando o gosto pela disciplina e pela leitura; alm de incentivar a escrita e
a expresso oral a partir das as discusses sobre os textos; e, principalmente possibilitar aos
educandos o estudo sobre a Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira sendo fundamental no
sentido de conhecer as vivncias e saberes de matrizes africanas, que foram estereotipadas ao
longo da histria contribuindo para a valorizao e a afirmao de sua identidade tnico-racial.
A literatura e o ensino de Histria.

Trabalhar o tema, Contos africanos, surgiu depois da observao de que os alunos, na
maioria das turmas do 6 ano, apresentam dificuldades para aprender, criar, representar e
desenvolver os diversos tipos de textos. Pensando em superar a carncia e falta de contato dos
alunos com a literatura e com a cultura africana, busquei envolver e atrair os educandos para o
prazer de ler e escrever a partir da leitura de textos/vdeos sobre os contos africanos.
A leitura ponto chave para o processo ensino/aprendizagem. O gosto pela leitura no
surge de uma hora para outra, faz-se necessrio dar subsdios para os alunos descobrirem onde
podem chegar e o que alcanar por meio da leitura. Pensando assim, o que se pretende atingir
por meio do desenvolvimento deste projeto. Inclusive, Paulo Freire reflete:
[...] ler texto algo srio [...] aprender como se do as relaes entre as
palavras na composio do discurso. tarefa de sujeito crtico, humilde e
determinado. Implica que o (a) leitor (a) se adentre na intimidade do texto
para aprender sua mais profunda significao. (FREIRE, 1992, p. 76).
E envolver a Literatura com a Histria, enriquece muito os trabalhos desenvolvidos em
sala de aula. A leitura possibilita a ampliao do vocabulrio do aluno, desperta a sua fantasia.
Permite-nos tambm utiliz-la, enquanto fonte histrica e cultural e, tambm como recurso
didtico, possibilitando aprendizagens de Histria, na qual o aluno dever compreender e
questionar o sentido de determinada obra e, a partir da estabelecer uma relao entre fico e
Histria que permita encontrar na primeira um caminho para uma compreenso prazerosa da
segunda; e, ainda promove um momento que favorece o prazer da leitura.
Assim, atravs da leitura os alunos foram convidados a conhecer o continente africano
de forma prazerosa. Conhecer - ou aprofundar o conhecimento, em alguns casos sobre a
cultura africana e a sua influencia em nossos costumes, valorizando a histria do negro ou sua
prpria afro-descendncia.
As Bases legais do projeto Contos africanos

Esse projeto tambm se pautou na Lei n 10.639/03, que altera a lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (LDB) n 9.349/96, obrigando as instituies de Ensino Mdio e
Fundamental, pblicas e privadas, a inclurem no currculo oficial a temtica Histria e cultura
africana e Afro-brasileira, reivindicao dos movimentos negros com vistas a corrigir as
tradicionais assimetrias socioeconmicas e culturais presentes na sociedade brasileira, em
especial para promover condies objetivas de combate ao racismo e revitalizar a auto-estima
da populao negra.
298
Porm, antes mesmo dessa elaborao da 10.639/03, foi criado os Parmetros

Curriculares Nacionais (PCN), trazendo como proposta a experincia com temas transversais que
deveriam perpassar as diferentes disciplinas curriculares, permitindo a interdisciplinaridade no
ensino fundamental, que uma questo importante para se articular e colocar em prtica uma
educao multicultural. Para a escolha desses temas transversais, alguns critrios foram
estabelecidos visando sempre questes sociais que podem ser trabalhadas com total
flexibilidade e abertura. Os temas transversais escolhidos so os seguintes: tica, Sade, Meio
Ambiente, Orientao Sexual, Pluralidade Cultural, Trabalho e Consumo.
Dentro desta proposta de trabalho interdisciplinar, os contedos para cada rea de
conhecimentos so organizados a partir de eixos temticos, que nada mais so do que um
desdobramento dos temas transversais. Os eixos temticos foram escolhidos de acordo com a
especificidade de cada rea, sendo sua escolha orientada, principalmente, na anlise dos
currculos de cada estado, no aprofundamento das discusses de cada rea e nos temas
transversais.
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao das
caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que conviviam no territrio
nacional, s desigualdades socioeconmicas e critica s relaes sociais discriminatrias e
excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de
conhecer o Brasil como um pais complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal.
E, assim, desenvolvemos de forma interdisciplinar o Projeto Contos africanos, pois a
temtica Pluralidade Cultural faz parte de um projeto maior que o Novembro Negro e, tambm
faz parte do nosso Projeto Poltico Pedaggico. Foram envolvidas no trabalho as disciplinas de
Histria, Lngua Portuguesa, Redao, Artes e Geografia. O Projeto ele j pensado e
sistematizado durante a Jornada Pedaggica e, depois durante as reunies de AC, que
acontecem semanalmente e por rea, so discutidas as aes que professores e alunos iro
realizar durante o desdobramento das atividades. O projeto Contos Africanos realizado com
turmas de 6 ano, durante as terceira e quarta unidades do ano letivo desde 2012 e a cada ano
tenho percebido a participao maior dos professores e, principalmente o interesse dos alunos
em desenvolverem atividades que sero expostas durante a Feira da Cultura.
O Projeto Contos Africanos

Num primeiro momento foi apresentada a proposta do projeto para os alunos. Os
educandos foram para a sala de vdeo e lhes foi apresentado imagens de litorais, de cidades com
prdios altos e luxuosos, sem legenda e, depois foi questionado a que regio ou cidade se
referiam aquelas imagens; eles responderam que pertenciam a diversas cidades do Brasil, a
exemplo do Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador; depois foi questionado como eles pensavam o
continente africano e, eles responderam que se lembravam da fome, da misria, das doenas,
da falta de gua, do deserto, e assim por diante. Aps as respostas, as imagens voltaram a ser
apresentadas, agora com a legenda, e os alunos ficaram surpresos em saber que as imagens
referiam-se s cidades e/ou paisagens africanas. Nesse momento, percebemos o quanto falta
de conhecimento em relao ao continente africano ou o quanto as informaes so
preconceituosas.
Ao introduzir os estudos sobre a Histria africana, foi exibido o vdeo: Kiriku e a
feiticeira, um conto que discute as tradies de um povo africano e onde pudemos trabalhar
as questes do bullyng e dos valores necessrios vida em sociedade to presente nas relaes
entre os alunos e que tambm mostra como a histria oral importante nas sociedades
africanas para manuteno de seus valores e tradies. Em seguida, debatamos com a turma
pontos fantsticos da narrativa, como o fato de o garoto nascer falando ou crescer de repente.
Expliquei que a histria de Kiruk, assim como as narrativas lidas, fazem parte de outra cultura,
diferente da nossa, mas que tem grande influncia no Brasil. Solicitei que lessem um pequeno
299
texto sobre a vinda dos negros como escravos e sua decorrente influncia cultural, como na
msica e na capoeira. Ressaltando tambm palavras de origem africana na lngua portuguesa. A
professora de Redao fez discusso, em sala, sobre as diferenas entre os contos lidos e os
clssicos, com os quais devem estar acostumados..Trabalhando este conto, os alunos fizeram
desenhos retratando cenas do filme que mais chamou a ateno, responderam algumas
questes relacionadas ao filme (interpretao).
Num segundo momento, eu comecei o trabalho lendo para a turma contos populares
africanos, como os que compem o livro frica e A semente que veio da frica. Depois,
distribui entre os alunos a cpia de cinco Contos que foram selecionados dos paradidticos
citados acima. Fizemos a leitura de alguns em sala de aula (tanto em minhas aulas quanto nas
aulas de Redao), outros eles leram em casa e, nas aulas seguintes fazamos a socializao das
leituras, colocando as ideias principais dos contos, citando algumas caractersticas dos locais
onde se passam as histrias.
Em 2012 ainda, houve a palestra de Felipe Mongole, um moambicano que est aqui na
cidade a estudo. Os alunos amaram a palestra, ele se apresentou em dialeto da regio em que
ele nasceu em Moambique e em portugus... Apresentou-se vestido com roupas tpicas de
Moambique. Falou sobre a vida no continente africano, sobre a sua diversidade econmica,
social, cultural e, ainda sobre a escravido e como os africanos so vistos hoje no mundo. E sobre
curiosidades, poltica, economia, tradies familiares, danas, msicas, contos de Moambique
... Mostrou o dinheiro (cdulas) de Moambique para os alunos, disse o quanto valia em real...
Foi excelente! Ainda, falou sobre o embondeiro (rvore de Moambique) e que eu havia
selecionado um conto para que os alunos lessem (Nyelete e o embondeiro).
Por ltimo, os alunos preencheram um livreto que foi confeccionado por mim, que tinha
espao para escrever sobre os cinco contos estudados (colocavam a ideia central, os
personagens, o enredo, qual o desfecho da histria, qual a opinio/aprendizado dele sobre o
conto). Ao final, o aluno deveria descrever e desenhar o conto que mais gostou. O aluno Jos do
6 ano G 2 reescreveu o conto O desafio do rei da seguinte forma:
A que mais me agradou foi o desafio do rei que fala sobre sabedoria,
inteligncia e claro, a honestidade, que uma coisa que nem todas as
pessoas tem e uma coisa que admiro em pessoas que so honestas, porque
tem pessoas que gostam de enganar e manipular as pessoas inocentes que
no tem nada a ver com coisas errada. Por isso, que escolhi o conto O desafio
do rei
Nos ltimos anos, a parceria com as professoras de Geografia, Lngua Portuguesa,
Redao e Artes tem se firmado e os alunos escolhem os contos que querem ler, trabalhando
com eles e sobre eles. Hoje, j h uma diversidade maior de paradidticos, que tem seus contos
xerocopiados e distribudos entre os alunos. Na Feira da Diversidade Cultural realizada no
colgio, em novembro de 2013, j foi exposto diversas telas e painis pintadas por alunos,
recontando os contos estudados por eles; como, tambm foram escritos muitos recontos dos
textos lidos e discutidos em sala de aula. Os alunos se envolvem e ficam livres para expressar o
conhecimento construdo atravs de pinturas, de textos escritos, ou de forma oral, tambm.
Consideraes finais
Para desenvolver este projeto trabalhamos inmeros conhecimentos, tais como: a
leitura, a escrita, interpretao e produo de textos; conhecimento de vrios tipos de gneros
textuais; o preconceito, a discriminao, o racismo; a resistncia escravido, entre outros. A
influncia da cultura africana em nossa sociedade; a diversidade fsica, cultural, humana do
continente africano; o respeito; enfim, muitos foram os conhecimentos estudados, discutidos,
2
Nomes de alunos fictcios, preservando a identidade do aluno.
300
apreendidos durante estas aulas visando necessidade da implementao da lei 10639/03 para
que nossos alunos sejam inseridos de forma igualitria em nossa sociedade brasileira.
Com a aplicao e desenvolvimento do projeto em sala de aula, os alunos puderam, com
a intermediao do professor, identificar, relacionar e discutir s contribuies culturais
presentes no Brasil, atravs das relaes com a frica e os resultados culturais pertinentes nos
afrodescendentes, com isso percebo que a metodologia desenvolvida despertou nos alunos o
senso de tolerncia, assim como o comportamento reflexivo e critico frente s questes tnicas
que implicam no combate ao racismo e intolerncia e, principalmente uma mudana na
postura em assumir a sua afro descendncia, sabendo o que fazer para buscar ser reconhecido
na sociedade em que vive, deixando de ser vtima e passando a ser ator de sua histria, como
afirmou a aluna Maria 3 do 6 ano F, sobre ser negro hoje:
(...) S que isso est mudando, os negros tem mostrado seu valor, tem
conquistado seu lugar na sociedade e tem mostrado com o prprio
preconceito das pessoas que ser negro descendente de escravo ter cultura,
ter passado, ter histria. Porque negros foram aqueles que sofreram no
passado e hoje merecem respeito.
Dessa forma, reafirma-se a importncia da escola como aliada para tentar a cada dia
construir a partir da educao, bases para uma sociedade a qual o respeito s diversidades possa
ser recorrente. Neste contexto, percebe-se a necessidade de discusses que possam de alguma
maneira privilegiar as parcelas populacionais marginalizadas da nossa sociedade, por isso,
importante que se a Lei n 10639/03 seja de fato trabalhada em sala de aula e que os professores
possam buscar meios que garantam a sua implementao..
Referncias
BRASIL Parmetros Curriculares Nacionais. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro01.pdf. Acesso em: 20 de mar 2013.
BITTENCOURT, CIRCE (Org.). O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 1997.
DAYRELL, Juarez. A escola como espao sociocultural. In: DAYRELL, Juarez (org). Mltiplos
olhares sobre a educao e cultura. Belo Horizonte.:UFMG.1996.p.136-161.
FREIRE, P. Pedagogia da Esperana: Um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Ed. Paz e
Terra: Rio de Janeiro, 1992.
Projeto poltico Pedaggico do Colgio estadual Jos Ferreira Pinto.
RIBEIRO, Darcy. Viva o povo brasileiro. Ed.Objetiva. rio de Janeiro , 1995.
________________________________
3
Nomes de alunos fictcios, preservando a identidade do aluno.
301
Educao, linguagens e diversidade tnico-racial

Eliane Ftima Boa Morte do Carmo1
Introduo
A educao da populao negra sempre foi um tema de acalorados debates entre
renomados abolicionistas, os quais elaboraram projetos de insero desta populao
instruo, alm de iniciativas de entidades associativas, desde a segunda metade da decada de
80 do sec. XIX, tais como o Liceu de Artes e Oficios, dentro outras. O movimento social negro do
seculo XX, a exemplo do Teatro Experimental do Negro, tambem teve a educao como bandeira
de emancipao, insero na sociedade letrada e conquista de direitos desta parcela da
sociedade brasileira. A lei 10639 de 9 de janeiro de 20032, que institui a obrigatoriedade da
temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira". No bojo da efervescncia da implementao desta
modificao na LDB, promulgada outra modificao, agora incluindo a obrigatoriedade da
temtica indgena no currculo oficial da rede de ensino, Lei 11.645 de 10 de maro de 2008.
Estas incluses Lei de Diretrizes da Educao brasileira fez surgir a necessidade da oferta de
um conjunto de aes que oferecesse estrutura sua implementao. Uma gama de subsdios
foi surgindo, cursos de ps-graduao, de aperfeioamento, material didtico especfico, livros
paradidticos, jogos etc.
Mas toda esta profuso de elementos so garantias de efetiva implementao da lei?
H mudanas na prtica dos profissionais em educao? A comunidade escolar (profissionais,
tcnicos e pessoal de suporte educao) atua atenta no cumprimento da legislao vigente?
So alguns dos questionamentos que precisam ser investigados como forma de
perceber a efetividade da lei, se as mudanas provocadas pelas leis 10639/03 e 11645/08 esto
presentes no cotidiano escolar brasileiro.
Partindo do exposto atenho-me a trs aspectos dentre muitos a serem aprofundados.
So eles: a formao do professor, o currculo e material didtico.
Formao e autonomia do educador

Quando refletimos sobre a formao do educador nos parece um tema vasto no
somente em todas as licenciaturas como em seu contedo especfico referente s ao enorme
leque de profissionalizao dos cursos de graduao. Porm este texto prope reflexos acerca
da formao do professor das sries iniciais, o qual tem a tarefa de, nos primeiros anos de
escolaridade da Educao Bsica, alfabetizar alm introduzir noes de diversos componentes
curriculares.
Com o advento das modificaes da LDB, instituda pela obrigatoriedade da discusso
da Histria e cultura Afro brasileira e indgena, coloca uma responsabilidade na ao do
educador que, a despeito de sua formao, precisa ter um conhecimento da temtica que est
formulada o primeiro pargrafo do art. 26 da LDB:
O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. (BRASIL, 2008)
1
Pedagoga, mestranda do Mestrado Profissional em Histria da frica, Dispora e Povos Indgenas da
Universidade do Recncavo da Bahia UFRB. elianeboamorte.ufrb@gmail.com.
2
Que modifica a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996.
302
Um contedo to amplo que se faz necessrio conhecimento da mesma a fim de o

educador faa a melhor escolha dos contedos a serem apresentados em sala, adequando-os
aos nveis de escolaridade e desenvolvimento dos estudantes. No contrrio, nos educadores,
podemos incorrer no erro de disseminar uma viso estereotipada e carregada de preconceitos
adquiridos, no censo comum, ao longo da nossa historia individual.
A formao do educador, a modificao de sua prtica e a implementao da temtica
tnico-racial no cotidiano escolar um dos desafios da existncia da lei. H educadores que
defendem a incluso de uma disciplina especfica na grade curricular, uma disciplina, muitas
vezes com um nome genrico que faa aluso a questo racial tal como: diversidade cultural,
cultura baiana, cultura afro etc. Ou ainda a interpretao de que algumas reas do
conhecimento so prioritrias na discusso do tema em questo, tais como educao artstica,
literatura e histria. Ambas as vises criam dificuldades na articulao com os demais
componentes curriculares alm de retirar dos demais profissionais a responsabilidade do
cumprimento da lei.
Tal fato pressupe o esfacelamento da dinmica, da nfase no individuo, em seu
cotidiano, nas experincias individuais e coletivas. Passando a temas estanques, utilizando como
material bsico o livro didtico, inserindo as discusses das relaes sociais em momentos
estanques e sem articulao com das as atividades escolares. Ao definir que a obrigatoriedade
da temtica tnico racial no mbito de todo currculo escolar refora a ideia de
transversalidade, de amplitude do contedo curricular, da responsabilidade de cada um e de
todos na discusso. Sendo assim a questo tnico-racial perpassa a necessidade da
compreenso histrica, da compreenso da formao do povo brasileiro bem como de suas
razes em frica e dos povos da Terra, os indgenas. Uma compreenso de mundo que vai alem
dos contedos escolares, dos livros. Uma compreenso de si, do entorno, da sociedade e da
formao da humanidade, e da produo do conhecimento. Uma relatividade que desequilibra
que necessita de questionamento dos dogmas, dos paradigmas e verdades estabelecidas e
aprendidas (e apreendidas) ao longo da historia do individuo para que a partir disto possa estar
aberto e receptivo a outras compreenses. Portanto relatividade a palavra chave que
possibilitar outro olhar de si e das relaes que se estabeleceu e se estabelece na sociedade
brasileira.
Embora seja uma estrutura hierarquicamente construda, a educao formal
proporciona possibilidades para o exerccio da autonomia do educador. Em seu planejamento,
proposta pedaggica, plano de aula, plano de trabalho, apresentam a concepo do educador,
a nfase em determinado contedo ou atividade, a orientao e explicao. Por conseguinte
este autnomo para inserir, modificar e adaptar o material apresentado ou mesmo acrescentar
outros.
O professor, em sala de aula, no proporciona ao educando somente a educao formal,
aquela inerente a sua profisso em exerccio da funo, mas tambm suas atitudes, gestos, e
ao frente s relaes que so estabelecidas dentro e fora do ambiente escolar, tambm
constitui um ato educativo. A educao em seu sentido mais amplo compreende as prprias
relaes do cotidiano, extrapola os muros da escola e os espaos de sala de aula. Isto tambm
se reflete na escolha do material didtico, nas sequncias dos contedos ministrados, na forma
como os mesmos so expostos e trabalhados, ou seja, no currculo.
Currculo como narrativa tnica e racial

Na escolha do material didtico, nos contedos a serem trabalhados, na forma como
estes so ministrados, sua nfase ou no, esta presente a concepo do educador frente aos
temas e sua percepo acerca do currculo. Portanto esta escolha deve ser consciente, pois
como afirma Moreira e Silva (1996) em parte por meio do currculo, diferentes sociedades
procurariam desenvolver os processos de conservao, transformao e renovao dos
303
conhecimentos historicamente acumulados. Partindo desta afirmao podemos inferir que

quando o educador planeja suas atividades dando enfase nas temticas das leis 10.639/03 e
11.645/08, em abril, em atividades relativas, de forma genrica, aos festejos do Dia do Indio
ou ento ao 20 de novembro, com atividades apenas relacionadas a msica, dana afro ou
cartazes alusivos ao tema, esto na verdade, muitas das vezes reforando uma viso reduzida e
tendenciosa de tais temas. necessario ater-se ao fato de no colocar as temticas preconizadas
pelas leis 10639/03 e 11.645/08 como temas marginalizados, apndices do contedo formal
escolar.
Posto que informao e conhecimento poder, concordamos com Silva (2011, p.100)
que afirma que a identidade tnica e racial , desde o comeo, uma questo de saber e poder.
Ainda h uma viso eurocntrica do currculo escolar, no permitindo que os mesmos contedos
sejam trabalhados em uma perspectiva de uma narrativa tnico e racial. Deixando ser um
contedo meramente informativo e descontextualizado para ser um instrumento poltico de
reflexes e questionamentos que seja a base da construo do conhecimento. Nesta linha de
pensamento nos apoiamos em Silva que aponta ser
O texto curricular, entendido aqui de forma ampla no livro didtico e
paradidtico, as lies orais, as orientaes curriculares oficiais, os rituais
escolares, as datas comemorativas esta recheado de narrativas nacionais,
tnica e raciais. Em geral, essas narrativas celebram os mitos da origem
nacional, confirmam o privilgio das identidades dominantes e tratam as
identidades dominadas como exticas ou folclricas. Em termos de
representao racial, o texto curricular conversa, de fora evidente, as marcas
da herana colonial. O currculo , sem dvida, entre outras coisas, um texto
racial. A questo da raa no simplesmente um tema transversal ela
uma questo central de conhecimento, poder e identidade. (SILVA, 2011,
p.101-102)
O conhecimento escolar o aporte para ser e estar na sociedade ele forma cidados,
conscientes ou no reprodutores de informao ou questionadores da prpria realidade,
portanto a temtica tnica e racial no pode ser apresentada como uma questo pessoal e de
ponto de vista particular e sim de forma relacional, contextualizada e coletiva, de um contedo
que perpassa a estrutura social que a organiza3.Um currculo centrado nas diversas vertentes da
formao cultural brasileira deve questionar a forma linear eurocntrica e perifrica dada as
demais formas e vises de ver o mundo e a realidade que nos cerca. Portanto o educador deve
estar atento s mudanas estruturais e polticas propostas, tambm na rea educacional.
O Ensino fundamental, desde 20064, passou a ser de nove anos, com ingresso de
estudantes de seis anos de idade. Com tal mudana foi institudo, tambm, os trs primeiros
anos do Ensino Fundamental como Ciclo de Alfabetizao5. A LDB/96, indica que no Ensino
Fundamental o estudante deve ter a compreenso do ambiente natural e social, do sistema
poltico, da tecnologia, das artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade6; bem como
os currculos da educao infantil, do ensino fundamental e do ensino mdio devem ter base
nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e em cada estabelecimento
escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade,
da cultura, da economia e do educando7.
3
Ver Ana Clia daSilva, 1995, p.103-104.
4
Lei 11.274, de 06 de fevereiro de 2006, estabeleceu o ingresso da criana de seis anos de idade no Ensino
Fundamental, ampliando-o para nove anos.
5
O Parecer da Cmara de Educao Bsica (CEB) do Conselho Nacional de Educao (CNE)N 4, de 10 de
junho de 2008, que institui que os trs anos iniciais devem ser voltados alfabetizao e ao letramento.
6
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 20 de dezembro de 1996 art. 32.
7
Idem art. 26.
304
O governo brasileiro estabeleceu atravs do Parecer da Cmara de Educao Bsica

(CEB) do Conselho Nacional de Educao (CNE) N 4, de 10 de junho de 2008, que os trs anos
iniciais do Ensino Fundamental devem ser voltados alfabetizao e ao letramento. Esta
nova configurao de ciclo exige um olhar sistmico onde defendida uma progresso
continuada nos trs primeiros anos, onde sejam garantidos os direitos de aprendizagem
(conhecimentos, capacidades e habilidades).
No documento intitulado Elementos Conceituais e Metodolgicos para definio dos
direitos de aprendizagem e desenvolvimento do ciclo de alfabetizao (1, 2 e 3 anos) do
Ensino Fundamental (Brasil, 2012) apresenta, para o Ensino Fundamental, os Direitos e
Objetivos de Aprendizagem e Desenvolvimento para o Ciclo de Alfabetizao em Linguagem
(Lngua Portuguesa, Educao Fsica e Arte); Matemtica; Cincias Humanas (Histria e
Geografia) e Cincias da Natureza.
A partir desta nova viso do currculo para o Ciclo de Alfabetizao o documento acima
citado pressupe que:
[...] o protagonismo das aes esteja centrado nas crianas seus modos de
ser, agir, pensar, expressar-se e aprender, o que exige, necessariamente, que
haja a reviso dos espaos e tempos escolares, das propostas pedaggicas,
do uso dos materiais, do sistema de avaliao, das ofertas de apoio s crianas
com dificuldade, do investimento na formao inicial e continuada dos
professores, e nos vrios aspectos que direta ou indiretamente influenciam
no direito de aprender das crianas. (BRASIL, 2012, p.18)
Pelo exposto insere-se um novo desafio ao educador na reformulao de suas
estratgias, planejamentos e pratica pedaggica.
Como estimularmos a capacidade crtica dos estudantes quando os mesmo no
conhecem sua histria? A histria de sua famlia? Das pessoas que o cerca e da sociedade onde
o mesmo esta inserido? Portanto, pensando na necessidade da construo de um currculo que
contenha uma base comum e outra diversificada, que contemple a realidade e a cultura local,
preservando assim os saberes produzidos por determinada comunidade, podemos perceber a
riqueza de informaes que podem, e devem ser transmitidas atravs do trabalho do educador
que, a partir das leis 10639/03 e 11.645/08, podem fazer emergir a contribuio tambm dos
povos indgenas e negros para a formao da sociedade brasileira, como um todo e
especificamente para cada comunidade/cidade do nosso pas.
Buscando identificar e elencar os contedos tnico-racias que dialoguem diretamente
com o cotidiano escolar, tendo como lastro o debate sobre a garantia dos Direitos de
Aprendizagem ao longo dos anos iniciais de escolarizao na educao bsica, a abordagem
que visa assegurar que os contedos de matriz tnico-racial negra e indgena deixem
meramente de ser informativos e descontextualizados, para serem um instrumento poltico de
reflexes, questionamentos e base da construo do conhecimento. Assim no
[...] Ciclo da Alfabetizao pressupe um investimento nas crianas em suas
singularidades e a valorizao dos seus diferentes saberes prvios e,
consequentemente, requer um currculo que respeite sua diversidade e
pluralidade culturais. Este currculo deve ser traduzido em planejamentos
dinmicos e interdisciplinares, elaborados coletivamente com estudantes e
professores de todas as turmas do Ciclo da Alfabetizao, de forma a
assegurar a organicidade e o cumprimento das finalidades do processo.
(BRASIL, 2012, p.22)
Material didtico
Na ltima dcada, buscando atender as mudanas na LDB, foram apresentados ao
educador uma srie de materiais, de diversas linguagens, com intuito de auxiliar os educadores
305
na compreenso e na apresentao de contedos que possam ser aplicados Educao Bsica.

Estes materiais so procurados avidamente por aqueles que inicialmente sem opo, agora
descobrem uma srie de possibilidades. Alguns com embasamento terico, outros com
equvocos conceituais que ao invs de auxiliar complicam ainda mais a tarefa do educador.
Materiais que esbarram no frgil conhecimento do educador, falhas na formao, mas de
qualquer forma abrem a possibilidade de discusso da temtica tnico-racial no ambiente
escolar.
Mesmo o surgimento de tal profuso de material no garante sua utilizao de forma a
perpassar todo o currculo escolar, sendo, pois, via de regra, utilizado em momentos especficos
ao longo do ano letivo. Desde a dcada de 90, do sculo passado, que a orientao estabelecida
nos Parmetros Curriculares Nacional, em seu volume dedicado aos Temas Transversais que
enfatizado a importncia do contedo estar
em consonncia com as demandas atuais da sociedade, necessrio que
trate de questes que interferem na vida dos alunos e com as quais vem
confrontados no seu dia-a-dia. [...] mais recentemente, algumas propostas
indicaram a necessidade do tratamento transversal de temticas sociais na
escola, como forma de contempla-las na sua complexidade, sem restringi-las
abordagem de uma nica rea. (BRASIL, 1997, p.45)
Portanto o material didtico escolhido deve estar alicerado n pelo educador deve nas
necessidades dos estudantes, em seu nivel de desenvolvimento e em acordo com sua realidade.
Alm disso nestes devem haver o prazer, a alegria de aprender, portanto a presena
fundamental da ludicidade. Neste particular afirma Luckesi:
[...] O que mais caracteriza a ludicidade a experincia de plenitude que ela
possibilita a quem a vivencia em seus atos. A experincia pessoal de cada um
de ns pode ser um bom exemplo de como ela pode ser plena quando a
vivenciamos com ludicidade. mais fcil compreender isso, em nossa
experincia, quando nos entregamos totalmente a uma atividade que
possibilita a abertura de cada um de ns para a vida. (LUKESI, 1998, p.27)
O brincar associado ao ldico no pode ser entendido como uma ao menor deixada
para ser trabalhada em momentos estanques e pr estabelecidos, nem deixado de ser visto
como ao de aprender no ciclo de alfabetizao, em particular. Os jogos e aes coletivas e
individuais de ludicidade leva a interao, a reflexo, as mltiplas possibilidades de expor-se, o
arriscar-se e por fim o aprofundar-se e chegar as suas prprias concluses, alm da articulao
com os diversos componentes curriculares.
No somente o ldico deve ser foco deste ciclo de aprendizagem, mas tambm a
interdisciplinaridade/transversalidade, como fator agregador, modificando a lgica da
educao bancria ainda existente no nosso sistema educacional. Portanto, necessrio um
movimento que d nfase aos projetos didticos, articulando contedos e componentes
curriculares, possibilitando um processo de diagnose e apoio s crianas com diferentes nveis
de aquisio do Sistema de Escrita Alfabtica (SEA), ressignificando os espaos formativos
escolares, transformando-os em ambiente alfabetizador, introduzindo a ludicidade,
investindo na transversalidade de contedos, fomentando a criatividade e a imaginao,
atravs de uma escuta atenta e qualificada aos educandos, possibilitando um amplo repertrio
a ser adaptado pelo educador segundo as nuances e heterogeneidade da turma.
Concluso
H sempre uma nfase em apontar o professor como maior responsvel pela
implementao da modificao da LDB referentes s questes tnico-raciais. Sem dvida seu
papel neste processo crucial, aliado a esta responsabilidade necessrio se faz estar pensando
subsidio que os auxiliem em sua tarefa educacional. Alm da formao continuada, o suporte
306
tcnico e a possibilidade de dar pistas para que a partir de sua prtica e a partir de sua realidade
o mesmo construa seu material, seu planejamento e suas atividades.
Embora tenhamos contedos pensados por habilidades associadas a faixas etria, nem
sempre as mesmas corresponde linearmente a realidade. Sendo assim importante pensar em
Ciclo, em contedos que se associam e complementam e proporcionam gradual conhecimento.
Por isso, penso que se faz necessrio a elaborao de um material destindo para dar suporte ao
professor que atua no o Ciclo de Alfabetizao que atenda aos Direitos de Aprendizagem e
contemple o contedo preconizado pela leis 10.639/03 e 11.645/08. Que contenha material
complementar que leve a um aprofundamento dos conteudos abordados atravs de indicaes
de livros, vdeos, filmes, sites e blogs para aprofundamento dos temas e indicaes propostas
de projetos, atividades ludicas, sequncias didticas e jogos para trabalhar os contedos
observando os Direitos de Aprendizagem (conhecimentos, capacidades e habilidades),
observando aprofundamentos dos contedos para cada ano de escolaridade que integram o
Ciclo de Alfabetizao). Este material possa, a partir da temtica etino-racial, possa dialogar com
todos os demais componentes curriculares e com o cotidiano do estudante, assegurando os
Direitos de Aprendizagem distribudos ao longo dos anos iniciais de escolarizao. Estes
contedos devero ser apresentados em textos que possam se transformar em aes concretas
de aprendizagem no cotidiano escolar tais como em projetos didticos, sequncias didticas, as
quais devero ser adaptadas s necessidades de cada turma e desenvolvimento do Sistema de
Escrita Alfabtica - SEA de cada educando.
Referncia
BRASIL. Lei n 9.394, de dezembro de 1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao
Nacional. Atualizada em 8 de maio de 2013. 8 edio. Disponvel em:
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307
Dia Nacional da Consicncia Negra: saberes de crianas nas sries

iniciais1
Lvia Gomes Crtes
Introduo
Notadamente, a partir das dcadas de 70 e 80 do sculo XX a produo historiogrfica
brasileira avanou e diversificou nas anlises referentes escravido ao longo da histria do
Brasil. A questo do negro escravo, o seu papel social e o seu lugar na Histria ganharam novos
parmetros a partir da reviso do prprio modo de construo da Histria. Novas perspectivas
de utilizao de fontes, novos meios de investigao, novos sujeitos histricos trazem tona
eventos, particularidades e personagens antes desvalorizados. Em conversao com estas
abordagens, foi proposto o desenvolvimento de um trabalho de pesquisa que visa analisar as
apropriaes que crianas do Ensino Fundamental I fazem do tema Escravido no Brasil por
ser uma temtica de suma importncia na construo do Brasil com profunda presena na
atualidade.
Observando e investigando crianas do 5 ano no seu ambiente escolar objetivou-se
perceber como apreendida a Histria, como alunos e conhecimento histrico interagem,
pretendendo compreender o percurso do raciocnio do aprendizado das crianas, do que e como
se apropriaram desse conhecimento disponibilizado e, juntamente com suas experincias
exteriores, como constroem o conhecimento interligado, ou seja, o que as crianas sintetizam
como experincia escrava.
Utilizando como campo de estudo escolas da rede de ensino privado e pblico da cidade
de Vitria da Conquista Bahia pretendeu-se enriquecer ainda mais a anlise deste recorte com
a discusso de como as diferenas scio-culturais presentes em cada espao interferem no
ensino-aprendizagem e relativizam os mtodos educacionais na produo do saber escolar. A
realidade na qual o aluno est inserido, seja relacionada instituio que ensina as disciplinas
regulares ou sua vida domiciliar e comunitria, e mais a formao do professor, devem ser
aspectos considerados na anlise do processo educacional como colaboradores da
compreenso do aluno, de sua existncia nestes universos e da conexo entre tais, para uma
necessria complexificao da conscincia histrica.
A pesquisa na escola: caminhos metodolgicos

Entendendo que acentuar as novas percepes da Histria da escravido desde as
primeiras sries de ensino uma maneira de iniciar a construir na criana a sensibilidade de
perceber ao longo de seu crescimento na sociedade os desdobramentos e efeitos que este
processo causou e causa no espao em que ele prprio vive, v-se primordial o estudo da
escravido negra no Brasil por ser a origem do processo histrico que ocasiona debates
recorrentes no cotidiano nacional, sendo um dos elementos fundantes da nao.
apenas na medida em que oferecemos s crianas oportunidade de tomarem
conscincia da historicidade de sua prpria vida e de relacion-las historicidade de sua
coletividade que se estar propiciando o desenvolvimento de estruturas mentais e atitudes que
acolhero a complexidade da temporalidade histrica, pois o seu desenvolvimento no inato,
chegando a sua prpria identificao enquanto ser social com o alargamento de fronteiras
1
Este texto configura-se como um fragmento do Trabalho Monogrfico Orientado produzido para
concluso do curso de Licenciatura em Histria em 2014 sob a orientao da Prof. Dr. Maria Cristina
Dantas Pina e com apoio da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
Graduanda em Licenciatura em Histria na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, campi Vitria

da Conquista BA.
308
temporais e espaciais (SIMAN, 2003). Dessa forma, o dia da Conscincia Negra, o preconceito
racial, o programa de cotas em diversos setores sociais, o movimento de religies de matrizes
africanas, a necessidade do estudo da Histria da frica, dentre outras temticas, so
problematizaes que esto intrnsecas ao processo da escravido no Brasil e formao do
brasileiro.
Levando em conta estas consideraes, foram elaborados e aplicados cinco blocos de
atividades com o intuito de abarcar diferentes ngulos do aprendizado sobre a escravido na
primeira quinzena do ms de novembro de 2013 nas escolas Centro Municipal de Educao
Professor Paulo Freire e Nova Escola.
A Nova Escola uma escola privada que atende da educao infantil ao 9 ano do ensino
fundamental, situada no lado leste (bairro Candeias) da cidade de Vitria da Conquista, zona
que concentra uma populao de maior poder aquisitivo. A turma do 5 ano vespertino tinha
16 alunos presentes no dia da aplicao da atividade que se encontravam instalados numa sala
de boa estrutura fsica, o que acredito colaborar para o bom andamento das aulas. A
coordenao da escola foi atenciosa e disponibilizou um horrio de 50 minutos que estava vago
para a efetivao da pesquisa.
A outra escola conhecida popularmente como CAIC2 da rede pblica de ensino e
localizada no lado oeste (bairro Urbis IV) da mesma cidade, rea considerada popular por ser
formada por bairros de populao de mdia e baixa renda. A escola atende crianas da creche
ao 9 ano do ensino fundamental. A presente turma continha 27 alunos na tarde da aplicao
dos questionrios, embora o nmero de matriculados fosse ligeiramente maior. Aparentemente
alguns alunos estavam fora da faixa etria correspondente srie (10 anos), condio que
pareceu no prejudicar a harmonia da sala. O ambiente escolar encontrava-se bem iluminado,
amplo e arejado, apesar da disposio das carteiras as crianas estarem muito perto uma das
outras. A sala ainda tinha muitos trabalhos dos alunos mostra nas paredes. Ademais, a
professora responsvel pela turma foi gentil ao permitir o uso de parte de seu horrio de aula
para a concretizao do trabalho de investigao.
Em ambas as escolas, quando da aplicao das atividades somente permaneceram na
sala de aula eu e as crianas, sendo que em alguns momentos foi difcil controlar a euforia que
as atividades e uma desconhecida pessoa na sala causaram nos alunos, porm, no ocorreram
grandes prejuzos para a pesquisa. As atividades foram distribudas aos alunos por etapas,
obedecendo a ordem previamente planejada que pretendia suscitar no aluno a exposio de
seus saberes num contnuo, no entanto, neste presente trabalho ser destacado somente os
resultados obtidos com o quinto e ltimo bloco temtico nas duas turmas de 5 ano que se
refere a conhecer os possveis saberes das crianas sobre o Dia Nacional da Conscincia Negra.
A produo dos alunos: significantes e significados da data comemorativa

As atividades do ltimo bloco referem-se ao dia da Conscincia Negra. Dessa forma,
almeja-se constatar quais os saberes acerca da simbologia desta data que os alunos detm,
sendo que as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana determinam que datas significativas
para cada regio e localidade do pas sejam devidamente assinaladas, inclusive o Dia Nacional
da Conscincia Negra3 (20 de novembro), para que se acabe o modo falso e reduzido de tratar
a contribuio dos africanos escravizados e de seus descendentes para a construo da nao
2
O Centro de Ateno Integrada Criana CAIC foi idealizado no projeto Minha Gente no incio da
dcada de 1990, governo federal de Fernando Collor. Posteriormente passou-se a concesso da escola
para o municpio, mudando ento o nome para Centro Municipal de Educao Professor Paulo Freire,
porm mantendo a sigla.
3
Ver <www.planalto.gov.br/seppir/20_novembro/apres.htm>.
309
brasileira, nos estabelecimentos de Educao Bsica nos nveis de Educao Infantil, Educao
Fundamental, Educao Mdia, Educao de Jovens e Adultos e Educao Superior.
A incluso da histria da frica e dos afro-brasileiros nos currculos escolares
est ancorada, sem dvida, num projeto de afirmao do Brasil como uma
sociedade multicultural e de reconhecimento do importante papel dos negros
na formao da sociedade brasileira, em todos os aspectos, muito alm da
escravido ou da submisso. (ABREU, MATTOS e DANTAS, 2010, p. 35)
A atividade A questiona os alunos a relatarem o que sabem sobre a data em questo.
Na escola pblica, dos 24 alunos que responderam, 07 disseram no saber nada sobre o assunto.
As outras 17 crianas que demonstram ter informaes disseram, basicamente4:
- Sei que comemorada no dia 20 de novembro.;
- Que o Dia da Conscincia Negra de homenagem ao escravo ou ao negro.;
- O que eu sei que o nome Conscincia Negra quer dizer ter conscincia com os
negros.;
- Porque comemora o dia dos escravos.;
E ainda duas respostas que chamam a ateno:
- Que foi o dia que acabou a escravido.;
- O dia da Conscincia Negra dia 12 de outubro..
Na turma da escola particular, os 16 alunos responderam a esta questo e algumas
respostas se destacam e ilustram as demais:
- Que comemorada em 20 de novembro.;
- Que a morte de Zumbi, chefe do Quilombo dos Palmares.;
- Que hoje esse dia um feriado.;
- o dia da morte de Zumbi, que lutou pelo fim da escravido.;
E tambm:
- Que foi o dia da liberdade dos escravos..
Refletindo sobre essas respostas, evidencia-se na turma da escola pblica um dficit de
informaes com esta data comemorativa em comparao turma da escola particular no que
compete ao significado inicial da data (homenagem ao escravo ou ao negro/ comemora o dia
dos escravos [escravos = negros?]/ em 12 de outubro), pois o smbolo Zumbi5 foi citado em 10
respostas das crianas da Nova Escola, e, frisando, 07 crianas da escola CAIC disseram no saber
nada.
Embora se apresentem nas respostas conhecimentos mecnicos que traduzem a
memorizao (20 de novembro/ morte de Zumbi), o desenvolvimento com o trabalho da data
comemorativa deve partir de um referencial que d suporte a posteriores aprofundamentos,
entretanto, este ltimo no se revela nos dados. Por outro lado, essa memorizao de
contedos ainda se reafirma quando apareceram respostas em que as crianas de ambas as
escolas confundem a comemorao da data com outros eventos recorrentes da temtica
escravido (acabou a escravido/ liberdade dos escravos). Isso demonstra que a aplicao de
mtodos decorebas muitas vezes s faa efeito para o bom desempenho em provas e exames,
e logo aps estes as informaes so descartadas automaticamente pela memria. Pode-se
supor que o trabalho com esta data comemorativa especfica ainda no se faz de forma
4
S sero demonstradas algumas das respostas escritas das crianas, pois ao longo das atividades muitas
respostas repetem o teor final, podendo as aqui expostas serem consideradas representantes das demais.
5
Ver MATTOS, Hebe Maria. O heri negro no ensino de histria do Brasil: representaes e usos das figuras
de Zumbi e Henrique Dias nos compndios didticos brasileiros. In: ABREU, Marta, SOIHET, Rachel e
GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. 2 Ed.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010.
310
satisfatria, sendo que este tema pode auxiliar o aluno na construo do pensamento histrico
de forma geral.
Na pergunta seguinte (atividade B) os alunos so interpelados se consideram importante
ter uma data especial para comemorar a conscincia negra assinalando sim ou no e
justificando. Das 24 que responderam esta pergunta na escola CAIC, somente 01 criana
assinalou que no, mas tambm no deu uma justificativa plausvel. Nas justificativas das
outras 23 crianas que assinalaram sim encontram-se:
- Porque importante.;
- Porque todos ns somos negros porque tem algum negro na famlia.;
- Porque dia deles assim como a gente.;
- Porque tem o dia especial para o Natal, para o So Joo, eu acho que tem que ter o
dia especial do negro.;
- Porque os negros foram e so muito importantes para o Brasil.;
- Porque os negros so a maior parte do Brasil.;
- Porque ns negros somos importantes..
Apesar de a maioria das crianas nesta turma considerarem importante existir um dia
especial para a comemorao da Conscincia Negra e darem justificativas de construo lgica
prpria em que algumas revelam a identificao pessoal com a herana negra e outras respostas
mostram a vinculao do negro como o outro, ainda possvel perceber uma limitao do
entendimento sobre a simbologia da data comemorativa uma vez que muitas justificativas esto
incompletas: por que a data importante? Por que os negros foram e so muito importantes
para o Brasil? Por que ns negros somos importantes? Somente por que tem o Natal e o So
Joo deve ter um dia para os negros?
Para a mesma pergunta, das 16 crianas da turma da Nova Escola, 01 aluno assinalou
que no e justificou:
- Porque isso no faz parte da minha rotina..
Um outro aluno assinalou no sim e no no e justificou No sei. Os 14 demais que
assinalaram sim explicaram que ter um dia especial para a comemorao da Conscincia
Negra importante:
- Para mostrar que reconhecemos que somos iguais.;
- Porque d importncia raa negra.;
- Porque um fato histrico importante.;
- Porque foi a morte de um heri.;
- Porque foi esse dia que os escravos foram soltos.6
V-se que tambm no h uma unanimidade nos argumentos. Ocorre a valorizao da
histria (fato histrico importante/ morte de um heri [aqui representada por um smbolo]),
outros conseguem atualizar o contexto da simbologia da data (reconhecemos que somos iguais/
importncia raa negra), embora a identificao do negro a si mesmo no visto em nenhuma
resposta.
Ainda os equvocos se repetem (esse dia que os escravos foram soltos) e, novamente,
uma no concluso das respostas (por que um fato histrico importante? Por que esse homem
que morreu um heri?) pode transparecer a no conexo entre a importncia da data e as
causas que fizeram surgir a mesma (inclusive 01 criana no justificou o sim). Embora, deva-
se considerar que por todas as respostas das atividades j respondidas anteriormente e que no
foram abordadas aqui e, principalmente, desta ltima estarem interligadas tematicamente, as
crianas podem ter achado desnecessrio construir uma justificativa mais extensa (assim como
6
A criana que deu essa justificativa para esta pergunta no foi a mesma que respondeu para a pergunta
anterior Que foi o dia da liberdade dos escravos, ento, mais de uma criana nesta turma no est
relacionando as datas aos seus respectivos eventos corretamente.
311
as crianas da primeira turma), o que tambm no propcio para o desenvolvimento da escrita

j que as crianas ainda apresentam dificuldades de ortografia e caligrafia em ambas as escolas.
Pode-se pontuar que a aprendizagem das crianas aqui investigadas no est se dando
de forma a abranger a Histria da escravido e suas inferncias no contemporneo. O
distanciamento percebido entre as crianas e a temtica prejudica a compreenso de demais
assuntos imbricados escravido, como a identificao de influncias culturais africanas.
possvel identificar que um limite posto no desenvolvimento do trabalho escolar retirando a
dinamicidade da historiografia da escravido e do prprio ensino de Histria. Considerando
estes aspectos, se revela a reduo do perodo histrico factualidade que tende a dificultar a
compreenso do tema.
interessante refletir tambm acerca dos motivos que possam existir para que a
produo terica referente tanto a historiografia da escravido, do ensino de Histria e dos
parmetros curriculares no consiga se estabelecer no ambiente para a qual foi produzida, a
escola, sendo que estes prope o desenvolvimento de uma educao voltada para a ampliao
da participao social e do englobar das diversidades uma poltica atual,
Por conseguinte, acreditando que a relao teoria prtica ainda ir suscitar inmeras
discusses, verificando como se desenvolve o trabalho com os conhecimentos supracitados,
como o aluno recebe, digere e compartilha o saber, espera-se contribuir com o aperfeioamento
do trabalho educacional com estes demonstrativos da pesquisa nesta parcela da educao.
Consideraes finais
Diante das perspectivas das crianas aqui expostas sobre o dia da Conscincia Negra
podemos pensar em alguns desdobramentos. Embora haja o reconhecimento da importncia
da data, evidencia-se que essa temtica precisa ser mais aprimorada nas sries iniciais de forma
a interligar o motivo de sua criao e ser incorporada nos debates cotidianos, pois a
aprendizagem dos alunos aqui investigada revela algumas falhas na compreenso do assunto
proposto, tendo por base as diretrizes dos programas curriculares que procuram convergir com
os estudos historiogrficos e as necessidades sociais do pas.
A elaborao deste trabalho se d como indicativo inicial das problemticas envolvidas
no desenvolvimento do ensino da escravido. importante que as proposies aqui tratadas
sejam colaborativas com os estudos que so promovidos a fim de verificar e debater o
andamento dos parmetros educacionais brasileiros, porm, preciso destacar que este estudo
no abarca questes de como o livro didtico utilizado pelas escolas aborda a escravido, como
o currculo ou o planejamento pedaggico escolar desenvolvem esta temtica, como o professor
trabalha sobre a escravido perante estes recursos juntamente com sua prpria formao,
sendo estas vias pertinentes e complementares ao objetivo e s concluses dessa pesquisa e
que podem ser posteriormente exploradas.
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. Campinas, SP: Editora Alnea, 2003.
313
Entraves no ensino de histria: um olhar sobre a prtica docente em

Ipir-BA
Ldia Maria Silva Machado1
Resumo: Este artigo se constitui em uma discusso sucinta e introdutria sobre os entraves que
dificultam a prtica do Ensino de Histria no cotidiano da Sala de aula, bem como uma anlise
sobre a prtica docente no municpio de Ipir na referida disciplina. A pesquisa foi desenvolvida
a partir de levantamentos e estudo bibliogrficos, relatos de experincias dos professores que
participaram das atividades complementares, pesquisa atravs de formulrios com professores
que lecionam a disciplina e gestores escolares. Os resultados revelam que entre diversos
entraves apontados pela pesquisa, a no formao do professor na rea de histria e o exerccio
da docncia em disciplina diferente da sua formao, se constitui num dos principais agravantes
que impossibilitara o fluir de um ensino de histria dentro das suas propostas e objetivos.
Palavras-chave: Ensino de Histria; Prtica Docente; Entraves.
Introduo
O Ensino de Histria uma rea do conhecimento de elevada relevncia para o processo
de conscientizao do individuo, bem como, a sua identidade e criticidade como cidado.
Em debates e discusses sobre o tema, pesquisadores acentuam diversos problemas no
exerccio do Ensino de Histria, nas escolas de educao pblica no Brasil. E o que se tem
buscado ao longo da sua trajetria mudanas significativas para que o mesmo seja exitoso em
seus objetivos e finalidades. A educao brasileira e suas reas de conhecimento, passam por
diversos percalos quanto ao que se refere a formao do professor na rea de ensino, recursos
didticos, profissionalismo, compromisso e autonomia do docente.
Esse trabalho foi desenvolvido atravs de levantamento bibliogrfico, leituras, pesquisa
de campo com gestores, questionrio aos docentes que participam da Coordenao de Histria
oferecida pela Secretaria de Educao do Municpio e relatos das experincias vivenciadas pelos
mesmos e compartilhadas nos encontros semanais de formao pedaggica. Em suma, visando
analisar a prtica docente dos professores que lecionam a disciplina de Histria no Municpio de
Ipir, e identificar as principais dificuldades vivenciados por eles, no exerccio da docncia do
Ensino de Histria, no cotidiano da sala de aula.
Os formulrios e questionrios de pesquisa objetivaram identificar os principais
entraves que dificultara a prtica docente no ensino de histria, analisar como se deu o processo
de seleo dos docentes, sua formao e seleo dos contedos historiogrficos. Espera-se que
a mesma possa contribuir para novas perspectivas no Ensino de Histria do Municpio, bem
como, conscientizar a Secretaria da Educao, da necessidade de uma capacitao inicial e
continuada para os decentes que no tem formao na rea e que os mesmos sejam
remanejados para sua rea de formao. Essa pesquisa uma discusso sucinta e introdutria
do tema, almejando que a mesma seja posteriormente ampliada com outras discusses e formas
de pesquisa. O trabalho foi desenvolvido com base terica em pesquisadores da rea como
Jaime Pinsky, Circe Bittencourt, Maria Auxiliadora Schmidt, Marlene Cainelli. . Alm das
dificuldades enfrentadas pelos professores em sala de aula e sua falta de formao acadmica
na rea de atuao, Segundo (BITTENCOURT, 2004, p.55). Um grande conjunto de variveis
pode ser responsabilizados pelo relativo insucesso da renovao do ensino de Histria,
1
Bel. e Licenciatura em Educao Religiosa pelo Seminrio de Educao Crist Recife-Pe (1998);
Licenciatura em Histria pela UNEB Campus XIII- Itaberaba (2011); Supervisora do Programa Se Liga do
Instituto Ayrton Senna (2010-2011); Coordenadora da rea de Histria e Arte do municpio, pela
Secretaria de Educao e Cultura de Ipir (2011-atual);
314
destacando-se principalmente, o descaso a que vem sendo submetida a educao brasileira por
parte das autoridades governamentais
Uma breve explanao sobre a trajetria do Ensino de Histria na educao brasileira
ser contemplada no artigo. Os resultados dos formulrios realizados com os docentes e
gestores ser outro ponto explanado, e por fim, uma anlise sobre as percepes dessa
pesquisa, identificando os entraves e comparando com as discusses dos pesquisadores
supracitados.
Trajetria do ensino de histria na educao brasileira

Desde os tempos remotos narrar os fatos e as experincias humanas j era algo peculiar
de, ou em qualquer civilizao. Essas narrativas se constituram ao longo do seu
desenvolvimento em Histria. No a histria numa perspectiva formal e sistemtica, mas, de
conhecer, compreender e reproduzir as experincias do ser humano atravs do tempo e das
memrias.
A necessidade de entender a histria como rea do conhecimento e estudo da
experincia humana no tempo, foi-se efetivando nos espaos educacionais, no como uma
simples narrativa dos fatos, mas, compreenso das relaes de poder que o ser humano
desenvolve nas suas diversas interaes. No Brasil, a histria passou a ser uma disciplina escolar
obrigatria na primeira metade do sculo XIX- momento de afirmao do Estado Nacional com
a criao do colgio Pedro II, no Rio Janeiro, em 1837 (ABREU, 2003, P.170). No perodo inicial,
a histria da civilizao era regulamentada pela histria da Europa ocidental, principalmente da
Frana. A Europa se constitua o eixo principal da histria que deveria ser reproduzida como
modelo de civilizao sobre as demais.
A histria do Brasil, como disciplina distinta da histria da civilizao, s surgiu em
1895. Era caracterizada pela cronologia poltica e pelo estudo da biografia de brasileiros ilustres,
alm de acontecimentos considerados relevantes para a afirmao da nacionalidade(ABREU,
2003, p.170).
Por se constituir uma rea do conhecimento que est ligada diretamente a formao da
conscincia crtica, formao do cidado e analise das relaes de poder, a histria enquanto
rea do conhecimento nos espaos educacionais, sempre foi motivo de discusses, polmicas e
entraves que permeiam at os dias atuais. A disciplina escolar histria, por estar relacionada
formao do cidado e a construo de identidades, alvo de frequentes disputas acerca do
que ensinar (ABREU e SOIHET, 2006, p.170).
No perodo republicano, segundo a afirmao de Schmidt (2009, p.13) os principais
contedos de histria do Brasil objetivavam a constituio e a formao da nacionalidade, seus
heris e feitos grandiosos; e a ptria o seu personagem principal. Ao passo que na dcada de
1980, se constituiu um momento expressivo de luta das universidades, associaes, entidades,
profissionais, que impetuosamente combateu a proposta da disciplina de Estudos Sociais nessa
perspectiva de representante da ditadura militar
Mudanas ocorreram, discusses frequentes, interferncias de especialistas foram
salutares no diagnstico e apreciao dos problemas vivenciados no Ensino de Histria na
Educao Brasileira. Aos poucos novas diretrizes foram sendo traadas, mesmo diante dos
diversos entraves que a cometiam. Segundo Schmidt (2009, p.14) os anos de 1990 trouxeram
nas entrelinhas a crise de histria e a possibilidade de novos paradigmas tericos e por que no
dizer, novas perspectivas.
Muitos entraves foram rompidos ao longo do processo, porm a condio reprodutiva
do ensino da histria nas escolas, bem como a problemtica do livro didtico, foram e continuam
a ser ainda hoje, o tema mais debatido e estudado por estudiosos (SCHMIDT, 2009, p 14).
Diante dos entraves da histria enquanto disciplina, pode-se rematar que a formao e
qualificao do professor se constituem um eixo fundamental para novas perspectivas e
315
possibilidades no ensino de histria, uma vez que a formao acadmica possibilitar ao docente
uma nova concepo e modificao da sua prtica pedaggica, no sendo um mero reprodutor
das ideias dos livros didticos; que muitas vezes descreve uma histria positivista, eurocntrica,
memorialista, factual dos acontecimentos.
Entraves: anlise das entrevistas

A Secretaria de Educao de Ipir em meados da dcada de 1990 organizou uma
estrutura em que os professores do fundamental II participavam de um encontro quinzenal com
um professor escolhido pela mesma, para dar suporte e planejar atividades das disciplinas,
sendo histria uma delas. Segundo relato de uma entrevistada, em 2005 criou-se a proposta das
Atividades Complementares para todos os professores, tendo educadores educacionais para
cada rea especfica, e alguns com formao. Para que a proposta fosse exitosa, foram
projetados para escolas os dias especficos para cada rea, com encontros semanais.
Em 2011 e 2012 ao assumir a Coordenao de rea de Histria, se props desenvolver
as Atividades Complementares de forma que os professores tivessem uma capacitao inicial do
Ensino de Histria e pudessem desenvolver sua prtica pedaggica com melhor autonomia,
metodologia, compreenso historiogrfica e criticidade. O diagnstico realizado nos primeiros
contatos com os professores apontou que eles no tinham formao na rea que lecionavam; o
livro didtico era o nico recurso utilizado por eles; alguns encontros se resumiam em momento
de planejamento e leituras de mensagens e textos diversos.
Para fundamentar essas percepes e trazer a discusso dos entraves no Ensino de
Histria, realizamos entrevistas com alguns professores, abordando assuntos sobre o processo
de seleo para ensinar histria; processo da seleo dos contedos; problemas enfrentados na
sala de aula e recursos didticos.
Na analise da entrevista, constatou-se que nenhum dos professores possui formao na
rea de histria e que se constitui uma das suas maiores dificuldades na rea. Quanto ao
processo de seleo para lecionar, eles relataram:
Porque a disciplina que mais me identifico.
Por falta de professor na rea tive que assumir
Porque no tive escolha e tive que trocar com outra colega de geografia.
Pela afinidade com a disciplina.
Aps fazer o curso em filosofia, o diretor fez o manejo de lngua portuguesa para
histria.
"Eu trabalhava com primrio, quando a escola passou a trabalhar s com ginsio... eu
escolhi ficar na escola com ginsio.
Quanto as dificuldades em ensinar histria, relatam:
Falta de hbito de leitura do aluno, pois histria uma disciplina que exige muita
leitura.
No ter formao em histria. Alunos no gostam. Acham os assuntos longos e os
recursos miditicos na escola no funcionam, dificultando assim o trabalho.
Dificuldade de interpretao; distncia dos alunos com o contedo do livro didtico.
Tentar mudar a viso do aluno em relao a importncia da histria em nossa vida.
Mudar o modo de ver a histria como algo inferior pelos alunos e valorizar a sua
prpria histria.
Sobre o processo de seleo dos contedos eles relataram que segue o plano
desenvolvido em parceria com a coordenao da rea, e que tambm leva em considerao a
realidade do aluno, escola e localidade.
Uma entrevistada exps o seguinte:
Nem sempre sigo os critrios determinados. Procuro trabalhar textos do livro que condiz
com o momento em que vivemos.
316
Em linhas gerais quanto aos problemas enfrentados pelo professor, eles citaram :
A falta de interesse dos alunos; material didtico insuficiente e falta do apoio dos pais.
Com base nessas entrevistas prevaleceu um consenso nos seguintes entraves: a no
formao na rea em que leciona, desinteresse do aluno pela disciplina e falta de recursos
didticos. Realizamos com alguns gestores das escolas uma entrevista a fim de identificar a
partir das suas analises os entraves que eles identificam na prtica pedaggica dos professores.
O primeiro entrave identificado por eles foi a no formao do professor na rea de Histria.
Quanto aos critrios de seleo do professor que ir lecionar a disciplina, eles responderam:
A Secretaria envia o professor pra preencher a vaga na escola.
Por afinidade do professor. Por conhec-lo, acabo indicando o professor para a
disciplina.
Um pedido da prpria professora, por j ter lecionado a disciplina. E a outra professora,
por falta de opo, pois quando a mesma foi enviada pela secretaria de Educao s tinha
disponvel essa disciplina.
Damos prioridade aos professores que esto se habilitando na rea especifica, depois
sentamos e o professor fica com a disciplina que mais se identifica.
Quanto s dificuldades percebidas na prtica pedaggica dos professores que ensinam
histria eles relatam:
Falta de interesse, compromisso, s faz resumos, atividades, no tem a preocupao de
planejar a aula diversificada, reavaliando as metodologias, para que o aluno sinta prazer em
assistir as aulas
Tem muita coisa que pode ser contextualizada e o professor fica com aquela histria
maante, passa a ser sem significado para o aluno.
Material didtico. A escola no dispe de vdeo, filmes. Vejo a dificuldade no professor
que no tem formao.
No serem licenciados na rea que atua.
Geralmente o professor no est habilitado para a rea especifica, isso dificulta o
trabalho do profissional ou no gosta da disciplina.
A falta de interesse do professor em utilizar os materiais de apoio pedaggico que a
Escola disponibiliza para inovar e motivar os prprios educando, com aulas dinmicas.
Todos esses depoimentos dos professores e gestores reforam a ideia de que a
formao do professor na rea especifica de histria fundamental para o desenvolvimento de
uma prtica docente de qualidade, e que muitas outras dificuldades elencadas poderiam ser
amenizadas ou at resolvidas, contribuindo assim para um Ensino de Histria que possibilite
uma compreenso do aluno como sujeito da histria e no um mero reprodutor de fatos e
acontecimentos.
Em reforo a essa concepo podemos citar o seguinte: Um professor mal preparado e
desmotivado no consegue dar boas aulas nem com o melhor dos livros, ao passo que um bom
professor pode at aproveitar-se de um livro com falhas para corrigir e desenvolver o velho e
bom esprito crtico entre seus alunos (KARNAL, 2010, p.20).
Muitas foram as dificuldades abordadas entre os entrevistados, dificuldades essas que
parte do pressuposto inicial de que a formao do professor imprescindvel para uma prtica
exitosa, mas que atrelada a essa formao precisa haver um compreenso que:
Em primeiro lugar, convm lembrar que no apenas a escola e nela o
professor de Histria - a responsvel pela educao dos cidados, pois as
bases dessa formao j so trazidas a sala de aula pelos estudantes.
Adquiridas e ampliadas nos espaos socais que o aluno freqenta-o que inclui
com destaque, a famlia-, a partir delas que o professor pode realizar seu
trabalho, valendo-se de sua prpria formao e experincia (PINSKY, 2011,
p.38)
317
Consideraes finais
As referncias que embasaram a pesquisa trouxeram muitos pontos relevantes sobre o
Ensino de Histria, com discusses pertinentes e de elevada contribuio para concluses do
objeto da pesquisa. Essas leituras permitiram uma viso inicial sobre parte da realidade do
ensino de histria no municpio de Ipir-Ba e uma realidade estendida a educao brasileira.
Muitas impossibilidades dificultam a prtica do docente na disciplina, o que mais se destacou
foi a no formao deste na rea que leciona, o entrave de maior relevncia.
Outro aspecto importante que podemos indicar como entrave, foi a transitoriedade dos
professores nas escolas e disciplina, durante o ano letivo, o que deixa uma lacuna negativa nas
relaes: professor aluno, professor gestor. O que tambm percebemos, pelos dados
coletados, que mesmo que de forma inconsciente, h uma transferncia de responsabilidade
entre as partes envolvidas. Apontam as dificuldades da prtica pedaggica como algo inerente
ao outro, mas no se compreende as reais situaes, o papel de cada um nesse processo.
Diante disso, h um grande desfio aos professores, gestores e coordenadores escolares
para amenizar essas variveis que dificultam a prtica docente no ensino de histria: fazer das
aulas um momento em que interagir no processo histrico, como sujeito dela e no objeto de
estudo; construir sentidos; modificar sua metodologia, algo alm da simples leitura,
preenchimento de questionrios e memorizao de fatos e datas. Que o docente no assuma a
postura de um aplicador passivo das orientaes geradas nos livros didticos e busque em
parceria sua formao e capacitao na rea que leciona.
Referncias
ABREU, Martha. SOIHET, Rachel (orgs). Ensino de Histria: Conceitos, temticas e
metodologia.-Rio de Janeiro:Casa da Palavra, 2003.
BITTENCOURT, Circe (org).O saber histrico na sala de aula.(Repensando o ensino) 9ed.-So
Paulo: Contexto, 2004
FERREIRA, Marieta de Morais. FRANCO, Renato. Aprendendo Histria: reflexo e ensino. So
Paulo: Editora do Brasil, 2009.
KARNAL, Leandro (org). Histria na sala de aula: conceitos, praticas e propostas. -6.ed., 1
Reimpresso. So Paulo: Contexto, 2010.
PINSKY. Jaime. (org) O ensino de histria e a criao do fato 14ed. so Paulo: contexto, 2011.
SCHMIDT, MARIA Auxiliadora. CAINELLI, Marlene. Ensinar Histria: Coleo Pensamento e ao
na sala de aulaSo Paulo: Scipione, 2009.
318
Pibid e o ensino de histria: reflexes sobre a formao inicial docente e

a atuao profissional
Mrcia Bortoli Uliana1
Lourdes Oliveira Couto Barbosa2
Resumo: Este trabalho resultado da participao no subprojeto Formao e prtica docente

no ensino fundamental: incorporao de temticas propostas nos parmetros curriculares
nacionais ao ensino de histria. Este subprojeto, desenvolvido entre 2012 e 2013, junto ao
curso de Histria da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) e escolas da rede pblica
de ensino bsico da cidade de Dourados, esteve vinculado ao Programa Institucional de Bolsa
de Iniciao Docncia (PIBID), financiado pela Capes. Tendo como base a reflexo das
experincias e atuao como supervisora/professora e a acadmica bolsista, aqui chamada de
pibidiana, buscando assim, um paralelo que venha trazer resultados satisfatrios para as
aes previstas. Sendo assim, trataremos de alguns dos objetivos do PIBID associados ao
subprojeto em questo. Sendo que nosso objetivo principal o saber fazer docente dentro da
microsociedade que a escola. Desse modo, abordarmos um paralelo entre a formao inicial
docente e a atuao profissional, buscando refletir sobre parte das experincias, nossas
prticas, nosso fazer cotidiano em sala de aula que envolveram o PIBID e o ensino de histria.
Essas prticas foram introduzidas atravs de um eixo temtico do subprojeto: o projeto e as
prticas republicanas no Brasil - construo histrica e limites da cidadania e de uma proposta
especfica, a ele ligado, intitulada: Cad o lixo?: Problematizando cidadania, meio ambiente e
produo de resduos slidos urbanos no municpio de Dourados MS.
O PIBID e o ensino de Histria: paralelo entre formao inicial docente e atuao profissional
que promova uma relao concreta entre a Universidade e as Escolas Pblicas de Educao
Bsica3.
Um dos aspectos que nos chamou a ateno ao nos vincularmos ao PIBID est presente
num dos objetivos deste Programa4: a articulao entre a Universidade e a Escola. Alm disto,
como observado acima, o PIBID representa o anseio de concretizao, e, neste caso, o elo
nessa articulao.
Ao nos reportarmos a formao inicial docente, defendemos que no h ensino sem
pesquisa e vice-versa, e que os futuros licenciados, enquanto pibidianos, tem presenciado (e
experimentado) que o ensino e a pesquisa em sala de aula no ensino bsico pblico no esto
dissociados.
Mas, mesmo assim, importante destacar que, a atuao do licenciado-bacharel, aps
a graduao, no necessariamente se destina escola e s aulas no ensino fundamental e mdio,
mas h outras reas que possam lhes interessar. Apontamos tambm que o processo de
regulamentao da profisso de historiador, em separado da licenciatura, tem proporcionado
por um lado, a definio de um perfil profissional especializado e, por outro lado parece
distanci-lo ainda mais das discusses que o integrem a licenciatura. Sobre isso, Mota comenta
que
1
Mestre em Histria e professora da rede pblica de Mato Grosso do Sul. Escola Estadual Professor Alcio
Arajo Dourados/MS. Rua Jos Luiz da Silva, n 3020. CEP: 79840-490. marcinhauliana@gmail.com
2
Bolsista do PIBID-Histria/UFGD. Acadmica do 8 semestre do curso de licenciatura em Histria da
UFGD. lucoutobarbosa@hotmail.com
3
ARANDA, Maria Alice de Miranda. O PIBID na UFGD: Ao, reflexo, ao. p.12. 2010. Disponvel em
http://pt.scribd.com/fullscreen/101945953 Acessado em 01-03-2014.
4
Portaria CAPES n 260, de 30 de dezembro de 2010 (revogada). Atualmente em andamento est a
Portaria n 096, de 18 de julho de 2013.
319
[...] o que est em jogo, principalmente, uma iniciativa legislativa que vai
retirar obstculos contratao de historiadores nos rgos pblicos, com
possveis desdobramentos positivos para a formao profissional, ao tornar a
carreira um pouco mais atraente para os jovens5.
A regulamentao um aspecto importante para a valorizao e tambm para atuao
profissional do historiador em diferentes espaos, pois, ao diversificar essa atuao, poder-se-
ia atrair mais jovens talentosos, como abordou Mota.
Ainda assim, nos deparamos com, ao que nos parece, uma espcie de sndrome de
pesquisadores/historiadores e, que se recusam a admitir e/ou assumir que sejam licenciados.
Todavia, observamos que a licenciatura hoje, herda um modelo inaugural de formao, o 3+16,
que segundo Cerri, ainda marca a mentalidade de boa parte daqueles que trabalham com a
formao docente. Neste sentido, no de se estranhar que os futuros licenciados deparem-se
com a rea de ensino sendo desprestigiada e at mesmo negligenciada, dentro da prpria
Universidade. Estes futuros licenciados (que so muitos), a contragosto cairo de paraquedas
nas salas de aula. Segundo Osvaldo Zorzato, coordenador institucional do PIBID da UFGD,
historicamente, as licenciaturas acabam funcionando como bacharelado
porque o incentivo que existe para a pesquisa, isso dentro de todas as
universidades do pas. Embora o curso seja licenciatura, forma professores,
essas pessoas vo exercer a profisso de professor, muitas vezes sem
incentivo para estar em sala de aula. Esses profissionais acabam tendo
problemas de adaptao em sala de aula pela realidade que ele vai encontrar.
A ideia manter aquilo que j se conquistou em termos de qualidade, mas
ampliar e incentivar a prtica docente7. (Grifos nossos).
Costumeiramente, durante a graduao e, em especial, nas disciplinas ditas
pedaggicas (os ensinos de histria ou as prticas de ensino) e nos estgios
supervisionados (que so obrigatrios) o momento em que a relao Universidade-Escola se
acentua e que a articulao se efetiva na prtica para esses sujeitos.
Para tanto, a articulao entre Universidade e Escola, a que o PIBID se prope a fazer,
tem demonstrado ganhos significativos aos graduandos-pibidianos, e isso, podemos afirmar por
termos acompanhado pibidianos em estgio, nas disciplinas de Estgio Supervisionado II e III na
prpria UFGD. Enquanto pibidianos, no perodo que estagiam, geralmente, na escola onde so
bolsistas, desempenham com mais empolgao e compromisso, com maior conhecimento
terico-metodolgico, com maior confiana sobre o espao, o cotidiano e os sujeitos que a
integram o ambiente escolar.
O trabalho do PIBID na UFGD e no curso de Histria (licenciatura) iniciou-se, em 2008. A
princpio, o ENEM e o IDEB foram considerados como aspectos para a seleo das escolas
parceiras na cidade de Dourados, inicialmente, a Escola Estadual Antnia da Silveira Capil e a
Escola Estadual Menodora Fialho de Figueiredo e, posteriormente na Escola Daniel Berg,
direcionando suas propostas, em especial, ao Ensino Mdio. Com a expanso do Programa, em
5
Rodrigo P. S., Porque vale a pena regulamentar a profisso de historiador. 05-02-2014. Disponvel em
http://www.anpuh.org/informativo/view?ID_INFORMATIVO=4522 Acessado em 01-03-2014.
6
De acordo com Cerri, o modelo 3+1 assim chamado porque se referia a 3 anos de estudos tericos
na rea disciplinar, acrescidos de um ano de formao pedaggica, ao final dos quais o estudante estaria
pronto para enfrentar a sala de aula. Em universidades tradicionais, modelos para as demais, como o
caso da Universidade de So Paulo at os dias atuais, a formao do pesquisador em Histria, por
exemplo, ocorre nos trs primeiros anos do curso superior, e a formao do professor, em carter
complementar, no ltimo ano. CERRI, 2013, p. 170.
7
ENTREVISTA - PIBID: responsabilidade e motivao. Em entrevista de maio de 2010, o coordenador
institucional do Programa, professor Osvaldo Zorzato
http://www.ufgd.edu.br/pibid/index.php/sobreopibid/51-historico/17-historico. Acesso em 01-03-2014.
320
2011, outro subprojeto foi formulado e abrangia outras duas escolas, a Escola Estadual Professor
Alcio Arajo e a Escola Estadual Tancredo Neves com atividades voltadas, principalmente, ao
Ensino Fundamental.
Ao longo do subprojeto, entre agosto de 2012 a dezembro de 2013, como parte das
aes previstas, formulamos e executamos diversas atividades, dentre elas as oficinas. As
oficinas serviram como principal instrumento para atuarmos tanto na UFGD como nas escolas
participantes: a Escola Estadual Professor Alcio Arajo e a Escola Estadual Tancredo Neves.
Desta forma contamos com calendrio especifico das atividades desempenhadas em ambas as
escolas. Ali se organizavam desde as leituras orientadas at as reunies coletivas que
geralmente eram compostas pelo coordenador de rea, supervisores e pibidianos. As oficinas
trataram dos seguintes eixos temticos: 1) a ruptura poltica e administrativa da Colnia com a
Metrpole; 2) manifestaes culturais no Brasil republicano; e 3) o projeto e as prticas
republicanas no Brasil: construo histrica e limites da cidadania; 4) Educao para o trnsito;
5) Multiculturalismo; 6) Cidadania e Direitos Humanos. Estes trs ltimos a partir da ampliao
do projeto de 12 para 18 meses.
Atravs de diferentes eixos temticos, a formulao e execuo de oficinas esteve ligada
diretamente a avaliao das experincias e resultados obtidos ao longo da execuo do
subprojeto em conjunto com o incentivo a permanente reflexo sobre a formao do(a)
professor(a), conforme consta no subprojeto citado. Logo, a produo deste trabalho parte
integrante e fundamental de uma espcie de balano sobre nossas experincias (e, tambm
expectativas) que buscamos atender durante o subprojeto e, inclusive aps o seu encerramento.
Para sermos mais especficas relatamos brevemente como o PIBID-Histria desenvolveu
suas atividades ao longo de um ano e meio, abordando apenas a atuao numa escola, a Escola
Estadual Professor Alcio Arajo (EEPAA).
PIBID e ensino de histria: Experincias

Na EEPAA todas as oficinas procuraram seguir uma mesma estruturao. Em forma de
sequncias didticas, buscamos: 1. Definir a temtica (sendo est geralmente vinculada aos
PCNs - Parmetros Curriculares Nacionais-, e ao referencial curricular) e a escolha do ano/turma
nas reunies que contavam com boa parte dos integrantes do subprojeto; 2. Planejar as
atividades prvias as atividades em sala de aula (por meio de textos base, definio das
discusses/atividades em sala de aula, realizadas em conjunto entre supervisor-professor e
pibidianos) 3. Realizar as atividades em sala de aula e/ou nas escolas participantes do
subprojeto; 4. Preparar a atuao dos alunos e pibidianos na data e local selecionado para a
oficina coletiva - com todos os integrantes do projeto, sendo desenvolvida tanto na UFGD,
quanto na Escola Estadual Tancredo Neves e na prpria EEPAA; 5. Participar das reunies com
boa parte dos integrantes do subprojeto para o balano das atividades aps a oficina coletiva
e fechamento de cada eixo temtico.
Assim como as aes previstas no subprojeto direcionvamos nossas atividades
constantemente aos resultados que espervamos obter, tais como: o conhecimento e
interpretao crtica das propostas curriculares encontradas nos PCNs, a qualificao do dilogo
das temticas desenvolvidas nas oficinas em relao s temticas apresentadas na matriz
curricular das escolas selecionadas de Dourados e, em especial, a aproximao e permanente
interlocuo entre a Universidade e as Escolas8. Quanto a problematizao dos PCNs, diante de
nosso trabalho com variados eixos temticos, cabe aqui resumidamente, abordar que
realizamos estudos dirigidos aos PCNs (especialmente aos anos finais do ensino fundamental -
8
Conforme detalhamento do subprojeto: apresentao da proposta. FORMAO E PRTICA DOCENTE
NO ENSINO FUNDAMENTAL: INCORPORAO DE TEMTICAS PROPOSTAS NOS PARMETROS
CURRICULARES NACIONAIS AO ENSINO DE HISTRIA. Agosto de 2012-dezembro de 2013. 4pp.
321
6 a 9 anos), e suas propostas ao ensino de Histria e aos temas transversais questionando

vrios aspectos, sobretudo o conceito de cidadania.
Em relao ao conceito de cidadania, apenas consideramos neste momento que o
conceito esteve presente de modo constante na realizao das oficinas, assim como nas demais
atividades. Neste sentido, o conceito de cidadania e sua insero nos PCNs, bem como os
prprios PCNs foram contextualizados e questionados. Assim, buscamos deixar claro aos alunos
que a formao de um cidado crtico vai alm da formao do eleitor, dos direitos e deveres,
e inclui o sentir-se sujeito histrico, atuando e transformando a realidade em que vive.
A partir do conceito de cidadania nos PCNs, e de sua relao com o ensino de Histria,
trabalhamos com o eixo temtico o projeto e as prticas republicanas no Brasil: construo
histrica e limites da cidadania. E, atravs dele, selecionamos uma proposta de trabalho na
EEPAA, com alunos do 8 ano do ensino fundamental, tal recorte est vinculado ao projeto
Cad o lixo?: Problematizando cidadania, meio ambiente e produo de resduos slidos
urbanos no municpio de Dourados MS.
Cabe frisar que a escolha pela temtica vai alm da parceria EEPAA e PIBID-
Histria/UFGD. A escolha inclui tambm a formao de professores realizada via circuito de
webconferncia, ocorrida no segundo semestre de 2012, bem como a participao na
Conferncia Nacional Infantojuvenil pelo Meio Ambiente, Vamos cuidar do Brasil com escolas
sustentveis, realizada em todo pas pela 4 vez9, em 2013.
Na EEPAA foi selecionada (por meio da Conferncia na escola), para a inscrio desta
instituio na Conferncia estadual (em Mato Grosso do Sul), a proposta aqui citada. Numa
parceria entre as disciplinas de Histria e Geografia, foram escolhidas as turmas 8 ano A e
B, do perodo matutino (a seleo fez-se necessria, mas no exclumos outras disciplinas e
outras turmas no decorrer das atividades realizadas no ambiente escolar). Neste sentido,
temticas como Revoluo industrial e Globalizao e mudanas ambientais globais,
presentes no currculo do 8 ano, nos chamaram ateno para a proposta Cad o lixo?:
Problematizando cidadania, meio ambiente e produo de resduos slidos urbanos no
municpio de Dourados MS. Sobretudo, por acreditarmos na possibilidade de podermos
realizar nossa proposta envolvendo temticas que teriam afinidade ou que poderamos
relacion-las diretamente a temas considerados transversais dos PCNs, tais como: a cidadania e
o meio ambiente, perpassando por outros conceitos como o consumo, a produo e a coleta de
resduos slidos urbanos, a sustentabilidade, entre outros. Trabalhamos com o desempenho de
propostas vinculadas ao PIBID-Histria/UFGD e, ainda, as temticas em que a IV CNIJMA. Sobre
a IV CNIJMA, tratava-se da perspectiva de tornar a escola numa escola sustentvel e diante
das mudanas ambientais locais e globais, deveriam ser trabalhados os temas ar, terra, fogo e
gua, optamos em nossa abordagem pelo tema terra.
A escolha pelo tema terra, a principio, teve relao direta com o consumo e a produo
de resduos slidos (inicialmente o domstico), a que convencionalmente chamamos de lixo.
Embora resduo slido e lixo sejam diferenciados10, tratar destes aspectos em sala de aula, seria
uma forma de tratar de elementos do cotidiano. Nos dirigamos ao antigo lixo de Dourados e o
atual aterro sanitrio, bem como para a AGECOLD Associao dos Agentes Ecolgicos de
Dourados - e outros catadores independentes e/ou empresas que tratam dos materiais
9
Destinada a todas as escolas brasileiras, que contam com os anos finais do ensino fundamental a
concretizao da Conferncia nas escolas e o cadastro das atividades realizadas encaminhadas atravs de
uma ficha de registro preenchida diretamente ao site do Ministrio da Educao, bem como as selees
para as etapas estaduais e nacionais fizeram parte das outras etapas que envolveram a IV CNIMA.
10
Cf. RODRIGUES, A. M. Produo e consumo do e no espao: problemtica ambiental urbana.
(Reproduo digital da publicao original). So Paulo: Hucitec,1998, p.129. E, MARQUES, Jussara de P. A.
Diagnstico e anlise das condies dos resduos slidos urbanos de Dourados (MS). Dissertao
(Mestrado em Geografia). Dourados/MS, 2011, 142pp.
322
reutilizados em Dourados. Para alm desta preocupao imediata, do para onde vai o lixo que
produzimos? pontuamos: o que, porque, como, quanto... Partimos para nossas casas, a escola,
o bairro, a cidade...
Tratar destes aspectos fez-nos pensar e discutir sobre a nossa atuao como cidados,
sobre os problemas ambientais, bastante em voga atualmente e, onde poderamos situar a
questo dos resduos slidos, sobretudo, diante da necessidade de dar-se um fim aos lixes a
cu aberto no Brasil, pela legislao a partir de 2013, aspecto de destaque na IV CNIJMA. Neste
contexto, trabalhamos um perodo especfico da Histria, a Revoluo Industrial, na Inglaterra,
no sculo XVIII (e nas mudanas decorridas, de seus desdobramentos - das outras revolues),
para podermos, ento, situarmos o consumo e a produo (ambos vinculados) e relacionarmos
as mudanas ambientais globais que ocorrem no tempo presente, em que vivenciamos.
Neste sentido, como apontou Guarinello,
associar cotidiano a presente tem consequncias importantes para o modo
como encaramos a histria. O presente que no mera repetio do passado,
mas um campo de restries e possibilidades em aberto para projetos
alternativos de futuro. O presente, entendido como o dia de hoje, como o
vrtice de uma trade temporal que forma, com o passado e o futuro o curso
da histria.11
A contextualizao, a formulao de hipteses, o debate sobre opinies divergentes,
recursos do fazer histrico, como apontou Wanderley12, fizeram-se presentes, tratando-se
tambm do desperdcio, nas folhas de caderno, emboladas e jogas nas cestas de lixo nas salas
de aula ou nos corredores da escola, tambm foram questionados pelos pibidianos.
Para o desenvolvimento da proposta que envolvia o consumo e a produo de resduos
slidos urbanos, em Dourados, tivemos a articulao de trs etapas. A primeira etapa foi a
relao dos temas curriculares com a problematizao de conceitos. Cidadania, meio ambiente,
consumo, sustentabilidade, etc., foram imprescindveis para analisarmos a produo e a coleta
de resduos slidos urbanos, em especial o domstico, que seria o principal objeto em nossa
abordagem. Esse foi o primeiro passo. O segundo foi, a reflexo sobre dois vdeos (a histria
das coisas e Capito Planeta, no episdio, o lixo ataca novamente). E, o terceiro, a atividade
de trabalho com materiais que pudessem ser reutilizados (como por exemplo, a caixa do kit
escolar distribuda pela SED/MS, entre outros materiais).
Aps esses trs primeiros passos realizados na EEPAA, que foram as atividades prvias
a oficina coletiva realizada na UFGD. Essa atividade contou com a participao das duas
escolas envolvidas no projeto, e a exposio da prof da rede pblica de ensino Ivete Pedroso e
tambm representante da AGECOLD e do IMAM (Instituto de Meio Ambiente de Dourados).
Aps a oficina coletiva, retomamos a proposta nas escolas, a segunda etapa do
projeto, foi a contextualizao do ambiente escolar em que a proposta esteve inserida.
Localizada no bairro Terra Roxa II, considerado periferia da cidade de Dourados, a escola atende
diferentes nveis de ensino, fundamental inicial, os anos finais do fundamental e ensino mdio.
Ao lado da a escola h um campo de futebol frequentemente mencionado e utilizado pelos
alunos que o utilizam para treinos entre outras atividades esportivas e, em sua proximidade h
praas com circuitos de caminhadas e espaos de lazer, alm do estdio de futebol, Dourado,
e uma rea de proteo permanente, a AGECOLD, etc. A escola desenvolve vrios projetos, alm
do PIBID-Histria, h o de Geografia, de Letras-Portugus e Arte (desenvolvidos em parceria com
11
GUARINELLO, Norberto L. Histria cientfica, histria contempornea e histria cotidiana. Revista
Brasileira de Histria. So Paulo. Vol24,n48, 2004, p.25-26.
12
WANDERLEY, WANDERLEY, Sandra. Repensando o ensino de Histria, produzindo conhecimento.
Caderno de Graduao Ensino e formao de professores na perspectiva das licenciaturas em Cincias
Humanas. Rio de Janeiro: UERJ, Departamento de Ensino de Graduao, 2002, v.4, p. 36-43.
323
a UFGD), h tambm o Programa Jovem de Futuro (PJF), e inmeras propostas relacionadas ao

tema meio ambiente e cidadania que esto distribudos entre as diversas disciplinas, docentes,
alunos entre outros sujeitos que fazem parte da escola.
Neste sentido, nosso quarto passo, foi preparar os alunos das turmas selecionadas,
sobretudo o 8 ano A a realizao de entrevistas em suas casas, com familiares e vizinhos,
sobre o consumo, a produo e a coleta de resduos slidos no espao em que vivem. Os roteiros
de entrevista, as fotos, e os slides produzidas pelos alunos e pibidianos, proporcionaram a
produo de fontes histricas e sua anlise atravs de discusses e debates coletivos em sala de
aula, produo de texto e exposio de slides bem como estimularam a busca e a
problematizao de referncias bibliogrficas, em especial produzidas no interior das
Universidades, de documentos (leis e decretos...) produzidos pelo poder pblico municipal
sobre a temtica, etc. Estas atividades contaram com a participao dos docentes da turma
envolvida diretamente, supervisores e de dos alunos do PIBID-Histria UFGD. Cabe ressaltar que
a partir destas experincias os pibidianos e os alunos da turma compuseram diversos fantoches
feitos de material reutilizado, e realizaram apresentaes a comunidade escolar.
Em suma, o envolvimento das duas turmas e o encaminhando da proposta Cad o
lixo? foi pensado em duas vertentes que tratariam de maneira diferenciada os resduos slidos
urbanos, em especial o domstico. Numa espcie de rota ou caminho do lixo abordaramos
desde o apelo ao consumo at o descarte, num primeiro momento voltado a coleta seletiva, a
reutilizao e a reciclagem via AGECOLD (8 A), e num segundo momento a coleta e o
encaminhamento ao aterro sanitrio de Dourados (8 B).
Frisamos novamente que as atividades foram pensadas e planejadas atravs da
problematizao de fontes histricas produzidas e que estvamos produzindo, como, por
exemplo, os vdeos, fotografias, os roteiros de entrevistas e, textos que tratassem dos temas
envolvidos, buscando realizarmos o entrelaamento entre ensino e pesquisa. Como abordou
Schimidt,
a sala de aula no apenas um espao onde se transmite informaes, mas
onde uma relao de interlocutores constroem sentidos. Trata-se de um
espetculo impregnado de tenses em que se torna inseparvel o significado
da relao teoria e prtica, ensino e pesquisa. Na sala de aula se evidencia, de
forma mais explcita, os dilaceramentos da profisso de professor e os
embates da relao pedaggica13.
Ainda, sobre a proposta destacamos, a sua quarta etapa que corresponde s reflexes
sobre as trs primeiras etapas e a implementao das aes a EEPAA, em 2014. Tais aes
correspondem a: 1. Estimular a prtica dos 5Rs, atentando para algumas medidas que podem
ser empregadas em nosso cotidiano: Repensar nossos hbitos de consumo; Recusar produtos
que causem mais danos ao meio ambiente ou nossa sade; Reduzir a gerao de lixo; Reutilizar
sempre que possvel; Reciclar, ou seja, transformar em um novo produto. 2. Analisar o emprego
de uma alimentao saudvel e adequada, compreendendo o uso de alimentos variados que
respeitem a cultura e os hbitos alimentares considerando a educao alimentar e nutricional
no processo de ensino e aprendizagem. 3. Estabelecer parcerias entre a escola com cooperativas
ou associaes de catadores. Atentando para a separao dos resduos orgnico do seco,
buscando espaos adequados para o acondicionamento e encaminhamento dos resduos secos,
sobretudo, o papel, AGECOLD. 4. Conhecer os debates realizados na Cmara de vereadores
acerca da implementao da Lei sobre resduos slidos (n12.305/2010).
Neste sentido, levaremos a discusso da comunidade escolar e junto ao PIBID-
Histria/UFGD como e quais atividades faremos para implementarmos tais aes. Todavia,
13
SCHIMIDT, Maria A. A formao do professor de Histria e o cotidiano da sala de aula. In:
BITTENCOURT, Circe. (org). : O saber histrico na sala de aula. 11ed. So Paulo; Contexto, 2010, p.57.
324
aos alunos, e no mbito da Histria, compartilhamos da posio de Schimidt quando ele afirma
que
no formamos pequenos historiadores, mas cidados que, esperamos,
possam desenvolver uma leitura histrica do mundo, a qual envolve, por
exemplo, a percepo da existncia de mltiplas temporalidades; a
compreenso da historicidade, do dinamismo e do carter relacional das
identidades; o entendimento de que o conhecimento histrico construdo
a partir do presente, com base na anlise de vestgios do passado, o que
implica a possibilidade de se formular diversas interpretaes sobre eventos
e processos pretritos (isso no significa dizer que qualquer interpretao
vlida); a capacidade de formular relaes, estabelecer comparaes e
elaborar narrativas coerentes sobre os temas estudados, e o
desenvolvimento de valores como o respeito diversidade, entre outros
pontos14.
Ainda de acordo com SCHIMIDT
[...] mais do que adaptar a matria faixa etria dos alunos, ou seja, tornar
mais acessvel o contedo, cabe histria ensinada permitir aos estudantes
o desenvolvimento de habilidades que lhes possibilitem a construo de um
olhar mais sofisticado e crtico a respeito da realidade vivida15.
O PIBID no exige que trabalhemos com pesquisa, pois o foco o ensino, no entanto
como afirmamos ensino e pesquisa no esto dissociados.
Para concluir, pontuamos que os embates, os dilemas e os desafios possibilitam instigar
o debate reflexo sobre a formao inicial docente a atuao profissional. Debate necessrio
para que se pensem e se proporcionem e possibilitem mudanas e efetivem prticas
compromissadas pelo fazer valer o esforo, a dedicao, enfim, o trabalho cotidiano que
envolve o fazer-se docente, ao qual o PIBID est vinculado.
14
SCHIMIDT, Benito B. O historiador entre o oficio e a profisso: desafios contemporneos. Revista
Histria Hoje, v. 2, n 3, p.299.
15
Idem, ibidem.
325
Um Novo Olhar Sob o Ensino de Histria Entre Construes e

Representaes Identitrias.
Gssica Silva
Ludmilla Silva
Patrcia Santana1
Resumo: O presente artigo se prope a analisar as experincias vivenciadas no desenvolvimento

das atividades intervencionistas por meio do PIBID (Programa Institucional de Bolsas de
Iniciao a Docncia). Com o objetivo de mostrar que a insero de diversas linguagens e fontes
torna o ensino de Histria mais prazeroso e problematizador, para, alm disso, buscamos
apresentar as mltiplas identidades raciais e culturais dos diversos sujeitos que compem o
ambiente escolar. Para isso, enfatizamos a necessidade de pensar o contexto scio cultural dos
discentes, uma vez que a partir dai possvel construir um aprendizado significativo vinculado
realidade destes sujeitos. Para tanto, apresenta tambm discusses acerca do racismo que
algo latente nas relaes sociais e hierarquiza assim, as culturas que os discentes esto inseridos.
Palavras chave: Experincias. Ensino de Histria. Identidade. Raa.
Introduo
Este artigo cientfico tem como finalidade, mostrar os resultados das nossas
experincias tecidas durante um ano, enquanto bolsistas do PIBID (Programa Institucional de
Bolsas de Iniciao a Docncia). O subprojeto intitulado: O DIFERENTE NA ESCOLA Formao
docente, ensino e abordagem do contedo multicultural no ensino de histria, no qual
atuamos, desenvolvido no Colgio Estadual Polivalente situado na cidade de Conceio do
coit. Este estruturado nas temticas referentes : raa, gnero e sexualidade. Pautamos as
nossas intervenes na temtica racial, pois consideramos ser de extrema importncia estud-
la, haja vista que a populao local composta por uma grande maioria negra, embora estes
sujeitos no se considerem como tal. No bojo das nossas aes, implementamos diversas
linguagens e apontamos a relevncia de se pensar a Histria local como algo integrante das
aulas de Histria, para que assim, o alunado seja motivado a interagir com as aulas , dentro da
perspectiva de sua realidade social. Dessa forma, percebemos a necessidade de utilizar novas
fontes e linguagens que possibilite desenvolver prticas do ensino com riqueza de contedo
visando uma maior responsabilidade social, que proporcione prazer ao estudo de Histria.
Atravs das nossas intervenes, entendemos que os professores devem articular o
patrimnio histrico cultural da humanidade com o universo cultural do aluno para que este se
perceba como sujeito histrico. Para tanto, propnhamos com este trabalho no sanar todos os
problemas do ensino de Histria, mas pensarmos em uma abordagem social reflexiva e
questionadora e, para, alm disso, pretendemos inserir dentro do espao escolar, aspectos
referentes a historia local, para que esta seja valorizada e no se perca no tempo.
A esse respeito, pensamos a sala de aula como um espao propcio para abarcar essa
problemtica, colaborando para minimizar a carncia do ensino da Historia local. Entendemos
que trazer os aspectos vivenciados pelos alunos de grande importncia para se compreender
suas origens e tambm para se construir uma aprendizagem voltada para a preservao dos
crivos culturais.
Com base nas nossas experincias desenvolvidas no ambiente escolar, julgamos ser de
extrema importncia pensar tambm na introduo das diversas fontes e linguagens como
recurso metodolgico, levando em considerao a heterogeneidade dos sujeitos que compem
1
Bolsistas PIBID de Iniciao Docncia, cursando o VII semestre do curso de licenciatura em Histria
pela Universidade do Estado da Bahia-UNEB, Departamento Campus XIV.
326
o universo escolar. Ainda pensando sobre esses mecanismos metodolgicos, pontuamos a

necessidade de se fazer os recortes temticos e temporais ao ensinar Histria, pois estes abrem
novos horizontes para o conhecimento.
Em suma, sabemos que adotar tais prticas se configura como um desafio, no entanto
cria possibilidades de aprendizagens significativas na formao crtica e social dos sujeitos. Como
tambm pensar nos crivos culturais requer uma compreenso dos aspectos que compem as
identidades dos sujeitos em questo.
Conhecendo as Identidades Raciais

Durante a nossa atuao no subprojeto, conhecemos as diversas identidades que
habitam o espao escolar, por meio das observaes ao longo do perodo de um ano juntamente
com aplicao de questionrios sobre raa, gnero e sexualidade realizado no Colgio Estadual
Polivalente e anlise dos dados obtidos. Nossas intervenes nas aulas com metodologias
diversas propiciaram momentos de discusses nos quais os estudantes emitiram suas opinies
acerca das mais variadas temticas e trouxeram aspectos das suas vivncias cotidianas
sinalizando assim, seu contexto tnico cultural. Com relao a essa questo Antnio Sergio
Guimares aborda que:
Raa um conceito que no corresponde a nenhuma realidade natural.
Trata-se, ao contrrio, de um conceito que se denota to-somente uma forma
de classificao social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos
sociais, e informada por uma noo especifica de natureza, como algo
endodeterminado. A realidade das raas limita-se, portanto, ao mundo social.
(GUIMARES, 1999: p.9).
Deste modo, entendemos o conceito raa como sendo uma construo social e por
isso h carncia de reflexes mais profundas de sua complexidade. Neste sentido faz-se
necessrio investigar quais os mecanismos que levam perpetuao do racismo, da
discriminao racial e do preconceito calcados no fentipo que acaba por naturalizar as
desigualdades entre os sujeitos.
No entanto, a partir das respostas obtidas atravs dos questionrios, conclumos que as
opinies dos alunos so similares aos posicionamentos adotados por grande parte da sociedade
relacionado ao conceito raa, como sendo algo natural e no construdo nas relaes sociais.
Atravs das nossas atividades, compreendemos que o racismo est camuflado no espao escolar
no qual estamos inseridos. Assim, necessrio que os educadores comecem a dar visibilidade a
toda e qualquer manifestao de racismo para que a desconstruo dos esteretipos seja
realizada.
Ainda abordando as questes raciais, as autoras Camila Croso e Ana Lcia Silva Souza,
tambm trabalham com as relaes tnico-raciais e, ao abord-las, afirmam que estas precisam
ser questionadas, pois veladas ou explcitas, elas fazem parte das vivncias na escola e na
sociedade em geral. Segundo as autoras:
O reconhecimento da existncia do racismo e, consequentemente do
preconceito e da discriminao racial aspecto-chave para que se
compreendam quais so e como so articulados os mecanismos que operam
a reproduo das desigualdades raciais no pas (2007.p.17).
Assim, observamos que preciso romper o silncio escolar em relao ao preconceito
racial, motivando as escolas e educadores a adotarem um posicionamento politico mediante as
situaes de preconceito e discriminao racial, pois o ensino de Histria s ser de fato
revolucionrio se conseguir ir at a raiz do problema tnico racial, j que este uma construo
histrica.
327
A escola uma instituio que proporciona troca de experincias e construo do saber

que produzido em um processo permanente de construo social, por isso, esta, precisa em
primeira instncia, descortinar as manifestaes racistas assim como outras formas de
preconceito que possa existir. E, consequentemente, procurar caminhos que possibilite retificar
as expresses preconceituosas, atravs do respeito individualidade e a diversidade cultural. A
escola ultrapassa a dimenso fsica, ela composta por vrios sujeitos que possuem culturas,
crenas e realidades diversas. Portanto, a escola se configura como um universo heterogneo e
precisa adotar polticas de ensino que sejam tambm heterogneas e que contemplem seu
pblico.
Segundo Juarez Dayrell, tem que se fazer uma anlise da escola como espao
sociocultural, compreendendo-a como cultura e respeitando as diversidades e diferenas que
existem na sala de aula. A escola foi idealizada para ser homogeneizada, era um projeto pronto
em que todos deveriam ser submetidos, o modelo deveria ser seguido sem considerar o
contexto de vida dos indivduos.
Histria Local e a Insero de Mltiplas Linguagens

No desenvolvimento de nossas intervenes no Colgio Polivalente, realizamos oficinas
e aulas temticas a respeito da diversidade cultural e tnica. Para tanto, utilizamos vrias
linguagens, tais como msica, documentrios locais, imagem e literatura. Selva Guimares
Fonseca aborda s mltiplas possibilidades de linguagens que podem ser trabalhadas no ensino
de Histria.
As diversas linguagens expressam relaes sociais, relaes de trabalho e
poder, identidades sociais, culturais, tnicas, religiosas, universos mentais,
constitutivos da nossa realidade scio histrica. As linguagens so
constitutivas da memoria social e coletiva. (FONSECA, 2003, p.164).
As diversidades das fontes proporcionam o uso de diferentes conceitos pelo historiador
e os recursos didticos so um meio que auxiliam o intermediador a desenvolver suas prticas
de ensino que constitui em uma grande ferramenta, possibilitando reflexes crticas. Para o
desenvolvimento de tais atividades, deve-se considerar o contexto sociocultural do educando.
Objetivamos com a realizao das oficinas e das aulas temticas, estimular os alunos a
reconhecer e valorizar a herana cultural existente na comunidade, problematizar as
identidades raciais e culturais da populao coiteense, assim como analisar e desenvolver a
postura crtica dos sujeitos em questo. Nosso trabalho se refletiu na participao ativa dos
estudantes, pois os mesmos, entusiasmados, colaboraram com as atividades que lhes foram
propostas. E desta forma, nos permitiram uma construo rica de conhecimentos atravs de
uma troca mtua de saberes.
Na realizao das nossas oficinas e das aulas temticas, foi possvel discutir temas
relacionados cultura local, envolvendo prticas cotidianas desconhecidas ou que passam
despercebidas pelo alunado. Dessa maneira, abordamos a capoeira regional, o movimento
Revolution Reggae e a feira livre.
Essas temticas so de extrema relevncia, pois possibilita ao docente a incorporao
de temas locais no desenvolvimento de suas aulas. Dessa forma, percebido que o uso de
linguagens diversificadas propicia um ensino problematizador, sem apresentar somente os fatos
passados, mas uma histria presente nos diversos grupos e espaos, pois quanto mais o aluno
sentir a histria prxima dele, mais ter vontade de interagir com ela, no como algo distante,
mas como prtica necessria para aprender a compreender o mundo em que vive. Pois, o
verdadeiro potencial transformador da histria a oportunidade que ela oferece de praticar a
incluso tnica social.
No decorrer da oficina intitulada, A Capoeira como Ressignificao da Identidade Negra
na Cultura de Conceio do Coit, trabalhamos a prtica da capoeira nos terreiros prximos s
328
senzalas que tinha como funo principal, manuteno da cultura negra. Assim, trouxemos
para o alunado a importncia da capoeira como smbolo de resistncia negra s imposies de
seus senhores, evidenciando que o negro tambm lutou pela afirmao de sua cultura. Dessa
maneira, o aluno pde compreender que os sujeitos escravizados no foram somente vtimas
do sistema escravista, uma vez que estes, no aceitavam todos os desmandos que seus senhores
tentavam impor, pelo contrrio suas insatisfaes, negociaes e lutas eram constantes.
A partir dessa abordagem histrica enfatizamos os grupos locais da capoeira em
Conceio do Coit chamados de Mundo Capoeira e Esquiva de Ouro. Por meio dessa discusso,
os alunos comearam a falar sobre suas experincias cotidianas e muitos deles conheciam e at
participavam dos grupos de capoeira locais. O educador, ao realizar uma atividade desse tipo,
traz a Histria distante dos manuais didticos para perto do seu aluno e instiga estes, a uma
discusso a respeito das formas de opresses que se expressam em diferentes espaos sociais.
A respeito dessa discusso, Antnio Flvio Moreira, nos diz que:
importante que nosso/a estudante perceba com clareza a existncia de
preconceitos e discriminao e verifique como podem estar afetando suas
experincias pessoais, assim como a formao de sua identidade. tambm
importante que o aluno compreenda as relaes de poder entre grupos
dominantes e subalternizados (...). Brancos e negros, que tem contribudo
para preservar situaes de privilgio para os dominantes e de opresso para
os subalternizados. (Moreira, 2008, pag. 47).
Dessa forma torna-se importante, ensinar os fatos histricos relacionados aos aspectos
do cotidiano. Para assim, problematizar questes raciais que estejam camufladas como os
esteretipos lanados as populaes negras. Por isso, relevante desconstruir vises e
posicionamentos discriminatrios, na tentativa de promover o respeito diversidade tnica e
cultural.
Em outra oficina trabalhamos o tema Revolution Reggae, que um Movimento voltado
para as questes sociais e raciais da periferia de Conceio do Coit e que no bojo de suas aes
tem como uma das discusses o racismo e a excluso social. Procuram trabalhar tambm as
causas histricas que levam perpetuao do racismo e da excluso social no municpio at os
dias atuais e discutem meios eficazes para o combate destas prticas.
Dentro dessa temtica social, abordamos a forma com que o livro didtico vem
representando a figura do negro, para tanto fizemos uma anlise crtica da maneira como a
histria e a cultura dos negros tm sido inferiorizadas desde o processo colonizador no Brasil. E,
foi pensando numa perspectiva de discutir tais questes, que elencamos, juntamente com os
alunos, algumas formas de pensamos alm do que o livro didtico abrange, como por exemplo:
a necessidade de conhecer para, a partir da, aprender a valorizar e a respeitar o direito do outro,
fazendo da quebra de preconceitos e esteretipos uma luta diria, visando fazer com que o
aluno pense e reflita a histria dos negros nesta comunidade.
Outra forma de interveno foram s aulas temticas. Uma delas abordava a feira livre
intitulada: Lanando olhares sobre a feira coiteense, na qual buscamos compreender seus
mltiplos aspectos, que ultrapassam os fatores econmicos, pois neste espao as relaes
sociais tambm so tecidas. Abordamos essa temtica, pois consideramos ser de extrema
importncia estud-la, uma vez que compreendemos que este um acontecimento que faz
parte do contexto social e das vivncias dos alunos. Dessa maneira, propomos um estudo mais
profundo acerca dos mecanismos econmicos e sociais que esto presentes na feira como a
possvel disputa de poder entre os feirantes. Os crivos culturais se encontram enraizados neste
espao que transcende o aspecto econmico e que muito importante para os alunos, pois alm
de irem feira livre muitos de seus familiares a compem.
Objetivamos como esta proposta, fomentar nos alunos a curiosidade para
desenvolverem pesquisas e debates referentes a esse verdadeiro acontecimento, como tambm
329
adentrar neste ambiente para perceber os mltiplos significados da feira livre para os
comerciantes, assim como suas perspectivas sobre o trabalho que ali desenvolvem.
Nesta discusso enfatizamos que dentro do contexto social dos alunos, a feira livre
muito mais que um comrcio a cu aberto, um espao no qual as relaes de amizades e as
disputas ocorrem, um lugar onde diversas questes so refletidas e discutidas, a exemplo da
poltica local. H uma diversidade em informao, msicas, gneros alimentcios tpicos da
localidade, artesanato entre outros produtos. Assim, a feira livre se caracteriza como um espao
plural, no qual o fator econmico de extrema importncia, pois muitos feirantes sobrevivem
desta, mas os aspectos cotidianos, polticos e culturais tambm esto engendrados neste
conjunto social.
A outra aula temtica versava sobre a Desconstruo dos rtulos sociais e afirmao de
uma identidade negra. O tema foi escolhido com o intuito de debater com o alunado questes
voltadas para as formas de preconceito racial que permeia a sociedade partindo de uma
abordagem mais ampla at chegar s questes locais. Julgamos tambm ser muito importante
mostrar aparatos e elementos que ajudem a afirmar a identidade negra. Esta, se traduz no
legado cultural existente no municpio, como, por exemplo, o samba de roda, a capoeira, o
reggae, as atividades dos curandeiros e das rezadeiras.
Considerando ser de grande relevncia debater questes referentes aos padres
impostos pela sociedade nos mais diversos mbitos e, dentro desse contexto, discutir o conceito
de liberdade para se compreender como as relaes sociais so tecidas hoje. Cabe tambm
enfatizar e analisar os aspectos do projeto colonizador branco que perpassou no tempo e hoje
se reflete de vrias formas tais como: racismo, preconceito com os crivos culturais, prticas
religiosas, vestimentas e traos fsicos. Para, dessa maneira, pensar em atitudes que revelem a
quebra dos estigmas sociais que recaem sobre a populao negra.
Apontamos a anlise desta herana, pois ela no est dissociada da realidade do
alunado e por isso h uma necessidade de propor aulas que envolvam esses temas e assim
fomentar nos discentes novas perspectivas voltadas para a conscientizao contra o preconceito
racial que est diludo e camuflado nos mltiplos ambientes sociais e incentivar esses sujeitos a
lanar crticas a essa liberdade que a sociedade divulga existir, mas que ao lanarmos olhares
sobre as instituies, como tambm sobre as polticas pblicas e a mdia. E quando pensamos
nas questes de igualdade percebemos que liberdade apenas um conceito restrito.
O termo escravido no contexto atual tambm tem que ser repensado e ampliado, pois
muitas so as formas de escravizao que ainda persistem sem as algemas do cativeiro, pois
quando falamos em desigualdade social, discriminao e em direitos lesados, como no ocupar
cargos elevados por conta da cor, ou no poder professar sua religio sem ser desacatado, se
enquadrar em um padro para ser aceito como bonito tudo isso tambm se configura como
aparatos escravistas ideolgicos e violncia simblica.
Dentro desse contexto, segundo, Luz Paulo da Motta Lopes, cabe escola, como espao
institucional, de construo de conhecimentos e significados criar condies para a valorizao
das identidades, partindo da ideia de que estas so construdas em meio a conflitos, no apenas
na escola, mas na comunidade, na famlia. Neste sentido Lopes (2002.p.59) sintetiza:
[...] os significados construdos na escola sobre a vida social, paralelamente a
outros significados a que somos expostos em outras prticas discursivas das
quais participamos, desempenham papel central na legitimao das
identidades sociais.
Assim, podemos observar que a escola mais do que uma instituio burocrtica e de
ensino, um lugar em que as identidades so construdas, um espao de atribuio de
significados. Mas a famlia e a sociedade tambm so espaos de construo das identidades
como tambm so referncias para os sujeitos.
330
Assim, atravs da participao no PIBID compreendemos que ser professor um

compromisso social, pois se deve levar em considerao que a prtica docente no se limita
apenas em transmitir conhecimento; mas tambm formar sujeitos capazes de pensar e interferir
na sua comunidade, dessa forma pode se pensar a escola e a profisso docente como uma
prtica social, como cita Selma Garrido Pimenta e Maria Lucema:
[...] como tantas outras, uma forma de se intervir na realidade social, no
caso por meio da educao que ocorre no s, mas essencialmente nas
instituies de ensino. Isso porque a atividade docente ao mesmo tempo
prtica e ao.(2011, pg.41).
Com isto podemos concluir que a prtica docente deve assumir um compromisso
poltico, no qual se faz necessrio um comprometimento que ultrapasse os muros das escolas,
objetivando no apenas a formao intelectual dos sujeitos, mas tambm a formao crtica e
cidad.
Consideraes finais
O trabalho que realizamos no PIBID, atravs das observaes e intervenes nas aulas
permitiu um olhar ampliado sobre as questes raciais no cotidiano escolar, mostrando a
necessidade de um trabalho mais crtico com os estudantes, priorizando a conscientizao e
desconstruo, haja vista que no cotidiano escolar no h uma percepo dos conflitos e das
discriminaes raciais ou, lamentavelmente, o racismo vai se camuflando e se afirmando atravs
da sua prpria negao, sendo necessrio um olhar mais atento e preocupado com as relaes
estabelecidas na escola.
As escolas tm um papel a desempenhar na transformao de prticas sociais de
excluso e essas no podem ser mais pensadas somente em termos de classes sociais. Segundo
Lopes, os educadores precisam ensinar aos seus discentes a fazerem questionamentos, se
quisermos que as pessoas sejam capazes de agir discursivamente na socioconstruo dos
significados atravs dos quais e pelos quais vivem. O mosaico do qual somos construdos
muito mais intricado do que normalmente se pensa (Lopes, 2002, p127). Portanto, preciso
que as anlises e as crticas sejam feitas, pois vivemos e acreditamos em representaes
construdas historicamente pela sociedade.
Diante de tais exposies possvel traar consideraes que apontam para evidenciar
que, neste artigo no temos a pretenso de sanar todos os problemas referentes ao ensino,
como j dito, mas sim apresentar aparatos que incorporem diferentes fontes e linguagens nas
aulas de Histria. Julgamos tambm ser de extrema importncia o uso de produes locais
(documentrios, msicas, fotografias, literatura) como metodologias que instiga os educandos,
alm disso, a insero dos elementos culturais nas aulas de Histria as tornam atraentes,
contextualizadas, inovadoras e uma extenso do cotidiano. Quanto s questes raciais
queremos evidenciar que no apenas o professor de Histria deve debat-las, pois como j
sinalizamos o racismo se perpetuou e est diludo nos diversos setores sociais, sendo assim
quebrar preconceitos, esteretipos e desconstru-los uma tarefa cotidiana de todo educador.
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332
Formao do(a) pedagogo(a) e ensino de histria no PARFOR em

Inhambupe- BA: desafios e perspectivas
Keite Maria Santos do Nascimento Lima1
Introduo
A atuao do pedagogo no ensino de Histria nas sries iniciais vem ao longo da ltimas
dcadas sendo objeto de estudo. um grande desafio para esse profissional da educao que
tem uma formao generalizada e complexa dar das concepes terico-metodolgicas e toda
sua especificidade do Ensino de Histria. Afinal o pedagogo ao longo de sua Formao
capacitado para: ser professor da educao infantil e no ensino fundamental (de 1 ao 5 ano)?
Para exercer a funo de inspeo e orientao educacional l? Atuar em outros espaos como
Hospitais e empresas?
Segundo a Resoluo CNE/CP n1/2006 o estudante de pedagogia trabalha com um
repertrio de informaes e habilidades composto por pluralidade de conhecimentos tericos
e prticos cuja a consolidao se dar no exerccio da profisso. Ser que essa pluralidade de
conhecimentos tericos e prticos do condio intelectual e metodolgica para que o
pedagogo possa, por exemplo, trabalhar contedos histricos?
Ao ministrar o componente curricular Ensino de Histria I e II em turmas de Pedagogia
do Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica (PARFOR) na cidade de
Stiro Dias e Inhambupe me deparei com pedagogos/professores com uma viso de Histria
ainda positivista, e dessa forma sua prtica refletia esse entendimento. Nas falas dos
estudantes/professores trabalhar Histria em sala de aula era focar em datas cvicas que deviam
ser memorizadas e s vezes a Histria fazia sentido quando da comemorao e estudos sobre a
cidade se limitando assim a um perodo especfico do ano escolar.
na esteira das discusses sobre a Formao do pedagogo no curso de Pedagogia da PARFOR
em Inhambupe e os saberes histricos mobilizados em sala de aula que propomos algumas
reflexes em torno da prtica desses pedagogos/professores no ensino de Histria. As questes
que nos instigaram foram: o curso de Pedagogia da PARFOR em Inhambupe contribuiu para a
mudana da prtica desses professores em sala de aula ao que tange o ensino de Histria? E
mais especificamente, como os componentes curriculares Ensino de Histria I e II mudou a
prtica desses profissionais da educao em relao ao ensino de Histria?
Uma breve discusso sobre polticas de formao de profissionais da educao: uma nfase
na formao do pedagogo.
A poltica nacional de formao e valorizao dos profissionais da educao no Brasil
vem ao longo das ltimas dcadas sendo discutida e repensada em espaos como: Conferncias,
Simpsios, Fruns, Workshop e principalmente nas entidades de estudos e pesquisas em
educao a citar: Associao Nacional pela Formao dos Profissionais da Educao (Anfope);
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (Anped); Associao Nacional
de Polticas e Administrao da Educao ( Anpae); Centro de Estudos & Sociedade (Cedes); e
Frum Nacional de Diretores de Faculdades, Centro de Educao ou equivalentes das
Universidades Pblicas Brasileiras ( Forumdir).2
1
Professora mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professora do Ensino Mdio
e da Faculdade Santssimo Sacramento em Alagoinhas-BA
2
BRZEZINSKI,Iria (Org.). Formao de profissionais da Educao e mudanas da LDB/1996: dilemas e
desafios?Contradies e compromissos? In: BRZEZINSKI, Iria LDB/1996 contempornea: contradies,
tenses, compromissos. So Paulo: Cortez,2014.p.112-143.
333
Claro, que as polticas voltadas para a formao de professor esto atreladas a um contexto
poltico, social e econmico fundamentado por paradigmas educacionais que se contrapem.
Segundo Iria Brezezinski:
[...] No contexto brasileiro, h mais de um projeto que sustenta as polticas
de formao de professores e, entre eles, existe uma tenso permanente,
manifestada na arena de poder, por meio da disputa antagnica e conflitante
perante suas bases epistemolgicas e concepes de formao do professor.
3
Dois projetos se opem: um entende que a formao do professor deve estar

fundamentada na concepo histrico-social, nessa perspectiva a educao est imbrincada
com a cultura e a sociedade, assim a formao do profissional que atua na educao tem incio
com a formao inicial e segue ao longo de sua vida profissional. Na outra extremidade o
professor um mero operador, executor, pouco qualificado; a educao assim vista como
mercadoria, esse o outro projeto que viabiliza a formao do profissional da educao.
Os profissionais que atuam na educao bsica so reflexos dessas concepes, por isso,
alm dessas discusses, entender os avanos e os desdobramentos das polticas voltadas para
a Formao do professor a partir da promulgao da LDB/1996 at a implementao do PAFOR,
nos auxilia a refletirmos e analisarmos como essas polticas que so pensadas numa esfera maior
chega ao cho da escola. Como implica na prtica do pedagogo? Que tipo de formao esse
profissional da educao est tendo?
Durante muito tempo o professor para atuar na educao bsica bastava ter o curso
Normal comumente chamado de Magistrio ou Curso Normal. Nesse curso, o estudante ao
longo de trs anos desenvolvia habilidades e competncias para exercer a profisso de
professor. Assim que era diplomado podia atuar na Educao Infantil e no ensino Fundamental
I (anos iniciais) e algumas vezes podia atuar no Ensino Fundamental II ( anos finais). Com a
implementao da LDB/1996 mudanas se avizinhavam. Em seu Ttulo VI- Dos profissionais da
Educao- Art.62 Essa formao inicial passou a se dar em nvel superior, nos cursos de
licenciatura, de graduao plena, em universidades e institutos superiores4.
Ao se referir ao pedagogo o Art 64 da supracitada lei estabelece que a formao deste
deve ser realizada em cursos de graduao ou em nvel de ps-graduao voltada para
administrao, planejamento, inspeo, superviso e orientao educacional. Esses dois artigos
postulam a necessidade e exigncia da formao inicial de professores se d em cursos de nvel
superior.
Com a LDB/1996 veio tona a necessidade de polticas educacionais que permitissem
que os professores em servio, ainda sem formao, pudessem ter condies efetivas de cursar
o ensino superior. Em dez anos contando a partir da promulgao da Lei s atuariam na
educao bsica enquanto docentes, professores habilitados em nvel superior5. Nesse perodo,
institudo Dcada da Educao, vrias aes foram realizadas para viabilizar a formao dos
professores leigos: complementao pedaggica para profissionais de nvel superior; programas
de capacitao para leigos em servio; elaborao dos parmetros curriculares nacionais para a
educao bsica e o estabelecimento das diretrizes curriculares nacionais para a formao de
professores em nvel superior promoveram transformaes significativas na educao.
Ao longo desses dezoito anos, mudanas a nveis conceituais na LDB/1996 foram
incorporadas; novos espaos de formao para professores foram constitudos; novas leis e
Decretos foram incorporados a LDB vigente para viabilizar a formao e polticas de valorizao
dos profissionais da educao. Dentre esses decretos temos o de n 6.755 de janeiro de 2009
3
Ibid.,p.114
4
LDB/1996. Ttulo VI- Dos profissionais da Educao. Art.62.
5
Art. 87, 4, da LDB/1996
334
que instituiu a Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao

Bsica tendo [...] como objetivo principal assegurar a formao de professores das redes
pblicas da educao bsica6
Para dar conta da demanda de professores em servio que no tinham ainda a
graduao os Fruns Permanentes de Apoio Formao Docente (EFAFD), composto por
segmentos da sociedade civil e principalmente educadores, deviam elaborar Planos Estratgicos
que possibilitassem que as Formaes pudessem realmente ocorrer. Dentro estes encontramos
o Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica (PARFOR).
A implantao do PARFOR possibilitou a muitos docentes, em exerccio, das redes
pblicas frequentarem cursos de graduao, seja na modalidade presencial ou a distncia. A
parceria entre estados e muncipios tornou possvel, em tese, que esses profissionais, que tm
larga experincia em sala de aula, pudessem se apropriar de discusses metodolgicas e tericas
que viessem a contribuir para sua prxis e assim atuarem na educao infantil e no ensino
fundamental (1 ao 5 ano) de maneira mais significativa.
Houve um aumento no nmero de turmas para o curso de Pedagogia. Muitos
professores no habilitados tiveram oportunidade de fazer sua primeira graduao. Contudo, os
desafios para a qualidade da formao inicial e continuada dos professores/pedagogos so
inmeros e se tornam mais acentuados quando esses profissionais atuam na educao bsica.
No basta s o professor em servio frequentar a Universidade, se o mesmo no dispe de
tempo para as leituras, pesquisas e participao em Congressos, Simpsios, Fruns que
discutem e refletem sobre sua prtica e que podem promover uma formao com qualidade e
compromisso.
O ensino de histria e o pedagogo formado pela UNEB/PARFOR em Inhambupe/BA

Em 2012 o Conselho Estadual de Educao (CEE) por meio do Parecer n 306/2012
autorizou a Proposta Pedaggica inicial do Curso de Pedagogia Licenciatura da PARFOR/UNEB7
Por ser uma Formao de carter especfico que visa atender docentes em servio h
uma tentativa de aliar prtica e teoria j que uns dos critrios para cursarem a graduao que
esses professores estejam em efetiva regncia de classe. No Projeto Poltico Pedaggico do
curso de Pedagogia da UNEB/PARFOR essa questo sinalizada nos seguintes termos:
Dentro destas especificidades, destaca-se o carter intensivo de formao,
associado s experincias e prticas docentes do estudante, de forma a
garantir um dos seus princpios bsicos a articulao da teoria com a
prtica, sem perder de vista a qualidade desse processo [...] (grifos nosso)8
Contudo, percebemos que essa situao de professor/estudante compromete a
formao inicial, j que o tempo para se dedicar s leituras, pesquisas e atividades realizadas
em sala de aula no so suficientes para garantir uma a qualidade e uma renovao pedaggica.
O artigo 67 da LDB/1996 no inciso V estabelece a necessidade dos educadores em formao
disponibilizarem tempo para estudos, planejamento e avaliao , includo na carga de trabalho.
Esse o grande desafio dos cursos de graduao gratuitos e de qualidade que visam a Formao
de Professores para o exerccio da docncia na Educao Bsica.
Na cidade de Inhambupe o curso de Pedagogia na modalidade presencial, teve incio em
2011.Os professores/ cursistas atuam na rede municipal de ensino e frequentam a Faculdade a
noite, e em sua grande maioria, possuem uma carga horria de 40h.
6
SANTOS,Sueli Bio;CHAPANI, Daisi Teresina;SOUZA, Marcos Lopes de. Formao e atuao de
professores de cincias (no habilitados) participantes de um curso de lincenciatura vinculado ao PARFOR.
Anais do XVI ENDIPE-Encontro Nacional de Didtica e Prticas de Ensino-UNICAMP-Campinas-2012.p-5.
7
Projeto Poltico Pedaggico- Curso de Pedagogia- Licenciatura.UNEB/PARFOR, p.57.
8
Ibidem p-62.
335
A estrutura curricular do curso foi pensada a partir das Diretrizes Curriculares Nacionais
para o Curso de Graduao em Pedagogia, licenciatura na Resoluo CNE/CP n.1, de 15 de maio
de 2006. A Resoluo em pauta postula que o estudante de pedagogia dever trabalhar com um
repertrio de informaes e habilidades composto por pluralidade de conhecimentos tericos
e prticos cuja consolidao ser efetivada no exerccio da profisso. No PPP do curso de
pedagogia UNEB/PARFOR ao tratar das caractersticas do trabalho do pedagogo(a) tendo por
subsdio a Resoluo acima supracitada, adverte:
[...] estamos falando de um trabalho que, alm de produo e consumo,
envolve um saber fazer em fluxo, que no abre mo do saber institudo, mas
se alimenta dele, porm, para se atualizar, de modo criativo e desejavelmente
crtico e emancipatrio, se faz coletivo. Neste caso, somos instados a dialogar
com o campo da gesto das organizaes educacionais, em termos reflexivos,
para compreender como se d a micropoltica do trabalho educacional, no
qual os nossos formandos esto em exerccio9.
Percebe-se o quanto complexa a formao do pedagogo, pois esse profissional que
recebe formao tanto para desenvolver funes de magistrio na Educao Infantil e no Ensino
Fundamental ( anos iniciais),quanto para exercer a gesto em espaos escolares e no escolares,
se debatem em torno da afirmao e legitimao profissional.
Ao ministrar aulas do componente curricular Ensino de Histria I para os professores e
as professoras/estudantes de Pedagogia da UNEB/PARFOR na cidade de Inhambupe, algumas
inquietaes nos instigaram: como esses professores/pedagogos entendem e ensinam Histria?
Em que medida o componente curricular Ensino de Histria I auxilia na prxis desses
profissionais no que tange ao processo de ensino-aprendizagem de Histria? Ocorreu realmente
o desenvolvimento de um conhecimento histrico?
Para responder essas e outras questes utilizou-se da anlise dos Dirios de Bordo10
escrito pelos professores/estudantes ao longo do semestre. A partir dos registros analisamos os
impactos da disciplina na construo e reconstruo dos conhecimentos histricos dos
professores/estudantes e de seus alunos.
Foram analisados trinta e dois (32) dirios. Neles os professores registraram as sries
em que atuam. O nome da unidade escolar tambm sinalizado assim como os temas e a
metodologia aplicada nas aulas.11
O estudo sobre a formao de professores, o ensino de histria e sua relao com a
prtica em sala de aula vem ao longo de algumas dcadas fazendo parte das pesquisas de
historiadores e educadores. Partimos da premissa de que a formao de professores complexa
a medida que mobiliza saberes e prticas diversas o pedagogo neste contexto mais complicado
ainda.
Nas primeiras aulas solicitamos aos professores/estudantes a definio do que
Histria. Para eles a Histria estava associada a datas e fatos histricos, vista como um
instrumento pedaggico na constituio de uma identidade mais local do que nacional. O que
ficou evidente nas falas da maioria dos estudantes/professores que ao serem solicitados a
rememorarem uma aula de Histria interessante foram unnimes em socializarem aulas
referente a Histria das Comunidades em que atuam. Como se pode depreender da afirmao
9
Ibidem p-69.
10
A pesquisa se deu por meio da anlise dos Dirios de Bordo escritos pelos estudantes/professores.
Durante o semestre foi proposto que estes registrassem as aulas de Histria por eles ministradas aos
estudantes da rede pblica do municpio.
11
Em sua grande maioria ( 51%) dos professores lecionam do 1 ao 3 ano. Salas mulisseriadas, ou seja,
o professor ensina crianas de anos diferentes em uma mesma sala, aparecem em torno de (20%) e
turmas de Pr-escola , 4 e 5 ano so minoria.
336
de uma das professoras/cursistas que ao socializar sua experincia numa aula no Dirio de Bordo
registrou:
[...] Por fim (pedir) que os alunos fizessem uma pesquisa: perguntar aos
moradores mais velhos sobre os primeiros habitantes da comunidade onde
mora. Registraram e levaram para registrar e colocar no mural da escola. Na
culminncia final convidamos uma moradora mais velha da comunidade para
ela contar as histrias dos povos que moravam na comunidade. Os costumes
crenas e religies.
Entretanto, ao se posicionarem sobre o que Histria, enquanto disciplina escolar, ficou
evidente a ausncia do domnio dos conceitos histricos; uma submisso ao conhecimento
trazido pelo livro didtico; a desvalorizao e o desinteresse pelo conhecimento histrico o que
leva a reprodutividade deste conhecimento para os educandos que passam ver a Histria como
uma disciplina chata, sem sentido, pois acreditam que estudar histria decorar datas e fatos.
Nesta perspectiva, Antoine Prost postula, [...] o ensino contribui para essa rigidez e essa
petrificao dos perodos histricos: a exposio didtica visa a clareza e a simplicidade, alm
de fornecer aos perodos uma espcie de evidncia de que eles so destitudos12.
Assim, um grande desafio se avizinhava: alm de mostrar a importncia da disciplina no
currculo escolar e na formao do estudante se fazia urgente desmistificar a ideia de que a
aquisio do conhecimento histrico se limita a uma srie de fatos objetivos. Uma das falas de
uma professora vem ratificar esse conceito raso de histria: [...] comeamos a aula arrumando
o nosso cantinho da leitura, no demorou muito eles pediram para que eu contasse uma
histria, era tudo que eu estava esperando pois o contedo da aula seria
HISTRIA(PROFESSORA A)13.
A escolha de textos da historiografia que se debrua sobre o ensino de histria, textos
tericos que do conta da epistemologia do conhecimento histrico a socializao das
experincias possibilitaram problematizarmos: a permanncia da condio reprodutivista do
conhecimento histrico ensinado nas escolas; problemtica do livro didtico de Histria;
problemtica da histria dos vencedores; concepo temporal que separa passado do presente
de forma a entender o tempo como sucesso de fatos cristalizados; o Dirio de Bordo, neste
contexto, foi pensado para verificar se realmente a viso da Histria mudou e se novas formas
de ensinar histria foram incorporadas.
Ao analisar os registros dos professores/estudantes percebemos as lacunas entre a
histria ensinada nas Universidades (aquilo que chamamos de saber produzido em teses,
dissertaes e livros) e o saber a ser ensinado. Uma das professoras registra no Dirio as
dificuldades de acompanhar as atividades e atitudes investigativas nas aula de Ensino de Histria
I:
[...] aulas muito difceis de serem entendidas uma vez que os assuntos so
muitos e acabam dando um parafuso na cabea.[...] na condio de alunos
professores que trabalham 40h tudo torna-se impossvel e difcil, s vezes
nos sentimos policiados por causa da nossa falta de ateno[...] (
PROFESSORA B).
Apesar das angstias dessa e de outras estudantes/professoras ficou evidente uma
mudana na condio destes para alm de (re) produtores de conhecimentos histricos. Se
colocam como pensadores que produzem conhecimento no espao escolar a partir de uma nova
concepo de histria que promoveu uma articulao entre o que se ensina e como se ensina:
12
PROST, Antonie. Doze lies sobre a Histria. Traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira. 2.ed.
Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012, p.108.
13
Optamos por no nomear os professores/estudantes em virtude de no termos ainda a autorizao dos
mesmos.
337
Falei da histria de uma comunidade ( onde eles moram) todos ouviram com
ateno me fizeram muitas perguntas e eu as respondi com bastante clareza.
Durante a aula eu falei sobre um autor e um historiador e suas diferenas. O
assunto abordado foi to satisfatrio que encerramos a aula com muito
sucesso.( PROFESSORA C)
No dia 6 de setembro trabalhei a Independncia do Brasil, sempre trabalhei
est data com muito entusiasmo. Mas, aps ter ouvido o que a pr falou sobre
estes acontecimentos, no pude continuar da mesma forma, pois sinto-me que
estou falando muitas mentiras para os alunos, mesmo assim passei a frente o
contedo e at que eles se interessaram ao ver as imagens de um desfile cvico,
com todos os participantes de cores vivas representando o Brasil, sendo
animado por uma fanfara, e eles ouvindo tudo com bastante ateno. (
PROFESSORA D )
Os depoimentos das duas professoras nos leva a evidenciarmos a importncia entre os
conhecimentos histricos em uma perspectiva terica e conceitual e sua aplicao prtica.
Percebe-se como esses (a) pedagogos (a) necessitam tanto da ampliao de conhecimentos
especficos da rea quanto de serem incentivados e orientados a ler e refletir criticamente s
informaes socializadas em livros didticos e assim ter condies efetivas para romper com a
ideia de que o conhecimento histrico [...] simplesmente o acmulo de uma quantidade de
informaes relacionadas a fatos do passado14.
A organizao da estrutura curricular tambm foi repensada. Pelos relatos dos (a)
professores(a) /estudantes os contedos forma repensados tanto no aspecto da metodologia
quanto na sequncia didtica. No municpio o fato da maioria das escolas estarem localizadas
na zona rural o livro de Histria traz eixos temticos, [...] que preza o estudo de temas ou
problemas abrangentes, ligados realidade de diferentes comunidades humanas que viveram
ao logo do tempo em diversas regies do planeta15. Contudo, alguns professores buscaram
articular a Histria Local com a Histria Nacional e Universal.
Algumas professoras registram que houve a necessidade de xerocopiarem textos sobre
alguns acontecimentos histricos para trabalhar com os estudantes. A professora afirma que ao
discutir a Proclamao da Repblica: [...] esse assunto foi muito importante para os alunos pois
eles no sabiam que existia o regime da monarquia porque eles pensavam que era o mesmo
regime que temos agora a Repblica. Outra professora assevera:
[..] Iniciei minha aula falando que a Bandeira deve ser respeitada. Ela um
dos smbolos da nossa Ptria. Ao terminar fiz uma atividade escrita e logo
aps os alunos fizeram uma colagem da Bandeira. Expliquei o que cada cor
significava , cantamos o hino que foi para finalizar a aula.
Diante dessa constatao fica visvel como o pedagogo de diferentes maneiras pode
tratar a universalidade de acontecimentos histricos na particularidade do cotidiano vivenciada
pelos educandos rompendo assim coma ideia de linearidade da narrativa histrica to cara aos
positivistas.
Os desafios apresentados foram muitos os dilemas desses pedagogos mais ainda.
Entretanto, percebemos paulatinamente que a apropriao dos conceitos fundamentais da
Histria numa perspectiva da construo intelectual de teorias, ideias e representaes a partir
do componente curricular Ensino de Histria I, implicou em algumas mudanas na viso do
14
SILVA, Marcos Antnio. Por que importante estudar Histria? In: Nas trilhas do ensino de histria:
teoria e prtica. Belo Horizonte: Rona,2012,p.13.
15
ZUCCHI,Bianca. O ensino de Histria nos anos iniciais do Ensino Fundamental: teoria, conceitos e uso
de fontes.So Paulo. SM. 1 ed. 2012,P.32
338
Pedagogo do que Histria e sua importncia para a formao integral do indivduo e assim sua
prtica foi repensada e reavaliada.
Referncias
BITTENCOURT,Circe MARIA F. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos.3 ed. So Paulo:
Cortez,2009.
BRASIL. Lei n. 9.394,de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional. Braslia, DOU, ano CXXXIV, n.248,p.27833-2784.
BRZEZINSKI, Iria. LDB/1996 contempornea: contradies, tenses, compromissos. So Paulo:
Cortez,2014.p.112-143.
PROST, Antonie. Doze lies sobre a Histria. Traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira.
2.ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.
SILVA, Marcos Antnio. Nas trilhas do ensino de histria: teoria e prtica. Belo Horizonte:
Rona,2012.
SANTOS,Sueli Bio;CHAPANI, Daisi Teresina;SOUZA, Marcos Lopes de. Formao e atuao de
professores de cincias (no habilitados) participantes de um curso de lincenciatura vinculado
ao PARFOR. Anais do XVI ENDIPE-Encontro Nacional de Didtica e Prticas de Ensino-UNICAMP-
Campinas-2012.
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA. Pr-Reitoria de Ensino de Graduao- PROGRAD. Plano
Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica. Projeto Poltico Pedaggico- Curso
de Pedagogia- Licenciatura.Salvador- BA. Setembro de 2013.
ZUCCHI,Bianca. O ensino de Histria nos anos iniciais do Ensino Fundamental: teoria, conceitos
e uso de fontes.So Paulo. SM. 1 ed. 2012
339
Uma histria Otaku: O anime e o Ensino de Histria Antiga nas escolas

Karolini Batzakas de Souza Matos
Andrey S Barreto Souza
O presente trabalho traz como proposta a utilizao do anime, desenho japons, como
mecanismo mediador dentro da sala de aula. Porm, antes de adentramos na significao de
sua utilizao por parte do Ensino, pensaremos aqui qual a proposta de us-lo. O anime foi uma
ferramenta alternativa problematizada por ns para buscar explicar o significado de mito no
ensino, entendemos que explicar o mito uma tarefa bem difcil, pois a sua complexidade no
nos possibilita achar as palavras certas para explica-lo, assim, como fazer entender que mito e
realidade so polos transversais, que se tocam de forma direta? Neste artigo, defenderemos
que o anime Os Cavaleiros do Zodaco uma opo para iniciar o assunto, pois entendemos
que o anime faz parte de uma realidade prxima de alguns alunos e que um interlocutor
chamativo, na medida que interage com o espectador.
A utilizao desta nova ferramenta s foi possvel com as novas discusses acerca da
Didtica da Histria, pois, desta forma, foi possvel reavaliar a questo do ensino e a forma que
ele deveria ir para sala de aula: novos caminhos foram abertos, e as novas linguagens puderam
ser incorporadas ao Ensino de Histria. Nesta perspectiva, traremos o anime como parte do todo
que a Didtica da Histria, contudo, importante salientarmos que a Didtica da Histria no
mero facilitador da aprendizagem. Ela no o facilitador da transferncia do saber erudito
escola, simplesmente porque se reconhece que no h um processo de transferncia a ser
facilitado (ODILMAR, 157).
O estudo aprofundado do Ensino de Histria, possibilitado pela didtica, fez com que a
forma de aprendizagem fosse refletida e repensada pela mesma. Desta forma, os debates
pedaggicos foram direcionados ao Ensino de Histria, problematizando o currculo e as
ferramentas didticas. Por isso, iremos nos aparar na didtica da Histria para utilizarmos o
anime como mtodo significativo da aprendizagem, segundo Jrn Rsen:
A didtica da histria agora analisa todas as formas e funes do raciocnio e
conhecimento histrico na vida cotidiana, prtica. Isso inclui o papel da
histria na opinio pblica e as representaes nos meios de comunicao de
massa; ela considera as possibilidades e limites das representaes histricas
visuais em museus e explora diversos campos onde os historiadores
equipados com essa viso podem trabalhar. (RSEN, 2006: 12)
sabido que o mtodo tradicional de repetio e contedo no eficaz na formao do
aluno. (CAIMI, 2006: 20) nesta perspectiva que utilizaremos das novas linguagens como meio
de intermediar a interao do aluno e o tema trabalhado em sala. A aula expositiva tem seu
lugar no ensino e pode assumir um carter dinmico dentro do mesmo, contudo entendemos,
tambm, que a aprendizagem por meio de um recurso ldico pode ser mais significativa do que
as aulas expositivas. Porm, devemos ter em mente que o uso das novas linguagens deve ser
refletido e problematizado, pois seu uso pode e deve significar meios para um exerccio
significativo de aprendizagem em Histria (OLIVEIRA, 2012: 263). O mtodo, ou seja, o uso
adequado da nova linguagem quem vai contribuir para a assimilao do assunto por parte do
aluno: Os mtodos no tm vida independentemente dos objetivos e contedos, assim como
a assimilao dos contedos depende tanto dos mtodos de ensino como dos de aprendizagem
(LIBNEO, 1990: 153).
Uma preocupao pertencente Didtica do Ensino de Histria a ligao que o assunto
dito deve estabelecer com o ouvinte; o professor, entendido como mediador do conhecimento,
deve ser responsvel por esta ligao. Buscamos fazer a intermediao, entre ouvinte e assunto,
340
atravs da utilizao didtica do anime. Para demonstrar a ligao que deve existir entre ensino
e cotidiano, Flvia Caimi conta uma cena que vivenciou durante suas observaes:
Filipe tem 11 anos e adora jogos de RPG que esto, em sua maioria, ligados
ao mundo medieval; em contra partida, seu professor de histria est
trabalhando Idade Mdia na sala, mas em nenhum momento o menino se d
conta desta associao e nem o professor a torna possvel. (CAIMI, 2006: 22)
A partir dessa cena, conclumos que o assunto abordado em sala, por mais distante que
parea, pode fazer parte, ou, tornar-se parte, da vivncia do aluno. Observe que o professor no
transportador de um conhecimento e sim mediador. A partir do anime uma parte dos alunos
tero contato com um material que lhes familiar, mas que deve, atravs da mediao, ser
enxergado como parte de um documento histrico. Assim como o filme o anime um
documento de mvel visual e, portanto, deve receber tratamento similar ao mesmo:
O filme um documento de Histria Contempornea no campo das
mentalidades, pois reflete a mentalidade dos homens e das mulheres que
fazem filmes. Permite compreender o esprito do nosso tempo e aproximar o
aluno do passado de uma maneira diferente, abrindo espaos de reflexo
sobre a construo da Histria. (RANZI, 1998, P. 26)
Antes de qualquer coisa, importante frisar que a escolha do anime no se deu de forma
aleatria; pois, o instrumento de mediao deve fazer parte do cotidiano do estudante, ou seja,
uma vez que o elemento ldico no esteja contido na realidade prtica do aluno, sua capacidade
dialgica torna-se limitada. Para solucionar o problema, esta ferramenta foi sujeita a uma srie
de problematizao e anlise, em que, procuramos compreender qual a relevncia da mesma
no contexto cultural -atravs de conversas informais- dos jovens de vrias realidades sociais.
Seria mais complexo trabalhar a opera, por exemplo, com estudantes que no tivessem acesso
algum a ela, e mesmo que houvesse uma introduo a mesma, esta, por si s, no garantiria
a funcionalidade necessria ao dilogo entre o objeto mediador - a opera. J o anime possui um
diferencial, ele est presente na cultura destes jovens com fora considervel; o anime
relaciona-se com diversos meios miditicos, principalmente com internet, assim, propaga-se
com considervel velocidade.
Os argumentos desenvolvidos acima s foram possveis de serem desenvolvidos a partir
das atividades realizadas no Projeto de Iniciao de Bolsa a Docncia (PIBID) da UEFS
(Universidade Estadual de Feira de Santana). Este tem como proposta a observao e interao
com o ambiente escolar. Percebemos que a grande maioria dos alunos, especialmente aqueles
do sexo masculino, estavam constantemente envolvidos em dilogos que dizem respeito ao
anime, estes crculos de interao criam espaos de aproximao entre os indivduos. Alm
disso, os animes podem proporcionar uma melhoria da capacidade argumentativa destes
indivduos, tal processo tende a resultar numa ampla experincia com a diversidade. Dentro
desta perspectiva, foi possvel perceber que o anime proporciona uma fcil assimilao aos
aspectos ligados ao fantstico, por exemplo, uma vez que questes do sobrenatural ou do
religioso so contextualizadas com a modernidade e suas vrias tecnologias, exercendo, desta
forma, uma relao intima entre a realidade prtica do aluno e a realidade paralela, tratada
no anime; os resultados desta interao muitas vezes se do no mbito emocional,
principalmente entre as crianas mais novas, que sentem ser o seu personagem favorito, uma
relao que, por sua vez, cria modelos de comportamento e conduta.
Partindo deste pressuposto, possvel considerar que a introduo de uma mentalidade
moderna, no contexto da animao, faz com que esta propague uma ideologia sobre o mito
oriunda do sculo XVIII. As ideias iluministas dispostas neste sculo conceituavam o mito como
alegoria, fico, fbula ou at mesmo irrealidade, definies que de longe se adquam a vivncia
do homem das sociedades arcaicas, segundo Mircea Eliade (2002), o mito designa, ao contrrio,
341
uma histria verdadeira e, ademais, extremamente preciosa por seu carter sagrado,
exemplar e explicativo. Sendo assim, justamente este o principal aspecto que nos atentamos
a desconstruir ou problematizar na sala de aula. Pois, o mito para o homem arcaico no
constitua apenas uma memria ou uma narrativa que explicasse os deuses, mas constitua,
tambm, uma vivncia do sagrado, uma experincia real de suas crenas e, por conseguinte,
uma experincia real com os mesmos.
No entanto, preciso reconhecer a problemtica existente na tentativa de desconstruir
uma ideologia repetidamente imposta pela sociedade, atravs, principalmente, do dogmatismo
religioso cristo, sobre a irrealidade do mito no cristo; reconhecemos o quo difcil e vagaroso
o processo de desconstruo de uma realidade aceita sobre a falseabilidade do mito no
cristo, e compreendemos que ao lidar com indivduos que j tm ideais formados certas
atitudes acabam ferindo sua lgica social; desta forma, as pessoas elucubradas pelo seu
contexto social precisam de um trabalho mais preciso e cuidadoso, no que diz respeito a
metodologias comparativas aceitao do dogma cristo como um mito de igual potencialidade
que o mito no cristo. Contudo, o acesso a esse tipo de discusso capaz de proporcionar ao
aluno um espao de debate mais rico, ajudando-o a compreender, atravs de uma perspectiva
histrica, as relaes entre o homem, seus conceitos de moral, sua tica, e, principalmente, sua
religio. Nesse sentido, compreendemos o estudo do mito no cristo, a partir da perspectiva
defendida por historiadores da religio e antroplogos deste sculo, como uma forte ferramenta
capaz de dialogar com problemas atuais como, por exemplo, a intolerncia religiosa. O dilogo
com religies arcaicas um incentivo a aceitao e respeito religio do outro, pois ela abre
espao para ver e aceitar uma religio que foge aos padres sociais da modernidade.
Nesse contexto certo dizer que religio vem do latim Religare, ligar-se ou ligar algo,
nesse caso, aquilo que divino. Percebe-se aqui que nem mesmo no mbito filolgico a religio
est acorrentada, por assim dizer, a um culto ou linha filosfica especfica. No xenofbica, ou
seja, no deslegitima nenhuma forma estrangeira de crena; toda manifestao religiosa, em
seu sentido sacro, , para alm de legitima, atemporal. Tendo tais observaes em mente, a
desconstruo da no-realiade do mito, perpassa no apenas explicao da origem e dos
interesses presentes no proposital discurso deslegitimado predominante, mas na eficaz
compreenso do real conceito de sacralidade religiosa.
Sendo assim, no buscamos trabalhar o anime apenas como ferramenta para afirmar
um conjunto de contedos postos pela grade escolar, pelo contrrio, a utilizao do anime
justamente para cobrir as deficincias desta grade e do prprio livro didtico frente a certos
aspectos da expresso religiosa dos antigos. O contedo, de forma geral e no que toca a
Antiguidade, importante, por isso procuramos trazer novas perspectivas a respeito do mesmo,
pois os vieses destes contedos, tal como a religio e seus aspectos, por no serem
protagonistas da cultura ocidental, so retirados e marginalizados pelo ensino; um exemplo
disso o mito na antiguidade e seu aspecto real e religioso para o homem da poca. Portanto,
buscamos trabalhar com uma nova concepo de religio na antiguidade atravs do anime,
desconstruindo e reavivando a ideia de mito antigo, esteja ele ligado ao perodo antes ou depois
da era comum. Assim, para ilustrar nossa pretenso escolhemos o anime Os cavaleiros do
zodaco para analisarmos de maneira didtica sua utilizao em sala de aula: Quais os assuntos
abordados? Como esses assuntos dialogam com a realidade prtica dos alunos?
A pretenso ser trabalhar com a saga dos Campos Elseos, uma vez que grande parte
do anime conta acerca de uma destruio do mundo moderno, fazendo referncia, de forma
indireta, ao holocausto. Esta saga em especfico demonstra uma dupla verso sobre a idia de
merecimento do paraso post mortem: de um lado o mito grego revelando a existncia de um
342
local dos bem-aventurados1 em que apenas os Heris e os escolhidos pelos deuses2 possuam o
direito de habitar. Outra questo apontada pela animao mostra os protagonistas (os
cavaleiros de bronze) lutando em proteo de uma deusa grega (Athena), uma personificao
da justia, est intimamente ligada a uma conduta moral crist: o sacrifcio pelo prximo e o
sacrifcio pela humanidade. O vilo e um dos protagonistas, Hades, tentar destruir o mundo
para criar uma espcie de Elseos na Terra. Nesta perspectiva, poderemos propor reflexes
sobre a forma de o homem antigo se relacionar com as coisas cotidianas, mostrando sua
insero no mundo do sagrado e percebendo o quanto sua relao com espao geogrfico e seu
constante contato com outras culturas influenciaram suas percepes sobre o mesmo, afinal,
como afirma Durkheim, a sociedade traduzida como o objeto real de uma venerao religiosa.
Para alm disso, na figura de Pandora uma personagem do anime poderemos
trabalhar com a questo da mulher na antiguidade, trazendo o mito de Hesodo e fazendo uma
discusso historiogrfica em torno do feminino. As mulheres na antiguidade foram, muitas
vezes, deixadas de lado, afinal, elas eram, assim como os escravos, entendidas como no
cidados, eram consideradas frgeis, dbeis e, por isso, deveriam permanecer em suas casas
(okos). Estas mulheres eram delineadas atravs de um discurso masculino, no entanto, no se
menciona a subverso feminina que ocorria atravs dos espaos privados ou dos cultos
subversivos, como no caso do culto dionisaco. (ANDRADE, 2001). a partir da Nova Histria,
ditada pelos Annales, que temas que encobrem as mulheres foram erigidos e problematizados,
desfazendo a imagem da mulher subordinada ao homem. Porm, at hoje, no Ensino de
Histria, a ideia que temos de mulheres atenienses aquela que bem canta Chico Buarque:
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas/ Vivem pros seus
maridos, orgulho e raa/ de Atenas/ Quando amadas, se perfumam/ Se
banham com leite, se arrumam/ Suas melenas/ Quando fustigadas no
choram/ Se ajoelham, pedem, imploram/ Mais duras penas/ Cadenas (...)
(BUARQUE, 1976)
Conclumos, portanto, que h mecanismos didticos que tornam possvel o uso do
anime como arcabouo para o Ensino de Histria. Contudo, como uma ideia nova, requer mais
cuidado e ateno ao ser posta em prtica, pois no temos um texto especfico, da rea de
licenciatura em histria, explicando os passos a passos prticos de como utilizar o anime como
ferramenta de ensino. Entretanto, temos textos que fazem referncia ao uso flmico no ensino,
desta maneira, uma boa sada para ns a utilizao destes como aporte para a aplicao e
ampliao desta discusso; porm, vale ressaltar a diferena entre o uso do filme e o anime,
pois enquanto o primeiro traz evidentes traos histricos e, por vezes, personagens que o
referenciam, o segundo trabalha dentro de um contexto mais abstrato; o anime, na verdade,
uma representao do modo vivente de quem o escreve. Por exemplo, Os cavaleiros do Zodaco
no tm como objetivo retratar a Grcia, mas tocam em seus mitos ao descrever alguns de seus
personagens. Assim, o que temos no anime acenos da antiguidade que esto, por vezes,
descontextualizados dela.
Referncias
BUARQUE, Chico, BOAL, Augusto. Mulheres de Atenas. In: Meus caros amigos. Universal, 1976.
KURUMADA, Masami. Saga de Hades. In: Os Cavaleiros do Zodaco. Toei Animation, 2008
1
A ilha dos bem-aventurados chamada, tambm, de campos Elseos, este entendido como uma
espcie de paraso do mundo grego.
2
Aqueles que seguem o padro de conduta grega, mais especificamente, Atheniense e que, por sua vez,
inteiramente voltado a um viver para os deuses. Aquiles, por exemplo, foi destinado a viver nos Elseos
por conta de suas condutas terrenas, sendo a honra uma das mais importantes.
343
ANDRADE, Marta Mega de. A "Cidade das Mulheres". Cidadania e alteridade feminina na Atenas
Clssica. Rio de Janeiro: LHIA, 2001.
CAIMI, Flvia Eloisa. Por que os alunos (no) aprendem Histria? Reflexes sobre ensino,
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2006.
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construindo significados para a formao de professores. EntreVer. Florianopolis: 2012.
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SWANSON, Guy E. A Origem das Religies Primitivas. Rio de Janeiro: Forence, 1968.
344
Educao histrica em tempo de ditadura civil-militar brasileira:

memrias de professores e alunos do Instituto de Educao Gasto
Guimares
Dulcinea Cerqueira Coutinho Barros1
Busco apresentar neste texto algumas breves reflexes sobre a educao histrica
desenvolvida no Instituto de Educao Gasto Guimares (IEGG) durante a Ditadura Civil-Militar
brasileira (1964-1985). Essas reflexes tem seu nascedouro na pesquisa em nvel de Mestrado
atualmente em curso no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de
Feira de Santana e se aliceram em memrias orais e fotogrficas de ex-professores e alunos,
em documentos escolares, em livros didticos de Histria utilizados na escola, na legislao
educacional do perodo, bem como, nas proposies terico-metodolgicas que permeiam as
noes de "memria" (GUSMO, 2004; HALBWACHS, 1990; NORA, 1993), "saberes" e "prticas"
(MONTEIRO, 2007).
Tendo sido a conjuntura ps-Golpe de 1964 marcada por mudanas poltico-
educacionais que repercutiram no cotidiano das escolas e nos saberes e prticas do ensino de
Histria, acredito ser essencial evidenciar como professores e alunos rememoram essa
conjuntura e o processo de ensinar-aprender Histria no IEGG. Para tanto, a metodologia da
histria oral vem mostrando-se um meio essencial por permitir registrar atravs de narrativas
induzidas e estimuladas, testemunhos, verses e interpretaes sobre a Histria em suas
mltiplas dimenses: factuais, temporais, espaciais, conflituosas, consensuais (DELGADO, 2010,
p. 15). Mas, no sendo as memrias, a prpria histria e, sim, depoimentos sobre essa histria
vivida (DELGADO, 2010, p. 16) devem, portanto, ser tratadas em toda a sua complexidade, tal
qual, as fontes escritas ou iconogrficas.
Como um documento histrico que tambm possui especificidades, como a carga
emotiva dos sujeitos que recordam, o depoimento oral deve ser interpretado levando-se em
considerao os desejos de rememorao, bem como, os esforos de esquecimento e
silenciamento, aspecto bem explicitado por Lucilia Delgado:
A memria, principal fonte dos depoimentos orais, um cabedal infinito,
onde mltiplas variveis - temporais, topogrficas, individuais, coletivas -
dialogam entre si, muitas vezes revelando lembranas, algumas vezes, de
forma explcita, outras vezes de forma velada, chegando em alguns casos a
ocult-las pela camada protetora que o prprio ser humano cria ao supor,
inconscientemente, que assim est se protegendo das dores, dos traumas e
das emoes que marcaram a sua vida (DELGADO, 2010, p. 16).
Como apontou a autora, mltiplas variveis circunstanciam o ato de recordar, de
rememorar. As variveis temporal, espacial e coletiva como apontava Maurice Halbwachs
(1990) impem marcas nas memrias do indivduo. Assim, aquilo que foi vivido s se transforma
em memria a partir do momento em que aquele que lembra recorre afetivamente ao grupo do
qual pertence, da que "as memrias de um indivduo nunca so s suas, uma vez que nenhuma
lembrana pode existir apartada da sociedade" (HALBWACHS, 1990, p. 34).
Esse sentimento de pertencimento a um coletivo, ainda segundo Halbwachs, mantm-
se contnuo e se desenvolve a partir de um quadro espacial, fazendo com que "nosso entorno
1
Licenciada em Histria e Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Estadual de Feira de Santana, onde desenvolve a pesquisa Ensino de Histria em tempo de Ditadura
Militar Brasileira: Sujeitos, Saberes e Prticas no Instituto de Educao Gasto Guimares (1968-1978),
sob a orientao do Prof. Dr. Carlos Augusto Lima Ferreira (UEFS). Professora de Histria do Instituto de
Educao de Educao Gasto Guimares, escola da Rede Pblica Estadual de Ensino da Bahia.
345
material leve ao mesmo tempo nossa marca e a dos outros" (idem, p. 131). Assim sendo, o
espao e os tempos de onde se evocam as memrias transformadas em documentos
constituintes de minha pesquisa envolve o Instituto de Educao Gasto Guimares como o
espao onde as experincias com o ensino de Histria foram construdas e/ou desenvolvidas.
Na segunda metade da dcada de 1960 o IEGG era uma instituio escolar que possua
uma atividade consolidada de quase quatro dcadas na formao de professores primrios em
Feira de Santana. Herdeiro direto das tradies formativas da Escola Normal, cuja origem na
cidade remonta ao ano de 1927, configurou-se, portanto, desde os primeiros anos de sua
existncia, como uma instncia de saber e de poder para poucos privilegiados, alunos de
segmentos sociais mdios, professores catedrticos e gestores do sexo masculino. Sua
importncia destacava-se tambm por ter sido ele at os primeiros anos da dcada de 1970 uma
das poucas opes da rede pblica de ensino secundrio de Feira de Santana, nica desse
segmento na formao de professores primrios, de forma que ser professor ou aluno dessa
escola significava fazer parte de um grupo restrito e muito valorizado de profissionais ou futuros
profissionais da educao.
Nesse interregno, a institucionalizao da Ditadura imps um cenrio poltico
pedaggico repressivo que imprimia suas marcas nos espaos escolares, na organizao e
currculo escolar, no lugar ocupado pelo ensino das Cincias Humanas e, em especfico, da
Histria nesse currculo, na formao do professor, na sua prtica, no seu status perante a
sociedade e, entre outras, nas sociabilidades dos sujeitos da/na escola, mudanas que j vinham
sendo pensadas e em curso no Pas, como nos esclarece Joana Neves:
O incio da dcada de 60 do sculo XX se apresentou, no mbito educacional,
como uma espcie de limite para as contradies do processo de
democratizao da sociedade brasileira. Limite observado nas duas instncias
fundamentais em debate: a da reviso da poltica e a da renovao
pedaggica (NEVES, 2014, p. 16).
Nesse sentido, muitas das mudanas na educao brasileira e no ensino de Histria
efetivadas durante a Ditadura nem sempre foram iniciativas criadas pela burocracia tcnico-
militar do perodo. Os casos da criao da disciplina Estudos Sociais, a exaltao a heris
nacionais, como o Tiradentes, ou, ainda, a associao entre ensinamentos morais, cvicos ou
patriticos com o ensino de Histria so alguns desses exemplos. Mas, tambm, no h dvida
de que este foi o perodo em que todas essas caractersticas foram reafirmadas de uma forma
um tanto quanto perversa, sobretudo pelo seu carter autoritrio. Foi dessa maneira que
memrias em torno da longa noite da ditadura militar comearam a ser moldadas pelos
militares que assumiram o poder no Brasil.
Ainda que tenham existido excees, muitas instituies escolares apresentavam-se
como espaos de acolhimento e disseminao da memria oficial, de determinados valores,
saberes e prticas que privilegiavam a ordem e a harmonia social, pretenso antdoto para o
inimigo externo que pairava sobre o Brasil, o comunismo. Foi por temer o comunismo que uma
parcela significativa dos sujeitos da Escola fora incitada ou se disps voluntariamente a atuar
como corresponsveis na tarefa de propagar e zelar pela memria da Revoluo, do 31 de maro
de 1964 como um novo marco poltico brasileiro.
O ensino de Histria desenvolvido em muitas dessas escolas assumiu a responsabilidade
na veiculao dessa memria fazendo uso, como antes, da mesma viso pica, fatalista e
personalista, quela dos fatos e heris polticos, avessa a anlises, interpretaes e conflitos de
perspectivas, o que contribuiu para o silenciamento de outras tantas memrias possveis.
346
No Instituto de Educao Gasto Guimares, por exemplo, a recomendao

aparentemente feita pela Coordenao Pedaggica do Departamento de Estudos Sociais2 aos
professores de Histria, Geografia, Educao Moral e Cvica e OSPB era a de que estes em suas
aulas deveriam chamar ateno para dois dias do ano: o 31 de maro- dia da Revoluo, e, o 19
de novembro, dia da Bandeira no grafados no quadro de feriados e dias santificados do
Calendrio Escolar, o que demonstrava a imposio e manuteno da memria dos vencedores
no processo de formao educacional dos bons brasileiros, neste caso, os futuros professores
primrios.
Essa tentativa de manter a memria oficial resguardada se fez de diversas formas na
referida escola. No ensino de Histria, em sua prtica de sala de aula, alguns professores
descreveram viver intimidados em sua liberdade de expresso, como se houvesse um certo
modo de investimento poltico e detalhado do corpo (FOUCAULT, 2012, p. 134), uma espcie de
panptico, onde os sujeitos se autovigiavam, como se estivessem vivendo um processo de
naturalizao do controle dos seus corpos e, especialmente, de suas ideias.
Sobre essa sensao experimentada, uma das professoras de Histria do IEGG, a
professora Clara3, que atuou na escola a partir do ano letivo de 1968, quando indagada sobre a
relao professor-professor, professor-Regime e possveis repercusses em seu trabalho
docente, mudou completamente o seu tom de voz como se quisesse manifestar um verdadeiro
horror ao vivido:
Vivamos uma relao camuflada. Ns no falvamos nada, NA-DA! Ningum
comentava NA-DA! Se voc comentasse uma coisa aqui de algo que voc no
estava gostando, a colega lhe olhava assim, fazia um jeito assim que era para
voc no continuar a falar. Ns vivamos, minha filha, amedrontados, ns no
tnhamos direito de falar NA-DA, NA-DA! 4
Essa espcie de vigilncia social5, a tentativa de disciplinarizao do saber histrico e
das ideias que podiam ou no ser expressas no contexto social e, especialmente escolar, atuou
fazendo disseminar o espectro do medo de que em cada sala de aula do IEGG tinha um militar
espio.
A professora Clara continuou assinalando em seu depoimento, que a vigilncia sobre os
contedos ensinados era algo muito sutil na escola, relembrou, inclusive, que num dado ano da
dcada de 1970, enquanto dava uma aula sobre a Revoluo de 1930 ouviu um rudo de
gravador na sala. Segundo ela, a aluna que estava gravando a sua voz era filha de algum grande
2
O referido Calendrio Letivo foi encontrado na pasta de Atas, Anotaes, Planos de Curso, Exerccios e
Cpias de provas pertencente ao Departamento de Estudos Sociais de posse da ex-professora e ex-
Coordenadora do Departamento, "Clara". Naquele calendrio, manuscrito caneta e no verso da folha,
como se fosse um lembrete a ser dado aos professores do Departamento ao qual coordenara, encontrava-
se as datas referidas: o 31 de maro e o 19 de dezembro.
3
Os nomes dos ex-professores e ex-alunos efetivamente entrevistados por mim e citados no corpo do
trabalho so fictcios, aspecto acordado previamente com os depoentes.
4
Trecho da fala da professora Clara obtida em entrevista realizada pela autora em 12 de novembro de
2013.
5
Segundo Germano (2011, p. 64) o conceito de Segurana Nacional a partir da Constituio de 1967 sofre
um deslocamento: de uma "defesa contra agresses externas e preservao das fronteiras territoriais"
para a defesa contra o "inimigo interno" do Estado. Essa noo de "inimigo interno", segundo ele, ligava-
se a de "guerra revolucionria", que "significava uma internalizao, em cada pas, de uma estratgia do
"comunismo internacional" para conquistar o mundo". Assim, pela Constituio de 1967 a defesa da
Segurana Nacional no cabia apenas s Foras Armadas mas tambm a "toda pessoa natural ou jurdica",
da a motivao para cada indivduo atuar como um vigia, um iminente informante de atividades
consideradas suspeitas pelo Estado.
347
do 35 Batalho de Infantaria6 de Feira de Santana- o 35BI e, este Batalho, ainda de acordo

com ela, atuava severamente, fazendo intervenes nas instituies escolares, buscando punir
infraes disciplinares de professores e alunos, os atos de subverso, como eles chamavam7.
Para a professora Clara, o IEGG era uma escola visada, sobretudo, depois que uma de
suas professoras respondeu a Inqurito Policial-Militar(IPM)8, sendo condenada e presa, num
processo que durou quase trs anos. Por isso, para ela, no se tratou de um ato despropositado
de sua aluna, ao contrrio, o que existiu ali foi uma tentativa de flagr-la posicionando-se sobre
os acontecimentos polticos de 1964 em paralelo aos de 1930, enfim, o que estava em jogo era
o contedo da sua aula.
A dificuldade em trabalhar com a disciplina Histria nesse contexto ditatorial tambm
foi afirmada pela professora Consuelo9. Segundo ela, a Histria
[...] era uma disciplina muito visada, diziam at que tinha pessoas do Exrcito
l dentro da nossa sala de aula. Eu nunca vi ningum, mas era muito visada
[...] eu mesma recebia algumas orientaes olhe cuidado com o que voc
fala em sala de aula, cuidado com o que voc diz, a aula tinha que seguir
aquilo que constava no livro, que era justamente para no fugir do
programado.
Uma informao interessante que o depoimento da professora Consuelo nos traz
sobre a limitao dos contedos de Histria trabalhados no IEGG verso oficial que o livro
didtico apresentava. Entre os livros didticos que eram disponibilizados na biblioteca escolar
para consulta dos alunos, pude observar que os mesmos reiteravam a perspectiva da histria
personalista e factual comumente presente no ensino dessa disciplina. A recorrncia e
tratamento a determinados heris nacionais, a exemplo do Tiradentes foi comum a quase todos
os livros analisados10.
Neles, podia-se encontrar o citado heri nacional demarcando o "incio" da histria
nacional, como evidenciou o livro organizado para as comemoraes do Sesquicentenrio da
Independncia do Brasil11, em 1972, ano em que vrios de seus exemplares foram distribudos
ao IEGG pelo governo militar do Presidente Emlio Garrastazu Mdici (1969-1974). Era atravs
do uso de livros como este que professores e alunos buscavam fazer suas consultas e pesquisas
escolares, conhecer de forma mais acessvel a histria da Nao, o que garantia a propagao
da memria histrica oficial.
J na anlise da documentao do Arquivo escolar do IEGG, como as correspondncias
enviadas pelo Exrcito Brasileiro, por meio do 35 Batalho de Infantaria de Feira de Santana,
pude observar o esforo sistemtico dessa instituio em exaltar o seu papel para o
6
Trecho da fala da professora Clara obtida em entrevista realizada pela autora em 12 de novembro de
2013.
7
Idem.
8
Em sua tese de Doutoramento, Ana Maria Fontes dos Santos (2011, p. 278) trouxe um depoimento da
ex-professora do IEGG, Yara Maria Cunha Pires, ela que respondeu a um IPM entre 1969 a 1971, sendo
condenada e presa por sete meses durante o ano de 1971, depoimento que nos pareceu revelador da
ao de pessoas ligadas ao Exrcito (35 BI) nas dependncias do IEGG. Reproduzo o trecho: "[...] no final
de 1968, no, incio de 1969, [...] eu estava no Gasto Guimares, dando aula noite. [...] quando fui
parada por um rapaz com fardamento militar, que era estudante do Gasto e que me entregou uma
correspondncia, a quando eu abri a correspondncia meu primeiro choque, eu estava sendo convocada
para prestar depoimento no 35 Batalho de Infantaria."
9
A entrevista foi realizada pela autora em 13 de dezembro de 2013.
10
"Histria do Brasil"- Armando Souto Maior; "Brasil: 150 anos de Independncia"- Agenor Bandeira de
Mello; "Histria do Brasil"- Vicente Tapajs; "Histria da Repblica"- Jos Moreira Belo; "A Repblica
Velha"- Edgar Carone; "Histria do Brasil"- Hlio Viana; "Histria do Brasil"- Olavo Leonel Ferreira;
"Histria da Bahia"- Lus Henrique Dias Tavares;
11
Trata-se do livro intitulado "Brasil: 150 anos de Independncia", de Agenor Bandeira de Mello.
348
desenvolvimento do Brasil, bem como, suas iniciativas visando instituir novos heris ou ainda
em cultuar outros j consolidados na memria republicana brasileira, prtica que tinha como
fim a legitimao tanto do papel assumido pelas Foras Armadas nos destinos da Nao quanto
da memria construda pelos agentes da recm instalada Ditadura.
Foi provavelmente com essa inteno que se promoveu nas dependncias do IEGG a
palestra "A participao do Exrcito no desenvolvimento nacional", proferida pelo prprio
comandante do 35 Batalho de Infantaria, no ano letivo de 1971. Neste mesmo ano, o Batalho
encaminhou dois editais de concursos voltados tambm para o pblico estudantil. O primeiro
propunha o tema "Tiradentes e o ideal de liberdade no Brasil", j o segundo, esteve focado no
"CAXIAS, o Pacificador".
O ensino de Histria posto em prtica atravs dessas atividades estava permeado por
um vis poltico institucional que privilegiava determinados fatos e sujeitos, entre os quais,
militares considerados dignos de serem pesquisados e biografados, meritosos heris da Ptria,
homens cujos perfis se caracterizavam pelo voluntarismo, abdicao e servios prestados
Nao brasileira, portanto, exemplos a serem ostentados na galeria de heris nacionais e na
memria dos jovens estudantes do IEGG, os futuros professores primrios.
Por meio da imposio de atividades que rotinizavam a tarefa de ensinar e aprender
Histria, como o ditado, a cpia ou a memorizao de contedos os alunos do IEGG tambm
iam aprendendo quais datas, eventos e heris eram dignos de serem estudados e ensinados
quando estivessem a atuar como professores, abordagem que era reforada pela disciplina Educao
Moral e Cvica, na medida em que esta privilegiava temas, tais como, a ptria, a religio e a famlia,
ministrados tambm sob um vis conservador e por professores considerados de confiana da Diretoria,
muitos dos quais eram os mesmos professores de Histria da escola.
O objetivo geral traado para a disciplina EMC, supostamente elaborado por seus professores e
registrado no Plano de Curso para o ano letivo de 1971, sintetizava aquilo que se esperava que os
professores criteriosamente selecionados para ministrar esta disciplina deveriam desenvolver no
estudante, no futuro professor primrio: que ele adquirisse hbitos morais e cvicos, [...] fazendo-se feliz
e til comunidade.
De acordo com depoimentos de ex-alunos entrevistados, hinos como o Nacional, Bandeira,
Feira de Santana, ao IEGG e ao Sesquicentenrio da Independncia do Brasil eram repetidamente
ensaiados nas aulas de Histria, EMC e Educao Musical com o objetivo de serem decorados e
apresentado em desfiles comemorativos pelas ruas de Feira de Santana ou em atividades cvicas
realizadas no ptio da escola, pelo menos uma vez na semana, oportunidades em que se reunia o corpo
diretivo, docente e discente em torno de um repertrio de saberes e prticas que implicava numa parte
da educao histrica promovida pelo IEGG naquela conjuntura.
Ainda que alguns depoentes, entre eles ex-professores, ex-alunos, ex-coordenadores
quisessem, em alguns momentos, nos fazer crer que o IEGG no foi impactado diretamente pelo
iderio, memria e normatizaes forjadas pelos governos militares do perodo investigado, ou
ainda, que este foi um local tranquilo de trabalho, diferente, inclusive, de outros colgios da
cidade, o conjunto das fontes analisadas e entrecruzadas nos apresenta um quadro diferente.
As evidncias encontradas e as interpretaes realizadas at a presente fase da pesquisa
vem nos encaminhando para o entendimento de que o Instituto de Educao Gasto Guimares
sofreu diretamente as ingerncias do Estado Ditatorial instalado no Brasil a partir de 1964, o que
repercutiu nas sociabilidades docentes e discentes, no ensino de Histria desenvolvido, na
formao do professor primrio ofertada, bem como, na afirmao da memria histrica oficial
entre os tantos e quantos por ele passaram e por ele foram formados no perodo da Ditadura
Civil-Militar brasileira.
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349
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350
Polticas pblicas e os livros de histria do programa nacional do livro

didtico ensino mdio (PNLEM): um dilogo possvel?
Sandra Regina Mendes1
Resumo: A Emenda Constitucional n. 59, de 2009 tornou obrigatria educao bsica gratuita
dos quatro aos dezessete anos de idade, com apoio e financeiro da Unio, universalizada at
2016. Os dados apresentados pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira (INEP) em 2008, configurou o ensino mdio como o grande entrave para essa
universalizao e democratizao da educao bsica. O presente trabalho est contextualizado
no mbito do atual debate sobre a crise do ensino mdio no Brasil e as aes quem vem sendo
promovidas pelo Ministrio da Educao (MEC). Dentre os investimentos do Governo Federal
est implantao do Programa Nacional do Livro Didtico para o Ensino Mdio (PNLEM) e o
objetivo desta pesquisa investigar se as obras didticas (2008/2012) esto dialogando com as
mudanas que esto sendo implementadas pelas polticas pblicas tais como: o reconhecimento
do processo de excluso histrica dos afro-brasileiros e indgenas (11.645/08), a estruturao
curricular por reas (desde as DCNEM de 1998), o foco no desenvolvimento de habilidade e
competncias propostas pela Matriz de Referncia do Enem (2009), agora instrumento de
avaliao para acesso ao ensino superior. Diante deste universo amplo de questes, sero
analisadas as colees didticas de Histria do PNLEM. Para o desenvolvimento dos estudos
sero utilizados como suporte terico Snia Regina e Tania Regina de Luca (2004/2011), Ana
Maria Monteiro (2009), Helenice Aparecida Bastos Rocha, Lus Reznik e Marcelo de Souza
Magalhes (2009) que tratam sobre a construo das representaes dos ndios e negros atravs
do livro didtico e Nicholas Davies sobre as camadas populares. Para analisar a questo
ideolgica presente nos livros didticos, Barbara Freitag e Valria Motta (1989), Galzerani (2004)
e) daro importantes contribuies, enquanto Jrn Rsen (2010, 2011) apresenta diretrizes para
anlises de livros didticos.
Palavras-chave: Livros didticos- Plano Nacional do Livro Didtico- Ensino Mdio
Ensino Mdio: em busca de um lugar na Educao Bsica brasileira

Em 1988, uma nova Constituio Federal foi aprovada no Brasil, trazendo importantes
mudanas principalmente no mbito educacional. Especificamente sobre o Ensino Mdio ficou
estabelecido ao Estado assegurar a progressiva extenso da obrigatoriedade e gratuidade.
(Art. 208, inciso II). Posteriormente, na segunda metade da dcada de 1990, o debate foi
retomado e a Emenda Constitucional n. 14 de 1996, alterou a redao do texto constitucional,
substituindo o termo progressiva extenso da obrigatoriedade e gratuidade do ensino mdio
para progressiva universalizao.
Com a publicao da Lei de Diretrizes e Bases de 1996 (LDB 9394/96) o Ensino Mdio foi
institudo como etapa final da Educao Bsica, com a dupla funo de preparar para o
prosseguimento de estudos e habilitar para o exerccio de uma profisso tcnica, e como parte
da educao escolar, [...] dever vincular-se ao mundo do trabalho e da prtica social (BRASIL,
1996). Houve neste momento uma tentativa de superar o dualismo entre uma formao
propedutica e profissionalizante buscando oferecer uma educao que permitiria inserir o
sujeito de forma ampla na sociedade. Ainda no sentido de regulamentar o Ensino Mdio foram
institudas as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio2 (DCNEM) em 1998,
estabelecendo que as propostas pedaggicas das escolas e os currculos constantes dessas
propostas incluiro competncias bsicas, contedos e formas de tratamento dos contedos,
1
Universidade do Estado da Bahia-UNEB/Campus XVIII. E-mail: srmendes@uneb.br
2
BRASIL. Resoluo CEB/CNE n. 3, de 26 de junho de 1998. Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais
351
previstas pelas finalidades do ensino mdio. (BRASIL, 1998, Art. 4) As escolas de ensino mdio
deveriam organizar seus currculos de modo a ter presente que os contedos curriculares no
so fins em si mesmos, mas meios bsicos para constituir competncias cognitivas ou sociais,
priorizando-as sobre as informaes. (Art. 5, inciso I.) Alm do foco nas competncias, a
estrutura curricular obrigatria ficou dividida em trs reas: Linguagens, Cdigos e suas
Tecnologias; Cincias Humanas e suas Tecnologias; Cincias da Natureza, Matemtica e suas
Tecnologias3. Tambm se publicam, em 1999, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) com
o currculo direcionado para o desenvolvimento de competncias e habilidades, sem indicar
contedos ou temas a serem trabalhados. Moehlecke (2012, p.39) destaca severas crticas
recebidas pelas DCNEM como a sua nfase excessiva na flexibilizao, autonomia e
descentralizao do currculo, subordinando a educao s demandas do mundo do trabalho.
Os PCNs tambm foram extremamente criticados, de forma que, reconhecendo as lacunas
deixadas, o Ministrio da Educao (MEC) publicou como complementao, o PCN+ (em 2002)
e as Orientaes Curriculares Nacionais (em 2006).
Apesar da LDB 9394/96, estabelecer a progressiva extenso da obrigatoriedade e
gratuidade no ensino mdio, na prtica, o Governo Federal priorizou os investimentos no
ensino fundamental, deixando para os Estados a tarefa de arcarem com a expanso do ensino
mdio. A Emenda Constitucional n. 14, de 1996, criou o Fundo de Manuteno e
Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorizao do Magistrio (FUNDEF),
regulamentada pela Lei n. 9.424/96 que, em consonncia com as novas orientaes polticas,
passou a concentrar a destinao dos recursos para o ensino fundamental regular. Assim,
ocorreu um crescimento do ensino fundamental a partir da aplicao de recursos em setores
essenciais como merenda escolar, material didtico, formao de professores, infraestrutura
fsica, transporte escolar e outros. Todas essas iniciativas resultaram em uma expanso do
ensino fundamental. O aumento do nmero de concluintes do Ensino Fundamental fez surgir
uma demanda para ampliao das vagas no ensino mdio, que de fato aconteceu.
Entretanto, a ampliao do nmero de vagas para o Ensino Mdio, no acompanhou o
envio de recursos disponibilizados a essa modalidade escolar, resultando em sua precarizao.
Assim, a aprovao e a implantao do Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao
Bsica e de Valorizao dos Profissionais de Educao (FUNDEB), que substitui o FUNDEF, por
meio da Emenda Constitucional n. 53/06, seguida da Lei n. 11.494/074 foi um importante passo
no sentido de superar essa distoro. Moehlecke (2012, p. 44) sinaliza que o FUNDEB, ao
garantir um financiamento especfico para todas as etapas da educao bsica, inclusive o
ensino mdio, de acordo com o nmero de alunos matriculados nas respectivas redes de ensino,
pode representar uma nova expanso desse nvel, em direo universalizao. Tal processo
ganhou mais fora com a instituio da Emenda Constitucional n. 59, de 20095 quando tornou
obrigatria a educao bsica gratuita dos quatro aos dezessete anos de idade, com apoio
tcnico e financeiro da Unio, devendo ser universalizada para os jovens de 14 a 17 anos at
2016. Alm da universalizao, a Emenda Constitucional n. 59 prev o atendimento ao educando
em todas as etapas da educao bsica, por meio de programas suplementares de material
didtico escolar, transporte, alimentao e assistncia sade (Art. 208, VII).
3
Em 2009, houve uma nova reforma com a publicao da matriz curricular do Enem e a matemtica
passou a constituir uma rea, passando assim a existir quatro reas.
4
Regulamenta o Fundo de manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica dos Profissionais de
Educao (FUNDEB), garante a destinao de 25% da receita dos impostos para serem destinados a
educao.
5
A Emenda Constitucional n. 59, de 11 de novembro de 2009, alterou o inciso I do art. 208 da Constituio
Federal para tornar obrigatria a educao bsica gratuita dos quatro aos dezessete anos de idade, a ser
implementada progressivamente at 2016, nos termos do Plano nacional de Educao, com apoio tcnico
e financeiro da Unio.
352
O Programa Nacional dos Livros Didticos e as Reformas do Nvel Mdio

a partir da criao do FUNDEB que o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) passa
a atender ao Ensino Mdio com a criao do Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio
(PNLEM). A Resoluo n. 38, de 15/08/2003, do MEC, traz o seguinte texto: Art. 1 - Prover as
escolas do ensino mdio das redes estadual, do Distrito Federal e municipal de livros didticos
de qualidade,[...] por meio do Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio - PNLEM.
(BRASIL, 20036)
Entretanto, somente com a Resoluo n.1, de janeiro de 20077 que o PNLEM foi
estendido para as outras disciplinas do currculo. Em 20088, pela primeira vez foram feitas
escolhas para aquisio de livros didticos de Histria para serem utilizados no trinio 2009-
2011. Em 2012, chegaram novas colees e em 2014 esto sendo escolhidas as que sero
utilizadas no trinio 2015-2017. So, portanto, trs editais do PNLEM- Histria. Em cada um
deles foram aprovadas pelo Catlogo ou Guia do PNLD 19 colees.
preciso analisar o contexto em que foram lanados os Editais para produo e
distribuio dessas colees aprovadas pelo MEC. O objetivo dos livros didticos chegarem s
escolas de nvel mdio esteve articulado a uma poltica de melhoria dessa modalidade de ensino,
a partir dos recursos do FUNDEB.
Em 20089, quando saiu o primeiro Edital para seleo e escolha dos livros de Histria, o
Ensino Mdio estava norteado pelas DCEM de 1998, os PCNs (1999) e as Orientaes
Curriculares Nacionais. Como j exposto, esses documentos estruturavam o currculo por reas
de conhecimento objetivando no desenvolvimento de competncias e habilidades. Tambm
nesse perodo j havia sido publicada a Lei 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-brasileira nos currculos. Deve-se, portanto, partir do pressuposto que as
obras didticas estavam coerentes com a estrutura curricular em vigor.
A partir de 2007, alm da insero dos livros didticos, uma srie de outras medidas,
programas e reformas comearam a ser apresentadas pelo MEC e pela Secretaria de Educao
Bsica para repensar o Ensino Mdio no Brasil. Comearam discusses sobre o crescimento do
nmero de matrculas em relao qualidade do ensino. Em 200910 (BRASIL, 2009) o Ministrio
da Educao, apresentou dados preocupantes sobre o Ensino Mdio Brasileiro para os jovens
na faixa etria de 15 a 17 anos, a saber: 1,8 milhes esto fora da escola, apenas 24,9% dos mais
pobres da populao estudam nesta modalidade, enquanto entre os ricos 76,3% estudam. As
discrepncias continuam em relao regio e cor sendo 33,1% dos jovens do Nordeste que
esto nesta etapa da educao contra 73,3 dos jovens do Sudeste. Sobre os negros apenas 37,4%
cursam o Ensino Mdio contra 58,4% de brancos; e apenas 27% dos jovens do campo de 15 a 17
anos esto no Ensino Mdio enquanto 52% esto na rea urbana. Esses dados evidenciaram a
ausncia da democratizao e da universalizao. De acordo com o relatrio11 resultante do
diagnstico elaborado pelo MEC ocorreu, portanto a massificao do acesso, mas no garantiu
a permanncia e, principalmente, um currculo capaz de promover uma aprendizagem que faa
6
BRASIL. Ministrio da Educao/FUNDEB. Resoluo n. 38, de 15/08/2003.
7
Brasil. Ministrio da Educao/Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao. Resoluo n. 1, de 15
de janeiro de 2005 dispe sobre a execuo do Programa Nacional do Livro Didtico- para Ensino Mdio
8
O ano do Edital se refere no ao ano de publicao, mas aquele em que os livros sero usados pela
primeira vez. Assim, a escolha feita no ano anterior ao uso, sendo distribudos para as escolas em
outubro de forma que ao incio do ano letivo as escolas j possuam as colees. Nota-se uma exceo em
ao Edital de 2008, pois os livros foram escolhidos neste ano e s comearam a ser utilizados em 2009.
8
A data de publicao das obras de 2005.
9
A data de publicao das obras de 2005.
10
Esses dados foram apresentados na proposta de reestruturao do Ensino Mdio, programa que recebe
o nome de Ensino Mdio Inovador, projeto lanado em abril de 2009, pela Secretaria de Educao
Bsica,(MEC)
11
Ensino Mdio Inovador, abril de 2009. Secretaria de Educao Bsica.
353
sentido para os jovens (BRASIL, 2009, p.6). A partir desses dados o Governo Federal, ainda em
2009, lanou uma proposta de reestruturao do Ensino Mdio com o nome Programa Ensino
Mdio Inovador. No mesmo ano, ainda foram publicadas a Matriz de Referncia do Exame
Nacional do Ensino Mdio (ENEM), inicialmente um instrumento de avaliao, sendo depois
utilizado aos processos seletivos que do acesso educao superior.
Em relao s colees12 que foram aprovadas pelo Edital de 2012 preciso considerar
a insero da Lei 11.645/08 que tornou obrigatrio o estudo da Histria e Cultura Afro-brasileira
e indgena. Ressalta-se que, ao mesmo tempo em que tais colees esto sendo inseridas nas
escolas, ocorre publicao das Novas Diretrizes Curriculares Nacionais para Ensino Mdio,
Resoluo CNE/CEB n. 2, de 30 de janeiro de 2012, que tem a integrao entre educao e as
dimenses do trabalho, da cincia, da tecnologia e da cultura a base da proposta e do
desenvolvimento curricular. (BRASIL, 2012, Art. 5, VIII), organizando o currculo em reas de
conhecimentos: Linguagens, Matemtica, Cincias da Natureza, Cincias Humanas. A diviso em
reas perdeu o termo e suas tecnologias presentes nas DCNEM de 1998, bem como o enfoque
nas competncias e habilidades, o que entendido nesse trabalho como uma contradio, visto
que, as habilidades e competncias continuam em vigor atravs da Matriz de Referncia do
ENEM, hoje principal via de acesso ao ensino superior do pas. Ao primeiro olhar no
percebemos novidades nessa estruturao por reas visto que ela j estava presente do
documento anterior, porm, nesse novo contexto ela ganha novas dimenses, pois vem
acompanhada de uma srie de programas e reformas que buscam efetivar o currculo do Ensino
Mdio por reas, norteadas pela interdisciplinaridade ou outras formas de interao e
articulao entre os diferentes campos de saberes. O Art. 82 das DCNEM 2012 coloca: a
organizao por reas de conhecimento no dilui nem exclui componentes curriculares com
especificidades e saberes prprios construdos e sistematizados, mas implica no fortalecimento
das relaes entre eles. (BRASIL, 2012, p. 3). As novas DCEM ainda inserem como obrigatrios
a abordagem dos temas transversais: Educao Alimentar e Nutricional, Educao Ambiental,
Educao para o Trnsito, Educao em Direitos Humanos.
Neste contexto tambm foi criada a Comisso Especial Destinada a Promover Estudos e
Proposies para a Reformulao do Ensino Mdio (CEENSI, requerimento n. 4.337, de 2012) 13
na Cmara dos Deputados, com o objetivo de mobilizar os parlamentares para a discusso, o
debate e a proposio de iniciativas com vistas a uma nova concepo para o ensino mdio no
pas [...] por o ensino mdio oferecido atualmente no corresponder s expectativas dos jovens
[...] apresentando resultados que no correspondem ao crescimento social e econmico do
pas (BRASIL, 2013, p.1). Em 2013, em vista de implementar o Programa Ensino Mdio
Inovador lanado em 2009, publicou-se o Documento Orientador (BRASIL, 2013)14 onde so
apresentadas novas estatsticas15 que corroboram com a perspectiva que o ensino mdio ainda
um desafio em relao a democratizao efetiva, adequao srie idade/srie e evaso,
causada principalmente pela insero do jovem no mercado de trabalho. Os dados de 2011
apontam que apesar da taxa de frequncia escola na faixa etria de 15 a 17 anos ter sido de
12
A data de publicao das obras 2010.
13
Dezembro de 2013, sendo presidente da Comisso Deputado Reginaldo Lopes e o relator Wilson Filho.
Disponvel em: Disponvel em: http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/ Acesso em: 20/02/2014.
14
BRASIL. Secretaria da Educao Bsica. Programa Ensino Mdio Inovador- Documento Orientador,
2013.
15
Os dados apresentados no documento foram obtidos atravs do Censo 2011 do Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios-
PNAD para os anos de 2009 e 2011, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e a Sntese dos
Indicadores Sociais 2010 (SIS 2010).
354
83,27%, a taxa de escolarizao lquida16 estava no patamar de 51,6%17. Em relao defasagem

da idade dos alunos no ensino mdio, o documento coloca que nos ltimos anos, ndices como
reprovao, abandono, repetncia e evaso vem crescendo no ensino fundamental, o que
resulta na reduo do nmero de concluintes aptos para cursar o ensino mdio.
Em relao ao projeto de Lei para a Reformulao do Ensino Mdio a professora
Carmem Sylvia Vidigal Moraes18 (BRASIL, 2013, p.6) contrape representantes de organizaes
no governamentais e consultores empresariais que trazem relatos contundentes e indicadores
catastrficos sobre o ensino mdio, priorizando excessivamente as estatsticas para justificar as
reformas que esto sero implementadas. Apesar de considerar os resultados insatisfatrios, a
pesquisadora coloca que deve tambm considerar nas anlises a menor priorizao do
investimento pblico direto nesse segmento, tanto em termos financeiros quanto tcnicos
pedaggicos, o que incide sobre a natureza e qualidade do ensino. Reafirma, portanto que
explicar que o fracasso do ensino mdio e a reduo da sua matrcula porque ele muito ruim,
chato e os jovens desanimam dimensionar de forma limitada um problema complexo.
Outros pesquisadores19 denunciam que vem sendo construda pelo MEC, com interesses
polticos e mercadolgicos, uma viso negativa sobre essa modalidade de ensino que acaba por
decidir sobre sua inutilidade na formao dos jovens. Tal viso passa a ser compartilhada por
muitos educadores e gestores da educao, para os quais expresses como crise, fracasso,
falta de identidade tm sido utilizadas para caracterizar o ensino mdio brasileiro. Esse tipo
de afirmao, que reproduzida pela mdia, ajuda a construir uma imagem de inutilidade do
ensino mdio, que nada contribui para o debate construtivo. Especificamente sobre o relatrio
final, elaborado pela CEENSI, em dezembro de 2013, que apresenta o projeto de Lei n. 6840, de
2013 propondo reformulaes no Ensino Mdio, os pesquisadores criticam afirmando que ela
no considera avanos, no parte das experincias adquiridas, no preserva conquistas,
preferindo adotar uma viso desqualificadora dessa etapa de ensino, como se fosse comear
tudo do zero.20
Por fim, tem-se as colees aprovadas pelo Guia do PNLD para serem utilizadas no
trinio 2015-17. Publicadas em 2012 estas j devero atender as DCNEM (2012) mas, ainda tero
limites em atender ao Pacto Nacional pelo Fortalecimento do Ensino Mdio, de 22 de novembro
de 2013.
Dilogos possveis?
De acordo com o exposto, pode-se observar que o cenrio atual em relao ao Ensino
Mdio de reformas, reestruturao e projetos que apresentam em seus objetivos melhorar o
rendimento do nvel mdio no Brasil. Isso significa dizer que tais reestruturaes deveriam ser
16
Taxa lquida a razo entre o nmero total de matrculas de alunos com a idade prevista para estar
cursando um determinado nvel e a populao total da mesma faixa etria. Trata-se de um indicador que
tem como objetivo verificar o acesso ao sistema educacional daqueles que se encontram na idade
recomendada para cada um dos trs nveis. Indica a porcentagem da populao que est matriculada no
nvel adequado a sua faixa etria. (SARAIVA, ANA MARIA ALVES. Disponvel em: www.gestrato.org).
Acesso em: 27/03/2014.
17
BRASIL. Secretaria da Educao Bsica. Programa Ensino Mdio Inovador- Documento Orientador,
2013, p. 4.
18
Docente da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP), integrante do Conselho de
Pesquisa Cientfica da CEDES, em audincia pbica em 28 de novembro de 2012. Comisso Especial
Destinada a promover estudos e proposies para a reformulao do Ensino Mdio. (Documento
Relatrio Final da Comisso). Disponvel em: http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/ Acesso em:
20/02/2014.
19
Manifesto por uma formao Humana Integral- No Retrocesso no Ensino Mdio assinado pelo grupo
da Universidade Federal Fluminense.16/12/13 www.emdilogo.uff.br. Acesso em: 03/03/2014.
20
Ibid.
355
incorporadas pelos Livros Didticos? Neste ponto faz-se necessrio retomar o ttulo desta
proposta de pesquisa: Polticas Pblicas e os livros de Histria do Programa Nacional do Livro
Didtico do Ensino Mdio (PNLEM): um dilogo possvel? Assim, cabe interrogar: as obras
didticas esto dialogando com as mudanas que esto sendo implementadas pelas polticas
pblicas tais como: o reconhecimento do processo de excluso histrica dos afro-brasileiros e
indgenas (11.645/08), a estruturao curricular por reas (desde as DCNEM de 1998), o foco no
desenvolvimento de habilidade e competncias propostas pela Matriz de Referncia do Enem
(2009), agora instrumento de avaliao para acesso ao ensino superior? No seria contraditrio
se o Governo investisse R$ 364.162.178,5721, a exemplo que foi aplicado em 2013, em material
pedaggico que seguisse na contramo das polticas pblicas? Se existem dilogos como eles se
estabelecem?
Investigar as relaes entre as obras didticas e as polticas pblicas implementadas no
Ensino Mdio no significa chancelar os documentos norteadores, defendendo sua insero
nos livros. Pretende-se, ao analisar a existncia (ou no) de dilogos e como eles se materializam
nas obras didticas, entender como esse novo currculo est sendo construdo e os interesses
polticos e ideolgicos presentes. A relevncia da pesquisa decorre do prprio papel que estas
obras ainda desempenham nas escolas e na prtica cotidiana do professor, onde se observam
usos inadequados tais como, serem definidoras dos programas curriculares. Infelizmente, o livro
didtico, em muitas realidades, seja por falta de recursos financeiros, infraestrutura ou de
formao do docente, ainda nico recurso didtico utilizado nas aulas, geralmente com foco
apenas nos elementos textuais. Assim, conhecer o primeiro passo para viabilizar intervenes
no processo de formao inicial e continuada dos docentes.
Outro aspecto a que merece reflexo em relao proposta de um ensino por rea,
que como j foi colocado, no se trata de uma novidade visto que desde as DCNEM de 1998 elas
j estavam presentes, o que muda de fato a mobilizao do Governo Federal em efetivar esse
currculo. Apesar das DCNEM (2012) afirmarem que a rea de conhecimento no dilui nem
exclui componentes curriculares com especificidades e saberes prprios construdos e
sistematizados, deve-se problematizar a questo a partir de diversos aspectos: se a formao
dos professores em licenciaturas especficas, como vai atuar em rea? At que ponto no se
est revivendo o perodo da Ditadura Militar onde os conhecimentos das cincias humanas
foram esvaziados e diludos em Estudos Sociais? Os livros didticos daro suporte para esse
trabalho por reas sem perder sua cincia de referncia? No estamos perdendo uma luta
poltica em garantir a presena do ensino de Histria no currculo brasileiro, que fornece
elementos para a leitura do mundo em que se est inserido?
Diante deste universo amplo de questes, faz-se necessrio delimitar o objeto de
pesquisa. Sero analisadas as colees didticas de Histria do PNLEM. A primeira vez que houve
a adoo dos livros de Histria por este programa foi em 2008, depois em 2012 e a prxima ser
em 201522. Buscou-se assim, observar polticas pblicas que contemplassem as duas colees
para que pudessem estabelecer comparaes. Destarte, foi selecionada a Lei 11.639/03 e as
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (DCNEM) de 1998, com a diviso do
currculo em reas de conhecimento para analisar nas obras didticas. A pesquisa ainda tem a
dimenso de estar lidando com a relao entre o pblico e o privado, visto que o livro didtico
uma mercadoria, um grande negcio do mundo editorial, pautado na lgica do sistema
capitalista de produo, voltada ao lucro. um produto da indstria cultural, padronizado e
pasteurizado, com valor de uso e de troca, objeto descartvel e perecvel, principalmente nas
verses chamadas consumveis.
21
Dados obtidos em: http://www.fnde.gov.br/programas/livro-didatico/livro-didatico-dados-estatisticos
22
As obras so escolhidas no ano anterior a distribuio nas escolas, assim, o lanamento de 2012, por
exemplo, no foi contemplado pela nova Diretriz Curricular do Ensino Mdio, que de janeiro de 2012.
356
Tratando-se de uma pesquisa em andamento, faz-se necessrio ampliar a

fundamentao terica sobre as diversas questes que envolvem os livros didticos (aspectos
ideolgico, mercadolgico, pedaggico) atravs dos autores apresentados na referncia e de
outros que a pesquisa direcionar, alm dos conceitos e papel das polticas pblicas. No presente
artigo, conclui-se, parcialmente, que as colees adotadas j chegaram escola com defasagens
em relao s polticas pblicas em vigor. O tempo de inscrio das obras para avaliao e
aquisio tem sido superior ao tempo em que tem ocorrido s reformas na modalidade Ensino
Mdio desde 2007.
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aula de Histria e a formao docente
Adriana Silva Teles Boudoux
Questes iniciais...
Esta comunicao tem por objetivo refletir sobre a problematizao nas aulas de
Histria como um caminho profcuo para a construo de um processo de ensino-aprendizagem
crtico e significativo para os estudantes. As questes suscitadas so fruto de experincias
desenvolvidas na Educao Bsica, na rede estadual baiana, especificamente no Instituto de
Educao Gasto Guimares, no ano de 2012. So tambm resultado de atividades realizadas
por meio da disciplina Estgio Supervisionado, no curso de Licenciatura em Histria, no campus
XIV da Universidade do Estado da Bahia, localizado na cidade de Conceio do Coit.
Em primeiro lugar, as reflexes aqui apresentadas fundamentam-se na idia de que a
problematizao um dos principais instrumentos que professores/historiadores devem lanar
mo no cotidiano da sala de aula. Entretanto, preciso iniciar problematizando o prprio
significado desta ao, ou seja, necessrio perguntar: o que vem ser problematizao no
ensino? Trata-se daquilo que Paulo Freire e Antonio Faundez chamaram de pedagogia da
pergunta. Nos anos de 1980, ao avaliarem a situao do ensino, os dois educadores acentuaram
que as atividades dos professores naquele decnio se pautavam mais em oferecer respostas aos
estudantes, do que em provocar neles a capacidade de perguntar. Passados quase 30 anos,
pode-se afirmar que, apesar das mudanas processadas no campo educacional, esta prtica
ainda permanece no cotidiano de muitos professores. Em oposio a esta postura, Freire e
Faundez propem que a tarefa do educador deve ser ensinar a perguntar, visto que no h
busca pelo conhecimento sem perguntas. E o que perguntar? Sobre esta questo, eles
defendem que
o centro da questo no est em fazer com a pergunta o que perguntar?
um jogo intelectual, mas viver a pergunta, viver a indagao, viver a
curiosidade, testemunh-la ao estudante. O problema que, na verdade se
coloca ao professor o de, na prtica, ir criando com os alunos o hbito, como
virtude, de perguntar, de espantar-se. (FREIRE e FAUNDEZ, 1985, p. 25)
As consideraes feitas por esses autores valem tambm para o ensino de Histria, visto
que o papel dos professores/historiadores no deve se reduzir a narrar o passado, mas deve,
sobretudo, levar jovens e adolescentes a pensar sobre a Histria. Esta deve ser compreendida
como um conhecimento historicamente construdo, como uma construo que diz respeito no
somente ao passado, mas tambm ao presente. Para tanto, fundamental que os docentes
faam uso da problematizao, da pedagogia da pergunta nas aulas de Histria. Procedimento
este que pe fim separao que ainda persiste entre a Histria Acadmica e Histria Escolar,
na qual a primeira produz e a segunda reproduz o conhecimento. Professores e alunos devem
problematizar o prprio conhecimento histrico, entend-lo como resultado produzido a partir
de um mtodo de investigao, no qual, tanto as questes, quanto as respostas sobre o passado
esto intimamente ligadas ao momento de sua produo. A partir da vivncia da indagao, os
sujeitos do processo educativo, podem vivenciar tambm a experincia da pesquisa, ou seja, da
produo do conhecimento histrico.
Mestre em Literatura e Diversidade Cultural pela Universidade Estadual de Feira de Santana. Professora
da Educao Bsica, entre 2000 e 2013. Atualmente, professora da disciplina Estgio Supervisionado do
curso de licenciatura em Histria da Universidade do Estadual da Bahia, Campus XIV, Conceio do Coit,
Bahia.
359
Em seu conjunto, estas reflexes esto em sintonia com a perspectiva da didtica da

Histria compartilhada pelos defensores da Educao Histrica, campo de investigao que tem
crescido consideravelmente nos ltimos anos, tendo como preocupao central questes
relativas compreenso do pensamento histrico e formao da conscincia histrica de
alunos e professores. Para Maria Auxiliadora Schimidt, uma das adeptas desta viso, assumir
tais princpios,
torna necessrio que professores e alunos busquem a renovao dos
contedos, a construo de problematizaes histricas, a apreenso de
vrias histrias lidas a partir de distintos sujeitos histricos, das histrias
silenciadas, histrias que no tiveram acesso Histria. (SCHIMIDT, 2005, p.
299)
Problematizar a Histria , portanto, tornar acessvel aos estudantes, a pluralidade de
verses, de sujeitos histricos por muito tempo silenciados, o que implica em ir alm do livro
didtico, incorporando novas fontes e linguagens no cotidiano da sala de aula. lev-los
elaborao de outras verses, para a compreenso do processo de produo do conhecimento
histrico. Para tanto, preciso repensar a aula de Histria, mas principalmente, repensar a
formao docente, visto que a segunda condio sine qua non para a reestruturao da
primeira, dimenses sobre as quais nos debruaremos a seguir.
Problematizando a aula de Histria: entre o livro didtico e a literatura

As proposies feitas at aqui, nos trazem mais um problema: o que a aula, em
especial a aula de Histria? Sobre esta questo, Schimidt, pontua:
a idia da aula como o momento em que, ciente do conhecimento que
possui, o professor pode oferecer ao seu aluno a apropriao do
conhecimento histrico existente, atravs de um esforo e de uma atividade
que edificou este conhecimento (SCHIMIDT, apud SCHIMIDT, 2005, p. 300)
Para que a apropriao do conhecimento histrico pelo aluno se efetive, este momento
deve ser organizado e construdo de modo a problematizar a Histria enquanto cincia, questo
ainda ausente na prtica cotidiana de muitos professores. Estes, geralmente, adotam o livro
didtico, como nica fonte de leitura e informao dos estudantes, tomando-o como verdade
absoluta sobre o passado, sem question-lo. Romper com esta postura , pois, um grande
desafio, mas no impossvel de se concretizar, tal como pde ser percebido atravs uma
experincia realizada numa escola da rede pblica de ensino no ano de 2012, em turmas de 1
srie do Ensino Mdio. As atividades foram realizadas conforme a seqncia didtica a baixo,
tendo como tema central A representao da mulher grega no livro didtico e na literatura:
N Questes/ Atividade Resultados obtidos
horas/ problemas
aulas
1 A mulher grega Leitura e discusso em grupo Os alunos realizaram a leitura
tem espao no do captulo do livro referente e chegaram concluso de
livro didtico? Grcia Antiga, observando a que menos da metade de uma
quantidade de pginas pgina dedicada ao tema.
dedicadas mulher na Grcia
Antiga.
1 Como ela est Discusso oral com os grupos. Os alunos enfatizaram que,
representada no Atividade extraclasse: segundo o livro, as mulheres
livro didtico? pesquisar sobre personagens no tinham vida pblica,
Como sujeito ativo femininas da literatura grega: restringindo-se s tarefas
ou passivo? domsticas.
360
Medeia, Antgona, Fedra e as Ao final da aula, cada grupo

Bacantes. ficou incumbido de pesquisar
uma das personagens da
literatura.
2 As mulheres Apresentao dos grupos, Os alunos enfatizaram que o
viviam da mesma com discusso sobre a livro didtico dedicava pouco
forma em toda a atuao das personagens e espao mulher enquanto
Grcia Antiga? As das questes propostas. sujeito da Histria e que
mulheres de mesmo pouco, terminava por
Atenas podem fazer generalizaes, ao
servir de modelo tomar as mulheres de Atenas
para as demais como modelos. Por meio da
cidades? E em pesquisa sobre as
Atenas, todas as personagens femininas,
mulheres viviam destacaram a participao
em recluso? O ativa das mulheres na
que as fontes sociedade grega.
literrias dizem
sobre estas
questes?
2 Como a literatura, Discusso oral sobre o A partir do problema
sendo uma obra problema colocado. Produo levantado, sob a mediao do
de fico, pode de um texto comparando a professor, os alunos puderam
nos ajudar a verso do livro, com as compreender a literatura
conhecer outros verses encontradas na como uma representao do
perfis femininos literatura. real, na qual se cruzam
de outros realidade e fico.
tempos?
Como possvel perceber, as atividades foram desenvolvidas em seis aulas, interligadas.

A metodologia adotada pautou-se na elaborao de uma seqncia didtica
problematizadora, seguindo as orientaes propostas pela professora Helenice Aparecida
Bastos Rocha (s/d) para quem a aula uma forma de organizao do ensino na escola,
envolvendo um planejamento realizado mais formal ou informalmente como tambm a
prpria realizao e conseqente avaliao (p.1). Segundo Rocha a estrutura da aula deve estar
em consonncia com a unidade temtica de ensino, ao mesmo tempo em que as atividades de
cada aula ou de um conjunto de aulas, devem estar articuladas entre si. Nesta perspectiva, todas
as atividades elencadas acima, foram pensadas em articulao umas com as outras, tendo como
fio condutor um problema a ser investigado a partir da diversificao das fontes. Tudo isso, com
vistas construo de conhecimento histrico pelos alunos, culminando em um produto final.
A opo por iniciar pela problematizao do livro didtico tornou possvel aos
educandos a compreenso de que no existe uma verdade absoluta sobre a histria, mas sim
verses historicamente construdas que devem ser cuidadosamente analisadas e questionadas.
Como ressalta Circe Bittencourt, o livro didtico um objeto cultural complexo que apresenta
mltiplas facetas. Alm das dimenses tcnicas e pedaggicas, ele precisa ainda ser entendido
como um veculo de um sistema de valores, de ideologias, de uma cultura de uma determinada
poca e de uma determinada sociedade (2004, p. 302). Assim, longe de ser descartado, o
manual adotado pela escola em que foi realizada a experincia, serviu como ponto de partida.
A partir dos problemas levantados, teve incio a busca por outras verses sobre o tema, por
sujeitos silenciados pelo discurso historiogrfico predominante no livro didtico, mas cujas vozes
361
foram encontradas em outras fontes como a literatura. Procedimentos que se colocam em

sintonia com a histria-problema e sua procura por novos sujeitos, novos objetos e novas
abordagens (BURKE, 1992). Ao final, os prprios alunos questionaram o porqu de as mulheres
quase no aparecerem no livro, chegando-se concluso de que ainda permanece uma Histria
masculina, como pode ser observado no fragmento de um dos textos produzidos:
O livro didtico traz pouqussimas informaes sobre essas mulheres. Ele fala
num pequeno quadro que d poucas informaes sobre as mulheres e esse
espao ainda ocupado por uma gravura muito grande. Nesse pequeno
espao, o livro restringe as funes das mulheres como esposas, que viviam
sempre ocupadas com a casa. O livro oculta a histria das mulheres,
valorizando o homem como se s eles fossem os agentes modificadores da
histria. Isto , contradizendo a histria das mulheres que est nos livros de
literatura, que podem ou no ter existido (grifo meu), mas que fizeram
histria. (Produo escrita por um aluno)
Como pode ser observado, alm da crtica ao livro didtico e da busca por outras
verses, foi possvel abordar, ainda que de modo incipiente, a relao de aproximao e
distanciamento entre a Histria e Literatura, entre arte e cincia, entre realidade e fico.
Discusso esta que no pode se ausentar em qualquer trabalho que tenha este tipo de
documento como objeto de anlise. Trata-se de uma fonte que, como afirma Sandra Pesavento
(2006), torna acessvel a ns as sensibilidades de outros tempos. Ao se questionar sobre como
a literatura, relato do poderia ter acontecido, pode servir como indcio para a Histria, relato do
que aconteceu, a historiadora responde:
Existiram enquando possibilidades, como perfis que retraam sensibilidades.
Foram reais na verdade do simblico que expressam, no no acontecer da
vida. So dotados de realidade porque encarnam defeitos e virtudes dos
humanos, porque nos falam do absurdo da existncia, das misrias e das
conquistas gratificantes da vida. Porque falam das coisas para alm da moral
e das normas, para alm do confessvel, por exemplo. (PESAVENTO, 2006,
s/p)
Esta concepo foi discutida sob a mediao do professor, chegando a aparecer na fala
dos prprios alunos, como pode ser verificado na citao anterior (ver grifo). Outro ponto
relevante a considerar que a utilizao da literatura como fonte de pesquisa conferiu um
dinamismo s aulas, uma vez que as obras selecionadas, por se tratarem de obras do teatro
grego, proporcionaram a encenao de alguns trechos das peas em sala de aula durante as
apresentaes orais.
Em sntese, a experincia tornou evidente a possibilidade de construo de um ensino
significativo e crtico, proporcionando a conexo entre ensino e pesquisa, permitindo aos jovens
estudantes e ao professor atuarem enquanto sujeitos, saindo do campo da reproduo para o
da produo do conhecimento histrico.
A introduo de problemas no cotidiano da sala de aula , portanto, um caminho a ser
perseguido pelos professores/historiadores, visto que permite romper com a dicotomia
existente entre Universidade e Escolas, aproximando os dois universos. Para tanto, esta
perspectiva deve se fazer presente tambm nos cursos de licenciatura, os quais devem dar maior
ateno formao docente.
A formao docente em questo...

Para finalizar, fundamental retornar ao ponto de partida deste trabalho, pedagogia
da pergunta, e, mais uma vez, Paulo Freire e Antonio Faundez que indicam o caminho.
Segundo eles, a primeira coisa que aquele que ensina deveria aprender saber perguntar
(1985, p. 25). Todavia, como formar professores problematizadores? O que entendemos por
362
formao? Como tem se dado este processo? Qual posio que as questes relacionadas ao
ensino tm ocupado nos cursos de licenciatura, especialmente em Histria? Enfim, qualquer
proposta de mudana na prtica do professor, deve vir acompanhada tambm de uma
problematizao do processo de formao docente. Antes de qualquer coisa, preciso repensar
a prpria idia de formao. Neste aspecto, salutar a observao de Elison Antonio Paim, para
quem a expresso formao docente est fundamentada na idia do professor como algo
acabado, pronto, padronizado, bem como no pressuposto de que ele deve transmitir
conhecimentos. Em vez disso, a partir de categorias benjaminianas e thompsonianas, o
estudioso prope a perspectiva do fazer-se professor, o que implica em:
Pensarmos outra formao que d possibilidades de o professor se fazer, ou
seja, de o profissional sair da universidade com autonomia suficiente para que
possa ser sujeito no processo educacional, autnomo, percebendo-se
produtor de conhecimentos em conjunto com seus alunos, respeitando as
diferenas, especificidades, considerando-os como produtores de saberes
que precisam ser respeitados. (PAIM, 2007, p. 158-159).
, pois, essencial refletir tanto sobre a formao inicial, quanto sobre a formao
continuada, superando a hierarquia entre os que pensam e os que executam. Para isso, faz-se
necessrio pensar no a formao para ou sobre os professores, mas junto com os
professores, como destaca Paim (2007, p.166), estabelecendo uma relao dialgica e
participativa com todos os sujeitos envolvidos, postura esta que confere um significado poltico
ao processo. A construo da autonomia docente , pois, um movimento de muitas vias em que
a problematizao do conhecimento, pode possibilitar ao professor a problematizao de sua
prtica, bem como do seu papel no universo social e poltico em que est inserido.
Como proposta de ensino e aprendizagem em Histria, a metodologia dos problemas
pode trazer grandes contribuies para os licenciandos, sobretudo no que diz respeito ao
planejamento da aula, tal como pde ser constatado atravs de outra experincia. Trata-se de
um trabalho realizado com uma turma do curso de licenciatura em Histria da Universidade do
Estado da Bahia, no qual os estagirios tiveram a oportunidade de construir e executar
seqncias didticas problematizadoras. No percurso, eles perceberam a importncia do
planejamento como atividade investigativa, articulando ensino e pesquisa, teoria e prtica,
universidade e escola. Cada atividade planejada e vivenciada se configurou como um exerccio
de reflexo permanente, como pode ser percebido no depoimento presente em um dos relatos
de estgios:
Essa realidade de estar em sala de aula como professor que antes enxergava
de muito longe, agora consigo ver mais prxima de mim. O processo no foi
fcil. Diante das situaes com as quais nos deparvamos, amos nos
ajustando, revendo nossas praticas enquanto docentes, nos adequando
realidade na qual estvamos vivenciando. (Apud BOUDOUX, 2013, p.10)
Alm de explicitar a eficcia da metodologia, este depoimento destaca a relevncia da
ao de planejar a aula, como atividade que possibilita uma reflexo permanente sobre a
prtica. Ressalta tambm a sua contribuio para a identificao com a profisso. Frente dura
realidade da educao no pas, tem se tornado cada vez mais comum aos estudantes dos cursos
de licenciatura no se verem como futuros professores. Um dos maiores desafios que se coloca
para muitos o que costumam chamar de desinteresse dos alunos. Contudo, ao adotar a
problematizao como proposta pedaggica, foi possvel notar uma mudana de pensamento e
sinais de uma possvel identificao com a docncia, como demonstra o relato do estagirio.
claro que os caminhos traados e percorridos foram tambm marcados por
dificuldades e desafios. No que diz respeito formao inicial, tornou visvel a necessidade da
compreenso de que esta deve ser uma preocupao de todas as disciplinas e no somente
daquelas ditas pedaggicas, entre as quais se inclui o Estgio Curricular Supervisionado. Esta
363
ltima, ainda se constitui como um dos poucos espaos, e em muitos casos o nico, em que os
futuros professores exercitam a relao teoria e prtica.
Os resultados alcanados pelas experincias realizadas possibilitaram a percepo de
que, assim como o ambiente acadmico, o ambiente escolar deve ser considerado como espao
de problematizao, investigao e anlise crtica, viabilizando a articulao entre ensino e
pesquisa e, conseqentemente, a formao da conscincia histrica dos estudantes.
Transformar esta postura em uma prtica cotidiana em ambos os espaos , portanto, uma
proposta pedaggica e poltica, uma vez que proporciona a formao de sujeitos crticos e
atuantes dentro e fora da sala de aula.
Referncias
BITTENCOURT, Circe Maria. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez,
2004.
BOUDOUX, Adriana Silva Teles. Estgio Supervisionado, problematizao e historiografia no
ensino de Histria. In: Anais do XXVII Encontro Nacional de ANPUH, UFRN, 2013. Disponvel
em: http://snh2013.anpuh.org/resources/anais. Acesso em 28/08/2014.
BURKE, Peter. A escrita da Histria (Org.). So Paulo: UNESP, 1992.
FREIRE, Paulo e FAUNDEZ, Antonio. Por uma pedagogia da pergunta. So Paulo: Cortez, 1985.
PAIM, Elison Antonio. Do formar ao fazer-se professor. In: Ensino de Histria: sujeitos, saberes
e prticas. MONTEIRO, Ana Maria et. al. (org.). Ensino de histria: sujeitos, saberes e prticas.
Rio de janeiro: Mauad X, 2007, p. 157-171.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & literatura: uma velha-nova histria. In : Nuevo Mundo
Mundos Nuevos. 28, de janeiro de 2006. Disponvel em http://nuevomundo.revues.org. Acesso
em 28 de agosto de 2014.
ROCHA, Helenice Aparecida Bastos. Problematizando a organizao do ensino de Histria.
Disponvel em: www.ufrrj.br/graduacao/prodocencia/publicacoes/pesquisa. Acesso em
27/08/2014.
SCHMIDT Maria Auxiliadora Moreira dos Santos. A formao da conscincia histrica de alunos
e professores e o cotidiano das aulas de histria. In: Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p.
297-308, set./dez. 2005.
364
Entendendo os sujeitos da aprendizagem histrica: a constituio das

categorias adolescncia/juventude e aluno1
Edinalva Padre Aguiar2
Uma breve discusso acerca das categorias adolescncia/juventude

Nos ltimos anos as pesquisas educacionais brasileiras tm voltado o olhar para diversos
aspectos produzidos e reelaborados no prprio contexto escolar. Esses novos olhares incluram
tambm os sujeitos, sendo que inicialmente as anlises privilegiavam o professor. Aos poucos
esse quadro vem se modificando e o aluno tem passado a se constituir igualmente como sujeito
desses estudos. No presente texto apresentamos uma breve discusso acerca do que ser
adolescente/jovem e aluno no contexto atual.
Considerando que no h consenso acerca da faixa etria que caracteriza o ciclo de vida
juventude/adolescncia, mesmo correndo o risco de arbitrariedade e sem querer nos ater
cronologia, o marcador aqui adotado para definir a adolescncia o estabelecido pela Lei n.
8.069 de 13 de julho de 1990, que dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente (BRASIL,
1990), ou seja, de 12 a 18 anos. Levando em conta que esse limite etrio coincide e inclui
tambm o que normalmente se compreende como juventude e, mesmo consciente das
diferenas apontadas pelos estudos das diversas reas do conhecimento acerca desses dois
ciclos de vida, utilizaremos como sinnimos os termos adolescncia e juventude.
Abramo elenca alguns atributos geralmente considerados como constituintes do ser
adolescente/jovem, entre eles a viso dessa etapa como ciclo de transio que liga a infncia
vida adulta, quando o indivduo ainda no se tornou [...] capaz de exercer as dimenses de
produo (sustentar a si prprio e a outros), reproduo (gerar e cuidar dos filhos) e participao
(nas decises, deveres e direitos que regulam a sociedade) (ABRAMO, 2008, p. 40-41), estando
ainda sob moratria social.
Mesmo apontando essas caractersticas como socialmente definidoras da condio
juvenil, o autor defende ser imperioso [...] lembrar que os contedos, a durao e a significao
social destes atributos das fases da vida so culturais e histricos [...] (ABRAMO, 2008, p. 41).
Assim, entendemos que a categoria juventude precisa ser analisada de forma a contemplar
dimenses variadas como o contexto scio-histrico, econmico, cultural, religioso e poltico
em que o jovem est inserido, alm de seu percurso individual.
Outra diferena que consideramos marcante para se pensar esse perodo, que nas
classes economicamente elevadas a adolescncia/juventude pode se estender em razo do
prolongamento da vida escolar dos membros desse grupo, o que retardaria sua entrada no
mundo do trabalho. Contrariamente, nos grupos menos privilegiados a vivncia escolar
normalmente menor e a insero na vida produtiva e a formao de novos grupamentos
familiares ocorrem mais cedo. Mesmo com as distines entre classes, o alargamento da
condio adolescente tambm pode acontecer nos variados grupamentos sociais em funo da
diminuio da infncia, uma vez que a adolescncia tem despontado cada vez mais
precocemente.
Diante dessas diferenas, Kahhale (2003, p. 93) indaga se todos os jovens
necessariamente passam pela adolescncia e defende que tal fenmeno ocorre
prioritariamente nas classes economicamente favorecidas, nas quais os demais adolescentes se
1
O presente artigo parte da tese intitulada O ensinado, o aprendido: a educao histrica e a
conscincia histrica, defendida em 2013 junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal da Bahia (UFBA), sob orientao da Prof. Dr. Maria Antonieta de C. Tourinho.
2
Doutora em Educao. Professora da rea de ensino de Histria da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia (UESB). Endereo eletrnico: dinaguiar@hormail.com
365
espelham. Argumenta que esse modelo ideologizado pelos meios de comunicao ao

veicularem uma ideia hegemnica de adolescncia/juventude. Ante as diferenas importante
considerar tambm as diversidades regionais e as variantes tnico-culturais que torna as
experincias plurais, seja no mbito individual ou social.
Em contraste com essas distines e apesar de sua existncia, ao longo da histria foram
elaborados atributos que caracterizam a condio juvenil, o que levou Carrano a argumentar
que necessrio reavaliar as representaes preestabelecidas acerca das noes sobre jovem e
juventude. Ele alerta que preciso superar [...] os modelos prescritivos com os quais os jovens
no mais se identificam (CARRANO, 2008, p. 185-186) e assinala a necessidade de empenho
para desvelar o que denomina sensibilidades perfomativas. De acordo com sua opinio, as
performances expressas nas culturas juvenis constituem formas ldicas de socializao e
relacionamento que muitas vezes no fazem [...] sentido para os de fora mas que do a liga
da experincia comunitria de vivncia da juventude nesse nosso tempo histrico (CARRANO,
2008, p. 187-187, grifo do autor).
Segundo Abramo at os anos de 1960 a ideia de juventude que aparecia no contexto
nacional estava circunscrita a jovens escolarizados, pertencentes classe mdia, o que para ela
contribua para condensar [...] o significado da condio juvenil (ABRAMO, 2008, p. 38). A
autora entende que at aquele momento o debate se dirigia basicamente para o papel que os
jovens deveriam desempenhar: mantenedores ou transformadores do contexto sociocultural e
poltico que herdavam. Em meados da dcada de 1970, as anlises passaram a incluir crianas e
adolescentes em situao de risco [...] que emergiu como um tema de extrema gravidade,
desencadeando tanto uma onda de pnico social como uma importante mobilizao em torno
da defesa dos direitos destes segmentos (ABRAMO, 2008, p. 38), como a aprovao do Estatuto
da Criana e do Adolescente (ECA), por exemplo, que representou um dos elementos para seu
reconhecimento como sujeitos de direitos.
Face a essa viso homogeneizada, Carrano adverte que preciso [...] cuidar para
desmontar as pr-noes e representaes dominantes sobre aquilo que julgamos sobre o
jovem e a juventude (CARRANO, 2000, p. 185), pois a tendncia que se estabelea acerca
desse momento da vida, um olhar permeado por esteretipos e ambiguidades, vendo-os ora
como consumistas, ora como alienados e hedonistas, ora como rebeldes sem causa.
Dessa maneira, torna-se necessrio superar as concepes apriorsticas acerca de uma
gerao ou da condio juvenil, o que contribuir para desmistificar certas correntes,
possibilitando que os jovens no sejam apresentados
[...] nem como autores da dissoluo do tecido social e da esfera poltica, nem
como atores privilegiados de sua reconstruo e reorientao, mas sim como
sujeitos fundamentais, com toda a complexidade de suas dificuldades e
potencialidades, nos processos de conformao e transformao de suas
vidas e da sociedade, junto (em paralelo, na confluncia ou em conflito) com
outros segmentos e atores sociais (ABRAMO e BRANCO, 2008, p. 22).
Nesse sentido, os autores lembram que inicialmente as anlises sobre o tema juventude
chamavam a ateno para o fato de que o termo poderia ocultar uma situao de classe, no
entanto hoje [...] o alerta inicial o de que precisamos falar de juventudes, no plural, e no no
singular, para no esquecer as diferenas e desigualdades que atravessam essa condio
(ABRAMO; BRANCO, 2008, p. 43-44, grifo dos autores). Defendemos que diferenas tnicas, de
orientao sexual e religiosa, de gnero e de pertencimento s mais diversas tribos tambm
precisam ser levadas em conta, sob pena de manter ideias maniquestas sobre a juventude e
desconsiderar os conflitos e as convergncias entre a chamada vida adulta e juvenil.
Tratando mais especificamente da condio de aluno, mas seguindo a mesma linha de
raciocnio, Sposito concorda que noes preconcebidas acerca dos jovens alunos so criadoras
366
de esteretipos que podem levar a situaes conflitantes entre os que se ocupam do trabalho
educativo uma vez que:
[...] o esteretipo no permite que interroguemos o sujeito neste caso o
aluno jovem ao qual atribumos determinadas caractersticas a priori e
negamos o direito de fala, isto , nos negamos a escutar o que ele teria a nos
dizer sobre si mesmo. Mais ainda, a heteronomia anula qualquer processo de
autonomia, pois acabamos por considerar que o jovem incapaz de produzir
orientaes a partir de si mesmo, e que as definies que lhe so imputadas
exteriormente so as suas prprias definies (SPOSITO, 2007, no paginado).
Para a autora, em alguns casos o processo de heteronomia ganha tal intensidade que os
significados so internalizados pelos jovens de forma a se configurar em marcas indelveis em
seus processos de autorreconhecimento, podendo chegar a ponto de levar formao de
estigmas que conformam ou deformam suas identidades.
Diante das argumentaes, entendemos a adolescncia/juventude como fase singular,
sujeita a fatores histrico-culturais, espaciais e temporais, portadora de historicidade que
imprimiu e continuar a imprimir modificaes nas formas de compreend-la e aceit-la. Assim,
preciso pensar nessas categorias como um fenmeno construdo em bases sociais, psicolgicas
e emocionais complexas, pois que envolve gente e a complexidade inerente ao ser gente.
Contribuindo para pensar a categoria aluno

Da mesma forma que as categorias adolescncia/juventude foram historicamente
elaboradas, a ideia acerca do que ser aluno tambm [...] uma construo social inventada
pelos adultos ao longo da experincia histrica (SACRISTN, 2005, p. 11). Em meio a essa
tradio inventada. Entendemos os alunos como sujeitos socioculturais, o que impe a
necessidade de romper com as ideias homogneas. Eles possuem sua historicidade, so seres
que imprimem significados e sentidos prprios ao mundo que os cerca e sua prtica.
De acordo com Sacristn, ao longo do tempo a presena do aluno passou a ser
naturalizada a tal ponto que sua construo histrica ficou negligenciada, [...] como se sua
existncia fosse resultado da espontaneidade, como se sempre tivesse existido e,
inevitavelmente tivesse de existir (SACRISTN, 2005, p. 11). Em funo disso, o autor adverte
que, embora guarde uma aparncia de surgimento espontneo, a categoria aluno [...]
historicamente fruto de acumulaes de ideias, valores ou expectativas que vo se
aperfeioando e adquirindo uma forma caracterstica persistente (SACRISTN, 2005, p. 104).
Essas caractersticas que se mantiveram e forjaram o atual modelo de aluno foram
estabelecidas, principalmente, por meio de instituies escolares e outras instituies sociais
que nos percursos da histria assumiram a responsabilidade por crianas e jovens. Diante desse
processo o autor interroga:
[...] quais aspectos de toda essa complexidade da pessoa entram como
significado nas representaes que elaboramos do aluno e quais so
desconsiderados? Isto , do que composta a imagem que temos da infncia
ou dos adolescentes escolarizados? Como foram sendo configuradas toda
essa ordem cultural e social e essas representaes em torno do aluno, com
que lembranas e com que esquecimentos? (SACRISTN, 2005, p. 104, grifo
do autor).
As questes levantadas demonstram sua preocupao em ratificar a existncia de uma
ideia enraizada sobre o que ser aluno, de como essa categoria foi construda, o que entrou e
o que ficou esquecido nessa composio scio-histrica e, especialmente, quais representaes
de aluno permeiam as prticas pedaggicas.
Segundo sua compreenso, mesmo que o aluno tenha se tornado objeto de discusso,
o olhar acerca dele permanece magistrocntrico (viso do professor), logocntrico
367
(dependente dos contedos) e sociocntrico (privilegia as necessidades sociais), no se

situando ainda em uma posio alunocntrica (centrado no aluno) (SACRISTN, 2005, p. 16).
Da advertir para a necessidade de se buscar o sujeito real, em processo de constante mutao
e que muitas vezes no cabe nos conceitos j estabelecidos sobre eles.
Considerando essa ideia preciso que a prtica pedaggica deixe de invizibilizar o
aluno ou de conceb-lo de forma universalizante. Essa mudana de olhar representa um
caminho para desenvolver e despertar a sensibilidade tica e esttica para com o humano e leva
em conta que:
[...] por mais que tentemos reduzir uma criana ou um adolescente a um
nmero da chamada no d, se revelam humanos. Em cada aluno(a) h uma
histria pessoal, grupal, de gnero, raa, classe ou idade. Percursos singulares
e coletivos que se entrelaam com seus percursos escolares (ARROYO, 2004,
p. 64).
Ainda seguindo os passos de Sacristn (2005, p. 21), a consolidao do modelo
socialmente compartilhado de aluno provavelmente ocorreu paralelamente ao
desenvolvimento e expanso dos sistemas educacionais, em sociedades com alto ndice de
urbanizao, onde a condio de aluno est imbricada com a de estudante (aquele que estuda)
ou de aprendiz (aquele que aprende), o que para ele
[...] so categorias descritivas de uma condio que supe trazer unidos
determinados comportamentos, regras, valores e propsitos que devem ser
adquiridos por quem pertence a essa categoria. Criadas, propostas e impostas
pelos adultos no mbito da instituio escolar, que fixa suas prprias regras,
tais categorias proporcionam uma nova identidade queles que tm essa
condio que reconhecida socialmente (SACRISTN, 2005, p. 125).
Conforme o exposto, o autor ratifica que h uma ideia preconcebida acerca do ser
aluno, h papis previamente configurados para os quais se exige o desempenho, sob pena de
descaracteriz-lo ou ainda inviabilizar a construo da nova identidade, o que por sua vez
poderia conduzir ao no reconhecimento social dessa condio.
Apesar dos novos e variados olhares Arroyo adverte que, se muitos estudos no campo
da educao passaram a considerar os alunos como sujeitos no/do processo educacional,
preciso avaliar como esses estudos os veem, pois h formas de v-los para ignor-los e
desfigur-los (ARROYO, 2004, p. 55). Mais do que ignorar suas identidades, a formao de
esteretipos ocorre marcadamente em relao a alunos da escola pblica, geralmente
classificados como violentos, desinteressados ou portadores de baixo capital cultural,
categorizaes de feies pedaggicas e morais. Entendemos que essas categorizaes
terminam por gerar implicaes tambm de carter epistemolgico, uma vez que influenciam
na forma como os alunos compreendem a escola, a produo e assimilao do conhecimento e
interferem nas formas de interao entre os sujeitos mais diretamente envolvidos no processo
da educao formal.
Para Arroyo as classificaes cumprem um papel ideolgico ao [...] perpetuar as
polarizaes sociais, de classe, raa, gnero, cultura, naturaliz-las e legitim-las (ARROYO,
2004, p. 358). O aspecto ideolgico tenta convencer indivduos e grupos que diferenas desse
tipo justificam a hierarquizao, buscando tambm persuadir sobre seu carter imutvel, uma
vez que essa hierarquizao no seria resultante de uma construo histrica. Assim, as
classificaes ocorridas no universo escolar no somente reproduziriam essas funes como
tambm desempenhariam o papel de controlar as condutas dos alunos para alm da escola,
conformando-os socialmente.
Relativizando tal posio, para Edwards ao contrrio de se pensar o aluno como ser
passivo, um discpulo em relao a um mestre preciso v-lo como sujeito social, multifacetado
e
368
[...] constitudo tambm por outras dimenses, quais sejam, sua participao
ativa na construo da situao escolar, sua irredutibilidade ordem do
racional, que se expressa em suas formas de relao violentas e ldicas, e sua
autonomia diante das prescries escolares (EDWARDS, 2003, p. 123, grifos
da autora).
Portanto, apesar das dificuldades os alunos encontram estratgias de comunicao e
contato. Mais que isso, analisando os sujeitos no universo escolar, Edwards (2003, p. 48) chegou
concluso que ao travar relaes pedaggicas eles elaboram o que denominou de socializao
secundria responsvel, segundo ela, por gerar opinies acerca de si mesmos e situaes de
suas vidas, evidenciando um senso comum, carregado de smbolos e signos. Desenvolvem
tambm uma viso compartilhada do mundo que os rodeia, e uma linguagem prpria que os
identifica e serve como meio de comunicao carregada de subentendidos internos ao grupo.
Concordando com Edwards, Sacristn (2005, p. 17) afirma que para atingir a
compreenso do que ser aluno, necessrio desenvolver uma atitude inquisitiva que se
interesse pelas condies em que vivem os sujeitos, que considere que as prticas sociais e
educacionais [...] esto ligadas a outras mais globais, relacionadas com o funcionamento da
sociedade em geral e tambm que proceda a uma anlise dos discursos acerca de crianas e
jovens discursos oriundos do censo comum ou do meio cientfico , uma vez que so eles que
moldam as representaes e muitas vezes as prticas docentes.
Sacristn (2005, p. 105) entende que ser aluno uma das circunstncias da infncia e
que esta circunstncia somente aplicvel a determinadas sociedades, j que a escolarizao
no atinge todas as crianas, nem elas se encontram no mesmo nvel de escolarizao do ponto
de vista qualitativo. Alm disso, o autor tambm considera que as oportunidades so desiguais
e marcadas por distines sociais, de gnero, de origem cultural e econmica. Lembra, ainda,
que as formas de vivenciar a condio de aluno constituem-se em experincias heterogneas,
tecidas por caminhos biogrficos variados, que influenciam na maneira de experimentar a
escolaridade. Em funo dessas diferenas, recomenda uma compreenso diversificada
concernente ao significado do ser aluno, j que essa compreenso precisa atentar para as
singularidades.
McLaren (1992, p. 137) concorda com a perspectiva proposta por Sacristn
relativamente ideia do aluno como representao prtico-discursiva historicamente
construda, ao afirmar que determinadas atitudes so prefiguradas e que os rituais exigidos pela
cosmogonia da sala de aula conduzem o aluno a um estado de estudante, no qual assume
papel previamente informado por sua experincia social, agindo dentro de certos padres j
estabelecidos e esperados, tanto por seus pares, quanto pelas autoridades. Os processos rituais
de identidade estudantil terminam por uniformizar e estigmatizar o aluno na medida em que
todos passam a ser vistos em anlogo estado de aluno. Dessa forma, as subjetividades dos
estudantes so moldadas atravs do conformismo liturgia da sala de aula (MCLAREN, 1992,
p. 188).
Nessa arena de disputas que se apresentam nas relaes travadas por docentes e
discentes, possvel afirmar que h um descompasso entre ensino e aprendizagem. Por um
lado, os alunos no dominam os cdigos de ensino da escola, por outro, a escola ignora os
cdigos de aprendizagem do aluno, ampliando a complexidade do processo de ensino-
aprendizagem. Em nosso entendimento, tal descompasso/conflito entre os interesses da
instituio escolar e dos alunos, a ausncia de negociao e a crise de legitimidade da prpria
instituio como agente de elaborao e transmisso cultural, podem levar a variados tipos de
negao por parte desses sujeitos vida escolar. Negao que se expressa de maneiras variadas,
entre elas: interesse unicamente pela aprovao nas avaliaes dos contedos escolares;
diversas formas de violncia; descaso pelas situaes de aprendizagem; afastamento total ou
parcial da vida escolar.
369
Normalmente, os alunos que negam a escola sob a forma de abandono ou de

comportamentos rebeldes so considerados perdedores. A esse respeito, Sacristn interroga:
ser que aqueles que se adaptam e permanecem dentro do sistema so sempre vencedores?
(SACRISTN, 2005, p. 196, grifo do autor). inquirio levantada pelo autor, acrescentamos: so
vencedores sob que ponto de vista e atendendo a qual tica? H ainda uma questo que precisa
ser levantada antes de simplesmente se aceitar que os sujeitos se excluem por inadaptabilidade:
eles se excluem ou so excludos? Essa questo nos leva a pensar que muitos desses alunos
conciliam preferncias e desejos com situaes formativas fora da escola, uma vez que no
encontram espaos na educao formal.
A disparidade de interesses dos sujeitos que compem a escola tambm lembrada por
McLaren ao afirmar que a cultura que envolve a sala de aula no se manifesta como unidade
pura, desencarnada e homognea e sim como uma entidade [...] descontnua, turva, e
provocadora de competio e conflito; em uma coletividade cheia de competies entre
ideologias e disjunes entre condies de classes, cultura e smbolos (MCLAREN, 1992, p. 35,
grifo do autor). Para ele, os tipos de negao estabelecidos pelos alunos podem ser qualificados
como resistncias ritualizadas e se do de forma inconsciente ou no, contra uma ordem social
opressora que permeia tambm o universo escolar.
Camacho (2004, p. 192) aponta como sada possvel para tal dificuldade, que os
educadores considerem modos e redes de socializao diferentes daqueles engendrados pelo
mundo adulto, ou seja, redes elaboradas e vivenciadas pelos alunos anteriormente e para alm
dos muros da escola. Nesse sentido, concordamos ser imprescindvel que a escola encontre e
crie espaos de dilogo com as culturas elaboradas pelos alunos, vendo nelas oportunidades de
intercmbios. Para isso, necessrio conhecer o universo onde transitam os jovens,
estabelecendo assim uma via de mo dupla entre ela e o mundo juvenil, construdo fora de
suas prescries normativas. Est presente nesta proposio uma sria preocupao em
comprometer o sistema educativo com os jovens, especialmente os que compem a classe
trabalhadora, a fim de garantir seu acesso e permanncia na escola e fazer com que a
escolarizao tenha sentido para eles.
Somando-se a isso, preciso lembrar que no se aluno apenas em sua relao com o
professor e com a escola e nem por toda a vida, trata-se de condio temporria quando se
ocupa um papel estabelecido por e em uma determinada organizao social. Em funo disso,
importante manter o alerta para as trajetrias dos alunos, pois, s estaremos capacitados a
construir ou acompanhar com maestria os delicados percursos da formao e da aprendizagem
da infncia, adolescncia ou juventude se conhecermos nossos acompanhantes (ARROYO,
2004, p. 65). E conhecer esses acompanhantes torna-se cada vez mais imperioso, pois, suas
vozes e atos reverberam, nos obrigando a rever velhas concepes e identificar tambm quais
vises carregamos acerca deles.
Entendemos que a reflexo e discusso acerca das categorias adolescente/juventude e
aluno guarda ntima relao tambm com o ensino e a aprendizagem de Histria, uma vez que
consideramos imperioso reforar o sentido e a importncia do ensino dessa disciplina para eles,
especialmente em um momento de reviso e reconstruo de paradigmas e de mudanas
socioeconmicas em que tm sido aumentadas as desigualdades e a excluso.
Esse contexto complexo e multifacetado impe desafios que precisam ser enfrentados
no intuito de contribuir com a formao de seres autnomos e crticos, comprometidos com
mudanas estruturais que se pautem a [...] favor de uma sociedade livre do sofrimento e da
injustia social (GIROUX e MACLAREN, 1995, p. 155) e o ensino e a aprendizagem de Histria
esto inseridos nesse contexto desafiador.
370
Referncias
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anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2008.
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08 fev. 2012. Artigo originalmente publicado no livro Mltiplos olhares sobre educao e cultura.
Editora UFMG, Belo Horizonte, 1996.
371
Acorde, levante e lute: dialogo entre as msicas de Edson Gomes e os

Contedos Histricos.
Antnia Aparecida Santiago1
Jos Elmano Souza Brito2
Tatiana Polliana Pinto de Lima3
Resumo: O artigo prope problematizar a importncia da msica no ensino de Histria, e

especificamente, o uso da obra musical de Edson Gomes como recurso nas salas de aula do
ensino fundamental e mdio, buscando suporte nos PCNs de Histria. Nessa perspectiva,
importante entender de que forma os alunos se apropriam da linguagem musical quando
utilizada em sala, conforme a proposta de Marcos Napolitano. Para tal, escolhemos msicas do
compositor Edson Gomes para o desenvolvimento do trabalho que tem como suporte terico a
construo da conscincia histrica de Jrn Rsen e seu contributo para a Didtica da Histria.
A partir da organizao das msicas selecionadas (por eixos temticos), buscar-se- relacion-
las com recortes de contedos histricos abordados em aula, buscando de tal forma, pensar em
um ensino-aprendizagem reflexivo, amplo e interativo, que considere os alunos como sujeitos
histricos e crticos.
Palavras-chave: Didtica da Histria, Ensino de Histria, Edson Gomes, Msica.
Introduo
Os seus livros andam cheios de histrias, so contos que
nunca irei contar (...)
Quero saber porque o povo vive assim
Eu quero saber porque a lei tanto oprimida
Preciso saber porqu na mesa falta a comida
E quero saber se a gente vai ser feliz na vida.
(Biblioteca Pblica - Edson Gomes)
Esta pesquisa tem como objetivo abordar o uso da msica como um importante recurso
didtico para o ensino de Histria, uma vez que a msica uma das linguagens atravs das quais
se revela a vida cotidiana, de diversos contextos sociais observados. Aplicar a metodologia
contendo a msica como fonte histrica, visa romper com o positivismo que implica numa viso
eurocntrica, repetitiva e pragmtica da histria. Corrente historiogrfica que
contribuiu/contribui nas aulas de histria para a noo de professor enciclopdia, detentor
do saber na qual o professor toma o papel de protagonista da construo do conhecimento.
A partir da dcada de 1930 a Escola dos Annales aforou produo historiogrfica uma
nova perspectiva, culminando fundamentalmente no aumento de metodologias, abordagens, e
olhares para os sujeitos histricos. A noo de fonte histrica foi consideravelmente ampliada,
levando o historiador a perceber todo registro da ao humana como uma fonte histrica
passvel de historicidade, colaborando de tal modo para a construo de uma histria mais
inclusiva, crtica e problematizadora que busca incorporar os mais diversos grupos humanos.
Nessa perspectiva, essas mudanas na forma de pensar e fazer histria transformou
tambm, ao longo do tempo o ensino de histria, possibilitando aos professores da disciplina
fazerem uso de novas abordagens metodolgicas e recursos didticos, alm da incorporao de
linguagens alternativas nas aulas de histria. Compreendemos por linguagens alternativas
1
Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana.
2
Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana.
3
Orientadora do artigo. Professora Assistente do Departamento de Educao da Universidade Estadual
de Feira de Santana.
372
diferentes procedimentos de construir conceitos culturais e sociais, a partir das vivncias

cotidianas. Segunda a definio de Katia Abud:
As chamadas linguagens alternativas para o ensino de histria mobilizam
conceitos e processam smbolos culturais e sociais, mediante os quais
apresentam certa imagem do mundo. Imagem esta que acarreta outras
instncias de referncias, como comportamento, moda, vocabulrio. (ABUD,
2005, p. 310).
A msica se apresenta como uma dessas possibilidades na qual os alunos podero
desenvolver um senso crtico e refletir sobre sua realidade social a partir de uma linguagem mais
prxima de suas vivncias. Marcos Napolitano no seu livro Histria e msica demonstra que a
msica um instrumento em potencial que pode ajudar o sujeito a pensar o seu contexto social,
a partir de suas prprias experincias. Segundo o autor, alm de ser veiculo para uma boa ideia,
a cano (e a msica popular como um todo) tambm ajuda a pensar a sociedade e a histria
(NAPOLITANO, 2002, p.8).
Pretende-se assim abordar a msica como documento, objetivando ser mais um
mecanismo na construo do conhecimento histrico do aluno e de sua identidade.
Selecionamos as msicas do cantor baiano Edson Gomes por dois motivos essncias. Primeiro
porque em sua maioria, as canes de Edson Gomes tratam de temticas latentes da esfera
social como: violncia, discriminao racial e social, intolerncia religiosa, corrupo, educao,
amor, entre outros, contudo, o artista trabalha essas temticas a partir de experincias
vivenciadas pelos sujeitos que escutam suas msicas. O segundo motivo da escolha diz respeito
as msicas de Edson Gomes serem bastante tocadas nos bairros populares da Bahia. Dessa
forma, estima-se que grande parte dos estudantes das escolas bsicas j teve algum contato
com essas canes. Portanto, pretende-se utilizar canes que esto prximas das vivncias dos
alunos, contribuindo para a participao destes no desenrolar das aulas.
A msica como recurso didtico para a possibilidade de construo do conhecimento histrico

As pesquisas elaboradas por Jrn Rsen tm contribudo para o avano das discusses
e investigaes na rea da didtica da histria. Suas propostas tm influenciado para que outros
trabalhos se debrucem sobre a didtica da Histria a partir do desenvolvimento da conscincia
histrica.
Segundo o pensamento de Jrn Rsen a apropriao dos contedos histricos se torna
possvel a partir de duas perspectivas. A primeira experincia do aprendizado ocorre atravs do
convvio social, da relao do sujeito com seu meio familiar e nos espaos informais de
sociabilidade, ou seja, o aprendizado se realiza conforme as experincias cotidianas do sujeito
nas suas experincias de forma espontnea. A segunda experincia de aprendizado ocorre na
escola e nos espaos mais formalizados de aprendizado.
A conscincia histrica a relao que pode ser feita entre essas duas formas de
aprendizado. Ou seja, uma categoria que reflete sobre o aprendizado e o ensino de historia,
levando-se em considerao as mais diversas experincias do passado a fim de compreender e
intervir no presente.
A utilizao da msica como recurso didtico objetiva proporcionar aos alunos uma nova
forma de aprender, e aos professores uma possibilidade diferente de ensinar histria. Utilizar a
msica nas aulas de histria, alm de ser interessante para o aluno, ser um grande desafio para
o professor, pois esta uma metodologia pouco trabalhada pelos professores, ser uma forma
qualitativa de atrair a ateno dos alunos e promover o processo ensino-aprendizagem.
Veculo de comunicao de massa e detentora de uma linguagem compreensvel, o uso
das msicas nas aulas de histria pode resultar em um aprendizado histrico e aperfeioamento
da conscincia histrica, culminando em uma de suas funes que a formao da identidade
social e individual. Sua real atribuio possibilitar aos alunos desenvolver um senso crtico e
373
refletir sobre sua realidade social a partir de uma linguagem mais prxima de suas experincias.
Dessa forma, pretende-se propiciar aos alunos a construo do conhecimento histrico atravs
do ldico, ao se abordar a msica nas aulas de histria, tornando-as mais atraentes e prximas
da realidade em que vivem.
Em busca de um novo ensino

Apresentando a busca de uma nova escola, refletida nas teorias construtivistas, os
Parmetros Curriculares Nacionais foram organizados sugerindo professores mediadores,
preocupados com propostas pedaggicas ldicas, transversais, interdisciplinares e
contextualizados com o cotidiano dos alunos. Elucidando que no existem mtodos especficos
do ensino de Histria, mas sim instrumentos favorecedores do aprendizado dos seus contedos.
tarefa do professor estar continuamente aprendendo no seu prprio
trabalho, procurar novos caminhos e novas alternativas para o ensino, avaliar
e experimentar novas atividades e recursos didticos, criar e recriar novas
possibilidades para sua sala de aula e para a realidade escolar. (BRASIL, 1997,
p. 80)
Segundo Flvia Caimmi os objetivos dos Parmetros Curriculares Nacionais,
desqualificam os propsitos da escola tradicional que esto pautados no ensino positivista,
voltado para o acmulo de informaes, que se preocupa em compreender os fatos histricos
em causas e conseqncias, baseando-se em uma cronologia linear, eurocntrica e mantm
como mtodo de ensino-aprendizagem a transposio didtica e a memorizao (CAIMMI,
2006, p. 20 - 24).
Os PCNs apontam a importncia de alunos capazes de exercer a cidadania e a
solidariedade, questionadores da realidade atravs de um senso crtico e de justia,
posicionados contra qualquer forma de discriminao. Utilizar os temas transversais propostos
pelos parmetros em considerao ao universo de interesse dos alunos, garante que a
apropriao do conhecimento ganhe sentido, solidificando as aprendizagens, pois tais temas
configuram-se como facilitadores do trabalho docente em sala de aula.
Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais todo material, que no acesso ao
conhecimento tem a funo de mediar a comunicao entre professor e aluno pode ser
considerado material didtico, sendo assim, as msicas encaixam-se nessa categoria de
instrumentar o trabalho docente, pois elas informam, criam conflitos, induzem a reflexo,
introduzem problemticas, assim como propiciam vivncias culturais, literrias e cientficas
(BRASIL, 1997, p. 79). Portanto, ao empregar as canes de Edson Gomes no ensino de Histria
como ferramenta auxiliadora das discusses, almeja-se que os alunos reflitam a partir do seu
tempo presente, questes correspondentes aos seus interesses.
As msicas de Edson Gomes nas aulas de Histria

Pensar um dilogo entre as msicas do compositor baiano Edson Gomes e os contedos
histricos objetiva trabalhar temticas da disciplina de Histria a partir de uma linguagem
alternativa que reflete o cotidiano da populao brasileira e baiana. Nos temas das canes do
compositor, questes como pobreza, represso, educao precria, violncia, discriminao,
entre outros temas ganham destaque em sua composio. Em uma entrevista concedida ao site
Bahia Notcias em julho de 2013, Edson Gomes relata um pouco de sua trajetria e dos fatores
condicionantes para a composio de algumas das suas msicas:
O meu olhar sempre para o cotidiano, para o dia a dia, para o que est
acontecendo ali ao nosso redor: a violncia, a pobreza, as mazelas, corrupo.
Tudo isso faz parte do cenrio nacional, no de agora, mas de sempre.
374
Nesse sentido, podemos perceber que Edson Gomes utiliza-se do reggae como
instrumento de protesto social e poltico frente a conjuntura brasileira no momento de
lanamento de suas discografias. Para alm de serem msicas que dialogam com o aspecto do
cotidiano, as musicas de Edson Gomes possuem temas atuais, mesmo depois de vinte anos de
carreira do cantor.
Segundo o mesmo:
Para minha surpresa, eu vejo que meu tema atualssimo. Inclusive, com
essas manifestaes, com esse levante da populao brasileira. H mais de
vinte anos que estou nessa luta por direitos, por melhorias, por qualidade de
vida.
As composies do artista dispem de vasta temtica que abordam diversas situaes
cotidianas, como conflitos religiosos, polticos, raciais e amorosos. Selecionamos dois eixos
temticos que so recorrentes na obra de Edson Gomes e que so vivenciados pela maioria dos
alunos da educao bsica, so eles: Violncia e discriminao racial. Ambos os conceitos so
atemporais, podendo servir como tema gerador para abordagem de diversos contedos
histricos, independentes do ano cursado pelos alunos.
Segundo Cerri a histria temtica representa a quebra da linearidade dos modelos
tradicionais e estruturao do contedo em torno de temas-conceitos com intuito de adaptar
os interesses escolares aos interesses dos alunos e desenvolver uma concepo de Histria. O
uso da temtica decorre da percepo de que para atingir os objetivos cognitivos, conscincia
social e atitude tica que se espera do ensino de histria, no preciso utilizar todo o currculo
da disciplina, mas apenas recortes temticos significativos. A proposta desta utilizao mais
vivel, de acordo com o autor, pois uma iluso ensinar toda a historia sendo mais importante
compreender os processos histricos e conceitos construdos por eixos temticos ou tema
gerador. Existe um problema para o uso da historia temtica, uma discusso aberta sobre os
limites para escolha ou descarte dos contedos histricos, assim como a necessidade de
orientao temporal e, homogeneidade e interpretao global da histria (CERRI, 2009).
Considerando-se o eixo temtico violncia, selecionamos as seguintes canes para
serem trabalhadas com os alunos em sala de aula: Camel e Criminalidade. Em Camel, fica
evidente a violncia sofrida pelos ambulantes. Edson Gomes descreve os conflitos territoriais no
espao pblico da cidade.
Sou camel, sou do mercado informal
Com minha guia sou profissional
Tal confronto representa a luta coletiva dos sujeitos contra o desemprego e a
marginalizao social, como podemos analisar nos versos:
Sou bom rapaz, s no tenho tradio
Em contra partida sou de boa famlia
No sou ningum nem tenho pra quem apelar
S tenho meu bem que tambm no ningum
Considerados um problema para a cidade, so recorrentes os enfrentamentos entre
comerciantes informais (camels) e formais (lojistas), que se sentindo ameaados com a
concorrncia, apelam para o poder pblico solicitando a interveno policial para retirada dos
camels das ruas, o que fica evidente nos seguintes versos:
Olha doutor, podemos rever a situao
Pare a polcia, ela no a soluo no
Quando a polcia cai em cima de mim, at parece que sou fera
375
Na msica Criminalidade, Edson Gomes reflete sobre a violncia nos mais variados
espaos de sociabilidade. Em razo do acelerado processo de xodo rural, as grandes cidades
brasileiras absorveram um nmero elevado de pessoas, que no foi acompanhado pela
infraestrutura urbana (emprego, moradia, sade, educao, qualificao, entre outros); fato que
desencadeou uma srie de problemas sociais graves. Trecho da cano Criminalidade:
tanta violncia na cidade
Brother, tanta criminalidade
A lua j no mais dos namorados
Os velhos j no curtem mais as praas
E quem se aventura pode ser a ltima
E quem se habilita pode ser o fim
Em outro refro da msica o autor faz meno a polcia e seu papel desempenhado, no
combate a violncia. O autor menciona tambm, que a corrupo de policiais e grupos de
milcias outro problema enfrentado pelos setores menos favorecidos da sociedade:
As pessoas se trancam em suas casas
Pois no h segurana nas vias pblicas
E nem mesmo a polcia pode impedir
s vezes a polcia entra no jogo
A gente precisa de um super-homem
Que faa mudana imediata
Pois nem mesmo a polcia pode destruir
Certas manobras organizadas
Na proposta de trabalhar o eixo temtico discriminao racial selecionamos as seguintes
canes: Recncavo e Barrados. Na msica Recncavo, Edson Gomes descreve sobre as formas
de discriminao racial numa perspectiva histrica e global, refletindo sobre fenmeno nos
continentes americano e africano. Conforme pode ser visto no seguinte verso da msica:
Recncavo, pela libertao do homem negro da Amrica e
Pelo refugio do homem branco na frica
Vamos lutar pela libertao,
Vamos lutar avante irmo,
Vamos lutar pela libertao,
Em seguida, o autor menciona na cano a necessidade de se combater o Apartheid,
que foi um regime de segregao racial adotado de 1948 a 1994 na frica do Sul, na qual os
direitos da maioria da populao eram impostos por uma minoria branca. A cano tambm faz
meno a Nelson Mandela, considerado o mais importante lder da frica negra, presidente da
frica do Sul entre os anos de 1994 a 1999. O autor tambm menciona na mesma cano, a
ideologia do Nazismo, praticado pelo Partido Nazista da Alemanha.
Por uma frica livre, por uma frica liberta,
Por uma frica unida, sim e todo apoio a Nelson Mandela
Pelo extermnio do apartheid, do apartheid no!
Sistema nazista, sistema do diabo.
Na msica Barrados, o autor relata experincias cotidianas para mostrar como o
racismo, est entranhado nas relaes sociais. Sinalizando que este tipo de discriminao se
manifesta de distintas formas, especialmente em um pas que teve como base de sua construo
a escravido de negras e negros africanos.
376
Ainda ontem no condomnio que moro

Uma senhora quando me avistou
Apertou a bolsa, ela escondeu sua bolsa
Apertou a bolsa, a moa branca segurou logo a bolsa
So cenas da minha cidade, uma doena da sociedade
Cenas da minha cidade, uma doena talvez incurvel.
O racismo velado, disfarado por olhares e gestos, mas que est presente no dia-a-dia
de diversos sujeitos, proporcionam excluses das mais diversas ordens, nos mais diferentes
espaos.
Constantemente mulheres e homens so barrados por esteretipos, nas
universidades, nos mercados de trabalho, barrados nas revistas de moda e nos programas de
televiso e outros mais onde o preconceito no devia, mas est presente, priorizando a esttica
branca como ideal de beleza e status social. Situaes como a explicitada no refro da msica
acima so recorrentes nos demais setores da nossa sociedade e infelizmente vivenciado pela
maioria dos estudantes de escola bsica.
A msica est presente na vida de todos os seres humanos, e pode ser pensada como
processo contnuo de construo de reflexes. Os alunos no aprendem histria apenas no
ambiente escolar, mas em todos os lugares, eles so capazes de se entenderem como seres
histricos dentro de uma trajetria temporal, partindo do seu tempo presente, compreendendo
a coletividade existente na construo da histria. Os conhecimentos s ganham significado
para os alunos quando saem da esfera da no problematizao dos contedos e passam a
contribuir para a reflexo de suas experincias cotidianas. E as msicas de Edson Gomes aqui
destacadas falam sobre um mundo que muitos alunos conhecem, pois, a maioria dos jovens
trabalham, convivem com a discriminao social, sentem na pele o racismo, entendem a
opresso policial e coexistem todos os dias com o medo da violncia.
Consideraes finais
Problematizando a utilizao da msica como instrumento auxiliador no ensino de
Histria, sendo esta um objeto social e mediador das relaes entre o homem e o mundo,
conclumos que vivel trazer as canes de Edson Gomes para as aulas de Histria como
representantes da realidade social em que muitos alunos esto inseridos.
Tomando sempre o cotidiano do aluno como referncia e partindo do tempo presente,
buscando a possibilidade de atravs de ligaes aproximar o aluno dos contedos histricos,
estimulando a interao dos sujeitos, de forma ldica e dialtica, no desmerecendo o interesse
dos mesmos ou suas significaes.
O objetivo da didtica , segundo Jrn Rsen, investigar o aprendizado histrico,
experinciar e interpretar o passado de modo a compreender a realidade em que se vive,
buscando perspectivas de um futuro. Mas como pensar uma didtica aberta, problematizadora
para dar um sentido amplo educao? Cabe a ns futuros educadores criticar e repensar esse
papel de formadores sociais, saber dialogar com os alunos, interagindo de forma que eles
percebam os sujeitos histricos que so. Assim como ter autonomia para reavaliar o ensino-
aprendizagem visando um processo constitutivo dialtico, porque aluno tambm ensina e
professor tambm aprende.
Referncias
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05/09/2014.
378
ST 007. Estado, Poder e Memria
Coordenadores:
Dr. Jos Alves Dias (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia)
Dr. Eurelino Teixeira Coelho Neto (Universidade Estadual de Feira de Santana)
Dra. Maria Aparecida Silva De Sousa (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia)
Por uma priso correcional e higinica: a tese-diagnstico do mdico

Cesrio Gomes de Arajo sobre as prises do Imprio do Brasil
Vincius de Castro Lima Vieira1
I
O menino, ainda na faixa dos dez anos de idade, levanta-se cedo da cama. s 7 horas da
manh j est de p, pronto para um novo dia de muitos estudos. Esses ocorrem em sua prpria
casa e so ministrados por mestres renomados alguns at de origem europeia , os quais
deveriam seguir, rigorosamente, as orientaes estabelecidas pelo tutor. Antes, porm, s 8
horas, j est sentado mesa para o almoo, que deve ser saboreado apenas na companhia de
um mdico, cuja funo regular a quantidade de alimentos ingerida pelo rapaz. Os estudos
iniciam-se s 9 horas e estendem-se at s 11h30min, quando h uma pausa para a diverso,
prolongada at a janta, s 14 horas. O jantar poderia ser acompanhado de outras pessoas, alm
do mdico, mas os assuntos tm que abordar somente temas cientficos. Terminado o jantar, o
menino faz passeios nos jardins e mais algumas leituras. Por fim h, ainda, um momento
dedicado para as oraes, s 20 horas, e em sequncia, deve encaminhar-se para dormir.
O controle do tempo dos indivduos um importante eixo dos projetos, formas e
iniciativas de disciplinarizao. A sucinta descrio feita acima, por se referir a um jovem,
poderia remeter, de imediato, aos internatos, embora conserve grandes semelhanas com os
dispositivos que regulam o tempo e as atividades dos prisioneiros. Trata-se, na verdade, de
instrues formuladas para a formao do jovem Pedro dAlcntara, pelo seu tutor, o marqus
de Itanham. O intento de Itanham era produzir um imperador justo, honesto, afeito s
artes, ao trabalho e dedicado ao exerccio de suas funes e obrigaes.2
Eu quero que o meu Augusto Pupilo seja um sbio consumado e
profundamente versado em todas as cincias e artes e at mesmo nos ofcios
mecnicos, para que ele saiba amar o trabalho como princpio de todas as
virtudes e saiba igualmente honrar os homens laboriosos e uteis ao Estado. 3
Trazer tona as passagens de Itanham permite perceber como os imperativos da
disciplina e da vigilncia espargiram-se pela sociedade do sculo XIX, atuando no somente nas
subjetividades de presos, mas nas de rfos, estudantes, operrios e do prprio imperador;
valida, por conseguinte, as posies de Foucault de que a sociedade moderna marcada pela
inveno, aprimoramento e propagao de dispositivos disciplinarizadores, que so investidos
da prerrogativa de construir, moldar e reformar subjetividades. desse modo, que Foucault
analisa a ruptura nas formas penais ocorridas em fins do sculo XVIII, j que se nesse momento
as prises assumem a posio de centralidade e universalidade na teoria penal, , justamente,
pela afirmao da possibilidade de tais instituies corrigirem os delinquentes. Portanto, a
mudana nos mtodos punitivos escancara a inaugurao da sociedade disciplinar ou sociedade
do pan-optismo.
Por outro lado, a citao de Itanham, ao deixar patente o seu intento de que a
formao de seu pupilo deveria produzir nele o gosto pelo trabalho, evidencia outro aspecto
importante nos projetos disciplinarizadores, o imperativo de tornar os corpos teis e produtivos.
Em se tratando, por exemplo, das prises, o pressuposto da correo dos presos emerge em
uma ntima ligao com o trabalho, j que este seria o instrumento da reabilitao dos
condenados. Assim, em termos da referida sociedade disciplinar, o trabalho que dignifica,
corrige e moraliza os homens.
1
Mestrando em Histria (UERJ)
2 CARVALHO, 2007.
3
ITANHAM apud. CARVALHO, 2007. p. 28.
380
De tal modo, a apontada superioridade da priso em relao aos demais mtodos

punitivos, no se restringe a critrios estritamente jurdicos ou penais. Na verdade, a priso
emerge numa exterioridade em relao teoria penal, relacionando-se, antes, a necessidades
histricas, em termos polticos, sociais, econmicos e filosficos de uma sociedade em
construo. Na passagem para o sculo XIX, novas formas de configurao do poder, a
emergncia do liberalismo, o crescimento acentuado das cidades, formas inditas de
materializao das riquezas e as concepes filosficas utilitrias, constroem condies de
possibilidade para a reinveno das prises em formas institucionais e a consolidao da
privao de liberdade enquanto prtica penal mais adequada e eficaz.
As mudanas nos mtodos punitivos no ocorrem inequivocamente, sendo ilusrio,
pois, inseri-las em qualquer processo de materializao progressiva de um inevitvel sentido
histrico determinado a priori. Ao contrrio, as prises e sua adquirida posio de centralidade
e universalidade nas prticas penais tratam-se de um acontecimento casual, isto , de uma
ruptura discursiva que remete a uma conformao histrica das relaes de poder.4 As prises
foram alvos de crticas e estiveram no cerne de muitos debates afinal, no natural a aceitao
de iniciativas que se pautam no abrigo, em um mesmo espao, dos indivduos tidos como
perigosos; alm, claro, de questionamentos acerca da vasta quantidade de recursos, que a
construo e a manuteno da instituio exigia. Destarte, a instituio prisional no prescinde
de legitimao e comprovao de sua eficcia na execuo de suas finalidades penais.
Uma srie de saberes, ao longo do sculo XIX, se articulam para suprir a carncia de tal
legitimidade e demonstrar a viabilidade do pressuposto da correo. Juristas, mdicos, filsofos,
polticos, religiosos, economistas, arquitetos e engenheiros tomam a priso como objeto de
estudos e trabalhos, que as impelem as dimenses de penalidade cientfica, racional e moderna.
O destaque no presente trabalho recai na produo mdica sobre a instituio prisional, mais
especificamente na tese apresentada pelo mdico Cesrio Gomes de Arajo Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro. Antes, no entanto, necessrio mapear os descolamentos sofridos
pelo saber mdico nesse momento, de modo a possibilitar a compreenso das condies de
possibilidade para a medicina abordar as temticas mais prximas ao mbito social.
II
Pode, hoje, causar estranhamento, mas a medicina, at o final do sculo XVIII, no tinha
por objeto o corpo doente. A chamada medicina clssica partia da histria natural para realizar
a descrio sistemtica e a classificao taxonmica das doenas, que se caracterizariam por sua
estrutura visvel sintomas identificveis pelo que Foucault denomina de olhar de superfcie.
na identificao de tal estrutura visvel que se realizaria o objetivo prioritrio da medicina
clssica, o desvelamento da essncia de cada doena. Defini-las, por conseguinte, estabelecer
nosografias, isto , descrever seus sintomas.
A proximidade com a histria natural induz a taxonomia das doenas executada pela
medicina clssica a buscar, em sua realizao, conferir um ordenamento s doenas. Aqui, h
um forte aspecto do modo como o conhecimento era compreendido, em termos mais
generalizados, poca: o conhecimento enquanto ordenao que conforma a histria natural.
As doenas, no obstante possussem uma evidente dimenso de desordem, na medida em que
correspondiam a um desvio das formas e do ordenamento natural, poderiam ser, tambm,
percebidas como fenmenos da prpria natureza, pois diziam respeito a uma ordem especfica,
comparvel das plantas e dos animais5.
Se a taxonomia das doenas deveria objetivar situ-las em um ordenamento natural e
definir suas respectivas essncias, o mdico, nesse momento, ao descrever os sintomas de cada
doena, teria que distinguir os que lhes so naturais e os que redundam de circunstncias
4
FOUCAULT, 2010a.
5
MACHADO, 2007. p. 89
381
contingentes e acidentais. Estes aspectos contingentes dizem respeito ao corpo doente em

particular e, portanto, no contribuiriam para a nosografia fundada na busca pelas essncias.
A passagem entre a medicina clssica e a moderna foi, em muitos estudos, analisada
como a sobreposio de um conhecimento emprico em relao a um conhecimento terico.
Foucault identifica que essas teses so orientadas uma perspectiva dicotmica, j que
compreendem as rupturas no saber mdico pela oposio entre teoria e experincia; no se
trata, para ele, de negar as transformaes ou o carter emprico da medicina, mas de analisar
tais rupturas de modo mais radical, isto , escavando as diversas camadas discursivas que
possibilitam a constituio do saber mdico.
Aqui, Foucault realiza um deslocamento metodolgico, na medida em que mobiliza a
arqueologia para o estudo das mudanas que perpassam o saber mdico no incio dos
oitocentos. A operacionalizao com arqueologia produz implicaes imediatas, visto que esta
se dispe a estabelecer uma crtica contundente s concepes que constroem processos
histricos nos quais identificam o progresso da razo; a prpria ideia de racionalidade criticada
pela arqueologia, de modo que a questo da cientificidade no se insere nas suas principais
preocupaes. Menos do que cincia mdica, a arqueologia investiga o saber mdico, uma
mudana conceitual significativa, que traz para o cerne das investigaes a problematizao dos
discursos e suas regras internas de produo, organizao e transformao.
Nesse sentido, as rupturas no saber mdico so entendidas, por Foucault, em duas
dimenses, a do olhar e a da linguagem, sendo, por conseguinte, o surgimento da clnica o
grande marco dessa descontinuidade. Enquanto caracterstico, como j foi dito, da medicina
clssica um olhar de superfcie que se atenta apenas para os sintomas, a medicina moderna
funda-se em um olhar de profundidade, que altera a relao entre o visvel e o invisvel, ao
atentar-se para a investigao do organismo doente. Paralelamente s mudanas do olhar, h a
reelaborao da linguagem entendida, aqui, como as formas de articulao entre ver e dizer
, visto que a localizao corprea da doena condicionada pelas formas de enunciao e
verbalizao do patolgico. H, portanto, nas transformaes da linguagem, a construo, no
saber mdico, de novos objetos e novas formas de abord-lo.
o nascimento da clnica que se configura como marco de tais descontinuidades, pois
inaugura um conhecimento fundado no olhar de profundidade, que pesquisa, observa e
examina. No limiar do sculo XIX, a clnica se orienta por trs princpios: a investigao do
organismo e dos tecidos que o compem; as prticas de dissecao de cadveres e o estudo de
anatomia; e a proposio de teraputicas cientficas , cuja eficcia fosse testada e
comprovada. Contudo, por se referir, tambm, a uma anlise conceitual, a arqueologia deve ter
o cuidado de evidenciar a polissemntica do conceito de clnica e suas vicissitudes. Assim,
Foucault demonstra que a despeito de emergir no sculo incio do sculo XVIII, somente com
a antomo-clnica dos oitocentos que se pode verificar, inequivocamente, as rupturas no olhar
e na linguagem.
A analtica da linguagem de Condillac e o clculo de probabilidade so, para Foucault, as
condies de possibilidades, em termos dos saberes, para o estudo da clnica e para as
transformaes na relao entre o visvel e o invisvel e suas formas de enunciao. Bichat,
operando com ambos os mtodos, atenta-se para as formaes dos tecidos que perpassam
vrios rgos, identificando semelhanas anatmicas entre eles. Essa explorao anatmica do
corpo impe doena uma nova conceitualizao, pois lhe confere uma localizao, uma
visibilidade e uma dimenso analtica. Na articulao entre a clnica e a anatomia-patolgica,
constitui-se a antomo-clnica, que, simultaneamente, investiga as alteraes dos tecidos e
realiza a leitura dos sintomas, caracterizando as to aludidas mudanas no olhar e na linguagem.
Com Broussais, j no incio do sculo XIX a ruptura se completa na medida em que a doena
inserida em um quadro causal, isto , tratada como reao orgnica a um agente irritante.
382
A doena passa a possuir, portanto, uma espacializao, uma localizao no corpo

doente e uma compreenso de causalidade; em substituio s concepes de doena ideal,
formula-se a doena corporal e analtica. Em suma, com a antomo-clnica do sculo XIX, a
medicina dos sintomas abrir espao para a medicina dos rgos e das causas que, numa
investigao de profundidade, mapear nas alteraes dos tecidos o modo de constituio das
doenas.
A ateno conferida, a partir de ento, s circunstncias causais das doenas, faz com
que o saber mdico considere a promoo da sade como uma de suas finalidades, enfatizando,
cada vez mais, as iniciativas de preveno das enfermidades. Se o saber mdico est pautado na
identificao do agente causal de determinada doena, possvel a proposio, em
subsequncia, de iniciativas capazes de evit-la. Focalizar-se-, portanto, ao longo do sculo XIX,
os mtodos de interrupo das recm-desveladas cadeias de causalidade, de modo a extinguir
ou limitar os apontados agentes causais, impedindo, consequentemente, a manifestao das
doenas. Mais do que curar, objetiva-se prevenir.6
A sade como finalidade induz o saber mdico a uma ao, junto rbita do Estado, de
interveno sistemtica na sociedade, configurando-se no que Roberto Machado denominou de
medicina social a qual , tambm, uma medicina poltica.7 Em um perodo de consolidao do
capitalismo e de acentuado crescimento urbano, em que h o aumento da densidade
populacional, os mdicos atuam prioritariamente nas cidades. Nesse sentido, a interveno do
saber mdico se d em diversos locais da vida urbana que so tidos como obstculos sade
pblica, moradas da desordem e abrigos das enfermidades. Alm da sade dos indivduos, est,
no mbito dos interesses do saber mdico, zelar pela sade das cidades.
Ao olhar de profundidade, que investiga as patologias e marca a emergncia da
medicina moderna, as cidades, tambm, se tornam objeto de observao e de conhecimento.
Um mapeamento das teses apresentadas s Faculdades de Medicina do Imprio do Brasil
permite perceber como os mdicos dos trpicos estavam atentos, interessados e preocupados
com temticas sociais.8 Prises, suicdios, infanticdio, educao, habitao, dentre outros, so
temas recorrentes nesses trabalhos. O objetivo no somente o conhecimento dos problemas
do corpo social, mas, sobretudo, a proposio de intervenes aprumadas, legitimadas pelas
insgnias da cincia e, por isso, pretensamente, mais eficazes. As intervenes do saber mdico
na sociedade so, por conseguinte, intervenes saneadoras, que se realizam no sentido de
disciplinarizar, higienizar e ordenar as cidades e seus habitantes; para fabricar sade, alguns
hbitos precisam ser corrigidos.
Novamente, tangencia-se, aqui, as questes da disciplina e da correo dos indivduos,
que atestam o modo como a sociedade oitocentista estava moldada por elas. Em termos do
saber mdico, as prticas de disciplinarizao esto situadas, sobretudo, no discurso da higiene,
que no Brasil apresentado como caminho pretensamente cientfico para a modernidade, a
civilizao e o progresso.
III
A emergncia do saber mdico e do discurso prisional no Brasil conserva proximidades
acentuadas, j que ambos podem ser compreendidos como iniciativas de modernizao do
Imprio, isto , como a superao das prticas de curandeirismo no que se refere ao saber
mdico e das formas penais at ento vigentes em termos do discurso prisional. Tais
iniciativas objetivam dar mostras de que o Imprio do Brasil pertencia ou estava em sintonia
ao grupo de naes consideradas civilizadas e, ao mesmo tempo, de romper com parcela
importante do passado colonial e constituir um Estado nacional sob novas formas e
pressupostos.
6
LOPES, 2008.
7
Ibidem.
8
GONDRA, 2004.
383
Os homens que intentavam administrar as polticas e destinos do Imprio do Brasil

miravam-se em experincias, pressupostos e conceitos externos, em sua maioria europeus, para
assemelhar-se ao que era concebido como paradigma da civilizao, conforme demonstra o
clssico trabalho do historiador Ilmar Rohloff de Mattos.9 O Imprio se constri e se consolida
de modo a produzir imagens de pertencimento a este mundo civilizado. Para tal, segundo
Mattos, operara-se um jogo de inverses marca do tempo saquarema o qual possibilita o
Imprio se delimitar como integrante das naes civilizadas, ao mesmo tempo em que oferece
condies para o estabelecimento de diferenciaes em relao a estas, de modo a justificar a
permanncia de suas especificidades.
As Faculdades de Medicina foram criadas, no Brasil, em 1832 , quando se verifica a
transformao das Escolas de Cirurgia do Rio de Janeiro e da Bahia datadas do perodo joanino
em faculdades. Tal mudana implica uma reestruturao do ensino, sendo obrigatrio, a partir
de ento, que o aluno ao terminar os estudos apresentasse uma tese para obter o ttulo de
doutor em medicina.10 com esse propsito que redigida a tese do Dr. Cesrio Gomes de
Arajo, intitulada A hygiene das prises precedida de consideraes geraes acerca da reforma
penitenciaria, defendida em 1844.
A reforma no ensino mdico que cria as Faculdades de Medicina se inspirou nas
instituies de ensino superior da Frana, validando, mais uma vez, a chave interpretativa de
Mattos. possvel constatar tal influncia nos currculos das referidas faculdades em listagem
das obras que comporiam as bibliotecas das instituies e, sobretudo, na reproduo, nos
trpicos, das polmicas da medicina francesa com destaque para o debate entre broussesmo e
o ecletismo. Reformas subsequentes iro alterar os estatutos institucionais do ensino mdico
firmados em 1832, todas elas pautando-se nas academias europeias, permanecendo o
privilgio, ao menos at o final do sculo XIX, da medicina francesa.
No perodo em que o Dr. Cesrio Arajo frequentou a faculdade do Rio de Janeiro,
estava em vigncia as disposies de 1832. Assim, pode-se depreender que seus estudos de
medicina se estenderam por, no mnimo, seis anos. Atentar-se para o currculo do ensino mdico
daquele momento importante para a compreenso do modo como Arajo se formou
enquanto mdico. As disciplinas estavam dispostas nos seis anos de durao do curso da
seguinte forma:
1 ano - fsica mdica, botnica e princpios elementares de zoologia;
2 ano - qumica mdica e princpios elementares de mineralogia, anatomia
feral e descritiva;
3 ano - anatomia, fisiologia;
4 ano - patologia externa, patologia interna, farmcia, matria mdica,
teraputica e arte de formular;
5 ano - anatomia topogrfica, medicina operatria e aparelhos, partos,
molstias de mulheres pejadas e paridas e de meninos recm-nascidos;
6 ano - higiene e histria da medicina, medicina legal.11
A tese de Arajo se vincula ao mbito da higiene que como se pode observar,
ensinada somente no ltimo ano , sendo orientado pelo lente responsvel por essa cadeira na
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, o Dr. Thomaz Gomes dos Santos. O discurso da
higiene, poca, se configurava como uma das principais iniciativas de interveno social
pautada no intento de civilizar a nao. A tese de Arajo no foge a este propsito, estando
evidente, j na introduo, o seu objetivo de problematizar a situao das prises do Imprio e
9
MATTOS, 2004
10
FERREIRA; FONSECA; EDLER, 2001.
11
Ibidem. p. 66.
384
inspirado nas experincias de reformas prisionais ocorridas em alguns pases da Europa e nos
Estados Unidos, propor medidas para a aplicao do melhor sistema penitencirio para o pas.
(...) as reformas que, atravs de inauditas difficuldades se ha feito nas prises
de varias Naes, como a Belgica, Suissa, Inglaterra, Frana, Estados Unidos
&c. &c. mudro realmente a aflictiva sorte d'esses infelizes [presos]; e he
para deplorar que, contando o Brasil 23 annos da sua gloriosa e devida
independencia, no veja em si ramificada huma to saudavel planta (...).
Remontar origem das prises e das suas reformas; fazer ver que systema
melhor pde engendrar bons costumes, e ser applicado ao nosso paiz; traar
regras hygienicas que se devem observar na construco de huma priso,
tratar finalmente do regimem physico e moral dos presos, tal he um suma o
plano que pretendemos seguir.12
Operando com o saber mdico, o qual lhe produz, Arajo realiza um sumrio diagnstico
das prises existentes poca no Imprio e afirma que nenhum dos locais visitados possua as
devidas condies de salubridade, exigidas para a efetiva reabilitao dos criminosos. Neste
diagnstico, o instrumento receitado para a cura das mazelas e incorrees do sistema punitivo
do Imprio reside, para ele, na Casa de Correo da Corte, ainda em fase de construo poca.
Esta seria, portanto, a possibilidade de humanizao das penalidades e, numa evidente
apropriao dos pressupostos de Beccaria, mesmo antes de sua inaugurao, j demonstrava
sua monumentalidade e sua potencialidade utilitria- pedaggica, desestimulando a ocorrncia
de delitos. Ademais, integrante deste receiturio a recomendao de adotar-se o sistema
penitencirio de Philadelphia, que , em termos mdicos, o mais apropriado para o Brasil.
[A] Casa de Correo este grande e gigantesco edifcio, que ainda em comeo
j atemorisa e esvaporisa o crime, occupa em seu alinhamento 660 palmos
(...) satisfaz perfeitamente o que a segurana e hygiene exige. (...)
Qual dos systemas confrontados mais convm ao Brasil para a reforma de
suas prises?!! O de reunio silenciosa, como o de Auburn, ou o de
isolamento parcial adoptado por Phyladelphia?!! Por certo que o systema
deste penitencirio devra ser preferido, attentas e manifestas as vantegens
que mostramos delle emanar.13
Este esboo cartogrfico da tese de Arajo sugere que, alm de ser pertinente localizar
o ambiente em que ele se insere, no se pode olvidar das conformaes que o saber mdico
impele aos seus enunciados. iresmportante, pois, considerar que este mdico produzido por
determinado saber e est imbricado por um ordenamento discursivo. Para iluminar tais
aspectos, fundamental o trabalho de Jos Gonalves Gondra, que analisa a institucionalizao
do saber mdico no Imprio e o processo de formao dos mdicos.14 A institucionalizao da
medicina estaria inscrita nas tentativas de modernizao do Imprio, uma vez que, em tese, a
consolidao da legitimidade do saber mdico imporia a distino entre o mdico, enquanto
profissional, e a atividade de barbeiros, sangradores e prticos; instalar-se-ia a supremacia da
razo em detrimento da tradio e da superstio. neste sentindo que se constri a Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro, em 1832, de modo a fomentar a institucionalizao e a
profissionalizao deste saber. Estas iniciativas podem ser consideradas como:
um marco no processo de legitimao social deste campo do conhecimento,
(...) a pedra angular, a partir do que a autorizao para dispor sobre a vida, a
12
ARAJO, 1844. p. II.
13
Ibidem. p. 22- 23.
14
GONDRA, 2004.
385
sade, a doena e a morte requeria a posse do certificado de formao

escolar que representava, desse modo, signo de autoridade saber e poder. 15
Destarte, munido das credenciais de mdico formado pela Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro, que Arajo tem a legitimidade para dispor sobre a vida no interior dos presdios;
fundamentado na apreenso de um saber, que o mdico produz um enunciado para a
conformao do discurso prisional no Imprio do Brasil. Na condio de mdico do Imprio, o
Dr. Cesrio Gomes de Arajo objetiva conformar os seus destinos, no que tange s prticas
punitivas e como outros homens com objetivos similares, mesmo que em mbitos distintos
pautou-se em experincias do mundo que ele considerava civilizado. Ancorado no Imprio,
pretendia dar-lhe uma roupagem de nao civilizada, coloc-lo nos rumos do progresso, ao
propor um sistema punitivo fundamentado na priso correcional.
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15
Ibidem.
386
A presena de ciganos no interior da Bahia no sculo XX

Indira Silva Souza1
Percebemos a histria e a cultura do povo cigano por vezes, relacionada ao crime tanto
nos documentos oficiais e no oficiais na regio. E por conta desta criminalizao da cultura
cigana, acreditamos que a presente pesquisa justifica-se, em grande parte, por ter como seu
resultado principal no s contribuir com aqueles que desejam estudar os diferentes sujeitos,
particularmente, os ciganos, que constitui cidades e municpios do interior da Bahia. Mas,
tambm, ponderar sobre as multiplicidades de sujeitos e prticas culturais negligenciadas por
vezes, em algumas fontes.
Iremos tambm, considerar as possveis disputas e tenses no campo da memria e da
identidade por grupos sociais da regio do Sul da Bahia (eixo Ilhes-Itabuna), a partir das
dcadas de 1970-1980. A relao que estabelecemos com o ncleo familiar cigano Fortuna
Rebouas (desde 2008) na cidade de Itabuna (interior do Sul da Bahia) oportunizou no s
conhecer a histria e a trajetria daquela famlia na regio (desde 1980), mas tambm, o
fortalecimento dos contatos com outros grupos de ciganos, abrindo as possibilidades de estudos
com ciganos de diferentes cidades do Sul da Bahia entre o eixo Ilhus-Itabuna.
Sendo assim, iremos tambm considerar a produo literria regional dos autores2
Euclides Neto e Jorge Medauar, tecendo consideraes sobre o modo de percepes da
identidade cigana tanto na obra euclidiana: O tempo chegado (1952), bem como, no livro:
Jorge Medauar Conta Estrias de gua Preta do autor Jorge Medauar (1975).
Analisar estas obras de Euclides Neto e de Jorge Medauar nos permite ponderar sobre,
o processo de construo das identidades de seus personagens, os acontecimentos, os lugares
imbricados naquelas obras, bem como, o modo como descreve os Ciganos, nos permite
ponderar sobre o lugar reservado aquela cultura, a partir dos contos daqueles autores.
Na descrio euclidiana, referente aos ciganos, podemos considerar algumas
interpretaes apontadas naquela obra, tratando-os: enquanto personagens viajantes,
estranhos regio que ora so sabidos, ora ladres, ora perigosos, ora sedutores e
misteriosos entre outras identidades.
Euclides afirma que, os Ciganos ao chegarem regio eles derrubavam as bagagens.
A tropa de burros, cavalos e jumentos (...) foram soltos no areo do Rio de Contas, ao lado das
barracas, entrada da cidade. E continua sua descrio sobre o modo como repercutiu a
chegada dos ciganos na regio A notcia disparou rua afora at o fim das casas e voltou por
outros caminhos, j carregada de receios. As galinhas foram presas, os bas escondidos, perus
nem se fala. O autor, termina o pargrafo da seguinte maneira: (...) da a pouco os ciganos
1
Indira Silva Souza E-mail: indiraesteves@hotmail.com - Estudante do Curso de Mestrado em Histria
Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus V- Santo Antnio de Jesus - Bahia.
Especialista em Histria do Brasil Departamento de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade Estadual
de Santa Cruz e Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Santa Cruz UESC. Ex- bolsista pela
CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) desenvolvendo pesquisa sobre a
Cultura Cigana na Cidade de Itabuna, a partir de um ncleo familiar cigano (os Fortuna Rebouas) e suas
relaes socioculturais com parcela da Sociedade no-cigana nos finais do sculo XX. Atualmente (em
2014) bolsista pela FAPESB- Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia, orientada pela
Professora Doutora Nancy Rita Sento S de Assis.
2
Apontamos que, alguns dos escritores regionalistas se basearam no conhecimento pessoal da realidade
em que viviam, buscando retrat-la. Do mesmo modo, Euclides Neto que viveu no municpio baiano de
Ipia (cidade localizada no interior do Sul da Bahia) valeu-se da realidade regional experimentada. Bem
como Medauar que nasceu em gua Preta, antigo distrito de Ilhus, atual municpio de Uruuca. Os quais
so bem provveis terem nascido e crescido sombra dos cacaueiros e jequitibs.
387
estariam nos quintais, pegando as criaes e invadindo as roas de cacau, em busca de jacas e
outras frutas. Famintos nem tanto. Vcio antigo. (Neto, 2006. p. 65).
Porm, diferentemente da narrativa euclidiana, em algumas partes do conto de
Medauar, percebemos distintas percepes de um mesmo Cigano. Um dos personagens no
cigano, criado por Medauar se refere ao Cigano (o personagem principal da trama literria) da
seguinte maneira:
Em suas viagens, com as tropas de burro, tangendo boiadas de uma cidade
para a outra, muitas vezes encontrara o cigano em sua tenda, indiferente a
tudo (...). Ningum nunca soubera de um roubo. Tratava menino do mesmo
modo como agradava um bicho, um cachorro de rua, um gato perdido, uma
preguia encontrada num galho. Era rindo, passando a mo, alisando, dizendo
coisas nas orelhas (...). Vinha a gua Preta to raras vezes. Recebera ofensas
em outras cidades. Em qualquer parte do mundo cigano era mal visto, olhado
de banda. O povo temia. E era difcil acabar com o medo do povo. (MEDAUAR,
1975. p. 63-65).
Percebemos uma dissonncia entre o lugar reservado ao Cigano na literatura de
Euclides e a apresentao do Medauar feita sobre o Cigano em sua obra. Permitindo ao leitor
de Medauar, outra perspectiva de representao cigana, um tanto mais realista, na medida em
que apresenta o preconceito e as discriminaes, mas tambm, oferece outra proposta de
anlise daquele mesmo sujeito. Diferentemente, da anlise euclidiana que proporciona apenas
uma nica forma de analis-lo.
Nos Jornais da regio do interior da Bahia entre as dcadas de 1950 a 1980,
particularmente, em O Dirio de Itabuna3, comum encontrarmos manifestaes que
descrevem os ciganos como vndalos, trapaceiros, assassinos, violentos, entre outros
adjetivos, considerando sua presena como algo negativo para as cidades.
Pensamos que estudar as percepes da identidade cigana na literatura regionalista, nas
notcias de jornais e a partir das narrativas de ciganos no Sul da Bahia, nos permite ponderar
sobre o jogo dialtico nos diferentes documentos em anlise, por meio do contraponto entre as
falas. Buscamos considerar tambm, as diversas maneiras de experincias vividas daqueles
sujeitos socioculturais, enquanto ciganos urbanizados que, cotidianamente, (re) elaboram suas
formas de vivncias (CERTEAU, 1994) mantendo muito das suas tradies. Estas prticas ciganas
so, em grande parte, responsveis pelo fortalecimento da identidade e das tradies culturais
daquele povo, como bem analisam Vishnevsky (1999) e Scherer (1995) ao tratarem de outros
grupos ciganos no Brasil.
Este estudo busca questionar o silncio sobre a contribuio histrica, poltica,
econmica e sociocultural do povo cigano na formao da identidade e da cultura regional da
Bahia. Tendo em vista que estes sujeitos culturais - os Ciganos- participaram da formao e da
dinmica histrica da sociedade baiana. A proposta provocar uma anlise crtica e uma
discusso sobre certos mitos e preconceitos forjados sobre a comunidade cigana na regio, na
tentativa das elites de ocultamento da realidade sobre a importncia histrica, socioeconmica
3
A ttulo de demonstrao, o jornal O Dirio de Itabuna, em matria publicada no dia 03 de Maio de 1980,
utilizou da argumentao citada anteriormente para descrever os ciganos na cidade de Itabuna e regio
Fazendeiro foi amarrado e espancado por ciganos (O Dirio de Itabuna, 03 de Maio de 1980, p. 06). O
mesmo, O Dirio de Itabuna, em 04 de Maio de 1984, publica outra matria, Ciganos foram condenados
por assassinatos em Ubat. In: O Dirio de Itabuna, 04 de Maio de 1984, p. 2, vinculando os ciganos
criminalidade. De acordo com o jornal, Valdecy Fiuza Barreto e Edney Barreto da Gama, ciganos da cidade
de Ubat (esta cidade fica aproximadamente, 80 km de distncia da cidade de Itabuna, ambas situadas
no interior do Sul da Bahia), foram julgados e condenados pelo assassinato do estudante Arivaldo. No
estamos aqui negando que o crime tenha ocorrido, mas assinalando que os ciganos quando so descritos
pela imprensa local, quase sempre para apontar sua relao com a criminalidade.
388
e poltica de determinados grupos para as cidades responsveis para formao da Bahia,

percebidos nas fontes4 at ento analisadas.
As dcadas de 1970-1980 constituem o nosso marco temporal, o que nos permite
pensar, sobre a presena de ciganos no Sul da Bahia por uma nova perspectiva, ou seja,
enquanto povos tradicionais. interessante salientar que, a presena de Ciganos no Sul da
Bahia no comea a partir destes perodos. Pois documentos datam esta presena no final do
sculo XIX, aproximadamente em 1887, na cidade de Ilhus (ainda no perodo colonial). J na
cidade de Itabuna, esta presena se d, a partir do sculo XX, aproximadamente em 1920.
Portanto, nosso recorte se justifica (1970 e 1980) em comprovar uma nova presena
de Ciganos, oportunizadas pela literatura regional e pelas narrativas de sujeitos pertencentes
a cultura cigana no Sul da Bahia no comeo da dcada de 1980 que refora a ideia de novos
sujeitos e outras presenas por vezes, censuradas em algumas fontes escritas.
Quando nos perguntamos: Que Cigano esse na cultura cigana no contexto baiano nas
dcadas de 1970-1980? as questes sobre a identidade se tornam importantes para
problematizar o prprio conceito de cultura.
Lanamos mo tambm, de outro questionamento, sobretudo, acerca da representao
terico/conceitual sobre a temtica na regio. Pois documentos sobre ciganos no Brasil datam
sculos de presena daquele povo. Os registros levantados por autores que discutem as
questes da cultura cigana (os Ciganlogos) apontam para a presena de ciganos em territrio
brasileiro desde o sculo XVI, aproximadamente, no ano de 1574, como Melo Moraes Filho,
tico Vilas Boas da Mota, Frans Moonen, Rodrigo Corra Teixeira, Geraldo Pieroni e Cristina da
Costa Pereira, dentre outros.
Na Bahia, pouco se sabe sobre a histria, a identidade e a cultura dos ciganos, bem como,
as contribuies socioculturais daquele povo para a formao da identidade baiana.
Desconhecemos um nmero significativo de trabalhos acadmicos que discutem os Ciganos
como personagens principais na regio do Sul da Bahia. Tendo nos defrontado com estes
desafios de carncias bibliogrficas sobre os ciganos no Sul da Bahia, que julgamos a
importncia deste estudo para contribuir no s com a histria local e regional, mas tambm,
para compor a histria dos Ciganos na Bahia. A afirmativa de que existe uma negao cultural
dos ciganos para a formao da identidade local e regional foi uma das motivaes para o
surgimento deste estudo.
4
Relao de fontes:
- O Dirio de Itabuna. Guarda confessa troca de tiros. Itabuna: O Dirio de Itabuna, quinta-feira, 15 de
maro de 1984.
- O Dirio de Itabuna. Guarda confessa troca de tiros. Itabuna: O Dirio de Itabuna, quinta-feira, 03 de
abril de 1984.
- O Dirio de Itabuna. Fazendeiro foi amarrado e espancado por ciganos. Itabuna: O Dirio de Itabuna,
03 de Maio de 1980, p. 06.
- O Dirio de Itabuna. Ciganos foram condenados por assassinatos em Ubat. Itabuna: O Dirio de
Itabuna, em 04 de Maio de 1984, p. 02.
- O Dirio de Itabuna. Evaristo Morais vai acusar em Ubat, Itabuna: O Dirio de Itabuna, 27 de Abril de
1984, p. 04.
Entrevistas:
Seu Gerisnal Fortuna Rebouas - Patriarca da famlia Fortuna Rebouas. Itabuna: Acervo particular.
Entrevista concedida entre julho/agosto de 2012.
Cosme Fortuna Rebouas - Filho de Seu Gerisnal e Dona Ione Fortuna Rebouas: Acervo particular.
Entrevista concedida entre julho/agosto de 2012.
Obras Literrias:
MEDAUAR, Jorge. O cigano. In: Jorge Medauar Conta Estrias de gua Preta. So Paulo, GRD; Braslia, INL,
1975.
389
Buscaremos seguir neste estudo, o caminho das contradies dialticas que

possivelmente surgiro, a partir do contraponto entre os documentos escritos (atravs da
anlise literria; dos textos jornalsticos) e das fontes orais (mediante as narrativas orais dos
Ciganos). Para isto, algumas possibilidades de anlise terica e metodolgica, presente em parte
da bibliografia, se faz relevante para pensarmos a histria, a identidade e a memria, a partir da
construo das narrativas acerca das identidades culturais, ancoradas no princpio da memria
individual e coletiva. No inteno esgotar a discusso sobre a literatura acerca do assunto,
mas apresentar ponderaes iniciais.
Nesta direo, interessante considerar que existem trs grandes grupos ciganos no
Brasil: Rom, Calon e Sinti. Justifica-se a existncia de um nmero maior e mais significativo dos
cls Calon em territrio brasileiro, sobretudo, por conta da deportao, sofrida por ciganos
vindos de Portugal, na condio de degradados da Coroa portuguesa, ainda no perodo colonial,
provocado, sobretudo pela igreja catlica. Porm, os Calon ou Kal, o cl tradicionalmente
mais antigo no Brasil. Este cl, muito embora, seja o mais antigo e possua um nmero
significativo no territrio brasileiro, (segundo pesquisas apontas pelo IBGE- Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica- realizadas em 2009) ainda muito pouco estudado, segundo o
antroplogo Moonen em um de seus trabalhos sobre Anticiganismo e Polticas Ciganas que tece
consideraes a este respeito.
Como Antroplogos e Lingistas tendem a estudar de preferncia povos
autnticos, que ainda conservam sua cultura e lngua tradicional, a quase
totalidade dos estudos ciganos trata de ciganos Rom e praticamente nada
se sabe dos outros grupos; Calon e Sinti. O nomadismo, aparentemente
maior entre os Calon do que entre os Rom, pode ter dificultado pesquisas
sobre sua lngua e seus costumes, mas no explica nem justifica porque
foram to negligenciados pelos ciganlogos. (Moonen; 2012. p. 10)
O grupo Calon foi a primeira etnia a chegar no Brasil. Segundo Moonen, eles tiveram os
primeiros contatos em terras do Maranho, de Pernambuco, e de Minas Gerais e Bahia, eles
foram chamados de ciganos ibricos por terem suas origens, principalmente em Portugal e na
Espanha. A manuteno do dialeto calo entre os Calon um bom exemplo da sobrevivncia da
memria, histria, identidade e cultura dos ncleos familiares ciganos, sempre considerando as
diferentes formas de interao, como bem explica Ecla Bosi na obra Memria e Sociedade:
Lembranas de Velho (ECLA, 1994). Ainda tendo presente o trabalho de Bosi, os grupos
ciganos sustentam sua memria familiar e estabelece uma relao de interao inconsciente e
espontnea com estmulos atuais do meio social para recordar o passado.
Neste sentido, na busca de conceitos concordamos com as anlises de Michel de Certeau.
A partir delas pensamos os Ciganos no apenas como consumidores de uma cultura
dominante, mas fazendo uso daquilo que pertinente dentro de interesses individuais e
coletivos. Certos grupos ciganos reelaboram culturas e linguagens, fazendo uma espcie de
bricolagem, denominao dada pelo Michel de Certeau para elucidar prticas cotidianas,
prprias de grupos que burlam mecanismos e estruturas culturais impostas. Cria-se, portanto,
um criativo mosaico cultural prprio, estabelecendo uma relao em concomitncia entre
consumidores e produtores culturais, modificando regras, leis e procedimentos impostos.
(CERTEAU, 1994, p. 38-41). Este estudo seguir este caminho conceitual.
Dialogar com a cultura cigana perpassa assim pela anlise e interpretao do prprio
conceito de cultura. Para esta compreenso interpretativa lanamos mo do conceito de cultura
apresentado por Clifford Geertz. O antroplogo Geertz define o conceito de cultura quando
revela seu posicionamento interpretativo das culturas em diferentes sociedades. O conceito de
cultura defendido pelo autor essencialmente semitico quando revela acreditar, assim como
Max Weber, que o homem um animal amarrado teias de significados que ele mesmo teceu,
assumindo a cultura como sendo estas mesmas teia. (GEERTZ, 1978).
390
Outras anlises interpretativas de autores que discutem sobre os Estudos Culturais, nos
apresentam outras formas de concepo conceitual acerca da cultura. Auxiliam-nos em uma
maior compreenso sobre a temtica, bem como, os processos dinmicos de interatividade
sociocultural. Autores como Stuart Hall, Nestor Garca Canclini e Antnio Arantes nos permite
pensar sobre o conceito de cultura, a partir da perspectiva de culturas e seus processos
dinmicos de interatividade cultural. Canclini, por exemplo, prope no campo da cultura, uma
nova organizao das categorias e dos pares culturais de oposio convencionais e outros
instrumentos conceituais. Desse modo, o autor discorda do excesso de peso dado ao
tradicional no estudo das culturas populares (CANCLINI, 2008: p. 283) e defende que As
culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis (CANCLINI, 2008: p.304).
Colocando em dilogo Hall e Arantes, percebemos uma interao na forma de pensar a
cultura entre os dois autores. Arantes, em um de seus trabalhos que discute sobre Paisagens
Paulistanas: transformaes do espao pblico define o conceito de cultura como uma
instncia de constante reproduo, confronto e reordenao de diferenas, o reino por
excelncia do deslocamento inesperado daquilo que j conhecido (ARANTES, p. 144). O que
nos permite pensar tambm que, a cultura quando vista de um modo dinmico e interativo
capaz de provocar um movimento dual de trocas culturais entre grupos mediante os encontros,
seja harmnico ou de conflitos. O que possibilita nos estudos desses autores, uma anlise
conceitual muito mais ampla da dimenso cultural e sobre as prticas culturais de determinados
grupos populares. Interagindo a partir do que no h de tradicional/autntico nos grupos
populares, os autores apontam desse modo, um novo conceito de cultura que rompe com o
modelo de cultura, enquanto algo fixo, isolado, estvel, imvel e dicotomizado.
Hall em sua concepo cultural afirma que o povo nem sempre est l, onde sempre
esteve com sua cultura intocada, suas liberdades e instintos intactos, ainda lutando contra o
jugo normando ou coisa assim; como se, caso pudssemos descobri-lo e traz-lo de volta
cena, ele pudesse estar de prontido no lugar certo e ser computado (HALL, p. 246). E termina
dizendo que a cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos
poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido nessa luta. a arena
do consentimento e da resistncia (HALL: p. 246).
Outro vis bibliogrfico importante diz respeito a produo de alguns ciganos letrados no
Brasil. Procurando sistematizar as suas prprias lembranas, trazem a pblico a histria e
memria do povo cigano, revelando alguns segredos da cultura e do cotidiano em um contexto
de oralidade familiar.
No livro Memrias de um Cigano de Victor Vishnevsky (1999) a ideia o fortalecimento
da cultura cigana, sentida a partir de suas memrias e da jornada de sua famlia at a chegada
no Brasil. Evidencia-se uma aventura de algum que nasceu na China, de ascendentes
iranianos, e que viveu na ndia por algum tempo. Esta obra autobiogrfica nos leva diversos
momentos sobre o modo de vida cigano do autor.
Diante da preocupao da extino de seu povo (Os Lovara5), o autor faz questo de
registrar os acontecimentos mais marcantes das histrias que viveu, tradies ciganas de sua
famlia e de outros cls ciganos, bem como dos diferentes contextos que influenciaram os rumos
de sua famlia. O autor revive a sua histria e ativa a sua memria. Com este trabalho
5
Segundo Moonen, entre todos os ciganos, os Rom ( um cl oriundo do Leste europeu que fala o Romani,
dialeto dos Rom) so os mais estudados e descritos. Como j dito, o Rom um dos grupos que compe
o trip da Cultura Cigana, pois ela se divide em trs grandes grupos (Rom, Calon e Sinti). Porm, apenas
os Rom se subdividem, em aproximadamente 7 cls. E os Lovara, asssim como os Kalderash (este nome
talvez se explique por conta da profisso de caldeireiros entre os ciganos deste cl) so subgrupos,
pertencentes ao grupo Rom. E geralmente, os Rom se denominam como ciganos autnticos,
considerando os demais ciganos pertencentes aos grupos Calon e Sinti, como falsos ciganos ou ciganos
de terceira categoria (Moonen; 2012. p. 9-11)
391
percebemos o quanto as narrativas acerca das origens so fundamentais para as memrias e

para o fortalecimento da identidade e da cultura dos grupos ciganos.
Compreendemos a importncia das reunies e confraternizaes, fundamentais para a
manuteno e reelaborao da memria e identidade destes grupos. Por meio da oralidade
pudemos perceber na fala de Cosme Fortuna Rebouas (um dos filhos de Seu Gerisnal Fortuna
Rebouas- Chefe familiar - com Dona Ione Fortuna Rebouas), o que legitima a identidade
cultural dos ciganos, definindo os critrios. A pessoa nascendo Cigano Cigano. Mas, tem que
viver a tradio (Cosme: julho/agosto de 2012).
Vejamos o que pensa Cosme Fortuna Rebouas sobre as suas percepes de trabalho e
as maneiras de pensar sobre o estilo de vida dos ciganos por aqueles que no fazem parte da
cultura cigana, correspondendo de certo modo com a anlise interpretativa de alguns autores
aqui apresentados.
Tem muita gente que tem inveja do nosso estilo de vida, dizendo que a gente
no trabalha, no tem trabalho fixo e porque cigano ganha dinheiro. Muita
gente questiona isso perguntando por que a gente no trabalha e ganha
dinheiro? Sabe, muita gente no gosta da gente por causa disso tambm.
Dizem que a gente tem vida boa. Eles pensam que a gente rouba alguma coisa
assim. Porque nossa vida boa, a gente fica aqui, no tem chefe pra mandar
na gente, no tem nada, a gente faz o que a gente quer na hora que a gente
quiser e graas a Deus no falta nada. Queria que eles entendessem isso.
Muita gente me pergunta como que cigano ganha dinheiro. como eu te
falei, a gente trabalha com a cabea, a gente no faz trabalho braal, s
trabalha com a cabea (Cosme: julho/agosto de 2012).
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... Parecendo senhor do mundo e que tratava com agregados seus:

Nelson Spnola Teixeira e os conflitos nos garimpos de Brejinho das
Ametistas (Alto serto da Bahia, 1944-1952).
Carla Graciela Chaves de Castro Cotrim1
Resumo: Este estudo visa pesquisar conflitos envolvendo Nelson Spnola Teixeira e donos de
garimpos em Brejinho das Ametistas, localizado no alto serto da Bahia. Em janeiro de 1944 o
engenheiro Nelson Teixeira adquire um decreto de pesquisa sobre uma extensa rea de
garimpos (257,72 Ha) em Brejinho das Ametistas. Ocorre que a ocupao destes garimpos j
vinha de longa data, havendo relatos que a explorao de ametistas no local se inicia ainda no
sculo XVIII. O decreto gera intensos conflitos entre os donos dessas reas e Nelson Spnola
Teixeira, suscitando diversos processos judiciais, que so as principais fontes para este estudo.
Palavra-chave: Conflitos, garimpos, Nelson Spnola Teixeira.
Introduo
Esta pesquisa2 tem como objetivo principal discutir os conflitos suscitados nos garimpos
de Brejinho das Ametistas3, distrito de Caetit/BA, durante um dos momentos mais conturbados
de sua histria, a interferncia do engenheiro Nelson Spnola Teixeira4 naqueles garimpos, entre
os anos 1944 a 1952. Reflexo da poltica nacionalista do Estado Novo, o decreto de pesquisa n
14.446/1944, autorizao federal concedida ao engenheiro Nelson Teixeira para pesquisar e
posteriormente lavrar vrios garimpos de Brejinho5, serviu como estopim de vrias batalhas
1
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), carla_graciela1@live.com.
Este trabalho foi originalmente orientado pelo professor Marcos Profeta Ribeiro, mas em decorrncia de
algumas normas do evento, coube professora Lielva Azevedo Aguiar assumir tal funo.
2
O estudo analisa a atuao de pessoas abastadas da sociedade, tradicionalmente denominadas como
elite. Esse termo, bastante controverso na historiografia, neste estudo aproxima-se da perspectiva
discutida por Flavio M. Heinz. Assim como este autor, pensamos tratar-se de um termo amplo que faz
referncia a categorias ou grupo que parecem ocupar o topo de estruturas de autoridade ou distino
de recursos. So os dirigentes, as pessoas influentes, os abastados ou os privilegiados. (HEINZ,
2006, p. 7).
3
Brejinho das Ametistas localiza-se no alto serto da Bahia. De acordo Estrela (2003) [...] o alto serto
baiano compreende uma vasta rea do sudoeste que, partindo do Mdio So Francisco, limita-se ao sul
com o estado de Minas Gerais; ao norte, abrange as Lavras Diamantinas, limitando-se ao leste com a
regio de Vitria da Conquista (ESTRELA, 2003, p.39). O distrito de Brejinho das Ametistas faz parte do
municpio de Caetit/BA, distante 28 Km desta cidade. O local foi reconhecido como arraial em 1909,
sendo ento anexado ao territrio de Umburanas. Em 1923 passa definidamente a fazer parte do
territrio de Caetit.
4
Dcimo filho do casamento de Deocleciano Pires Teixeira com Anna Spnola Teixeira. A famlia Teixeira
migrou para Caetit em fins do sculo XIX e se consagrou entre aquelas das abastadas do alto serto
baiano. O pai, Deocleciano Teixeira, era mdico, mas atuou principalmente no ramo da poltica, alm de
envolver em negcios de criao de gados, fazendas e firmas comerciais. Sobre a trajetria poltica da
famlia ver: AGUIAR, Lielva Azevedo. Agora um pouco da poltica sertaneja: A trajetria da famlia
Teixeira no Alto Serto da Bahia (Caetit, 1885-1924). Santo Antnio de Jesus, (Dissertao de Mestrado).
Universidade do Estado da Bahia, UNEB, 2011.
5
O incio da explorao deste minrio na regio bastante controverso. Para alguns memorialistas, as
atividades de minerao da regio de Brejinho se iniciam por volta de 1870, entre tais destacamos Santos
(1997) e Cotrim (1997). Ainda por esta poca, o viajante Teodoro Sampaio (1905) passou por Caetit e
afirmou que se sabia muito pouco sobre os minerais da regio de Caetit, mas registrou a ocorrncia e o
comrcio das ametistas. Dados mais remotos do incio da explorao de ametistas em Brejinho,
394
judiciais com antigos donos de garimpos, alguns destes com registros legais sobre suas
possesses de terras.
Para tanto, trabalhamos principalmente com fontes do poder judicirio. No caminho
apontado por Grimberg (2009, p. 136), consultamos processos cveis que serviram de
instrumento para perceber onde esto as ausncias, os pontos obscuros, as entrelinhas.
Assim, nesta pesquisa buscamos suprir o silncio, na medida do possvel, com outras
informaes e documentos, fazendo as devidas e as possveis interferncias. Ainda na trilha
proposta por esta historiadora, a pesquisa no acervos judiciais no ficou restrita aos assuntos
trazidos pelos processos. Portanto, a anlise destes documentos
pertinente na medida em que pode iluminar um contexto mais amplo, bem
como discutir a produo historiogrfica mais geral sobre o perodo ou uma
questo. justamente na relao entre particular e o geral, entre a micro e a
macro histria, que est a arte do historiador (2009, p. 136).
Trata-se de uma abordagem que dialoga com a Histria Social, pois a discusso central
permeia relaes que envolvem antagonismos e enfretamentos entre grupos e/ou pessoas,
situaes e querelas que provocaram alteraes no cotidiano desta sociedade.
Desta forma, evidenciaremos no estudo os impasses gerados pela interveno de
Nelson Teixeira nos garimpos de Brejinho, a partir da anlise de processos judicias movidos tanto
pelo engenheiro Nelson, quanto pelos donos de garimpos de ametistas no contexto das batalhas
judiciais pelas minas. Decorrentes da aplicao do Cdigo de Minas de 1940, os processos
judiciais ora analisados, constituem uma tentativa de impor pela via legal, os direitos adquiridos
antes da normatizao. Alm de processos do judicirio, outra fonte consultada foi a obra
Garimpagem: seus aspectos jurdicos-sociais, escrita pelo advogado A. Varella Ribeiro, que
defendeu donos de garimpos de Brejinho diante das batalhas envolvendo Nelson Teixeira. O
livro analisa a legislao mineral e os embates deste conflito.
... Eis que surge o felizardo concessionrio legal da explorao: Legislao mineral e
conflitos envolvendo Nelson Teixeira e donos de garimpos de Brejinho
O ano de 1944 se iniciou bastante agitado na regio de Caetit, especialmente em
Brejinho das Ametistas. Em janeiro deste ano o engenheiro Nelson Spnola Teixeira adquire um
decreto de pesquisa6 que lhe autoriza a intervir sobre uma extensa faixa de garimpos dentro da
referida vila, um total de duzentos e cinquenta e sete hectares e setenta e dois ares (257,72 Ha).
Contudo, estas terras estavam ocupadas por diversos proprietrios que se diziam donos
daquelas regies h longos anos. O episdio at os dias de hoje lembrado por antigos
encontramos nas descries dos viajantes Martius & Spix (1938), por volta do ano de 1815, quando em
viagem pelo Brasil, passaram pela regio de Caetit e mencionaram a presena de ametistas e comrcio
destas pedras com negociantes de Minas Novas.
Outro dado relevante sobre os garimpos de Brejinho que boa parte desse minrio circulou ilegalmente.
Exportada principalmente para Alemanha, na primeira metade do sculo XX, a comercializao das
ametistas foi pouco registrada pelos rgos administrativos. Isso mesmo aps a modernizao da
minerao, efetivada durante os governos de Getlio Vargas, que criou rgos de fiscalizao, como o
Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM), centralizando atravs do controle estatal as
autorizaes e concesses federais para atividades de minerao.
6
O captulo II Da autorizao de pesquisa - do Cdigo de Minas de 1940 diz no seu artigo 13: Entendem-
se por pesquisa os trabalhos necessrios para o descobrimento da jazida e o conhecimento do seu valor
econmico. Pargrafo nico. A pesquisa compreende os trabalhos de reconhecimento geolgico, estudos
geofsicos, excavaes de pequena profundidade, abertura de poos e galerias, sondagens, anlises
qumicas e ensaios de beneficiamento do minrio. (RIBEIRO, 1940, p. 109-110). Aps a concesso do
decreto de pesquisa os proprietrios do solo ficariam obrigados a permitir os trabalhos de pesquisa,
mediante prvia reparao econmica, como ratifica o artigo 23 do Cdigo de Minas.
395
moradores da vila, e se constituiu como um evento de grande efervescncia, tanto na localidade

como em regies prximas a Brejinho.
Com a promulgao do Cdigo de Minas de 1940, ficou definido que os minrios
existentes no solo brasileiro so patrimnios da Unio, e para explor-los era necessria a
aprovao do governo federal, atravs do Departamento Nacional de Produo Mineral
(DNPM), que autorizava inicialmente a pesquisa podendo em seguida permitir a lavra do
minrio7. Outro fato importante que as jazidas passaram a ter um carcter de bem imvel e
no integrante do solo, desta forma, nos terrenos em que houvesse substncias minerais, a
posse do proprietrio estaria limitada superfcie, no incluindo o subsolo. Tais medidas tiveram
como objetivo maior controlar e assegurar a posse pelo Estado de tais riquezas.
Alguns fatores podem ter contribudo para Nelson adquirir tal decreto. Se
considerarmos que boa parte daqueles garimpos pertencia aos alemes8, o artigo 6 do Cdigo
de Minas de 1940, seria uma barreira para esta ao, pois garantia: O direito de pesquisar ou
lavrar s poder ser outorgado a brasileiros, pessoas naturais ou jurdicas, constitudas estas de
scios ou acionistas brasileiros (RIBEIRO, 1946, p. 106). Outra questo: o manifesto; pelos
decretos 24.642/1934 e a lei n 94/1934, as jazidas descobertas deveriam ser registradas junto
ao governo federal no prazo de cinco anos, ou se tornar-se-iam propriedade da Unio. H ainda
outro fato, a capacidade financeira. Este requisito certamente impediu garimpeiros menos
abastados de registrar suas possesses, pois previa uma taxa mnima da autorizao de
pesquisas em Cr$ 300,00, alm do valor pago pelo hectare que relacionava-se com a classe do
minrio. Tais condies, impostas pela legislao mineradora da poca, podem ter contribudo
para Nelson obter quatro decretos de pesquisa e um de lavra9. Vale ressaltar que um desses
decretos autorizava Nelson Teixeira a realizar pesquisas de gipsita em Mara/BA.
Supe-se ainda que o engenheiro tenha contado com a influncia e prestgio de sua
famlia. possvel que Nelson Teixeira tivesse amigos no DPNM, possivelmente colegas de
profisso, que porventura tenha estudado com ele na capital (Rio de Janeiro). Talvez por isso
tenha conseguido alterar outros decretos que compreendia suas reas de pesquisa em Brejinho,
como no caso do tambm concessionrio de pesquisas, Avelino Domingos Alves.
Aps a aprovao da concesso de pesquisa a Nelson Teixeira em 1944, vrios
garimpeiros de Brejinho entraram com uma petio enviada ao presidente Getlio Vargas
solicitando a anulao do referido decreto de pesquisa. Meses depois, de acordo com Ribeiro
(1946), por estar atrasado o parecer do presidente, os garimpeiros enviaram um memorial para
o presidente, a fim de informar sobre os fatos vivenciados em Brejinho das Ametistas. Em
consulta a este memorial presente na obra do advogado, levantamos os nomes de vrios
garimpeiros que teriam sido afetados pelo decreto 14.446, (decreto de pesquisa) so eles:
Policarpo Gondim, Manoel Soriano, Manoel Sebastio Soriano, Waldemar da
Silva Soriano, Celso Gondim, Olvio Pereira Marques, Jos Catarino da Silva,
Antnio Moreira de Carvalho, Manoel Fausto, Prudenciano Teixeira Neto,
Otaclio Santos, Benedito Pereira Santos, Juvelino Francisco Paes, Jlio da
Silva Pimentel e outros, sendo solteiro o primeiro e casados os demais, todos
7
Sobre isso Ribeiro (1946) salientou que os grandes avanos pelos quais passavam o setor mineral,
influenciado pela legislao de minas representou uma inovao neste setor, mas trouxe muitos
malefcios aos garimpeiros: [...] foroso reconhecer que os mesmos dispositivos que tm favorecido a
essa conquista tambm tm servido de ponto de apoio prtica de injustias de tda sorte contra a classe
laboriosa e sofredora dos garimpeiros [...] (RIBEIRO, 1946, p. 66).
8
Os estudos sobre a presena de alemes em Brejinho e o envolvimento com o comrcio de ametistas
foram desenvolvidos em meu Trabalho de Concluso de Curso (TCC) e devem continuar a ser investigados
em pesquisas vindouras.
9
Esses dados podem sofrer alteraes, mas at o presente foi catalogada esta quantidade de decretos de
pesquisa e lavra concedidos a Nelson Spnola Teixeira, disponveis em: http://www2.camara.leg.br/
396
garimpeiros, residentes em CAETIT no estado da Bahia [...] (RIBEIRO, 1946,

p.73)
Utilizando de um discurso nacionalista, Nelson alegou que o minrio de Brejinho vinha
sendo vendido clandestinamente o que se constitua um assalto nacional, pois segundo o
engenheiro, facilmente se driblava o pagamento aos cofres pblicos. Desta forma, prevalece a
meno de que Nelson estava em prol da legalidade, se prestando a um trabalho de colaborao
com o pas, ao fiscalizar e intervir naquilo que seria um bem da Unio.
A interveno de Nelson Teixeira nos garimpos de Brejinho inseriu-se no novo contexto
poltico vivido no Brasil, caracterizado por um movimento de nacionalizao10 e de
burocratizao do Estado brasileiro. Esta nova conjuntura, amparada pelas constituies de
1934 e 1937, culminou com a execuo de medidas para a nacionalizao em vrios setores
econmicos do pas. De acordo Leopoldi (1999, p. 116),
Em 1930, o Brasil ajustou-se aos novos tempos, criando um desenho
institucional para o Estado, que se foi tornando mais centralizado, mais
intervencionista e regulador das atividades fundamentais da economia (caf,
indstria, comrcio exterior, moeda, cmbio e dvida externa).
A concesso do decreto de pesquisa 14.446/1944, posteriormente o decreto
19.872/1945, de lavra, e a entrada de Nelson S. Teixeira em vrios garimpos de Brejinho das
Ametistas soaram como uma bomba nos ouvidos dos donos de garimpos e garimpeiros em
Brejinho, dando origem a vrios processos judiciais, entre eles, um processo de servido11,
embargo e de manuteno de posse.
Um dos donos de garimpos afetados pelo decreto de Nelson Teixeira foi Policarpo de
Brito Gondim12. Em um processo que tem Policarpo como ru, o mesmo contesta o suposto
descobrimento das jazidas de Brejinho feita pelo engenheiro.
do conhecimento pblico e o prprio autor no poder neg-lo, que antes
de seu nascimento j milhares de produtores, homens acostumados ao sub-
solo por processo de garimpagem, vm extraindo ametistas em terrenos
particulares naquelas paragens, nenhuma desinteligncia havendo entre eles
sendo alguns proprietarios do solo como o ru, recolhendo todos les,
regularmente, s Reparties competentes o tributo devido por lei.
[...] no sabemos porque meios, perante o Departamento de Produo
Mineral, que foi le o descobridor, o pesquizador de ametistas em Brejinho.
10
Para Corsi (2002) a tnica dos primeiros anos do Estado Novo unidade nacional, a consolidao da
nao. Isso porque, para o presidente Getlio Vargas, a afirmao econmica do pas internacionalmente
passava pela industrializao. Desta forma, o Estado Novo se configurou, em linhas gerais, o esboo de
um projeto de desenvolvimento voltado para a industrializao do pas (p.5), que tinha na burguesia seu
principal apoio. O projeto de Vargas, embora nacionalista no exclua o capital estrangeiro, contava com
ele, como afirmou este autor. J Fonseca (2002) questiona suposto projeto nacional-
desenvolvimentista, para ele se o projeto existiu, cabe indagar se devia cham-lo de nacional. Em que
sentido o projeto era de fato nacional, e em que medida se pode falar de nacionalismo? (p. 24). Ainda
para esse autor deve-se levar em conta que houve um jogo de correlao de foras polticas que o
explicitam, particularizam e lhe emprestam sua razo de ser (p. 25). Para ele no houve um alinhamento
automtico nem um entreguismo por parte de Vargas, houve negociaes.
11
Cdigo de Minas de 1940, Art. 40. As servides constituem-se mediante prvia indenizao do valor
do terreno ocupado e dos prejuzos resultantes dessa ocupao. Sendo de natureza urgente os trabalhos
a executar, a servido ser constituda mediante cauo arbitrada por peritos, na forma da lei. (RIBEIRO,
1946, p. 120)
12
Policarpo de Brito Gondim foi um abastado comerciante de pedras de ametistas de Brejinho. Possua
um garimpo de nome Coerana, o qual teria herdado de seu pai, Hermnio Gondim, que minerou em
Brejinho durante em fins do sculo XIX e incio do XX.
397
Isso simplesmente irrizrio13.

De modo diferente opinou Jovelino Fernandes, lavrador natural de Ibiassuc e
testemunha de um dos processos consultados. Para ele, a inteno de Nelson era legal, e sem
qualquer inteno de apropriao dos garimpos, contrariando a opinio dos demais envolvidos
na questo;
[...] h mais de dois anos [Nelson vem] promovendo a legalisao das minas
de Brejinho, nem uma vantagem material tem disto conseguido; que em
Brejinho h franca hostilidade contra o decreto de lavra de Nelson [...]14.
A fonte acima reitera o discurso sobre a normatizao dos garimpos to defendida por
Nelson Teixeira, mas que encontrou poucos adeptos nesta regio, tanto entre as pessoas de
menos posses quanto aquelas mais abastadas.
Embora Nelson Teixeira estivesse oficialmente habilitado a explorar uma extensa rea
de garimpos em Brejinho e ao que parece j tendo iniciado tal explorao, muitos mineradores
relutaram em entregar suas posses. Indignado com o decreto favorvel a Nelson, o alemo
Walter Dreher15 afirmou nos autos de um processo que at aquela presente data no havia sido
indenizado pelo concessionrio, e por isso,
Seria a maior das injustias e uma verdadeira heresia juridica admitir a lei que
um concessionario de Lavras de ametistas podesse extrair essas pedras pelo
processo rotineiro de garimpagem e expulsar dessas jazidas velhos
garimpeiros que ha longos anos vinham ali trabalhando, dentre eles muitos
dos proprietarios do slo, com vem acontecendo em Brejinho16.
Considerava, portanto, que os garimpeiros estavam sendo lesados em seus direitos
adquiridos ao longo de muitos anos de explorao, especialmente nos casos em que a
explorao era realizada pelos proprietrios, o que remete a sua prpria situao.
No processo de servido aberto por Nelson Teixeira para ocupao dos garimpos
alemes, os germnicos apelam para a ingratido de Nelson em relao populao de Brejinho,
pois segundo os mesmos, noutros tempos aquele local muito serviu a famlia Teixeira:
Ninguem melhor do que o Dr. Nelson conhecia Brejinho e seus habitantes e
sabia que estes, aqueles mesmos que nos bons tempos em que sua famlia,
para consolidar seu conseito poltico precisava dos votos dos humildes
Brejinhenses, quer fossem garimpeiros ou proprietrios, os abraava e lhes
estendia a mo amiga e nles encontrava firmeza e solidariedade, no
tinham, como tm outro meio de vida seno cultivar suas terras e cavar nas
areas proprias algumas ametistas. Entretanto, le hoje, esquecendo-se de
tudo isso, procura enxot-lo de suas propriedades e rasgar as suas matrculas
de garimpeiros que lhes asseguravam o po quotidiano17.
Nos autos desse processo, os alemes ainda afirmaram que Nelson era altivo e
arrogante perante os garimpeiros, parecendo o senhor do mundo e que tratava com
agregados seus18. Para eles, o engenheiro agia de tal forma por conta da influncia poltica de
sua famlia por longos anos nesta zona. Nestes conflitos ficaram evidentes os subterfgios
13
APEB Seo Judicirio Processo de Embargo Classificao: 184-39-2, p. 49-50
14
APEB Sesso Judicirio Processo de Embargo Classificao: 184-39-2, p. 38
15
O alemo Kurt Walter Dreher chegou a Brejinho das Ametistas na dcada de 1930. Dreher era sobrinho
de Albert Henrich Becker, dono da firma alem que comercializava e detinha a posse de grande parte do
minrio de Brejinho. Em 1949, comprou os garimpos desta firma e ainda permaneceu no local por muitos
anos.
16
APEB - Sesso Judicirio Ao de manuteno de posse - Classificao: 185-89-7, p. 19.
17
APEB Sesso Judicirio Processo de ao de servido - Classificao: 185-180-5, p. 68.
18
APEB Sesso Judicirio Processo de ao de servido - Classificao: 185-180-5, p. 68.
398
utilizados pelos donos de garimpos para atingirem seus objetivos, cujos reflexos impactaram
sobremaneira a vida dos pequenos garimpeiros.
Os processos consultados indicam que aps entrar em vigor o decreto 19.872/194519, o
mandato federal no garantiu a posse dos garimpos de forma pacfica, muito pelo contrrio.
Embora a polcia local tenha tentado garantir o trabalho dos garimpeiros, Nelson Teixeira,
precisou que homens com fuzis garantisse sua posse sob os terrenos. Trata-se do que atestou
Policarpo Gondim em sua apelao: [...] que policiais so mantidos ali, h quatro mezes,
justamente com fuzis em punho, impediram o ingresso dos donos nas suas catas, s permitindo
que ali penetrem o autor e o seu pessoal20.
Parece consenso entre a maioria dos depoentes envolvidos nos conflitos, que Nelson
sequer chegou a escavar ametistas para conseguir a autorizao de pesquisa, tendo comprado
os ditos minerais de pessoas de Brejinho. Evidncias desta concluso foram encontradas no
depoimento do professor Manoel Cardozo Primo, destacando que Nelson no [...] realizou
nenhum trabalho de pesquisa que no seu modo pensar, as pedras que apresentou ao DNPM
foram compradas por um senhor chamado Chiquinho de Santa Luzia e Jos Fernandes
Pereira21. Portanto, as provas da existncia de pedras preciosas naquele terreno, necessrias
para a concesso de autorizao de explorao, foram adquiridas por Nelson Teixeira no por
pesquisas de explorao, mas pela compra direta daqueles que exploravam a rea
anteriormente.
O trecho abaixo foi escrito por um dos advogados dos donos de garimpos, A. Varella
22
Ribeiro , em um livro intitulado Garimpagem: seus aspectos jurdicos-sociais.
Na Bahia, o distrito de Brejinho, na comarca de Caitit, tem sido teatro de
uma grande luta entre os garimpeiros de pedras preciosas e o concessionrio
legalmente habilitado para pesquisar naquela regio.
Como advogado dos garimpeiros levei o caso ao conhecimento,
principalmente do Exmo. Sr. Ministro da Agricultura e depois, em grau de
recurso ao Exmo. Sr. Presidente da Repblica. (RIBEIRO, 1946, p. 25)
Na obra publicada pelo advogado, ele parte do caso em questo, a concesso do decreto
de pesquisa a Nelson Teixeira pelo governo federal e os impactos gerados no local. notrio
que o defensor apela para o fato de que a ao do engenheiro teria afetado um grande nmero
de pessoas que dependiam dos trabalhos do garimpo para sobreviver, e com isso minimiza o
papel dos donos de garimpos, seguramente os mais interessados numa possvel derrota de
Nelson Teixeira. Segundo este autor, deveria se levar em conta a questo social e no apenas o
ponto de vista da lei, pois alm da populao de Brejinho das Ametistas, lugares do entorno
tambm foram afetados, como a prpria cidade de Caetit.
A notcia de que a soluo do litgio poderia ser favorvel ao concessionrio
provocava consternao geral na populao de Caetit, de cujos trabalhos de
garimpagem, depende a prpria vida da cidade. Essa cidade via, como que
assombrada, at mesmo a possibilidade do concessionrio dominar as reas
e seu bel prazer! (RIBEIRO, 1946, p.28)
19
O decreto 19.872/1945 refere-se a autorizao para a lavra dos garimpos, e concedido um ano aps
o mandato 14.446/1944 que autorizou a pesquisa sobre o local.
20
APEB Sesso Judicirio Processo de Embargo Classificao: 184-39-2, p. 88.
21
APEB Sesso Judicirio Processo de Embargo Classificao: 184-39-2, p. 41.
22
No encontramos informaes sobre este advogado, supe-se que ele residia no Rio de Janeiro e que
fosse conhecido de algum dono de garimpo de Brejinho. Como menciona em seu livro (1946), o bacharel
atuou em vrios casos como o de Brejinho, pois a nova roupagem do Cdigo de Minas favoreceu a outros
conflitos como aqueles ocorridos em Brejinho, mas certamente os embates pelas ametistas de Brejinho
lhes chamou mais ateno, haja vista que tenha escrito um livro sobre o caso.
399
Os conflitos em Brejinho extrapolaram as fronteiras da justia da cidade de Caetit.

Frequentemente os processos eram julgados nesta cidade e os envolvidos apelavam para outras
instncias, indo para o Tribunal de Justia da Bahia e at o Supremo Tribunal Federal, havendo
muitas vezes, o parecer do presidente Getlio Vargas23.
Ao que sinalizam as fontes, o decreto de lavra autorizado a Nelson Teixeira se torna
caduco em 1952, pelo decreto 31.065 de 2 de julho. Ainda no se sabe a razo por que o
engenheiro perde seu decreto, mas a caducidade est prevista no Cdigo de Minas, desde que
no se cumpra os deveres para com o decreto. Dias depois de declarada a caducidade do seu
decreto, o engenheiro tornou-se portador de outro decreto de pesquisa, para identificar gipsita
em Joo Branco/Mara, tambm na Bahia.
Consideraes finais
Percebemos que os conflitos gerados pela concesso dos decretos federais de pesquisa
e lavra sobre alguns garimpos de Brejinho, no se referiu a um mero projeto de modernizao
e industrializao mineral. Os decretos objetivaram controle da extrao das pedras por parte
do Estado brasileiro e impactaram as relaes sociais estabelecidas ao longo dos anos em
Brejinho das Ametistas. Entretanto, como indicaram as anlises nas entrelinhas das fontes, no
cerne dos embates envolvendo a posse dos garimpos esteve interesses divergentes, cujos
pressupostos eram a manuteno dos lucros obtidos com a extrao das pedras semipreciosas.
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23
Para Ribeiro (1946, p. 64), isto ocorria pelas falhas na legislao mineira, com isso as decises ficavam
a cargo dos despachos especiais do Sr. Presidente da Repblica e de algumas decises do Supremo
Tribunal Federal.
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2012.
SANTOS, Helena Lima. Caetit Pequenina e Ilustre, 2 ed. Brumado: Tribuna do Serto, 1997.
SILVA, urea Costa. Luz entre os roseirais. Rio de Janeiro: Companhia Brasileira de Artes
Grficas, 1992.
401
Histria e Poltica: a escrita de Rollie E. Poppino sobre o Brasil aps a

Segunda Guerra
Larissa Penelu B. Pacheco1
Resumo: Propomos um debate sobre a produo intelectual de Rollie E. Poppino, historiador

americanista especializado em Brasil, desde realizao de pesquisa emprica de doutoramento,
com fontes organizadas em Feira de Santana Bahia, junto ao Projeto Colmbia University
(1949) publicao de trabalhos como biografia sobre Getlio Vargas, interpretaes sobre o
comunismo na Amrica Latina e sobre o povo brasileiro, a poltica democrtica nos anos de
crise do populismo, acompanhando a carreira e insero poltica enquanto assessor no
Departamento de Estado. Problematizamos a repercusso de seus trabalhos sobre a sociedade
brasileira para o entendimento dos conflitos na realidade estudada dadas diferentes
conjunturas da diplomacia entre os dois pases. A abordagem sobre o intelectual recorre
leitura de Antnio Gramsci. Nesta comunicao, conjecturamos a escrita, pelo autor, de texto
sobre o Brasil de 1954 a 1964.
A revisitao do tema da produo historiogrfica brasilianista aqui feita por conta do

interesse de melhor conhecimento da obra de um historiador pouco conhecido no Brasil, Rollie
Edward Poppino (1922-2010), dado que sua escrita se insere numa conjuntura bastante
referenciada de crescimento das pesquisas acadmicas na Amrica Latina e perodo de
consagrao do que se passou a denominar como brasilianista. As relaes diplomticas entre
os dois pases influenciaram na escrita acadmica norte-americana e no papel poltico do
brasilianista na interpretao sobre a realidade brasileira, especialmente durante a ditadura
militar. No campo das relaes internacionais ou das cincias sociais, como no debate da
historiografia brasileira, no so to raras as iniciativas em enumerar personagens que
realizaram pesquisa emprica no Brasil neste perodo. As notcias bibliogrficas so organizadas
de acordo com a rea de conhecimento ou fases, como tambm em torno do interesse
estadunidense em organizar grupos de especialistas em academias do pas para assuntos latino-
americanos e brasileiros. Portanto, a crtica da funo poltica do brasilianista no assunto que
possa se chamar de novo2.
Ainda assim, consideramos ser de relevncia para a escrita da Histria do Brasil a
compreenso da obra destes autores sob o vis gramsciano de problematizao sobre o
intelectual, organizando algumas provocaes sobre a interpretao do passado e a substncia
do trabalho de pesquisa do acadmico de histria no Brasil. Observamos que os pesquisadores
envolvidos com o Departamento de Estado, por exemplo, trataram especialmente da histria
do tempo presente. Suas elaboraes inseriam-se obviamente em contextos polticos nos quais
a reflexo sobre a poltica nacional brasileira os punha diante de um conjunto de intensificao
das lutas sociais. Ao desempenhar funes de escritores, tambm provocaram a elaborao de
formas interpretativas prprias e conectadas ao olhar estrangeiro de julgamento do
amadurecimento da democracia do Brasil. Esta vinculao no pode ser tratada como assunto,
primeira vista, fcil e tentamos refletir de que modo o trato com a cincia histrica, seus
instrumentos de abordagem e a difuso de suas concluses intrometem-se no mundo da
1
Universidade Estadual de Feira de Santana.
2
Uma publicao que consegue apresentar viso panormica da produo a coletnea ALMEIDA, Paulo
Roberto de; EAKIN, Marshal; BARBOSA, Rubens Antnio. O Brasil dos brasilianistas: um guia dos estudos
sobre o Brasil nos Estados Unidos (1945-2000). So Paulo: Paz e Terra, 2002, apesar de no oferecer
recortes problematizados do assunto, numa tentativa de oferecer ao leitor uma contextualizao do
conjunto dos textos escritos em cada campo de saber ao longo do recorte.
402
poltica, ainda que, em alguns casos, seus produtores procurem se isentar desta tarefa. Das
relaes especficas entre a Histria e a Poltica, vemos como a escrita da histria, como prtica
do intelectual historiador, produz disputa de poderes sobre o seu lugar enquanto sujeito falante
e projetor de representaes sobre a realidade, processo no qual a anlise desponta como
intermdio da ruptura das fronteiras com a poltica3.
deste modo que o debate sobre o papel do intelectual foi utenslio para anlise de
narrativas de um historiador, Rollie E. Poppino. Pensamos tambm que, quando participou de
grupos de pesquisa e agncias de saber, ocupou espaos com importante funo de construo
de dados e concluses sobre o passado do pas que fomentaram atuaes de governos
posteriores, ou foram feitas a servio destes.
Neste texto, apresentamos rapidamente elementos terico-metodolgicos da pesquisa
e, em seguida, aspectos da carreira e dos textos de Poppino que estiveram em dilogo com as
lutas sociais ocorridas no Brasil de 1945-1964, em carter de ensaio de algumas questes sobre
a carreira do brasilianista. Como o espao restrito, na oportunidade, trataremos de um texto
apenas do autor, produzido em 1967, sobre o Brasil de 1954 a 1964.
Refletindo a respeito da organicidade do intelectual, crucial compreender que a
relao deste sujeito com a classe social que o projeta como interlocutor na produo de saber
e cincia no imediata e nem fcil de localizar. Em Gramsci,
no conjunto das superestruturas e nos conflitos travados na sociedade
civil que podem ser discutidas as funes que se desdobram desde as classes
sociais fundamentais para o exerccio de dominao junto com a ao dos
intelectuais4.
No possvel vincular a produo intelectual imediatamente a propsitos de classe
sem que se conheam as relaes especficas que elaboram suas funes, historicamente.
Torna-se necessrio um exame mais detalhado dos mecanismos de produo de saber atravs
3
Para Michel de Certeau, a escrita da Histria se configura como fico elaboradora do prprio lugar
poltico do historiador. Esta premissa o faz crer que a tarefa da Histria discutir a historiografia, os modos
pelos quais foi possvel fazer a grafia dos tempos idos, recuperando relaes mortas pela provocao
presente. Se o assunto da Histria o tempo presente, o passado seria inveno do historiador? No
abraando esta viso ps-estruturalista da virada lingustica que concebe a realidade como texto, tecido
social envolto pelas prticas discursivas, acreditamos que Certeau ofereceu uma importante contribuio
para o debate acerca da funo poltica do historiador. Para ele, quando a histria deixa de ser
representao das relaes, na escrita e torna-se construtora do real, Ela toma a posio do sujeito da
ao a do prncipe, a que tem como objetivo "fazer histria" : Confere inteligncia a funo de
modalizar os jogos possveis entre um querer e as realidades das quais se distingue. Sua prpria definio
lhe fornecida por uma razo de Estado: construir um discurso coerente que particularize os "golpes" de
que um poder capaz em funo de dados de fato, graas a uma arte de "tratar" os elementos impostos
por um "meio ambiente" : Esta cincia estratgica por seu objeto, a histria poltica; ela o igualmente
noutro terreno, por seu mtodo de manejo dos dados, arquivos ou documentos, e representa o prncipe
(Maquiavel) que no . (CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1982.
4
Estas funes so precisamente organizativas e conectivas Os intelectuais so os "comissrios" do
grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico, isto
: 1) do consenso "espontneo" dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo
grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce "historicamente" do prestgio (e,
portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm, por causa de sua posio e de sua funo no
mundo da produo; 2) do aparato de coero estatal que assegura "legalmente" a disciplina dos grupos
que no "consentem", nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade, na
previso dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais fracassa o consenso espontneo
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982, p. 10-11.
403
dos quais o intelectual, aqui, no caso, o historiador, elabora o seu ofcio, a sua pesquisa,
narrativa, cincia. Ressaltemos que, para o trabalho com um brasilianista, preferimos encarar as
vias pelas quais, no interior do Estado ampliado, o historiador contou com suporte material e
indicaes metodolgicas para a sua escrita, o Projeto Colmbia University, A Fundao para o
Desenvolvimento da Cincia na Bahia e o auxlio de agncias privadas de pesquisa nos Estados
Unidos, alm do Departamento de Estado5, deslocando o entendimento sobre o papel poltico
do intelectual para elaboraes a respeito do projeto poltico e o vnculo do historiador com o
Estado, seus aparelhos e formas ampliadas.
Consideramos que as verses para a anlise da histria do Brasil envolveram diversas
escolhas terico-polticas entre os intelectuais nos Estados Unidos especializados em Brasil.
Sobre este assunto, alguns historiadores j elaboraram interessantes teses, como Ceclia
Azevedo, Maicon Carrijo, para citar dois exemplos, apenas6. Assim, pensamos que as questes
que inspiram o acompanhamento de uma produo brasilianista que se debruou sobre os
temas da poltica brasileira em crucial conjuntura para a histria republicana devam se conectar
com pesquisas sobre agncias de produo de saber no Brasil e dialogamos com pesquisadores
do Projeto Colmbia na Bahia, nos anos 1950.
Em E. P. Thompson tambm encontramos alguma inspirao para pensar o intelectual,
no campo da histria poltica. Quando o autor ingls escreve sobre a obra e a vida de William
Morris na Inglaterra, acreditamos que o seu projeto de anlise do intelectual romntico
interfere criticamente para a abordagem terica da histria intelectual. Para combater a forma
de abordagem de aspectos biogrficos do romntico ingls de modo selecionado no campo
do privado, feito pelas cincias sociais na Inglaterra, como forma de eleger episdios para julgar
a vida de Morris, Thompson opta por elaborar uma nova relao com a histria intelectual para
captar as escolhas polticas do autor analisado, atravs das correntes polticas com as quais
dialogou. Negando a identificao instantnea das trilhas tericas do autor como burguesas,
ou revolucionrias, ou do trato deslocado das concluses de Morris como agente do campo das
ideias, E. P. Thompson opta provocar que o meio no qual o autor se insere como intelectual nos
proporcione um melhor julgamento a respeito de quais aspectos selecionar para indagar as suas
escolhas polticas, danando em cima de alfinetes e catando instrumentos de pesquisa que
melhor forneam elementos para discutir o papel poltico da produo do escritor7.
5
Rollie E. Poppino foi historiador convidado do Projeto Colmbia University em 1950, para o qual produziu
o trabalho de pesquisa sobre Feira de Santana Bahia, rea escolhida para estudo de acordo com as
metas do Programa de Estudos Sociais, chefiado por Thales de Azevedo e fundado na Secretaria de
Educao de Ansio Teixeira. O debate sobre a produo de Poppino nesta conjuntura traz algumas
elaboraes importantes para a histria e memria das lutas sociais em Feira de Santana e a conjuntura
de construo de conhecimento sobre o interior do estado que foram cruciais para as escolhas do governo
estadual quanto s reas de investimento e saneamento de questes apontadas como carncias na rea
social, como educao e cultura. Este assunto j foi discutido em outro artigo, como ser desdobrado em
outro material de pesquisa, dado o recorte diferenciado do acompanhamento da escrita do autor e da
conjuntura das relaes internacionais e polticas postas. Ver PACHECO, Larissa Penelu B. Notas de
pesquisa: O Projeto Colmbia e os estudos de Rollie Poppino no interior da Bahia. COELHO, Eurelino e
PACHECO, Larissa P. B. Lutas Sociais, intelectuais e poder: problemas de Histria Social. Feira de Santana:
UEFS, 2012. P243. Neste, outras bibliografias sobre a conjuntura dos anos 1940 e a influncia dos estudos
de comunidades na referida pesquisa podero ser acessadas.
6
CARRIJO, Maicon. O Brasil e os brasilianistas nos circuitos acadmicos norte-americanos. Thomas
Skidmore e a histria contempornea do Brasil. Tese de Doutorado. USP, 2007; AZEVEDO, Ceclia. A
Amrica Latina em foco: poltica externa e debates intelectuais nos Estados Unidos. In SOIHET, Rachel
(org) Mitos, projetos e prticas polticas: memria e historiografia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2009.
7
THOMPSON, E. P. Ps-escrito de 1976 in MULLER, Ricardo Gaspar; LUIZ, Adriano (orgs) E. P. Thompson:
Poltica e Paixo. Chapec: Argos, 2012.
404
Outra inspirao interessante do mesmo, j em Peculiaridades dos Ingleses..., de

1964, quando Thompson reflete a relao entre a Histria e modelo para problematizar a
relao do uso poltico do passado na escrita do historiador, a fim de construir tese crtica
sobre a abordagem da histria inglesa por Perry Anderson e Tom Nairn. Para ele,
um modelo uma metfora do processo histrico, indicando suas partes
significativas, a forma pela qual esto inter-relacionados e a forma pela qual
mudam. Por um lado, a histria se mantem irredutvel: permanece sendo
tudo o que aconteceu. Por outro, a histria no se torna histria at que haja
um modelo. A partir do momento em que as mais elementares noes de
causa, processo ou padronizao cultural entram em cena, algum modelo
adotado. Ser bem melhor se for explicitado. 8
Notamos que, nos textos de Rollie Poppino, as escolhas de abordagem sobre o Brasil e
sua histria, os campos da vida social por ele privilegiados para escrita e as formas pelas quais
interpreta as tenses polticas em perodo anterior ao golpe de 1964, alm de possurem
propsito de ter atendido aos objetivos das agncias que o indicaram como pesquisador
projetam efeitos significativos sobre a memria e a histria das realidades estudadas. Levando
em considerao a relao muito prxima de autores como Poppino com os aparelhos que
realizavam pesquisa para fundamentar decises de Estado, como mostraremos, torna-se mais
claro o vnculo de suas concluses com projetos polticos.
Para Maicon Carrijo dos Santos, depois de 1950 at 1958:
(...) apesar do baixo nmero de especialistas da regio em agncias
prestigiadas, a vinculao de importantes latino-americanistas ao governo
no deixou de existir, podemos encontrar a presena desses historiadores no
Departamento de Estado e no Office of Coordinator of Inter American Affairs
(CIAA), exercendo a funo de secretrios culturais, analistas polticos e
econmicos ou assistentes especiais9.
Cresceram, portanto, neste perodo, a produo relacionada a projees polticas dos
Estados Unidos sobre o Brasil e, mesmo aquelas que se realizaram, em boa parte, devido aos
interesses da cincia no Brasil em encontrar referncias externas, tidas como legtimas pois
afastadas das lutas internas, o que ocorreu mais fortemente aps 1958. Por conta da
interferncia na cultura histrica nacional, Thomas Skidmore , sem dvida, um dos maiores
nomes da conjuntura de abordagem sobre o Brasil de 1945-1964, no campo do brasilianismo,
aps um domnio maior da abordagem do Brasil por cientistas polticos e personagem central
da pesquisa de Carrijo10.
A escassez de fontes de pesquisa e a dificuldade do acesso s mesmas para os
historiadores brasileiros foram, durante a dcada de 1970 e 1980 um assunto tratado por alguns
cientistas sociais, que criaram, inclusive, alguma resistncia ao tipo de concluso elaborada pela
produo brasilianista, criticados pelo seu tom narrativo tradicional e aparentemente factual,
ou pela sua percepo imperialista da atuao das esquerdas no embate democrtico:
marcada pelo anticomunismo. Estes so inclusive assuntos que ainda reverberam no trato com
a escrita dos brasilianistas para a dcada de 1960. Segundo Carrijo , T. Skidmore, um
representante do que se chamou de brasilianista e responsvel pela aproximao por parte
8
THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos Ingleses e outros artigos. E. P. Thompson. NEGRO, Antonio Luigi;
SILVA, Srgio. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2012, p. 155
9
CARRIJO, Maicon. O Brasil e os brasilianistas no circuitos acadmicos norte-americanos. Thomas
Skidmore e a histria contempornea do Brasil. Tese de Doutorado. USP, 2007 P. 56
10
FICO, Carlos. Alm do Golpe: verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro:
record, 2004.
405
dos brasileiros11 da prpria histria poltica do pas na circunstncia em que escreve, carregada,
sobretudo, do peso de legitimidade concedida aos estrangeiros na poca, foi um nome de
destaque para a escrita sobre o Brasil nos anos 1960. Se por um lado seus textos cristalizaram
interpretaes, fundaram percepes nos Estados Unidos sobre os acontecimentos na ditadura
brasileira. Nota-se que Skidmore escreveu utilizando mtodos com uma influente preocupao
com a abordagem sobre o tempo presente.
preciso considerar toda a reviso que a historiografia do golpe de 1964 j produziu em
diversos campos, como a Histria Poltica e a Histria Social do Trabalho. Quando Carlos Fico
publicou o debate Alm do Golpe...12, em 2004, era o carter de reflexo para alm dos
episdios de 1964 que colocaria o governo Joo Goulart e os demais atores da cena histrica no
centro das indagaes sobre o passado das lutas sociais no Brasil. As revises alimentaram novas
questes sobre o respaldo da estratgia antidemocrtica do golpe de 1964 para defesa da
legalidade fortalecido na memria coletiva, junto maioria da populao brasileira. Noutro
campo, alguns historiadores passaram a relativizar o peso da Guerra Fria e do anticomunismo
para o sucesso da estratgia de tomada de poder organizada no Estado neste delicado momento
da histria do pas. A anlise sobre os conflitos polticos internos e a situao de
desmantelamento das propostas de reformas de base e de disputa de poder pelas esquerdas
ganhou mais ateno como elementos de pesquisa realimentando o campo da Histria da
esquerda e das Lutas Sociais.
Neste nterim, a insero do intelectual brasilianista no campo da historiografia das lutas
sociais do Brasil da dcada de 1960, dialoga com o conjunto de questes sobre as
controvrsias e teses disputadas sobre as aes dos sujeitos da histria poltica no Brasil que
antecede ao golpe. Sobre este assunto, Fico relativizou o peso de interferncia da conjuntura
poltica externa na escrita de Thomas Skidmore e considera que teria existido uma suposta
inveja dos brasileiros com o colega estadunidense, ao acus-lo de privilegiado. J Carrijo
Santos permaneceu interessado em pensar na conjuntura da Aliana para o Progresso e nos
investimentos do governo Kennedy no combate ao desenvolvimento de alternativas polticas na
Amrica Latina como fator essencial no crescimento das pesquisas estadunidenses em pases
latino-americanos aps 1958 e claro, como marca indelvel da carreira dos intelectuais
envolvidos com as agncias e pesquisas neste perodo e com os temas sugeridos pela poltica
externa para a produo historiogrfica.
O relacionamento das concluses brasilianistas com a agenda do Departamento de
Estado e com o escopo da teoria da modernizao trouxe naquele intervalo muitas proximidades
conclusivas. Na lista de autores estrangeiros, comum encontrar nas narrativas uma viso
incisiva sobre a classe mdia, por exemplo, tido como agente promissor para o avano do
modelo urbano-industrial e para as polticas da democracia representativa, baluarte para as
aes de interveno de Estado. Assim, depois das publicaes de J. J. Johnson, historiador que
ocupava cargos de importante assessor do Estado, o nome de Rollie E. Poppino figura entre os
de Robert Potash e Karl Schmidtt como historiadores que trabalharam com temas de interesse
para os Estados Unidos durante a Guerra Fria, como o comunismo e a atuao militar13. Johnson
publicou, em 1962 o ttulo The role of the military in undeverloped countries, onde haveria
sido destacado o papel dos militares como elite dirigente de projetos de organizao e
progresso14.
R. E. Poppino retoma os assuntos sobre a poltica brasileira no incio dos anos 1960, j
como especialista do Departamento de Estado, com as produes de Brazil: The Land and
11
CARRIJO, Maicon. Idem.
12
FICO, Carlos. Alm do Golpe. Verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro:
Record, 2004.
13
SANTOS, Maicon. Idem p. 76-77.
14
Idem, p. 79
406
People (1966), International Communism in Latin America. 1917-1963(1966), notas de

biografia como Vargas, Getlio Dornelles, e posteriormente, na dcada de 1970, aps a
traduo de Feira de Santana, em 1968; Brazil after a Decade of Revolution, artigo de 1974.
Poppino iniciou a produo de pesquisas no Brasil com estudo sobre a pecuria e a
organizao do trabalho no serto nordestino, publicando em seguida Cattle industry in colonial
Brazil (1949), na Amrica XXXI, mencionado por Leslie Bethel na coleo Histria da Amrica
Latina, no segundo volume, como uma das referncias para o debate sobre as economias
complementares das reas mineradoras no Brasil, produzido antes de 195015. Aps 20 anos de
pesquisa, organiza um captulo intitulado Brazil since 1954 para concluso da traduo de A
History of Modern Brazil, de Jos Maria Bello, em 1966-67 e, em seguida, no mesmo ano,
Brazil: The Land and people.
As pesquisas foram realizadas graas ao apoio das agncias de Estado na Bahia, como a
Fundao para o Desenvolvimento da Cincia, que ofereceu mecanismos para subsidiar estadia
e dar suporte para o contato de Poppino com os arquivos na dcada de 1950 e lhe dera maior
aproximao com grupos de intelectuais no pas. A sua anterior contribuio com o Projeto
Colmbia, na Bahia, quando escreveu sua tese, traduzida como Feira de Santana, em 1968 e
escrita em 1951, foi porta de insero do autor junto s agncias de pesquisa no Brasil.
Em 1967, Poppino j era ento professor de Histria no campus de Davis, Universidade
da Califrnia e membro do Departamento de Estado para assuntos sobre o comunismo na
Amrica Latina. Segundo suas prprias palavras, na apresentao de Brazil. The Land (...)
The visits to Brazil and extensive travel within the country were made possible
by the generosity of the Henry L. and Grace Doherty Foudation, the Fundao
para o Desenvolvimento da Cincia na Bahia, the Department of State, the
Social Science Research Council, and the faculty research and fellowship
programs of the University os California. The manuscript could not have been
completed without the unflagging support of the diretor and staff of the
university library. Above all, i am indebted to many Brazilian friends and
colleagues for their enthusiastic assistance and encouragement 16
O captulo aqui mencionado, que cobre a histria de uma dcada de lutas sociais (1954-
1964) e escrito para o pblico interessado na compreenso do passado de episdios polticos do
Brasil que teriam se desdobrado no golpe em 1964, chama a ateno para as referncias que
Poppino fez para o crescimento urbano e industrial do pas aps a Segunda Guerra e que teria
gerado um montante de trabalhadores urbanos com acesso a bens e expectativas e ao
crescimento da afamada middle class e a suscetibilidade desta ao nacionalismo como ambincia
conflituosa para a legitimidade para o governo, pois nos episdios nos quais se exacerbava,
gerava problemas polcos com a entrada do capital estrangeiro. A influncia do varguismo,
segundo ele, canalizava as demandas de transformao da sociedade agrria em urbana e
industrial para reformas sociais e econmicas, gerando instabilidade latente aps a morte de
Vargas, frente s cobranas no atendidas dos trabalhadores. A narrativa bastante tradicional
e acompanha a atuao da liderana no governo, destacando o papel do anti-varguismo nas
disputas eleitorais e o alcance dos partidos junto ao eleitorado, os acordos de unidade entre
partidos, as decises quanto participao de militares no governo e a defesa da ordem
democrtica. Havia preocupao, segundo Poppino, por parte das oposies nas foras armadas
com a presena de Goulart na disputa, acusado pelos setores mais conservadores como um
trabalhista (prolabor) ou um pr-comunista com interferncia direta num cargo pblico. Nesta
altura, o autor esboa alguma reflexo sobre o papel dos grupos do movimento
15
BETHEL, Leslie. Histria da Amrica Latina: Amrica Latina colonial, volume 2, p.817
16
Prefcio escrito em 1967. POPPINO, R. E. Foreword. Brazil: The Land and People. New Work: Oxford
Press, 1973. Second Edition, p. 8
407
constitucionalista (MMC, responsvel, segundo ele, pelo asseguramento das eleies em 1955)
e do Cruzada Democrtica.
Ao contrrio da memria que constri sobre Vargas, como ditador, a avaliao de
Poppino sobre o governo Kubitscheck feita com base de sucesso de manuteno da ordem
que dispensou a possibilidade de interveno militar, alm do progresso econmico
considerado como modernizao tcnica da produo17. A eleio seguinte foi considerada
relativamente tranquila e aes como a construo de Braslia so destacadas como grandes
estratgias do programa de desenvolvimento e reduo da dependncia nacional de razes
coloniais, conexo entre as regies do pas e impacto psicolgico sobre o sentimento de
nacionalismo da populao. No campo das relaes internacionais, relata os episdios de
oposio de protestos vigorosos de nacionalistas de esquerda quanto autorizao do
governo brasileiro para construo da base de operaes dos Estados Unidos em Fernando de
Noronha, em nome da soberania. Este foi, portanto, um assunto destacado em sua escrita, j
que era o ultranacionalismo que o preocupou. J as eleies de 1960, teriam sido conturbadas
por uma controversa relao do Brasil com os acontecimentos em Cuba, oriundo de um
nacionalismo exagerado e a apropriao diversa da defesa de autodeterminao dos povos18.
O debate anti-Vargas e pr-Vargas, segundo Poppino, retorna em seu estado quase
original quando o crescimento de um eleitorado jovem que sentia o peso de medidas
inflacionrias resgata a figura do ex-ditador no incio da dcada. A denncia da abertura para
o capital estrangeiro e a iniciativa privada, feita pela esquerda poltica e pelo
ultranacionalismo, relatada pelo autor, no conjunto de leituras sobre pontos negativos do
governo, em 1960. Os episdios que so sequenciados por Poppino para conjecturar os
governos Quadros e Goulart so interessantes para o debate sobre as concluses que o
historiador tira, em 1967, sobre o golpe em 1964. No perodo em que o historiador escreveu,
aps alguns episdios de estremecimento das relaes diplomticas entre os dois pases, no
Governo Jnio Quadros e no governo Goulart, quanto poltica externa, o governo militar
seguiu mais abertamente os protocolos da Aliana para o Progresso. A postura de defesa da paz
internacional era um discurso da embaixada e da diplomacia brasileira, entre 1961-63 que, por
vezes colocava o pas em situao duvidosa quanto cooperao com as intervenes dos
Estados Unidos na Amrica Latina e no mundo.
A escrita de Poppino de 1967 aponta para argumentos comuns para a Aliana para o
Progresso. Vale lembrar que neste ano tambm foi produzida a anlise de Robert Alexander,
tambm para a equipe de J. J. Jonhson, sobre o trabalhismo na Amrica Latina19, com quem
Poppino parece dialogar quanto relao de representatividade dos movimentos de esquerda
junto aos trabalhadores. A pesquisa de Alexander destaca a politizao dos trabalhadores
organizados e constri clara dicotomia entre o campesinato e os trabalhadores de origem rural
e a falta de conscincia de classe e o operrio urbano ciente de direitos.
bastante complicado verificar estas apropriaes e tenses entre ideias dos
historiadores que pouco apresentaram referncias a autores e metodologias no perodo que
escreveram, narrando os fatos sobre uma perspectiva bastante prtica, o que pode ser assunto
para outro texto. Mas podemos destacar o modo da narrativa. O estilo de pequenos recortes
biogrficos uma maneira que o autor encontra para reter caractersticas pessoais dos lderes
de Estado. O smbolo de ditador, em 1967 , muito mais Getlio Vargas, do que Castello
Branco, por exemplo, algo notvel para os textos da poca. O presidencialismo e as atitudes de
Quadros-Goulart alimentaram vises de que o personalismo poltico teria sido o fundamento de
17
during his administration Brazil seemed final to have achieved the balance of political order and
economic progress that been a goal of the republic since its inception., p.
18
P. 338-339
19
ALEXANDER, Robert. A organizao do trabalho na Amrica Latina: Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1967.
408
algumas crises fundamentais nos anos iniciais da dcada de 60. O estilo e as biografias sobre
Vargas, por exemplo, eram uma constante nos trabalhos de J, Foster Dulles filho do ex-
Secretrio de Estado Eisenhower e sobrinho do Diretor da CIA, Allen W. Dulles20, que j
representou, em 1962 a direo da Hanna Co. Dulles e foi professor de estudos latino-americano
no Texas.
Tais produes, alm de concorrer com as primeiras tradues de obras de autores
brasileiros para a definio de leitura sobre a democracia do pas, o comportamento dos agentes
polticos e as tradies culturais, contriburam para os debates desenvolvidos internamente nos
Estados Unidos a respeito da vizinhana em desenvolvimento21 e tinham grande repercusso
na interpretao acadmica vinculada ao U. S. A. Department sobre os ltimos acontecimentos
na poltica brasileira, destacando-se a figura de Getlio Vargas como personagem altamente
biografado, a escrita sobre os mecanismos democrticos de escolha de lderes de Estado, at a
compreenso dos acontecimentos entre 1961 e 1963, decisivos para a poltica nacional a partir
de 1964.
Em 1962, medidas de estabilizao econmica prometidas pelo governo brasileiro foram
cobradas de Washington. O nascimento da Aliana para o Progresso, em 1961, por iniciativa do
Conselho Interamericano Econmico e Social e, no Brasil, pelo do Ministrio de Clemente
Mariani22 elegeu a defesa da democracia representativa como smbolo discursivo maior, e com
os Estados Unidos oferecendo ajuda financeira, cobrava-se em troca segurana para os
investimentos e parcerias econmicas, buscando estabilizar preos para exportao de produtos
latino-americanos. A Aliana refletiu inclusive sobre a Reforma Agrria, colocada no horizonte
das transformaes scio-polticas do pas nos moldes liberais. As denncias sobre o acordo, j
na dcada de 1970, apresentaram como argumentos o fato de que era o Brasil que escoava
recursos para os Estados Unidos, tendo suas mercadorias barateadas e uma srie de outras
perdas de capital23. A interveno norte-americana no Haiti e na Repblica Dominicana, a
questo do Vietn e os apoios guerra, as relaes com Cuba depois de 1959 e o episdio da
Baa dos Porcos e outros acontecimentos da Guerra Fria no continente so um conjunto de
fatores que no podem deixar de ser considerados para a anlise da poltica nacional brasileira
entre 1961-1964. A defesa da democracia como pano de fundo dos rgos IPES-IBAD,
complexo do Estado ampliado para pesquisa e interveno em reas consideradas comunistas
e pela difuso do anticomunismo no pas, o carter da concepo de segurana para
investimentos no pas, da AP dialogam diretamente com a crtica da influncia do comunismo
no mbito sindical, como no controle inflacionrio, na defesa de direitos de explorao
concessionria de servios e, a sada militar era vista com restrio, como ltimo mal necessrio,
em prol da salvaguarda da democracia.
20
BANDEIRA, Luiz Alberto. Idem, p. 341
21
AZEVEDO, Ceclia. A Amrica Latina em foco: poltica externa e debates intelectuais nos Estados Unidos.
In SOIHET, Raquel; ALMEIDA, Maria Regina Celestino; AZEVEDO, Ceclia; GONTIJO, Rebeca. Mitos, projetos
e prticas polticas: Memria e historiografia. Civilizao Brasileira, 2009.
22
BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. Relaes Brasil-EUA no contexto da globalizao. So Paulo: Editora
SENAC, 2 ed. 1998. O livro foi escrito entre 1971 e 1972, p. 328
23
Ver BANDEIRA idem, p.350
409
A Sindical Vermelha e a articulao da classe em funo da raa: os casos

de Brasil e Estados Unidos
Aru Silva de Lima (UFAL/USP)
A histria escrita sobre o Partido Comunista do Brasil (PCB) , em si, reveladora de

tensionamento entre duas vertentes analticas acerca do lugar ocupado pelo partido no
movimento comunista internacional e sua atuao no Brasil. Em sentido estrito, a disputa pauta-
se em torno da equao entre sua participao numa empresa internacionalista, cuja
nomenclatura em apndice Partido Comunista, Seo Brasileira da Internacional Comunista
no esconde, e sua experincia com a realidade brasileira. Esta equao, tal qual expressa pela
historiografia produzida no Brasil, transmuta-se numa alegoria e, ao mesmo tempo, num
simulacro do debate poltico entre as esquerdas nos ltimos 35 anos reduzindo a capacidade
analtica acerca do fenmeno comunista no Brasil. Note-se que as implicaes polticas de se
definir o PCB como um apndice da Comintern, e, em paralelo, defini-lo como haste
independente da geopoltica sovitica, em tempos de Guerra Fria, resultaram em contradies
nem sempre relevantes para o debate historiogrfico.
O propsito deste texto recuperar os aspectos contraditrios da imerso dos
comunistas brasileiros na Comintern. Concomitante a este exerccio de complexificao do
processo, ser realizada uma apreciao do PCB e dos comunistas brasileiros vis--vis a questo
negra.1
O PCB e suas inseres internacionais

A incorporao do PCB no cenrio do movimento comunista internacional se deu
tardiamente, como aconteceu com a maior parte dos pases latino-americanos. O episdio
Canellas j foi superestimado como elemento protelador da incorporao dos comunistas
brasileiros Internacional Comunista.2 De fato, ainda que a IC, a Unio Sovitica e os prprios
bolcheviques declarassem afinidades com os povos ditos semi-coloniais, no houve, seja por
dificuldades logsticas seja por interesse geopoltico, condies/esforos suficientes para tornar
presentes na Amrica Latina os tentculos da Terceira Internacional.3
As tentativas anteriores ao VI Congresso da Comintern em 1928 se deram a partir de
iniciativas rarefeitas e com pouca instrumentao prtica. Ainda que crescente, desde 1919, o
interesse pela Amrica Latina sofreu solavancos e obedeceu s constantes descontinuidades do
perodo de estabilizao da revoluo bolchevique.
Um dos meios utilizados pela Comintern para apliar seus espaos de atuao e fomentar
a atividade revolucionria foi a fragmentao de seus esforos. Desse modo a IC manteve
diversos organismos auxiliares. Dentre eles, sero destacados aqui a Juventude Comunista
Internacional (JCI) ou KIM, Internacional Sindical (Profintern) e o Socorro Vermelho (MOPR).
Professor da Universidade Federal de Alagoas e Doutorando em Histria Social pela Universidade de So

Paulo.
1
Tendo em vista que j h muito dito sobre os aspectos cronolgicos e factuais da histria do PCB, este
texto pretende tratar das ligaes internacionais do PCB, de como o partido participou dos organismos
da Internacional Comunista e como lidou com participao de comunistas estrangeiros em suas hostes. A
ligao que o PCB teve com o debate sobre a questo negra proveio de fora e no do prprio crculo
dirigente do partido. Por isso, conquanto parea um devaneio extemporneo, esta digresso cumprir o
papel de traduzir o modus operandi do movimento comunista internacional.
2
Cf. SALLES, Iza. Um cadver ao sol: a histria do operrio brasileiro que desafiou Moscou e o PCB. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2005.
3
Ambos os homens destacados pela Comintern para realizar prospeces na Amrica Latina, Abramson
e Borodin, depois serviriam no Kuomitang.
410
O PCB e a KIM4
A histria da organizao ligada ao trabalho com a juventude tem como marco o ano de
1919. Precisamente quando foi criada a Comintern, a Unio Internacional da Juventude
Socialista, remanescente do movimento zimmerwaldiano, redundaria na Juventude Comunista
Internacional, sob a liderana daquele que seria um importante intelectual da Comintern, Willi
Munzenberg.5
A chegada ao Brasil da Juventude Comunista no obedeceu ao percurso de entrada em
rbita da IC, por parte do PCB. Este processo demonstra que alguns organismos internos e
anexos da prpria Comintern constituam-se com certo nvel de autonomia e competio entre
si. Trs tipos de documentos foram utilizados para esta apreciao: 1) as memrias dos
comunistas brasileiros e estrangeiros; 2) os documentos do prprio PCB e da Internacional
Comunista sobre o Brasil e a Amrica Latina; 3) os relatrios das inteligncias britnica e
estadunidense.
As inteligncias s apontam para alguma participao dos comunistas entre jovens e
estudantes a partir de 1929 e, com maior vigor, nos anos 30. A capilaridade do partido e a
poltica de Frente Popular, j desenhada em incio dos anos 30, justificam a massiva publicidade
que o PCB desenvolveu entre os jovens durante o perodo ps-1929.6 Este balano
corroborado pelas memrias de Astrogildo Pereira que identifica 120 inscritos na juventude
comunista afirmando haver, a altura do III Congresso do PCB, e intensa ligao entre os
comunistas de diferentes Estados.7 As memrias indicam um cenrio rido porm complexo,
diferindo da ausncia absoluta nos relatrios de inteligncia e corroborando com a
documentao interna do PCB e da IC. Ao aceitar que at 1928 a organizao da Juventude
Comunista sofria com as debilidades de uma empresa incipiente e que a partir de 1929 a
organizao e integrao das aes j havia atingido um nvel satisfatrio, foroso concluir que
o leque de questes atingveis pela organizao tambm aumentara. A questo negra, das
mulheres, do trabalho infantil e do esporte seriam citadas.
Em 1929, durante a realizao do III Congresso do PCB, a avaliao feita sobre a
atividade entre jovens era a seguinte:
Os primeiros membros da Juventude Communista do Brasil entraram em
1925, 14; 1926, 13. Destes 27, em 1927 s restavam 8. Em Maio de 1927, foi
obrigado a ausentar-se o encarregado da Juventude do C. Central, passando
seu cargo s mos de membros da Juventude. Aproveitando o perodo de
legalidade, fez-se ampla agitao pelo jornal "A Nao", sendo comemorada
em Junho a "Semana da Juventude Operaria". Por esse tempo, a ligao com
os Estados era quasi nenhuma. Apenas correspondncia com camaradas
isolados de algumas regies.
Havia ao todo uns 30 membros, mais ou menos cativos, distribudos por 5
celular.
As ligaes com o Partido e com o S.S.A, quasi nenhuma.
4
KAREPOVS, Dainis. A Nao e a Juventude Comunista do Brasil. Caderno do AEL, v.17, n.29, 2010.
5
As tenses acerca do processo, que constituam o centro das divergncias entre Munzenberg e L.
Shatskin, encontram-se esmiuadas em Babette Gross, Willi Mnzenberg: A Political Biography. East
Lansing: Michigan State University Press, 1974, AFONIN, A. A short history of the Young Communist
League of the Soviet Union. Moscou: Co-operative Pub. Society of Foreign Workers in the U.S.S.R, 1934 e
CORNEL, Richard. Revolutionary vanguard: the early years of the Communist Youth International, 1914-
1924. Toronto: University of Toronto Press, 1982.
6
Uma das melhores alegorias da questo a personagem Mariana da trilogia de Jorge Amado,
Subterrneos da Liberdade. Uma jovem em sua jornada rumo conscincia de classe e da importncia
do partido enquanto condottieri da emancipao humana.
7
PEREIRA, Astrogildo. Ensaios histricos e polticos. So Paulo: Alfa-mega, 1979, p 150.
411
() Admittido um representante na C.C.E., recomearam o trabalho com a

publicao de um jornalzinho mimeographado, "O Joven Proletario", que
sahiu regularmente at abril de 1928, quando fechou para auxiliar com esse
dinheiro "A Classe Operaria".8
Sobre o peridico Joven Proletario, a tiragem era de 1000 exemplos e no est
confirmado se o financiamento provinha somente do PCB ou se havia outros recursos
envolvidos. O mesmo informe aponta para o, ento, presente da organizao:
No comeo da organizao, o trabalho era dificultado, por ser na sua maioria
dirigido por estudantes. Hoje, a maioria absoluta de operrios, havendo
cerca de 25 celulas sendo 15 no Rio, das quaes 5 de empresa [sic]. Um total
de 120 membros, mais ou menos cativos em 120 inscritos.
A ligao com os Estados bem intensa, e existem organizaes alem de Rio
de Janeiro, em Porto Alegre, Santos, So Paulo, Sertosinho, Ribeiro Preto,
Victoria, Pernambuco e Rio Grande do Norte.
Em Maio houve uma troca de representaes, com voz deliberativa, entre o
C.C. da J. e o P. Em Junho, um delegado foi enviado ao 5o Congresso da I.J.C.,
fazendo da nossa organizao uma seo Brasileira da I.C.J. 9
Um outro documento, desta vez dirigido IC, o Rapport sur la situation du Bresil au VI
Congres de l'I.C. aborda o tema da juventude no Brasil e a atuao do PCB relativa a ela.
Juventudes comunistas
A situao dos jovens trabalhadores das cidades tambm ruim. A maior

parte desses jovens [pessoas] de analfabetos. Aqueles que frequentam
escola so intoxicados pelo ensino patritico dado nas organizaes de
escoteiros. Em outra parte, o clero criou tambm muitas escolas dominicais
de modo a se inserir entre os jovens. Os sacerdotes organizaram com as
crianas dessas escolas uma liga de escoteiros que trabalha em colaborao
com a Liga governamental e essas organizaes tem um carter notadamente
fascista.
O imperialismo americano tem tido tambm no Brasil seus meios de insero
entre os jovens: associao crist dos jovens: esta ainda no criou razes na
classe trabalhadora, mas somente entre os trabalhadores do comrcio, os
filhos da pequena burguesia. Nosso partido trabalha no sentido de desviar
todos os jovens dessas organizaes reacionrias.
Com este propsito, ele organizou a Juventude Comunista; esta tem
atualmente 70 membros em todos o pas. Malgrado a fraqueza numrica de
nossa Juventude Comunista, ela trabalha com muitas atividades; ela j tem
algumas celulas organizadas. Durante o tempo que o jornal do Partido foi
suprimido, a juventude organizou um Boletim de propaganda. Na cidade de
Niteri (regio do Rio de Janeiro) a juventude tem uma escola de jovens
trabalhadores que funciona num sindicatos e no Recife, h tambm uma
escola. Atualmente a juventude est a caminho de organizar os esportes para
os trabalhadores, porque isto tem causado muita atrao entre os
trabalhadores; a Juventude comunista est, portanto, engajada em uma boa
trilha e ela a esperana do desenvolvimento futuro do partido. 10
8
RGAPSI.: f. 495, op.029, d.035. [ic-0211.pdf]
9
RGAPSI.: f. 495, op.029, d.035. [ic-0211.pdf] O delegado em questo foi Lencio Basbaum, sobre o que
ser explicado abaixo.
10
Jeunesses communistes
La situation des jeunes travailleurs des villes est aussi mauvaise. La plupart de ces jeunes [gens] sont des
analphabtes. Ceux qui frquentent l'cole sont intoxiqus par l'enseignement patriotique donn dans
412
Alm de objetivar a agregao de mais militantes s hostes comunistas, dentre eles

jovens militares, a Juventude deveria ampliar as organizaes de massas, principalmente
sportivas e culturaes, como por exemplo o Centro de Jovens Proletarios.11 A Juventude
Comunista deveria criar sees especficas nos sindicatos, nas ligas de combate ao imperialismo
e participar da direo do Bloco Operrio Campons.
Dada as fragilidades organizativas o PCB operou uma vinculao entre a Internacional
da Juventude com a Internacional do Esporte, a Sportintern, que era uma organizao anexa da
Comintern. A Sportintern jamais teve grande impulso no Brasil e seria virtualmente anexa a
Juventude Comunista. No item do mesmo documento chamado Sobre a questo sportiva
havia duas preocupaes: 1) a juventude proletria; 2) a supresso do elemento luta de classes
que o esporte supostamente propicia. A discusso foi levada cabo no sentido de desmistificar
a prtica esportiva como o momento em que as desigualdades de classes seriam suprimidas.
No decorrer da dcada de 30 a Juventude Comunista passaria a ter maior peso no
processo poltico no Partido mesmo que, na prtica, os militantes da Juventude terminassem
participando da seo adulta do PCB e vice-versa. Portanto, os militantes terminavam
ocupando mais de um espao, o que foi o caso de Loncio Basbaum. Segundo ele, sua
aproximao com a Juventudade Comunista Internacional se deu em meados de 1928 quando
o PCB recebeu um convite para participar do VI Congresso da IC e do V Congresso da JCI quando
o prprio Basbaum foi convidado a representar o partido. Ele conseguiria que a Juventude
Comunista do Brasil fosse aceita na JCI e relatou o estado dos jovens no Brasil, conforme j
citado acima.
Ainda que tenha realizado seu primeiro trabalho de estabelecimento de uma clula da
Juventude Comunista justamente na cidade do Recife, no incio de 1927 e, segundo suas
memrias, ter trabalhado no bairro dos Afogados, com alta densidade de populao negra, em
nenhum momento de suas memrias ou mesmo em seus escritos contemporneos Basbaum
menciona qualquer aspecto relevante sobre a questo racial no Brasil e no movimento
comunista internacional.12
A despeito do grande poderio experienciado pela KIM na Europa, sobretudo na
Alemanha, no Brasil a Juventude esteve pouco atrelada aos ditames de Moscou e geralmente
seus esforos eram envidados no sentido a causar uma boa impresso aos bolcheviques ao
passo em que instrumentalizavam a organizao no Brasil.13
les organisations de boy-scouts. D'autre part, le clerg a cr (sic) aussi beaucoup d'coles dominicales
afin de pntrer parmi les jeunes. Le prtres ont organis aussi avec les enfants de ces coles une Ligue
de "boy-cout" qui travaille en collaboration avec la Ligue gouvernementale et ces organisations ont un
caractre nettement fasciste.
L'imprialisme amricain a aussi au Brsil ses moyens de pntration parmi les jeunes: Association
chrtienne des jeunes: celle-ci n'a pas encore de racines dans la classe ouvrire, mais seulement parmi les
employs de commerce, les fils de la petite bourgeoisie. Notre parti travaille dans le sens de dtourner
les jeunes ouvriers de toutes ces organisations ractionnaires. A cet effet, il a organis la Jeunesse
communiste; celle-ci a actuellement 70 membres dans tout le pays. Malgr la faiblesse numrique de
notre Jeunesse communiste, elle travaille avec beaucoup d'activit; elle a dj quelques cellules
organises. Pendant le temps que le journal du Parti avait t supprim, la jeunesse a dit un Bulletin de
propagande. Dans la ville de Nitheroy (rgion de Rio de Janeiro) la jeunesse a une cole de jeunes ouvriers
qui fonctionne dans un local des syndicats et Rcife, il y en a une galement. Actuellement, la jeunesse
est en train d'organiser les sports ouvriers, parce que celui-ci a beaucoup d'attrait parmi les ouvriers; la
Jeunesse communiste est donc engage dans une bonne voie et elle est l'espoir du dveloppement futur
du Parti. RGASPI.: f.495, op. 029, d. 027.
11
RGAPSI.: f. 495, op.029, d.035. [ic-0211.pdf]
12
Menciona a existncia de Brasilino, negro e membro Juventude Comunista. BASBAUM, Lencio. Uma
vida em seis tempos (memrias). So Paulo: Alfa-Omega, 1976, p 80.
13
RGASPI.: f. 533, op.010, d.602, f.4 [1016.pdf].
413
O Socorro Vermelho no Brasil e o Auxlio Internacional dos Trabalhadores

As citaes episdicas que aparecem na bibliografia sobre a histria da Internacional
Comunista no Brasil e uma de suas organizaes auxiliares, o Socorro Vermelho, escondem uma
parte substancial da histria da IC na Amrica Latina. Talvez o Socorro Vermelho tenha sido o
principal mecanismo de integrao entre os comunistas de todo o mundo. Por outro lado o
silncio da historiografia sobre o PCB no Brasil acerca do Socorro Vermelho deve-se, em parte,
a uma organizao que pouco definia os seus limites. O PCB, dado os parcos recursos humanos,
guardava possibilidades pequenas de delimitar seus trabalhos de acordo com os ditames da IC.
Os militantes viam-se, na prtica, envolvidos em inmeras atividades distintas. Portanto,
documentar as atividades de maneira setorizada, como por vezes elas aconteciam, poderia se
transformar num exerccio hercelo. Por outro lado, uma crtica contempornea faz-se
necessria: beira a incredulidade que no haja pesquisas no Brasil sobre as campanhas
internacionais dirigidas pelos bolcheviques e replicadas por comunistas brasileiros de ajuda aos
flagelados na Rssia e na Alemanha em incios de 20 e s campanhas pela soltura e anistia de
presos polticos nas dcadas de 20 e 30.
Em setembro de 192114 existia atividade de comunistas, anarquistas e sindicalistas no
sentido de organizar a ajuda aos russos sob a alcunha de Comit de Socorro aos Flagelados
Russos. O embrio de toda a organizao calcada na solidariedade proletria foi lanada
durante essas campanhas. A partir dessas campanhas se criou o Auxlio Internacional dos
Trabalhadores. Willi Mnzenberg foi o fundador dessa organizao e responsvel pela
mobilizao internacional de ajuda aos proletrios em todo o globo. Ao mesmo tempo,
costumeiramente apontado como idealizador desse mtodo de angariar fundos como meio de
financiamento das atividades comunistas tendo como motivo a solidariedade entre os
trabalhadores.15
O Socorro Vermelho, fundado em 1922, usaria como vantagem para sua prpria histria
essa estrutura de solidariedade j montada ao longo de finais do sculo XIX e incio do XX.16
Tanto quanto o AIT, era um organismo auxiliar de frente nica e enquanto o Socorro Vermelho
deveria ocupar-se de assistir presos polticos ao redor do globo o AIT cuidaria de angariar fundos
e criar campanhas baseadas na solidariedade operria.17
Em janeiro de 1924, segundo Octvio Brando, o PCB tentou organizar o Comit
Nacional do Socorro Operrio Internacional.18 Segundo Brando, foram lanados 30 mil
exemplares de um manifesto de apoio ao proletariado alemo e sua luta revolucionria.19
No decorrer do entreguerras, com as mudanas estruturais na URSS e na prpria IC, o
Socorro Vermelho mudaria sobremaneira suas caractersticas ao longo de suas quase duas
dcadas de existncia. Ao passo que funcionaria entre 1922-1925 como centralizador de
recursos advindos da solidariedade internacional, a partir de 1926-7 teria a funo de facilitar o
14
PEREIRA, Astrogildo. Ensaios histricos e polticos. So Paulo: Alfa-mega, 1979, p 73.
15
BRASKN, Kasper. The Revival of International Solidarity. The Internationale Arbeiterhilfe, Willi
Mnzenberg and the Comintern in Weimar Germany, 19211933. Abo/Turku: Abo Akademi University,
2014, mimeo. Os anos entre 1830-1940 foram descritos como uma era clssica do internacionalismo da
classe trabalhadora. Cf. van HOLTHOON, Frits e van der LINDEN Marcel. "Introduction". In:
Internationalism in the labour movement 18301940. Leiden: Brill, 1988, VII.
16
Na documentao da IC j presente no Brasil nos Arquivo Edgar Leurenroth e no CEDEM-UNESP,
provvel que a catalogao tenha sido feita de maneira equivocada, confundindo o Socorro Internacional
com o Auxlio Internacional dos Trabalhadores. Em 2015 ser apresentado uma proposta de reviso da
catalogao realizada pelo AEL/Unicamp afim de ajustar os mecanismos de procura. Para os fins desse
trabalho, ser mantida a nomenclatura utilizada pelo AEL que, de maneira indiscriminada, chama AIT de
Socorro Vermelho.
17
Cf. BRASKN, op cit.
18
BRANDO, Octvio. Combates e batalhas: memrias, 1o vol. So Paulo: Alfa-mega, 1978, 246.
19
BRANDO, op cit, 246.
414
acesso de comunistas a Moscou uma vez que sua sede era na Alemanha, em Hamburgo.
recorrente a citao em memrias dos comunistas brasileiros intermediao do Socorro
Internacional para a chegada a Moscou. Alm dessas funes, o Socorro Vermelho viraria um
observador do cumprimento de certos requisitos mnimo para execuo de prises e do
tratamento conferido aos comunistas em determinadas cadeias a partir da criao ILD,
International Labor Defense, sediada nos Estados Unidos.
A partir de 1929-30, a atuao nesta funo seria recrudescida j intensa agenda do
Socorro Vermelho: a participao em organizaes internacionais de frente ampla contra
prises polticas, pelo tratamento adequado de presos e, por fim, pela anistia.
A pesquisa realizada na documentao referente IC no Brasil no identificou indcios
de que o Socorro Vermelho tenha se envolvido no debate sobre a questo negra ou qualquer
coisa parecida. Diferentemente dos Estados Unidos onde uma campanha foi dirigida com
relao ao caso de Scottsboro.20
A Internacional Sindical Vermelha

A Profintern, j citada em outros momentos, foi a mquina auxiliar mais proeminente
da Internacional Comunista. Com tentculos em todos os cantos do mundo por meio de
sindicatos a ela ligados, alm de impulsionadora das diretrizes soviticas, a Internacional Sindical
Vermelha foi palco de um nmero relativo de contradies. Foi no mbito da Profintern que,
ainda em 1930, um raro documento apcrifo entitulado Rapport sur la situation des travailleurs
ngres au Brsil21 fez um balano da condio dos trabalhadores negros no Brasil. O relatrio
breve e ao mesmo tempo rico em detalhes. um dos mais complexos j feitos sobre a questo
negra por comunistas a respeito do pas. Mais marcante, porm, o fato de que o relatrio
contradiz todo o discurso dos dirigentes comunistas brasileiros at 1930.
Sobre a feitura dele o que se sabe que foi redigido entre junho e dezembro de 1930 e
que faz parte da documentao da questo negra relativo ao Comit Executivo da Internacional
Comunista (CEIC). No seria impreciso arriscar que este documento fez parte da pauta de
apreciao do Comit Executivo da Internacional Comunista altura de sua escrita. Tambm
sabe-se que circulou uma verso em ingls, traduzido do francs, datado de 4 de setembro de
1930, sob o ttulo Report on the situation of the Negro workers in Brazil que foi dirigido ao
chamado Bureau Negro da IC.
Este documento surgiu como fruto de um amplo leque de reestruturaes manejadas
por dentro da IC iniciadas desde 1927. O conjunto de questes debatidas nos anos de 1928
1931 foi significativo no que concerne inflexo comunista a respeito da questo negra. Nem
tanto pelos impactos que a discusso teria no PCB mas, sobretudo, para explicar porque parte
significativa dessas contendas no chegara ao comunismo brasileiro, ao menos em sua
expresso hegemnica.
Em julho de 1928 uma resoluo baixada pela Profintern, assinada por James Ford
iniciada da seguinte forma:
A resoluo do 4o Congresso da Sindical Vermelha seguindo as decises do 9o
Pleno da CEIC deve transformar em trabalho e tarefa especiais em referncia
ao trabalho sindical entre trabalhadores industriais negros e trabalhadores do
20
MILLER, James A., PENNYBACKER, Susan D., ROSENHAFT, Eve. Mother Ada Wright and the International
Campaign to Free the Scottsboro Boys, 1931-1934. The American Historical Review. Vol. 106, No. 2 (Apr.,
2001), pp. 387-430.
21
RGASPI.: f.495, op.18, d.810.
415
campo do mundo (incluindo negros no Brasil, Colmbia, Venezuela e West

Indies) de todos os partidos concernentes. 22
Havia um esforo, por parte da IC, de incorporar a discusso racial nas sees onde esta
no estivesse acontecendo. Aproximadamente dois anos depois do documento citado acima os
comunistas debatiam a questo negra sob o mote da escravido. Avaliavam, em 1930, no
Report on the situation of the Negro workers in Brazil, que desde a libertao dos escravos
ns no tivemos sucesso em aumentar o nvel cultural da raa negra ou suprimir todos os traos
chauvinismo23. Sugeriam que os brancos haviam vencido a batalha ideolgica por meio da
educao republicana na democracia burguesa j que
instila o sentimento de superioridade dos brancos sobre os negros. A maioria
dos negros, na verdade, so imbudos do sentimento de que eles so
inferiores aos brancos. Eles no se juntam luta, e em geral suas atitudes so
raivosas: os negros no so admitidos em muitas profisses. Nem eles so
admitidos em certas celebraes. Quando trabalham ganham menos, mesmo
quando terminam suas tarefas com a mesma destreza [que os brancos] 24
O relatrio faz uma tipologia dos extratos negros mais suceptveis militncia
comunista. Chega concluso de que so aqueles despretigiados em seus ambientes de
trabalho j que eles esto prontos para enfrentar a desigualdade, mas na maior parte dos casos
no encontram apoio; eles no esto ainda bem treinados por meio da luta, faltando a liderana
revolucionria que poderia desenvolver neles o sentimento de igualdade com os brancos.25
Enquanto avaliao estrutural da sociedade e auto-crtica com relao atividade do partido,
finaliza afirmando que:
Em geral ns at agora lidamos apenas com a luta de classe, mas os negros
sentem acima de tudo o desdm que existe com relao a sua raa, um
desdm que mantm sua sujeio moral e lhe coloca em todas as ms
condies que tiveram que enfrentar at agora. Eles vem nos brancos um
amigo infiel e incmodo.26
As deliberaes e diretivas seguem a tnica do relatrio no sentido de enfatizar a luta
ideolgica:
1) Organizar um comit de negros para dirigir o trabalho de educao,
agitao e organizao nacional dos negros;
22
The resolution of the 4th Congress of the RILU following the decisions of the 9th Plenum of the ECCI
must become the special work and task in reference to trade union work among Negro industrial and
agricultural workers of the world (including Negroes in Brazil, Columbia (sic), Venezuela and the West
Indies) of all the parties concerned. RGASPI.: f.495, op.155, d. 53, list. 2.
23
we have not succeeded in raising the cultural level of the black race or wiping out all traces of
chauvinism. RGASPI.: f.495, op.155, d.87.
24
instill the sentiment of superiority of the whites over the Negroes. The majority of the Negroes, in fact,
are imbued with the feeling that they are inferior to the whites. They do not join in the struggle, and in
general their attitude is bitter: the Negroes are not admitted to many occupations. Nor they are admitted
to certain celebrations. When they work they earn less, even when they accomplish their task with the
same skill. RGASPI.: f.495, op.155, d.87.
25
they are ready to struggle against inequality, but in most cases they find no support; they are not yet
well enough trained through the struggle, lacking the revolutionary leadership which could develop in
them in the sentiment of equality with the whites. RGASPI.: f.495, op.155, d.87.
26
In general we have so far dealt only with the class struggle, but the blacks feel above all the scorn which
exists with regard to their race, a scorn which keeps them in moral subjection and in all the bad conditions
which they have had to endure up till now. They see in the whites an unfaithful and obtrusive friend.
RGASPI.: f.495, op.155, d.87.
416
2) Organizar um congressos e conferncias para os negros de modo que

seja possvel construir pautas e agendas reivindicatrias;
3) Construir vigorosa campanha contra o chauvinismo branco e pela
frente nica das massas trabalhadoras contra o imperialismo e a burguesia
nacional;
4) Estabelecer Comits negros em todos os estados onde os negros
encontram-se concentrados como Bahia, Pernambuco, estado do Rio, Minas
Gerais e Rio Grande do Sul;
5) Estreitar contato com o movimento negro internacional;
6) Distribuir literatura especial sobre a situao nacional e internacional
dos negros e criar um jornal especfico devotado educao e agitao dos
negros;
7) Estabelecer contato com a Confederao Geral do Trabalho do Brasil
(General Federation of Labour of Brazil).
Esta leitura sobre a realidade racial no Brasil contraps a defesa da tese clssica do PCB
segundo a qual a resoluo da questo de classe redundaria na solvncia do problema do negro,
para ficar apenas no exemplo afro. Assim, a Internacional Sindical foi o incio e o fim da presso
de Moscou sobre o PCB para que incorporasse o debate sobre a questo negra na sua agenda.
417
A Esquerda Antifeminista? Gnero, poltica e intervalo democrtico

na Bahia (1942-1947)
Iraclli da Cruz Alves
Resumo: O presente trabalho foi pensado com a inteno de problematizar uma afirmao, que
nos parece cada vez mais recorrente, de que a esquerda antifeminista. Considerando que a
esquerda nunca foi homognea, nem tampouco o feminismo, achamos necessrio pensar sobre
a complexa relao entre os feminismos e as esquerdas. No momento, nossa preocupao
central refletir sobre as relaes entre os feminismos e Partido Comunista do Brasil (PCB) na
Bahia entre 1942 e 1947.
Palavras chaves: Comunismo; feminismo; Poltica
Em maio de 1946 o jornal O Momento, rgo de imprensa do PCB baiano, publicou uma
manchete intitulada: As mulheres devem organizar-se para sarem da escravido1. Apresentou
o resumo de uma palestra/sabatina proferida pelo ento deputado federal pelo PCB, Carlos
Marighela. A sabatina foi realizada na Associao dos Empregados no Comrcio em Salvador,
em 05 de maio de 1946. De acordo com as estimativas peridico, o evento contou com a
participao de um grande nmero de mulheres: operrias, donas de casa e elementos
progressistas das vrias classes e da Liga Feminina Democrtica, alm de outras pessoas.2
No evento, o comunista se preocupou em descrever as vrias fases atravessadas pelas
mulheres no decorrer da histria. Segundo ele, nos tempos primitivos elas experimentaram uma
situao de liberdade, pois participavam ativamente da produo. Mas com o surgimento da
propriedade privada, a mulher passou a ser considerada escrava, pelo fato de aparecerem os
primeiros proprietrios, os que possuam a terra.3
Aps a descrio da condio feminina na sociedade que ele definia como feudal, a
anlise foi ampliada situao das mulheres no mundo capitalista, onde considerada em
plano de inferioridade e est sujeita a uma verdadeira escravido de vida, decorrente,
sobretudo, da sua dependncia econmica.4 Levando em considerao estes dados, o
deputado advertiu que a liberdade feminina s seria conquistada quando as mulheres voltassem
a participar ativamente dos meios de produo.
Em seu discurso Marighela reitera uma tese, poca, muito corrente entre os marxistas:
que o caminho para a emancipao das mulheres seria a sua participao ativa nos meios de
produo. Dito de outra forma, a conquista da independncia econmica era percebida como o
principal meio para a libertao feminina. A ideia defendida pelo pecebista baiano est de
acordo com as anlises de Friedrich Engels (1820-1895), que em A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado, baseado nos estudos do antroplogo Morgan, defendeu,
O texto ento apresentado um recorte de uma pesquisa mais ampla sobre a militncia de mulheres no
Partido Comunista do Brasil (PCB) nas primeiras dcadas do sculo XX, desenvolvida sob a orientao da
Professora Doutora Mrcia Maria da Silva Barreiros e sob o financiamento da CAPS., no Programa de Ps
Graduao Mestrado em Histria UEFS.
Mestranda em Histria na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) e graduada em Histria

(2013) pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
1
AS MULHERES devem organizar-se para sarem da escravido. O Momento, Salvador, 17 mai., 1946, p.
1.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Ibid.
418
grosso modo, que a subjugao feminina tinha relao direta com a excluso das mulheres dos
meios de produo, em decorrncia da reproduo.5
Marighela levou adiante a ideia de que a principal causa da subjugao feminina estava
na falta de acesso a economia produtiva. Para o dirigente, a luta pela emancipao das mulheres
no deveria ser uma luta contra os homens, mas em conjunto, destacando que elas no
deveriam se inserir no movimento feminista, considerando-o como
Um falso movimento que se diz disposto a emancipar as mulheres. [...] Taxa
esse movimento de mulheres contra homens de reacionrio e aponta como
nico caminho para uma verdadeira libertao das mulheres o procurar
organizarem-se e buscarem o povo nos bairros mais abandonados da cidade.6
Marighela definiu o feminismo como um movimento que inspirava uma guerra dos
sexos, em que, simplesmente, as mulheres lutavam contra os homens. Esta definio tem
relao com as concepes gerais do marxismo-leninismo acerca do movimento feminista do
sculo XX.7 Na fala do pecebista observamos que, apesar das mudanas poltico-sociais ocorridas
na dcada de 1940 e da adoo da ttica de Unio Nacional pelo Partido Comunista do Brasil
(PCB), as tenses entre comunistas e feministas continuaram a existir, tal qual ocorria na dcada
anterior, como veremos mais adiante.
Na dcada de 1940, especialmente a partir de 1942 com a entrada do Brasil na Segunda
Guerra Mundial (1939-1945) em apoio aos Aliados, as inquietaes pela concretizao do que
consideravam princpios democrticos atingiram maior consenso no seio da sociedade. Sem
abandonar seus ideais polticos, os liberais, adversrios da ditadura varguista, encontraram
diversos nveis de entendimento com a esquerda, principalmente com o PCB. Mas, segundo
Paulo Santos Silva, liberais e comunistas eram divergentes quanto aos mtodos e objetivos da
luta pela democracia representativa. Os liberais defendiam que a projeo do Brasil no mundo
s ocorreria com a aliana s naes capitalistas. Por outro lado, os comunistas defendiam a
Unio Nacional e a garantia das regras do jogo democrtico. Apesar das divergncias,
concordavam que s a unio de todas as foras contrrias ao nazi-fascismo e ao Estado Novo
instituiria uma verdadeira constituio democrtica para o pas.8
Em 1945 medidas mais efetivas foram tomadas em prol do que consideravam necessrio
democratizao do Brasil, como: a anistia dos presos polticos e exilados, em 18 de abril; a
promulgao do cdigo eleitoral, em 28 de maio; a legalizao oficial do PCB, em 12 de
novembro; as eleies para a Assembleia Constituinte, em 2 de dezembro, etc. Houve o fim da
censura dos jornais, revistas e rdios e o aparecimento de partidos polticos nacionais, o que se
configurou como uma novidade na histria brasileira. No mesmo ano, estouraram novas greves
de vrias categorias da classe operria.9
5
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 3 ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2012.
6
AS MULHERES devem organizar-se para sarem da escravido. Op. Cit.
7
Para mais informaes consultar: GOLDMAN, Wendy. Mulher, Estado e Revoluo: poltica familiar e
vida social soviticas, 1917-1936. Traduo: Natlia Angyalossy Alfonso; Daniel Angyalossy Alfonso; Maria
Christine Aguirre Castaeda. So Paulo: Boitempo/Iskra, 2014.
8
SILVA, Paulo Santos. A volta do jogo democrtico. Bahia, 1945. Salvador: Assembleia Legislativa, 1992.
p. 31-49.
9
Para mais informaes consultar: FALCO, Joo. O Partido Comunista que eu conheci. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1988. p. 269-272; SENA JUNIOR, Carlos Zacarias. Os impasses da estratgia: os
comunistas, o antifascismo e a revoluo burguesa no Brasil. 1936-1948. So Paulo: Annablume, 2009. p.
254; SILVA, Paulo Santos. Op. cit., p. 31; TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 11 ed. So
Paulo/Salvador: UNESP/EDUFBA, 2008. p. 440-442; DEMIER, Felipe. O longo bonapartismo brasileiro
(1930-1964): um ensaio de interpretao histrica. Rio de Janeiro: Mauad X, 2013. p. 172.
419
Apesar da aparente abertura democrtica, que encheu de nimos o PCB, Paulo Santos
Silva destacou, que o passado republicano no foi superado em 1945. Determinados traos e
prticas herdados da Repblica Velha e dos quinze anos que Getlio Vargas (1882-1954) esteve
frente do poder pblico (1930-1945) reaparecerem em diversos momentos no processo
poltico-partidrio, como na organizao e articulao partidrias, nos critrios de alianas
polticas, no personalismo das lideranas, nas campanhas eleitorais, no comportamento do
eleitorado e na natureza dos discursos dos grupos polticos. Por isso, ao utilizar a palavra
redemocratizao para definir o processo iniciado em 1945 preciso lembrar os limites do
regime democrtico no perodo.10
O processo eleitoral que elegeu para presidente o General Eurico Gaspar Dutra
representou um momento decisivo rumo reestruturao do estado de direito, que deveria
vigorar a partir de 1946. Em 31 de janeiro de 1946 tomou posse o novo presidente da Repblica,
ficando no cargo at 195111. Em 5 de fevereiro foram iniciados os trabalhos para a Assembleia
Constituinte. Esperava-se, ento, que o pas definitivamente entrasse em uma nova era de
plenitude democrtica. Contrariando as expectativas, na prtica, mantiveram-se alguns traos
de um Estado repressivo. At o final de 1946 foi mantida a constituio autoritria gestada em
1937. Foram utilizados meios de controle mais diretos sobre as trabalhadoras e os trabalhadores
atravs da ao policial. Na verdade, a liberdade foi, em alguma medida, tolerada ao nvel do
discurso uma imprensa mais livre, com posies crticas mais independentes. Mas, se as
palavras se convertessem em aes que ameaassem a estrutura de poder do Estado, a
tolerncia se esgotava.12
Apesar das limitaes referentes ao exerccio dos direitos democrticos no pas, os
indivduos que viviam no perodo acreditavam que, de fato, estavam vivendo uma democracia.
Aps longos anos de ditadura, fatos como a abertura da imprensa, a legalizao do partido
comunista, a apario de novos partidos, dava uma nova roupagem a poltica brasileira. Com a
sensao de que o monstro da ditadura no assombrava mais, se sentiram mais livres para se
organizarem e/ou reorganizarem politicamente.
Na legalidade o PCB buscou caminhar em consonncia com a dinmica da mobilizao
das trabalhadoras e trabalhadores. Impulsionou nos meios sindicais a criao do Movimento de
Unificao dos Trabalhadores (MUT) e se lanou em uma batalha pela reorganizao da classe
a partir de organismos de base. Alm do MUT, foram implantados nos bairros de vrias cidades
brasileiras os Comits Populares Democrticos, com o objetivo de aproximar o partido
comunidade dos bairros populares. Vivendo no calor dos acontecimentos os comunistas
estavam perseverantes quanto consolidao da democracia no Brasil. Acreditavam que o
regime democrtico funcionaria a partir do desenvolvimento das foras produtivas em bases
capitalistas, superando os resqucios do feudalismo e promovendo a libertao nacional.
Consideravam que a democracia burguesa seria uma etapa necessria e anterior ao advento do
socialismo.13
Acreditando na necessidade do cumprimento das etapas revolucionrias e entendendo
que naquela conjuntura o Brasil precisava desenvolver suas foras produtivas em bases
capitalistas o PCB passou a dirigir seu discurso para um pblico cada vez mais amplo. Neste
sentido, extrapolou os limites da classe operria, intentando transformar o partido do
10
SILVA, Paulo Santos. Op. Cit. p. 19.
11
Antes das eleies de dezembro de 1945, que tornou o general Eurico Gaspar Dultra presidente da
Repblica, o cargo foi ocupado, provisoriamente, por Jos Linhares.
12
FALCO, Op. Cit. p. 313; SILVA, Paulo Santos. Op. Cit. p. 17; VAZQUEZ, Petilda Serva. Momento: intervalo
democrtico e sindicalismo (1942-1947). Salvador: UNIJORGE, 2009. p. 138-139.
13
SENA JUNIOR, Op. Cit., p. 206.
420
proletariado em um partido amplo e popular14. Tambm promoveu uma campanha visando

atrair mulheres para seus quadros.
Paralelamente, aproveitando os espaos abertos com o final da guerra em 1945, as
mulheres puderam se organizar de maneira mais visvel, j que agora poderiam usar mais
livremente os espaos de expresso (jornais, revistas, literatura, etc). E o Partido Comunista se
constituiu em um, dentre muitos, espaos possveis de atuao. Apesar disso, a fala de
Marighela, citada no incio do texto, deixa evidente que apesar do esforo de unio entre as
diferentes camadas sociais, a concepo de alguns comunistas acerca do feminismo no sofreu
muitas alteraes. Apesar de todas as mutaes polticas, sociais e culturais, o feminismo no
discurso de alguns militantes comunistas ainda era reduzido a um simplrio movimento de luta
de mulheres contra homens e a histria mostra que o movimento feminista no Brasil no deve
ser percebido como uma simples guerra dos sexos.
No Brasil, a luta pela emancipao feminina, dentro e fora do Partido Comunista do
Brasil foi permeada por tenses. No que diz respeito s relaes entre comunistas e feministas
observamos intensos conflitos desde, pelo menos, a dcada de 1930. Tanto as mulheres que se
organizaram em grupos assumidamente feministas, quanto aquelas que se organizaram em
torno do PCB defendiam a necessidade de emancipao feminina, mas divergiam quanto ideia
de liberdade e aos meios de conquist-la.
Hoje, entendemos por feminismo todas as formas de expresso em prol da emancipao
das mulheres e da desconstruo dos papeis atribudos aos gneros feminino e masculino.
Ressaltamos que a utilizao do termo feminismo para nomear o movimento de mulheres por
melhorias existenciais no implica em dizer que as mulheres do passado integradas s lutas se
reconheciam enquanto feministas, tal qual as entendemos hoje. Historicamente, o movimento
de mulheres no Brasil se expressou de diversas maneiras e nem todas as mulheres que se
organizaram buscando modificar as relaes entre os gneros, se identificaram enquanto
feministas. As mulheres comunistas, por exemplo, no se reconheciam enquanto feministas
nem legitimavam o movimento que carregava esta denominao.
De acordo com Margareth Rago, na primeira metade do sculo XX, geralmente o termo
feminismo designava as mulheres de tendncias liberais de classe mdia. Mulheres que no
aprofundaram na discusso acerca das estruturas sociais de dominao masculina. No perodo,
o termo feminista era utilizado para identificar quelas que lutavam pelo direito de acesso ao
mundo masculino da poltica, mas que no visibilizaram a importncia da autonomizao da
cultura feminina, da linguagem especfica das mulheres, enfim, de todo aquilo que nos anos
1980 passou a ser chamado de feminismo da diferena.15
A vertente do feminismo organizada em torno da Federao Brasileira pelo Progresso
Feminino (FBPF), liderada por Bertha Lutz, evitou assumir posies radicais de contestao em
relao aos homens, alm de contriburem com a mitificao da maternidade, presentes nas
argumentaes em prol da aquisio de direitos. Na opinio de Soihet, os caminhos trilhados
por Lutz e pela federao representou uma ttica, leia-se, ao calculada, segundo Michel de
Certeau, daqueles que no tm por lugar seno o do outro e por isso deve jogar com o terreno
que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha.16
Citando Thompson, Soihet destacou, que a histria a disciplina do contexto e do
processo: todo significado um significado-dentro-do-contexto. Assumindo esta premissa, a
autora considerou que as mulheres reunidas em torno da FBPF, conscientes do tempo e do
espao em que estavam inseridas, seguiram a trilha mais adequada aos seus objetivos. Em uma
14
VAZQUEZ, Op. Cit., p. 71-73; TAVARES, Op. Cit., p. 442-443; SENA JUNIOR, Op. Cit., p. 240-241.
15
RAGO, Margareth. Entre a Histria e a liberdade: Luce Fabri e o anarquismo contemporneo. So Paulo:
UNESP, 2001. p. 219.
16
SOIHET, Rachel. Feminismos e antifeminismos: mulheres e suas lutas pela conquista da cidadania plena.
Rio de janeiro: 7Letras, 2013. p. 109.
421
tentativa consciente de prevenir ataques hostis, as integrantes da Federao enfatizaram, com

frequncia, sua feminilidade17.
As ambiguidades presentes na FBPF no desmerecem a disposio que as mulheres
ligadas a Federao tiveram em abrir novos caminhos para a emancipao feminina. Mas, no
devemos deixar de assinalar as incongruncias nas prticas das feministas reunidas na FBPF,
faltando uma postura crtica em relao sociedade competitiva. No tinham a pretenso de
abolir a estrutura social de classe, o que no significa que pretendiam conserv-las tal como
existia. Adotaram uma postura reformista e lutaram pela obteno de uma legislao que
equiparasse socialmente o sexos e que abrisse s mulheres os caminhos de sua emancipao.18
Se preocuparam em discutir os caminhos referentes s conquistas para a classe
trabalhadora, particularmente s mulheres. Entretanto, no se esforaram em mobilizar as
mulheres trabalhadoras.
Embora os programas da Federao sempre inclussem reivindicaes de
melhora das condies de trabalho das mulheres operrias e da proteo s
mulheres grvidas e crianas, seus vnculos diretos com a classe trabalhadora
e com as mulheres pobres eram frgeis19.
Na Bahia as integrantes da Federao tambm estiveram distantes da classe
trabalhadora e das mulheres pobres. Ao analisar as atas da FBPF, Cludia Andrade observou a
ausncia dos problemas trabalhistas em suas pautas. Portanto, ao que parece, o conjunto de
problemas ligados s trabalhadoras e trabalhadores no fez parte da realidade da filial Baiana.20
No foi apenas as mulheres da FBPF que se organizaram em prol da luta pela
emancipao feminina. A luta feminista no Brasil, mais especificamente na Bahia, foi bastante
heterognea. Do outro lado da arena poltica, tambm lutando por melhores condies de
existncia para as mulheres, tivemos as mulheres de esquerda, a maior parte delas reunidas em
torno do Partido Comunista do Brasil (PCB). Em sua grande maioria, recusavam a adjetivao
feminista, provavelmente como uma estratgia de diferenciao em relao s mulheres de
elite, ligadas a grupos polticos tradicionais. Inclusive, ao que parece, ser chamada de feminista
entre as mulheres de esquerda se configurava em algo ofensivo.
Organizado por mulheres trabalhadoras e intelectuais, defendia de uma forma mais
radical a libertao da mulher. Geralmente, suas denncias giravam em torno da explorao do
trabalho de forma geral e do trabalho feminino de maneira particular. Acreditavam,
influenciadas pelo marxismo-leninismo, que a subjugao do sexo feminino estava associada ao
modo de produo capitalista. Entendiam que a emancipao feminina s seria possvel com o
fim da sociedade estruturada em classes sociais.21
A Unio Feminina do Brasil, organizao de mulheres de esquerda, fundada em 1935 e
ligada Aliana Nacional Libertadora (ANL), apesar de seus poucos dois meses de existncia,
chegou a lanar em 1935 um manifesto convocando as mulheres luta poltica. O texto deixou
evidente os propsitos da organizao.
No poderamos continuar indiferentes ante os choques, as tragdias e a
misria que nos cercam. Falharamos a ns mesmas se no pensssemos em
lutar ombro a ombro com os homens, pelos nossos direitos. Qual tem sido
at hoje nosso papel no Brasil? Na escola, a opresso dos que querem fazer
de nossa inteligncia um sabujismo. Na fbrica, substituindo o homem com
17
Ibid. 106.
18
Ibid. p. 94-95.
19
Ibid. p. 95.
20
VIEIRA, Cludia Andrade. Feministas e feminismos na Bahia (1930-1940). Dissertao de Mestrado
apresentada na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2002.. p. 113.
21
PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Perseu Abramo, 2003. p. 15.
422
salrios menores e menor revolta. No escritrio produzindo tanto quanto um

homem e recebendo muito menos que ele. No lar, prisioneiras passivas, tudo
criando e nada produzindo. Na sociedade, joguetes cheios de deveres, tudo
se nos exigindo, sem direitos, tudo se nos negando. [...] No consintamos que
o fascismo, que trucidou friamente esposos e filhos na Itlia, jogando as
mulheres na escravido medieval, no consintamos que o integralismo, esse
fascismo nacional custeado pelo estrangeiro, implante aqui sua ditadura
compressora. Lutemos Unidas! E, para essa luta, chamemos todas as
mulheres do Brasil. Operrias, intelectuais, estudantes, artistas, professoras,
jornalistas, comercirias, bancrias, telefonistas, domsticas, camponesas,
costureiras, funcionrias, mulheres que trabalham em todos os setores. [...]
Lutemos unidas pelos nossos direitos, por melhores salrios e ordenados,
pelo nosso direito de viver. Integrai na Unio feminina do Brasil.22
As mulheres ligadas a UFB pretendiam integrar organizao mulheres das mais
diferentes classes sociais e se pronunciaram abertamente contra o sistema poltico vigente. Se
comportaram de forma diferente daqueles ligadas a FBPF, que utilizaram a ttica de alianas
com os grupos polticos dominantes e no mobilizaram politicamente as mulheres das classes
subalternizadas. As mulheres da Unio Feminina do Brasil se organizaram e buscaram lutar pela
emancipao feminina diferentemente das outras organizaes femininas e fizeram questo de
demarcar as diferenas.
Ao contrrio de outras organizaes femininas que surgiram em nosso pas,
umas incuas, outras nitidamente ligadas a correntes polticas partidrias,
explorando demagogicamente a angustiosa situao da mulher ou pregando
um estreito feminismo que consiste em combater o homem em si e nele ver
um inimigo da mulher, a UNIO FEMININA DO BRASIL, iniciativa de um
grupo de trabalhadores manuais e intelectuais, diferencia-se inteiramente de
todas as organizaes j existentes, pelo seu absoluto desacordo com os
programas e normas de ao dessas associaes.23
As palavras citadas deixam entrever as disputas entre os diferentes projetos polticos
que visavam a emancipao das mulheres. Se de um lado havia mulheres que acreditavam que
as conquistas s seriam possveis com o apoio dos grupos polticos no poder, outras buscaram
se organizar distantes do poder institucional.
Afora todas as tenses existentes entre as mulheres pecebistas e as demais
organizaes feministas, preciso assinalar, que a luta das mulheres dentro do Partido e as
relaes intrapartidrias tambm foram marcadas por tenses e contradies. Os indivduos
que compuseram a esquerda, apesar de todo o projeto comum de mudar a ordem social e
cultural burguesa no ficaram imunes as ideologias machistas. Patrcia Galvo (1910-1962), mais
conhecida como Pagu, se sentiu vtima do que considerou uma manipulao sexual e
autoritria promovida pelos dirigentes pecebistas, que reservou algumas mulheres
militantes papis, que considerando os padres morais vigentes, eram extremamente
humilhantes. Entre eles, o de colher informaes a partir de atividades sexuais, fato que a deixou
indignada.
Estou de acordo com o sacrifcio total, se se tratasse de uma coisa que valesse
a pena, se se tratasse de vidas, num momento de luta armada, em plena
revoluo. Mas assim, para obter ridculas informaes, que nem sequer se
sabe se sero aproveitadas, em acho que exigir demais das mulheres
revolucionrias. Eu no sou prostituta. [...] Pensam que uma aventura a mais
22
WERNECK, MARIA. Sala 4: Primeira Priso Poltica Feminina. Rio de Janeiro: CESAC, 1988.p. 41-42.
23
Ibid.
423
ou a menos para mim no tem importncia nenhuma. Uma mulher de pernas

abertas: o que vocs pensam.24
Patrcia Galvo se indignou com as imposies dos companheiros de militncia, apesar
de, desde muito cedo, ter se comportado de maneira subversiva diante da moral vigente:
O primeiro fato distintamente consciente da minha vida foi a entrega do meu
corpo. Eu tinha doze anos incompletos. Sabia que realizava qualquer coisa
importante contra todos os princpios, contrariando a tica conhecida e
estabelecida. Com certeza, havia uma necessidade, mas no era nenhuma das
chamadas necessidades, ou melhor, a necessidade nada tinha a ver com a
entrega fisiolgica do corpo. Antes desse fato, s lembro da inquietao
anterior. No havia falta de compreenso do ambiente. Isso s depois
comecei a sentir. Toda a minha vida. Naquele tempo eu que no
compreendia o ambiente. Em me lembro que me considerava muito boa e
todos me achavam ruim. As mes das outras crianas no queriam que eu
brincasse com suas filhas. [...] Eu nunca consegui perceber minha
perversidade. Tinham me feito assim e jogado em paredes estranhas. Andava
ento sozinha.25
Apesar desta aparente rebeldia e da necessidade de distino frente a moral burguesa,
que nas memrias da autora aparecem como precocemente desenvolvidas, Galvo no admitiu
o tratamento dispensado pelos companheiros de partido, que a igualavam a uma prostituta, que
venderia seu corpo em troca de informaes. Por isso, os limites entre liberdade sexual e
desrespeito ao indivduo eram muito tnues. E, nas descries de Patrcia Galvo, os homens do
partido, muitas vezes, interpretavam mal o discurso emancipacionista de algumas
companheiras, achando que as mesmas estavam dispostas a qualquer atividade sexual. Galvo,
descreveu com revolta e indignao a investida sexual de um companheiro: Como era
revoltante e ridculo despir a capa comunista. Que nojo ao v-lo atirar-se a minha procura com
a vulgaridade brutal e desastrada que eu j conhecia nos homens de outras classes sociais!26
Percebemos, que no foi fcil para as mulheres lutarem politicamente em um contexto
marcado por uma cultura machista e androcntrica. Em qualquer grupo poltico encontraram
resistncias e dificuldades para dar encaminhamento luta feminista. No que diz respeito ao
PCB, somente na dcada de 1970 reconheceram o feminismo enquanto um movimento social
legtimo, em consequncia de todo o processos de luta das mulheres por dentro e por fora do
partido.
Segundo Rachel Soihet, em janeiro de 1975 o partido lanou um documento intitulado
Trabalho do Partido entre as mulheres, onde ressaltou que no PCB sempre houve uma
preocupao, embora formal, com as mulheres. Entretanto, reconheceram que at aquele
momento no encararam com profundidade a questo da mulher, tanto terica quanto
politicamente. O mesmo documento chama a ateno para a ausncia de uma poltica clara em
relao s mulheres, precria participao feminina nos eventos internacionais e ao
desaparecimento dos rgos femininos ligados ao partido. Alm disso, criticaram a ausncia dos
melhores quadros no trabalho de mobilizao feminina e de discusses das questes
especificamente feministas. Acentuaram a necessidade de medidas que garantissem a
participao da mulher num plano de completa igualdade com o homem. Diante do quadro,
asseveraram que seria necessria uma batalha interna e externa para superar o problema27.
24
FERRAZ, Geraldo Galvo (Org). Paixo Pagu: uma autobiografia precoce de Patrcia Galvo. Rio de
Janeiro: Agir, 2005. p. 126-127.
25
Ibid. p. 53.
26
Ibid. p. 87.
27
SOIHET, Rachel. SOIHET, Rachel. Do comunismo ao feminismo: a trajetria de Zuleika Alambert.
Cadernos Pagu, So Paulo, n 40, 2013. p. 1169-195
424
Diante do que foi exposto, cabe-nos retornar ao problema lanado no ttulo do presente
trabalho: afinal, a esquerda antifeminista? Como vimos, as relaes entre os movimentos
feministas e os Partidos Comunistas foram permeadas por tenses e contradies. Os
pecebistas, frequentemente, consideravam o feminismo como um movimento pequeno-
burgus, o que no significa dizer, que no promovessem e incentivassem a luta de mulheres
em prol da emancipao. Por isso, considerando os padres e valores da poca, a esquerda
representada pelo PCB era sim antifeminista. Mas tal constatao no nos permite afirmar que
toda a esquerda, considerando sua heterogeneidade, assumiu este posicionamento frente aos
feminismos.
Por outro lado, se pensarmos o feminismo, tal qual o entendemos hoje, no acreditamos
que o PCB deva ser caracterizado como antifeminista, visto que, inseriram em sua poltica
algumas demandas femininas. O que no significa pensar que no cotidiano da militncia
expresses machistas estiveram ausentes, afinal as mulheres e os homens so atravessados
pelos valores culturais prprios de seu tempo.
425
De prises Constituinte - A vitria de Carlos Marighella e do PCB nas

eleies de 1945
Ricardo Jose Sizilio
Instalado na Presidncia da Repblica desde 1930 e governando ditatorialmente a partir

da implantao do Estado Novo em 1937, Getlio Vargas manteve-se no poder at 1945
utilizando, entre outros instrumentos, a represso macia a seus opositores. Contudo, a partir
de 1943 aumentaram as demonstraes de insatisfao ao governo e grande parte dos
brasileiros clamava pelo fim da ditadura de Vargas, vislumbrando na realizao das eleies e
na construo de uma nova Constituio a possibilidade concreta de terem garantidos muito
dos seus direitos usurpados pelo Estado Novo. Nos interessa aqui, analisar parte do processo
eleitoral ocorrido na Bahia, enfocando o Partido Comunista do Brasil e sua plataforma poltica
no perodo da redemocratizao de 1945. Utilizando principalmente os jornais O Momento e A
tarde buscamos analisar os caminhos percorridos por Carlos Marighella no processo eleitoral
que o elegeu como o nico deputado comunista pela Bahia.
A conjuntura poltica no incio de 1945 favorecia a articulao das foras opositoras para
a derrubada da ditadura, no entanto, Vargas percebendo a situao desfavorvel, tendo em
vista o aspecto eleitoral, deu o passo inicial para a redemocratizao do Brasil atravs do Ato
Adicional nmero 9, promulgado em 28 de fevereiro, que determinava, entre outras
providncias, que no prazo de 90 dias seria fixada a data das eleies para presidente, senadores
e deputados. O regime do Estado Novo, ao que parecia, vivia seus ltimos momentos e Vargas
tentava com isso comandar o processo de redemocratizao no Brasil.1 Durante esses 90 dias, a
Justia Eleitoral deveria ser totalmente reorganizada, haja vista que criada em 1932 pelo prprio
Getlio, perdeu sua funo com o Estado Novo, afinal os partidos polticos foram extintos e
proibidos de funcionar e o Congresso foi dissolvido.2
O processo de reabertura poltica foi realizado de forma bastante lenta e at meados de
abril havia no Brasil aproximadamente 600 presos polticos, encarcerados durante o Estado
Novo. Por isso, o Partido Comunista do Brasil (PCB) e outros segmentos da sociedade brasileira
pressionavam o governo pela anistia poltica, como se pode verificar com a realizao da
"Semana Nacional da Anistia na Bahia"3 no incio daquele ms. Com o intuito de conter a presso
da opinio pblica e de seus opositores, Vargas anistiou os presos polticos e exilados, em sua
maioria integralistas e comunistas, e entre os que foram soltos estavam Carlos Marighella e Luis
Carlos Prestes, dois dos eleitos a Constituinte pelo PCB naquele ano.
At 1945 o PCB no havia conseguido eleger nenhum dos seus militantes nos processos
eleitorais, afinal desde sua criao em maro de 1922, o partido esteve na maioria do tempo na
ilegalidade, s funcionando de forma legal durante os trs meses aps sua criao e entre
janeiro e agosto de 1927. Mesmo durante os perodos de ilegalidade, os comunistas
continuavam atuando, o que ocasionou perseguies e inmeras prises em todo o Brasil,
principalmente durante o perodo em que Getlio Vargas esteve no poder. Tais perseguies
fizeram com que no final da dcada de 1930, o Comit Regional da Bahia (CR-BA) se
transformasse em um dos poucos organismos do partido em efetivo funcionamento, mesmo
que de forma ilegal. Isto possibilitou que, no incio dos anos de 1940, os comunistas baianos
1
SILVA, Hlio. 1945: Por que Depuseram Vargas. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 1976, pag. 112.
2
SOUZA, Cintia Pinheiro Ribeiro de. A Evoluo da Regulao do Financiamento de Campanha no Brasil
(1945-2006). 105 folhas: Dissertao (Mestrado).- Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro, 2010. p. 48.
3
A Tarde. A Semana Nacional de Anistia na Bahia. 09 de abril de 1945, p. 2. Biblioteca Pblica do Estado
da Bahia (BPEB). Setor: Peridicos Raros, Acervo: Jornais.
426
estivessem inseridos no movimento estudantil e entre os operrios, alm de publicarem uma

revista de circulao nacional, a Seiva4. Em Salvador, os comunistas atuavam em pelo menos 20
ncleos, sendo que "entre os estudantes havia sete clulas do partido funcionando
normalmente e 13 clulas entre os operrios" de diversas categorias.5 A atuao contnua,
mesmo que de forma ilegal, alm da iminncia do fim da Segunda Guerra Mundial com a Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) entre os aliados e lutando pela democracia, fizeram
com que os comunistas baianos angariassem um grande capital poltico. Segundo Joo Falco,
"no incio de 1945, o partido [...] crescia rapidamente, em funo do grande nmero de
operrios e trabalhadores em geral, estudantes, jornalistas e profissionais liberais que
procuravam filiar-se".6
Apesar do crescimento do partido e do processo de redemocratizao iniciado, o
registro do PCB junto ao Tribunal Superior Eleitoral (TSE) no transcorreu facilmente, haja vista
que foi solicitado pelo relator do processo explicaes sobre o programa do partido. Os
comunistas tiveram que discorrer sobre como pretendiam realizar a diviso de terras; o combate
aos fascistas; a socializao dos meios de produo e ao final, como estratgia para terem
deferido o registro do partido, os comunistas negaram os princpios marxistas-leninistas.
Durante os meses que durou o processo de registro do PCB, foi requerida pela Unio Social pelos
Direitos do Homem, sediada em So Paulo, a proibio da concesso do registro partidrio,
entre os argumentos utilizados, um chama ateno, pois afirmava que os comunistas eram
violentamente anti-democrticos e fundamentalmente nazistas. Com o mesmo intuito,
telegramas foram enviados ao TSE, como por exemplo, o da professora Maria Joaquina Ferreira,
da Bahia, informando ser me de famlia, educando quatro filhos com os preceitos cristos e
que por isso, pedia a negativa do registro ao PCB.7 O registro definitivo do partido s seria
concedido em 10 de novembro, depois de todos os trmites e exigncias do Tribunal, mas tanto
o fato do relator pedir explicaes, como as solicitaes de negativa ao registro indicam que os
comunistas eram vistos com bastante desconfiana.
Ainda sem o registro, e antes mesmo do estabelecimento da legislao eleitoral, os
partidos polticos comearam a funcionar. Na Bahia, ao longo dos meses, o PCB atravs de
comcios e do seu jornal O Momento mostrou quais seriam seus 24 candidatos a deputado e
quais eram as suas bandeiras polticas, dentre as quais estavam o combate aos integralistas; a
conclamao por uma Constituinte e a revogao da Constituio de 1937 e a defesa pelo voto
dos militares de baixa patente das Foras Armadas e dos analfabetos. Alm destas divulgadas
em seu peridico, no programa de partido enviado ao TSE para seu registro poltico, o PCB se
props lutar, entre outros, pela emancipao da mulher e reconhecimento de todos os seus
direitos que lhe so negados; pela proteo infncia, velhice e aos invlidos; e pelo
esmagamento poltico e moral dos remanescentes do fascismo. As vsperas de findar o prazo
de 90 dias para a regulamentao do processo eleitoral e tendo conhecimento do anteprojeto
de lei, foi publicada em 14 de maio em O Momento a reportagem intitulada Pelo votos dos
soldados.8 Nela foi feita uma ampla defesa pelo direito ao voto dos soldados das Foras
4
A Revista Seiva foi criada por alguns comunistas baianos e foi o primeiro peridico antifascista a circular
no cenrio do Estado Novo, em sua primeira, entre os anos de 1938 e 1943. A respeito da Revista Seiva
ver: FERREIRA, Daniela de Jesus. Tempos de lutas e esperanas: a materializao da revista Seiva (1938-
1943). 186 folhas: Dissertao (Mestrado). Universidade Estadual de Feira de Santana. Feira de Santana,
2012.
5
FALCO, Joo. O Partido Comunista que eu conheci. (20 anos de clandestinidade). 2. ed. Salvador:
Contexto & Arte Editorial, 2000. p. 93-94.
6
Ibidem p. 288.
7
Seo de Arquivos. Tribunal Superior Eleitoral.
8
O Momento. Pelo votos dos soldados. 14 de maio de 1945, p. 2. Biblioteca Pblica do Estado da
Bahia.(BPEB). Setor: Peridicos Raros, Acervo: Jornais.
427
Armadas9, citando o patriotismo destes na luta pela democracia em solo europeu e que os
oficiais poderiam votar, logo, o voto no era uma incompatibilidade com a profisso militar, mas
sim, uma questo de classe e por fim, conclamava os responsveis pela redao final do texto
do anteprojeto para que em tempo pudessem fazer as alteraes necessrias para que os
soldados tivessem direito ao voto, o que no foi atendido.
Durante toda a campanha eleitoral o jornal O Momento foi fundamental para o PCB no
estado. Em 06 de agosto, na matria O Partido Comunista e o problema eleitoral, foi afirmado
que "O Partido Comunista no descansar [...] na tarefa de fazer com que o povo participe cada
vez mais da nossa vida poltica e nesse sentido lutar at o fim pelo direito de voto para os
analfabetos".10 Para compreender que a defesa dos comunistas em relao ao voto dos
analfabetos era legtima, confrontamos os nmeros do Censo Demogrfico de 1940 da Bahia 11
com a quantidade de eleitores inscritos no Tribunal Regional Eleitoral (TRE BA) em 1945. Cabe
salientar ainda que nmeros do Censo no tratam com exatido a quantidade populacional,
alm de estarem defasados em relao a eleio, afinal h diferena de cinco anos para o pleito
de 02 de dezembro de 1945. Os dados do Censo informam que a Bahia possua um total de
3.918.112 habitantes, sendo 1.827.887 a partir dos 20 anos que eram obrigados pela legislao
a votar, porm destes, apenas 29% (524.925 pessoas) declaravam saber ler e escrever.12 Assim,
ficariam excludos do direito de votar 1.302.962 pessoas por serem analfabetas, o que equivale
aproximadamente a 71% dos que teriam a obrigao de serem eleitores. Essa projeo seria
para o ano de 1940, ainda assim, para a eleio em 1945, o TRE-BA inscreveu em todo territrio
baiano, entre 08 de julho e 02 de outubro, 440.823 eleitores, quantidade abaixo do esperado. A
partir do grande nmero de analfabetos na Bahia foi realizada pelo PCB, atravs dos Comits
Populares Democrticos, uma campanha de alfabetizao nos adultos com o objetivo de levar o
maior nmero de eleitores s urnas. Esses Comits Populares foram criados na dcada de 1940
e "se constituram em rgos cuja tarefa principal era organizar o povo, no sentido de
desenvolver o trabalho de massas" fazendo com que os comunistas, se aproximassem da
populao nos bairros e soubessem quais eram de fato suas reivindicaes. Buscava-se, desta
forma, a organizao da sociedade civil nos moldes democrticos, alm da ampliao das bases
do PCB em Salvador.13
Coerente com seu programa, o PCB alm de defender o voto dos analfabetos, incentivou
a participao feminina na campanha eleitoral, exemplificada pela reportagem, de O Momento
em 15 de outubro, A Mulher bahiana na luta pacfica pela democracia na qual noticiava a
instalao da Unio Democrtica Feminina na Bahia, entidade que se propunha "lutar pela
participao da mulher bahiana na vida poltica e cultural do pas". Na mesma edio feita a
convocao para o comcio no Pelourinho no dia 17, que entre os oradores, falaria em "nome
9
Na reportagem em O Momento se entende como Soldado, todos os praas das Foras Armadas que no
teriam direito ao voto pelo anteprojeto do Decreto-lei que regulamentaria as eleies de 1945. Para
melhor esclarecimento, nas Foras Armadas h a diviso entre praas e oficiais. So praas os militares de
patentes mais baixas e que no podem chegar as funes de comando e so subordinados aos oficiais.
So denominados praas: os soldados, cabos e sargentos.
10
O Momento. O Partido Comunista e o problema eleitoral. 06 de agosto de 1945, p. 6. Biblioteca Pblica
do Estado da Bahia (BPEB), Setor: Peridicos Raros, Acervo: Jornais.
11
IBGE. Biblioteca do IBGE. Recenseamento Geral do Brasil. Censo Demogrfico. Vol II. 1940. Disponvel
em http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/65/cd_1940_v2_br.pdf
12
Cabe ressaltar aqui que, para efeito eleitoral, desde a Constituio de 1934, eram obrigados a se alistar
todos os homens a partir dos 18 anos e as mulheres que comprovassem renda. Contudo, o Censo de 1940
no utiliza esse critrio de diviso de faixa etria. Para uma anlise mais prxima do objetivo da pesquisa,
utilizamos aqui os dados da populao acima dos 20 anos, incluindo aquela acima de 65 anos para quem
o voto era direito facultativo.
13
A respeito dos Comits Populares Democrticos ver: SILVA, Raquel Oliveira. O PCB e Comits Populares
Democrticos em Salvador (1945-1947). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2012. p. 37-76
428
da mulher comunista, a militante Lourdes Dias.14 No entanto, se a participao feminina na

campanha era evidenciada no jornal comunista, isto no significa dizer que houve ampla
participao das mulheres entre os candidatos que disputavam o pleito. O Mapa Eleitoral de
1945 do TRE-BA mostra que dos 143 candidatos a deputado, havia apenas trs mulheres, a
saber: Leolina Costa do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) que teve 456 votos, Jacinta Amado
do PCB com 44 votos e Ana Dantas do Partido de Representao Popular (PRP) com 18 votos.
Nenhuma delas foi eleita, assim como nenhuma mulher no Brasil conseguiu ocupar umas das
cadeiras da Constituinte de 1946.
Apenas trs partidos tinham candidatas, entre eles, o integralista PRP. Em inmeras
edies de O Momento, durante o ano 1945, evidenciava-se a preocupao em combater o nazi-
fascismo, em territrio nacional, e particularmente na Bahia, em consonncia com o programa
do PCB. A campanha anti-integralista em O Momento se justificava tanto pelas questes
ideolgicas, mas tambm pelo conhecimento da fora poltica que os integralistas tiveram
durante a dcada de 1930 na Bahia, onde possuam inmeros jornais tanto na capital como no
interior, criando uma rede de informao e doutrinao dos Camisas Verdes baianos. O
Imparcial, A Provncia, O Popular, O Operrio e A Voz do Estudante com sede em Salvador, e no
interior A voz do Sigma e O Jornal em Jequi, O Sigma em Itabuna, A Faula de Maragogipe, O
Serrinhense de Serrinha, O Serto de Lenis e A Mocidade de Santo Amaro da Purificao eram
os jornais que formavam a rede integralista na Bahia.15
Na busca por minar a fora dos integralistas, o jornal O Momento de 28 de maio,
publicou uma carta de Marighella informando o porqu da necessidade de se combater o
integralismo. Alm desta carta, a reportagem "O povo baiano repele o integralismo reagir
organizadamente contra as manobras dos fascistas brasileiros", divulgava que os estudantes
baianos reunidos na sede da Unio dos Estudantes da Bahia (UEB) decidiram fazer um manifesto
contrrios a qualquer tentativa de reorganizao do partido integralista, alm da preparao de
uma semana anti-integralista na Bahia.16 Em outra matria, no dia 17 de setembro, o jornal
comunista publicou: Permitir a rearticulao integralista um ultraje a democracia, e na
continuao da reportagem, afirmava:
No Estado integralista a propenso no sentido da ditadura...Consiste na
concepo totalitria do Universo, dos homens, da elite e das massas. Eis por
que considero uma necessidade crucial a de abrir os olhos a opinio brasileira
contra os falsos pregadores de doutrinas perigosas.17
O jornal O Momento no era o nico que publicava matrias contrrias ao integralismo.
Ao longo de 1945 o peridico liberal A Tarde publicou inmeras matrias repudiando a
rearticulao integralista atravs do PRP, tais como: O Integralismo no Tribunal da opinio
pblica18 e A mulher baiana contra o integralismo.19 A campanha anti-integralista realizada por
baianos e brasileiros muito se deu pelo impacto da derrota do nazi-fascismo na Segunda Guerra
14
O Momento. A Mulher bahiana na luta pacfica pela democracia. 15 de outubro de 1945. Biblioteca
Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Setor: Peridicos Raros, Acervo: Jornais.
15
CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massa no
Brasil (1932-1937). Bauru: EDUSC, 1999.
16
O Momento. O povo baiano repele o integralismo reagir organizadamente contra as manobras dos
fascistas brasileiros. 28 de maio de 1945. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Setor: Peridicos
Raros, Acervo: Jornais.
17
O Momento. Permitir a rearticulao integralista um ultraje a democracia. 28 de maio de 1945.
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Setor: Peridicos Raros, Acervo: Jornais.
18
A Tarde. O Integralismo no Tribunal da opinio pblica. 29 de maio de 1945. Biblioteca Pblica do Estado
19
A Tarde. A Mulher baiana contra o integralismo. 17 de julho de 1945. Biblioteca Pblica do Estado da
Bahia (BPEB). Setor: Peridicos Raros, Acervo: Jornais.
429
Mundial e pela nsia por dias democrticos, criando diversas dificuldades ao movimento
integralista. Uma das mais evidentes dificuldades dos integralistas foi tornar insustentvel a
veiculao de um discurso abertamente contrrio democracia liberal, aos partidos polticos e
ao sistema representativo, embora o PRP tenha se mantido na poltica brasileira at 1964.20 Por
outro lado, no que tange a disputa eleitoral em si, o combate dos comunistas aos integralistas
tinha um motivo a mais, afinal o PRP se declarava como "a possibilidade de que todos os
trabalhadores brasileiros tem de defender seus interesses, que tambm so os interesses da
nacionalidade, os interesses do nosso Brasil".21 Desta forma, os votos dos trabalhadores eram
disputados principalmente pelo PCB e PRP, alm do PTB.
O jornal O Momento foi um dos principais instrumentos utilizados por Marighella para
combater o integralismo, mas tambm para se fazer conhecido entre os comunistas baianos,
afinal, devido a sua atuao poltica e o autoritarismo do governo de Vargas, permaneceu preso
entre 1939 e 1945 na Ilha de Fernando de Noronha e na Ilha Grande. Com a anistia pode exercer
seus direitos polticos e concorrer s eleies, retornando a Bahia em maio, aos 33 anos, depois
de quase dez anos longe, entre o Rio de Janeiro e So Paulo realizando atividades ligadas ao
partido, e tendo ficado a maior parte deste perodo em prises.22 A entrada de Marighella no
PCB acontecera pouco tempo antes dele sair de Salvador, e ele assim o descreveu:
Em 1934 eu tinha 22 anos de idade [...] participava da Federao Vermelha
dos Estudantes e liderei uma srie de movimentos na Escola [Politcnica]
razo pela qual fui afastado. [...] Logo fui recrutado para o partido e ingressei
em uma clula de trabalhadores de tecido. Nesse perodo organizei as clulas
do partido entre os trabalhadores do porto da Bahia, entre os trabalhadores
do servio de bondes da cidade, entre padeiros etc. e cheguei a ser o
secretrio do partido, havendo tambm organizado a Juventude Comunista.23
Aps retornar a Bahia em 1945, Marighella iniciou sua campanha, principalmente na
regio porturia, um dos locais onde comeara sua militncia poltica. Em junho Marighella
discursou no Movimento Unificador dos Trabalhadores (MUT BA), buscando estreitar sua
ligao com os trabalhadores e com o movimento sindical. Mas foi com a oficializao da sua
candidatura em outubro que se intensificou a campanha eleitoral na Bahia, principalmente em
Salvador. Sobre esta campanha, Luis Contreiras24 diz:
Foi uma campanha forte. Marighella fez diversos comcios. O problema dele
que era muito fluente. Ele tinha dificuldade em terminar um discurso. Os
comcios de Marighella no tiveram essa audincia que teve o de Prestes
[...] era pra 100, 200 pessoas. Ele falava nos bairros, falava nas docas, falava
para os porturios. Falou na Liberdade, no comcio de Prestes. Foi uma
campanha intensa. s vezes tinha comcio dia sim, dia no. Realizava dois,
trs comcios na semana.25
20
CALIL, Gilberto. O integralismo e a defesa de uma democracia autoritria e excludente. Disponvel em
http://www.historia.uff.br/estadoepoder/6snepc/GT5/GT5-GILBERTO.pdf; Acessado em 15 de maio de
2014.
21
A Tarde. O Partido de Representao Popular. 19 de novembro de 1945. Biblioteca Pblica do Estado
22
NOVA, Cristiane e NVOA, Jorge (org). Carlos Marighella: o homem por trs do mito. So Paulo: UNESP,
1999.
23
Autobiografia de Carlos Mariguella em 7 pginas, 26 de maio de 1954, manuscrito em espanhol. Fundo
495, armazenamento 197, dossi 170. Arquivo Estatal de Histria Poltica e Social da Rssia - RGASPI
24
Luis Contreiras de Almeida engenheiro e entrou no PCB em 1945 quando ainda era estudante da
Escola Politcnica da Bahia, militando na Bahia durante a campanha eleitoral em 1945.
25
Entrevista cedida ao autor em 19 de setembro de 2013.
430
A realizao de muitos comcios e sabatinas era fundamental, haja vista que Marighella
no era em 1945 um agente poltico que desfrutava de expressivo reconhecimento pblico na
Bahia e to pouco o principal nome do PCB no estado, no entanto ele foi o mais votado do
partido e nico comunista eleito pela Bahia. Ao final das eleies de 2 de dezembro para
deputados, o PCB obteve 18.628 votos, elegendo Marighella com 5.187 votos.
Algumas palavras mais

Permeada por questes ideolgicas, a disputa eleitoral na Bahia entre comunistas e
integralistas foi acirrada, justificando as inmeras matrias em O Momento durante o ano de
1945. A repulsa aos integralistas era ideolgica, sem dvida, mas nos parece vivel a
possibilidade do temor dos comunistas em relao capacidade eleitoral do PRP. Tal
preocupao, no pode ser desprezada, pois, analisando os dados da eleio para deputado,
enquanto o PCB obteve 18.628 votos, elegendo Marighella Cmara, o PRP, mesmo com toda
propaganda contra conseguiu 12.913 votos, faltando aproximadamente 1.500 votos para eleger
um deputado pela Bahia, haja vista que o quociente eleitoral era de 14.437 votos.26 Outro fator
que demonstra a fora dos integralistas o fato do candidato Carlos de Farias Albuquerque, que
no se elegeu, ter conseguido 6.136 votos, quase 1.000 votos a mais que Carlos Marighella,
deputado eleito.
Em 1945, a direo do PCB entendia que o Brasil antes de chegar ao comunismo
necessitava passar por uma revoluo burguesa, na qual as eleies fazem parte do processo.
Diante do processo eleitoral, plausvel pensar que o no PCB no fizesse o clculo estritamente
eleitoral e que a defesa do voto dos soldados e dos analfabetos, alm da insero das mulheres
na disputa eleitoral fizessem parte da ideologia defendida pelos comunistas e ratificada em seu
programa. No entanto, podemos considerar que o PCB objetivava eleger o maior nmero de
militantes para a Constituinte, por isso, o partido em sua estratgia poltica, ao lutar pela
ampliao do voto, o fazia tambm por visualizar naqueles grupos possveis eleitores.
Finalmente, tendo conhecimento que Marighella durante a campanha eleitoral no era
um militante com grande insero entre os comunistas e a populao baiana, podemos inferir
que a sua vitria nas eleies no deve ser atribuda to somente as suas caractersticas
pessoais. Entendemos que esta vitria se deveu principalmente pela fora que o PCB
demonstrou na Bahia, devido a continuidade das suas atividades mesmo nos anos de
clandestinidade, alm do capital poltico angariado com vitria da URSS na Segunda Guerra
Mundial.
26
Para se obter o quociente eleitoral, realizada a diviso da quantidade de votos vlidos pela quantidade
de cadeiras que o estado tem direito. De acordo com a Ata da Seo do TRE-BA os candidatos a deputado
tiveram 346.493 votos vlidos. Dividindo este total pelas 24 cadeiras que a Bahia tinha direito na Cmara,
a cada 14.437 votos se elegia um deputado.
431
A POLOP e os movimentos sociais nas dcadas de 1970-801

Tamires Assad Nery de Brito2
Muitos so os trabalhos que se debruam ao estudo dos movimentos sociais que se

desenvolveram entre os anos de 1970-80. No temos por objetivo discutir o conceito dos
movimentos sociais nem seus outros aspectos tericos colocados em discusso em trabalhos
cientficos nas reas de cincias humanas, embora tendo partido de um destes, mais especfico
do trabalho escrito por Eder Sader , Quando novos personagens entraram em cena: fala e lutas
dos trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-80 3, publicado em 1988, j depois de sua morte.
A escolha por este trabalho como ponto de partida para anlise encontra razes numa
certa peculiaridade deste. As bases dos argumentos e vises de mundo encontradas nele,
defendida em 1987, nos remete a outro documento escrito pelo autor de ttulo Para um balano
da PO4, publicado na Revista Brasil Socialista5, no ano de 1976. Este documento significativo,
primeiro, porque marca o rompimento de militncia de Eder Sader com a Organizao Poltica
Operria (POLOP). Segundo, porque nos so apresentados algumas das razes de discordncias
dentro da Organizao que teriam o levado ao rompimento e que nos parece estar diretamente
relacionado com as anlises de conjuntura e definies de tticas debatidas dentro POLOP.
No Para um balano da PO, Sader apresentou suas discordncias quanto direo da
Organizao e j apontou questes que, mais tarde, sero desenvolvidas e defendidas no livro
Quando novos personagens entram em cena. Compreendemos, portanto, que as vises de
mundo apresentadas neste livro partem da experincia militante do autor na POLOP e sua
atuao junto aos movimentos que ele analisa. Dentre outras questes, nos so apresentadas
leituras diferenciadas sobre os movimentos que eclodiram nas dcadas de 1970-80, e esse
debate que buscaremos caracterizar neste artigo, identificando a leitura da POLOP e os
posicionamentos de Sader, que de certo contribuiriam para o afastamento.
A ORM-PO (Organizao Revolucionria Marxista- Poltica Operria) surge nos anos
1960, tem uma trajetria marcada por uma srie de cises, recomposies e mudanas de nome
at que, em meados da dcada de 1980, se dissolve por completo. Ainda na dcada de 60,
aparece no cenrio da esquerda lanando crticas ao Partido Comunista do Brasil (PCB). Neste
momento, com esse partido que a POLOP manteria dilogo intenso, no qual aparecem
diferenas quanto anlise da realidade brasileira, organizao poltica e prtica
revolucionria.
O golpe de 64 e seus desdobramentos nos anos seguintes fizeram com que a esquerda
alternativa ao PCB ganhasse fora. Os debates sobre o golpe adquirem centralidade, a esquerda
1
Esse artigo parte de um esforo em compreender a leitura e os diferentes espaos de atuao da
Organizao Poltica Operria nos anos que compreendem os anos de 1971 a 1986, trabalho que venho
desenvolvendo na pesquisa de mestrado. Aqui, nos deteremos a um elemento em especfico que a
leitura, de forma mais geral, da Organizao em relao aos movimentos sociais deste perodo.
2
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, membro pesquisadora
do Laboratrio de Histria e Memria da Esquerda e das Lutas Sociais LABELU e bolsista FAPESB.
3
Em 1970 Eder Sader obrigado a abandonar clandestinamente o Brasil, ficando no exlio no perodo de
9 anos. Ficou exilado no Uruguai, Frana e Chile, neste ltimo participou de forma prxima do MIR. Volta
ao Brasil em 1979, onde passa a se dedicar a anlise dos movimentos sociais que resultar em Quando
novos personagens entraram em cena.
4
VILLA, Raul. Para um balano da PO. Revista Brasil Socialista. Ano II. nmero 7. Data: outubro de 1976.
5
A revista Brasil Socialista era uma publicao clandestina que reuniam organizaes que faziam crticas
ao PCB. Faziam parte da revista a POLOP, a Ao Popular Marxista-Leninista (APML) e o Movimento
Revolucionrio 8 de outubro (MR8). Publicada a partir da dcada de 1970, tinha por objeto articulao e
ao conjunta destas organizaes de esquerda.
432
experimenta um processo de fragmentao em que organizaes e partidos passariam por

processos de cises. A POLOP vivenciaria experincias de cises, a maior delas em 1967, que
deu origem a novas organizaes que ingressariam rapidamente na luta armada. O grupo que
permaneceu na POLOP forma o Partido Operrio Comunista (POC) que reivindicaria herana
direta da ORM-PO, e expressou isso ao referenciar seu congresso de fundao como o V
Congresso da Organizao Poltica Operria. O POC passaria por uma nova ciso, da qual emerge
a Organizao de Combate Marxista Leninista Poltica Operria (OCML-PO), nosso objeto de
estudo, que tambm viria a reivindicar herana direta da antiga ORM-PO.
A OCML-PO ao adotar o Programa Socialista Para o Brasil6 como tambm documento
base desta nova fase, viria a reafirmar os pontos chaves do projeto de superao do capitalismo,
que estavam na construo de um partido revolucionrio, essencialmente operrio, que fosse
expresso da independncia de classe. A tarefa dela, enquanto vanguarda, era a direcionar os
conflitos de classes neste sentido. Para a OCML-PO, o proletariado chega conscincia
socialista a partir das lutas econmicas e polticas que trava contra o poder burgus, na medida
em que a vanguarda aponta os objetivos que elevam o nvel de luta e formam a conscincia de
classe7, e a construo do partido se daria a medida que o enraizamento da teoria marxista
fosse se concretizando nos movimentos das lutas econmicas.
A partir de 1970 tanto o Estado, que viria emplacar a poltica de abertura, quanto a
oposio, passariam por uma reavaliao de suas estratgias. Para as esquerdas tratava-se,
sobretudo, de fazer a crtica da experincia derrotada de luta armada e de refazer seus projetos
polticos em bases consistentes com o novo contexto vivido pelo pas. Vivenciou-se neste
momento um reaparecimento de grandes mobilizaes das massas, que iriam crescer da em
diante. Cresceram os movimentos de bairros, as Organizaes de Base ligadas a Igreja, o
movimento estudantil, o movimento indgena, o movimento de mulheres que em muitas vezes
reivindicavam sua autonomia e identidade em relao organizaes e partidos. O movimento
operrio viria tambm a se renovar.
Estamos diante de outra conjuntura daquela vivenciada nos anos 60 e nos primeiros
anos da ditadura. A existncia de movimentos reivindicando autonomia e identidade, no
apenas em relao ao Estado, mas tambm a outras formas de organizaes dentro da prpria
esquerda, nos fazem pensar que essa esquerda tambm outra. Os novos movimentos
populares entraram em pauta nas diversas organizaes e partidos de esquerda. Com a OCML-
PO no seria diferente. Os debates a respeito destas mobilizaes estariam presentes e gerariam
discordncias quanto s tticas adotadas pela organizao, fruto de diferentes leituras entre
militantes da PO.
Em Quando Novos personagens entraram em cena, Sader ao elaborar estudo sobre
esses movimentos das dcadas de 70-80, defende a tese da existncia de um novo sujeito
histrico, um sujeito coletivo, nascido de forma autnoma atravs das lutas populares e
resignificaes de matrizes tericas que significariam a emergncias de novos sujeitos na cena
poltica do pas.
a luta social aparece sob a forma de pequenos movimentos que, num dado
momento, convergem fazendo emergir um sujeito coletivo com visibilidade
pblica...A imagem viva da emergncia de um sujeito coletivo, como um ato de
afirmao de setores sociais at ento excludos do cenrio oficial, foi logo
6
O Programa Socialista Para o Brasil o documento base da Organizao desde a sua fundao inicial na
dcada de 60. Nele esto contidas as teses bases da Organizao que compem o Projeto Socialista de
revoluo. Anlise sobre o desenvolvimento do capitalismo no Brasil, o carter da revoluo, agentes
revolucionrios e tarefas dela, POLOP, enquanto vanguarda, esto presentes neste documento.
7
Programa Socialista para o Brasil . IN: REIS FILHO, Aaro, FERREIRA DE S, Jair ( Orgs.). Imagens da
Revoluo: documentos polticos das organizaes clandestinas de esquerda dos anos 1961 1971. 2
edio. So Paulo: Expresso Popular, 2006. pg,137.
433
elaborada por testemunhas que chamaram ateno para os novos personagens

que alteravam os roteiros preestabelecidos8
A emergncia desses sujeitos significaria ainda uma ampliao da democracia e da
participao popular atravs das reivindicaes de direitos. Faz a defesa de que a emergncia
dos movimentos sociais significou uma nova configurao dos trabalhadores, outra identidade
social, uma nova forma de representao coletiva9. Sua expresso ser a prpria constituio
de um sujeito coletivo, que o mesmo define como sentido de uma coletividade onde se elabora
uma identidade e se organizam prticas atravs das quais seus membros pretendem defender
seus interesses e expressar suas vontades, constituindo-se nestas lutas10. Uma noo diferente
de sujeito coletivo e coletividade estar presente nas formulaes da POLOP, como veremos
adiante.
O autor aponta como as experincias cotidianas e rede de relaes dos trabalhadores
neste perodo na sociedade paulista, na poca, caracterizada por um intenso processo de
urbanizao desordenada e forte industrializao, modificaram suas vises de mundo. Para ele,
vivncias no espao do trabalho e tambm outros espaos, como o familiar, puseram condies
que permitiram, atravs das experincias cotidianas, a construo de identidades e que
refletiram em diversas significaes importantes para a constituio dos movimentos sociais.
a paisagem alisada sofre um restriamento nestes pedaos por onde fluem
novos significados coletivos que expressam as interpretaes formuladas
sobre as condies de vida da metrpole. A retrica dominante que
condenava a poltica como manifestao de interesses escusos ( a ser
substitudas pela gesto nacional e patritica) absorvida, mas
reinterpretada na semntica dos dominados, que suspeitam de todos os
polticos e voltam-se para s seus interesses. deste solo que brotaram os
movimentos sociais a partir da dcada de 7011
Apesar do reconhecimento de que os movimentos que se desenvolveram a partir da
dcada de 70 respondessem s questes cotidianas dos trabalhadores, parece central no
argumento de Sader de que o novo desses movimentos e dos sujeitos que os compem
perpassa por um processo de resignificao e reelaborao de matrizes discursivas, e todo o
terceiro captulo do livro dedicado a entender de que forma as matrizes discursivas so
reelaboradas em meio s experincias cotidianas. Essas reelaboraes discursivas partem da
crise de trs agncias: a primeira, da Igreja Catlica, em que em meio a crise de influencia junto
ao povo, reinventa novas formas de aproximao com os trabalhadores, em particular atravs
da atuao das Comunidades de base, sob forte influncia da teologia da libertao, e das
propostas de aes voltadas para a educao popular e reconhecimento das lutas humanas12
e os problemas de ms condies de vida dos trabalhadores. Para Sader, isso que seria uma
novidade na prtica da Igreja e redireciona o sentido do discurso produzido por essa instituio.
8
SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo , 1979-80. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. pg. 29
9
Idem. pg. 50
10
Idem. pag. 55
11
Idem pg. 121
12
Idem. pag.154
434
A segunda, a crise do marxismo13 que encontra sua representao nos partidos e

organizaes de esquerda, como a prpria POLOP14. Sader centra sua crtica no que ele chama
de crise de identidade da esquerda e a relao com a classe trabalhadora. Essa mesma crtica
aparece em Para um balano na PO, quando Sader acusa a organizao de um certo
doutrinarismo15 distante da realidade cotidiana dos trabalhadores, razo pela qual colocaria a
Organizao em um estado de isolamento. Em outro texto seu, Notas sobre a questo da
ttica, publicado em 1975 tambm na Revista Brasil Socialista, essa crtica teria sido posta,
quando afirmou que das lutas de 68 e das derrotas que se seguiram ficou a forte impresso da
distncia entre discursos estratgicos e o rumo real dos acontecimentos16.
A crise da esquerda iriam desde a um sentimento de derrota pela luta armada e a
prpria situao em que se encontravam as organizaes neste momento - em estado de grande
fragmentao - adoo, segundo o autor, de uma teoria marxista com pouco dilogo com as
experincias cotidianas dos sujeitos populares. Para ele,
Incapazes de trat-la atravs de termos em que era vivida o cotidiano
popular, mostravam-se sobretudo inatuais. E por isso mesmo os aspectos das
formulaes marxistas que circularam mais fluentemente e desempenharam
importante papel nas elaboraes dos movimentos sociais no foram os
referidos s diretrizes estratgicas e nem mesmo as palavras de ordem 17
A terceira matriz em crise apontada pelo autor est relacionada estrutura sindical e ao
discurso presente no movimento, que abre espao para a emergncia do Novo Sindicalismo, e
aparece para Sader como grande novidade, como uma corrente sindical renovadora18. O Novo
Sindicalismo19, nascidos dos prprios conflitos nos locais de trabalho, teria conseguido avanos
no que tange a luta legal, conseguindo uma ampliao dos espaos polticos institucionalizados.
Diferente do que significou a estrutura sindical anterior, novo sindicalismo colocaria um
discurso de conciliao... se tornando um outro, de constestao20.
13
O que em Sader colocado como crise do marxismo, observado por ns de outra maneira. O
trabalho de Eurelino Coelho, nos aponta para pensar essa crise, no do marxismo mas, sim dos marxistas
que experimentaram um processo de transformismo, fenmeno pelo qual passam a defender projetos de
outra classe social. A leitura desse processo, passa no apenas pelo entendimento da trajetria desses
intelectuais, mas de entend-las dentro de uma conjuntura, atenta a relacion-las com as diversas formas
de dominao burguesa que incluem o convencimento. Para mais: COELHO NETO, Eurelino Teixeira. Uma
esquerda para o capital: o transformismo dos grupos dirigentes do PT (1979-1998) Feira de Santana,
BA:UEFS Editora, 2012 e FONTES, Virgnia. O Brasil e o Capital-imperialismo. Rio de Janeiro, UFRJ, 2010.
14
Mas no apenas, Sader menciona no seu texto as organizaes de forma mais geral, a AP, MR8, etc.
15
VILLA, Raul. Para um balano da PO. Revista Brasil Socialista. Ano II. nmero 7. Data: outubro de 1976.
16
VILLA, Raul. Notas sobre a questo da ttica. Revista Brasil Socialista, ano de 1975, nmero 03.
17
trabalhadores da Grande So Paulo , 1979-80. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988 pg. 177
18
Idem..pg. 180
19
Trabalhos posteriores como os de Marcelo Badar, nos permitem fazer algumas consideraes sobre a
leitura que Sader faz em seu livro sobre a estrutura de um sindicado atreladoe no autnomo e deste
novo sindicalismo. Badar em seus trabalhos, de forma geral, aponta as fissuras e diversas formas de
resistncias dos trabalhadores dentro e por fora dos sindicatos, de um lado, e de outro questiona a
atribuio de novidade do sindicalismo dos anos 70-80. Ele demonstra como a construo deste novo,
se dar em base de algumas permanncias do velho, e no apenas de ruptura como Sader aponta.
Entretanto, o aprofundamento deste debate ter que ser feito em outro momento. Para mais, ver:
BADAR, Marcelo. Greves, sindicatos e represso policial no Rio de Janeiro (1954-1964).Revista Brasileira
de Histria. So Paulo, v.24, n 47, p241-70, 2004. MATTOS, Marcelo Badar. Novos e Velhos sindicalismo
. Rio de Janeiro (1955/1988) Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 1998.
20
trabalhadores da Grande So Paulo , 1979-80. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. pag.185
435
Essas trs matrizes serviram de laboratrio em que os movimentos sociais recorreram e

como discursos de contestao para repensar o cotidiano das classes populares. Para Sader, no
correr das lutas e na histria concreta dos movimentos sociais, as matrizes se mesclaram e se
transformaram. Mas as nfases foram diversas segundo as caractersticas especficas dos grupos
sociais que as manipularam21
Voltando ao segundo ponto mencionado acima. Nele aparece a espinha dorsal dos
conflitos referentes a este debate dentro da Organizao. Num documento intitulado Como
aprender e com quem aprender. Sobre as consideraes de Raul Villa22 a respeito da luta por
direitos democrticos, escrito em 1975 por Eric Sachs23 no calor de discordncias entre
posicionamentos de Sader e do posicionamento tomado pela POLOP ( para lembrar, Sader
rompe com a POLOP no ano seguinte), insinuado uma mudana na leitura de Sader, colocada
como um certo desejo de abandono da teoria marxista.
Neste documento, escrito com o objetivo direto de responder aos posicionamentos de
Eder Sader posto em carta anterior, em relao a leitura sobre as lutas democrticas, Eric Sachs
afirma que no que diz respeito importncia (o no importncia) do pressuposto do carter
da revoluo para a elaborao de uma estratgia e das tticas decorrentes, o companheiro Raul
Villa j teve maior clareza24.
Sachs menciona um artigo escrito por Eder Sader anos antes e continua:
Naquele tempo o citado artigo deixa isso claro em toda a sua extenso
Raul Villa ainda conhecia bem o papel distinto que a chamada luta
democrtica desempenhava em revolues burguesas ou socialistas. Hoje
coloca o problema de forma diferente. Quando lembrei a ele que as bandeiras
democrticas se tornaram armas da contra-revoluo na hora da queda do
fascismo.... No acredito que o companheiro Raul Villa, com suas dvidas
sobre o modo de definio das bandeiras democrticas, no caso se aproxime
da essncia da questo. As bandeiras democrticas ou as reivindicaes
democrticas (programticas) no visam outra coisa do que a conquista e a
expanso da democracia burguesia25
Nesta fala de Sachs encontramos discordncias com a tese defendida por Sader no livro
Quando novos personagens entraram em cena. O que Sader entende como ganho de uma
ampliao da democracia e conquista de direitos de melhores condies de vida e maior
participao poltica, vista pela POLOP num outro sentido. No existe para a Organizao a
noo de ampliao da democracia por dentro do sistema capitalista. Essa ampliao nos
moldes colocados por Sader, para a POLOP tem uma conotao objetiva de ser uma democracia
burguesa. Para a organizao, a luta por representao legal e maior participao poltica desses
novos sujeitos estava servindo a uma noo de democracia formal que sempre foi sinnimo
de democracia burguesa para os marxistas, j que consideram que a democracia burguesa
uma ditadura velada da burguesia, ela no passa de formal26 e portanto no modifica as
condies concretas de vida desses sujeitos e nem da explorao que experimentam. Essa
21
Idem. pg. 194.
22
Raul Villa o codinome usado por Eder Sader quando militava na POLOP.
23
Eric Sachs um dos fundadores e principais tericos da POLOP. Um dos pouco que permaneceu desde
a primeira formao em 1960 at a OCML-PO, formao final que se dissolve em meados de 1985.
24
SACHS, Eric. Como aprender, com quem aprender. Sobre as consideraes de Raul Villa a respeito da
luta por Direitos Democrticos. Revista Marxismo Militante, n 01, Outubro de 1975. pg. 15
25
luta por Direitos Democrticos. Revista Marxismo Militante, n 01, Outubro de 1975. p.15, grifos meus.
O Marxismo Militante foi uma revista organizada por militantes da Organizao que se encontravam no
exlio. Neste momento, tanto Eder Sader quando Eric Sachs estavam exilados.
26
Idem, pag.14
436
leitura direcionada ao carter desses movimentos no dissoa da anlise mais geral que a POLOP
faz do processo de redemocratizao de uma forma mais geral27.
Esse debate nos aponta que as discordncias dentro da POLOP sobre as tticas que
seriam adotadas diante os movimentos sociais e de forma mais geral, naquela conjuntura de
redemocratizao, tem como pano de fundo a discordncia da prpria concepo de
democracia e cidadania entre os militantes. O ponto de conflito partia, talvez dentre outras
razes, do significado atribudo a democracia. Identificamos concepes diferenciadas nos
escritos de Eder Sader, e localizamos essa mudana no momento de discusses que envolvem o
processo de rompimento com a Organizao Poltica Operria, e que aparece posteriormente,
de forma mais elaborada no livro Quando novos personagens entram em cena. A concepo de
democracia colocada por Sader, apresentada de forma mais flexvel em relao a pensada
na Organizao e se afasta do sentido que colocado pela POLOP. Uma democracia que coloca
as lutas num campo de busca por ampliao de direitos e participao poltica teria, para a
POLOP, uma perda significativa da luta poltica. Era, segundo ela, uma tentativa de
homogeneizao das lutas em que o melhor meio de governar atravs da democracia onde
os explorados tm a iluso de dirigir o pas atravs do voto, e onde os burgueses controlam
diretamente o aparelho do Estado28.
Para a POLOP, a poltica que interessaria ao proletariado no consistia em se deixar guiar
pelas aes da burguesia ou pelo jogo poltico dessa democracia que beneficiaria apenas a ela
mesma. O novo tipo de Estado que comea a despontar, apenas uma nova forma de opresso
poltica da burguesia sobre o proletariado29. As lutas neste contexto de redemocratizao no
poderiam ser colocadas, segundo ela, nos moldes de lutas por direitos e as tticas adotadas
deveriam responder essas necessidades. Sachs afirmou que
No podemos mais apresentar ao proletariado a democracia burguesa como
uma meta de luta, nem como meta parcial, como plataforma ou bandeira.
Apoiaremos qualquer reivindicao democrtica, que interesse ao
proletariado... Mas no como princpio, no por ser democrtica, e sim por
se tratar de uma reivindicao que favorece a luta proletria. Evidentemente
tambm temos um interesse na derrocada da ditadura. Mas a ditadura ser
derrotada, mas no pelas reivindicaes de volta da democracia, pelas
plataformas democrticas ou concesses ideolgicas do movimento de
esquerda e, sim, porque as contradies econmicas, sociais e polticas a
tornam madura para cair30
Outro ponto de discordncia estaria na noo de sujeito coletivo. Aparece em Sader a
novidade destes movimentos enquanto a construo de identidades autnomas, ainda que
fossem diversas essas identidades. Para a POLOP, a compreenso de sujeito coletivo est
atrelada a tomada de conscincia desses sujeitos como pertencentes a uma classe social, de
forma que a identidade necessria para a construo deste sujeito coletivo era a identidade
proletria. O que naquele momento, dos anos finais de 70 e anos 80, para ela ainda no
acontecera. Estes movimentos se apresentavam de forma fragmentada e no conseguiram,
naquele momento, compreender suas lutas como luta nica, como uma luta classista. O discurso
27
Neste artigo, no temos como apresentar de forma mais detalhada a leitura da POLOP sobre o processo
de abertura poltica. Traremos aqui apenas algumas pontuaes desta leitura que nos ajude a entender a
leitura que posta sobre cidadania.
28
Documento de circulao interna. Caderno sobre a nossa linha. Sem data. Autor: OCML-PO. Acervo
Nacional Victor Meyer (LABELU/UEFS). Referncia no acervo:[ (9a) 2].
29
Documento de circulao interna Reflexes sobre o PT: Ttica ou estratgia. Sem data. Acervo Nacional
Victor Meyer (LABELU/UEFS). Referncia no acervo: caixa 12. Doc. 04.
30
luta por Direitos Democrticos. Revista Marxismo Militante, n 01, Outubro de 1975.
437
de democracia e o processo de redemocratizao serviriam de novos mecanismos de dominao

de classe, forado sobretudo, pela crise da ditadura militar.
438
A greve ferroviria de Bahia e Sergipe de 1960

Ede Ricardo de Assis Soares1
Introduo
Em fevereiro de 1960, os ferrovirios da Viao Frrea Federal do Leste Brasileiro
(VFFLB) paralisaram suas atividades por dez dias, afetando o transporte de passageiros e de
mercadorias nos estados da Bahia, Sergipe e em parte de Pernambuco. O movimento foi teve
inicio aps o atraso no pagamento dos salrios dos ferrovirios do ms de dezembro de 1959.
No entanto, este foi apenas o estopim que deu inicio ao conflito entre patres e empregados,
que revelou diversos problemas que afligiam a categoria.2
A greve teve inicio no dia 19 de fevereiro e durante os dez dias de paralisao, os
ferrovirios se uniram e se mantiveram firmes em seus objetivos, obtendo das direes da
Viao Frrea Federal do Leste Brasileiro, VFFLB e da Rede Ferroviria Federal Sociedade
Annima, RFFSA, as assinaturas do protocolo que oficializou os compromissos firmados pela
direo da ferrovia, visando a implementao das exigncias feitas pela categoria, cessando o
conflito no dia 29 de fevereiro. No entanto, os compromissos assumidos pela VFFLB e RFFSA no
foram cumpridos, o que agravou os problemas da categoria. Motivo pelo qual os ferrovirios
iniciaram uma nova mobilizao ameaando cessar novamente suas atividades.3
O movimento grevista estava ligado a questes mais amplas do cotidiano dos
ferrovirios, de modo que a parede pode ser considerada apenas um captulo da luta daqueles
operrios por melhores condies de sobrevivncia material.4
No entanto, no presente trabalho faremos algumas reflexes com o objetivo de
compreender como se desenrolou o conflito, principalmente durante os dez dias de paralisao
das atividades ferrovirias. Tendo a greve como epicentro, buscaremos investigar as razes do
conflito, bem como o papel exercido pelos ferrovirios das oficinas de So Francisco e de
Aramari.
A greve de janeiro
Norberto Bobbio considera que A greve a forma mais difundida atravs da qual se
expressa o conflito industrial organizado.5 Para o autor, trata-se da absteno organizada do
trabalho de um grupo e muitas vezes acompanhada por piquetes, passeatas, etc. A greve
ferroviria de 1960 foi constituda por alguns desses elementos, apesar das dificuldades que
estavam postas no trabalho de mobilizao dos trabalhadores ferrovirios da Leste Brasileiro
que estavam espalhados pelas estaes e oficinas da Leste Brasileiro dos estados da Bahia e de
Sergipe. Sobre essa questo, as fontes destacam a participao dos ncleos ferrovirios de
1
Licenciado em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (2010) e Mestre em Histria Social pela
Universidade Federal da Bahia (2013).
2
Nos anos de 1894, 1909, 1919, 1927 e 1932 os ferrovirios entraram em greve. Considerando que essa
uma opo extrema, evidente que havia conflitos cotidianos como atraso de salrios, demisses,
perseguies etc. Consequentemente, podemos afirmar que os ferrovirios estiveram quase
permanentemente lutando por melhores condies materiais.
3
Atas da Cmara Municipal de Alagoinhas (ACMA). Livro de Atas. 04.11.1960, p. 121.
4
Nos anos de 1894, 1909, 1919, 1927 e 1932 os ferrovirios entraram em greve. Considerando que essa
uma opo extrema, evidente que havia conflitos cotidianos como atraso de salrios, demisses,
perseguies, etc. Consequentemente, podemos afirmar que os ferrovirios estiveram quase
permanentemente lutando por melhores condies materiais.
5
BOBBIO, Norberto; MATTEUCI, Nicolas; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 12. ed. Braslia:
UNB, 2004.
439
Alagoinhas enquanto centro de comando do movimento, apontando, inclusive, a ocorrncia de

uma greve em janeiro de 1960.
A greve de janeiro foi deflagrada no dia 13 de janeiro, segundo o jornal Estado da Bahia.
Na matria intitulada FERROVIRIOS EM GREVE DEPREDARIAM O COMRCIO AMEAADOS
(DE) PASSAR FOME. Segundo o Estado da Bahia, os ferrovirios cessaram as suas atividades por
conta do atraso no pagamento de seus salrios e pelos repetidos indeferimentos de suas
reivindicaes por aumento de salrio. A matria ainda informa que os ferrovirios deliberaram
a parede nas oficinas de So Francisco e de Aramari e teriam planejado depredar as casas
comerciais em que os operrios tivessem o crdito suspenso por falta de pagamento.
O jornal destaca a atitude do ento Secretrio de Segurana Pblica do Estado da Bahia,
Rafael Cincur que, ao saber dos planos dos ferrovirios, tratou de enviar um contingente de
cem policiais militares cidade de Alagoinhas. Em depoimento ao jornal, o Secretrio afirmou:
[] tivemos conhecimentos de que greve estava to bem organizada, (que)
poderia abranger todas as outras cidades servidas por aquela ferrovia e o
conflito tomaria todo o Estado ou talvez se projetasse a nivel nacional, numa
greve geral, caso no fosse denunciada com antecedncia, a inteno dos
ferrovirios de Alagoinhas que so maioria absoluta no Estado da Bahia.6
Apesar dos provveis exageros na matria, fica evidente a ocorrncia da paralisao das
atividades ferrovirias em Alagoinhas no ms de janeiro de 1960. Desse modo, o temor do
Secretrio de Segurana possua algum fundamento, na medida em que, certamente, levava em
considerao o poder de mobilizao dos ferrovirios de So Francisco e Aramari, e entendia
que uma greve em todo Estado seria um golpe duro nas economias do Estado da Bahia. Sob essa
tica, possvel, inclusive, que o envio de tropas da Policia Militar tivesse o objetivo de evitar
que o movimento tomasse propores maiores ou acabasse influenciando outras greves
isoladas. Desse modo, podemos afirmar que a greve que tomou toda a VFFLB em fevereiro, foi
iniciada em janeiro de 1960, nas estaes e oficinas de So Francisco e Aramari.
Em janeiro de 1960, portanto, h um ms da greve, os ferrovirios de Alagoinhas
ameaavam para novamente, aps terem vencido [...] a primeira etapa de luta que foi a
exigncia do pagamento de um ms atrasado, os ferrovirios fizeram novas imposies, como
podemos ver na matria do Jornal da Bahia, intitulada Alagoinhas. FERROVIRIOS DEFENDEM
SUAS REIVINDICAES. O autor informa que os ferrovirios de Alagoinhas e de Aramari
enviaram reivindicaes Rede Ferroviria e encontravam-se na expectativa de resposta.
A matria inicia com o seguinte pargrafo: A impresso reinante de que se no forem
atendidas as suas pretenses, a rede ser paralisada com grandes prejuzos para a economia do
Estado.7 Situao que j havia sido aventada por Rafael Cincur h poucos dias. O autor
informa detalhes das reunies ocorridas no dia 17 de janeiro pela manh, no Cine Azi, e tarde
na Associao Lauro de Freitas, ambos espaos em Alagoinhas. As reunies tiveram as presenas
do deputado Federal Valdir Pires e do deputado estadual Murilo Cavalcanti.
Segundo o jornal, as sesses foram presididas por Adolfo Mendes e constitudas por
figuras de destaque local, representantes da imprensa de Salvador, representante da
Federao dos Trabalhadores em Indstrias, Prefeito Municipal e representante dos ferrovirios
de Sergipe.8 As presenas quele evento demonstra que havia, de fato, uma preocupao
grande com os efeitos de uma possvel paralisao e o capital poltico possudo pelos
6
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB). FERROVIRIOS EM GREVE DEPREDARIAM O COMRCIO
AMEAADOS (DE) PASSAR FOME. Jornal Estado da Bahia, 14.01.1960.
7
BPEB. Alagoinhas. FERROVIRIOS DEFENDEM SUAS REIVINDICAES. Jornal da Bahia, janeiro de 1960.
8
Adolfo Mendes era um simpatizante do PCB. Elegeu-se vereador e foi detido imediatamente aps o
golpe de 1964
440
ferrovirios. Em nome dos operrios falaram Hostlio Dias, Jos de Araujo Batista, Abel
Longuinho e Ariston Cruz [...] constantemente aparteados e aplaudidos pela assistncia.9
Ao final, o autor destaca a ao do ferrovirio e vereador Hostilio Dias, que aproveitou
a ocasio para lanar um protesto contra o diretor e engenheiro da VFFLB, por conta deste ter
solicitado apoio da polcia para tomar conta do equipamento da ferrovia. O vereador reafirmou
a natureza pacfica do movimento que jamais causaria algum dano ao equipamento ferrovirio,
muito pelo contrrio, os ferrovirios eram grandes [...] guardies do patrimnio pblico.
Hostlio leu o telegrama enviado e foi bastante aplaudido.10
Alm destas, existem outras fontes que indicam que os dias que antecederam a greve
de fevereiro de 1960 foram de muito debate sobre as ms condies dos operrios da ferrovia.
Considerando esses fatores, no surpresa o fato de as fontes indicarem que o
comando da greve ferroviria de Bahia e Sergipe de 1960 estava em Alagoinhas e que os
principais lderes do movimento eram os ferrovirios do municpio, com destaque para a
atuao de Hostlio Dias.
A Greve de Fevereiro: dez dias de paralisao da VFFLB

Aps a greve de janeiro, os ferrovirios de Alagoinhas mantiveram as reunies e a
organizao, buscando apoio de setores influentes da sociedade para fazer a VFFLB cumprir com
os compromissos assumidos em janeiro. Segundo ata da Cmara de 25 de janeiro, o vereador
Hostlio Dias em sesso que o movimento tinha recebido o apoio da Igreja atravs do seu
Superior Franciscano, pede que a presidente que a Cmara escreva a um jonal da capital e ao
Presidente da Associao Comercial [...] informando do carter pacfico do movimento de
classe. Ao final, Hostlio Dias saudou o Deputado Fernando Santana. O parlamentar comunista
fez uso da palavra e prometeu [...] incorporar-se queles que, na Cmara Federal, defendem
os interesses de Alagoinhas e dos ferrovirios. Fernando Santana tambm falou sobre a
influncia dos trusts internacionais que eram os responsveis por roubar [...] a energia do
trabalhador brasileiro, impondo-lhe uma condio de vida miservel e sem conforto.11
No dia 08 de fevereiro, o jornal Estado da Bahia veiculou a matria Ferrovirios em
reunio permanente: aumento, informando que os Ferrovirios esto reunidos, em
assembleia permanente, no municpio de Alagoinhas, a fim de tomarem posio caso suas
reivindicaes no seja atendidas at o dia 18. Essa matria indica que a greve que foi
deflagrada no dia 19 de fevereiro estava sendo preparada pelos ferrovirios de Alagoinhas. No
entanto, essa mobilizao estava fortalecida, visto que o movimento ferrovirio contava com o
apoio de importantes setores da sociedade, como a Igreja, a Cmara de Vereadores de
Alagoinhas e do prefeito Jos Azi, alm da Associao dos Ferrovirios de Bahia e Sergipe e da
Unio do Ferrovirios de Bahia.
Outro ponto que merece destaque a cobertura da imprensa escrita estadual e local.
Os jornais ensaiaram descaracterizar o movimento, principalmente o jornal Estado da Bahia,
porm, de um modo geral, a imprensa noticiou amplamente o movimento, favorecendo os
ferrovirios. Considerando que se tratava de um contexto de Guerra Fria e que o movimento
operrio era inadvertidamente marginalizado, principalmente por conta de sua relao com o
Partido Comunista (PCB), o papel dos jornais baianos frente ao movimento dos ferrovirios
precisa ser detidamente analisado para compreendermos em que medida suas filiaes
ideolgicas estavam ligadas s suas interpretaes acerca das aes dos ferrovirios.
No dia 17 de fevereiro, o jornal Estado da Bahia anunciava com caracteres maisculos e
em negrito: FERROVIRIOS DA LESTE ENTRARO EM GREVE AMANH ESTADO DA BAHIA. A
9
BPEB. Alagoinhas. FERROVIRIOS DEFENDEM SUAS REIVINDICAES. Jornal da Bahia, janeiro de 1960.
10
Idem.
11
Atas da Cmara Municipal de Alagoinhas (ACMA). Livro de Atas, 25.01.1960, p.7. Existem indicios que o
Deputado Fernando Santana participou de reunies dos ferrovirios.
441
matria inicia com a transcrio de um panfleto que estava sendo distribudo pelos ferrovirios
populao usuria da ferrovia em Salvador: Se at esgotar a data de 18 de fevereiro (amanh)
no fomos atendidos, de zero hora do dia 19 entraremos em greve geral, com a paralisao de
todas as atividades de nossa ferrovia, at que sejamos atendidos em nossa reivindicao. O
articulista segue citando o panfleto que pedia populao que apoiasse o movimento e pedia
que se evitasse comprar passagens naquele perodo, desse modo, evitando possveis prejuzos.
No panfleto citado consta um pedido de compreenso s autoridades civis e militares se houver
necessidade de sua interferncia.12
Ao final, o autor informa que A medida dos empregados da Leste oriunda do
movimento dos ferrovirios de So Francisco e Aramari, em Alagoinhas, que recentemente
ameaaram paralisar as atividades da LB. Essa informao confirma que os ncleos ferrovirios
de Alagoinhas, na Estao So Francisco e em Aramari, estavam no comando da greve e que os
ferrovirios da capital tinham aderido ao movimento.
No dia 18 de fevereiro a greve estava cada vez mais prxima. O Dirio de Noticias
anunciava que os ferrovirios tinham marcado para cessar suas atividades exatamente quando
o Ministro da Viao, Amaral Peixoto, chegasse a Salvador.
No mesmo dia, o jornal Estado da Bahia noticiava a proximidade da greve, publicando
um telegrama circular da Leste Brasileiro, que tentava dissuadir os ferrovirios de aderirem ao
movimento articulado nas oficinas de So Francisco e Aramari, afirmando que segundo o
decreto de nmero 43.548, dos estatutos dos Funcionrios Pblicos da Unio, os operrios no
poderiam decretar greve, o que configuraria como uma insubordinao grave, que justificaria
demisses. Ou seja, os ferrovirios entraram em greve sob a ameaa de perderem seus
empregos. O jornal transcreveu na integra o Manifesto dos Ferrovirios e o referido telegrama
circular distribudo pela Leste Brasileiro, o que demonstra o nvel do conflito entre patres e
empregados.
Segundo o jornal Estado da Bahia, a greve mobilizou em torno de 8.500 operrios. A
imprensa baiana cobriu os dez dias de mobilizao e de negociao, at a vitria do movimento,
no final do ms de fevereiro. A ampla cobertura, com diversas matrias de primeira pgina
revela que a parede tinha forte apelo junto opinio pblica, certamente porque a paralisao
do trfego de mercadorias e de passageiros afetava a produo e a distribuio de produtos que
estavam entre as necessidades dos baianos.
Segundo a edio do jornal Estado da Bahia, de 24 de fevereiro, a Federao do
Comrcio se reuniu no dia 24 de fevereiro para [...] tratar de diversos assuntos das classes
produtoras. A entidade discutiu diversos assuntos, entre os quais as consequncias da greve na
Leste Brasileiro, como podemos ver nas palavras do seu presidente:
O sr. Deraldo Mota abordou o problema criado com a recente greve da Leste
Brasileiro, a qual est trazendo danos no s para o comrcio, como para a
Economia do Estado, ficando ento deliberado que a Federao telegrafaria
ao Presidente da Repblica, ao Ministro da Viao e ao Presidente da Rede
Ferroviria Federal13
A matria evidencia que os cinco dias de greve impactavam a economia do Estado,
motivo pelo qual a Federao do Comrcio decidiu interferir no processo, telegrafando s
autoridades responsveis em busca de resoluo para o conflito.
A greve foi conflituosa. Cada lado tentou a seu modo dissuadir seu adversrio de seus
intentos. O jornal Dirio de Notcias publicou no dia 22 de fevereiro a matria intitulada:
12
BPEB. FERROVIRIOS DA LESTE ENTRARO EM GREVE AMANH ESTADO DA BAHIA. Jornal Estado
da Bahia, 17.02.1960.
13
BPEB. GRAVES DANOS A ECONOMIA DO ESTADO: GREVE LB. Jornal Estado da Bahia, 25.02.1960.
442
Movimento teve adeso total: ferrovirios. No texto, o autor afirma que os ferrovirios esto
firmes em s voltar s suas atividades se suas reivindicaes forem atendidas.14
A Leste Brasileiro props aos grevistas o retorno ao trabalho para retomar as
negociaes. A matria Golpe nos grevistas. LB quer volta ao servio para discutir, segundo o
jornal, era um golpe duro nos grevistas, denunciando, inclusive, que esta era uma manobra sutil
para envolver os ferrovirios. Proposta que, de fato, no foi aceita pela categoria.15
No dia 26, o Dirio de Noticias publicou duas matrias: uma se referia crise no
abastecimento da carne verde e do cimento e outra informava que os ferrovirios de Alagoinhas
estavam pedindo a exonerao de Alberto Rosas da direo da Leste.16
At que a greve teve fim no dia 29, como podemos ver na matria Leste aceitou
proposta: abono de dois e um mil para servidores. A matria informa quanto alegria dos
ferrovirios pela vitria e a reunio onde foi assinado o protocolo que firmava um acordo entre
as partes.17
Fim da Greve e permanncia do conflito

Aps a negociao, os ferrovirios resolveram fazer cessar a greve no dia 28 de
fevereiro, com a assinatura de um documento, intitulado: Protocolo pelo qual os ferrovirios
da Leste Brasileiro, acordam com a Diretoria da mesma Viao em fazer cessar a paralisao do
trfego e mais servios mediante condies. Nesse documento ficaram definidos os
compromissos assumidos pelas partes envolvidas. O protocolo foi assinado por membros da
direo da Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima (RFFSA) e da Leste Brasileiro, alm das
entidades ferrovirias, como foi o caso da direo da Unio dos Ferrovirios de Bahia e Sergipe
e da Unio dos Ferrovirios do Brasil, Seo Bahia, bem como representantes do poder pblico.18
Entretanto, o conflito no findou com a assinatura do protocolo, visto que a direo da
ferrovia no cumpriu integralmente o acordo, gerando o descontentamento dos operrios e,
consequentemente, mobilizaes e debates pblicos que resultaram em ameaas de greve
durante todo o anos de 1960.
A documentao referente s mobilizaes ainda encontra-se em fase de coleta e o
amplo material que possumos indica que o conflito permaneceu na ordem do dia, porm ainda
no foi possvel medir o ganho obtido pelos ferrovirios ou as consequncias da greve para a
categoria, para a populao e para a economia do Estado. At o momento, sabemos que a
estratgia definida pelos ferrovirios forou a VFFLB e a RFFSA aceitarem publicamente suas
reivindicaes, considerando-as justas e que estas instituies acabaram no cumprindo com
suas obrigaes. Situao que indica que o capital privado injetado nessas estatais e no Estado
estava no controle do poder pblico. Fator que talvez ajude a explicar o processo de abandono
do setor, principalmente a partir do governo de Juscelino Kubitschek, com a criao da RFFSA,
desembocando na privatizao da malha ferroviria no Brasil, na dcada de 90. Fica a forte
impresso de que os ferrovirios de 1960 estavam lutando contra algo maior que era o processo
de desmontagem da ferrovia no Brasil.
14
BPEB. Movimento teve adeso total dos ferrovirios. Dirio de Noticias, 22.02.1960
15
BPEB. Golpe nos grevistas. LB quer volta ao servio para discutir. Dirio de Noticias, 25.02.1960.
16
BPEB. Reflexo da greve no cimento e na carne. Dirio de Noticias, 26.02.1960
17
BPEB. Leste aceitou proposta: abono de dois e um mil para os servidores. Dirio de Noticias, 28 e
29.02.1960.
18
Centro de Documentao e Memria de Alagoinhas (CENDOMA). Protocolo pelo qual os ferrovirios
da Leste Brasileiro, acordam com a Diretoria da mesma Viao em fazer cessar a paralisao do trfego
e mais servios mediante condies. Alagoinhas, 28.02.1960. p.1.
443
Algumas consideraes tericas sobre os conflitos populares urbanos em

Feira de Santana-Ba entre 1977 e 1980.
Valter Zaqueu Santos da Silva1
Durante as dcadas de 1970 e 1980 no Brasil, os movimentos sociais se destacaram

encampando lutas por transformaes no cenrio poltico, conquista de direitos, acesso a
infraestrutura urbana, acesso terra no campo e etc. As aes destes sujeitos coletivos- mas
no apenas- suas estratgias e tticas, provocaram uma crise nos paradigmas tericos de
interpretao dos movimentos sociais, gerando um processo de reflexo que resultou em novas
formas de interpretao. Esse artigo se defronta com as disputas envolvendo os paradigmas
interpretativos para os movimentos sociais urbanos produzidos a partir dos fins da dcada de
1980, tentaremos contribuir para um debate que compreende as lutas organizadas, os
movimentos espontneos, as formas de lutas utilizadas por estes sujeitos em movimento, suas
experincias na luta e as vrias interpretaes produzidas sobre estas experincias.
A importncia que os movimentos sociais adquiriram durante as ltimas dcadas do
sculo XX no Brasil, levaram os pesquisadores do tema a esforarem-se para produzir uma linha
interpretativa que explicasse as peculiaridades dos movimentos sociais latinos. Esse processo
resultou em teorias que se distanciaram das interpretaes que at ento se destacavam na
anlise dos movimentos sociais. A Teoria dos Novos Movimentos Sociais (TNMS) foi a que
adquiriu mais adeptos entre os pesquisadores do tema, que por sua vez era devedora da Teoria
dos Processos Polticos de origem norte-americana, um dos principais nomes dessa corrente
Charles Tilly. A inovao da TNMS, segundo Angela Alonso2, deve-se principalmente
centralidade que os pesquisadores desta corrente deram cultura. Para estes, as teorias
anteriores a exemplo do "economicismo marxista" marginalizavam a cultura dos sujeitos em
movimento, seus signos, tradies, costumes e no percebiam estes elementos como centrais
na formao de uma identidade coletiva. Segundo a autora a TNMS indicava que os movimentos
ocorridos durante as dcadas de 1970 e 1980
No se baseavam em classe, mas sobretudo em etnia (o movimento pelos
direitos civis), gnero (o feminismo) e estilo de vida (o pacificismo e o
ambientalismo), para ficar nos mais proeminentes. Tampouco visavam a
revoluo poltica, no sentido da tomada do poder de Estado. No eram
reaes irracionais de indivduos isolados, mas movimentao concatenada,
solidria e ordeira de milhares de pessoas. Ento no cabiam bem em
nenhum dos dois grandes sistemas tericos do sculo XX, o marxismo e o
funcionalismo3.
A concepo de movimento social construda pelos autores dessa corrente toma a
cultura e a poltica como elementos chaves em suas anlises, se opondo ao marxismo que para
eles era economicista e determinista, estes autores definem os movimentos considerando-os
aes coletivas de sujeitos em torno de objetivos distantes da revoluo social...
Um movimento social definido, ento, como uma interao contenciosa,
que envolve demandas mtuas entre desafiantes e detentores do poder,
em nome de uma populao sob litgio4
1
Mestrando em Histria Pela Universidade Federal de Alagoas UFAL. Bolsista Capes / Fapeal e membro
do Laboratrio de Histria e Memria das Esquerdas e das Lutas Sociais LABELU.
2
ALONSO, Angela. As teorias dos movimentos sociais: um balano do debate. Lua Nova, So Paulo. 2009
3
ALONSO, 2009. p, 51.
4
TILLY in ALONSO, 2009.
444
Analisando os movimentos sociais a partir das representaes que os sujeitos fazem de

si e considerando objetivamente as pautas apresentadas pelos sujeitos em movimento, os
pesquisadores destas correntes definem as mobilizaes em evidncia como novas,
principalmente por apresentarem reivindicaes que antes no teriam tanta expresso nas
pautas dos movimentos e pela formas como a luta era feita. Ao mesmo tempo em que negavam
a categoria de classes sociais em detrimento de termos como o de grupos especficos, que no
apresentava um elemento macro-estrutural que os conectasse.
As novas mobilizaes no teriam uma base social demarcada. Seus atores
no se definiriam mais por uma atividade, o trabalho, mas por formas de vida.
Os novos sujeitos no seriam, ento, classes, mas grupos marginais em
relao aos padres de normalidade sociocultural. 5
A centralidade que a cultura ganha na anlise destes pesquisadores, est intimamente
ligada a concepo liberal de sociedade assumindo que as mobilizaes no tem base
demarcada e que os atores sociais pleiteiam no mais carncias mas questes ligadas a
elementos socioculturais e de arranjos polticos. Estes autores camuflam o carter de classes da
sociedade e tentam eleger, no lugar dos conflitos inerentes a tal configurao social tenses
geradas no seio das minorias excludas. A incoerncia deste esquema vai alm da camuflagem
da luta de classes e assume o papel de apaziguar esses conflitos ao preconizar que sujeitos sem
classe, que se consideram marginalizados por questes que no so relacionadas sua condio
social, se unem por sua condio de opositores a um outro setor social em busca de soluo
para seus problemas.
Nos aproximamos deste debate apontando nossa compreenso movimentos sociais,
para ns, estes podem ser um dos vrios mecanismos de resistncia hegemonia burguesa, e
nessa abordagem considera que a classe subalterna, obrigada a vender a sua fora de trabalho
a fim de sobreviver.
...confrontos travados por sujeitos contra formas de carncia material que
resultavam do fato de que se apropriavam somente de uma parcela
desproporcionalmente pequena da riqueza social. Esta situao, por sua vez,
deter minada pela condio de classe: no sendo proprietrios dos meios
de produo, somente podem adquirir os meios de sobrevivncia com aquilo
que obtm mediante a venda da sua prpria fora de trabalho. As condies
em que esta venda tem de ser realizada (que podem variar muito, chegando
at situao de no encontrar comprador) e mais os mecanismos de
explorao do trabalho podem determinar uma forte deteriorao do preo
desta mercadoria, o que se expressa como restrio do poder de adquirir
meios de vida, ou seja, carncia material6.
Ao contrrio do que alguns sugerem sobre a afirmao acima, os movimentos sociais
que reivindicam direitos, ou lutam contra opresses de raa ou de gnero, no esto
desvinculados das relaes materiais, outrossim demonstram mais uma das facetas da
dominao de classe, que essencialmente submete um grupo de sujeitos a outro e reproduz a
partir da negao de direitos, expropriao de bens ou na segregao de um grupo social
especfico, como o caso dos afrodescendentes e indgenas, a base para o fracionamento que
d condies dominao.
A anlise oferecida por Coelho s possvel se interpretarmos o Estado a partir do
esquema oferecido por Gramsci no qual o Estado compreendido pela relao dialtica entre a
sociedade civil e sociedade poltica, o que nos leva ao conceito de Estado Ampliado. Este
conceito considera que a dominao de uma classe sobre a outra se faz possvel pela
5
ALONSO. p, 60. 2009
6
COELHO, As novas faces do socialismo burgus. 2000. p,12.
445
Hegemonia, um fenmeno social que se institui atravs dos princpios prticos do

convencimento e da coero. Para Gramsci, a dominao de classe para se efetivar precisa
construir signos que sejam amplamente divulgados e compreendidos pelos sujeitos sociais, para
isso os meios de comunicao nas mos dos intelectuais da classe dominante so utilizados a
fim de construir uma adeso geral com os ideais da classe dirigente, de modo que a ampla
maioria social passe a compreender o mundo a partir dos signos dessa classe.
Este mecanismo apenas, no o bastante para garantir a coeso social em torno do
projeto da classe que se prope dominante, nenhuma forma de convencimento perfeita, e em
muitos momentos a ordem geral estabelecida pela classe dominante ameaada pelas aes
da classe subalterna ou de fraes dessa classe, assim necessrio um instrumento de coero
que garanta pela fora que os grupos sociais insurgentes no logrem xito. Estes elementos,
convencimento e coero, aliados, constituem a hegemonia, no capitalismo essa hegemonia
burguesa e se consolida atravs dos meios de comunicao, mdia impressa revistas, jornais-,
TV (estes que so alimentados pelos intelectuais da palavra), rdio, redes sociais, todos
indubitavelmente dependentes da concepo de mundo liberal. E do brao armado do Estado,
polcias, guardas civis municipais, exrcito. rgos especializados na instrumentalizao da fora
para manter a ordem do Estado e garantir a perpetuao do modo de vida burgus.
Observar o Estado de forma restrita -apenas enquanto seu aparato poltico- no nos
parece eficaz para a anlise dos movimentos sociais, mas sim, observ-lo de forma ampla, como
resultado dialtico das relaes travadas tambm no mbito da sociedade civil. Assim, as
associaes, sindicatos, ONGs, Igrejas, e etc. Por seu carter organizativo das lutas populares
compreendem, para Gramsci, o espao da Sociedade Civil, por sua vez a Sociedade Poltica,
refere-se ao Estado Stricto Senso, com suas instncias, e cargos, a exemplo da cmara municipal,
prefeitura, secretrias e seus secretrios, escolas pblicas, e outras formas de gesto e
organizao ligadas ao aparelho do Estado. Esta interpretao, grosso modo, nos permite pensar
que a frao de classe, ora hegemnica, se alou a esta condio a partir das disputas travadas
nos mbitos da sociedade civil e poltica, construindo o consenso em torno de seus ideais atravs
da instrumentalizao dos meios de comunicao popularizando seus princpios e tornando-os
regras e leis atravs dos seus representantes na Sociedade Poltica, estes que por sua vez, tem
prerrogativas para propor projetos de leis e disput-los de acordo com os interesses dos grupos
sociais aos quais se vinculam.
Os movimentos sociais se inserem nesta dinmica como uma possibilidade de
contraponto a ordem estabelecida, lutando por suas pautas, essas aes coletivas por
emanarem do seio da classe trabalhadora, oferecem, mesmo que no se apresentem com estes
objetivos, um contraponto a hegemonia, resistindo a dominao e forando o Estado a
administrar os conflitos advindos da sociedade de classes. A resposta oferecida pelo Estado aos
movimentos sociais pode variar de acordo com a conjuntura poltica em que os atos ocorrem e
com a fora social que possuem. Esta fora Social7 depende da prxis dos sujeitos em
movimento, segundo Gohn, a prxis nos movimentos sociais urbanos, deve ser observada
considerando a ao e a transformao resultante desta ao, para ela, a capacidade de contra
hegemonia dos movimentos sociais esta diretamente ligada prxis, esta que seria reflexo da
relao entre a crtica ao contexto e a elaborao de um projeto alternativo e a
operacionalizao desse projeto atravs da luta nesse processo ela d o nome de prxis poltica.
A prxis poltica resultado dialtico da luta diria, atravs dela os sujeitos se
constituem atravs da experincia coletiva, definindo uma identidade de grupo que se baseia
nos signos de sua cultura e tradio. Estes signos so os elementos pelos quais os grupos
subalternos refletem e criticam a hegemonia burguesa dando margem um processo de
7
Touraine apud GOHN. 1997
446
resistncia, o ato de resistir os leva a propor mudanas e transformaes na sociedade que se

traduzem no Estado em conquista de direitos,
...Que os movimentos dos grupos subalternos sejam agentes histricos
cruciais para a construo da ordem democrtica, isto no surpreendente
em face da prpria histria do movimento operrio no ocidente. Aspectos
fundamentais incorporados democracia burguesa, como a liberdade de
organizao e expresso e o sufrgio universal, foram objetivos permanentes
da luta dos trabalhadores durante muitas dcadas, em vrios pases, e na
Amrica Latina no foi diferente.8
Portanto, concebemos os movimentos sociais como aes coletivas reivindicatrias de
carter histrico resultantes das desigualdades inerentes ao sistema de sociedade de classes,
que se constituem a partir dos conflitos resultantes da reflexo destes sujeitos frente s
condies prticas de existncia e seus valores e crenas. A constituio de um movimento social
est diretamente ligada experincia dos sujeitos em movimento.Segundo
Hobsbawm9aspectos da realidade em comum,estilo de vida que se relaciona com aspectos
profissionais, habitacionais, religiosos, espaos de socializao como bares, clubes, igreja,
associaes esportivas, contribuem para a formao da conscincia coletiva, resultando numa
solidariedade que d coeso aos sujeitos em luta.
A experincia coletiva um dos principais elementos na constituio de um movimento
social, ao vivenciar conjuntamente as contradies sociais, que podem ser experimentadas
atravs de carncia material, negao de direitos, opresso de raa e gnero, os sujeitos so
obrigados a refletir sobre sua condio, essa reflexo baseada nos signos da cultura e tradio
que cada grupo produz e reproduz dialeticamente, esse processo no necessariamente segue
uma ordem teleolgica, muitas vezes, as contradies que se apresentam a uma comunidade
ou grupo social, os conduz a ao direta nesses casos o processo de reflexo se d ao passo da
luta.
A reflexo que os sujeitos produzem na luta pode levar a uma conscincia da condio
de opositores a outra classe, que detm o poder por possuir mecanismos de convencimento e
coero, esse reconhecimento do outro e de si, se d ao passo que os sujeitos compreende sua
origem social a condio de trabalhador ou as vrias categorias- origem espacial que pode ser
o bairro onde moram, onde trabalham ou a sua condio de migrantes do campo ou de cidades
menores. Fatores como as formas de organizao, que podem ser associaes, igrejas,
sindicatos, diretrios ou grmios, e as formas de atuao, aes diretas como quebra-quebras
ou aes organizadas como abaixo assinados ou assembleias, que corroboram para a
constituio de uma identidade coletiva atravs da experincia de luta e da solidariedade que
surge nessa luta.
A experincia coletiva um dos principais elementos na constituio de um movimento
social, ao vivenciar conjuntamente as contradies sociais, que podem ser experimentadas
atravs de carncia material, negao de direitos, opresso de raa e gnero, os sujeitos so
obrigados a refletir sobre sua condio, essa reflexo baseada nos signos da cultura e tradio
que cada grupo produz e reproduz dialeticamente, esse processo no necessariamente segue
uma ordem teleolgica, muitas vezes, as contradies que se apresentam a uma comunidade
ou grupo social os conduz a ao direta, nesses casos o processo de reflexo se d ao passo da
8
COELHO, p 18/19.
9
GOHN, Maria da Glria Marcondes. Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e
contemporneos. Ed Loyola, So Paulo. 1997.
447
luta. O espao da cidade e suas contradies10 impe aos sujeitos um modo de vida, estes por
sua vez, levantam-se a fim de resistir s condies de vida a que so submetidos.
Ao longo do recorte temporal desta pesquisa, observamos os sujeitos fazendo luta de
formas diferentes, em alguns momentos atuaram por meio de abaixo assinados ou recorrendo
aos veculos de comunicao a exemplo dos jornais para denunciar as condies que lhes
incomodavam. N'outros, a luta foi feita de forma direta, atravs de manifestaes pelas ruas do
centro da cidade. A presso exercida pelos movimentos sociais durante o perodo culminou na
formao de uma comisso mista, composta por tcnicos da prefeitura local e membros dos
movimentos sociais, uma mudana qualitativa no sistema de gesto do servio de transporte
local.
A experincia de luta causa e conseqncia das aes dos sujeitos em movimento. A
reflexo que se d a medida que os processos sociais se desenrolam resulta nas transformaes
nos mtodos de atuao que podem variar entre aes organizadas e aes diretas11. Para Gohn,
as aes organizadas so as assembleias, abaixo-assinados, enquetes e outras formas que
naquela concepo tem carter pacfico, enquanto que as aes diretas so os atos de rua,
quebra-quebras, piquetes e outras aes deste gnero, para ns essa classificao til,
contudo, pode incorrer na confuso de interpretar aes diretas como fruto de desorganizao.
Em Feira de Santana, observamos que ao longo da dcada de 1980, os movimentos sociais
urbanos, atuaram tanto por aes diretas quanto por aes organizadas, Gohn indica que as
aes diretas so geralmente ligadas aos movimentos embrionrios e as insurreies populares,
em Feira, observamos que algumas aes diretas foram geridas no seio de grupos organizados,
como por exemplo o ato organizado no dia 6 de Agosto de 198112, resultado de um processo de
mobilizaes onde a associao dos moradores do bairro Cidade Nova conjugou mecanismos de
luta organizados como um questionrio aplicado aos moradores do bairro, no qual foram
ouvidas 670 pessoas acerca da sua compreenso sobre o servio de transporte e sua qualidade13,
com este mtodo de ao direta.
Como j demonstramos, as mobilizaes na cidade durante o recorte em evidncia no
ficaram restritas as aes espontneas, a organizao em associaes de bairro foi uma
alternativa utilizada pelos sujeitos em luta. Ao tornarem suas organizaes mais complexas
avanando para dentro do Estado, estes sujeitos modificaram o carter de sua luta, saindo do
isolamento das mobilizaes nos bairros que traziam pautas locais, para uma disputa com maior
amplitude, com pautas que contemplavam as especificidades dos bairros e tambm os
problemas que atingiam a todos os usurios do servio de transporte coletivo. Uma das pautas
de carter geral que aglutinou sujeitos de diversas associaes de bairro era o valor da
passagem.
Frente a isto, vrias associaes de moradores e entidades de classe se
uniram num movimento popular de rejeio ao aumento e conseguiram
participar das negociaes, discutindo a questo com os proprietrios de
empresas e Prefeitura.14
Em conseqncia desta mobilizao diversas irregularidades foram constatadas na
planilha de custos que era base para o pedido de aumento do valor da passagem, a presso
exercida pelos sujeitos organizados no mais a partir dos seus bairros, mas centralizados por um
10
Segundo Gohn, as contradies urbanas so aquelas ligadas esfera do consumo de bens,
equipamentos e planejamentos ligados ao setor urbano da sociedade. In Reivindicaes populares
urbanas: Um estudo sobre as associaes de moradores de So Paulo. Cortez Ed. p, 13.
11
Gohn. P 261.
12
Povo vai rua para protestar contra o transporte coletivo. Feira Hoje, Quinta Feira 06/08/1981. P 3.
13
Moradores da Cidade Nova mais uma vez reivindicam SSU melhorias no servio de transporte coletivo.
Feira Hoje, Quarta feira 22/07/1981. P, 3.
14
Trabalhador sufocado com aumento de tarifas de nibus. Grito da Terra, 07/07/ 1982.
448
projeto maior, resultou, pela primeira vez na histria do servio de transporte coletivo local, na
participao direta do povo feirense na organizao da gesto do servio. preciso considerar,
no entanto, a participao do Partido dos Trabalhadores15, que em Feira tinha como uma das
suas principais pautas o servio de transporte coletivo, segundo Gomes, a luta por melhorias no
servio de transporte coletivo era uma das principais pautas do PT feirense, aparentemente,
fazendo a luta em busca da criao de uma linha que ligasse o centro da cidade a universidade,
os militantes petistas demarcavam seu espao na luta poltica local. Para ns a atuao destes
sujeitos pode ser lida como fator que interferiu nos movimentos sociais locais qualificando sua
forma de atuao.
Os militantes do Partido dos Trabalhadores, para popularizar o partido,
movimentaram intensamente as ruas da cidade, principalmente nas lutas
contra a precarizao e os altos preos dos transportes coletivos. Essa era
uma das principais trincheiras de luta dos militantes, principalmente,
estudantis... O prefeito e a prefeitura eram os alvos. Os atos e manifestaes
sempre terminavam na porta da prefeitura, recebidos ou no por algum
secretrio do prefeito. As falas no jornais, nos carros de som e nos megafones
se direcionavam contra o prefeito na poca Colbert Martins da Silva (PMDB),
por no vetar os aviltantes aumentos das passagens e pela precariedade do
servio.16
Consideramos que as teorias dos novos movimentos sociais tiveram importncia ao
criticar as teorias anteriores e provocar uma reflexo a cerca do modelo vigente at ento.
Porm, entendemos que essas novas teorias ao se posicionar na condio de opositoras aos
marxismos, abandonaram tambm a misso poltica, passando a produo de uma teoria
fragmentria da realidade humana, e abandonando o compromisso de garantir uma anlise do
lugar dos sujeitos na sociedade possibilitando uma transformao social. Apegados ao termos e
reivindicaes apontadas pelos sujeitos em movimentos estes pesquisadores desconsideraram
quais os processos que levaram estes sujeitos a se posicionar de forma diferente dos "velhos
movimentos sociais", camuflando a luta de classes e corroborando com a hegemonia burguesa
e liberal.
Referncias
ALONSO, Angela. As teorias dos movimentos sociais: um balano do debate. Lua Nova, So
Paulo. 2009
COELHO, Eurelino Teixeira. As novas faces do socialismo burgus. 2000.
GOHN, Maria da Glria Marcondes. Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e
contemporneos. Ed Loyola, So Paulo. 1997.
______. Reivindicaes populares urbanas: um estudo sobre as associaes de moradores em
So Paulo. So Paulo: Autores Associados, Cortez Ed, 1982.
SANTOS, Igor Gomes. Na contramo do sentido: Origens e trajetria do PT em Feira de
Santana- BA. (1979-2000)
15
SANTOS, Igor Gomes. Na contramo do sentido: Origens e trajetria do PT em Feira de Santana- BA.
(1979-2000) p, 117.
16
SANTOS. p, 117/118.
449
Experincias diversas na constituio de um movimento social de

posseiros nas Matas do Pau Brasil
Eduardo de Lima Leite1
Introduo
Entre 1972 a 1981, ocorreu o conflito das Matas do Pau Brasil deflagrado quando
Germano de Souza Neves, aps adquirir a Fazenda Pau Brasil no municpio de Barra do Choa,
na Bahia, passou a empreender iniciativas voltadas a expulsar os habitantes de um territrio
adjacente. Argumentava ele que as referidas terras tambm lhe pertenciam. Esta iniciativa
desencadeou a constituio de um importante movimento social de posseiros, formado por
homens e mulheres que habitavam terras das quais no portavam ttulos de propriedade. O
conflito instaura-se no contexto em que o Instituto Brasileiro do Caf (IBC) lanou o Plano de
Renovao e Revigoramento do Caf, levando as terras da regio centro-sul da Bahia a uma
rpida valorizao.
As Matas do Pau Brasil, anteriormente conhecida por Salina do Desguo da gua Fria,
nunca pertenceu fazenda Pau Brasil.2 Embora possussem nomes parecidos e estivessem
situadas prximas uma da outra, trata-se de territrios distintos. Em muitos depoimentos
utilizados enquanto fonte de pesquisa, os depoentes empregavam a expresso Pau Brasil para
se reportar juno dos dois territrios: A Fazenda e as Matas do Pau Brasil.3
Os posseiros que se viram em vias de expropriao, habitavam as Matas do Pau Brasil
por dcadas sendo grande parte deles descendentes de lavradores que se estabeleceram nas
referidas terras ainda em finais do sculo XIX, quando se refugiavam de uma seca que ficou
conhecida por noventinha.
Para o desenvolvimento da pesquisa, nos apropriamos da memria escrita acerca do
movimento e de entrevistas que expressam a experincia de homens e mulheres provenientes
de diversas localidades, que passaram a viver em um mesmo territrio com o objetivo de
responder s necessidades de sobrevivncia.
Movidos por necessidades reais, os lavradores que se instalaram nessa terra mesmo
que em momentos distintos , impulsionados pela busca de condies materiais de existncia,
se constituram enquanto grupo social nas Matas do Pau Brasil, passando a compartilhar
determinadas prticas sociais. Vislumbramos a utilizao da noo de quadro social da
memria desenvolvido por Maurice Halbwachs, ou seja, a constituio do movimento social
dos posseiros das Matas do Pau Brasil efetiva-se a partir de valores e necessidades comuns; de
direito e acesso a terra, como condio para a garantia da sobrevivncia. a partir desses valores
que grande parte dos posseiros viveram por dcadas muitos deles nasceram no territrio que
passam a disputar.
Em meio a essa percepo terica, compreendemos ter se constitudo entre os posseiros
das Matas do Pau Brasil a partir de vivncias sociais em grupos o que Maurice Halbwachs
definiu por memria coletiva. A partir deste paradigma, a memria concebida por Maurice
Halbwachs enquanto um fenmeno social e se distancia da metfora platnica do bloco de
cera. A memria coletiva caracteriza-se pela dinamicidade oriunda das questes relacionadas
ao presente. nesse sentido, que a memria social dos posseiros das Matas do Pau Brasil dos
1
Mestrando em Memria: Linguagem e Sociedade (UESB), professor de Histria da Educao Bsica/ SEC-
Bahia. E-mail: eduardolleite@yahoo.com.br
2 SINDICATO DOS TRABALHADORES RURAIS DE VITRIA DA CONQUISTA. Relatrio: situao dos posseiros
das Matas do Pau Brasil Municpio de Barra do Choa Bahia. 14.05.1976. 6p.
3
Nos dias atuais, apenas os mais velhos e que so portadores de reminiscncias sobre o conflito sabem
que parte do territrio conhecido por Pau Brasil um dia foi chamado Matas do Pau Brasil.
450
processos que vivenciaram at estabelecerem-se nas terras , se institui enquanto um

importante elemento na constituio da luta social que passaram a travar.
Esta comunicao refere-se ao primeiro captulo da dissertao Histria e memria do
conflito das Matas do Pau Brasil e a luta dos posseiros pelo direito a terra (Bahia, 1972- 1981),
do Mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia (UESB). Nesta etapa da pesquisa, procuramos entender quem foram os homens e
mulheres que se constituram enquanto posseiros nas Matas do Pau Brasil. Abordaremos os
fatores que levaram lavradores a fixar-se nas referidas terras, constituindo-se enquanto um
grupo social portador de valores e necessidades coletivas de direito e acesso a terra condio
para a garantia da sobrevivncia, do trabalho e da constituio de condies de vida.
Os primeiros habitantes das Matas do Pau Brasil

Os primeiros habitantes que se estabeleceram no amplo territrio denominado Matas
do Pau Brasil eram migrantes da seca que em finais do sculo XIX de acordo ao que informa
Anibal Lopes Viana4 atingiu todo o alto serto do Norte e Nordeste brasileiro, alcanando a
regio Norte de Minas Gerais. O posseiro Z de Angelina referindo-se ao que ouviu de seus
avs , afirma que eles e outros lavradores vieram das Vilas da Barra e da Mamona no municpio
de Cacul; andaram aproximadamente duzentos e cinquenta quilmetros fugindo da seca e da
fome de 1899, entraram no mato caando um refrigrio de vida e acharam uma terra
desocupada, donde tiravam palmito para dar de comer aos filhos e nesse lugar fizeram as
primeiras aberturas.5
Sobre as Matas do Pau Brasil, ocupadas por migrantes sertanejos de finais do sculo XIX,
Ruy Medeiros, o advogado que por mais tempo acompanhou a luta dos posseiros, afirma:
Muitos daqueles que estavam l no Pau Brasil tem os seus ancestrais no
serto da Bahia e foram tangidos de l pela seca, pela chamada noventinha,
seca do final do sculo XIX, alguns, vieram de Cacul, Urandi, etc. O pessoal
que estava l no Pau Brasil, neto, filhos, no ?, mas sobretudo netos,
bisnetos de pessoas que vieram fugidas pela seca e ocuparam aquela rea ali,
certo? [...]
[...] Um dos primeiros levantamentos feitos pra saber a origem deles, por que
estavam ali, desde quando estavam ali? Pra mostrar a antiguidade da posse,
detectava isso, todo mundo sabia, o neto sabia que o av veio fugido da seca,
o filho sabia que o av veio fugido da seca, no ?6
Sobre a seca citada por Ruy Medeiros e o posseiro Z de Angelina e as estiagens da
dcada anterior de 1888/1890, Graciela Rodrigues Gonalves7 observa que atingiram parte
considervel do territrio baiano e foram percebidas a partir de uma sensibilidade diferente.
Entre os segmentos proprietrios, a reminiscncia sobre as estiagens anteriores, efetiva-se
enquanto referncia para afirmar que as estiagens de 1888/1890 e 1898/1900 foram mais
prejudiciais, pois veem
[...] todos os esforos de anos destrudos com a periodicidade da seca e sem
perspectiva de melhora. Quanto s camadas subalternas, a migrao maior
4
VIANA, Anibal Lopes. Revista Histrica de Conquista. Vitria da Conquista, 1982.
5
OLIVEIRA. Salustiano Honrio. Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Vitria da Conquista. Relatrio:
situao dos posseiros das Matas do Pau Brasil Municpio de Barra do Choa Bahia. 14.05.1976. 6p.
6
MEDEIROS, Ruy Herman. Conflito pelas Matas do Pau Brasil. Vitria da Conquista, Escritrio do
depoente, Segundo semestre de 2007. Entrevista a Eduardo de Lima Leite e Paulo Tiago Santos Leite.
7
GONALVES, Graciela Rodrigues. As secas na Bahia do sculo XIX: sociedade e poltica. Dissertao
(Mestrado em Histria). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal da Bahia /
UFBA. Salvador / BA, 2000.
451
do que a ocorrida 1857/1861, ultrapassando os limites da Bahia e chegando

de forma mais efetiva s freguesias e vilas do Recncavo e cidade de
Salvador.8
A autora menciona as duas secas no final do sculo XIX enquanto uma nica que se
estendeu pelo perodo contnuo entre 1890/1900, levando-nos a entender que mal os efeitos
sociais de uma estiagem haviam chegado ao fim, novo perodo de seca reinicia. Ao abordar este
momento e ao se referir ao municpio de Caetit que se situa a 71 km do municpio de Cacul,
de onde saram os avs de Z de Angelina , afirma que a falta de gua fez o gado migrar e que
famlias inteiras passaram a sustentar-se com um cardpio silvestre.9
Essas migraes ocorrem no contexto em que os efeitos da Lei de Terras de 1850
comeam a se fazer sentir. Aprovada aps intensas discusses parlamentares nos anos 1840, a
nova legislao, segundo Alberto da Silva Jones,10 tinha como objetivo por fim ao vcuo legal
iniciado com a queda do regime de sesmarias, abolido com a independncia de Portugal em
1822. Perodo que ficou conhecido por imprio das posses (1822- 1850), a partir do avano
indiscriminado das posses sobre as terras disponveis (fossem pblicas ou no) situao que
gestou um profundo conflito, especialmente entre grandes posseiros e antigos sesmeiros, que
a Lei 60111 de 1850, objetivou conciliar.
Com a nova legislao, de acordo com Graciela Rodrigues Gonalves,12 entre os
lavradores da base da pirmide social, apenas alguns conseguiram legitimar as suas terras,
outros tantos se viram impossibilitados em efetivar o cadastramento das glebas em que viviam.
provvel que lentamente tenha iniciado um processo em que o acesso ao ttulo de propriedade
aos segmentos sem recursos financeiros e influncia nas instncias em que se efetivavam os
trmites burocrticos de registro das terras, tenha se fechado.
As pequenas posses embora fossem asseguradas pela Lei de Terras por atender as
condies bsicas de legitimao: a morada habitual e cultura efetiva , de acordo com Alberto
da Silva Jones sero exatamente as que no conseguiro fazer valer a sua expectativa lquida
8
Idem. p. 122.
9
Discorrendo sobre as secas nordestinas em um perodo em que a diviso geopoltica do Brasil
compreendia o Nordeste enquanto uma extenso territorial do Maranho at Alagoas, Josu de Castro
afirma que as secas nordestinas, aps dizimar os rebanhos, leva os sertanejos a limitarem a quantidade
da sua alimentao que se reduz a um pouco de feijo, arroz e milho. Persistindo a seca, logo estes
gneros desaparecem ficando os sertanejos tendo que alimentar-se com Substncias de sabor estranho,
algumas txicas, outras irritantes, poucas possuindo qualidades outras alm de enganar por mais algumas
horas a fome devoradora, enchendo o saco do estmago com um pouco de celulose.(CASTRO, 1967, P
76) Ainda sobre o cardpio dos sertanejos famintos, apresenta a seguinte lista: farinha de macambira,
de xiquexique, de parreira brava, de macaba e de mucun; palmito de carnaba nova, chamada de
guandu, razes de umbuzeiro, pau de pedra, serrote ou de moc, manioba e maniobinha; sementes de
fava brava, de manjerioba, de mucun; beijus de catol, de gravat e de macambira mansa. CASTRO,
Josu. Sete de palmos de terra e um caixo: ensaio sobre o Nordeste uma rea explosiva. So Paulo:
Brasiliense, 1967. p.77.
10
JONES, Alberto da Silva. O mito da legalidade do latifndio: legalidade e grilagem no processo de
ocupao de terras brasileiras (do Instituto de Sesmarias ao Estatuto da Terra). Universidade de So Paulo
/ USP. So Paulo / SP, 2003.
11
Idem, p. 70.
12
UFBA. Salvador / BA, 2000.
452
e certa de direito, passando, seus ocupantes a fazer parte, desde ento, do imenso exrcito dos
expulsos da terra e da sociedade civil.13
Ainda sobre os efeitos da Lei de Terras, Graciela Rodrigues Gonalves observa:
Apesar de objetivar o povoamento e a colonizao atravs da pequena
propriedade voltada ao mercado, detendo o latifndio improdutivo, a Lei de
Terras no conseguiu repartir as grandes extenses territoriais. Em alguns
aspectos tornou-se at um tormento, quando substituiu o regime de posses
mais favorvel aos lavradores sem recursos -, ignorando velhos costumes e
liberdades de agregados, rendeiros meeiros: prticas que haviam
sustentado todo o mundo sertanejo.14
Os migrantes da seca de finais do sculo XIX que se estabelecem no territrio
denominado por Matas do Pau Brasil, fugiam da seca e de uma estrutura agrria excludente que
se intensifica com a Lei de 1850. Neste contexto, de acordo com as palavras de Z de Angelina,
seus avs e os demais sertanejos buscavam um refrigrio de vida e deve ter sido este o
sentimento vivenciado por aqueles homens e mulheres que passaram dias e dias caminhando
em fuga da seca e que marcou o imaginrio de uma poca ao encontrarem as terras em que
se estabeleceram.
Nas Matas do Pau Brasil, os agricultores sertanejos retirantes da seca de finais do sculo
XIX encontraram o palmito que alimentou as crianas e resolveu um problema imediato: a fome.
O palmito extrado da Palmeira Juara, uma planta que se desenvolve em reas midas e
sombreadas da Mata Atlntica.15 A existncia de palmito evidencia o tipo de vegetao que
cobria as terras em que esses sertanejos estavam a tomar posse.
Depois de caminharem aproximadamente 250 km, os migrantes se fixaram em um
territrio coberto por matas um ecossistema bem diverso das terras de onde vieram. As terras
que tomaram posse eram marcadas pela umidade, por nascentes, pequenos riachos e pelo
verde exuberante das matas. Neste sentido, a utilizao da palavra refrigrio por parte
daqueles sertanejos que fugiam da seca no parece ter sido algo aleatrio. Evidencia um
contraste entre as terras em que se estabeleceram dos demais territrios dos quais migraram.
Outros grupos sociais de lavradores se estabelecem nas Matas do Pau Brasil

A partir das entrevistas que realizamos, constatamos que ao longo do sculo XX,
lavradores provenientes de outras localidades portadores de experincias de vida diversas
dos migrantes da seca de finais do sculo XIX acabaram se estabelecendo nas Matas do Pau
Brasil. A posseira Etelvita Rosa Brito, moradora das Matas do Pau Brasil, ao abordar as suas
vivncias nessas terras e da resistncia que juntamente com os demais posseiros
empreenderam contra as violncias expropriatrias desencadeadas por Germano de Souza
Neves, traz tona episdios de sua vida que antecedem o incio do conflito pelas terras das
Matas do Pau Brasil e evidenciam a existncia da prtica da grilagem na regio centro-sul da
Bahia anteriormente ao Plano de Renovao e Revigoramento do Caf do Instituto Brasileiro
do Caf, no incio da dcada de 1970.
13
/ USP. So Paulo / SP, 2003. p. 76.
14
UFBA. Salvador / BA, 2000. p. 120.
15
Claudionor Dutra Neto (2004, p. 78) afirma que o municpio de Barra do Choa Leste se caracteriza
por uma cobertura vegetal de Mata Atlntica e a Oeste predomina a Mata de Cip. Esta vegetao um
divisor entre a caatinga e a mata Atlntica.
453
A depoente afirma que antes de se assentar nas Matas do Pau Brasil morava na Fazenda
Lagoa do Arroz.16 Eu morava do lado de l, depois passei praqui e um empurra do canto e outro
do outro, ms falei: s Deus saber. [sic]17 Etelvita Rosa Brito utiliza a expresso o lado de l
para lembrar das terras que habitava antes de se estabelecer nas Matas do Pau Brasil. Por residir
em uma das extremas que faz divisa com a Fazenda Lagoa do Arroz, possvel, da sua casa
avistar a referida Fazenda. Sobre a proximidade entre a sua residncia e a terra que teve que
abandonar, afirma: eu t aqui enriba da questo, da dividio de Lagoa de Arroz e Pau Brasil.
[sic]18
A expropriao dos posseiros da Lagoa do Arroz transcorreu entre os anos finais da
dcada de 1950 e incio da dcada de 1960.19 De acordo com a posseira Etelvita, este processo
caracterizou-se por ser uma violncia que ia alm da prpria expulso da terra. Os posseiros,
alm de perderem todo o trabalho desenvolvido ao longo de anos sendo excludos do
territrio que lhes garantia a reproduo das condies materiais de existncia , foram, parte
deles, submetidos violncia fsica: teve gente que saiu de l amarrado, arrastado em rabo de
cavalo.20 A depoente ainda salienta que a violncia era realizada pelo aparato policial.
Etelvita de Rosa Brito, no foi nica posseira que no mais podendo permanecer na
Lagoa do Arroz se deslocou em direo s Matas do Pau Brasil. Joaquim Souza Brito, seu
esposo, afirma que a Lagoa do Arroz era habitada por muita gente e que muitos, sem
alternativa, subiu pras larga, sempre essa larga era sempre abandonada. Que int o pessoal do
serto trazia gado pra soltar a, nessa larga.[sic]21 A larga, a que Joaquim Souza Brito se refere,
o territrio que ficou conhecido por Matas do Pau Brasil.
Ao falar dos posseiros que vieram da Lagoa do Arroz, Joaquim Souza Brito, afirma que
eles subiu pras larga, o que nos leva a concluir que a Fazenda de onde se deslocaram,
conformavam terras mais baixas com relao s Matas do Pau Brasil. O depoente atribui a
palavra vale, ao territrio que deixaram para trs. Sobre o processo expropriatrio afirma:
Botaram o pessoal pra morar nas larga, aqui enriba, que l embaixo lugar de pecuria, terra
mansa, territrio manso e l, eles despacharam o pessoal pras larga, terra fraca, que aqui a terra
mais fraca.[sic]22 Esta fala de Joaquim Souza Brito, concorda com a descrio feita pelo
posseiro Henrique Custdio de Almeida23 sobre a altitude das Matas do Pau Brasil, e com o
depoimento do posseiro Antnio Pereira Gomes,24 sobre a baixa qualidade das Matas do Pau
Brasil para o desenvolvimento da agricultura.
16
Na realidade, a Fazenda a que se reporta Etelvita Rosa Brito chamava-se Baixa do Arroz, muito embora
fosse tambm conhecida por Lagoa do Arroz, expresso mais utilizada pelos posseiros e que optamos por
utilizar neste texto.
17
BRITO, Etelvita Rosa. Conflito pelas Matas do Pau Brasil. Vitria da Conquista, Barra do Choa, Pau Brasil,
Segundo semestre de 2007. Entrevista a Eduardo de Lima Leite e Paulo Tiago Santos Leite.
18
Idem.
19
SOUZA, Suzane Tosta. Da negao ao discurso hegemnico do capital atualidade da luta de classes.
Camponeses em luta pelo / no territrio no Sudoeste da Bahia. Tese (Doutorado em geografia).
Departamento de geografia: Ncleo de Ps-graduao em geografia. Universidade Federal de Sergipe /
UFS. So Cristovo / SE, 2008.
20
BRITO, Etelvita Rosa. Conflito pelas Matas do Pau Brasil. Vitria da Conquista, Barra do Choa, Pau Brasil,
Segundo semestre de 2007. Entrevista a Eduardo de Lima Leite e Paulo Tiago Santos Leite.
21
BRITO, Joaquim Souza. Conflito pelas Matas do Pau Brasil. Vitria da Conquista, Barra do Choa, Pau
Brasil, Segundo semestre de 2007. Entrevista a Eduardo de Lima Leite e Paulo Tiago Santos Leite.
22
Idem.
23
ALMEIDA, Henrique Custdio de. Conflito pelas Matas do Pau Brasil. Vitria da Conquista, Barra do
Choa, Pau Brasil, Segundo semestre de 2007.Entrevista a Eduardo de Lima Leite e Paulo Tiago Santos
Leite.
24
GOMES, Antnio Pereira. Conflito pelas Matas do Pau Brasil. Vitria da Conquista, Barra do Choa, Pau
Brasil, Agosto 2014. Entrevista a Eduardo de Lima Leite.
454
De acordo com o Relatrio elaborado pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Vitria
da Conquista, de 14.05.1976, as terras para onde se deslocaram os posseiros expropriados da
Lagoa do Arroz eram terras devolutas:
Um levantamento mais minucioso e acurado pode comprovar que a rea de
Salina do Desguo da gua Fria, hoje conhecida como Matas do Pau Brasil,
nunca pertenceu a qualquer fazenda, no sendo em tempo algum adquirida
ao Estado, portanto ainda domnio deste, como terra devoluta, territrio
no dizer simples dos lavradores.25
A expresso terra devoluta, de acordo com Alberto da Silva Jones,26 reporta-se ao
perodo colonial. Primitivamente era utilizado para designar as sesmarias que por no
cumprirem as clusulas resolutivas do Estatuto de Sesmarias principalmente no que se referia
explorao efetiva e morada habitual do concessionrio ou pelo puro e simples abandono das
terras, em meio s constantes crises econmicas , ensejava-se as terras devolutas, que
retornavam ao patrimnio do Estado. Posteriormente o termo passou a designar qualquer rea
que no tivesse nenhuma destinao ou utilizao por parte do Estado nem pertencessem, por
ttulo legtimo, a particulares.27
Consideraes finais
O conflito pelas Matas do Pau Brasil perdurou por nove anos e chegou ao fim aps um
processo de negociao, em que, Germano de Souza Neves, reconheceu o direito dos posseiros
e cedeu um alqueire de terra para cada uma das famlias que habitavam as terras em disputa. A
negociao aconteceu quando aproximadamente cem posseiros portando os seus
instrumentos de trabalho e algumas poucas espingardas velhas dirigiram-se ao encontro do
grileiro. Germano ento, se refugiou na sede da fazenda e trocou tiros com os seus oponentes,
que aproveitaram a oportunidade para destruir um terreiro de secar caf e um trator.
O movimento social dos posseiros constituiu-se por indivduos descendentes de
migrantes da seca de finais do sculo XIX e por lavradores que ao longo do sculo XX se deslocam
para as Matas do Pau Brasil em busca de uma terra para viver como o exemplo citado no
texto dos expropriados da Fazenda Lagoa do Arroz. Homens e mulheres de trajetrias distintas
procurando solucionar necessidades concretas de existncia.
Os posseiros das Matas do Pau Brasil, atravs de vivncias, passam a compartilhar
determinadas prticas sociais, marcadas por valores e necessidades coletivas de acesso a terra
e assim constituem uma memria coletiva. Esta comunicao refere-se ao primeiro captulo da
dissertao Histria e memria do conflito das Matas do Pau Brasil e a luta dos posseiros pelo
direito a terra (Bahia, 1972- 1981). Nesse sentido, as discusses que desenvolvemos, tem por
objetivo abordar de que forma a memria social dos posseiros das Matas do Pau Brasil
contribuiu para a recusa do processo expropriatrio e a constituio de um movimento social
de posseiros.
25
SINDICATO DOS TRABALHADORES RURAIS DE VITRIA DA CONQUISTA. Relatrio: situao dos
posseiros das Matas do Pau Brasil Municpio de Barra do Choa Bahia. 14.05.1976. 6p.
26
/ USP. So Paulo / SP, 2003.
27
Idem. p. 41.
455
Memria e poltica: manifestaes do poder privado no interior da Bahia

na Primeira Repblica
Gilmara Ribeiro Santos1
Introduo
Este homem, que somente se valia de sua patente de Capito para defender
os pequenos fazendeiros e posseiros, formou uma milcia em sua fazenda
com a finalidade precpua de proteger suas fazendas, os vizinhos e a cidade
de Jequi. No toa, portanto, que tenha seu nome emprestado a uma rua
e a uma praa da cidade, visto ter sido reconhecido pela populao como
Defensor de Jequi. 2
Quando eu assisti inaugurao do Grupo Escolar Faraildes Santos, quando o
governador era o doutor Lomanto Jnior, no povoado de Curral Novo, terra
onde habitava o Capito Silvino, no momento em que convidava Lomanto
para descerrar a fita simblica [...], ele fez questo de convidar o Capito
Silvino: Eu gostaria de chamar o Homem do Trabuco, que muito defendeu
Jequi!.3
O Homem do Trabuco4 mencionado na fala de um entrevistado e reverenciado nas
memrias do escritor Ivan Estevam Ferreira Silvino Ferreira de Arajo, residente no antigo
arraial de Curral Novo no interior da Bahia. A inaugurao a que se refere ocorreu no ano de
1964, dois anos antes do seu falecimento. As memrias aqui narradas destacam o papel do lder
poltico que, a partir de um pequeno povoado, consolidou seu poder e tornou-se uma figura
lendria em Jequi e regio.
No final do sculo XIX, antes mesmo de Jequi desmembrar-se do municpio de Maracs,
Curral Novo j figurava como importante centro comercial funcionando como porta de entrada
de boiadeiros e tropeiros que vinham do sul baiano em direo s regies mais ao norte
(ARAJO, 1997, p. 183). nesse cenrio de prosperidade que Silvino de Arajo se estabelece
em Curral Novo e ali d incio a um domnio privado que, em muitos aspectos, se aproxima das
prticas de mando caractersticas das relaes de poder pautadas no mandonismo local.
Ao sugerir prticas de mandonismo, as experincias de Silvino de Arajo motivaram a
discusso terica com os estudiosos desse fenmeno. Alm de contriburem para a
compreenso das relaes entre as diversas instncias do poder - especialmente no perodo da
Primeira Repblica em que o mandonismo parece ter existido de forma particular, uma vez que
viabilizava o domnio dos potentados locais, naquele momento fundamentais para a viabilizao
do governo republicano central - os estudos clssicos sobre o coronelismo de autores como os
de Vtor Nunes Leal (1978), Eul-soo Pang (1979), Maria de Lourdes Janotti (1981) e Maria Isaura
Pereira de Queiroz (1976), foram decisivos para a compreenso de que este fenmeno
sociopoltico se manifestou de forma variada apresentando especificidades locais e regionais.
Ao revisitar o tema do coronelismo Carvalho (1998), em esclarecedor artigo intitulado
Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo: Uma Discusso Conceitual, afirma que as pesquisas
1
Mestranda no Programa de Ps-graduao em Memria: Linguagem e Sociedade da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia Campus Vitria da Conquista.
2
FERREIRA, Ivan Estevam, A Pedra do Curral Novo. Jequi-Bahia, 2006, p. 12
3
Entrevista concedida por Antnio Augusto Esprito Santo, em 24 fevereiro de 2014.
4
No Brasil, trabuco uma forma popular de se referir a revlveres ou espingardas de grosso calibre e,
geralmente, de fabricao antiga. Segundo o Dicionrio Aurlio (2004), trabuco uma antiga mquina de
guerra que arremessava pedras. O termo tambm empregado para designar espingarda de boca larga,
espcie de bacamarte. .
456
atuais que tratam das relaes polticas entre o poder local e o poder nacional, muitas vezes
caem na armadilha de tomar os conceitos a ele pertinentes de forma equivocada, o que faz com
que, por exemplo, conceitos como coronelismo, mandonismo e clientelismo passem por
prticas que, ora coincidem, ora se excluem, resultando em pesquisas que em nada contribuem
para elucidar as prticas polticas que permearam o ambiente das disputas do poder local no
Brasil. (CARVALHO, 1998, p. 130). Segundo este autor, o mandonismo, como smbolo da
interferncia do poder privado nos domnios do poder pblico, uma prtica temporalmente
difusa no tempo e existe independente do fenmeno do coronelismo. Por isso mesmo no
um sistema, uma caracterstica da poltica tradicional. Existe desde o incio da colonizao e
sobrevive ainda hoje em regies isoladas (CARVALHO, 1998, p. 133).
Nesta linha de raciocnio, Isnara Ivo (2003) afirma que o mandonismo, inerente ao
comportamento poltico das elites locais, apenas assumiu formas diferentes em determinados
momentos histricos (IVO, 2003, p. 6). Mas a experincia do mandonismo est intrinsicamente
vinculada s prticas dos coronis, que, com a instalao da Primeira Repblica vo fazer valer
seu poder, cujos governos estadual e federal contavam para viabilizar a estabilidade do sistema.
O coronelismo seria, um momento particular do mandonismo, exatamente aquele em que os
mandes comeam a perder fora e tm de recorrer ao governo.
Trabalhos como os de Joo Reis Novais (2009) e Isnara Pereira Ivo (2004) enriqueceram
a compreenso do mando protagonizado pelos potentados locais nos municpios de Vitria da
Conquista e Maracs, na regio sertaneja do Estado da Bahia. Segundo Ivo (2004), os estudos
sobre o fenmeno do mandonismo no Estado da Bahia permitem verificar que este no foi
uniforme; houve especificidades regionais que influenciaram e definiram a forma de mando
local, seja na regio cacaueira ou no Vale do So Francisco (IVO, 2004, p.47). Ao buscar
compreender a trajetria do Capito Silvino Ferreira de Arajo, este estudo preocupou-se em
perceber as especificidades locais e compreend-las luz das anlises mais gerais sobre o
sistema coronelista, mas sem perder de vista o risco da generalizao advertido pela autora.
A incurso do poder privado no domnio pblico alm de basear-se em prticas de
mandonismo, tambm se desdobrou em outras formas de coero social, como o caso das
relaes de tipo clientelistas. Clientelismo, nas palavras de Carvalho, de modo geral, indica um
tipo de relao entre atores polticos que envolve concesso de benefcios pblicos, na forma
de empregos, benefcios fiscais, isenes, em troca de apoio poltico, sobretudo na forma de
voto (CARVALHO, 1998, p. 134). Mas, assim como o mandonismo, no se trata de prtica
exclusiva do coronelismo. Ao contrrio, o clientelismo pode ser verificado em qualquer sistema
poltico em que as relaes entre os atores polticos se do pautadas em trocas de favores, ou
seja, barganhas poltico-eleitorais e, estas trocas, como podem ser verificadas no cotidiano,
ainda permeiam a vida poltica atual.
Mandonismo e Coronelismo: as especificidades do caso Capito Silvino

O rico arcabouo de memria popular sobre Silvino Ferreira de Arajo revela uma
histria que ainda permanece viva, apesar de passados 46 anos de sua morte. Mesmo no
existindo uma histria escrita que contemple sua trajetria, a memria sobre ele e seu tempo
por si s algo concreto, sensvel. Maurice Halbwachs (1950), pioneiro nos estudos sobre a
memria coletiva, esclarece que esta s pode ser preservada dentro do grupo que vive em um
tempo e espao comuns. A existncia do grupo a condio para que a memria ainda exista.
A memria individual s existe como tal porque elaborada no contexto de um grupo que partilha
de alguma forma, as mesmas experincias. (HALBWACHS, 1950, p. 50).
Pierre Nora (1993,) em defesa da memria assim a descreve:
A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente;
a histria, uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a
memria no se acomoda a detalhes que a confortam. Ela se alimenta de
457
lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou

simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censuras ou projees.
A histria, porque operao intelectual laicizante demanda anlise e
discursos crticos. A memria instala a lembrana no sagrado, a histria a
liberta e a torna sempre prosaica [...] (NORA, 1993, p. 9).
Aqui o autor ao diferenci-la da histria, evidencia a importncia da memria, ao
mesmo tempo em que destaca a interferncia das crenas e imaginao no seu contedo.
Diante desses riscos que a memria apresenta, Matos e Senna (2011) apontam um caminho que
talvez possa contribuir para deles nos precaver: as fontes orais podem ser confrontadas com
outros tipos de documentao e analisadas no apenas como complementao do objeto
escrito nos estudos histricos, uma vez que ambos os documentos produzem informaes sobre
as transformaes das sociedades [...]. (MATOS; SENNA, 2011, p. 103).
A partir da anlise dos documentos e das fontes orais, o presente trabalho buscou
analisar o protagonismo de Silvino de Arajo e os instrumentos por ele utilizados para se
consolidar no poder local. Para efeito de uma primeira anlise, foram considerados os relatos
orais que permitissem elaborar um quadro constitutivo do objeto para alm do que revelavam
os estudos j existentes e daquilo que os documentos escritos no revelavam. Assim, foram
valiosas as memrias que descreviam o seu comportamento frente s demandas locais e os
conflitos que enfrentou apoiado por sua milcia armada, bem como aspectos mais gerais como
sua compleio fsica, gestos, maneira de falar, como gostava de se vestir; hbitos cotidianos e
costumes, como o de cantar coco nas festas privadas da redondeza ou na lida com os
trabalhadores a peneirar o arroz em sua propriedade no Curral Novo.
Como no ocupou nenhum cargo poltico, ou funo pblica, a documentao sobre
Silvino de Arajo apresentou-se pouca e esparsa. Apesar dessa dificuldade inicial, foi possvel
identificar nos arquivos valiosas e inditas fontes primrias para a investigao do seu
protagonismo, como processos-crime e publicaes em peridicos locais que revelaram entre
outras coisas sua participao em crimes de assassinato e formao de milcia armada - os
chamados jagunos.
Oriundo de Bom Jesus dos Meiras, atual Brumado, em 1904 Silvino de Arajo se instala
em Curral Novo com sua famlia. Trabalhando como canoeiro - atividade fundamental para o
abastecimento do povoado e tambm da sede do municpio -, mais tarde torna-se importante
proprietrio rural e comerciante explorando a mo de obra da localidade. Em 1911 recebe do
ento presidente da Repblica, Hermes da Fonseca, a carta patente de Capito da Guarda
Nacional. Passa ento a ser conhecido como Capito Silvino. No foram encontrados registros
que esclaream as circunstncias da aquisio da patente de Capito. Esta pode ter sido
concedida pelo Governo Federal em reconhecimento pelos servios prestados comunidade
local, ou mesmo adquirida por compra, como era comum naquela poca. Grande parte do seu
domnio derivava da posio de Capito que exibia. Segundo Eul soo Pang (1978) os ttulos que
os senhores locais ostentavam, servia[m] de um bom barmetro do status de uma pessoa na
comunidade. Pang observa ainda que polticos que ambicionavam cargos estaduais ou federais
precisavam do apoio eleitoral dos chefes polticos locais, e a concesso de ttulos da Guarda
Nacional era frequentemente um meio positivo de obter apoio. (PANG, p. 30).
Por estar em fase de andamento, a pesquisa ainda no esclareceu os mecanismos pelos
quais Silvino de Arajo exercia influncia poltica sobre a populao. A princpio, o que se pde
verificar nas narrativas dos entrevistados, foi o seu prestgio junto s pessoas que o viam como
protetor e a quem recorriam para a soluo de diversos conflitos. Sobre essa prtica, veja-se a
fala de um antigo morador do Curral Novo:
Qualquer coisa que havia l em Jequi era resolvido por ele. Se a pessoa
fizesse qualquer coisa, era s vim a na casa dele que estava resolvido. S no
ladro. Ladro ele nunca gostou, n? A pessoa podia ter uma briga, podia ter
458
matado uma pessoa, ou apanhado, ou batido, e chegava l e, seu Silvino,

a ele baixinho, falava, tu fez o qu? [...] , a ele diz: eu fiz isso, fiz aquilo.
E ele dizia: se tu roubou, tu sai daqui que eu sou o primeiro a mandar te
matar logo. Mas se o que tu fez, tu matou, tu apanhou, tu matou at cem,
pode ficar a que ningum vem c no. E ele no queria nem saber qual era
a razo. [...] Naquela poca no tinha polcia, a era ele quem ia l. Fulano de
tal, correu, t onde? T l na casa de seu Silvino. A morreu bucha de sena,
ningum ia l... 5
Segundo Vilaa e Albuquerque (2006), esse papel dos chefes polticos locais, decorre
do seu poder e do medo de sua vingana, funo que tambm se explica por seu papel de
definidor e de intrprete indiscutido e at prazerosamente acatado da sociedade que domina.
(VILAA E ALBUQUERQUE, p. 57-58).
Neste estudo, a utilizao da fonte oral ser no sentido de recuperar e recriar o objeto
ora investigado por intermdio da memria dos informantes. Para Thompson (2002), a
contribuio da oralidade , sobretudo por penetrar aquilo que de outro modo, seria
inacessvel (THOMPSON, 2002, p. 136). Para este autor, a histria oral pode devolver s
pessoas que fizeram e vivenciaram a histria um lugar fundamental, mediante suas prprias
palavras. (THOMPSON, 2002, p. 24). A sua legitimidade como fonte d-se ainda tanto pelo seu
valor informativo, como por seu valor simblico, uma vez que incorpora, de acordo Ferreira e
Amado (2006, p. xiv), perspectivas s vezes ausentes de outras prticas histricas porque
tradicionalmente relacionadas apenas a indivduos como a subjetividade, as emoes ou o
cotidiano.
Nesse sentido, os relatos daqueles que foram contemporneos ao personagem-objeto
dessa pesquisa, seja como atores, seja como testemunhas, podem contribuir para trazer ao
presente a recuperao de memrias que possam evidenciar a forma como as experincias de
Silvino de Arajo, como liderana local e o contexto poltico-social em que se deram
impactaram suas vidas.
Apesar de esta pesquisa no contar somente com a oralidade enquanto fonte, a
memria aqui considerada um importante elemento, constitutiva mesmo da prpria histria.
Aqui histria e memria se entrecruzam mais que se diferenciam. nesta perspectiva que a
historiografia atual tem tratado esse campo da histria, ou seja, no a desvincula da memria.
Mas para isso h de se pensar no tratamento metodolgico dado esta ltima quando tomada
como fonte. Neste estudo, as memrias trazidas tona pelos entrevistados devero compor
um conjunto de fontes consideradas a partir de como cada sujeito percebeu as manifestaes
de mandonismo no personagem em estudo.
o caso da obra memorialista A Pedra do Curral Novo do escritor jequieense Ivan
Estevam Ferreira (2006), cuja produo pode ser considerada uma sntese da memria popular
sobre o Capito Silvino. Nela o autor profcuo no registro das histrias rememoradas por ele e
por seus entrevistados, pessoas coetneas queles acontecimentos ou que tinham
conhecimento das faanhas do Capito (FERREIRA, 2006, p. 11) .
A anlise das histrias contadas pelo autor revela a multiplicidade de verses sobre fatos
tambm mencionados por entrevistados para esta pesquisa. Mas este aspecto no invalida a
legitimidade das fontes. Representa, antes, a recuperao de memrias no sentido de perceber
nestes registros no apenas mais uma fonte que contribua para uma anlise dos
acontecimentos histricos do perodo, mas o que Alistair Thomson (1998) observou ao se referir
ao uso da histria oral: Ao tentarem descobrir uma nica histria fixa e irrecupervel, alguns
historiadores orais foram levados a negligenciar os muitos nveis de memria individual e a
pluralidade de verses do passado [...] (THOMSON, et al, 1996, p. 77).
5
Entrevista concedida por Arnaldo Silva, em 14 de abril de2014.
459
Alm dessa contribuio da oralidade, a anlise mais detida desse corpus permitiu
identificar dois episdios recorrentes nas falas dos entrevistados nas quais se destacavam o
protagonismo do Capito Silvino. Tratam-se de duas emboscadas contra este chefe local
preparadas por seus principais adversrios polticos, o Coronel Marcionillo Antnio de Souza,
maior chefe poltico de Maracs, e seu filho Tranquillino Antnio de Souza. Observe-se a fala a
seguir:
Houve o tiroteio na Estao e ele [Silvino] com vrios capangas, que ele levou
os ajudantes dele, foram l em combate. Mas quando ele chegou combinado,
fizeram uma curva e eles ficou do outro lado esperando e os caras correram
com medo deles [do grupo de Silvino], porque ele era muito valente. [...] E
muito corajoso. E numa poca a teve um tiroteio no Curral Novo [...] Mas ele
chegou tarde. Quando ele chegou, pra felicidade dele, um jaguno tinha
morrido, botaram a porta dentro. [...] Vieram [os jagunos] a mandado de
Marcionillo l de Maracs. 6
Estes eventos ficaram marcados na memria coletiva como o Ataque casa do Capito
Silvino e o Atentado Estao de Trem, ocorridos, respectivamente, em julho e outubro de
1930. O primeiro acabou em assassinato do principal homem de confiana de Silvino de Arajo
dentro de sua casa quando a defendia das investidas do grupo armado de Tranquillino; o
segundo resultou em tiroteio de mais de uma hora no centro da cidade, onde ficava a Estao.
interessante observar que estes foram atentados contra a vida de Silvino de Arajo, mas, no
imaginrio popular so tomados como ofensivas armadas contra a cidade de Jequi. De fato o
ataque Estao de Trem, que um espao pblico, acabou denotando este episdio como
sendo dirigido contra a cidade e no a uma pessoa em particular. O alvo, que era o Capito
Silvino, converte-se no heri.
A rivalidade entre o Capito Silvino e o Coronel Marcionillo Antnio de Souza e seu filho,
Tranquillino Antnio de Souza chama a ateno para a importncia desse coronel na regio em
estudo. O enfrentamento de Silvino de Arajo a uma das figuras mais influentes no cenrio
poltico da Bahia durante a Primeira Repblica d a medida de sua ingerncia e fora poltica na
localidade. De acordo Arajo (1997), as divergncias entre eles remontam ao perodo em que
o distrito de Jequi lutava pela emancipao desmembrando-se do municpio de Maracs.
Quando Silvino de Arajo se fixa no Curral Novo e ali consolida certo poder, acaba sendo alvo
das ambies do Coronel Marcionillo de Souza, que a despeito da j emancipada Jequi,
pretendia ali manter sua influncia. A liderana de Silvino Arajo passa ento a ser uma ameaa
e vai alimentar os diversos conflitos entre eles durante as trs primeiras dcadas do sculo XX .
(NOVAES, 2009, p. 65).
Para melhor compreenso do conflito entre Silvino e o Coronel Marcionillo de Souza
importante retomarmos um pouco da histria deste que foi o seu principal rival. Oriundo do
municpio de Condeba, na Bahia, tropeiro de profisso, o Coronel Marcionillo de Souza fixa
residncia em Maracs, no interior da Bahia aps casar-se, em 1882, com a filha de um
importante poltico da localidade, o Tenente-Coronel Francisco Alves Meira. A partir da d incio
a uma trajetria poltica que lhe conferiu status e poder no municpio e regio e tambm
influenciou significativamente as tramas polticas efetivadas na Bahia de ento (NOVAES,
2009, p. 55).
poca, percebeu que o seu ingresso no jogo poltico partidrio poderia servir s suas
ambies pessoais (NOVAES, 2009, p. 58). Buscou, ento, aproximar-se de Pedro Gonalves do
Nascimento Ribeiro, residente em Maracs e primo de Jos Gonalves da Silva, Governador da
Bahia entre 1890 e 1891.
6
Entrevista concedida por Antnio Miranda Pereira em 09 de maio de 2014.
460
Adversrio poltico de J. J. Seabra, Marcionillo de Souza vai demonstrar o alcance do seu

poder e influncia poltica quando se alia a outros coronis para impedir a posse de Seabra,
eleito governador no pleito de 1919. o Levante Sertanejo (1919/1920), movimento do qual
Marcionillo de Souza sai fortalecido apesar do Governo Federal, com a interveno militar,
garantir a permanncia de Seabra. O declnio do coronel Marcionillo chega ao fim em 1930,
momento em que foi preso pelos representantes do movimento revolucionrio, em razo do
seu apoio a Washington Lus. (NOVAES, 2009, p. 135).
No final da dcada de 1930 h um acirramento dos conflitos entre Silvino de Arajo e
Marcionillo Souza em decorrncia do movimento que levou ao fim a Primeira Repblica no
Brasil. Marcionillo Antnio de Souza e outros coronis do serto baiano, ao defenderem a
manuteno do governo institudo, passam a enfrentar as foras revolucionrias. Segundo
Arajo (1997), o Capito Silvino posiciona-se ao lado dos revolucionrios, combatendo com
sua milcia a resistncia do grupo armado de Marcionillo. (ARAJO, 1997, p. 324). A participao
de Silvino no movimento assim descrita pelas memrias reunidas no livro A Pedra do Curral
Novo por Ferreira (2006):
O Capito Silvino do Curral Novo, por ter sempre defendido Jequi e se
solidarizado com o movimento revolucionrio, foi poupado. Ofereceu sua
fazenda a fim de que os revolucionrios guardassem os caminhes com as
armas apreendidas na regio. [...] antes tinha sido aconselhado por seu
amigo, Coronel Alberto Lopes, para ficar do lado da Revoluo, porque ele
tinha certeza de que seriam vitoriosos. (FERREIRA, 2006, p. 138).
A documentao encontrada evidencia, por meio de um processo-crime movido por
Silvino de Arajo contra o filho de Marcionillo de Souza, o Major Tranquillino Antnio de Souza,
esta disputa entre os dois. O motivo do processo foi o assassinato de Antnio Grande, seu
compadre e principal homem de confiana, ocorrido em quatro de julho de 1930. Em outubro,
novo episdio, o Atentado Estao de Trem vai movimentar os nimos dos jequieenses, desta
vez com uma emboscada a Silvino de Arajo que vai tomar maiores propores tendo em vista
a sua ocorrncia em local pblico.
Consideraes finais
O estudo das possveis manifestaes de mandonismo em Silvino Ferreira de Arajo
leva-nos a pensar sobre a natureza do poder privado e suas relaes entre o poder local e o
poder central. Diversos autores se debruaram sobre o tema e deixaram importantes
contribuies. Entretanto, esses estudos podem limitar a compreenso desse fenmeno
poltico-social, se nos detivermos s suas caractersticas mais gerais tentando inseri-las s
realidades que os estudos mais recentes sobre o tema tm trazido tona. o caso das
experincias do objeto dessa pesquisa que, como foi demonstrado, revelou nuances
interessantes de prticas de mandonismo, e mesmo peculiaridades que podem ser verificadas
no campo da memria enriquecendo a discusso do assunto.
Os dois episdios que aparecem nas falas dos entrevistados parecem constituir o pano
de fundo onde se assentam as memrias que consagraram Silvino Ferreira de Arajo como
homem destemido e defensor de seu povo. Estes episdios so tratados pela literatura local
como desdobramentos do banditismo e cangao na regio, mas carecem esclarecimentos
acerca do contexto poltico-social em que ocorrem. O que se pode verificar que estes so
decorrentes da disputa pelo poder poltico em Jequi por essas duas famlias, disputas estas que
se intensificaram na dcada de 1920 quando o pai de Tranquillino de Souza, o Coronel
Marcionillo Antnio de Souza consolida sua hegemonia poltica na regio.
A investigao da trajetria desse personagem leva ao repensar da histria poltica de
Jequi, cujo surgimento como municipalidade coincide com o funcionamento do sistema
461
coronelista vigente. Jequi fruto desse modelo de poder poltico; o Capito Silvino parte
dessa engrenagem.
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462
Produo artstica, tradio intelectual e a memria de Vargas nos

escritos de Dias Gomes
Izis Guimares Mueller1
Resumo: Esta comunicao prope analisar a rememorao de Getlio Vargas na obra de Dias
Gomes. O dramaturgo Dias Gomes atuou na indstria cultural brasileira nas dcadas de 1950 a
1990 atravs do rdio, do teatro e da telenovela, tornando-se um artista de reconhecimento
nacional. Concomitantemente exerceu uma militncia inconstante no Partido Comunista
Brasileiro (PCB) e se engajou em organizaes defensoras da produo cultural como elemento
de conscientizao poltica e de transformao social, a exemplo da Revista Civilizao
Brasileira.Tendo como referncia a sua trajetria artstica-poltica-intelectual, o estudo discute
o texto dramtico Dr. Getlio, sua vida e sua glria, escrito em 1968 em parceria com Ferreira
Gullar, no qual o nacionalismo do ex-presidente realado em detrimento da imagem de
ditador autoritrio numa crtica ordem poltica reinante no momento da sua produo
atravs da rememorao de um passado recente da vida poltica brasileira.
Palavras chave: Getlio Vargas, Dias Gomes,Ditadura Militar.
Dr. Getlio, sua vida e sua glria um texto dramtico escrito em 1968 por Dias Gomes
com colaborao de Ferreira Gullar, onde so rememorados alguns acontecimentos da vida
poltica brasileira entre os anos de 1930 a 1954 durante os governos Vargas.
O escritor utilizou uma frmula dramtica metalingstica se apropriando de uma
estrutura narrativa caracterstica da tradio cultural popular brasileira - o enredo das escolas
de samba- para falar de Getlio Vargas, uma personagem da histria nacional. Com esta frmula
dramtica, estabeleceu dois planos narrativos, correlacionando o perodo histrico abordado
com um ensaio de uma escola. Na narrativa, os dois planos se sobrepem e se esclarecem
mutuamente; o conflito central, nos dois casos, a disputa pelo poder: No plano histrico temos
a luta de Vargas contra o capital estrangeiro e por uma poltica econmica nacionalista; no outro
plano temos a luta entre Simpatia e Tuco pela presidncia da escola.
No ensaio do samba enredo, Getlio Vargas representado por Simpatia, o carismtico
presidente, num jogo literrio em que o codinome Simpatia nos remete ao carisma atribudo
personalidade de Vargas.
Carlos Lacerda representado por Tuco, um bicheiro que no se conforma com o
resultado das eleies que o depuseram da presidncia e elegeram Simpatia. importante
destacar que Tuco, o vilo da trama, o nico a fazer crticas a Vargas.
Alzira Vargas, filha de Getlio, aparece como o brao direito do pai, uma personagem
que representada com mais poder de mando e articulao dentro o governo do que os
prprios ministros. A comisso de frente composta pelos ministrios, por Tancredo Neves,
Oswaldo Aranha e outros sujeitos de alta patente. O capital estrangeiro representado como
aves de rapina.
Dentre outras associaes, a estrutura do enredo possibilita que o povo -representado
pelo coro- aparea como narrador e personagem da trama, cujo posicionamento oscila a
depender da situao, estando ora fervorosamente a favor de Getlio, ora pedindo sua cabea,
com uma opinio flutuante e acalorada que varia de acordo com os acontecimentos. Logo na
abertura do ensaio o coro canta:
Foi em 1930
Que a frente da Revoluo
1
Mestranda do programa em Memria: Linguagem e Sociedade da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia UESB / Izismueller@hotmail.com.
463
Getlio Vargas assumiu

A Presidncia do Brasil.
Era um tempo novo que se abria
O desenvolvimento industrial
As leis trabalhistas ele cria
E a Previdncia Social.
Eram anos de conquistas
E de grande agitao pelo poder,
De 32 a 37,
Aquele estadista
Reprimiu os paulistas
Comunistas e integralistas.
Mas no h quem esconda
Seu valor de idealista,
Basta falar em Volta Redonda,
Basta falar na Petrobrs,
Smbolos vivos dos anseios nacionais.
Em 45
Getlio Vargas foi deposto
Por um golpe militar
Para voltar em 51 ao mesmo posto
Nos braos do povo
Eleito pelo voto popular.
Na ltima etapa de seu Governo

Getlio enfrentou o inferno
E a incompreenso.
Sob a fria assassina
Das aves de rapina
Que queriam o ouro e o sangue da Nao
Ofendido e humilhado
Pelo prprio povo abandonado,
Na solido
Getlio j
coberto de calunias e de glria
meteu uma bala no corao:
saiu da vida para entrar na Histria.
E daquela carta derradeira
O povo fez sua bandeira
Na luta pela emancipao.
Onde ele afirma muito bem:
O povo de quem fui escravo
No ser mais escravo de ningum.
(GOMES;GULLAR, 1968, p.10 e 11)
O ex-presidente posto em cena como um homem honrado, que via o governo como
uma misso a que estava obrigado a exercer em benefcio do pas. O enredo enriquecido com
cenas que abordam o cotidiano familiar do presidente. Numa das cenas do espetculo, Getlio
ensina a filha sobre as regras internas do jogo poltico:
ALZIRA Quero meu pai vivo em So Borja, no quero ele morto no Catete.
[...] Estou dizendo o que sinto. O senhor sabe que eu no queria que senhor
voltasse ao Governo.
464
GETLIO E tu sabes tambm que eu fiz tudo para que isso no acontecesse.
S aceitei mesmo quando vi que, se no voltasse, eles iam destruir o que
ainda resta da minha obra. A Legislao Trabalhista, a siderurgia e tudo o
mais. Voltei para defender isso. Mas no queria. Como no quis ser chefe da
revoluo de 30. Como no quis ser Ditador em 37. Sou como aquele sujeito
que salta do mar, salva uma criana de morrer afogada e vira heri. Mas
ningum sabe que ele foi empurrado. Eu sempre fui empurrado. [...] Mas
quando me empurram, nado como se tivesse mergulhado por minha prpria
vontade. A que est a habilidade de um estadista: em se deixar empurrar
pela Histria. E ceder aqui, barganhar ali, mas ver sempre para onde a Histria
vai e ir com ela [...](GOMES,1968, p.30 e 31)
O texto denuncia a presena norte-americana na poltica brasileira e coloca Getlio
como o heri nacional que luta pela defesa das riquezas nacionais contra a espoliao
imperialista:
AUTOR: - Mas vamos continuar
Devo agora destacar um personagem sinistro
Da Histria brasileira
Que nem brasileiro .
Manda mais do que ministro
E com tanta insolncia
J fez muito presidente
Entrar fcil pelo cano
Ei-lo aqui, sua excelncia
O embaixador americano
Que vem com seu abre alas
Os fuzileiros navais. (1968, p.67)
Carlos Lacerda aparece como o antagonista da trama, o maior inimigo de Getlio e,
portanto, do pas, e o verdadeiro golpista:
AUTOR: Como se depe um presidente?
LACERDA: simples,
Em primeiro lugar,
preciso levantar
A bandeira moralista:
Mostrar que o governo corrupto,
Composto de chantagistas,
De ladres de rufies,
Cafetes e vigaristas,
Isto muito importante.

Com a bandeira moralista,
Ganha-se ento por inteiro
A famosa classe media,
Que sonha em ter em virtudes
O que lhe falta em dinheiro.
Em segundo lugar,
Lanar mo sem hesitar
Da ameaa comunista
Diante disso, o burgus

Fica logo apavorado
E sem contar at trs
Se passa pro nosso lado.
465
E, finalmente,
Para se depor um presidente,
Manda a boa tcnica
Que, em terceiro lugar
Se acuse o Governo
De pretender dar o golpe
Que ns pretendemos dar. (1998, p. 93)
Dentre as foras opositoras que provocaram a queda poltica de Vargas, o jornalista
Carlos Lacerda foi o escolhido pelo autor para personificar os discursos de oposio ao
presidente. Esta escolha muito possivelmente foi influenciada por dois eventos ocorridos na
trajetria de Dias Gomes em que ele foi diretamente prejudicado pelas aes de Carlos Lacerda.
O primeiro se deu em 1953 quando, em viagem URSS, Gomes foi fotografado
colocando flores no tmulo de Lenin. A fotografia foi parar na primeira pgina do jornal Tribuna
de Imprensa, que era dirigido por Carlos Lacerda, com a seguinte legenda: Diretor da Rdio
Clube leva flores para Stlin com dinheiro do Banco do Brasil. Em sua autobiografia ele comenta
que, por conta disso, foi demitido da Rdio Clube e ficou nove meses sem conseguir quem o
empregasse. (GOMES,1998, p.145-148)
Noutro momento, em 1965, um dia antes da estria, sua pea O bero do Heri foi
proibida pela Censura de ser encenada. Gomes conta que o elenco foi at o ento Governador
do Estado Do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda, para saber o motivo da proibio, e o presidente
explicou: - No adianta. Li a pea. pornogrfica e subversiva. Fui eu que mandei proibi-la. [...]
peas desse tipo no sero permitidas [...] H algumas em cartaz que j deveriam ter sido
proibidas. A de Nelson Rodrigues, por exemplo. Mas esse s pornogrfico. Dias Gomes pior,
tambm subversivo. (GOMES, 1965, p. 262,263)
Quanto representao de Vargas, Dias Gomes optou por reconstruir o mito popular, o
heri nacional deposto por uma conspirao. Ele corrobora com o mito getuliano e faz da morte
do ex-presidente a redeno do mesmo. O suicdio encenado como a ao de um mrtir, um
homem que se matou porque no podia mais servir ao seu povo, em protesto contra o
imperialismo e as conspiraes internas e internacionais, matou-se para que seu sangue
banhasse e inspirasse a luta do povo brasileiro.
Passado-presente
Jacques Le Goff (1990), em seu estudo sobre as relaes que os homens em sociedade
estabelecem com o passado e sobre os modos como o passado reatualizado, incisivo ao
destacar a importncia do tempo presente nesta reatualizao, de modo que rememoramos
sempre o que nos interessa a depender do tempo presente em que estamos.
"Lembrar o passado e escrever sobre ele no podem ser consideradas atividades
inocentes", afirma o historiador Peter Burke (1992) ao argumentar que a seleo consciente e
inconsciente, a interpretao e a distoro do passado no so aes de indivduos isolados.
Miriam Seplveda diz ainda que " importante aceitarmos que h vrias formas de lidar com o
passado e que todas elas envolvem interesse, poder e excluses" (2003, p.32).
Do ponto de vista da memria, Maurice Halbwachs assinalou que "a memria de um
falecido nunca se imobiliza" (1968, p.74), e no que se refere a Getlio Vargas esta afirmao
mostra-se bastante apropriada. De fato, nos 58 anos aps a morte do ex-presidente, sua
memria foi reelaborada sob diferentes aspectos por jornais, revistas, eventos pblicos e outros
suportes artificiais que contriburam para a perpetuao desta personagem histrica no
imaginrio nacional (FERREIRA, 2006).
Os governos Vargas, seu nome e sua fama deixaram traos profundos no pensamento
nacional. Marieta de Morais Ferreira, pesquisadora associada do CPDOC, define a memria de
Getulio Vargas como uma memria em disputa; analisa as diferentes reconstrues da memria
466
do estadista nos perodos polticos que sucederam sua morte e afirma que a memria de Getlio
tem influncia viva nos rumos polticos do pas. Segundo a pesquisadora, o perodo de ditadura
civil-militar foi um contexto em que a memria de Vargas foi tratada abertamente de modo
negativo pelo discurso oficial. (FERREIRA, 2006)
na conjuntura poltica da ditadura civil-militar que Dias Gomes elabora seu texto Dr.
Getlio, sua vida e sua glria. Diferentemente de como abordou a mesma personagem histrica
anos depois em sua autobiografia Apenas um subversivo (1998), em que rememora Vargas como
um ditador autoritrio comparvel a Hitler e Mussoline, as caractersticas da representao de
Getlio Vargas inscritas nesta narrativa dramtica certamente no podem ser explicadas
unicamente como resultado da vontade individual de Dias Gomes.
Barthes e Foucault concordam que o escritor que assina um texto no inaugura com isso
uma discursividade nova, no cria por ele mesmo representaes. O que o escritor faz se
apropriar e reatualizar discursividades j existentes, dizendo de uma forma nova o que j foi
dito, a partir da posio que ocupa, das prticas discursivas com que dialoga e das condies de
possibilidade presentes. (FOUCAULT, 2006) (BARTHES, 2004)
Segundo Ferreira, durante a ditadura Civil-Militar a memria de Getlio Vargas era
recuperada de modo negativo pelo Estado civil-militar brasileiro, no apenas pela relao
poltica que se supunha entre Joo Goulart presidente deposto quando do Golpe - e Vargas,
mas tambm e principalmente pelas divergncias entre o projeto poltico-econmico defendido
por Vargas (nacional-desenvolvimentismo,com forte interveno do Estado na economia
atravs de medidas protecionistas em relao ao capital estrangeiro e da privatizao de
importantes fornecedoras de energia)e o da Ditadura Civil- militar (abertura ao capital
estrangeiro, atrelamento poltico aos interesses dos Estados Unidos).
Assim sendo, a rememorao realizada em Dr. Getlio,sua vida e sua glria diverge do
discurso oficial sobre a memria do estadista naquele perodo. E por alargamento pode ser
compreendido como um discurso de resistncia ao regime.
Dias Gomes, arte e intelectualidade

Ernest Fischer, em seu livro A necessidade da arte, analisa a produo artstica enquanto
uma forma de trabalho que acompanha a humanidade desde as primeiras sociedades. Alm de
abordar questes referentes forma e capacidade mgica da arte, este escritor argumenta
principalmente sobre a funo desta atividade nas sociedades de classe e o papel social
desempenhado pelos artistas:
Usualmente o artista reconhecia uma dupla misso social: aquela que lhe era
indiretamente imposta pela cidade, pela corporao ou pelo grupo social e
aquela que lhe vinha indiretamente da experincia coletiva por ele assumida,
isto , aquela que lhe vinha de sua prpria conscincia social. As duas misses
no coincidiam necessariamente e, passavam a se chocar com demasiada
freqncia, isso era um sinal de crescentes antagonismos no interior da
sociedade. (FISCHER, p.58)
Enquanto artista, Dias Gomes esteve preocupado com questes de ordem formal
prprias ao seu trabalho, mas demonstrou tambm uma conscincia da funo social da
atividade que exercia:
O artista ao engajar-se, no abdica da menor parcela de sua liberdade, ao
contrrio, ele a ganha, permanentemente. Pois a liberdade no um estado,
mas um ato. O artista engajado exerce a liberdade sob a forma de libertao
contnua. [...] O Engajamento no constitui um obstculo na busca da
verdade, mas uma condio para que possamos conhec-la em toda a sua
plenitude e express-la esteticamente. Conhecimento e engajamento no so
plos que se repelem. (GOMES, 1968)
467
As produes de Gomes so parciais, advogando em favor do homem comum, do

trabalhador, do homem do campo, do culpado injustamente, dos vencidos. Existe um
alinhamento ideolgico entre sua produo e a tradio intelectual brasileira da dcada de 1960,
que acreditava na potncia poltico-pedaggica da produo artstica e defendia o uso da cultura
popular como elemento de formao e conscientizao do povo.
Analisando a produo de Gomes no que ela tem de poltica possvel utilizar a
categoria conceitual intelectual para referir-se a este escritor. Segundo Gramsci, no existem
no-intelectuais, [...] no existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno
intelectual, porm nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectual
(GRAMSCI,1982, p.7). Neste sentido, intelectual aquele que se identifica e identificado
socialmente como tal.
Renato Ortiz, em seu estudo sobre a cultura brasileira e a identidade nacional, define os
intelectuais como mediadores simblicos, como agentes histricos que operam uma
transformao simblica da realidade sintetizando-a como nica e compreensvel (ORTIZ, 1994,
p.139). A reinterpretao simblica da realidade operada por estes profissionais se configuraria
na construo de uma identidade que se articula com o passado enquanto memria e com
futuro enquanto uma rede de referncias para projeo de aes individuais.
O trabalho intelectual , portanto, sempre politicamente posicionado, haja vista que no
vivemos numa sociedade homognea, toda produo intelectual sempre ideolgica pois
fabricada a partir de motivaes reais vividas no presente, possuindo ainda a possibilidade de
se projetar para o futuro (ORTIZ, 1994, p.33)
Dias Gomes e a gerao intelectual dos anos 60

Dias Gomes (1922-1999) atuou na indstria miditica brasileira entre as dcadas de
1940 e 1990. Trabalhando nos diversos segmentos desta mdia (rdio, literatura, teatro,
televiso e cinema) teve de negociar e adequar sua produo a constrangimentos bastante
rigorosos de ordem poltica, temtica, cnica, moral e comercial (SACRAMENTO,2012). Alm
disso, vivenciou alteraes polticas e institucionais ocorridas na histria do Brasil no sculo XX.
Testemunhou o perodo autoritrio (1937-1945), o perodo democrtico e desenvolvimentista
(1937-1945) da Era Vargas, os vinte anos de ditadura civil-militar e o novo processo democrtico
aberto em 1985, sendo perseguido e censurado pela represso de duas ditaduras, concomitante
sua trajetria como dramaturgo, foi filiado ao Partido Comunista Brasileiro (PCB) entre os anos
de 1945-1973, o que lhe fez vivenciar distintos momentos do partido em relao aos seus
intelectuais e s suas diretrizes culturais. (GOMES,1998)2
Entre 1965 a 1968 Dias Gomes trabalhou no conselho de redao da Revista Civilizao
Brasileira, peridico que, segundo Carlos Guilherme Mota, foi um dos marcos fundamentais na
histria da cultura e do pensamento poltico progressista no Brasil (1980,p.205). A RCB publicou
textos de artistas e intelectuais que pensavam criticamente a arte e a sociedade brasileira.
Sendo fruto de um perodo populista, modificou paulatinamente sua orientao at seu
fechamento, em 1968. Era marcada por uma abordagem antiimperialista e nacional
desenvolvimentista, pela defesa dos recursos nacionais, tambm pela defesa da cultura popular
e do papel educativo e poltico da arte. Dentre os intelectuais que atuaram na direo desta
revista possvel citar Alex Viany, lvaro Sodr, Edson Carneiro, Ferreira Gullart, Paulo Francis,
nio Silveira, Cavalcanti Proena, Nelson Werneck Sodr, Paulo Francis, Moacyr Felix, Marialice
Foracchi, O. Ianni, Glauber Rocha dentre outros. (MOTA,1980, p. 205 a 239)
H uma correspondncia discursiva entre a narrativa Dr. Getlio, sua vida e sua glria
e os textos publicados pela Revista Civilizao Brasileira. So discursos que se afinam
ideologicamente e tocam em questes comuns quando analisam o cenrio poltico brasileiro: a
2
GOMES,Dias. Apenas um subversivo. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil,1998
468
defesa da democracia, o apego ao passado populista, o nacionalismo -exemplo da campanha o

petrleo nosso 3- e as leis protecionistas4; o combate ao liberalismo e o antiimperialismo.
H uma correspondncia ideolgica tambm entre Dr. Getlio...e o iderio
desenvolvido e divulgado pelos intelectuais do Instituto Superior de Estudos Brasileiros, o ISEB
que fundado em 1955 se empenhou na construo de uma nova sntese explicativa da
sociedade brasileira atravs de um posicionamento nacionalista que propunha um projeto de
nao cujo horizonte era um pas industrializado, soberano e popular. O ISEB foi um instituto
oficial vinculado ao Ministrio da Educao e da Cultura contando dentre seus membros
personalidades como Anisio Teixeira, Helio Jaguaribe, Nelson Werneck Sodr e Roland
Corbisier. At 1958 consagrou-se como um centro de estudos que antagonizava com a Escola
Superior de Guerra, e durante o Governo de Joo Goulart associou-se as agitaes em favor
das reformas de base. Extinto em 1964, o instituto tornou-se referencia para os CPCs da UNE
(PECAULT)
Em 1968, um elogio a Vargas uma critica romntica Ditadura Militar

Michael Lwy e Robert Sayre so os formuladores do conceito "Romantismo
revolucionrio" que caracteriza uma viso de mundo crtica modernidade capitalista e
burguesa, "uma recusa resignada aceitao do presente burgus" (LOWY; SAYRE,1995, p.56)
atravs de uma nostalgia em relao ao passado, onde os verdadeiros valores humanos estariam
salvaguardados, e uma esperana num futuro, onde seriam rompidas as barreiras impostas pelo
capitalismo. De modo que "a lembrana do passado serve como arma para lutar pelo futuro"
(LOWY; SAYRE 1995,p.44). Marcelo Ridenti utilizou este conceito para caracterizar a produo
artstica brasileira realizada entre a dcada de 1950 e incio da dcada de 1970 como uma
resposta e uma crtica aos moldes do desenvolvimento capitalista. Segundo Ridenti, a
brasilidade revolucionria "resultou da construo coletiva de diversos agentes sociais,
comprometidos com projetos de emancipao dos trabalhadores ou do povo a partir de
experincias de vida e de lutas descontnuas ao longo do sculo XX, no processo de
modernizao da sociedade" (RIDENTI, 2010, p.10).
As obras deste perodo apresentam uma valorizao das possibilidades de
transformao e de construo de um novo mundo por um novo homem. Porm, o modelo
deste "homem novo" estava no passado, no homem do povo com razes rurais.
A questo da identidade nacional e poltica do povo brasileiro estava
recolocada, buscava-se ao mesmo tempo recuperar suas razes e romper com
o subdesenvolvimento, o que no deixa de ser um desdobramento
esquerda da chamada era Vargas, propositora do desenvolvimento nacional
com base na interveno do Estado (RIDENTI, 2004, p.84)
A escrita da obra Dr. Getlio, sua vida e sua glria uma atitude "romntico
revolucionria" moda brasileira. Dias Gomes rememora Getlio Vargas e exalta sua poltica
nacional desenvolvimentista e suas aes econmicas centralizadoras e protecionistas em
contraposio poltica econmica instaurada durante o Regime Militar. Trata-se de uma crtica
contra o presente concreto e histrico em que o autor estava imerso.
Referncias
BARTHES, Roland . A morte do autor. So Paulo: Martins Fontes, 2004
3
Povo No seu nem vosso, o petrleo nosso./Uma voz Viva a Petrobrs!/Todos - Vivaaaaa!/Outra
Voz- Viva Getlio!/ Todos Vivaaaa!(GOMES, 1997,p. 50)
4
no se pode permitir que o lucro seja mandado para fora, sem restries. Do contrrio, o investimento
estrangeiro na nao deixa de ser um fator para o desenvolvimento e se torna explorao. (GOMES,
1997,p.38)
469
FOUCAULT, M. O que um autor. Traduo Antnio Fernando Cascais e Eduardo Cordeiro, 6

ed, Lisboa, Nova Veja, 2006
FERREIRA,Marieta de Morais. Getlio Vargas:Uma memria em disputa.Rio de
Janeiro:CPDOC,2006.16f
GOMES, Alfredo de Freitas Dias. Apenas um subversivo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,1998.
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PECAULT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica,
1990.
RIDENTI, Marcelo. Brasilidade Revolucionria. So Paulo:UNESP, 2010.
470
Poltica e a memria em disputa: o debate entre Juracy Magalhes e

Ruben Nogueira
Carlos Nssaro Arajo da Paixo
O campo terico que se construiu sobre a memria, em todas as suas concepes,

marcado por uma multiplicidade de abordagens, de estudos e de reas do conhecimento que se
debruam sobre a temtica. Diante disto, pensar a relao entre memria e poltica e, ainda,
pens-la como um instrumento de exerccio de poder por parte daqueles que esto
efetivamente em disputa por posies de hegemonia dentro do Estado, exige do pesquisador
algumas escolhas no vasto arcabouo de posies e abordagem do campo em questo
Entre estas possibilidades temos PollaK1 que props uma anlise que deixe de lado o
carter de uniformidade e homogeneidade da memria coletiva proposta por Maurice
Halbwachs. Ele sugeriu que as anlises mais recentes sobre este campo se interessam pelos
processos e pelos atores e sua interveno na construo e formalizao das memrias. A partir
desta percepo, a memria, e seus usos e abusos, so alvos de disputas, na qual, leva-se em
considerao os locais onde o conflito e a competio entre memrias concorrentes esto
presentes.
Seguindo esta perspectiva de perceber a memria como alvo de disputa entre grupos
sociais, ou, neste caso, faces dentro de um mesmo grupo, as contribuies de Ricouer so
fundamentais para este entendimento. Neste sentido, ele trouxe a noo de poltica de
memria. A partir disso, construir uma poltica de memria para legitimar o exerccio do poder
fundamental. Os detentores do poder utilizam-se de uma poltica da manipulao concertada
da memria e do esquecimento2.
Ricoeur traz ainda a ideia de uma memria manipulada no processo de estabelecimento
de uma identidade que bipolar, ou seja, individual e comunitria em relao construo de
uma memria coletiva. Atos traumticos e acontecimentos fundadores necessitam de um
investimento na construo de uma memria que seja difundida como legitima pelo grupo para
o conjunto da sociedade. Mas esta memria apaga as violncias que so parte integrante dos
atos fundadores:
Aquilo que celebramos como acontecimentos fundadores so
essencialmente atos violentos legitimados posteriormente por um estado de
direito precrio. A glria de uns foi humilhao para outros. celebrao, de
um lado, corresponde execrao, do outro. Assim se armazenam, nos
arquivos da memria coletiva, feridas simblicas que pedem uma cura. 3
O autor nos fala de uma memria instrumentalizada, utilizada na construo
ideolgica que serve para legitimar a autoridade da ordem ou do poder ordem, no sentido da
relao orgnica entre todo e parte, poder, no sentido da relao hierrquica entre governantes
e governados.4
Outro autor que aborda o processo de manipulao da memria/esquecimento por
aqueles que esto no efetivo exerccio de poder e em disputa por este o Johann Michel. Ele
analisou uma conexo entre esta memria e as polticas simblicas:
Podemos falar de polticas simblicas para designar o conjunto de dispositivos
e aes colocadas em prtica pelas autoridades pblicas para fabricar uma
1
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989,
p. 3-15.
2
RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. p. 93.
3
RICOEUR, Paul. Op. Cit. p. 92.
4
Idem. p. 95.
471
imagem idealizada e consensual da ordem nacional e proceder ao mesmo

tempo uma autolegitimao do poder.5
A partir desta percepo, as memrias, so alvos de disputas, na qual, leva-se em
considerao os locais onde o conflito e a competio entre memrias concorrentes esto
presentes. Se existe um campo minado com relao memria, este o da poltica. Neste
sentido fundamental destacar os usos e abusos da memria, sua manipulao ideolgica no
exerccio e como instrumento de poder. Alm disso, o papel desta na luta pela dominao e na
manuteno dos interesses hegemnicos. importante perceber os vnculos entre memria e
relaes de poder, pois entende-se que as imagens do passado de cada poca se articula e
engendrado pelos pensamentos dominantes6. Algumas memrias construdas e reconstrudas
so constantemente ressaltadas e reafirmadas numa operao para torn-las perenes,
enquanto outras so alvos constantes de um processo sempre renovado de apagamento e
silenciamento.7 Percebe-se, ento a existncia de um controle do uso da memria valendo-se
da necessidade de manuteno e/ou reproduo de determinadas relaes sociais.8
Dito isto, este artigo prope a abordar a memria como um campo fundamental de
disputa poltica, onde ser analisado o processo de construo da memria sobre determinado
episdio a partir de personagens que construram verses sobre este e no a pretensa verdade
sobre o mesmo.
E para entender as disputas que se construram, abordou-se dois personagens, Juracy
Magalhes e Rubem Nogueira, discutindo-se a maneira pela qual cada um dos deles construiu
verses diferentes sobre determinados eventos da Histria da Bahia e do Brasil ocorridos na
dcada de 1930. Estes dizem respeito a diferentes memrias que se construram sobre as
relaes entre o ento governador da Bahia, Juracy Magalhes e o Integralismo, corrente
poltica da qual o Ruben Nogueira era adepto. Este, integralista em sua juventude, desconstruiu
em suas memrias vrios fatos da vida do personagem em questo, principalmente no que se
refere questo da perseguio aos integralistas na Bahia e a sucesso do Presidente Getlio
Vargas, prevista para 1938.
Rubem Nogueira9 deixou suas memrias registradas no livro O Homem e o Muro,
publicado em 1997, portanto aproximadamente 60 anos dos eventos narrados, no qual ele
construiu um relato de sua vida, com uma nfase significativa em suas vivncias polticas.
Nogueira apresentou sucintamente as ideias polticas, sociais e econmicas que eram discutidas
entre seus colegas e que representava de alguma maneira as propostas integralistas: negao
do liberalismo econmico, gerador de injustias sociais; defesa de um estado forte, presente e
que orientasse a economia nacional; mas tudo isso com a defesa da propriedade privada e sem
conflito entre as classes sociais; se colocavam como uma soluo para os problemas do pas,
contra o sistema vigente e tambm contra o comunismo; negavam o sistema partidrio tal como
se apresentava e propunham uma alternativa democrtica baseada na organizao de sindicatos
e das corporaes econmicas e no-econmicas, no explicando como isso se processaria.10
Se o estado liberal era considerado inadequado para os integralistas, seus inimigos
declarados eram aqueles que defendiam, segundo as palavras do autor, as concepes
5
MICHEL, Johann. Podemos Falar de uma Poltica do Esquecimento? Revista Memria em Rede, Pelotas,
v.2, n.3, ago-nov 2010. Apud. AIRES, Jos Luciano de Queiroz. A Fabricao do Mito de Joo Pessoa:
batalhas de memrias na Paraba (1930-1945). Campina Grande, PB: EDUFCG, 2013. p. 17
6
MAGALHES, Lvia Diana Rocha; ALMEIDA, Jos Rubens Mascarenhas de. Relaes simbiticas entre
Memria, Ideologia, Histria e Educao. In: LOMBARDI, Jos Claudinei Et all (Orgs.). Histria, Memria e
Educao. Campinas: Alnea, 2011. p. 100.
7
Idem. p. 101.
8
Idem.
9
NOGUEIRA, Rubem. O Homem e o Muro: memrias polticas e outras. So Paulo: Edies GRD, 1997.
10
Idem. p. 99.
472
materialistas do marxismo leninista como a luta de classes, a ditadura do proletariado,

revoluo, internacionalismo.11 Nogueira responsabilizou a propaganda do que ele denominou
Partido Comunista Internacional, pela caracterizao do integralismo com o rtulo impopular e
perverso de cpia do fascismo. Esta ao dos comunistas, ele explicou, se devia percepo de
que eles, os integralistas, eram antagonistas capazes de atrapalhar os planos polticos dos
vermelhos. Isto explicaria a preocupao do partido Comunista em manipular a opinio pblica
contra os seus rivais na arena poltica. Em contrapartida, a propaganda integralista buscava
rotular o PC de antibrasileiro e de serem teleguiados por Moscou. O autor afirmou que outro
fator que incompatibilizava a presena e o sucesso dos comunistas no Brasil era porque os
brasileiros eram muito espiritualistas e que a doutrina marxista de algum modo poderia chocar
o homem comum. Em vrias passagens de sua memria o autor reitera o trabalho de
propaganda dos comunistas no sentido de atribuir aos integralistas as caractersticas dos
fascistas.12
A AIB nas memrias de Rubem Nogueira era marcada por um ambiente cultural arejado
tolerante e livre. Segundo seu relato a participao no partido no implicava uma amarra
intelectual e que funcionava como um estmulo para se ampliar e se buscar novos horizontes. O
integralismo foi caracterizado, no texto, como o movimento poltico que mais fomentou o
movimento de ideias na histria do Brasil.13 O autor tambm relatou o processo de formao de
ncleos na capital e no interior e a intensificao de suas atividades no intuito de angariar mais
adeptos para o grupo. O momento marcado pela elaborao e promulgao de uma nova
constituio que recolocaria o pas sob a gide da democracia representativa possibilitava a
emergncia de grupos polticos variados e muitas vezes rivais. Foi o caso da AIB e da ANL, esta
ltima sempre caracterizada no texto como o disfarce utilizado pelos comunistas para
participarem ativamente da poltica, uma vez que o PC estava na ilegalidade institucional. E foi
nesta atividade poltica da AIB que se iniciaram as relaes nem sempre tranquilas entre este
grupo e Juracy Magalhes, enquanto interventor e governador constitucional.
Lanando mo das memrias publicadas e de documentos anexos a estas, Nogueira
construiu uma memria do integralismo e no mesmo movimento, julgou, revisou e props uma
outra imagem das posturas e da histria de Juracy. Em suas memrias se destacou a tentativa
de passar a limpo as relaes construdas dentro da agremiao e das relaes desta com seus
adversrios. As memrias de Rubem Nogueira sobre as relaes entre Juracy Magalhaes e o
Integralismo foram construdas a partir do recurso s memrias e documentos produzidos por
este em Minhas Memrias Provisrias e o ltimo Tenente. Por este motivo este processo de
rememorao parece ter a pretenso de se colocar como uma reviso histrica dos eventos e
dos personagens em questo.
O crescimento, a repercusso e a expanso do integralismo na Bahia foram temas
presentes nas memrias de Juracy. Ele enxergou neste movimento uma convergncia em que
se abrigaram os seus opositores. Nogueira14, em sua proposta de reviso das memrias de
Juracy, afirmou que a oposio ao governo se reuniu em torno do autonomismo, congregando
figuras como Seabra, Mangabeira, Simes Filho, entre outros. E que foram poucos os opositores
que procuraram cerrar fileiras na AIB.
Nas relaes entre Juracy e o integralismo, Nogueira15 apontou o que ele considerava
contradio nas lembranas desse. Primeiro, a afirmao de Juracy de que ele havia dado
combate s aes integralistas no estado, que teria sido o governador que mais combateu este
movimento. Nogueira rebateu estas afirmaes utilizando-se de falas atribudas Juracy, nas
11
Idem. Ibdem.
12
Idem. pp. 99-100, 105.
13
Idem. pp 106-108.
14
Idem. pp. 113-114.
15
Idem. pp. 115-119.
473
quais este revelava sua simpatia pela AIB para pessoas prximas, inclusive teria sugerido a
Vargas a implementao de ideias integralistas em todo o pas. Outra contradio apontada, foi
que antes de 1936, no foi registrada nenhuma ao de represso aos integralistas por parte do
governador. A memria de Nogueira funciona como um ato de denncia. Juracy teria mentido
em seus livros de memria? Por que a contradio entre o livro editado em 1982 e o editado em
1996 a respeito de sua posio em relao aos integralistas? Para o advogado que maneja as
memrias alheias como provas em um processo, Juracy nem exagerou, nem faltou com a
verdade, mas omitiu parte dela.
A mudana de atitude do governador, que o levou a perseguir os membros da AIB, nas
palavras de Nogueira16, coincidiu com os resultados das eleies municipais de 1936, que
ocorreram em clima de Estado de Stio, por conta da ao dos comunistas em 1935. Este
resultado teria alarmado os principais aliados polticos de Juracy, os coronis e chefes locais,
com relao ao crescimento eleitoral do Integralismo, que arregimentou entre seus eleitores
uma quantidade significativa de jovens. E alm disso, conseguiu eleger em diversos municpios
vereadores, em Serrinha, terra natal do autor, elegeu trs vereadores e em Santa Ins elegeu o
prefeito.
O sucesso eleitoral da AIB foi visto como uma ameaa para a hegemonia de que tanto
se orgulhava o governador. E mais, sofrendo a presso dos chefes locais que constituam uma
base de apoio fundamental para o seu governo, Juracy se utilizou dos mecanismos repressivos
disponveis com a vigncia do Estado de Stio para perseguir membros, caar eleitos, intimidar
e fechar ncleos integralistas em todo o Estado da Bahia. Inclusive props a Vargas a adoo de
medidas repressivas contra a AIB em todo o pas. Narrando os eventos desta maneira Nogueira
mais uma vez reforou a construo de uma imagem de autoritarismo, mandonismo e violncia
para caracterizar Juracy.
A perseguio foi construda a partir de uma srie de eventos que marcaram o processo
de deteriorao das relaes entre o governador e os integralistas.17 Nogueira elencou estes
eventos na seguinte ordem: denuncia de Geraldo Rocha, em jornal do Rio de Janeiro, de
perseguies aos integralistas a mando do capito Juracy Magalhaes; fechamento do ncleo
integralista em Juazeiro pelo delegado de polcia, bem como a proibio de uso da camisa verde
ou qualquer outro smbolo que pudesse remeter ao partido; invaso armada da polcia em
tucano da sede integralista local e por fim priso do dirigente provincial da Bahia, o engenheiro
Joaquim Arajo Lima, assim como o fechamento da sede central da AIB na Bahia, alm de outros
ncleos em diferentes bairros na capital.
Nogueira18 ainda citou uma carta que teria sido forjada para justificar a perseguio aos
integralistas. Nesta suposta correspondncia, pretensamente interceptada por agentes do
governo, estaria contido o plano de uma conspirao integralista para a tomada do poder. O
autor, no entanto, discorreu sobre a falsidade desta e como a ideia de uma conspirao
integralista foi utilizada para o grupo do governador, fechar ncleos integralistas, proibir a
exibio de seus smbolos, perseguir e prender seus adeptos e desta maneira manter sua
hegemonia nas diversas regies do estado. Ele ainda relatou que durante suas atividades de
militncia nas fileiras da AIB teve em seu encalo agentes da polcia civil paisana.
Abordando o tema da sucesso presidencial que deveria ocorrer em 1938, Nogueira
destacou as relaes entre Vargas e Juracy, caracterizando-os como criador e criatura
respectivamente. Afirmou que at 1935, Juracy foi um mero delegado de Vargas na Bahia. A
partir da este modelo de relao cessou, pois, uma vez eleito governador, o primeiro desejou
uma certa independncia poltica e buscou crescer politicamente no mbito estadual. Apesar
desse fato, utilizando-se mais uma vez das memrias e correspondncias entre Juracy e Vargas,
16
Idem. pp. 119-120.
17
Idem. pp. 122-126.
18
Idem. pp. 127-143.
474
indicou que o governador ainda tratava o presidente como chefe, se colocava em situao de
subordinao a este, e, em sua avaliao, no considerava a condio de autonomia
constitucional para o estado da Bahia.19
E a partir desse momento passou a criticar a postura de Juracy, que, segundo seu
julgamento, colocou a autonomia poltica da Bahia a servio das vontades de outros, neste caso,
aos planos polticos de Vargas. Teria trado os ideais da Revoluo de 1930, quando delegou, de
maneira antidemocrtica aos moldes de Washington Lus, ao presidente as tratativas da sua
prpria sucesso que deveria ocorrer em janeiro de 1938. E outro problema apontado foi a
generalizao em afirmar que todos os que queriam o bem do Brasil apoiavam essa postura.20
Destacou ainda o comportamento contraditrio de Juracy que teria feito jogo duplo com
Varga, no qual, ao mesmo tempo que aparentava demonstrar subordinao ao presidente se
colocava como um interlocutor privilegiado deste, a ponto de querer influenciar em suas
decises na escolha de seu sucessor. Juracy sugeriu a Vargas a indicao de um nome baiano de
consenso. No desenrolar de suas memrias sobre este fato, Juracy foi caracterizado ora como
um poltico ingnuo, ora como incoerente, mas que, no geral, acreditava demais em sua
capacidade de negociao e de influenciar as opinies e decises capitais de Vargas.21
E essa postura teve seu preo, representado por duas derrotas polticas significativas
para o governador. No incio de 1937, a justia concedeu habeas corpus aos integrantes
integralistas presos na Bahia. Para Nogueira este foi o triunfo da verdade e que colocava o
situacionismo baiano em maus lenis. Alm disso, os ncleos da AIB foram reabertos e
conquistaram liberdade de ao concedida pelo TSE. E para finalizar esta vitria do integralismo
sobre Juracy, a campanha de Plnio Salgado presidncia ganhou s ruas, mesmo com o silncio
da imprensa.22
Nogueira tributou desinformao ou m-f a ideia de que a candidatura de Plnio
surgiu inesperadamente. Afirmou que ela no resultou de conchavos ou negociatas e nem da
vontade de minorias ou de poderosos, uma clara referncia em comparao com as relaes
estabelecidas por Juracy, mas que se efetivou atravs da realizao de um plebiscito entre os
militantes verdes.
Ao relatar a participao de Plinio Salgado na corrida presidencial, Nogueira
praticamente prope uma espcie de reviso histrica sobre o tema e sobre o perodo. Ele
comea atacando os historiadores profissionais que apenas fazem referncia s candidaturas de
Armando Sales de Oliveira e Jos Amrico de Almeida e quando citam Plnio apenas para
destacar seu carter inesperado e agravador do processo eleitoral. Caracteriza esta postura dos
historiadores de manipulao, m-f, sectarismo e desinformao. E para ele o mais grave no
foi nem tanto o esquecimento, mas a referncia Lus Carlos Prestes como possvel candidato,
que no poderia existir por conta da priso deste. E na opinio dele, esto sempre inclinados a
falar mal do integralismo.23
At o momento foram apresentadas sucintamente algumas das memrias de Rubem
Nogueira sobre os temas acima elencados. Em grande parte destes relatos a personagem de
Juracy Magalhes foi uma presena fundamental para o estabelecimento do dilogo e
principalmente para se estabelecer o ns contra eles, ou seja, no processo de construo de
uma memria de um determinado grupo um elemento importante definio do seu contrrio,
do seu antagonista. Portanto, a partir de agora vou elencar quais foram estas memrias
produzidas por Juracy Magalhaes que foram maciamente confrontadas por Nogueira.
19
Idem. p. 147.
20
Idem. p. 148.
21
Idem. pp. 150-152.
22
Idem. pp. 152-159.
23
Idem. pp. 163-164.
475
Como no se trata de biografar o personagem em questo vou destacar os momentos

que possam gerar um dilogo contraditrio com os relatos expostos anteriormente. Inicio a
anlise a partir do momento de sua chegada na Bahia como interventor. Forasteiro, tenente e
mancebo24, nas palavras de Simes Filho, Juracy Magalhes, enfrentou uma forte oposio
daqueles que formavam a oligarquia baiana e que, antes de 1930, conduziam os destinos do
estado. Esta era formada por faces e que, em torno dos seus lderes se digladiavam pela posse
do poder na Bahia. Ele conseguiu a proeza de unir contra si inimigos outrora irreconciliveis.
Grandes nomes que deram as cartas na poltica baiana antes de 1930 como Jos Joaquim
Seabra, Otvio Mangabeira, Ges Calmon, Miguel Calmon, Simes Filho e Luiz Viana Filho
deixaram momentaneamente as diferenas de lado e se uniram contra o interventor, em um
movimento que ficou conhecido como autonomismo baiano25. Esta posio dos antigos
lderes da oligarquia baiana pode ser expressa nestas palavras de J. J. Seabra:
No Norte de tantos gigantes, entregue a meia dzia de pygmeus, a Bahia a
grande sacrificada da 2 Repblica, a que chamavamos, em fevereiro de 32,
de Republica 2. Tempo j chegado de se entregar a Bahia a si mesma,
aos seus filhos, aos seus destinos. Os dias trevosos que a terra baiana
padecendo merecem um paradeiro.26
Apesar da oposio e da pouca experincia poltica, ele destacou sua rpida
ambientao e seu trabalho de arregimentao que o fez obter uma vitria significativa nas
primeiras eleies disputadas. Este sucesso ele creditou a algumas estratgias. A saber: seu
tratamento com as pessoas, as quais conquistava a amizade, contatos, negando a alcunha de
truculncia espalhada pelos adversrios, as vrias entrevistas imprensa, o programa de rdio,
no qual pode aos poucos ligar-se aos baianos. E destacou o apoio de pessoas como o arcebispo
d. Augusto, que assim como o interventor tambm no era baiano.27
Ele construiu para si a imagem de um homem pblico que valorizava o dilogo e que
buscava agregar apoios dos mais diversos, inclusive entre seus opositores. Relatou suas viagens
ao interior, destacando a novidade desta estratgia poltica, com a supresso dos intermedirios
no contato com os chefes locais.28 Contrariando suas prprias memrias e aquilo que seria o
ideal do movimento de 1930 e do tenentismo de republicanizar a repblica, redemocratizar a
democracia e revitalizar a vida nacional, ao enfrentar os decados29, ele estabeleceu seu poder
por dcadas a partir das ligaes pessoais com os coronis do interior.
No entanto alguns eventos contriburam para problematizar esta construo. Um dos
acontecimentos mais problemticos para o processo de construo de uma imagem pblica de
conciliador que Juracy pretendia construir foi o movimento organizado pelos professores e
alunos da faculdade de medicina em apoio ao movimento que ocorria em So Paulo. O saldo
deste movimento foi marcado pela priso de professores e estudantes, alm da morte de um
transeunte que no tinha nenhuma ligao com o movimento. A partir deste evento o
interventor saiu com a fama de truculento e autoritrio. Mas o grande erro dos manifestantes
foi fazer propaganda oposicionista sem sua permisso.30
Juracy se colocou como um interlocutor poltico privilegiado de Vargas e justificou esta
posio relatando o conselho que teria fornecido ao chefe do governo provisrio, no sentido de
encaminhar a formao de partidos polticos a partir dos interventores e prosseguir os ganhos
da revoluo atravs do regime democrtico. Desse modo, ele lanou mo de suas relaes
24
MAGALHES, Juracy M. Minha vida pblica... p. 33.
25
Ver: SILVA, Paulo Santos. Op. cit.
26
SEABRA, Jos Joaquim. Humilhao e Devastao da Bahia. Salvador: Cia Editora Grfica, 1933. p. III
27
MAGALHES, Juracy M. Minhas memrias provisrias... pp. 72-74.
28
Idem. pp. 74-75.
29
Ver prefcio de MAGALHES, Juracy M. Minha vida pblica...
30
MAGALHES, Juracy M. Minhas memrias provisrias... p. 75.
476
pessoais com os chefes polticos locais em diversas localidades do interior do estado, isolou
politicamente os antigos caciques polticos estabelecidos na capital e lanou seu partido em
1933, para concorrer s eleies a partir de 1934. Juracy procurou destacar que seus quadros
partidrios eram formados por personalidades de destaque na poltica, nas cincias e na
intelectualidade baiana. Era preciso buscar a legitimidade e o reconhecimento que garantiriam
o processo de estabelecimento de uma hegemonia poltica no estado.31
O outro lado desta moeda era estabelecido a partir da sua relao com o s chefes
polticos locais, os chamados coronis. Mas, neste caso, ele estabeleceu uma espcie de nova
tipologia do coronel baiano. Criticado por conta destas alianas, ele primeiro estabeleceu uma
diferena, chefe local sim, coronel no. Porque, em sua opinio o coronel seria uma
caracterizao caricata dos chefes locais. No considerava coronis, figuras como Gileno Amado
em Itabuna, Lauro passos em Cruz das Almas, Manuel Novais no So Francisco, Arnold Silva e
Elpdio Nova em Feira de Santana, entre outros.32
O coronel seria aquele se imps em seu meio como um lder natural, capaz de ajudar na
educao dos filhos dos amigos, conseguir pessoalmente a construo de uma escola ou de uma
estrada, capaz de estabelecer e manter a ordem na sua localidade, em geral fazendo sacrifcios
econmicos. E sua presena foi fundamental para o estabelecimento da vida poltica do pas.
Enfim, caractersticas que demonstravam o arbtrio, o personalismo e o patrimonialismo no
processo de montagem de um poder local. Ele justificou sua aliana com os coronis por conta
da necessidade de estabelecer uma slida base poltica e assegurar a continuidade da revoluo,
no compreendendo esta postura como uma contradio.33
Os personagens acima descritos reconstruram o passado, ressignificaram sua
percepo do espao em que atuaram, produziram uma descrio desse espao e as tramas que
o envolveu. Produziram imagens, smbolos e narrativas que permitem aos indivduos se
reconhecer em um espelho (...), ao mesmo tempo como membros de um determinado grupo e
diferente de outros.34
Enquanto homens pblicos, ligados vida poltica, militar e administrativa eles a
apresentam,
mais organizada, mais estruturada, na medida em que ela importante
instrumento de trabalho. fundamental que o poltico profissional
armazene informaes, detalhes de cada acontecimento de que participou,
pois sobre esse material que ele trabalha, manipula, trama e influencia.35
Pois enquanto algum que exerceu o poder por um perodo razoavelmente longo
construir uma poltica de memria para legitimar este exerccio era fundamental. Neste caso,
pode-se chamar de polticas da memria o conjunto de intervenes de atores pblicos que
objetivam produzir e impor lembranas comuns a uma dada sociedade, em favor do monoplio
de aes pblicas.36
No trabalho com a memria, o historiador no pode abrir mo da desconfiana e do
olhar crtico, comportamento recorrente com a utilizao de variadas fontes. Mas este
procedimento, em relao a este substrato especfico, deve se complementar com aquele de
uma coleta do sentido, que visa apropriao das diversas sedimentaes do sentido, legadas
31
Idem. p. 79.
32
Idem. pp. 81-82.
33
Idem. pp. 82-84.
34
MICHEL, Johann. Op. Cit. p. 17-18.
35
MAGALHES, Juracy M. Minhas memrias provisrias... p. 19.
36
MICHEL, Johann. Op. Cit. p. 18
477
pelas geraes precedentes, dos possveis no confessados que unem o passado dos vencidos e
dos mudos da histria. 37
Vale dizer que no h uma realidade poltica, social e imediata do passado real, existem
apenas maneiras dspares de represent-lo. A memria foi o ponto de partida que despertou o
interesse pela pesquisa da histria poltica da Bahia. Se, suas vises no so correspondentes ao
crivo da histria, no significa que estejam mentindo. Inventando talvez, mas, a inveno
tambm um problema para o historiador enfrentar e, na medida do possvel, resolver. Assim,
no interessa buscar as mentiras e falsidades produzidas pela memria e, sim, desvendar os
sentidos produzidos pelas suas lembranas, as possveis motivaes que despertaram o
fenmeno da rememorao.
Props-se trazer tona vises e leituras diferentes e conflitantes do perodo em estudo.
Analisar verses dspares do passado da Bahia. Desvendar as diferentes vozes que se
levantaram, e suas estratgias para se legitimar no imaginrio de sua populao. Em linhas
gerais, algumas questes polticas do estado na dcada de 1930 foram tratadas sob crivos
diferenciados, que, no entanto, se completam, pois trazem a operao crtica da histria na
construo da narrativa. Este passado foi percebido sob o olhar das produes da memria, que
construiu uma leitura deste, distante do local e da poca do narrado, vivendo em um lapso
espao-temporal, e, portanto, que apresenta peculiaridades submetidas ao olhar do historiador
que despojou o texto do essencialismo, e dessacralizando sua leitura da realidade.
Referncias
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MAGALHES, Juraci M. Minha Vida Pblica na Bahia. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1957.
___________________. Minhas Memrias Provisrias: depoimento prestado ao CPDOC. Rio de
Janeiro. Civilizao Brasileira, 1982.
___________________. O ltimo tenente: depoimento a J. A. Gueiros. Rio de Janeiro: Record,
1996.
MAGALHES, Lvia Diana Rocha; ALMEIDA, Jos Rubens Mascarenhas de. Relaes simbiticas
entre Memria, Ideologia, Histria e Educao. In: LOMBARDI, Jos Claudinei Et all (Orgs.).
Histria, Memria e Educao. Campinas: Alnea, 2011
MICHEL, Johann. Podemos Falar de uma Poltica do Esquecimento? Revista Memria em Rede,
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NOGUEIRA, Rubem. O homem e o muro: memrias polticas e outras. So Paulo: Edies GRD,
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_______________. Memria, esquecimento, silncio. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.
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RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
SEABRA, Jos Joaquim. Humilhao e devastao da Bahia. Salvador: Cia. Editora Grfica, 1933.
37
NORA, Pierre. Op. cit. p. 9.
478
A BAHIA Unanime": Altamirando Requio e sua campanha para

manuteno do governo de Getlio Vargas.
Leticia Santos Silva
Esta comunicao prope analisar a trajetria do jornalista Altamirando Requio e a

importncia de sua atuao, no cenrio baiano, na manuteno e legitimao do governo de
Getlio Vargas no ano de 1937. Alm disso, discutir os conflitos existentes entre o proprietrio
do Dirio de Notcias e o grupo autonomista.
Em 1993, Altamirando Requio teve sua vida biografada pelo escritor Claudio Veiga.
Requio nasceu em 27 de agosto de 1893, na capital baiana, e diplomou-se em 1910, aos 17
anos, pelo Instituto Normal. Cursou a Faculdade de Direito na capital da Repblica. No
jornalismo, foi redator, no Rio de Janeiro, de O Pas, Gazeta de Notcias, e Jornal Moderno. Na
Bahia, tornou-se proprietrio do Dirio de Notcias entre os anos de 1919 e 1939, quando o
peridico foi vendido a Rafael Spnola (? -1940) e Antnio Balbino (1912- 1992). Tambm foi
diretor do jornal A Manh, conforme o subttulo era de Propriedade da Sociedade
Anonyma Dirio de Notcias, pertencente a A. Marques dos Reis e Altamirando Requio.
O jornalista foi o primeiro presidente da Associao Baiana de Imprensa em 1930. Em
1941, foi eleito membro da Academia de Letras da Bahia. Elegeu-se deputado federal em 1934,
1945 e 1950. Nos anos iniciais da sua vida poltica, em 1927, foi eleito deputado federal, mas
devido ao sistema eleitoral vigente na Primeira Repblica no assumiu o cargo. 1
Nas letras, comeou sua carreira com o livro de poesias Luz (1918). Entre seus textos de
maior destaque, vale mencionar Conscincia e Liberdade (1922), livro de ensaios e Brutos e Tits
(1923), sua estreia como romancista. O romance retratava o cotidiano do stio Bravo, localizado
na Vila de Pombal, local onde o jornalista viveu alguns anos. Conforme o romancista, o livro
evocava lembranas de uma fase amarga de sua vida. Posteriormente, escreveu os romances
histricos O Baluarte (1940), A Gloria do Infante (1960) e Dom Marcos (1976).
Com as consequncias da crise internacional de 1929, aumentaram ainda mais a
necessidade de reajustes na estrutura do pas nas questes eleitorais de 1930. Nesse contexto,
o tenentismo surgiu como um movimento de oposio ao sistema oligrquico vigente.2 O
movimento armado que eclodiu na Revoluo de 1930, se desenvolveu sob as concepes
liberais, mas devido aos outros setores da vida nacional resultou em um movimento armado.3
Devido s transformaes polticas de 1930, Jos Joaquim Seabra (1855-1942)
reivindicou o governo na Bahia, como reconhecimento pela participao na campanha da
Aliana Liberal, porm, sua solicitao no foi aceita. O primeiro interventor do estado baiano
foi Leopoldo Afrnio do Amaral, que governou por quase trs meses (1 de Nov. 1930 a 18 fev.
1931) e depois Artur Neiva (18 fev. a 15 jul. 1931). Aps breve intervalo, preenchido pelo general
Raimundo Barbosa, o jovem tenente Juraci Magalhes assumiu o posto, liderou a Bahia por seis
anos, at ser apeado do poder pelo golpe de estado de novembro de 1937. 4
A chegada de Juraci Magalhaes foi acolhida como um afronta s elites baianas, pois a
sua nomeao para a Interventoria do Estado representava a derrota aos interesses
1
VEIGA, Claudio. Atravessando um sculo: A vida de Altamirando Requio. Rio de Janeiro: Record;
Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1993. Sobre o jornal A Manh (BA) Disponvel em:
http://hemerotecadigital.bn.br/artigos/manh%C3%A3-0 acesso em 25 de agosto de 2014.
2
FAUSTO, Boris. A Revoluo de 1930: historiografia e Histria. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1978. p.
112.
3
PRESTES, Anita Leocadia. Tenentismo Ps- 30: Continuidade ou Ruptura? So Paulo: Paz e Terra, 1999. p.
15-20.
4
SAMPAIO, Consuelo Novais. Poder e Representao: O legislativo da Bahia na Segunda Repblica, 1930-
1937. Salvador: Assembleia Legislativa. Assessoria de comunicao social, 1992. p. 63.
479
regionalistas. 5 Mas, entre diversos que apoiaram a sua chegada estava Altamirando Requio. O
proprietrio do Dirio de Notcias deu seu apoio as principais atuaes do governo estadual e
federal. Igualmente, em 1932 quando So Paulo levantou-se contra o governo de Getlio Vargas
l estava ele em seus textos defendendo o governo e fazendo oposio aos grupos liberais do
estado paulista e simultaneamente aos autonomistas que ficaram conhecidos como LASP Liga
dos Amigos de So Paulo. Os liberais baianos utilizavam-se do jornal A Tarde para expor suas
ideias. 6
Contra os autonomistas e em defesa do governo de Juraci Magalhes e de Getlio
Vargas, Requio utilizou-se do Dirio de Notcias como local para difundir as ideias do Partido
Social Democrtico no qual apoiou incondicionalmente na campanha do grupo do interventor
que ele tambm fez parte como candidato a deputado federal. 7
Diferente de sua condio da Primeira Repblica, em 1935, Requio ocupou o cargo de
deputado federal. Provavelmente, como resultado de suas prticas, fez parte da comitiva que
acompanhou o ento presidente Getlio Vargas em uma viagem para a Argentina. Na ocasio
foi tambm reconhecido pelo circuito de imprensa de Buenos Aires. Em 1942 foi nomeado
secretrio da interventoria do Estado da Bahia. No ano de 1945, presidiu a Comisso de
Educao e ocupou a vice-presidncia da Cmara. Entretanto, para alm da sua carreira, as
concepes ideolgicas de Requio tambm conciliavam com as ideias antiliberais propostas
pelo governo de Getlio Vargas, antes e durante o Estado Novo. 8
Ao longo dos anos de apoio s aes de Getlio Vargas, o ano de 1937 merece nfase,
pois foi quando o governo precisou de maior apoio dos rgos de imprensa ao seu favor. Nesse
ano, a ideia propagada pelo Estado e por diversos rgos de imprensa era que o perigo vermelho
planejava horrores para os brasileiros. Na Bahia, o Dirio de Notcias demonstrava que as horas
eram sombrias para o pas. O plano internacional tinha a seguinte conjuntura: a Alemanha de
Adolf Hitler e a Itlia de Benito Mussolini tinham seus problemas, contudo, possuam lideres
poderosos. J a Rssia, inoculadora de txicos, baniu a moral das suas instituies polticas,
prescreveu Deus, apagou os sentimentos de Ptria, retirou a famlia dos seus cdigos e tentava
cancelar tais sentimentos e instituio do corao do povo. Por sua vez, a Inglaterra foi
apresentada como uma grande monarquia liberal, na qual o governo, resultado das urnas
possivelmente prostitudas. Tranquila era a situao americana, possuidora do gnio de
estadista do Presidente Roosevelt e com um povo fechado s ideologias satnicas dos
opressores. Segundo o jornalista, mesmo com todos os problemas externos apresentados, o
povo no Brasil no precisava temer: As horas so sombrias, mas o povo brasileiro confia no
patriotismo e nas energias moraes do seu grande Presidente. Ou seja, no combate ao
comunismo, o Brasil poderia se ver descansado, pois era governado por Getlio Vargas. 9
5
SILVA, Paulo Santos. ncoras de Tradio: luta poltica, intelectuais e construo do discurso histrico na
Bahia (1930- 1949) 2 Edio. Salvador: EDUFBA, 2011. p. 27, 28; CARVALHO, Patrcia Carneiro Santos
Moreira de. Juraci Magalhes e a construo do juracisismo: Um perfil da poltica baiana. 2005. 168f.
Dissertao (Programa de Ps- Graduao em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2005. p. 28.
6
Sobre os liberais e A Tarde. SILVA, Paulo Santos. ncoras de Tradio: luta poltica, intelectuais e
construo do discurso histrico na Bahia (1930- 1949) 2 Edio. Salvador: EDUFBA, 2011 p. 31,32.
7
A BAHIA ao seu governador: Passa amanha o 2 aniversrio do governo constitucional do sr. Juraci
Montenegro Magalhaes. Dirio de Notcias, Salvador, 23 abr. 1937. P. 1
8
VEIGA, op. cit.,. p. 9; DIRIO OFICIAL, Salvador, 27 de dez 1942.
9
SPINOLA, Horas sombrias, Dirio de Notcias, Salvador, 25 out. 1937. p.1. As matrias do Dirio de
Notcias contou com o apoio do jornalista Rafael Spnola que dividia com Requio os sentimentos
antiliberais, anticomunistas e principalmente a defesa do governo. O diretor chefe do Dirio de Notcias,
Rafael Spnola comeou a sua carreira ao lado de Amrico Barreiro e Virglio de Lemos. Iniciou-se lanando
jornais em Itaparica, como O Mosquito, O Echo e O Democrata. Era funcionrio pblico e faleceu em 20
480
A demonstrao de confiana que todos deveriam possuir no presidente provavelmente

tenha sido uma forma de explicar as diversas tomadas de posio do governo para conter o
comunismo. Depois do Levante de 1935, Vargas sancionou medidas como o Estado de Stio, que
durou de novembro de 1935 a maro de 1936. Posteriormente, conseguiu a aprovao do
Estado de Guerra, que vigorou de 21 de maro de 1936 a janeiro de 1937. O Estado de Guerra
era mais contundente do que o de Stio, pois suspendia as garantias individuais, antes
respeitadas. As medidas mais fortes tomadas durante o Estado de Guerra foram as prises do
senador Abel Chermont (1887-1962) e de quatro deputados oposicionistas: Domingos Velasco
(1899-1973), Abguar Bastos, Joo Mangabeira e Otvio da Silveira10.
Em meio aos destaques miditicos sobre o perigo do comunismo ocorria a campanha
presidencial. Na Bahia, A Tarde apoiou Armando de Sales Oliveira (1887-1945), governador de
So Paulo, que renunciou ao cargo em dezembro de 1936, para se candidatar Presidncia da
Repblica pelo Partido Constitucionalista. Lembrando que em 1932 A Tarde posicionou-se a
favor dos paulistas, contra o governo federal. O Dirio de Notcias ficou a favor de Jos Amrico
e afirmou que a candidatura de Armando de Salles era extica e divorciada dos ideais do povo
brasileiro. 11
Com as candidaturas em andamento, a situao poltica no segundo semestre de 1937
parecia normalizada no pas. O Estado de Guerra, que j vinha sendo alongado, no estava mais
nas prioridades dos parlamentares. Mas, em meio aparncia de tranquilidade, em setembro,
aconteceu a macedada apelido derivado do nome do ministro da Justia, Jos Carlos de
Macedo Soares (1883-1968) , ou seja, a libertao de presos polticos, incluindo os do Levante
de 1935. Nas palavras de Rodrigo Patto S Motta, os grupos anticomunistas se sentiram trados
com a sada dos condenados e realizaram uma cerimnia cvica em memria dos mortos da
Intentona estranhamente em setembro e no em novembro, como ocorreu no ano anterior,
data da sublevao no Rio de Janeiro. Com a libertao dos presos polticos, a opinio pblica
atravs dos jornais esperava que os comunistas pudessem fazer algo contra a sociedade. Assim,
o recrudescimento da campanha anticomunista, durante os meses de agosto e setembro,
adubou o terreno para a descoberta do Plano Cohen 12.
O plano foi apresentado pelas Foras Armadas como uma nova trama do Comintern.
Em linhas gerais, o projeto subversivo tinha o intuito de assassinar membros do governo. Ainda,
os comunistas pretendiam incendiar prdios pblicos e capturar refns para serem fuzilados. A
palavra que intitulou como o Cohen resultado da ideia xenofbica segundo a qual os judeus
eram a mo oculta por trs do bolchevismo, Cohen um sobrenome muito comum entre os
judeus. Portanto, a inteno era vincular a atividade dos comunistas como uma conspirao de
propores internacionais e, ao mesmo tempo, associar a sua imagem ao judasmo
internacional. No Brasil, o integralismo ajudou a relacionar as representaes do judeu ao
comunismo. 13
No momento da descoberta do novo plano comunista, o governo Vargas necessitava
da adeso de setores da opinio pblica. Assim, o terror exercido pelo governo federal contra a
suposta ameaa vermelha foi fundamental no perodo. Conforme salientou Antnio Gramsci,
quando o Estado deseja iniciar uma ao pouco popular, cria, preventivamente, a opinio
de agosto de 1940. FOI uma grande perda. Dirio de Notcias, 21 de ago. de1940. p.1. RAFAEL Spnola In
Memria. Dirio de Notcias, 13 de set de 1940. p.1.
10
DULLES, John W. O comunismo no Brasil, (1935- 1945) Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p.42.
11
ENQUANTO o Sr. Jos Amrico recebe mais solidariedade. Dirio de Notcias, Salvador, 18 set 1937. p.
2.
12
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em Guarda Contra o Perigo Vermelho. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 215-
216, 218- 219.
13
MOTTA, op. cit., p.57-58. Para Motta o integralismo tinha como fonte de inspirao o antissemitismo
alemo, o nazismo. DULLES, op. cit.,. p. 134.
481
pblica adequada, ou seja, organiza e centraliza certos elementos da sociedade civil. Segundo o
pensador marxista, a opinio pblica o contedo poltico da vontade poltica pblica, que
poderia ser discordante. Por isso, existe luta pelo monoplio dos rgos da opinio pblica
jornais, partidos, Parlamento , de modo que uma s fora modele a opinio14.
Porm, conforme assinalou John F. W. Dulles, os comunistas no assumiram qualquer
projeto de uma nova sublevao. Em nome do PCB, o Comit Regional de So Paulo se
posicionou e declarou que o tal Plano Cohen seria uma farsa do governo. Direto de Moscou,
como exilado e trabalhando na Internacional Comunista, Otvio Brando (1896-1980) escreveu
sobre a desprezvel forjificao que tinha claramente a finalidade de enganar qualquer um15.
Como acima destacado o Dirio de Notcias propagou que as horas eram sombrias e
que a gangrena comunista planejava atacar o pas e todos deveriam temer ao comunismo.
Apesar de mostrar que era necessrio ter confiana no chefe da nao. Como demonstrao,
exps o caso da rebelio paulista de 1932, que sacudiu o pas, mas Getlio Vargas teve a atitude
de um magnnimo chefe poltico. 16 Tomando como verdade os novos planos comunistas
descobertos pelo governo, o jornal de Requio lamentou o fato, a denuncia de novas
atividades comunistas alimentados pelo ouro satnico de Moscou contra as instituies e contra
a ptria brasileira. 17
Por sua vez, A Tarde de concentrao dos liberais no demonstrou a mesma
credibilidade acerca do plano. No mesmo ms das matrias sobre o medo ao comunismo o foco
do peridico foi em apelo eleio, apesar de tambm apresentar notas sobre a represso a
tentativa de reorganizao da A.N.L. Esperava-se que quatro milhes de brasileiros fossem as
urnas. O povo, fortalecendo o poder civil, poder salvar ainda as tradies do nosso organismo
social. 18
Na circular sobre o Estado de Guerra vigente no pas, em 11 de outubro de 1937, o
peridico dos liberais veiculou a descoberta de documentos apreendidos, na tentativa de
reorganizar a Aliana Nacional Libertadora. Segundo a reportagem, a documentao
desmascarava os companheiros do credo vermelho e as suas articulaes para a prxima luta
armada. Mas, em destaque, vinha a ideia segundo a qual a campanha presidencial prosseguiria
com o mesmo vigor. Assim, com a inteno de mostrar que, independente das questes
alarmantes do comunismo, as eleies deveriam acontecer. 19. Ainda no mesmo dia, prximo ao
anncio acerca do novo plano comunista, o jornal apresentou tambm o discurso de seu
confrade Octavio Mangabeira na Cmara Federal. A alocuo do deputado remetia situao
do regime e como este agiu e como estava sendo conivente com os extremismos. Segundo o
autonomista, o que ele iria falar nem era mais concebvel perante a situao do Regime. Desde
sua chegada ao pas afirmou que o problema da nao no era do regime e sim de autoridade
de governo. Enquanto o pas vivesse com o atual governo da Repblica viveremos em crise
sobre crise. 20 Otvio Mangabeira chegou do exlio em 10 de agosto de 1934, no mesmo em
14
COUTINHO, Carlos Nelson. O leitor de Gramsci: Escritos escolhidos: 1916-1935. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.p. 283.
15
DULLES, op. cit,. p. 135
16
Conforme observao durante o ms de outubro de 1935 a campanha eleitoral no Dirio de Notcias
no ganharam destaque, como, por exemplo, em agosto e setembro. Do final de outubro e incio de
novembro as notas eram em especial sobre o comunismo.
17
SPINOLA, Rafael. A gangrena comunista. Dirio de Notcias, Salvador, 27 out. 1937, p. 2. A expresso
ouro satnico de Moscou foi tambm utilizada pela imprensa para afirmar que o levante aliancista de
novembro de 1935 teria sido apoiado financeiramente pela Unio Sovitica. MARIANI, op. cit., p. 97, 106;
SPINOLA, Rafael. Horas sombrias. Dirio de Notcias, Salvador, 25 out. 1937. p.1.
18
A SITUAO. A Tarde, Salvador, 3 nov. 1937, p. 3; QUATRO milhes de brasileiros devero comparecer
as urnas em janeiro. A Tarde, 19 out. 1937. p. 3.
19
TENTARAM reorganizar a A.N.L. A Tarde, Salvador, 11 out. 1937. p. 1.
20
O ESTADO de guerra deve ser executado pelas classes armadas. A Tarde, Salvador, 11 out. 1937. p. 1.
482
eleio complementar ganhou o cargo de deputado federal e manteve no posto at o dia 10 de

novembro de 1937. Ainda foi candidato a governador da Bahia concorrendo com Juraci
Magalhes.21 Conforme suas experincias temia o que lhe poderia ocorrer como consequncia
do seu discurso.
Ainda sobre a alocuo, destacou que o problema do pas era o atual governo que
permitiu tanto os extremismos de direita quanto de esquerda. Lembrou que no de 1935, foi no
teatro Joo Caetano, pertencente ao governo, que a Aliana Nacional Libertadora se instalou,
com a presena de um representante do sr. Presidente. 22
No foi seno assim que o comunismo, ou que se se est chamando de
comunismo, entrou e prosperou na nossa ptria. [...] Um governo sr.
Presidente, que trata assim o regime, ontem em face ao extremismo, da
esquerda, hoje do extremismo da direita; esse governo tem autoridade para
pedir estado de guerra, e usar de medida de tal natureza? No tem. Digo-o
com todas as veras de minhalma, porque disso estou convencido. Digo, e
repito: no tem [...] No. Estado de guerra nenhum! Porque, sob o estado de
guerra, no se faz eleio em parte alguma. Aonde ha liberdades publicas
suspensas, no pode haver eleio. O mais bizantismo 23.
Como demonstrado anteriormente no foi a primeira vez que Otavio Mangabeira fez
oposio as aes de Getlio Vargas. 24 O peridico A Tarde publicou, em 11 de outubro de 1937,
na integra o discurso. Segundo o deputado, o regime no tinha autoridade para pedir o
alongamento da situao, pois foi conivente com o extremismo de direita, o integralismo, e com
o extremismo de esquerda, o comunismo. Portanto, no possua autoridade para solicitar o
Estado de Guerra e usar medida de tal natureza. No. Estado de guerra nenhum! Porque, sob
o estado de guerra, no se faz eleio em parte alguma. Outro parlamentar, Augusto Amaral
Peixoto Jnior (1901-1984), em apoio s ideias expostas por Mangabeira, afirmou que, caso um
deles fosse praa pblica atacar o integralismo, iria para a cadeia, enfatizando a abertura que
o regime deu ao sigma. 25
No pronunciamento do deputado baiano a sua meno ao suposto comunismo,
presume uma desconfiana do parlamentar no que se refere veracidade do Plano Cohen. Mas,
no se deve propor que o deputado ou A Tarde fossem conivente com o comunismo. Conforme
visto anteriormente, os grupos anticomunistas podem ter varias posies distintas, possuindo
apenas a negao ao comunismo em comum. A questo que a declarao da existncia de um
suposto comunismo provavelmente foi apresentada ao leitor para lhes proporcionar dvidas
acerca do Plano Cohen.
Os autonomistas temiam que com o alongamento do Estado de Guerra, no ocorressem
as eleies marcadas para janeiro de 1938. Apesar da desconfiana, as palavras oficiais eram
que o pleito eleitoral estava com a data marcada. Exatamente 9 dias aps o pronunciamento
21
SILVA, op. cit., p. 36, 37.
22
23
24
Carta de Otvio Mangabeira, Paris, 27/11/ 1933, transcrita no Dirio da Assembleia Nacional, Ano II, n
26, de 2/2/1934, p. 523-528. Apud. VIANNA, Marly de Almeida Gomes. Revolucionrios de 35: sonho e
realidade. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 129,130, 136. O descontentamento de Mangabeira por
escrito no foi algo especifico de 1934. Em 1930, o baiano lanou um manifesto intitulado Palavras
nao. VIANA FILHO, Luiz. Octvio Mangabeira um homem na tempestade. Braslia: Centro Grfico do
Senado Federal, 1986. Apud SILVA, Paulo Santos Silva. O Estado Novo e os autonomistas: conflito
poltico e resistncia liberal na Bahia. In SENA JNIOR, Zacarias de; SILVA, Paulo Santos. O Estado Novo:
as mltiplas faces uma experincia autoritria. Salvador: EDUNEB, 2008.
25
O ESTADO de guerra deve ser executado pelas classes armadas. A Tarde, Salvador, 11 de out de 1937.
p. 1.
483
de Mangabeira na cmara federal, A Tarde publicou uma nota sobre os rumores polticos,
questionou se com as restries ainda haveria a eleio. Uns acham que sim, outros acham que
no. A comisso incumbida de fiscalizar o estado de guerra em todo o pais, pensa que sim;
alguns fatos, infelizmente verificados, arguem opostamente, que no.. 26
No ms de outubro de 1937 as intrigas entre o Dirio de Notcias, que apoiava o governo
e suas aes, e A Tarde, contrrias ao governo desde 1930, parecem que se agravaram. Antes
mesmo do discurso de oposio do deputado autonomista, contra o prolongamento do Estado
de Guerra, J.J Seabra chegou de viagem a Salvador no dia 4 desse ms e negou dar qualquer
entrevista ao jornal de Altamirando Requio. No, no quero falar se no a um jornal. Sou
autonomista. O reprter a quem desejo dizer alguma coisa o sr. Lus Viana, que escreve na A
Tarde. o meu jornal, hoje.. 27 As acusaes entre os dois peridicos aconteceram anterior a
1937, pois Requio utilizou-se de seus textos para defender Juraci e o P.S.D. Com as questes
acirradas devido eleio presidencial os conflitos aumentaram.
O perigo comunista alardeado por vrios rgos da imprensa foi utilizado como
justificativa para intensificar os mecanismos de controle da sociedade, o Legislativo aprovou
medidas que fortaleceram o executivo apesar do discurso de contestao de Mangabeira. Na
viso de Dulce Pandolf o regime autoritrio que foi implantado em 10 de novembro de 1937
consolidou propostas em pauta desde 1930. Consequentemente, a nova constituio brasileira
foi baseada na centralizao poltica, no intervencionismo estatal e em um modelo antiliberal.28
Depois do golpe do Estado Novo, as pginas do Dirio de Notcias encheram-se de
opinies de pessoas que apoiavam a atitude de Getlio Vargas. Assim, expressou a felicidade do
povo com a permanncia do presidente no poder. A Bahia era apresentada como um estado
unnime em relao s aes do chefe da nao. Segundo a gazeta, o Presidente Vargas recebeu
diversas cartas, remetidas de Salvador e de outros municpios baianos. As cartas eram de
pessoas fsicas e tambm de sindicatos, que apoiavam a nova constituio e as aes eficazes
contra o comunismo29
O tacto do eminente Chefe da Nao, a sua extrema habilidade com a
serena energia de resoluo que o caracteriza, livraram a Nao de dias
tormentosos e de situao talvez insolveis. A opinio publica, nas legitimas
manifestaes do seu pensamento [...] o povo brasileiro, enfim; as classes
armadas [...] tudo enfim que significa fora, que exprima prestigio, que
representa poder esto ao lado do grande Presidente 30.
Em 11 de novembro de 1937, um dia aps o golpe, A Tarde publicou apenas notcias
protocolares. Assim, uma das manchetes destacou que a mudana do regime se operou de
forma pacfica. Ademais, na primeira pgina, o jornal reproduziu as palavras do Presidente: O
novo regmen de paz, justia e trabalho. Veiculou, ainda, o discurso no qual o chefe do
governo se dirigiu nao, justificando o golpe de Estado. O peridico tambm concedeu espao
para a proclamao do Ministro da Guerra, Eurico Gaspar Dutra. Finalmente, A Tarde publicou
26
A ATUALIDADE. A Tarde, Salvador, 19 out. 1937. p. 3; PROCURANDO desmentir a fria verdade. Dirio de
Notcias, Salvador, 20 set, 1937. p. 1.
27
NO quis falar. Dirio de Notcias, Salvador, 4 out. 1937. p. 3; REQUIO, Altamirando. RECLAMA O
ROTO CONTRA O ESFARRAPADO. Dirio de Notcias, Salvador, 01 ago. 1934 p. 1; REQUIO, Altamirando.
VITORIA MORAL, APENAS? Dirio de Notcias, Salvador, 19 jul.1934. p. 1.
28
PANDOLFI, Dulce (org.). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: FGV, 1999. p. 6,7; A NOVA
COMSTITUIO BRASILEIRA. A Tarde, Salvador, 11 nov. 1937. p.1.
29
A BAHIA Unanime. Dirio de Notcias, Salvador, 25 nov. 1937. p.1. COLOCAR as matrias j em mos
sobre a legitimao do Estado Novo pelo Dirio. SPINOLA, Rafael. OCCASO dos partidos. Dirio de Notcias,
Salvador, 5 dez. 1937. p.2.
30
OCCASO dos partidos. Dirio de Notcias, Salvador, 5 dez. 1937. p.2.
484
a nova Constituio, que anulava a Carta de 1934, baseada nos moldes clssicos do liberalismo
democrtico. Ainda anunciou as palavras do presidente e a nova constituio brasileira31.
O peridico de Simes Filho apresentou o novo regime com as notas vindas do Rio de
Janeiro de circulares para todos os rgos de comunicao. Por sua vez, o jornal de Requio no
teve dificuldades em se posicionar favorvel s novas mudanas. Depois do golpe, apresentou-
se de tal maneira adepto das ideias estado-novistas a ponto de apoiar a extino dos partidos
polticos. Conforme destacou, o diretor chefe do peridico em 1937, Rafael Spnola, a revoluo
branca inhumou no cemitrio da historia as agremiaes polticas, que atuavam como um
entrave ao progresso e soldavam a nao rotina e ao desprestigio interna e externamente.
Ainda, ao tratar sobre o fim dos partidos, a nota comparou o fato morte de um enfermo.
Segundo Rafael Spnola, os partidos eram como os doentes, mas ao contrrio da morte de um
ente querido, o fim das organizaes partidrias no trouxe nenhum sentimento de saudade, e,
sim, de alivio32.
31
OPEROU-SE de modo pacifico a transformao do regmen. A Tarde, Salvador, 11 de nov. 1937. p.1.
32
SPINOLA, Rafael. OCCASO dos partidos. Dirio de Notcias, Salvador, 5 dez. 1937. p.2.
485
Histria dos partidos e movimentos de esquerda na Bahia: balano e

perspectivas
Carlos Zacarias de Sena Jnior1
Em 2007, a propsito de estabelecer um debate com o renomado historiador britnico

Eric Hobsbawm, Kevin Murphy, especialista em histria da Revoluo Russa e ento professor
da prestigiada Universidade de Massachussets escrevia um texto cujo subttulo informava o
propsito: Uma resposta tardia a Eric Hobsbawm. O ttulo do texto do estadunidense Murphy
remetia a um ensaio publicado pelo britnico acerca da possibilidade de se escrever uma histria
da Revoluo Russa. A remisso ao texto do marxista britnico, publicado entre ns no livro
Sobre histria (ensaios), estabelecia uma necessria polmica que, entre outras questes, aludia
s implicaes das perguntas formuladas por cada gerao sobre o passado.2
bastante conhecida no Brasil a obra de Eric Hobsbawm, de maneira que em torno do
texto em tela, que terminou por ensejar a polmica, no haver dvidas de que se trata de uma
reflexo produzida por marxista competente e consciencioso das suas limitaes e
possibilidades de produtor de uma histria cujos compromissos so ainda, incontornavelmente,
atuais. Com efeito, Eric Hobsbawm, enquanto proferia uma conferncia no Isaac Deutscher
Lecture, prestava homenagem ao autor da magistral trilogia sobre Trotsky (O profeta armado, o
profeta desarmado e o profeta banido), apresentando a premissa de que cada gerao faz suas
prprias perguntas novas sobre o passado.3 Partindo deste pressuposto, sobre o qual no se
pode objetar nenhuma questo, Hobsbawm sustenta a hiptese de que embora ainda
estejamos longe de termos arrefecidas as paixes despertadas pela Revoluo Russa, seria
possvel alcanarmos o ponto em que a temperatura em torno deste debate venha a se
abrandar se aproximando dos nveis das polmicas que envolvem, por exemplo, a Reforma
Protestante.
Ainda para reforar o seu argumento, Hobsbawm se refere parcialidade das
concluses relativas a problemas que permanecem em curso e, inevitavlemente, despertam
paixes ideolgicas, para se perguntar sobre o que podem legitimamente concordar os
historiadores da Revoluo Russa?4 Para responder a tais questes o britnico faz sucessivas e
importantes incurses sobre a histria contra-factual para concluir, entre outras coisas, que a
Revoluo vingou no nico pas que poderia ter vingado e tambm que uma Rssia democrtica
tivesse sido mais bem sucedida do que o regime sovitico.5
Se so conhecidas as obras do britnico, bastante improvvel que os leitores
brasileiros tenham tido algum contato com a obra do estadunidense Kevin Murphy.
Apresentado aos brasileiros atravs de um artigo publicado na Revista Outubro em 2008,
Murphy um importante historiador social da Revoluo Russa e autor de Revolution and
counterrovolution: class struggle in a Moscow metal factory, obra ganhadora do Isaac and
1
Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal da Bahia e coordenador do Grupo de Pesquisa Histria dos Partidos e Movimentos de Esquerda
na Bahia.
2
MURPHY, Kevin. Podemos escrever a histria da Revoluo Russa? Uma resposta tardia a Eric
Hobsbawm. Outubro. Revista do Instituto de Estudos Socialistas, So Paulo, n. 17, p. 41-65, 2008;
Podemos escrever uma histria da Revoluo Russa?. In: Sobre histria. Ensaios. So Paulo: Companha
das Letras, 1998.
3
HOBSBAWM, E. Podemos escrever uma histria da Revoluo Russa?, Op. cit., p. 256.
4
Idem, ibidem, p. 257.
5
Id., ibid., p. 264.
486
Tamara Deutescher Memorial Prize, infelizmente no traduzida no Brasil.6 O artigo de Murphy

sugere que o britnico assumiu uma perspectiva inconsistente sobre a Revoluo Russa em sua
abordagem produzida depois da queda do Muro de Berlin e da desintegrao da URSS, ecoando
perguntas feitas pela historiografia conservadora e anticomunista. Em sua defesa Murphy evoca
as obras clssicas sobre a Revoluo Russa, como a Histria da Revoluo Russa, de Len
Ttrotsky, e O ano I da Revoluo Russa, de Victor Serge, alm de obras de outros marxistas,
como Pierre Brou, Tony Cliff e Ernest Mandel. Seu objetivo reivindicar uma tradio que, na
sua viso, permanece insuperada, mesmo no sentido historiogrfico e acadmico do termo.7
Escrevendo dez anos depois do texto de Hobsbawm, Murphy pde avaliar que as
expectativas produzidas em torno da abertura dos arquivos da ex-Unio Sovitica no chegaram
a desmentir o que j se conhecia sobre a Revoluo Russa e tambm sobre a prpria URSS no
tempo do stalinismo, de maneira que conclui que o caminho tomado pela historiografia,
caracteriza-se por um desvio ideolgico e uma inflexo direita, pois caso se tratasse uma
questo de fontes e de novas evidncias histricas, a interpretao padro da Revoluo Russa
estaria avanando pela esquerda, em direo interpretao marxista clssica.8 De acordo com
o estadunidense, os problemas relativos interpretao acadmica do fenmeno
revolucionrio, muito especialmente da Revoluo Russa, nunca se relacionaram falta de
acesso fontes, mas foram, principalmente, problemas polticos, pois [r]evolues
inevitavelmente evocam partidarismos.9
Se ares francamente ideolgicos, tm dado o tom das verses historiogrficas, com uma
significativa repercusso no mercado editorial, o que dizer da historiografia sobre a esquerda
brasileira? No h dvida que as publicaes cresceram substancialmente, e confiram este
movimento as edies da coleo As Esquerdas no Brasil, de Jorge Ferreira e Daniel Aaro Reis,
ou o projeto sobre a Histria do Marxismo no Brasil, originado nos anos oitenta e concludo
somente nos idos de 2000, de vrios autores. Obviamente que a historiografia verde e amarela,
necessariamente associada s paixes e partidarismos de toda a espcie, no ficou imune aos
ventos ideolgicos, mas quais caminhos se podem identificar nesta trajetria identificada com
uma retomada do interesse pelas organizaes de esquerda surgidos neste incio de sculo?
Ser que se poderia falar que h algum tipo de revisionismo sobre a histria da esquerda no
Brasil semelhante aos estudos sobre a Revoluo Russa em outras partes do mundo? Aonde vai
a historiografia da esquerda brasileira?
Como foi dito, o novo sculo trouxe consigo um renovado interesse pela histria da
esquerda e no Brasil isso no foi diferente. Em parte pela reedio das guerras imperialistas,
insurreies, revolues e golpes de Estado que padronizaram as mudanas polticas durante a
modernidade, em parte porque governos identificados com a esquerda alcanaram o poder em
diversos pases, enfim, considerando que o interesse pelo passado se move na medida das
questes colocadas pelo presente, as novas geraes recomearam a fazer as necessrias
perguntas sobre padres de transformao e as regularidades histricas que as geraes do
passado se esmeraram em tentar responder.
A medida deste interesse crescente pode ser identificada a partir de uma anlise das
dissertaes e teses apresentadas no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal da Bahia (PPGH-UFBA) desde a sua criao em 1990. Com efeito, desde as primeiras
dissertaes de mestrado defendidas no ano de 1994, 214 trabalhos foram apresentados at o
ano de 2010, destes somente 16 (7,5%) estiveram relacionados com a histria dos partidos e
movimentos de esquerda. A dissertao pioneira neste terreno, Amargo acar: aspectos da
6
MURPHY, Kevin. Revolution and counterrevolution. Class struggle in a Moscow Metal Factory. Chicago,
IL, Heymarket Books, 2007.
7
MURPHY, K. Podemos escrever uma histria da Revoluo Russa?, Op., cit., p. 44.
8
Id., ibid., p. 61.
9
Id., ibid., p. 45.
487
histria do trabalho e do capital no recncavo baiano: 1945/1964, de Joaci Cunha, defendida em

1995, permaneceu quase que solitariamente ilustrando uma dcada perdida para um tema que
pouco atraa o interesse do estudantado.10 Quanto s teses de doutorado, que teve sua primeira
turma em 2002, das 27 teses defendidas at 2010, quatro eram em histria dos partidos e
movimentos de esquerda, o que d um percentual total de 14,8%, quase o dobro do total de
dissertaes.
A diferena percentual entre o nmero de trabalhos relativos a partidos e movimentos
de esquerda no mestrado e no doutorado, deve-se menos ao nvel da qualificao do que ao
perodo em que estes trabalhos foram apresentados, pois como o doutorado nasceu na primeira
dcada do novo sculo, em que revolues, guerras e acontecimentos polticos de grande
expresso voltaram a ter lugar na histria e a despertar o interesse dos historiadores, os
estudantes tornaram a se perguntar sobre este passado poltico mais frequentemente do que
na dcada anterior. Apenas para ilustrar a questo, basta que se lembre que a ofensiva
ideolgica provocada pela queda do Muro de Berlim, em 1989, e pela desagregao da Unio
Sovitica, em 1991, repercutiu intensamente na historiografia, tornando clebre a obra de
Francis Fukuyama sobre o fim da histria. Assim, se reduzirmos a nossa amostra das dissertaes
de mestrado apenas primeira dcada do novo sculo, o quadro bem mais animador, pois se
na primeira dcada (de 1994 a 2001) foram defendidas 63 dissertaes de mestrado, sendo que
apenas 2 (3%) em histria dos partidos e movimentos de esquerda, entre 2002 e 2010, das 151
dissertaes defendidas, 14 (9,2%) foram em histria dos partidos e movimentos de esquerda.
Isto considerando toda a dificuldade de acessar orientadores especializados no tema, alguns dos
quais se destacaram pelo pioneirismo na animao de um campo que parecia condenado ao
fracasso, como o professor Muniz Ferreira.
Obviamente que os nmeros ainda so reduzidos e quanto a isto se deve levar em
considerao a excelncia alcanada pelo Programa em outros campos, especialmente nos
estudos sobre a escravido, mas tambm pelo fato de que Salvador, como primeira capital do
Brasil e uma das mais importantes cidades do hemisfrio sul ao longo do perodo colonial e
imperial, ainda carece de reconhecimento da sua importncia no plano poltico ao longo do
sculo XX. Outrossim, havemos de ter em mente que a persistente ideia da pouca importncia
poltica da cidade no sculo XX se acrescenta ao mito, cada vez mais questionado, de que na
Bahia no houve partidos ou movimentos de esquerda de grande monta. Por conta disso, s
muito recentemente que a histria da esquerda baiana passou a ser investigada. Neste
sentido, partindo-se do pressuposto de que uma considervel parte dos trabalhos de mestrado
poder ter continuidade no mbito do doutorado, deve-se ficar animado quanto s
possibilidades despertadas pela historiografia dos partidos e movimentos de esquerda na Bahia
para o prximo perodo.
Todavia, apesar de necessrio, um levantamento quantitativo no diz nada sobre a
qualidade da produo da historiografia sobre os partidos e movimentos de esquerda na UFBA,
muito menos sobre os caminhos seguidos atualmente pelos historiadores. Sobre o assunto, a
despeito de toda presso ideolgica provocada pela dbcle do socialismo real, a considerar a
pesquisa pioneira do Joaci Cunha sobre os trabalhadores da cana, em que o investigador d
bastante nfase a atuao dos comunistas no contexto da Guerra Fria, a historiografia da ltima
dcada do sculo XX ainda seguia os padres clssicos de identificao com o marxismo. No
obstante, presses ideolgicas externas, contudo, no deixaram de provocar inmeras baixas
10
CUNHA, Joaci de Sousa. Amargo acar: aspectos da histria do trabalho e do capital no Recncavo
aucareiro da Bahia (1945 1964). Salvador: Dissertao defendida no PPGH da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da UFBA, 1995. Do mesmo ano a dissertao de OLIVEIRA JR., Frankllin. A usina dos
sonhos: Nascimento, ascenso e refluxo da organizao sindical dos trabalhadores da indstria da
destilao e refinao do petrleo no Estado da Bahia: 1954 1964. Dissertao defendida no PPGH da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, 1995.
488
entre os historiadores que se perfilavam no terreno do marxismo, de maneira que uma parte da
historiografia, que permanecia reivindicando o campo da revoluo, passou de armas e
bagagens para o terreno do revisionismo histrico, apenas para dizer o mnimo, e isso
certamente teve repercusses na Bahia.
Em todo caso, com as criaes do Mestrado em Histria Regional e Local da
Universidade do Estado da Bahia (PPGH-UNEB), em 2006, e do Mestrado em Histria da
Universidade Estadual de Feira de Santana (PGH-UEFS) em 2007, parte das investigaes sobre
a histria dos partidos e movimentos de esquerda na Bahia, antes concentradas em Salvador,
migraram para outras cidades e regies do Estado. Como importante marco nesta transio, a
criao do Laboratrio de Histria e Memria da Esquerda e das Lutas Sociais (LABELU),
coordenado pelo professor Eurelino Coelho, tem dado contribuies importantes na orientao
de trabalhos sobre o tema e na organizao dos primeiros acervos sobre a histria e a memria
dos partidos e movimentos de esquerda na Bahia, com destaque para o acervo da Organizao
Revolucionria Marxista Poltica Operria (ORM-POLOP), pertencente ao ex-professor da UEFS
e ex-dirigente da organizao, morto prematuramente em abril de 2001.11
Numa rpida visita pelas pginas dos dois programas, disponveis na internet, pode-se
notar a diferena quantitativa de dissertaes defendidas em um programa que possui um
laboratrio dedicado aos tema da histria e memria dos partidos de esquerda e das lutas
sociais, neste caso a UEFS, e o programa da UNEB que no conta com iniciativas neste gnero e
que tem duas linhas sem que se privilegie a histria poltica. Com efeito, das 48 dissertaes
defendidas na UEFS disponveis na pgina, nove delas tem alguma relao com trabalho,
movimentos sociais, comunismo, anticomunismo, resistncia ou esquerda, perfazendo um total
de 18,7% dos trabalhos apresentados.12 Na UNEB o quadro menos relevante, pois contando-
se as 57 dissertaes defendidas at 2012 e disponveis no site, somente seis se enquadram nas
generalidades trabalho, movimentos sociais, comunismo, anticomunismo, resistncia ou
esquerda, o que d um total de 10,5%.13 Apesar de sua menor presena no quadro geral dos
trabalhos defendidos sobre os partidos e movimentos de esquerda defendidos na Bahia, pode-
se acreditar que o PPGH-UNEB pode vir a incrementar sua participao quantitativa neste
espao, j que o professor Raimundo Nonato Pereira Moreira iniciou, h cerca de trs anos,
investigao sobre Antonio Maciel Bonfim, conhecido como Miranda, ex-dirigente comunista de
grande importncia nos anos1930 e 1940. Da mesma forma, ser possvel que a presena do
LABELU venha a fortalecer ainda mais a linha de investigaes sobre os partidos e movimentos
de esquerda, j que o professor Eurelino Coelho goza de prestigiada reputao entre os
pesquisadores do assunto em mbito nacional, especialmente desde a publicao de sua tese
de doutorado sobre o Partido dos Trabalhadores.14
Por ltimo, cabe mencionar os trabalhos desenvolvidos no mbito do PPGH-UFBA, com
a criao do Grupo de Pesquisa Histria dos Partidos e Movimentos de Esquerda na Bahia (GP-
HPMEBA), vinculado ao projeto de pesquisa Velhos Camaradas: histria e memria do PCB e de
militantes comunistas baianos (1922-1964), sob nossa coordenao. Tais iniciativas vem tendo
alguma repercusso, j que, com a sada do professor Muniz Ferreira dos quadros dos docentes
da UFBA, uma demanda constante de pesquisadores, inicialmente identificados com o coleega,
foram trazidos para o Grupo de Pesquisa (HPMEBA) da mesma forma em que novos foram
incorporados. Ainda sobre essas iniciativas, registre-se a elaborao de projetos para a criao
do Centro de Documentao e Memria dos Partidos e Movimentos de Esquerda na Bahia, com
sede na Universidade Federal da Bahia.
11
http://centrovictormeyer.org.br/acervos/arquivo-victor-meyer/ Acessado em 08/09/2014.
12
http://www2.uefs.br/pgh/banco.html Acessado em 08/09/2014.
13
http://www.mestradohistoria.com.br/index.php?m=l&id=15 Acessado em 08/09/2014.
14
COELHO, Eurelino. Uma esquerda para o capital. O transformismo dos grupos dirigentes do PT (1979-
1998). So Paulo: Xam, Feira de Santana-BA, UEFS Editora, 2012.
489
No que tange historiografia nacional sobre os partidos e movimentos de esquerda, em

que pese a importante onda de publicaes dos ltimos anos sobre os partidos e movimentos
de esquerda que foram alm do tradicional PCB, incorporando, cada vez mais, as organizaes
trotskistas e as organizaes de luta armada, alm do Partido dos Trabalhadores, uma
importante e sutil inflexo foi observada, sobretudo em dois aspectos: em primeiro lugar, a
introduo da noo de cultura poltica no campo da histria poltica stricto sensu; em segundo
lugar a desvalorizao dos atores histricos tradicionais, como a classe e o partido, por exemplo,
que perderam espao para outros agentes.
Apesar das possibilidades que essas novas metodologias engendraram e do importante
leque de dilogos e abordagens que surgiram em seu lastro, o que se consubstanciou foi um
deslocamento do olhar do poltico sobre os sujeitos histricos conscientes, para dimenses do
inconsciente e da cultura propriamente dita. Dessa forma, onde antes os historiadores
buscavam a histria dos partidos e organizaes de esquerda, muito especialmente dos partidos
comunistas que funcionavam com razovel grau de centralizao dos seus militantes; onde
antes se tomava por base a militncia institucional, os dirigentes e a organizao poltica
propriamente dita, hoje se tem a histria dos militantes annimos, por vezes desvinculados dos
processos institucionais e diretivos; onde antes se esmiuava a relao da organizao com a
classe, compreendendo que nenhuma histria poltica de partido pode deixar tambm de ser
uma histria social dos sujeitos que o partido pretende representar, hoje se procura uma
histria dos elementos de representao simblica presentes na chamada cultura poltica; onde
antes se buscavam as relaes entre os aspectos nacionais e internacionais da atuao dos
partidos, hoje se buscam histrias locais; onde antes se combinava a apreciao dos fatores
condicionantes (necessidade) e da agncia humana (vontade), hoje se acusam como
determinismo qualquer recurso noo de causalidade; onde antes havia os clssicos do
marxismo, como Lenin, Trotsky e Gramsci, por exemplo, hoje h Foucault, Certeau, Deleuze,
Derrid e outros cones do ps-modernismo.
Obviamente que a entrada em cena deste tipo de histria despertou os historiadores do
movimento operrio, dos mundos do trabalho e dos partidos e organizaes de esquerda do seu
sono profundo. verdade que lhes retirou as certezas, provocando a busca por outras
abordagens, outros temas, outros objetos e mesmo outros marxismos no necessariamente
desvinculados das tradies clssicas. No obstante, em muitos casos os problemas levantados
pela recente historiografia no deixam de carregar altas doses de revisionismo, implicando um
esvaziamento dos significados e funo social de recuperao da memria que a tradicional
histria dos partidos e movimentos de esquerda possua.15
No que tange ao aspecto dos problemas levantados pela necessidade de enfrentamento
da historiografia revisionista convm mencionar que o recurso s discusses sobre a memria
pode funcionar para localizar os problemas que estiveram em causa no passado e que
permanecem no presente, as vezes legitimados pela historiografia. Com que critrio um
historiador fala das lutas e agentes de uma poca que no a sua?, pergunta Carlos Alberto
Vesentini, que acrescenta que [a] interrogao ganha amplitude quando lembramos que essa
poca ainda projeta sua fora, suas categorias sobre o presente e sobre quem a [sic] histria.16
De uma forma ou de outra, muito dos debates inaugurados pela recente historiografia
dos partidos e movimentos de esquerda permanecem enquanto campo de polmicas acerbas.
A passagem das efemrides, como os 20, 30, e 40 anos do golpe de 1964, so, no Brasil, os
momentos mais ricos na produo de interpretaes revisionistas e, em contrapartida, de
15
Um manifesto contra o revisionism pode ser encontrado nos diversos textos que compem a coletnea
de MELO, Demian Bezerra de (Org.). A misria da historiografia. Uma crtica ao revisionismo
contemporneo. Rio de Janeiro: Consequncia, 2014.
16
VESENTINI, Carlos Alberto. A teia do fato. Uma proposta de estudo sobre a Memria Histrica. So
Paulo: HUCITEC, 1997, p; 15.
490
reforo da crtica dessa historiografia da parte dos estudiosos marxistas. Os alvos principais do
revisionismo brasileira permanecem sendo os trabalhadores, os partidos e movimentos de
esquerda, especialmente o PCB. Melhor que seja assim, porque outrora as polmicas mais
importantes giravam em torno do tema escravido. Trata-se de uma demonstrao cabal da
vitalidade da histria poltica e tambm da histria dos partidos e movimentos de esquerda.
491
ST 008. Estudos coloniais: A Bahia no imprio
martimo portugus
Coordenadores:
Dra. Suzana Maria de Sousa Santos Severs (Universidade Estadual da Bahia)
Dra. Adriana Dantas Reis (Universidade Estadual de Feira de Santana)
A Santa Casa de Misericrdia da Bahia e a herana deixada por Joo de

Mattos de Aguiar em 1700
Augusto Fagundes da Silva dos Santos*
Resumo: A presente comunicao tem como objetivo principal analisar o patrimnio herdado
pela Santa Casa de Misericrdia da Bahia oriundo do benfeitor Joo de Mattos de Aguiar em
1700. A herana foi to vultosa, que a irmandade dividiu as finanas em duas consignaes, uma
responsvel por todos os demais registros contbeis, e outra exclusivamente para cuidar da
fortuna deixada pelo testador. Esta soma permitiu uma sade financeira da instituio por pelo
menos cinquenta anos, quando a confraria comeou a dar sinais de enfraquecimento financeiro.
O no cumprimento dos desejos do testador, como a no preservao do montante atravs do
emprstimo de dinheiro a juros, foram algumas das causas da grave crise financeira da confraria
a partir de meados do sculo XVIII.
Palavras-chave: Patrimnio. Doaes. Santa Casa de Misericrdia da Bahia.
Introduo
A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, uma das maiores recebedoras de legados do
Brasil colnia, recebeu entre 1600 e 1777 a quantia de 502:228$393 ris em doaes, 43,2%
desse valor foi de um nico benfeitor, o magnata portugus Joo de Mattos de Aguiar. Era uma
tradio entre os grupos mais abastados da sociedade, a doao s irmandades religiosas.
Alguns doavam como medida de status social, busca por prestgio e honra, esse era o caso de
muitos cristos novos, que no eram aceitos na Misericrdia como irmos, mas que ao doarem,
passaram a integrar paulatinamente ao corpo de confrades ao longo do sculo XVIII. Outros
doavam buscando a salvao da alma. Havia duas formas de alcanar a vida eterna no perodo
colonial: doaes com finalidades sociais, ou seja, ajuda para presos, rfos, moas pobres e
enfermos. E doaes com finalidades espirituais, ou seja, legados para a celebrao de missas.1
Os doadores da Misericrdia no perodo colonial estavam mais preocupados em doar
porstatus e pela salvao da almado que propriamente com o alvio dos problemas sociais.
65,1% de todas as doaes registradas foram para a celebrao de missas. Joo de Mattos de
Aguiar fugiu a essa regra, doou a maior parte de sua fortuna para beneficiar os mais
necessitados, destinando uma pequena parte para a celebrao de missas, todo o restante foi
disponibilizado aos cofres da irmandade com intuitos sociais. Apesar de um percentual pequeno
de sua fortuna ter sido destinado para a celebrao de missas, Mattos foi o maior benfeitor com
missas pagas, no total foram 11.000 missas. Seu patrimnio era to grande que a confraria
resolveu no inclu-lo aos demais bens, mantendo sempre confrades tesoureiros para
administrar parte a herana deixada por ele.
O testamento de Joo de Mattos de Aguiar

Este homem que fez fortuna no Brasil atuando em diversas atividades econmicas, no
deixou herdeiros diretos (esposa e filhos) e escolheu como testamenteira e principal herdeira a
Misericrdia baiana. Alm da referida irmandade, incluiu em seu testamento uma pequena lista
de beneficiados. Dentre eles alguns poucos escravos domsticos, uma filha de seu compadre e
as irms dela. Para a sua afilhada deixou mobilirio e apetrechos domsticos de grande valor
*
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Professor Substituto da Universidade
Estadual de Feira de Santana - UEFS. Professor da Secretaria de Educao do estado da Bahia - SEC. E-
mail: augustofagundes@yahoo.com.br
1
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia:
UnB, 1981, p. 123.
494
econmico que para aquela sociedade barroca do sculo XVIII, significava tambm, elementos
de status e distino social. J para os cativos, deixou algumas peas de roupa e utenslios
domsticos de baixo valor econmico e social.2
Luciana Gandelman buscou reconstituir a trajetria de Mattos de Aguiar a partir do seu
testamento. Apresentou os bens, focando principalmente naqueles que possibilitavam uma
melhor identificao de hbitos inerentes s pessoas de sua posio social e econmica. Para
tanto, escolheu o mobilirio como bens que distinguiam socialmente os indivduos no perodo
moderno. Segundo a prpria Gandelman, ... a moblia torna-se, ao longo da poca Moderna, o
meio de expressar a riqueza, mesmo entre os pobres, os quais de modo geral, tinham que se
satisfazer com o mobilirio mais tosco.3
Segundo a mencionada autora o perodo moderno foi marcado pela sociedade das
aparncias, assentada na hierarquizao social, at mesmo no momento da morte, ou seja, na
doao de bens atravs dos testamentos. Por esse motivo, at um senhor solitrio como Joo
de Mattos de Aguiar, apesar de ter demonstrado certa afetividade pelos seus escravos
domsticos, dando-lhes alm da liberdade, alguns pertences materiais, reproduziu em seu
testamento a hierarquizao social inerente ao mundo portugus do perodo moderno. Dessa
forma, a afilhada, e at mesmo as irms dela, ocuparam posio de destaque na partilha de
bens.
Deixava, portanto, filha de seu compadre e suas irms, os objetos dignos de
habitarem uma casa senhorial: alfaias novas rendadas, bem cuidadas e de
materiais nobres; leito guarnecido com colches; considervel nmero de
cadeiras; alm de objetos de uso religioso, igualmente indispensveis s
habitaes de pessoas de alguma qualidade.4
Para os escravos domsticos ficaram:
...alm das alforrias, atitude comum nas elites ultramarinas, as roupas do seu
corpo, os objetos do cuidado corporal dirio e os de cozinha mais cotidianos.
Este era, afinal, o seu locus por excelncia. Os escravos e escravas ficavam,
portanto, com o fato de seu servio. Ficavam principalmente com as roupas
de dentro, as mais ntimas, aquelas que, em contato direto, envolvem o corpo
e que no possuem em si, a princpio, marcas de distino social, muito pelo
contrrio, esto muito mais prximas s noes de corporalidade, de baixeza
e de corruptibilidade do mundo material. 5
Compreender a trajetria de vida do magnata Joo de Mattos de Aguiar, entender a
vida de um homem de grande cabedal do perodo colonial brasileiro, indivduo que teve acesso
maioria dos elementos de distino social existentes em sua poca.
O patrimnio legado Misericrdia

O benfeitor ordenou em testamento disponibilizar 20:000$000 ris a juros de 6,25% que
renderiam ao ano 1:250$000 ris. Deste rendimento 50$000 ris pertencia Misericrdia pela
administrao do testamento e o restante dos rendimentos seriam para pagar seis mil missas.
Mando qseponho a juro sincoenta mil cruzados qrendem cada
anno1:250$000; e ficando para a Casa da Miz 50$000 de administrao. Os
2
GANDELMAN, Luciana. O poder dos bens deste mundo: um exerccio de indagao sobre o testamento
seiscentista de Joo de Matos de Aguiar. In: S, Isabel dos Guimares; Garca Fernndez, Mximo. (Org.).
Portas Adentro: Comer, vestir, habitar (ss. XVI-XIX). 1 ed. Coimbra-Valadollid: Imprensa da Universidade-
Secretariado de Publicaciones, 2010, v. p. 273-293.
3
Ibidem, p. 285.
4
Ibidem, p. 290.
5
Ibidem, p. 292.
495
trs mil cruzados se interligo por elles cada anno na mesma Miz. Seis mil
missas pagas a doustostoens por m alma ate o fim do mundo.6
Preocupado em um investimento slido, queria que suas benfeitorias fossem realizadas
apenas com os juros, conservando assim o patrimnio principal para que seus desejos
perdurassem por muito tempo. O prprio testador disse Seis mil missas pagas a doustostoens
por m alma ate o fim do mundo.
Ordenou tambm que fosse ofertado a juros outros 20:000$000 ris para o benefcio
anual de doze moas donzelas, brancas, pobres e crists velhas, cada uma receberia ao se casar
a quantia de 100$000 ris, pois a irmandade ficaria com o restante dos rendimentos oriundo
dos juros no valor de 50$000 ris.7
Mattos deixou ainda 40:000$000 ris para se emprestar a juros para a construo do
Recolhimento das moas. Os juros desse capital rendia 2:500$000 ris anuais. A Misericrdia
desta vez foi presenteada por Joo de Mattos com uma quantia mais generosa de 500$000 ris
dos juros anuais e os 2:000$000 ris restantes foram integralmente investidos na construo do
referido prdio.
Declaro e ordeno (?) bens (?) e Rendimento delles na forma que vou
ordenando se tornaro o mais breve qpodeser cem mil cruzados qse faro
(?) pelo Provedor e irmos da Mesa da Santa Casa (?) e dos ditos juros, e
Rendimentos dos ditos cem mil cruzados qimporto a cada anno, seis mil
cruzados e cem mil reis, tomaro os ditos meus herdeiros pela administrao
qlhe deixo em cada hum anno 500$000 e o resto que so cinco mil cruzados
dos ditos (?) que esto cahidos, sero para logo com elles comearem o ditto
meus herdeiros a fazer, ou mandar fazer onde lhe parecer nesta Cidade hum
convento de Recolhidas mulheres na forma qos ditos meus herdeiros melhor
quiserem dispor, e melhor puderem o que deixo na sua elleio a quallidade
das mulheres, e a forma e ordem do Recolhimento. 8
O Recolhimento levou exatos dezesseis anos para ser concludo ao custo final de 135 mil
cruzados. Mas a obra no foi construda apenas com os juros de 2:000$000 ris anuais, conforme
desejo do testador: ... e depois de feito e acabado o d Recolhimento havendo nelle mulheres
Recolhidas, ficaro os ditos cem mil cruzados rendendo p o sustento das ditas mulheres
Recolhidas e p o mais que lhe for pela melhor ordem e forma qse poder dispor. 9 Utilizou-se
tambm dinheiro do capital principal do legado do benfeitor, pois caso contrrio a obra no
ficaria pronta em dezesseis anos, sendo necessrios no mnimo, vinte e seis anos.
Mas porque ser que a Misericrdia teve pressa em construir o prdio do Recolhimento,
quebrando o ltimo desejo do doador de utilizar apenas os rendimentos?
Advertese q sobra do Recolhimento das Donzellas (?) dadas pelo Testador, q
se acabou de fazer no anno de 1716 e custou Cento e Trinta Mil cruzados
como se v desta mesma Resoluo a fl. 115 e 125 do l 3dos acordaons e
por no haver nesse tempo rendido mais que oitenta (?), os cem mil cruzados
destinados p este legado, se tornaro cincoenta dos juros de outros
6
Conta dos patrimnios e rendimentos que administra a Santa Casa, calculada no ano de 1754. Conta do
Cabedal do instituidor Joo de Mattos de Aguiar. Arquivo da Santa Casa de Misericrdia da Bahia. (1754-
1755), livro n 210, documento no paginado.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Fragmento do Testamento do benfeitor Joo de Mattos de Aguiar.
496
principaes qconstituhiro a soma do remanescente, donde se devem abater,

por delles dispor tambm p esta obra o testador como se v da sua verba.10
provvel que a ansiedade da Mesa administrativa se justifique por uma causa nobre,
o alvio social imediato, ou seja, oferecer sociedade baiana um recinto adequado para recolher
moas pobres ou desonradas.11 Outra hiptese seria a corrida de alguns Provedores para a
realizao de obras, aproveitando o bom momento financeiro da irmandade nas primeiras
dcadas dos setecentosafim de se destacarem dentro da instituio, elevando assim o seu
prestgio social.
Em pocas de sade financeira da irmandade o cargo de Provedor se tornava bastante
cobiado. Desde a morte de Joo de Mattos de Aguiar em 1700 at o ano de concluso do
Recolhimento das moas em 1716, o cargo de Provedor foi ocupado pela mesma pessoa em
apenas uma oportunidade, ainda assim por motivo de falecimento. Foi o caso do Mestre de
Campo Alexandre de Souza Freire que j havia ocupado o cargo de Provedor da Misericrdia
entre 1706 e 1707, mas por falecimento do seu sucessor Manuel de Arajo de Arago, retornou
ao cargo mximo da instituio logo no ano seguinte.12
Ocorria justamente o oposto em perodos de crise financeira. Em pocas de vacas
magraso cargo de Provedor se tornava mais uma tarefa, um dever dos irmos, um verdadeiro
fardo a ser carregado, do que uma funo de prestgio e distino social. Trs das quatro
renncias que a Santa Casa vivenciou ao longo do sculo XVIII ocorreram entre 1750 e 1770,
quando a instituio estava vivendo uma grave crise financeira.13
Alm dos 80:000$000 ris j expostos, Mattos destinou mais 40:000$000 ris, tambm
para serem colocados a juros. Seu rendimento seria distribudo da seguinte forma:
...a administrao 500$000, e os cinco mil cruzados q fico de resto em cada
huanno, delles tiraro huconto de reis com o qual cataro a cada
huannodes moas pobres, honradas, brancas, e Christans velhas, ainda que
tenham pais, dando a cada hua 100$000 de dotte, e o outro conto de reis
mandaro dizer missas na mesma Santa Casa da Miz cinco mil missas cada
annop sempre por minha alma e de meus Pais e Avs.14
Mattos deixou ainda 8:000$000 ris que rendiam 500$000 ris ao ano, sendo 100$000
ris para a administradora do testamento, no caso a prpria Santa Casa e os 400$000 ris
restantes, seriam distribudos para quatro doentes pobres que sassem do hospital a cada ano.
Caso no houvesse o nmero suficiente estipulado de doentes pobres, parte dos 400$000 ris
poderia ser utilizado na compra de utenslios para a enfermaria.
Declaro e ordeno q osmeos herdeiros tero p sempre enquanto o mundo
deixar 500$000 de juro, e destes juros e rendimentos se tiraro 100$000 que
lhe (...) p a Santa Casa e se (?) 400$000 dos ditos juros, os quaes 400$000
repartiro os ditos meus herdeiros por quatro doentes pobres a destostoens
cada hum quando sahirem do hospital pconvalecer e se no houver tantos
pobres, o qsobejar cada anno dos ditos 400$000 se gastaro em roupas da
10
Conta dos patrimnios e rendimentos que administra a Santa Casa, calculada no ano de 1754.
Advertncias sobre a conta do Cabedal do instituidor Joo de Mattos de Aguiar. Arquivo da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia. (1754-1755), livro n 210, documento no paginado.
11
Moas que perdiam a virgindade antes do casamento, muitas engravidavam e passavam por um grande
constrangimento social e familiar.
12
Relao dos Provedores da Santa Casa de Misericrdia da Bahia. In: Informativo da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia. Ed. Especial, 2009.
13
Ibidem.
14
Conta dos patrimnios e rendimentos que administra a Santa Casa, calculada no ano de 1754. Conta do
Cabedal do instituidor Joo de Mattos de Aguiar. Arquivo da Santa Casa de Misericrdia da Bahia. (1754-
1755), livro n 210, documento no paginado.
497
Enfermaria, com essa doao qo pobre q huavessahindo receber os ditos

destostoens no poder receber outros naquellesanno, ainda que torne ao
Hospital por outra doena.15
O restante do patrimnio legado Misericrdia por Joo de Mattos de Aguiar avaliado
em quase 90:000$000 ris provinha de dvidas ativas e bens imveis (casas e terras). O ativo
representou cerca 75,6% desse valor e os imveis 24,4%. Deste percentual dos bens imveis, as
casas tinham maior peso no referido montante, com 17,7%, e as terras representavam apenas
6,7%.
E porque ainda graas a Deoshade sobejar de meus bens, dando
cumprimento a tudo que ordeno, pesso se cobre o q se devem, e tudo o q
cobrar se pondo a juro assim qse for cobrando para dottes de moas
honradas, christans velhas e brancas a 100$000 cada dotte ainda q se tenho
pais, e isto (?) com todo o dinheiro o cuidado para q todas as legatrias vam
gozando de seus dottes. Quanto aos outros bens de rais, que possuo nesta
cidade em casas e fora della em fazendas de (?) e terras da Patatiba, estas
tambm seno vendero p sempre ordeno qdepois de m morte se aluguem
as casas, e se arrendem as fazendas, e do rendimento dellas, e das casas se
tiraro as despezas teis, e necessrias pqsempreposso ser rendozas, o q
administrar o Provedor da Mesa da Santa Caza meus (?), tero pela
administrao desta m capella, e parte dos bens de rais em cada hum anno
100$000, e o resto liquido dos ditos rendimentos se daro em dottes de
moas pobres e rfs e ainda que se tenho pais, sendo brancas pobres e
Cristans velhas e se dar de cada dotte 100$000 a cada huaconforme
alcanarem os rendimentos de cada anno. Declaro que possuo mais huns
chaons no Desterro pela rua qacha mo do genipapeiro, nos quaes esto
huns foreiros, nos quaes (?) ordeno qse no vendo, enquanto no houver
quem por elles d 200$000, havendo comprador que d (?) poder o dito
Prov. Da Irmandade da St Casa vender logo os ditos chaons, e o preo delle
ser p o cumprimento dos legados, como venho disposto, e vou dispondo. 16
No Patrimnio doado pelo benfeitor chama muita ateno a quantidade de dinheiro de
contado. Dos mais 217:000$000 ris doados Misericrdia, 128:000$000 foram em espcie.
Isso mostra a fora financeira de Mattos, pois em uma poca com escassez de numerrio cuja
at os homens mais ricos possuam grande parte de seu patrimnio em capital imobilizado17, ter
uma parcela significativa da sua fortuna em dinheiro de contado era sinal de grande poderio
econmico. Vejamos no Quadro1 a composio do patrimnio que pertenceu ao financista Joo
de Mattos de Aguiar, doado a Misericrdia em 1700.
Quadro 1: Patrimnio doado por Mattos Misericrdia em 1700
Descrio do Patrimnio doado Valor
Dinheiro de Contado 128:000$000
Dvidas Ativas 66:132$751
Bens imveis 22:959$724
Total 217.092$475
Fonte: Conta dos patrimnios e rendimentos que administra a Santa Casa, calculada no ano de 1754.
Conta do Cabedal do instituidor Joo de Mattos de Aguiar. Arquivo da Santa Casa de Misericrdia da
Bahia. (1754-1755), livro n 210, documento no paginado.
15
Ibidem.
16
Ibidem.
17
MASCARENHAS, Maria Jos Rapassi. Fortunas coloniais - Elite e riqueza em Salvador 1760 1808. So
Paulo: Universidade de So Paulo, 1999. (Tese de Doutorado).
498
A soma do dinheiro lquido s dvidas ativas emprestadas pelo benfeitor totaliza uma
cifra exorbitante superior a 194:132$751 ris, ou seja, 89,4% do patrimnio de Mattos era
constitudo por dinheiro vivo ou emprestado a juros.
Os benfeitores quase sempre tinham um objetivo principal ao doarem a uma irmandade
no perodo colonial. Em geral, buscavam a remisso dos pecados cometidos durante a vida e a
consequente salvao da alma. Havia duas formas para alcanar tal objetivo: Realizar doaes
com finalidades sociais, ou seja, ajudar rfos, moas pobres, doentes e presos, ou deixar
legados com finalidades espirituais, direcionando verbas para a celebrao de missas por sua
alma e para a realizao do enterro. Diferentemente dos demais doadores, que, preferiram doar
principalmente com finalidades espirituais e como medida de status, Joo de Mattos doou a
maior parte de sua fortuna para beneficiar os mais necessitados, destinando apenas 18,4% para
a celebrao de missas pela sua alma e de sua famlia, todo o restante foi disponibilizado aos
cofres da confraria com intuitos sociais. Seu setor de assistncia social favorito foram as moas
pobres. Concedeu a elas 78,3% de todo legado, em forma de dotes ou na construo do
Recolhimento.
Nem sempre os desejos do testador foram atendidos, dentre eles, a no preservao do
capital em forma de emprstimo de dinheiro a juros no caso da construo do Recolhimento.
Como vimos, os 40:000$000 ris rendiam 2:500$000 ris ao ano. Aps desconto de
administrao de 500$000 ris, o restante possibilitava a construo do referido prdio em vinte
e seis anos, preservando o montante principal, mas a ansiedade dos dirigentes da confraria
possibilitou o prdio ficar pronto dez anos antes, corroendo o numerrio quase na sua metade.
Por ocasio do trmino da obra em 1716, somente havia restado deste legado 21:703$130 ris.
Alm do custo da obra de 52:000$000 ris, ainda se despendeu mais 1:703$430 ris com
mobilirio para o imvel.18 Gastos acelerados como esse, certamente contriburam com a crise
financeira da Misericrdia na segunda metade do sculo XVIII, ocasionando atrasos em
pagamentos relativamente simples, como os quarenta e seis dotes pagos anualmente moas
pobres. Em 1754, por exemplo, havia sessenta moas casadas h aproximadamente cinco anos,
que ainda no havia recebido seus respectivos dotes, o que demonstra a incompetncia
administrativa dos dirigentes da mesa da Misericrdia, que mesmo aps ter recebido uma
gigantesca herana, a maior parte dela em dvidasativas e dinheiro de contado, em cinco
dcadas j encontrava dificuldades de honrar compromissos simples como os cem mil ris pagos
a cada dotada que iria se casar.19
Consideraes finais
A partir do que foi exposto conclui-se que a Santa Casa de Misericrdia da Bahia foi uma
das maiores beneficiadas com o dinheiro doado de particulares no perodo colonial. Entre 1600
e 1777, quatrocentos e quarenta e sete benfeitores doaram uma quantia superior aos 502
contos de ris. Mais de 40% deste montante foi oriundo de apenas um doador, o financista
portugus Joo de Mattos de Aguiar. Os desejos de Mattos no foram atendidos totalmente,
parte do seu numerrio que deveria ser preservado emprestando a juros foi despendido com
obras desnecessriase ou aceleradas,caso do Recolhimento das moas, concludo dez anos antes
do que o tempo previsto.
Atitudes como essa certamente reduziram o prestgio social da irmandade, diminuindo
como consequncia a arrecadao oriunda das doaes, obrigando a mesa dirigente a controlar
18
Conta dos patrimnios e rendimentos que administra a Santa Casa, calculada no ano de 1754.
Advertncias sobre a conta do Cabedal do instituidor Joo de Mattos de Aguiar. Arquivo da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia. (1754-1755), livro n 210, documento no paginado.
19
Conta dos patrimnios e rendimentos que administra a Santa Casa, calculada no ano de 1754. Rellao
das dotadas qseacho casadas a quem se no tem pago os dottes desde o anno de 1749, L 5 de Mattos.
Arquivo da Santa Casa de Misericrdia da Bahia. (1754-1755), livro n 210, documento no paginado.
499
os gastos com as atividades de cunho social e caritativo e tambm racionar a principal atividade
lucrativa da confraria, o emprstimo de dinheiro a juros, culminando assim nacrise financeira a
partir de 1754, com a investigao do juz Jos de Affonseca Lemos, enviado da coroa para fazer
uma investigao pormenorizada nas finanas irmandade.20
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20
Espcie de balano patrimonial solicitado pela Coroa e realizado pela Real Fazenda. No caso da
Misericrdia baiana, ocorreu em 1754, quando havia suspeitas do mau uso dos bens da irmandade para
benefcio individual e de vrias irregularidades na concesso de emprstimos a juros.
500
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501
Gentios Brbaros no Recncavo Baiano: Estratgia, Recursos e

Governao do Primeiro Visconde de Barbacena
Ana Paula Moreira Magalhes
Este era o msero estado desta praa: Exausta a real fazenda infestada dos brbaros;
quando se deu a entrada do Senhor Governador Afonso Furtado de Castro do Rio Mendona,
em 8 de maio de 1671. E logo, previam-se as consequncias, caso o inimigo no fosse contido,
vindo os brbaros a infestar os moradores que Vivem na cordilheira que, pela
parte oeste, Corre de norte a sul, nas vilas de baixo Cairu, Camamu, Ilhus,
Jaguaribe, Cachoeira, Capanema, Ipero-au Matando e roubando To
depravada e resolutamente...E como as hostilidades so uma imitao por
seus danos, da peste, dos que causou esta procedeu uma tal corrupo, que
foram despejando uns e outros Moradores, faltando, pela parte do sul, tudo
aquilo que toca a mantimentos e, pela do norte, o que necessrio
administrao das fbricas que servem para aprestar os engenhos de acar,
como as lenhas, frmas, tijolos, telhas e caixes. Efeito que ps em
contingencia de pararem os engenhos e, parados eles, cessava o comrcio e
com eles, os pagamentos, crescendo a fome em pblico e geral dano 1.
Essa insegurana j havia sido expressa nos governos anteriores, e era tpica das
preocupaes polticas daquela sociedade nos fins do sculo XVII. O discurso poltico continha
uma lgica to bem amarrada que j deduzia as consequncias caso as hostilidades dos ndios
do serto da Bahia no cessassem. Essa contingncia era reflexo das inseguranas e debilidades
geradas naquele fenmeno conjuntural, pois, ao mesmo tempo que a Coroa portuguesa passou
a reconhecer no Brasil a escora do Imprio, procurava uma alternativa para repor as perdas que
estavam sendo sentidas no trato colonial - consequncias da Unio Ibrica e expulso dos
holandeses do nordeste - propondo medidas, que fossem capazes de sanar problemas
financeiros consequncia da mesma conjuntura que mal resolvidos poderiam ser convertidos
em problemas sociais e polticos. Os assaltos de fato, deixavam amedrontados os moradores e
que no em raras vezes, fugiam abandonando suas roas e fazendas o que levava uma carestia
de farinha de mandioca e lenha, produtos do interior essenciais produo colonial de acar2.
Na busca de tentar resgatar as perdas financeiras decorrentes daquele momento, a
Coroa, promoveu o estmulo s entradas no interior da colnia. Assim, na segunda metade do
sculo XVII reiniciaram o movimento focando principalmente a abertura do serto das capitanias
do norte. O serto passou a ser visto como um espao de mltiplas possiblidades; povoamento,
minerao, mo-de-obra, pecuria enfim, a acentuao do movimento de expanso para o
ocidente tornou-se evidente neste momento.
Schwartz nos aponta que para vrios historiadores o ano de 1670 um divisor de gua
visto que nesta dcada foram sentidas profundamente as dificuldades econmicas e a crise da
agricultura e marca o incio pela busca de novas riquezas que culminou na descoberta do ouro
em 1695. Para o mesmo autor, poucos estudos se debruaram neste hiato que separa a dcada
de 70 at a descoberta do ouro, mas que apesar deste intervalo ainda ser pouco estudado, no
resta dvida que o governador geral D. Afonso Furtado de Mendona foi o primeiro a enfrentar
a crise do final do sculo XVII3. As investidas no serto objetivando novas fontes de riqueza e
expanso das conquistas eram preocupaes comuns a todos os governadores gerais, pois eram
1
SCHWARTZ, Stuart; PCORA, Alcir. As excelncias do governador: o panegrico fnebre a d. Afonso
Furtado, de Juan Lpopes Sierra. (Bahia,, 1976). So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.93-94.
2
Idem. p.21.
3
Idem.
502
tidas como solues dos males da Colnia e da Metrpole. Para Pedro Puntoni, a ocidentalizao
das terras portuguesas na Amrica comeou a ser coordenada pelo governo geral a partir de D.
Afonso Furtado Mendona4.
Este governador ao chegar Bahia no dia 8 de maio de 1671 trazia em seu Regimento a
instruo de que, havendo quem quisesse descobrir minas, os favorecesse com as mercs que
houvesse por bem5. Com plenos poderes para estimular a busca por minas, seria inevitvel o
embate com os naturais da terra; boa parte refugiados nos sertes mais distantes para evitar o
contato com os colonizadores. Diante das preocupaes tradicionais de um militar aquele que
tem o campo de batalha como modelo de governo6; e fazendo valer o ttulo de capito-geral
que acompanha ao de governador em sua Carta Patente, D. Afonso Furtado organizou vrias
expedies para liquidar com a resistncia indgena nos sertes.
Desde o sculo XVI que a expanso da ocupao em direo ao serto gerava conflitos
entre os povos indgenas e os colonizadores. Contudo estes moradores do serto da Bahia, como
forma de resistncia ao avano cada vez maior para o ocidente, invadiam as roas e fazendas
das vilas de modo geral. Estes ataques tambm conhecidos como saltos/assaltos, ocasionavam
efeitos corruptor para a economia do nordeste. Por volta da dcada quarenta do sculo XVII a
situao parecia fugir do controle; ndios resistentes causavam problemas s freguesias do
Recncavo, dessa forma, tomou-se a deciso de uma conflagrao geral contra as aldeias do
serto responsveis por esses acessos. Porm, os embates contra os holandeses em
Pernambuco, ocupariam toda a ateno dos governadores-gerais e desse modo, pouco se podia
fazer. Somente aps a expulso dos holandeses (1654) e a acentuao do movimento de
expanso e conquista das terras mais ao interior, conflitos antes limitados tornaram-se cada vez
mais frequentes, de modo que em breve a uma situao de conflagrao geral surgiria s vistas
das autoridades coloniais, sendo denominada poca Guerra dos Brbaros7. Se a presena
holandesa no nordeste tirou o foco dos governadores para os problemas com os gentios, com o
fim do conflito, o representante rgio agenciou vrias entradas ao serto da Bahia envolvidas
dentre outros objetivos; formular mecanismos de represso contra as aldeias que oprimiam os
moradores do Recncavo e vilas. Assim, a procura do serto, para o perodo que estamos
analisando, agregou questes de carter externo, as quais exigiam a busca de novas riquezas; e
de carter interno que exigiam a punio dos ndios que prejudicavam as vilas e
consequentemente a produo aucareira. Ambas estavam intricadas com o que Pedro Puntoni
chamou de ocidentalizao das terras portuguesas na Amrica.
Se D. Afonso Furtado buscou validar seu ttulo de capito-geral agenciando expedies
punitivas contra os ndios do serto, no seria diferente para as suas atribuies civis. Alguns
aspectos eram de grande importncia no que tange a administrao de um governador geral,
entre eles, o exerccio da justia e o incentivo a produo e o controle das atividades
econmicas8. No exerccio de sua governao soube valer das atribuies civis e militares.
Defender as vilas das hostilidades indgenas era o mesmo que lutar para que a economia
aucareira no entrasse em colapso total, j que o cenrio internacional j havia roubado sua
soberania naquele contexto. A defesa da economia colonial foi a justificativa que o governador
usou em todas as entradas que gerenciou ao serto. Atribuies civis e militares, o fato que
4
PUNTONI, Pedro: A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil,
1650-1720. So Paulo. Hucitec. Editora da Universidade de So Paulo: Fapesp, 2002. p.26.
5
Regimento de Afonso Furtado de Castro do Rio Mendona. In: Os Manuscritos do Arquivo da Casa de
Cadaval respeitantes ao Brasil, 2 vols. Coimbra: Editora da Universidade de Coimbra, 1955. p. 227.
6
SCHWARTZ, Stuart; PCORA, Alcir, op. cit. p.30.
7
PUNTONI, Pedro: A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil,
1650-1720...p. 44.
8
RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial: Brasil, c.1530-c.1630. So Paulo: Alameda, 2009 p.136.
503
nem uma e nem outra poderiam ser analisadas separadamente. Diante do que estava ocorrendo
na Capitania da Bahia, o governador deixava expresso sua consternao,
Porquanto sendo to repetidas e damnosas conservao deste Estado as
hostilidades, mortes, roubos, desamparo de fazendas, e destruio de
famlias, e escravos que os Barbaros costumam fazer no recncavo desta
cidade, e villas circunvizinhas e se esto padecendo h tantos anos, sem se
poderem reprimir, nem as varias entradas que se tm feito ao Serto, sem
nunca se conseguir efeito, nem a Infantaria que ordinariamente est nas
partes mais accommodadas a sua defesa 9.
Ao analisar as aes do governador na gesto da guerra no Recncavo baiano
procuramos perceber a operabilidade deste agente colonial, o que contradiz com a ideia
sustentada por algum tempo por parte da historiografia brasileira; da inoperncia deste ofcio.
Tambm, buscaremos refletir sobre o universo poltico e cultural do Antigo Regime em oposio
ao que tanto se produziu sobre o mesmo ofcio; um produto de iniciativas centralizadoras
resultantes da construo e do fortalecimento de uma monarquia absolutista10. Sua capacidade
de tomar decises, estabelecer estratgias e angariar recursos para concretizar seus propsitos
estavam condicionadas ao universo poltico de uma monarquia corporativista, ou seja, em
benefcio da corporao e no do absolutismo rgio.
Em 19/10/74, perodo que j havia encerrado a conquista dos brbaros no serto da
Bahia, Afonso Furtado solicitou aos oficiais da cmara de Salvador para tomarem conta a Joo
de Matos de Aguiar serviu como tesoureiro dos fundos recolhidos por Afonso Furtado para as
expedies do serto11 - de toda as cmaras cujos os povos concorreram de alguma maneira
com donativos ou pedido para a guerra que se fez aos brbaros12 e tambm das pessoas que o
governador havia escrito para o mesmo fim; tomando conta do que haviam dispendido dos
donativos e mais contribuies e depois de tomadas se faa um mapa geral para mais
miudamente se terem entendido e me serem presentes13. Este pedido nos fornece um
indicativo das relaes que o governador procurou estabelecer com as cmaras de modo geral,
moradores e homens de posse e essas relaes eram determinantes para estabelecer o nvel de
cooperao dos vassalos na guerra desprendida naquela localidade.
atravs da instituio governo geral que buscaremos encontrar mostras da operao
de poder, pois, como bem salientou Washington Luis14, para se perceber o poder preciso
analisar o modo como ele se opera, seu exerccio e seu funcionamento dirio no nvel de suas
microprticas. A importncia disso est no fato de que o poder passa a ser visto em suas relaes
de poder, pois, a ideia de um poder global e unitrio que emana do rei foge totalmente da nossa
pesquisa. O relacionamento de D. Afonso Furtado de Mendona com os oficiais camarrios,
capites, governadores de capitanias, moradores e at mesmo como o rei, nos permite
averiguar o poder nas suas mltiplas formas as quais esto em constante transformao e
dependendo principalmente do espao, do contexto, das situaes especficas vivenciadas pelo
individuo ou grupo que representa esse poder.
9
Registro da Patente de alguns capites para atuarem na guerra contra os brbaros. Bahia, julho de
1671. In: DH, 24. pp. 262-270
10
COSENTINO, Francisco Carlos. Governadores Gerais do Estado do Brasil (Sculos XVI-XVII): ofcio,
regimentos, governao e trajetrias. So Paulo: Annablume: Belo Horizonte: Fapemig, 2009. p .211.
11
SCHWARTZ, Stuart; PCORA, Alcir, op. cit. p. 311.
12
Portaria para os oficiais da cmara desta cidade para se tomarem conta a Joo de Matos de Aguiar.
Bahia, 19/10/74. In: DH, 86, p.204.
13
Idem.
14
SOUZA, Washington Luis. Ensaio sobre a noo de poder em Foucault. In: Revistas Mltiplas Leituras,
v.4, 2, 2011, pp. 103-124.
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505
O Serto do Paraguau: colonizao e resistncia indgena (1655-1674)
Antonio Marcos de Almeida Ribeiro
Resumo: A colonizao da regio do mdio Paraguau foi palco de luta e resistncia indgena
Maracs. As tenses se configuraram numa srie de conflitos que formam o resultado
multifacetado de diversas situaes criadas ao longo do sculo XVII. A contextualizao do
conflito vem juntamente com a expanso da pecuria, pois o mesmo foi um dos vetores da
penetrao colonizadora dos sertes. O presente trabalho visa recuperar as narrativas de
batalhas compondo o quadro de conflitos ocorridos na regio do Paraguau contribuindo para
renovao do discurso historiogrfico e sua reminiscncia regional. Percebendo, dessa forma,
as intrincadas relaes estabelecidas entre o colono que avanava e o indgena que resistia.
Sinalizando tambm sobre o destino dos indgenas e como a regio foi afetada no ps-guerra. O
trabalho reflete, dessa forma, as particularidades do processo de conquista do mdio Paraguau
entre os anos de 1655 e 1674, espao do entrecruzamento entre o serto, o tapuia Maracs e a
guerra justa.
Palavras-chave: Guerra dos brbaros, sertanismo, colonizao, conquista.
O serto do Paraguau requerido

O territrio que abrange o mdio Paraguau ocupa uma construo historiogrfica
importante em nossa anlise. Entendemos que todo territrio tem uma histria, que explica
sua formao e sua estrutura atual (MORAES, 2000, p. 21)1 . A formao dessa espacialidade
foram forjadas atravs de instrumentos jurdicos, ideolgicos e principalmente investidas blicas
contra os indgenas locais. A regio do Paraguau se constituiu enquanto territrio valorizado,
como foi estabelecido sua forma de ocupao. Dessa maneira, essas terras eram promissoras
possuindo a facilidade de aquisio, bastava apenas uma carta de petio a Coroa.
As terras do Paraguau, delimitao espacial do estudo, foram adquiridas por Joo
Peixoto Viegas. Segundo Francisco Franco (1954, p. 432)2 e Stuart Schwartz & Alcir Pcora (2002,
p. 309)3, Viegas ainda solteiro, com a idade de 24 anos chegou Bahia por volta de 1640, oriundo
da cidade de Viana do Castelo, na provncia do Minho, regio norte de Portugal. Supostamente
filho de Ferno Peixoto e Brbara Fernandes. Suas primeiras atividades estavam ligadas a
exportao de acar, importao de escravos, alm de vinho e alimentos, comrcio prspero
naquela poca.
A trajetria de Joo Peixoto Viegas marcada pela sua chegada como um quase
annimo que atravs de suas habilidades vai galgando posies alcanando reconhecimento
e riquezas. bem provvel que tenha comeado a adquirir terras aps seu casamento. Era
comum na poca comerciantes endinheirados investirem em engenhos, mas seguindo outra
orientao adquiria grandes extenses de terra para alm do Recncavo fazendo investimento
em gado e currais. Isso o colocava na linha de frente nos conflitos com os indgenas locais.
O territrio que abrangia o mdio e alto Paraguau foi requerido atravs de carta ao
Governador Geral D. Jeronimo de Atade, o 6 Conde de Atouguia (1654-1657). Dessa forma
lanava sua petio:
Graduado em Pedagogia e Histria pela UNEB/Campus XIII. Email: macribial@yahoo.com.br

1
MORAES, Antonio Carlos Robert. Bases da formao territorial do Brasil: o territrio colonial brasileiro
no longo sculo XVI. So Paulo: Hucitec, 2000.
2
FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil: Sculos XVI, XVII
e XVIII. So Paulo: Comisso do IV centenrio da cidade de So Paulo/Servio de comemoraes culturais,
1954.
3
SCHWARTZ, Stuart B. PCORA, Alcir (orgs.). As excelncias do governador. O panegrico fnebre a D.
Afonso Furtado, de Juan Lopes. Sierra (Bahia, 1676). So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
506
Pede a Vossa Exellencia lhe faa merc em nome de Sua Magestade dar lhe
de Sesmaria, e por devoluta, e nuca povoada toda a terra que assim se achar,
e houver por entre dous Ryos Paraguass, e Jacoippe, ficando os ditos Ryos
por limitte, e demarcao, o Paraguass da banda do Sul, e o Jacoippe pella
do Norte, e nascente entrar no mesmo Paraguass, com todos os sacos,
enseadas, voltas, e recantos, guas, Mattos, e salinas, que dentro dos ditos
Ryos e acharem-lhe suas nascenas. E receber merc.4
Esse pedido/solicitao feito em 1655 que vinha respaldado com justificativas baseadas
nas leis territoriais vigentes. Colocava Joo Peixoto Viegas no escrutnio a ndole de bom
administrador como que povoou de gados, e escravos, criados, e moradores, com armas e
Cazas fortes de Sobrado de pedra e cal, e huma Igreja. Mostrava sua fora econmica e sua
capacidade de povoar lugares inabitados com segurana - inabitado na viso do colonizador,
pois a regio era densamente povoada por grupos indgenas. A colocao era importante dado
a razo que um dos dispositivos para a concesso dos latifndios estava na capacidade de
povoamento. Sendo assim, no era apenas um simples pedido, havia toda uma argumentao
que favorecia tambm os interesses do Reino. Uma delas era o pagamento dos frutos e criaes
que nellas houver. Uma contrapartida que estreitavam os interesses de ambas as partes.
Em 10 abril de 1655 estava lanada a petio, e por estes termos o vale do Paraguau
seria cedido ao peticionrio requerente Joo Peixoto Viegas que pretendia contribuir para o
progresso da colonizao atravs do desenvolvimento da pecuria e explorao dos recursos
naturais, o que dinamizaria a penetrao alicerada em duas bases: povoamento e atividades
produtivas. Alocado a isso, existiam todos os problemas que a ocupao criava e que ele mesmo
citava. Para alm do papel e tinta estava um empecilho que era como pello impedimento do
gentio barbaro ou gentio bravo. Ele compreendia as dificuldades de viabilizar a interiorizao,
mas pelos termos lanados em sua petio estava disposto investir naquelas terras.
Nesse sentido, Joo Peixoto Viegas enfrentou os Paiais fazendo a devassa de seus
espaos submetendo-os sua administrao. Existiam ainda no mdio Paraguau, os Maracs,
agrupados em vrias aldeias naquelas paragens. Indgenas de ndole guerreira, hostis ao avano.
Um obstculo a penetrao que mobilizaria muitas tropas numa sucesso de conflitos quase
ininterruptos sem muito sucesso. At que as autoridades na provncia da Bahia resolveram
convocar os paulistas com sua experincia em entradas, para enfrent-los.
A conquista efetiva do mdio Paraguau

Os Maracs desciam pelas trilhas ancestrais margeando o rio Paraguau para pescar em
lugares onde havia peixes em abundncia e no caminho encontravam as fazendas de gado. Para
o colonizador os indgenas Maracs identificados ali h muito tempo resistiam ao avano da
fronteira pastoril, causando problemas aos moradores das freguesias do Recncavo Baiano
(PUNTONI, 2000, p.90)5. Esses descimentos estavam cada vez mais frequentes causando
grandes prejuzos na economia regional pelos assassinatos e saques efetuados. Naquele
momento era preciso uma resoluo efetiva, pois essa regio merecia devida ateno pela sua
fora produtiva e importncia na expanso da economia colonial, como afirma Maria Hilda
Baqueiro Paraso (1994)6:
O Vale do Paraguau era o caminho das boiadas que abasteciam a zona
aucareira e o Baixo Recncavo, garantia o fornecimento de gneros
4
Livro n 257 de Provises Reais 1654-1664 fls. 47. Arquivo Pblico da Bahia, seo Documentao
Histrica.
5
PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720. So Paulo: Hucitec/ Editora da USP/ Fapesp, 2000 (Estudos Histricos, 44).
6
PARASO, Maria Hilda Baqueiro Paraso. De como se obter mo de obra indgena na Bahia entre os sculos
XVI e XVIII. In: Revista de Histria. So Paulo, n. 129-131, ago-dez/1993 a ago-dez/1994.
507
alimentcios, principalmente as farinhas, madeira para as construes e as

caixas de exportao do acar.
Esse empreendimento marcaria o incio da Guerra do Orob (1657-1659) um dos
desdobramentos da Guerra dos Brbaros nessa regio. As investidas de Gaspar Adorno e Thom
Dias Laos em 1654 e 1656-57 no surtiram o efeito desejado em reprimir o gentio brbaro. As
formas de guerrar dos indgenas em alguns momentos se sobressaiam aos dos sertanistas. Para
o govenador Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona a procura pelos paulistas seria um
esforo como ultimo remdio [que] mandou este Governo buscar a capitania de Sam Vicente
alguma Gente da cidade de Sam Paulo, como tam acoztumada a vencellos, e sugeitalos com
pessoas de mayores experincias, e vallor7. Essas mayores experincias estava na maneira
como os paulistas combatiam utilizando as mesmas estratgias dos indgenas. A conquista no
tinha sido eficiente por falta de pessoas intelligentes como mencionou o governador. Com a
chegada dos paulistas os rumos da guerra mudariam drasticamente.
So Paulo tornava-se um centro fornecedor de milcias particulares recomendados pelas
Cmaras paulistas. Estando disponveis para contratao a dar combate a ndios, negros
aquilombados e invasores estrangeiros. Quanto mais se envolviam nesses conflitos, mais
especializado ficava o bandeirante. Com a chegada dos paulistas agregou-se uma fora militar
que durante os anos de 1671 a 1674 atuaram na regio dando combate aos indgenas. Cachoeira
naquele momento servia como espcie de quartel general onde partiam todas as campanhas.
Em 1671 o roteiro de guerra de Baio Parente penetrou o serto, por Cachoeira, seguindo o
Paraguass, e pelo Orob at a serra da Jacobina (VIANNA, 1935, p.35)8.
O sucesso dos paulistas dependia em grande medida do conhecimento indgena local
que os auxiliavam. Esses ndios seriam os aliados que estavam em aldeamentos. Maria Hilda
Baqueiro Paraso (1985, p. 22)9 fala que: Os Kiriri-Sapuy eram usados, basicamente, para
combater os Marac e os Payay, guarnecer as estradas do serto e servir de guias para a
descoberta das minas de salitre. Provavelmente eram esses indgenas que guiavam e
combatiam ao lado dos sertanistas paulistas os ndios Maracs.
Cristina Pompa (2003, p. 22)10 aponta que a resistncia no se d apenas em termos de
revolta, mas tambm de estratgias de mediao, de adaptao e reformulao de identidades,
de construo de novas formaes sociais e culturais. Os indgenas nesses sertes elaboraram
diferentes formas de resistncia ora no formato dos Kiriri-Sapuy atravs de alianas, ora da
forma dos Maracs considerados nesse momento hostis. As guerras acompanhavam a
desestruturao social com a destruio de suas comunidades e fugas para outras regies
desconhecidas quando desbaratados. Preferiam o enfrentamento que deixar seu habitat ante o
avano da conquista do serto.
Como foi mencionado, Cachoeira era a base de onde saiam as operaes lideradas pelos
paulistas. Baio Parente operava no Recncavo e reas do Paraguau na margem direita, Joo
Amaro, seu filho, operava em Cayr, e Boipeba. Braz Rodrigues Arzo operava na margem
esquerda do Paraguau na aldeia do Camiso. No vale do So Francisco, Rodrigues de Carvalho
e Francisco dAvilla. Como nos relata Hilda Paraso (1994, [sem paginao])11 As aes
envolveram a regio de Cairu, vale do Paraguau, Jacupe, Jequiri, So Francisco, Jacobina e
7
Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia Vol. III p.192.
8
. VIANNA, Urbino de Souza. Bandeiras e sertanistas bahianos. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1935.
9
PARASO, Maria Hilda Baqueiro Paraso. Os Kiriri Sapuy de Pedra Branca. Salvador: Centro de Estudos
Baianos da UFBA, 1985.
10
POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru: Edusc,
2003.
11
PARASO, Maria Hilda Baqueiro Paraso. De como se obter mo de obra indgena na Bahia entre os
sculos XVI e XVIII. In: Revista de Histria. So Paulo, n. 129-131, ago-dez/1993 a ago-dez/1994.
508
Rio Real, atingindo grupos Gren, Kiriri, Marac, Anai e Paiai. Utilizando as casas-fortes e as
tcnicas de guerilha faziam o cerco contra os indigenas.
A misso paulista que envolvia conquistar as aldeias Maracs concluiram sua investidas
em 1673 na regio do Orob, a mesma regio do mdio Paraguau. E os Indios aprizionados
foram remetidos para a casa Forte do Paraguass e logo aps para Ibituruca e Piranhas12. O
governador j fazia as congratulaes com promessas de recompensa: [...] a ultima felicidade
com que desejo ver comsummado o allivio da Bahia, e a Vossa Merc e mais (*) o merecimento
desse servio [...]13.
Respaldados nos contratos firmados, os paulistas tinham direito de fazer povoaes com
as promessas de terras que seriam doadas como recompensa pelo empreendimento. Havia
ainda um interesse por parte das autoridades para que ... Bayo continuasse no posto de
Governador da Conquista dos Barbaros, incumbido-o da fundao de uma vila em lugar
estratgico. (TAUNAY, 1995, p. 176)14.
Uma vila no caminho do serto

Depois da conquista, aps longos combates, ainda existia a possibilidade de
reagrupamento dos indgenas remanescentes dispersados. Por isso a efetivao da campanha
militar passava pelo projeto de construo de vilas nesses locais, como forma de prover
segurana e constante vigilncia da regio, alm dos benefcios em termos de produo para o
fisco do Estado. O Governador tinha pressa nessa questo:
Portanto convm mandar com toda brevidade fundar a Villa e povoao de
Santo Antonio da Conquista que tenho encarregado ao Governador Estevo
Ribeiro Baio Parente para se assegurar com ella a quietao dos moradores
dessa Capitania e evitar que possam em algum outro tempo tomar outros
Barbaros a habitar aquellas terras alm de se augmentar o Estado e crescer
com o beneficio publico a Fazenda de Sua Alteza15.
[...] pela satisfao que tive de seu valor encomendar ao Governador Geral,
que parecendo-lhe convinha continuasse no dito posto, o fizesse, e lhe
encarregar huma povoao para impedir o passo do gentio, no qual se
levantou Igreja, e fez plantar muitos mantimentos com grande trabalho por
ser paragens de cem lguas de despovoado16.
Ao final da expedio Estevo Baio Parente, obedecendo as ordens do Governador
funda a vila, cujo nome seria invocado como Santo Antnio da Conquista em 1673, servindo de
ponto de apoio para as tropas. No mesmo ano o governador da conquista Estevo Baio Parente
passou uma lista dos suprimentos necessrios para iniciar o povoamento, que foi
imediatamente atendido. Percebe-se que a maioria dos objetos da lista possuia carter blico.
A proteo e segurana no local ainda era motivo de preocupao e percepo de no baixarem
a guarda. Mesmo com o trmino dos combates existiam os riscos que todo ps-guerra possui.
Alm de materiais, recursos humanos eram importantes para prestao de servios necessrios
que no poderiam faltar. Eis o teor da lista:
As cousas necessria para a Conquista do Serto:
6 barris de plvora que tenham 21 arrobas e 12 libras;
10 cunhetes de balas de 4 arrobas cada um;
12
Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia Vol. IV p. 234.
13
Anais do Arquivo Pblico da Bahia Vol. VIII, p. 308.
14
TAUNAY, Affonso E. A guerra dos Brbaros. Mossor, RN: ETFRN/UNED, 1995.
15
Documento Histrico do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Vol. VIII, p. 175, 176.
16
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Livro n 60 da Chancelaria de D. Pedro II. Alvar de Joo Amaro
Maciel Parente fls. 2v/3v.
509
22 arrobas, 24 libras de munio com seus cunhetes;

50 barrilhinhos de pau para gua;
Uns folles;
Uma bigorna;
Uma tenaz;
Uma dzia de limas de ferro;
8 libras de ao para levar a jornada do Serto e guerra do Gentio 17.
[...] que haja officiaes de arte mecnica para tudo que for necessrio para o
bem daqueles moradores [...] E Manuel Pessoa official de Barbeiro que ora
vae em companhia do dito Governador fica alistado na Casa dos Contos18.
Pouco tempo depois Estevo Baio Parente faleceria em Salvador em 1677 como atesta
Baslio de Magalhes (1944, p. 193, 194)19 ainda iniciando a construo de algumas casas e
currais. Affonso Taunay informa sobre sua morte ocorrida em 1679 (1995, p. 287) 20. Seja como
for, com isso a vila deveria passar a seu filho primognito Joo Amaro Maciel Parente, pois
estava estabelecido que sendo desta vila donatrio, com todos os privilegios inerentes a tal
funo, ficando-lhe de juro e erdade para s, seus filhos e sucessores.
Ao que indica Joo Amaro reiniciou a obra que seu pai havia deixado. Em 16 de maio
de 1696 se registrava na Baa o Alvar pelo qual Sua Magestade fazia a Joo Amaro Maciel
Parente do ttulo de Donatrio da villa que seu Pae Estevam Bayo Parente comeou a erigir de
novo (TAUNAY, 1995, p. 288)21. Alm disso, estava em inteira disposio do governo quando
necessitasse de seus servios. Ficava assim firmado:
[...] oitenta moradores com Igreja, com mais que toca as Villas que se erigem
de novo fazia Villa, e que fosse Donatrio della, e lhes ficasse de juro e
herdade para elle, seus filhos e sucessores em satisfao de tudo e do mais
que por parte do mesmo Joo Amaro Maciel se representou de que
principiando Seu Pay, povoao em huma paragem que tinha ganhado ao
gentio visinha ao Rio Paraguassu em que tinha feito Igreja, e havendo dado
principio a algumas Casas e Currais os no acabou de falecer. Hei por bem
fazer-lhe Merc, alm de outras que pellos mesmos respeitos lhe fiz do Ttulo
de Donatrio da mesma Villa que o dito Seu Pay comeou a erigir de novo
com as mesmas obrigaes e na mesma forma concedida a Seu Pay pella
referida portaria de dezenove de Maro de seisentos e setenta e quatro22.
Desse momento em diante a vila que se chamava Santo Antnio da Conquista passou a
ser denominado Joo Amaro em referncia ao herdeiro. No distrito de Joo Amaro, no municpio
de Iau, h um suposto tmulo homnimo com os seguintes dizeres Aqui jaz Joo Amaro (1636-
1728) grande entradista e fundador desta vila. essa invocao pode indicar um tmulo
smbolico em homenagem ao seu fundador como espcie de demarcao da memria local.
Uma representao fsica visvel na localidade para relembrar os dias outrora da conquista do
Paraguau.
Consideraes finais
No presente trabalho buscamos tratar sobre a conquista do Paraguau no perodo
compreendido entre 1655 a 1674. Essas datas so significativas no seguinte contexto: 1655 o
17
Documento Histrico do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Vol. VIII, p. 180.
18
Documento Histrico do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Vol. VIII, p. 184, 185.
19
MAGALHES, Baslio de. Expanso geogrfica do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Epasa, 1944.
20
TAUNAY, Affonso E. A guerra dos Brbaros. Mossor, RN: ETFRN/UNED, 1995.
21
Op. Cit.
22
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Livro n 60 da Chancelaria de D. Pedro II. Alvar de Joo Amaro
Maciel Parente fls. 2v/3v.
510
ano em que Joo Peixoto Viegas adquiriu sesmarias na regio do mdio e alto Paraguau. Nesse
momento, os conflitos entre os indgenas iam se itensificando por conta da incessante
penetrao em direo ao serto do Paraguau. O ano de 1674 o de fundao da vila de Santo
Antnio da Conquista posteriormente alterado para Joo Amaro, marco da consolidao da
conquista da regio.
Discutimos ao longo do trabalho os elementos essenciais para entendimento dessa
conquista: a questo territorial, guerra justa e a resistncia indgena Maracs. Percorremos
vrias etapas de compreenso desse processo. As discusses sobre o serto fala-nos sobre a
formao do territrio e compreenso de conceitos relativos as estruturas fundirias. Vemos o
modo prprio de sua apropriao nos espaos indgenas o que gerou conflitos e resistncia. A
longa e lenta durao da guerra demonstrou o grau de resistncia dos indgenas provocando
baixas e gastos na manuteno das operaes.
O Paraguau foi um dos primeiros rios a serem explorados atraindo as iniciais investidas
da ao colonizadora. Em 1677, Domingos de Freitas de Azevedo com o objetivo de chegar na
nascente do Paraguau, a 60 lguas de Itapororocas, procurando aldeias remanescentes chegou
no alto curso do rio. Transpassando esse trecho entrou em combate com os ndios que
habitavam s margens do rio das Contas. Capistrano de Abreu (1988)23 relata que o Paraguau
foi vencido, mas que at 1802 era um dos caminhos piores por que pode transitar-se por ser
ainda deserto e doentio, onde morrem de sezes inumerveis viadantes, sendo preciso
trazerem de muito longe cavalos de gua e bebida quinada (p. 62). Conclui que ainda
continuava de difcil penetrao, apesar de seu um caminho que abreviava a jornada para outras
localidades. Ou seja, outros desdobramentos estavam por vir na conquista do Paraguau.
23
ABREU, Joo Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. So Paulo: Itatiaia, 1988.
511
Representaes antimanicas no mundo luso-brasileiro das primeiras

dcadas oitocentistas
Lucas F. Junqueira1
Na aurora do sculo XIX, sditos do imprio portugus de ambos os lados do Atlntico

liam, debatiam, traduziam e/ou escreviam uma extensa gama de artigos, folhetos, livros,
sermes e cartas sobre um tema ento dos que mais paixes e tenses despertava: a Maonaria.
Lanar luz sobre as representaes que circulavam no mundo portugus acerca das temidas
sociedades secretas, em meio ao ocaso do Antigo Regime, revela expresses simblicas desta
crtica conjuntura nas leituras de mundo dos espritos antiliberais perante o questionamento
dos seus dogmas religiosos e polticos, reflexo da difuso do ideal ilustrado e dos efeitos da
Revoluo Francesa de 1789.
Na Amrica portuguesa, o fervilhar de conjuraes como a Mineira (1789) e a Baiana
(1798) aguara o combate aos abominveis princpios franceses, fomentando as teses sobre
conspiraes contra a Igreja e o Estado absolutista que, seguindo uma tendncia j em curso na
prpria Frana de ento, colocava as sociedades secretas, especialmente a Maonaria, como
fontes de subverso. neste contexto que busco compreender as palavras dirigidas a D. Joo VI
por um certo Frei Amador da Santa Cruz, escritas na cidade de Salvador, Bahia, em 1817: A
obrigao de vassalo me faz representar a V Majestade, que a malvada seita dos Pedreiros-
Livres, cujo principal acento nesta Cidade, plantada, h mais de vinte anos [...] a causa motriz
do deplorvel levantamento de Pernambuco, e o h de ser no Brasil.2 Escrita no calor da
represso Revoluo Pernambucana de 1817, em tom alarmista, a carta de Frei Amador da
Santa Cruz apontava a existncia de uma conspirao para convulsionar o reino, a conectar
maons baianos, pernambucanos e rio-platenses, projetada j h anos, e que somente no
prosperou na Bahia pela atuao enrgica do 8 Conde dos Arcos, Dom Marcos de Noronha e
Brito.3
No obstante sua natureza de relato a posteriori, um dos registros mais remotos de
que tenho notcia a situar a presena da Maonaria em terras baianas j no sculo XVIII, algo
por volta de 1797, a dar-se crdito para os vinte anos estimados pelo dito Frei. Curioso notar
que poca dos idos conspiratrios de 1798, nas cartas denncias, na correspondncia
governamental e nos autos das devassas sobre a Conjurao dos Alfaiates no se encontram
referncias explcitas Maonaria, mas sim aos tais princpios franceses, a jantares com carne
na Semana Santa e outros costumes tidos como imorais ou perniciosos, libertinos.4 Assim, algo
aconteceu entre fins dos Setecentos e 1817, para que fosse conhecida a presena da Maonaria
e sua atuao conspiratria na Bahia: a Ordem manica prosperou em terras baianas, a julgar
pelo prprio relato de Santa Cruz, que chegou a alardear que seis mil Pedreiros-Livres habitam
1
Professor Assistente da Universidade Federal do Oeste da Bahia UFOB.
2
A transcrio integral da carta de Frei Amador, que no foi datada, mas claramente de 1817, encontra-
se em PEREIRA, ngelo. D. Joo VI. Prncipe e Rei. A Independncia do Brasil. Vol. III. Lisboa: Empresa
Nacional de Publicidade, 1956, p. 271-273, sendo que o trecho citado pertence pg. 271. Segundo
Pereira, a carta faz parte do Arquivo do Gabinete Real, de sorte que presumo que D. Joo VI tenha tido
contato com a mesma. Sinalizo que ao longo deste trabalho, a ortografia das transcries foi atualizada.
3
Consta que o Conde dos Arcos teria ameaado a muitos e dito a Cipriano Barata que mandaria lhe cortar
a cabea se continuasse com as conversas e encontros conspirativos. TAVARES, Lus Henrique Dias. Da
Sedio de 1798 Revolta de 1824 na Bahia: estudos sobre a Sedio de 2 de agosto de 1798, o soldado
Lus Gonzaga das Virgens, os escravos no 1798, Francisco Agostinho Gomes, Cipriano Barata e o Levante
dos Periquitos. Salvador: EDUFBA, 2003, p. 151.
4
Uma sntese do debate acerca da presena manica em 1798 encontra-se em TAVARES, op. cit., p. 36
e ss.
512
esta cidade de toda jerarquia, classe, e qualidade [...] empregados nas Secretarias, e Tribunais
sabem de todos os negcios, e segredos a fim de melhor ajustarem os seus detestveis planos.5
Em que pese o presumvel exagero na contabilidade dos iniciados na Salvador de ento, no
deixa de ser ilustrativo da percepo que se tinha sobre o alastramento da Maonaria pela
sociedade baiana, que j suscitara missiva anterior do Arcebispo da Bahia, Francisco de So
Dmaso Abreu Vieira, ao mesmo destinatrio, denunciando os pedreiros-livres, conforme Santa
Cruz relatou com forte escndalo: O Provisor do Arcebispado [o Conego Jos Fernandes da Silva
Freire] um dos mais execrandos Pedreiros-Livres, se mantinha na sua quinta na Barra
fazendo nela continuados jantares manicos, e conventculos, sendo que, com as suas
intrigas, e cabalas sacrificou morte o inocente Prelado [o Arcebispo, morto em dezembro de
1816], muito mais quando soube, que ele representava a V Majestade contra os Pedreiros-
Livres. Mas o enredo sinistro a envolver a morte do Arcebispo foi para alm do sepultamento:
Morto finalmente o melhor Pai dos pobres, que tem vindo Bahia, ele [o
Provisor] por prova do seu triunfo ordenou, que depois de enterrado fosse
desenterrado o Corpo do Prelado para se lhe tirar a Cruz, e o anel Episcopal
em prova de [no] ter comprido a palavra, que dera aos Pedreiros-Livres de
que ele no representaria contra eles a V Majestade. 6
Desta narrativa, um tanto bizarra e com sabor da intriga, saliento trs constataes,
dentre as vrias possveis: a) a Barra reaparece como cenrio de jantares suspeitos, tal qual em
1798; b) a atuao da Maonaria era conhecida por muitos na Bahia, ao ponto de ser negociada
com o Arcebispo, e esta negociao ser algo pblica; c) o antimaonismo e suas representaes
a demonizar a Ordem manica j se faziam presentes em terras baianas.
Tendo a Maonaria Moderna (ou Filosfica) surgido na Gr-Bretanha em 1717, quase
que concomitantemente em terras inglesas emergiam as primeiras acusaes e condenaes
antimanicas, que na esteira da difuso da Ordem pelo continente7 tambm a vicejaram,
mormente em Frana, j que o escndalo sempre rentvel.8 E o potencial de ganho foi
incrementado quando das primeiras perseguies e proibies governamentais:
Na Holanda, as lojas foram proibidas em 1735, depois de um motim popular
que saqueou e destruiu a loja de Amsterdam. No canto de Genebra, em Paris
e no Palatinado registraram-se tambm medidas persecutrias em 1737. Na
Sucia e em Hamburgo, a atividade manica suscitou igualmente interdio,
sob ameaas graves, em 1738.9
Este primeiro ciclo repressivo internacional teve seu ponto culminante na expedio da
bula In Eminenti Apostolatus Specula, de 28 de Abril de 1738, na qual o Papa Clemente XII
formulou a primeira condenao da Santa S contra a Maonaria, elencando os aspectos do
maonismo contrrios doutrina crist e que em geral figurariam nas posteriores condenaes
papais Ordem e s demais sociedades secretas (1751, 1821, 1825, 1846, 1849...). A bula de
1738 teve publicidade em Portugal em setembro do mesmo ano, atravs de Edital da Inquisio
lisboeta no qual o Inquisidor Geral Nuno da Cunha salientava, conforme transcrito por A. H. de
5
In: PEREIRA, op. cit., p. 252.
6
Idem.
7
Devido principalmente aos nexos comerciais, a Maonaria chegou s terras portuguesas pelas mos de
ingleses, escoceses e franceses na dcada de 1730. Sobre os primrdios da Maonaria em Portugal ver,
especialmente, MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal. Das Origens ao Triunfo.
Vol. I. Lisboa. Editorial Presena, 1989, e DIAS, Graa e J. S. da Silva. Os Primrdios da Maonaria em
Portugal. 4 vols. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1986.
8
MELLOR, Alec. Dicionrio da franco-maonaria e dos franco-maons. So Paulo: Martins Fontes, 1989,
p. 60.
9
MARQUES, op. cit., p. 28.
513
Oliveira Marques, ter Sua Santidade reprovado e condenado umas certas Sociedades dos
Franc-Maons, vulgo Pedreiros-Livres, posto que se tem introduzido em muitas partes, por
pessoas de qualquer religio, e seita, afetando certa espcie de bondade natural, e obrigando-
se a um inviolvel segredo, por juramento tomado na sagrada Bblia, acrescentando que tais
sociedades eram prejudiciais no s Repblica temporal, mas tambm, espiritual,
exortando os catlicos a no se iniciarem ou colaborarem com maons, alm de impeli-los a
denunci-los, sob pena de excomunho contra os transgressores, da qual reserva a si, e S
Apostlica a absolvio, fora de artigo de morte.10 A partir de ento, apesar de no ter
impedido a marcha da Maonaria nos territrios portugueses, a Inquisio processou mais de
duas centenas de indivduos tidos como pedreiros-livres, e constrangeu tantos outros, mesmo
que esta bula, como as que a sucederam, no tenha tido o beneplcito real bragantino.11
Na Frana, a partir da dcada de 1740, incrementava-se a publicao de obras
antimanicas, muitas vezes, tal como no caso deste gnero em Portugal, meramente
reproduzindo ou mesclando elementos do corpus de representaes que circulavam ento,
semelhantemente ao que ocorria com os contemporneos libelos franceses contra o governo
estudados por Robert Darnton, cujos autores bebiam em fontes comuns e copiavam passagens
uns dos outros com a mesma liberdade com que trocavam fragmentos de notcias nos cafs,
conformando um caso de intertextualidade desenfreada.12
Segundo Oliveira Marques, em 1741, o padre agostinho D. Joo Evangelista que
publicava sob o pseudnimo anagramtico de Gelsio Antnio de S dava estampa, em
Lisboa, a traduo de uma obra francesa onde a Maonaria aparecia muito maltratada, definida
como heresia dos tempos modernos. A obra em apreo intitulava-se Suplemento da Historia
Chronologica dos Papas, Emperadores, e Reys, que tem reynado na Europa do Nafcimento de
Chrifto at o presente, aparentemente nunca reeditada e hoje rarssima. Trata-se da primeira
obra com contedo antimanico publicada em portugus de que tenho notcia.13 Com efeito,
at fins dos Setecentos, prevalecia no discurso antimanico um carter hertico da Ordem, em
que pesem as referncias aos perigos que esta poderia representar aos tronos, particularmente
pelo vu do segredo que a colocava entre sombras perante o controle dos Estados absolutistas.14
Evidencia o pouco destaque que a poltica tinha nos debates internos das lojas manicas at
ento, mesmo porque, segundo as Constituies de Anderson um dos textos bsicos da
Maonaria, publicado em Londres (1723) , na seo Deveres de um Maon, todo iniciado
deve ser submisso aos poderes civis onde quer que resida ou trabalhe e jamais deve entrar em
conspirao contra a paz, e o bom andamento da administrao.15
O turbilho da Revoluo Francesa de 1789 mudaria este quadro. No bojo do projeto de
expanso dos princpios do Iluminismo, os philosophes engajados na luta contra o fanatismo
religioso e o governo absoluto almejavam alcanar as posies de comando da cultura e
iluminar de cima para baixo, o que levou-os a se concentrar na conquista dos sales e
10
MARQUES, op. cit., p. 29.
11
MARQUES, A. H. de Oliveira. Ensaios de Maonaria. Lisboa: Quetzal Editores, 1988, p. 31 e ss.
12
DARNTON, Robert. Os dentes falsos de George Washington: um guia no convencional para o sculo
XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 88-89.
13
MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal..., op. cit., p. 34.
14
Segundo Raoul Girardet, em seu Mitos e mitologias polticas (So Paulo: Companhia das Letras, 1987,
p. 16), O segredo, a mscara, o juramento inicitico, a comunidade de cmplices, a maquinao oculta,
em suma, tudo o que denunciado e temido no outro reveste-se de repente, voltado contra este, de um
sombrio e todo-poderoso atrativo... Com efeito, o segredo manico foi elemento sempre recriminado
pelos opositores da Maonaria, despertando ainda hoje curiosidade e fascnio em muitos, em que pese
toda a publicidade que a Ordem manica teve nos ltimos 200 anos.
15
Traduo das Constituies transcrita em ASLAN, Nicola. Histria da Maonaria, Cronologia
Documentos. (Ensaio). Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1959, p. 369.
514
academias, jornais e teatros, lojas manicas e nos principais cafs.16 Assim, ao contrrio do
que aventavam as teses do compl manico que colocavam a Ordem como promotora das
revolues, esta teria sido cooptada por liberais radicais interessados em sua rede cosmopolita
de contatos e na liberdade do ambiente sigiloso das lojas para propagar seu iderio, desviando-
a, assim, do anterior caminho despolitizado. Ou seja, sob este prisma anticompl, a Maonaria
teria sido arrastada para o olho do furaco, ao invs de t-lo provocado.17
As notcias vindas de Paris alardeando os efeitos do Terror jacobino ou das campanhas
napolenicas pela Europa provocavam sensao em Portugal, e mesmo na Amrica portuguesa,
dando esperanas aos liberais mais exaltados e repulsa aos defensores da causa da Igreja e do
trono, dos valores do Antigo Regime. As fontes sobre a Conjurao dos Alfaiates de 1798
evidenciam o quadro, com a expectativa dos conjurados em contar com o apoio das foras
francesas, ao lado das condenaes dos abominveis princpios franceses to recorrentes nas
denncias e devassas de ento. A conjuntura de crise revolucionria europeia, acentuada em
Portugal com a invaso das tropas napolenicas comandas por Junot (1807-1809), recrudesceu
as posies polticas no imprio luso, que restara dividido entre exaltados francfilos e os
defensores do modelo poltico ingls ou do prprio absolutismo bragantino. A diviso entre
partidos e o acirramento da tenso com a ocupao francesa reverberou na maior circulao
das obras dos filsofos iluministas que difundiam os princpios da liberdade, igualdade e
fraternidade, lemas da Revoluo de 1789, ao passo que crescia igualmente o interesse por
obras que combatessem o liberalismo exaltado, genericamente denominado jacobinismo,
sendo o antimaonismo parte integrante da literatura antiliberal, suficientemente importante
em Frana ao ponto de poder-se dizer, sem nenhum exagero que os detratores criaram uma
espcie de gnero literrio original: a Antimaonaria.18 Com efeito, pode-se afirmar que este
gnero tambm prosperou em terras portuguesas, tendo os autores franceses grande
contribuio para tanto. Ocupando a Frana um lugar de vanguarda cultural no Ocidente
europeu na segunda metade do sculo XVIII, em Portugal e na Amrica portuguesa, os indivduos
medianamente ilustrados dominavam o francs, liam e possivelmente traduziam tanto as obras
francesas proibidas como as permitidas pela censura do regime absolutista bragantino. Frei
Amador da Santa Cruz, em sua citada missiva, no deixara de lamentar que a lio dos livros
proibidos pela Santa Madre Igreja e pelo Estado existe nesta Cidade com tanta franqueza como
16
DARNTON, op. cit., p. 19.
17
Vo neste sentido as interpretaes de Alec Mellor (para o caso francs), A. H. de Oliveira Marques e
do casal Dias (quanto a Portugal, com exceo do perodo 1820-1823), em suas obras supracitadas.
inegvel que a Maonaria teve em seus quadros figuras da mais alta nobiliarquia europeia, especialmente
na Gr-Bretanha, incluindo membros de casas reais, bem como do clero. Para o caso luso-brasileiro, a
iniciao de D. Pedro, quando ainda prncipe regente, meses antes da Independncia de 1822,
ilustrativa. Deixou ele o seguinte testemunho sobre a Ordem, em carta ao seu pai, D. Joo VI, escrita em
julho de 1824: Eu, meu Pai, entrei para maom; sei que os Fidalgos em 1806 convidaram os maons e
que eles no quiseram entrar, e por isso o desgraado Gomes Freire foi enforcado por ser constitucional,
querendo ele que Vossa Majestade continuasse a ser rei. Em vingana a Gomes, rebentou a Revoluo do
Porto, em 24 de agosto de 1820 e, pela mesma razo, os maons que estavam nas Cortes tanto bateram
os Fidalgos e eles aguentaram calados at que, pilhando-os agora debaixo, atribuem tudo o que fazem a
Pedreiros-Livres, porque sabem com que horror os Portugueses olham para uma to filantrpica
instituio. In MARQUES, Ensaios..., op. cit., p. 50-51. Esta opinio no impediu Pedro de fechar as lojas
manicas brasileiras, quando achou conveniente, aps proclamar a separao poltica entre Brasil e
Portugal. Fazendo um balano da composio social da Ordem para confrontar as teses conspiratrias,
Oliveira Marques, como historiador e maom, indagara (Histria da Maonaria em Portugal..., op. cit., p.
87): Como aceitar que ela fosse subversiva das instituies monrquicas, se dezenas de representantes
da melhor nobreza se faziam iniciar? Como dar crdito a que ela atacava a religio, se tantos clrigos
pediam para receber a luz?
18
MELLOR, op. cit., p. 3.
515
se deve ler a sagrada Bblia, sendo que o Bibliotecrio da Livraria pblica os d a ler a qualquer
moo, de sorte que vo crescendo em todo o gnero de impiedade, e necessariamente se ho
de fazer pssimos vassalos.19
A partir de 1809, por duas dcadas o mundo portugus foi palco de momentos agudos
de temor conspiratrio, incrementando-se as perseguies aos elementos liberais mais
radicais, dentre os quais alguns iniciados na Maonaria, que por tal foi igualmente atacada,
funcionando como bode expiatrio das convulses do Antigo Regime bragantino, algo como
uma chave interpretativa para a leitura de um mundo desorganizado aos olhos absolutistas.20
Para propagar esta viso simplista dual do bem versus mal, com a expulso dos franceses, sara
das tipografias portuguesas um conjunto de obras com contedo antimanico no binio 1809-
1810 que j demonstravam, pelas citaes recorrentes ao longo dos textos, o impacto daquele
que foi a maior referncia do gnero para a formulao das teses conspiratrias envolvendo a
Maonaria: o Abade Barruel.21 Suas obras foram publicadas, traduzidas e reeditadas
seguidamente na Europa, saindo de tipografias em Frana, Inglaterra, Espanha, Hamburgo e
Portugal. O ponto nodal da obra de Barruel foi a associao entre Maonaria e jacobinismo, e
deste com tudo de nefasto envolvido no processo revolucionrio francs. Suas Mmoires pour
servir lhistoire du Jacobinisme, vindas luz primeiramente em 1797, foram um sucesso
editorial. Em Portugal, tal obra foi traduzida/adaptada por aquele que foi seu equivalente para
a literatura antimanica em lngua portuguesa, o padre Jos Agostinho de Macedo, e teve por
ttulo O Segredo Revelado ou Manifestao do Systema dos Pedreiros-Livres, e Illuminados, E sua
influencia na fatal Revoluo Franceza (1809). Nesta, foi reconstituda toda a trajetria de
conformao da conspirao revolucionria jacobina no interior das lojas manicas, bem como
menes aos seus execrveis segredos e juramentos, ao carter anticristo e antimonrquico
que fazia dos pedreiros-livres ladres do sossego pblico.22
Em uma interessante e annima Correspondencia Antijacobinica, publicada em Lisboa
(1809), cuja influncia de Barruel visvel, sendo este inclusive citado, temos a repetio do
repertrio de representaes que a literatura antimanica em Portugal reverberava, poca,
sombra das teses conspiratrias francesas. O autor, assumido membro do clero, tal qual
Agostinho de Macedo e Barruel, desprezava a Moral dos Materialistas, constantemente
citando os Filsofos mpios, que para ele seriam uma degenerao dos hereges dos ltimos
tempos. Queixava-se do desrespeito para com o clero, bem como dos jacobinos pretenderem
escravizar os reis e roubar a propriedade (presumo que da nobreza). Para tal autor, os jacobinos
conspiravam para estabelecer a anarquia, e sobre a runa dos Imprios [...] fundar o vosso.
19
In: PEREIRA, op. cit., p. 253.
20
Nas palavras de Girardet (op. cit., p. 55): o mito do Compl tende, assim, a preencher uma funo
social de importncia no negligencivel, e que da ordem da explicao. Ver, tambm, BARATA,
Alexandre Mansur. Maonaria, sociabilidade ilustrada e independncia do Brasil. Juiz de Fora: Ed. UFJF;
So Paulo: Annablume, 2006, p. 162 e ss.
21
A tese do compl manico na Revoluo Francesa aparentemente teve incio em 1792, pelas mos do
Abade Lefranc (citado aqui e ali nas obras em portugus dos primrdios oitocentistas), mas foi de fato
popularizada pelo Abade Barruel.
22
MACEDO, Jos Agostinho de. O segredo revelado, ou, Manifestao do systema dos pedreiros livres, e
illuminados, e sua influencia na fatal Revoluo Franceza. 2 ed. Lisboa, Na Impresso de Alcobia, 1810,
p. 214. Disponvel em: <https://archive.org/details/osegredorevelado13barr>. Acesso em 10 jul. 2014.
Traduzindo Barruel, Macedo colocava os portugueses a par da suposta sequncia de trs conspiraes:
A primeira destas Conspiraes foi a dos homens chamados Filsofos. A segunda a dos Filsofos reunidos
s primeiras Lojas dos Pedreiros-Livres. A terceira a dos Filsofos, e dos primeiros Pedreiros-Livres
reunidos aos Iluminados. Da associao dos Filsofos, dos primeiros Pedreiros-Livres, e Iluminados se
formaram os Jacobinos (p. X-XI), sendo que logo no comeo do prefcio definia jacobino: Chamarei
Jacobino [...] a todo o homem iniciado nessa igualdade, e liberdades desorganizadoras, que produziram
todas as maldades, e todos os desastres da Revoluo Francesa (p. IX).
516
Por fim, em um rasgo de nostalgia, demonstrava esperana de que tudo voltasse a ser como em
1730, antes do influxo maligno de Voltaire, dos seus Apstolos, e dos vilssimos Iluminados,
seus adicionadores: antes da conjurao Filosfica, e iluminada contra a Religio, Trono,
propriedade, e tranquilidade de todos.23
poca, a imprensa peridica foi palco de intensos debates sobre a Maonaria no
mundo portugus, configurando algo como uma luta de representaes acerca do tema.24 Bom
exemplo foi o famoso Correio Braziliense (1808-1822), do maom Hiplito Jos da Costa, que
em diversas oportunidades saiu em defesa Ordem, como na anlise combativa que fez do
folheto annimo, publicado em Lisboa em 1809, Os Pedreiros-Livres, e os Illuminados, que mais
propriamente se deverio denominar os tenebrosos, De cujas Seitas se tem formado a
pestilencial Irmandade, a que se chama Jacobinismo, argumentando (com conhecimento de
causa, diga-se) que a Maonaria no poderia conspirar contra os tronos, posto que at reis
faziam parte desta, como Frederico II, da Prssia.25 Como sabido, o londrino Correio de
Hiplito tinha bom pblico leitor pelas plagas lusitanas, e a Bahia no seria exceo. Apesar de
ter sido alvo da censura do governo portugus a partir de 1811, amide temos referncias ao
mesmo nas fontes da poca (evidncia de sua circulao e impacto) e mesmo anncios de sua
venda, como no Idade Douro do Brazil, de 11 de fevereiro de 1812: Na Loja da Gazeta se
vendem todos os nmeros do Correio Brasiliense [sic] at o ms de agosto de 1811 pelo preo
de 900 reis cada N.; e sendo toda a Obra se vender razo de 800 reis por N.26 Pelos termos
do anncio, havia um bom estoque do Correio a ser comercializado na Salvador de 1812...
Com efeito, a pesquisa nos peridicos do perodo entre 1809 e 1823, particularmente
nas sees Avisos ou similares, ao fim dos nmeros, evidencia a ampla circulao de obras
antimanicas, algumas repetidamente ofertadas (em suas sucessivas edies) e com grande
destaque nos catlogos de livreiros e gazeteiros, mormente em Lisboa e Rio de Janeiro. Em
terras baianas, ponto nodal da presente reflexo, os catlogos contidos no Idade DOuro
elencavam as obras que se achavam venda na Loja da Gazeta em S. Brbara na Cidade da
Bahia daqueles idos. Dentre os ttulos anunciados, encontramos Flagelos da impiedade, ou
Athalaia contra os Jacobinos e o j citado best-seller de Barruel traduzido por Agostinho de
Macedo, O Segredo Revelado, ou manifesto do Systema dos Pedreiro-Livres (em seus cinco
volumes, por 2$200rs).27 Desta feita, tal como no restante do imprio portugus, a disputa
simblica em torno da Maonaria tinha lugar na Bahia no momento em que Frei Amador da
Santa Cruz fazia sua denncia a D. Joo VI, ainda mais levando-se em conta a presena de
baianos na Universidade de Coimbra ou na Corte bragantina (cenrios recorrentes de enredos
manicos), cujos contatos com a terra natal acalentavam a circulao das representaes a
favor ou contra o maonismo.
Um tom conspirativo e hertico antimanico permeia toda a missiva de Frei Amador,
sendo que denunciava diversos eclesisticos, professores e magistrados, todos profanadores
23
CORRESPONDENCIA ANTIJACOBINICA. Carta Primeira [Segunda e Terceira]. Lisboa. Na Impressam Regia,
1809, transcries respectivamente das pginas 4, 19, 36 e 39.
24
BARATA, op. cit., p. 176.
25
CORREIO BRAZILIENSE OU ARMAZM LITERRIO. Londres, vol. III, n. 15, ago. 1809, p. 141 e ss.
Disponvel em: <http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=700142&PagFis=1475>. Acesso
em 20 jul. 2014.
26
IDADE DOURO DO BRAZIL, n, 12, 11 de fev. de 1812, p. 4. Disponvel em: <http://memoria.bn.br/
DocReader/DocReader.aspx?bib=749940&PagFis=692>. Acesso em 15 jul. 2014.
27
IDADE DOURO DO BRAZIL, n. 69, 28 ago. 1812. Disponvel em: <http://memoria.bn.br/
DocReader/DocReader.aspx?bib=749940&PagFis=666>; e n. 73, 11 set. 1812, Disponvel em:
<http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=749940&PagFis=692>. Acessos em 15 jul. 2014.
Neste ltimo nmero, na mesma pgina eram ofertados um Sentinela contra os Judeos, posta na Torre
da Igreja de Deos e outro Sentinela contra Francezes, temas por vezes associados poca: maonaria,
judasmo e francesia.
517
do seu Estado, e as mais fortes colunas da Maonaria, verdadeira caa s bruxas oitocentista.
Segundo o citado missivista, a Moral est perdida de todo, posto que os pecados j so
pblicos, e escandalosos, e cometem-se impunemente porque no h castigo, pois que aqueles
que os deviam castigar so os mesmos que os Cometem publicamente. E continuava afirmando
que o mal, Senhor, tem grandes razes, que s as pode cortar a Suprema Autoridade de um
Imperante, combatendo assim os Pedreiros-Livres, esta vil poro da Humanidade, que tantos
trabalhos causam ao Sacerdcio, e ao Imprio. Por fim, afirmava que esperava ainda ver a V
Majestade brandir a espada de Sua justia contra os inimigos da F, e de Deus.28 No h como
sabermos o real impacto desta carta junto ao rei, tendo em vista que fazia parte de um conjunto
maior de denncias,29 mas o fato que na esteira da Revoluo Pernambucana e da assim
conhecida Conspirao de Gomes Freire em Portugal, ambas em 1817, D. Joo VI mandou
publicar o Alvar de 30 de maro de 1818, pelo qual, por conta do excesso de abuso a que tem
chegado as Sociedades Secretas, declarava por Criminosas e Proibidas tais sociedades. Dali
em diante estas seriam consideradas como feitas para Conselho e Confederao contra o Rei e
contra o Estado, portanto includas no rol de graves crimes de lesa majestade.30 Estava assim
concludo o caminho de criminalizao da Maonaria para alm da esfera moral-religiosa, na
conjuntura ps-1789-1815.
A presena manica na Revoluo do Porto de 1820 e na Independncia brasileira de
1822-3 atesta a pouca eficcia do Alvar de 1818. Talvez mesmo possa ser considerado deletrio
para aquela conjuntura, j que a criminalizao da Maonaria indispunha at os maons menos
politizados frente ao regime joanino, levando a ento clandestina Ordem ao revanchismo em
1820. Teve como efeito tambm reforar o debate pblico em torno do maonismo.
Na Bahia, no bojo do processo de crise entre 1821-23, elucubraes conspirativas
proliferavam por todos os meios, com termos como seita, jacobinismo, faco, anarquia
ou cabala saindo das bocas e penas baianas em profuso. Como exemplo, a edio do
Semanario Civico de dois de agosto de 1821 trazia a traduo de um excelente dilogo, entre
um Realista puro, um Realista Constitucional, um Republicano, e um Metafsico, que Mr. Le
Comte escreveu em Paris em 1815, no qual ser republicano significava jacobinismo o mais
puro, essa infernal seita!, e arrebatava: Ah! Vs sois um homem imoral, um pedante, um
ignorante, um monstruoso jacobino.31 J O Constitucional de 21 de agosto de 1822 protestava
contra a hertica seita dos anarquistas e caiporas que ameaava a frgil ordem constitucional
instaurada com as Cortes lisboetas.32 A ttulo de sntese, em missiva de 1823 para seu marido, o
marechal Lus Paulino dOliveira Pinto da Frana, Maria Brbara construiu o seguinte panorama
sociopoltico da Bahia de ento:
[...] ainda me acho na cidade e s por todo este ms irei para fora. O que bem
me custa, pois a cidade est um verdadeiro asilo para negros. Tudo quanto se
v e ouve revolta o nimo mais pequeno e frouxo. E vejo-lhe, por ora,
pequenos remdios para males to fortes. O general e governo tm agora
dado enrgicas providncias, mas a pluralidade dos habitantes, casta brava e
revoltosa, nem as percebeu, nem fazem caso. Tanto podem os ocultos
facciosos que querem acabar com esta malfadada provncia. Todos os dias
28
In: PEREIRA, op. cit., p. 252-3.
29
Sobre o denuncismo antimanico da poca, ver fontes trabalhadas por Alexandre Mansur Barata (op.
cit.), especialmente p. 159 e ss.
30
Decreto transcrito por Oliveira Marques, Histria da Maonaria... op. cit., p. 116-7.
31
SEMANARIO CIVICO, n. 23, 2 de agosto de 1821. Disponvel em: <http://memoria.bn.br/DocReader/
DocReader.aspx?bib=702870&PagFis=105>. Acesso em 25 jul. 2014.
32
O CONSTITUCIONAL. N. 58, 21 de agosto de 1822. Disponvel em: <http://memoria.bn.br/DocReader/
DocReader.aspx?bib=749630&PagFis=240>. Acesso em 30 jul. 2014.
518
vomita infernal veneno um Barata e outros da mesma laia. [...] Eu creio que o
tal Lino vai deputado para a, pois que a cabala j trabalha.33
Sem querer sugerir que necessariamente se tratasse de uma referncia Maonaria,
esta , sim, uma possibilidade, pelo contexto e personagens envolvidos. O termo cabala,
poca, possua um sentido de intriga, conspirao em geral, mas igualmente era utilizado como
meno discreta Maonaria, mesmo porque tal Ordem era associada ao judasmo, dada sua
simbologia em grande parte judaico-crist, bem como a tolerncia religiosa que permitia, em
tese, que judeus se iniciassem nas lojas manicas, algo recorrentemente recriminado pelos
detratores antimanicos. Da para demonizaes de todo tipo era um passo. Seja como for,
interessa aqui ressaltar o grau de enraizamento do clima conspiratrio no imaginrio coletivo
baiano de ento, que transcende a questo da Maonaria, mas para o qual sem dvida a longa
trajetria de combate Ordem contribuiu, e continuaria a contribuir ao longo do sculo XIX e
alm, como evidencia a vasta gama de pginas no mundo virtual a detratar a Arte Real, como
a chamam os iniciados em seus mistrios.
33
FRANA, Antnio dOliveira Pinto da. Cartas baianas, 1821-1824: subsdios para o estudo dos problemas
da opo na independncia brasileira. So Paulo: Ed. Nacional; Rio de Janeiro: Ncleo Editorial da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1980, p. 122-123.
519
O furto de hstias das Diligncias de Moritiba/Cachoeira, e outras

connected histories1
Felipe Augusto Barreto Rangel2
So numerosos os trabalhos que versam acerca das feitiarias modernas nas possesses
ultramarinas portuguesas. Estudos neste sentido revelam facetas das religies e religiosidades
que se desenharam nos processos de expanso europeia, e as documentaes geradas no
mbito das represses religiosas so registros especiais destas vivncias. Os arquivos
inquisitoriais possuem um arsenal privilegiado, capaz de desvelar elementos da sociedade,
cultura, economia, religio, entre outros, do entorno ao qual os investigados ou testemunhas
estariam em contato, e que tratam em suas falas registradas. Assim, nossa proposta de trabalho
tem como objetivo analisar alguns elementos presente no documento intitulado Diligncias
sobre o caso do desacato e sacrilgio cometido na igreja paroquial de So Pedro do Monte de
Moritiba, na Baa, desenrolado durante a primeira metade do sculo XVIII. O referido caso,
documentado pela Inquisio de Lisboa, traz tona as vivncias religiosas da Freguesia de Nossa
Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, no Recncavo da Bahia, durante o perodo
supracitado entre os anos de 1738 a 1740 -, revelando prticas religiosas discrepantes das
ortodoxias crists catlicas. Entre estas prticas, destaca-se o furto de hstias consagradas para
serem inseridas em amuletos de proteo corporal, chamados de bolsas de mandinga. Para a
confeco deste tipo de amuleto, os objetos cristos tinham grande destaque: hstias
consagradas ou no, contas de rosrios, pedaos de pedra dAra, fragmentos de crios etc.
Amparados nesta documentao, bem como nas proposies da Serge Gruzinski acerca das
connected histories de que existe uma histria mltipla, feita de intensas conexes, atravs de
pequenas reflexes de um todo -, pretendemos explorar a dimenso cultural e religiosa da
Amrica setecentista, bem como suas interligaes com o universo ultramarino luso.
Palavras chave: Feitiaria, Cachoeira, Inquisio, hstias, sculo XVIII.
I.
Miguel Moniz Teles era pardo e morador na Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto
da Cachoeira, Recncavo da Bahia. Foi acusado de ser um feiticeiro, em 1749, devido ao
embrulho pequeno que estava em seu poder, recheado de ps, cabelos e uma folha de papel
escrita, entre outros elementos. Este embrulho foi encontrado no interior de uma canastra de
posse do dito acusado.3
Francisco lvares de Brito, conhecido como Diabo Menino, era morador da Vila de
Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, Recncavo da Bahia. Foi acusado de sacrilgio
e feitiaria, em 1792, por ter ido at a mesa da comunho, comungado, retirando
posteriormente a hstia da boca, envolvendo-a em um corporal e oraes, colocando tudo
dentro de uma bolsa. Ele afirmava que com isso nunca morreria, nem que lhe cortassem a
cabea.4
Os casos elencados acima so uma pequena parcela do universo das prticas mgicas
modernas. A dimenso das feituras de proteo que se desenvolveram a partir das dinmicas
1
Este texto apenas o rascunho de algumas ideias que perfilaro em nossa dissertao de mestrado, a
ser elaborada no Mestrado em Histria da UEFS.
2
Graduado em Licenciatura em Histria pela - UNEB. Mestrando em Histria pela UEFS. Bolsista da
FAPESB. E-mail: felipedeaugusto@gmail.com.
3
IANTT TSO, IL, Sumrio de Miguel Moniz. Proc. nm. 1562, Portugal, Lisboa, 1749 1750. (Disponvel
em: http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2301459, consultado em 18/03/2013)
4
IANTT TSO, IL, Processo de Francisco lvares de Brito. Proc. nm. 6693, Portugal, Lisboa, 1792.
(Disponvel em: http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2306753, consultado em 31/05/2012)
520
atlnticas, englobando elementos culturais de todas as suas margens, pululam das acobreadas
documentaes das represses religiosas. Miguel Moniz Teles, Francisco lvares de Brito, entre
tantos outros que no tivemos acesso por conta de diversos fatores, compreendem apenas a
uma amostragem do uso de magias de proteo corporal que circularam pelo ultramar luso.
Algumas foram reveladas e registradas, chegando at ns. Muitas ficaram ocultas, aos sabores
da tirania do passado, de acordo com Marc Bloch.5
Nesta seara, Serge Gruzinski aponta um interessante caminho, ao discutir as
possibilidades da Monarquia Catlica no tempo da Unio Ibrica (1580 1640). O autor sugere,
utilizando a expresso do historiador Sanjay Subrahmanyam, de connected histories, que existe
uma histria mltipla da qual sujeitos e situaes se intercalam. O prisma de anlise de uma
histria feita de intensas conexes, atravs da reflexo de pequenos pontos do todo. O autor
aponta que o estudo de indivduos pode desvelar como o local e o global esto intimamente
articulados.6 De acordo com Gruzinski,
Esta perspectiva significa que estas histrias esto ligadas, conectadas, e que
se comunicam entre si. Diante de realidades que convm estudar a partir de
mltiplas escalas, o historiador tem de converter-se em uma espcie de
eletricista encarregado de restabelecer as conexes internacionais e
intercontinentais que as historiografias nacionais desligaram ou esconderam,
bloqueando as suas respectivas fronteiras.7
Ou seja, quase impossvel o desenvolvimento de estudos, em especial dos espaos que
integraram os domnios lusos modernos sem ter em vista as conexes estabelecidas entre todas
as partes.
II.
Na primeira metade do sculo XVIII, precisamente na passagem entre as dcadas de 30
e 40, se desenrolaram as narrativas do caso que se registrou sob o nome Diligncias sobre o caso
do desacato e sacrilgio cometido na igreja paroquial de So Pedro do Monte de Moritiba, na
Baa.8 O acontecido situa-se no mbito das religiosidades ou prticas mgicas, que se
desenvolveram no Recncavo baiano, no entorno da Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do
Porto da Cachoeira, na primeira metade do XVIII. Bem como em todos os domnios lusos
modernos.
O documento compreende alada do Tribunal do Santo Ofcio portugus (1536
1821), e traz em seu cerne, entre confisses de rus e testemunhas, informaes acerca da
feitura de um amuleto de proteo, chamado de bolsa de mandinga9, com uma hstia
consagrada em seu ncleo. O referido amuleto era uma espcie de recipiente, como seu prprio
nome sugere, no qual eram congregados elementos mgicos diversos, entre os que
compreendiam ao culto cristo ou no. Tinha a funo de proteger o seu portador de perigos
externos, como uma blindagem corporal.
5
BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da histria, ou, O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2001, p. 75.
6
GRUZINSKI, Serge. Os mundos misturados da monarquia catlica e outras connected histories. Topoi, Rio
de Janeiro, pp. 175 195, maro de 2001, p. 189. (Disponvel em:
http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/Topoi02/topoi2a7.pdf, Acessado no dia 13/03/2014)
7
GRUZINSKI, Serge. Op. Cit., p. 176.
8
IANTT TSO, IL, Diligncias sobre o caso do desacato e sacrilgio cometido na igreja paroquial de So
Pedro do Monte de Moritiba na Baa. Proc. nm. 18003, Portugal, Lisboa, 1738 1740. (Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=4616960, consultado em 29/05/2012)
9
SANTOS, Vaniclia Silva. As bolsas de mandinga no espao Atlntico, sculo XVIII. Tese de doutorado em
Histria Social. So Paulo: USP, 2008.
521
A materializao de crenas mgicas reflete as movimentaes que caracterizaram a

formao do imprio portugus, com seus trnsitos e mestiagens religiosas. Os movimentos
atlnticos que permitiram o contato de povos culturalmente distintos, permearam a formao
de complexos de crenas que tinham as vivncias e experincias cotidianas como principal foco.
Bolsas de proteo corporal, escritos de oraes e ensalmos voltados para inclinar vontades,
conjuros que colocavam, lado a lado, Deus e o demnio, eram o lastro devocional do homem
moderno.10
No entanto, as instncias religiosas no interpretaram esta multiplicidade de crenas
como variaes contextuais para o tipo de religio que era disseminado. Sem contar, claro,
que nem todos os povos que integravam o ultramar portugus eram filhos do cristianismo.
Neste sentido, o movimento atlntico que almejamos a justaposio de elementos religiosos,
oriundos de culturas diversas, que deu origem a um grande leque de possibilidades e atitudes
sobrenaturais muitas delas tidas pela Igreja enquanto feitiarias e artes do demnio.
Estas prticas mgicas se caracterizaram pela mestiagem entre concepes religiosas
distintas, incluindo prticas sagradas de ndios, europeus e africanos. Vale dizer que no eram
utilizadas apenas por uma parcela da sociedade, mas perpassavam a todos os nveis. Alguns
pesquisadores j demonstraram, em trabalhos baseados nos arquivos inquisitoriais que a bolsa
de mandinga possua uma origem africana, no entanto, brancos e pardos tambm as
utilizavam.11
O setecentos foi o perodo em que as bolsas tiveram uma maior circulao e elaborao,
sendo uma representao significativa das prticas mgicas que circulavam na Amrica lusa, em
especial.12 Antes de falarmos nos envolvidos das citadas Diligncias, acreditamos na importncia
de expormos nossa compreenso, mesmo que um tanto sinttica, para a espiritualidade da
Amrica lusa. A pesquisadora Elizete da Silva, ao tratar das configuraes do campo religioso
brasileiro, apresenta uma definio bsica para pensarmos o que religio e religiosidade.
Segundo a autora, A religio a instituio. o corpo sacerdotal, a hierarquia, a teologia, as
doutrinas. E o que a religiosidade? So as vivncias, os sentimentos, as prticas, as emoes
que permeiam o cotidiano do fiel.13
Assim, estas duas dimenses, da religio e das religiosidades coloniais, dentro das
definies da autora, seguiram por um caminho de especificidades. Os colonos transitavam
entre estas duas esferas do sagrado, da ortodoxia, prescrita pela Igreja, e da heterodoxia,
licenciada pela eficcia das experincias cotidianas. A sociedade colonial foi construda sob uma
moral religiosa, caracterizando-se por uma
extrema religiosidade e uma mentalidade supersticiosa, acreditava que o
corpo fsico estava sujeito s supostas manifestaes de foras,
sobrenaturais, traduzidas por feitios variados, sortilgios, espritos malignos
e diablicos. A doena era vista tambm como fruto da ao divina, que punia
a m conduta humana diante de suas obrigaes em face de Deus, estando o
corpo completamente vulnervel a essa relao.14
Ainda neste caminho, o africanista James Sweet, ao tratar dos sistemas msticos
originados nas dinmicas atlnticas, aponta que o impacto das crenas da frica sobre os
10
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
11
SANTOS, Vaniclia Silva. Op. Cit.
12
SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit., p. 279.
13
SILVA, Elizete da. Configuraes histricas do campo religioso brasileiro. In. DIAS, Andr Luis Mattedi;
NETO, Eurelino Teixeira Coelho; LEITE, Mrcia Maria da Silva Barreiros. (orgs) Histria, Cultura e Poder.
Feira de Santana: UEFS Editora; Salvador: EDUFBA, pp. 105-123, 2010, pp. 105-106.
14
CALAINHO, Daniela Buono. Metrpole das Mandingas: religiosidade negra e Inquisio portuguesa no
Antigo Regime. Rio de Janeiro: Garamond, 2008, p. 75.
522
complexos rituais europeus foi bem mais significativo, uma vez que o cristianismo no admitia
insero de cultos diferentes, ao menos teoricamente, combatendo estas possibilidades,
compreendendo-se como uma religio mais abstrata e voltada para um mundo celeste e
distante. Nas discusses do autor, as noes de imediatismo e contemplao tomam coloraes
interessantes para pensarmos as crenas do mundo moderno, em especial o caso brasileiro,
caracterizando esta fuso de universos culturais distintos. Segundo ele,
Os africanos no necessitavam de converter os Portugueses ao seu sistema
de crenas porque as religies africanas provavam o seu valor atravs de
resultados temporais. Enquanto que a teologia catlica era abstracta e etrea
para a maioria dos africanos - exigindo uma grande dose de f a adivinhao
africana, as curas e as doenas causadas pela feitiaria mostravam ser
bastante reais para muitos portugueses. A eficcia dos rituais africanos era
comprovada diariamente atravs de dados empricos, medida que os
praticantes testavam o poder e a boa vontade das vrias divindades e
espritos ancestrais.15
Podemos dizer que estas duas dimenses no fogem, no entanto, de uma concepo de
espiritualidade conectada. Religio e feitiaria, imediatismo e contemplao, estavam
interligadas a uma noo de sagrado, que vai muito alm dos enquadramentos do
cristianismo, apesar de se manter, em alguns casos, conectadas a ele.
Na documentao das Diligncias diversos sujeitos so envolvidos na trama da feitura
de uma bolsa de mandinga. Pedro Gonalves Pereira, um sapateiro, morador da Freguesia de
So Pedro da Muritiba, vizinha da Freguesia de Cachoeira, foi quem elaborou o amuleto.
Inicialmente foi instigado por Pedro, o escravo de um cigano, que de passagem pela porta de
Pedro Gonalves, mercadejou uma bolsa, afirmando suas virtudes. Pedro Gonalves no
efetivou a transao, mas ficou curioso com aquele amuleto.
Posteriormente, em conversa com o capito mor, o pardo Valentim, Pedro Gonalves
contou o acontecido. Como resposta, o capito mor lhe disse que o melhor defensivo contra o
corpo seria trazer consigo uma hstia consagrada. Pedro Gonalves, ento, foi em busca do dito
elemento sagrado. Procurou o sacristo da matriz de Muritiba, o crioulo escravo Francisco, e
solicitou que retirasse uma hstia do sacrrio e a desse a ele, prometendo dinheiro em troca.
O procedimento foi feito de forma escondida, e Pedro Gonalves conseguiu construir a
sua bolsa de mandinga com uma hstia consagrada em seu interior de acordo com a
compreenso que obteve a partir dos contatos com o escravo do cigano e com o capito mor
Valentim. Todos estes elementos s foram revelados por que Pedro Gonalves foi a uma festa
religiosa, no convento do Carmo, na Vila de Cachoeira, perdendo a sua bolsa na folgana. Ao ser
revelado, os religiosos o prenderam, e fizeram um inqurito, no qual elementos das vivncias
dos indivduos citados foram aparecendo nas falas, desvelando todo um universo mgico-
religioso.
Entre outras questes, nos chama ateno a forma como os complexos espirituais foram
se desenvolvendo pelo Atlntico luso, de forma que podemos ver casos de mesmo perfil que o
citado se desenrolarem em todas as suas margens. No so poucos os processos inquisitoriais,
alm dos das outras instncias eclesisticas, que tratam do porte de bolsas e mandinga,
construdas com elementos do cristianismo, em especial as hstias. A grande maioria se refere
a perigos, proteo corporal.
O caso de Vicente de Morais bastante representativo tambm. Ele era um africano,
soldado do corpo militar da Fortaleza de Muxima, em Angola. Seu processo datado de 1716.
Vicente foi acusado de furtar objetos cristos da igreja local, de Nossa Senhora da Conceio,
15
SWEET, James H. Recriar frica: cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770).
Lisboa: Edies 70, 2007, p. 255.
523
para construir uma bolsa de mandinga. Foi preso, aps disseminado o conhecimento de sua
bolsa, e enviado a Lisboa, onde foram desenrolados os inquritos. Vicente afirmou que fazia
este tipo de prtica para se defender de inimigos.16
Pedro Gonalves, o nosso sapateiro, alegou s autoridades religiosas que no teve
inteno hertica. Que apenas queria se proteger de seus inimigos. Mesmo compreendendo
todas as estratgias que perpassavam estes inquritos, no podemos excluir estas informaes.
uma grande questo entender quais seriam estes inimigos, j que na documentao ele no
os menciona. Especulamos vrios, como as possibilidades contextuais, como formas de
identificar os possveis perigos.
O trnsito pelos interiores, pelos caminhos e estradas coloniais, com uma gama imensa
de riscos; o prprio fato da Vila de Cachoeira ser uma zona de intenso fluxo entre a faixa
litornea e os sertes; entre outros. A Bahia configurou-se como uma importante ponta do
Atlntico, e os portos de Salvador possuam vida intensa, seja pelo fluxo de pessoas incluindo
os negros escravizados seja pelo embarque e desembarque de mercadorias. Deste modo, no
muito reafirmar a importncia da Bahia nestas dinmicas Atlnticas.
Mesmo discutindo superficialmente os casos elencados, o que lamentamos, pesando
ainda as limitaes deste espao, percebemos os reflexos das configuraes histricas que se
desdobraram pelo ultramar luso. A efervescncia das crenas mgico-religiosas so um
termmetro das trocas culturais que se processaram nestes termos. A Bahia teve o seu
destaque, j que Salvador era a capital da Amrica lusa, e principal porto da mesma. Nestes
termos, os casos documentados pela Inquisio portuguesa, como os que foram tratados aqui,
no deixam de apresentar facetas destas dinmicas, de forma que todos os nveis sociais do
ultramar luso estavam mergulhados por entre as demandas das mestiagens modernas.
16
RANGEL, Felipe Augusto Barreto. O Imprio portugus e o soldado feiticeiro: tradues religiosas na
Angola setecentista. Monografia de Graduao (Histria), UNEB, 2012.
524
Como o Tribunal do Santo Ofcio julgou as crianas de seu tempo

Cssia da Silva Dias1
Ao longo de sua Histria, a igreja catlica, sempre esteve presente na vida das
sociedades em que estava inserida, para tanto criou inmeros mecanismos de controle social,
um exemplo disso foi o Tribunal do Santo Oficio da Inquisio, esta instituio julgou e puniu
pessoas que incorriam em atos considerados crimes contra a f catlica, bem como contra a
moral e os bons costumes, este julgamento era realizado independente do gnero ou da idade.
No Brasil no foi institudo um Tribunal, mas, mesmo assim, os habitantes do Brasil colonial
foram influenciados pelas imposies do Santo ofcio. Sendo assim, a partir destes aspectos a
presente comunicao tem por objetivo, analisar como a inquisio se comportava, diante de
denncias movidas contra crianas residentes em Portugal e na Bahia colonial, atribuindo
relevncia devida para o conceito de criana em pocas distintas.
Introduo
O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, conforme a historiografia atual, foi uma
instituio criada para julgar e punir pessoas que perpetrassem atos ou crenas que fossem
contrrias f catlica2. Tais punies e julgamentos eram direcionados a homens, mulheres e
at mesmo crianas. Nesse sentido, o Tribunal considerava, dentre outras prticas, o ato de
seguir os preceitos da f judaica3 como crime, que por sua vez, se configurou nesse limiar como
uma questo a ser veementemente combatida.
Este Tribunal atuou ao longo de trs sculos (1536-1821), tanto em Portugal quanto no
Brasil, produzindo uma quantidade significativa de documentos, como: Regimentos, processos,
confisses, denunciaes, entre outros. Esse acervo era considerado secreto, pois retratavam
todos os passos do julgamento de um ru, inclusive a tortura, por conta disso, somente os
funcionrios mais graduados da Inquisio tinham acesso a ele. Com efeito, estes documentos
descreviam com riqueza de detalhes o cotidiano dos prisioneiros, seus costumes fora dos
crceres, comportamentos, bem como informaes a respeito da sua religio, gnero, classe,
faixa etria e demais aspectos. Sendo assim, o presente artigo tem como objetivo demonstrar
por meio de processos inquisitoriais movidos contra crianas4, o tratamento dado pela
Inquisio aos casos de menores presos, que estavam inseridos no contexto da sociedade
portuguesa, vigiada durante quase trs sculos pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio,
instituio que exerceu forte influncia sobre os sujeitos que viviam nas sociedades
influenciadas pela f catlica. Nesse sentido, almejamos contribuir para os estudos sobre a
histria da infncia e das crianas, articulando os conhecimentos tericos s anlises das fontes
histricas.
O estabelecimento da Inquisio em Portugal se deu atravs da bula papal Cum ad nihil
magis, assinada em 23 de maio de 1536, mas foi em 1547, por meio da bula Meditatio Cordis
1
Cssia da Silva Dias graduanda em Histria na Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
2
A Inquisio tambm condenava atos que ferissem a moral e os bons costumes da poca; tambm eram
considerados crimes a sodomia e a bigamia.
3
Prticas em observncia Lei mosaica, por exemplo, a preservao do sbado, a pscoa, o jejum, festas
como a da rainha Ester, e na medida do possvel se evitava a carne de porco, lebre e coelho. Tanto os
descendentes de judeus, quanto os de muulmanos eram conhecidos como cristos-novos, tal
denominao era um status social, e desde criana o indivduo nascido em famlia cripto-judaica na
sociedade portuguesa do Antigo Regime, j era classificado como cristo-novo.
4
Entretanto preciso ressaltar que no perodo estudado (sculo XVIII), ainda no existia o conceito de
criana; a Inquisio tratava os de pouca idade por menor, este era o termo utilizado para se referir aos
de idade abaixo dos vinte cinco anos.
525
que a Inquisio portuguesa se estabeleceu definitivamente. Apresentou caractersticas

distintas, pois era um tribunal eclesistico, constitudo por clrigos seculares, que atuavam sob
delegao do papa, mas ao mesmo tempo o Tribunal estava submisso monarquia, onde o rei
podia nomear pessoas a cargos elevados dentro do Santo Ofcio5.
O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio foi extinto no sculo XIX, mas deixou um grande
legado, responsvel pela produo de um material muito valioso, que nos mostra inmeros
aspectos da sociedade onde atuou, inclusive referentes ao Brasil colonial. Estes documentos,
alm de contarem a histria de indivduos de diversas etnias, retratam tambm o cotidiano da
populao, a vida nas vilas e engenhos, acontecimentos polticos, econmicos, as crenas
indgenas, festas religiosas, e at mesmo a idade dos presos. A partir deste aspecto, pesquisando
nos processos e regimentos podemos perceber como a Inquisio tratava das acusaes
perpetradas contra crianas. Tudo isso s enfatiza a relevncia dessa documentao para a
Histria e demais segmentos e/ou interesses da sociedade.
A Infncia como objeto de estudo

Os estudos sobre a criana eram relativamente escassos antes da dcada de 1960,
quadro que comea a mudar a partir dos estudos de Philippe Aris, que publicou em 1962 o livro
Histria social da criana e da famlia, um clssico que busca mostrar a infncia como um
fenmeno social. Dessa forma, este autor foi pioneiro na abordagem dessa temtica que surge
em meio valorizao da histria de Gnero e da Famlia.
Aris estuda a criana como objeto da histria, formulando um novo olhar para o
sentimento da infncia no mundo ocidental, e desenvolve a ideia de que na sociedade medieval
a infncia era ignorada, pois logo aps os cinco anos de idade, a criana era incorporada no
mundo dos adultos, tanto na vida social quanto no ambiente de trabalho. Sendo assim, a
civilizao medieval no percebia um perodo transitrio entre a infncia e a idade adulta. O
historiador tambm inova no que diz respeito s fontes utilizadas para tal investigao, e
partindo do princpio de que os artistas medievais pintavam o que viam, Aris analisa vrios
registros iconogrficos, ou seja, diferentes imagens nas quais as crianas eram representadas.
Para o historiador francs, as crianas eram pintadas como adultos em menor escala. E
foi somente durante o perodo moderno que ocorreu a descoberta da infncia, pois neste
momento ocorrem significativas mudanas no olhar da sociedade para com as crianas, que
passam a ganhar ateno especial. Uma dessas mudanas se pode verificar a partir das pinturas
da poca. Nos retratos de famlia, por exemplo, as pessoas que eram retratadas, passaram a se
organizar em torno da criana, que se tornou o centro da composio. Segundo Aris, o
sentimento da infncia na Idade Mdia no existiu, esse sentimento comeou a aflorar ao longo
dos sculos XVI, XVII e XVIII, a partir de vrias evidncias. Vejamos:
O primeiro sentimento da infncia - caracterizado pela paparicao - surgiu
no meio familiar, na companhia das criancinhas pequenas. O segundo, ao
contrrio, proveio de uma fonte exterior famlia: dos eclesisticos ou dos
homens da lei, raros at o sculo XVI, e de maior nmero de moralistas no
sculo XVII, preocupados com a disciplina e a racionalidade dos costumes.
Esses moralistas haviam-se tornado sensveis ao fenmeno outrora
negligenciado da infncia, mas recusavam-se a considerar as crianas como
brinquedos encantadores, pois viam nelas frgeis criaturas de Deus que era
preciso ao mesmo tempo preservar e disciplinar. Esse sentimento, por sua
vez, passou para a vida familiar6
5
PEREIRA, Ana Margarida dos Santos. A Inquisio no Brasil: Aspectos de sua actuao nas capitanias do
Sul ( de meados do sc. XVIII). Coimbra: FLUC, 2006, p. 45.
6
ARIS, Philippe, op. cit., p. 105.
526
Colin Heywood em seu livro Uma Histria da Infncia Da Idade Mdia poca
Contempornea no Ocidente, afirma que Aris utilizava inmeros registros iconogrficos que
mostram a criana nas pinturas como um adulto em menor escala, no entanto, ele no se
preocupou com a intencionalidade dos artistas que a pintavam. Sendo assim,
Mesmo ao retratarem adultos no incio da poca medieval, os artistas
estavam mais preocupados em transmitir o status e a posio de seus
retratados do que com a aparncia individual. Ademais, nem todos aceitam a
idia de que a transio para representaes mais realistas de crianas na
pintura e na escultura, a partir do sculo XII, revela uma descoberta da
infncia do ponto de vista artstico. Alguns historiadores afirmam de forma
contundente, que isso representou uma redescoberta e imitao dos
modelos gregos e romanos por parte dos artistas do renascimento do que um
novo interesses nas crianas a seu redor7
O historiador americano, estuda a infncia como construo social, examinando como
as sociedades medievais teriam percebido a infncia e quais foram os principais momentos de
transformao na histria. Alm disso, tenta perceber o relacionamento entre as crianas e suas
famlias, pois para ele, importante procurar nas sociedades estudadas, algum entendimento
em nvel terico do que ser criana, ao invs de meras descries representativas acerca de
comportamentos de crianas individuais.
Em terras braslicas a histria das crianas tambm tem sido objeto de estudo de muitos
historiadores. Antes mesmo de Philippe Aris, em 1933, o socilogo pernambucano Gilberto
Freyre identificou aspectos da mentalidade da poca Moderna com relao s crianas, seu
recorte foi a Amrica Colonial portuguesa, mas seus estudos no tiveram como foco a
elaborao de uma Histria das crianas, mesmo assim ele foi pioneiro na historiografia sobre a
criana no Brasil. Em sua obra clssica, Casa Grande & Senzala8, Freyre analisou como os adultos
lidavam com as crianas no cotidiano da colnia, e em outro livro, Sobrados e Mucambos9, o
quarto captulo dedicado a mostrar as vises e atitudes dos adultos com relao ao tratamento
dado educao das crianas de um modo geral.
Outro trabalho interessante que traz como temtica a representao da criana no
Brasil a coletnea organizada pela historiadora Mary Del Priore. Sua obra, intitulada Histria
da Criana no Brasil10, rene vrios textos que tm o intuito de discutir a criana em diversos
contextos da sociedade brasileira, buscando identificar a valorizao da criana na Europa em
comparao com a mesma relao no Brasil.
O julgamento de crianas pelo Tribunal do Santo Ofcio

O julgamento de crimes cometidos por crianas foi distinto ao longo do processo
histrico, isto porque o conceito do que ser criana mudou ao longo dos sculos. Atualmente,
por exemplo, discute-se a reduo da maioridade penal. O Senado brasileiro decidiu debater
este tema, propondo a reduo da maioridade para dezesseis anos; este fato ocorreu depois de
uma onda de crimes graves cometidos por menores de dezoito anos, idade em que nos dias
atuais, um indivduo j considerado responsvel pelos seus atos, e, portanto, punido mais
severamente nos moldes do Cdigo Penal, legislao que no atinge diretamente o menor, pois
este considerado como inimputvel conforme rege o Estatuto da Criana e do Adolescente
(Lei 8069 de 13 de julho de 1990).
7
HEYWOOD, Colin, op.cit., p.25
8
FREYRE, Gilberto. Casa grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 49 ed. So Paulo: Global, 2004.
9
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. 3 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961.
10
PRIORE, Mary Del. Historia da Criana no Brasil. So Paulo: Ed. Contexto/CEDHAL, 1992.
527
Na poca da Inquisio, os indivduos que consideramos e chamamos hoje de criana,

eram conhecidos como menor. Isto porque, segundo o historiador Fernando Torres Londoo,
em seu artigo intitulado A origem do conceito menor, at o sculo XIX a palavra menor era
empregada como sinnimo de criana, pois era usada para assinalar os limites etrios, que
impediam as pessoas de ter direito emancipao paterna ou assumir responsabilidades civis
ou cannicas11. Esses menores tambm eram julgados pela instituio inquisitorial, embora os
crimes desse perodo sejam diferentes dos atuais; o julgamento de menores tambm recebia
ateno da Inquisio e a maneira com a qual os inquisidores deveriam julg-los estava prevista
nos Regimentos.
Todos os procedimentos de funcionamento da Inquisio eram pautados pelos
Regimentos, espcie de legislao que o Tribunal do Santo Ofcio tinha que seguir, tais
procedimentos tinham que ser adotados em todas as partes do Reino de Portugal inclusive na
Bahia, que era vigiada por meio dos funcionrios da inquisio. Este documento apresentou
algumas edies que foram atualizadas ao longo do tempo, a primeira de 1552, depois 1613,
1640 e 177212. O Regimento de 1640 foi o que vigorou por mais tempo. Nestes documentos
possvel perceber como a infncia era tratada pela instituio, pois acabam por descrever
como os menores deveriam ser julgados e quais os direitos que teriam por conta de sua idade.
O Santo Ofcio, por mais que estivesse interessado em punir qualquer ao que fosse contra os
princpios da instituio, levava em conta a idade do preso, que era considerado menor se
tivesse menos de vinte cinco anos. Neste contexto, possvel ento encontrar processos
movidos contra crianas de apenas onze anos ou menos, julgadas por crimes diversos13. Os
inquisidores tambm analisavam e preocupavam-se com a capacidade de discernimento e a
intencionalidade do ato praticado. Por exemplo, no processo do menor Jernimo Henriques de
Siqueira de onze anos de idade, o notrio Pedro Paulo da Silveira, que escreveu boa parte de
seu processo, destacou que nas sees em que esteve com o menor, ficou entendido e lhe
pareceu que o ru tinha boa capacidade e juzo claro para discernir o bem e o mal14.
Essa capacidade de discernimento era verificada a partir do critrio definido pelo
Tribunal portugus, como o seguinte: idade da descrio, que era estabelecida por uma faixa
etria. No Regimento de 1552 verificamos que a idade da descrio estava estabelecida da
seguinte forma: quatorze anos para meninos e doze anos para meninas. Para os inquisidores,
nestas idades j se tinha a capacidade de saber o que era certo ou errado, pois no entendimento
dos julgadores, os menores j possuam malcia e por isso mesmo sabiam o que estavam
fazendo ao cometerem atos considerados como desvios de conduta. Neste caso, se a culpa
fosse comprovada, os menores deveriam abjurar15.
Verificamos tambm que na idade de descrio, segundo os manuais de confisso e
constituies sinodais, os menores j poderiam assumir a funo social de madrinhas e
padrinhos de outras crianas16; isso nos mostra que este critrio demarca a idade em que um
11
LONDON, Fernando Torres. A origem do conceito menor. In: PRIORE, Mary Del. Histria da Criana
no Brasil. So Paulo: Contexto, 1996, pp. 129-145.
12
Para um pouco mais sobre os Regimentos ver, FRANCO, Jos Eduardo & ASSUNO, Paulo de. As
metamorfoses de um polvo. Religio e poltica nos Regimentos da Inquisio portuguesa (Sc. XVI-XIX).
Lisboa: Prefcio, 2004.
13
Encontramos, por exemplo no trabalho Infncia e blasfmia na Inquisio de vora um processo movido
contra um menino de apenas dez anos, julgado por blasfmia. SILVA, Marco Antnio Nunes da. Infncia
e blasfmia na Inquisio de vora. Salvador, 2014. p. 47 (no prelo).
14
AN/TT, IL, proc. 9836, fl. 23.
15
A abjurao era o ato formal de expressar publicamente o arrependimento do ru, que deveria recusar
as heresias que havia cometido, alm disso, firmava o compromisso de ajudar o tribunal na misso de
punir os pecados cometidos contra a f catlica.
16
S, Isabel dos Guimares. As crianas e as idades da vida. In: MONTEIRO, Nuno Gonalo (coord.).
Histria da vida privada em Portugal: a idade moderna. Lisboa: Crculo de Leitores, 2010, p. 73.
528
indivduo deixa de ser criana, podendo, portanto, assumir responsabilidades em diversas

instncias. No entanto, a culpa no era isentada dos menores abaixo da idade da descrio, estes
deveriam ento, comparecer mesa inquisitorial para relatar seus erros de f, bem como
denunciar pessoas que tivessem entrado em transgresso, dever de todo bom cristo. A prpria
Igreja catlica j havia introduzido a necessidade da confisso dos maiores de sete anos.
Podemos notar que a Inquisio, por meio de seus Regimentos, mostra certa
preocupao com as crianas, preocupao essa que muda ao longo dos sculos. Na primeira
edio do Regimento de 1552, j possvel encontrar meno sobre o que deveria ser feito se
um menor incorresse em crime e tambm a questo da idade da descrio:
Se alguns filhos de netos de hereges incorrerem no crime de heresia e
apostasia por serem ensinados por seus pais ou avs, sendo menores de vinte
anos, se vierem reconciliar e confessarem inteiramente seus herticos
errores assim de si como das pessoas que os dogmatizaram, com estes tais
menores ainda que venham depois do tempo da graa os inquisidores usaro
com eles de muita misericrdia e os recebero caritativamente
reconciliao, impondo-lhes penitncias menos graves que aos maiores.
E porm os menores de idade de discrio no sero obrigados abjurar
publicamente; os quais anos de discrio so catorze anos no varo e doze na
fmea. E sendo maiores dos ditos anos abjuraro os herticos erros que
cometeram na menor idade, sendo doli capaces17
O Tribunal tambm passou a se preocupar com os filhos menores dos presos, pois estes
passavam a no poder contar com a proteo dos pais. Segundo Alex Silva Monteiro, o
Regimento de 1640 previa como responsabilidade dos inquisidores saber das condies dos
menores filhos de rus do Tribunal, para que passassem estas informaes ao inquisidor Geral
e ao Conselho Geral. Estes, por sua vez, decidiriam o que seria melhor para tais menores, em
termos de ajuda, provavelmente material, de criao e doutrina18. Essa foi a primeira vez que
o Santo Ofcio mostrou preocupao com as crianas de sua poca, esse Regimento tambm
sofreu alterao no que diz respeito s idades em que o menor j teria que abjurar: para os
meninos dez anos e meio e meninas nove anos e meio. Conforme Elias Lipiner,
O Regimento de 1640, no livro III, ttulo 1, item 12, adota o principio de que
o dolo supre o defeito de idade, e recua por isto, de certo modo, em relao
ao estabelecido a respeito dos menores abaixo da idade de descrio nos
Regimentos anteriores.
Determina, com efeito, que o varo que for menor de dez anos e meio, e a
fmea de nove anos e meio, realmente no abjuraro de modo algum.
Todavia passando dessa idade at a de descrio, averiguado que so capazes
de dolo, abjuraro na Mesa da Inquisio, sem se esperar que atinjam a idade
de 14 ou 12 anos; e atingida essa idade de descrio, abjuraro novamente,
agora j em pblico, assim como fazem os de maior idade 19.
Provavelmente essa diminuio na faixa etria deve-se incerteza por parte dos
inquisidores da capacidade de discernimento dos pequenos, ou at mesmo a experincia
adquirida em quase um sculo de atuao, onde se verificou, ao lidar com as crianas, um
17
Regimentos do Santo Ofcio de 1552, captulo XVI apud MONTEIRO, Alex Silva. A heresia dos anjos: a
infncia na Inquisio portuguesa nos sculos XVI, XVII E XVIII. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal Fluminense 2005, p. 95.
18
Idem, p. 101
19
LIPINER, Elias. O menor perante os Regimentos e Estilos do Santo Oficio. In: Revista de Estudos
Judaicos, Lisboa, n 2, 1995, pp. 52-54.
529
amadurecimento precoce. Outro fator poderia ser a rigidez nas prticas do Tribunal, pois nesse
contexto se verificou um dos perodos mais duros da Inquisio portuguesa20.
No Regimento de 1640 tambm fixada a necessidade de um curador, pois para o
Tribunal os menores (por possurem pouca idade) no poderiam responder sozinhos frente
Inquisio. A pessoa escolhida deveria estar presente em todas as ocasies de inquirio do
preso ao qual estava representando, bem como assinar todos os documentos referentes ao
processo. possvel notar essa mudana nos prprios processos inquisitoriais, pois em casos de
menores acrescentado o item Termo do Curador, onde possvel notar tudo o que se esperava
desta pessoa no decorrer do processo. Vejamos como exemplo o Termo do Curador presente
no processo de uma menor de doze anos chamada Jacinta Roza:
Aos dezenove dias do ms de Novembro de mil setecentos cinqenta e sete
anos em Lisboa nos Estaos e casa do despacho da Santa Inquisio estando
ali na audincia de manha o Senhor Inquisidor Luis Barata de Lima mandou
vir perante si a Pedro Clemente Xavier dos Santos capelo dos crceres da
penitencia desta inquisio e com ele jacinta Roza representada e sendo
presente ela foi dito que pela R ser menor de vinte e cinco anos e no poder
estar em juzo nem fazer nele atos validos o faria seu curador para ele
representar sua autoridade e poder estar em juzo fazendo nele atos validos,
e por ele foi dito que aceitava ser curador da dita menor e que lhe prestaria
sua autoridade e faria tudo mais que fosse de sua justia ao que tudo
prometeu cumprir sob cargo de juramento dos santos evangelhos (...) 21.
O Regimento de 1774 remodelou a questo da idade, que passou a ser dezessete anos
completos, tanto para meninos, quanto para meninas. Esse aumento da faixa etria se deu por
conta da mudana ocorrida na sociedade moderna. O Marqus de Pombal assumiu o governo
de Portugal e suas respectivas colnias. Suas aes polticas foram baseadas nos ideais do
Iluminismo europeu, e nesse perodo seu poder ficou to centralizado, que ele passou a
controlar e ditar a maneira como as instituies deveriam atuar, sendo assim at mesmo a
Inquisio portuguesa passa a ficar mais submissa monarquia. Outra mudana foi com relao
abjurao, que foi considerada um ato muito solene nesse perodo de renovao poltica, e,
portanto, demandar discernimento claro dos que tivessem que faz-la. Desta maneira, os de
pouca idade foram considerados no detentores deste discernimento, pois conforme as
questes discutidas anteriormente, a idade foi alterada para dezessete anos.
Consideraes finais
Nos ltimos anos a histria da infncia tem ganhado fora, e atravs de inmeras
abordagens historiogrficas, diversos autores do campo da histria tm produzido um nmero
expressivo de artigos, dissertaes, monografias e teses sobre o tema. At mesmo outras esferas
tm discutido o assunto, como por exemplo, os destaques atuais da mdia sobre a reduo da
maioridade penal. Entretanto, so poucos os trabalhos que analisam a infncia atrelada
Inquisio, instituio que esteve to presente na vida das pessoas ao longo dos trs sculos em
que atuou em diversas sociedades.
Os documentos produzidos pelo Tribunal do Santo Ofcio so inmeros e eram
considerados secretos, fato que possibilitou a descrio do cotidiano dos prisioneiros de forma
mais detalhada. Assim, podemos identificar nas fontes analisadas questes que perpassam
desde os comportamentos, classe, gnero at os dados que revelam as idades dos habitantes
dos crceres da Inquisio. E foi justamente a faixa etria que chamou nossa ateno. Visitando
essa documentao, percebemos a existncia de processos movidos contra crianas, aspecto
que nos despertou o interesse de pesquisar sobre esses pequenos indivduos processados pela
20
MONTEIRO, Alex Silva, op.cit., pp. 104-105.
21
AN/TT, IL, proc. 9834, fl. 3.
530
Inquisio. Dessa forma, o estudo da infncia no mbito inquisitorial possvel e necessita de

mais abordagens, e alm disso, percebemos a importncia do tema e observamos a
possibilidade de novas discusses a serem travadas acerca da temtica, e assim poderemos
contribuir para a produo historiogrfica do tema.
531
Maria Barbosa: uma Flecha de Sat na Bahia de Todos os Santos

Eliane Gonalves de Miranda*
Esta comunicao resultado parcial de uma pesquisa em andamento que tem como
fonte o processo inquisitorial n 3382, disponvel no site do Arquivo Nacional da Torre do Tombo
(ANTT), com denncias de feitiaria, desobedincia Igreja, concubinato, adultrio e outros
crimes e escndalos, cometidos por Maria Barbosa, na Bahia de Todos os Santos, no incio do
sculo XVII (1609-1614).1 A fonte utilizada um processo de uma instituio punitiva o Santo
Ofcio e sua escrita foi feita por intermedirios ligados classe dominante, portanto as falas
nele contidas so indiretas, foram reproduzidas, isto , manuscritas pelo inquisidor.2
Embora as fontes inquisitoriais tenham sido escritas por intermedirios ligados classe
dominante, em alguma medida conseguimos dar voz aqueles coagidos pelo poder. Nesse
sentido, problematizo como uma mulher pobre, acusada de feitiaria e de outros crimes de
ordem moral, enfrentava os oficiais da Igreja, afirmando que no tinha dever para com eles,
chegando a ameaar mat-los com um faco. Vale lembrar que aquele era um perodo em que
as mulheres eram criadas para serem submissas aos homens e supostamente deviam viver sob
as regras morais ditadas pela sociedade. O processo permite perceber a demonizao feminina
atravs da conflituosa relao que Maria Barbosa mantinha com seus vizinhos na Bahia. Estes a
acusavam de ser feiticeira e apontaram algumas prticas mgicas que ela utilizava. A fonte
tambm nos possibilita, atravs das denncias e testemunhos, revelar aspectos da vida de Maria
e sua circulao por trs continentes: europeu, africano e americano.
Na tarde do dia 19 de novembro de 1613, em Lisboa, foi interrogada na casa de
despacho da Inquisio pelo inquisidor Doutor Joo Alves Brando, Maria Barbosa, mulher
mulata, de 50 anos, casada com Joo da Cruz sobre acusao de proposio hertica e feitiaria.
Inquisio a ao ou efeito de inquerir, perguntar, interrogar judicialmente sobre
algum crime contra a f catlica, estabelecendo punies para os culpados. A Inquisio
pontifcia foi estabelecida no sculo XIII, a espanhola no sculo XV (1478) e a portuguesa no
sculo XVI (1536).3 A cidade de vora, localizada na regio do Alentejo em Portugal, foi palco da
assinatura da carta de doao da capitania da Bahia de Todos os Santos, a Francisco Pereira
Coutinho, no dia 26 de agosto de 1534.4 Dois anos depois, em vora aconteceu cerimnia de
fundao da Inquisio portuguesa, e sete dcadas mais tarde foi palco das prticas mgicas
cometidas por Maria Barbosa, que seria perseguida pela justia eclesistica e pela justia
inquisitorial.
Em relao Inquisio portuguesa, esta foi instituda nos territrios de Portugal como
Lisboa, vora, Coimbra, nas colnias como Goa, Angola, Macau e Brasil. Mas nas colnias, a
exceo de Goa, no foi criado um Tribunal da Inquisio, sendo, portanto, todos os casos dos
denunciados ao Santo Ofcio enviados e julgados em Portugal. Apesar de ter havido um projeto
para o estabelecimento de um Tribunal no Brasil por parte do rei Felipe IV, esse no se
* Acadmica do curso de Licenciatura em Histria da Universidade do Estado da Bahia (UNEB). E-mail:

ane-miranda@hotmail.com
1
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, processo n.3382.
Maria Barbosa (1609-1614).
2
Como trata-se de uma escrita do incio do sculo XVII, a ortografia difere em alguma medida da atual.
Nesse sentido, as citaes de trechos do documento sero em partes atualizadas para facilitar a leitura.
3
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia-sculos XV-XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p.10
4
ARAJO, Ubiratan de Castro. A baa de Todos os Santos: um sistema geo-histrico resistente. Bahia
Anlises & Dados. V.9, n4, p.10-23, 2000. Disponvel em
<Xa.yimg.com/kq/groups/23049468/234721643/name/SEI2.pdf >, acessado em: 27 set. 2013.
532
concretizou. Segundo Ronaldo Vainfas, a estreia da Inquisio no Brasil ocorreu em 1591, com
a primeira visitao do Tribunal de Lisboa Bahia e Pernambuco.5 Ao longo do sculo XVII, outras
visitaes deram seguimento ao inquisitorial. Todavia, entre os crimes mpios do tribunal da
Inquisio, a feitiaria foi um dos menos perseguidos. Boa parte dos acusados foram punidos
com o degredo, priso ou humilhao pblica.
Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva em seu livro Bahia, a corte da Amrica, no incio
do sculo XVII a cidade da Bahia, Salvador, com suas ruas estreitas e sua fragilidade no
possua uma fortificao na poca do governador D. Diogo de Meneses, embora fossem
constantes os ataques indgenas e de outros colonizadores europeus. Conforme essa autora, em
1605 havia uma planta apresentada ao rei de Portugal relatando fortificao da cidade. No
entanto, em 1609 ainda durante o governo de D. Diogo de Meneses esse propsito no tinha
sido efetivado.6
Nesse mesmo ano de 1609 chega a Salvador Maria Barbosa, casada com o ourives Joo
da Cruz, ambos naturais de vora. Ela veio degredada para a Bahia, por desobedincia Igreja,
concubinato, adultrio e feitiaria, prtica condenada pelo Santo Ofcio, e motivo pelo qual o
Bispo Primaz do Brasil, Dom Constantino Barradas, pronunciou sua priso. A mesma no se
adequava s regras morais estabelecidas pela Igreja Catlica, tendo sido estigmatizada e
marcada por sua transgresso. E o que mais importante: era uma mulher.
Esse no foi seu primeiro degredo. Anteriormente, ela havia sido degredada de vora
para Angola acusada de cometer prticas mgicas. Nessa localidade, foi aoitada por ser
considerada alcoviteira e feiticeira. De acordo com Martha Francisca, mulher parda, viva, 50
anos, que conheceu Maria em Angola, a mesma foi encarochada e sabe que esteve com uma
vela na mo em p enquanto se disse a missa, e pregao por feiticeira, alcoviteira, e linguajas,
e que no vivesse mais entre gente.7 Antnia Roiz, mulher preta, de 25 anos, declarou o
relacionamento de Maria com Diogo Castanho e que tambm sabe como a dita veio degredada
de vora cidade para feiticeira, e l foi carochada8, e que sabe que jura muito, e trabalha aos
dias santos, e domingos.9
Martim Esquerdo Castelhano, de 38 anos, informa que em Angola, Maria mostrou ao
governador de Angola, em um alguidar de gua, a sua mulher que estava em Portugal, e lhe
disse os anos que havia de governar Angola, e assim como ela disse aconteceu.10 De acordo o
testemunho de Martha Francisca, uma das caractersticas nuanadas na sentena de Angola era
esse fato da r ter mostrado, em um alguidar de gua, a mulher do governador local, Manoel da
Silveira Pereira. Como foi dito, a referida mulher se encontrava em Portugal e no alguidar ela
aparecia lavrando em um estrado, cozendo, vestida de verde. Alm disto, Maria era acusada,
em Angola, de ter escrito cartas a Satans, e trazer um osso de um enforcado no pescoo.11 O
osso do enforcado servia como amuleto para o feiticeiro. O historiador Francisco Bethencourt,
no livro O Imaginrio da Magia, demonstra que os pelourinhos e as forcas, locais de exerccio
de poder de punir e de matar, eram objeto de uma procura muito especfica: ossos e baraos 12
5
VAINFAS, Ronaldo. O que a Inquisio veio fazer no Brasil. Revista de Histria da Biblioteca Nacional.
Ano 7, n 73 , p.21, 2011.
6
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Bahia, a corte da Amrica. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2010.
p.118.
7
ANTT, TSO, IL, Proc. n 3382, fl. 11.
8
O termo encarochada e carochada deriva da palavra carocha (carcha) que Rafael Bluteau define como
mitra de papelo, que os feiticeiros levam na cabea no auto de f. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario
portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de
Jesus, 1712 - 1728. 8 v, p.157,< http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/>, acessado em 07 jul.2014.
9
ANTT, TSO, IL , Proc. n 3382, fl. 06.
10
11
12
Lao da forca.
533
de enforcados.13 Ou seja, esses locais eram valorizados em razo de ter ocorrido uma morte
violenta, como seus espritos permaneciam ligados ao cadver, irredutveis aos ritos funerrios,
os mgicos tinham o poder de manipula-los.
No auto de f, os acusados pela Inquisio eram encarochados, no caso, vestiam um
hbito e colocavam uma mitra na cabea, espcie de chapu no formato de um cone. Eles saiam
com uma vela na mo pela rua ou dentro da Igreja abjurando, renunciando suas heresias. J o
degredo era o deslocamento forado de transgressores, infratores de uma regio para outra
como uma espcie de punio pelos seus atos. Vale ressaltar que os autos de f eram celebrados
nos lugares onde havia tribunais da Inquisio.
Depois de ter sido encarochada em Angola, Maria Barbosa foi degradada para o Brasil.
Aqui foi degredada para as partes remotas da Capitania de Pernambuco como o Rio Grande14 e
a Paraba. Francisco Pereira, disse que conhecia Maria Barbosa h 16 anos, e nunca esteve em
terra, onde no levasse mal caminho como foi em Angola, onde foi aoitada por alcoviteira e
feiticeira, e em Pernambuco sabe ele testemunha que esteve no cruzeiro, e estiveram para
encarochar. Acrescentou que, pelo respeito que as pessoas tinham por seu marido, Joo da
Cruz, no fizeram, ou seja, no a encarocharam, mas sabe que foi degredada uma vez para a
Ilha de Ferno de Noronha, e outra para o Rio Grande.15 No ano de 1609, Maria foi degredada
novamente, desta vez para Salvador, onde morou ao lado da cadeia.
Maria Barbosa no foi bem vista pelos vizinhos no perodo em que morou em Salvador
(1609 a 1613). Estes a acusavam de ser muito desbocada, e jurar mal homens e mulheres, alm
de desonrar e espancar o marido. Era ainda acusada de ser feiticeira, no caso, de cometer
prticas mgicas, consideradas pela Igreja Catlica como uma grande heresia. De acordo com
Jean Delumeau, em seu livro Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, a Igreja cunhou o termo
flecha de sat para referir-se aos agentes do demnio na terra que seriam os feiticeiros e
feiticeiras. No tratado de demonologia conhecido como O martelo das feiticeiras (Malleus
Maleficarum), um manual para a caa as bruxas, escrito em 1484, pelos inquisidores Heinrich
Kramer e James Sprenger, a mulher aparece como a flecha de Sat e a sentinela do inferno.16
Esses adjetivos vigoraram por muito tempo.
Delumeau, na mesma obra citada, descreve o medo milenar despertado pela mulher, e
como esse medo passou por uma srie de transformaes. Se antes ele era espontneo, com o
tempo passa a ser refletido e determinado pela Igreja, por juristas e pela literatura. No incio do
sculo XVII a Inquisio j tinha ganhado fora em alguns pases europeus. E a mulher nesse
perodo era desvalorizada e identificada como um perigoso agente de sat, embora houvesse
aquelas que eram idealizadas de forma contrria, como a Virgem Maria, exemplo de pureza e
bondade. No entanto, em sua maioria, a mulher era smbolo de perdio, devoradora cruel.17
Podemos presumir que Maria Barbosa era o que a Igreja cunhava como a flecha de sat, quer
dizer, suas prticas a conduzia a essa imagem de acordo com os testemunhos dos vizinhos,
testemunhos que no se sabe at que ponto eram verdadeiros. Todavia, atravs de algumas
denncias, podemos investigar seus passos e perceber aspectos de sua circulao na sociedade
da poca.
O sculo XVII evidencia um contexto fundamentado no carter do comportamento
feminino, devendo a esposa ser a sdita leal do seu marido. Quando havia inverso desse papel,
essa mulher passava a ser marginalizada e identificada como uma pessoa perigosa.
13
BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia: feiticeiras, advinhas e curandeiros em Portugal no
sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.132.
14
Rio Grande corresponde atualmente ao Estado do Rio Grande do Norte.
15
ANTT, TSO, IL, Proc. 3382, fl. 08.
16
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 503.
17
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
534
Maria Barbosa foi acusada, por diversas testemunhas, de trair e espancar o marido, Joo
da Cruz, e por praticar a alcovitagem18 em sua casa. Antnio da Maia Siqueira, 24 anos, disse
que fama pblica o Castanho sombreireiro19 andar amancebado com a Barbosa mulata.
Francisco Fonseca, 40 anos, tambm afirmou que Diogo Castanho andava amancebado com
Maria Barbosa, sendo que o mesmo era casado no reino.20 O barbeiro, Affonso de Oliveira, 30
anos, disse que Maria dava m vida a seu marido, em virtude, de ter passado um dia pela porta
dela com Gaspar Carvalho e eles terem visto Joo da Cruz debaixo de Maria, e esta com a mo
em sua garganta, sufocando-o.21 O tambm barbeiro Gaspar Roiz, 37 anos, dissera em seu
testemunho que Gaspar Carvalho tinha lhe contado que passando pela porta da dita mulata a
vira estar com o marido debaixo de si espancando-o.22 Affonso da Silveira, 30 anos, por sua vez,
disse que fama pblica na terra que a dita Maria Barbosa alcoviteira, e que doa mulher em
sua casa.23
Na quaresma de 1610, os moradores da cidade do Salvador foram surpreendidos com o
Bispo Primaz do Brasil, Dom Constantino Barradas, que pronunciou a priso da Mulata
desbocada, Maria Barbosa, assim conhecida desde sua chegada cidade, alm da fama de
feiticeira, adltera e m crist. Constantino Barradas, ao pronunciar sua priso devido as suas
graves culpas, entre elas, a feitiaria, causou uma grande agitao em Maria Barbosa, que em
meio a todos os presentes desembainhou um faco dizendo que havia de matar os oficiais da
Igreja que dela quisessem lanar mo, e que no tinha dever com excomunhes nem com os
ministros da Igreja.24
Apesar do insulto cometido por Maria Barbosa contra os oficiais da Igreja, e do desafio
direto ao Bispo, ela no chegou a ser presa. Consta que o ento governador da Bahia, Dom Diogo
de Menezes, a abrigou em sua residncia e no permitiu o castigo por parte dos oficiais
eclesisticos. Com isso, o Bispo o acusa de ser adversrio da Igreja e de seus ministros por
persuadir os desembargadores a proteg-la. Segundo Constantino Barradas, Maria ficou mais
segura em seus pecados.25
Por mais que Maria Barbosa vivesse em uma sociedade que determinasse seu lugar
econmico e social, em virtude da hierarquia e da opresso em relao mulher, ela, em
contrapartida, persistia em viver como queria. Apesar de todas as presses conseguiu usufruir
da influncia que tinha sobre o governador para se proteger daqueles que tentavam oprimi-la,
ressaltando que o governador de Angola, Manoel da Silveira Pereira, um representante do rei
catlico naquela colnia, utilizou-se das habilidades de feitiaria de Maria. Como foi dito
anteriormente, ela viu em um alguidar de gua o que fazia a mulher do governador de Angola,
que estava em Portugal, alm de inform-lo quantos anos ele governaria aquela colnia.
Atrelada s prticas mgicas e maneira como tratava o marido, destaca-se tambm
que por mais que os dirigentes eclesisticos procurassem corrigir e resgatar Maria para o
domnio da cristandade, essa continuava agindo de forma contrria s regras morais da Igreja.
18
Segundo Rafael Bluteau em seu dicionrio, alcoviteira quer dizer mulher que entrega mulheres e da
casa de alcouce. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico...
Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v, p.226,<
http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/>, acessado em 07 jul.2014.
19
Sombreireiro quer dizer mercador que vende chapus ou oficial que faz chapus. BLUTEAU, Raphael.
Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ... Coimbra: Collegio das Artes da
Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v, p.719,< http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/>, acessado em
07 jul.2014.
20
ANTT, TSO, IL, Proc. n 3382, fls. 5-6.
21
22
23
24
ANTT, TSO, IL, Proc. n 3382, 01.
25
ANTT, TSO, IL, Proc. n 3382, 01.
535
Assim, em 1611, foi declarada excomungada por no obedecer Igreja e por no confessar e
comungar na quaresma daquele ano, afinal desde o conclio de Latro, em 1215, foi institudo a
confisso no perodo da quaresma como algo obrigatrio para todos os fiis da Igreja Catlica.
Para escndalo de todos, mesmo declarada excomungada por duas vezes, ela no quis se
sujeitar ao remdio da Igreja. Desrespeitando a excomunho, com diablico atrevimento foi
at ao mosteiro do Carmo, situado fora da cidade, e confessou-se com um religioso que no a
conhecia. Ao saber da fama que Maria Barbosa tinha este no pode continuar com a comunho.
Devido a tais circunstancias e por muito escndalo que deu a toda esta terra, Maria Barbosa,
segundo Constantino Barradas, merecia um castigo exemplar.
Em meio a vrios pecados, Maria no deixou de surpreender em seu atrevimento. Um
ano anterior excomunho, a testemunha Antnio da Maia Serqueira, 24 anos, afirmou ser de
domnio pblico que Barbosa mulata andava amancebada com o sombreireiro Diogo Castanho,
havia cerca de oito a nove meses, e que ambos vieram juntos de Pernambuco.26 De acordo com
o testemunho de Balthasar Lopez, 30 anos, Maria Barbosa havia dado um caldo para o marido
beber, e este acabou dormindo trs dias e trs noites, e isso ele ouviu dizer de alguns
sapateiros que viviam na Lagoa do Deo, e tambm ouviu dizer Antnia Roiz, mulher preta. Disse
tambm que em Angola a degredaram por feitiaria e a aoitaram.27 Philipa da Rosa, 40 anos,
vizinha de Maria em Salvador, informou que ela doava alcouce em sua casa, sendo useira e
vezeira nestas coisas. Tambm afirmou que na casa da dita Barbosa entravam muitos
homens, entre eles, Manoel Gonalves, torneiro, 26 anos, este que comia, bebia e dizia ofensas
a Deus juntamente com ela. Acrescentou que Joo da Cruz, marido de Maria, havia lhe
confessado que sua mulher no queria dormir com ele na cama e que tudo era andar com o
Castanho. Alm disso, Philippa ouviu a mulata chamar seu marido de cornudo e ele calou-
se.28
Percebe-se que Maria Barbosa no bem vista pelas testemunhas, em razo de no
viver de acordo com as regras da sociedade e ser reincidente em tal modo. Manoel Gonalves
tambm testemunhou contra Maria. Este era seu vizinho, parede e meia, e disse que ela
espancava seu marido muitas vezes, alm de cham-lo de cabro e cornudo. Chegou a declarar
tambm que ela tinha quase afogado o marido e ameaado de morte, e que ela dizia ao mesmo,
abertamente, que havia de dormir com o dito Castanho.29 Martim Esquerdo Castelhano, 38
anos, disse que Maria casada, e desonra o marido de cornudo, e o espanca, e o trs pelos
matos para ela melhor ficar a sua vontade, e que o amarra ao p do catre, no caso, ela o
amarrava na cama e dormia diante dele com outros homens.30
Outra prtica errnea cometida pela r era o fato dela ser alcoviteira, ou seja,
intermediria em relaes amorosas. A testemunha Anna Paris, casada com o sapateiro Diogo
Francisco e vizinha de Maria Barbosa, foi mais enftica ao afirmar que fama na vizinhana
que a Barbosa doa alcouce em sua casa.31 Anna Gonalves, 50 anos, viva e me de Izabel
Lopez, 18 anos, ambas de Cabo Verde, denunciou Maria por doar sua filha a homens contra
sua vontade. Segundo ela, quando vieram para Salvador, Maria a convenceu de ambas
morarem em sua casa. Em virtude de estar doente e entrevada, sem mesmo conhec-la, aceitou
morar com a mesma. Durante o perodo em que estava l, Maria lhe dava salsa serenada. Mas
Anna disse no gostar da forma como Maria enfeitava sua filha, nem de comerem e beberem
com homens na mesa falando grandes sujidades. Ela, com raiva, buscou abrigo na Santa Casa
da Misericrdia, mas sua filha permaneceu em companhia de Maria Barbosa. Tempos depois os
26
27
28
ANTT, TSO, IL, Proc. n 3382, fl 08.
29
30
31
536
irmos da Misericrdia foram tirar sua filha da casa da dita mulata. Esta, no entanto, no
permitiu que a mesma fosse com eles, escondendo-a na casa de Manoel Gonalves. Segundo a
denunciante, Maria falou para Izabel que os irmos da Misericrdia dormiam com as moas
que para l levavam. A me conclua seu testemunho pedindo que sua filha fosse tirada da casa
de Maria Barbosa e fosse colocada numa casa honrada. Observa-se pelo relato das denunciantes
que Maria Barbosa mantinha como trabalho a promoo da prostituio, sendo intermediria
amorosa.
Feiticeira, adltera, alcoviteira, mulata desbocada e m crist, esses foram alguns dos
adjetivos atribudos Maria Barbosa por parte das testemunhas, no perodo em que esta
permaneceu na Bahia. Analisando o processo percebo que mesmo alertada em 1610, pelo Bispo
Primaz do Brasil, e mesmo sendo excomungada em 1611 e 1612, no se curvou s regras morais
ditadas pela Igreja, persistindo em seus pecados. Ela no foi fiel a uma crena, mas leal a sua
liberdade enquanto ser humano, pois mantinha as prticas mgicas, frequentava a Igreja
quando tinha vontade, dizia ofensas a Deus em certas ocasies e tinha relaes amorosas com
outros homens, embora fosse casada em face da Igreja. Por subverter a ordem estabelecida ela
acabou sofrendo vrias coeres, entre elas a priso no crcere do Santo Oficio no ano de 1613,
ainda que tenha sido solta no ano de 1614. Alis, no sabemos ainda de sua histria da em
diante.
Fontes e referncias
ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Tribunal do Santo Ofcio. Inquisio de Lisboa.
Processo n 3382.
ARAJO, Ubiratan de Castro. A baa de Todos os Santos: um sistema geo-histrico resistente.
Bahia Analises & Dados. V.9, n4, p.10-23, 2000.
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__________. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia-sculos XV-XIX. So Paulo:
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico...
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538
Alforria na Bahia: Libertas, na primeira dcada do XIX1.

Tamires da Silva Alves
As cartas de alforria2 so fontes importantes que podem fornecer diversas informaes,

apesar das limitaes da documentao devido a sua finalidade e seu carter oficial, como: o
nome do (a) alforriado (a); a sua origem; a filiao (se conhecida); a cor; os motivos da
concesso; o tipo da alforria (se gratuita, onerosa ou condicional); os nomes das testemunhas e
a data de registro em cartrios - em algumas cartas tenho encontrado a data que foi outorgada,
que difere da data registrada em cartrio3. possvel tambm, encontrar em algumas cartas
informaes sobre o estado civil do (a) senhor (a) ou do (a) alforriado (a), a idade e o oficio do
(a) liberto (a). J em relao aos endereos dos (as) alforriados (as) so raros na documentao
pesquisada, a maioria apresenta apenas o local de registro da manumisso geralmente na
Cidade da Bahia.
Apesar de no ser prevista em lei a prtica de alforria era costumeira na sociedade
escravista brasileira, o que permitiu a inmeros escravizados (as) conquistarem a to desejada
manumisso. Nesta perspectiva, h muitos estudos relevantes sobre escravido na Bahia e
pesquisas que abordam o tema da alforria nesta regio4. Vrios trabalhos historiogrficos
enfatizam que os escravos urbanos tinham uma maior facilidade na obteno da alforria em
relao aos escravos dos meios rurais, e em particular podemos destacar o grupo de mulheres
libertas. Schwartz5 constatou que o nmero de mulheres alforriadas em Salvador entre 1779 a
1850, era o dobro do nmero de homens. Para o sculo XIX, Mattoso chegou a propores
semelhantes sobre o predomnio das mulheres nas cartas de alforria6, o que bastante
significativo, considerando-se que as mulheres eram a minoria na populao escrava7.
1
O presente artigo subproduto do relatrio da pesquisa de Iniciao Cientifica da PROBIC/UEFS, que fez
parte do projeto Libertos na Bahia : gnero, cor e mobilidade social, 1700-1850 desenvolvido pela Prof.
Dr Adriana Dantas Reis Alves, financiado pelo CNPq, que dialoga com um Projeto maior coordenado pela
Prof. Dr Sheila Castro Faria denominado Libertos: Interaes culturais no Brasil escravista, Rio de
Janeiro, Minas e Bahia, 1700-1850.
2
A palavra alforria vem do rabe Al-hurru, que significa liberdade do cativeiro, concedida ao escravo.
3
Na documentao pesquisada encontrei cartas que foram outorgadas antes de 1800, mas que foram
registradas em cartrio a partir deste ano.
4
Ver SCHWARTZ, S. B. A manumisso dos escravos no Brasil Colonial. Bahia, 1684-1745. In: Anais de
Histria, VI. 71-114; MATTOSO, K. M. de Q. A propsito de cartas de alforria Bahia, 1779-1850. In:
Anais de Histria. IV: 23-52 ,1972; Idem , A Bahia no sculo XIX. Uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira,1992; Idem , Ser escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 2 reimpr. Da 3 Ed de 1990 ,
2003; ALMEIDA, K.L.N. Alforrias em Rio de Contas, sculo XIX. Dissertao de Mestrado, UFBA, 2006;
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Trad. de Maria Beatriz Medina. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; BELLINI, L. Por amor e interesse: as relaes senhorescravo em
Cartas de Alforria. In: Reis, Joo Jos. Escravido & inveno da Liberdade. Estudo sobre o negro no
Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988; NISHIDA, Mieko. Slavery and Identity. Ethnicity, Gender, and Race in
Salvador, Brazil, 1808-1888. Indiana: Indiana University Press, 2003; REIS Alves, Adriana Dantas. As
mulheres negras por cima. O caso de Luzia jeje. Escravido, famlia e mobilidade social na Bahia, c. 1780-
c.1830. Tese de Doutorado, UFF, 2010.
5
Schwartz faz um rpido balano dos estudos sobre alforrias, na Bahia. Ver SCHWARTZ (1988, p. 275)
6
Mattoso, a propsito de cartas de alforria, p.40.
7
Mattoso, Ser escravo no Brasil, p. 184. Ver tambm Faria, Sheila de Castro. Mulheres forras: riqueza e
estigma social. In: Tempo, Niteri, v. 5, n. 9, p. 65-92, jul, 2000.
539
Os estudos de Schwartz8 e de Mattoso9 indicam que os (as) pardos (as) e os (as) mulatos
(as) eram alforriados (as) com maior frequncia. J Reis10 questiona sobre o destino dos
alforriados pardos e mulatos nos testamentos, se estariam entre aqueles que omitiam suas
cores e sua condio de libertos ou se apenas os libertos africanos conseguiam algum tipo de
acmulo de peclio, pois estes no aparecem na documentao. No entanto, Oliveira11 ao
analisar os testamentos do sculo XIX, afirma que a maioria das mulheres alforriadas era
africana.
Faria12 ao analisar o Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX, constatou que
entre os alforriados as mulheres foram a maioria em todos os grupos africanos, com exceo
dos nascidos na frica Oriental (Moambique). A autora afirma ainda que estas mulheres
tiveram que pagar mais por sua liberdade que o homem pertencente ao mesmo grupo, e que
cerca de 62% das pretas Minas conseguiram, de alguma forma, acumular peclio para pagar a
sua alforria. Na documentao analisada tambm a maioria das mulheres de origem africana,
principalmente de nao Mina e Jeje, alm da significativa presena numrica de crioulas13.
Quanto s explicaes em relao ao melhor desempenho das mulheres na obteno
da liberdade, h vrias hipteses: a primeira refere-se ao preo da escrava em relao ao
escravo, esta tinha um preo menor por ser considerada menos produtiva, sendo o escravo uma
mo de obra mais valorizada no mercado. Alm disso, os senhores libertariam com maior
destreza as escravas do que os escravos, pois estes eram preferidos nas atividades agrrias e de
minerao. A segunda hiptese defende a ideia da facilidade das escravas em acumular
peclio, pois estas exerciam atividades como prostitutas, amas de leite, pequenas comerciantes,
entre outras. A terceira hiptese enfatiza as relaes de intimidade que elas puderam
estabelecer com os seus senhores, fosse como ama de leite de seus filhos, nos servios
domsticos ou como amantes. H ainda a hiptese de estratgia familiar de libertao, em que
as mulheres eram libertadas antes que o homem para que os filhos do casal nascessem livres14.
Provavelmente, todos esses argumentos, em conjunto, so adequados para explicar a maior
quantidade de alforrias concedidas s mulheres libertas.
A partir do que foi analisado nas cartas de alforria dos livros de notas, juntamente com
a leitura de algumas obras clssicas que discute este tipo de documentao, possvel levantar
algumas consideraes.
Resultados da pesquisa
Durante toda a pesquisa foi feito o levantamento de dados de 400 cartas alforrias,
dentre estas se destacaram 270 cartas concedidas a 281 mulheres alforriadas, reafirmando os
8
Ver SCHWARTZ, Stuart B. (1974). A manumisso dos escravos no Brasil Colonial. Bahia, 1684-1745.
Anais de Histria, VI. 71-114.
9
Ver MATTOSO, , Ktia M. de Queiros. Ser escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 2 reimpr. Da 3 Ed ,
2003.
10
Ver REIS Alves, Adriana Dantas. As mulheres negras por cima. O caso de Luzia jeje. Escravido, famlia
e mobilidade social na Bahia, c. 1780- c.1830. Tese de Doutorado, UFF, 2010.
11
Ver OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. O liberto: o seu mundo e os outros: Salvador, 1790-1890. So Paulo,
SP: Corrupio, 1988. 111p.
12
Ver FARIA, Sheila de Castro (2004). Sinhs Pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do
Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese para professor titular em Histria do Brasil, UFF.
13
Crioulo (a), ou seja, nascido (a) no Brasil.
14
Faria, Sheila de Castro. Mulheres forras: riqueza e estigma social. Ver tambm OLIVEIRA, Maria Ins
Cortes de. O liberto: o seu mundo e os outros: Salvador, 1790-1890. So Paulo, SP: Corrupio, 1988.
540
estudos pioneiros na Bahia de Schwartz15, Mattoso16 sobre o predomnio das mulheres nas
cartas de alforria. Dentre estas se destacam 125 cartas concedidas s forras crioulas e africanas
(negras ou pretas segundo a documentao) de nao Mina e Jeje.
Em relao idade, Schwartz17 j enfatizou a dificuldade existente em definir a idade
dos libertos visto que quando aparece nas cartas geralmente so declaraes referentes idade
dos bem velhos e bem jovens, j a idade exata dos adultos geralmente no aparece nos
registros. Em geral, os libertos eram registrados com uma idade descritiva em vez de
numrica, para descrever as crianas frequentemente eram utilizados diminutivos (mulatinho,
crioulinha). Porm, definir a idade exata dos adultos18 mais difcil, como j foi dito, raramente
h referncia nas cartas, s vezes, h alguma declarao de que o escravo casado ou vivo, ou
que tem filhos. Quanto aos velhos, s vezes, aparece o termo velhoe/ou idoso ou aparece
expresses como atendendo a sua idade, por ser bastantemente velha.Em alguns casos, h
registro da idade exata das crianas, s vezes a idade acompanhada da expresso pouco mais
ou menos, por exemplo, de idade de trs meses pouco mais ou menos ou de idade de sete
anos pouco mais ou menos, identifiquei que se trata de crianas pelas expresses como
mulatinho (a), crioulinho (a), cabrinha, geralmente so concesses gratuitas e os motivos
alegados pelo senhor por ter criado, por amor, por ser filho de sua escrava, pelos bons servios
prestados pela sua me, por ser a primeira que nasceu em seu poder, pelo amor de Deus, pelo
amor com que a crio, por ser a primeira cria que tiveram 19.
Em relao faixa etria das alforriadas, a maioria das manumisses foi concedida as
mulheres adultas correspondendo a 74% das alforriadas, j as crianas correspondem a 24% e
as velhas/ idosas a 2% das alforriadas.
Visto que a concesso da alforria poderia ser: gratuita- quando o legislador ou o
proprietrio mostra-se generoso; onerosa- o escravo deve paga-l de uma vez ou em
prestaes (coartao) em dinheiro de contado ou em moeda corrente e /ou condicional,
como j foi citado anteriormente, muitas cartas alm do senhor declarar se foi onerosa ou
gratuita, ainda apresentam clausulas restritivas tanto de tempo ou condies suspensivas - a
liberdade sob condio- que deveriam ser cumpridas pelo escravo. Em relao coartao,
ilustrativo o caso da preta de nao Angola chamada Maria do Rosrio em 1802, que comprou
a sua liberdade por coartao, o testamenteiro declara que foi coartado em dois anos no
testamento da sua me, para a dita alforriada pagar a quantia de 20 mil ris, e que recebeu esta
quantia antes de completar o tempo previsto, em 14 dias aps o falecimento da testadora o
testamenteiro concedeu a carta de alforria20.
Em relao ao tipo de manumisses concedidas s mulheres em geral (crianas, adultas
e idosas) a maioria foi alforria onerosa sem condio que corresponde a 42%, as gratuitas sem
condio correspondem a 29%, j as gratuitas sob condio correspondem a 16% e a paga sob
condio a 2%. E quando se trata da obteno das alforrias concedidas as mulheres por faixa
etria a documentao tem evidenciado que 47% das alforrias concedidas s crianas eram
gratuitas sem condio, que juntamente com 19% das alforrias gratuitas condicionas
15
Ver SCHWARTZ, Stuart B. A manumisso dos escravos no Brasil Colonial. Bahia, 1684-1745. Anais de
Histria, VI. 71-114,1974.
16
Ver MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A propsito de cartas de alforria Bahia, 1779-1850. In: Anais de
Histria. IV: 23-52, 1972.
17
Ver Schwartz, A manumisso dos escravos no Brasil Colonial. Bahia, 1684-1745,p.88-89.
18
Encontrei um caso que declara a idade numrica de uma alforriada adulta com um pouco mais ou
menos de 35 anos de idade.
19
Ver Bellini, Ligia . Por amor e interesse: as relaes senhorescravo em Cartas de Alforria. In: Reis,
Joo Jos. Escravido & inveno da Liberdade. Estudo sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense
1988.
20
APEB, Livro de notas 145, f. 233v-234. (22 de outubro de 1802).
541
representam 66% das alforrias. Em relao s adultas, 50% so concedidas mediante ao

pagamento sem nenhuma condio que juntamente com 2% das concesses onerosas
condicionais representam cerca de 52% das alforrias.
Geralmente, os motivos utilizados pelos senhores so de ordem pessoal para
justificarem a concesso da liberdade como pelos bons servios, pelo amor de Deus, pela
lealdade, por muito amor, por ter criado, por ser sempre muito leal 21, o que permitem a leitura
da alforria como um mecanismo de controle ou coero do senhor, exigindo do escravizado um
comportamento exemplar para a conquista da liberdade. Principalmente , quando se trata da
alforria condicional, que geralmente tinha como condio a liberdade do escravo aps a morte
do senhor. Mattoso22 defende que por meio de uma anlise mais atenta sobre as motivaes e
as condies declaradas para a concesso da liberdade, todas as cartas que possuem clausulas
a tempo e condio suspensiva poderiam ser includas na modalidade de alforrias pagas.
Nesta perspectiva, um caso de 1801 ilustrativo. O casal de senhores chamados de Dona
Francisca Nunes Leal e de Antonio Felicianno Borges declaram que alforriaram gratuitamente
a sua escrava Felicianna, preta do Gentio da Costa pelos bons servios recebidos, sob a condio
de acompanhar a senhora enquanto viva ela fosse 23. Nesta alforria percebe-se que apesar da
senhora declarar inicialmente que alforriou gratuitamente a escrava, no entanto o que se
verifica no decorrer da carta que a proprietria estabelece uma condio para a concesso da
alforria. Assim como esta, podemos citar o caso da preta de nao Mina chamada Ana Joaquina,
que foi alforriada em 1804 pelo senhor Jos Francisco de Oliveira pela quantia de 120 mil ris, o
senhor ainda declara que para a concesso a dita escrava dever "em todo o tempo me
reconhecer a mim e a minha mulher e filho de que fomos seus senhores"24. Estes exemplos
evidenciam a complexidade, talvez at a contradio, existente nestas negociaes entre
senhores e escravos no processo de manumisso, a partir das declaraes iniciais dos senhores
que outorgaram gratuitamente ou atravs de pagamento, entretanto, mais adiante
estabelecem condies ou restries para a validao da concesso.
Quanto cor/qualidade das alforriadas a documentao apresenta uma quantidade
bastante significativa de pretas (27%) que juntamente com as negras (14%) correspondem a
41%, e de crioula (28%). Em nmero menos expressivo h tambm mulatas (13%), pardas (9%),
cabra (9%). H tambm um registro de uma alforriada declarada como mestia. Quando na
documentao aparece o registro da cor/qualidade como preta e negra, geralmente
identificado a sua nao africana, foi identificado 8 termos de nao para 129 escravas de
origem africana foi constatado a presena significativa de africanas da nao da Costa da Mina
(43%), da nao Jeje25 (23%), da nao Angola (15%), do Gentio da Costa (8%), da nao
Benguela (6%), da nao Nag (2%), da nao Mondubi (2%), da nao frica (1%).
Na documentao, destacam-se algumas libertas que alforriavam escravo (a), indicando
assim que forras possuam cativos. Um caso ilustrativo o da preta Jeje forra Igncia Maria de
Jesus, que em 1800 alforriou seu escravo crioulo chamado Jos por haver criado e por ser
humilde e obediente,a senhora declara ainda que o alforriado era filho de sua escrava de nao
Mina j liberta, alforria sem custo aparente26.
21
Tenho encontrado estas expresses nas cartas que estou analisando no perodo estudado. Ver Bellini,
Ligia (1988). Por amor e interesse: as relaes senhorescravo em Cartas de Alforria. In: Reis, Joo Jos.
Escravido & inveno da Liberdade. Estudo sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense.
22
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A propsito de cartas de alforria Bahia, 1779-1850. In: Anais de
Histria. IV: 23-52, 1972. P.46.
23
APEB, Livro de notas 145, f. 50v-51.
24
APEB, Livro de notas 150, f.77 .
25
A grafia Jeje mais atual, na documentao aparece a mais antiga Gege.
26
APEB, Livro de notas 141 , f. 230-230v.( 27 de maio de 1800).
542
Chamou-me a ateno ainda, o fato de algumas escravas pagarem a sua alforria com
outro (a) escravo (a), indicando assim que escravas possuam cativos, como ocorreu em 1802 o
senhor Lucianno Ferreira Bittencourt concedeu a alforria a preta de nao Jeje chamada Roza
por haver dado uma escrava de mesma nao, sessenta mil ris em dinheiro e pelos bons
servios prestados 27. Em 1809 aparece nas fontes outro caso, onde uma senhora chamada
Maria Xavier Sacramento libertou a sua escrava preta chamada Antonia pelos bons servios
feitos pela escrava e por ter recebido da dita alforriada uma escrava nova de nao Mina no
seu mesmo valor, esta declarao da senhora pode ser um indicador da idade avanada da
liberta28.
Alm dos inmeros casos de mulheres que compravam a alforria de seus/suas filhos
(as), como a carta de liberdade da mulatinha Caetana filha de uma ex-escrava crioula chamada
Lina que em 1805 comprou a alforria da dita mulatinha pelo valor e quantia de 100 mil ris em
dinheiro contado, o senhor Joo Moura ainda declara que libertou a me da alforriada h
bastante anos29. Ou como ocorreu em 1804, que o Coronel Innocencio Joze da Costa alforriou a
ex-escrava do gentio da Costa da Mina chamada Margarida e o seu filho Manoel Ignacio "menor
de idade", pelos bons servios e mediante pagamento feito pela prpria alforriada de 130 mil
ris, o senhor ainda declara que comprou a ex-escrava "em lote nas minhas embarcaes vindas
da Costa de frica com o seu filho"30.
Em alguns casos foram encontrados registros a respeito do estado civil (casadas ou
vivas) das alforriadas, um caso ilustrativo o da senhora que declara ser preta de nao Jeje e
viva chamada Florencia Moura que alforriou sem custo aparente a negra Jeje Efigenia pelos
bons servios prestados pela escrava, no entanto estabelece a condio de que a escrava deve
acompanh-la enquanto for viva31. Ou a carta de liberdade da crioula chamada Thereza, casada
com um cabra j forro, a senhora declara que a escrava natural de suas fazendas do rio de So
Francisco que alforriada pagou de 200 mil ris pela sua liberdade. 32
So extremamente comuns na historiografia, interpretaes a partir de dados
estatsticos e relatos de viajantes que afirmam que a alforria e o peclio conquistados pelas
mulheres so concesses senhoriais, mas h estudos que mostram que um nmero significativo
de libertas que tinham testamentos, inventrios eram quem chefiavam o lar33. Eu compartilho
a ideia de Faria, que as condies devem ser mais complexas e que devemos buscar em outras
fontes, informaes que complementem a capacidade das mulheres em se alforriar e continuar
acumulando peclio.
Estes resultados ampliam a discusso sobre o tema e permite aprofundar o debate sobre
escravido , sobretudo as mulheres forras, atravs da releitura de documentos que tratam da
vida dos alforriados e dos libertos na Bahia colonial na primeira dcada oitocentista. Neste
sentido, as cartas de alforria so fontes riqussimas, que atravs de uma anlise atenta e de uma
leitura critica aos fragmentos de experincias de vidas declaradas e aos indcios34 que podem
27
APEB, Livro de notas 144, f. 424v-426. (?? de janeiro de 1802).
28
APEB, Livro de notas 162, f. 44-44v. (11 de outubro de 1809). Mattoso discute algumas declaraes dos
senhores que podem ser um indicador da idade avanada dos libertos como por ter tido muitos anos de
servios. Ver Mattoso, a propsito de cartas de alforria, p.43
29
APEB, Livro de notas 152, f. 79-79v.(22 de fevereiro de 1805)
30
APEB, Livro de notas 150, f. 183v. ( 05 de outubro de 1804)
31
APEB, Livro de notas 144, f. 28-28v. ( 17 de janeiro de 1801).
32
APEB, Livro de notas 144, f. 312v-313. ( 12 de setembro de 1801).
33
FARIA, Sheila de Castro (2004). Sinhs Pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do Rio
de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese para professor titular em Histria do Brasil, UFF.
34
Ver Carlo Guinzburg. Mitos, emblemas, sinais morfologia e historia. So Paulo: Companhia da
Letras,1989.
543
surgir nas entrelinhas das declaraes dos senhores, permitem ampliar a discusso sobre a
complexa rede de relaes estabelecidas a partir do sistema escravista.
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SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835.
So Paulo: CNPq/Companhia das Letras, 1988.
544
O delinear dos autos-de-f do Tribunal de Lisboa na Bahia colonial

Jorge Cleiton Silva Souza1
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo fazer uma anlise acerca dos autos-de-f da
Inquisio Portuguesa na colnia, na primeira metade do sculo XVIII, bem como identificar a
participao dos colonos brasileiros no maior rito das Inquisies Modernas. Nesse processo,
evidenciaremos que o estudo dos autos da f no est restrito apenas s metrpoles onde foram
instalados os tribunais - Espanha, Portugal e Itlia. Esse rito era o espetculo por excelncia,
constituam uma clara exibio da fora e poder do Santo Ofcio. Sendo assim, todas as
possesses desses Estados foram contempladas com a ao inquisitorial, uns por meio da
instalao de tribunais semelhantes aos vistos na metrpole, outros por meio do trabalho dos
agentes do Santo Ofcio. Nesse ensejo, veremos que a principal justificativa para que a Coroa
Portuguesa viesse a efetivar a ao do Santo ofcio na Amrica foi o avano das praticas
judaizantes e que a ao do Santo Ofcio no Brasil ocorreu por meio das visitaes e da atuao
da rede de agentes da Inquisio. Veremos, tambm, que a Amrica Portuguesa estava
diretamente jurisdicionada ao Tribunal de Lisboa e, a ao inquisitorial na colnia brasileira, por
meio deste tribunal, ocorreu alguns anos mais tarde com relao s colnias espanholas, haja
vista que os custos de que uma ao mais efetiva necessitava, ainda no podiam ser custeados
pelas riquezas extradas do Brasil colonial. Sendo assim, cabia aos Comissrios e Familiares do
Santo Ofcio a tarefa de denunciar, prender, sequestrar os bens, e encaminhar para Lisboa os
suspeitos enquadrados no rol de crimes do conhecimento da Santa Inquisio. Dessa forma,
todos aqueles que eram embarcados da Bahia em direo a Portugal, para ser julgados, tinha
sua sentena lida nos autos-de-f pblicos de Lisboa. Em 1540 iniciaram-se os autos-de-f da
Inquisio portuguesa. No entanto, eles no chegaram a ser celebrados na Amrica portuguesa.
Toda essa forte presena da Inquisio na colnia, assim como a participao dos colonos nos
autos-de-f, vai acontecer de maneira mais sistemtica a partir de 1591 com a Primeira
Visitao. Ao todo, estima-se que a Bahia teve 267 prisioneiros, entre os sculos XVI e XVIII, 222
foram homens e 45 mulheres.
Palavras Chave: Inquisio Portuguesa. Autos-de-f. Bahia Colonial
O fortalecimento da ao inquisitorial e as vrias etapas de um processo

A Inquisio conseguiu ao longo de sua histria caractersticas e formas muito peculiares
que lhe proporcionou enrijecer suas bases e estabelecer o modo sistemtico que caracterizaria
sua ao. Tais caractersticas, alm de emblemticas, permitem aos diversos pesquisadores do
tema desenvolver trabalhos a partir dessas referncias.
Enquanto instituio fortemente estabelecida e com sua jurisdio reconhecida, as
Inquisies Modernas2 foram se consolidando e aperfeioando, gradativamente, seu proceder.
Boa parte de sua organizao e atuao teve por base a Inquisio Medieval. No entanto, o que
mais favoreceu seu crescimento, fortificao e poder foram o apoio encontrado na sociedade
civil e tambm o respaldo dado pelo poder secular, sobretudo das monarquias absolutistas, -
sendo a Inquisio uma poderosa arma nas mos dos monarcas.
O seu principal objetivo, ao menos teoricamente, era trazer o herege, o apstata, o
dissidente de volta ao seio da Igreja, para que tivessem sua alma salva. Muitas vezes, para salv-
la era preciso abrir mo do corpo daqueles acusados que relutassem em abjurar e se
1
Jorge Cleiton Silva Souza; Graduado em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
UESB. E-mail: jorgecleiton2010@bol.com.br.
2
Denomina-se assim, as Inquisies: espanhola, portuguesa e romana, pois surgiram no perodo da
histria do ocidente denominado pelos historiadores como Idade Moderna.
545
arrepender dos seus crimes 3, essa atitude acontecia no dia do Auto-de-f, por meio da
entrega formal do ru ao brao secular e, consequentemente, culminava no fogo purificador,
ou seja, a fogueira, que era a pena mxima aplicada.
Progressivamente, a Inquisio passou a organizar sua prtica, tornando-a mais
pragmtica e precisa. Passou a investir ainda mais na ritualizao de seus procedimentos e no
controle das heresias.
O proceder do Tribunal do Santo Ofcio passou a se estruturar e a acontecer levando em
considerao regras burocrticas bem definidas. Era em torno delas que o processo se
organizava. Ele representava, efetivamente, a interveno direta da Inquisio na vida do
suposto criminoso ou da comunidade. Era a tomada de rdeas da situao.
O processo era composto por diversas fases e nem sempre todas eram seguidas a risca,
pois os rus no passavam necessariamente por todas as etapas. Tudo dependia da maneira
como o processo era conduzido e da colaborao do acusado, bem como do seu
comportamento ao longo das investigaes.
O processo era constitudo basicamente pelas seguintes etapas: a Denncia, que
geralmente precedia as demais e por vezes acontecia durante o tempo da graa4; a Instaurao
do processo, momento em que o Santo Ofcio examinava a gravidade das culpas. A depender
das atitudes da pessoa investigada, poderia ocorrer a priso. Ela acontecia nos casos mais graves
e, isso dava incio ao processo. O sequestro dos bens, que tambm era uma das partes
constituintes do procedimento da Inquisio5. A partir de ento, os bens dos acusados passavam
para a custdia do Santo Ofcio. Em seguida acontecia a Inquirio de testemunhas. Esta
consistia na convocao delas, que poderiam ser de defesa e/ou de acusao e, na sequncia,
inquiria-se o ru6. A preparao para a tortura acontecia quando o acusado se recusava a
assumir a culpa. O exame de conscincia e a Tortura tinham a finalidade de fazer com que o ru
confessasse sua culpabilidade, mas, caso se recusasse ou no convencesse os inquisidores,
ento era, de fato, torturado. A Mesa do Despacho era responsvel por, depois de reunidas as
3
Foram considerados crimes toda uma srie de fatores e comportamentos que iam de encontro a poltica
estabelecida/pretendida pelo Tribunal do Santo Ofcio e pelos governos ditos catlicos. Essas questes
divergiam dos dogmas da Igreja e, por isso, precisavam ser contidas. Os crimes da alada das Inquisies
ibricas estavam divididos em duas categorias: os contra a f e aqueles cometidos contra a moral e os
costumes.
4
Tempo em que as confisses, desde que completas e verdadeiras, isentavam o culpado dos piores
castigos que a Inquisio poderia dar: confisco, penas seculares, morte na fogueira etc. Geralmente era
um perodo de 15, 30 ou 40 dias. Um claro exemplo de como se dava o estabelecimento do
Tempo/perodo da Graa ocorreu na Bahia no momento da Primeira Visitao. Acerca disso Mott
apresenta o seguinte relato: Na porta da Catedral pregado o Monitrio atravs do qual todos os
moradores de Salvador e dentro de uma lgua ao redor da cidade, ficavam obrigados a denunciar e se
confessar, no prazo mximo de trinta dias corridos, [...] especificando-se quais os crimes do
conhecimento do Santo Ofcio que deviam, ser denunciados, a saber : judasmo, luteranismo, proposies
herticas, descrena nos artigos da f, bigamia, feitiaria e pacto com o demnio, leitura de livros
proibidos, apostasia, leitura da Bblia em lngua verncula, fornecimento de armas aos indgenas ou
adoo dos costumes gentlicos. (2010, p. 22-23).
5
O sequestro dos bens acontecia aps a denncia, no ato da priso do ru. Ele perdia o direito sobre seus
bens, inclusive casa, ficando tudo sob a jurisdio da Inquisio at que o processo fosse finalizado. Havia
o Juiz do Fisco que era escolhido pelo prprio Inquisidor e confirmado por carta pelo Rei. Ento,
teoricamente, o sequestro dos bens no representava a perda efetiva de tudo, o acusado apenas no
poderia mexer com nada enquanto corresse o processo.
6
No momento em que comparecia perante a Mesa do Santo Ofcio, o ru passava por sesses como: In
genere onde so feitas perguntas de carter geral; In specie onde se perguntava especificamente sobre
comportamentos das prticas religiosas; sesses de crena, pelo quanto se desviou da Santa F. Esta
ltima sesso, servia para averiguar se o acusado conhecia os rituais e oraes catlicas. Uma maneira de
aferir quanto o ru estava desviado e, se de fato, era um cristo praticante.
546
provas, emitir opinio sobre a culpa do ru, ou seja, a sentena. A ltima parte do processo era
o Auto-de-f.
Dentro de todo o aparato inquisitorial, bem como dos seus mtodos e rituais, os autos
destacaram-se de maneira preeminente. Durante sua celebrao liam-se as sentenas,
procediam-se as reconciliaes. Decretavam-se as punies, neles A ideia central dessa
realizao era Deus: satisfaz-lo. Mostrar a docilidade de segui-lo nos dias que viriam. Reafirmar
a confiana num mundo por ele desejado e ordenado7.
Os Autos-de-f eram cerimnias. Atos solenes de reconciliao. Momentos de perdo,
em que a Igreja no se importava em ceder, para recuperar a ovelha desgarrada.
Contrastantemente era tambm o momento em que se definia o castigo8. Neste dia de glria,
para a Inquisio, tudo era feito em funo da f. Nele, o zelo ardente e temperamental das
pessoas, para com ela, ficava ainda mais explcito.
Em sua origem, as celebraes dos Autos da f, nada tinham de vultosas, nem to pouco
se equiparavam ao luxo observado ao longo da histria desta celebrao. Tratava-se de um
acontecimento solene, e extremamente importante, por meio do qual as pessoas viam o esforo
dos inquisidores nobres oficiais da causa divina -, em preservar a f, alm de propiciar aos
desviados a oportunidade de se redimirem e abrirem mo do(s) pecado(s) que lhes puseram
naquela circunstncia. Por se tratar de um momento onde, segundo o Santo Ofcio, f e justia
prevaleciam, as celebraes eram consideradas verdadeiras demonstraes pblicas de f, para
ser mais preciso, representaes de grandes atos de f9.
Os Autos alcanaram um crescimento exponencial. Seu papel e o poder da mensagem
que transmitia, eram fundamentais Inquisio, para que ela pudesse continuar a exercer sua
influncia sobre a sociedade.
Os tribunais modernos procuraram se estabelecer e se fortificar por meio da criao de
sedes fixas, bem como atravs da expanso da sua jurisdio para os territrios no ultramar.
Nesse processo de organizao, os Autos da f, maior expresso do poder e da influncia da
Inquisio sobre a sociedade, tiveram papel de destaque. Eles se tornaram com o tempo
verdadeiros espetculos de massa utilizados para apresentao pblica dos penitentes e
condenados. Alm disso, este rito ocupava um lugar muito importante no imaginrio popular,
pois ele era feito publicamente ao menos os mais pomposos. Os autos eram os espetculos
por excelncia, constituam uma clara exibio da fora e do poder do Santo Ofcio.
A ao inquisitorial na Amrica Portuguesa

Por mais de 300 anos a Inquisio atuou nas terras da Amrica portuguesa. Sua sede
podia estar longe, mas ela mostrou sua fora bem de perto e, sem sombra de dvida, teve
grande impacto na vida da Colnia.
A Amrica portuguesa foi criada a imagem e semelhana do Reino. Nessa perspectiva,
as ambies, inseguranas, paradoxos e contradies vividas pelos portugueses, tambm
estiveram diretamente presentes no processo de colonizao, haja vista que o europeu, que
veio para o Novo Mundo, refletia aqueles tempos.
O estilo de vida, bem como a espiritualidade do povo portugus tambm foi canalizado
para as colnias. Dessa forma, a religio e a religiosidade tm papel de destaque, pois no
universo religioso, a f e sua expanso foram consideradas e ditas como sendo finalidade
primeira do processo colonizador 10.
7
SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2013, 610.
8
SIQUEIRA, 2013, Op. Cit., pp. 609-610.
9
At o sculo XV, a cerimnia do auto-de-f era simples, coletiva e rpida: no auto de 12 de fevereiro de
1486, em Toledo, 750 pessoas foram reconciliadas numa s manh. (NAZARIO, 2005, p. 92).
10
SOUZA, Grayce Mayre Bonfim. Para alm das Almas: Comissrios Qualificadores e Notrios da
inquisio Portuguesa na Bahia. (1692-1804). Tese de doutoramento, Salvador UFBA, 2009, pp. 53-54
547
Partindo disso, possvel afirmar que as diversidades religiosas bem como o sincretismo
no agradavam aos portugueses. A f do povo deveria ser aquela dos monarcas. Neste ensejo,
o catolicismo era indubitavelmente a nica f tolerada e, tambm, a religio oficial da Coroa
portuguesa. A f individual, vivida da maneira que o crente achasse mais conveniente,
contrariava os preceitos e desejos catlicos e, alm do mais, o culto individual tambm era
proibido pelo Estado e pela Igreja.
De acordo com Novinsky (2002) 11, a diversidade de crenas no era vista com agrado.
Para a Inquisio, essa realidade representava um fator de desagregao do sistema social.
Por conta disso e tambm do crescimento das praticas judaizantes, bem como da influncia dos
cristos-novos na Bahia que a Inquisio estendeu sua ao at a Colnia, atravs da formao
e atuao de uma forte rede de oficiais principalmente Comissrios, Familiares, que tinham o
dever de controlar e zelar pela integridade da f na Colnia. Alm destes, havia tambm os
Qualificadores e os Notrios. Todos desempenhavam, sobretudo, funes de representao,
mantendo vivo e presente o controle e jurisdio da Inquisio de Lisboa em terras americanas
A ao inquisitorial na colnia brasileira, por meio do Tribunal de Lisboa, ocorreu alguns
anos mais tarde com relao s colnias espanholas, haja vista que as despesas de que uma ao
mais efetiva necessitava ainda no podiam ser custeados pelas riquezas extradas do Brasil
colonial.
Contudo, a efetiva ao do Santo Ofcio na Colnia, mais especificamente na Bahia, vai
acontecer a partir da Primeira Visitao realizada pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona,
de 1591 a 1593 na Bahia e depois at 1595 em Pernambuco. Ao todo, na visitao ocorrida na
Bahia, se confessaram cerca de 121 pessoas, a maior parte dos rus foi sentenciada aqui mesmo.
Como nunca se instalou no Brasil um Tribunal Inquisitorial, a colnia estava diretamente
jurisdicionada ao tribunal lisboeta. Sendo assim, cabia aos Comissrios e Familiares do Santo
Ofcio a tarefa de denunciar, prender, sequestrar os bens, e encaminhar para Lisboa os suspeitos
enquadrados no rol de crimes do conhecimento da Santa Inquisio.
Dessa forma, todos aqueles que eram embarcados da Bahia em direo a Portugal para
ser julgados tinha sua sentena lida nos autos-de-f de Lisboa.
A Augusta cerimnia e sua repercusso na Bahia setecentista

A anlise dos Autos-de-f no est restrita apenas s metrpoles onde foram instalados
os tribunais - Espanha, Portugal e Itlia. Esse rito era o espetculo por excelncia, constituam
uma clara exibio da fora e do poder do Santo Ofcio. Sendo assim, todas as possesses desses
Estados foram contempladas com a ao inquisitorial, uns por meio da instalao de tribunais
semelhantes aos vistos na metrpole, outros por meio do trabalho dos agentes do Santo
Ofcio.
Em 1540 iniciaram-se os autos-de-f da Inquisio Portuguesa. No entanto,
diferentemente da Amrica espanhola que teve seu primeiro auto da f celebrado em 1528,
realizado no Mxico, eles no chegaram a ser solenizados na Amrica lusitana da mesma
maneira como eram feitos na metrpole.
No tocante aos Autos-de-f, bem como sua ocorrncia na Colnia, podemos dizer que
no Brasil no houve celebrao desta cerimnia. O que havia era a leitura de sentenas, visto
que os visitadores, Comissrios e demais agentes, no estavam autorizados a ministrar Autos na
Colnia.
No contexto da Primeira Visitao, por exemplo, muitos foram se apresentar para se
acusar e/ou denunciar outras pessoas. Neste ensejo, a precipitao do Visitador Heitor Furtado
de Mendona, por conta da quantidade de denuncias e confisses ouvidas, muitas dessas fora
da alada da Inquisio ocasionou um nmero muito grandes de denuncias. Por conta disso,
11
NOVINSKY, Anita. Inquisio: Prisioneiros do Brasil sculos XVI-XIX. Rio de Janeiro. Expresso e cultura,
2002.
548
muitos dos casos foram encerrados na Colnia mesmo, a fim de que a demanda de processos a
ser enviados para Portugal diminussem. No entanto, esse encerramento no ocorreu por meio
da instaurao de um processo e consequentemente culminados num Auto-de-f.
Afirmar categoricamente o no acontecimento de autos-de-f, pblicos ou privados, na
Amrica Portuguesa um tanto quanto precipitado, pois a quantidade de documentos
relacionados a Inquisio Portuguesa ainda no estudados muito grande. No entanto, acerca
dessa questo, Angelo Adriano (2005) 12, cita uma informao importante para este trabalho.
Citando Vainfas, ele diz:
Heitor Furtado foi obrigado, pelo estilo da colonizao, a julgar tambm o que
ignorava. Atordoado, e deixando-se impregnar pelo clima de prepotncia
senhorial que grassava na Colnia, o visitador acabaria por extrapolar as
instrues que recebera de Lisboa. Mandou prender suspeitos sem licena do
Conselho Geral; processou em ltima instncia rus cujos crimes deveriam
ser julgados na metrpole; absolveu indivduos que, no entender do
inquisidor geral, mereceriam penas rigorosas; sentenciou outros que o
conselho julgava inocentes; realizou, enfim, verdadeiros autos de f pblicos
sem qualquer autorizao de Lisboa, embora no tenha relaxado ningum
Justia secular13.
Em suma, o que se pode afirmar, ainda que isso soe precipitado, que os presos
brasileiros at o sculo XIX foram, na grande maioria, todos julgados pela Inquisio em Lisboa.
Pois, no Brasil, nunca foi introduzido um tribunal.
No que diz respeito aos grandiosos Autos-de-f Pblicos podemos dizer que sua
existncia na Colnia no foi comprovada. Os eventuais acontecimentos que tiveram lugar na
colnia e que foram classificados por muitos como autos da f, no podem ser considerados
como verdadeiros ritos de autos, mas sucedneos ensaiados por mimese14.
At o momento temos o total de 1.076 presos brasileiros, durante a poca colonial,
sendo 778 homens e 298 mulheres. Alm desses casos, a Inquisio tambm emitiu uma
numerosa quantidade de ordens de priso com sequestro de bens e que ficaram registrados
como mandados no cumpridos.
Acerca da origem social dos presos do Brasil a anlise de Anita Novinky nos revela que:
61,86% dos homens eram cristos-novos, das mulheres presas 88,85% eram crists-novas. Dos
cristos velhos presos 24,88% eram homens e 3,85% mulheres. Ainda segundo a historiadora
citada, mamelucos, ndios, negros e mulatos foram presos em muito menor proporo do que
os brancos.
Dos 1.076 presos brasileiros, 267 foram identificados como sendo originrios da Bahia.
Deste total de baianos, estima-se que 222 foram homens e 45 mulheres. Sendo que o sculo
XVIII foi o perodo em que o Santo Ofcio agiu com maior intensidade. De acordo com Mott, o
XVIII.
[...] foi a poca em que o Santo oficio mais atuou no Brasil, prendendo
centenas de colonos, sobretudo cristos-novos, queimando uma dezena de
brasileiros, inclusive um Padre baiano, Manuel Lopes de Carvalho que,
apesar de cristo-velho, converteu-se ao judasmo, proclamando-se o
verdadeiro Messias
12
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. O licenciado Heitor Furtado de Mendona, inquisidor da primeira
visitao do Tribunal do Santo Ofcio ao Brasil. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23., 2005, Londrina.
Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria Histria: guerra e paz. Londrina: ANPUH, 2005. CD-ROM.
13
ASSIS, 2005, Op. Cit., p. 07.
14
NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculo de massa. So Paulo: Associao editorial humanitas:
FAPESP, 2005, p. 153.
549
Concluso
Os Autos-de-f foram utilizados com o objetivo preventivo e, promovidos pela
Inquisio para demonstrar seu poder e aguar, nas pessoas, o medo pelo processo. Neste dia
de glria, para a Inquisio, tudo era feito em funo da f. Nele, o zelo ardente e
temperamental das pessoas, para com ela, ficava ainda mais explcito.
A Inquisio Portuguesa, orientada pelos regimentos, conseguiu fazer dos autos-de-f
verdadeiros espetculos pblicos, onde os condenados eram apresentados e reconciliados, e
aqueles que persistissem no erro no aceitando ser reintegrados ao seio da Igreja ou sendo
reincidentes, eram entregues justia secular e em seguida garroteados e queimados (para os
que optassem morrer como cristos) ou apenas queimados vivos.
Sem sombra de dvida, o proceder do Santo Ofcio amedrontava as pessoas. Toda a
sociedade se via ameaada e receosa de a qualquer momento receber a visita da Inquisio.
Os Autos colaboraram e muito para isso, pois provocaram medo e deixaram para sempre, nos
que dele participaram e tambm na famlia destes, um rastro de vergonha por ter sido acusado
e ter participado da cerimnia. Alm do mais, as Inquisies utilizaram seus ritos mais
ostentatrios, como o do Auto-de-f, para se afirmar como pilar da Igreja militante [...] 15.
Neste sentido, a Colnia no foi isentada da ao inquisitorial, nem to pouco dos
processos e, consequentemente, dos Autos-de-f. Eles figuraram durante todo o perodo em
que o Tribunal do Santo Ofcio esteve no controle religioso da Amrica Portuguesa e assim,
conseguiu ao longo dos quase trs sculos de atuao, no Brasil, sobretudo na Bahia, condenar
e sentenciar diversas pessoas nos autos celebrados em Lisboa.
15
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia sculos XV-XIX. So
550
A ao do clero diocesano nas parquias mais pobres da Bahia sob a

tica do enquadramento religioso e do disciplinamento social dessas
populaes no sculo XVIII
Marcelo Pereira Leite da Silva
Durante o perodo colonial existiram muitas reclamaes do clero diocesano a respeito

da situao de penria material em que viviam alguns vigrios em freguesias mais pobres.
Devido ao regime de padroado rgio, a sustentao e manuteno do culto eram de
responsabilidade da Coroa portuguesa e a esta se dirigiam procos, prelados e fregueses a fim
de requererem melhor assistncia na administrao dos sacramentos.
O presente trabalho pretende apresentar de forma introdutria os primeiros resultados
de uma pesquisa sobre as relaes entre procos, fiis, prelados e demais agentes civis e
eclesisticos no mbito das parquias mais pobres do Arcebispado da Bahia, sob a tica do
enquadramento religioso a que o clero diocesano estava submetido durante a poca Moderna
e em particular durante o sculo XVIII na Amrica Portuguesa, sob a vigncia das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia. Assim abordaremos brevemente num primeiro momento a
que se refere esse enquadramento religioso, para em seguida analisar o tipo de ambiente de
pobreza em que alguns procos atuavam e as dificuldades que encontravam ao administrar os
sacramentos, ao final mostraremos alguns exemplos de disputas referentes criao e diviso
de freguesias em que pesa as necessidades materiais dos procos por um lado, e a adequada
malha paroquial do outro.
Enquadramento Religioso reformar as condutas do clero, disciplinar as condutas dos

sditos/fiis
Na poca moderna, as relaes entre Igreja e Estado se desenvolveram de modo a levar
as duas instituies a comungarem de um projeto comum: a tentativa de homogeneizao da
confisso catlica no Imprio Portugus e uma ao em favor do poder Real atravs da
construo de consensos e controle das prticas dos sditos. A maior expresso por parte da
Igreja Catlica na execuo deste projeto seria a Reforma Tridentina que lanaria as bases dos
procedimentos seguidos pelo clero na administrao do culto, entendo-o como mecanismo de
disciplinamento social e controle das prticas dos sditos/fiis, cujos operadores no cotidiano
dos paroquianos seriam os procos. Pretendemos analisar a funo exercida pelo clero
diocesano diante de seus fregueses, no mbito do projeto da Igreja e do Estado, com o auxlio
das formulaes de Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling e sintetizados para o caso de Portugal
por Federico Palomo sobre o conceito de confessionalizao.
Federico Palomo no seu livro A Contra-Reforma em Portugal 1540-1700 (PALOMO,
2007), nos fala que ao longo do sculo XVI e XVII na Europa houve uma preocupao de
enquadrar os costumes e as vivncias religiosas das populaes do Antigo Regime dentro das
fronteiras estabelecidas pelo discurso catlico, perseguindo assim manifestaes de crenas e
prticas heterodoxas. Para isso se valiam de instrumentos de coero e estratgias pedaggicas
e persuasivas (PALOMO, pp. 9-10). Esses foram um dos objetivos principais da Contrarreforma
em Portugal. Essa preocupao com o enquadramento dos costumes e controle das populaes,
porm, se refletia em outras esferas da sociedade. A este processo mais amplo de controle de
prticas e costumes, Gerhard Oestreich conceituou como disciplinamento social, este
processo teria se intensificado no sculo XVIII e seria definido como o condicionamento a um
padro de comportamento social e disciplinar de toda uma populao sob o regime dos Estados
modernos absolutistas europeus, este condicionamento e disciplinarizao teriam expresses
em suas formas mais diversas: no mbito poltico, religioso, cultural, social. Esse processo seria
resultado da necessidade de se regrar uma sociedade cada vez mais complexa e fruto tambm
551
dessa prpria transformao da sociedade. Ainda que tenha sido promovido pelos extratos mais
altos da sociedade, foi fortemente influenciado e matizado dialeticamente pelas classes
populares. Esse processo de disciplinamento devidamente difundido e interiorizado levaria a
uma progressiva transformao das conscincias morais e dos comportamentos, e teriam
favorecido um desenvolvimento gradual de mudanas estruturais na prpria sociedade e nas
suas formas de organizao poltica (PALOMO, p. 11).
Os alemes Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling, em busca de localizar o papel das
confisses religiosas (catlica, luterana e calvinista) neste processo de disciplinamento,
elaboraram o conceito de confessionalizao relacionando a ao dessas instituies
religiosas com os outros aspectos da vida social na construo desse disciplinamento. A principal
caracterstica dessa confessionalizao seria a procura pela formao no interior de um
determinado territrio de uma homogeneizao do tipo de confisso, no caso de Portugal, pela
confisso Catlica Romana estando esta Igreja tambm cumprindo o papel de embasar com
preceitos religiosos os projetos polticos da monarquia absolutista deste Reino. Junto a isso
haveria uma progressiva incorporao da Igreja pelo Estado, e a sujeio daquela por este. Ainda
assim a Igreja continuava tendo um poder extraordinrio nesses territrios e o utilizavam como
forma de disciplinar as populaes em favor do poder poltico vigente, servindo assim como
timo comunicador com os sditos. (PALOMO, p. 11)
Essa homogeneizao da confisso catlica, portanto, se daria justamente pela
clarificao dos seus postulados teolgicos atravs do Conclio de Trento, e da difuso e controle
da sua ortodoxia, buscando instruir, formar e reformar a conduta do clero, bem como adaptar
e reformar ritos existentes entre as populaes e o prprio clero (PALOMO, p. 13).
Posto isso, vamos analisar como este clero tentou cumprir os preceitos tridentinos no
Arcebispado da Bahia, em ambientes adversos e situaes de penria material advinda do baixo
valor da cngrua recebida pelos procos (alm de atrasos desta e outras intemperes) e da
prpria pobreza dos fiis ao no serem capazes de sustentar o culto com suas ofertas.
Em meio pobreza o clero diocesano nas parquias da Bahia

Monsenhor Eugnio da Veiga, em seu livro Os Procos no Brasil (VEIGA, 1977), afirma
que a quantia paga pela Fazenda Real, na forma de cngrua anual aos procos colados, era
diminuta 50$000 de 1608 at 1718 quando passou para o valor de 100$000, na Bahia, sendo
que em certas freguesias ainda continuavam recebendo a cngrua de 50$000 em 1798; os
coadjutores ganhavam uma cngrua ainda menor 25$000, permanecendo inalterada do
sculo XVII ao XIX (VEIGA, 99-101). Diante disso, era comum que o sustento do proco e do
culto ficasse por conta da oferta dos fiis, porm, esta situao se complicava quando estes fiis
eram na sua maioria muito pobres e incapazes de arcar com o sustento do culto. Vamos ver
alguns exemplos de como isso se dava.
No ano de 1757 a pedido do Conselho Ultramarino, uma srie de vigrios escreveram
Relaes descrevendo a situao da sua freguesia. Um deles foi o vigrio Antnio Rodrigues
Nogueira, que fala de 1350 almas na Freguesia de Santo Estevo de Jacuipe, sendo destas
apenas 20 brancos, tudo o mais so de mulatos, mamelucos mestios e escravatura de negros,
nos dando noo da composio social dos paroquianos, sendo que da pouca riqueza que se
produzia atravs da produo de tabaco e criao de gado (pois a terra nem admite a planta
da Mandioca para farinha), pouco ficava na freguesia visto que muitos dos prprios donos das
Fazendas no residem nelas pela aspereza do Pas (sic), deixando para trs a pobreza de
escravos e agregados a sustentar o proco.1 Anos depois, o mesmo vigrio Antnio Nogueira j
colado em outra parquia a de Nova Abrantes, recm-criada na antiga misso jesuta do Esprito
Santo, insinua preferir retornar sua antiga freguesia de Santo Estevo do Jacoipe por
1
AHU-CU, Bahia, Castro e Almeida, Cx. 15, doc. 2699.
552
reconhecer fisicamente, que no tem na parquia, nem ao menos com que me sustentar
parcamente devido ao grau mais supremo ou ntimo de pobreza dos 40 casais de ndios que
nela vivem.
J a Vila de Nossa Senhora do Nazareth de Itapicur de Cima to pobre que at de
casas esta destituda, pois apenas tem 14 ou 15 casas, todas trreas de taipa, pequenas, e
caindo, nas quais residem o Proco, seus coadjutores, tabelies, e pessoas mais, cuja vila cada
vez vai a menos por estar situada em lugar estril e falto de guas, segundo o Vigrio Jos de
Goes Arajo e Vasconcellos, que a respeito da Igreja Matriz da Freguesia, situada na mesma vila,
diz ter muito pouco aumento desde o seu princpio pela pobreza da terra ocasionada da sua
esterilidade2.
Ao se referir antiga capela da Vila de So Joo da gua Fria, em 1771, o padre
Domingos Dias Lima, fala que esta serve de Matriz com grande aperto do povo pelo concurso
que se ajunta pela Semana Santa e se faz tudo com menor decncia do que merecem aqueles
atos pela razo da incapacidade do Templo... e sobre o Santssimo Sacramento, diz ...viverem
os ditos moradores com aquela desconsolao de no poderem colocar o S. Sacramento para
maior consolao de suas almas...3. Parece ser justamente para haver um lugar adequado para
o Santssimo Sacramento que se prope a construo de nova igreja na fazenda do dito
sacerdote (que no vigrio desta freguesia), com recursos prprios deste. Tambm na Vila
Nova Real do Rio So Francisco, no mesmo ano de 1771, dizem os oficiais da Cmara da dita vila,
que por no haver naquela vila colocado o Santssimo Sacramento que se explica a causa do
miservel estado e decadncia daquela vila e republica pela suma pobreza dos habitadores ()
cujos vivem faltos e desejosos do divinssimo sacramento naquela Matriz4.
Este cenrio de pobreza at aqui nos indica pelo menos dois aspectos. O primeiro a suma
pobreza dos paroquianos influa na prpria dificuldade de sobrevivncia dos procos, uma vez
que suas ovelhas no podiam contribuir com as ofertas ou oblaes (aquela quantia que ia para
alm do dzimo obrigatrio), que nos casos de procos encomendados era sua nica fonte de
sustento. O segundo aspecto da dificuldade estrutural de se administrar os sacramentos, uma
vez que se as condies fsicas da igreja eram precrias podendo dificultar a frequncia dos fiis
s missas ou impossibilidade de se guardar o Santssimo Sacramento que apresentado como
fator central para a consolao das almas e at como prosperidade material isso sem falar da
provvel ausncia nas igrejas feitas de pau e vara da iconografia de carter tridentino
amplamente discutida no Conclio de Trento pela sua importncia catequtica.
A este cenrio de pobreza material importante acrescentar ainda outros dois aspectos.
Primeiro sobre a tenso existente entre essas populaes e os prprios procos e os grandes
potentados como o da Casa da Torre, dos vila. Dona de grande sesmaria doada em 1659, a
Casa da Torre tinha muitos foreiros a quem arrendava suas terras e estavam sujeitos s suas
vontades (TEIXEIRA DA SILVA, 1997). Na srie de Relaes de 1757, o Padre Janurio Jos de
Souza Pereira da Freguesia de So Joo Batista do Jeremoabo (desmembrada da j citada
Nazareth do Itapicuru de Cima no ano de 1718) relata a existncia na sua freguesia de 152
fazendas, de sorte que somente 12 pessoas h em fazendas suas prprias, quanto aos gados,
que quanto a terra s um se acha em stio seu, que o comprou da Casa da Torre, e os mais todos
so foreiros mesma casa.5
Ainda no relato do padre Janurio, ele diz que, anos antes, quando da criao da
freguesia de Jeremoabo, houve um litgio com a Casa da Torre que procurou boicotar a criao
da nova freguesia, demonstrando o tipo de conflito ao qual o clero estava exposto diante da no
assistncia do culto pela Fazenda Real, deixando este financiamento s custas dos fiis, neste
2
AHU-CU, Bahia, Castro e Almeida, Cx. 15, doc. 2711.
3
AHU-CU, Bahia, Avulsos, Cx. 166, doc. 12592.
4
AHU-CU, Bahia, Avulsos, Cx. 166 doc. 12554.
5
AHU-CU, Bahia, Castro e Almeida, Cx. 15 doc. 2717.
553
caso s custas do potentado dos vila e seus interesses. Segundo o proco, a Casa da Torre
dotou com o dote costumado de seis mil ris anuais estabelecidos, ou fundados na terra, e
gado do mesmo stio do Jeremoabo a Capela de nossa Senhora de Brotas com capelo, quando
esta freguesia ainda fazia parte da de Nazareth do Itapicuru de Cima. Alguns anos mais tarde,
concedeu a dita capela aos religiosos franciscanos para aldearem os ndios mungurus e cariacs,
bem como outra para os ndios do Massacar. Quando do desmembramento da freguesia de
Nazareth do Itapicuru de Cima e a mesma Capela de Nossa Senhora de Brotas passou a servir de
Matriz da nova freguesia de So Joo Batista de Jeremoabo, a mesma Casa da Torre vendeu os
gados que estavam obrigados ao dote da antiga capela e arrendou o stio em que estava
localizada. O comprador e arrendatrio ento tomou para si todo o dinheiro que se achava
junto no somente do dote vencido, mas tambm de vrias esmolas, requerendo ao Rei que a
dita capela fosse sua, requerimento esse frustrado.
esta relao tensa entre clero e potentados, soma-se o segundo aspecto: o clima de
violncia em que essas comunidades viviam. A distncia do centro administrativo e jurdico da
colnia fazia com que o poder dos proprietrios de terra de um lado, a ameaa do chamado
ndio bravio (ou de quaisquer outros tipos de ameaas) de outro lado, constitussem uma
situao de fragilidade do poder do proco, deixando-o muitas vezes entre a dependncia,
cumplicidade ou confronto com os proprietrios de terra no contexto da sua tarefa de controle
das prticas e correo das condutas dos sditos/fiis, nos quais os prprios proprietrios
poderiam estar inclusos.
O mesmo padre Janurio Jos de Souza Pereira faz um relato deste cenrio de violncia
a que seu pastoreio estava submetido. Sobre quem ele chama de bandoleiros, relata suas
perturbaes e malefcios, que experimentam os bons, principalmente os Procos, contra os
quais todos os dias se atrevem com injurias, oprbrios e malefcios... no havendo em toda esta
freguesia um s oficial de Justia, nem Milcia a quem recorrer. E continua:
So to absolutos, que o primeiro Proco desta Freguesia no os pode sofrer
mais de um ms (...) O 2 se regia more castrovum (sic), no saindo jamais de
casa, nem ainda para a Matriz, seno acompanhado de seus escravos
armados (...) O 4 e 5 da mesma forma, chegando a tal excesso, que lhe
entraram pela casa enquanto estava dizendo Missa, e (...) mandaram que (...)
fosse embora, que o no queriam mais por Proco. O 6 atualmente existente
so incrveis os trabalhos, e desatenes que em oito anos tem sofrido, no
lhe valendo (...) ainda o j mais pedir em todo este tempo a pessoa alguma,
os seus emolumentos paroquiais vencidos, que se querem, os pagam, e se
no querem o no fazem.6
No h indcios das motivaes dos ditos bandoleiros. Porm, pelo que consta, no
havia qualquer auxlio ao proco de aparato militar por parte da administrao colonial ou por
parte de proprietrios.
Atente-se aqui para alguns elementos desses outros dois aspectos. Primeiro que quando
seus paroquianos tinham alguma renda com que lhes sustentar, os procos no raro deviam
estar submetidos s suas vontades e no o que poderia se considerar o contrrio: os
paroquianos estarem submetidos ao controle e disciplinamento dos procos. Nesse caso
especfico vemos que no se trata dos paroquianos em si, mas do potentado a quem pertence
as terras onde est circunscrita a freguesia, mas que este contribui materialmente para a
parquia quando manda construir e prover uma capela, mas no sem o interesse no aldeamento
de ndios pelos missionrios franciscanos. No segundo caso, a violncia a que os procos esto
submetidos os impede de cobrar os emolumentos e administrar o culto da forma devida,
agravando os dois aspectos anteriormente analisados.
6
Idem.
554
Essas situaes so verificadas, em alguma medida, por todo o sculo XVIII nas
freguesias do serto e em algumas do litoral. D. Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo da Bahia
entre 1702 a 1722, e organizador do Snodo Diocesano que iria aprovar as Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707 documento fundamental para a sistematizao
dos preceitos tridentinos luz da realidade da Amrica portuguesa j observava essas e outras
dificuldades no incio do setecentos, o que o levou a atacar aqueles elementos que se colocavam
como barreiras execuo dos preceitos tridentinos descritos nas suas Constituies Primeiras.
Vamos ver quais eram esses elementos identificados por Monteiro da Vide e como ele e os
demais membros do clero encaravam esses obstculos.
Estratgias, escolhas e opes interesses em jogo na construo da malha paroquial

D. Sebastio Monteiro da Vide faz extenso relato em 1712 nas Notcias do Arcebispado
da Bahia para Suplicar a sua Majestade em Favor do Culto Divino e Salvao das Almas das
dificuldades que encontram os procos de administrarem os sacramentos em que necessrio
ir at os fiis, ou os fiis irem at o vigrio (o que dificultado se falamos de enfermos, no caso
da extrema uno, ou de recm-nascidos, no caso do batismo), devido s dilatadas distncias
das freguesias dos sertes e recncavo, e as condies adversas nos caminhos percorridos. Nos
fala o Arcebispo:
Se o enfermo morar distante dele (do vigrio) duas lguas, para lhe vir recado
e ir se gasta meio-dia, se no h lamas (...) e a mesma distncia faz que os que
tem a seu cargo o enfermo e mxime sendo pobre, no avisam ao proco a
tempo conveniente, (...) so to mal afortunados que quando chegam os
confessores ou esto mortos, ou destitudos de sentidos que apenas do
matria para uma absolvio condicional, e estas tais j no esto capazes de
receber por viatico o santssimo Sacramento.(VIDE, 1891, p. 334)
Essa preocupao em atender adequadamente aos fiis no que diz respeito aos
sacramentos est inserida na busca pelo controle dessas populaes atravs da uniformizao
da liturgia e dos sacramentos no mundo catlico, assim o proco tinha contato e estabelecia o
controle e disciplinava as condutas de cada uma das suas ovelhas desde o seu nascimento
(atravs do sacramento do batismo), na edificao da famlia (atravs do matrimnio), nos
momentos de vacilaes (sacramento da confisso) at o seu leito de morte (com a extrema
uno).
Este controle, baseado na adequada malha paroquial e no acompanhamento de perto
dos fiis em cada parquia, era bastante comprometido, portanto, nas freguesias que estamos
tratando. Para se ter uma ideia, no mesmo documento de 1712, D. Sebastio Monteiro da Vide
diz que apenas um dcimo dos fregueses do Arcebispado assistem missa aos domingos e dias
santos, contando os que o fazem em capelas; faz ainda a conta de 44 igrejas no seu arcebispado,
sendo 38 fora da Cidade. Dessas 38, mais da metade (20) esto concentradas apenas no
Recncavo, sendo o restante de 6 na banda sul e 12 na banda norte (VIDE, 1891, pp.330-3).
Cada uma dessas parquias tinha, portanto dimenses muito maiores do que as mais antigas da
Cidade. Um dos recursos para auxiliar na cobertura de to vasto territrio seria a nomeao de
coadjutores que auxiliavam o proco na administrao dos sacramentos, alm da instalao de
capelas em lugares mais afastados da Matriz. Mas a soluo mais adequada na opinio de
Monteiro da Vide, apresentada nas Notcias..., era a de erigir novas igrejas a partir da diviso
das freguesias mais dilatadas. Porm, essa soluo enfrentava contradies advindas das
prprias dificuldades materiais dessas freguesias. O prprio arcebispo j identifica essas
contradies, quando ao se referir repartio das freguesias para diminuir suas distncias, fala
em procurar evitar o grande nmero de fiis que resulte por essa causa maior lucro aos
procos (VIDE, 1891, p 334), se referindo ao sustento dos procos pelos fiis. Era comum,
segundo Monteiro da Vide, que os fregueses pagassem o valor de uma cngrua a algum capelo
555
ou vigrio encomendado para que administrassem os sacramentos onde a malha paroquial no

conseguia alcanar, o que preocupava o prelado. Por outro lado, acontecia tambm de, mesmo
com grandes distncias, o vigrio no querer a diviso da sua freguesia que resultasse na
diminuio dos seus fiis, logo das suas ofertas. Assim, prelados procuram expandir o mais que
podem o alcance da malha paroquial e os procos buscam o maior nmero de fiis para sua
sobrevivncia ou comodidade material, enquanto capeles e coadjutores (cuja cngrua tinha
um valor menor) e procos encomendados (ou seja, aqueles temporrios, que no recebiam
cngrua) so usados como pees nesse jogo de interesses. Alm disso, os prprios fiis jogam
com seu interesse em receber os sacramentos para salvao de suas almas, independente se
fosse pagando um capelo ou erigindo nova freguesia, ainda que preferissem no precisar pagar
alm do dzimo obrigatrio o valor de uma cngrua no caso de a Fazenda Real no o fazer.
Podemos citar dois exemplos desse tipo de contenda, ambas a respeito do problema
das distncias das freguesias. Primeiro no caso da criao das freguesias de Monte Santo e Cat,
em 1793, quando o Arcebispo Antnio Corra defendeu que a primeira fosse desmembrada da
de Jeremoabo, Itapororocas, Tucano e Jacobina Velha, e a segunda da freguesia de Senhor do
Bonfim da Mata e da de So Sebastio do Pass. Afirmava que todas essas divises podem j
fazer, por no serem os procos colados de quem se tira uma parte do seu territrio. Aqui a
posio frgil de proco encomendado das ditas freguesias, facilita o processo de
desmembramento, ainda que o prprio arcebispo reconhecesse que a diviso destas freguesias
iria diminuir a arrecadao destes vigrio que dependiam exclusivamente das ofertas dos fiis.
Para ele como disse Vossa Majestade, prepondera o espiritual dos paroquianos em
detrimento do temporal dos procos7. Prepondera a melhor malha paroquial, ou controle
maior das prticas dos sditos/fiis.
O segundo caso, em 1797, no lugar Morro do Chapu, pertencente comarca de
Jacobina, o mesmo arcebispo defende a posio dos procos das Jacobinas Velha e Nova contra
a criao da freguesia de Morro do Chapu, requerida pelos moradores do lugar um deles
Antnio Ferreira dos Santos, arrendatrio da Casa da Ponte que com recursos prprios
queriam erigir capela para servir de Matriz nova freguesia. Os procos alegam que, apesar da
distncia, o local atendido na medida do possvel, e que l no consta de moradores suficientes
e que so a maioria deles pobres. Ou seja, alm de se recusarem a perder as ofertas
provenientes dos fazendeiros que tem condies de erigir por conta prpria uma capela,
tambm atestam em defesa de um futuro vigrio que atenderia a poucos fregueses de maioria
pobre8.
Concluso
A partir da anlise feita at aqui podemos chegar algumas concluses preliminares a
respeito da ao do clero diocesano nas parquias pobres da Bahia, tendo em vista a
precariedade a que estava submetido o culto nestas paragens. Em primeiro lugar as dificuldades
em realizar os sacramentos por meio dos quais se realizaria um controle e disciplinamento das
condutas dos sditos/fiis, seja devido precariedade material, a violncia do ambiente, ou
pelas distncias entre o proco e suas ovelhas.
Acrescente-se a isso as condies fsicas das igrejas que, feitas de pau de vara e barro,
estavam longe de representarem aquilo que o Conclio de Trento esperava no que diz respeito
arte sacra nas igrejas como fator catequtico. A preocupao corrente nessas parquias era
a de proporcionar um conforto bsico aos fiis tentando constru-la de pedra e cal, de juntar
decentemente nela os fiis e guardar com alguma dignidade a imagem dos santos ou a guarda
do santssimo sacramento. Porm, se as imagens no desempenhavam o seu papel pedaggico
de abrir os olhos da alma (SERRO, 2014, pp. 104-5), j se tinha entre essas populaes a
7
AHU-CU, Bahia, Castro e Almeida, doc.15215.
8
AHU-CU, Bahia, Castro e Almeida, doc. 17491 e anexos.
556
percepo da sua importncia dentro da economia da salvao. Percepo bsica, para

condies bsicas do culto.
Chamemos ateno sobre isso para o fato dessas preocupaes partirem no apenas do
clero, mas tambm dos prprios paroquianos. Neste estgio do desenvolvimento do
cristianismo nessas paragens, os paroquianos j so parte ativa na busca por se enquadrar da
melhor forma possvel economia da salvao, participando dos requerimentos de construo,
reforma e ereo de igrejas e vigararias.
Assim, vai se construindo nessas parquias um tipo de cristandade diferente daquela
pretendida por Trento essa, a rigor, no foi implementada em nenhum ligar. O que se v aqui
uma cristandade, uma forma de culto (e tambm um brao do imprio portugus at onde ele
consegue alcanar) condizente com as condies em que se davam as relaes entre procos e
sditos/fiis entre Igreja e sociedade, mas tambm entre Estado e sociedade. Na vida
cotidiana, cada indivduo buscava se posicionar da melhor forma possvel diante das dificuldades
da vida material, mas tambm diante da salvao, e assim ia se conformando e se enquadrando
a sociedade buscada pelo Imprio portugus, mas apenas na medida em que seu comunicador
conseguia alcanar a conscincia dos seus sditos.
Referncias
PALOMO, Federico, A Contra-Reforma em Portugal, 1540-1700. Lisboa: Livros Horizonte, 2007.
VEIGA, Eugnio de Andrade. Os Procos no Brasil no Perodo Colonial 1500 1822. Salvador:
Ed Baneditina LTDA da UCSal, 1977.
VIDE, D Sebastio Monteiro da. Notcias do Arcebispado da Bahia para Suplicar a sua Majestade
em Favor do Culto Divino e Salvao das Almas. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico,
Tomo LIV, Parte I, pp. 323-363, 1891.
TEIXEIRA DA SILA, Francisco Carlos. Pecuria e formao do mercado interno no Brasil-colnia.
Estudos Sociedade e Agricultura, Rio de Janeiro; 8, 119-156, 1997. Disponvel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/brasil/cpda/estudos/oito/francis8.htm>.
Acessado em: 02/11/2013.
SERRO, Vitor. Impactos do Conclio de Trento na Arte Portuguesa entre o Maneirismo e o
Barroco (1563-1750). In: GOUVEIA, Antnio Cames, BARBOSA, David Sampaio, PAIVA, Jos
Pedro (coord.) O Conclio de Trento em Portugal e nas suas Conquistas: Olhares Novos. Lisboa:
Centro de Estudos de Histria Religiosa, 2014, pp. 103-132.
SILVA, Cndido da Costa e. Os segadores e a messe. O clero oitocentista na Bahia. Salvador:
Edufba, 2000.
557
ST 009. O lugar da Poltica: Histria, Memria
e Historiografia
Coordenadores:
Dr. Marcelo Pereira Lima (Universidade Federal da Bahia)
Dra. Mrcia Santos Lemos (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia)
A cristianizao dos reinos anglo-saxes e a misso de Agostinho de

Canterbury: um debate com a produo historiogrfica
Nathalia Agostinho Xavier
Introduo
A proposta desta comunicao a realizao de um debate historiogrfico. Atentamos,
especificamente, para o processo de cristianizao no reino de Kent a partir da misso de
Agostinho e Gregrio Magno, analisando a produo acerca da cristianizao e fortalecimento
da instituio eclesistica neste contexto. Temos em vista um perodo de clara aproximao
entre monarquia e Igreja, visando a apresentar os caminhos trilhados por outros estudiosos
para, em juno aos nossos objetivos de pesquisa, demonstrar criticamente nossa insero em
tais contribuies.
Comentrios acerca da leitura e seleo de trabalhos

A disponibilidade de fontes acerca da misso agostiniana e do reinado de Ethelberto
consideravelmente escassa, entretanto h um grande nmero de contribuies historiogrficas
e arqueolgicas sobre os reinos anglo-saxes e a temtica da converso real. Deste modo,
quaisquer tentativas de sntese sero sempre devedoras de uma gama de trabalhos no-lidos,
seja por impossibilidade ou dificuldade de acesso,1 mas considerados por meio indireto no
dilogo com os autores aqui apresentados.
As questes propostas no estudo deste contexto levam em considerao,
frequentemente, a autenticidade dos eventos2 e sua datao, bem como baseiam-se com mais
liberdade em suposies dificilmente comprovveis para o preenchimento de lacunas, porm
necessrias como elementos de conexo dos dados para a construo de hipteses. Dentre as
possveis perspectivas de anlise do material selecionado, empenhamo-nos, sobretudo, em
abordar as questes relativas ao ambiente poltico e religioso, s crticas s fontes e ao
protagonismo dos agentes envolvidos.
Neste ponto, cabe destacar que, em nada encerrado, o trabalho de sntese proposto
baseia-se em um conjunto de obras mais ou menos recentes, apesar de valer-se de discusses
clssicas e livros do sculo retrasado mas principalmente privilegia o que se tornou
referencial,3 ou seja, constantemente relembrado ou citado. Tratam-se de estudos denotativos
de interesses que ganham relevncia seja por originalidade ou concordncia em tendncias, ou
que se sobressaem no que tange trajetria da converso dos anglo-saxes, com nfase no
reinado de Ethelberto de Kent.
1
H inclusive que destacar que neste trabalho somos forados a negligenciar boa parte da historiografia
alem, lida indiretamente pelos comentrios destes autores.
2
Considervel exemplo a busca por estabelecer a autenticidade das Responsiones, carta com respostas
a perguntas que teriam sido feitas por Agostinho a Gregrio. Ver: DEANESLY, M.; GROSJEAN, P. The
Canterbury Edition of the Answers of Pope Gregory I to S. Augustine. The Journal of Ecclesiastical History,
v.10, n.1, p. 1-49, 1959; MARKUS, R. A. The Cronology of the Gregorian Mission to England: Bedes
Narrative and Gregorys Correspondence. The Journal of Ecclesiastical History, v. 14, n. 1, p. 16-30, 1963.
3
Excetua-se, por questo de acesso, a historiografia alem. Neste captulo, concentramo-nos apenas na
inglesa. Para observar as correntes nacionalistas, germnicas ou romnticas, dos trabalhos alemes ver:
STANLEY, Eric Gerald. Imagining The anglo-saxon past: the search for anglo-saxon Paganism and anglo-
saxon tiral by jury. Cambridge: S.D. Brewer, 2000. p. 3-28.
560
Cristianizao de Kent e dos anglo-saxes: uma proposta de apresentao e crtica de duas

correntes
Considerados os textos de alguns dos principais estudiosos da early anglo-saxon
history podemos sintetizar suas contribuies, com algum esforo de generalizao didtica,
em duas correntes: as que interepretam as converses e a dinmica entre cristianismo e
paganismo por meio da perspectiva religiosa, e nesta corrente identificam-se diferentes
abordagens e aqueles que buscam uma anlise de cunho socio-poltico para explicar tais
dinmicas. A diviso no pretende hierarquizar os trabalhos em qualidade, nem afast-los
irrevogavelmente uns dos outros; outrossim, tem como objetivo indicar as diferentes
preocupaes com as quais o fenmeno da converso/cristianizao destas populaes pode
ser entendido.4
Iniciamos, neste ponto, a caracterizao da corrente diversificada, ampla e permeada
por autores que nem sempre concordam dos estudos relativos aos aspectos religiosos, qui
culturais, deste(s) processo(s) de cristianizao.
Ora observada para o caso especfico do reinado de Ethelberto, ora tratada pelo prisma
do macro, isto , pensada para os diferentes reinos,5 a adeso ao cristianismo na regio
estudada a partir de um conjunto de cartas, escritas por Gregrio Magno ou pela Historia
Ecclesiastica de Beda.6 Grande parte dos estudos que se voltam especificamente para a misso
procuram, de forma superficial e pouco problematizada, criar uma cadeia de eventos,
interconectados e consecutivos, focando mais em questes de datao e organizao que em
propor questes ou definir metodologias para analisar os acontecimentos. Neste sentido, as
epstolas e o relato de Beda so usados para recriar uma narrativa em ordem cronolgica,
geralmente sem uma preocupao com a crtica textual.
O clssico livro de Peter Blair, The World of Bede, no foge desta recorrente prtica.7
Muito dependente da HE, devido ao pouco dilogo com a historiografia, seus captulos
apresentam interesse de determinar quais elementos da documentao podem ser
considerados histricos, ou seja, verdicos. Tal perspectiva, demasiado objetiva e empiricista,
repete-se nas leituras acerca do perodo, desenhado como momento de transio de uma
religio a outra, em interpretao simplista que observa o processo pelo prisma da substituio.
A viso dicotmica entre cristianismo e o paganismo anglo-saxo favoreceu trabalhos cujo foco
estava na atuao pastoral promovida por Gregrio Magno, contada em captulos que
pretendiam construir um contexto de expanso crist, visto de forma apologtica.8 Livros
4
Sem, entretanto, negar avanos nos debates, o desenvolvimento destes se d em ambos os grupos,
expondo uma gama de interpretaes diversificadas e de possveis resolues para lidar com as
dificuldades supracitadas em relao s evidncias histricas.
5
Isto , pictos, bretes e anglo-saxes, dentre outros, Tal se expkicita, por exemplo, no recente livro de
Barbara Yorke buscar apresentar e comentar as diversas experincias de converso, em diferentes reinos,
de forma generalizada. YORKE, Barbara. The Conversion of Britain. Religion, Politics and Society in Britain
c. 600-800. Edinburgh: Pearson, 2006.
6
A partir deste ponto, refiriremo-nos a esta obra por HE.
7
BLAIR, Peter Hunter. The Word of Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
8
Apesar de detalhar com mais afinco o desenvolvimento da historiografia alem do sculo XIX sobre o
perodo anglo-saxo, Gerald Stanley prope um captulo sobre a historiografia inglesa acerca da
converso. Nele destaca a tendncia, na mesma poca, de oposio entre cristianismo e paganismo pela
relao entre ambos com civilizao e barbrie, respectivamente. Ver: STANLEY, Eric Gerald. Op. Cit., p.
24-28.
561
como o de Edward Cutts9 e do padre jesuta Brou10 retratam a misso pelas palavras da
documentao, apresentando argumentos que confirmam a relao entre o catolicismo de seu
tempo com o contexto descrito.11
Ambos os autores citados optam por exaltar a atuao gregoriana em detrimento de
Agostinho e de um cristianismo autctone, submetendo os acontecimentos a uma hierarquia
ideal e a uma lgica homogeneizante em relao Igreja Ocidental a misso sobrepe o
agente12 e Roma a tradio bret. Introduzimos, ento, a questo do
protagonismo/envolvimento das personagens, reis francos e anglos-saxes, Gregrio Magno
e Agostinho constantemente fruto de debates entre os autores com os mais diversificados
propsitos.
Nesta abordagem religiosa, no obstante, nem todos os trabalhos caracterizam-se por
um tom apologtico, tradicionalista e generalizante, que submeta os agentes a uma fora
cristianizadora inevitvel. possvel afirmar que neste grupo de interesse houve autores que se
destacaram por propor leituras diferenciadas para o processo de cristianizao das ilhas,
procurando estabelecer e defender hipteses interpretativas, ainda que em certos casos pela
mesma exposio de esquemas lineares e contnuos.
Com efeito, proposies relevantes podem ser comprometidas pelo uso indiscriminado
de certos trechos da obra de Beda.13 Todavia, h de se pensar um ngulo profcuo para observar
este problema, pois quando no discorrem cada palavra do presbtero, alguns autores apenas
limitam-se a critic-lo pela fraca capacidade de organizao dos fatos ou de sua datao. Neste
sentido, Ian Wood no rompe to radicalmente com esta tradio ao procurar resolver os
impasses pela sujeio da HE ao status de documentao secundria.14 O problema no
resolvido com uma simples hierarquizao das fontes pelo parmetro temporal, enfraquecendo,
na contrapartida, o debate sobre os cuidados com o tratamento das cartas gregorianas. Estas
ltimas, a nosso ver, devem ser igualmente submetidas a questionamentos semelhantes, uma
vez que a contemporaniedade destes escritos no pode ser fator que os exima de
impropriedades.
9
Desta obra, selecionamos citao emblemtica: Eles no sabiam como poderiam saber? como
daquela ruptura do antigo mundo, um mundo novo e melhor estava emergindo, e que eles interpretariam
importante papel em fundamentar uma nova ordem em ltimo recanto de barbarismo pago, para
fundamentar as bases da poderosa fbrica do Cristianismo da Ingaterra (...) They did not know how
could they ?that out of the break-up of the old world a new and better world was rising up, and that
they were to play no unimportant part in laying the foundations of the new order in one corner of that
ultima thule of pagan barbarism, to lay the foundation stone of that mighty fabric of a Christian England
(...). CUTTS, Edward. L. Augustine of Canterbury. Londres: Meuthen & Co, 1895. p. 29. Traduo nossa.
10
Father BROU, S.J. Augustine and His Companions. London: Catholic Thruth Society, 1897.
11
E, aparentemente, procuram criar uma oposio em relao a certa vertente anglicana, aparentemente
preocupada em criar a mesma associao com o passado, critica a minimizao da agncia dos
missionrios a favor de uma ideia de permanncia tem como objetivo criar uma relao entre a Igreja
anglicana de seu perodo e a origem crist na Bretanha. Father BROU, S.J. Op. Cit., p. 7.
12
As prximas pginas contam mais a histria de um grande empreendimento que descrevem a vida de
um santo, e mais de S. Gregrio que de seu missionrio S. Agostinho, tem lugar de honra garantido.
Original: The following pages tell the story of a great undertaking rather than describe a saint's life, and
St. Gregory rather than his missionary St. Augustine holds the chief place of honour. Father BROU, S.J.
Augustine and His Companions. London: Catholic Thruth Society, 1897. (Prefcio)
13
Digna de nota a passagem acerca da reunio de Agostinho com bispos bretes, chamada de
Augustines Oak, e apenas descrita na HE, cuja veracidade de tal reunio frequentemente debatida
entre historiadores, mas em muito utilizada como referncia para construo de hipteses a despeito de
tais dvidas. Sobre sua realizao, ver: HIGHAM, N. J. The Convert Kings: Power and religious affiliation
in early Anglo-saxon England. Manchester: Manchester University Press, 1997. p. 59-60; WOOD, I. The
Mission of Augustine of canterbury to the English. Speculum, v. 69, n.1, p. 1-17, 1994. p. 3-4.
14
WOOD, I. Op. Cit.
562
Assim, uma mudana de perspectiva no que tange a esta obra necessria, mas no
uma completa negao de suas contribuies em posio primria. Para isso seria preciso forar
uma ruptura entre os perodos de Agostinho/Gregrio e Beda, entre os quais acreditamos ainda
haver paralelos a ser explorados.15 Em suma, a escassez de fontes escritas no perodo no
apenas justifica o uso da Historia, como incita o debate sobre os critrios de sua leitura.
A despeito de apresentar uma argumentao que se valesse de uma continuidade entre
Gregrio e Beda, o artigo recente de Sas MaMaksymilian,16 por exemplo, reproduz a descrio
dos milagres e da vida apostlica dos missonrios de maneira a explicar o sucesso da
evangelizao dos anglo-saxes. A diferena entre tpicas de cunho hagiogrfico e realidade
no profundamente, ou mesmo superficialmente, considerada pelo autor e suas concluses
carecem de discusses que consigam ir alm de um constante recontar os elementos da Historia
para desenvolver argumentos.
Como nossa preocupao no estabelecer um marco incial para os eventos, ou
organiz-los de forma fixa e rigorosa, mas sim vincular as questes religiosas a outros campos
de atuao social, privilegiamos textos que, indepentemente de dialogarem com esta ou aquela
corrente, mesmo as duas ressaltadas por ns, pautam-se em uma crtica s fontes e/ou em
rigorismo metodolgico necessrio aos estudos de eventos to escassamente documentados e
no em uma organizao narrativa. Cabe, ento, o destaque de obras como de James Campbell
e N. Higham que se propuseram a discriminar topoi literrios de relatos verossmeis ou apontar
o lugar de produo e as intenes dos sujeitos.17 Estes autores, preocupam-se, em especial, em
criticar abordagens nacionalistas e apologticas ou em apontar para a fraca contextualizao de
um texto que, ironicamente, serve ao historiador atual como fonte da mesma conjuntura. Assim,
dedicam-se a mostrar a fluidez da construo do texto, a insero de Beda em uma elite na
Northumbria18 e seus propsitos.19
Tambm destinado crtica documental e narrao dos eventos, Steven Church
relaciona a tradio de Beda e Gregrio pela comparao com textos da patrstica e do Antigo
15
Optamos, nesse sentido, por compreender a cristianizao dos reinos anglo-saxes como um longo e
complexo processo, no qual cabem continuidades entre os contextos distanciados pelo tempo,
possibilitando a ideia de uma intercesso entre as aes, debates e preocupaes de ambos e a
proposio de metodologias comparativas. Pondera-se, sobretudo, a constante reproduo de elementos
presentes nos escritos de Gregrio por Beda, como a exaltao vida apostlica e a pertinncia dos
milagres na converso, tal qual trabalhado em texto supracitado: SAS, Makysimillian. Op. Cit., p. 219-220,
bem como por autores que relacionam ambos os clrigos por uma tradio: DeGREGORIO, S. The
Venerable Bede and Gregory the Great: exegetical connections, spiritual departures. Early Medieval
Europe, v. 18, n. 1, p. 43-60, 2010.
16
SAS, Makysimillian. Augustine of Canterbury converting the Anglo-Saxons: A contribution to the identity
of the medieval missionary. De Medio Aevo, n. 3, p. 213-230, 2012-2013.
17
James Campbell que, em seu famoso conjunto de ensaios intitulado Essays in Anglo-Saxon History,
preocupa-se, naqueles referentes a Beda, com o ambiente cultural de produo do texto e com a relao
entre autor e pblico presente no discurso religioso da HE. Descreve seus intuitos didticos e para o
papel de compilador detacando as aes de seleo, omisso e organizao do material disponvel. 17
Porm, especialmente digna de nota, a obra de N. Hingham, (Re) reading Bede: (Re)Reading Bede: The
Ecclesiastical History in context, dedicada a separar a preconcepo moderna sobre a obra, debatendo
a relao entre pblico pretendido e no-pretendido. CAMPBELL, J. Bede I; Bede II. In: ______. Essays in
Anglo-Saxon History. London: The HambleIandon Press, 1986. p. 1-48; HIGHAM, N. J. (Re)Reading Bede:
The Ecclesiastical History in context. London: Routledge, 2006.
18
As questes destacadas encontram-se desenvolvidas nos rimeiros captulos da obra, a saber: (Re)
Reading Bede: na author and his audience e The Ecclesiastic History: Bedes purposes and ours. In:
HIGHAM, N. J. Op. Cit., p. 1-100.
19
Neste ltimo ponto, acaba por repetir as mesmas concluses de Campbell: a Historia um busca por
fixao de um passado com o objetivo de reproduzir ensinamentos morais para um pblico
contemporneo obra. HIGHAM, N. J. Op. Cit., p. 97.
563
Testamento,20 pretendendo apontar para as tpicas e os propsitos dos clrigos e criticando a

leitura literal de historiadores no que tange religio pag anglo-sax geralmente abordada
de acordo com as descries das cartas e da HE.
Em oposio a contribuies como estas, a busca pela reconstituio dos eventos ou
de um ambiente religioso era o objetivo de boa parte da produo levantada e uma das mais
recorrentes caractersticas desta primeira corrente. Este esforo vale-se tanto de linhas
selecionadas a dedo da HE ou do conjunto de epstolas, quanto de interpretaes referentes aos
vastos estudos arqueolgicos.
William Chaney,21 em sua crtica dicotomizao entre paganismo e cristianismo, opta
por analisar os paralelos culturais possveis entre um projeto de cristianismo para os reinos
anglo-saxes e as divindades e crenas dos povos escandinavos.22Em oposio, Ciro Flamarion
Cardoso enfatiza os vissicitudes e as constantes apostasias na perspectiva de um longo processo
de converso. Delineia o papel social da religio pag, pensada pelo vis marxista de Gramsci.23
Ambos dedicam-se, portanto, a expor um contexto religioso e cultural sobretudo, desenhado
por contribuies de analistas da cultura material e toponmica como argumentao de ideias
que se opem. O primeiro opta em demonstrar a facilidade da transio de uma religio a outra,
desconsiderando a ao de foras simblicas sobre estas mudanas, em especial a
marginalizao por meio da distino social; o segundo, sugere uma dificuldade que negligencia
a capacidade de adaptao do cristianismo aos ritos e crenas autctones, tornando rgida a
anlise da relao entre cristianismo/paganismo, ou mesmo ortodoxia/heterodoxia como
proposto em um perodo em que converses suscessivas ocorreram.
Pode-se afirmar, de nosso ponto de vista, que nos distanciamos de quaisquer tentativas
de descrio de um conjunto de prticas, preocupando-nos, apenas, em delimitar a funo da
distino religiosa no processo de converso e construo de uma hierarquia eclesistica na
regio. No se trata, devemos explicar, de negar a possibilidade de estudar os fenmenos acerca
da f ou de utilizar-se de documentao material e escrita para tal, entretanto acreditamos que
para suplantar os problemas desse tipo de argumentao faz-se necessrio levar em conta as
relaes de poder da sociedade em questo e a relao, nada dicotmica, entre poltica e Igreja
para este perodo.
Deste modo, as crticas ao texto de Ciro Flamarion limitam-se ao pequeno ponto
supracitado, uma vez que de acordo com o dilogo que o autor estabelece entre o campo
religioso e outros campos da vida social,24 somos capazes de introduzir os trabalhos referentes
segunda corrente assinalada: a proposta da relao do campo religioso com o socio-poltico.
Como um no supera o outro, mas sim o completa, vlido notar que esforos de datao e
organizao rgida dos acontecimentos no se limitam ao primeiro grupo de interesse. Mais que
pela manipulao da documentao, as correntes aqui organizadas diferenciam-se pelos
20
CHURCH, S. D. Paganism in Conversion-Age Anglo-Saxon England: The Evidence of Bedes Eclesiastical
History Reconsidered. History, v. 93, n. 310, p. 162-180, 2008.
21
No recorrentemente citado: CHANEY, W. A. Paganism to Chritianity in Anglo-Saxon England. The Havard
Theological Review, v. 53, n. 3, p. 197-217, 1960.
22
Descreve, assim, um ambiente religioso. Trabalha com a ideia de sicretismo e sobreposio, e de que o
culto se constri a partir de elementos culturais e de uma constante adaptao construda socialmente,
elaborando, inclusive, uma via de transio entre o conceito de sorte real, luck, para a a lgica crist. Idem.
p. 208-213.
23
Sua principal hiptese a da funo de ideologia socialmente orgnica da religio na manuteno dos
poderes de um rei anglo-saxo no convertido, em perodo em que a monarquia ainda no havia se
constitudo. CARDOSO, Ciro Flamarion. O paganismo anglo-saxo: uma sntese crtica. Brathair, v. 4, n.1,
p. 19-35, 2004.
24
Flamarion debate a dinmica material/ideal, pensando autores marxistas clssicos e ps-modernos,
opondo-se a certos dogmas e propondo o uso de ideologia segundo Gramsci com a ressalva da bo
dicotomizao entre ambas as categorias. Ver: CARDOSO, Ciro Flamarion. p. 20-22.
564
interesses e abordagens. Alguns detalhes so relevantes nesta alterao, e dentre eles, a

insero da problemtica da participao dos francos na misso agostiniana. Negligenciada por
Beda e por alguns autores,25 a questo sublinhada, sobretudo, por Ian Wood. Defensor de um
secundarismo da obra do presbtero de Warmouth and Jarrow, por suas impropriedades e
dados duvidosos, o historiador ingls dedica-se, principalmente, s cartas gregorianas. No texto
The Mission of Augustine of Canterbury to the English 26 monta uma cronologia para a misso
qual dedica boa parte de sua argumentao e expe o contexto de aproximao entre
Gregrio e o reino de Kent com os monarcas francos.
De fato, as questes diplomticas so amplamente consideradas pelos ltimos livros
sobre a converso das populaes anglo-saxs. Barbara Yorke destacava esta relao, por
influncia clara do trabalho de Wood, em livro de 1990 sobre os diversos reinos.27 James
Campbell tambm destina nmero considervel de pginas influncia franca sobre os reinos
anglo-saxes. Contestando uma ideia de isolamento da regio em relao aos cristos vizinhos,
o autor tem seu mrito na utilizao deste argumento para enfatizar a relao entre
converso/cristianizao e poder real, segundo ele, j presente na historiografia de modo geral,
mas carente de explicaes acerca de seus efeitos.28
Nesta linha, sobre as interlecues de diferentes reinos, Yorke descreve, em trabalho
mais recente, os divervos processos de converso na Bretanha a partir da tica de associao
entre o campo religioso e outros social, poltico, tnico.29 Neste, tambm a relao entre
overlorship30 e aceitao do cristianismo ressaltada de forma mais enftica,31 e Agostinho
pensado como agente poltico de Ethelberto e Gregrio Magno.32 Todavia, muito abrangente, o
livro deixa a desejar no que tange a uma anlise mais aprofundada desta converso especfica.33
25
Dentre os autores suprcitados, ressaltamos, em especial, Peter Blair, cujo estudo da converso observa
a troca de correspondncia com os francos considerada superficialmente; uma descrio das cartas
posicionada para criar uma narrativa de eventos consecutivos. BLAIR, P. Op. Cit.
26
WOOD, Ian. The Mission of Augustine of Canterbury to the English. Speculum, v. 69, n.1, p. 1-17, 1994.
27
Inclusive, a converso de Beda por Agostinho comumente pensada como tardia, pelas mos da misso
gregoriana e no do bispo Luidhard, como forma de evitar uma submisso franca. Limita-se, desta forma,
a escolha de Ethelberto. Ver: YORKE, B. Kings and kingdons... Op. Cit. p. 28-29.
28
Para o autor, a associao religio romana pelos reis de Essex e da East Anglia e de logo aps a de
Ethelberto refletia a autoridade deste como overlord. CAMPBELL, J. Op. Cit., p. 74.
29
YORKE, B. The Conversion of ... Op. Cit.
30
Overlosrship ou overkingship so termos comumente usados para descrever o quadro poltico dos reinos
anglo-saxes. Sem uma traduo especfica que no corrompa seu significado, destacamos em algumas
linhas explicativas. Tais conceitos se referem ao sistema das bretwaldas, citado por Beda e pouco
conhecido por conta da escassez de documentao sobre seu funcionamento ou real abrangncia. Em
sntese, os termos servem para destacar a relao de sobredomnio, ou seja, de predominncia de um
reino sobre outro, de um monarca sobre domnios que no so imediatamente seus.
31
A aceitao do cristianismo vista como forma de expanso de unies polticas, tal qual os casamentos
entre famlias reais. YORKE, B. Op. Cit., p.125.
32
A reunio de Agostinho com os bispos bretes, relatada em Beda e aceita sem quaisquer crticas pela
autora, usada como argumento para a tentaiva de expanso do reinado de Ethelberto para domnios
bretes, o que teria levado rejeio destes bispos. YORKE, B. The Conversion of... Op. Cit., p. 119.
33
A historiadora opta, em geral, por destacar as mudaas, em amplo perodo, de diversos aspectos sociais
com a formulao de reinos cristos, demonstrando a relao intrsica entre os espaos e costumes laicos
e religiosos inclusive pela insero das elites eclesisticas nas disputas aristocrticas e a relao entre
a formao de uma instituio eclesistica e o patronato monrquico. Concebe uma sociedade laica que
se imiscui religiosa e vice-versa, dedicando dois captulos configurao da Igreja como instituio e
bilateralidade desta relao: The Organisation and Culture of the Church in Early Medieval Britain e
Religion, Politcis and Society in Early Medieval Britain. Idem. p. 149-268.
565
Por outro lado, em The Convert Kings: Power and religious affiliation (...),34 Higham
(re) posiciona a questo do protagonismo de Ethelberto, associando com mais clareza sua
disposio como bretwalda e a recepo da missiva romana.35 Sua problemtica central: Por que
Ethelberto teria se convertido? A partir dela desenvolve uma conjuntura em que o batismo
significava uma nova configurao de relaes de domnio. Mais uma vez ganha espao a
associao entre a converso e o fortalecimento de vnculos entre domnios ou manuteno da
overlorship. Porm, na maior parte de sua anlise, o destaque a conjuntura franca. Delonga-
se na descrio dos eventos das disputas merovngias e para a influncia destes na ao de
Gregrio e na converso de Ethelberto36 e embora as motivaes relativas s dinmicas dos
reinos anglo-saxes sejam expostas, a autonomia destas superficialmente considerada e,
principalmente, a dos missionrios.
Consideraes finais
Nas obras selecionadas e organizadas, a escolha por apresentar duas correntes condiz
com nossa insero na segunda, contudo, tambm se refere a uma lacuna: a fraqueza ou mesmo
ausncia de abordagens que se restrinjam s dinmicas locais da converso real, explicadas pelo
vis diplomtico externo ou pela relao entre um bretwalda e domnios vizinhos.
De fato, a questo diplomtica pouco varia. Linhas e linhas so escritas com o intuito de
destacar o papel das disputas entre membros da dinastia merovngia e a relao entre Gregrio
Magno e os bispos francos neste processo de converso, mas a funo de Agostinho como lder
religioso de uma instituio em amplo desenvolvimento, filiado a um monarca com intenses
expansionistas superficialmente considerada, a favor de uma anlise que se submete ao
esquema Roma-Glias-Kent, ou Roma-Kent, para quaisquer explicaes.37
Como bem lembrado por Ian Wood: a histria da misso (...), mais uma histria de
percepo que uma reconstruo narrativa de eventos que podem ser estudados,38 e desta
maneira, pode ser a partir da perspectiva de Agostinho cujo papel comea a ser (re)pensado.39
Nosso trabalho devedor do desenvolvimento destes debates de associao entre poltico e
religioso, e da configurao de conjunturas e perspetivas vrias para a converso, apenas com
a ressalva da necessidade de se considerar o protagonismo da hieraquia eclesistica que ali se
constitua e legitimava frente ao reino cristo de Kent, uma vez que centramos nossa
problemtica no papel da distino religiosa na construo de sua autoridade.
Referncias
BLAIR, Peter Hunter. The Word of Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
34
HIGHAM, N. J. The Convert Kings... Op. Cit.
35
A relao entre a Igreja que ali se constitua e a monarquia que se fortalecia pensada, tambm, por
sua particularidade espao-temporal e captulo inteiro dedica-se converso do monarca de Kent.
HIGHAM, N. J. King Ethelbert: conversion in context. In: ______. Op. Cit., p. 53-119.
36
Nesta linha, em leitura demasiado literal das cartas de Gregrio, afirma que Ethelberto principaiava uma
converso anterior prpria misso, uma vez que teria como obejtivo garantir relaes diplomticas com
os francos. HIGHAM, N. Op. Cit., p. 89-90.
37
A crtica, porm, no pressupe grandes equvocos dos autores ou uma superao de suas
contribuies; aproveita-se destes at, como estudos fornecedores de pressupostos de anlise. Contudo
prope uma leitura da documentao e dos eventos com foco diferenciado, em que o vnculo monarquia
e Igreja, estabelecido assim com um destes pressupostos direcione uma anlise das nuances de
fortalecimento da instituio eclesistica e de seus agentes.
38
As so often in the history of mission, with regard to the work of Augustine, it is the history of percepcion
rather than the narrative reconstruction of events that can be studied. WOOD, I. Op. Cit., p. 16.
39
Sobretudo, em obra organizada por Gameson. GAMESON, R. (ed.). St. Augustine and the Conversion of
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566
Father BROU, S.J. Augustine and His Companions. London: Catholic Thruth Society, 1897.
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17, 1994.
567
Fronteiras entre messianismo judaico antigo e cristianismo primitivo:

estudo bibliogrfico da historiografia brasileira
Carlos Antonio dos Santos
Introduo
O movimento messinico judaico antigo e a origem do cristianismo so bastantes
discutidos hoje em dia nas academias de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, bem como nas
Faculdades de Teologia. H uma variedade de artigos, de livros e de teses de Ps-Graduao,
Mestrado e Doutorado que visam elucidar a complexidade desses dois segmentos religiosos da
antiguidade. Portanto, o objetivo desta proposta de comunicao fazer uma anlise
investigativa da bibliografia brasileira, que trabalha com o fenmeno da atividade messinica
entre os judeus do primeiro sculo de nossa era e o surgimento do cristianismo desse mesmo
perodo, desvendando o elo de aproximao, de semelhanas e de diferenas que levaram a
criar uma fronteira entre esses dois seguimentos religiosos do mundo antigo.
So trabalhados nesta pesquisa autores brasileiros como:
Donizete Scardelai, formado em Licenciatura Plena, em Filosofia pela Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras das Faculdades Associadas do Ipiranga em So Paulo. E Mestre em
Teologia com especializao em judasmo pela Faculdade de Teologia Saint Michaels, da
Universidade de Toronto no Canad em 1994; Andr Leonardo Chevitarese, professor e Doutor
do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro; Gabriele Cornelli,
professor e Doutor do Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia (UnB); E Tania
Fortes, a qual estudou Letras Vernculas no Departamento de Lngua Hebraica, Literatura e
Cultura Judaica na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo (FFLCH-USP). Estudou Ps-Graduao em Literatura Latino Americana pela Universidade
Hebraica de Jerusalm. Mestre e Doutora pela FFLCH-USP em Lngua Hebraica, Literatura e
Cultura Judaica.
Contudo, devido existncia de poucos trabalhos realizados no Brasil a respeito dessa
temtica, tambm foram trabalhados autores de diversas nacionalidades como: Richard A.
Horsley, americano, Professor de Lnguas Clssicas, Artes Liberais e Estudos de Cincias da
Religio na Universidade de Massachusetts (Boston); John S. Hanson, tambm americano, foi
professor na Universidade de Kansas, no Wellesley College e na Universidade Crist do Texa;
David Flusser (1917-2000), austraco, estudou na Universidade de Praga, completou seu
doutorado na Universidade Hebraica de Jerusalm, em 1957, onde mais tarde se tornou
professor de Judasmo do Perodo do Segundo Templo e Cristianismo Primitivo; Israel Knohl,
israelense, PhD pela Universidade Hebraica de Jerusalm. Catedrtico e Presidente do
Departamento de Estudos Bblicos na Universidade Hebraica de Jerusalm; Martin Goodman,
britnico, educado no Trinity College, Oxford, (BA), onde estudou lngua e literatura clssica,
histria antiga e filosofia (Literae Humaniores). Ele ensina histria romana e histria judaica na
Universidade de Oxford. Herbert Donner, alemo especialista do Antigo Testamento e do Antigo
Oriente Prximo. Estudou em Leipzig e Gttingen, tornando-se Dr. theol. Em 1957 e Dr. phil.
PhD em 1958, sendo nomeado professor em 1963. E em 1968 tornou-se professor na
Universidade de Tbingen. Em 1980 ele se mudou para Kel, onde se aposentou em 1995.
O surgimento das ideias messinicas

A autora brasileira Tania Fortes criadora da obra Rabi Akiva e Bar Kokhva: Em busca do
Messias do ano de 2009, afirma que A crena na vinda do Messias... tem sua origem na era do
profeta Isaias, com vrias citaes na Bblia Hebraica (FORTES, 2009: p. 92). Esta afirmao nos
remete at o perodo assrio, perodo em que o profeta Isaias viveu, e como j vimos, foi tambm
nesta poca que os Assrios conquistaram o Reino do norte do Estado de Israel. Ento desta
568
forma fica claro que as esperanas messinicas judaicas nasceram em decorrncia do contexto
sociopoltico em que viviam no momento especifico de sua histria, atrelado s suas tradies
religiosas, especialmente na rea da escatologia, de onde surgiu o apocaliptismo (HOSLEY;
HANSON, 1995: p. 33-35).
Donizete Scardelai tambm autor brasileiro, em sua obra intitulada Movimentos
Messinicos no Tempo de Jesus: Jesus e outros messias de 1998 cita os coautores norte-
americanos Richard A. Horsley e John S. Hanson, e reafirma esta teoria dizendo que O prottipo
do episdio bblico em que est concentrada a ideia bsica da redeno o xodo do Egito
(SCARDELAI, 1998: p. 97). Ou seja, no mbito proftico, Moiss ao liderar a libertao do povo
hebreu do Egito que viviam em uma situao de desastre humanitrio, tornou-se a figura central
para qualquer ocasio em que os judeus estivessem necessitando de um lder messinico que
viesse liberta-los da opresso estrangeira ou mesmo da opresso domstica (SCARDELAI, 1998:
p. 198-199). Horsley e Hanson tambm traz um relato sobre a importncia de Moiss como o
lder carismtico que libertou o povo de Israel do Egito tornando-se o profeta ungido de Deus
com caractersticas messinicas (HOSLEY; HANSON, 1995: p. 33-35). Tania Fortes citando uma
passagem do Midrasch tambm segue esse mesmo caminho, se referindo a figura de Moiss
como semelhante ao Messias (FORTES, 2009: p. 118). Em uma passagem do volume um de sua
obra intitulada O Judasmo e as Origens do Cristianismo, publicada em 2000, David Flussser
aponta que a comunidade de Qumran via em Moiss a figura mxima para a representao do
Messias como profeta (FLUSSER, 2000: p. 235). Tambm no volume dois Flusser faz uma aluso
a Moiss como semelhante ao Messias de Israel (FLUSSER, 2000: p. 28-33).
No mbito sacerdotal, Aro a principal referncia para a designao do Messias ungido
como sacerdote. Scardelai esclarece isso atravs de uma passagem de um livro das literaturas
rabnicas chamado de Targun de cnticos 4,5 (SCARDELAI, 1998: p. 74). A autora Tania Fortes se
utiliza da Tor para afirmar que o sumo sacerdote Aro prefigura a pessoa do Messias no
ambiente sacerdotal (FORTES, 2009: p. 93). J Horsley e Hanson se referindo aos Manuscritos
do Mar Morto tambm apontam para esse mesmo aspecto do Messias (HOSLEY; HANSON, 1995:
p. 100-101). Semelhantemente a Horsley e Hanson David Flusser relatar que uma das
concepes messinicas da seita de Qumran girava em torno do descendente do sumo
sacerdote Aro (FLUSSER, 2000: p. 114-115).
J no mbito monrquico, a figura central para a esperana messinica judaica est na
pessoa do rei Davi. Mas, a respeito desse messias oriundo da casa de Davi os autores Horsley e
Hanson advertem que ... o futuro rei davdico no era necessariamente um filho de Davi
(HOSLEY; HANSON, 1995: p. 91). E que apesar de a ideologia real oficial baseada nos textos
sagrados concebesse o messias oriundo da casa real de Davi, os autores Horsley e Hanson
suspeitam que o povo simples, entendia que outras correntes da tradio antiga eram mais
importantes que a ideologia oficial da realeza. Ou seja, o messias davdico poderia ser qualquer
judeu fiel a Tor que o Deus de Israel assim escolhesse e enviasse para libertar e restaurar a
nao judaica (HOSLEY; HANSON, 1995: p. 92).
Fora essa advertncia, Horsley e Hanson destacam que ... o rei pastor Davi e seu
movimento forneceu o prottipo histrico para os movimentos messinicos populares
subsequentes... (HOSLEY; HANSON, 1995: p. 93). E alm do mais, era promessa de Deus de dar
continuidade aliana feita com Davi e sua descendncia de permanecer no trono do Reino de
Israel perpetuamente (HOSLEY; HANSON, 1995: p. 96). Isto implica a no revogao de Davi e
sua descendncia de status de rei eterno de Israel. Esse rei eterno seria o futuro messias que
iria ocupar o trono do rei Davi (SCARDELAI, 1998: p. 33-34, 41, 48,51-58). Isto era uma fora
ideolgica insubstituvel que estava atrelada as tradies religiosas judaicas. David Flusser
tambm faz uma aluso ao messias davdico, citando como referncia a seita de Qumran, a qual
atribui ao messias descendente de Davi o encargo de intrprete da lei no perodo da Era
Messinica (FLUSSER, 2000: p. 114-115). J a autora Tania Fortes se baseia pelos textos do
569
Tanakh e pela literatura rabnica para expor esta concepo de que o messias surgir da
linhagem real davdica para estabelecer a unidade poltica e religiosa de Israel e tambm
estabelecer a paz universal (FORTES, 2009: p. 95-110, 116-118).
O Conceito de Messias
Para Scardelai as fontes crists normalmente definem com mais propriedade o perfil
exato da figura messinica para se referir ao Rei Ungido, filho de Davi, que por sua vez
representado por Jesus de Nazar (SCARDELAI, 1998: p. 45, 59). J Hosley e Hanson que se
utilizam dos manuscritos da seita de Qumr afirmam que Os essnios, que se tinha retirado ao
deserto em Qumr para formar a comunidade da Nova Aliana, em preparao do caminho de
Jav, esperavam que a realizao final envolvesse trs agentes escatolgicos principais
(HOSLEY; HANSON, 1995: p. 100). Esses trs agentes escatolgicos concebidos pela comunidade
de Qumran e apresentados por Hosley e Hanson, so devidamente representados de forma
simblica pelos: profeta escatolgico, o ungido de Aaro e o ungido de Israel (HOSLEY; HANSON,
1995: p. 100-101).
J a autora Tania Fortes nos diz que a literatura rabnica concebe dois personagens
messinicos, um descendente da casa de Davi e outro descendente da casa de Jos (FORTES,
2009: p. 92). O messias descendente do rei David, tambm conhecido na literatura rabnica
como Mashiakh Ben David, esse considerado o Messias sofredor e pacificador, e o Messias
guerreiro descendente da tribo de Jos ou Efraim, conhecido como Mashiakh Ben Yossef ou
Mashiakh Ben Efraim (FORTES, 2009: p. 99-100). E ainda ela completa dizendo que a literatura
rabnica define o Messias como: um ser humano dotado de muita sabedoria, poder de liderana
e caracterizado por sua total integridade (FORTES, 2009: p. 92).
O autor Donizete Scardelai apresenta tambm trs tipos de messias, o Messias, filho
de Jos, o Messias, filho de Davi, e o terceiro um redentor Profeta, o qual semelhante aos
profetas escatolgicos de Hosley e Hanson (SCARDELAI, 1998: p. 6, 51-58, 66-78). Scardelai,
assim como Tania Fortes, para esclarecerem tais questes, se utilizam do Tanakh e de literaturas
rabnicas como: Talmud da Babilnia, Talmud de Jerusalm e do Midrasch, alm das narrativas
histricas de Flvio Josefo. Nesse mesmo sentido, Richard A. Hosley juntamente com John S.
Hanson e David Flusser tambm afirmam que a seita de Qumran aguardava a chegada de dois
messias, o messias davdico, com a funo de rei e libertador de Israel, vindo da linhagem do
rei Davi, e o messias aarnico, com a funo de interprete da lei e sumo sacerdote dos ltimos
dias (FLUSSER, 2000: p. 114-115). Israel Knohl, tambm fala de um messias sacerdotal e de um
messias rgio (KNOHL, 2001: p. 53-54). Portanto, Richard A. Hosley, John S. Hanson, David
Flusser e Israel Knohl compartilham da mesma teoria do messias aarnico e do messias davdico.
J Israel Knohl, autor do livro O Messias antes de Jesus: o servo sofredor dos
Manuscritos do Mar Morto publicado em 2001, diferentemente de todas as concepes dos
messias apresentados por: Donizete Scardelai, Tania Fortes, os coautores Richard A. Hosley e
John S. Hanson e David Flusser, traz atravs dos hinos messinicos dos Manuscritos do Mar
Morto, uma ideia de messias totalmente nova diante das teorias desses autores acima citados.
De acordo com Knohl, o messias dos hinos messinicos da seita de Qumran existiu, ele viveu no
sculo I d.C. na poca do imperador romano Csar Augusto e do rei Herodes Magno (KNOHL,
2001: p. 19). Esse messias tinha boas relaes de amizade com o rei da Judeia, mas isso era uma
estratgia para que o rei Herodes no percebesse que ele pretendia fazer guerra contra os
romanos, numa tentativa de expuls-los da Judeia e tomar o poder das mos do rei Herodes, j
que esse rei foi nomeado pelo imperador romano e era colaborador do regime imperial (KNOHL,
2001: p. 52, 69-72). A guerra aconteceu de fato, logo aps a morte do rei Herodes Magno em 4
a.C., mas, o seu sucessor e filho Herodes Arquelau, reprimiu com fora total a rebelio liderada
pelo messias Manam, causando-lhe uma grande derrota que culminou na morte de Manam
e seus seguidores (KNOHL, 2001: p. 52, 76-78).
570
Para Israel Knohl, a forma em que o messias Manam morreu prefigura a morte de
Jesus de Nazar, e que, portanto, entre os judeus do sculo I a.C. j existia a ideia de um messias
sofredor, devido o desenrolar da histria de Manam (KNOHL, 2001: p. 50, 53-60). Essa
concluso foi relacionada vida de Manam relatada nos hinos messinicos de Qumran, com o
Orculo de Histaspes, com os escritos de Flvio Josefo, com os escritos de Suetnio, com escritos
do historiador romano Cssio Dio, com os escritos do filsofo judeu Flon de Alexandria, com o
Talmude de Jerusalm, com os livros de Isaias, Daniel e de Zacarias do Antigo Testamento e com
os livros de Marcos e Apocalipse do Novo Testamento (KNOHL, 2001: p. 36, 43-54, 63-67, 67-
78). E afirma que Jesus foi o sucessor do messias dos Manuscritos do Mar Morto, chamado de
Manam ou Menahem (KNOHL, 2001: p. 80-83).
A terminologia Mashiach (Messias)

Outro aspecto relevante para o entendimento da fronteira que houve entre o
messianismo judaico antigo e o cristianismo primitivo logo aps a morte de Jesus, a
terminologia Mashiach ou Messias, traduzido para o portugus.
De acordo com Scarderlai o termo ungido, no sentido mais extenso quer dizer
messias, e com a influncia da cultura grega na sociedade judaica desse perodo, houve mais
tarde, uma alterao dessa terminologia hebraica messias para a terminologia grega
Christos, mudando dessa forma, o sentido original da misso redentora do Messias de Israel,
de ungido com leo para queles que eram escolhidos (SCARDELAI, 1998: p. 46). A mesma
regra foi aplica para a terminologia hebraica Yeshua, o qual aps a sua morte os gregos o
chamaram de Iesous (Jesus em portugus), os cristos helenizados, por sua vez deram-lhe o
atributo de salvador, da os rabinos a partir do conclio da cidade de Yabneh em 90 d.C. para
evitar possveis analogias do Yeshua judeu que em vida praticou o judasmo normativo com o
Jesus salvador dos cristos helenizados, decidiram mudar a terminologia Yeshua para Yeshu
(SCARDELAI, 1998: p. 320-327). Contudo, Scardelai afirma que a tradio judaica praticava esse
costume de ungir com leo um pretendente real e um sacerdote, desde o perodo do Primeiro
Templo at a destruio de Jerusalm pelos babilnios em 586 a.C. (SCARDELAI, 1998: p. 46). E
que, portanto, a tarefa de restaurao do trono de Israel, em caso de uma invaso estrangeira
e consequentemente da derrubada do trono de um determinado rei, dependia exclusivamente
de um lder carismtico apontado pelo povo e ungido por um sacerdote oficial (SCARDELAI,
1998: p.47).
Os autores Richard A. Hosley e John S. Hanson analisam essa terminologia de forma
bastante semelhante com a anlise de Scardelai, e afirmam O que posteriormente se tornou a
antiga concepo crist ortodoxa de Cristo foi uma sntese criativa de vrias linhas diferentes
de esperanas judaicas e de conceitos filosficos gregos (HOSLEY; HANSON, 1995: p. 89-90). A
autora Tania Fortes tambm define esse conceito da terminologia Mashiach (Messias) da
mesma forma que Donizete Scardelai, Richard A. Hosley e John S. Hanson apontando que o
termo Messias provm do hebraico Maschiakh, que em grego equivale a cristo e significa
ungido (FORTES, 2009: p. 93). Como se v, logo aps a morte de Cristo, houve uma mudana
gradativa da terminologia Mashiach para Messias, mudana essa, que em meio ao mundo greco-
romano, e, em conjunto com outras questes da religiosidade judaica, implicou diretamente na
mudana e prtica do movimento messinico judaico para o cristianismo helenizado
(SCARDELAI, 1998: p. 327-328).
Os movimentos messinicos populares na Judeia do sculo I d.C.

Com a ocupao romana, a situao econmica da Judeia se agravou drasticamente, a
populao pobre era quem mais sofria, devido a altos tributos impostos pelos governantes
571
romanos, acrescidos dos gastos do rei Herodes Magno, que para conquistar a simpatia dos
romanos reconstruiu o Templo em estilo helenista-romano com enormes somas de dinheiro,
fazendo o povo pagar trs formas de tributos: o tributo de origem divina pagos aos sacerdotes,
o tributo pagos aos romanos e o tributo classe nobre, devido aos gastos com a reconstruo
do Templo. Foi o estopim para o surgimento de vrias revoltas populares, especialmente na
Galileia, regio mais pobre da Judia (HOSLEY; HANSON, 1995: p.60-69). Chevitarese e Cornelli
relatam tambm essa mesma situao (CHEVITARESE; CORNELLI, 2007: 53-56). Scardelai segue
com os mesmos relatos, acrescidos com a instituio do senso, o qual na cultura judaica era
inaceitvel (SCARDELAI, 1998: p. 104, 128). Diante desse contexto social, vrios movimentos
populares surgiram, inmeros lderes apareceram e em vrias partes da Judeia, se dizendo ser
o messias de Israel, inflamando o povo a lutarem para expulsarem os invasores romanos de seu
pas, tornando dessa forma o quadro de esperana messinica bastante conturbado
(SCARDELAI, 1998: p. 122). Na Galileia a situao era mais tensa, tticas de guerrilhas foram
desenvolvidas e praticadas, fazendo com que os romanos os tratassem como agitadores
perigosos (SCARDELAI, 1998: p. 30, 104, 123).
De acordo com Scardelai, os lideres com aspiraes messinicas que mais se destacaram
no primeiro e segundo sculos da era crist foram: Judas Galileu (6 d.C.); Atronges (4 a.C. 6
d.C.); Joo de Giscala (Yohanan Gush Halav) (66 d.C.); Simo bar Giora (66 d.C.); Menahem
(Bem Ezequias 66-70 d.C.); Andreas Lukuas (114-117 d.C); Simo bar Kokhba (132-135 d.C.).
Alm dos assim chamados falsos profetas os quais tambm tinham aspiraes messinicas, so
eles: Tedas (44 d.C.); Jnatas (72 d.C) e o falso profeta Egpcio (52-54 d.C.) (SCARDELAI, 1998:
p. 129-213). A respeito da questo dos pretendentes messinicos judaicos no perodo romano,
a autora Tania Fortes fala apenas de Simo bar Kokhva (132-135 d.C.), o qual foi o ultimo
baluarte da luta contra a opresso romana em Israel (FORTES, 2009: p. 14-17, 35-38, 47-48, 77-
91, 134-165).
Fronteiras entre o messianismo judaico antigo e o cristianismo primitivo

No perodo em que Jesus viveu, a Judeia estava num estado muito grande de
turbulncias polticas, religiosas, econmicas e sociais (HOSLEY; HANSON, 1995: p.46-47). O
povo necessitava de mudanas urgentes, se livrarem da dominao romana era uma dessas
mudanas, pois os romanos lhes impuseram um regime de opresso muito grande (SCARDELAI,
1998: p. 110-111). Logo, diante dessa situao social em que os judeus do primeiro sculo da
era crist viviam reconhecer a messianidade de Jesus que pregava o amor a todos os povos,
inclusive os romanos, os quais os judeus odiavam por causa de sua poltica opressiva, consistia
dessa forma, no fato de que ele no preenchia as expectativas messinicas concernentes s
mudanas sociais necessrias da poca, pois os judeus aguardavam um messias que lutaria
contra os seus opressores e os expulsariam de sua terra, e consequentemente estabeleceria a
Era Messinica (SCARDELAI, 1998: p. 22-23, 34, 218).
Mas para a maioria, o modelo de redeno proposta por Jesus no preenchia os
requesitos bsicos para a aceitao dele como o Messias de Israel, especialmente como o da
figura do messias davdico, pois no se sabia se ele realmente era descendente do rei Davi, e
tambm havia inmeros falsos messias que dificultavam ainda mais a aceitao de qualquer
pretendente messinico, inclusive Jesus, como sendo o verdadeiro messias de Israel
(SCARDELAI, 1998: p. 34-36). Alm do mais, cerca de mil anos antes de Jesus o rei Davi restaurou
e unificou o Estado judaico, se tornando a principal referncia na tradio da cultura judaica
para a espera da chegada do Messias, e isso, em todas as pocas de sua histria (SCARDELAI,
1998: p. 35, 51-58). No mbito poltico era esse o tipo de messias que o povo judeu aguardava
coisa que Jesus no fez, e pior, apenas 40 anos depois da sua morte, a nao judaica
desmoronou diante do poderoso Imprio Romano (SCARDELAI, 1998: p. 280).
572
Scardelai afirma que o movimento de Jesus, aps sua morte, ao se espalhar pelo mundo
romano, foi aos poucos se separando de suas razes judaicas e incorporando costumes gentlicos
(SCARDELAI, 1998: p. 291, 347-350). Tambm houve separao contnua e gradual entre judeus
e judeu-cristos (SCARDELAI, 1998: p. 338-339). E, consequentemente, a igreja foi aos poucos
se separando da Sinagoga (SCARDELAI, 1998: p. 35, 344-345). Dessa forma, para os rabinos do
sculo I da era crist, o movimento de Jesus no significava uma ameaa organizao interna
nem sobrevivncia das tradies rabnicas, s aps a igreja passar a se constituir uma
instituio separada da sinagoga, na forma social e religiosa alienada do contexto judaico no
qual o prprio Jesus tinha vivido, incorporando costumes e tradies de povos no judeus como
os egpcios, os gregos e os romanos que os rabinos passaram enxergar o movimento de Jesus
como uma ameaa ao judasmo, as tradies judaicas e o prprio povo judeu, levando dessa
forma a separao completa entre o ideal messinico baseado no judasmo e o cristianismo
recentemente formado (SCARDELAI, 1998: p. 347-350).
Jesus era judeu ou gentio?

Os coautores brasileiros Andr Leonardo Chevitarese e Gabriele Cornelli atravs da obra
Judasmo, Cristianismo e Helenismo: Ensaios Acerca das Interaes Culturais no Mediterrnio
Antigo do ano de 2007, afirmam que Jesus no era totalmente judeu. Essa afirmao est
edificada no contexto social em que viviam os judeus na regio da Galileia, de l foram tirados
milhares de judeus no perodo persa e para l foram levados outros milhares de cidados das
naes vizinhas, como tambm, no perodo grego, foi estabelecida uma poltica de helenizao
da Judeia, especialmente na Galileia (CHEVITARESE; CORNELLI, 2007: p. 46). Para Chevitarese e
Cornelli isso implicou na miscigenao da populao da Galileia, miscigenao esta, que para os
autores tambm afetou a famlia de Jesus, porque eram da Galileia, e segundo os autores, Jesus
l nasceu, cresceu e iniciou sua misso (CHEVITARESE; CORNELLI, 2007: p. 40-44; 63-68). No
entanto, Flusser a firma que A origem judaica do cristianismo um fato histrico (FLUSSER,
2002: p. 165). Ou seja, para Flusser Jesus era judeu e cumpriu todos os mandamentos da Tor
(FLUSSER, 2002: p. 166-167). Pois, segundo o autor O cristianismo est edificado,
essencialmente, sobre premissas judaicas (FLUSSER, 2002: p. 14). Nesse embate sobre a
nacionalidade de Jesus Scardelai menciona um dos grandes incentivadores judeus da pesquisa
sobre Jesus, Joseph Klausner, o qual, como disse Scardelai, adverte Jesus foi palestinense, e
unicamente palestinense (SCARDELAI, 1998: p. 235-236). Scardelai fala ainda que Jesus foi
judeu, viveu segundo a f judaica e morreu por ela (SCARDELAI, 1998: p. 237). E que apesar de
Jesus ter sido galileu, regio da Judia que guardava vestgios e costumes pagos, no neutraliza
a sua origem judaica, j que A partir da conquista territorial de Hircano, a Galilia e a Judia
formavam uma unidade poltica cujo centro religioso era Jerusalm (SCARDELAI, 1998: p. 237).
Referncias
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Ensaios Acerca das Interaes Culturais no Mediterrnio Antigo. So Paulo: Annablume;
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Leopoldo: Sinodal, 1997.
FORTES, Tania. Rabi Akiva e Bar Kokhva: Em busca do Messias. So Paulo: R. Cohen Editora,
2009.
FINGUERMAN, Ariel. A polmica entre os judeus e cristos sobre a doutrina do povo eleito.
2 ed. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2005.
FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. Vol. I. Trad. Reinaldo Guarany. Rio de
Janeiro: Imago Editora, 2000.
573
_______________. O judasmo e as origens do cristianismo. Vol. II. Trad. Reinaldo Guarany. Rio
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GOODMAN, Martin. A classe dirigente da Judia: as origens da revolta judaica contra Roma, 66-
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HORSLEY, Richard A. Hanson, John S. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no
tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.
KNOHL, Israel. O Messias antes de Jesus: o servo sofredor dos Manuscritos do Mar Morto.
Trad. Laura Rumchinsky. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
MOMIGLIANO, Arnaldo. Os limites da helenizao: a interao cultural das civilizaes grega,
romana, cltica, judaica e persa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
SCARDELAI, Donizete. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros profetas.
So Paulo: Paulus, 1998.
SIMON, Marcel. BENOIT, Andr . Judasmo e Cristianismo Antigo: de Antoco Epifnio a
Constantino. So Paulo: Edusp; Pioneira, 1987.
574
O clero cristo e o combate ao paganismo: um estudo dos conclios

visigticos e hispano-romanos
Vitor Moraes Guimares1
A proposta desta comunicao destacar a singularidade das atas conciliares enquanto

fonte, e discutir a importncia dos conclios como locus privilegiado do combate s prticas
pags. Para alcanar o proposto, organizamos o texto em trs partes articuladas: o surgimento
do cristianismo, a sua expanso no Imprio Romano e a formao do Reino Visigodo na
Pennsula Ibrica; as singularidades dos conclios visigticos Hispano-romanos enquanto fonte
histrica e por fim destacar as propostas estabelecidas nos conclios na ao contra as praticas
pags.
O cristianismo, surgido na Palestina, foi um movimento religioso dissidente que se
organizou a partir da crena na realizao da Promessa, conforme o previsto na tradio
veterotestamentria. Os cristos, por meio da propaganda de sua f, ganharam adeptos,
inicialmente entre as camadas baixas e mdias da sociedade urbana do Imprio Romano. Ao
chegarem a Roma, tiveram Paulo como interlocutor e se estabeleceram na capital do Imprio
ainda assimilados ao judasmo. Tanto no mbito social quanto entre os autores do alto Imprio,
o cristianismo era considerado como superstitionis novae et maleficae2, ou seja, as prticas
monotestas crists, segundo a concepo civil romana, eram vistas como malficas.
Perseguido, em vrios momentos dentro do Imprio Romano, o cristianismo s alcanou
estabilidade sob o governo de Constantino, em 313, com a publicao do Edito de Milo. Essa
lei estabeleceu que todos os cultos existentes dentro do Imprio eram lcitos, inclusive o
cristianismo, que foi beneficiado por vrias medidas adotadas pela domus imperial, entre elas,
a devoluo dos bens confiscados e a reconstruo dos templos destrudos no perodo da grande
perseguio (303-311).
O xito da Igreja e os privilgios concedidos pelo Estado Romano para o novo culto
instigou a hostilidade entre cristos e pagos3. A partir dos sucessores de Constantino
comearam a aparecer medidas que procuravam coibir as prticas pags, em especial os
sacrifcios, os ritos de adivinhao e a magia considerada malfica. Por fim, no governo de
Teodsio I, por meio do Edito de Tessalnica, promulgado em 380, a f crist tornou-se o culto
oficial do Imprio Romano.
A Igreja crist apropriou-se do modelo administrativo dos romanos e organizou sua
estrutura eclesistica de modo similar nos centros urbanos das provncias, onde os bispos,
alguns oriundos da elite letrada, se constituram enquanto autoridades locais4. Foi desse modo
que o clero cristo chegou a Pennsula Ibrica. A Hispnia, anexada como provncia entre os
1
Ps-Graduando em Nvel de Especializao Lato Sensu em Histria: Poltica, Cultura e Sociedade na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB/LEHC. E-mail: vitor.mguimaraes@hotmail.com
2
CHEVITARESE, Andr Leonardo. Cristianismo e Imprio Romano. In. SILVA, G. V.; MENDES, N. M. (org.)
Repensando o Imprio Romano. Perspectiva socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad;
Vitria do Esprito Santo: Edufes, 2006. p. 166.
3
O termo paganismo foi difundido no sculo V para definir os adeptos do politesmo, no entanto, a origem
desse termo remete aos que habitam no pagus, como o prprio Paulo Orsio atesta em sua Histria
contra os pagos. Com a difuso do cristianismo pelos centros urbanos, o pago - o homem do campo
que preservava seus cultos ancestrais - passou a ser identificado como aquele que era adepto das
tradies germnicas e greco-romanas.
4
GARCA MORENO, L. A. Elites e Iglesia hispanas enlatransicindelImperio Romano al Reino Visigodo In
CANDAU, J. M. et. Al (Eds.) La Conversin de Roma. Cristianismo y Paganismo. Madrid, dicionesClsicas,
1990. p. 239.
575
sculos III e I a.C., alm de sua localizao privilegiada regio fundamental durante as Guerras
Pnicas5, tambm fornecia importantes recursos minerais e fora de trabalho para o Imprio.
A partir do sculo IV d.C., os Visigodos, pressionados pelas vagas invasoras nas fronteiras
do Imprio, solicitaram proteo ao imperador Valente, que autorizou a instalao destes no
territrio romano sob o estatuto de federados. Essa concesso obrigava os godos a fornecerem
um contingente de soldados para auxiliar na defesa das fronteiras. Nessa conjuntura, o cenrio
de guerra era constante e, por vezes, o prprio reino federado se rebelava contra o poder
imperial. O Reino Visigodo se estabeleceu em primeiro lugar no sul da Glia, em Toulouse. Aps
perder esse territrio para os Francos, o rei visigodo Gesaleico fixou-se na Pennsula Ibrica em
507. Quando os godos chegaram ao Imprio eles j conheciam o cristianismo via a interpretao
ariana6.
A Pennsula Ibrica, neste contexto, caracterizou-se pela pluralidade cultural e religiosa.
Ali conviviam as tradies advindas do sistema de crena greco-romano, da religiosidade
germnica, do arianismo e tambm do conjunto de prticas da populao ibrica. A Igreja
utilizou a cultura letrada para definir a ortodoxia crist, fixar cnones e regular a hierarquia
eclesistica a partir das discusses teolgicas realizadas nos conclios. Uma vez a instituio
clerical organizada nos centros urbanos, o desafio passou a ser a superao das prticas pags,
preservadas em grande medida pelo homem do campo, que segundo a definio de Isidoro de
Sevilla era o rstico7.
Os conclios, alm de se constiturem em importantes espaos de superao das
heresias, cumpriam o papel de disciplinar a comunidade crist e o clero. Nesta Perspectiva, as
atas conciliares so um testemunho privilegiado das estratgias construdas pela Igreja para
afirmar a ortodoxia e a identidade crist.
A realizao de conclios era a proposta encontrada pelos clrigos para suprimir as suas
dificuldades, assim podemos destacar alguns temas relacionados s assembleias conciliares: F,
hierarquia, liturgia e disciplina. Nas reunies se encontravam as discusses sobre as heresias
que estavam disseminadas na regio, os processos de admisso ordem clerical, atribuies de
suas autoridades e estabelecimento de normas que tornasse homognea as praticas crists.
Segundo Carvalho Jr.8 a convocao dessas assembleias eram feitas pela elite clerical,
pelos bispos de prestgios, geralmente os metropolitanos. Isso no quer dizer que em ocasionais
momentos uma autoridade poltica, como um imperador ou o governador da provncia no o
pudesse convocar um concilio. Nas assembleias, a comunidade clerical buscava deliberar em
forma de colegiado as discusses de cunho teolgico e disciplinar, a participao era
eminentemente de bispos de variadas regies da provncia hispnica. Em conjunto eles
5
A regio tornou-se o local estratgico para o Imprio Romano cortar o suprimento logstico dos
cartagineses, que ameaavam chegar a Roma. Assim, os romanos, apoiados por vrios povos da regio
Ibrica, derrotaram os cartagineses e passaram a dominar o litoral mediterrneo como estratgia militar
fundamental para a vitria. SILVEIRA, M. C. B. A Espanha Romana: Conquista, Colonizao e
Desagregao. Biblos (Rio Grande), FURG - Rio Grande, v. vol.13, p. 19-32, 2001.
6
Segundo Lemos, o arianismo defendia que Cristo, por ter sido criado pelo Pai, no era da mesma
substncia Dele, era inferior. O concilio de Niceia condenou tal ideia, pois contrariava o dogma da
trindade. Ao adentrar no Imprio Romano muitos povos brbaros j conheciam a f ariana. LEMOS, M. S.
O olhar de Agostinho de Hipona sobre o Imprio Romano Ocidental: uma abordagem semitica da "Cidade
de Deus". Dissertao de mestrado. Niteri, UFF, 2004. p.39
7
O termo paganismo foi difundido no sculo V para definir os adeptos do politesmo, no entanto, a origem
desse termo remete aos que habitam no pagus, como o prprio Paulo Orsio atesta em sua Histria
contra os pagos. Com a difuso do cristianismo pelos centros urbanos, o pago - o homem do campo
que preservava seus cultos ancestrais - passou a ser identificado como aquele que era adepto das
tradies germnicas e greco-romanas.
8
CARVALHO JR, Macrio L. de. Conclios eclesisticos no sculo IV: uma janela para a formao do
cristianismo tardo-antigo. Anais Eletrnicos do XXVII simpsio nacional de Histria. Natal RN, 2013.
576
deliberavam as normas e sentenas em forma de cnone que deveria ser implementada em toda
extenso do cristianismo. Em alguns casos havia tambm a participao de leigos e diconos, no
entanto sem o direito de voto.
Nos principais conclios que iremos trabalhar destacamos o II conclio de Braga (572) que
foi presidido por Martinho de Braga e contou com a assistncia de 12 bispos da regio da Galzia.
J o III concilio de Toledo (589), marcava a celebrao da converso do Rei Recaredo e contou
com o total de 62 bispos, que foram presididos por Leandro de Sevilha.
Para entendermos esse processo utilizamos a noo de campo, conforme a perspectiva
do socilogo francs Pierre Bourdieu:
Compreender a gnese social de um campo, e aprender aquilo que faz
necessidade especifica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que
nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram,
explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-
motivado os actos dos produtores e as obras por eles produzidas e no, como
geralmente se julga reduzir ou destruir.9
O campo um espao de tenso, onde os agentes esto posicionados e divergem em
suas concepes. Dentro do campo religioso se produz e se reproduz a crena por meio do
habitus, um conhecimento adquirido que orienta e situa o sujeito no espao. O cristianismo,
enquanto uma estrutura estruturante, forma sua ortodoxia e pretende criar prticas e
concepes de mundo, maneiras de pensar e de viver. Na relao de fora, os pagos preservam
seu habitus enquanto o clero cristo elabora estratgias de converso para normatizar os
comportamentos e tornar sua interpretao legtima e nica.
O objetivo dos conclios era debater e resolver os desafios colocados pelo processo de
organizao da Igreja e da f, conforme possvel verificar na ata do I Conclio de Braga (561):
nos hemos reunido para llegar a um til perfeccionamiento de la disciplina eclesistica10.
Normatizar as prticas cotidianas, definir os comportamentos lcitos para a comunidade
de fiis, era fundamental para tonar o pensamento cristo hegemnico. Todavia, a normatizao
precisava comear dentro da Igreja:
Puesto que existen algunas prcticas de instrucin eclesistica, que varan
sobre todo en los confines de esta provncia, no por llevar a contraria, lo que
Dios no permita, sino ms bien, como hemos indicado, por incria o por
ignorancia, establezcamos entre nosotros algunos captulos para que aquellas
costumbres que no coinciden entre nosotros sean ajustadas completamente
a uma misma formula.11
Os conclios tambm buscavam tornar legtimas as prticas existentes nas comunidades
ou mesmo proibir as divergentes, relacionadas vida cotidiana, aos aspectos da vida comum
dos fieis ou do clero, como casamentos e etc. Manuel Sotomayor apresenta, a partir dos cnones
do Conclio de Elvira (300-303?):
Las uniones matrimoniales com no cristianos deban de ser frecuentes: el
canon 15 prohbe a pesar de la abundancia de jovanes cristianas se excluyen
tambin (can. 16) los matrimonio com judios y herejes; expressamente se
9
BORDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1989. p. 69.
10
VIVES, J. (Ed.). Conclios Visigticos e Hispano-romanos. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, 1963. p. 66.
11
Ibid. p. 78.
577
cita y se prohbe com las mas dura pena (can. 17) el matrimonio com
sacerdotes paganos.12
A ata do conclio de Lrida (546), cnone XV, determina que los clrigos no vivan com
mujeres extraas13. H a clara inteno de disciplinar o clero e torn-lo um modelo a ser
seguido pelos cristos.
Outra tarefa das assembleias conciliares era organizar a instituio clerical No concilio
de Braga (cnones de I IV) foram estabelecidas as regras para a admisso ordem clerical, a
eleio dos bispos e sua ordenao. J os cnones de VI ao XIV destaca, ainda, o papel dos bispos
em suas comunidades, deveres, atuao, subordinao e hierarquia eclesistica. De toda a
forma, os conclios contribuam para a afirmao do cristianismo, regulamentao,
normatizao e organizao da Igreja nos territrios alcanados, colaborando para o
estabelecimento da hegemonia crist.
De maneira geral, percebe-se atravs dos relatos nos sermes, nas cartas e nas atas
conciliares como os fieis, muitos j batizados, frequentavam o bosque como ato de devoo e
prestavam homenagem aos seus deuses tutelares. A dificuldade da Igreja para impor a sua
interpretao de mundo era grande. As pessoas continuavam usando amuletos, utilizando ervas
com finalidade de cura e cultivando hbitos marcados pelo sistema de crena dos seus
ancestrais. A insatisfao do clero com essas permanncias deu origem a um conjunto de
estratgias para afirmao do seu credo. Assim os conclios se tornaram o lugar onde as prticas
divergentes eram debatidas e condenadas.
Na perspectiva do Roger Chartier, as prticas que visam fazer reconhecer uma
identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um
estatuto e uma posio [...] marcam de forma visvel e perpetua a existncia do grupo, da classe
ou da comunidade. Os atores sociais, portanto, compreendem, traduzem e transcrevem a si
prprio e a sua sociedade. Sendo assim, o conjunto das prticas como a consulta aos adivinhos,
os ritos feitos em honra de Minerva, a adorao aos deuses do panteo greco-romano,
expressavam a identidade religiosa do pago, considerada desviante do sistema de crena
cristo.
Se os sermes expressam a luta cotidiana do clero contra o paganismo, buscando
convencer a sua comunidade da perpetuao de tais pratica, a hagiografia contribui mostrando
como o santo, o heri do cristianismo, luta e derrota a aspirao diablica. Entretanto no
concilio que h a institucionalizao de prticas, e a partir dele desenvolve-se estratgias de
superao das antigas tradies. Ento, a Igreja institui praticas consideradas lcitas e legitimas
para a comunidade de fiis:
Su voluntad de imponer um orden social era inseparable de La preocupacin
propriamente pastoral de salvar almas. El ministrio religioso de los obispos
de la Alta Edad Media no se distinguia de su rol pblico; el conjunto de sus
prerrogativas sociales exigia su accon contra las supersticiones. 14
A ao do clero evidentemente civil, e a partir das assembleias determinada sua
atuao perante a permanncia do paganismo no cotidiano dos fieis. El episcopado vio que La
mejor manera de atajar todos los males y corregirlos abusos colectivos e individuales, aun de los
12
SOTOMAYOR, Manuel. La Iglesia em la Espaa Romana.IN: VILLOSLADA, Ricardo. (dir.) Historia de la
Iglesia en Espaa. La Iglesia en la Espaa romana y Visigoda (siglos I-VIII). Madrid: BAC, 1979,p.94.
13
VIVES, op. cit. p.55.
14
SCHMITT, J-C. Historia de la supersticin. Traduo de Tesesa Clavel. Barcelona: Crtica, 1992, p. 43.
578
mismo obispos, era a celebracin peridica de concilios.15 nos conclios que se procura resolver
os problemas da instituio crist.
A expulso e segregao se tornam, ento, estratgias para a extino da tradio pag,
o cnone IX do I conclio de Braga (561) define: Se alguno cree que las almas y los cuerpos
humanos estn ligados hados celestes, como afirmaron los paganos y Prisciliano, sea
antema16. A excomunho uma ao necessria para livrar o resto da comunidade daquela
pratica e/ou opinio contraria a ortodoxia.
Percebemos tambm, no II conclio de Braga (572), que o paganismo praticado por
membros do clero, assim afirma o cnone LIX: No est permitido a los clerigos ser encatadores
y hacer ligaduras, estoes, uniones de almas. Si alguno practicare estas cosas sea arrojado de La
iglesias17. Dessa forma, o prprio cnone informa a pena: expulso.
Apesar disso, o clero se torna to forte e importante na sociedade visigoda, que a sua
viso de mundo (estado, lei, linguagem e cultura) ultrapassa as fronteiras da Igreja e do mundo
eclesistico e difundi-se na vida laica e civil.
Os preceitos do conclio de Nicia (325) foram estabelecidos na Pennsula Ibrica com a
converso de Recaredo, celebrado no III concilio de Toledo (589), no qual se consolidou a
superao do cristianismo sobre as heresias existentes naquele territrio. A unidade do
reino foi posta; se por um momento a divergncia religiosa era marcante no reino, a
aproximao do monarca ao cristianismo niceno marcava uma importante relao na superao
dos problemas enfrentados por ambas as instituies. Segundo Feldman18, a monarquia goda,
para manter a estabilidade e a continuidade do Reino, precisava legitimar seus sucessores por
meio de um forte aparato ideolgico. J a Igreja necessitava de uma monarquia forte para
promover a difuso do Evangelho. A aliana entre as duas Instituies buscava garantir a
unidade religiosa e poltica.
O III concilio de Toledo, portanto, institui a colaborao entre juzes e bispos no
compromisso de acabar com a idolatria no reino. O cnone XVI determina Que los obispos em
unin de los juices destruyan los dolos, y que los seores prohiban a sus siervos la idolatria.19
O conclio alega que a prtica da idolatria est muito arraigada na regio, assim a ajuda
do juiz da provncia estritamente importante para extirpar essa pratica da sociedade. dever
dos bispos e juzes em demostrar a vontade dos conclios.
Nos conclios posteriores, a colaborao entre bispo e juzes tornava a idolatria ou
qualquer tipo de sacrilgio como um crime, construindo uma ponte que liga a lei eclesistica
lei civil. O rompimento dessa fronteira demonstra como as leis colaboraram para a extino das
praticas pags.
La iglesia no solo influy en la monarquia matizando su actuacin em los
princpios fundamentales constitutivos de la nacin. Lo hizo tambin
ayudando a elaborar leyes, interviniendo en los juicios, etc. la iglesia, por
meio de los conclios, cooper a dar um aire especial al Gobierno y al Estado
visigtico. La iglesia influencio la constituicin y actuaciones de la monarquia
visigtica, y , juntamente com ella, pusolos fundamentos de la nacin
espaola. 20
15
GONZLEZ, Teodoro. La Iglesia desde laconvercin de Recaredo hasta lainvasin rabe IN: VILLOSLADA,
Ricardo. (dir.) Historia de la Iglesia em Espaa. La Iglesia em la Espaa romana y Visigoda (siglos I-VIII).
Madrid: BAC, 1979, p.502.
16
17
18
FELDMAN, Sergio Alberto. A Monarquia Visigtica e a Questo Judaica. UFES. DIMENSES vol. 20. 2008
p.178.
19
20
GONZLEZ, op cit. p. 421.
579
Devemos destacar que a divergncia religiosa poderia destruir a unidade do estado na

monarquia de Recaredo que obteve sucesso aps a sua converso. Assim tambm poderia
devastar o sonho da igreja de constituir um imprio cristo, a unidade da Igreja e do Estado, no
reino visigodo colocava fora no universalismo cristo. Assim qualquer tipo de divergncia se
tornaria um problema civil.
Como um fator preponderante dos conclios na busca da unidade, na regulamentao
de praticas e na afirmao da sua hegemonia, as atas encontram-se com uma fonte histrica
indispensvel compreenso da instituio crist, como tambm da monarquia visigoda. Os
preceitos elencados nas assembleias eclesisticas se difundiram na ao contra o paganismo
arraigado na Pennsula Ibrica. Portanto, as estratgias de afirmao do credo eram
estabelecidas nos conclios e procuravam mudar a sociedade de acordo com a concepo de
mundo crist. Deste modo, a Igreja (instituio) uma estrutura estruturante que, por meio dos
conclios, buscava organizar uma nova sociedade onde o paganismo estaria superado.
580
De los que faen yerros com alguna mugier de casa de su sennor:

consideraes sobre o ordenamento de alcal de henares.
Sara Cristina Santos
As possibilidades de utilizar a categoria gnero como anlise nas produes

historiogrficas comumente conhecido e debatido na academia. Dentro dessa circunferncia,
as associaes so mltiplas, sendo recorrente a prtica de interao entre as variadas
instituies sociais e o gnero. A chamada Histria Institucional de Gnero , prev que as
instituies (re)formulam uma cultura generificada dentro dos seus discursos e prticas. O
presente texto afinado com estas discurses parte do projeto de pesquisa, financiado pelo
PIBIC-CNPQ sob orientao do Pro. Dr. Marcelo Pereira Lima que tem como cerne a anlise de
uma das leis que compunha o ordenamento jurdico de Alcal de Henares dos Reinos de Castela
e Leo no sculo XIV, apresentado no Simpsio: Estudos sobre a Antiguidade e a Idade Mdia:
limites e possibilidades do conhecimento historiogrfico no VII Encontro Estadual de Histria
realizado pela ANPUH BA.
O texto a seguir traz as discurses desenvolvidas durante o projeto de pesquisa que
transformou-se durante o seu exerccio. O trabalho em suma foi desenvolvido com bases
tericas nos estudos de gnero e apoiado na anlise de discurso como mtodo investigativo,
para que fosse possvel mapear as tipologias femininas apresentadas no Ttulo XXI do
Ordenamento de Alcal de Henares. O primeiro momento reservado as informaes acerca da
fonte, seguida das discurses analticas e os mapeamentos feito por blocos das figuras femininas
apresentadas no texto jurdico. Toda anlise orientada na investigao sobre a criminalizao
da fornicao e do adultrio e os sujeitos estabelecidos dentro dessa (re)formulao desses
conceitos/transgresses.
A criminalizao da fornicao e do adultrio promove atribuies especficas baseadas
nos lugares sociais e critrios que diferenciam e hierarquizam determinadas pessoas e grupos.
A meta principal do nosso projeto identificar, comparar e analisar criticamente como os
discursos ou representaes jurdicas constitui ou so constitudos pelas diretrizes de gnero.
Sobre essa delimitao dos papis sociais atribudos a pessoas e grupos sociais, interessa-nos
pensar sobre as (re)construes genderizadas sobre homens, mulheres, o masculino, o
feminino, as masculinidades e feminilidades presentes no discurso jurdico, destacando as
formas de estabelecimento de hierarquias e poder.
A fonte utilizada contm diversas edies publicadas sendo a escolhida por conta de
acesso e viabilizao da pesquisa a edio do sculo XIX publicada pela universidade de Alcal,
disponvel em acervo online. A leitura da documentao tem sido realizada consoante s
articulaes entre os Estudos de Gnero, do Direito Medieval e Espanha Medieval. A
metodologia baseia-se na Anlise de Discurso, procurando identificar, selecionar, comparar e
analisar as tipologias femininas presente no discurso e suas interaes com masculino,
especialmente no que toca a vida conjugal. A discusso tem girado em torno das inter-relaes
e (des)conexes entre texto jurdico e contextos scio-polticos, religiosos, culturais e
econmicos, etc. Nesse caso, por meio da anlise das marcas e propriedade textuais, estamos
interessado na anlise do discurso que articula ou no o gnero com as diretrizes jurdicas.
Assim, os elementos foram encarados de forma qualitativa e quantitativamente a partir da
leitura e anlise interpretativa da fonte por meio da constituio de tabelas e ndices dinmicos.
Baseando-se na possibilidade de anlise da Histria Institucional de Gnero, o
Ordenamento de Alcal de Henares a fonte utilizada para entender se, como e porque as
dinmicas de criao e recriao das relaes de gnero esto presentes no medievo ibrico,
com base no seu escopo jurdico. Dentro dos diversos e variados ttulos e leis a serem analisados
durante o projeto de pesquisa, intitulado Gnero e Direito: Uma anlise do ordenamento de
581
Alcal de Henares, at o momento, a anlise mais profunda se ateve a Lei Segunda chamada De
los adulterios e de los fornicios. De los que faen yerros com alguna mugier de casa de su sennor,
que pena debe aver.
Formulado em 1348, no reinado de Alfonso XI, como culminncia de uma ampla,
complexa e varivel busca para reforar a autoridade real, o Ordenamento de Alcal de Henares
( ORDENAMENTO DE ALCAL DE HENARES , EDIO DE 1847.)constitui um esforo para
unificao dos foros regionais das cortes de Castela e Leo, tornando-se um documento que
compila tradies jurdicas mltiplas e anteriores. Por isto, ele caracterizado como um bloco
heterogneo de influncias apropriados de contextos diferentes de produo e de (re)produo.
Dentro do seu universo, as preocupaes legislativas vo desde o sistema burocrtico de
execuo da justia, como tabelas de pesos e medidas e reserva uma parte para normatizar as
relaes sociais, incluindo o matrimonio, os direitos a herana, entre outros.
A preocupao em legislar sobre os ritos sacramentais na reformulao jurdica da Igreja
durante o IV conclio Latranense, em 1215, demonstra um esforo eclesistico para manter
aquilo que os telogos medievais consideravam como os sinais da atuao de Cristo na vida do
fiel. Em alguma medida, isso pode ser lido como uma forma propagandstica, que objetivava
recuperar a unidade Crist em meio a contestao de diversos grupos religiosos que fermentava
o cenrio religioso do sculo XII.
A principal preocupao que movia o esforo legislativo em torno dos sacramentos era
a relativa laicizao da vida do homem e da mulher e sua mudana de concepo sobre os
ritos cristos. O matrimnio, juntamente com o batismo, a confirmao, a penitncia, a
eucaristia e a uno dos enfermos, foi construdo como sacramento indissolvel e que deveria
ser celebrado pela Igreja. So trs cnones destinados ao matrimnio em que outras prescries
sobre o ritual, construda a tica moral do sacramento ao ordenar e proibir determinadas
relaes. Na lista dos considerados poca um dos empecilhos para a consagrao do
matrimnio esto os impedimentos e a proibio dos matrimnios clandestinos. Estabelece-se
o uso dos proclames em variados domingos antes da realizao da boda para que o processo
decorra com lisura. Os impedimentos boda previstos so os laos de consanguinidade de at
quarto grau. (SORIA & SANCHO, 2002)
O sacramento que rege uma das leis do Ordenamento de Alcal de Henares o
matrimnio. Encontramos na sua definio, embora esta no seja feita de forma direta, claras
referencias tradio construda dois sculos antes sobre a autoridade do pontfice Inocncio
III. Embora seja necessrio mapear e discutir melhor as conexes entre a Igreja de Roma e as
Igrejas na Pennsula Ibrica, necessrio destacar que as legislaes seculares tambm no
deixaram de se apropriar do discurso eclesistico, alterando-o continuamente. ( LIMA PEREIRA
, 2010) Por isso, como demonstra a documentao, a importncia de ordenar e manter a
invarivel tica crist acaba por criar diretrizes de gnero, baseados na dicotomia clssica entre
masculino e feminino atribuindo responsabilidades e punies especficas para aqueles e
aquelas que comentam o yerro ou maldat da fornicao ou adultrio.
As duas transgresses, objeto das preocupaes dos ordenadores, podem ser definidas
de forma simples como o estabelecimento de relaes consideradas irregulares anteriores ao
contrato matrimonial, neste caso, fornicao e o adultrio. Estas transgresses so avaliadas
como aes que se estabelecem a partir da perspectiva do casamento como sacramento e
ordenado pelas instituies monrquicas e eclesisticas. O tema que nos interessa aqui est
evidente no prprio ttulo XI do Ordenamento de Alcal de Henares: De los adulterios e de los
fornicios. De los que faen yerros com alguna mugier de casa de su sennor, que pena debe aver.
Essa preocupao em ordenar o matrimonio, com base na moral crist, dentro de uma legislao
real, tem como objetivo a produo de um conjunto de normas capazes de afirmar o poder da
monarquia castelhano-leonesa sob o reinado de Alfonso XI. Ao menos idealmente, isso pode
582
indicar a tentativa de insero da moral religiosa-secular e eclesistica no seio social nos reinos
de Castela e Leo no sculo XIV.
Embora a legislao tenha no centro as prerrogativas sacramentais postas no conclio
lateranense, as relaes com yerros so estabelecidas longe dos mbitos religiosos,pois
estabelece como aes punitivas prticas temporais, a exemplo do exlio e priso e no se faz
referncias s punies da alma, como o pecado.
Ao longo do texto legislativo, percebe-se a presena de punies diferentes de acordo
com os status scio-jurdicos das mulheres retoma a discurso terica sobre a construo das
diretrizes de gnero e dos essencialismos postos diante da dicotomia entre feminino e
masculino. Normalmente, no discurso da documentao, possvel perceber que so
apresentados apenas duas diretrizes dicotmicos de gnero, referenciados no masculino e
feminino, bem como h a notria importncia do contrato matrimonial como regulamentador
das relaes sociais. Nosso objetivo pensar como a normatizao transformou determinados
tipos de sexualidades em algo considerado ilegtimo, tendo o matrimnio legtimo como
referencial ideal.
Adentrando o universo do feminino estabelecido pela lei, podemos mapear os tipos
apresentados. Isso apenas possvel depois de uma relativizao da categoria por muitos
momentos dada como fixa na historiogrfica. Ento, para promover um trabalho histrico
referenciado pelos Estudos de Gnero, basta lembrar o que proposto por Scott quando aponta
esta categoria como uma til para o oficio do historiador (SCOTT, 1995, p. 2.). Como posto pela
autora, precisamos dedicar ateno aos sistemas de significado, o modo pelo qual a sociedade
representa o gnero, servindo dele para articular as regras de relaes sociais ou para construir
o significado da experincia. Sem significado, no h experincia, sem processo de significao
no h significado (SCOTT, 1995). Baseada nessas e em outras anlises referenciadas pela
autora, compreendo at o momento o conceito de Gnero, a base terica dessa pesquisa, como
o processo de atribuio de significao social sobre o corpo biolgico, realizada em via dupla
de maneira individual e coletiva, ligada s construes identitrias, normativas, institucionais e
polticas.
A partir dessa perspectiva, a sociedade e suas variadas instituies nesse caso, o
Direito, o Casamento, a Monarquia (re)produzem culturas generificadas ou genderizadas,
se formos usar uma nomenclatura de inspirao anglo-saxnica e, como parte do seu processo
de significao, histrico. Histrico, porque sua atribuio de sentidos no se d de maneira
extempornea e, com isto, voltamos ao paradoxo dessa categoria, j que o gnero pode ser
considerado uma categoria vazia e transbordante. Isto porque ela no se encontra fixada em
um nico modelo a ser importado para explicar as variadas relaes, mas no deixa de
transbordar a partir do seu processo de significao. A seguir, com o mapeamento das tipologias
femininas presentes no texto, explicitado as possibilidades de se combinar essa categoria com
outras marcas sociais para a construo de identidade atribudas por pessoas, grupos ou
instituies e sua apropriao na construo de lgicas hierrquicas de poder.
Em torno do matrimnio, esto os dois yerros ou maldats. A caracterizao do yerro ou
maldat no feita de forma homognea, pois existem peculiaridades. Embora o texto esteja
organizado de modo a definir a transgresso e punio de forma geral para depois partir para
suas restries. O incio do discurso legislativo deixa claro o principal grupo social que se quer
proteger. S aps estruturar os partcipes desse grupo e sua pena especfica que se estende
para os outros status scio-jurdicos. Essa construo conceitual de diferenas scio-jurdicas
serve como estratgia para definir sem adentrar na ceara de classe ou status para este perodo
baixo medieval. Esta discusso daria tema para outro projeto de pesquisa. Classifico como scio-
jurdicos, pois, dentro da legislao, recebem atribuies especficas compondo grupos sociais
de acordo com a classificao jurdica. imprescindvel dizer que essa unio em grupos ou blocos
583
foi uma construo metodolgica para organizar o entendimento do texto e no retoma,

necessariamente as associaes existentes fora do discurso legislativo.
Desta forma, a construo hierrquica scio-jurdicas de poder segue uma lgica
especfica, que combina as identidades de gnero com as identidades jurdico-sociais. Abaixo,
temos a organizao dos blocos das personagens jurdicas idealizadas (re)criadas no texto do
Ordenamento. Os critrios para agrupamento so definidos de acordo com o que diferencia os
grupos femininos : as formas punitivas.
Essa organizao foi feita para ser preldio para futuras anlises. Algumas so apontadas
no decorrer dos comentrios sobre os blocos, outras sero aprofundadas depois. Neste caso,
haver blocos incompletos para sinalizar a existncia do tema, mas no sero comentados
porque ainda no foram objeto especfico de pesquisa. Para agrupar nos blocos, foi necessrio
identificar o elemento comum. O elemento que possibilitou a criao desses blocos
metodolgicos a identificao das personas, a caracterizao da transgresso e eventual
punio prevista em comum dentro de cada grupo. Por enquanto, nossa exposio est
descritiva, pois ela ser parmetro para articularmos com outras fontes, a historiografia e nosso
universo conceitual.
Bloco 1 : Barraganas , parientas , donzela, servidoras da casa , ama de leite e cobijeira
da senhora. Esse bloco refere-se aquelas mulheres que esto de alguma forma inseridas na vida
do Senhor (autoridades patriarcal e ou real). Elas, por isto, so objeto de preocupao porque
podem desonr-lo de alguma forma. Nesse bloco, foi possvel tirar as seguintes concluses: a)
os sujeitos femininos no constituem o agente principal da transgresso. Na verdade, ele
colocado em um primeiro momento como passivo no processo, embora seja o veculo da
desonra; b) Esse grupo de mulheres est submetida a uma lgica de poder do Senhor, sendo
ele o responsvel por lhe dar a medida punitiva que lhe convm. A legislao que tem como o
objetivo mostrar a presena do rei nas relaes sociais, e tenta ordenar indiretamente esse
grupo, pois no h um interesse em desconstruir a relao de propriedade e, sim, de legitim-
la; c) neste caso, o feminino est sendo marcado como sujeitos ativos e passivos ao mesmo
tempo, do senhor e do reino, pois so estes dois personagens que so vistos como as vtimas
que sofrem os males da fornicao; d) no se faz nenhuma referncia vitimizao do feminino,
nem se prev relaes no consentidas.
Eis o trecho traduzido que destaca alguns desses aspectos:
Algumas vezes acontece daqueles que vivem com outros se atrevem fazer mal
de fornicao com as barraganas, ou com as parientas, ou com as servidoras
daqueles com quem vivem, e deste suelo pode vir a morte dos senhores e
outros outros males e danos. Deste modo, estabelecemos e mandamos, que
qualquer que fizer maldade de fornicao com a barragana conhecida do
Senhor, ou com uma donzela que tenha em sua casa, ou com cobijera da
senhora, daqueles que a tem, ou com parienta dele com quem vive, morando
a parente na casa do senhor, ou com a ama que cria seu filho ou sua filha,
enquanto lhe der leite, que seja morto por isso. E aquela que este erro fizer,
que seja posta em poder daquele com quem vive [e] que lhe seja dada a pena
que desejar, [seja a] morte como tambm outra [pena]. (ORDENAMENTO DE
ALCAL DE HENARES, TTULO XXI , Ley II, p.74)
Bloco 2: Servidoras da casa que no fazem parte do bloco anterior e no so fidalgas .
Ainda no conseguimos dedicar espao para a caracterizao desse grupo social. Isso ser parte
de nossas futuras preocupaes investigativas.
Bloco 3: Servidora da casa, fidalga.
Para estes dois blocos, as punies se estabelecem de forma equivalente para o
masculino e feminino de acordo com o ser ou no fidalga. A pena calculada em cem aoites
pblicos para aqueles que no possuem ttulos. Para os que possuem a fidalguia, estabelecido
o direito de permanecer na priso durante um ano. Com isso, podemos entender que as relaes
584
entre o masculino e o feminino esto em constante processo de reformulao diante da

construo hierrquica de poder. Para aquelas que se distanciam da autoridade do senhor, a
sua punio torna-se equivalente, pois prev que o feminino e o masculino encontram-se sob
mesmas responsabilidades, em sintonia na diviso da transgresso. Essa equivalncia
demonstra aqui outro tipo de peso do gnero como categoria de anlise ou marca de processos
histricos: nesse caso, ela se mostra provavelmente com um valor complementar, pois, ao
considerar as figuras femininas como passivas, focam no em sua dimenso de veculos de
desonra para as figuras masculinas e institucionais, embora a punio leve em conta
acentuadamente o um peso maior ao status social do homem e da mulher. Vejamos o trecho da
documentao:
Aquele que fizer tal maldade com a servidora da casa, que no seja[m] as
mencionadas anteriormente, que sejam dados a cada um deles cem aoites
publicamente pela Vila; e se [este] for fidalgo que fizer este erro com a
servidora, como foi dito antes, ou [se] ela for fidalga que passe um ano na
cadeia. E se qualquer um deles no for fidalgo, que lhe dem cem aoites.
(ORDENAMENTO DE ALCAL DE HENARES, TTULO XXI , Ley II, p.74)
Com isto, podemos concluir a anlise da fornicao levantando os seguintes pontos. O
gnero atua de forma regulamentadora das punies para os casos de poder senhorial sobre o
feminino e prev punies diferentes, dependendo do status scio-jurdico do transgressor
masculino que cometam a maldat com as mulheres do primeiro bloco, trazendo males ao povo,
ao solo, ao senhor e ao reino e, por isto, lhe cabe a morte. A desonra no reca somente sobre
a mulher, pois a ela reservado o poder de transmitir, de ser veculo para aquele que possu os
seus direitos, inclusive os direito de promover justia em caso de participar da transgresso. O
corpo feminino no s transmite moralmente desonra como fisicamente com o aleitamento.
As amas devem estar reservadas dos atos fornicao para que o filho ou a filha do senhor no
esteja exposto a esse mal. Em uma sociedade em que a lgica hereditria garante posse e poder,
transfere-se o perodo do aleitamento para a ama e esta deve preservar moralmente o alimento
e livra a senhora dos resguardos.
A segunda parte da lei, ao falar sobre o adultrio, no prev, como no caso da
fornicao, diferentes punies para o mesmo crime. A preocupao sobressalente com a
honra familiar, baseada na moral que recai sobre o feminino, pois, apenas a famlia da mulher
tem o direito de acusar-lhe ou no. Neste caso, cabe a famlia o controle social do feminino,
representada na figura do pai, da me e dos parentes mais prximos de at terceiro grau.
reservada aos desonrados o direito de perdo e de exerccio da denuncia. Sobre o masculino o
exlio ou a morte recaem sobre o transgressor o fardo de erva daninha que deve ser expulsa
para no mais prejudicar o reino. Sobre a transgressora, cessa-se qualquer direito de autonomia
financeira.
E se qualquer um desses, que vivem com outro, noivar-se ou casar-se
com a filha, ou com a parenta, que esteja na sua casa, daquele com
quem viver, sem sua autorizao, que aquele que cometer esse erro,
que seja expulso do Reino para sempre, e se retornar, que a justia o
mate e [que] ela seja deserdada e suas posses passem para seu
parente mais prximo, e disto quem pode acusar o seu Pai e sua Me,
ou aquele ou aqueles, com quem vive quaisquer destes citados
anteriormente. E se aqueles com que vive no lhe acusarem, que o
possa acusar qualquer um de seus parentes mais prximos at o
terceiro grau [de parentesco]; porm se seu Pai ou sua Me ou o
Senhor com quem vive a perdoar, que nenhuma outra pessoa possa
acusar-lhe. (ORDENAMENTO DE ALCAL DE HENARES, TTULO XXI , Ley
II, p.74)
585
Enfim, em torno dessas discurses, podemos concluir que as diretrizes de gnero

construdos, dentro das relaes de fornicao e adultrio, so dinmicas e no agem sozinhos,
e sim combinados com outras identidades ou marcadores sociais. Pensar o gnero medieval
dessa forma, destacando e analisando a caracterizao das transgresses e suas punies diante
dos blocos de personagens que foram destacados acima, uma maneira possvel de entender
as formas como o feminino e o masculino so (re)postos. Assim, nossa pesquisa tem como
escopo investigar como so construdas as relaes hierrquicas ou horizontais nos discursos
jurdicos, especialmente as que combinam categorias de identidade e privilgios na lgica
jurdica do Ordenamento de Alcal de Henares.
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586
Karl Marx e a economia antiga: o antagonismo entre ocidente e oriente

nas formaes pr-capitalistas
Alexandre Galvo Carvalho1
As reflexes de Karl Marx acerca das sociedades antigas se encontram no plano da

Economia Poltica, no contexto de sua anlise mais geral do capitalismo, sendo, portanto,
abstratas, gerais e dispersas no conjunto de sua obra. Em seu modelo das relaes de produo
de formaes pr-capitalistas, particularmente nos Grundrisse, possvel identificar os
antagonismos entre Ocidente e Oriente, particularmente entre as formas asiticas e antigas.
Tal antagonismo, evidenciado na resistncia desintegrao e evoluo econmica na forma
asitica ou oriental, em contraponto a uma vida histrica mais dinmica na forma antiga,
influenciou uma srie de pensadores posteriores que acentuaram a antinomia entre Ocidente e
Oriente, fortemente, questionado na historiografia atual. Apresentar tal antinomia e investigar
as razes de tal paradigma o objetivo deste trabalho.
Os Grundrisse der Kritik der Politischen konomie [Elementos fundamentais para a
crtica da economia poltica] constituem a verso inicial da crtica da economia poltica, escrita
entre outubro de 1857 e maio de 1858, mas publicados em Moscou, em duas partes, em 1939
e 1941, embora alguns breves excertos tivessem aparecido na revista Neue Zeit em 1903 e 1904.
Muitas de suas reflexes, realizada de forma muito abstrata, estariam presentes posteriormente
de forma mais sistematizada em O capital.
Na seo intitulada Formaes econmicas pr-capitalistas, objeto de nossa
investigao aqui, Marx aborda o problema da evoluo histrica pr-capitalista, procurando
estabelecer o mecanismo geral de toda mudana social: a formao das relaes sociais de
produo que correspondam a uma etapa definida de desenvolvimento das foras materiais de
produo e os conflitos entre essas foras e as relaes de produo (HOBSBAWM, 2011, p. 82).
Marx est preocupado aqui, antes de tudo, com o comportamento do trabalho em
relao ao capital, ou s condies objetivas do trabalho como capital, que pressupe um
processo histrico que dissolve as diferentes formas em que o trabalhador proprietrio ou em
que o proprietrio trabalha. De forma mais especfica este processo supe:
1) a dissoluo do indivduo como proprietrio em relao terra como condio natural
de produo, com a qual ele se relaciona como sua prpria existncia inorgnica;
2) A dissoluo das relaes em que o indivduo figura como proprietrio do instrumento
de trabalho e das relaes em que os prprios trabalhadores, as prprias capacidades de
trabalho vivas, ainda fazem parte diretamente das condies objetivas de produo.
Portanto, no a unidade do ser humano com as condies naturais, inorgnicas, nos
quais as condies originais de produo aparecem como pressupostos naturais, que se
constituem como resultado de um processo histrico, mas a separao entre essas condies
inorgnicas da existncia humana e uma existncia ativa, uma separao que s est posta por
completo na relao entre capital e trabalho (MARX, 2011, p. 648).
A separao do trabalho livre das condies objetivas de sua realizao, isto , do meio
de trabalho e do material de trabalho uma das condies histricas do capital. Tal pressuposto
significa a desvinculao do trabalhador da terra como seu laboratrio natural e a dissoluo da
pequena propriedade livre das terras e da propriedade comunitria, no qual o trabalhador se
relaciona s condies objetivas de seu trabalho como sua propriedade. Aqui o indivduo se
relaciona consigo mesmo como proprietrio e com os outros como coproprietrios ou como
proprietrios independentes existindo junto com ele, proprietrios privados independentes.
1
Professor Titular do Departamento de Histria da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense.
587
Portanto, nessas duas formas, os indivduos no se relacionam como trabalhadores, mas como
proprietrios membros de uma comunidade. O trabalho assume a finalidade de conservar o
indivduo e a famlia e a comunidade (MARX, 2011, p. 627-628).
A propriedade, neste contexto, originalmente significa o comportamento do ser
humano em relao s suas condies naturais de produo como pertencentes a ele, como
condies pressupostas com a sua prpria existncia. O ser humano se relaciona com as
condies naturais de produo de duas formas: primeiro como membro de uma comunidade,
que em sua forma original um sistema tribal e segundo por seu comportamento em relao
terra, mediado pela comunidade, como propriedade comunitria sua e como posse individual.
A propriedade significa, portanto, pertencer a uma comunidade, com existncia subjetiva e
objetiva dentro dela.
Ao considerar as estruturas tribais das comunidades primitivas e mesmo seus
prolongamentos na Antiguidade como naturais, Marx partilhava uma postura com outras
vises evolucionistas do sculo XIX, como as de Lewis Morgan e Henry Maine (CARDOSO, 2011,
p. 17). Assim, propriedade o comportamento do indivduo (que se reproduz) que trabalha
(que produz) em relao s condies de sua produo ou reproduo como condies que so
suas. Por isso a propriedade ter formas distintas, segundo as condies dessa produo, em
um modo de produo determinado. Nas distintas formas de propriedade nas sociedades pr-
capitalistas, a finalidade do trabalho no a criao de valor, mas a conservao do proprietrio
singular e de sua famlia, bem como da comunidade como um todo. Estas formas, advindas das
sociedades tribais, so definidas por Marx como asitica, eslava, antiga e germnica.
Investiguemos mais de perto as formas asiticas e antigas, com o fito de identificarmos os
antagonismos entre Ocidente e Oriente.
Marx diferencia o Oriente e o Ocidente a partir das formas de propriedade da terra nas
sociedades pr-capitalistas. Nas sociedades relacionadas com o Oriente, que ele define como as
formas asiticas, a comunidade natural, a coletividade tribal aparece como pressuposto da
apropriao (temporria) e utilizao coletivas do solo. A terra o grande laboratrio que
fornece tanto o meio de trabalho quanto o material de trabalho, sendo tambm a base da
comunidade. O indivduo, como membro da comunidade se comporta como proprietrio ou
possuidor. A apropriao real pelo processo do trabalho se realiza sob esses pressupostos
naturais ou divinos e se realiza de maneiras muito variadas. Na maioria das formas asiticas
fundamentais, a unidade coletiva que se situa acima de todas essas pequenas comunidades
aparece como o proprietrio supremo ou o nico proprietrio, ao passo que as comunidades
reais aparecem apenas como possuidoras hereditrias. Sendo o dspota o proprietrio real e o
pressuposto real da propriedade comunitria, este aparece acima das numerosas comunidades
particulares reais, em que o indivduo singular privado de propriedade, pela supresso da
unidade pelo dspota e pela comunidade particular. Com isso, o produto excedente,
determinado legalmente em razo da apropriao real pelo trabalho, pertence por si s a essa
unidade suprema. Por essa razo, o fundamento dessa propriedade tribal ou comunitria,
gerada na maioria das vezes por meio de uma combinao de manufatura e agricultura no
interior da pequena comunidade, autossuficiente, contm em si mesma, todas as condies da
reproduo e mais produo. Uma parte de seu trabalho excedente pertence coletividade,
extrado por meio do tributo ou no trabalho coletivo para a glorificao da unidade, em parte
do dspota real, em parte do ente imaginrio do cl, do deus. As condies coletivas da
apropriao efetiva por meio do trabalho, os aquedutos, muito importantes entre os povos
asiticos, os meios de comunicao etc., aparecem ento como obra da unidade superior do
governo desptico pairando acima das pequenas comunidades. As cidades propriamente ditas
formaram-se, ao lado desses povoados, apenas em pontos especialmente favorveis ao
comrcio exterior; ou onde o chefe de Estado e seus strapas trocavam sua renda (produto
excedente) por trabalho (MARX, 2011, p. 628-630)
588
A segunda forma, relacionada com as sociedades greco-romanas, produto de uma vida

histrica mais movimentada, das vicissitudes e da modificao das tribos primitivas, presume
tambm a comunidade como primeiro pressuposto, mas, diferente da comunidade natural,
presume a cidade como a sede j constituda das pessoas do campo e os indivduos como
proprietrios privados da terra. O campo aparece como territrio da cidade e a terra em si no
oferece nenhum impedimento para se relacionar com ela como a natureza inorgnica do
indivduo vivo, sua oficina de trabalho, seu meio de trabalho, objeto de trabalho e meio de vida
do sujeito. A guerra constitui a grande tarefa conjunta e a comunidade composta de famlias
organiza-se de incio como comunidade guerreira, sendo essa uma das condies de sua
existncia como proprietria concentrada na cidade. A propriedade comunitria como
propriedade do Estado, ager publicus separada aqui da propriedade privada. Diferente do
Oriente, a propriedade do indivduo singular aqui no imediatamente propriedade
comunitria, na qual o indivduo singular, membro da comunidade, apenas possuidor. Nesse
caso, nas sociedades greco-romanas, o sistema comunitrio baseia-se no fato de que seus
membros so proprietrios de terra, bem como no fato de que a autonomia destes ltimos
consiste na sua relao recproca como membros da comunidade, na proteo do ager publicus
para as necessidades comunitrias e a glria comunitria. Ser membro da comunidade continua
sendo aqui pressuposto para a apropriao de terras, mas, como membro da comunidade, o
indivduo singular proprietrio privado. Como a comunidade (Estado) aqui o pressuposto da
propriedade da terra isto , da relao do sujeito trabalhador com os pressupostos naturais
do trabalho como pertencentes a ele , esse pertencimento, no entanto, mediado pelo seu ser
como membro do Estado, em consequncia, por um pressuposto que encarado como divino.
Eis algumas caractersticas deste tipo de propriedade: concentrao na cidade com o campo
como territrio; pequena agricultura trabalhando para o consumo imediato; manufatura como
atividade domstica complementar das esposas e filhas (fiar e tecer) ou autonomizada apenas
em alguns ramos (MARX, 2011, p. 629-633).
Alm disso, as formaes greco-romanas caracterizam-se pela preservao da igualdade
entre seus camponeses autossuficientes livres e o trabalho prprio como condio da
continuidade de sua propriedade. A aquisio de riqueza no o objetivo central dos indivduos,
mas a autoconservao, sua prpria reproduo como membro da comunidade, como
proprietrio do lote de terra e, nessa qualidade, como um membro da comunai, como
camponeses autossuficientes, cujo tempo excedente pertence justamente comuna, ao servio
militar. O modo pelo qual o membro da comunidade se reproduz pela cooperao no trabalho
para os interesses coletivos (imaginrios e reais) em vista da manuteno da associao externa
e interna. O proprietrio privado de terras s pode s-lo como romano, por exemplo, mas, sendo
romano, ele proprietrio privado de terras (MARX, 2011, p. 633-635).
Tanto no Ocidente como no Oriente a propriedade da terra e a agricultura constituem a
base da ordem econmica, contudo a forma asitica se mantm com mais tenacidade, resistindo
mais as mudanas em virtude da unidade entre agricultura e manufatura e da ausncia de
autonomia do indivduo em relao comunidade. No Ocidente, onde j existe a separao
entre os membros da comunidade como proprietrios privados de si mesmos como comunidade
urbana e proprietrios de territrio urbano, j esto dadas as condies pelas quais o indivduo
singular pode perder sua propriedade, ou seja, a relao dupla que o torna cidado igual aos
demais, membro da comunidade, e que o torna proprietrio. Na forma oriental, essa perda
dificilmente possvel, exceto por influncias completamente externas, uma vez que o membro
singular da comunidade jamais entra em uma relao livre com ela, e pela qual ele possa perder
seu vnculo (objetivo, econmico com a comunidade). Ele enraizado. Por outro lado, isso
depende tambm da associao entre manufatura e agricultura, entre cidade (o povoado) e
campo. Entre os antigos, a manufatura j aparece como corrupo (negcio de libertos, clientes,
estrangeiros) etc. Esse desenvolvimento do trabalho produtivo, que necessariamente resulta do
589
intercmbio com estrangeiros, escravos, do desejo de trocar o produto excedente etc., dissolve
o modo de produo sobre o qual a comunidade se baseia.
A teoria marxiana da evoluo social e econmica sua anlise do homem como animal
social. Ao executarem trabalho, os homens criam e reproduzem sua existncia na prtica diria,
respirando, buscando alimento, abrigo, amor. Fazem-no atuando na natureza, interagindo com
ela e consequentemente evoluindo socialmente. A apropriao, o uso de algum pedao da
natureza na origem um mero aspecto do trabalho. A apropriao se expressa no conceito de
propriedade (que no o mesmo, no caso do Oriente e Ocidente, que propriedade privada)
(HOBSBAWM, 2011, p. 83).
O progresso a emancipao do homem em relao natureza, que ele controla cada
vez mais. Essa emancipao das relaes originais e espontneas, naturwchsig, como ocorre
na natureza, brotam do processo evolucionrio pelo qual animais se convertem em grupos
humanos, afeta no s as foras de produo como tambm as relaes de produo. um
processo de individualizao, que histrico. (HOBSBAWM, 2011, p. 83).
Marx conhecia bem de histria da Antiguidade clssica (greco-romana), no tinha
nenhuma dificuldade para ler latim e grego. Por outro lado, nem uma educao clssica nem o
material ento disponvel possibilitava um conhecimento profundo do Egito e do antigo Oriente
Mdio. Marx no tratou dessa regio nesse perodo. Mesmo referncias casuais a ela so
escassas, embora isso no signifique que eles desconsiderassem seus problemas histricos. Suas
menes s formaes asiticas esto mais voltadas para a ndia, que adquiriu com os
economistas clssicos que leu ou releu no comeo da dcada de 1850 (Princpios, de J. S. Mill;
Adam Smith; Palestra introdutria, de Richard Jones, em 1851). Publicou artigos sobre a China
e a ndia em 1853 no New York Daily Tribune. razovel supor que as ideias de Marx sobre a
sociedade asitica ganharam sua primeira formulao madura durante esses meses
(HOBSBAWM, 2011, p. 83). Aps a derrota da comuna de Paris em 1871, Marx concentrou-se
novamente sobre as formas de resistncia ao capital fora da Europa Ocidental e Amrica do
Norte. Trs vertentes em seus escritos ilustram este rumo s sociedades no ocidentais agrrias
durante a sua ltima dcada, 1872-83. Tomado como um todo, estes escritos indicam uma nova
volta, parte de uma evoluo gradual do pensamento de Marx desde o final dos anos de 1850
(ANDERSON, 2010, p. 196).
Apesar de haver consenso de que as observaes de Marx a respeito das pocas pr-
capitalistas amparavam-se em estudos muito menos meticulosos do que a descrio e a anlise
que Marx fez do capitalismo, no h dvida que seu modelo geral influenciou os protagonistas
do debate do oikos, iniciado na Alemanha em 1895.
A influncia de Marx mais clara entre os primitivistas, e posteriormente entre os
substantivistas, que ressaltam as diferenas de natureza econmica entre o mundo antigo e o
moderno, presentes na anlise de Marx, que localiza o capitalismo no bojo de transformaes
histricas originria do mundo moderno.
O evolucionismo marxiano parte da sociedade burguesa para entender a economia
antiga. Sua famosa frase: a anatomia do homem explica a anatomia do macaco remete a ideia
de que s se pode entender a economia antiga, quando a economia da sociedade burguesa,
antagnica e mais desenvolvida que a as anteriores, for completamente entendida, pois as
categorias que aparecem na sociedade burguesa, trabalho e dinheiro, por exemplo, aparecem
de forma incompleta em sociedades precedentes2. Entretanto, o que mais salta aos olhos na
influncia marxiana sobre os autores paradigmticos da economia antiga o antagonismo entre
Ocidente e Oriente. A ideia central da sociedade oriental, refratria s mudanas devido
articulao entre agricultura e manufatura e falta de autonomia do indivduo em relao
2
Tanto Marx como Engels embora apreciassem a importncia cientfica da teoria evolutiva elaborada por
Charles Darwin Walfred Wallace, eram contrrios a sua crena de que as mesmas leis concernentes a
evoluo biolgica pudessem ser aplicadas s sociedades humanas. (TURATTI, 2011, p. 74)
590
comunidade, com a posterior suposio de que as cidades esto unidas ao campo, ter forte
acolhida entre os autores paradigmticos do debate.
Ao afirmar que as condies originrias de produo aparecem como pressupostos
naturais, uma caracterstica do mundo pr-capitalista, Marx apresenta argumentos que
posteriormente seriam trabalhados por Bcher (1901), que caracteriza o mundo antigo
dominado pelo oikos, marcado por uma economia natural em que a produo e consumo se
encontram no oikos. Max Weber (2004) refina o debate entre os antagonistas do debate do
oikos, mas no deixa de aproveitar muitas das teses do modelo de Marx: a onipresena do
dspota oriental nas comunidades asiticas, atrofiando a possibilidade de cidados
independentes; o carter urbano da sociedade greco-romana, e o papel do campo como um
complemento da cidade. Apesar de defender a presena de capitalismo no mundo antigo, algo
totalmente impensvel para Marx, os dois autores acentuam os antagonismos em seus modelos
de Ocidente e Oriente, apontando no Oriente obstculos para o desenvolvimento do
capitalismo, sejam polticos, no caso de Weber, ou econmicos no caso de Marx.3
Ora esses antagonismos vo estar presentes tambm nos trabalhos de Polanyi (1976,
1977) e Finley (1980), autores paradigmticos da tradio primitivista substantivista. Para
Polanyi, o modelo redistributivo, com ausncia de mercado no Oriente que o diferencia das
sociedades Greco-Romanas. Para Finley, o Oriente est de fora de sua anlise da economia
antiga, pois segue a perspectiva de Polanyi e Weber, pois tais sociedades eram dominadas por
amplos complexos de palcios ou templos que possuam a maior parte do solo arvel. Em todos
estes autores, paradigmticos de uma historiografia moderna, o Oriente se apresenta com
caractersticas bem diferentes do Ocidente, refratrias a evolues que possam caminhar para
a uma sociedade democrtica, de classes e ou com elementos do capitalismo. Marx seria uma
referncia fundamental em uma historiografia que, em diferentes momentos e contextos,
legitimaria a ascendncia do Ocidente em relao ao Oriente.
Se a constituio da Historiografia moderna esteve atrelada ao capitalismo, ela tambm
legitimou o domnio de valores do Ocidente sobre o resto da populao do planeta. Na medida
em que o capitalismo fruto de uma revoluo econmica, poltica e mental no interior de
formaes sociais ocidentais, a historiografia moderna no poderia deixar de produzir uma
reflexo sobre o passado em que os valores do capitalismo ocidental estivessem no centro de
suas reflexes (CARVALHO, 2007. p. 253). Os autores paradigmticos da tradio primitivista
substantivista, e como vimos, tambm Marx, procuram demonstrar que os valores dominantes
do capitalismo moderno ocidental foram produtos de um processo histrico.
A historiografia atual tem formulado novas questes sobre a Antiguidade e
redimensionado os modelos formulados por Marx, Weber, Polanyi e Finley, questionando este
antagonismo entre Ocidente e Oriente. Se isto positivo para o progresso da Histria, como
diria Finley, esta historiografia, que se instala redefinindo as interrogaes do presente acerca
do passado e procurando novas respostas, no poder realizar interpretaes do mundo antigo
sem levar em conta o legado das reflexes destes pensadores, responsvel pela elaborao de
um rico quadro de categorias acerca da economia antiga.
Referncias
ANDERSON, K. B. Marx at the margins. On nationalism, ethnicity, and non-Western societies.
Chicago; Londres: University of Chicago Press, 2010.
BCHER, K. tudes dhistoire et deconomic politique. Bruxelas; Paris: Henri Lamertin diteur;
Flix Alcan diteur, 1901.
3
Apesar de alguns autores ressaltarem as teses materialistas de Weber em The agrarian sociology of
Ancient Civilizations, como, por exemplo, Jonathan Wiener em uma resenha crtica do livro.
591
CARDOSO, C. F. Marx e Engels: histria e economia poltica. Aspectos gerais e consideraes

sobre um tema especfico, relativo antiguidade clssica: a circulao de mercadorias. In:
CARVALHO, A. G. A economia antiga: histria e historiografia (Org.). Vitria da Conquista:
Edies UESB, 2011. p. 13-38.
CARVALHO, A. G. Historiografia e paradigmas: A tradio primitivista-substantivista e a Grcia
Antiga. 2007. 260 f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri,
2007.
FINLEY, M. I. A economia antiga. Porto: Ed. Afrontamento, 1980.
HOBSBAWM, E. Como mudar o mundo. Marx e o marxismo. So Paulo: Companhia das Letras,
2011. Disponvel em:
<http://minhateca.com.br/Lorde_Velho/Livros/Formato+PDF/HOBSBAWM*2c+E.+Como+mud
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POLANYI, K.; ARENSBERG, M.; PEARSON, H. W. Comercio y mercado em los imprios antigos.
Traduo de Alberto Nicols. Barcelona: Labor Universitaria, 1976.
POLANYI, K. The livelihood of man. New York; So Francisco; Londres: Academic Press, 1977.
MARX, K. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da economia
poltica. So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2011. Disponvel em:
<http://minhateca.com.br/moreira-oliveira/Karl+Marx+-
+Grundrisse+(boitempo)+completo,11752385.pdf>. Acesso em: 23 jun. 2014.
TURATTI, M. C. M. Antropologia, Economia e Marxismo. So Paulo: Alameda, 2011.
WEBER, M. Economia e sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo Rgis
Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. 4. ed. Braslia: UnB, 2004. 2v.
WIENER, J. M. Max Webers Marxism: Theory and Method in The agrarian sociology of ancient
civilizations. Theory and Society, v. 11, n. 3, p. 389-401, maio 1982.
592
Novas perspectivas da economia antiga: o caso do Egito antigo

Lvia Cristina de Souza Sigliani1
Resumo: O debate da economia antiga tem sido enriquecido pelas perspectivas tericas de
egiptlogos acerca das prticas econmicas que vo alm das prticas redistributivas. O que tais
perspectivas demonstram a inter-relao entre as esferas estatal e privada na produo e
trocas sociais. Sem cair no formalismo, pretende-se mostrar que essa inter-relao mais
intensa do que os autores paradigmticos da tradio primitivista-substantivista afirmaram.
Alm disso, o paradigma de que as sociedades do Antigo Oriente Prximo so dominadas por
instituies centrais (palcio/templo) em contraposio s sociedades grega e romana
colocado em xeque.
Palavras Chave: Redistribuio, Mercado, Esfera estatal/Esfera privada.
Introduo
O debate da economia antiga tem suscitado discusses inflamadas e contraditrias
entre autores paradigmticos de correntes divergentes. No arcabouo terico polanyiano, a
ausncia de mercado em sociedades como Egito e Mesopotmia tem sido tema de grandes
divergncias, estando alguns egiptlogos prximos da posio substantivista de Karl Polanyi,
que defende a reciprocidade e a redistribuio como dominantes nas prticas de troca em tais
sociedades em detrimento das relaes mercantis. Contrapondo esses autores, h outros
egiptlogos que defendem a presena de uma economia j com trocas em mercados prximos
da lgica do mercado autorregulvel. No obstante, o debate acirrado entre os autores acaba
por negligenciar a existncia de uma inter-relao entre a esfera estatal e esfera privada na
produo e nas trocas sociais. Para elucidar melhor a discusso se faz essencial localizar o debate
a partir de breves apontamentos acerca das concepes dos autores paradigmticos envolvidos
no debate, alm das novas perspectivas no que tange as inter-relaes entre as esferas estatal
e privada.
Karl Polanyi: reciprocidade, redistribuio e intercmbio. Breves apontamentos

Karl Polanyi parte do princpio de que a economia nas sociedades pr-capitalistas est
enraizada (embedded) nas relaes sociais, e postula que tanto nas sociedades primitivas como
na antiguidade as relaes econmicas esto inseridas no mbito do parentesco, do poltico, do
mgico e do religioso, fundamentadas nas relaes de reciprocidade e redistribuio. O
processo produtivo e a distribuio no esto subordinados a motivaes econmicas
especficas, longe disso, cada etapa desse processo se encontra agregada a interesses sociais2.
A grande questo para Polanyi entender como a atividade econmica est
institucionalizada em diferentes pocas e espaos a partir da forma pela qual a economia integra
a sociedade, ou seja, a maneira que adquire unidade e estabilidade. As formas de integrao,
para o autor, correspondem a trs formas principais: 1) a reciprocidade, que consiste em
movimentos correlativos entre pontos simtricos, tendo como padro institucional a simetria;
2) a redistribuio que corresponde a movimentos de apropriao em direo a um centro, num
primeiro momento, e posteriormente desse centro para fora, possuindo como princpio
institucional a centralidade; 3) o intercmbio, que designa movimentos bidirecionados
realizados entre os sujeitos em um sistema de mercado, pressupondo um sistema de mercados
1
Lvia Cristina de Souza Sigliani; Graduanda do Curso de Histria da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia UESB; Bolsista de Iniciao Cientfica FAPESB do projeto de pesquisa O protagonismo do
ocidente no seio do debate da economia antiga: um paradigma em xeque, cadastrado sob coordenao
do Prof Dr Alexandre Galvo Carvalho. E-mail: lisigliani@hotmail.com
2
POLANYI, K. A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 65.
593
formadores de preo. As formas de integrao manifestam-se juntas, porm, nos mais diversos
nveis, dado que dificilmente pode-se apontar uma delas como dominante para utiliz-las na
classificao dos diferentes tipos de economia. No entanto, servem de instrumento importante
para descrever as atividades econmicas permitindo ordenar suas infindveis variaes3.
As sociedades pr-capitalistas, ento, estariam integradas pela reciprocidade e/ou
redistribuio, como no caso das sociedades do Antigo Oriente Prximo, ou ento por um
mercado de um tipo diferente do mercado autorregulvel, o mercado local, definido como
gora, predominante na Grcia clssica4. Identificar automaticamente a economia de mercado
nas economias antigas uma falcia, visto que o sistema oferta/demanda/preo caracterstico
do mercado formador de preos da economia capitalista moderna, um advento gestado no
contexto da Revoluo Industrial, at ento sem precedentes. Uma grande transformao que
acarretou mudana na motivao da ao das pessoas, pois a motivao pelo lucro sobrepujou
a motivao pela subsistncia. A economia de mercado compreende um sistema autorregulvel
capaz de organizar a totalidade da vida econmica sem qualquer interferncia externa porque
dirigida somente pelo mecanismo oferta/demanda/preo. Os preos precedem s transaes
e tm a liberdade de se autorregularem, no sendo mais sociais, polticos ou culturais, e sim
econmicos. Portanto, para Polanyi, embora o mercado fosse bastante comum nas sociedades
pr-capitalistas, seu papel na vida econmica em tais sociedades fora apenas incidental, j que
antes do sculo XIX o mercado no integrou a economia5.
O Egito antigo sob a tica substantivista de Jacob Janssen e Edward Bleiberg

Jacob Janssen, um dos grandes nomes do substantivismo no campo da Egiptologia,
afirma que a estrutura econmica do Egito antigo pode ser descrita a partir do princpio de
redistribuio: o palcio e os templos recolhiam como tributao o excedente produzido pelas
unidades domsticas camponesas para ser redistribudo. Essas unidades domsticas eram
autossuficientes e os bens que no produziam ou no obtinham por meio da redistribuio
estatal (sal, cobre, artigos de luxo) eram adquiridos por escambo no mercado local os preos
eram fixados de acordo com o valor de uso ou por meio de dons e contradons entre as famlias
da comunidade. Assim, Janssen descarta a formao de preos como na economia moderna,
pois o carter natural e estatizante da economia antiga no apresentava condies para a
existncia de tal mercado. A circulao de bens era uma prerrogativa do palcio e dos templos,
o que no impediu, mas, limitou o desenvolvimento do comrcio privado. Havia comrcio local,
no entanto no havia um mercado no sentido moderno nem produo para o mercado. As
relaes comerciais so definidas pelo autor como escambo, mesmo admitindo a existncia de
moedas de conta como pesos de prata, cobre, tecidos ou cereais6.
A relao de dom e contradom foi, indubitavelmente, uma via para a obteno e
circulao de produtos e servios, logo que o recebedor de determinado dom, em algum
momento, teria que retribuir com um contradom. Apesar de parecer uma troca desinteressada
e arbitrria de presentes, o dom e contradom era uma obrigao social que integrava toda a
sociedade. Um grande exemplo so as evidncias encontradas em stracos em Deir-el-Medina,
contendo registros de inmeras listas de nomes de pessoas associados a quantidades de
alimentos como peixes, po, cerveja e objetos de uso cotidiano. Muitas dessas listas remetem a
festas privadas como aniversrios, casamentos ou comemoraes de ano novo. Tais listas no
3
POLANYI, K.; ARENSBERG, M.; PEARSON, H.W. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Traduo
de Alberto Nicols.Barcelona: Labor Universitaria, 1976, pp.296-297.
4
CARVALHO, A. G. O mercado entre o antigo e o moderno. 2013. 110 f. Tese ( Professor Titular).
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Vitria da conquista, 2013, pp. 13-14.
5
POLANYI, K. A grande transformao: as origens da nossa poc, cit. (ver nota 2 supra), pp. 47-62.
6
JANSSEN, J.J. Debts and credit in the New Kingdom. The Journal of Egyptian Archaeology. 80, 1994, p.
136.
594
correspondem a documentos oficiais ou a contratos de compra e venda, so apenas anotaes,

lembretes para que a pessoa pudesse posteriormente retribuir o dom recebido ou cobrar
algum que fora presenteado por ele em alguma ocasio. A partir do contedo das listas pode-
se notar que os itens relacionados so produtos de primeira necessidade, vista disso, o dom e
contradom, apesar de ser uma prtica social, traz consigo implicitamente uma grande relevncia
econmica7.
Edward Bleiberg, outro autor de influncia polanyiana, considera o modelo
redistributivo um bom ponto de partida para compreender a economia egpcia, pois contempla
o contexto cultural no qual a economia egpcia estava inserida e elucida muitas das transaes
reais observadas nos dados. A partir desse modelo, usa evidncias encontradas em fontes
cerimoniais e administrativas do Reino Novo para demonstrar que os bens eram recolhidos em
pontos centrais de coleta nos templos e posteriormente redistribudos para a populao egpcia
com base no estatuto social ou parentesco. Para o autor, tais fontes evidenciam o modo como
a cultura estava inserida nas relaes econmicas e se encaixam bem ao padro de
redistribuio8.
Os relevos de Hatshepsut ilustram o envio de uma expedio terra de Punt destinada
a obter incenso para o culto do deus Amon. De acordo com as inscries, tal expedio fora
enviada sob o comando direto de Amon. A fonte no cita motivaes puramente econmicas
para tais aes. No h, no texto, a lgica econmica do mercado de importao / exportao.
Pelo contrrio, Amon e o prestgio da rainha so o ponto da narrativa9.
Os calendrios festivos encontrados no Ramesseum e Medinet Habu descrevem a
distribuio de grandes quantidades de comida e bebida para a populao. Aqui, as grandes
quantidades de bens recolhidos pelo Estado para o deus so redistribudas de forma regular
para o povo. No entanto, mesmo nessas listas, no h informaes concretas de como os
egpcios refletiam sobre o uso adequado do tesouro do deus. As fontes omitem elementos
como: o status dos campos do templo, agricultores e arrendatrios de terras negociando o
excedente de produo dos templos, os motivos exatos por trs de acumulao de metais
preciosos e muitas outras questes econmicas. Contudo, enfatizam a importncia das questes
de prestgio e a ideologia religiosa10.
Em Saqqara, tumbas do Reino Antigo e relevos que decoram a calada de Unas retratam
homens e mulheres no mercado ofertando legumes, frutas, peixes, tecido e outras mercadorias
em pequenos vasos de cermica, como tambm, homens a oferecer servios como cortes de
cabelo, confeco de selo e fabrico de sandlias. Partindo dessas cenas, alguns pesquisadores
chegaram concluso de que as cidades egpcias tinham mercados estveis para peixes, frutas
e vegetais. No Reino Novo, pinturas de tmulos retratam cenas semelhantes. Pinturas nos
tmulos ramssidas de Kenamun ilustram homens que descarregam barcaas de gros em
cestas atendidos por mulheres no rio. Mulheres oferecem peixes, pes, frutas, cerveja e vinho.
No obstante, importante considerar que todas essas cenas se localizam s margens do rio,
remetendo ideia de que o cais era o lugar de mercado. O Nilo era a principal via de transporte
no Egito e notavelmente quase todos os templos tinham acesso direto ao cais, no entanto
impossvel provar que essas bancas nos mercados, de alguma forma, foram ou no associadas
aos templos11.
7
Idem, ibidem, pp.254-257.
8
BLEIBERG, E. Understanding the Ancient Egyptian Economy. Third International Congress for Young
Egyptologists - Commerce and Economy in Ancient Egypt" to be held on September 25-27, 2009 Budapest,
Hungary, pp. 1-2.
9
Idem, ibidem, p. 4.
10
Idem, ibidem, p. 6.
11
Idem, ibidem, p. 7.
595
O Egito antigo e a critica formalista por Barry Kemp e David Warburton

A crtica concepo substantivista pode ser exemplificada pelos trabalhos de dois
egiptlogos de forte influncia sobre as pesquisas de economia antiga: Barry Kemp e David
Warburton. Barry Kemp afirma que a concepo substantivista isola desnecessariamente o
passado e empobrece a discusso sobre a economia antiga, representando os sistemas do
mundo antigo como entidades estticas, sem mecanismos para adequar-se s mudanas12.
Kemp no nega o sistema de redistribuio da economia egpcia, porm vestgios arqueolgicos
de enormes galpes indicam que o Estado (palcio/templo) armazenava cereais para conter
flutuaes de oferta causadas por variaes na colheita, visto que a cheia anual do Nilo era vital
para a agricultura e podia variar de um ano para outro, como tambm, o ciclo do Nilo dependia
de fatores climticos e, a depender das circunstncias, podiam trazer consequncias drsticas
economia. Assim, a providncia estatal de reservas amenizava tais consequncias13.
O autor analisa dois exemplos importantes. O primeiro remete ao contexto da VI
Dinastia em que Anjitif de Hieracmpolis, ao apropriar-se do nomos de Edfu, regio assolada
pela fome, distribua alimentos populao. O outro exemplo so os papiros de Hekanakht, do
primeiro perodo intermedirio. So cartas de viagem enviadas por Hekanakht sua famlia com
orientaes a respeito de como seus familiares deveriam agir para maximizar a receita familiar
mediante sua ausncia. As cartas demonstram tambm que Hekanakht possua mais do que
necessitava para satisfazer as demandas familiares e detinha uma considervel reserva de
capital. importante ressaltar que ele viveu em uma poca difcil: em suas cartas h claras
referncias sobre a fome, o que leva ao autor concluir que a mentalidade de Hekanakht era de
algum que possua riqueza devido sua destreza em negociaes e no de algum cuja riqueza
dependia da posio que ocupava no seio de obrigaes sociais e ajuda administrativa.
A partir dessa anlise Kemp admite que o setor pblico da economia egpcia existia para
satisfazer as demandas institucionais, e, quando satisfazia as demandas privadas, o fazia de
maneira tnue e afirma ser ingenuidade acreditar que os egpcios eram receptores passivos de
um sistema estatal redistributivo14.
Muitas eram as razes e fatores que exerciam presso econmica sobre a demanda
privada e levavam ao acmulo de riquezas: o desejo de um pomposo funeral, o desejo de uma
casa nova ou uma moradia ostentosa, fazer doaes aos templos, subornar para alcanar
ascenso, adquirir embarcaes ou, durante o Reino Novo, at cavalos e carros. Nota-se a
presena de uma forte demanda privada que se satisfazia independentemente do sistema
pblico15. A aquisio de artigos se fazia por meio de troca, contudo, no se tratava de um gesto
impulsivo, tudo possua um valor que era expresso em diversas unidades que coincidiam com as
quantidades de determinados produtos: o peso da prata e do cobre/bronze e as unidades
especiais de gros, por exemplo. Quanto aos preos, o Estado no os regulava e fixava de
maneira explcita. Em perodos de grande centralizao administrativa as instituies se
encarregavam em grande parte da remunerao dos salrios, do recolhimento, armazenamento
e redistribuio dos produtos que estavam estocados nas reservas, entretanto, em linhas gerais,
os preos se fixavam sozinhos. A relao oferta/demanda/preo atuava no mercado com
intensidade varivel, conforme as circunstncias, refletindo a preferncia geral dos seres
humanos a comprar mais barato e a resistncia ante preos elevados16.
12
KEMP, B. J. El Antigo Egipto: Anatoma de Uma Civilizacin. Barcelona: Hurope, 1996, p.294.
13
14
Idem, ibidem, pp. 302-304.
15
16
596
David Warburton caracteriza a redistribuio como um elemento parcialmente presente

na economia e, que no marginaliza a economia de mercado17. As transaes de carter privado
em Deir el-Medina, por volta do sculo XIII a.C., demonstram que vasos de cobre ou bronze
estavam entre os artigos comumente comercializados no local. Mais de 70 kg de cobre so
mencionados em tais operaes. Uma vez que isso fazia parte da economia privada, possvel
afirmar que uma grande quantidade de metal estava em mos de particulares e eram
negociados no mercado. Bleiberg e Janssen, ambos associados escola de Polanyi, concordam
que o cobre foi negociado no mercado e no distribudo pelo Estado, porm, afirmam que a
redistribuio est presente em outras partes do sistema. O autor afirma que o Estado egpcio
no estava envolvido no comrcio de metais comuns, que certamente foi um aspecto
importante do comrcio interno e internacional durante a Idade do Bronze, com preos e
distribuio determinados pela concorrncia entre entidades autnomas18.
Em relao aos salrios, o Estado egpcio pagava os funcionrios pblicos. A prtica de
pagamentos de salrios no amplamente documentada, mas nem a forma de remunerao
um tipo particular de redistribuio, j que o pagamento de salrios a funcionrios pblicos
uma das principais caractersticas de uma economia de mercado19 20. A tributao abarcou uma
mera frao da produo e, portanto, no consiste na recolha total dos bens. O Estado recolhia
os impostos e pagava seus funcionrios, fornecia alguns servios para os deuses e a elite. Isto
indica que no h qualquer evidncia para distinguir este sistema dos outros, a menos que o
Estado controlasse toda a economia na antiguidade. Se o Estado no controla toda a economia,
a atividade estatal representa apenas um aspecto da economia, assim como no mundo
moderno21. A economia redistributiva compreende um tipo especfico de sistema econmico.
Se redistribuio aplicvel apenas ao papel do Estado na economia, ou seja, uma designao
que se refere aos sistemas de tributao e prestao de servios, ento, redistribuio aplica-se
ao papel do Estado, mas no economia como um todo. somente se o Estado est no controle
completo da economia que o aspecto estatal pode ser usado para identificar toda a economia.
Portanto, se a redistribuio no existia como uma categoria econmica independente, ou no
distingue a economia, o sistema de Polanyi entra em colapso22.
Jrme Maucourant e a corrente heterodoxa: releitura polanyiana e transdisciplinaridade.

Novas perspectivas
Jrme Maucourant e a corrente heterodoxa, da qual faz parte, defendem uma
abordagem transdisciplinar para explicar a construo social dos mercados e sua inscrio nas
relaes de poder que estruturam a sociedade. Seu pressuposto que os mercados no
emergem de forma espontnea, mas so politicamente e socialmente construdos, diferente de
uma abordagem determinista. Seguindo Polanyi, Maucourant afirma que o Mercado no produz
espontaneamente instituies, condio sine qua non de funcionamento dos mercados
concretos. O desafio demonstrar que o Mercado como princpio de organizao da economia,
isto , o Grande Mercado, caracterizado por mercados interligados no est presente na
sociedade egpcia antiga, mesmo que encontremos l a presena de certos mercados, pois a
economia no mundo antigo parte de um tecido de relaes sociais que no permite que o
17
WARBURTON, D. Macroeconomics from the beginning: The General Theory, Ancient Markets, and the
Rate of Interest. Paris: Recherches et Publications, 2003, p. 156.
18
19
20
WARBURTON, D. Economics, Anthropological Models and the Ancient Near East. Berghahn Journals,
Anthropology of the Middle East, Vol. 4, Number 1, Spring, 2009 , p.5.
21
WARBURTON, D. Macroeconomics from the beginning: The General Theory, Ancient Markets, and the
Rate of Interest. cit. (ver nota 17 supra), pp.162- 163.
22
597
mercado tenha um papel regulador. A economia nessas sociedades no uma categoria

autnoma, ela est imersa nas relaes polticas, religiosas e sociais. somente no mundo
moderno, o da "sociedade de Mercado", que surge a esfera econmica das trocas de mercado,
o mercado autorregulado pelo mecanismo da oferta/demanda/preo, porque em tal sociedade,
o padro a produo para a troca23.
No estudo da economia faranica, segundo Maucourant, possvel observar uma lgica
da ao individual mesmo que no se encaixe em um quadro de comrcio autorregulado, visto
que o excedente distribudo pela administrao egpcia estava sujeito a troca, contudo isto no
significa uma evidencia de economia de mercado, pois, os bens no eram produzidos para a
troca no mercado, mas para atender as necessidades domsticas e palacianas24 25.
O estudo das fontes sobre a contabilidade em Deir el-Medina, no Reino Mdio (cerca de
2000 a.C) demonstra que algumas raes atribudas a trabalhadores braais no permitiam sua
sobrevivncia enquanto que os lderes das equipes recebiam quantidades to grandes de po,
que parece absurdo pensar que eles realmente tinham recebido. O po, padro monetrio real,
poderia servir como um meio de adquirir mobilirio funerrio, financiar a construo de tmulos
ou simplesmente, a compra de alimentos mais variados. Verifica-se, em alguns casos, que as
raes base de cereais estavam bem acima do que era necessrio para a reproduo da fora
de trabalho. Os artesos, por exemplo, trocavam o excedente de gros e organizavam um
mercado local em que a possibilidade de aumentar a variedade de bens consumidos foi de tal
modo, que seria invivel para os servios administrativos satisfazer tal demanda. Logo se
percebe atividades para alm da esfera estatal, entretanto, no Reino Mdio, o que chamamos
de esfera privada se constitua, na realidade, em uma esfera muito nfima, mesmo com a
existncia de mercados locais, que no integravam a sociedade26.
O carter expansionista do perodo ramssida permitiu uma dilatao da esfera de
mercado. Tal perodo fora marcado por um fluxo frequente de trocas e por uma classe de
comerciantes, porm crucial aqui observar que o comerciante era, essencialmente, um
funcionrio real cuja funo implicava em gerenciar a atividade comercial estatal, desse modo,
no possvel falar de uma mercantilizao das relaes sociais que levou a uma economia
de mercado, uma vez que no havia uma classe de comerciantes autnoma27.
Assim, na sociedade faranica, tal como aparece em Deir el-Medina e no perodo
ramssida, as trocas operacionalizadas pelos trabalhadores da aldeia e pelos comerciantes no
se constituam em um mercado de troca, posto que tudo vinha, em ltima instncia do Estado28.
Consideraes finais
Kemp defende uma esfera privada dos mais diversos interesses econmicos,
envolvendo trocas, comrcio e investimentos, que atendiam as demandas dos egpcios para
alm da esfera estatal, em contraponto, perspectiva substantivista, defendida por Janssen.
Contudo, Kemp tende a generalizar, para todos os perodos, casos especficos de fases de
descentralizao estatal quando a iniciativa privada conheceu o seu pice. Warburton tambm
comete um grande equvoco ao minimizar o papel dos templos como entidade econmica. E
sugere que os pagamentos feitos aos templos em forma de impostos eram apenas uma pequena
parte da produo excedente, o que exige que a prpria taxao implique a existncia de outra
23
MAUCOURANT, J. Figures du nomodernisme - le march est-il un signifiant vide? L'conomie antique,
une conomie de march?, Mmoires de la Socit des amis de Jacob Spon (Ed.), 2008, pp. 19-23.
24
25
MAUCOURANT, J. Pratiques montaires et individu en Egypte ancienne. Cahiers Monnaie et
Financement, 1990, pp. 41-78.
26
27
Idem.
28
Idem.
598
economia, a de mercado maior, porm invisvel que constitua um trao dominante. Acreditar
nisso uma questo de deixar-se levar pelos argumentos do autor e sua interpretao das
fontes29.
As fontes analisadas por E. Bleiberg no afirmam ou refutam se havia conexo entre os
templos e as cenas de mercado ilustradas pelas mesmas. De acordo como autor, os dados
atualmente disponveis para anlise acerca da economia estatal e economia privada no antigo
Egito deixam muitas lacunas, o que um grande obstculo na construo de uma imagem
coerente dessa relao, porm admite que tal relao, provavelmente, fora onipresente30.
Jrme Maucourant e a corrente heterodoxa apresentam uma releitura atual do
arcabouo terico polanyiano e ressaltam a importncia de uma abordagem transdisciplinar
para os estudos sobre a economia antiga. Como muito bem observado por Maucourant, mesmo
que evidncias apontem para a presena de mercados no Egito antigo, no possvel compar-
los ao Mercado autorregulado pela oferta/demanda/preo. O que se pode perceber, em tais
circunstncias, so prticas de troca descentralizada, pois o padro de produo no Egito antigo
no era para o mercado e sim para suprir necessidades, uma vez que aquela sociedade no se
constitua em uma sociedade de Mercado31.
O debate acirrado pode levar os pesquisadores de posies divergentes a excessos e a
unilateralidade no trato com as fontes, como, por exemplo, vislumbrar nas economias prximo-
orientais uma lgica moderna demais e a tendncia a generalizar indevidamente os dados de
perodos especficos para todos os perodos. importante observar que em perodos de
enfraquecimento estatal as atividades privadas passavam ao primeiro plano32. Todavia,
indubitvel que havia para alm da esfera estatal, a existncia de uma esfera privada em que
suas demandas variavam de intensidade conforme as conjunturas em que estavam inseridas.
Isto posto, o grande desafio investigar at que ponto a centralizao estatal no Egito antigo foi
um elemento de entrave nessas relaes.
29
CARDOSO, C. F. Introduo historiografia ocidental. Mimegrafo, pp. 52-53.
30
BLEIBERG, E. Understanding the Ancient Egyptian Economy. cit. (ver citao 8 supra) pp.15-16.
31
MAUCOURANT, J. Pratiques montaires et individu en Egypte ancienne. cit. (ver citao 25 supra), pp.
41-78.
32
CARDOSO, C. F. Introduo historiografia ocidental, (ver citao 29 supra), p.14.
599
O Modus Vivendi grego: O Helenismo e as pocas Helensticas,

problemas e abordagens.
Thiago Borges de Santana1
Resumo: Felipe II da Macednia reconheceu o potencial da cultura grega ao dar a seu filho,
Alexandre o Grande, uma educao grega, apesar de no participarem da anfictionia dos
helenos. Contudo, ser Alexandre o Grande com seu desiderato de fundar uma monarquia
universal sob a sua gide, que ira expandir o "Modus Vivendi" grego como o ideal de cultura.
Todavia, alguns tericos definem que a adoo das prticas culturais identitrias dos gregos
pelos povos sob a influncia do imprio alexandrino como "Helenismo" e a poca de ascenso
e declnio do "Helenismo" definida como poca Helenstica. Ms no h consenso, entre os
estudiosos que se debruam sobre o tema, quanto ao fim da poca Helenstica. Neste sentido
este trabalho prope uma descrio sobre o "Modus Vivendi" grego, bem como ilustrar o
dissenso acerca do conceito "Helenstico" e por fim propor uma nova abordagem.
O Modus Vivendi grego

Os gregos desenvolveram um conjunto de prticas culturais nem sempre harmnicas,
mas frequentemente heterognea e conflitiva. Porm essas prticas culturais ainda hoje
influenciam na construo do pensamento do homem moderno, Segundo Jaeger (2011, p. 05)
por mais elevadas que julguemos as realizaes artsticas, religiosas e polticas dos povos
anteriores, a histria daquilo que podemos chamar com plena conscincia de cultura s comea
com os gregos (JAEGER, 2001, p. 05).
Nesta perspectiva, necessrio expor o Modus Vivendi Helnico, entendido como
prticas culturais universalizantes, as quais eram caractersticas identitrias dos povos que
compunham a Grcia.
A religio grega ser o primeiro aspecto a ser abordado, pois da que se sucedem boa
parte dos hbitos peculiares dos helenos. Estes eram politestas e estavam fortemente ligados
a tradies orais, embora se tenha uma relativa produo literria da mitologia por eles criada,
a qual despertou o interesse das cincias humanas dos sculos XIX e XX, pela sua multifacetada
aplicao literria (PEREIRA, 1987, p.281), essa literatura no tinha como objetivo sistematizar
uma religio grega, e sim estabelecer padres comportamentais na sociedade, alm de ter um
sentido ritual festivo, divertia a populao, como o caso da poesia homrica e das comdias e
tragdias apresentadas nos grandes festivais religiosos. Neste sentido Mario Vegeti aponta
alguns aspectos da religio grega:
Em primeiro lugar, essa religio no se baseia em nenhuma revelao
positiva dada diretamente pela divindade aos homens; por conseguinte no
tem profeta fundador, ao contrrio das grandes religies monotestas do
mediterrneo, e no possui nenhum livro sagrado que enunciem as verdades
reveladas e constitua um princpio de um sistema teolgico. (VEGETI, 1993,
p. 232).
A experincia religiosa dos gregos sempre esteve muito prxima da vida cotidiana, essa
presena era to real e cheia de sentidos que Mario Vegeti argumenta que:
[...] to frequente encontr-la, em imagens, em Prticas culturais
especificas, na narrao familiar e pblica onde se esboam as tramas densas
de uma simbolizao significativa da existncia, que parece no ser de
perguntar como seria possvel que eles no acreditassem, visto que implicaria
1
Thiago Borges de Santana, graduando da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS);
tbsantana1@gmail.com
600
a negao de uma grande parte da experincia quotidiana de vida (VEGETI,

1993, p. 231).
Neste sentido, encontramos um paradoxo, no qual podemos considerar que a filosofia,
um modo de pensar e ler a realidade, essencialmente desenvolvido pelos gregos de forma
universalizante, em alguma medida negava o pensamento mtico e ao mesmo tempo tinha-o
como objeto de reflexo.
A negao das explicaes mitolgicas, talvez por provocarem mais questionamentos
que respostas, junto com a sistematizao da escrita no sc. VII a.E.C., talvez tenha deliberado
o processo de construo do pensamento filosfico, o qual, segundo PEREIRA (1987, p. 252) se
consolidou aproximadamente no sc. VI a.E.C.
Dessa forma devemos considerar que o surgimento da racionalidade filosfica no
acabou com o pensamento mtico, todavia caminharam juntos durante um bom tempo, pois
segundo Mario Vegeti, uma das explicaes instrumentais do mito reside na alegrica, que
tambm se orgulha de uma longa tradio, desde sbios pr-socrticos at os filsofos estoicos
e neoplatnicos, os quais experimentavam no mito de verdades filosficas ocultas (VEGETI,
1993, p. 250).
O autor citado acima tambm aponta que outros filsofos se esforavam para imbuir
nos homens o absurdo que era temer os castigos divinos. Vale ainda destacar que o nmero de
intelectuais gregos e as pessoas que detinham contato com as reflexes filosficas constituam
uma pequena parcela da populao. (VEGETI, 1993, p. 251). A plis no se manteve neutra os
seus dirigentes habilmente souberam balancear os embates entre o pensamento mtico e a
reflexo filosfica.
Outra grande faanha dos gregos foi a estruturao e urbanizao das cidades-estados
as poleis, com uma boa organizao institucional, sempre era devotada a uma divindade
protetora. De maneira geral, segundo Pereira, as cidades-estados estavam organizadas da
seguinte forma:
Uma certa extenso territorial, nunca muito grande, continha uma cidade,
onde havia o lar como fogo sagrado, os templos, as reparties dos
magistrados principais, a gora, onde se efetuavam as transaes; e,
habilmente, a cidadela na acrpole. A cidade vivia do seu territrio e a sua
economia era essencialmente agrria. Competiam-lhe trs espcies de
atividade: Legislativa, Judiciria e administrativa. No menores eram os
deveres para com os deuses, pois a polis assentava em bases religiosas, e as
cerimnias do culto eram ao mesmo tempo obrigaes cvicas
desempenhadas pelos magistrados (PEREIRA, 1987, p.177).
Como o j exposto, o carter religioso est presente em tudo. Geralmente as cidades-
estados eram dedicadas a uma divindade como j exposto anteriormente. Neste sentido a
cidade de Atenas uma das maiores expoentes da cultura grega no perodo clssico, tinha como
divindade protetora a deusa Aten. Est polis est repleta de representaes artsticas do
homem grego, basta olhar para as imagens do que restou do prtenon, templo em honra de
Aten, para verificarmos uma das formas pela qual o homem grego expressava seus sentidos.
Os helenos se expressaram artisticamente nas suas mais variadas formas desde gnios
moldadores de mrmore e bronze, at os pintores dos vasos cermicos com figuras retratando
a vida cotidiana. Contudo, o teatro, com as apresentaes das tragdias e comdias fizeram dos
grandes e pequenos festivais religiosos um espetculo a parte.
O teatro grego, segundo Pedro Paulo A. Funari (2002, p.72), desenvolveu-se a partir de
canes e danas usadas nas festas em honra ao deus Dioniso. Tais festas religiosas eram
frequentes e as vrias cidades gregas construram teatros acusticamente desenvolvidos, ao ar
livre, para verem os autores das tragdias e comdias apresentassem seus escritos em honra
das divindades e para a apreciao dos espectadores. Havia tambm o festival devotado a Zeus,
601
o "deus dos cus. Este festival, conhecido como pan-helnico era dividido em duas partes:
oferenda e competies. Pedro Paulo Funari descreve resumidamente como as competies
eram realizadas,
No incio, a disputa era uma simples corrida em um estdio, mas, a partir de
724 a.C., foi acrescentada uma corrida de ida e volta e em 708 a.C., foi
introduzido o pentatlo, com cinco modalidades: salto, corrida, arremesso de
disco e lanamento de dardo. Em 680 a.C. comearam as corridas de carros.
Com o tempo outras modalidades, como diversos tipos de corrida, foram
sendo includas. [...] Ao final da competio, todos os vencedores, com suas
coroas de louros, ofereciam sacrifcios a Zeus, ao que se seguia um banquete,
ao som de um canto especialmente composto para a ocasio por algum poeta
renomado e interpretado por um coro (FUNARI, 2002, p. 60).
A realizao dos jogos pan-helnicos revela uma prtica cultural que incidia na
valorizao da boa forma corporal, e todas as poleis queriam mostrar nos jogos seus cidados
guerreiros e a superioridade em relao s outras. Ento, era necessrio que cada cidade
disponibilizasse um espao especfico para o treinamento e pequenas exibies atlticas.
A religio grega, a linguagem e escrita, a filosofia, as cidades-estados, a arte e a
arquitetura, os festivais religiosos, com o seu teatro e os jogos Pan-helnicos foram prticas
culturais com potencial universalizante desenvolvidas pelos gregos antigos. Os macednios
perceberam o potencial da cultura grega, e atravs de Alexandre, o Grande, herdeiro do reino
macednico, o qual tinha o desejo de criar uma monarquia universal sob a sua gide,
empreendeu em grande medida o Modus vivendi Helnico, como estratgia de dominao e
seus sucessores continuaram utilizando tais estratgias, com o fim de consolidar a dominao
de outros povos.
Helenismo e helenstico: revisitando conceitos

Os dois termos helenstico e helenismo so interdependentes entre si e apresentam
alguns problemas. A definio de helenstico, como veremos mais adiante, depende da
compreenso de helenismo. Ento, com a inteno de definirmos um parmetro para esses
conceitos, vejamos como alguns autores os definem e sero problematizadas algumas dessas
definies.
O historiador Pedro P. Funari (2002, p.75) afirma que os gregos chamavam-se de
Helenos e os estudiosos modernos utilizaram o termo Helenstico para referir-se civilizao
que utilizava do Grego como lngua oficial, a partir das conquistas de Alexandre, o Grande (336
a. C.), at o domnio romano da Grcia, em 146 a. C. Todavia, o grego continua sendo falado
at o sculo III E. C. Neste sentido Werner Jaeger (1961, p.17), entende por perodo helenstico
os trs sculos de expanso da cultura grega posteriores a Alexandre, o Grande. Este autor,
tambm, aponta que termo helenismo, s modernamente, passa a ter o sentido de adoo do
modo de vida grego em especial fora da hlade, onde a cultura grega se torna moda. (JAEGER,
1961, p.17, nota 6). Contudo, Andr L. Chevitarese & Gabrielli Cornelli, parafraseiam Lee I.
Levine, acerca dos conceitos da seguinte forma:
[...] helenismo como o meio cultural, largamente grego, dos perodos
helenstico, romano e uma extenso mais limitada do bizantino, enquanto
que, por helenizao, Levine chama o processo de adoo e adaptao desta
cultura em um nvel local. Implica dizer que a helenizao no deve ser vista
como um processo homogneo, como parece sugerir a definio de Jaeger,
mas repleto de especificidades locais, resultado do encontro da cultura grega
com as mltiplas e variadas culturais locais dispostas no Mediterrneo, no
Egeu e para alm desses dois mares. [negrito meu], (LEVINE 1998, pp. 16-7.
Citado em: CHEVITARESE & CORNELLI, 2007, p. 16, nota 1).
602
Foi o historiador Johan Gustav Droysen, ao publicar a sua obra histria do helenismo
na primeira metade do sculo XVIII, a empregar a palavra helenismo com a inteno de [...]
descrever a amalgamao das culturas do Ocidente e do Oriente Mdio sob os auspcios da
educao grega durante os sculos entre o reinado de Alexandre e o incio do cristianismo
(KOESTER, 2005, p. 43). Contudo, apesar de o termo apresentar lacunas23 o conceito helenstico
foi bem aceito pela historiografia posterior, todavia, os imprios helensticos j haviam
desaparecido antes do surgimento do cristianismo devido ascenso do imprio Romano.
A filsofa Marilena Chau reconhece que os trs grandes sistemas filosficos surgiram
no perodo helenstico, a partir da morte de Alexandre, o Grande, contudo, sua elaborao
prossegue aps o fim da repblica romana, estendendo-se durante todo o imprio Romano,
portanto, at o sculo V d. C. (CHAUI, 2010, p.14).
Como podemos perceber, em regra, o perodo que comea com Alexandre, da
Macednia, no sculo IV a. E. C., e vai at a ascenso do imprio romano no sculo I a. E. C.
definido como helenstico. E helenismo definido segundo Lee I. Levine, Johan Gustav
Droysen e Marilena Chau como o perodo de interao cultural entre os gregos e os povos a
eles submetidos e comea no sculo IV a. E. C. e vai at o sculo V E. C.
Em frente a essas divergncias, a cerca do perodo helenstico, vivel sugerir as
seguintes nomenclaturas:
a. poca Helenstica Antiga I: do sculo IV a. E. C. a partir de Alexandre, o Grande, at
aproximadamente o incio da expanso do imprio romano no sculo I a. E. C.
b. poca Helenstica Antiga II: Do sculo I E. C., e perdura at aproximadamente o perodo
bizantino no sculo V E. C.
Concluso
Nesta perspectiva, sempre devemos ter em mente que o Helenismo em seu processo
de expanso foi e est envolvido em processo de circularidade cultural4, e no deve ser visto
como homogneo e sim um mosaico cultural divergente e convergente. Entretanto, dentro
desse processo de interao e fuso de culturas, os elementos nacionais individuais no
desapareceram, mas assumiram uma nova funo como colaboradores da cultura grega
dominante (KOESTER, 2005, p. 109), ou seja, nesse trnsito cultural, de baixo para cima e de
cima para baixo, elementos culturais gregos prevalecem.
Referncias
CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: As escolas helensticas. Vol. II. So Paulo.
CHEVITARESE, Andr Leonardo & CORNELLI Gabriele. Judasmo, Cristianismo e Helenismo:
ensaios acerca das interaes culturais no Mediterrneo antigo. So Paulo. Annablume, FAPESP,
2007.
FUNARI, Pedro Paulo A. Grcia e Roma. 2. ed. So Paulo: Contexto. 2002 (Repensando a
Histria).
2
Segundo H. Koester um dos problemas que J. G. Droysen aponta que [...], o impacto cultural e religioso
do helenismo estendeu-se muito alm do perodo helenstico e permaneceu visvel por muitos sculos
no somente na helenizao de Roma e de muitos pases do Oriente, mas tambm no desenvolvimento
do cristianismo primitivo. (KOESTER 1980, pp. 43, 44).
3
Segundo H. Koester (2005, pp. 43-4), um dos problemas que J. G. Droysen aponta que [...], o impacto
cultural e religioso do helenismo estendeu-se muito alm do perodo helenstico e permaneceu visvel por
muitos sculos no somente na helenizao de Roma e de muitos pases do Oriente, mas tambm no
desenvolvimento do cristianismo primitivo. (KOESTER 1980, pp. 43, 44).
4
Sobre o conceito de circularidade cultural ver: (GINZBURG, 2006, p. 12).
603
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela

Inquisio. So Paulo, SP: Companhia das Letras, 2006.
JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
_______________. Cristianismo Primitivo e Paideia Grega. Rio de Janeiro. Edies 70, 1961.
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo testamento: Histria, Cultura e Religio do Perodo
Helenstico. Paulus, So Paulo, 2005.
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de historia da cultura clssica. 6. ed. 2v. Lisboa: C.
Gulbenkian, 1987.
VEGETI, Mario. O Homem e os Deuses. In: BORGEAUD, F. O homem grego. Lisboa: Presena,
1993.
604
O movimento dos circuncelies e o cisma donatista na frica romana1

Cleivislainne de Almeida Santos2
Mrcia Santos Lemos3
Resumo: O Imprio Romano entre sculos III e V d.C. passou por diversas transformaes
polticas, econmicas e sociais. O cristianismo cresceu consideravelmente neste perodo e
espalhou-se para diversas cidades do Norte da frica. Esta regio, sob o domnio de Roma, no
sculo IV, ficou marcada pelo cisma donatista e pelo movimento dos circuncelies. Nesta
comunicao, objetivamos analisar a organizao dos circuncelies e suas vinculaes com o
cisma religioso a partir do epistolrio Agostiniano.
Palavras-chave: Imprio Romano. Cristianismo. Donatismo. Circuncelies.
A proposta deste trabalho perscrutar um tema ainda pouco explorado pelos

pesquisadores brasileiros, os circuncelies no Norte da frica e sua relao com o donatismo,
entre os sculos IV e V d.C. Para realizar este estudo, elegemos um conjunto de cartas4 redigidas
por Aurelius Augustinus, Bispo da cidade de Hipona5. Agostinho, como passaremos a cham-lo
daqui por diante, contemporneo aos fatos e envolvido na contenda, produziu testemunhos
circunstanciais ao escrever mais de quarenta epstolas combatendo o cisma religioso e a revolta
campesina.
Em Hipona, Agostinho encontrou uma Igreja dividida, pouco favorvel pregao crist
e ascese intelectual. O maniquesmo contava com a simpatia de muitos catlicos e o
donatismo6 predominava entre a populao. O Bispo ainda precisava combater a ao violenta
de proprietrios rurais, quando estes eram contrariados em processos judiciais por membros do
clero, e encontrar meios para atuar nas comunidades que desconheciam o latim.
1
Pesquisa desenvolvida no curso de Graduao em Histria da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia, sob a orientao da Prof. Dra. Mrcia S. Lemos, no Laboratrio de Estudos em Histria Cultural.
2
Graduanda em Histria na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB/LEHC). E-mail:
lane1404@hotmail.com.
3
Profa. Dra. do Departamento de Histria da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Pesquisa atual:
Cultura escrita, Intelectuais e Poder no Imprio Romano do sculo IV d.C., financiada pela Uesb. E-mail:
marcialemos.uesb@gmail.com
4
Verso do epistolrio utilizada nesta pesquisa: AGUSTN. Cartas. Madrid: La Editorial Catlica, 1966.
(Biblioteca de Autores Cristos. Obras completas de San Agustn, v. VIII-XIa-XIb).
5
Hipona (Hippo Regius), na poca de Agostinho, era uma cidade do Norte da frica, com mais de mil anos.
Tinha uma posio geogrfica privilegiada e significativa importncia econmica, pois possua um porto
natural, o segundo da frica, e uma plancie propcia produo agrcola. Produzia milho, azeite, vinho e
era essencial na exportao do cereal nmida, que ajudava abastecer Roma. Apesar de romanizada
(teatro, termas pblicas, templo clssico, frum), Hipona preservava aspectos da cultura cartaginesa, que
se expressava principalmente na resistncia da lngua pnica e nos cultos locais (Cf. VAN DER MEER, F.
Augustine the bishop. London: Sheed and Ward, 1961).
6
Segundo Bustamante, o donatismo foi um cisma, surgido no inicio no sculo IV, que dividiu a Igreja
Crist na frica do Norte. Iniciado com uma querela sucessria do episcopado de Cartago, (...) acabou por
formar duas Igrejas crists rivais na regio. O donatismo, cuja denominao advinha de seu lder Donato
(pretendente ao episcopado cartagins), criticava a condescendncia catlica em aceitar clrigos
(traditores) e fiis (lapsi) que tinham renegado sua f durante as perseguies, promovidas pelas
autoridades romanas no final do sculo III e princpio do seguinte, (...). O sacramento do batismo,
realizado por sacerdotes traidores reintegrados comunidade crist, no era reconhecido como vlido
pelos donatistas, da a prtica do rebatismo (Circuncelies: revolta rural na frica Romana? In:
CHEVITARESE, A. L. (Org.). O campesinato na histria. Rio de Janeiro: Relume Dumar/FAPERJ, 2002, p.
48).
605
Para levar o cristianismo s comunidades mais resistentes, Agostinho investiu em padres

que falavam o dialeto local (Cartas, 84) e, no sentido de dirimir as contendas entre leigos e
clrigos, aproximou-se dos grandes proprietrios para construir uma relao de confiana,
colocando sob a proteo deles as igrejas que eram erguidas prximas as suas casas. Para
combater os maniqueus, participou de debates pblicos e escreveu contra suas principais ideias.
Quanto aos donatistas, Agostinho buscou formar homens capazes de combat-los, recorreu aos
conclios (POSIDIO, Vida de San Agustn, XIII, 1-5)7 e empenhou-se, junto s autoridades civis,
para promulgar editos imperiais contra os seus inimigos e receber apoio da fora policial para
faz-los cumprir a lei. O Bispo de Hipona tambm negou o donatismo por meio de tratados e
subiu ao plpito, com sermes bem articulados, para explicar o credo cristo. Esta empreitada
transformou Agostinho num indivduo com prestgio no Norte da frica.
A documentao produzida por Agostinho fundamental para estudar os circuncelies
e os donatistas. Todavia, como as epstolas esto fortemente marcadas pelo juzo do autor, e
no poderia ser diferente, para compreender os dois movimentos e suas vinculaes, faz-se
necessrio pens-los no contexto poltico e religioso do Norte da frica dos sculos IV e V d.C.
A frica Romana
O territrio africano, para os romanos, correspondia inicialmente a regio conquistada
aps a derrota de Cartago em 146 a. C., na terceira Guerra Pnica8. A nova provncia foi
denominada de frica, termo de origem pnica (Afri) utilizado pelos historiadores latinos no
perodo das Guerras para nomear um dos povos indgenas submetidos Cartago.9 A regio no
demorou a receber imigrantes italianos que fundaram colnias e cidades. Em decorrncia do
processo de expanso territorial ao Sul do Mediterrneo, outras provncias foram criadas e
incorporadas ao territrio (Numdia, Mauritnia, Cirene, etc.). Aos poucos, o termo frica
passou a designar o conjunto das provncias do Imprio que ficavam ao Sul do Mediterrneo.10
Neste trabalho, o termo frica ou frica Romana ser utilizado para nomear o territrio
africano dominado pelos romanos. O nome frica somente passou a ser empregado para
representar o continente em sua totalidade com o tempo, abrangendo inclusive regies jamais
ocupadas pelos romanos.
A frica representava para os romanos um amplo territrio a ser ocupado. Roma vendeu
ou arrendou terras a investidores privados, transformando-as em latifndios que utilizavam a
mo-de-obra local.11 Os campos mais ricos foram apropriados por colonos romanos ou italianos,
coletores de impostos e membros da aristocracia romana (senadores e equestres), expulsando
a populao local para as terras menos frteis.12
Inicialmente, com a expanso da fronteira agrcola para os campos nmidas, foi possvel
abastecer Roma e as cidades norte-africanas. Contudo, com o aumento da populao rural, os
altos impostos cobrados pelo Estado Romano e a expropriao de terras, a crise era inevitvel,
a produo atendia necessariamente ao mercado externo em detrimento das necessidades de
7
POSIDIO. Vida de San Agustn. 2. ed. Madrid: La Editorial Catlica, 1951. (Biblioteca de Autores Cristos.
Obras completas de San Agustn, v. I).
8
Entende-se por Guerra Pnica, a disputa entre Romanos e Cartagineses, pelo domnio do Mar
Mediterrneo. Essas disputas foram divididas em trs momentos distintos entre os sculos III e II a.C. e
terminou em 146 a. C. com a derrota de Cartago pelos romanos.
9
BUSTAMANTE, R. M. frica do norte e Imprio Romano: processo de integrao. Estudo de casos: Hippo
Regius e Thamugadi. 1998. 319 f. Tese (Doutorado) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Universidade Federal Fluminense, Niteri. p.53.
10
SILVA, G. V. A frica na Antiguidade. In: CAMPOS, A. P.; SILVA, G. V. (Org.). Da frica ao Brasil: itinerrios
histricos da cultura negra. Vitria: Flor & Cultura, p. 11-41. 2007. p. 14.
11
BUSTAMANTE, op. cit., 1998, p. 70.
12
606
subsistncia da populao local. Tal situao no foi superada e agravou-se com os problemas
que passaram a assolar o Imprio Romano noutras partes do seu territrio.
Na segunda metade do sculo III d.C., o Imprio enfrentou a anarquia militar e as guerras
contra os povos estrangeiros, que trouxeram srios problemas: a instabilidade poltica, causada
pela sucesso de vrios reinados simultneos, a crise econmica dada pela escassez de recursos
na cidade e no campo e o consequente aumento dos impostos. O Imperador que ascendeu ao
trono em 284 d.C, Diocleciano, recorreu a uma poltica de fora e centralizao para restaurar
a orbis romanorum.
As reformas empreendidas possibilitaram a restaurao e a reorganizao do Imprio,
dentre elas, uma das mais significativas foi a Tetrarquia13, um sistema de governo composto por
dois Augustos e dois Csares, sendo Diocleciano o Augustus senior. A Tetrarquia tinha por
finalidade superar o problema da sucesso imperial, facilitar o controle da administrao e a
defesa do amplo territrio romano. O Imperador realizou novos censos, imps o pagamento de
impostos in natura e reorganizou as requisies dos impostos indiretos. Constantino, que
governou entre 306-337, manteve os impostos indiretos, conservou o sistema fiscal e tributou
todas as formas de riqueza.14
Enfim, a partir da segunda metade do sculo III d.C., o Estado romano assumiu novas
feies. A instituio da Tetrarquia foi uma tentativa de recuperar a autoridade imperial, depois
de uma fase de agitaes sociopolticas, de promover a reordenao do Imprio Romano e de
criar uma estrutura administrativa capaz de fazer frente aos problemas que ento se
apresentavam. Contudo, o crescimento do exrcito e da burocracia em funo das guerras de
defesa fez com que as exigncias financeiras do Estado aumentassem progressivamente. Em
contrapartida, houve um retrocesso da produo a agricultura, o artesanato e o comrcio
estavam prejudicados pelas guerras civis e requisies e um processo de desvalorizao dos
ingressos fiscais. As medidas adotadas por Diocleciano e Constantino para sanear essa situao
deram origem a um complexo sistema fiscal. O peso do fisco recaa principalmente sobre as
categorias produtoras artesos e comerciantes, que foram forosamente reunidos em collegia,
e trabalhadores rurais livres e sobre os decuries, responsveis pela manuteno das cidades.
Mendes afirma que, para fugir ao sistema de arrecadao, os homens buscavam colocar-se sob
a proteo de funcionrios civis ou militares ou procuravam o patrocinium dos grandes
proprietrios de terras. Essa prtica interferia especialmente na cobrana dos impostos e no seu
repasse para a administrao central. O patronato ajudou a transformar grandes famlias
latifundirias das provncias, ento membros da elite senatorial, numa fora independente do
Estado, que usava poder e fortuna para controlar os cargos mais elevados da administrao
imperial.15
Os latifundirios constituram-se na camada dominante da sociedade romana tardia,
enquanto que os humiliores tornaram-se ainda mais dependente deles. Os altos impostos e a
escassez na cidade e no campo promoveram crescentes presses sociais. Para escapar
sobrecarga fiscal e aos maus tratos, trabalhadores rurais, colonos e escravos fugiam. O
movimento dos circuncelies na frica Romana, aliado ao cisma donatista, um significativo
exemplo do acmulo de insatisfaes da populao campesina entre os sculos IV e V d. C.
13
Sobre a Tetrarquia ler: SILVA, G. V. da; MENDES, N. M. Diocleciano e Constantino: a construo do
DOMINATO. In: _________. Repensando o Imprio Romano: perspectiva socioeconmica, poltica e
cultural. Rio de Janeiro: Mauad;Vitria, ES: EDUFFES, 2006, p. 198 200.
14
Ibid., p. 203 212.
15
MENDES, N. M. Imperadores e Senadores no Baixo Imprio Romano. Phonix, Rio de Janeiro, ano 2, p.
259-274, 1996. p. 266-267.
607
A Igreja crist na frica Romana: Donatistas X Cecilianistas

difcil precisar como ocorreu a evangelizao no Norte da frica, mas segundo Silva, a
expanso da nova f se deu primeiro entre as comunidades camponesas e no nos mercados
urbanos como ocorrera com o judasmo16. Conforme Mahjoubi, o cristianismo no sculo III
contava com um grande nmero de adeptos e se encontrava disseminado por diversas cidades
africanas17.
Diocleciano, adepto dos tradicionais cultos politestas, buscou fortalecer a dignidade
imperial, fragilizada durante os anos da anarquia militar, e intitulou-se Iovius com o objetivo de
criar uma filiao mtico-religiosa para a Tetrarquia. Foi gestada a Basileia18 - a realeza sagrada
romana que identificava o imperador com os deuses e atribua a ele a responsabilidade de
superar o caos e estabelecer a ordem. Nesta conjuntura, os cristos se constituram num
problema poltico, porque apesar de no questionarem a autoridade imperial tambm no
reconheciam a sua natureza sagrada, conforme o proposto por Diocleciano. O Augusto senior
reagiu promulgando quatro editos severos contra o cristianismo e seus adeptos.
Durante a perseguio, muitos resistiram aos editos imperiais e tornaram-se mrtires,
outros, como alguns membros do clero, obedeceram s ordens e entregaram as Escrituras e os
objetos sagrados. Estes foram considerados como lapsie ou traditores por vrios confessores
(homens e mulheres encarcerados porque admitiam publicamente a f crist) que os
condenaram e a todos que recebiam os sacramentos das mos destes.19
Em 311, com a morte de Mensrio, bispo de Cartago, Ceciliano foi eleito como seu
sucessor, porm ele foi ordenado s pressas sem a presena dos bispos da Numdia. Ceciliano
gozava de pouco prestgio entre os nmidas porque era acusado de impedir os cristos de levar
alimento aos confessores aprisionados durante as aes persecutrias do Imprio Romano.
Alm disso, um dos seus consagrantes, Flix de Apthungi era suspeito de ter sido traditor.20
Os bispos da Numdia, ausentes durante a ordenao, no reconheceram Ceciliano. Em
312, Segundo de Tigisi, primaz da Numdia, em uma reunio privada, reuniu cerca de setenta
bispos, declarou deposto Ceciliano e elegeu Maiorino.21 Foi a consumao do cisma religioso.
Em 313, os cismticos apelaram ao imperador Constantino para reconhecer Maiorino como o
legtimo bispo de Cartago, mas o monarca se manteve ao lado de Ceciliano. Neste perodo,
Maiorino morreu e os nmidas consagraram Donato. Houve um snodo em Roma e outro em
Arles, mas novamente Ceciliano foi considerado o verdadeiro bispo.22 Desta forma, a Igreja
Africana ficou dividida, de um lado os donatistas liderados por Donato, e do outro os
Cecilianistas, partidrios de Ceciliano, que se auto intitulavam catlicos.
O corpo doutrinrio donatista baseava-se na ideia de uma Igreja pura, principalmente
em termos sacramentais. Os sacramentos administrados por um traditor eram considerados
invlidos, da a prtica do rebatismo ou da reordenao dos cecilianistas que se convertiam ao
donatismo. Esta prtica era contrria aos preceitos dos cecilianistas, pois estes defendiam que
16
SILVA, op. cit., p. 37.
17
MAHJOUBI, A. O perodo romano e ps-romano na frica do Norte. In: MOKHTAR, G. (Org.). Histria
geral da frica. So Paulo: tica; Unesco, v. 2, 1983, p. 540.
18
De acordo com a representao simblica da Basileia, tudo o que estava prximo ao imperador se
constitua em sagrado. Este era visto cada vez mais como o salvador e restaurador do mundo romano.
Conforme Silva e Mendes: s um imperador onipotente e onisciente, elevado a posio de invictus
restitutor orbis, poderia assegurar a res prosperae gestae (SILVA; MENDES, op. cit., p. 202).
19
FREND, W.H.C. Donatismo. In: BERARDINO, A. Dicionrio patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis:
Vozes, 2002, p. 426.
20
Ibid., p. 427.
21
Ibid., p. 427.
22
GONALVES, J. M. Religio e violncia na frica romana: Agostinho e os donatistas. Dissertao
(Mestrado). Centro de cincias humanas e naturais. Programa de ps-graduao em histria social das
relaes polticas. Vitria, 2009, p. 63.
608
o sacramento era administrado pelo prprio Cristo e sua validade independia da pureza ritual
da pessoa que conduzia o ato.23
Com a reao do Estado Imperial contra os donatistas (resultado da aliana entre o
Estado e os partidrios de Ceciliano), estes se viam como a Igreja dos Puros ou dos Santos, ou
ainda a Igreja dos Mrtires.24
Segundo Bustamante, os donatistas recorreram aos circuncelies para se protegerem
das perseguies imperiais. O primeiro episdio que anuncia esta aproximao data de 320,
quando o comandante Ursrcio, por ordem do Imperador Constantino, quis confiscar as Igrejas
donatistas na Numdia, mas foi impedido pelos circuncelies.25 Em 321, tendo em vista a
ineficcia da perseguio, Constantino decretou o fim das leis contra os cismticos. Cecilianistas
e donatistas passaram a conviver, quase sempre de forma conflituosa.26
Em 347, o Imperador Constante instigado pelos cecilianistas, emitiu um edito que tinha
por finalidade forar a unio das Igrejas africanas sob a liderana dos partidrios de Ceciliano.
As autoridades civis ofereciam incentivo financeiro aos que se convertessem, mas diante da
recusa dos donatistas, recorreram fora.27 O Imperador enviou dois legados, Paulo e Macrio
para investigar a contenda. Eles reprimiram os seguidores de Donato e tiveram que enfrentar a
reao dos circuncelies. Os donatistas converteram em mrtires, os homens que morreram
durante a represso.28
Os Donatistas, mesmo sofrendo com a represso estatal durante vrios perodos (317
321; 347 348; a partir de 405), no se reduziram em nmero, pelo contrrio, durante todo o
sculo IV e incio do V, tiveram a fora de uma verdadeira Igreja estabelecida na frica. Quando
Agostinho foi ordenado em 391, os dissidentes eram a maioria tanto na cidade quanto no
campo:29
Os vilarejos ao redor de Hipona eram todos donatistas. Em Fussala, por
exemplo, no havia um nico catlico e os primeiros presbteros que
Agostinho l enviou foram espoliados, feridos, debilitados, cegados e
assassinados. Grandes proprietrios de terras apoiavam abertamente o
partido de Donato. Pouco antes da conferncia de 411, os catlicos eram
obrigados a reconhecer que os donatistas eram maioria na Numdia, mesmo
depois de sofrer perseguio desde 405. 30
Os circuncelies e o cisma donatista

Os circuncelies eram trabalhadores sazonais que prestavam servio nos latifndios em
poca de semeadura e de colheita, no tinham terra e nem um lugar fixo de trabalho.31 Eles se
organizaram especialmente na Numdia e na Mauritnia, enquanto um movimento de
contestao ao sistema de explorao estabelecido no campo que era sustentado pelos grandes
proprietrios e pelo Estado romano. O nome desse grupo vem de circum cellas, ou seja, aqueles
23
24
Ibid, p. 48-9.
25
Ibid, p. 52.
26
GONALVES, op. cit., p. 63
27
Ibid., p. 64.
28
29
FIGUINHA, M. C. Ortodoxia e poder na frica romana: Santo Agostinho, ascetas e donatistas entre finais
do sculo IV e incios do sculo V. Dissertao (Mestrado), Departamento de Histria do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2006. p. 33.
30
Ibid., p. 33.
31
609
que habitavam ou se movimentavam em torno das cellae ou tmulos dos mrtires, onde
buscavam alimento.32
Ainda hoje, a historiografia tem dificuldade para identificar as causas do movimento dos
circuncelies por conta da natureza das fontes disponveis. Boa parte da documentao foi
escrita pelos cecilianistas, que usavam a associao dos circuncelies com os donatistas para
difamar os cismticos e conseguir apoio do poder secular contra estes.
Para alguns estudiosos, o movimento dos circuncelies tem uma origem puramente
religiosa. De acordo com Bustamante, Brown (1972) e Fvrier (1966) negaram a
correspondncia entre as diferenas tnicas, religiosas e sociais, alegando que no havia
distino de etnia, de classe ou educao entre Agostinho e os bispos donatistas, dando assim
um carter religioso disputa. 33
Por outro lado, a historiografia recente analisa o movimento dos circuncelies a partir
das causas sociais. Dentre os historiadores brasileiros, Bustamante destaca a importncia da
questo.34 Para a autora, a revolta dos circuncelies tinha causas precisas que estavam
centradas no problema das dvidas causadas pelo processo de empobrecimento dos
trabalhadores. Os circuncelies estariam inseridos em uma reao do proletariado rural, que
era oprimido tanto pelos latifundirios quanto pelo Estado romano por meio da cobrana de
pesados tributos e da conivncia com o processo de explorao.
J para Gonzlez, o movimento dos circuncelies bem como o donatismo se
constituram numa reao contra as novas condies impostas por Constantino, resultado da
aliana entre o Estado e a Igreja. Gonzlez no negou o carter social do movimento, mas ao
tratar dos circuncelies, o autor os qualifica como campesinos nmidas e mauritanos de ideias
donatistas com prticas terroristas que levavam a sua f ao fanatismo. 35
W. H. C. Frend no exclui o carter social do movimento, mas considera que os objetivos
religiosos se sobrepunham ao de protesto social. O autor trata os circuncelies como uma
espcie de ordem monstica errante, faz deles ativistas radicais do donatismo e associa suas
prticas s questes culturais e tnicas do Norte da frica. 36
Agostinho tratou os circuncelies como um grupo lamentvel e deplorvel (Carta, 43,
9.27). Para atacar os seus rivais na Igreja norte africana, o autor associou os trabalhadores
sazonais rebelados aos donatistas. Em suas cartas, o Bispo acusa os circuncelies de serem
violentos e de perseguirem os catlicos (cecilianistas) (Carta, 88, 1), assim como Diocleciano
havia feito:
[]. Sin embargo, la mansedumbre de la iglesia catlica viva totalmente
sosegada, despus de esas rdenes de los emperadores cuando vuestros
clrigos y los circunceliones, con sus crueles infamias y furiosas violencias,
comenzaron a combatir y destruir nuestra tranquilidad. Ellos nos obligaron a
recordar y sacra a la luz los antiguos edictos. Antes de que se implantasen en
Africa estas nuevas leyes de que actualmente os quejis, los vuestros
pusieron celadas a nuestros obispos en los caminos, malhirieron a los clrigos
con gravsimas llagas, infligieron asimismo a los laicos tormentos crueles y
pegaron fuego a sus casas.
A un presbtero, porque por su propia y libre voluntad prefiri unirse a
nuestra comunin, le raptaron de casa, le golpearon brbaramente a su
capricho le arrastraron a una charca cenagosa, le vistieron con tejido de
juncos y, como ostentacin de sus hazaa, le fueron mostrando, a unos para
32
FREND, op. cit., p. 294.
33
BUSTAMANTE, op. cit. 2002, p. 51.
34
Ibid., p. 55-6.
35
GONZLEZ, J. L. Historia del cristianismo. Tomo 1. Miami, Fla.: Editorial Unilit. 2003, p. 198-205.
36
FREND, op. cit., p. 294-5.
610
que lo lamentasen y a otros para que lo riesen. Al fin se lo llevaron a donde

quisieron, y slo despus de doce das lo soltaron. []. Los que llevaron a
trmino esta proeza son hoy presbteros vuestros, y todava siembran entre
nosotros el terror y nos persiguen como pueden. (AGOSTINHO, Carta, 88, 6).
Com este discurso, Agostinho sustentou que os perseguidores e promotores da
discrdia eram os donatistas, auxiliados pelos circuncelies. Os cecilianistas constituam,
portanto, a verdadeira Igreja dos mrtires, hostilizada pelos cismticos.
Em sua carta a Bonifcio37, no comeo do ano 417 (Carta, 185, 4.15), Agostinho relatou
sobre a prtica da quebra das tbuas de dvidas e a queima de casas (Carta, 88, 6). Na carta a
Bonifcio, o Bispo de Hipona tambm destacou o martrio suicida - os circuncelies que se
atiravam nos precipcios, nas guas ou nas chamas. Afirmaes dessa natureza aparecem em
outras epistolas do Bispo:
[]. y, no obstante eso, decs que padecis persecucin! Decs que padecis
persecucin, y nosotros caemos malheridos a golpes y a cuchillo bajo vuestros
hombres armados. Decs que padecis persecucin, y nuestras casas son
allanadas y desvalijadas por vuestros grupos de asalto. Decs que padecis
persecucin, y nuestros ojos son calcinados con la cal viva y el vinagre de
vuestra tropa de choque. Es ms, cuando vuestros fanticos se suicidan,
quieren que esa muerte sea para nosotros motivo de envidia y para vosotros
digna de gloria. []. (Carta, 88,8).
Verifica-se por meio deste relato, que Agostinho procurou associar as aes dos
circuncelies aos donatistas. Isto fazia parte da estratgia do Bispo para desqualificar seus
opositores e conseguir, por meio do discurso, combater o cisma e restaurar a suposta unidade
da Igreja:
[]. No por eso debamos apartarnos de la comunin catlica si ocurra algo
contra nuestra voluntad, y aun a pesar de nuestra oposicin, si es que
podamos oponer resistencia. Habamos aprendido la tolerancia pacifica en el
Apstol, que dice: Suportndoos mutuamente con amor, cuidaos de mantener
la unidad de espritu en el vnculo de la paz. Afirm que no mantenan esa paz
y tolerancia aquellos que provocaron el cisma, para verse obligados a tolerar
actualmente cosas ms graves entre los suyos; []. (Carta, 44, 5.11).
Porm, as declaraes de Agostinho sobre os circuncelies - tratados como fanticos e
extremistas apesar de destac-los como o brao armado dos donatistas, acaba apontando
para a existncia de um forte movimento que usou a fora, prerrogativa sempre do Estado, para
expressar sua insatisfao contra a ordem vigente.
provvel que o donatismo tenha fornecido ao movimento dos circuncelies uma
direo. Os trabalhadores sazonais, oprimidos pela misria, encontraram nos partidrios de
Donato o apoio necessrio para protestar contra a ordem social e buscar melhores condies
de vida. Os interesses do movimento dos circuncelies e dos donatistas podem ter convergido,
mas no eram os mesmos. Os primeiros foram recrutados pelos dissidentes para serem o brao
armado contra o Estado Imperial perseguidor, levando assim, a aliana entre os dois grupos.
37
Bonifcio era o conde da frica que devia aplicar as leis contra os donatistas.
611
Provando a histria: procedimentos retricos na aristotlica

Constituio dos Atenienses
Denis Renan Correa
Resumo: O objetivo deste texto abordar os procedimentos retricos e argumentativos

utilizados pela obra "Constituio dos Atenienses" (sc. IV a. C.) para convencer o leitor do
carter veritativo de alguns elementos do seu relato sobre a histria de Atenas. Como comum
na historiografia antiga, o autor da obra raramente faz referncia s fontes do seu relato, mas
em determinados trechos, quando parecem existir verses conflitantes sobre os eventos, ele
lana mo de instrumentos retricos para defender determinada verso dos acontecimentos.
Embora a autoria da obra seja polmica entre os especialistas contemporneos, consenso que
se trata de um texto escrito na escola peripattica de Atenas sob a direo de Aristteles, na
segunda metade do sc. IV. Tal informao torna possvel localizar o contexto histrico e
intelectual especfico para obra, e diante disso o presente trabalho busca situar os
procedimentos histricos e retricos disponveis na poca, e assim melhor compreender o
impacto do pensamento histrico em sociedades de memria. A Constituio dos Atenienses,
por se tratar de um relato retrospectivo de uma cidade cuja histria paradigmtica para a
modernidade, e tambm por estar inserida no contexto intelectual da escola peripattica, torna-
se objetivo privilegiado para compreender os instrumentos conceituais da historiografia antiga.
Para tanto, se realizar a anlise dos usos na obra de termos destacados na Retrica de
Aristteles (1355b-58a e 1402b-03a) como instrumentos de convencimento, divididos em
provas no-retricas (pstis tekhnoi), como testemunhos (mrtures) e documentos
(sungrapha), e provas retricas (ntekhnoi) como sinal necessrio (tekmr ion), sinal (smeon)
e probabilidade (eiks).
A Constituio dos Atenienses uma obra atribuda a Aristteles que pode ser descrita
como uma histria constitucional da Atenas Antiga. O texto era conhecido apenas por pequenos
fragmentos at a descoberta de um papiro egpcio no final do sculo XIX que preserva a maior
parte do seu contedo. Tal descoberta tardia gerou uma srie de polmicas em torno da obra,
levantando uma aura de suspeita na sua fiabilidade histrica, ao mesmo tempo em que seu
relato industrioso do passado de Atenas era um manancial irresistvel para vrios especialistas
do mundo antigo, especialmente historiadores1.
O presente texto se prope a abordar um aspecto polmico e central para compreender
o enunciado que a Constituio dos Atenienses apresenta aos seus leitores antigos e modernos:
a sua explcita inteno em provar retoricamente alguns elementos de sua narrativa. Tal
procedimento retrico-argumentativo uma herana fundamental da historiografia moderna e
mesmo que ela no goze do prestgio semelhante aos das obras de Herdoto e Tucdides, ela
compartilha do contexto intelectual que gerou o pensamento historiogrfico da Grcia Antiga.
Para alcanar tal objetivo este texto pretende (1) situar a Constituio dos Atenienses
no pensamento historiogrfico antigo e sua relao com o gnero literrio das politeai; (2)
realizar uma anlise dos trechos da obra nos quais se confrontam verses discrepantes do
1
A bibliografia sobre a descoberta e as polmicas em torno da interpretao da obra imensa. Para o
presente texto, mais econmico referenciar outros textos nos quais abordo tais questes: CORREA,
Denis Renan. A Constituio dos Atenienses de Aristteles: controvrsias e interpretaes de uma
memria historiogrfica. In: Anais do XXVI simpsio nacional da ANPUH - Associao Nacional de
Histria. So Paulo: ANPUH-SP, 2011. p. 1-11, e CORREA, Denis Renan. A memria cultural de Slon de
Atenas na aristotlica Constituio dos Atenienses. Dissertao de Mestrado, UFRGS, 2012.
612
passado, para avaliar quais so os possveis epistemolgicos, retricos e ticos que a obra
assume para defender ou rejeitar determinada memria.
I
A historiografia grega antiga, tal como iniciada por Herdoto, uma investigao de
uma guerra ocorrida num passado recente, e tambm a apresentao (apdeixis) ou narrativa
dessa investigao (PRESS, 1977: 282-4). Investigao e narrao so os elementos constitutivos
da ideia de histria elencados tambm por Cathrine Darbo-Pechanscki (2007: 21-38), ao que
ela acrescenta tambm a emergncia da historicidade, as concepes do devir histrico, e
certamente este corpo de conceitos que transformam a relao humana com a memria social.
Como Constituio dos Atenienses, por sua vez, pode ser enquadrada dentro dos parmetros
tradicionais da historiografia grega antiga?
Na sua incurso na memria do passado, a historiografia antiga ultrapassa os
mecanismos tradicionais da narrao de uma guerra, que Homero utilizou melhor que qualquer
historiador, e realiza avaliaes do carter veritativo dos diversos testemunhos e memrias do
ocorrido (o ver e ouvir mencionado por HARTOG, 1986, 1999). Alm disso, o historiador
antigo normalmente props esforos analticos que abordavam a causa (atia) da guerra por ele
narrada, fazendo desta dimenso um aspecto central de suas obras. Segundo Arnaldo
Momigliano (1973: 3), Herdoto realizou sua investigao etiolgica das guerras mdicas com
trs componentes bsicos: etnografia, pesquisa constitucional (politea) e histria da guerra,
sendo a primeira a descrio dos costumes dos povos envolvidos, a terceira a narrao dos
conflitos armados em si, e a segunda a descrio das caractersticas e concepes polticas dos
Estados beligerantes. Tucdides, embora no apresente claramente a dimenso etnogrfica,
preservou a forte integrao entre guerra e histria constitucional (politea) das cidades
envolvidas, e assim, a relao recproca entre costumes, instituies e batalhas resumiu o
escopo tradicional do historiador, formando os cnones da historiografia antiga e, de certo
modo, tambm da moderna.
desta forma que a politea, no qual se integra a Constituio dos Atenienses (Athnan
Politea), surge como gnero narrativo independente, ainda que muitas vezes integrado dentro
do incipiente gnero historiogrfico. Para os antigos as guerras narradas por uma histora so
causadas pelas rivalidades e disputas das cidades entre si, como corpos polticos distintos e
potencialmente rivais, portanto tais guerras fazem parte da dinmica comportamental das
pleis. As disputas que se instalam no centro de um s corpo poltico, no entanto, recebem outro
tratamento. nesta distino que surge o gnero da politea, pois ainda que a guerra seja o
objeto privilegiado da histora, a anlise das causas dos conflitos internos de uma cidade (stsis,
uma guerra civil) pode se tornar profunda e autnoma, uma vez que a guerra (plemos) era vista
como um fenmeno habitual, enquanto que a stsis escapava normalidade, sendo um mal
comparvel s calamidades como terremotos e pestes2. A histora trata da plemos, at que se
verte em politea quando irrompe uma stsis, e tal como a etnografia um gnero autnomo
que compe a narrativa historiogrfica desde Herdoto.
O conceito de politea est vinculado teorizao sobre a stsis, logo as politeai tiveram
como foco as relaes sociais internas da plis. no colapso destas relaes que as foras sociais
tomam suas formas ideolgicas prprias. Se na plemos o conflito ocorre entre gregos e persas,
ou atenienses e espartanos, na stsis os grupos rivais assumem a forma de democratas e
oligarcas. No por acaso, o grupo constantemente derrotado e excludo do poder poltico da
Atenas democrtica a oligarquia ateniense pr-espartana representada por Pseudo-
Xenofonte, Crtias, Plato e Xenofonte que escrever quase todas as politeai (BORDES, 1982).
2
Ver os vrios artigos que resumem os estudos sobre o tema da stsis em LORAUX, Nicole. A Tragdia de
Atenas: a politique entre as trevas e a utopia. So Paulo: Loyola, 2009.
613
Atravs destes textos os oligarcas recebem sua voz, se reconhecem como opositores do regime
democrtico vigente, e se constituem como grupo intelectual e poltico.
Segundo classificao estabelecida por Felix Jacoby (1949: 211-2) existiram trs formas
(edos) de politea na antiguidade: (1) a poltica, cujo discurso panfletrio visa criar um juzo
moral sobre determinado regime poltico de uma cidade, como as Constituies de Espartanos
e Atenienses de Xenofonte e Pseudo-Xenofonte; (2) a filosfica, que atravs da especulao
filosfica descreve o melhor tipo de constituio poltica, sendo a Politea de Plato o principal
exemplo; e, finalmente, (3) a cientfica, na qual se insere a aristotlica Constituio dos
Atenienses, que se caracteriza por realizar a apreciao investigativa e crtica de um regime, sem
constituir, a princpio, um juzo poltico de carter terico ou prtico sobre o tema. O termo
cientfico certamente inadequado para o sculo IV a. C., especialmente no caso de uma obra
cuja fiabilidade foi frequentemente questionada (ver nota 1), no entanto ele expressa o carter
industrioso da obra, universalmente aceito pelos modernos.
Entre os elementos positivos esto a poltica da Constituio dos Atenienses em
confrontar vrios verses diferentes sobre o passado de Atenas, fazendo um cotejamento entre
as obras do sculo IV e V que abordaram o assunto antes dela. Quando h conflito entre
diferentes verses do passado, a obra avalia e escolhe qual melhor lhe apetece, mas seus
critrios no seguem um paradigma moderno de historicidade, mas as demandas de memria
social correlatas ao seu prprio contexto intelectual.
Gordon Shrimpton (1997: 179) faz a seguinte afirmao sobre os debates histricos
da antiguidade, isto , os raros momentos em que os antigos se engalfinham em argumentaes
para comprovar a fiabilidade histrica de seus relatos:
Historical debate properly conducted should produce improvements in the
critical use of evidence and the general quality of historical research. It is for
this reason that ancient historical controversies are so interesting. That said,
it must be admitted that this controversy can scarcely have produced any
developments in historical method. I think that it is fair to call it a historical
controversy because it is a dispute over what facts belonged in the definitive
version of the Ionian revolt. It fails methodologically, however, because it was
fought strictly on grounds of regional propaganda.
Se os debates dos historiadores antigos so interessantes, Shrimpton duvida que eles
possam ser de alguma valia para o mtodo histrico moderno. Tal afirmao se constri a partir
da tese de Shrimpton que a historiador antigo tinha como principal objetivo reforar a memria
coletiva, no tendo a inteno de com sua pesquisa individual em evidncias desautorizar a
memria social controlada pelas comunidades das pleis (1997: 25-30). Shrimpton estabelece
um fosso entre o mtodo histrico antigo e moderno com o intuito de desmistificar o papel de
Herdoto e especialmente Tucdides como modelo inspirador da histria cientfica moderna.
Para Shrimpton, ao situar o historiador antigo nos valores da sua prpria comunidade, percebe-
se seus laos com a memria coletiva e os comprometimentos presentes que direcionam sua
leitura das evidncias do passado. Se, por um lado, correto afirmar que os antigos estavam
comprometidos com limitaes de seu contexto histrico e que os historiadores modernos
projetaram uma metodologia histrica moderna sobre eles3, por outro lado, no se pode
esquecer que a historiografia moderna seja ela o que for se produziu sob inspirao e em
contraste com seus modelos antigos. O estudo da historiografia antiga, desta forma, no tende
somente a revelar a memria social dos antigos, mas os elementos centrais que fecundaram o
pensamento histrico moderno.
3
Cf. P. J. RHODES, P. J. In defence of the Greek Historians. Greece & Rome, Second Series, Vol. 14, N 2
(Oct. 1994), pp. 156-171 e RHODES, P. J. The reforms and laws of Solon: an optimistic view. In: BLOK, J.
H; LARDINOIS, A. P. M. H (ed.); Solon of Athens: new historical and philological approaches. Leiden: Brill,
2006.
614
Desta forma, Shrimpton prope compreender a historiografia antiga em correlao com

as demandas de memria geradas pela sociedade na qual o texto foi produzido. Se as histrias
de Herdoto esto relacionadas com o exerccio do poder de Atenas no Mar Egeu (1997: 92-96),
a Constituio dos Atenienses, por sua vez, sabidamente esta relacionada aos embates polticos
da Atenas da segunda metade do sculo IV, que opunha partidrios e opositores da democracia
restaurada em 4034. Como se ver a seguir, a democracia ateniense era a linha divisria que
dividia grupos polticos e suas respectivas memrias do passado, e neste embate entre
democratas radicais, moderados e oligarcas, a obra se engalfinha em argumentaes para tentar
estabilizar determinada memria da democracia. Nestes momentos crticos nos quais se
confrontam diferentes interesses sociais sobre passado, a argumentao retrica e histrica
torna-se central, como se ver a seguir.
II
Nos conflitos de memria mais evidentes, a Constituio dos Atenienses utiliza critrios
e vocabulrios retrico-argumentativos para rejeitar determinada verso dos acontecimentos
(RHODES, 1992: 25-7; GEHKE, 2006: 282-4). Os critrios de prova envolvem a coeso
cronolgica, a utilizao do contexto e de um vocabulrio argumentativo para operar a prova
(GINZBURG, 2002: cap. 1). A obra utiliza o vocabulrio discutido na Retrica (1402b-03a5) das
provas no tcnicas (pstis tekhnoi): os testemunhos (mrtures) e os documentos gravados
(sungrapha) (1355b-58a); e das provas tcnicas (ntekhnoi) como o sinal necessrio
(tekmr ion), o sinal (smeon) e o provvel (eiks).
Para compreender o uso de tal vocabulrio retrico no conhecimento histrico
necessrio definir o contexto em que os termos tekmr ion, smeon e eiks so utilizados como
argumentao histrica. Existem duas formas gerais em que o passado acessado na
Constituio dos Atenienses, de acordo com as demandas de memria da sociedade da poca.
A primeira est vinculada finalidade tica e poltica do passado, na formulao de exemplos
(pardeigma) e, tem seu anlogo na retrica deliberativa na qual o passado chamado a compor
argumento com uma ao futura. A segunda forma est vinculada ao carter investigativo do
passado, ou seja, na preocupao em estabelecer o que realmente aconteceu, e tem seu
anlogo na retrica judiciria, isto , na prova retrica de que algo realmente aconteceu,
tornando algum culpado ou inocente. Neste caso ltimo caso mais comum o uso dos termos
tekmr ion, smeon e eiks (entimemas em geral). Uma passagem da Retrica (1418a, 1-5)
ilustra estas duas formas de acesso ao passado:
Exemplificao (paradegamata) o que mais apropriado ao discurso
deliberativo, e entimemas ao discurso judicirio. Efetivamente, um concerne
ao futuro, de forma que foroso narrar exemplos de acontecimentos
passados; o outro, por seu lado, relaciona-se com fatos que so ou no so,
onde mais necessria a demonstrao (apdeixis), pois os fatos do passado
implicam um tipo de necessidade.
4
A bibliografia sobre a influncia dos debates polticos da Atenas do sculo IV na obra extensa. Ver
MATHIEU, Georges. Aristote, Constitution dAthnes: Essai sur la mthode suivie par Aristote dans la
discussion des textes. Paris : Champion, 1915. A interpretao que a Constituio dos Atenienses um
satlite dos autores da Atidografia, divididos em radicais e moderados, de JACOBY, Felix. Atthis: the
local chronicles of Ancient Athens. Salem: Ayer Company, 1949. Para uma viso crtica desta perspectiva
cf. HARDING, Phillip. Atthis and Politeia. Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 26, No. 2 (1977),
pp. 148-160.
5
Outros termos de provas tcnicas e no tcnicas, como os testemunhos sob tortura (bsanoi) e o
exemplo (pardeigma) no so utilizadas nas argumentaes histricas da Athnan Politea, e portanto
no so estudados aqui.
615
A Constituio dos Atenienses coleciona exemplos para a instrumentalizao

paradigmtica como exemplos morais (alguns reutilizados posteriormente na Poltica). Alm
disso, ela tambm se preocupa em definir se os fatos ocorridos so ou no so, e para tal se
faz uso dos entimemas, nos quais se integram os termos tekmr ion, o smeon e o eiks. Logo
para que ocorra a exemplificao (paradegamata) para a retrica deliberativa, necessria que
a retrica judiciria da demonstrao (apdeixis) autentique determinada verso do passado.
O passado acessado como exemplificao na retrica deliberativa compartilha dos
atributos da memria social, ao estabilizar uma identidade cultural e produzir consenso atravs
do exemplo. Por outro lado, o passado acessado a partir da retrica judiciria exige a oposio
entre dois campos de memria (o que acusa e o que defende), e quando possvel, faz-se a
demonstrao de qual a memria falsa e qual a verdadeira. So duas formas distintas e
relacionadas de acesso ao passado, condicionadas por motivaes, proposies e finalidades
diferentes. Os entimemas s so necessrios quando h memrias conflitantes, isto , quando
h conflito poltico no presente, e somente ento necessrio provar o passado, pois do
contrrio a verso tradicional simplesmente aceita sem qualquer tipo de procedimento
metodolgico, corroborando uma perspectiva essencialmente memorialista da historiografia
antiga.
Veja-se o trecho 6.2-4 da Constituio dos Atenienses (grifos so meus):
2. A esse respeito alguns tentam caluni-lo, pois estando Slon prestes a fazer
a seiskhtheia, aconteceu de contar antes para alguns dos notveis; em
seguida, como relatam os populares, foi manipulado no estratagema pelos
amigos, ou como os que querem difamar (ho boulmenoi blasphmen), teve
parte no mesmo. Pois estes compraram muitas terras tendo tomado
[dinheiro] emprestado, vindo a enriquecer no muito depois com o
cancelamento das dvidas, de onde se diz ser a origem dos ltimos ricos
antigos. 3. Entretanto, a verso dos populares (tn dmotikn logos) mais
convincente (pitanteros), pois no provvel (ou gr eiks) [que] tendo sido
[ele] nas outras coisas to moderado e pblico de modo que sendo possvel
subjugar os outros e ser tirano da cidade, foi odiado por ambos os lados ao
fazer mais acerca do bem e da salvao da cidade, ao invs da prpria
vantagem se sujasse em coisas to pequenas e claras. 4. E que ele tinha o
poder para fazer isso, a situao perturbada o testemunha (marture), e ele
prprio nos poemas muitas vezes lembrou (mmntai), e todos os outros
concordam (hoi lloi sunomologosi pntes). necessrio (khr) , ento,
considerar esta acusao falsa.
A acusao de participar no estratagema de utilizar a seiskhtheia para enriquecimento
prprio era grave, e imediatamente a obra define duas memrias: a dos populares (tn
dmotikn logos) e a dos que querem difamar (ho boulmenoi blasphmen), o que de certo
modo j antecipa sua tendncia a absolver Slon. Os chamados ltimos antigos ricos (hsteros
palaiploutos) no so absolvidos, mas sim acusados de manipular Slon. O momento decisivo
est no trecho 6.3 quando a obra confirma sua adeso verso dos populares, baseado na
improbabilidade (ou gr eiks) de Slon ter agido em interesse prprio, sendo ele to moderado
em outras ocasies, em especial, tendo ele se negado a tornar-se tirano de Atenas quando teve
oportunidade. O fundo do argumento contextual e indutivo: sendo Slon moderado e no
ambicionando o favorecimento prprio em outros momentos, pode-se indici-lo como inocente
neste caso tambm.
Porm, se o envolvimento de Slon no estratagema refutado inicialmente sob o sinal
da probabilidade (eiks) o da sua negativa tirania apresentado como vastamente
documentado atravs de argumentos enfticos: o contexto (situao conturbada o
testemunha t prgmata nosonta marture), o testemunho Slon (citado logo aps) e a
unanimidade da tradio (hoi lloi sunomologosi pntes). Assim, do comportamento de Slon
616
quanto tirania, se induz a sua inocncia quanto ao caso dos antigos ricos, j no mais como
probabilidade, mas sim necessidade: necessrio (khr) , ento, considerar esta acusao
falsa (6.4). O trecho um dos momentos em que a obra abandona a mera descrio e narrao,
e se engaja numa argumentao detalhada e enftica. Em favor da verso dos populares todo
tipo de recurso argumentativo convocado (contexto, testemunho, tradio) e, por fim, a
induo faz do comportamento de Slon quanto tirania um indcio necessrio da sua inocncia.
A linguagem enftica e os recursos argumentativos so utilizados num contexto
especfico: ao menor resqucio de dvida de a acusao ser verdadeira, seria anulado o
paradigma que a obra extrai de Slon de um poltico moderado, justo e democrtico. Faz-se
necessrio rejeitar esta memria, descobrir se a acusao procede ou no, para manter intacto
o princpio tico e poltico que Slon fundamenta enquanto exemplo histrico. Assim, a retrica
da prova mais o instrumento do que a finalidade da histora da Constituio dos Atenienses,
cujo fim principal continua sendo a produo de exemplos para a abordagem paradigmtica da
memria social.
A Constituio dos Atenienses refutou uma memria que visava desacreditar a
revalorizao da memria da obra poltica de Slon no sc. IV. Plutarco (Vida de Slon, 15.7-9),
sculos depois, relata a mesma histria com ainda mais detalhes, dando os nomes dos ltimos
antigos ricos, e afirmando que a culpa de Slon no caso foi desacreditada com a soma de cinco
talentos que Slon era credor e perdeu com o cancelamento da dvida. O testemunho de
Plutarco mostra que a tal memria pode no ter convencido a muitos, mas teve longevidade.
Outra memria de Slon que a Constituio dos Atenienses repele utilizando um tpico
procedimento argumentativo aristotlico ocorre em 9.2:
2. E ainda em razo de as leis no terem sido escritas de forma simples nem
clara, mas como a lei das heranas e herdeiras, surgiam necessariamente
muitas disputas, e o tribunal julgava todas, tanto pblicas quanto privadas.
Alguns, ento, achavam ter ele escrito as leis propositadamente obscuras, a
fim de que o povo (dm os) se tornasse senhor das decises. O que no
provvel (ou mn eiks), porque no possvel alcanar o melhor atravs do
universal. No , pois, justo considerar (theren) a inteno dele a partir do
que acontece atualmente, mas sim a partir do resto do regime.
Tal interpretao pretendia minar o prestgio da legislao de Slon ao afirmar que o
carter obscuro das leis se devia inteno de favorecer o povo, pois com o acesso ao tribunal,
o povo sempre podia ganhar as disputas. A refutao se restringe ao mbito do provvel (eiks),
mas desta vez no se recorre ao contexto para comprovar. um raciocnio tipicamente
aristotlico (discutido na Poltica, 1269a, 1282b, 1286a; na tica Nicomaquia, 1103b-04a,
1137b; e na Retrica, 1374a) que torna improvvel (ou mn eiks) a proposio: a
impossibilidade de alcanar o melhor atravs do universal, uma dificuldade inerente ao ato de
legislar, que visa dar conta do particular atravs de uma linguagem universal.
A Constituio dos Atenienses revela a verdadeira questo por trs da acusao de
obscuridade das leis de Slon: a responsabilizao dos problemas da democracia do sc. IV ao
legislador do sc. VI. O tema abordado na Poltica (1274a), quando Aristteles repele a
acusao de que Slon responsvel pela situao atual da democracia, e afirma que foram
Efialtes, Pricles e os demagogos que cassaram os poderes do Arepago, criaram a mistoforia e
levaram o regime democracia atual (tn nn dmokratan), e que esta no foi a escolha
(proaresis) de Slon, mas aconteceu mais por acaso, pelo povo ser responsvel pela marinha
nas Guerras mdicas e ter tomado os demagogos como lderes (1274a, 3-15). Tanto na Poltica
quanto na Constituio dos Atenienses a memria de Slon assim resguardada das crticas
reservadas democracia atual. Pelo contrrio, aquilo que antes era considerado como central
para a democracia, o imprio martimo, torna-se elemento da sua corrupo.
617
Por fim, h a relao entre Slon e a tirania. Aps comentar muitas vezes a oposio de
Slon ao regime tirnico (6.3-4, 11.2, 12.4, 14.2-3), a Constituio dos Atenienses peremptria
ao rejeitar em 17.2 a seguinte memria:
2. Portanto, claramente falam bobagem os que afirmam ser Pisstrato amante
de Slon e estratego na guerra contra Mgara por Salamina, pois as idades
no so compatveis (ou gr endkhetai), caso calcule-se a vida de cada um e
sob qual arcontado morreu.
Assim como j havia recorrido ao contexto histrico para rejeitar a acusao de
favorecimento pessoal que recaa sobre Slon, desta vez a obra recorre cronologia para
rejeitar sua relao com Pisstrato. O termo decisivo para a operao da prova o verbo
endkhomai, que ainda que no aparea no vocabulrio da prova na Retrica, um verbo muito
comum no vocabulrio aristotlico e revela a nfase com que ele alega a incompatibilidade
cronolgica da relao entre Slon e Pisstrato.
Esta memria teve mais longevidade e persuaso que a histria dos Antigos ricos, pois
Plutarco (Vida de Slon, 1.3-5, 8.3-4 e 31.2) relata amplas relaes familiares, amorosas e
polticas entre Slon e Pisstrato. Apesar da refutao enftica da Constituio dos Atenienses a
cronologia apresentada por ela no foi totalmente convincente (RHODES, 1992: 223-5).
O que se deve reter desta polmica que a argumentao histrica, isto , a rejeio
dos fatos pelo contexto e pela cronologia, ocorre em resposta s disputas ticas e polticas em
torno da memria de Slon, atravs das histrias e contra-histrias que pretendem enriquecer
ou minar a credibilidade de um lder poltico como exemplo histrico. A relao entre Slon e
Pisstrato deve ser entendida no contexto mais amplo do tema da tirania na Atenas Arcaica. O
tirano o modelo de um governante desmedido, violento, exato oposto do legislador Slon que
na sua prpria poesia testemunhou sua renncia tirania. Associar Slon e Pisstrato era uma
forma de responsabilizar o primeiro pela tirania do segundo, e assim desmentir o carter
democrtico de Slon.
Assim, mais uma vez, a argumentao retrica e histrica chamada a intervir na
memria social, para assim assegurar a construo de um exemplo histrico, no caso o Slon
virtuoso exemplo de democracia moderada. Se os antigos desenvolveram algum mtodo de
avaliao se os fatos so ou no so, tal mtodo estava a servio das demandas sociais de
memria de sua prpria poca.
Referncias
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Moeda, 2005.
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SHRIMPTON, Gordon S. History and Memory in Ancient Greece. Montreal: McGill-Queens
University Press, 1997.
619
ST 010. Gnero, Histria, Cultura e
Identidades
Coordenadores:
Dra. Maria Aparecida Prazeres Sanches (Universidade Estadual de Feira de Santana)
Dra. Claudia Andrade Vieira (Universidade do Estado da Bahia)
Dra. Nancy Rita Sento S De Assis (Universidade do Estado da Bahia)
Rompendo os laos conjugais: estudando processos de desquite e

divrcio no municpio de Itaberaba
Fernanda de Souza Lima
Neste artigo prope-se analisar processos de desquite e divrcio, buscando identificar

os interesses dos cnjuges no rompimento do lao conjugal em separaes amigveis e/ou
litigiosas. Para isso, necessrio indicar os mecanismos utilizados pelos cnjuges ao acionarem
a justia para resolver questes referentes partilha de bens, penso alimentcia, guarda dos
filhos, ou seja, perceber os indivduos em sua condio civil, buscando seus direitos e deveres,
quando a convivncia em comum no era mais possvel.
Indubitavelmente, h de se destacar que as narrativas sobre lugares e sujeitos exercem
um papel importante na histria, principalmente quando abordada de uma perspectiva que visa
transpor as vivncias cotidianas dos indivduos em um determinado tempo e espao. Nesse
sentido, os atos formais (Certeau, 1994: 208), existentes nos processos judiciais de desquite e
divrcio, nos permitem colocar em prtica as artes de fazer, como chama ateno Certeau,
pois essa fonte possui uma infinidade de aspectos importantes para a histria, que implica na
anlise das estruturas sociais a partir das experincias afetivas e conjugais dos indivduos
separados judicialmente.
As leis e suas mudanas: o desquite e o divrcio

Ao longo do tempo, as prticas familiares no Brasil indicam o quanto os
comportamentos e os valores sociais vem mudando, principalmente se os observamos a partir
das mudanas institucionais no mbito da codificao civil, pois no h como entender as
singularidades dessas famlias fora da perspectiva de anlise das regras jurdicas dessa
sociedade. Nesse sentido, no que tange s conquistas dos direitos jurdicos no Brasil, podemos
apontar, por exemplo, que desde as Ordenaes Filipinas (Cf. NEDER, 2007)1o pas apresenta
novas situaes jurdicas que marcam a necessidade de revogao e/ou modificao da tradio
jurdica. Porm, essas mudanas aconteceram de forma lenta e descontnua, embora cada uma
dessas culturas apresentassem suas peculiaridades nas tradies do sculo XIX, as quais
podem ser identificadas nas Ordenaes Filipinas, na Lei da Boa Razo, nas intervenes
legislativas do imprio e na Consolidao das Leis Civis, de Teixeira de Freitas (Cf. FONSECA,
2007:127).
No sculo XX, assiste-se uma continuidade desse processo de ordenamento jurdico
da sociedade brasileira, vivenciado no sculo XIX, pois pode-se vislumbrar outras possibilidades
de mudanas tanto institucionais quanto sociais, j que a codificao civil s veio a ser
finalmente reconhecida pela Lei n 3.071 em 01 de janeiro de 1916. A partir da, constitua-se o
direito da famlia, instituindo que por meio do casamento e seus efeitos jurdicos que se
constitui a famlia legtima, com o casamento legtimo e os filhos comuns2.
Considera-se ainda que a famlia no direito civil brasileiro pode ser vista da perspectiva
de um conjunto de normas que regulam as relaes jurdicas familiares nessa lgica, podemos
reconhecer, por exemplo, que as leis e mudanas posteriores ao reconhecimento do Cdigo Civil
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da

Bahia Campus V.
1
As Ordenaes Filipinas vigorou no Brasil e em Portugal. No Brasil vigorou desde 1603 e foram revogados
aos poucos. A parte penal e processual penal foi revogada em 1830 e 1831 pelo Cdigo Criminal e de
Processo Criminal do Imprio.
2
Cdigo Civil de 1916, Ttulo II - Dos efeitos jurdicos do casamento, Capitulo I Disposies Gerais, Artigo
229.
622
de 1916, decorrem tambm de subverses que sinalizaram transformaes nos valores sociais
e nas prticas familiares (Cf. SCOTT, 2012:22). Nesse sentido, destacamos a alterao na
legislao brasileira em 1943, concedendo mulher casada o direito de trabalhar fora de casa,
a introduo do desquite e a criao do Estatuto da Mulher Casada, em 1962, alm da aprovao
da Lei do divrcio, em 1977, como elementos importantes na reorganizao do espao familiar,
pois so demonstrativos de que a famlia se modificou e continua se modificando, embora
existam as permanncias que visam preservar a coeso familiar e os valores culturais,
atendendo-se s necessidades da prole e de afeio entre os cnjuges e os companheiros e aos
elevados interesses da sociedade (Gonalves, 2005:6).
Para analisar e compreender as mudanas institucionais no mbito das leis,
analisaremos nos tpicos seguintes narrativas conjugais de processos de desquite e divrcio, em
que os envolvidos apontam diversas verses para mover processos de separaes amigveis e
litigiosos no municpio de Itaberaba.
Dos processos amigveis

A partilha de bens faz parte de todo processo de separao e no foi diferente com
Antonio e Suely. Residentes em Itaberaba, ele engenheiro agrnomo e ela tcnica em
contabilidade, o casal contraiu matrimnio no ano de 1976. Decorridos 2 anos de convivncia,
notaram a impossibilidade de permanecerem unidos pela fora do casamento, j que ambos
alegaram incompatibilidade de gnios e por isso solicitaram a separao conjugal consensual. O
casal exps ainda que para o casamento no houve contrato antenupcial, que o casal no
possua filhos e que possuam alguns bens relacionados no processo. A diviso dos bens e as
condies da separao foram assim determinadas:
4 Que o cnjuge varo contribuir mensalmente com a quantia de 2.500,00
(dois mil e quinhentos cruzeiros), a ttulo de penso alimentcia para a
requerente, j que funcionrio da EMATERBA e recebe salrio suficiente
para prest-la;
5 Que a penso referida no item anterior ser dispensada pela requerente,
se vier adquirir emprego com salrio de valor igual ou superior mesma,
assim tambm se a requerente vier coabitar com outro homem ou com ele
vier casar-se;
6 A requerente retornar ao seu nome de solteira;
7 Que os bens que falam o item 3, acima, so os seguintes:
a Apartamento no bairro da Pituba, em Salvador, financiado pelo Banco
Econmico de Investimentos Cr$ 245.000,00.
b Direito de posse de uma rea de terra localizado no municpio de Andara,
nesse Estado, Cr$ 30.000,00.
c Quinhentas aes preferenciais na USIBA Cr$ 3.500,00.
d Um ttulo de Scio Proprietrio do Motel Clube Minas Gerais Cr$
15.000,00.
e Um ttulo de Scio Proprietrio do Clube de Campo Cajazeiras, nesta
cidade Cr$ 6.000,003.
No que se refere partilha dos bens mencionados, definiu-se que o apartamento
pertenceria a ambos os requerentes, at que seja paga a ltima parcela do financiamento.
Enquanto isso, a posse do apartamento com todos os acessrios ficava a cargo de Sueli, podendo
a mesma, morar ou mesmo alugar o imvel. Quanto posse de terra, as aes da USIBA, e os
ttulos do Motel e do Clube de Campos Cajazeiras pertenceriam a Antonio. Nessa diviso de
bens, percebe-se que, o casal apresenta um nmero de posses bastante significativo, compatvel
3
Processo de Desquite Amigvel N 57 de 17 de fevereiro de 1976 arquivado no Frum Desembargador
Hlio Lanza.
623
com o emprego e ganho de Antonio. Ao que parece, o casal estava irredutvel na pretenso de
separar-se, embora tenham apresentado como causa a simples incompatibilidade de gnios,
motivo esse comum em grande parte dos processos de separao judicial consensual. Tal
comportamento sugere que grande parte dos casais preferia no expor os reais motivos da
separao, e os advogados, por sua vez, optavam por declarar como causa a simples
incompatibilidade de gnios.
O caso aqui apresentado nos permite ter um pequeno panorama dos processos de
separao amigvel registrados na comarca de Itaberaba entre 1950 a 1980. possvel ainda,
conhecer as estratgias dos advogados para comprovar ao juiz que os cnjuges j estavam
separados h mais de 5 anos, como se deu na separao do casal. Pudemos constatar tambm
a prevalncia da alegao de incompatibilidade de gnios entre aqueles cnjuges que, tendo
morado juntos por alguns anos, desejavam separar-se, que era o motivo. Assim, notamos que
apesar de que alguns casos apresentarem histrias semelhantes, por se tratar de processos de
separao amigvel, cada uma delas tem as suas singularidades, fossem estas relacionadas ao
fator financeiro de cada casal, fossem relacionadas aos motivos pelos quais cada casal desejava
separar-se, sem perder de vista o fato de que a declarao dos motivos de uma separao fazia
parte das estratgias, visando facilitar os trmites do processo e o xito da causa processual.
Dos processos litigiosos

Na noite do dia 22 de agosto de 1964, por volta das 22 horas em Itaberaba, o Sr. Joo
casado com Sra. Izaura, estava a seguir os passos do D. Juan Motorizado, mais conhecido como
Hlio. Chegando nas aproximidades da Praa do Rosrio, Joo foi surpreendido com sua esposa,
em trajes de dormir, a conversar com Hlio, que logo foi embora ao notar aproximao do
esposo da Sra. Izaura. Posteriormente ao acontecido, Joo veio a saber, por meio da empregada
que trabalhava na casa do casal, que por vrias vezes a empregada, a mando de D. Izaura,
entregou bilhetes ao suposto D. Juan Motorizado. Em decorrncia dos fatos, Joo lembrou ainda
que, precedente aos episdios citados, a sua esposa havia realizado uma viagem Lapa e que,
aps a sua chegada, a mesma passou a trat-lo com indiferena e um certo desprezo. Depois,
para sua infelicidade, soube por intermdio do Sr. Joaquim, que a sua esposa estava namorando
com Hlio.
Diante dos acontecimentos alegados o Sr. Joo, procedeu ao pedido de Desquite, para
fins de ser decretada a dissoluo da sociedade conjugal, a fim de que as duas filhas do casal,
fossem entregues ao pai, na qualidade de inocente, e que aps a comprovao dos fatos
articulados, coubesse esposa, se condenada, os custos com os demais pronunciamento de
direito no processo.
Em resposta ao pedido de citao pleiteado por Joo, Izaura apresentou a contestao
da ao de desquite proposta pelo seu esposo, a fim de que contra o mesmo se formulasse a
reconveno dos fatos apresentados pelo autor do processo, o Sr. Joo. A r, Sra. Izaura,
informou ainda que o casal contraiu matrimnio no dia 30 de julho de 1960, na cidade de
Itaberaba, e que dessa unio de 4 anos de casamento nasceram 2 filhas, estando grvida de 7
meses do terceiro filho. Por vezes, segundo Izaura, a referida situao, impe o fato da condio
de nascimento da criana, alegada por Joo na parte inicial do processo, obviamente, com o
propsito calunioso de negar a paternidade. Izaura alegou ainda que
absolutamente falsa a assertiva do autor em declarar que a suplicada tenha
demonstrado-lhe indiferena, aps a viagem feita a Lapa com consentimento
do mesmo e em companhia dos pais da contestante Jucelino e Aureliana e da
irm denominada Joana, namorada de Hlio, que conduzia o caminho de
propriedade do Sr. Valdinho de Tal. Que tal inverossmil se demonstra
624
injuriosa e caluniosa imputaes de Adultrio suplicante, pois, se lhe quer

atribuir namoros em presenas dos seus genitores.4
Na contestao, Izaura reconhece ainda que o fato de Hlio ter passado algumas vezes
em frente a sua casa, se deu pelo motivo de se encontrar com sua irm, j que a rua de sua casa
se localizava numa rua estreita, de pssimo calamento, que mantinha um pequeno fluxo de
pessoas passando pela localidade. Motivo pelo qual a sua irm se encontrava com o namorado
nas aproximidades da casa dela, Izaura. Como prova de tais afirmaes, a r apresentou uma
carta da sua irm Joana para o ento namorado, que se encontrava aos cuidados do mesmo,
sendo redigida em 28 de julho de 1964, por sua outra irm, pois Joana no escrevia muito bem.
Izaura afirmou ainda que mesmo sendo verdade a existncia de tais passeios, que j foram
justificados, no seriam esses indcios relevantes para comprovar a hiptese de adultrio, de
que seu esposo a acusa, pois nunca deu-lhe motivos para tais acusaes. Vejamos a carta:
Saudaes.
Inesquecvel Hlio.
O fim desta para lhe dizer que no pude esquecer do nosso belo passeio.
Nesses dias eu vou passar uns dias na casa de Izaura para termos
oportunidades de nos ver, pois a saudade demais.
Olhe voc mandou me pedir um retrato mais s quando eu for ai que eu levo.
Voc ainda vai a viagem da Lapa de novo no dia 2, mande me dizer para que
eu no d viagem perdida.
Finalizo com abraos da sua namorada Joana.5
A carta de Joana ao seu namorado desconfigura a acusao de Joo de que sua esposa
estava mantendo um namoro criminoso com Hlio, pois a data de envio da correspondncia
anterior a viagem de Izaura e, inclusive, ao suposto encontro na Praa do Rosrio quando,
segundo Joo, aps ter conhecimento da traio de sua esposa, notou que o D. Juan Motorizado
acostumava passar com frequncia em frente sua casa, razo por que comeou a seguir os
passos de Hlio, flagrando-os no encontro na praa. Entretanto, Izaura apresentar mais provas,
na tentativa de confirmar que agiu acertadamente em defesa de sua honra, afastando as
suspeitas infundadas do seu esposo, pois, segundo ela, ao perceber que Hlio passava algumas
vezes na rua procura de Joana, mandou-lhe um bilhete explicando-lhe que urea no se
hospedava em sua casa e sim, na sua irm Izabela, ressalve-se o tratamento de futura
cunhada.6.Diante dos esclarecimentos, Izaura apresentou ainda um outro bilhete, dessa vez
escrito pela mesma e endereado ao prprio Hlio:
Helio
Peo voc no passar mais aqui na minha porta pois Joana no esta aqui,
quando ela vem ela fica em casa de Izabela.
Sua futura cunhada
Izaura7
Nesse bilhete nota-se que j h um desconforto de Izaura com as idas de Hlio a sua
porta. Talvez esse comportamento se justificasse pelas ameaas de seu esposo, pois,o bilhete,a
o que parece, foi escrito depois do suposto encontro na Praa do Rosrio. Segundo Joo, a
partir do episdio citado, foi que ele teve certeza da traio de sua esposa e adquiriu direito de
4
Processo de Desquite Litigioso n 79, arquivado no Frum Desembargador Hlio Lanza, de 07 de
dezembro de 1964.
5
Carta anexada ao Processo de Desquite Litigioso n 79, arquivado no Frum Desembargador Hlio Lanza.
6
dezembro de 1964.
7
Carta anexada ao Processo de Desquite Litigioso n 79, arquivado no Frum Desembargador Hlio Lanza.
625
pleitear a solicitao de desquite. Sobre a referida acusao, Izaura vai dizer que
absolutamente mentirosa tal imputao, pois de maneira alguma esteve s 22 horas da noite
em lugar algum definido por seu esposo, ainda mais de camisa de dormir e a conversar com
Helio, visto que essa cidade no roa para que se esteja to cedo e em trajes menores, em
plena luz, a conversar com quem quer que seja8. Com base nos esclarecimentos de Izaura na
contestao da ao de desquite, seu advogado de defesa fundamentava as verses dos fatos
de sua cliente evocando os Direitos e Doutrinas referentes ao adultrio, para mais uma vez
tentar provar a inocncia de Izaura.
inconteste que, quando a lei se refere a adultrio, pressupe seno o ato
consumado, pelo menos a violao material do dever de fidelidade.
No sem razo que o insigne CARRARA ensina que o Adultrio entre os
delitos o mais fcil de suspeitar e o mais difcil de provar. bvio que a
suspeita pode ser com o simples pretexto, resultante de um cime
engendrado por uma mente obcecada e doentia, seno por propsito
deliberado de romper litigiosamente o que amigavelmente no seria aceito
pelo outro cnjuge-dissoluo da sociedade conjugal.9
Percebe-se aqui que a estratgia utilizada pelo advogado de defesa, construindo um
discurso que legitimasse os fatos da reconveno apresentada pela acusada de adultrio, era de
suma importncia para que se convencesse o Juiz de que simples indcios e presunes de
traio no so suficientes para comprovar boatos, errados e avolumados pela malevolncia e
a terrvel m lngua das terras pequenas10. Alm do mais, a defesa salienta que a veemncia
intensssima dessas injrias graves, comprometem ainda a felicidade do casal, pois gera ofensa
honra, respeitabilidade, dignidade do cnjuge, quer consista em atos, quer em palavras11.
Portanto, a defesa considerou que um dos fatores preponderantes para as acusaes, o cime
engendrado de uma mente doentia, podia ser o causador do propsito do pedido de Joo, haja
vista que amigavelmente a esposa Isadora no concordaria com a referida separao.
Outro aspecto apresentado pela defesa se funda tambm numa contra-argumentao,
em que o advogado expe os fatos da reconveno12 para provar a inocncia de Izaura, perante
a imputao que lhe feita, pois j no a primeira vez que Joo atribui injrias graves a sua
esposa, acrescentando que desde o terceiro ms de casados, o esposo vinha infringindo sevcias
sobre a pessoa da sua cliente.
Que to logo desfizeram-se as iluses das npcias, o reconvindo comeou a
maltratar a reconvinte, injuriando-a atravs de xingamentos com trmos
obscnos para que, data vnia de V.Excia. passa-se a repetir, pois assim julga
conveniente configurar a comunis opinio doctorum: discarada, escrota,
cachorra, bandida, vagabunda, etc13.
8
dezembro de 1964.
9
Idem.
10
Cunha Gonalves citado por J. do Amaral Gurgel Desquite, pg. 156. In: Processo de Desquite Litigioso
n 79, arquivado no Frum Desembargador Hlio Lanza, de 07 de dezembro de 1964.
11
dezembro de 1964.
12
A reconveno em um processo civil, consiste numa ao, movida pelo ru contra o autor no mesmo
processo em que aquele demandado, ou seja, o fundamento da reconveno o contra ataque, o que
significa que o processo passa a ter um novo pedido, que por vezes, para existir precisa ter uma conexo
com a ao principal ou com o fundamento de defesa, porm a ao no pode ser confundida com defesa,
pois a mesma uma demanda, ataque. Disponvel em: http://lfg.jusbrasil.com.br/noticias/1139247/em-
que-consiste-a-acao-de-reconvencao-no-processual-civil-patricia-a-de-souza.
13
Idem.
626
Nessa narrativa, a argumentao utilizada pelo advogado de defesa evidencia uma

narrativa que busca descaracterizar o pedido de divrcio por adultrio, visto que os fatos da
reconveno procura inocentar Izaura das acusaes imputadas, apresentando assim um novo
aspecto da convivncia do casal, marcada pelo perfil agressor de Joo. Dentre as diversas
situaes vivenciadas por Izaura, uma delas ocorreu cerca de um ano e meio aps a celebrao
do casamento, quando o esposo abandonou o lar, indo para uma penso. Depois de um perodo
de suas frias, o marido retornou ao lar, prosseguindo com os maus tratos e injrias, terminando
por deixar novamente o lar em 3 de janeiro de 1962, indo dessa vez para uma outra penso da
cidade, onde permaneceu por aproximadamente 23 dias, retornando novamente para casa.
Depois do ocorrido, Joo resolveu se mudar de residncia, pois estava envergonhado diante dos
vizinhos, com a repercusso das brigas e seus constantes abandonos do lar. Entretanto, na nova
residncia prosseguiu com as antigas atitudes:
Xingando e espancando a reconvinte, com palavras de baixo calo, que o
signatrio se acanha em repet-las, o que no lcito a pessoa de honra ilibada
e cnscia dos deveres conjugais, ouvir, e dando-lhe bofetes e ponta-ps,
puxando-lhe os cabelos, caluniando-a com a sua sdica fria, no dia 22 de
Agosto do ano p. passado culmina por espancar barbaramente a reconvinte,
ameaando-a inclusive com revolver, o qual utilizou para ministrar-lhe
pancadas14.
A estratgia do advogado aqui acrescentar mais um elemento ao perfil violento e
agressivo de Joo e mesmo prenunciar uma tentativa de assassinato, pois o uso de uma arma
de fogo pode circunstanciar uma ameaa vida de Izaura. Nesse sentido, colocou sua cliente na
condio de vtima, apresentando novos fatos acusao acima mencionada.
Que como se tal no bastasse, querendo reconvindo livrar-se das
responsabilidades de chefe de famlia, para atirar-se vida irregular e
luxuriosa, no dia 24 de agosto aps os costumeiros maus tratos, fora pe
a Reconvinte nos fundos do jepe do casal, como se fosse bagagem e leva-a a
casa de seus pais, deixando-a, onde afinal julgar a reconvinte haver
terminado as ignominiosas injurias e maus tratos e sado daquele dantestco
inferno conjugal que com tantos sacrifcios tentou a reconvinte manter15.
Nota-se que o advogado buscou chamar a ateno do tribunal, no sentido de sensibilizar
o Juiz para uma apreciao sobre a conduta de sevcia e a imposio de sofrimentos fsicos de
um cnjuge ao outro, pois nas relaes pessoais entre cnjuges ambos devem-se mutuamente
respeito, sem que seja mais facultado ao marido o brbaro direito de correo sobre sua
mulher, desnecessrio esse caracterstico da flagelao16. Foi nesse sentido que a defesa de
Izaura buscou desfazer a imagem de esposa adultera, ao passo em que apontou a improcedncia
no pedido de desquite, alegando que diante das sevcias e injrias honra da mulher, se torna
praticamente impossvel a vida em comum ao lado do marido que formulou tais acusaes.
Percebe-se claramente nos discursos de Izaura que os maus tratos e as injrias foram
prticas vivenciadas desde o incio do casamento. Apesar disso, as situaes citadas nunca foram
denunciadas, nem alegadas como fator preponderante para que a esposa tomasse a iniciativa
de solicitar a separao de Joo. Porm, diante das acusaes de adultrio, ofensivas honra
de Izaura, a mesma passou a denunciar as agresses sofridas, como forma de confrontar os
elementos de acusao, j que por tanto anos havia sustentado um casamento de brigas e maus
14
dezembro de 1964.
15
Idem.
16
Cloves Bevilaqua Direito da Famlia, p. 291. In: Processo de Desquite Litigioso n 79, arquivado no
Frum Desembargador Hlio Lanza, de 07 de dezembro de 1964.
627
tratos. possvel ainda notar que, ao contrrio do advogado de Izaura, que constri sua defesa
em torno do cotidiano do casal no lar, o advogado de Joo elementos externos para justificar o
pedido de desquite, nesse caso, o namoro criminoso de sua esposa com o D. Juan Motorizado
a causa de tal solicitao.
Seguimos acompanhando o andamento do processo a fim de conhecermos a sua
concluso. Aps a defesa apresentar o pedido de reconveno e anexar as provas para tal
solicitao, seguiram- os trmites legais de designao dos procuradores de Joo e Izaura, bem
como do arrolamento das testemunhas do processo. Entretanto, decorrido quase um ano do
processo, os cnjuges contendem por chegar a uma soluo amigvel, antes mesmo que
acontecesse a primeira audincia e que da fossem ouvidas as testemunhas. Nesse caso,
podemos inferir que alguns fatores contribuiram para tal desfecho, sobretudo se atentarmos
para o fato de que um desquite amigvel sempre menos desgastante, no s em termos
financeiros, mas tambm do ponto de vista da facilitao dos prprios trmites jurdicos,
principalmente se no h bens materiais a dividir nem desavena sobre a questo da guarda dos
filhos.
Entende-se que no processo de desquite litigioso h uma durao mais longa, devido
questo de apresentao de provas, testemunhas, bem como o procedimento da realizao das
audincias e depoimentos das partes envolvidas no processo. Portanto, o processo acima
mencionado finaliza-se com o parecer da juza, declarando o acordo firmado entre os
desquitandos, ficando o filho mais novo, ainda lactante, com a me, e cada uma das filhas com
um dos cnjuges.
Como podemos ver, o estabelecimento de acordos, transformando processos litigiosos
em amigveis, quase sempre se tornava o caminho mais vivel para concluir uma separao,
independente dos autores serem o marido ou a esposa. A anlise de alguns fatores desse caso
sugere que a esposa foi favorecida na construo afirmativa dos seus discursos, atravs do uso
de cartas como instrumento comprobatrio das vivncias dos sujeitos envolvidos. No caso de
Izaura, as cartas contribuiram para a sua defesa, comprovando que Hlio no era seu namorado,
e sim da sua irm.
Deste modo, os processos de desquite e de divrcio apontam casos em que as esposas
eram acusadas de quebrar os deveres conjugais institudos pela lei, tornando a separao
conjugal uma punio pelo desvio do perfil de esposa, uma vez que a postura da acusada fugia
daquilo que era estabelecido pelo Cdigo Civil, assim, esse acontecimento exemplifica a
existncia da quebra dos deveres dos cnjuges, haja vista que a prpria sociedade tende a
instituir normas que enquadram os indivduos num modelo organizacional criado pelo Estado e
pela igreja, de modo que no exista uma alternativa capaz de restabelecer os sujeitos que se
apresentam fora desse modelo imposto.
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629
A flor da pele: relaes raciais e escolhas sexo-afetivas em Salvador de

1900/1940. 1
Profa. Dra. Maria Aparecida Prazeres Sanches
As assimetrias de gnero, as construes ideolgicas em torno das diferenas etno-

raciais (que na Bahia foram traduzidas sob a forma do preconceito de cor2), as hierarquizaes
de classe, assim como as noes de honra feminina, influram no estabelecimento de uma lgica
de alianas matrimoniais que, se por um lado, poderia facilitar os caminhos da ascenso social
dos indivduos envolvidos, contraditoriamente aprofundavam o preconceito racial (e de cor) e
as hierarquizaes de classe na sociedade baiana. A partir da dcada de 30 a consolidao do
discurso em torno de uma pretensa Democracia Racial3 colocara em novos termos o preconceito
racial, ou seja, a capacidade da sociedade absorver e integrar os mestios e os negros varia na
razo direta do grau com que a pessoa repudia sua ancestralidade africana (...).
Embraquecimento e Democracia Racial so assim conceitos de um novo discurso racialista
(GUIMARES, 1995, p.57). O discurso racial, como afirmou Castro (1998), sempre um discurso
de classificao permeado de ambigidades, principalmente na Repblica, quando o discurso da
mestiagem formulado de forma a positivar a presena negra na sociedade, vista
anteriormente como deformadores e inviabilizadores das relaes sociais, sem, contudo,
eliminar, na prtica, nem as hierarquias de cor com base no conceito de raa, nem o desejo de
construir uma nao branca, moderna e europeizada. Assim posto o conceito de
embranquecimento especifica e caracteriza o pensamento racial brasileiro segundo o qual o
sangue branco
purificava, dilua, e exterminaria o negro, abrindo assim a possibilidade para
que os mestios se elevassem ao estgio civilizado. A idia de
embranquecimento foi elaborada por um Orgulho nacional ferido, assaltado
por dvidas e desconfianas a respeito do seu gnio industrial, econmico e
civilizatrio. Foi antes de tudo, uma maneira de racionalizar os sentimentos
de inferioridade racial e cultural instilados pelo racismo cientfico e pelo
determinismo geogrfico do sculo XIX. (GUIMARES, 1999, pp.52/53).
Para chegar tessitura das relaes sociais baianas o binmio raa/classe ter que ser
considerado, uma vez que este refora formas de desigualdades de gnero, gerando tenses
que afloravam nos processos de defloramento. A sobreposio de duas hierarquias: status (cor,
1
O tema desse artigo fez parte das pesquisas desenvolvidas durante o curso de doutoramento junto a
Federal Fluminense que resultou na tese As Razes do Corao: Namoro, escolhas Conjugais, Relaes
Raciais e Sexo-afetivas em Salvador. 1889/1950. E faz parta das atividades junto ao Grupo de Pesquisa
Gnero, Cultura, Territrios e Poderes. Email: cidaprazeres@ig.com.br
2
O conceito de cor esta sendo aqui empregado no sentido que foi discutido por Antnio Sergio Guimares,
ou seja, no se restringe puramente a tonalidade da pele, mas a um conjunto de caractersticas fsicas que
engloba alm da pigmentao da pele o tipo de cabelo, o formato do nariz, da boca. (GUIMARES, 1995).
3
O conceito de Democracia Racial surge do estudo realizado por Gilberto Freyre intitulado Casa Grande
e Senzala, publicado em 1930. Nesse livro, o primeiro da trilogia (Sobrados e Mocambos, 2.; Ordem e
Progresso, 3) onde o autor explica que a formao social brasileira no teria conhecido um racismo
virulento, como o que ocorrera nos Estados Unidos, devido ao fato de ter tido um sistema escravista
brando, fruto tanto de um cristianismo que permitiu uma confraternizao entre as raas de valores e
sentimentos formando uma s comunidade emocional religiosa; como decorrente do processo de
miscigenao originado da reciprocidade racial, sexual e afetiva entre o brancos colonizadores e as
escravas ndias e negras africanas, atenuado as distancias raciais entre senhores e escravos. O mestio
fruto dessa relao teria contribudo para amenizar os conflitos raciais e o par, mulher negra/homem
branco, surge como o mito civilizador e constituidor da nacionalidade. (Ver MOTTA, 2000, pp. 1-19).
630
origem familiar) e classe (ordem econmica) marcam profundamente o universo das relaes
sexo-afetivas e das expectativas matrimoniais de mulheres e homens pobres negros e mestios
soteropolitanos. Cruzar gnero, raa e classe, nos permite entender os principais elementos
sobre os quais estava assentado o aporte cultural da sociedade baiana como um todo e, de
modo particular, da capital do Estado, buscando compreender estratgias e prticas que os
sujeitos histricos articularam nas suas interaes sociais.
As anlises de gnero tm se mostrado extremamente teis ao evidenciar as diversas
clivagens sociais nas quais estavam inseridos homens e mulheres: tnicas, raciais e de classe
social, permitindo discutir a atuao de homens e mulheres dentro do grupo familiar, nas
relaes conjugais, no namoro, ou mesmo, no conjunto da sociedade. Mas, para tanto, ser
necessrio perceber a forma pela qual as identidades de gnero se constituem numa perspectiva
relacional, determinada pela posio do indivduo quanto classe social e dentro do conjunto
das relaes tnico/raciais. A forma como vivenciam a opresso e a discriminao est
diretamente relacionada a esta articulao. Os papis sociais institudos para homens e
mulheres esto estabelecidos no conjunto da sociedade, como normas e ou como costumes,
sendo possvel perceb-los nas histrias de vida, nos documentos oficiais, nas leis, mas ser
preciso considerar a dinmica da construo desses papis e como eles esto relacionados s
imagens e esteretipos construdos sobre esses indivduos.
O debate jurdico em torno da honra feminina, ao longo da Republica, que redundaria
na promulgado do Cdigo Penal de 1940, era apresentado como uma resposta s mudanas que
a industrializao e a intensa urbanizao, inscritas no projeto de modernizao, provocaram no
comportamento feminino. Para os crticos, a sistematizao de normas e as regulamentaes
contidas nos artigos do Cdigo de 1890 no pareciam mais capazes de dar conta dessa nova
realidade. E, como demonstrou Besse (1999), as presses decorrentes da economia de
consumo, da cultura do lazer e das crescentes oportunidades educacionais e profissionais para
as mulheres, principalmente das camadas mdias e altas, iam de encontro ao papel de esposa e
me, de guardi da moral e dos bons costumes que dela se esperava. Nesse processo de
redefinio de papis, que geraram conflitos entre as novas perspectivas que se abriam s
mulheres, questionando os valores herdados da ordem patriarcal e os setores tradicionais da
sociedade, o Estado chamado a intermediar e resolver o conflito medida que o processo de
modernizao pautou-se pela apropriao do poder patriarcal da famlia pelo Estado que, em
contrapartida, institucionalizava o poder dos homens sobre as mulheres em leis e polticas
sociais que ritualizavam a dominao, ao mesmo tempo em que se afinava aos ideais burgueses
de direitos individuais. Os novos papis femininos puderam ser assimilados nas tradies
patriarcais desde que racionalizados como uma extenso para a esfera pblica das
capacidades inatas das mulheres - como professoras, enfermeiras, balconistas, caixas de
banco, telefonistas, recepcionistas e secretrias - e no as emancipasse da dependncia mental,
emocional e econmica dos homens (BESSE, 1999, p.222/223). O casamento moderno e a
famlia nuclear, propalados pelas elites letradas como instituies biologicamente naturais,
constroem-se como um ideal a ser alcanado por todas as classes sociais (BESSE, 1999, p. 6/7).
Frente s novas identidades, os operadores do direito interpretaram diversamente os conceitos
de honestidade e virgindade, contidos no Cdigo Penal, tanto de 1890 como no de 1940, de
forma que ora inclua, ora exclua a dita mulher moderna (CAULFIELD, 2000, p. 168/168).
As queixas de defloramento que inundaram as delegacias dos bairros soteropolitanos e
os processos delas decorrentes foram palcos de contendas que separaram casais ou uniram,
pela fora da lei, namorados que, renitentes, recusavam-se a cumprir a promessa de casamento
feita s namoradas. O que parecia, na definio penal, uma disputa de fcil soluo, impor pela
fora da lei a unio matrimonial do homem com a mulher que ele havia desvirginado; na prtica,
convertia-se em conflitos nos quais diversas concepes sobre honestidade, virgindade, pudor,
namoro, casamento e bom comportamento se defrontavam num cenrio marcado pelas
631
hierarquias de gnero e raa e na qual o casamento era colocado para a populao como um
ideal moral e ascensional a ser alcanado, base para a respeitabilidade frente sociedade, com
elevao do status social devido s implicaes de ordem moral para aqueles que o contraam.
O amor romntico que transformava os relacionamentos amorosos, agora pautados no
consentimento individual e na correspondncia afetiva, reforaria hierarquias de gnero que
valorizava o papel social dos homens em detrimento ao das mulheres, fazendo com que o
casamento fosse colocado como o nico caminho social possvel s mulheres (ver GIDDENS,
1993, 47-58). Assim as estratgias na eleio de um namorado/namorada, de um cnjuge,
demonstram o que fazia de um homem ou de uma mulher um bom partido e tambm revela os
contedos de ordem racial que fizeram com que muitos acusados de defloramento rejeitassem
casar com suas namoradas defloradas.
Como se conquista um bom partido!?

A razo comumente alegada pela vtima para justificar a relao sexual com o namorado
era a promessa de casamento. A promessa de casamento constitua pea fundamental para a
constituio do processo. Ela era o elemento moral do crime e, como afirmava categoricamente
o jurista Viveiro de Castro (1936, p 74), para que haja crime de defloramento tambm
requisito indispensvel que o consentimento da mulher fosse obtido pela seduo, pelo engano
ou pela fraude. A fraude est justamente na crena da promessa de casamento. Crente de que
este se realizaria, a mulher adiantaria ao seu futuro marido o que era considerado o dever
conjugal, ou seja, o ato sexual. Como um elemento fundamental para a caracterizao do crime
de defloramento na conduo do interrogatrio de vitimas, acusados e testemunhas,
comumente os delegados, promotores, advogados e juzes inquiriam sobre a existncia da
promessa de casamento.
Se era praxe questionar sobre a existncia desta, o que vai se delineando nas respostas
nos permite entender as motivaes de ordens diversas, que comumente presidiam a deciso
da moa em se deixar deflorar, em que pesem elas estarem cientes das conseqncias que
teriam de enfrentar caso o rapaz se recusasse a cumprir o prometido e os conflitos que se
estabeleceriam em torno da discordncia dos termos em que a promessa de casamento havia
sido estabelecida.
Maria Carmo do Nascimento, 15 anos, domstica, parda, assim, relata seu
defloramento:
h 03 meses vem namorando com o acusado que nas vsperas da Conceio
da Praia Eduardo convidou a respondente para visitar uma sua tia,(...) que
ficou ali alguns minutos com Eduardo e depois com agrados e promessas de
casamento conseguiu levar a respondente para um quarto da casa da tia e ai
conseguiu deflorar-lhes; (...) que pela manh do dia seguinte veio para casa
onde era empregada(...); que rf de pai e me; que estes lhe deixou
quando tinha 13 anos, na cidade de Pojuca; que aos 14 anos veio para esta
cidade empregar-se (...) que esse seu namoro era do conhecimento de todos
e que passeava juntos com Eduardo e as conversas deste era sempre de
casamento; confiando nas frases de Eduardo e sendo uma menina pobre sem
pai e sem me, ultimamente desempregada, julgando que ele fosse fazer sua
felicidade deixou-se deflorar (APEB, Seo Judiciria, Doc. 7, 1940).
Pelo depoimento vemos que diversos motivos levam as mulheres a se deixar deflorar: a
orfandade, o trabalho como domstica, os agrados que faziam parte da dinmica da relao
amorosa, o desejo de apressar o casamento e a promessa de casamento em si. Eduardo Manoel
Paiva, 25 anos, era funcionrio do Aeroporto, o que deveria lhe garantir estabilidade econmica,
tornando-o apto a manter uma famlia, ou seja, ele era um provedor! Eduardo, portanto, era um
bom partido para o casamento. Os desacordos que apareciam a posteriore, em muitos casos,
no diziam respeito ao desejo do rapaz em continuar o relacionamento com a moa, mas ao
632
grau de comprometimento a que este estava disposto que, na maioria das vezes, era de amasiar-
se, viver juntos e no casar propriamente dito.
Altamira Pereira dos Santos (APEB, Seo Judiciria, doc. 8, cx. 1930), 17 anos, parda, do
servio domstico, aceitou, segundo seu depoimento, viver com lvaro Ribeiro Sanches,
comerciante (barbeiro, dono de barbearia), 23 anos, at que o mesmo pudesse realizar o
casamento. Maria Aniceta da Silva, 20 anos, melanoderma/preta, domstica, tambm afirmou
ter ido morar com Manuel da Paz, 31 anos, at que o mesmo conseguisse realizar o casamento.
O amasiamento, em alguns casos, representaria um acordo temporrio, como uma fase
transitria para o casamento que se realizaria quando ambos pudessem arcar com os custos
financeiros da sua realizao. Para as defloradas que trabalhavam como domestica, viver como
dona-de-casa representava uma efetiva alterao de status com significados sociais
importantes numa sociedade em que o trabalho domstico assumia conotaes depreciativas e
subalternas e contrapunha-se aos investimentos positivos em torno da funo de esposa e me
(SANCHES, 1998). claro que esse acordo entre os namorados no previam os conflitos
inerentes relao marital que poderia fazer malograr os futuros planos matrimoniais, como no
caso de Altamira e Maria Aniceta, cujos conflitos com os j ento amsio separou o casal antes
que o casamento fosse realizado, fazendo com que ambas fossem buscar junto justia o
cumprimento do acordo. Para as mulheres o viver amasiado era prova cabal da promessa de
casamento, no entanto a recproca no se dava para a justia que no reconhecia o
amasiamento como promessa de casamento.
A anlise da documentao demonstra que, mesmo que as demandas pessoais,
baseadas na afetividade e no amor, passem a ser um elemento importante na eleio de um
namorado, marido ou amsio, a escolha de um cnjuge que pudesse arcar, ou ajudar, no
sustento da famlia poderia facilitar, e muito, o processo de ascenso dos filhos pelas garantias
de escolarizao ou de um aperfeioamento profissional fundamental ascenso destes. Como
afirma Jurandir Freire Costa a pratica amorosa desmente radicalmente a idealizao. Amamos
com sentimentos mas tambm com razes e julgamentos (1989, p. 17). Assim, na eleio de
um namorado/ namorada, em meio s justificativas romnticas, vemos surgir demandas mais
pragmticas que acabam elegendo no encontro amoroso aquele ou aquela que socialmente
estava-se preparando para amar. As recusas e as escolhas de um namorado/namorada nos
revelam a influncia que fatores econmicos, sociais, histricos, culturais, raciais, estticos,
morais exerceram sobre os padres de preferncia, inscritos na escolha de parceiros
preferenciais (SCALON, 1992, p.17).
Devido s implicaes em torno da honra e do casamento, as clivagens de ordem racial
e econmica emergem da fala dos acusados, das testemunhas, advogados, delegados e juzes
mais facilmente do que na fala das vtimas que se centrava sempre no descrever da relao na
tentativa de provar o comprometimento do acusado. Mas, ainda assim, se levarmos em conta
as incidncias da cor e da profisso dos acusados, veremos que um recorte racial/profissional
tambm fazia parte do processo seletivo feminino, mesmo que este no estivesse to explcito
como na fala dos outros envolvidos.
Dos 383 processos de defloramento pesquisados a profisso declarada pelos
namorados/acusados encontra-se assim definida: Empregados do Comrcio 24,28%, seguidos
pelos empregados no Setor de Servios (sapateiros, barbeiros, alfaiates, mecnicos, etc) 14,62%,
Construo Civil 11,49%, Funcionrios Pblicos 8,62%, Segurana Pblica, 7,83%, Foras
Armadas 2,9%, Industria 3,9%, Profissional Liberal 1,8%, Transporte 8,1%, Desempregado 1,3%.
O mercado de trabalho at a dcada de 40 ainda encontrava-se, em linhas gerais, pouco alterado
em relao ao que havia sido no sculo XIX, sendo o comrcio grossista e varejista, seguido pelo
setor de servio4 e pelo funcionalismo pblico, incluindo a os dedicados Segurana Pblica, o
4
Das profisses do que denominamos de Setor de Servios faro parte s atividades denominadas
geralmente por Artfices que compunha uma gama de profisses artesanais, sapateiros, barbeiros,
633
polo de gerao de empregos e que melhor remuneravam na capital baiana. E interessante

perceber o baixo nmero de desempregados entres os namorados/acusados de defloramento,
e uma alta porcentagem deles que desenvolviam profisses bem remuneradas: empregados do
comrcio e do setor de servios.
A clivagem de ordem racial se vislumbra no recorte econmico na medida em que a
insero nestas profisses poderia ser facilitada ou no pela condio cor e, efetivamente, entre
essas profisses na de comercirios que ns encontraremos um maior nmero de brancos e
mestios. (SANCHES, 1998, p.23/24) Mas quando confrontamos os dados quantitativos dos
processos com os obtidos em outras documentaes, a exemplo da etnografia dos
antroplogos6 que estudaram Salvador entre as dcadas de 30 e 50, e pelas entrevistas, vemos
que ainda que as escolhas femininas passassem por um crivo racial, elas estavam mais propensas
a cruzar as linhas de cor que os homens.
O processo envolvendo Bartolomeu dos Prazeres (APEB, Seo Judiciria, doc. 3, cx.45,
1944), 29 anos, preto, comercirio e Maria do Carmo dos Santos, 15 anos, branca, domstica,
um exemplo disso: Bartolomeu conhecia Maria do Carmo h seis meses e comeou a namor-
la, em que pese, segundo as testemunhas, as oposies da me desta, Jordallina Amado dos
Santos, cujo namoro no era do gosto. Maria de Almeida Batista, 38 anos, casada, branca,
domstica, insinua em seu depoimento que Bartolomeu conquistara Maria do Carmo por ser
um rapaz endinheirado e que lhe dava muitos presentes, reafirmando ao longo do
depoimento a condio de serem muito pobres me e filha. Fica claro que, para a testemunha,
a condio financeira seria a mais forte razo a favorecer o namoro de uma moa branca com
um rapaz negro. Apesar de dizer-se comercirio, uma profisso que majoritariamente era
exercida por brancos ou pardos claros em Salvador, ao longo dos depoimentos vemos que este,
na verdade, era proprietrio de um prspero comrcio de tenda na Feira de gua de Meninos
que deveria garantir-lhe o suficiente para manter-se e dar os ditos presentes a Maria do Carmo.
O interessante nesse processo que a diferena de cor tambm d margem argumentao do
advogado de defesa para desacreditar Maria do Carmo. Ao afirmar sua condio de clarssima
levanta a suspeita de que esta s teria se interessado por Bartolomeu,escurssimo, porque j
estaria deflorada e por isso mesmo incapaz de encontrar um melhor partido que ele, portanto
para o advogado a cor de Bartolomeu o preteria como bom partido! Ao que parece, os conflitos
decorrentes do namoro, que envolveram brigas e agresses entre as mes de ambos, e fato de
Maria do Carmo ter contrado uma doena venrea da relao com Bartolomeu, acabou por
desestimular o desejo de ambos para com o casamento, j que esta diz ao juiz no querer mais
casar com Bartolomeu, sendo este condenado a 3 anos de recluso. A sentena do Juiz, to na
contramo da grande maioria dos outros processos, teve na condio de negro de Bartolomeu
e de branca de Maria do Carmo um incentivo a mais para a sua condenao.
O desejo dos homens negros pelas mulheres brancas ressaltado no folhetim A Cigana,
publicado pelo jornal Dirio de Noticias em 1928. Jlia, cigana andarilha, conhece Andr, numa
fria e chuvosa manh ao redor de uma vendedora de mingau, faz uma predio que descrita
como uma concluso das observaes da mulher consigo mesma: pelo que lhe succedia
quotidianamente, nas ruas, ella compreendia de h muito que os homens negros cubiam com
todas as v...(?) do seu insticto sexual, as mulheres brancas. Para um homem negro casar com
uma mulher branca, ou que fosse socialmente considerada como branca, era um smbolo que
agregava prestgio ao homem que o realizava e tambm nos revela outra face do recorte racial
alfaiates, tipgrafos, mecnicos, ferreiro. Algumas atividades inerentes a Construo Civil tambm se
denominavam como artfice: calafate, pedreiro, carpinteiro, etc. Mas nesta para esta analise foram
agrupadas nesta ultima categoria.
5
No caso especifico estamos nos reportando a Etnografia produzida pelos antroplogos Donald Pierson,
em 1930, Ruth Landes em 1936 e Thales de Azevedo em 1950.
634
nos relacionamentos sexo-afetivos: a tendncia rejeio s mulheres negras para as relaes

formais.
As tenses de ordem racial dentro do relacionamento amoroso podiam recrudescer os
nimos e levar a conflitos marcados pela violncia extrema. Como no drama amoroso
protagonizado por Maria Adelina, domstica, parda, de abundantes cabelos negros, lisos, e Joo
Simes, descrito pelo artigo na Gazeta de Notcias em fevereiro de 1913, como um rapaz mais
escuro que ella. Maria Adelina, que era noiva de Joo Simes, e teria desmanchado o noivado
por conta de Pedro, pedreiro de profisso, descrito como mulato e mais claro que Joo. A recusa
em reatar o noivado e o novo namorado de Maria Adelina teriam sido os motivos que levaram
Joo Simes a assassin-la com 4 golpes certeiros de uma faca de cozinha previamente
preparada para o intento.
O sentimento de posse, conduta machista7 comum construo da masculinidade
brasileira, associado s tenses de ordem racial, ressaltada no jornal pela forma como o
articulista faz questo em descrever a cor dos envolvidos, geravam reaes violentas por parte
de namorados, pretendentes e amsios, acabando com as iluses amorosas de todos os
envolvidos. As pequenas tragdias pessoais tambm refletiam as tenses e os conflitos numa
sociedade fortemente marcada pelo preconceito de cor. Os ideais de beleza ligados esttica
branca, cabelos lisos, pele clara e traos finos criavam um padro que, ao mesmo tempo em que
exclua, projetava os desejos daqueles que tinham por objetivo alcan-lo, mesmo que pela
conquista do outro que encarnasse o padro desejado. A relao entre beleza e traos brancos
pode ser depreendida pelos variados tipos de produtos de beleza que prometiam uma pele clara
tanto como cabelos lisos. As propagandas dos mais variados tipos de produtos no somente
relacionavam a beleza aos fentipos caucasides como um todo, mas com a popularizao do
cinema, vemos nascer nos anos 30 um novo padro, a beleza blond da loura deslumbrante. A
influncia do cinema, sobretudo americano, ditaria a nova beleza, copiada das atrizes nos cortes
de cabelo, na maquilagem, nas roupas, nos gestual. (GOELLNER, 2003, p. 49)
Fora de contedo racial, revelada pelas testemunhas, tanto de acusao como de
defesa, a razo que levou muitos acusados a rejeitar casar com suas namoradas defloradas.
Almerinda Cardoso e Silva (APEB, Seo Judiciria, doc. 9, cx 7, 1927) , 18 anos, mestia/parda,
trabalhava numa Agncia de Mutua e namorava h 8 meses com Mrio Alves de Santana, 23
anos, funcionrio pblico, quando ocorre o defloramento, e esta acaba grvida. Almerinda era
rf e morava com o tio, chauffer, casado, que no queria o namoro da sobrinha com Mrio.
Todos eram moradores do mesmo bairro, na fazenda Garcia. No decorrer do processo, frente
recusa de Mrio em casar com Almerinda, as testemunhas de defesa colhidas por Mrio deixam
entrever que a rejeio de Mrio casar tinha fortes contedos estticos e raciais, em que pesem
que estas tentem construir uma imagem de moa namoradeira e leviana sobre Almerinda, a
descrio desta como parda, gorda e baixa indica que a rejeio em casar com Almerinda era
de ordem racial. No sumrio, a testemunha de acusao Benigno Manuel do Bonfim, 21 anos,
casado, funcionrio federal, acresce a seu depoimento o fato de Mrio andar dizendo
abertamente que no casaria pois a ofendida moa escura e inferior, tal depoimento
confirmado por outra testemunha,Vitorino Leocdio de Lima Filito, 29 anos, eletricista, dizendo
em juzo que o denunciado disse que no se casaria com a ofendida porque ela era inferior a
ele e preta. Assim sobre Almerinda pesava mais de um signo socialmente desqualificativo: a
pobreza, a negritude, acrescida do novo padro de beleza associada magreza. E provavelmente
a condio de carapinha dos cabelos de Almerinda.
6
Machismo aqui entendido como a expresso de sentimento de propriedade em relao mulher,
manifesto no tradicional cime ibrico e na decisiva importncia atribuda castidade pr-nupicial da
mulher. O comportamento machista tambm se expressa no culto virilidade que aparece nas relaes
interpessoais pela idia de superioridade fsica e mental masculina, na agressividade fsica como verbal e
na pratica do autoritarismo e dominao em relao a mulher. (ARAJO, 1993, p.55)
635
Os processos de defloramento nos do conta de quanto permevel era a populao

negro-mestia aos signos depreciativos sobre a cor. A forte rejeio s mulheres negras aparece
no depoimento de Raimundo Virglio de Jesus, 26 anos, artista, testemunha no processo movido
por Lucilla Andrade (APEB, Seo Judiciria, doc. 5, cx. 21, 1929) 14 anos, preta, domstica,
contra Augusto Jos dos Santos, 27 anos, jardineiro, sem cor declarada. Raimundo Virglio em
seu depoimento, diz que conhece Lucila desde pequena, moa pobre e trabalhadeira, que
aps a deflorar, o indiciado no quis cumprir suas promessas de casamento, devido diferena
de cor, embora haja reconhecido a referida autoria. As clivagens de gnero e raa poderiam
ser devastadoramente usadas contra as mulheres a ponto de que mesmo as paixes, ou seja, as
professadas promessas de amor devotado pelos namorados s namoradas, como no caso de
Almerinda e Mario Alves ou de Maria Odelina e Joo Simes, entre outros, se desvanecerem
quando o casamento era colocado como condio.
Referncias
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1914/1940. So Paulo: Edit. USP, 1999.
CASTRO, Viveiros de. Os Delitos Contra a Honra da Mulher. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1936.
CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no Sudeste
Escravista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
CAULFIELD, Sueann. Em defesa da Honra. Moralidade, Modernidade e Nao no Rio de Janeiro
(1918-1940). Campinas: Ed. UNICAMP, 2000.
COSTA, Jurandir Freire. Sem Fraude nem Favor. Estudo sobre Amor Romntico. Rio de Janeiro:
Rocco, 1999.
GUINDDENS, Anthony. A Transformao da Intimidade. Sexualidade, Amor e Erotismo nas
Sociedades Modernas. So Paulo: UNESP, 1993.
GUIMARES, Antnio S. Alfredo. Racismo e Anti-Racismo no Brasil. So Paulo: Ed 34, 1999.
_____________ Raa, Racismo e Grupos de Cor no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, Salvador, n.
27, p. 45-63, 1995.
GOELLNER, Silvana Vilodre. Bela, Maternal e Feminina. Imagens da Mulher na Revista Educao
Physica. Rio Grande do Sul: Ed.UNIJUI, 2003.
SANCHES, M. Aparecida P. Foges, Pratos e Panelas. Poderes, prticas e relaes de trabalho
domstico. Salvador 1900-1950.1998, 184f. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps
Graduao em Histria Social, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1998.
SCALON, Maria Celi Ramos da Cruz. Cor e Seletividade conjugal no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, n.
23, p. 10-22, 1992.
636
Gnero, homossexualidade e saber mdico na Bahia do sculo XIX

Daniel Vital dos Santos Silva1
(...) Documentar o atpico no quer dizer apontar o excepcional,

no sentido episdico ou anedtico, mas justamente encontrar
um caminho de interpretao que desvende um processo
importante at ali invisvel, por fora da tonalidade restritiva
das perguntas formuladas tendo em vista estritamente o
normativo. (...) (DIAS, 1992, p. 40)
Introduo
Tratando da histria da homossexualidade no Brasil, James N. Green e Ronald Polito
fizeram um diagnstico pouco otimista: antes de 1870, as fontes produzidas sobre a
homossexualidade so extremamente raras. Registros inexatos, esquivos, sries pouco claras ou
de localizao difcil, este seria o panorama para o historiador. (2004, p.p. 17) Dcadas antes,
este tambm foi o diagnstico de Joo Silvrio Trevisan (2011, p.p. 169-173): com o fim da
Inquisio, que punia os sodomitas, e a falta de legislao criminal direta similar no Brasil
imprio, tornou-se consideravelmente mais complicado obter fontes para tratar desta temtica.
Provavelmente as fontes mais importantes eram as de natureza mdica, e o marco, para ambos,
foi representado por uma obra intitulada Da Prostituio em Geral, e em Particular em Relao
Cidade do Rio de Janeiro: Prophylaxia da Syphilis, da autoria de Francisco Ferraz Macedo,
escrita em 1872 na qual em um de seus captulos, o autor dissertou sobre a prostituio
masculina sob a rubrica da sodomia. A partir da, a produo sobre o tema, na forma de teses
de fim de curso da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, peridicos cientficos, livros de
medicina legal e processos-crime comeou a se multiplicar. O ponto de viragem para uma
espcie de ampliao discursiva veio com a obra de Pires de Almeida O homossexualismo - a
libertinagem no Rio de Janeiro, datada de 1906 (GREEN e POLITO, 2004, p.p. 29-30). Em certa
medida, esta obra espelharia o mesmo processo que se deu na Europa em 1870, quando surgiu
com Westphal um termo para designar aqueles homens tinha algum tipo de desejo sexual ou
afetivo pelo mesmo sexo. Lembra Foucault que foi a partir da que se poderia falar de um
homossexualismo enquanto patologia especfica, dotada de profilaxias, causas e uma nova
espcie de corpo doente - o homossexual, com seu passado, carter, forma de vida, meio. Com
este marco, emergiu todo um conjunto de seres que sero objetos para a clnica e medicina legal
nas dcadas seguintes (GREEN & POLITO, 2004, p.p. 77-93). Contudo, mesmo antes dos anos
1890 do sculo XIX foi possvel encontrar um conjunto de referncias ao erotismo entre pessoas
do mesmo sexo, sobretudo entre homens.
Assim, ao longo do sculo XIX, sob a rubrica de higienismo, comeou a se delinear um
conjunto de prescries mdicas tratando de prticas sexuais e amorosas tidas como
divergentes da norma ou perigosas. O celibato, o onanismo, o adultrio, a prostituio e as
doenas geradas a partir da sfilis, histeria, ninfomania as diversas formas de enfraquecimento
mrbido, etc. passaram a atrair o olhar atento de mdicos das duas faculdades de medicina
do Brasil localizadas em Salvador e no Rio de Janeiro. A homossexualidade tambm estava
presente nas preocupaes de aspirantes a mdicos baianos: nove anos antes de Ferraz
Macedo, o Dr. Fruchuoso Pinto alertou a seus leitores, na tese inaugural de sua autoria.
Neste trabalho, pretendo demonstrar, a partir de textos de aspirantes a mdicos, de que
maneira se deu a escrita a respeito da homossexualidade, quais os seus pressupostos, bem como
1
Bacharel em Histria pela UFBA (2012). Mestrando em Histria pelo PPGH/UFBA (2013-2015),
desenvolvendo pesquisa sobre gnero, homossexualidade e medicina no sculo XIX. Atualmente
colaborador e colunista do Ncleo UniSex (http://nucleounisex.org/). Contato: daniel@nucleounisex.org.
637
quais os significados que se encontram embutidos nestas referncias. Para tal, utilizei como
fontes as teses ditas inaugurais, que os formandos eram obrigados a defender perante banca de
professores no sexto ano. Os temas em geral eram propostos pelas bancas de docentes e
selecionados pelos estudantes, e o tom ensastico e literrio era abundante, com amplas
citaes aos textos clssicos e bblicos ao lado de mdicos europeus sobretudo franceses.
interessante pensar que a medicina era descrita por estes jovens estudantes como uma cincia
destinada a sanar os profundos problemas da sociedade brasileira, proporcionando um caminho
reto para o sucesso e evoluo da sociedade brasileira em direo a um mundo civilizado.
I - Tese de Marinonio de Britto: libertinagem e efeminao.

Em vrios aspectos a tese de Marinonio de Freitas Britto, escrita em 1853, foi a mais
interessante do perodo entre 1853 e 1870. Seu ttulo A libertinagem e seos perigos relativos ao
physico e ao moral do homem deixam explcita a agenda: demonstrar ao leitor os gigantescos
problemas que uma conduta fora da norma em relao a sexualidade poderia gerar. A
libertinagem, conforme descrita por Britto funciona como uma espcie de grande guarda-chuva
para uma srie de prticas consideradas inadequadas, e que variam do onanismo aos excessos
com prostitutas. Tal comportamento era fruto da organizao interna do homem que, como
todos os mamferos de sangue quente, estava suscetvel ao que seu autor chamou de
sensibilidade que (...) vai ferir as cordas da voluptuosidade. (BRITTO, 1853, p. 9) faculdade
passvel de rebaixar o rei da criao ao patamar mais baixo dentre todos os animais. Esta
abordagem taxonomista ser encontrada em outros mdicos permitiu evidenciar a preocupao
de Britto com a degenerescncia da espcie humana, expressa num dos trechos mais originais
da tese, ao comentar que o desprezo voltado aos velhos libertinos teria por base o temor de
que:
(...) por estes se vo outros se moldando, e assim se vo umas s outras
succedendo geraes fracas, e effeminadas, faltas de energia, incapazes de
aces generosas, capazes de todos os vicios, ainda que tenho por espelho
um quadro onde desenhadas estejo todas as virtudes; para seguil-as, falta-
lhes a preciza coragem, e no havendo esta, como bem se exprimiu Virey, no
haver sade, nem mesmo liberdade, e s sim mos e depravados costumes.
(IDEM, 1853, p. 4)2
No foi certamente um quadro muito animador o pintado por Britto para a
consequncia de uma sociedade que se entregasse a libertinagem. Dois pontos, entretanto, so
merecedores de maiores explicaes. Primeiro, a ideia de que a libertinagem teria o poder de
transferir para as geraes seguintes caractersticas pouco desejveis, geradoras de um mundo
repleto de maus costumes, viciado, fadado a destruio. Mas, em segundo lugar o autor optou
por caracterizar as geraes seguintes com os designativos de fracas como efeminadas. Ora,
este segundo termo extremamente interessante, e surgiu na obra de Britto como um dos mais
perigosos vcios das sociedades. Mais precisamente, foi aquela conduta escolhida como
evidncia da relao entre libertinagem como o caminho para a degenerescncia do gnero
humano e para a decadncia de uma civilizao. Na parte central de sua obra, na qual seu autor
relacionou os maus exemplos de libertinagem retirados a histria, os mais graves so os que
possuem caractersticas femininas, efeminados e adamados, sobretudo aqueles que de alguma
forma tiveram poder. Evidentemente, efeminado era um termo usado para destacar a lenincia
em questes morais, uma moleza aliada a incapacidade de tomar a frente na conduo dos
negcios pblicos. Monarcas como Heliogbalo expressam esta incapacidade de agir como
homens no sentido amplo, foram desvirilizados, incapazes de aes na esfera da poltica e
voltados para os prazeres ou para uma conduta mais prxima das mulheres e, portanto
2
Grifos do autor no original.
638
irrelevante (CORBIN, 2013, p. 3-5 e SCOTT, 1985, p. 24). Guarda alguma similaridade com a
expresso adamado, que apareceu como designativo para Francisco I de Frana, que permitiu
com a chegada de mulheres italianas, sobretudo sua esposa, o aparecimento de intrigas que
enfraqueceram o reino. Mas necessrio pontuar aqui uma diferena fundamental: o
efeminado e o adamado se afastam porque ao primeiro o autor emprestou uma relao com
prticas homossexuais; assim, Heliogbalo foi referido como um imitador de Nero, (imperador
que Britto referiu como amante do eunuco Esporo) e a esta figura se deveria votar o maior
desprezo. A efeminao era o caminho para um destino terrvel, cumulado de doenas e de
infmias com uma morte certa e prematura causada pela sfilis (BRITTO, 1853, p. 33).
Certamente a efeminao no era a nica conduta apontada por Marinonio como causadora
deste mal, antes ela figura numa espcie de antessala para este fim mas, foi nesta referncia
sobre homossexualidade dentre as outras (como sodomia, pederastia, amor entre rapazes) na
qual o autor indicou uma relao concreta entre a prtica homossexual, a doena e o destino
final tanto do libertino efeminado e sifiltico quanto das sociedades. (Idem, 1853 p.p 32-3)
Existem outras referncias a praticantes de atos homossexuais ao longo da obra.
Marinonio expressou seu horror diante do vicio horroroso de Sodoma e Gomorra e de outras
cidades da Pentpolis. Decorosamente citou os castigos do povo hebreu contra a pederastia,
expressos em Levtico 18: Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao ,
bem como revelou os excessos e vergonhosas volpias dos gregos a exemplo da perseguio de
Troilo por Aquiles, nos amores dos deuses como Zeus e Ganimedes. Chegou mesmo a identificar
a sublimidade da escultura com amores ilcitos (Ibdem, 1853, p. 11 e 14). Assim como a
referncia a efeminao, ficou patente o carter literrio deste tipo de anlise, marcado pela
referncia da homossexualidade por meio de exemplos eufemsticos tirados especialmente do
passado greco-romano. Mas parecem menos perigosa do que os exemplos citados acima, como
ficou evidente quando a relao entre efeminao sfilis degenerescncia.
Ainda podem restar dvidas ao leitor sobre a relao entre homossexualidade e
efeminao. Entretanto, um dos trechos mais esotricos do texto de Britto pode ajudar a clarear
esta dvida:
Unamo-nos ao sabio Virey e digamos - o libertino um ente degradado, fraco
por sua velhice antecipada; elle sente sua impotencia physica e moral; a fora
nervosa e sensitiva estando absolutamente esgotadas pelas voluptuosidades
venereas deixa o cerebro incapaz de pensar como os musculos se torno
incapazes de fortes movimentos: tal era o estado de molesa que os antigos
notavo principalmente n'aquelles individuos que submettio seos corpos
um trafico infame; - os subacti dos Romanos so um exemplo. (IBDEM, 1853,
p. 30)3
Necessrio notar que neste trecho o autor emprestou ao termo libertino a principal
caracterstica que deu aos efeminados: a incapacidade de executar gestos poderosos tanto do
ponto de vista fsico quando do ponto de vista moral, bem como a moleza que se traduz numa
lenincia dos costumes e na conduo de negcios pblicos. Mas ele arrematou como exemplo
deste estado de moleza e inaptido moral notada desde os antigos numa categoria social bem
particular: os prostitutos passivos, chamados pelos romanos de subacti (Virey, 1834, p. 37).
Assim, a relao que se desenvolve entre estes indivduos que tinham prticas homossexuais e
as caractersticas da efeminao mais salientes sugerem a necessidade de pensar este termo
como uma das maneiras de se referir a homossexualidade naquele perodo, tanto nas teses
como em outras fontes e suportes. (SILVA, 2013, p.p. 3-4 e 12-13).
3
Novamente os itlicos so do autor.
639
II Sulpico Geminiano Barroso: puberdade onanismo e sodomia.

Se as citaes de Britto ostentaram um gosto literrio extremamente pronunciado,
outros colegas foram menos destacados dentro desta caracterstica geral do exerccio da
medicina naquele perodo, mais voltado para a teoria e o discursismo (TEIXEIRA, 1999, p. 89).
Um bom exemplo a tese Breves consideraes acerca do onanismo ou masturbao, tambm
defendida em 1853 pelo estudante Sulpico Geminiano Barroso. Seu autor tem uma
preocupao com um fenmeno muito mais restrito que a libertinagem. Enquanto Britto
menciona muito pouco os problemas da libertinagem o Brasil, Barroso nomeia claramente os
problemas, condutas, espaos, hbitos que de alguma maneira conduzem ao onanismo no pas.
Alm disto, se o objeto de preocupao de Britto era um Homem universal e em certa medida
atemporal, a preocupao de Barroso foi com um momento especfico deste homem: o perodo
da puberdade e da adolescncia uma mocidade, em meio qual o vcio do onanismo estava
perigosamente difundido, justamente no perodo mais frgil para a vida humana, pois um
notvel perigo para indivduos que ainda no se encontravam completamente formados para o
exerccio da paternidade (BARROSO, 1853 p.p. 3-4). Era necessrio, pois, que a medicina
indicasse uma maneira de impedir os desvairos dos jovens na puberdade, preocupao comum
aos doutores no sculo XIX:
Na sequncia de Samuel Tissot, o clebre autor do O onanismo Dissertao
sobre as doenas produzidas pela masturbao4 (1764), todos os mdicos e
eclesisticos do sculo XIX chamam ateno para os perigos da puberdade.
Os efeitos da masturbao so inumerveis e dramticos. A criana
emagrece, empalidece, torna-se difcil e impertinente; seu olhar esgazeado,
tem olheiras e os olhos constantemente baixos, seus movimentos so lentos;
ele tem o dorso encurvado e se arrasta sem energias; seu sono curto e agitado
no lhe proporciona nenhum repouso. Esse marasmo acompanhado de
diversas indisposies. Alm disso, a masturbao degrada no plano moral: o
adolescente, com um sentimento de culpa, rebela-se contra Deus resvalando
abaixo das bestas. (JABLONKA, 2013, p. 62)
Esta movimentao de defesa da infncia passvel de ser encontrada nos mdicos
europeus tambm foi comum a Britto e Barroso. Ente ainda frgil, com um p no mundo das
mulheres, era preciso inculcar na criana e no jovem, por meio das ferramentas mais poderosas,
os cdigos de masculinidade que lhe permitiram escapar de sua debilidade e realizar sua misso
ltima, isto , a de ser homem: procriar, casar, trabalhar, participar da vida poltica, etc.
(CORBIN, 2013, p. 27). Para tanto, era necessrio que existisse uma ateno especial dos
responsveis por este aspecto formativo para os vcios que poderiam impedir o pleno alcance
de sua potencialidade. A categoria vcio bastante vasta em ambos os autores, que a utilizaram
tanto para se referir a excessos sexuais derivados de uma m-conduo de impulsos naturais,
como para tratar de algumas destas prticas, mais especficas e ainda mais perigosas. Barroso,
em seu texto, falou de forma mais capilar do onanismo, mas no deixa de se deter brevemente
sobre outros hbitos perigosos, na firme crena que na mocidade se estava suscetvel a tais
impulsos tanto quanto era indispensvel coibi-los. Dentre eles, a perigosssima sodomia:
(...) Nos Collegios os jovens discipulos encontro na verdade muitos amigos e
protectores; mas essas amizades e proteces so insidiozas: promessas,
astucias, ameaos emfim s'emprego ahi para abuzar da virtude dos filhos
subtrahidos vigilncia de seus Pais, e para induzil-os praticas degradantes,
por cujo uzo tero de arrepender-se, e de corar de pjo quando mais tarde a
palavra - Collegio - for proferida em sua prezena. No a sodomia nico vcio
que lavra os Collegios; o Onanismo tambem ahi se manifesta com uma pratica
assustadora, pela recluzo em que vivem os individuos, e pela provao do
4
Grifos do original.
640
exemplo: e o que nos induz a exprimir desta forma so alguna cazos que nesta
Cidade mesma teem havido de mancebos educados em Collegios que se
dero este perniciozo habito com tal excesso de ser precizo socorros d'um
Medico para tratal-os. (BARROSO, 1853, p. 9)
A referncia ao risco para a mocidade nos colgios merece maior cuidado, uma vez que
estes jovens estavam destinados as carreiras de maior importncia no Brasil. Assim, longe de ser
um risco literrio, a sodomia emergiu do trabalho do jovem aspirante mdico baiano como
um problema ao qual se precisava dar algum tipo de soluo, tanto quanto o onanismo. Era
preciso vigiar e educar os corpos daqueles meninos, e impedir que tivessem de se submeter a
um caminho sem volta com resultados nefastos, aprendendo hbitos perniciosos. O problema,
detectado por Barroso, mais tarde vai exigir uma pedagogia especfica para sua correta
resoluo (PERROT apud CONCEIO, 2012, p. 91), mas enquanto um problema j era
diagnosticado por Barroso em meados do sculo XIX.
A preocupao com a higiene e moralidade dos colgios extrapolava a tese de um jovem
estudante de medicina naquele perodo. Em certa medida, no constitui uma surpresa que a
formao dos futuros quadros da elite poltica e social do imprio, que eram os que passavam
pelos internatos naquele perodo. Alguns anos depois, o peridico mensal do colgio baiano O
Ateneu alertava aos pais dos alunos que no se deveriam aceitar as matrculas de alunos com
molstias contagiosas, escravos, ou expulsos por desordem ou imoralidade (ATENEU BAIANO,
1878, p. 7).
Concluso
Em seu conjunto, as teses indicam o seguinte: no af neutralizar as causas das doenas
e dos males sociais, os mdicos se colocaram idealmente numa posio de normatizao, que
os autorizava a atuar contra os grandes males fsicos e morais dos homens, fruto do mal
funcionamento e desorganizao da sociedade brasileira. A medicina social do sculo XIX gerou
um processo diferenciado em relao ao perodo anterior, da Fisicatura da poca colonial,
destinada a evitar a morte. A questo para a medicina social era conservar a sade e impedir as
doenas, por meio do disciplinamento dos corpos a ser realizado, quando possvel, previamente:
a descoberta de que, com o objetivo de realizar uma sociedade sadia, a
medicina social esteve, desde a sua constituio, ligada ao projeto de
transformao do desviante sejam quais forem as especificidades que ele
apresente em um ser normalizado. (MACHADO et all, 1978, p. 156)
Assim, um novo conjunto de saberes produtores de prticas sociais persistentes e
normatizadores de corpos Barroso fala da necessidade de se evitar leituras e objetos
excitantes para garantir a proteo dos mais jovens; da mesma forma, Britto lembra da
necessidade de uma educao baseada na higiene visando o combate aos perigos da
libertinagem (BARROSO, 1953, p. 20; BRITTO, 1853, p. 34). Na estratgia de Britto, contudo, o
processo de normatizao se estruturou numa construo daquilo que era de alguma forma
ilcito, vetado, em suma: aquilo que deveria ser impedido a todo o custo. Nas referncias a certos
homens prximos do feminino como sinnimo de sujeitos perigosos, moles, incapazes das
virtudes e sintomas da decadncia das sociedades, a tese de Britto em certa medida foi parte
do processo de construo da masculinidade no sculo XIX. Assim, certos riscos precisavam ser
evitados a todo custo no processo de tornar-se homem, sobretudo o de se converter em mulher,
ou ainda pior, num homem invertido, degenerado, passivo, inadequado para a funo de
homem que a natureza havia desenhado para este sujeito em outras palavras, efeminados. A
homossexualidade assumiu cores de ume feminilizao perigosa, que precisava ser cortada o
mais rpido possvel em suas razes (BADINTER, 1993 p.p.15-22 e 28-30).
neste sentido que desejo marcar muito bem a relao ntima entre o pensamento dos
dois autores. Barroso, sem a grandiloquncia de Britto, mostrou a preocupao com espaos e
641
objetos que de alguma forma podem influenciar na adoo destas masculinidades alternativas,
marginais que devem ser evitadas a todo o custo. Como lembra Joan Wallach Scott, instituies
jurdicas, mdicas, educativas, religiosas tentam fixar conceitos normativos que afirmem de
forma categrica o que era prprio do masculino e do feminino (1985, p. 21). Neste sentido,
estas orientaes repreendem os sujeitos, de maneira a impossibilitar formas divergentes dos
modelos de masculinidade processo que se assemelha a uma construo em negativo. Logo,
ao alertar contra a sodomia e o onanismo que grassava nos colgios, o autor tinha em vista um
objetivo muito claro: impedir que maus hbitos adquiridos e imprprios para os jovens homens
se generalizassem, depurando os colgios e a sociedade dos vicios, dentre os quais a sodomia,
pederastia ou efeminao. Na Frana de Virey, autor que foi to citado por Britto e Barroso, os
dois primeiros termos eram estavam contidos no terceiro. (REVENIN, 2013, p. 466)
Considero que o diagnstico duro de James N. Green, com o qual abri este trabalho
precisa ser nuanado: sem sombra de dvida uma tarefa complexa falar da homossexualidade
antes do perodo nos quais as fontes mdicas e policiais se expandiram. Entretanto, no uma
tarefa ociosa ou desnecessria. A relao entre homossexualidade como masculinidade abjeta
e o risco da degenerescncia vai se repetir em outros trabalhos mdicos at o fim do sculo XIX
e comeo do sculo XX, embora certamente com maior detalhamento e sofisticao. Mas esta
relao estava bem ancorada nos dilemas de uma sociedade escravocrata, frente ao desafio de
caminhar em direo a um modelo de Brasil civilizado mantendo hierarquias scio raciais e
polticas. A medicina serviu de pilar de sustentao deste status quo a superioridade natural de
alguns homens sobre outros. Mas este outro captulo desta histria.
Referncias
Fontes:
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BRITTO, Marinonio de Freitas. A libertinagem e seos perigos relativamente ao physico e moral
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Salvador: Tipografia de Luiz Olegario Alves, 1853. 20 p.
Virey, Julien Joseph. De la femme, sous ses rapports physiologique, moral et littraire. Paris:
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643
Salvador dos Homossexuais: Relaes entre o Grupo Gay da Bahia (GGB)

e o "gueto homossexual" nos anos 1980
Ailton Jos dos Santos Carneiro1
Resumo: Para alguns militantes e pesquisadores que vivenciaram a efervescente dcada de

1970, os anos seguintes representou um declnio do Movimento Homossexual Brasileiro (MHB).
Entretanto, para muitos estudiosos e ativistas contemporneos, esse perodo marcou, com
efeito, o incio de uma nova fase do MHB, com a emergncia de novos grupos organizados e a
presena de novos personagens marcantes na cena poltica homossexual. nesse perodo que
surge o Grupo Gay da Bahia (GGB), fundado em Salvador, em 29 de fevereiro de 1980, sob a
liderana de Lus Mott. Neste momento, muitas das questes que emperravam o Movimento
Homossexual Brasileiro no perodo anterior, como as divergncias poltico-ideolgicas,
resistncias a qualquer forma de burocratizao, a ausncia de uma identidade homossexual
coletiva consolidada e o afastamento do gueto homossexual, foram deixadas de lado. Dentre
estas novas estratgias polticas da militncia homossexual brasileira nos anos 1980, merece
destaque neste trabalho, a tentativa de politizao da homossexualidade tanto dentro quanto
fora do movimento. Nesta perspectiva, esta proposta tem como escopo cartografar os espaos
urbanos pblicos ou comerciais que serviam de ponto de encontro para uma vivncia e prtica
ertica homossexual em Salvador nos anos 1980, tendo em vista as relaes estabelecidas entre
os frequentadores destes locais com a militncia homossexual baiana encampada pelo GGB.
Para tanto, faz-se uso de uma reviso bibliogrfica que referencia a discusso, alm da anlise
do Guia Gay da Bahia, produzido pelo GGB em 1981, dos boletins informativos do grupo
publicados nos anos 1980 e de matrias enviadas para o Jornal Lampio da Esquina. Por fim,
salutar destacar que no cabe nesta abordagem formular uma profunda semntica dos espaos
ocupados por esses sujeitos na capital baiana, mais importante perceber que locais eram
esses, como o Grupo Gay da Bahia atuou nesses espaos e que tipo de relaes os membros do
grupo mantiveram com os frequentadores desses guetos homossexuais na cidade de Salvador.
Palavras-Chave: Movimento Homossexual; Gueto Homossexual; Salvador; Grupo Gay da Bahia.
Ao longo dos subrbios, onde pardieros

Persianas acobertam beijos sorrateiros,
Quando o impiedoso sol arroja seus punhais
Sobre a cidade e o campo, os tetos e os trigais,
Exercerei a ss a minha estranha esgrima,
Tropeando em palavras como nas caladas,
Topando imagens desde h muito j sonhadas.
(Charles Baudelaire).2
Prlogo
A partir dos anos 1980, muitas das questes que emperravam o Movimento
Homossexual Brasileiro em sua primeira fase, como as divergncias poltico-ideolgicas,
resistncias a qualquer forma de burocratizao, a ausncia de uma identidade homossexual
coletiva consolidada e o afastamento do gueto gay, foram deixadas de lado. Ao invs disso, essa
dcada presenciou o surgimento de grupos de homossexuais empenhados em discusses mais
orgnicas, menos resistentes a institucionalizao, focados numa identidade homossexual j
1
Graduado em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), mestrando no Programa de Ps-
graduao em Histria Social da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e graduando do curso de Direito
da UFBA. E-mail: ailtonet@hotmail.com.
2
BAUDELAIRE, Charles. O Sol. In: As Flores do Mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 318319.
644
estabelecida e preocupados com uma politizao da homossexualidade tanto dentro quanto

fora do movimento.3 No entanto, esse processo mais contnuo do que descontnuo, visto que
muitas das principais reinvindicaes dessas novas organizaes foram ainda suscitadas pelos
primeiros grupos organizados de homossexuais. Alm disso, essas vicissitudes no estilo de
militncia so mais convenientes com o processo social e poltico de redemocratizao
enfrentado pelo pas.
O processo de abertura poltica que se iniciou com a ascenso do General Ernesto Geisel
presidncia da repblica, em 1974, como uma resposta ao avano do nico partido legalizado,
o MDB (Movimento Democrtico Brasileiro), e s presses exercidas por estudantes e
trabalhadores que j reivindicavam a volta da democracia, programou uma disteno lenta,
gradual e segura. Este vagaroso processo permitiu a organizao de diversos segmentos sociais,
gerando novos arranjos polticos e uma maior compreenso jurdico-institucional do Estado por
parte da sociedade civil na luta pela democratizao e conquista de direitos, ampliando, assim,
a noo de cidadania e participao poltica.4
neste continuum que fundado em Salvador, em 29 de fevereiro de 1980, o Grupo
Gay da Bahia (GGB). O surgimento do GGB est vinculado chegada a Salvador daquele que
seria o seu principal articulador: o antroplogo Luiz Mott. Nascido em So Paulo, numa famlia
da camada mdia, Mott se mudou para Salvador em 1978, para ministrar aulas como professor
visitante na Universidade Federal da Bahia (UFBA). Em entrevista concedida ao jornal baiano A
Tarde, em 16 de novembro de 2008, Mott remonta esse mito de origem do grupo. Segundo
ele:
Eu vim para a Bahia depois de ter vivido uma relao heterossexual durante
cinco anos, em Campinas, com duas filhas, a ento em 1978 eu assumi a
minha homossexualidade e resolvi mudar para Salvador, fascinado pela
beleza da cidade barroca, pelos negros, pelo clima e pelas frutas tropicais. E
vim com a inteno de largar a universidade e viver uma vida meio hippie.
Vim como professor visitante, e me beneficiei de um decreto de
enquadramento, tornando-me professor adjunto. Depois fiz um concurso
para professor titular. Em menos de um ano de chegado Bahia, eu j tinha
um namorado baiano, com o qual convivi durante sete anos. Estvamos numa
tarde vendo o pr-do-sol no porto da Barra quando um macho, percebendo
que ns ramos gays - apesar de extremamente discretos -, me deu um tapa
na cara, por pura homofobia. Foi a primeira vez na vida em que fui vtima de
uma violncia. Esse tapa na cara despertou a minha conscincia da
importncia de defender os meus direitos como homossexual. (...) A a partir
desse tapa na cara eu escrevi um anncio para "O Lampio" que era assim:
Bichas baianas, rodem a baiana, tudo bem! Mas deixem de ser alienadas.
3
Para Simes e Facchini: O movimento poltico em torno da homossexualidade no Brasil pode ser dividido
em trs ondas ou fases: a primeira onda, focalizada no perodo que corresponde a abertura poltica,
de 1978 em diante, quando surge o grupo Somos e o jornal Lampio da Esquina; a segunda onda, da
qual o Grupo Gay da Bahia faz parte, marcada pelo processo de redemocratizao do pas, nos anos 1980,
e pelas mobilizaes em torno da Assembleia Constituinte e no combate epidemia do HIV-AIDS; e a
terceira onda, iniciada a partir de meados da dcada de 1990, caracterizada pela parceria entre Estado
e grupos homossexuais organizados, pela adoo da designao LGBT para identificar o movimento e a
consagrao das Paradas do Orgulho LGBT em todo pas. (SIMES, Jlio Assis e FACCHINI, Regina. Na
Trilha do Arco-ris: Do movimento homossexual ao LGBT. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo,
2009, p.14).
4
Para mais informaes sobre o processo de redemocratizao do Brasil ps-Ditadura Militar ver: SILVA,
Francisco Carlos Teixeira da. Crise da ditadura militar e o processo de abertura poltica no Brasil, 1974-
1985. In: FERREIRA, Jorge e DELGADO, Luclia de Almeida Neves (orgs.). O Tempo da Ditadura: regime
militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. 2 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. (Brasil
Republicano, Vol. 4).
645
Vamos fundar um grupo de discusso sobre homossexualidade. Me

escrevam!".5
Mott conta em seu depoimento que foi logo depois do envio do seu anncio para o
Jornal Lampio da Esquina que se fundou o Grupo Gay da Bahia, no incio com dezessete
integrantes, todos homens, em sua maioria jornalistas, estudantes universitrios e professores.
Entre os membros-fundadores, chamam a ateno nomes como os de Ricardo Lper, Antnio
Pacheco, tambm conhecido como Tony Pacheco, Alexandre Ferraz, Hdimo Santana, Wilson
Santana, Aroldo Assuno, Huides Cunha, Davi Aranha, entre outros.
J assumidos, pois a escolha do vocbulo gay alinhava o movimento homossexual
baiano com as polticas do Gay liberation nos Estados Unidos, o GGB iniciou, a partir de 1982,
um processo de institucionalizao, primeiramente, tratando de obter uma sede, e em seguida
o registro de sociedade civil sem fins lucrativos. A conquista de um local exclusivo para o grupo
surgiu da necessidade de acomodar todos os participantes e de ter um espao para a execuo
de diversas atividades voltadas para a comunidade homossexual. Com isso, j podemos
perceber tambm, neste momento, uma aproximao entre o Grupo Gay da Bahia e o gueto
homossexual6 em Salvador. Estas nova postura poltica homossexual no vista por muitos
militantes da dcada de 1970 como um avano, pelo contrrio, para estes os anos 1980 dava
sinais de declnio do Movimento Homossexual Brasileiro.
Em meio a essas divergncias, dentre estas novas estratgias polticas da militncia
homossexual brasileira nos anos 1980, merece destaque neste trabalho, a tentativa de
politizao da homossexualidade tanto dentro quanto fora do movimento. De acordo com
James N. Green7, , a partir das dcadas de 1960 e 70, as grandes cidades brasileiras se tornaram
o principal destino para se ingressar numa sociabilidade homoertica e expressar coletivamente
sua identidade homossexual. Segundo este autor, a partir de 1972, houve um grande
investimento em saunas, boates e discotecas voltadas para o pblico homossexual masculino,
sobretudo, da classe mdia em expanso. Alm desses espaos, os cinemas, praias e praas
pblicas continuavam sendo importantes pontos de encontro erticos, principalmente para os
mais pobres e negros.
Nesta perspectiva, este artigo tem como escopo cartografar os espaos urbanos
pblicos ou comerciais que serviam de ponto de encontro para uma vivncia e prtica ertica
homossexual em Salvador nos anos 1980, tendo em vista as relaes estabelecidas entre os
frequentadores destes locais com a militncia homossexual baiana encampada pelo GGB. Para
tanto, faz-se uso de uma reviso bibliogrfica que referencia a discusso, alm da anlise do
Guia Gay da Bahia, produzido pelo GGB em 1981, dos boletins informativos do grupo publicados
nos anos 1980 e de matrias enviadas para o Jornal Lampio da Esquina. Por fim, salutar
5
A TARDE, 16 de novembro de 2008.
6
Em consonncia com Jlio Assis Simes e Isadora Lins Frana (2012, p. 1), gueto homossexual refere-
se a espaos urbanos pblicos ou comerciais parques, praas, caladas, quarteires, estacionamentos,
bares, restaurantes, casas noturnas, saunas onde as pessoas que compartilham uma vivncia
homossexual podem se encontrar. (...) o gueto importante na medida em que proporciona um
ambiente de contatos no qual as presses da estigmatizao da homossexualidade so
momentaneamente afastadas ou atenuadas. Nessas condies, o gueto no somente amplia a
oportunidade de encontrar parceiros e viver experincias sexuais, mas tambm pode contribuir
decisivamente para reduzir os sentimentos de desconforto e culpa em relao prpria sexualidade,
reforar a auto-aceitao do desejo e, eventualmente, a disposio para assumi-la em mbitos menos
restritos. (SIMES, Jlio Assis & FRANA, Isadora Lins. Do gueto ao mercado. Disponvel em:
http://www.pagu.unicamp.br/sites/www.pagu.unicamp.br/files/julio01.pdf. Acessado em: 20 de agosto
de 2014).
7
Cf.: GREEN, James N., Alm do Carnaval: A Homossexualidade Masculina no Brasil do sculo XX. So
Paulo: Editora Unesp, 2000.
646
destacar que no cabe nesta abordagem formular uma profunda semntica dos espaos
ocupados por esses sujeitos na capital baiana, mas importante perceber que locais eram esses,
como o Grupo Gay da Bahia atuou nesses espaos e que tipo de relaes os membros do grupo
mantiveram com os frequentadores desses guetos homossexuais na cidade de Salvador.
Lugar praticado: espaos de sociabilidade homossexual em Salvador nos anos 1980

O lugar destinado aos homossexuais na estruturao social no fabrica apenas
subjetividades, representaes e prticas. A materialidade dessas produes se d,
principalmente, na ocupao do espao e no uso que se faz dele. Nesta perspectiva, o espao
um lugar praticado.8 Conforme Certeau, os espaos se especificam pelas aes dos sujeitos
histricos. por excelncia existencial.9 Por conseguinte, zonas identitrias. Assim, o espao
urbano de Salvador recortados pelos amantes do mesmo sexo foi um lcus privilegiado para a
atuao do Grupo Gay da Bahia nos anos 1980, uma vez que sua geografia revelava diversas
identidades e demandas homossexuais.
Partindo desta compreenso, o GGB procurou cartografar os locais frequentados pelos
homossexuais na capital baiana. Tal preocupao com esses territrios de sociabilidade
homossexual partia da concepo que a existncia desses espaos delimitados, por si s,
evidenciava a negao dos direitos civis dos homossexuais. No entanto, esta constatao no
serviu para distanciar o grupo dos guetos gays da cidade, pelo contrrio, impulsionou-os ainda
mais a lutarem pelo seu fortalecimento e ampliao, visando uma maior ocupao da cidade
por aqueles que desfrutavam dos prazeres com o mesmo sexo.10 Percebe-se ento que a cidade
no apenas uma arena de disputa. tambm o que se disputa. Assim, na mais perfeita
traduo do lxico urbano o que se encontra o poder. Para Michel Foucault, o que delineia um
territrio sempre um certo tipo de poder que o vigia e o controla.11
Na primeira edio do Guia Gay da Bahia, produzido pelo Grupo Gay da Bahia, e
publicado em 1981, so listados os principais locais e estabelecimentos de sociabilidade
homossexual na capital baiana no incio da dcada de 1980, alguns deles em funcionamento
desde os anos 1940 e 1950. Nesse excurso pela Salvador dos homossexuais duas regies da
cidade se destacam por atrair grandes agrupamentos de pessoas amantes do mesmo sexo: o
centro e a extensa orla da cidade.12
Na regio central, as reas de maior concentrao eram a Praa da S e o Terreiro de
Jesus, pois muitos dos seus frequentadores residiam no Pelourinho; a Rua da Ajuda, com suas
travessas e becos escuros que permitiam prticas sexuais mais livres; a Praa Municipal,
devido a grande circulao de pedestres que utilizavam o Elevador Lacerda; a Praa Castro Alves,
principalmente nos dias de carnaval; a Praa da Piedade; a Rua Carlos Gomes; Largo dos Aflitos;
e a Praa do Campo Grande. Na orla, no roteiro indicado pelo grupo, as principais reas de
8
Conforme Certeau: um lugar a ordem (seja ela qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas
relaes de coexistncia. O espao um cruzamento de mveis. de certo modo animado pelo
conjunto de movimentos que a se desdobram. Por isso ele afirma que o espao um lugar praticado,
ou seja, onde os sujeitos pe em movimento a posio que ocupa dentro da estruturao social.
(CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. Traduo de Ephraim Ferreira Alves. 16
Ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2009, p. 184).
9
Ibidem, p. 184.
10
Para Sandra Jatahy Pesavento, o reverso da cidadania a excluso social dos indivduos, sua segregao
espacial, seu direcionamento para os maus lugares. (PESAVENTO, Sandra Jatahy. Uma outra cidade: o
mundo dos excludos no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001).
11
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Traduo e Organizao de Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1979.
12
GRUPO GAY DA BAHIA. Guia Gay Da Bahia. 1981.
647
convergncia homossexual eram o Porto, o Farol e o Cristo da Barra, a Pituba, a Praia dos
Artistas, no bairro da Boca do Rio, e a Praia de Placaford.13
Neste momento, j se pode perceber tambm em Salvador a formao de um mercado
homossexual com a presena de bares e boates voltados, ou tendo como principais
frequentadores, gays, em sua maioria de classe mdia, e em alguns casos, travestis e garotos de
programa. Dentre esses estabelecimentos, destacavam-se a Boate Holmes; situada no bairro
do Gamboa; Boate Tropical, na Baixa dos Sapateiros; Boate Safari, na Rua Carlos Gomes,
comandado por Waldeyton di Paula; e os bares Cactus, localizado no Beco dos Artistas, no
Garcia, e o Osis e o Braseiro, na Carlos Gomes. De acordo com o mapa homossexual
elaborado pelo GGB, no incio dos anos 1980, as lsbicas se concentravam especialmente no
Zanzibar e no Barzim.14 Em matrias enviadas para o Jornal Lampio da Esquina, leitores
soteropolitanos deste peridico, tambm traam seus roteiros homoerticos da cidade de
salvador.
A porta do Teatro Castro Alves foi descoberta no vero passado, entre os
shows de Caetano, Simone e outras. Os gueis invadiram e formaram o "clube
da escada". (...) Perto dai, no bairro de Fazenda Garcia, logo no comeo, h
um "beco" onde um francs inaugurou tambm pela mesma poca do vero,
um barzinho e restaurante. O barzinho era freqentado pelos do "clube da
escada" e por outros gueis, em geral classes B e A, que desfilavam os seus
mais recentes modelos via Paris ou mesmo lguatemi (shopping center). (...)
Para gueis mais "barra pesada" (no h discriminao no tempo: somos todos
iguais na noite, e no dia tambm), existem bares na Rua Carlos Gomes
(centro) onde se pode encontrar companhia e bebida barata. (...) Nos bairros
da Vitria e Barra h tambm bares para gueis classe A. (...) No Terreiro,
Pelourinho e adjacncias, fcil a pegao barra pesadssima, com michs.
(...) Na minha modesta opinio, o clube da escada o melhor local para quem
vem de fora. (...) E ainda tem o fato de que se encontra a pessoas de nvel
cultural alto, com quem se pode, alm de transar um timo relacionamento
sexual, trocar idias, sensibilidades, talentos, vida. (Paulo Emanuel)15.
Assim como em toda grande cidade, incluam-se tambm como pontos de encontro de
homossexuais em Salvador, o uso dos cinemas, como o Cine Astor, na Rua Tom de Souza, e
Cine Tupi, na Baixa dos Sapateiros, entre outros, e os sanitrios pblicos, que tambm eram
utilizados para prticas homoerticas.
A cartografizao desses territrios e estabelecimentos ocupados por homossexuais em
Salvador, nos incio dos anos 1980, permitiu ao Grupo Gay da Bahia desempenhar uma srie de
aes voltadas para uma maior politizao da homossexualidade na Bahia. No obstante, muitas
vezes estas relaes eram marcadas no apenas por relaes de solidariedade, como tambm
de conflitos.
Solidariedade e conflitos: as relaes entre o GGB e o gueto homossexual nos anos 1980
A atuao do Grupo Gay da Bahia nesses espaos urbanos dominados pelos amantes do
mesmo sexo se dava de diversas formas, mas sempre tendo como objetivo conscientizar seus
frequentadores da necessidade de lutar pelos seus direitos e tentando suprir suas diferentes
carncias, por se tratar de um grupo to heterogneo. Nesta finalidade, o GGB manteve um
dilogo com os guetos homossexuais de Salvador, realizando manifestaes poltico-culturais,
distribuindo panfletos ou pichando em muros frases de contedos valorativos sobre a
homossexualidade e informativos acerca dos direitos civis ou negao deles para a comunidade
13
Ibidem.
14
Ibidem.
15
JORNAL LAMPIO DA ESQUINA. Ano 2. N 14, Julho de 1979, p. 4.
648
homossexual, coletando assinaturas para abaixo-assinados que visavam alterao ou a

promulgao de leis, prestando servios sociais ou defendendo gays, lsbicas e travestis das
agresses praticadas por policiais militares e outros indivduos que destilavam seu dio contra
esses sujeitos.16
Estas aes do grupo nas reas de maior concentrao de homossexuais em Salvador,
principalmente no combate violncia, so relatadas por Marcelo Cerqueira. Segundo seu
depoimento:
A atuao do GGB, ela se dava, especialmente, porque naquela poca havia
muita represso a travestis, a homossexuais. Ento, era uma poca que ainda
existia a tal Delegacia de Jogos e Costumes, ento muitos travestis e gays
eram presos porque no tinha a carteira de trabalho assinada nas mos. (...)
E, na delegacia, eram presos justamente por estarem na rua, acusados como
vadiagem. Na delegacia eram obrigados a fazer faxina de banheiro, limpeza
da delegacia, cozinhar e, muitas vezes, prestar servios sexuais a outros
presos e a outros indivduos. Tnhamos uma ao muito presente nos Beco
dos Artistas, num dos primeiros bares chamado Cactus, no Zamzibar
tambm, na Federao, um bar lsbico, tambm a gente tinha muita ao l
e na antiga Boate Tropical, que funcionava na Rua do Pau da Bandeira. Era
muito comum nessa poca a polcia entrar nas boates e mandar acender as
luzes e diziam caador de um lado e veados de outro. E era horrvel porque
era um acinte aos direitos humanos. Ento, o GGB lutou muito, batalhou
muito, brigou muito com a polcia, durante muitos anos e situaes como
essas hoje no ocorrem, graas a essa ao que a gente fez.17.
Com a transferncia da sede do grupo para a Barroquinha, em 15 de abril de 1982, o
Grupo Gay da Bahia comeou a conviver e combater as cenas de abuso e agresses sofridas por
homossexuais mais de perto. Isso ocorria porque de frente s novas instalaes do grupo ficava
um banheiro pblico que era frequentemente utilizado por indivduos que buscavam desfrutar
dos prazeres com o mesmo sexo. No Brasil, a prtica de relaes sexuais em pblico era (e ainda
) considerada ilegal, crime de ato obsceno. Respaldado nessa lei, e em seus prprios
preconceitos, muitos policiais constrangiam, agrediam e prendiam vrios frequentadores desse
local. Diante das arbitrariedades do poder policial, o GGB atuou como um defensor dos
frequentadores desse sanitrio pblico.
9/12/82: Carta do GGB ao Secretrio de Segurana Pblica, (divulgada na
Tribuna da Bahia) denunciando constantes violncias da Polcia Militar contra
16
BOLETIM DO GRUPO GAY DA BAHIA. passim.
17
Depoimento concedido por Marcelo Cerqueira em 27 de fevereiro de 2012. Vale ressaltar que Marcelo
Cerqueira s ingressou no Grupo Gay da Bahia em meados da dcada de 1980, portanto, os dados cedidos
por ele, anteriores a isso, por mais que tenham um carter memorialstico, trata-se de uma memria
herdada, pois foram informaes adquiridas no convvio com Luiz Mott e demais membros-fundadores
do grupo. O conceito de memria herdada se encontra nas formulaes do socilogo Michael Pollak.
Segundo ele: se podemos dizer que, em todos os nveis, a memria um fenmeno construdo social e
individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm dizer que h uma ligao
fenomenolgica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade. Aqui o sentimento de
identidade est sendo tomado no seu sentido mais superficial, mas que nos basta no momento, que o
sentido da imagem de si, para si e para os outros. Isto , a imagem que uma pessoa adquire ao longo da
vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar
na sua prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos
outros. (POLLACK, Michael. Memria e identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10,
1992, pp. 200-212).
649
os usurios do banheiro pblico da Barroquinha. Pichao na entrada do

mictrio: CUIDADO, VIOLNCIA! CUIDADO, PERIGO!18
Entretanto, essa proximidade da militncia gay com os frequentadores do gueto
homossexual nem sempre se dava de forma to solidria ou amigvel. Os conflitos entre eles
ocorriam, sobretudo, devido postura crtica do grupo frente s representaes da
homossexualidade produzidas por esses homossexuais. Por diversas ocasies, os militantes
protestaram contra os concursos de beleza, como o Miss-Gay Bahia, por considerarem
implcitos nestes eventos a reproduo do machismo e da submisso feminina, alm de no
perceberem nestes ajuntamentos nenhuma contribuio para a luta homossexual.
No dia 28 de setembro, no Teatro Vila Velha, foi realizado o 2 Concurso da
Beleza Gay com o tema Gay Paris. O GGB aproveitou a oportunidade para
questionar a validade de tais concursos numa carta aberta a toda a populao
e especialmente aos gays: H vrios anos que as mulheres conscientes se
recusam ser meros objetos de consumo da sociedade machista, denunciando
a caretice dos concursos de miss. No obstante ainda hoje as bichas insistem
em eleger a miss Brasil-Gay, a miss Cacau-Gay, etc. A carta prossegue
afirmando: Um concurso de travestis pode at ter uma importncia poltica
na medida em que as bichas usassem de seu travestismo para criticar a rigidez
da diviso sexual dos papis, roupas, etc. Infelizmente, nem sempre isto
lembrado.19
Estes conflitos desvelavam a luta de representaes da homossexualidade por parte dos
amantes do mesmo sexo, evidenciando assim uma dicotomia que tinha, de um lado, os
respeitveis militantes, do outro, as bichas loucas. Com isso, podemos traar no somente
as proximidades, como tambm os distanciamentos da militncia homossexual, em regra
intelectualizada, dos diversos frequentadores dos guetos homossexuais, vistos por muitos
destes como alienados. Embora, diferentemente da experincia da militncia do grupo Somos,
o GGB, em certa medida, assimilou como ttica poltica a fechao que tanto contrariava o
movimento homossexual paulista. De acordo com Edward MacRae20, o incmodo da militncia
homossexual com a desmunhecao de certos homossexuais, dava-se, sobretudo, pelo tom
jocoso que muitos integrantes da comunidade homossexual se referiam a alguns valores e
discursos sacralizados at pelo prprio movimento homossexual. Neste sentido, o devir da
fechao de muitos frequentadores do gueto homossexual pode ser entendido tambm como
uma forma de resistncia a politizao da homossexualidade sob a gide dos movimentos
homossexuais, vista como to necessria para conquista da cidadania plena, sobretudo, por
partes dos militantes baianos.
Com a confirmao dos primeiros casos de contgio do vrus do HIV/AIDS no Brasil, em
1982, inaugurou-se uma nova fase de relaes entre movimento homossexual brasileiro com
todos aqueles que frequentavam os guetos homossexuais. Desde a sua descoberta, o GGB
tratou de noticiar nas pginas do seu boletim todas as informaes sobre essa epidemia no pas.
No final dos anos 1980, a luta contra o HIV/AIDS se tornou a principal luta do grupo,
aproximando o grupo ainda mais dos espaos de homossociabilidade e homoerotismo de
Salvador, devido a seu trabalho de preveno da doena.21
18
BOLETIM DO GRUPO GAY DA BAHIA. Ano 2. N 6. Maro de 1983.
19
BOLETIM DO GRUPO GAY DA BAHIA. Ano I. N 2. Outubro de 1981.
20
Cf.: MACRAE, Edward. Os Respeitveis Militantes e as Bichas Loucas. In: COLLING, Leandro (org.).
Stonewall 40 + o que no Brasil. Salvador; EDUFBa, 2011. (Coleo Cult, n. 9).
21
No livro A Cena Gay de Salvador em Tempos de AIDS, Luiz Mott apresenta os principais feitos do GGB
no combate essa epidemia nas dcadas de 1980 e 1990. Cf. MOTT, Luiz. A cena gay de Salvador em
tempos de Aids. Salvador: Editora Grupo Gay da Bahia, 2000.
650
Concluso
Este trabalho apresentou uma breve anlise das relaes estabelecidas entre o Grupo
Gay da Bahia e os frequentadores dos guetos homossexuais da cidade de Salvador, nos anos
1980. Para tanto, antes de qualquer coisa, foi necessrio traar o mapa dos territrios ocupados
pelos amantes do mesmo sexo na capital baiana. Com isso, pudemos perceber que estas
intervenes do GGB nos espaos urbanos utilizados pelos ditos homossexuais em Salvador
partiam da concepo de que estes sujeitos recebiam um tratamento de cidados de segunda
classe cidados incompletos. Neste sentido, a atuao do GGB nesses locais era pensada
como mais um passo rumo conquista da cidadania homossexual plena. Esta solidariedade
entre o Grupo Gay da Bahia e o gueto homossexual em Salvador ficou mais evidente, sobretudo,
a partir do surto do vrus HIV-AIDS na segunda metade da dcada de 1980. A partir da, o grupo
encampou a luta pela preveno e combate a essa epidemia com sendo a sua principal bandeira.
Numa breve anlise comparativa, pudemos perceber ainda que a postura poltica
homossexual adotada pelo grupo baiano a partir dos anos 1980, diferenciou-se da experincia
da militncia homossexual paulista do grupo Somos-SP, devido, dentre outras estratgias, a uma
maior aproximao com o gueto gay, o que permitiu aos militantes baianos absorver em alguma
medida prticas de fechao como ttica poltica. No entanto, este dilogo do GGB com os
demais membros da comunidade homossexual soteropolitana, no impediu, por outro lado, que
cessassem os conflitos em torno das representaes da homossexualidade.
Por fim, a descrio espacializante da homossexualidade em Salvador nos revela muito
mais do que desmunhecaes, astcias sexuais, desejos suprimidos, redes de solidariedade e
conflitos. Atravs dessa geografia homossocial e homoertica podemos perceber toda uma teia
de saberes que articula lugar e espao, lutas de representaes, efeitos de poder e linhas de
fuga. Alm disso, por mais que tenha sido apresentada de forma esttica, a Salvador dos
homossexuais, dos anos 1980, uma cartografia que no se fixa em fronteiras, mas que se
desloca de forma intersubjetiva atravs das diversas conexes estabelecidas por seus
transeuntes. Cabem-nos, portanto, continuarmos desvendando suas diversas rotas.
651
O Asilo Nossa Senhora de Lourdes: Histria, gnero e alguns ideais para a

Bahia - 1879 a 1945.
Lvia Gozzer Costa1
Resumo: Esta comunicao tem por objetivo discutir a atuao do Asilo Nossa Senhora de
Lourdes, instituio crist construda em 1879 para abrigar e educar meninas rfs no s da
cidade de Feira de Santana mas da Bahia e do Brasil como um todo. Deseja-se compreender a
historicidade e importncia deste espao assistencialista na tentativa de se fortalecer um
projeto civilizatrio que, dentre outros interesses, gravitava em torno da consolidao de um
ideal de infncia e de mulher na urbe feirense. Nesta cidade, o interesse em proteger as
meninas rfs, abandonadas e majoritariamente negras que vagavam pelas ruas da cidade foi
contemporneo efetivao da lei de 1871, o que nos leva a acreditar que o desejo do Padre
Ovdio em construir uma instituio destinada ao acolhimento dessas meninas tenha relao
direta no s com as preocupaes decorrentes da presena de filhas da escravido pelas ruas
da urbe feirense mas tambm em moldar essas meninas segundo os postulados cristos de
uma sociedade que enxergava no gnero feminino o cerne da famlia.
Palavras-chave: Histria, infncia, gnero, rfs.
Localizada Rua Conselheiro Franco, n 32, a primeira sede do Asilo Nossa Senhora de
Lourdes nasceu fruto do desejo do Padre Ovdio de So Boaventura em recolher, dar abrigo e
educao a dezenas de meninas que vagavam pelas ruas e estradas ao redor de Feira de
Santana, principalmente nos perodos de crise econmica motivadas pelas secas que
historicamente assolam as bandas de c do serto. Dada a limitao em seu espao fsico
somente dez rfs foram acolhidas no primeiro ano de fundao do ANSL, deixando merc da
sorte grupos de famlias que todos os dias batiam porta da instituio.
No parecia tarefa fcil ser uma asilada de Lourdes. Se compararmos ao modelo da roda
do expostos adotado pelas Santas Casas de Misericrdia de Salvador ou Rio de Janeiro, onde
bastava deixar a criana na roda giratria, identificada ou no, doente ou sadia, pela me, pai
ou qualquer outra pessoa, sendo desnecessria a identificao do sujeito que abandonava 2,
perceberemos que as diferenas se iniciavam no momento da entrada no asilo.
Para ser admittida uma orphan no Asylo de Lourdes dever o interessado
apresentar irm Directora um requerimento por escripto, acompanhado de
documentos que provem: (a) morte ou abandono ao menos de um dos paes,
e que a orphan pobre sem meios sufficientes para sua educao; (b) no ter
parentes em condies de amparal-a ou que no queiram amparal-a; (c) no
ter menos de cinco annos, nem mais de doze, sendo a idade provada por
certido ecclesiastica, salvo o caso de completo abandono pelas ruas; para o
que ser bastante um attestado do parocho (COSTA, 2013).
As documentaes exigidas j eram por si s um embargo para as famlias que
desejavam deixar suas filhas sob os cuidados do ANSL. Providenciar registro de bito de um dos
pais, certido de batismo que provasse a idade da menina, atestado de pobreza que desse conta
de provar a incapacidade financeira dos responsveis em sustentar a criana, alm da mesma
no poder adentrar a casa com qualquer molstia contagiosa ou incurvel e dos pais ou
1
Mestre em Histria, Cultura e Poder pela Universidade Estadual de Feira de Santana (2013). Professora
de Histria do Instituto Federal da Bahia, campus Feira de Santana. Contato: liviagozzer@gmail.com
2
Mudanas nas regras de recolhimento de crianas pelas Santas Casas de Misericrdia foram verificadas
no transcorrer do sculo XIX e XX com o intuito de identificar os responsveis pelo ato do abandono. As
limitaes e sucessos desta prtica podem ser lidas em RUSSEL-WOOD (1981) e RODRIGUES (2003).
652
responsveis no terem mais jurisdio sobre a criana a partir do momento em que ela
adentrasse o ANSL.
Parece que a soluo mais simples era deixar as meninas em completo estado de
abandono nas ruas de Feira de Santana, afinal de contas existia uma instituio direcionada ao
recolhimento destas criaturas. Autorizada sua entrada com a permisso do proco, ficariam as
asiladas sob os cuidados das Irms Sacramentinas francesas, primeiras desta congregao
religiosa a desembarcar no Brasil, em 1903, incumbidas da direo do ANSL; das Senhoras de
Caridade, damas da sociedade feirense que administravam as finanas da instituio e
promoviam atividades para ampliar os rendimentos da casa religiosa; e do proco - posto
ocupado pelo fundador Padre Ovdio por menos de sete anos, tendo em vista sua morte
precoce.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, Feira de Santana buscou assentar-se entre as
cidades de maior expresso nacional, amparando-se nos moldes urbanizadores e progressistas
oriundos da capital nacional, Rio de Janeiro, operando o que Oliveira (2011) denominou como
jogo dialtico dos apagamentos e inscries responsveis pelo erguimento da nova cidade ao
tempo em que emudecia as memrias e prticas sociais tpicas da Feira. As crianas pobres,
rfs e abandonadas foram duplamente afetadas pelo projeto em questo na medida em que,
primeiramente, inmeros discursos passaram a pensar as crianas como os futuros
trabalhadores disciplinados de amanh, moldados nos aparatos ordem e sade, elementos
indispensveis para o desenvolvimento da nao brasileira. Para tal fim, os estados e municpios,
alm da esfera civil, no deveriam medir esforos no sentido de fortalecer a raa doente e
preguiosa que via vagar perdida e desamparada.
Com a perspectiva de gnero as preocupaes vo alm, pois refletiu-se no s sobre
as preocupaes decorrentes da presena de filhas da escravido pelas ruas da urbe feirense
mas na necessidade de moldar essas meninas segundo os postulados cristos de uma
sociedade que enxergava o feminino como pilar da famlia. Esse discurso pode ser lido com
frequncia nos veculos de comunicao da cidade, notadamente no Jornal Folha do Norte,
semanal que em 1914 publicou um pedido de doaes para o erguimento de um novo ANSL que
desse conta receber uma maior demanda de meninas rfs.
O Asylo de Lourdes representa para nos um monumento e uma relquia, onde
se espelha e revive, uma das mais sublimes manifestaes de grandeza d'alma
e bondade de corao [...]
Accresce, porm, que o Asylo de Lourdes symbolisa tambem, no nosso meio,
o zelo vivo e palpitante pela conservao da pureza de costumes e pelo
engrandecimento da mulher na elevao do seu corao, procurando com o
abrigo juventude de hoje garantir a felicidade da sociedade de amanh
(COSTA, 2013).
Como sugere a notcia acima transcrita o asilo simbolizava o desejo em conservar um
ideal de mulher crist para garantir a felicidade futura da nao. Nessa citao possvel
perceber a historicidade dos papeis de gnero, que impingem s meninas desde tenra idade
a marca de ser mulher, internalizam desde cedo que o pblico o masculino
e que embora possam vir a participar dele, o espao domstico continua sob
sua responsabilidade. A solicitao da maternidade, mais cedo ou mais tarde
imprime-se nas suas vidas. As transformaes do corpo de menina mulher
define o papel sexual que deve exercer. A sensualidade, o desejo e o prazer,
so componentes requeridos sua identidade feminina [...] (DIAS, 1997).
Futura professora, me, mulher de famlia, dona de casa, protetora dos maridos e dos
filhos, o gnero feminino sempre coexistiu com um aparelhamento ideolgico e cultural que
buscava atrel-la imagem mariana, virgem e passiva. Os perigos da prostituio que cercava
as meninas abandonadas pelas ruas e estradas do municpio feirense afastavam essas
653
expectativas criadas em torno delas. Neste sentido, o ANSL se tornou o baluarte da conservao
do comportamento ideal feminino em Feira de Santana. A rotina ideal de uma menina no mbito
institucionalizado de um asilo, tocando piano, recitando poesias ou aprendendo bordado foi
ofertada como produto cultural aos consumidores, s famlias, que se apropriaram deste
independente da classe e etnia qual pertenciam.
Logo que fossem admitidas pelas irms sacramentinas para ocuparem uma das
concorridas vagas do asilo, as rfs eram inseridas num sistema de educao que inclua o
ensino de
[...] lnguas portuguesa e francesa, arithemetica, systhema mtrico, instruo
religiosa, histria sagrada e noes geraes de histria no Brasil, alem das
prendas domesticas e trabalhos de agulha e outros adequados s suas
condies, como lavar, gomar e cozinhar (COSTA, 2013).
ntido que currculo escolar do ANSL tinha por objetivo preparar as meninas para
serem futuras donas de casa prendadas, compatveis com o ideal estabelecido para o gnero
feminino da poca ou trabalharem enquanto professoras primrias do prprio asilo ou escolas
na urbe feirense. O ser professora, profisso majoritariamente desempenhada por mulheres,
vinha ancorado segundo o discurso que via a
[...] mulher como possuidora de uma certa tendncia natural ao cuidado das
novas geraes; com um destino e uma misso biolgica de me, comum a
todas as mulheres, em voga na poca nos livros de psicologia e fisiologia.
Estes afirmavam ser da natureza feminina o cuidado e amor s crianas,
mesmo naquelas mulheres que a natureza impedisse de gerar filhos (SOUSA,
2001).
No ano de 1908 ainda no haviam sido introduzidos no cotidiano das rfs os trabalhos
de datilografia, visto a ausncia de descrio desta atividade no relatrio do perodo citado.
Mesmo com a insero dessa nova atividade parece que os servios de costura, bordados e
outros trabalhos com agulha eram os mais apreciados pela direo do estabelecimento devido
a posterior venda de toalhas, panos de prato, fraldas e toalhas de mesa em quermesses, feiras,
saraus e outras festas realizadas pela administrao das Senhoras de Caridade.
Caso desejassem um trabalho feito sob encomenda as pessoas interessadas poderiam
fazer qualquer pedido de bordado ou costura a mo ou mquina que as rfs estariam aptas a
realizar trabalhosa atividade. Vivenciar o cotidiano no ANSL era antes de tudo trabalhar para a
sua prpria permanncia, em vista das dificuldades financeiras enfrentadas pela administrao
do asilo desde os primeiros anos de fundao.
Na fotografia abaixo, mais uma concernente ao lbum encomendado pela
administrao da casa supostamente afim de evidenciar aspectos cotidianos e estruturais do
ANSL, possvel encontrar ao menos quatro rfs em atividade de bordado a mo (localizadas
nas extremidades direita e esquerda da fotografia), outras duas meninas trabalhando em
costuras feitas mquina (mais deslocadas esquerda da imagem, em fila) e uma ltima rf
operando uma mquina de escrever ( direita, virada de lado), todas sob estrita superviso de
uma mulher que aparece sombria na fotografia, mas cuja identidade, com base nos relatrios
do asilo, acreditamos ser de uma irm sacramentina.
654
Imagem 1: rfs em aula de costura e datilografia, dcada de 1930.
Fonte: Biblioteca do Colgio Padre Ovdio

Alm das aulas de Portugus, Histria, Economia Domstica e Religio ficou evidente
que outras disciplinas e/ou atividades destinadas s rfs perpassaram por aquilo que Freire
(1998) denominou de reeuropeizao dos costumes no Brasil. Segundo o autor pernambucano,
uma vastido de novos hbitos de comer e vestir advindos da Frana e Inglaterra tomaram conta
do cotidiano dos grupos abastados brasileiros: vestimentas com duas ou trs saias, botinas de
pelica preta e gorras de veludo destinadas s meninas eram responsveis pelo surgimento de
assaduras nas pernas e brotoejas pelo corpo.
Muitas de origem francesa, algumas poucas da Alemanha, as irms sacramentinas
cruzaram o Atlntico trazendo em suas bagagens muito da cultura europeia para o cotidiano do
ANSL. O currculo educativo implantado na instituio seguia de perto os preceitos destacados
por Freire (1998): a educao toda reeuropeizou-se, ao contato maior da colnia e, mais tarde,
do Imprio com as ideias e as modas inglesas e francesas. O estudo do francs entre as rfs
era obrigatrio e tendncia entre as mulheres mais abastadas da sociedade feirense, contando
inclusive a populao europeizada da terra de Lucas 3 com textos e poesias em lngua inglesa e
francesa publicados costumeiramente no semanrio Folha do Norte.
Alm do idioma estrangeiro, as rfs eram iniciadas nos exerccios fsicos, estando de
acordo com os preceitos mdico-higienistas do perodo que alertavam sobre a necessidade de
exercitar o corpo e a mente, trabalhando-os em prol do desenvolvimento deste novo ser
humano. O corpo cansado, pouco atltico e preguioso do homem brasileiro de outrora deveria
dar espao para a mens sana in corpore sano (mente s em um corpo so). Somente o sujeito
corporalmente e mentalmente adaptado a esta nova cidade em desenvolvimento serviria aos
seus novos desgnios. No havia mais lugar para as raas degeneradas: as rfs feirenses
necessitavam adentrar urgentemente neste novo padro de comportamento.
Conforme apontado por Rago (1985), s crianas das famlias abastadas, o poder
mdico recomendava o preenchimento das horas vagas com leituras selecionadas e ginstica.
As atividades fsicas desempenhadas pelas rfs estavam de acordo com o discurso mdico
ento vigente:, alm da carga diria excessiva de leitura, os exerccios de ginstica sueca
3
Alcunha da cidade de Feira de Santana que diferente da Princesa do Serto, tem se manifestado como
o smbolo da resistncia escravido quando este sistema vigorou na cidade. Ao atribuir imagem de
Feira de Santana o nome de um escravo rebelde deseja-se evidenciar que, apesar dos momentos de
dificuldades enfrentados no cotidiano da urbe elas foram encaradas com muita coragem pelos
oprimidos ajudando a pensar que memria o lugar de disputas entre grupos dominantes e
subalternizados.
655
ocupavam as horas de Educao Fsica praticada pelas meninas.

O ensino religioso, vide o anseio pela mulher virtuosa e imaculada, era ofertado
diariamente ao passo que a catequizao das crianas ficava a cargo do novo capelo do asilo,
Padre Mrio Pessoa, que tinha a companhia de uma mulher para a vigilncia das rfs. Na
imagem a seguir, cuja sala de aula improvisada tinha por mesa de estudo caixas de madeira que
comportavam gasolina, curiosamente esto dispostos meninos e meninas, cada grupo no seu
canto da sala. Talvez esse fosse um dos poucos momentos onde as meninas asiladas podiam
compartilhar seu cotidiano com outras crianas do gnero oposto, ainda que estivessem sob o
olhar atento da senhora. Tamanho cuidado com a separao entre meninos e meninas, advinha
do temor que pairava sobre as diretoras e administradoras do ANSL acerca das possibilidades
de envolvimento prematuro entre os gneros.
Imagem 2: catequizao de meninos e rfs do ANSL, em 1926.
Fonte: Biblioteca do Colgio Padre Ovdio. Vestindo batina preta, Padre Mrio Pessoa. Ao fundo, as 27
rfs acolhidas pela instituio no ano do registro fotogrfico.
Perceberemos pelos registros iconogrficos que predominavam entre rfs do ANSL
crianas negras, caracterstica que nos remete de imediato s reminiscncias da escravido
abolida havia menos de quarenta anos no Brasil. Lima e Venncio (1991) abordaram esta
perspectiva scio-histrica para a cidade do Rio de Janeiro a partir da efetivao da Lei do Ventre
Livre de 1871, quando passou a ser registrado um aumento no nmero de crianas pardas e
negras enjeitadas nas rodas dos expostos, adros de igrejas ou mesmo pelas ruas da cidade.
A constatao dos autores sobre esta correlao no deixou de antes considerar outras
possibilidades, tais como as flutuaes econmicas atuantes no empobrecimento dos grupos
sociais financeiramente carentes e pela investigao da ilegitimidade nos casamentos como
fator influente no abandono de crianas negras e pardas na capital carioca. Atravs do mtodo
comparativo os autores anularam estas duas ltimas hipteses e, ainda que a Lei de 1872 no
tenha libertado tantas crianas escravas como se supunha, ficou evidente que ela era a chave
necessria compreenso da ampliao de abandonos de meninas e meninos pardos e negros.
As limitadas documentaes disponveis nos arquivos que guardam registros sobre a
cidade de Feira de Santana do sculo XIX no nos permitiu enveredar pelos mesmos caminhos
mas considerando a totalidade como um aspecto fundamental no fazer Histria temos em pauta
as mesmas perspectivas lanadas pelos autores supracitados.
A criao do ANSL em 1879, oito anos aps a criao da Lei do Ventre Livre, no foi
aleatria considerando as pretenses do fundador do asilo em retirar das ruas meninas em
completo estado de abandono. Ora, j est mais do que esclarecido pela historiografia da
infncia que o enjeitamento de crianas no Brasil data do perodo colonial, levando-nos a afirmar
656
que crianas vagando sozinhas pelas ruas da cidade de Feira de Santana eram muito anteriores
efetivao da lei de 1871. Consideramos ainda o fato desta cidade baiana ter sido palco de
uma das maiores feiras semanais do Brasil, atraindo comerciantes, vendedores ambulantes e
compradores dos lugares mais distantes da Bahia e de outros estados. Nestes espaos
possivelmente se misturavam famlias fugidas das secas comuns Bahia do sculo XIX e talvez
no fosse difcil encontrar crianas soltas perambulando abandonadas pela urbe feirense.
Parece que a efetivao da Lei do Ventre Livre incitou o jovem Padre Ovdio a fundar o
ANSL. Sua ao caritativa teve por resposta o advento de uma demanda de meninas filhas da
escravido, completamente abandonadas segundo o ponto de vista da incluso social.
Imagem 3: rfs no recreio, dcada de 1930.
Fonte: Biblioteca do Colgio Padre Ovdio

Durante a permanncia no asilo, as rfs trabalhavam e estudavam para que assim que
idade mxima de 21 anos se aproximasse elas pudessem deixar a instituio com um casamento
arranjado, preparadas para trabalharem no prprio asilo como professoras ou para serem
empregadas domsticas requintadas em casas de famlias abastadas. A menina orf Maria Alves
dos Santos natural, da Chapada Diamantina, pareceu fugir desse destino insosso ao
surpreender as Senhora de Caridade administradoras do asilo com um desempenho escolar
admirvel aliado ao bom comportamento, o que lhe garantiu [...] auxilio preciso para estudar
na Escola Normal, afim de obter carta de alumna-mestra (COSTA, 2013).
Ser normalista era, segundo Sousa (2001), viver sob um manto imagtico que via as
garotas sorridentes, alegres e em processo de preparao para ser professora, ser mestra nas
vilas, distritos e povoados do municpio de Feira de Santana e circunvizinhos. Pesquisando mais
a fundo a historiadora percebeu a relao existente entre a Escola Normal e os projetos de
transformao social vigentes no Brasil elaborados na inteno de formar novas geraes
disseminadoras de comportamentos e prticas pautadas na ordem e progresso nascidos com o
alvorecer da Repblica. A rf Maria foi uma destas garotas normalistas em formao
responsvel por dar continuidade a uma espiral histrica da qual ela foi protagonista duas vezes:
vtima de abandono e depsito do futuro da nao.
Referncias
COSTA, Lvia Gozzer. Capites da Feira e outras crianas: a infncia pobre e abandonada de Feira
de Santana entre 1879 e 1945. Feira de Santana, 2013. 162 pginas. Dissertao de Mestrado.
Universidade Estadual de Feira de Santana.
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657
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SOUSA, Ione Celeste. Garotas tricolores, deusas fardadas: as normalistas em Feira de Santana,
1925 a 1945. So Paulo: EDUC, 2001.
658
Quem morreu, morreu e eu tou aqui, ningum morreu porque eu

mandei, morreu foi porque Deus quis...: construo de si na trajetria
de Dona Farailda - uma casamenteira do serto baiano
Vnia Nara Pereira Vasconcelos
Nessa comunicao analiso os processos de construo de si presentes na trajetria de

Dona Farailda - uma mulher do serto baiano1 que casou-se sete vezes ao longo da vida. Seu
discurso marcado por uma "construo de si" de uma mulher que segue defendendo normas
sociais, mas ao mesmo tempo faz da vida aquilo que deseja, contrariando cdigos normativos
que ela prpria considera corretos. A trajetria dessa mulher permeada por tticas que foram
sendo tecidas ao longo da vida, na experincia concreta do cotidiano. Ao analisar suas ideias foi
possvel perceber como ela foi capaz de elaborar concepes de mundo que justificam sua forma
de existir, se produzindo como sujeito a partir das possibilidades de "inveno de si".2
Pretendo problematizar a construo que Dona Farailda faz de si, pautada nos discursos
normativos, tendo sido mais importante construir-se como uma mulher honesta, visto que era
difcil a sobrevivncia das mulheres faladas em seu espao e tempo, especialmente nos anos
1970. nessa dcada que fica viva pela primeira vez e inicia as experincias de sucessivos
casamentos, rompendo com a imagem da viva casta, ainda presente no meio social da poca.
Em sua narrativa, a imagem de mulher obediente frequentemente reforada, ao
tempo em que deixa escapar sua desobedincia, como no trecho abaixo em que narra sua
experincia como parteira:
Oito criana eu peguei, hoje t tudo a. Veio curso de Jacobina pra eu tomar,
de parteira, e eu no fui, meu marido no deixou, disse que no era besta
pra ficar ele dormir na cama e eu ia sair pra pegar menino. (...) Eu peguei
minha filha, peguei dois no caminho de Jacobina, s cheguei l pra cortar o
umbigo. Depois Deus me ajudou que eu aprendi. E a eu levava as mulher.
(...) cansei de sair dez horas, onze horas da noite, deixar minhas filhas
dormindo, meu marido em casa, ia pegava o carro na porta e ia l naquelas
rua, panhava aquelas mulheres pa Jacobina.3
muito interessante a forma como constri um discurso ambguo. Relata a proibio do
marido para fazer o curso de parteira, afirma ter-lhe obedecido, mas em seguida mostra que
manteve a prtica de fazer partos, ainda que esta contrariasse os interesses dele. No sabemos
ao certo se essa a principal razo para a negao dessa prtica em diversos trechos das
entrevistas. Ela narra episdios em que pegava crianas, como o citado acima, mas quando
lhe pergunto se era parteira, responde negativamente. Tal atitude parece ser mais um dos seus
segredos.
Bom, ai minha filha, eu era assim, eu era muito conhecida. Quando (refere-se
s vizinhas) tava de barriga cansei de ajudar, incomodar na roa ia pra minha
casa, pra ir pro posto, pra ganhar nenm, quando chegava no posto os mdico
dizia que no hora no, pode vortar. E ai ficava na minha casa, quando era
madrugada paria e eu pegava o filho. () Eu no, eu no fui parteira no. Eu
Professora Assistente da UNEB/Campus V e Doutora em Histria (UFF).

1
Refiro-me a Serrolndia, pequena cidade localizada no interior da Bahia, onde Dona Farailda viveu a
maior parte da vida.
2
Utilizo esse conceito a partir das leituras de Michel Foucault, em seus ltimos trabalhos. FOUCAULT,
Michel. Histria da sexualidade: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985 e Histria da sexualidade: O
uso dos prazeres, Rio de Janeiro: Graal, 1984.
3
Idem. Grifo meu.
659
era s ajudante. S ajudava e curiava, e curiosa. Ento eu dava aquele ch, as

massagens e da a pouco chegava a dor. Menino nascia, no precisava...
Tirava, cortava o umbigo.4
Alguns estudos5 sugerem que muitas mulheres que faziam partos no se reconheciam
como parteiras, visto que essa profisso era muitas vezes relacionada ao aborto, ao qual as
mulheres no gostavam de ser associadas por ser uma prtica proibida, alm de totalmente
condenvel do ponto de vista religioso.
A tentativa de mostrar-se uma mulher obediente ao (s) marido (s), mas ao mesmo
tempo a de demonstrar que agia da forma como desejava, no ocorre apenas nesse episdio e
nos faz refletir acerca das possibilidades de inveno do cotidiano. Como uma mulher que
afirma em seu discurso os deveres femininos dentro do casamento, muito provvel que ela
no questionasse as ordens dos seus parceiros diretamente, convencendo-os da sua obedincia,
mas agindo de acordo com suas prprias convices.
Nesse sentido penso que a afirmao de Certeau o cotidiano se inventa com mil
maneiras de caa no autorizada6 nos ajuda a problematizar as possibilidades de reao e
criao dos fracos. Sua pesquisa tem a inteno de questionar a passividade dos
consumidores, mas, como ele prprio recomenda, pode ser estendida aos indivduos ou grupos
de forma geral. Ao afirmar que as tticas do consumo, engenhosidades do fraco para tirar
partido do forte, vo desembocar ento em uma politizao das prticas cotidianas7 o terico
me faz pensar como Dona Farailda, ao agir de forma ambgua com relao aos maridos, cria
formas de enfrentamento sutis das hierarquias de gnero, politizando as prticas cotidianas.
As alternativas encontradas por Dona Farailda para inventar o cotidiano nos fazem
refletir que, assim como ela, provavelmente outras mulheres nessa sociedade criaram formas
de burlar a norma, apropriando-se das falhas da conjuntura, como afirma Certeau em sua
abordagem sobre a ttica:
Este no lugar lhe permite sem dvida mobilidade, mas numa docilidade aos
azares do tempo, para captar no vo as possibilidades oferecidas por um
instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares
vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali
surpresas. Consegue estar onde ningum espera. astcia. 8
A ttica como astcia sugere um movimento sutil, muitas vezes imperceptvel. Algumas
atitudes de Dona Farailda podem ser pensadas como ttica, a exemplo da sua tentativa de
demonstrar no fazer as prprias escolhas, delegando a Deus ou sorte o rumo da prpria vida.
Tambm significativa a reflexo que faz ao falar sobre o fato de ter ficado viva trs vezes:
quem morreu, morreu e eu tou aqui, ningum morreu porque eu mandei, morreu foi porque
Deus quis...,9 na qual mais uma vez atribui a Deus os acontecimentos da vida.
No podemos perder de vista que, embora Dona Farailda subvertesse normas de
conduta estabelecidas para mulheres na sociedade em que vivia, como afirmado acima, ela
provavelmente no era a nica. Quando realizei a pesquisa do mestrado encontrei outras
mulheres que, como ela, eram consideradas frente do seu tempo. Considero problemtico
esse jargo, muito presente em discursos que se referem a mulheres tidas como
revolucionrias, na medida em que temos que considerar que elas foram produzidas (ou se
4
Entrevista com Dona Farailda, realizada em 09.02.2011.
5
Ver PEDRO, Joana (Org.). Prticas proibidas: prticas costumeiras de aborto e infanticdio no sculo XX.
Florianpolis: Cidade Futura, 2003.
6
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Rio de Janeiro: Vozes, 2009, p 38.
7
8
Idem, ibidem. p. 100.
9
660
produziram) no tempo em que viveram, ainda que suas prticas estivessem na contramo das
aes da maioria.
possvel perceber nas construes de si de Dona Farailda mais uma ttica: a negao
de conflitos nas relaes com as pessoas com as quais convive. Em suas narrativas acerca das
relaes afetivas, como visto anteriormente, ela constri uma imagem idealizada dessas
relaes. No processo de idealizao, ela refora a ideia de que no havia hierarquias de gnero
na convivncia com os maridos, negando qualquer poder exercido sobre eles:
(...) tudo combinado, no Severo? No Deus? Quando eu vejo uma
muier, uns marido dar grito, chama de doida, bota apelido, fecha a cara, no
minha fia, meu negcio Deus, to lhe dizeno minha fia, Deus na minha vida,
porque o que eu peo a Deus, mas eu peo com toda convico que eu
arcano.10
Alm de pedir ao atual marido para confirmar que tudo combinado, ela tambm
pede a confirmao de Deus, o que sugere que para ela muito importante provar essa
igualdade. Uma vez lhe fiz uma provocao com a seguinte questo: seus maridos sempre
eram mais calados que a senhora?, ao passo que reagiu imediatamente com a frase: tudo foi
de acordo, Vnia.11 Assim, afirma que foi muito feliz em todos os casamentos e que todos os
maridos eram bons para ela; ao mesmo tempo deixa escapar os conflitos que permeavam
essas relaes, apresentando inclusive a sua reao em algumas situaes difceis.
(...) a casemos e graas a Deus ficamos vinte e oito ano em paz, graas a Deus,
sabe o que em paz? Eu no esperava por ele me dar uma roupa, eu sempre
trabaiava, eu sempre ajudava, era uma coisa sria, graas a Deus, todo mundo
aqui na rua via meu viver mais Drio e todo mundo dizia, mas vocs levam
uma vida excelente.12
Essa fala se refere a seu casamento mais duradouro, com o primeiro marido, o Sr. Drio.
interessante notar a importncia dada opinio dos vizinhos a respeito da sua relao, pois
evidente o modo como ela gosta de ser admirada pelo bom casamento. Tambm relevante
a afirmao da sua independncia financeira, que ela sugere ser essencial para a qualidade da
relao com o marido.
No entanto, apesar de afirmar inmeras vezes que suas relaes eram tranquilas e que
no havia conflitos, em algumas entrevistas narrou os problemas e as dificuldades presentes no
cotidiano com os maridos. Chama a ateno a forma como descreve a sua reao ao descobrir
que o primeiro marido possua uma amante.
Peguei uma peixeira que tinha na cozinha, desse tamanho assim, fui e peguei
a peixeira. o diabo, o diabo que bota aquela raiva na gente. A eu fui bater
l no fundo da casa da sujeita. Ah sim... nesse dia ele terminou de tomar caf,
uma sete e meia da noite. Eu cheguei aqui na janela, fiquei aqui, ele chegou
ficou assim, disse: Eu vou aqui mulher... Quem no conhece a treita? Eu vou
aqui mulher na farmcia, e saiu (...) No deu dois minutos uma coisa bateu no
meu corao assim, a eu peguei a peixeira e sa no porto, peguei o chapu
dele, que ele tinha chegado e botado no cabide assim na sala. Peguei o
chapu botei na cabea e sa com a peixeira na mo. Digo: hoje que eu vou
pegar! O diabo que ajuda a crescer aquela coisa ruim. (...) Quando ele ia
chegando no porto da sujeita, eu fiquei de p, digo: oh fio, a farmcia aqui?
Ele quis me empatar de eu falar. Mas eu tava com a faca. Ela tava dentro da
casa fumando um cigarro. (...) eu digo: no entra no, que eu tou com a faca
10
Entrevista com Dona Farailda, realizada em 28.05.2010. Grifo meu.
11
Idem.
12
661
aqui, eu te boto os fato no cho!13 (...) Eu peguei uma pedra desse tamanho
assim, toquei na porta da bicha assim, e gritei: sai pra fora sujeita! (risos) Sai
pra fora sujeita. Naquele tempo eu era doida. Ela se trancou, ps um pauzo
assim e trancou a porta.14
A narrativa da reao violenta que Dona Farailda teve nesse episdio reflete um
comportamento considerado condenvel para uma mulher de famlia. Ela conta que o marido
ficou revoltado com sua reao, visto que ele no aceitava o fato de ela querer ser diferente
das outras mulheres que aceitavam e naturalizavam a infidelidade dos maridos: A chegou se
ps em p assim e disse: voc foi curiar pra ver, num foi? Voc viu? Todo homem tem mulheres
e as mulheres num faz nada disso. Voc que a bonita!15 Para ela, esse comportamento
masculino inaceitvel, sendo a fidelidade uma das condies apresentadas ao atual marido
para que o casamento fosse realizado.
Algumas reflexes podem ser feitas a partir da fala apresentada acima. Primeiramente,
alm de Deus, o diabo tambm parece ser responsvel pelas reaes de Dona Farailda. A aluso
ao poder do inimigo frequentemente utilizada em narrativas nas quais os agentes praticaram
algum tipo de violncia. uma forma de se eximir da responsabilidade de aes condenadas
socialmente. No caso em questo, Dona Farailda no estava desviando tanto do papel de
esposa trada. De forma geral, em sociedades marcadas por fortes hierarquias de gnero,
como o caso de Serrolndia, muito comum que as esposas reajam violentamente contra as
amantes do marido, uma vez que este visto como um bem adquirido. Raramente as mesmas
atingem o cnjuge, considerado muitas vezes como vtima da astcia das mulheres perigosas,
destruidoras de lares.
Outro ponto que chama a ateno na narrativa a apropriao de um smbolo tido como
masculino para realizao de uma ao violenta: o chapu. O uso deste teria sido uma estratgia
de Dona Farailda para no ser reconhecida ou uma apropriao simblica de um lugar
masculinizado?
Embora tenha reagido de forma violenta contra outra mulher, Dona Farailda no
naturalizou a atitude do marido, afastando-se dele, sendo necessria a interveno do pai e de
um dos irmos (os homens da sua famlia) para a reconciliao do casal:
A ele, eu mandei chamar meu pai na roa no outro dia, meu pai veio ns
conversemos, fizemos uma reunio, com Joo meu irmo, Eu digo: i, eu...
no foi mardade, o negcio foi visto e eu no quero mais ele na minha cama
, a partir de hoje eu fao tudo pra voc, s que voc no tem mais muier, v
cuida dela, voc no escolheu? Ento eu fecho a porta do meu quarto e voc
dorme l fora. Aquela ignorncia danada, bom ele ficou caladinho, mas no
suportou, chorou que nem um dodo, me pediu perdo na presena de meu
pai, meu pai disse: minha fia, foi a primeira vez que ele fez, perdoe, seu
marido. Me deu aqueles conseio de pai. Bom, fiquemos uns quinze dias sem
olhar pra cara de um do outro.16
possvel que a solicitao da presena dos homens da famlia por parte de Dona
Farailda tenha sido uma forma de ela se fortalecer diante da deciso de romper laos sexuais
com o esposo, embora tenha decidido continuar vivendo com este sob o mesmo teto. provvel
que o marido tenha mesmo chorado diante do pai e do seu irmo, pois j devia estar
acostumado com as decises da mulher. Ela contou que tiveram que mudar de cidade, pois: Ele
13
Na regio pesquisada, os fatos a que Dona Farailda se refere dizem respeito s vsceras do corpo
humano.
14
Entrevista com Dona Farailda, realizada em 13.04.2006. Grifos meus.
15
16
Idem.
662
se envergonhou do escndalo que eu fiz, sabe? Porque foi um escndalo muito feio. (...) eu fui
preparada pra matar...17
Dona Farailda foi-se construindo como uma mulher autnoma e independente. E isso
lhe permitiu fazer escolhas que contrariavam hierarquias de gnero na sociedade
serrolandense. Entre a transgresso e a norma, ela gostava de casar... Tendo o casamento
como elemento central da sua trajetria, ela costurou seu itinerrio inventando-se como uma
mulher casadoira e casamenteira18 e, ao associar casamento com felicidade, decidiu estar
sempre casada, alm de proporcionar encontros entre outros. Essa Dona Farailda: complexa,
plural e paradoxal...
Referncias
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____________. Histria da sexualidade: O uso dos prazeres, Rio de Janeiro: Graal, 1984.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Rio de Janeiro: Vozes, 2009.
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PORTELLI, Alessandro. Ensaios de Histria oral. So Paulo: Letra e Voz, 2010.
RAGO, Margareth. A aventura de contar-se. Feminismos, escrita de si e invenes da
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RISMAN, Arnaldo. "Sexualidade e Terceira Idade: Uma viso histrico-cultural" Textos
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____________. A cidad paradoxal. As feministas francesas e os direitos do homem.
Florianpolis: Ed. Mulheres, 2002.
SCHMIDT, Benito Bisso. Nunca houve uma mulher como Gilda? Memria e gnero na
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(Orgs.). Memrias e narrativas (auto) biogrficas. Rio de Janeiro: FGV, 2009. pp. 155-171.
VASCONCELOS, Vnia Nara Pereira. Evas e Marias em Serrolndia: prticas e representaes
acerca das mulheres em uma cidade do interior (1960-1990). Salvador: EGBA, Fundao Pedro
Calmon, 2007.
17
Idem.
18
Os termos referem-se, respectivamente, ao fato de ter-se casado muitas vezes e de realizar
casamentos de contrato, considerados ilegais pela Justia.
663
A escrita feminista no sculo XIX: Flora Tristan e o termo Pria.1

Kalina Fernandes Gonalves2
Resumo: Esse trabalho tem como objetivo discutir a escrita feminina do sculo XIX e da
construo de uma identidade feminista. Partindo da anlise de alguns conceitos que
possibilitem essa discusso, tais como: feminismo, feminista e identidade; necessrios
para entender a formao de uma escrita destinada a uma luta emancipadora da condio da
mulher, ainda que de forma precursora e individual. Utilizando as vertentes de anlise de
gnero e as teorias feministas como arcabouo terico na anlise da autora francesa Flora
Tristan e sua obra intitulada Peregrinaes de uma Pria (1838) para a discusso da escrita
feminina oitocentista. Considerada precursora do feminismo, Tristan relata em seu livro de
viagem uma narrativa ntima de sua identificao da condio da mulher. Atravs de sua vivncia
em outro pas a autora construiu uma metfora da condio feminina atravs da palavra Pria,
um reflexo da sua prpria condio de mulher estrangeira. Tomando como ponto de partida
essa obra e dessa metfora como um marcador de identidade de gnero, alm da leitura de
autoras como Joan Scott e Michelle Perrot para a discusso de uma possvel identificao do
termo a feminista por autoras no comeo do sculo XIX. Como objetivo maior a anlise dessas
precursoras do movimento feminista e do despertar desse movimento como desenrolar das
mudanas advindas com a contemporaneidade.
Palavras-chave: Feminismo - feminista Sculo XIX.
Introduo
A Histria das mulheres e os estudos de gnero de uma forma geral enfrentaram em sua
origem uma dificuldade de encontrar seu objeto de pesquisa, ou melhor, de encontrar fontes
em que essas personagens estivessem por si mesmas, no pelos olhares e descries de um
julgamento, ou processos e documentos formais. Apenas com a revoluo historiogrfica, que
possibilitou a ampliao das fontes de pesquisa, trazendo a tona fontes no oficiais e/ou
dando valor a uma documentao mais subjetiva, informal e menos tradicional, que a Histria
pode alcanar essas personagens femininas em sua totalidade ou pelo menos em suas prprias
vozes.
Como no cabia a mulher, at o sculo XIX pelo menos, os espaos pblicos essas
personagens se tornavam invisveis em quase todas as documentaes ditas oficiais. Para
compensar essa ausncia significativa na Histria, em que Michele Perrot vai denominar de o
duplo silncio em sua obra a Histria dos excludos, (PERROT, 2006) os historiadores dessas
personagens tiveram que recorrer a fontes no oficiais, muitas vezes, buscando em objetos e
interesses do mbito privado. Lanando uma nova perspectiva de toda uma nova histria que
foi diluda pela Histria tradicional positivista, em muito a contribuio da histria dos vencidos
em oposio a Histria dos vencedores.
No por acaso, muitas desses historiadores foram buscar para a recuperao das
histrias dos excludos (no apenas as mulheres, mas os negros, os ndios, os prisioneiros, os
loucos) aqueles que vo subverter a ordem. Os revolucionrios, os intelectuais, os escritores, os
guerrilheiros, sero personagens que iram deixar marcas suficientes para serem encontrados
pela historiografia, alm de representarem o questionamento de uma sociedade como um todo,
incluindo a prpria produo cientifica.
As primeiras autoras consideradas feministas, que datam do final do sculo XVIII e ao
longo do sculo XIX, foram responsveis por certa transposio do mbito privado para o
1
Esse artigo parte integrante da pesquisa de mestrado, por isso agradeo o financiamento da Capes.
2
Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). kalinafg@bol.com.br .
664
pblico, tanto em suas aes pessoais como em suas formas de reivindicao. Isso foi
fundamental para encontrar essas mulheres em fontes escritas por elas prprias, tentar
entender como elas se identificavam, se colocavam e se viam. E essa boa parte da inteno
desse trabalho.
Evidentemente no sculo XVIII e XIX as discusses a cerca das questes relacionadas
construo social do gnero no existiam ou eram ainda demasiado desacreditadas, mas se dizer
mulher, e se identificar como tal, mesmo que em termos biolgicos era, obviamente, totalmente
evidente. A nossa questo proposta a identificao (mesmo que ainda no nomeada) de uma
colocao feminista, ou seja, a que ponto havia uma identidade entre essas mulheres
precursoras de um movimento poltico e ideolgico.
De acordo com Zygmunt Bauman s comunidades nas quais as identidades de definio
aparecem so em linhas gerais de dois tipos. As de vida e de destino e as ligadas unicamente por
ideias ou princpios. (BAUMAN, 2005) A mulher feminista se enquadraria tanto em uma
identidade como na outra, embora nem toda mulher se identificasse nas duas. Por principio
geral, a mulher feminista deveria assumir uma identificao com todas as outras mulheres, ou
seja, uma identidade de gnero. Porm isso no ser evidente em todos os escritos feministas
no sculo XIX, e quando descritos podem de muitas formas serem questionados se havia ou no
uma identificao ou no de gnero.
Um ponto muito importante deve ainda ser apontado para a construo de uma
identidade dentro de uma comunidade de ideias e princpios. Nos casos dos movimentos
sociais de emancipao, no caso o movimento de emancipao da mulher que a autora Joan
Scott brilhantemente formulou como o paradoxo do feminismo. (SCOTT, 2002). A feminista a
cidad paradoxal, pois as mesmas caractersticas so ora apagadas ora ressaltadas para a
reivindicao de seus direitos. Isso torna em si uma identidade ambgua.
No difcil entender os radicalismos vividos e construdos em torno do movimento
feminista. As mulheres que se vestiam de homem para serem respeitadas ou frequentar
determinados espaos sociais, as escritoras que utilizaram pseudnimos masculinos para serem
lidas e publicadas, a construo da imagem da feminista como uma mulher no feminina e
masculinizada. Todos esses elementos contriburam para dificultar uma identidade claramente
do que ser feminista. O que para os movimentos contemporneos do sculo XX e XXI ficou
muito claro, no existe apenas um feminismo, mas feminismos, um movimento plural,
heterogneo e complexo.
As buscas dessas mulheres precursoras nos deram uma interessante perspectiva de
analise do movimento feminista e da construo de uma identidade de gnero. O estudo dessas
mulheres primordial para entender o surgimento do movimento feminismo, o
questionamento da sociedade divida em polos, masculino e feminino, pblico e privado, que at
os dias atuais no se tornou uma questo obsoleta, nem to pouco acabada.
O movimento feminista nasceu nas transformaes que configuraram a sociedade
contempornea, do desenrolar das mudanas poltico, econmicas e sociais da Revoluo
Francesa e da Revoluo industrial, da difuso do pensamento liberal e de suas contradies.
Portanto esse artigo busca fomentar a historiografia sobre o feminismo no sculo XIX buscando
suas protagonistas, ou nesse caso, de uma de suas protagonistas.
A escrita no sculo XIX e a literatura de viagem

A busca de uma fonte escrita por mos femininas e no por representaes da mulher,
ou por testemunhos secundrios levou ao encontro de fontes mais intimas e subjetivas. Muitos
so os trabalhos que vo procurar a voz feminina atravs de dirios, cartas, escrita pessoal e
literaturas diversas, entre elas esto os relatos de viagem.
De acordo com Tania Quintaneiro a experincia de viajar foi mudando de forma ao
passar do sculo XVIII, foi se tornando uma experincia mais ampla do que curiosidade e
665
adquirindo um carter de conhecimento e complemento de educao. De acordo com a autora

o mundo passou a ser visto como uma grande escola; percorr-lo contribua para o
amadurecimento do esprito e do intelecto e para a aquisio de um horizonte cultural
indispensvel poca moderna. (QUINTANEIRO, 1995. p. 15.) Marianne North vai argumentar
que o estilo do gnero literrio vai se consolidando exatamente pela moda do chamado Grand
Tour, para complementar a educao dos jovens homens. (NORTH, 2001).
No sculo XVIII ainda eram poucas as mulheres que se aventuravam sozinhas em viagens
embora de acordo com North esses textos apesar de se associarem a uma atividade na esfera
externa casa, ele se situava na linha da literatura confessional, considerada mais feminina.
(NORTH, 2001. p.18) E essa caracterstica era um atrativo a mais o que ainda segundo a autora
era uma literatura que ganhava popularidade, perdendo apenas para o romance.
O sculo XIX o que North vai chamar de o sculo de ouro para a literatura de viagem
escritas por mulheres, de acordo com ela isso se deve pela melhoria dos sistemas de transportes
e de comunicaes; a entrada de mulheres em vrias reas profissionais e a crescente
movimentao da esfera privada para a pblica. (NORTH, 2001).
Acredito que os relatos de viagem escritos por Flora Tristan apresentam uma fonte
riqussima do perodo, a expanso de viagens e da escrita feminina. Alm de atravs de suas
obras possvel, ento, traar uma reflexo sobre a dialtica do particular e geral, do singular e
universal, desdobrando a relao indivduo e sociedade, na qual o indivduo modifica a
sociedade e a sociedade modifica o indivduo, e ambas so partes fundamentais para a
compreenso da histria. Dessa forma, lanando uma viso crtica sobre as condies sociais
que concebem mulheres que se destacaram como Flora Tristan (VERGARA, 1999). Atravs de
suas obras possvel enxergar condies tpicas da sociedade do sculo XIX, a excluso feminina,
mas possvel constatar as singularidades, a ousadia das mulheres que saam de casa, quanto
mais quelas que viajavam sozinhas (DUBY; PERROT, 1990) e transpunham a linha do privado
para o pblico, como Tristan fez realizando suas viagens e publicando seus relatos.
Essas fontes de cunho pessoal e subjetivo apresentam um carter de responsabilidade
e de entrega do autor que Flora no apenas valorizava como fazia questo de imprimir esse
tipo de escrita. Ela escreve:
A maior parte dos autores de memrias contendo revelaes no quis que
elas aparecessem seno quando o tmulo os tivesse encoberto da
responsabilidade de seus atos e palavras, seja porque fossem retidos por
susceptibilidade de amor-prprio ao falar de si mesmos ou pelo temor de
fazer inimigos falando de outrem; seja porque temessem as recriminaes ou
os desmentidos. Agindo assim, eles enfraqueceram seu testemunho, a quem
no se deu f seno quando os autores da poca o confirmaram. (TRISTAN,
1838. p. 37)
Para Quintaneiro os livros de viagem constituem fontes frteis para a Histria social,
porm necessrio ter os cuidados com os olhares do viajante. Tanto com a possvel falta de
conhecimento de outra cultura o que poderia fazer interpretar mal o que o viajante observa,
seja por diversos preconceitos carregados de sua cultura, de sua sociedade e sua histria. Tais
como Leandro Konder enxerga na francesa Flora Tristan sobre o olhar carregado para Londres e
seus cidados. (KONDER, 1936). Entre tanto de acordo com Quintaneiro essa marca de registrar
um impacto de uma realidade cultural pouco conhecida um dos atrativos da literatura de
viagem.
North recorre s concluses de Pratt sobre o olhar imperial dos viajantes. O olhar
feminino faz parte do empreendimento colonial, pois os textos contribuem para a construo
dos saberes e representaes do imprio. O olhar do viajante est sempre imbudo de sua
prpria cultura, de seus prprios valores ou de seus valores culturais. (NORTH, 2001)
666
Por mais que Tristan apresente uma viso de pensamento ligada ao socialismo e sua
radical insatisfao com as injurias da dominao do sexo masculino sobre o sexo feminino no
se pode descartar o seu olhar europeu e a sua educao moral e crist. Fougues vai definir sobre
o discurso de Flora que diretamente ou indiretamente condicionado pelos seus valores judaico-
cristos vai sempre oscilar entre o radicalismo feminista, o filantropismo social e o elitismo
intelectual. (FOUGUES, 2000. p. 16)
Em seu livro Mary Louisse Pratt analisa diversos relatos de viagem, a autora vai definir
os relatos atravs do que ela vai chamar de zonas de contacto. (PRATT, 1999. p. 27) Para a
autora as zonas de contato seriam os espaos sociais onde culturas diferentes se encontram,
se chocam e se entrelaam que de acordo com Pratt frequentemente em relaes
assimtricas de dominao e subordinao. (PRATT, 1999. p. 27)
Dentro dessas mltiplas caractersticas que as mulheres escritoras do sculo XIX (entre
elas Flora Tristan) iriam construir uma identidade feminista. Sendo mulher, estrangeira,
separada (muitas vezes Tristan passava-se por viva para no ser descriminada), sozinha,
construindo o que esteve presente em sua forma de enxergar o mundo e escrever, enquanto
narradora, feminista, engajada, socialista. necessrio ter todas essas caractersticas em mente
para analisar suas obras e narrativas de viagem, a possvel constituio de uma identidade
dentro dessas caractersticas e dessa vivencia de mundo.
Flora Tristan e o termo Pria

Flora Tristan era filha de uma francesa com um militar peruano, com a morte precoce
de seu pai e o casamento sendo considerado ilegtimo3, Flora e sua me ficaram desamparadas
aos olhos da justia. A viagem de Flora Tristan ao Peru em 1833 foi uma tentativa de um possvel
reconhecimento de sua famlia paterna, Tristan nessa poca estava separada e com trs filhos
pequenos.
Essa aventura na Amrica deu inicio aos escritos da autora em sua volta a Europa, e a
narrativa de sua viagem foram transformadas em sua primeira grande obra intitulada
Peregrinaes de uma Pria. A obra foi publicada em 1838, na qual a autora j apresenta uma
escrita marcadamente preocupada com a condio da mulher, uma escrita fortemente
feminista.
Logo no nicio de sua obra Peregrinaes de uma pria, Flora Tristn desenvolve sua
tese na qual intitula seu livro; da mulher como uma pria social. Ampliando a sua experincia
individual em uma perspectiva de gnero uma importante constatao da autora para sua vida
e para a construo do seu discurso feminista, e expes o quanto importante s experincias de
viagem foram para as suas concepes polticas.
Flora Tristn utiliza em suas obras o termo pria, tanto no titulo de sua obra quanto
como metfora da excluso das mulheres. importante o uso desse termo e da identificao da
autora com ele:
Vivi durante seis anos de isolamento tudo o que uma mulher est condenada
a sofrer quando se separa do marido em meio a uma sociedade que, pela mais
absurda das contradies, conservou velhos preconceitos contra as mulheres
depois de haver abolido o divrcio e tornado quase impossvel a separao
dos esposos; mas a perversidade, sem admitir na mulher motivos que ela
posso declarar, persegue-a com infames calnias. Ningum acreditou no que
eu disse, exceto um pequeno nmero de amigos. Excluda de tudo pela
malevolncia, eu no era nesta sociedade, que se orgulha de sua civilizao,
3
Mariano Pio Tristan (pai de Flora) no solicitou a permisso ao rei Espanhol como deveria e Anne-Pierre
(me de Flora) no regularizou a unio no consulado francs. Ao que tudo indica a cerimnia foi
clandestina.
667
seno uma desgraada pria, a quem se acredita prestar um favor quando

no se a est injuriando. (TRISTAN, 1838. p. 45)
Nesse trecho Tristn, expe sua condio enquanto mulher separada e o uso do termo
como forma de expressar sua condio social, em forma de denuncia pessoal, que sua narrao
expe.
Segundo Eleni Varikas, desde a revoluo Francesa, a qualificao da opresso feminina
passa pela metfora da escravido, utilizando os termos ilota e de pria. (VARIKAS, p. 1989). Nas
palavras de Flora: (...) Mas se a escravido existe na sociedade, se se encontram seres abjetos
em seu seio, se as leis no so iguais para todos, se preconceitos religiosos ou outros
reconhecem uma classe de PRIAS. (TRISTAN, 1838. p. 39).
Esse trecho de Peregrinaes de uma pria, na qual a autora utiliza pela primeira vez o
termo, designando o uso dele como uma forma de conotao os processos de excluso da
sociedade. A autora ainda classifica esses prias sociais, ao mencionar a abolio da escravido
pela Europa, utilizando a condio da mulher em defesa do direito ao divrcio. Para Varikas,
Flora Tristn utilizou o termo de forma mais freqente e elaborada entre as autoras do sculo
XIX.
Segundo Varikas, as mulheres do sculo XIX conseguiram reelaborar o termo para
pensar sua opresso em termos universais e para formular sua revolta em voz alta. nessa
perspectiva que a autora defende a analise dessas metforas, que segundo ela nunca so
simples e neutras. Para a autora o modo com que as mulheres se colocam de fundamental
importncia para a percepo da forma subjetiva com que elas expressavam a sua condio de
oprimidas.
Dessa forma, utilizo o termo de feminismo engajado para tentar alcanar a dimenso
das autoras que como Flora Tristan no apenas formularam seus pensamentos escrevendo,
como estavam comprometidas com uma mudana de mundo. Distanciando dessa forma de
autoras que conseguiram transpor a linha do pblico/privado, mas mantiveram-se em
determinados debates e sem necessariamente se comprometer com uma luta de emancipao.
Defendo, porm, a existncia de uma identidade feminista no sculo XIX, que assim como no
sculo XX, no ser homognea nem pouco complexa.
Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Zahar. 2005
DUBY, Georges., PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. O Sculo XIX. Edies
Afrontamento. 1990.
FORGUES, Roland. O discurso feminista, social e poltico de Flora Tristan. In: TRISTAN, Flora.
Peregrinaes de uma Paria. Santa Cruz do Sul, Editora Mulheres e EDUNISC, 2000.
KONDER, Leandro. Flora Tristan. Uma vida de mulher, uma paixo socialista. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1994.
NORTH, Marianne. Lembranas de uma vida feliz. Coleo Mineriana. Sries Clssicos. Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro. 2001.
PERROT, Michelle. .Os Excludos da Histria. Trad. De Denise Bottmann. 4 Edio. So Paulo:
Editora Paz e Terra. 2006.
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC,
1999.
QUINTANEIRO, Tania. Retratos de mulher. O cotidiano feminino no Brasil sob o olhar de viageiros
do sculo XIX. Petrpoles, RJ: Vozes. 1995.
SCOTT, Joan W. cidad paradoxal: As feministas francesas e os direitos do homem. Editora
Mulheres. 2002.
668
TRISTAN, Flora. Peregrinaes de uma Paria. Santa Cruz do Sul, Editora Mulheres e EDUNISC,
2000.
VARIKAS, Eleni. Pria uma metfora da excluso das mulheres. In: Revista Brasileira de Histria.
So Paulo. Volume 9, n 18. 1989.
VERGARA, Moema de Rezende. O caso da gerao de Flora Tristn. Cadernos Pagu. Abril de
1999. p. 223-251.
669
A cronista e o dirio: escritas femininas e ideais de feminilidade nos

jornais de Itabuna, Bahia (1950-1960)
Adriana Oliveira da Silva1
E levantemos um ideal, melhorar o nvel cultural e educacional da mulher brasileira

(APMIJD. Dirio de Itabuna, 1957. p. 18). Essa foi uma das frases que abriram o caderno O Dirio
Feminino do jornal Dirio de Itabuna em outubro de 1957. O caderno foi montado por Valdelice
Soares Pinheiro, uma das mais expressivas intelectuais da cidade. Valdelice Pinheiro foi
responsvel pela criao da pgina feminina e, nela, procurou expor assuntos que
interessariam s mulheres. Leitoras, alis, em formao. Valdelice Pinheiro acrescentou: no
se esqueam de que o pioneirismo est na moda. Sejamos pioneiras de algo mais belo ainda.
Alm de organizar o caderno, Valdelice Pinheiro tambm era responsvel por uma das suas mais
destacadas sees, a de crnicas. Nesse espao, Valdelice imprimiu suas percepes e crticas
sobre a realidade. Fez questo de se apresentar ao pblico com um pseudnimo, anajoaquina,
com letras gravadas em minsculo.
O Dirio Feminino surgiu como bate-papo entre as colunistas do peridico e o pblico
feminino de classe mdia e alta, leitoras do jornal. Alm de matrias sobre assuntos locais,
casamentos, noivados e entrevistas com moas da cidade, o caderno trazia sees de assuntos
que envolviam as mulheres. Matrias e textos de jornais de outros lugares e de revistas
femininas eram transportados para O Dirio Feminino criando um circuito discursivo
atravessado de representaes de gnero, com definio precisa dos papis sexuais. Fazendo
coro com o arsenal argumentativo j apresentado nas colunas sociais e nas crnicas que
configuravam o jornal.
Segundo Carla Bassanezi as revistas e cadernos femininos inseridos em seu contexto
social procuraram, a partir de repeties de assuntos e ideias, moldar o pblico, formar gostos,
opinies e padres de consumo e de conduta, de acordo com certas normas que reforavam as
desigualdades de gnero (BASSANEZI, 2010. p. 609). A moral sexual e as distines de papis
de gnero foram o centro das discusses e por onde passavam as matrias de O Dirio
Feminino. As representaes binrias e excludentes, portanto, hierarquizadas, pautadas em
uma suposta natureza feminina realavam as estratgias de definio das performances de
gnero e eram evidentes nas diferentes sees do caderno. Tnia Navarro Swain identifica essas
ferramentas de linguagens, as revistas e cadernos femininos, como tecnologias de gnero,
encarregadas de produzir e organizar as representaes sobre os sujeitos. Segundo a
historiadora,
As revistas femininas, conjunto de discursos que interagem num dado
momento, um lugar de fala que nos traz textos e imagens como objetos
sociais e histricos, elaborados no social, segundo cdigos e significados pr-
construdos; por outro so, tambm, produtores de representaes
instituidoras da socialidade. Procuram interpelar e conduzir as receptoras
para um espao de significaes cuja proximidade da doxa assegura sua
lisibilidade (SWAIN, 2001. pp. 19-20).
No caso de O Dirio Feminino as imagens que surgem so de jovens de classe alta. As
protagonistas dessa seo so flagradas em cerimnias de casamento, desfiles, festas de
associaes e clubes de lazer ou em eventos culturais. Ao lado delas apareciam imagens de
modelos e atrizes nacionais e internacionais rodeadas de textos sobre moda, culinria e
cuidados com as crianas (APMIJD. Dirio de Itabuna, 1957. p. 6). A disposio das matrias se
dava em uma pgina inteira do jornal. A maior parte dos textos no era assinada. Como se
1
Professora do IFBA Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia.
670
tratava de receitas culinrias, dicas de etiqueta, puericultura, penteados e moda, no tinham

identificao dos autores.
Tambm marcaram o caderno feminino, as crnicas de anajoaquina. Nelas, Valdelice
Pinheiro, defendia valores humanistas quando tratava de temas relacionados s questes
sociais. tica, felicidade, amor eram ressaltados num tom potico em suas crnicas. Sua escrita,
no entanto, no pode ser considerada apenas intimista, j que, como outros jornalistas e
escritores, Valdelice Pinheiro buscava analisar as questes de seu tempo, da sua realidade, que,
de alguma maneira, afligiam-na e faziam-na refletir. Em O Dirio Feminino de 9 de maio de
1959, ela escreve:
Muitas outras coisas existem assim nebulosas, perturbando a nossa
compreenso. Se nos situamos ento no tempo em que vivemos, neste
exaltado e grandioso sculo vinte, vamos ver, sentir, sofrer, que estamos to
aqum da verdadeira civilizao, quando a minhoca est longe da estrela.
Onde a nossa grandeza se faremos da Paz um mito e uma mentira? Onde a
nossa evoluo se as reaes que nos atingem contra o que nos parece errado
se dirigem no sentido da destruio, das pedradas e das bombas? (...) Temos
inteligncia, sensibilidade, controle de raciocnio, somos humanos. Por que
ento deixarmos que as nossas mos arranquem e mostrem, em plena rua,
aquilo que h de animal e brbaro em ns? No est certo, eu juro que no
est certo! (APMIJD. Dirio de Itabuna,1959. p. 5)
Sua escrita esteve sintonizada com o contexto regional e com as ideias e valores morais
difundidos entre as elites. Pequenas estrias e relatos de experincias ajudavam a compor o
fundo de ideias explorado e defendido pela escritora. Porm, em alguns textos fazia questo de
ressaltar crticas ao comportamento arrogante dos ricos, defendendo uma tica do
compromisso social, uma espcie de benemerncia cotidiana. A cronista enfatizou,
Sei que no sou ningum, no represento nada, fao to pouco pelos meus
irmos, mas, me di fundo saber que eles sero mais judiados, mais
pervertidos e, sobretudo, mais desiludidos de si mesmos e daqueles que as
suas mos, num voto que tambm splice, levaram conduo de seus
destinos. (APMIJD. Dirio de Itabuna, 1959. p. 5).
O desenvolvimento na escrita foi antecedido pela relao profunda com a leitura.
muito provvel que essa condio de leitora e estudiosa de vrios assuntos j tenha se difundido
nela antes do seu ingresso em instituies de ensino superior. Na seo Quem quem de O
Dirio Feminino, o cronista Paulo Lima assim desenhou o perfil da escritora,
Amante da literatura, poetisa das melhores, pintora e desenhista para os
amigos. Adora Jazz e msica rabe (sabe at cantar uma). Tem adorao por
fotografias. Tem pavor a mquinas. Possui uma de escrever que nunca usa,
quando usa, no tem inspirao. Sua casa de todo mundo: dos sobrinhos,
dos amigos, dos animais, dos mendigos. Tem, por sinal, vrios amigos
mendigos, dos quais aperta a mo quando o encontra. S gosta de dar com
gente pobre; acha que todo pobre sincero. a maior cultura feminina de
Itabuna. No conheo ningum que chame Val de D. Valdelice, nem mesmo
sua empregada, ela no deixa. Conhec-la conhecer poesia. (APMIJD.
Dirio de Itabuna, 1959. p. 5).
Em alguns momentos, Valdelice Pinheiro entrava em choque com os valores difundidos
pelas elites locais. Em resposta ao artigo do jornalista Ottoni Silva sobre a instalao de barracas
ciganas na Praa Camac, centro da cidade, Valdelice, atravs de sua "anajoaquina", criticou o
ideal progressista defendido e cultuado pelo jornalista e pelos ricos. Para ela, a cidade-
progresso representava apenas o abandono do jeito simples e humano de viver. Em suas
palavras,
671
O jornal falou que os ciganos ali da praa Camac esto enfeiando a cidade.
Para mi, isto herezia. Ser que esta nossa nsia de progresso, ste nosso
lgico avanar, tenha perdido o seu lado claro, simples, aquele jeito de
provncia que caracteriza to bem a alma dos que ainda no se deixaram levar
pela indiferena das metrpoles? (...) sempre teremos que encontrar nos
ciganos uma espcie de beleza que as civilizaes no deturpam. Nada me
parece to fascinante do que uma barraca cigana, juro. (APMIJD. Dirio de
Itabuna, 1958. p. 5).
Essa no foi a nica polmica com a qual Valdelice Pinheiro teria se deparado, nem to
pouco seria o nico desafio que enfrentaria durante sua trajetria na imprensa local. Em 1958,
Valdelice Pinheiro decidiu se candidatar a uma vaga no legislativo municipal. No se sabe at
que ponto a experincias das professoras Maria Rita de Almeida Fontes e Otaciana Pinto,
vereadoras entre 1948 e 1954, tenham-na inspirado e motivado. Confundindo-se com a
personagem criada, Valdelice explica sua candidatura utilizando o espao da crnica de
anajoaquina em O Dirio Feminino. Na sua defesa por mais uma candidatura feminina, a
cronista argumentou,
O bem da ptria no uma questo particular dos homens - um bem de
todos. Um direito e um dever geral. E, as mulheres, com as mesmas
possibilidades que os homens, no so mais nem menos lgicas e capazes do
que eles, isto sem se falar nas foras morais que pesam igual nas balanas
humanas, sem caractersticas exclusivas para um dos sexos. (...) porque no
deixarmos num canto o velho comodismo burgus j superado e no nos
atiramos, ns tambm e com coragem, com vontades boas, a luta, sobretudo
de recomposio moral da poltica brasileira? (APMIJD. Dirio de Itabuna,
1958. p. 5).
A crnica, com um chamado reflexo poltica e das relaes gnero, dividiu a pgina
de O Dirio Feminino com os textos costumeiros, Receitas para voc, Sua Exa. a Criana e
Sociedade, alm de um texto escrito por um dos redatores do jornal defendendo a
candidatura de Valdelice Pinheiro. Apesar disso, o texto demonstra que algumas mulheres da
elite estavam interessadas em pensar as questes mais urgentes de seu tempo. E, no s.
Buscavam formas de atuar no sentido da mudana social.
No havia muitas escritoras conhecidas em Itabuna nos anos 1950. As poucas que
arriscavam divulgar suas produes tambm tinham poucas opes. Os jornais locais eram os
espaos para onde se dirigiam as jovens amantes das letras. Alm de Valdelice Pinheiro, outras
se dedicaram escrita de crnicas e textos em geral para os peridicos. Apesar de poucos, os
exemplos femininos na rea da escrita apontam novas condies socioculturais de insero das
mulheres de elite no espao pblico para alm das atividades de benemerncia. Evidenciam que
parte delas esteve interessada em constituir uma visibilidade social de outra forma, atravs da
escrita, campo de atuao marcado em Itabuna desde o aparecimento dos primeiros peridicos
pela forte presena masculina.
Ainda que, na maioria das vezes, tratassem fundamentalmente de temas ligados ao
chamado mundo feminino e expusessem uma viso estereotipada sobre os papis de gnero,
estavam respondendo s demandas de seu tempo. A escrita rotineira nas pginas dos jornais
revelava o envolvimento dessas mulheres com atividades intelectuais e com a necessidade de
se expressarem, de enunciarem seus valores, suas opinies. Muitas de suas ideias apenas se
coadunavam com os valores morais cultivados na sociedade dos anos 1950. Alm disso, o
exerccio da escrita permitiu que criassem um espao de autonomia e de poder, j que podiam
se posicionar de maneira mais independente, conquistando um territrio de interlocuo com
o meio social, como foi o caso de Valdelice Pinheiro.
Quanto aos problemas sociais destacados e criticados nas pginas do jornal, estes
tambm foram enfatizados no caderno feminino atravs das crnicas de anajoaquina. Nelas,
672
a sociedade teve acesso s crticas da intelectual sobre as situaes de misria, pobreza e

violncia em que homens e mulheres dos segmentos subalternizados enfrentavam. Valdelice
Pinheiro foi umas das mais crticas ao modelo burgus de tratar a natureza e as pessoas.
Todavia, o centro das atenes da coluna feminina foi outro. Comuns em todo pas
durante a dcada de 1950, esses cadernos femininos serviram de vitrine dos hbitos e
comportamentos vivenciados pelas mulheres de elite. O Dirio Feminino tambm se dedicou
a polir condutas consideradas antiquadas ou fora de moda. Em nome de uma lgica do belo, os
textos ensinavam a modelagem de corpos e mentes. Uma cultura da beleza foi apresentada a
senhoras e moas da elite itabunense. Essa cultura passou a ser requerida por elas e reforada
pela imprensa.
A seo Entrevistando Belezas, de Roberto Silva, apresentava entrevistas com as
jovens ricas da cidade. Chamadas moas de famlias por se mostrarem de acordo ao padro
normativo exigido pela sociedade, as jovens eram questionadas sobre o tipo de flores, perfume,
ator, filme e prato que mais gostavam. Perguntas sobre casamento, culinria, perfil de homem
predileto, divrcio e amor tambm foram lanadas. As respostas a essas perguntas eram dadas
de maneira semelhante por todas as entrevistadas. Com mais distines de respostas para a
primeira seo de perguntas. A arte culinria apareceu nas respostas como indispensvel
mulher. O casamento como conquista de um ideal e o divrcio como desagregao da
famlia (APMIJD. Dirio de Itabuna, 1959. p. 5). Essas respostas podiam expressar a maneira
como essas jovens enxergavam e entendiam as relaes entre os gneros, ou, apenas, servia
como forma de assumirem socialmente a identidade e o papel de gnero que era esperado para
jovens de sua classe social.
As exigncias morais recaiam de maneira mais intensa sobre as mulheres mais jovens e
solteiras. Entrar em desacordo com a disciplina social instituda sobre o comportamento
feminino representava para elas a desaprovao da famlia, da sociedade e da imprensa. Isso
significava que poderiam sofrer repreenses pblicas e manchar a imagem de si mesmas e da
famlia. O cdigo sexual deveria ser seguido sem questionamentos para evitar comentrios dos
que se julgavam no direito de debater e criticar as condutas das moas, inclusive os dos cronistas
dos jornais (SANTOS, 2011. p. 121).
Adequar-se ao padro normativo que institua o comportamento ideal para atuao nas
esferas pblico e privada significava compor a casa e os membros da famlia de acordo s novas
exigncias. Na pgina de O Dirio Feminino, de 15 de fevereiro de 1958, as duas matrias de
maior destaque dirigiram ateno para os elementos considerados mais importantes do
universo feminino, o corpo e a casa. Cuide de sua beleza, para conservar-se jovem no
castigue o corpo, Roteiro para melhorar a decorao de um cmodo de sua casa (APMIJD.
Dirio de Itabuna, 1958. p. 3). Cuidar e embelezar o corpo e a casa passou a ser a palavra de
ordem para as mulheres de elite. Essa expresso indicou recomendaes e conselhos a quem
queria estar em sintonia com o que havia de novo e moderno, tanto na moda feminina quanto
na ordenao do ambiente domstico (SANTOS, 2011. p. 104).
O corpo feminino foi um alvo corriqueiro no Caderno. As boas maneiras deveriam ser
acompanhadas de cuidados com o visual e isso requeria a exposio de um corpo limpo,
saudvel e acima de tudo, belo. O corpo da mulher deveria se ajustar ao modelo esttico
dominante. De acordo com Alcir Lenharo, a partir dos anos 1930 surgiram inmeras publicaes
dedicadas a temas como sade, higiene e educao fsica. Para esse autor, isso no pode ser
considerado um fato isolado, comum apenas nos centros, to pouco foi coincidncia o
aparecimento desses instrumentos discursivos. Segundo Lenharo, o corpo estava na ordem do
dia e sobre ele se voltaram as atenes de quase todo o conjunto social, de mdicos a
professores, alm de instituies como Igreja, hospitais e escolas (LENHARO, 1986. p. 75). No
caso das mulheres, esse rigor normativo prescrevia o modelo ideal do corpo feminino.
673
O modelo de corpo belo surgia para as mulheres de elite de Itabuna atravs das imagens
do cinema, das fotonovelas e das pginas de O Dirio Feminino, que traziam, quase sempre,
recortes com fotografias de jovens atrizes, cantoras e modelos. Um conjunto coerente de
dispositivos imagtico-discursivos dedicados a definir a mulher ideal e reforar o paradigma
sexual e cultural de gnero, em que o espao da moda e da preocupao regular e sistemtica
com a aparncia fosse eminentemente feminino.
Em 1959, tal seo deu lugar outra intitulada Ser mulher ser bela, com contedo
semelhante e enfatizando que o espao da mulher rica o da beleza. A palavra de ordem era
Ser bela, o que significava manter-se jovem e evitar de todas as maneiras o envelhecimento.
Essa foi uma poca marcada pela valorizao exacerbada da juventude, condio sine qua non
de beleza e de poder de atrao para as mulheres (SCHPUN, 1999. p. 100). A autoridade da
mulher jovem vinha de sua beleza. O Dirio Feminino alertava:
Envelhecer o horror da maioria das mulheres. Para muitas, o primeiro sinal
um pequeno p de galinha que se esboa ou um ligeiro trao que risca o
rosto. Embora tais sintomas no tenham grande importncia, so como um
sinal de alerta que no devem ser menosprezados. Ainda no perigo vista,
mas tempo de cuidar-se! (APMIJD. Dirio de Itabuna, 1958. p. 5).
O consumo de produtos de beleza passou a ser incentivado. Os cuidados com a pele, os
cabelos e a forma fsica exigiam da mulher uma relao mais direta com os novos produtos que
surgiam. Ser elegante significava mostrar-se conhecedora dos recursos estticos oferecidos para
melhorar a aparncia e agradar aos pares. As matrias voltadas para a discusso da beleza
faziam referncia a cremes, perfumes, loes, vestidos e joias (FRANCISCHETT, 2007. p. 10).
Apesar de serem produtos caros, praticamente inacessveis para mulheres da camada
empobrecida, sua aquisio no era difcil para as mulheres da elite em Itabuna.
Estar inteirado com os lanamentos da moda de vesturio feminino ou aparecer vestida
com um dos modelos em voga podia representar para as mulheres de classe alta um capital
simblico necessrio na construo e promoo de sua identidade social. Ou seja, podia lhe
garantir o respeito das outras mulheres de sua classe, assim como revelar seu status,
garantindo-lhe o registro de mulher ideal dentro dos critrios estticos predominantes. Os
cdigos de identificao de classe passavam tambm pelas formas como as mulheres de elite
exibiam sua riqueza, tratavam seus bens e sua famlia (PEDRO, 1994, p. 24).
Segundo Juliet Mitchell, toda discriminao descansa sobre uma slida base extra
econmica, a educao (MITCHELL, 2006). A distino de classe envolvia no s a ostentao
da riqueza, mas a conduta das mulheres frente a diferentes situaes intra e interclasses. A
postura fsica e a moral destacada em O Dirio Feminino foram evidenciadas no cotidiano
sociocultural das mulheres de elite de Itabuna. O jornal expunha fotos de cerimnias de
casamentos, festas em clubes, desfiles e descrevia a forma como homens e mulheres da elite se
vestiam e se portavam diante de seus pares. Em O Dirio Feminino, essas imagens apareceram
com mais frequncia e serviram como exemplo para as moas das camadas mdias que liam o
jornal. Na coluna Meu cantinho, Ottoni Silva faz referncia s influncias do contedo do
caderno feminino na vida dessas moas. Ele afirmou:
Ultimamente nossa sociedade tem apreciado pelas ilustraes da pgina
feminina do nosso Dirio de Itabuna, os mais ricos e belos vestidos de
noivas. E vem agora o problema do vestido para a moa de classe mdia, para
a moa pobre e para moa rica. Estas procurando modelos diferentes,
soberbos, deslumbrantes. As noivas de classe mdia procurando fazer o
mximo para se apresentarem condignamente, ainda mais conhecem o que
belo, o que caro, o que empolgante (APMIJD. Dirio de Itabuna, 1958.
p. 6).
674
Algumas matrias procuraram reforar a ideia de domesticidade e maternidade como

condio essencial da mulher. Matrias sobre culinria e cuidados com as crianas. As sees
Receitas para voc e Sua Exa. a Criana tentaram incentivar hbitos domsticos entre as
mulheres. A responsabilidade pelos cuidados com a criana e com a casa era vista como
obrigao da mulher. Em O Dirio Feminino de 22 de maro de 1958, alm da receita de
Sorvete de caf com calda de chocolate, a seo de receitas trouxe um texto intitulado A
cozinha e a dona de casa, em que se lia,
A clssica frase depois de casada aprende verdadeira, mas quanto custa
o aprendizado. claro que ningum se casa para ser cozinheira, mas saber
cozinhar uma necessidade, no s para fazer, como para mandar fazer. A
dona de casa que sabe o menu de acordo com as possibilidades econmicas
e como valor alimentar dos ingredientes (APMIJD. Dirio de Itabuna, 1958. p.
5).
A baliza de gnero aparece ao lado da de classe. Saber cozinhar era um critrio
fundamental para a mulher. No caso das mulheres de elite, no bastava saber para fazer, mas
saber para mandar fazer. Mulheres ricas acostumadas ao mando no interior do lar, mesmo
subjugadas dentro das relaes de gnero, poderiam passar condio de dominantes nas
relaes de classe frente s mulheres das camadas empobrecidas: lavadeiras, empregadas
domsticas, babs, costureiras, prostitutas.
Mas, foi no tema da relao conjugal que residiu maior interesse do caderno feminino
do Dirio de Itabuna. O homem aparece como centro em que orbitam as mulheres. Mesmo se
tratando de matrias exclusivamente construdas para um pblico feminino, o homem tem
presena incontornvel em todos os textos e referncias. A mulher precisa cuidar da beleza, da
comida, do lar e das crianas para agradar o homem e assim evitar possveis insatisfaes,
indelicadezas e at o rompimento da vida conjugal. Logo, a felicidade no casamento est sob os
ombros da mulher. Os textos que tratavam desse assunto eram normalmente copiados de
revistas femininas que circulavam no pas, como as revistas O Cruzeiro e Manchete. Segundo
Bassanezi e Ursini, essas revistas se destacavam como um dos meios de comunicao mais
importantes dos anos 1950. Traduziam em palavras os esteretipos e reforavam a
essencializao das disparidades no interior das relaes de gnero (URSINI e BASSANEZI, 1995.
pp. 243-260). Nas revistas nacionais, como em O Dirio Feminino, o homem o ponto de
referncia: se ele est bem, o casamento vai bem (BASSANEZI, 1992).
Como se pode observar, a imprensa itabunense esteve envolta no circuito simblico-
discursivo responsvel pela construo e consolidao das generizaes das relaes sociais
(HARDING, 1996. pp. 11-27). O Dirio Feminino cumpriu ao seu tempo o papel de transmitir
normas e representaes sociais do feminino e do masculino, acentuando a submisso das
mulheres e reforando a dupla moral sexual que compreendia o lar como espao por
excelncia das mulheres. Como tecnologia de gnero, o jornal foi consumido pelas jovens
leitoras das classes mdia e alta da cidade de Itabuna. No queremos considerar, porm, que
todas se sujeitavam s normas de condutas e disciplinas sexuais reproduzidas na pgina
feminina do Dirio de Itabuna. Muito embora esse no tenha sido o nico recurso simblico
utilizado pelas elites para instituir um modelo ideal de feminilidade.
Moda e progresso eram encarados como as chaves do sucesso para a cidade e para
aqueles que a dominavam poltica e economicamente. Essas expresses chegavam mesmo a se
confundir nos discursos e nas prticas dos membros das elites. O circuito de imagens era
cotidianamente reforado pelas tecnologias de gnero. Entre as mais importantes delas,
destacava-se a imprensa com seu caderno feminino e com suas colunas sociais.
Esse circuito foi alm da proliferao de textos normativos e da disseminao de
imagens de perfis estticos ideais. Chegou mesmo a alcanar a vivncia social do grupo
dominante, produzindo um cenrio de especialistas em beleza, principalmente, em belezas
675
femininas. A beleza que no poderia ser to somente fsica, mas, espiritual e moral. O cdigo
esttico institudo sintonizava-se com o ideal de progresso experimentado pelas pessoas da elite
e aplicado na modelao da cidade. Foi preciso modelar corpos e mentes. A comear pelas
mulheres ricas.
Exibir uma cidade limpa, planejada, urbanizada era critrio necessrio para integrar
Itabuna no rol das cidades progressistas. Exibir moas e senhoras elegantes, finas e, acima de
tudo, belas. Para incentivar e hegemonizar a cultura da beleza na classe dominante foram
realizados concursos de beleza. Em Itabuna esses concursos surgiram ainda nos anos 1920,
incentivados financeira e culturalmente por empresas comerciais e pequenas indstrias que se
instalaram na cidade no perodo. O propsito fundamental dos concursos desse perodo era
divulgar a empresa e seus produtos.
As modelos e atrizes, suas dietas, produtos de beleza, seus vestidos, sua vida, passavam
a ser exemplo a ser seguido. As revistas femininas, de onde saiam os recortes para O Dirio
Feminino, foram as principais disseminadoras das imagens de mulher ideal e serviram como
instrumento de formatao de mulheres, em especial, as de condio financeira elevada dos
anos 1950. Elas passaram a serem vistas. E dessa vez, mais do que em outros momentos.
Referncias
BASSANEZI, Carla. Virando as pginas, revendo as mulheres: relaes homem-mulher e revistas
femininas (1945-1964). So Paulo: Dissertao de mestrado FFLCH/USP, 1992.
FRANCISCHETT, Leandra. Representaes das mulheres na revista O Cruzeiro atravs das
fotografias no perodo de 1956 a 1960. Dissertao de Mestrado. Niteri/RJ: UFF, 2007.
LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. So Paulo: Papirus, 1986.
MITCHELL, Juliet. Mulheres: a revoluo mais longa. Trad. Rodolfo Konder. Revista Gnero.
Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006.
PEDRO, Joana Maria. Mulheres honestas e mulheres faladas: uma questo de classe.
Florianpolis: Ed. da UFSC, 1994.
SANTOS, Ldia Nomia. Brotinhos e seus problemas: juventude, gnero na imprensa fortalezense
da dcada de 1950. Fortaleza: Expresso Grfica Editora, 2011.
SCHPUN, Mnica Rasa. Beleza em Jogo. Cultura Fsica e comportamento em So Paulo nos anos
20. So Paulo: Editora Senac, 1999.
SWAIN, Tnia Navarro. Feminismo e representaes sociais: a inveno das mulheres nas
revistas femininas. Revista Histria: Questes e Debates. N. 34, UFPR, 2001.
URSINI, Leslye Bombonatto. e BASSANEZI, Carla. O Cruzeiro e as garotas. In: Cadernos Pagu (4)
So Paulo: Unicamp, 1995.
676
Moda e aparncia feminina no jornal Folha do Norte durante os anos

dourados1
Tatiane de Santana Souza2
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo analisar os textos veiculados na seo No
mundo da moda alm de notas relacionadas ao cuidado com a aparncia e ao vesturio
encontradas no peridico feirense Folha do Norte no perodo de 1950 a 1959. Nesse momento
Feira de Santana buscava estar afinada com a modernizao que ocorria de maneira progressiva
no pas durante a dcada de 1950 e o jornal Folha do Norte estabeleceu e reforou um
ordenamento de lugares a serem ocupados pelas senhoras e senhoritas da cidade. Desse modo,
o peridico tinha a funo normatizadora, modelando e definindo os papis femininos atravs
das representaes de um ideal de mulher feirense que se quer vestida de acordo com as
tendncias internacionais.
Palavras-chave: Jornal; Moda; Comportamento feminino.
Introduo
Nascemos nus e vivemos vestidos. justamente o modo como cobrimos e descobrimos
o nosso corpo que faz a diferena. A vestimenta alm de exercer funes utilitrias,
privilegiada como sistema de significao, de carter simblico. As roupas e os acessrios no
so os nicos objetos pertencentes ao conjunto moda, mas atravs destes que a moda
percorre mais rapidamente seu percurso, bastando que um indivduo vista uma roupa para
pertencer a um determinado grupo social, identificar-se com ele e ser identificado como igual
pelos seus membros, ao menos no que diz respeito aparncia.3
A indumentria representa diferenas sexuais, etrias e financeiras e nesse sentido,
podemos dizer que nos vestimos pensando na forma que seremos vistos pelo outro. Embora
no seja possvel afirmar a influncia da moda em relao s mudanas da sociedade, possvel
demonstrar a sua importncia na maneira de expresso de determinada poca.
Gilda de Mello e Souza nos diz que a moda
serve estrutura social, acentuando a diviso em classe; reconcilia o conflito
entre o impulso individualizador de cada um de ns (necessidade de
afirmao como pessoa) e o socializador (necessidade de afirmao como
membro do grupo); exprime ideias e sentimentos, pois uma linguagem que
se traduz em termos artsticos.4
Segundo Barreiros, desde o fim do sculo XIX, as mulheres se dirigiam para as lojas de
artigos moda e beleza e escolhiam os modelos e tecidos dos seus trajes, os seus adornos e
objetos pessoais. Isto se constitui num avano, pois no passado, elas realizavam as suas compras
atravs de pedidos nos catlogos ou por solicitaes aos amigos e parentes que estavam em
1
Apresentao oral apresentada no VII Encontro Estadual de Histria Dilogos da Histria. Universidade
Federal do Recncavo da Bahia UFRB Cachoeira So Flix 30 de setembro a 03 de outubro de 2014.
2
Universidade Federal da Bahia BA. Mestranda do Programa de Ps-graduao Mestrado em Histria
Social - UFBA. E-mail: tatidisouza@yahoo.com.br Orientadora Prof. Dr. Marina Regis Cavicchioli (UFBA)
3
BONADIO, Maria Claudia. Moda: costurando mulher no espao pblico. Estudo sobre a sociabilidade
feminina na cidade de So Paulo 1913-1929. 2000. 184 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, 2000, p. 28.
4
SOUZA, Gilda de Mello e. O esprito das roupas: a moda no sculo dezenove. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987, p. 29.
677
constantes viagens.5 No Brasil, imprensa feminina e moda sempre andam a par. Desde o sculo
XIX, as publicaes femininas brasileiras apresentavam elementos da moda, ajudando as
senhoras da corte a manterem-se informadas a respeito dos figurinos europeus.6
As mudanas ocorridas na historiografia brasileira permitiram nos ltimos anos, um
crescente interesse por uma fonte tradicional para a recuperao do passado: os jornais. No
Brasil, o debate sobre a presena de jornais no trabalho do historiador ocorre num momento de
mudanas na compreenso do documento e da prpria concepo de Histria. Segundo Luca, o
pioneirismo na utilizao de peridicos na escrita histrica coube a Gilberto Freyre, que atravs
de anncios de jornais estudou diferentes aspectos da sociedade brasileira do sculo XIX num
momento de mudanas na compreenso do documento e da prpria concepo de Histria.7
A imprensa produto de determinadas prticas sociais de uma poca e se constitui em
instrumento de manipulao de interesses e interveno na vida social, dado que o jornal
oferece vasto material para o estudo da vida cotidiana. Da mesma forma, podemos conhecer as
representaes normatizadoras construdas pelo peridico e os valores hegemnicos que
podem ser incorporados ou aqueles que tornam-se parmetros de determinada realidade.
A Folha do Norte no mundo da moda e da aparncia durante os anos dourados8

A Folha do Norte o mais antigo peridico em circulao na cidade de Feira de Santana.
Fundado em setembro de 1909 pelo coronel Tito Ruy Bacelar, e seus irmos Joo Vidal e Arnold
Silva9, foi criado para servir de escudo poltico [...] em prol do progresso intelectual desta
grande zona sertaneja.10
A dcada de 1950 marca um perodo de mudanas na urbe feirense que foi submetida
a melhoramentos do permetro urbano, construo e manuteno de edifcios pblicos,
desenvolvimento da indstria e expanso dos volumes dos servios comerciais decorrentes da
abertura de vrias rodovias que, devido localizao geogrfica privilegiada, tornara a cidade o
maior entroncamento rodovirio do Norte-Nordeste do pas.11
Em cada exemplar havia uma ampla variedade de informaes: notcias locais, portarias
policiais, artigos mdicos e jurdicos, notas esportivas e fnebres, conselhos de sade e beleza,
literatura, propagandas oficiais, alm de colunas religiosas e sociais. Caracterizava-se no
apenas como um veiculador de notcias, mas como rgo formador de opinio. O noticirio
nacional e internacional era reproduzido de jornais da Bahia, do Rio de Janeiro, So Paulo, Belo
Horizonte e de agncias de notcias como a Globe Press, Nossa Press, Press Continental, USIS,
5
LEITE, Mrcia Maria da Silva Barreiros. Educao, cultura e lazer das mulheres de elite em Salvador,
1890-1930. 1997. 188 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal da Bahia, 1997, p.144.
6
BUITONI, Dulclia Schroeder. Mulher de papel: a representao da mulher na imprensa feminina
brasileira. So Paulo, SP: Summus, 2009, p. 12.
7
LUCA, Tnia Regina de. A histria nos, dos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.).
Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p. 117.
8
Expresso usada por BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In PRIORI, Mary Del (org.), Histria
das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p.607-639. A autora associa a expresso a dcada de
1950, quando o Brasil viveu um perodo de ascenso da classe mdia, assistiu ao crescimento urbano e a
industrializao.
9
OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos. Feira de Santana tempos de modernidade: olhares, imagens
e prticas do cotidiano. (1950-1960). 2008. 221 f. Tese (Doutorado em Histria) Centro de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, 2008, p. 31.
10
Jornal Folha do Norte 17.01.1909 Edio 02, p.01. MSC/CENEF.
11
RODRIGUES, Andra da Rocha. Honra e sexualidade infanto-juvenil na cidade do Salvador, 1940-1970.
2007. 210 f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, 2007, p. 212.
678
SIJ, Agncia Planalto, BNS, MPIB e NA. Conforme Rollie Poppino12, na dcada de 1950, a Folha
do Norte foi o jornal mais lido no interior da Bahia.
O peridico inaugurou um espao dedicado somente s notcias de vesturio e
decorao quando, no ano de 1954, a veiculao da seo No mundo da moda foi iniciada. Eram
apresentadas s leitoras feirenses as novidades do mercado de moda de lugares como Frana e
Nova Iorque. Desse modo, percebemos que a mudana do contedo voltado para o pblico
feminino demonstra a escolha de um pblico leitor especfico para aquela seo e os textos
remetem para o estilo de escrita jornalstica chamado de moda ostentatria13. Conforme Renata
Pitombo, o jornalismo de moda desempenha trs funes principais: evidencia uma cultura
diferente do corpo, descreve o dispositivo e os meios de um sistema de consumo
essencialmente vestimentar que serve ao entretenimento e exibe um discurso social alocado
sobre o escudo da moda triunfante.14
O jornal de moda ou sees dedicadas ao vesturio constitui-se uma fonte essencial
para quem quer pesquisar Histria atravs da moda, como considera o historiador Alberto
Malfitano:
Em uma atividade historiogrfica em ansiosa busca por novos campos de
estudos ainda no explorados, mas que nem sempre se revelam apropriados
para desvendar aspectos significativos do passado, a histria do jornalismo
de moda pode ser til para lanar luz sobre setores pouco conhecidos, ou
permitir novas perspectivas de estudo. At agora, esse campo de pesquisa foi
de fato considerado pouco merecedor da ateno da maioria dos
historiadores, que o subestimaram e o deixaram margem dos seus
interesses. Na realidade, h consideraes categricas a favor deste gnero
de pesquisa, baseadas no fato de que os jornais de moda oferecem um
espelho no qual se pode ler a evoluo social e de que, surgidos h mais de
duzentos anos, seu pblico tem aumentado constantemente ao longo das
dcadas.15
O hebdomadrio Folha do Norte trazia para as leitoras e leitores informaes sobre as
tendncias internacionais do mercado da moda atravs da coluna No mundo da moda. O jornal
anunciava Londres e Nova Iorque como as cidades que ditavam a moda para o resto do mundo,
desfilando em suas pginas as tendncias daquilo que compunha uma aparncia impecvel para
a mulher moderna.
No mundo da moda
NOVA YORK O feminino, o romntico e o nostlgico so as caractersticas
predominantes das primeiras colees de outono. Como j dissemos em
crnicas anteriores, a silhueta esbelta continua em voga, mas tem-se
procurado favorecer a silhueta natural. Para esse fim, so usados vrios
recursos como blusas soltas, almofadas, jaquetas e golas em forma de capuz.
Em geral, as blusas comeam, nas costas, com o feitio imprio, na linha
natural da cintura ou nos quadris. Algumas vezes, os complementos
aparecem, na frente e nas costas, como no modelo de Cell Chapman, que ela
denomina estilo camisa. Para vestidos de cocktail e de noite, Cell enfeita
as blusas com contas, outro enfeite muito em voga e que reala o tom
nostlgico da estao.
12
POPPINO, Rollie. Feira de Santana. Salvador: Ed. Itapu, 1968.
13
CIDREIRA, Renata Pitombo. Jornalismo de moda: crtica, feminilidade e arte. Disponvel em:
http://www.ufrb.edu.br/reconcavos/edicoes/n01/pdf/renata.pdf, p. 52. Acesso em: 19 de ago. de 2014.
14
Ibid, p. 50.
15
MALFITANO, Alberto. Moda e cincias humanas. In: SORCINELLI, Paolo (org.). Estudar a moda: corpos,
vesturios, estratgias. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2008, p. 61.
679
Harvey Berin se concentrou nos vestidos justos, com costas em forma de

blusa solta, terminando altura da cintura ou um pouco abaixo. Para cada
estao, esse figurinista faz destacar um novo matiz e, para o prximo
outono, tal matiz o chamado Vermelho de Castela, um borgonha rico e
intenso. Vrios modelos do feitio acima descrito, assim como no estilo
Regncia, outra modalidade do feitio justo, foram apresentados nessa cor.
Nesse romntico estilo Regncia, de cintura alta, Herin apresentou um lindo
modelo com largo cinto de cetim, um pouco acima da linha normal da cintura.
Outro modelo de cintura alta para cocktail tambm apresenta largo cinto
cetim com lao.
Alm do vermelho de Castela, a coleo apresenta modelos nos matizes verde
Imperatriz, malva, marrom, cora e cinzento claro.
[...]
Berin, do mesmo modo que outros figurinistas reviveu a gola estilo capuz a
fim de acentuar o aspecto suave dos vestidos. A linha de gola pode ser alta
ou baixa, mas, frequentemente, nos vestidos para cocktail, a linha alta
adiante, mas ousadamente baixa nas costas. Os vestidos com casacos
compridos ou jaquetas continuam to em voga quanto no ano passado. As
jaquetas contudo so mais curtas e podem terminar a altura da cintura ou
bem na linha dos quadris.16
Nos anos 50 a moda seguiu diversas tendncias e o peridico Folha do Norte se
apresentava como propagador das novidades imprimindo nas suas edies verdadeiros guias de
moda. Estilo sensual, estilo bem comportado, sobriedade e elegncia, vestidos acinturados com
largos cintos, saias justas, blusinhas rendadas ou decotadas, coloridas ou tomara que caia. Essa
silhueta extremamente feminina e jovial atravessou toda a dcada de 50 e se manteve como
base para a maioria das criaes desse perodo.
Para Maria Claudia Bonadio17 se a mulher passa a dispor de demasiada quantidade de
opes de vestimenta, necessrio pensar que o vesturio uma fabricao que carrega
significaes. Essas significaes constroem e reconstroem a cada estao, de forma mais ou
menos radical, o corpo da mulher. A imagem feminina passa a ser, por conseguinte, uma
construo, uma representao do discurso vigente na sociedade, que o costureiro pode
quebrar, assimilar ou representar. Juntamente com a linguagem, a educao e a cultura, a moda
uma das marcas e distines visveis pelas quais o ser social das elites ganha realidade e indica
a posio especfica daqueles na sociedade.18
Alm dos textos sobre as novas tendncias da moda, encontramos artigos que traziam
a descrio de adereos e a sua importncia na composio do traje feminino, como por
exemplo, os chapus19, sapatos20 e culos pois certos modelos emprestam ao rosto das
mulheres uma expresso h um tempo interessante e elegante.21
A preocupao em se apresentar em consonncia com os modismos uma constante,
ou seja, algumas senhoras e senhoritas de elite da urbe compartilhavam dos mesmos desejos e
necessidades de boa apresentao pblica, como parte das mulheres dos grandes centros
urbanos. Desse modo percebemos a ansiedade de figurar na lista das Dez mais elegantes
escolhidas por Eme Portugal, famoso colunista social da cidade:
16
Jornal Folha do Norte No mundo da moda 08.09.1956 Edio 2461, p. 03. MSC/CENEF
17
BONADIO, op. cit., p. 41.
18
Ibid, p. 58.
19
Jornal Folha do Norte A moda dos chapus em Londres 01.09.1951 Edio 2199, p. 02.
MSC/CENEF.
20
Jornal Folha do Norte No mundo da moda 20.02.1954 Edio 2328, p. 02. MSC/CENEF.
21
Jornal Folha do Norte O encanto dos novos culos femininos 14.01.1950 Edio 2214, p. 01.
MSC/CENEF.
680
As Dez Mais Elegantes de 1958

Como tive a oportunidade de dizer, tarefa das mais difceis selecionar em
nossa sociedade, onde so tantas as senhoras que primam pela elegncia com
que se apresentam, as que mais se destacam a fim de escolher as Dez mais...
que apresento na minha lista anualmente. Neste ano, de grande movimento
social em nosso meio notei que muitas das senhoras do nosso grand mond
apuravam-se no trajar desejosas de serem integrantes da lista de 1958. Entre
tantas como j disse foi-me extremamente difcil selecionar Dez. sem causar
ressentimentos. Vrios fatores determinaram na escolha, entre eles a
maneira correta no trajar, a personalidade, a beleza, a graa, a
comunicabilidade, a maneira pela qual recepciona os convidados, a evidncia,
etc.
Aqui descrevo para os nossos leitores o porqu, destas senhoras, terem sido
escolhidas para integrarem a lista deste ano.
Sra. Yda Barradas Carneiro: Dizem que h pessoas que nascem elegantes.
Creio ser este o caso desta senhora que pela sua marcante personalidade e
elegncia sem par obteve a sua classificao.
Sra. Mirian Fraga Maia: Mais uma vez figura entre as Dez Mais, continuando
a se destacar pelo seu guarda roupa sempre renovado, apresentando com
bom gosto e graa as ltimas novidades dos melhores figurinistas.
Sra. Julieta Portugal: Representante da sobriedade e distino da mulher
feirense, com qualidades pessoais que a tornam indispensvel nesta lista
como aconteceu na de 1957.
Sra. Glorinha Carib: Anfitri nmero um do nosso society, uma
personalidade que se destaca por uma simpatia contagiante, figurando pela
segunda vez em minha lista.
Sra. Consuelo de Carvalho: Singeleza e distino caracterizam a sua
permanente elegncia. Apesar de ser uma das mais novas estreantes em
nosso grand mond tem se destacado pela sua personalidade.
Sra. Antonieta Moraes: A beleza, as atitudes delicadas, a maneira correta no
trajar, lhe asseguraram um lugar nesta lista.
Sra. Germnia Santos: Repete este ano o xito de suas apresentaes no ano
passado. Tem o segredo da beleza e da elegncia juntamente com um esprito
grandemente liberal.
Sra. Margarida Neves: Inteligncia, trabalho e simpatia aliados a uma
espontaneidade muito prpria, eis um ligeiro perfil desta senhora elegante
da nossa sociedade.22
A vestimenta expressa a vaidade pessoal de cada indivduo, estabelece distines sociais
e tambm um instrumento de comunicao pelo qual uma pessoa manda uma mensagem
para outra. O colunista apresentou ao pblico leitor do jornal Folha do Norte as feirenses
consideradas mais elegantes do ano de 1958. Alm de destacar o bom gosto das senhorinhas
ao se vestir, realou as caractersticas femininas consideradas ideais como a inteligncia,
simpatia e delicadeza. Eme Portugal alm de escrever sobre os acontecimentos de sociabilidade
da classe abastada feirense e lanar costumes, tambm se comportava como um vigilante do
comportamento das senhoras e senhoritas da urbe. Alm disso, portava-se como o interlocutor
entre o mundo da moda e a elite. Com sua escrita singular, engraada e repleta de
estrangeirismos, o colunista, sempre que possvel, alertava as feirenses contra possveis gafes.
Em todas as revolues, em todos os acontecimentos histricos, foi e ser
necessrio o grito de incentivo de um para ento concretizar-se o que se
almejava. Em Itoror, por exemplo, no fosse a clebre frase do imortal
22
PORTUGAL, Eme. As Dez Mais Elegantes de 1958. Jornal Folha do Norte - 11.10.1958 Edio 2570, p.
06. MSC/CENEF.
681
Caxias: Quem for brasileiro siga-me, no teramos vencido aquela batalha,

grande passo dado pelo Brasil, na guerra contra o Paraguai.
Como vem, foi necessrio o grito de Caxias para que os soldados o
seguissem. Pois bem, relacionando a Histria com a sociedade, ou mais
estritamente, com a elegncia, coloco-me no lugar de um trioneiro, de um
orientador, embora reconhea o elevado bom gosto das senhoras e
senhoritas da nossa sociedade e dou o grito de alerta no que diz respeito a
alguns senes na elegncia da mulher feirense. 23
Sair em pblico descuidando-se da aparncia investia-se de grande problema para o
colunista Eme Portugal. Em crnica onde relatava os acontecimentos da noite de Rveillon
ocorrida no Feira Tnis Clube, o colunista tecia elogios aos brotos bem vestidos, mas para
aquelas que no se preocuparam com o traje de festa ele deixou o seguinte recado: No aplaudi
na festa, que tenham aparecido algumas senhoritas de saia e blusa. lamentvel, pois este traje
para as manhs esportivas. Festa de Rveillon exige rigorosamente traje Toalete.24
Conforme a leitura dos textos do perodo, o jornal veiculava a ideia de que a vestimenta
feminina distinguia as senhoras honestas das mulheres pblicas prostitutas, lavadeiras e
outros segmentos de mulheres pobres que percorriam o cotidiano urbano e, supostamente de
acordo com a Folha do Norte, agrediam e atentavam contra o pudor das mulheres honestas,
cuja formao nessa poca era incumbncia, principalmente da Igreja Catlica, do Asilo Nossa
Senhora de Lourdes e da Escola Normal.25 A ausncia de um comportamento prprio para
mulheres, marcado pelas caractersticas de recato, passividade, delicadeza, facilitava a
represso e a arbitrariedade policial, pois no se enquadrando nesse esquema, fugiam s
normas atribudas ao sexo frgil.
Os modelos dos trajes utilizados pelas mulheres da urbe deveriam ficar em consonncia
com a moda que geralmente copiada do exterior no observava as caractersticas do nosso
clima.
Levando-se em considerao o grande desenvolvimento social da Princesa do
Serto, a elegncia do sexo feminino est deixando a desejar. Ao que parece
houve uma parada, um estacionamento, pois a elegncia feminina em nossa
terra, constitui-se, unicamente, em um vestido bonito. J somos uma cidade
que cresce a passos de gigante. Possumos um comrcio luxuoso, clubes
aristocrticos dignos de qualquer Capital, cinemas onde a elegncia feminina
deve preceder a tudo. No justo, portanto, que as senhoras e senhoritas
saam as ruas com vestidos ligeiros (principalmente as Dez Mais)
desacompanhadas de um complemento indispensvel a toda mulher
elegante: a bolsa. No admissvel, dado o nosso grau de civilizao, que,
pelo menos aos domingos, as senhoras e senhoritas compaream aos
cinemas sem estarem devidamente enluvadas.26
A descrio deste trecho da fonte nos faz perceber que a vestimenta e os adornos
utilizados pela mulher feirense eram smbolos de distino entre grupos sociais. Pierre Bourdieu
aborda o aspecto da distino e atenta para o papel de representao dos smbolos. Baseada
nesse autor, a vestimenta aqui entendida como um elemento simblico que possui a funo
de distino social.27 Neste sentido, o vesturio atua nas representaes sociais dos indivduos
23
PORTUGAL, Eme. Fugindo a rotina. Jornal Folha do Norte 29.03.1958 Edio 2542, p. 06.
MSC/CENEF.
24
Jornal Folha do Norte Sociedade 11.01.1958 Edio 2531, p. 06. MSC/CENEF.
25
SOUZA, Eronize Lima. Prosas da valentia: violncia e modernidade na princesa do serto (1930-1950).
2008. 253 f. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2008, p. 45.
26
PORTUGAL, op. cit., p. 06.
27
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: EDUSP; Porto Alegre: Zouk, 2007.
682
como instrumento que demarca posies sociais e proporciona as oportunidades de distino,

de obteno de prestgio e reconhecimento.
A legitimidade da distino ocorre nos atos de exibio cotidianos, na qual obter o efeito
simblico esperado obter o reconhecimento dos demais pela personificao da distino em
cada membro do grupo dominante. Conforme Bourdieu, o poder simblico e a distino no so
alcanados pelas propriedades intrnsecas do smbolo, mas pela autoridade e legitimidade do
seu possuidor. O que est em jogo nas lutas pelo poder simblico o poder sobre um uso
particular de uma categoria particular de sinais e, deste modo, sobre a viso e o sentido do
mundo natural e social28, que acabam por se constiturem na realidade dada.
Estar bem vestida era uma exigncia da sociedade que procurava reproduzir no seu
cotidiano os valores burgueses. O modo como a jovem se trajava era to apreciado como o seu
jeito de andar, falar ou conversar. Essa preocupao adentrava o terreno das boas maneiras,
dos comportamentos e das condutas apresentadas como civilizadas.
Compareceram senhores ilustres com suas famlias e a mocidade chic de
Feira, principalmente a que representa o chamado sexo fraco, que fez
aumentar a beleza desta reunio social. [...] Entre as garotas mais elegantes
consegui gravar a Beca que estava com um vestido to bonito que sou
obrigado a elogiar o seu bom gosto. 29
O ser bela necessitava de um reconhecimento social. O ideal de beleza supe uma
relao de dominao e Chartier nos diz que:
Longe de afastar do real e de s indicar figuras do imaginrio masculino, as
representaes da inferioridade feminina, incansavelmente repetidas e
mostradas, se inscrevem e nos corpos de umas e de outros. Uma tal
incorporao da dominao no exclui, entretanto, afastamentos e
manipulaes. Como prova, de incio o efeito beleza. Para as mulheres, se
conformar aos cnones corporais (moveis e variados, inclusive) ditados pelo
olhar e pelo desejo dos homens no somente se curvar a uma submisso
alienante, mas tambm construir um recurso permitindo deslocar ou
subverter a relao de dominao. O efeito beleza deve ser entendido
como uma ttica que mobiliza para seus prprios fins, uma representao
imposta aceita mas que se volta contra a ordem que produziu.30
Assim como as soteropolitanas de dcadas anteriores31 as mulheres de elite da cidade
de Feira de Santana supervalorizavam as questes referentes moda incitando a seguinte crtica
da Igreja Catlica:
Severa advertncia da Igreja sobre o despudor das vestes
[...] com o auxlio dos membros da Ao Catlica, marianos e filhas de Maria,
sejam avisadas delicadamente porta dos templos, meninas, moas e
senhoras que se dirigirem Igreja para os atos do culto, ou mesmo fora
destes, da proibio de entrarem daquele modo, ou com aqueles trajes
proibidos nos templos sagrados.
[...]
So trajes inconvenientes (para a Igreja) no traje das meninas, moas e
senhoras:
1 a falta de vu e de meias;
28
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 72.
29
Jornal Folha do Norte Sociedade 06.08.1955 Edio 2404, p. 01. MSC/CENEF.
30
CHARTIER, Roger. Dominao entre os sexos e dominao simblica. Disponvel em
<http://www.ifch.unicamp.br/pagu/sites/www.ifch.unicamp.br.pagu/files/pagu04.04.pdf>. Acesso em:
19 de ago. de 2014.
31
LEITE, op. cit., p. 148.
683
2 as de fazendas transparentes;
3 as demasiadamente curtas, que no desam um decmetro, do menos,
abaixo do joelho;
4 as de decotes profundos;
5 as demasiadamente ajustadas ao corpo;
6 sem mangas, ou com mangas que no desam alguns centmetros abaixo
do cotovelo.
[...]
Con. ALCEBIADES ANDRADE Secretrio do Arcebispado.32
Desse modo, as mulheres deveriam se atentar as vestes utilizadas para frequentarem a
Igreja, atentando da existncia de vestimentas adequadas para o culto, evitando os
exibicionismos.
Como os demais discursos sociais, a moda concretiza desejos e necessidades de uma
poca, restringindo os sujeitos num determinado espao de significao. Percebemos que para
determinados sujeitos pertencentes de um grupo social abastado o bem vestir consistia em
demonstrar singularidade e sintonia com as normas vigentes e adequar-se aos novos padres
significava adentrar na lista das mulheres mais importantes da cidade. Entretanto a Igreja
Catlica alertava sobre os excessos com o intuito de evitar uma exposio desmesurada, pois a
escolha de uma roupa depende da ideia que se pretende de si mesmo, ou seja, no basta ser
honesta tem que parecer honesta.
Consideraes finais
Neste texto, buscamos analisar o discurso sobre moda e aparncia veiculado no jornal
Folha do Norte durante os anos de 1950 e 1959. Buscamos ressaltar que tal peridico tinha a
funo de normatizador social, apresentando textos que visavam regular os papis femininos na
urbe feirense.
Os documentos dispostos ao longo destas pginas revelam que ao divulgar uma coluna
especfica com assuntos de moda o peridico aponta para a escolha de um pblico leitor
especfico, neste caso, de mulheres que pertenciam s classes abastadas da cidade de Feira de
Santana, alm de demonstrar que a imprensa local estava afinada com os veculos miditicos
dos grandes centros urbanos. Permitem-nos refletir que para a mulher no bastava apenas
possuir determinados trajes, adornos e acessrios que eram considerados tendncia: ela
deveria se apresentar em pblico ostentando tal indumentria, pois assim apresentaria a
riqueza material familiar, propagaria um ideal de elegncia feminina feirense, sendo poderosa
caracterstica de distino social. Por conseguinte, a Igreja Catlica estava atenta s
extravagncias experimentadas pelas senhoras e senhorinhas feirenses, ratificando seu papel
vigilante de condutas sociais do perodo em questo.
Reconhecemos a divulgao da seo No mundo da moda, dos textos e notas sobre
assuntos relacionados aparncia, como um dos sintomas do crescimento e desenvolvimento
urbano, econmico e social da cidade. Desse modo, acreditamos que a moda, por estar em toda
parte, possibilita sobremaneira o entendimento das construes sociais de determinado
contexto histrico.
32
Jornal Folha do Norte Severa advertncia da Igreja sobre o despudor das vestes 25.04.1953 Edio
2285, p. 01. MSC/CENEF.
684
Mulheres mal ou bem procedidas perante a Justia em Feira de Santana,

1890-1920
Karine Teixeira Damasceno1
Independentemente de suas especificidades, as mulheres pobres, trabalhadoras e

negras de Feira de Santana, entre os anos de 1890 e 1920, por si s, eram transgressoras, no
mnimo, do modelo de feminilidade que as autoridades locais consideravam adequado para as
mulheres honestas passivas, submissas e dedicadas apenas s coisas do lar. Os processos-
crimes foram fundamentais para que pudssemos reconstituir fragmentos do passado dessas
mulheres, bem como nos permitiu saber como elas eram representadas e se
autorrepresentavam quando algumas situaes as colocavam diante das autoridades judiciais
que apoiados no Cdigo Penal de 1890 tentavam identific-las e reprimi-las. Assim, a despeito
de ocuparem no processo a posio de vtimas, rs ou testemunhas era fundamental para esses
homens obter informaes sobre sua conduta ao longo da vida.
Palavras chaves: mulheres pobres; trabalhadoras; negras; autoridades judiciais
Introduo
Na virada do sculo XIX para o sculo XX, de maneira geral, as mulheres pobres,
trabalhadoras e negras eram alvo da preocupao das autoridades de Feira de Santana. Suas
prticas, seus valores e seu modo de vida, inevitavelmente, transformavam-nas em
transgressoras do padro de feminilidade que os mesmos consideravam adequado. Desse
modo, a experincia de opresso, excluso e invisibilidade constituiu um aspecto comum que
aproximava todas essas mulheres. Por outro lado, nem todas elas viviam essa experincia
comum do mesmo modo e, ao mesmo tempo, nem todas as mulheres pobres eram negras ou
trabalhadoras e vice-versa.
Por isso mesmo, gnero, raa e classe so os conceitos bsicos que permeiam essas
reflexes. Tomamos a noo de classe adotada por E. P. Thompson, na medida em que este
compreende tal noo como relacional, resultado de experincias comuns herdadas ou
partilhadas, de modo que as pessoas envolvidas sentem e articulam suas identidades e seus
interesses diante de outros grupos com interesses divergentes (THOMPSON, 1987, p. 9-14).
Nesse sentido, as mulheres de Feira de Santana que estudamos vivenciaram a condio de
pobreza, lutaram para sobreviver de diferentes maneiras, no mercado formal ou informal do
trabalho, e partilharam experincias comuns em seu cotidiano (FILHO FRAGA, 1996, p.15-33)
No tocante noo de raa, concordamos com Antonio Srgio Alfredo Guimares que o
conceito de raa um dos marcadores da desigualdade e da excluso no Brasil, sendo que, no
perodo que investigamos, tais aspectos foram presentes nas relaes tanto entre os sujeitos
quanto entre os grupos sociais (GUIMARES, 2002, p.47-77). Utilizamos o termo negra como
um dos sinnimos de no branca generalizao que permite associar numa mesma categoria
as mulheres pardas e pretas. Este termo permite registrar a condio de subalternidade que as
caracteriza, mesmo que, em muitos casos, como veremos, essas mulheres no tenham sido
identificadas como negras.
Por sua vez, o conceito de gnero adotado aqui inspirado na concepo defendida por
Joan Scott, para quem gnero o saber que estabelece significados para as diferenas entre
mulheres e homens e que varia conforme a cultura, os grupos sociais e o tempo. Ainda de acordo
com as reflexes desta autora, tal categoria sugere que as informaes sobre as mulheres so
1
As reflexes apresentadas neste texto fazem parte da pesquisa de referncia: DAMASCENO, Karine
Teixeira. Mal ou bem procedidas: cotidiano de transgresso das regras sociais e jurdicas em Feira de
Santana, 1890-1920. Dissertao de Mestrado, UNICAMP, Campinas, 2011.
685
necessariamente informaes sobre os homens, isto , que o estudo de um implica o estudo do

outro, j que fazem parte do mesmo mundo e foram criados por ele (SCOTT, 1992, 1994; CUNHA,
1998). O que tentamos fazer verificar as relaes que essas mulheres estabeleceram com
outras mulheres e com os homens com os quais conviviam. Assim, enfocaremos neste texto a
maneira como essas mulheres eram representadas e se autorrepresentavam quando algumas
situaes as colocavam diante da Justia.
Escolhemos para esta investigao os anos de 1890 a 1920 porque, nesse perodo,
delineavam-se grandes mudanas em Feira de Santana que interferiam diretamente na relao
entre os sujeitos por ns pesquisados e a elite, visto que, mais do que modernizar Feira de
Santana, o que interessava s autoridades era disciplinar a populao pobre. Nesse perodo, o
Cdigo Penal de 1890 foi o instrumento legal no qual estes homens se apoiaram para identificar
e reprimir as mulheres pobres, trabalhadoras e negras que desrespeitavam tanto determinadas
regras de condutas sociais quanto as normas jurdicas.
Representao e autorrepresentao das mulheres perante a Justia

Os processos judiciais constituem uma janela de acesso ao olhar disciplinador que as
autoridades de Feira de Santana lanavam sobre a populao pobre e trabalhadora,
especialmente as mulheres, nas primeiras dcadas da Repblica. Por meio deles, possvel
perceber que as representaes em torno do modelo de feminilidade e masculinidade, muitas
vezes, foram decisivas para a conduo dos casos na Justia.
A maior parte das mulheres pesquisadas viveu a experincia comum de serem vtimas
de violncia praticada por homens de seu crculo de relaes. Diante da excluso, opresso e
invisibilidade ao serem ouvidas, essas mulheres se comportavam de forma semelhante, ou seja,
construam autorrepresentaes aproximando-se de um perfil de mulher aceito pela elite
passiva, dedicada s coisas do lar e submissa , com a esperana de convencer os delegados,
juzes e promotores sobre sua verso dos fatos (CAULFIELD, 2000, p. 38).
No entanto, importante lembrar que as autoridades estavam atentas para estabelecer
distino entre as mulheres pobres que tiveram suas vidas entrelaadas Justia. Elas eram
menos intimadas para depor que os homens e, dentre as escolhidas, predominavam as solteiras;
alm disso, eram investigadas quanto a sua honestidade.
Com efeito, em 16 de agosto de 1907, s 8 horas da noite, o Subdelegado de Polcia de
Feira de Santana, Antonio Ferminho, foi chamado por moradores da Rua Manoel Vitorino,
localizada esquerda da famosa Praa Joo Pedreira. Quando ali chegou, prendeu em sua
prpria residncia Zacharias Victal Ferreira, de 40 anos, filho de Manoel Ferreira, casado,
negociante, alfabetizado, natural do Distrito de Santa Brbara e residente em Feira de Santana.
Este achava-se armado de faca atentando contra a existncia de uma mulher2. Em seu
depoimento sobre o ocorrido, a vtima, Marcellina Josepha, de 29 anos, parda, filha de Joo
Gonalves de Oliveira, casada, domstica, analfabeta, natural do Distrito de Santa Barbara e
tambm residente em Feira de Santana, afirmou no ser a primeira vez que seu marido atentava
contra sua vida3.
O caso, evidencia como eram acionados, pelos depoentes, os modelos admitidos pelas
autoridades para a construo de um perfil de feminilidade que aproximasse a vtima do padro
exigido, isto , de mulher honesta e consequentemente civilizada, com o objetivo de obter a
condenao do acusado. Alm de demonstrar indignao, vrias testemunhas disseram que os
maus tratos sofridos pela vtima eram de conhecimento pblico e que o denunciado vivia
2
Denncia. A Justia por seu Promotor (Autor), Zacharias Victal Ferreira (Ru). Feira de Santana
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1907. E. 03, Cx.79, Doc. 1502. fls. 7-7.v.
3
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1907. E. 03, Cx.79, Doc. 1502.
686
sempre em desarmonia com a paciente maltratando-a4. O interrogatrio de Antonio Ferraz de

Arajo, de 32 anos, solteiro, trabalhador de armazm de fumo, analfabeto, natural e residente
em Feira de Santana, emblemtico por mostrar que, alm do crime, para a Justia, outros
fatores eram de suma importncia na investigao. Mais do que saber se o acusado, de fato,
havia cometido o crime, era fundamental para as autoridades obter outras informaes sobre a
conduta da vtima, isto , investigar se ela era mal procedida ou bem procedida:
Perguntado se conhecia de muito tempo a paciente e o que sabe sobre a
conduta dela como mulher casada que ? Respondeu que a conhece [h]
cerca de cinco anos e quanto a sua conduta, j como esposa, j como me
de exemplar procedimento, e s pode atribuir desarmonia que vivia entre ela
e o acusado [ilegvel] devido ao estado de embriaguez a que este se
entregou5.
Em seu depoimento, Silvino dos Santos, de 40 anos, casado, analfabeto, natural do
Distrito dos Remdios da Gameleira e residente em Feira de Santana, seguiu a mesma linha do
depoente anterior:
Disse mais que compadecido do infortnio da paciente, teve ocasio de
invocar a ateno das autoridades em ordem a que no continuasse o
denunciado a perseguir e a maltratar sua mulher, a quem conhece de perto,
podendo, portanto, afirmar, que uma senhora distinta e digna de outra
sorte. [...] pblico e notrio nesta cidade que ele maltratava sua prpria
mulher, quando sabido que ela no deu lugar para isso [...] 6.
Podemos depreender dos depoimentos acima que, para a Justia, saber qual era o
procedimento das vtimas constitua um dado importante para a investigao. Ao mesmo
tempo, elas tambm acabavam sendo avaliadas e julgadas. Neste caso, em que a violncia
resultou na morte da vtima, o crime foi atribudo ao marido, e a pergunta feita pelo juiz sobre
o comportamento da falecida especialmente enquanto mulher casada tinha implcita a
inteno de verificar se o crime de homicdio poderia ou no ser considerado justificvel pelas
regras de conduta moral legitimadas pela elite e impostas a todas as mulheres. Vale ressaltar
que a prpria testemunha demonstrou partilhar desses valores quando afirmou que ela no
deu lugar para isso, isto , caso o contrrio tivesse acontecido, a violncia teria sido legitimada.
Com efeito, como lembra Michael Foucault, em um processo judicial, dentre outras
coisas, interessa saber quem a pessoa julgada, de modo que se julgam suas paixes, seus
instintos e suas inadaptaes; as informaes e apreciaes feitas sobre ela so importantes
para punir as agresses praticadas, mas tambm interessa punir sua agressividade e seu desejo
de violar as normas. Dessa maneira, o castigo cumpre um papel educativo e, ao mesmo tempo,
preventivo (FOUCAULT, 2010). Entre os anos de 1890 e 1920 em Feira de Santana, as mulheres
pobres, trabalhadoras e negras eram o alvo principal desse olhar repressivo e elas no eram
ingnuas quanto a isso.
Na pesquisa realizada por Mariza Corra sobre crimes passionais cometidos entre casais,
foi possvel observar que a maioria dos crimes foram executados por homens em defesa de sua
honra. Segundo Corra, nos processos que analisou, as chances de absolvio do marido que
conseguia provar que a esposa tinha um comportamento considerado reprovvel eram maiores.
Nesses casos, a quebra da regra jurdica era legitimada em nome da defesa da norma social
4
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1907. E. 03, Cx. 79, Doc. 1502. fls. 29 e 31.
5
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1907. E. 03, Cx. 79, Doc. 1502. fls. 34 a 36.
6
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1907-1907. E. 03, Cx. 79, Doc. 1502. fls. 43-46.
687
(CORRA, 1983, p. 26). Contudo, no podemos esquecer que, embora muitas vezes as regras de
conduta aceitas pela elite fossem compartilhadas por integrantes da classe trabalhadora, esta
ltima possua outros valores e regras sociais distintas do grupo julgador. Alm disso, o grupo
social subalternizado no participava da construo das regras jurdicas; pelo contrrio, tais
regras tinham como objetivo control-lo, disciplin-lo (CORRA, 1983). No caso da domstica
Marcellina Josefa, em especial, a acusao conseguiu provar que o ru quebrara as regras
jurdicas e sociais, que, conforme pudemos notar, tambm eram compartilhadas pelas
testemunhas.
Sob essa perspectiva, no a violncia sofrida por Marcellina que nos interessa nesse
caso e em outros similares, mas sim observar como as testemunhas lanaram mo dos papis
de feminilidade valorizados pela elite para construir um discurso de acusao do ru enquanto
outros parecem ter sido esquecidos.
Os depoimentos nos levam a aventar a possibilidade de Marcellina no exercer
nenhuma outra ocupao que no fosse a de dona de casa. Neste caso e em muitos outros
analisados, suas atividades cotidianas no chegaram a ser exploradas em favor da vtima. Talvez
isso se deva ao fato de que havia obrigaes domsticas que exigiam grande exposio aos
perigos das ruas, como fazer compras na feira, e talvez no devessem ser lembradas em
momentos nos quais era fundamental convencer de que a vtima era uma mulher honesta.
Assim, para demonstrar a honestidade de Marcellina, foi prefervel enfatizar que ela era uma
boa me e uma boa esposa, caractersticas de mulheres bem procedidas e que, portanto,
no mereciam maus tratos.
Quatro anos antes, outro caso envolvendo casal foi levado ao conhecimento das
autoridades judiciais e o investimento na passividade feminina tambm teve um papel
destacado, tanto que o ru preferiu pr em xeque a honra da vtima. Manuel dos Santos, de 23
anos, solteiro, filho legtimo de Luis Gonzaga de Miranda, lavrador, natural e residente no
Distrito de Santa Brbara, foi acusado de assassinar sua amsia Maria Luisa. Em seu
interrogatrio, o ru declarou que:
[...] h mais de quinze dias estavam separados e que desta ocasio at hoje
nunca mais [ilegvel] para o lado da casa onde ela morava. Perguntado se
entre ele respondente e Maria Luisa, sua amasia, havia algum motivo que
fizesse ele respondente ter dado sumio a dita Maria Luisa como informou e
jurou as testemunhas? Respondeu que sua amasia Maria Luisa aparecendo
com um leno branco e um cachimbo de madeira e ele respondente a
perguntando a onde achou o dito leno e o cachimbo esta respondeu que foi
um moo que lhe dera e que j tinha outro amasio e ele respondente vendo
que era um desaforo a esperava s sete horas da manh e matou-a com uma
cacetada nas fontes e depois enterrou-a. [...]7.
Embora no fosse casado com Maria Luisa, no foi por acaso que Manuel alegou
infidelidade da amsia para justificar o crime. Alm de supostamente tra-lo com outro homem,
esta pretendia deix-lo, ou seja, segundo a defesa, se comportou de forma semelhante a outras
mulheres que, insatisfeitas com a relao conjugal, optavam pelo rompimento, transgredindo
ainda mais as normas sociais e jurdicas.
Seguindo essa linha de argumentao, o advogado construiu a defesa do ru,
justificando a necessidade de defesa da honra. Enquanto isso, a acusao investiu na construo
de um perfil de passividade para a vtima, como podemos perceber por meio do depoimento de
Maria Cesria, de 30 anos, solteira, lavradora, natural e residente no Distrito de Santa Brbara
e conhecida da vtima, que fez questo de salientar que Maria Luisa havia sido casada antes de
7
Sumrio Crime. Justia Pblica por seu Promotor (Autor), Manuel dos Santos (Ru). Feira de Santana
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1903. E. 02, Cx. 49, Doc. 821. fls. 10.v-11.v.
688
se amasiar com o ru, mas que esta foi tirada do poder de seu marido pelo denunciado8. Aqui,
de forma similar a outras narrativas construdas para defender os interesses das mulheres, a
possibilidade de escolha de Maria Luisa desapareceu, isto , ela no havia optado por abandonar
o marido; pelo contrrio, submissa e passiva, fora induzida a essa situao por escolha de
Manuel, que, por sua vez, se tornou seu amsio. Embora seja possvel que esta testemunha, de
fato, acreditasse na ideia de uma natural submisso das mulheres s escolhas dos homens, no
processo, seu depoimento cumpre o papel de fortalecer o esteretipo estrategicamente
utilizado pela acusao.
Alm da passividade que depreendemos do relato acima, a fragilidade fsica era outro
aspecto muito importante para a construo do perfil da vtima do sexo feminino e elemento
constitutivo de sua defesa, pois interferia no olhar da Justia para essas mulheres. Em 28 de
setembro de 1909, o Promotor Miguel Ribeiro de Oliveira, no libelo crime contra Cyrillo Teixeira
de Carvalho pela violncia sua amsia e me de sua filha, Maria Bernardina Francisca, justificou
a pronncia declarando que houve, da parte do ru, superioridade de sexo, de fora e de
arma, de modo que a ofendida no pode se defender com probabilidade de repelir a
ofensa9.
O fato de, na maior parte das vezes, as mulheres ocuparem a posio de vtima nos
processos, aliado ao discurso de passividade e fragilidade feminina, tornava mais difcil construir
uma justificativa plausvel para defender uma mulher que aparecesse nos processos como r
(CORRA, 1983, p. 291; DAVIS, 2001, p. 116-160). o que se pode observar no caso do
depoimento de Rozalina Maria de Jesus, em 26 de junho de 1913. Essa mulher de 32 anos,
casada, filha legtima de Francisco Borges Vaz Ferreira e Paulina Maria de Jesus, lavradora,
natural do Distrito da Gameleira e analfabeta, ao prestar seu primeiro depoimento no inqurito
no qual fora acusada de assassinar Marcilio Gonalves, declarou que encontrou a vtima no
domingo noite, durante uma viagem que faziam juntos, e, enquanto a vtima a levava em casa,
passaram prximo a uma fonte na beira do Rio Cavaco, quando Marcilio escorregou, caindo
dentro da referida fonte. Ela alegou que tentou ajud-lo, mas no obteve xito. Entretanto, em
outro depoimento, ela contou outra verso, dessa vez acusando dois homens pelo crime.
Embora a autonomia demonstrada pela r a aproximasse da maior parte das mulheres
pobres, diferentemente dessa maioria, notamos que, em sua narrativa, Rozalina no investiu no
discurso da passividade; pelo contrrio, traou um perfil mais autnomo, como constatamos por
informar ser casada e salientar ter abandonado o marido h cerca de dois anos. Por outro lado,
tambm observamos que, semelhante a outras mulheres pobres, o casamento, para Rozalina,
tambm constitua um valor; porm, em seu caso e em muitos outros encontrados, ela no
estava disposta a pagar o preo de viver uma vida conjugal insatisfatria para tentar adequar-
se ao modelo de honra imposto s mulheres.
No tocante liberdade com a qual a r parecia conduzir sua vida, embora no saibamos
ao certo se ela iniciou a viagem sozinha ou se conheceu Marcilio no caminho, o fato que ela
infringiu mais uma regra, isto , viajou na companhia de um homem que no era de sua famlia.
Isso foi suficiente para que, embora ela no fosse conhecida em Bonfim, se formasse uma
opinio negativa a seu respeito, conforme depreendemos do depoimento de algumas
testemunhas que fizeram declaraes como: uma mulher chamada Rozalina e tem por notcia
que esta mulher perigosa ou tem por notcia que esta mulher disposta a tudo10.
8
Sumrio Crime. Justia Pblica por seu Promotor (Autor), Manuel dos Santos (Ru). Feira de Santana
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1903. E. 02, Cx. 49, Doc. 821. fls. 26.v-29.
9
Sumrio Crime. A Justia por seu Promotor (Autor), Cyrillo Teixeira Damasceno (Ru). Feira de Santana
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1909. E. 02, Cx. 51, Doc. 854. 1909. fls. 47-47.
10
Denncia. A Justia por seu Promotor (Autor), Rozalina Maria de Jesus (R). Feira de Santana
CEDOC/UEFS. Sesso Judiciria, Processos-crimes, 1913. E. 01, Cx. 12, Doc. 235. (O processo deu
continuidade e aparece at o ano de 1924). fls.10.v-13.v
689
Ludegario Ferreira dos Santos, de 37 anos, casado, natural e residente em um lugar de

nome Chapada, em Feira de Santana, negociante, lavrador e analfabeto, foi uma das poucas
pessoas que informou conhecer a acusada anteriormente. Em seu depoimento, ele afirmou que
a conhecia desde menina, pois esta sempre foi sua vizinha [...] que em tempo de moa Rozalina
fora sua namorada e h poucos meses tem com ela relaes sexuais. [...]11. Tais informaes
sobre a moral, assim como as avaliaes de pessoas que geralmente sequer a conheciam, foram
suficientes para que o Juiz de Direito, Jacinto Ferreira, julgasse procedente a denncia contra a
r. Ele alegou ter levado em considerao o fato de tratar-se de uma mulher de moral e
procedimento reprovado e que no pode ter o conceito pblico a seu favor e completou
considerando que [ilegvel] testemunhas declararam ser ela uma mulher perigosa12.
O caso envolvendo Rozalina, alm de explicitar como a Justia estava interessada em
identificar e penalizar os indivduos considerados desviantes, evidencia que, ao serem postas
diante das autoridades judiciais, as mulheres que no se enquadrassem dentro do modelo de
moralidade exigido para serem consideradas honestas pela Justia eram julgadas e punidas de
forma exemplar, principalmente pela transgresso dos valores impostos. De outro modo, se, por
um lado, esse caso explicita que os populares jogavam com as imposies da elite sobre a
conduta das mulheres, por outro, tambm revela que, muitas vezes, tais valores eram
compartilhados pela populao pobre, como observamos no depoimento das testemunhas
desse processo, o que somente podemos saber por meio das vozes dos homens, visto que, mais
uma vez, nenhuma mulher foi chamada para depor sobre o crime.
Por meio dos processos, observamos tambm que um aspecto comum na defesa dos
interesses das vtimas do sexo feminino a condio de trabalhadora no foi explorado na
construo da maioria das narrativas perante as autoridades judiciais. Embora, muitas vezes, a
informao sobre a ocupao aparea, ser trabalhadora no aparece como um valor
socialmente positivo, o que fazia com que a nfase da apresentao das mulheres fosse dada ao
seu comportamento no mbito do privado, domstico (CORRA, 1983, p.224). Este aspecto no
foi trazido como elemento importante a ser destacado por nenhuma das mulheres que
encontramos. Neste ltimo caso, por exemplo, embora Rozalina tenha informado que era
trabalhadora, a defesa no investiu nessa caracterstica ao construir sua imagem,
provavelmente por saber que esse aspecto de sua vida no contribuiria para sua valorizao,
como ocorria com os homens; ao contrrio, depunha contra sua honestidade, tornando-a ainda
mais suspeita aos olhos das autoridades.
Os processos acima nos permitem filtrar aspectos importantes sobre a vida das
mulheres pobres de Feira de Santana e nos deixam ver que, embora elas ocupassem o lugar
comum da subalternidade e, muitas vezes, utilizassem as mesmas estratgias na defesa de seus
interesses, formavam um grupo heterogneo.
As mulheres aqui analisadas no reagiam opresso, excluso e invisibilidade
impostas de forma passiva. Ao contrrio, dentro de suas poucas possibilidades de escolha, essas
mulheres aparecem nos processos por meio de suas narrativas ficcionais13, as quais abrem uma
janela importante para a compreenso de aspectos de seu cotidiano que, muitas vezes,
tentaram estrategicamente camuflar ao se autorrepresentarem diante das autoridades judiciais.
11
continuidade e aparece at o ano de 1924). fls. 30.
12
continuidade e aparece at o ano de 1924). fls. 48.v- 49.v.
13
DAVIS, Natalie Zemon. Histrias de perdo e seus narradores na Frana do sculo XVI. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001. p. 13-14. Para esta autora histria ficcional no apenas os elementos
fictcios, mas sim os elementos formadores, modeladores e construtivos: a elaborao de uma narrativa.
690
Consideraes finais
A partir dos processos-crimes, fonte privilegiada para a reconstituio de aspectos da
vida das mulheres por ns investigadas, observamos que elas eram alvos preferenciais das
autoridades judiciais, que, a partir do Cdigo Penal de 1890, ao tentar reprimi-las e disciplin-
las, lhes impunham um modelo de feminilidade oriundo da elite; isto , pretendia-se que fossem
passivas, submissas e apenas dedicadas s coisas do lar. No entanto, elas no eram ingnuas
quanto s regras sociais e jurdicas e sabiam que, postas diante da Justia, como vtimas, rs ou
testemunhas, elas seriam avaliadas pelo que fizeram no passado, por seus valores e seu modo
de vida. Ento, cientes disso, elas acionavam o modelo de feminilidade valorizado pelas
autoridades, informando o que convinha aos juzes e promotores, omitindo o que poderia lhes
deixar mal vistas. Quando o que estava em jogo eram seus interesses, tais mulheres sabiam o
que dizer e o que no dizer diante das autoridades judiciais.
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Paz e Terra, 4 Edio, 1987.
691
ST 011. Histria do Atlntico e da Dispora
Africana
Coordenadores:
Dr. Flvio Gonalves dos Santos (Universidade Estadual de Santa Cruz)
Dra. Ana Paula Palamartchuk (Universidade Federal de Alagoas)
Dr. Cezar Teixeira Honorato (Universidade Federal Fluminense)
Entre atabaques e danas: os calundus da escrava Gracia na Bahia

setecentista*
Marina Pinto dos Santos**
Resumo: A finalidade deste trabalho, em andamento, analisar o processo inquisitorial n

12658, no qual a escrava Gracia foi acusada de ser feiticeira e calunduzeira. As prticas utilizadas
por Gracia, e tantos outros indivduos no perodo colonial, foram identificadas como calundus.
Estes se caracterizavam, entre outras coisas, por serem praticados noite, com a utilizao de
instrumentos musicais e incluir a possesso humana, que precedia a adivinhao. O objetivo
compreender a insero dos escravos africanos e seus descendentes na sociedade colonial,
ancorando-se no debate que leva em considerao tanto a cultura de origem dos escravizados
quanto s transformaes e interaes culturais difundidas no processo de dispora, logo que a
populao negra tinha formas bastante particulares de vivncia religiosa, alm de maneiras
prprias de reinterpretar smbolos, ritos e dogmas do catolicismo a partir de sua cultura de
origem.
Palavra chaves: inquisio; escravido; dispora; calundus;
A temtica sobre religiosidade negra na Bahia colonial est inserida dentro dos estudos
sobre a Inquisio, que vm sendo cada vez mais explorados nos ltimos anos, principalmente
a partir da dcada de 1980, resultando em vrias produes acadmicas, graas, sobretudo,
segundo Kaline Vanderlei Silva e Maciel Henrique Silva, a influncia da Nova Historiografia
Francesa1. Neste sentido, tem sido cada vez maior o interesse dos pesquisadores por esse tema,
especialmente com a democratizao das fontes agora disponibilizadas online pelo Arquivo
Nacional da Torre do Tombo.
A Inquisio surge ainda na Idade Mdia, com o objetivo de controlar qualquer tipo de
heresia que porventura ocorresse no interior do cristianismo. Portanto, s poderiam ser
perseguidos aqueles introduzidos na religio crist catlica, nela batizados.
Na Amrica Portuguesa, embora no tenha tido tribunal inquisitorial oficialmente, a
Inquisio deixou suas marcas, muitas vezes seus alvos eram condenadas por prticas comuns
do cotidiano. A anlise das fontes da Inquisio, especialmente no caso da colnia portuguesa
de fundamental importncia no s para entender e conhecer as minorias sociais envolvidas,
como para conhecer a sociedade colonial em questo. No entanto, sua atuao no se deu de
forma homognea, em determinados momentos se confundiu com a prpria dinmica poltica
local.
A historiadora Laura de Mello e Souza com sua obra O Diabo e a terra de Santa Cruz, foi
uma das primeiras pesquisadoras sobre a religiosidade popular na Colnia utilizando fontes
inquisitoriais. Ela estudou a religiosidade popular levando em considerao a rede de
sociabilidades na qual se envolviam africanos, indgenas e europeus2.
* Esta comunicao integra o subprojeto de Iniciao Cientfica Do quilundo ao calundu: tradues da

religiosidade negra entre a frica e a Bahia (sculos XVII e XVIII) que faz parte de um projeto mais amplo
intitulado Calundus, mandingas e outras artes: religiosidade negra na Bahia colonial (sculos XVII e XVIII)
coordenado pela Prof. Dra. Elisangela Oliveira Ferreira.
** Graduanda do curso de Licenciatura em Histria da Universidade do Estado da Bahia UNEB,
Departamento de Educao Campus II. Bolsista de Iniciao Cientfica FAPESB (Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado da Bahia). E-mail: marinapinto20@gmail.com
1
SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto,
2010. p. 234
2
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial. 2 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
694
A diversidade de povos e costumes foi uma das caractersticas da Colnia, por isso
preciso compreender a formao e os costumes dos principais grupos que aqui habitaram,
particularmente daqueles que chegaram como escravos, e como se deu suas contribuies para
os costumes da sociedade colonial, Este trabalho tem em vista analisar as manifestaes
religiosas na Amrica Portuguesa levando em considerao a cultura de origem dos escravizados
e as culturas produzidas a partir do processo de dispora e posteriormente sob um novo
contexto.
No processo inquisitorial n 12.658 Gracia escrava de dona Paula Vieira, foi acusada, em
1698, de ser feiticeira e calunduzeira. Ela foi contratada inicialmente por Manoel de Brito para
adivinhar sobre o sumio de uma canoa, mas na mesma ocasio foi incumbida de descobrir se o
marido de uma mulher lhe era fiel ou no3. O ritual religioso de calundu, praticado por Gracia,
chega a Amrica Portuguesa e se entrelaa em meio s redes de sociabilidade da hierarquia
vigente e poderiam incluir mltiplos objetivos. Souza analisa que a manuteno e o
aperfeioamento das prticas mgicas ocorreram paralelamente ao desenvolvimento da
Colnia. E com o advento do trfico atlntico outros elementos foram sendo incorporados
religiosidade e aos costumes coloniais.4
Os calundus do perodo colonial foram um dos alvos da ao inquisitorial. Alexandre
Marcussi considera que dentre os diversos tipos de religiosidade colonial, os calundus eram
praticados por africanos na Amrica Portuguesa. Embora ritos com caractersticas diversas
tenham recebido essa denominao, tinham em comum o fato de serem realizados com
acompanhamento musical de atabaques e envolver possesso esprita; tinham entre seus
principais objetivos a adivinhao e cura de doenas.5 Alm destes elementos a escrava Gracia
fazia os calundus a noite e seu ritual tinha acompanhamento de dana.
As testemunhas ouvidas no processo foram Pedro Dias (oficial de marceneiro), Pedro
Ferreira de Figueiredo (oficial de marceneiro), Gaspar do Pero (oficial de sapateiro) e Jorge Pires,
todos vizinhos de Manoel de Brito, aquele que contratou Gracia para fazer a adivinhao. Todos
eles respondem perguntas que dizem respeito a seu cotidiano, como: estado civil, idade,
profisso, local onde moravam, alm de serem questionados se sabiam algo que ofendesse a f
catlica, ou seja, havia uma preocupao por parte da Inquisio em conhecer aqueles que
davam testemunho6. O fato que, todas as testemunhas ao serem indagadas definem a prtica
religiosa de Gracia como calundu.
Alguns autores debatem que o termo pode ter variaes de significados e se
assemelhem a um ritual religioso do continente africano. Luiz Mott7, Laura de Mello e Souza8
James Sweet9, defendem uma filiao dos calundus da Amrica Portuguesa com os rituais da
regio da frica Central. Sweet vai mais alm, defendendo que os calundus teriam permanecido
como cerimnias de curas tipicamente centro-africanas tanto na sua forma quanto em sua
3
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, Processo n 12.658
(1697-1699). Disponvel em <http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2312862>, acessado em 22 jan.
2014.
4
SOUZA, Op. Cit. p. 22
5
MARCUSSI, Alexandre Almeida. Iniciaes rituais nas Minas Gerais do sculo XVIII: os calundus de Luzia
Pinta. Anais do II Encontro Nacional do GT Histria das Religies e das Religiosidades. Revista Brasileira
de Histria das Religies. ANPUH: Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. p. 6.
6
Deve-se ressaltar que as pessoas chamadas a dar testemunho no sabiam o motivo pelo qual estavam
sendo convocadas.
7
MOTT, Luiz. O calundu-Angola de Luzia Pinta: Sabar, 1739. Revista do IAC, Ouro Preto, n. 1, p. 73-82,
dez 1994.
8
SOUZA, Laura de Mello. Revisitando o calundu. In GORENSTEIN, Lina e CARNEIRO, Maria L. Tucci (Org.).
Ensaios sobre a intolerncia: Inquisio, Marranismo e Anti-Semitismo. So Paulo: Humanitas, 2002.
9
SWEET, James H. Recriar frica: cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770).
Lisboa: Edies 70, 2007.
695
funo, ainda que fosse possvel observar variaes no rito de praticante para praticante.
Acredita ainda que o termo calundu era uma variao do termo africano quilundo utilizado
genericamente pelos povos africanos para designar o esprito que possusse os vivos. Calundu
poderia ainda designar uma doena provocada pela ao de um esprito onde o praticante,
atravs da possesso faria a intermediao entre o mundo dos mortos e dos vivos. No Brasil
colonial o termo calundu passou, de forma genrica, referir-se s doenas e s cerimnias.10
As testemunhas informaram ainda que Gracia tinha fama de ser feiticeira e calunduzeira
e que dessa forma ganhava a vida. Para James Sweet, os praticantes de certos rituais religiosos
utilizavam-se de tais artifcios para efeito de adivinhao e cura mais tambm numa perspectiva
econmica.11 Embora no seja possvel saber se a escrava ficava com todo o rendimento
adquirido percebe-se que ela tinha certa autonomia em relao a outros escravizados do
perodo. Alm disso, ela conseguia transitar por vrias ramificaes da religiosidade, logo que
sua acusao se deu por variados motivos: feitiaria, calundus e adivinhao. Para o Santo Ofcio
tais prticas eram consideradas uma ofensa a f catlica e se constituam crimes.12
O fato de Gracia ser contratada por Manoel de Brito, dono de escravos, deixa claro que
seu conhecimento no era domnio da classe branca senhorial. Nessa perspectiva, a escrava em
questo tinha a possibilidade de assumir certa autonomia em relao a sua prpria vivncia
cativa. A partir do momento que essa classe dominante que impe sua autoridade se utiliza do
conhecimento de seu subordinado haveria a um equilbrio nas necessidades de senhores e
escravos, permitindo uma relao que vai alm da dicotomia senhor/escravo ou vtima/algoz.
Sweet aponta que as prticas religiosas das populaes negras serviam como mediadores dentro
do sistema colonial e muitas vezes serviam como forma de resistncia escrava.13
As testemunhas ouvidas no processo afirmaram que no haviam participado das
cerimnias de calundus e apenas ouviram rumores sobre a prtica, era realizada sempre noite
ao som de tabaques14 e cantos dos negros. Alm disso, as testemunhas diziam ouvir o som
dos instrumentos musicais iniciados noite at o romper do dia. Luiz Mott considera que na
sociedade colonial, com uma populao de negros e ndios em maior nmero, havia um grande
vai e vem de informaes entre toda a sociedade, fazendo com que rumores circulassem. Se as
informaes afetavam famlias, vizinhos e amigos, as pessoas ficavam ainda mais interessadas,
quanto maior o boato, maior a motivao e a consequente denncia Inquisio.15 Para Dayane
Augusta Silva, os indivduos negros envolvidos nesses boatos ficavam mais vulnerveis, e por
isso, alm de outros motivos, eram frequentemente abordados pela Inquisio.16
O fato que na Bahia colonial as prticas de calundus foram amplamente utilizadas para
os mais variados objetivos. A sociedade e a Inquisio utilizou-se do termo de forma ambgua
para designar doenas e cerimnias, o que evidncia a pouca familiaridade com os casos que
envolviam especialmente a populao negra.
10
Idem, Ibidem. p. 173.
11
Idem, Ibidem. p. 181.
12
Regimentos do Santo Oficio dos Reinos de Portugal [1552, 1613, 1640, 177] apud SANTOS, Vaniclia
Silva. As bolsas de mandinga no espao Atlntico: sculo XVIII. Tese (Doutorado em Histria Social).
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.
13
SWEET, James H. Recriar frica. p. 165.
14
O mesmo que atabaque. Trata-se de um tambor feito com pele de um animal distendida sobre um pau
oco. percutido com as mos e pode ter vrios tamanhos. Sua origem africana e sua difuso no Brasil
foi feita pelos escravos negros. Fonte: Dicionrio online de portugus http://www.dicio.com.br Acesso
em 5 de jul. de 2014.
15
MOTT, 2010 apud SILVA, Dayane Augusta. Em tempos de visitas: Inquisio, circulao e oralidade
escrava na Bahia (1590-1620) Braslia, 2014, 269 fl10 il. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamento
de Histria da Universidade de Braslia. p.118
16
SILVA, Op. Cit. p. 118.
696
Os agentes da Inquisio no Novo Mundo se depararam com prticas e leituras de

religiosidade que at ento no lhes eram comuns. Estes homens e mulheres escravizados foram
muitas vezes analisados pelo olhar ocidental que desconheciam suas crenas e ideologias. A
escrava Gracia no utilizava seu conhecimento direcionado para um nico objetivo, o que nos
possibilita analisar que as prticas religiosas eram heterogneas em sua forma de se realizar,
utilizando-se daquilo que estavam a seu alcance. Podiam transitar desde a busca por uma
melhoria de vida em meio hierarquia e a escravido colonial, atuando em determinados
momentos como forma de resistncia.
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697
Cor, compadrio e parentesco nos registros de batismo e casamento da

Freguesia de So Felipe Recncavo Sul da Bahia (1889 1920).
Letcia Pereira Conceio1
Resumo: O presente estudo tem o objetivo de discutir o estabelecimento do compadrio na

Freguesia de So Felipe Recncavo Sul da Bahia entre os anos de 1889 1920 (perodo que
se configura como Ps-abolio). Buscamos compreender as alianas que eram estabelecidas e
os interesses que moviam tais alianas, com o intuito de apreender as experincias vividas pelos
indivduos participantes do compadrio. Os registros paroquiais e cveis foram usados como
fontes para a realizao da investigao, possibilitando entender os ndices de apadrinhamento
entre indivduos brancos e negros, refletindo sobre os espaos territoriais e as funes ocupadas
pelos moradores da localidade. Nesta pesquisa torna-se necessrio diferenciar e conceituar as
faces que o compadrio possui, sobretudo, o chamado compadrio vertical e o compadrio
horizontal, onde o primeiro sinalizaria o pacto estabelecido atravs do vis e o segundo seria o
pacto firmado entre sujeitos socialmente iguais pautado sobre o afeto e a formao de alianas
sociais dentro do mesmo grupo. Utilizaremos como arcabouo terico o trabalho Ser escravo no
Brasil da historiadora Ktia Mattoso (1982), Compadrio e sociabilidades na Bahia Ps-abolio
da Prof. Dr. Ednlia Maria Oliveira Souza (2014) entre outros. Enfim, neste trabalho buscamos
identificar as marcas, memrias, heranas e tradies deixadas na histria do atual municpio
de So Felipe, ressaltando a importncia das relaes de poder ali constitudas, depois da
abolio da escravido.
Palavras-chaves: Recncavo baiano. Compadrio. So Felipe. Ps-abolio
O presente texto tem como objetivo discutir sobre o seguinte tema: Cor, compadrio e
parentesco nos registros de batismos e casamento da freguesia de So Felipe Recncavo Sul
da Bahia, entre os ltimos anos do sculo XIX e os primeiros do sculo XX. Busca-se entender os
espaos territoriais que foram ocupados pelos membros da Freguesia de So Felipe, enfatizando
as marcas, memrias, heranas e tradies constitudas na historia do lugar, ressaltando a
importncia do estabelecimento dessas relaes naquela sociedade.
Os relacionamentos denominados como compadrio formam um importante elemento
de composio e consolidao de laos de sociabilidade, na sociedade brasileira no perodo
correspondente ao Ps-abolio. Com o desenvolvimento desta pesquisa se buscou analisar o
padro que era utilizado para a escolha de padrinhos e madrinhas de ex-escravos e/ou libertos
tanto crianas, quanto adultos, em So Felipe, Recncavo Sul da Bahia, entre os anos de 1889 e
1920. Em vista disso, percebe-se que os assentos de batismo da mesma localidade podem
elucidar questes mpares a respeito das formas de compadrio existentes na localidade, das
prticas de compadresco, dos fatores que influenciavam nas escolhas dos padrinhos e de como
essas selees afetavam diretamente ou indiretamente o cotidiano dos sujeitos (padrinhos,
afilhados e familiares), pois, enquanto alguns objetivavam melhores condies de vida e novas
possibilidades para a criana e toda a sua famlia, outros buscavam acentuar seu prestgio social,
j elevado, mantendo seu rol de domnio e influncia em ascenso.
O batismo, como evento religioso, proporcionava a beno e o comeo da vida para
aqueles que adentravam na f catlica. Mas tambm era um evento que firmava laos de
amizade e dependncia entre indivduos que poderiam ser determinantes para o
desenvolvimento de suas futuras redes de relaes pessoais. Em meio massa dos batismos,
destacam-se registros e histrias de pessoas que compunham dois grupos que viviam em
1
Graduanda do 7 semestre do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia
(UNEB) Campus V. 2014. ty-tasf@hotmail.com
698
condies distintas; o primeiro era a elite local, formada por homens com cargos importantes
como fazendeiros, negociantes, comerciantes e agricultores de posses; o outro grupo trata-se
das mulheres de cor, pretas, mulatas, cafuzas que registravam suas crianas como filhos de pai
desconhecido. Para ambos os grupos, a escolha dos padrinhos se mostrava um momento
simblico e importante na constituio de laos de amizade e tambm de dependncia.
Compadrio: Tipos, Conceitos e Prtica

Antes de refutarmos sobre as relaes de compadrio vale pena explicar quais so os
tipos que ele possui. Existem, basicamente, dois tipos de compadrio: o vertical e o horizontal. O
primeiro implica em se estabelecer relaes com pessoas tendo como base o vis
socioeconmico (trata-se do compromisso estabelecido entre pessoas de status social e
econmico diferentes onde se procura manter uma situao privilegiada e de proteo especial)
esse tipo de compadrio era o mais conhecido e praticado entre os fazendeiros e seus
trabalhadores; so relacionamentos estabelecidos com um fim muito bem determinado e
almejado. O segundo tipo de compadrio, o horizontal, se define a partir do relacionamento entre
sujeitos socialmente iguais em que o estabelecimento dessa relao de apadrinhamento se
debrua sobre o afeto, a compreenso e a considerao que ambos comungam, buscando
manter um relacionamento vinculado a sentimentos e no a interesses econmicos. Nessa
espcie de compadrio podemos ver de forma mais clara e assdua camponeses batizando filhos
uns dos outro pelo simples fato de se tornarem compadres e/ou comadres e assim,
conseqentemente, fortalecerem os laos de amizade e a considerao.
A respeito das relaes de compadrio estabelecidas no campo, a autora salienta:
Tomar pessoas com boas condies econmicas, principalmente
proprietrios de terras, para batizar uma criana, era o costume de rendeiros
e rendeiras, que, atravs desta prtica, assegurava a possibilidade de
proteo e amparo aos seus filhos. (SOUZA, 1999, p.114).
Alm do compadrio de batismo, havia o compadrio estabelecido atravs do matrimnio.
Por meio deste, os candidatos ao novo sacramento, freqentemente, tomavam como padrinhos
os seus patres. Mediante essa relao procuravam reforar compromissos de troca e gratido;
os apadrinhados que moravam na propriedade dos padrinhos/patres, esperavam adquirir
certa vantagem em relao aquisio de recursos materiais ou presentes de casamento bem
generosos. Algumas vezes as relaes de compadrio podiam se estabelecer por uma questo de
imposio vinda da parte dos candidatos a padrinhos do matrimonio (patres, fazendeiros), por
julgarem uma falta de respeito e considerao para com eles a negao ao posto de padrinho
do casamento de seus subordinados. A esse respeito disso Souza afirma que:
Vivendo sempre em um clima de insegurana, os trabalhadores rurais
percebiam o compadrio no como uma ttica de estreitamento da distancias
sociais, mas como uma forma de adquirir vantagens no compromisso
assumido por eles e os proprietrios das terras, onde eles trabalhavam. Uma
construo de sociabilidades que significava tambm a oportunidade de
trocar ajuda pessoal, atravs de uma interdependncia estabelecida no
relacionamento entre os compadres e comadres. Os padrinhos de casamento
dos trabalhadores rurais geralmente eram recrutados entre fazendeiros,
comerciantes e polticos da regio, numa atitude que significa a continuidade
do relacionamento pessoal com aqueles que ocupavam uma favorecida
posio scio-econmica. (SOUZA, 1999, p.115 e 116).
Ao refletir acerca do posicionamento adotado pelos patres frente escolha dos
padrinhos de casamento de seus subordinados observa-se certa relao de submisso por parte
dos trabalhadores que, consciente da sua situao, aceitavam exigncias feitas, por respeito ou
para manter uma relao de maior tranquilidade com tal hierarquia de poder.
699
[...] Portanto, a lealdade para com os patres fazendeiros representava uma

forma de garantir continuidade do acordo j firmado, alm de suscitar um
maior comprometimento destes na prxima etapa de vida dos trabalhadores
rurais. Quando os patres no eram solicitados para padrinhos sentiam-se
ofendidos, e isso s vezes ate provocava rupturas nas relaes de trabalho.
(SOUZA, 1999, pp.117 e 118).
A referida autora cita em seu trabalho um relacionamento de gratido entre o patro-
fazendeiro e os subalternos trabalhadores/ meeiros/ rendeiros. Sabe-se que durante o sculo
XIX, ainda na escravido, o compadrio ou apadrinhamento tambm se abrigava na possibilidade
de concesso da liberdade ao escravo pelos senhores, que em troca exigiam lealdade, conforme
podemos notar na reflexo de Rios:
Dentre as estratgias senhoriais para evitar este abandono estava a de
procurar lig-los a si e s fazendas por laos de gratido, antecipando-se
abolio e concedendo alforrias em massa. A possibilidade de despertar-lhes
a gratido ligava-se ao entendimento senhorial de que os escravos deveriam
receber a liberdade de suas mos, e no do Estado, e perceb-la como uma
ddiva senhorial. (RIOS 2004 p.179)
Uma discusso importante, que se tem travado em relao ao apadrinhamento dos
escravos diz respeito possibilidade ou no de se interpretar os vnculos estabelecidos como
um reforo da famlia patriarcal, atravs, principalmente, do fato dos prprios senhores tambm
apadrinharem seus cativos. Segundo Ktia Mattoso, os laos de compadrio.
(...) se harmonizam perfeitamente com as regras dessa sociedade brasileira
baseada na famlia extensa, ampliada, patriarcal. E os laos no prendem
apenas padrinho e afilhado, ligam o padrinho, sua famlia e os pais da criana
batizada, cujo grupo, em seu conjunto, ganha uma promoo excepcional.
(MATTOSO, 1982, p. 132)
sabido que a grande preocupao dos senhores nos perodos prvios abolio era
que no momento em que seus escravos se tornassem legalmente livres pelo estado deixassem
de ocupar as senzalas de suas fazendas, abandonando definitivamente a posio de cativos.
Sendo assim, essa estratgia de mant-los presos em suas propriedades por meio da gratido e
lealdade comporta no seu bojo um ato de defesa dos senhores ao seu poderio e domnio sobre
seus subordinados e uma tentativa de manter seu territrio de posse quase que impermevel
pelo fim da escravido. Faz-se importante ressaltar que estamos trabalhando com o corte
temporal que corresponde a 1889 at 1930, e por esse motivo, torna-se pertinente avaliar as
relaes entre senhor servo que eram estabelecidas no perodo ps-abolio ainda que este no
seja o objeto de estudo desta pesquisa, mas valido observar esse ponto.
Mais do que indicadores de crescimento populacional, os registros de batismo podem
ser utilizados como fontes para se ler a histria scio-cultural de uma dada localidade, ao
servirem de canal para a expresso ou afirmao de laos de convvio estabelecidos pelas
pessoas envolvidas ou que passariam a constituir tal convvio a partir daquela celebrao
demonstrando um novo vnculo e uma nova possibilidade na vida daquelas pessoas. Se as
certides de batismo so uma opo importante para se entender como eram estabelecidos os
laos de compadrio e parentesco na Freguesia de so Felipe, necessitam ento de maior ateno
e estudo, no sentido de aprofundar as investigaes que possibilitem novas perspectivas para a
histria regional.
Anlise quantitativa do compadrio em So Felipe.

Acerca da histria de surgimento da cidade de So Felipe tem-se pouco a se falar, pois
o objetivo central da pesquisa no relatar sobre isso e sim registrar a pratica do compadrio na
mesma. Porm no decorrer da narrativa sero abordadas algumas questes no intuito de
700
discutir e entender os enfoques culturais, memorialsticas e territoriais existentes na atual

estrutura social do municpio estudado.
So Felipe um municpio do estado da Bahia e localiza-se 182 km de distncia da
capital, Salvador, a uma latitude 125050 sul e a uma longitude 3905'22" oeste, estando a
uma altitude de 195 metros. Sua populao estimada cerca de 30.000 habitantes e possui uma
rea de 198,7,1 km. O municpio foi emancipado politicamente no dia 29/05/1880, sendo que
a localidade nasceu a partir das bandeiras empreendidas pelos irmos gmeos Filipe e Tiago Dias
Gato no ano de 1678. uma localidade tradicional do Recncavo Baiano e se destaca em razo
de alguns prdios de relevante valor histrico e arquitetnico, como o da Praa Municipal
(prdio da escola Renato Medrado), a Igreja Matriz, dos padroeiros So Filipe e So Tiago,
diversos engenhos de cana-de-acar e runas, alm de algumas residncias urbanas rurais e
sem deixar de relatar os casares antigos tombados pelo estado que esto localizados na zona
rural enumerada de Balarvento. Durante muito tempo a localidade ficou conhecida como So
Filipe das Roas, em virtude do grande nmero de lavouras estabelecidas em torno do povoado.
Sua sede se expandiu em torno da Igreja Matriz, construda nas proximidades da "fonte do
povo", que abastecia a localidade hoje infelizmente degradada pelo tempo e falta de
conservao.
O territrio do municpio acidentado. Observa-se a existncia das serra da Copioba,
com altura mxima de 360 metros. Os principais rios so: Cara, Jaguaripe, Copioba, Copioba
Mirim. O municpio pssui em pequena quantidade de madeiras, coquilhos de dend, castanha
de caju e mel de abelha. No reino mineral, existem jazidas de mangans e tabatinga,
inexploradas. Sabe-se tambm que o comrcio em torno da farinha de mandioca e outros
produtos do gnero como aipim, amendoim e laranja, isso se explica devido prtica comercial
que muito forte na cidade, chegando a ser a caracterstica econmica do municpio e o maior
sistema gerador de emprego na mesma, mas tambm, devido ao grande nmero de
sofelipenses residirem na zona rural, cutivam produtos agrcolas para servirem como fonte de
renda e sustento. Sua populao e de aproximadamente 30 mil habitantes, sendo que sua
maioria reside nas localidades rurais situadas ao redor.
Partindo para a parte cientfica e documental da pesquisa, relata-se que ao manter
contato com a principal fonte para o desenvolvimento desse trabalho o maior desafio
encontrado foi a insuficincia das informaes contidas nos registro de batismos e casamento,
pois os mesmos no possuam dados que informasses a cor dos sujeitos envolvidos em cada
cerimnia de apadrinhamento (seja matrimnio ou batizados).
Fonte: Disponvel em: <www.familysearch.org>. Acervo organizado pelos mrmons.

As informaes contidas nesse registro de batismo so respectivamente:
Aos 12 de Junho de 1891, na capela de Sapatuipe, digo S. Roque, o msmo Pr Cornlio
dos Santos Cunha batizou solenemente e paz aos santos olhos a Francisco, nascido a 7 dias
crescentes, filho legtimo de Manoel Marques de Oliveira e Maria Madalena de Jesus. PP.
701
Joaquim de Senna Pintto e Maria Alexandrina de Silva. Eu para contar fim o presente assunto.
(Rubrica)
Ao realizar a tabulao dos dados presentes nos registros de batismos dos anos de 1889
1891 pode-se observar que em nenhum momento no documento de relato do batismo,
aparece a cor tanto do batizando quanto a dos seus pais e padrinhos, mas o que se capaz de
observar a titulao de legitimo, em alguns poucos casos a de natural ou nenhuma das
duas opes anteriores, simplesmente classificao nenhuma aproximadamente 35% 40%
dos registros de batismos no aparecem nem legitimo nem natural o que nos leva a pensar que
seriam esses os ilegtimos. Ou seja, dos 618 registros analisados em aproximadamente 252, no
so registradas classificao de legitimidade ou naturalidade como demonstra o grfico.
Grfico da legitimidade e ilegitimidade dos batizandos da freguesi de So Felipe (1889-1891)

Legitimos Inlegitimos Naturais
106 107 117

80 81 91
11 13 9
Ano de 1889 Ano de 1890 Ano de 1891

No entanto essa lacuna de informaes, referente cor e/ou ilegitimidade dos sujeitos
presentes em cada cerimnia de compadrio, com a qual se deparou a pesquisa no a
inviabilizou.
Uma breve anlise pode ser feita acerca das definies de legtimos, ilegtimos e naturais
para que assim se torne possvel ler as entrelinhas dos registros estudados, pois as mesmas
revelam a Histria Local da Frequesia de So Felipe. Ao analisar os registros de batismos foi
constatado que nos registros em que aparece o nome do pai e da me tambm aparecia a
classificao como filho legtimo, o que era a maioria, como mostra o grfico anterior, porm
nos registros em que aparecia apenas o nome da me no aparecia essa mesma classificao e
nem era sinalizado com filho ilegtimo. Segundo a lgica dos registros filhos legtimos
seriam, portanto as crianas que possuem pais e mes oficiais (me refiro aos que foram
registrados em cartrio com o nome do pai e da me). Mas de acordo com Souza:
Todas as escravas ou ex-escravas aparecem como solteiras, o que,
necessariamente, no significa a ausncia de parceiros afetivos na vida dessas
mulheres, j que era muito comum o envolvimento em relaes de
concubinato ou mancebia. (SOUZA. 2012, p. 03)
Portanto conclui-se que mesmo aparecendo como supostamente ilegtimo, nos
registros de batismo o que evidencia que no possui um pai reconhecido, no significa que esse
pai realmente desconhecido. Na maioria dos casos a concluso que se chega que essas mes
solteiras de filhos ilegtimos sem pais que os registrassem, mantinham relao de concubinato
ou mancebia com seus parceiros annimos para a sociedade civil.
Ao analisar os grficos correspondentes idade das crianas batizadas durante os anos
de 1889 e 1891 em So Felipe percebemos que, nesses anos, a faixa etria de maior ndice a
que vai de 2 a 6 meses, assim como mostra o grfico abaixo.
702
Grfico da idade dos batizandos da freguesi de So Felipe (1889-1891)

1 dia 1 ms 2 6 meses 7 meses 1 ano
114 115 121

62 53 33 58 38
27
Ano de 1889 Ano de 1890 Ano de 1891

Esse ndice aponta para uma realidade existente na poca que referente ao amparo e
a ajuda proporcionado aos batizando quando estes possuam seus padrinhos e madrinhas,
melhor ainda quando esse compadre possua terras, para assim se somaria essa ajuda recebida
para a criana aos poucos recursos que seus pais, ou sua me possua. muito freqente se
encontrar nos registros de batismos a figura de Nossa Senhora como a madrinha dessas crianas.
Isso deixa claro que alm de se apegarem aos padrinhos humanos, eles consagravam seus filhos
tambm a santa, em alguns casos por promessas, e em outro por acreditarem em uma proteo
provinda dela, ou seja, pela f creditada nela.
A apresentao dos afilhados a Nossa Senhora tornava-a madrinha dessas
crianas, conforme se observa nos registros de batismo, um ritual simblico
inserido na tradio crist catlica, atravs da qual alm da proteo do
padrinho humano, os batizandos contavam ainda com a proteo da
madrinha santa. (SOUZA, 2014)
Essa anlise centra-se, primeiramente, em informaes apresentadas em registros
paroquiais de batismo. Posteriormente, procuro abordar alguns casos especficos,
acompanhando a prtica do apadrinhamento de algumas crianas da regio e cruzando variveis
que possam interferir nas escolhas de padrinhos e madrinhas dos mesmos. Devemos deixar
claro que o no aparecimento da cor dos indivduos participantes do sacramento do batismo
dificultou, em parte, o bom desenvolvimento da pesquisa, embora temos outros elementos que
foram analisados.
Cito aqui o caso de Geraldo, que foi batizado em 01-11-1889 aos 3 meses de idade
pelo padre Francisco Felix de Souza, na Capela de So Roque, localizada em uma zona rural
pertencente a So Felipe, sendo que no seu registro de batismo no aparece o nome do pai, mas
apenas o de sua me Dona Maria Anglica de Jesus. Diferentemente dos outros registros, nesse
o batizando no aparece nem como legtimo e nem como natural. O padrinho e a madrinha so,
respectivamente, Josimrio de Jos de Sousa e Nossa Senhora (em muitos registros apareceram
como a madrinha Nossa Senhora).
Nesse caso em especfico podemos perceber um caso tpico de filho de me solteira e
respectivamente percebe-se a presena de Nossa Senhora nesse registro como a madrinha da
criana. Sendo assim os personagens reais desse compadrio so, alm do batizando, sua me
Maria Anglica e seu padrinho Josimrio Jos. Ai est uma representao de compadrio
horizontal estabelecido atravs de interesses afetivos quando projetamos o olhar para perceber
que o lugar assumido pelo padrinho da criana possa ser o de uma figura paterna, j que o
mesmo no possua um pai conhecido pela sociedade. No nossa inteno dizer que o
Josimrio possua relaes amorosas com Maria, mas sim tentamos refletir na hiptese de que
o Josimrio estaria no lugar de um pai para Geraldo, pois o mesmo era um filho sem pai, e seu
tutor ento poderia ser respondido na pessoa de seu padrinho.
Com o desenvolvimento da pesquisa foi possvel observar que a maioria das famlias da
cidade de So Felipe possuam filhos e filhas legitimo, o que se pode entender que,
703
provavelmente, esses so tambm brancos, ou ainda que no fossem, em sua maioria faziam
parte da elite local. Os registros analisados, mesmo incompletos, tornaram possvel identificar
os participantes dos laos e dos tipos de compadrio daquela sociedade entre os anos finais do
sculo XIX e inicio do sculo XX. Alm de registrar a histria da cidade essas alianas
estabelecidas entre senhor e trabalhadores possuam uma grande importncia para a vida de
ambos, onde respectivamente um passava a obter elevado prestgio social e o outro, proteo
e amparo. Conclui-se que os relacionamentos de compadrio existentes em So Felipe, so fontes
importantssimas para o testemunho dos interesses que influenciavam e guiavam a vida dos
moradores da localidade.
Referncias
1.1 FONTES DOCUMENTAS:
Registros de Batismos e Casamentos da Freguesia de So Felipe nos anos de 1888 1930,
presentes na cria paroquial, no cartrio da cidade e no sitte https://familysearch.org/
1.2 FONTES BIBLIOGRFICAS
BRITO, Gilmrio Moreira. MATTOS, Wilson Roberto de (Org.). Histrias, sujeitos, olhares.
Memorias, representaes e trajetrias de agentes sociais. Editora Quarteto; 2011. p.211
MATTOSO, Ktia de Queiroz. O filho da escrava: Em torno da lei do ventre livre. Universidade
Federal da Bahia. p19
__________________. Ser escravo no Brasil. So Paulo. Brasiliense, 1982, p128
OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho. Reis, Isabel Cristina dos (Org.). Histria regional e local:
Discusses e Praticas. Editora Quarteto; 2010. p.245
PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. 302 p.
RIOS, Ana Maria. MATTOS, Hebe Maria: O ps-abolio como Problema Histrico: balanos e
perspectivas. 2004 p.29
S, Osvalde. Documentrio de Maragogipe com seus distritos de outrora. So Felipe, Conceio
do Almeida, Cruz das Almas, at o Rio da Dona. Salvador/ Ba:OXUM LTDA., 1991.
SOUZA, Ednlia Maria Oliveira. Memorias e tradies: Viveres de trabalhadores rurais do
municpio de Dom Macedo Costa Bahia (1930 1960). Dissertao de Mestrado PUC/SP. 1999
p 154
_______________. Compadrio e sociabilidades na Bahia Ps-abolio. Anais do XVI Encontro
Regional de Histria da ANPUH-Rio. 2014
_______________. Egressos do cativeiro em Nazar das farinhas. Uma discusso sobre
legitimidade e ilegitimidade nos laos familiares. Anais do VI Encontro Regional de Histria da
ANPUH-Bahia. 2012
704
Onofre Lavigne de Souza: de escravo a proprietrio de terras (1888-

1920). 1
Ronaldo Lima da Cruz2
A abolio do cativeiro em termos formais no representou a extino do sistema

escravocrata no sul da Bahia. Quando a notcia da libertao chegou a Comarca de Ilhus os
proprietrios de terras, e a estrutura poltico-administrativa manteve-se de sobressalto
esperando para agir em qualquer situao atpica, naquele dia nada ocorreria, mas os dias
seguintes foram de contestao e de luta pela manuteno da liberdade civil, poltica e
econmica pelos libertos. Na poca a cidade representava pujana e desenvolvimento com a
exportao do cacau, os recm-libertos que no optaram em permanecer nas fazendas foram
viver nos subrbios da urbe, outros preferiram adentrar o interior para abrir novas roas, e
muitos caminhos e histrias foram traadas a partir das escolhas de vida de cada um. Utilizando-
se do cruzamento de vrias fontes documentais dentre elas processos crime, ofcios diversos
enviados a Diretoria de Terras, processos de terra, recenseamento de 1920, Fundo de
Emancipao de Escravos, dentre outros, iremos analisar a trajetria de vida do liberto Onofre
Lavigne de Souza que enfrentou as agruras da escravido em uma fazenda de cacau, e quando
a liberdade foi conquistada ele pautou sua vida no desejo de adquirir pequenos lotes de terra
que garantissem a autonomia de sua famlia.
Palavras-chave: Ilhus Abolio Libertos.
A opo de pautar suas vidas sem a ingerncia de um administrador de fazenda, sem a

ausncia de obrigaes perante o seu antigo senhor, motivara os libertos a se distanciarem de
prticas que mais lembravam o cativeiro. No Fundo de Classificao de Escravos Ilhus realizado
entre 1874-76, Luiz Gaston Lavigne registrou a posse do preto Onofre, com a idade presumvel
de 18 anos, solteiro, trabalhador na lavoura e considerado com boa aptido para as funes que
exercia.
Sabemos que muitos ex-escravizados adotaram o nome de seus antigos senhores no
ps-abolio, isso aconteceu em Ilhus, na Bahia e qui em quase todo o Brasil. Vrios
historiadores comprovaram que os libertos no ps-abolio passaram a usar o sobrenome de
seus ex-proprietrios como uma estratgia de se aproximar-se e ampliar a conquista por
direitos dentro de um engenhoso esquema de negociao 3
Deparamos-nos, novamente com Onofre em 18894, dessa vez possumos sua
qualificao como testemunha em um processo de tentativa de homicdio, nosso interessado
passou a se chamar Onofre Lavigne de Souza5, possua na poca trinta e quatro anos de idade,
foi classificado com lavrador, casado, e morador na povoao de Itariry.6
1
Este artigo parte da dissertao de mestrado, defendida na UNESP-Franca, sob a orientao da profa.
Dr Dora Isabel Paiva da Costa, e contou com financiamento do IFP - International Fellowships
Program/Brasil.
2
Professor da rede pblica do Estado da Bahia, e mestre em Histria Social UNESP.
3
Maiores detalhes consultar: FRAGA FILHO, 2006. p. 248 e p.252-3. RIBEIRO, 2001. p.61. GUIMARES,
2009. p.61.
4
APB. Seo Colonial e Provincial. Classificao dos escravos para serem libertados pelo Fundo de
Emancipao (Ilhus). Fundo Tesouraria Provincial. Mao 7008. APB. Seo Judiciria, Processos-Crime,
Srie Homicdio, Processo N 6/215/09.
5
APB. Seo Republicana. Srie Agricultura. Processo de terras N 6-135-517-5. Onofre Lavigne de Souza
tambm descrito no documento como Onofre Lavigne de Lemos.
6
Cruzando a idade, e levando em considerao que o sobrenome de alguns senhores fora adotado por
muitos ex-cativos conjeturo que Onofre Lavigne de Souza o mesmo Onofre lanado no Fundo de
705
Figura 1 - Vista geral da regio urbana do municpio de Ilhus incio do sc. XX. 7
Devido essa nova informao, pudemos inferir que o liberto Onofre procurou distanciar-
se da grande propriedade em que fora cativo, mudando-se aps a abolio para a zona norte da
cidade de Ilhus. A liberdade possibilitou que Onofre viesse a se casar, mas ele permaneceu
integrado agricultura. Observa-se com isso que num ambiente de poucas oportunidades para
egressos da escravido, permanecer trabalhando nas lavouras de cacau mesmo que como
jornaleiro diarista- foi o setor empregatcio que mais absorveria mo de obra, haja vista,
existirem muitas terras devolutas e o preo do cacau em alta estimulava os fazendeiros e
pequenos roceiros a expandirem a produo.
Salientamos que apesar de Onofre ter se desligado profissionalmente do latifndio
pertencente a Pedro Gaston Lavigne, a fazenda Itaryry, verifica-se que o mesmo manteve-se
geograficamente prximo regio em que houvera sido escravizado. Um indcio que justifica
sua permanncia nas proximidades daquela localidade encontra-se em um depoimento oral de
descentes da famlia Lavigne, do qual extramos os seguintes trechos:
Louis Lavigne possua escravos, o pessoal ficou todo trabalhando com ele. Ele
precisava de pessoal para habitar, trabalhar l. E tem uma famlia deles que
pediu autorizao e usou o nome, so Lavigne. No tinham nome e para
registrar o nome do antigo dono, tinham que ter autorizao. 8
So depoimentos que merecem uma anlise mais apurada, mas de antemo verifica-se
que no foi por benevolncia ou gratido que os antigos senhores doaram terras aos libertos,
essa atitude foi uma habilidosa artimanha para fortalecer os laos de gratido e sujeio moral
imposta aos egressos do cativeiro.
Por alguns anos ficaremos sem encontrar pistas, indcios de nosso investigado, at que
em 1906 foi descriminada, medida e demarcada pelo 8 Distrito de Terras9, uma propriedade
Emancipao de Escravos por Luiz Gaston Lavigne. Referenda nossa assertiva a idade, o uso do sobrenome
de seu ex-senhor, e o no distanciamento de Onofre do local do cativeiro, a famlia Lavigne era dona da
Fazenda Rosrio - localizado no atual bairro do Iguape-, Onofre morava em Itariry quando qualificado nos
autos do processo, arraial que ficava nas proximidades de onde ele foi escravo. Mtodo esse
denominado de ligao nominativa de fontes.
7
ZEHNTNER, Leo. Le cacaoyer dans letat de Bahia. Berlin: Verlag Von R. Friedlander & Sohn, 1914. Fl.2.
8
RIBEIRO, Andr Luis Rosa. Famlia, poder e mito: o municpio de S. Jorge de Ilhus (1880-1912). Ilhus:
Editus, 2001. p.61. Entrevista com Antonio Francisco Leal Lavigne de Lemos.
9
Era o delegado da 5 Delegacia de Terras o engenheiro Henrique Devoto, posteriormente seria
designado Diretor da Escola Agrcola da Bahia. ARAJO, Nilton de Almeida. Pioneirismo e Hegemonia: a
706
em nome de Antonio Teixeira dos Santos na zona de Rio do Brao, prximo a atual cidade de
Uruuca, terras essas que no decorrer da trama acabar sendo adquirida por Onofre.
O incndio provocado no Palcio Rio Branco - sede do poder executivo da Bahia-
destruiu os processos de terras, e o governo baixou um ato normativo atravs do decreto 1.177
de 28 de setembro de 1912, para disciplinar as novas requisies e pedidos anteriores de
compra. Passaram-se trinta e trs anos at que chegasse a Diretoria de Terras, Colonizao e
Imigrao um novo ofcio solicitando a concluso do processo aberto por Antonio Teixeira dos
Santos no qual observa-se a seguinte explicao:
Diz Joo Paulino dos Santos, agricultor, casado, residente neste municpio de
Ilhus, que possuidor de plantaes de cacaueiros e benfeitorias outras que
se encravam numa rea de terras do domnio do Estado, medida, demarcada
e no titulada por Antonio Teixeira dos Santos, e situada no lugar
denominado Rio do Brao, neste municpio, adquiridas por herana de sua
mulher D. Maria da Victoria de Souza, no inventrio de Onofre Lavigne de
Souza, sucessor por compra do dito Antonio Teixeira dos Santos (...). 10
De acordo com a documentao apresentada Secretaria de Agricultura da Bahia, a
propriedade demarcada por Antonio Teixeira dos Santos fora vendida em 1916 a Onofre Lavigne
de Souza. Sabemos que Onofre Lavigne conseguira comprar outras propriedades em seu prprio
nome e diretamente do Estado, haja vista que, em 27 de novembro de 1900, o inspetor geral
Joaquim Francisco Gonalves Junior, solicitava a apreciao para deferimento ao Secretario da
Agricultura pedidos de terras devidamente documentadas e ocupadas antes de 2 de julho de
1891em nome de Onofre Lavigne de Souza.11
Tendo em vista que Onofre Lavigne de Souza era possuidor de uma propriedade em
1900, ele adquiriu por compra direta aos primitivos ocupantes mais dois ttulos, o primeiro
referente a Antonio Teixeira dos Santos, e posteriormente, a Candido Gomes dos Santos que
vieram a formar a Fazenda Bom Sossego legada aos seus trs filhos, e que em 1939 estava sendo
regularizado pelo genro Joo Paulino dos Santos.
Todavia, a Fazenda Bom Sossego no foi nica propriedade adquirida por Onofre, pois
consta no Recenseamento de 1920, o registro de duas propriedades, dentre elas, uma
propriedade denominada So Jos.12
construo da agronomia como campo cientifico na Bahia (1832-1911). Tese apresentada a Universidade
Federal Fluminense. 2010.
10
APB. Seo Republicana. Srie Agricultura. Processo de terras N 6-135-517-5. A ortografia, bem como,
a pontuao foi alterada de acordo com as normas gramaticais em vigor atualmente. Grifo nosso.
11
APB. Seo Republicana, Srie Agricultura, Caixa 2418, Mao 236, Doc.1260.
12
Ainda no temos certeza absoluta se So Jos representa o nome da propriedade ou a localidade em
que Onofre possua as terras. Extrado em:
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv17715_v2.pdf. Acesso em 02 de maro de 2014.
707
Figura 2 - Planta dos terrenos medidos por Antonio Teixeira dos Santos (centro) com seus respectivos
confrontantes, e dentre eles observamos uma propriedade em nome de Onofre Lavigne de Souza.
Observa-se que ao longo de sua vida Onofre foi adquirindo outras propriedades e
incorporando ao patrimnio da famlia. Pode mesmo parecer que o nosso personagem estava
imbudo pela lgica de mercado, mas se levarmos em considerao que a terra representava
para os libertos do cativeiro autonomia financeira, liberdade para decidir sobre o ritmo de
trabalho, a poca e os produtos para cultivo, condies materiais para gerir uma famlia, entre
outros, veremos que a posse da terra era concebida como uma das maiores conquistas do ps-
abolio. A Fazenda Bom Sossego ficava distante dois quilmetros do distrito do Almada,
considerada no perodo a zona mais frtil, movimentada e melhor avaliada para a produo de
cacau no municpio de Ilhus.
Todavia, o pequeno lavrador tinha tambm necessidade de produzir alimentos para o
consumo direto, ou seja, intra-familiar. Em mdia uma plantao de cacau durava cinco anos
para comear a produzir satisfatoriamente, nesse perodo, enquanto os cacaueiros estavam
crescendo plantava-se produtos corriqueiros da dieta milho, mandioca, banana, inhame, feijo,
entre outros. Essas culturas agrcolas podem ser plantadas em consrcio com o cacau, sem que
haja, necessidade de dividir o tempo de trabalho para limpeza e poda entre as culturas, a carpina
que limpava os ps de mandioca servia de igual modo para as plantaes de cacau e as folhas
secas dos cacaueiros eram extremamente importantes para a adubao do terreno. Portanto,
enquanto plantava-se cacau o pequeno agricultor sobrevivia do consumo de vveres criados em
terreno compartilhado com outras culturas permanentes.
Onofre casara-se com Natalia Maria de Souza, e desse enlace teve trs filhos, a saber:
Elieser Francisco de Souza, Eduardo Francisco de Souza e Maria Vitoria Souza, ao falecer seu
genro Joo Paulino dos Santos procurou regularizar as terras que eles cultivavam na qualidade
de condminos, adquirindo por compra direta ao Estado as propriedades ocupadas, e que
haviam sido cultivadas por Onofre Lavigne de Souza ao longo de sua vida, conforme consta
abaixo:
Diz Joo Paulino dos Santos, agricultor, domiciliado neste Municpio, que
tendo requerido o desmembramento das partes que possui ocupadas com
benfeitorias de sua propriedade, na rea de terras do Estado, medida e
demarcada para Onofre Lavigne de Souza, no lugar Rio do Brao, deste
termo, como sucessor e medidor em vrios quinhes adquiridos a diversos
herdeiros (...).
708
Os 4 hectares de terras foram vendidas pelo Estado aos herdeiros de Onofre Lavigne de
Souza pelo preo de R$ 116.600 reis, pagos em 11 de setembro de 1942 a Diretoria de Rendas.
Sendo adquiridas em nome do seu genro Joo Paulino de Souza por compra dos outros quinhes
de seus respectivos herdeiros, desse modo fica evidenciado que o acesso a terra possibilitava o
enriquecimento, status social, mas tambm representava a eliminao das pequenas roas
devido o monoplio da grande fazenda.13
Entretanto, salientamos que a aquisio de terras no foi uma prtica corrente entre os
libertos do sul da Bahia, tendemos mais a acreditar nas ilaes aqui propostas por Mrcia Motta
apud Elione Guimares: Na prtica, a fora poltica e os interesses econmicos dos fazendeiros
determinaram as condies de acesso terra (...).14
Diferentemente do ex-escravo Onofre Lavigne de Souza, outros lavradores sucumbiram
ganncia, a fraude e esperteza idealizadas por figuras representativas da elite ilheense da
poca.
Em 1901, novo processo de terras fora remetido para Salvador, mas devido ao j
comentado incndio ao Palcio Rio Branco havia necessidade de regularizar a propriedade
quando transferida a um novo proprietrio. Zulmira Amlia de S foi a primeira ocupante de
uma rea cultivada, demarcada e medida em setenta e sete hectares, que estava sendo
legitimada em 1927 pelo bacharel Aristeu Fernandes Badar. A propriedade localizada no
lugarejo chamado Riacho da Fortaleza, era confrontada somente com matas pertencentes ao
Estado, possua cinco hectares de terras ocupadas por 4 mil ps de cacaueiros e pasto, restando
setenta e dois hectares de mata nativa sem uso efetivo pela requerente. Terminou sendo
comprada diretamente ao Estado Aristeu Fernandes Badar ao valor de 10 mil ris o hectare. 15
Nosso outro personagem foi Manoel Dias de Cerqueira que como muitos outros
pagaram ao Estado em 1906 o valor correspondente a medio de um terreno de 13 hectares
cultivados correspondente a 6.000 ps de cacaueiros que produziam em mdia 300 arrobas por
safra, e um pasto com cerca de cinco hectares no arraial do Banco da Vitria. As nicas
construes existentes era uma casa com paredes de taipa e coberta de palha onde morava o
requerente e um galpo construdo com o mesmo material da casa que servia para secar cacau.
Todavia, em 1932, os infortnios da vida o levaram a perder por via judicial a propriedade com
todas as benfeitorias existentes para um de seus confrontantes o Cel. Ramiro Ildefonso de
Araujo Castro. 16
Coronis como Ramiro Ildefonso Araujo de Castro e bacharis do tipo de Aristeu
Fernandes Badar atravs da compra ou fraude adquiriram diversos lotes de terras somente
demarcados e no titulados por preos considerados irrisrios, posteriormente, entravam com
o pedido de legitimao dessas terras ao Estado, ampliavam a rea j cultivada, e em poucos
anos conseguiriam concentrar latifndios e conglomerados de propriedades contrados de
diversos indivduos que no tiveram como pagar as custas de legitimao da posse, ou perderam
suas terras em decorrncia de dvidas contradas por emprstimos feitos a juros elevados.
Libertos que decidiram plantar cacau por conta prpria ficavam muito pouco tempo na
rea cultivada. O sistema de crdito utilizado pelos comerciantes e fazendeiros era exorbitante,
e levou muitos a perderem o plantio em penhoras judiciais, quando muito conseguiam vender
a rea demarcada a preos irrisrios aos coronis pela dificuldade de pagar o processo de
regularizao das terras.
Entretanto, outros homens e mulheres ocuparam terras devolutas e no procuraram
regulariz-las, nesse ltimo caso, o jaguno era acionado para eliminar qualquer foco de
resistncia, assim, solitrio e indefeso, o resultado era seu afastamento para reas ainda no
13
CASTRO, 1995. p.89.
14
GUIMARES, 2009. p.58.
15
APB. Seo Republicana. Srie Agricultura. Processo de terras N 6-125-478-7.
16
APB. Seo Republicana. Srie Agricultura. Processo de terras N 1-23-95-7.
709
atingidas pela agricultura comercial (FRANCO, 1969. p.89). E tudo estava pronto para que
documentos fossem falsificados, e solicitasse ao governo do Estado a posse definitiva da
propriedade.
Referncias
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cientifico na Bahia (1832-1911). Tese apresentada a Universidade Federal Fluminense. 2010.
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Dilogos, Londrina, v. 14, n. 3, p. 557-577, 2010.
710
Entre a Bahia e a frica: um comrcio movido pela f 1850/1937

Flvio Gonalves dos Santos*
Resumo: Esse texto, que se constitui em um fragmento da tese de doutorado Economia e

Cultura do Candombl na Bahia: o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/ 1937,
que explorou como as relaes comerciais entre a Bahia e a Costa Ocidental Africana
contriburam para a preservao dos laos culturais que uniriam as duas regies, bem como a
importncia dessas relaes no quadro geral da economia da cidade de Salvador, tomando como
unidade de referncia os terreiros de Candombl no perodo que se estende de 1850 at 1937.
Palavras-Chave: Histria, Comrcio, Cultura, Candombl.
A f!
Conta uma lenda que Obaluaiy era filho de Oxal com Nan Buruku, entretanto a
criana ao nascer no gozava de boa sade, possua o corpo coberto de pstulas, sendo por esse
motivo, rejeitada por seu pai. Desesperada sem saber o que fazer, Nan depositou Obaluaiy
em uma pedra a beira do mar e se afastou.
Condoda com a situao da criana, Iemanj emergiu das guas e tomou a criana sob
seus cuidados. Tratou de seus ferimentos e para proteg-la dos olhares curiosos, cobriu todo
seu corpo com uma vestimenta feita de palha da costa. O tempo passou, Obaluaiy cresce,
transforma-se em guerreiro audaz e poderoso feiticeiro. Entretanto, conservava-se resguardado
dos olhares alheios por sua vestimenta de palha. Por onde passava despertava o temor e a
curiosidade de todos com sua aparncia pouco comum. Certa vez, ele olhava uma festa de longe,
onde todos os outros orixs danavam e se divertiam, e foi convidado por Ogum a fazer parte
dos festejos. Entretanto, a sua estranha aparncia despertou a ateno de Oi-Ians, no se
contendo ela lanou uma ventania que levantou as vestes de Obaluaiy, revelando seu corpo,
numa beleza que deixou todos admirados.
Essa lenda, que revela a origem da vestimenta de Obaluaiy, mas revela, tambm, um
dos elementos fundamentais no seu culto aos orixs: a palha da costa. Esta palha, por sua vez
foi comercializada entre a Costa dfrica e a Bahia e, de certo modo, esse comrcio se mantm
at os dias atuais.
Se andarmos pelas ruas da Feira de So Joaquim, uma das maiores, mais antigas e
famosas feiras livres de Salvador, no difcil encontrar a palha da costa, ervas e adereos e
outros objetos de uso litrgico no Candombl. Esse comrcio bem antigo, deve ter nascido
com a prpria organizao da feira.
Nesse mercado to competitivo, h estratgias de marketing para atrair a ateno e
despertar o desejo de compra nos fregueses. Essa estratgia, em particular, bastante
significativa e revela um mundo de signos, significados e de possveis conexes reais ou
imaginrias com a frica.1 Ela consiste no seguinte: quando um comerciante quer valorizar a
sua mercadoria aos olhos de seu fregus, ele apresenta ao cliente o rtulo de vindo da frica
ou da Costa.2 Essa qualidade adicional faz com que se aumente a crena na eficcia do
produto em questo e, por conseguinte, a sua valorizao. Entretanto, essa prtica s encontra
respaldo, pois h, no imaginrio dos adeptos do candombl, o credo de que os produtos
*
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense Professor de Histria do Brasil e Estudos
Afro-Brasileiros da Universidade Estadual de Santa Cruz.
1 O termo frica aqui empregado no sentido que utilizado pelos adeptos do candombl, isto , como
a me mtica de onde provem todos os mistrios e toda fora (ax).
2 Esse procedimento pode ser constatado em uma conversa com um feirante a respeito dos referidos
produtos, como na observao das embalagens dos produtos postos venda.
711
originrios da frica so mais poderosos, mais fortes e mais eficientes que os produtos
nacionais.
A crena na maior eficcia dos produtos africanos est, em parte, relacionada a uma
polmica estabelecida nas primeiras dcadas do sculo XX. Estavam envolvidos nessa polmica
os partidrios da pureza do culto aos orixs e os adeptos do que se configuraria mais tarde no
chamado candombl de caboclo. (Santos, 2001)3 Como forma de defesa ou manuteno de
certa primazia dentro do culto, alguns chefes religiosos faziam a evocao de se realizar os
rituais como se fazia na frica, criando assim um mito em relao aos produtos vindo
diretamente deste continente.
Entre a Bahia e a frica

Nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do sculo XX, Babalas e Babalorixs
baianos, filhos de africanos, exaltavam sua condio de filhos de africanos. Assim, o faziam
Martiniano Eliseu do Bonfim e Eugenia Anna dos Santos (conhecida como Me Aninha e Iya Ob
Biyi), que compartilhavam entre si uma mesma frase - Meus pais eram africanos graas a deus.
O prprio Martiniano Eliseu do Bonfim viveu parte da vida em Lagos, onde recebeu sua
formao (Pierson, 1971, p.278; BPEB O Estado da Bahia, 14/05/1936).4 Esses lderes religiosos
com orgulho reforavam o diferencial diante dos demais chefes de casas de culto. Orgulhavam-
se de que, por terem recebido como herana familiar os segredos e mistrios dos cultos aos
Orixs, estavam mais prximos das razes africanas.
Essa postura, exemplificada a partir das declaraes dos dois chefes de culto, deu
origem ao que se convencionou chamar de mito da superioridade nag. Esse mito, segundo
alguns, foi produto da interveno dos etnlogos brasileiros vinculados escola de Nina
Rodrigues e estrangeiros. Estes pesquisadores, em suas busca por africanismos, teriam
divulgado em suas obras a idia de que as tradies nags eram mais puras, por exemplo, que
as tradies bantas ou que os candombls de caboclo. Esse discurso teria migrado dos meios
acadmicos e incorporado pelos adeptos do candombl de matriz jje-nag.
Neste contexto, como forma de reao hierarquizao racista da sociedade, houve um
movimento de valorizao da ancestralidade africana, que foi evocada e valorizada. Instaurou-
se, com isso, um verdadeiro conflito entre os que se diziam brancos e evocavam uma
ancestralidade europia e os que assumiam a sua ancestralidade africana. Esse confronto
ganhou corpo e se manifestou em vrias reas da sociedade, por vezes de maneira implcita, s
vezes de maneira violenta e escancarada. O mundo do trabalho, as tradies culturais, o mundo
religioso, a academia e a imprensa formaram o palco onde inmeras batalhas foram travadas.
Entretanto, esse movimento de valorizao da ancestralidade africana se fazia a partir
de um determinado referencial, o nag. E no deixava de ter as sua similaridades com o modelo
que estava sendo imposto ao conjunto da sociedade, pois a sua valorizao se dava dentro dos
limites das idias de superioridade e inferioridade de seus atributos em relao aos demais
grupos no-brancos e da sua equivalncia em relao aos padres europeus (Santos, 2001).
Atravs de constantes viagens de travessia do Atlntico, uma parcela de afro-brasileiros
manteve estreitos contatos com as comunidades da Costa Ocidental da frica. Certamente essa
parcela era composta de ex-escravos africanos e de seus descendentes, que atravs do
estabelecimento de relaes comerciais, fortaleciam os vnculos identitrios e estabeleciam
trocas simblicas no campo da religiosidade com as populaes africanas locais e de escravos
libertos retornados ao seu continente de origem (Lima, 1977, 138). Em uma entrevista
concedida ao Jornal O Estado da Bahia, Martiniano Eliseu do Bonfim revela um pouco desse
3 Ver: SANTOS, Flvio Gonalves dos. Os discursos afro-brasileiros face s ideologias raciais na Bahia/
1889-1937. Salvador: Mestrado em Histria da UFBA, 2001.
4 Biblioteca Pblica do Estado da Bahia BPEB.
712
processo: Fui para Lagos creana e voltei rapazinho quando meus paes morreram (BPEB
O Estado da Bahia, 15/05/1936).
Em outra declarao de Martiniano Eliseu do Bomfim, coletada por Donald Pierson no
final da dcada de 1930, ele anuncia a existncia de um fluxo comercial entre a Bahia e Lagos,
cujos agentes desse comrcio se valiam de vnculos de parentesco sangneos ou simblicos,
cuidadosamente mantidos dos dois lados do Atlntico.
Meu pai tinha ido s fazer uma visita. Voltou logo pra Bahia, pra cuidar dos
negcios. Nesse tempo ele comprava coisas da frica. Mas eu fiquei em
Lagos, onze anos e nove meses, desde 1875 at 1886. Mas tarde fui outra vez
pra frica e fiquei mais um ano. E trs anos depois voltei de novo pr vender
coral e l grossa e fina. Comprei pano da Costa pr vender aqui (Pierson, 1977,
p.278 Grifo meu).
Assim, pelas constantes viagens de travessia do Atlntico, uma parcela de afro-
brasileiros manteve estreitos contatos com as comunidades da Costa Ocidental da frica.
Certamente essa parcela era composta de ex-escravos africanos e de seus descendentes, que
atravs do estabelecimento de relaes comerciais, fortaleciam os vnculos identitrios e
estabeleciam trocas simblicas no campo da religiosidade com as populaes africanas locais e
de escravos libertos retornados ao seu continente de origem (Lima, 1977, 138). Em uma
entrevista concedida ao Jornal O Estado da Bahia, Martiniano Eliseu do Bonfim revela um
pouco desse processo: Fui para Lagos creana e voltei rapazinho quando meus paes
morreram (BPEB O Estado da Bahia, 15/05/1936).
Em outra declarao de Martiniano Eliseu do Bomfim, coletada por Donald Pierson no
final da dcada de 1930, ele anuncia a existncia de um fluxo comercial entre a Bahia e Lagos,
cujos agentes desse comrcio se valiam de vnculos de parentesco sangneos ou simblicos,
cuidadosamente mantidos dos dois lados do Atlntico.
Meu pai tinha ido s fazer uma visita. Voltou logo pra Bahia, pra cuidar dos
negcios. Nesse tempo ele comprava coisas da frica. Mas eu fiquei em
Lagos, onze anos e nove meses, desde 1875 at 1886. Mas tarde fui outra vez
pra frica e fiquei mais um ano. E trs anos depois voltei de novo pr vender
coral e l grossa e fina. Comprei pano da Costa pr vender aqui (Pierson, 1977,
p.278 Grifo meu).
Um comrcio de motivao pr-capitalista?

Se a principal motivao do sistema capitalista a obteno de lucro, a produo,
distribuio e a troca so processos racionalizados no sentido de obter-se o acmulo de
riquezas. Segundo Marx, a riqueza das sociedades em que domina o modo-de-produo
capitalista apresenta-se como uma imensa acumulao de mercadorias (Marx, 1988, p.54). A
riqueza acumulada na mercadoria, por seu turno, pode ser entendida como o acmulo de
trabalho humano na sua produo.
Sua objetividade de valor [da mercadoria] puramente social e, ento,
evidente que ela pode aparecer apenas numa relao social de mercadoria
para mercadoria (Idem).
Sendo assim, uma mercadoria s pode adquirir seu valor em sociedades que
comunguem da mesma realidade social, para que desta forma as mercadorias possam encontrar
as suas equivalncias (Ibid). Considerando a sociedade brasileira da segunda metade do sculo
XIX e as suas relaes comerciais com a Costa Ocidental da frica, as realidades sociais que
permitiram as equivalncias entre as mercadorias que compuseram o fluxo das trocas materiais/
simblicas voltadas para o culto aos orixs j haviam sido postas pelo intercurso do trfico de
escravos.
713
Durante a vigncia do trfico negreiro criou-se um mercado na Costa dfrica para

produtos brasileiros como se pode inferir a partir dos itens que constam do manifesto de carga
de mercadorias enviadas ao Sr. Domingo Jos Martins de Porto Novo perto de Whydah. Costa
da frica, para instalar uma feitoria e pelo valor de 1.200 escravos que devero ser expedidos
para a Bahia pelo brigue negreiro "Trs Amigos":
160 barris de bzios
544 -fuzis
600 fuzis (com a marca inglesa, mas feitos na Alemanha)
600 dzias de copos de licor
300 dzias de garrafas (de fabricao alem)
1.200 peas de indianas (tecidos estampados) inglesas
22 peas de 24 jardas de lona crua da Alemanha
110 barris de plvora de 12 libras
1 caixa de pedras de fuzil.
Estas mercadorias foram carregadas em um navio que partiu de um porto alemo e que
antes de dirigir-se Costa dfrica passou pela Bahia para completar o seu carregamento,
embarcando:
4.000 mangotes de fumo
1.500 pipas de cachaa
O carregamento valia em dinheiro 96 contos de ris ou em francos 228.000, formando
uma soma necessria para as despesas de instalao de uma feitoria e para compra de 1.200
negros.5
Assim, por conta do comrcio negreiro desenvolveu-se no Brasil o gosto e o mercado
para certos produtos africanos. Pierre Verger registra as mercadorias apreendidas pelos ingleses
no perodo de represso ao trfico, por volta de 1830 que sugerem quais produtos seriam estes.
Eis alguns dos preos da venda em leilo desses artigos encontrados a bordo dos
navios condenados (preos indicados em shillings e pence, os nomes que seguem so dos
navios):
PRODUTO UNIDADE EMBARCAES PREO (shillings e pence)
Herona 2/6
Aguardente galo Providncia 2 a 2/6
Venturoso 1/9 a 2/3
Herona 9 a 9/6
Calc pea Eclipse 6 a 7/6
Venturoso 2/6 a 3
Herona 10 a 10/1/2
Trajano 5/6 a 7/6

Madapolan pea
Providncia 8 a 10
Venturoso 5/9 a 8
5
Ministre des Affaires trangres. Quai dOrsay. Correspondance Consulaire et Commerciale du Consulat
de Bahia. Vol. 5, fol. 28 apud ARAJO, Ubiratan Castro de. 1846: um ano na rota Bahia Lagos.
Negcios,negociantes e outros parceiros. Afro-sia, Salvador, n. 21-22, p. 83-110, 1998 1999.
714
Chita, a pea Herona 11 a 11/6

Herona 14
Mosquete, unidade Invensvel 8
Venturoso 9 a 10/3
Providncia, 1/7
Rolos de tabaco 1 a ,
Venturoso 3/6
Barril de azeite-de-
libra Tentadora 1.1/3 a libra 2.2
dend
Este dois documentos do uma idia aproximada dos tipos de mercadorias que eram
trocadas durante a vigncia do trfico negreiro. Em relao ao manifesto de carga de
mercadorias o que chama a ateno, e que fica expresso de forma explcita no texto do
documento, a expedio de mercadorias utilizadas no comrcio de escravos diretamente dos
portos europeus. As mercadorias industrializadas, ao menos neste manifesto, podem ser
divididas em pelo menos trs grupos: a) blico; b) txteis, e c) produtos de vidro. Por outro lado,
as mercadorias brasileiras consistem apenas do fumo e da cachaa, mas em termos de volume
compunha a maior parte dos gneros que seriam trocados. Se comparados com os produtos
apreendidos durante a represso ao trfico, notam-se algumas equivalncias.
Entre as mercadorias despachadas para ao Costa dfrica, o material blico era
composto por fuzis, plvoras e pedras de fuzil. O material blico apreendido pelos ingleses era
composto por mosquetes. A aguardente tambm consta dos dois documentos.
Os 160 barris de bzios que so arrolados no manifesto de carregamento de
mercadorias despachadas por Domingos Jos Martins so da espcie Cypraea moneta ou
Cipraea anullus. Esses bzios eram uma moeda tradicional em algumas regies da Costa do Golfo
de Benin, como Lagos, Porto Novo, Ajuda. De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, o seu
pouco valor unitrio permitia pequenas transaes comerciais, entretanto, era bastante
desconfortvel para negociaes de maior valor. Em 1850, para compor uma quantia de 5
dlares espanhis era preciso uma saca. Para compor 100 dlares espanhis era preciso uma
tonelada (Cunha, 1985, p.121).
40 cauris formavam uma corda; 50 cordas uma cabea, 10 cabeas, uma saca.
O cmbio na dcada de 50 era tal que duas cabeas de caurs correspondiam
a um dlar espanhol ou pouco mais que 8 shillings ingleses, decaindo
rapidamente nas dcadas seguintes. Em 40 anos (1850-1890) o cauri
desvalorizou-se em 90% (Idem).
Deixando os cauris de lado, o fato que a presena de alguns itens, nas cargas
confiscadas pelos ingleses, sugere que as embarcaes apresadas j haviam tocado em pelo
menos um porto africano antes de serem detidas. Entre elas esto os tecidos e o azeite de
dend.
As embarcaes Herona, Trajano, Providncia e Venturoso transportavam um tecido
chamado Madapolan, tambm conhecido como pano da Costa e a embarcao Tentadora foi
surpreendida com um carregamento de azeite-de-dend. Isso significa dizer que juntamente
com os escravos as embarcaes transportavam essas mercadorias para o Brasil. O mercado j
havia sido criado, assim como uma realidade social que permitia as transaes tendo por base
as relaes das mercadorias umas com as outras.6 Aps a abolio do trfico de escravos, o
6
As aspas utilizadas neste pargrafo so para destacar as expresses utilizadas por Marx.
715
comrcio entre o Brasil e a Costa dfrica se manteve utilizando os mesmos padres de

transao social, mas sem a presena do escravo.
A principal caracterstica desse comrcio era, assim como no comrcio negreiro, a pouca
utilizao de dinheiro. Em sua maioria, as mercadorias eram trocadas em uma espcie de
escambo. Os produtos eram consignados a representantes comerciais que as retiravam da
Alfndega, pagando as devidas taxas. Convertiam os produtos recebidos em produtos brasileiros
e os remetiam novamente a Costa dfrica, para o(s) proprietrio(s) do carregamento inicial,
depois de retirar uma comisso pela operao que se realizou (Cunha, 1985, p. 125).
Como o sistema bancrio era inexpressivo nas duas pontas do Atlntico, ou no se
prestava concesso de crditos para esse comrcio, a maneira encontrada foi a da
remunerao atravs da troca de mercadorias, por assim dizer. A transferncia dos valores se
dava, na maioria das vezes, sem a intermediao de letras de cmbio ou dinheiro propriamente
dito. Por seu turno, as mercadorias que eram recebidas em pagamento s mercadorias
remetidas, compunham uma reserva importante de capitais que poderia ser utilizada tanto para
obter crdito, quanto para servir de lastro em possveis flutuaes do mercado internacional.
Ainda de acordo com M.C. da Cunha se referindo a Costa dfrica:
Na ausncia de qualquer instituio bancria e diante da pequena
disponibilidade de capitais na regio competiam aos negociantes no s
manterem estoques importantes, mas financi-los sobre longos prazos aos
seus varejistas, ressarcindo-os s quando estes acabassem de vender as
mercadorias ou voltassem com os produtos do interior (Ibid, p.120).
Pelas caractersticas do mercado baiano, de pouca disponibilidade de capitais, esse
procedimento deveria ser adotado tambm na margem brasileira do Atlntico. Assim, nas duas
pontas deste comrcio o acmulo de mercadorias em estoques se fazia necessrio. Entretanto,
esse acmulo no era resultado apenas do excedente de produo. Antes disso, ele era produto
da prpria circulao de mercadorias e se dava com o intuito de manter a rede comercial em
movimento.
Embora tendo a sua especificidade, o comrcio com a Costa Ocidental Africana em sua
estruturao, pouco distava das demais relaes estabelecidas na praa comercial de Salvador.
Entretanto, ele j foi apontado por M.C.da Cunha, Pierre Verger, J.L. Matory e outros, como
sendo possuidor de um ingrediente a mais, associado s relaes tnicas e identitrias dos
agentes envolvidos.7
Manuela C. da Cunha, ao analisar a comunidade de brasileiros retornados a Lagos no
sculo XIX, fez uma detida anlise dos elementos envolvidos na composio comercial que se
estabelecia entre os comerciantes e a configurao de um monoplio comercial com a Bahia.
Segundo a autora, em Lagos o comrcio de importao e exportao com a Bahia esteve sob o
controle da comunidade de brasileiros. Isto , da comunidade de libertos oriundos do Brasil que
se formou em Lagos e em toda Costa do Golfo do Benin, sobretudo, depois de 1835 quando se
aumentou na Bahia a represso aos africanos e se estimulou ao mximo o seu retorno frica.
A importncia da pertena a esse grupo tnico, que se formara ainda no sculo XVIII e
se tornara poltica e economicamente influente na regio da Costa dfrica desde a aliana de
Francisco Flix de Souza como o Rei Guez, residia na possibilidade quase ilimitada de acesso ao
crdito sem o intercurso das casas bancrias europias ou brasileiras. Cunha aponta duas
hipteses que poderiam ser responsveis pela facilidade de crdito encontrada por essa
comunidade: a) o controle das transaes comerciais nas duas pontas do Atlntico; b) o controle
moral exercido mutuamente pelos membros do grupo. A autora optou, a partir das anlises
feitas por Abner Cohen sobre os Hausss, na segunda hiptese.
7
Refiro-me a textos destes autores j citados neste trabalho.
716
Entretanto, creio que, antes de excludentes, essas hipteses so complementares. Por

se tratar de um comrcio de longo curso que movimentava somas considerveis, o controle de
toda a rota comercial e conseqentemente o pertencimento de todos os agentes ao mesmo
grupo identitrio, conferia maior segurana s transaes comerciais. Se surgisse uma possvel
falta ou ato de desonestidade cometida por um dos agentes envolvidos na rede comercial,
significaria a sua excluso de todo o processo nas duas pontas do Atlntico.
Argumenta a autora que o controle de uma rota comercial de ponta a ponta, nem
sempre possvel. Entretanto, o comrcio que se estabeleceu entre a Costa dfrica e a Bahia
foi motivado com o intuito de se fazer circular, em relao mutualista, mercadorias possuidoras
de valor de troca e mercadorias de valor de uso, dentro do sistema capitalista. Neste comrcio
inexistia a concorrncia em termos capitalistas, pois todos os envolvidos integravam a mesma
comunidade tnica e comercial. Neste sentido, a etnicidade seria ento um modo de o grupo
se apropriar de nicho econmico controlando de forma monopolista toda uma rede comercial
(Idem, p. 93).
Entretanto, as relaes comerciais se davam pela superposio de produtos. Assim, no
momento em que o comrcio dos produtos com valor de troca para o sistema capitalista,
especificamente o azeite de dend e o pano da Costa, comeam a sofrer as interferncias das
potncias coloniais europias, marca-se o incio do processo de declnio do comrcio de
superposio. E isso se deu, no porque as potncias coloniais europias disputaro com esses
grupos o controle dessa rota comercial. Antes disso, elas irio impor aos comerciantes
brasileiros da Costa dfrica a desarticulao de todas as transaes comerciais que se
processassem revelia e margem dos interesses e do controle metropolitano.
No , pois, de outra forma que, em maior ou menor grau, se criou dificuldades para o
comrcio realizado pelos brasileiros da Costa dfrica.
a presena colonial europia, fosse ela alem, inglesa ou francesa, forou esses
comerciantes a adotarem uma postura cada vez mais dependente e a se restringirem muitas
vezes ao papel de intermedirios das grandes firmas europias. Assim, creio ter se reproduzido,
no campo econmico, algo que tambm se configurou no campo poltico. Isto , uma parcela
importante da comunidade de brasileiros retornados foi seduzida e cooptada, gerando
agentes locais do colonialismo europeu, que passaram a priorizar nas suas relaes comerciais
e polticas os tratos com suas respectivas metrpoles (Cunha, 1985, p. 133).
Entretanto, de acordo com Melville J. Herskovits, o comrcio com a Costa Ocidental
Africana e a Bahia foi interrompido durante a II Guerra Mundial, perodo em que realizava suas
pesquisas na Bahia. De acordo com esse autor existia um escritrio da Companhia de Importao
e Exportao de Lagos (Lagos Trading Company), no bairro da Cidade Baixa em Salvador,
interessada em retomar o fluxo comercial to logo se encerrassem os conflitos (Herskovits,
1966, p.249).
Essa informao, prestada por Herskovits, sugere que mesmo com a presena europia
e a presso que ela exercia sobre os comerciantes da comunidade de brasileiros retornados, o
comrcio se manteve. A considerar os clculos de Herskovits, provavelmente no como um
comrcio de grandes quantidades de mercadorias, mas sim de mercadorias que atingiam um
elevado custo para o consumidor final, o que de certa forma mantinha o comrcio atrativo e,
por que no, lucrativo (Idem, 256-260).
As dificuldades se tornavam grandes demais e os lucros minguados demais para a
comunidade de brasileiros retornados manter o comrcio com a Bahia. Esse comrcio j no
representava mais seu principal filo. Porm, o mercado consumidor formado no Brasil no
deixou extinguir o fluxo das mercadorias de uso litrgico.
Antonio Olinto, por exemplo, revela as ligaes entre o Ax Op Afonja com Joaquim
Branco, uma das maiores fortunas de Lagos (Olinto, 1964, pp.265-266). Segundo M.C. da Cunha,
Joaquim Branco possua trs dos treze depsitos de gneros de importao e exportao. Dos
717
outros, cinco pertenciam a firmas europias e o restante a outros comerciantes brasileiros

retornados. S esse fato revela a importncia desse comerciante na praa de Lagos (Cunha,
1985, p. 130).
De acordo com as informaes coletadas junto a Me Senhora, filha e sucessora de Me
Aninha na chefia do Il Ax Op Afonja, Joaquim Branco no s freqentava aquele terreiro
quando de passagem pela Bahia, como era o principal fornecedor:
[D]isse-me a ialorix Senhora, D. Maria Bibiana do Esprito Santo, que dirige
o Op Afonj de Xang em So Gonalo do Retiro, Salvador, que Joaquim
Branco foi nada mais nada menos que seu padrinho, alm de grande amigo
de Aninha, a antecessora de Senhora naquela casa-de-santo, das mais ilustres
existentes fora da frica. Aninha era menina quando conheceu Joaquim
Branco. Nas vrias viagens que fez ao Brasil, transformou-se ele num elo entre
Aninha e o continente africano e padrinho de Senhora. Com a cessao das
viagens de Joaquim Branco Bahia, tomou seu lugar o brasileiro Benedicto
Brito, residente em Lagos. Segundo me contou Romana da Conceio, fazia
Brito pelo menos uma viagem por ano para a Bahia, onde comprava carne-
do-serto, fumo de rolo e cachaa para consumo dos brasileiros da Nigria,
do Daom, do Togo e da ento Costa do Ouro. Na Bahia, Senhora confirmou
essas viagens, informando-me: Durante muitos anos, minha me Aninha
comprou obis, orobs, ekudids e produtos da frica de que necessitava para
seus trabalhos, nas mos de seu Benedicto Brito, que vinha sempre Bahia
(Olinto, 1964, 265).
As duas Iyalorixs em questo foram chefes do Il Ax Op Afonja, sendo que o intervalo
entre o mandato de uma e outra foi de quatro anos. Me Aninha, tendo sido feita pela Yalorix
Oba Tossi, em 1910, aps divergncias com o Terreiro da Casa Branca, funda o seu terreiro no
bairro de So Gonalo do Retiro. Contando para isso com o auxilio dos Babalas Martiniano
Eliseu do Bonfim, Joaquim Vieira da Silva, e com Maria da Purificao (Me Bada de Oxal). Em
1939, aps o falecimento de Me Aninha, a liderana do Il Ax coube a Me Bada. Porm a
liderana de Me Bada foi curta e em 1942, aps a sua morte, Maria Bibiana do Esprito Santo,
Me Senhora, ascende ao posto de Iyalorix do Op Afonja, permanecendo neste posto at a
sua morte em 1967.
O interessante que na cadeia sucessria do Op Afonj, as trs primeiras sacerdotisas
eram descendentes diretas de africanos. Me Aninha e Me Bada eram filhas de africanos e Me
Senhora neta de membros da famlia Asipa. Essa famlia atualmente encontra-se dividida: parte
dela est na Costa dfrica, assumindo o nome Assuno; e a outra parte retornou Bahia, mais
ou menos no incio do sculo XX. Creio que essas informaes reforam os vnculos dessa casa
com as permanentes idas e vindas de agentes comerciais Costa dfrica.
Outro autor, Aydano do Couto Ferraz, confirma no somente a vinculao de Me
Aninha com esse fluxo comercial. Tendo sido seu contemporneo, ele confirma o acesso da
Iyalorix aos produtos originrios do continente africano, como a situa tambm como um dos
agentes desse comrcio. Segundo ele:
Eugnia Ana dos Santos [Aninha] preparava seus orixs com autnticos
produtos africanos, produtos em que tambm negociava na sua quitanda da
Ladeira do Pelourinho, junto igreja do Rosrio dos Quinze Mistrios dos
Homens Pretos, que era Priora. (Couto Ferraz, 1939).
Esse trecho revela no s a vinculao de me Aninha com a rede comercial em torno
dos objetos de cultos aos orixs, da qual era um dos pontos extremos de distribuio aos
consumidores finais, como revela tambm a manifestao de um dos princpios fundamentais
para se fazer parte dessa rede comercial, isto , estar vinculado religio catlica. A sua
condio de chefe de uma casa de culto famosa na cidade no foi impeditivo para que ela se
718
associasse a uma irmandade catlica e que ascendesse em sua hierarquia at a posio de

priora. Em verdade, esse fato s refora a noo de que no havia conflitos identitrios ou
religiosos entre os brasileiros retornados catlicos e os adeptos do culto aos orixs na Bahia.
De fato, M. C. da Cunha estava correta ao afirmar que:
Ser membro de um grupo tnico na dispora implica exibir permanentemente
sinais diacrticos que atestem que se pertence ao grupo e se seguem suas
regras, e, portanto se pode ser um depositrio (Cunha, 1985, p.93).
Concluindo
Os pontos at aqui discutidos, abrem-se desdobramentos importantes que permitem a
associao das condies de lder religioso, agente comercial e agente ideolgico:
a) Se retomarmos a discusso de pginas anteriores, sobre a ideologia da superioridade
e o projeto transnacional nag, percebe-se que alguns lderes religiosos desempenharam um
papel crucial na propagao do mito da superioridade nag, que se lhes apresentava como uma
forma de reao e resistncia ao discurso da superioridade racial dos ditos brancos;
b) Esses agentes histricos buscaram afirmar sua condio de legtimos depositrios das
puras tradies religiosas africanas, tentando impor uma liturgia de vis jje-nag. Para isso,
atuaram como informante de pesquisadores, se aproveitaram as brechas abertas pela imprensa
ou dos conflitos estabelecidos com as casa de santos emergentes vinculadas ao Candombl de
Caboclo;
c) A sua condio de lder religioso conferia uma posio privilegiada na rede de
comercial entre a Bahia e a Costa dfrica, na medida em que na prescrio de um trabalho ou
oferenda aos orixs poderia se incluir uma ou mais mercadoria proveniente de comrcio. Desta
forma, o mercado consumidor para produtos de origem africana poderia se constantemente
estimulado, assim como as implicaes simblicas e os laos identitrios decorrentes do
comrcio e da utilizao de produtos da Costa dfrica.
Assim, o exemplo tirado da trajetria de vida de Martiniano Eliseu do Bonfim e Eugnia
Ana dos Santos (Me Aninha), fez emergir no meu entendimento o princpio de que o que era
brasileiro na frica era africano no Brasil, isto , que existia apenas um mesmo grupo tnico,
ainda que separado pelo oceano.
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720
A outra margem: acadmicos, literatos e seus discursos sobre religies

de matriz africana na Amrica portuguesa, 1890-1940.
Andr Luiz Rosa Ribeiro
Um grupo de intelectuais ligados Academia dos Rebeldes, apndice do Modernismo

na Bahia, e ao partido comunista, entre eles Edison Carneiro, Aydano Ferraz e Jorge Amado,
iniciou um processo de valorizao dos estudos pioneiros sobre as religies afro-baianas. Em
Ladinos e crioulos (1964), Carneiro escreveu sobre a "indisfarvel simpatia que Nina nutria
pelos negros. Simpatia essa que Nina sobrepunha s teorias cientficas de Lombroso e Ferri,
ento vigentes, para dar ao problema do negro um carter cientfico.
Carneiro afirmou no ser um discpulo de Nina, mas um continuador de seus estudos,
assim como Querino e Artur Ramos, formadores os trs da chamada Escola Baiana. Carneiro
ser um dos principais articuladores do movimento de ligao dos candombls baianos com os
estudiosos das culturas negras. As ligaes do povo de santo com a classe poltica so citadas
nas suas cartas Ramos. Com apenas 20 anos havia participado do I Congresso Afro-Brasileiro,
em Recife, onde apresentou os trabalhos Situao do negro no Brasil e Xang. Em Salvador,
Carneiro tambm responsvel pela organizao da Unio dos Estudantes da Bahia ao lado de
Aydano Ferraz e Reginaldo Guimares, que seriam seus parceiros na organizao do II
Congresso.
Nos anos de 1930 iniciou-se um movimento de organizao de diversos mecanismos e
estratgias de resistncia cultural e afirmao poltica dos negros nos sindicatos e candombls.
A realizao do II Congresso Afro-Brasileiro, no ano de 1937, contou com o poio da comunidade
afro-baiana. Foram apresentados textos do babala Bomfim e de Me Aninha, fundadora do
Ax Op Afonj, e contou com a participao de Melville Herskovits e Donald Pierson. Os
organizadores do evento conseguiram a adeso de mais de 40 terreiros, os quais se
comprometeram a enviar delegaes para o evento. Alguns dos melhores e mais puros desses
candombls j haviam combinado conosco receber os congressistas, em festas especiais
(CARNEIRO, 1980, p. 43).
Me Aninha, do Op Afonj, a mais ilustre das mes-de-santo da Bahia, Bernardino
do Bate-Folha e Manoel Falef escreveram memrias para debate. Maria Bada, velha sabedora
dos mistrios das seitas africanas, e o babala Felisberto Sowser (Benzinho), prestaram
inestimveis servios comisso executiva do evento (CARNEIRO, 1980, p. 44). Os candombls
de Procpio, Engenho Velho, Aninha, Gantois e Bate-Folha receberam os congressistas, que para
l se dirigiram em nibus contratado pelo Congresso. Carneiro cita que Joozinho da Gomia
compareceu com suas filhas-de-santo para exibio de samba de roda. A presena do babalorix
Joozinho da nao Angola, e tantos outros sacerdotes e sacerdotisas de outras naes quele
Congresso, como que torna relativa, j naquela poca, a pretendida hegemonia nag.
II Congresso Afro-Brasileiro ocorreu entre 11 e 19 de Janeiro de 1937 e foi sediado no
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, onde foram realizadas homenagens obra de Nina
Rodrigues. O Presidente Honorrio, Martiniano Bomfim, foi objeto de uma comunicao de
Jorge Amado: Elogio de um chefe de seita. Houve, ainda, uma exposio de roupas rituais do
Gantois, organizada pelo professor da Faculdade de Medicina Estcio de Lima. Me Aninha
atendeu ao pedido de Carneiro, feito com pouqussima antecedncia, para escrever um texto
para o Congresso, assim como abriu o terreiro e organizou uma festa fora do calendrio. J o
Alaketu, em reforma, no recebeu visitas, nem se tem notcias da participao de Me Dionsia
no evento. O Alaketu demonstrou falta de agilidade em atrair a ateno do discurso etnogrfico,
o que custou certo silenciamento sobre as suas atividades na escrita etnogrfica do perodo.
A comunicao de Martiniano Bomfim, Os mistrios de Xang, conta uma lenda de If
sobre a morte e deificao de Xang. A lenda foi usada para justificar a criao dos obs de
721
Xang no Op Afonj, considerada por Me Aninha como um resgate da autntica tradio

africana. Em 1940, Lorenzo Dow Turner, primeiro linguista afro-americano, chegou a Salvador
para pesquisar as sobrevivncias culturais africanas no universo afro-baiano, especialmente em
relao aos idiomas africanos. Uma dos seus entrevistados foi o babala Bomfim, que enfatiza
o seu vasto conhecimento da lngua nag, motivo de orgulho para ele e de grande admirao
pela comunidade afro-baiana. Apesar de no ser o nico a falar o idioma, Bomfim se considerava
o nico descendente anag que pode traduzir textos de nag neste pas, bem como na terra
iorub (AYOHOMIDIRE & AMOS, 2012, p 250).
Os textos publicados por sacerdotes nos anais do Congresso representam os primeiros
exemplos de discurso pblico sobre o candombl produzido de dentro. Das trs grandes casas,
apenas o Afonj envolveu-se na produo textual. O Congresso demonstrou que a participao
no discurso etnogrfico podia trazer vantagens polticas, o que gerou novas estratgias sociais
para o terreiro. Vantagens aproveitadas pelos candombls nags, especialmente pelo Op
Afonj, que apesar de relativamente novo na poca, consolidou seu prestgio como portador da
tradio mais pura. O fato do Gantois no ter se envolvido no processo significativo, j que era
o que possua contato mais antigo com os intelectuais. Entre seus ogs estavam Ramos e outro
professor da Faculdade de Medicina, Estcio de Lima. Esse fato representava perda de espao
etnogrfico do terreiro em relao ao Op Afonj.
O Congresso Afro-Brasileiro era o espao onde os antroplogos buscavam legitimar o
candombl como religio e propagar o discurso acadmico entre as comunidades de terreiros e
o povo em geral. A presena de lderes religiosos negros, inclusive na produo escrita do
congresso, dava legitimidade ao evento. Os pronunciamentos pblicos de pais e mes-de-santo
reclamando a liberdade de culto, a partir da dcada de 1930, so bem sintomticos de uma nova
ordem no jogo das relaes do candombl com a sociedade. Os congressistas votaram, por
unanimidade, uma resoluo sobre a liberdade das religies africanas e outra encarregando a
Comisso Executiva de criar um organismo que congregasse os chefes da seita da cidade e do
estado.
Efetivamente, em 1937, fundou-se da Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, com
Bomfim presidente e Carneiro secretrio. O objetivo do rgo era a defesa da liberdade e
autofiscalizao religiosa, impondo altos padres tradicionais de conduta, com incentivo a
uma maior integrao poltica dos terreiros com as normais institucionais da sociedade externa
(CASTILLO, 2008, p. 132). Na Unio das Seitas a pauta adotada para constituir padres se
direcionou para as prticas rituais dos terreiros nags, o que reforava uma relao hierrquica
entre as naes do candombl. A ideia era transferir o controle das atividades dos terreiros da
polcia para a Unio, mas uma srie de desentendimentos internos fez com que a instituio
tivesse uma breve existncia. Pierson (1945) menciona que, na sesso inaugural da Unio, houve
conflitos entre os terreiros tradicionais e os de caboclo.
Carneiro e os idealizadores da Unio expressavam o pensamento positivista vigente. A
cincia ao estudar os males brasileiros seria capaz de orientar a ao do estado para solucion-
los. Numa tica evolucionista sociocultural, eles defendiam o culto nag enquanto religio e
tentariam controlar, atravs da criao da Unio, as prticas consideradas como feitiarias. Nas
origens africanas a religio e a magia estavam unidas. No Brasil, sob a presso da sociedade
branca, elas separam-se. As funes de feiticeiro (babala) e lder religioso (ialorix ou
babalorix) foram dissociadas nos candombls mais africanizados.
Para sua maior aceitao social, era necessrio modificar a imagem sobre o candombl.
Uma das estratgias utilizadas foi abrir os rituais religiosos, as festas, ao pblico. Ao contrrio
dos rituais de magia que deveriam ser escondidos ou disfarados. Para tanto, houve uma
valorizao dos estudos sobre a esttica dos rituais: as danas, os ritmos, os cantos, as vestes e
os instrumentos. A valorizao da esttica ritualstica nag, enquanto modelo para os terreiros,
criou no imaginrio da sociedade mais ampla uma relao direta entre candombl e festa.
722
Essa relao foi sedimentada na identidade afro-baiana e recorrentemente explorada

pela indstria turstica. Houve uma tentativa de construir uma imagem do candombl a um
aspecto mais relacionado ao ldico, ao festivo, especialmente nas negociaes dos intelectuais
com o aparelho repressor do estado no que refere ao funcionamento dos terreiros. Os jornais
passaram a relatar, alm das batidas policiais nos terreiros mais humildes, as grandes festas, os
espetculos religiosos das grandes casas (LANDES, 2002). Dessa forma, ocorre uma passagem
da imagem do negro de elemento socialmente perigoso, ligado feitiaria e atividades
marginais, para o negro extico e festivo, totalmente integrado sociedade baiana.
Tal processo passava pelo movimento de retorno frica, que foi liderado pelo Op
Afonj, especialmente no perodo das mes Aninha e Senhora. Segundo Carneiro (1964), Aninha
era uma mulher inteligente que acompanhava e compreendia os propsitos dos estudiosos, que
lia os seus estudos e amava a sua obra. Essa volta frica, estimula uma srie de viagens de
lderes de terreiros a este continente nos anos 1930, como mecanismo de afirmao e ampliao
de prestgio. Com o movimento, a terra-me cresceu em prestgio. Muitos religiosos
mandaram os filhos para estudar a tradio dos cultos africanos para introduzi-los na Bahia.
Os terreiros executam, segundo Ferraz (1959), a reao organizada mais importante na
Bahia, no sentido de uma volta pureza primitiva dos cultos. A genealogia dos terreiros um
dos principais sinais legitimadores da sua pureza. A sua fundao por nags era fundamental
para a transmisso da herana dos antepassados africanos, o conhecimento do segredo do
culto. O ax atribudo aos terreiros fundados por africanos nags e seus descendentes diretos
seria maior que os de outras naes e os de caboclo. Essa herana africana escalona o prestgio
entre os dirigentes e seus terreiros, assim como entre aqueles que os pesquisam (DANTAS,
1988). O entrelaamento da histria da me-de-santo com a histria da fundao do prprio
terreiro e dos seus primeiros lderes um dos critrios mais desejados para a ideia de pureza
(assepsia dos terreiros nags).
Era altamente recomendvel possuir sua ascendncia pura, ser filho ou neto de
africanos, sem mistura com sangue branco (CARNEIRO, 1978). Nos anos 1930, talvez ainda fosse
possvel encontrar um nmero relativamente grande de nags ainda vivos e com laos recentes
com a frica. O que seria mais difcil entre os de origem banto, oriundos de uma migrao muito
mais antiga, que dificilmente teriam representantes das primeiras geraes ainda vivos na Bahia.
A valorizao dos estudos sobre as permanncias africanas encontra ressonncia nos
candombls. Os pais e mes-de-santo que no tinham condies de realizar a volta, buscaram
como referncia os escritos dos antroplogos que estudavam os candombls baianos mais
puros e as religies da costa ocidental africana. Bastide (2001), em sua primeira viagem ao
nordeste em 1945, relata que muitos pais-de-santo haviam lidos esses estudos.
Em um mercado religioso, onde diferentes cultos disputam fiis e clientes, a volta
frica e o conceito de pureza reforam sinais diacrticos que marcariam as diferenas entre
os terreiros nags, os de angola e de caboclos que, organizados de forma mais flexvel estavam
mais adaptados sociedade contempornea, faziam uma incmoda concorrncia (DANTAS,
1988, p. 204). Na oposio entre os cultos da terra e os cultos da frica, os terreiros nags
reativaram sua etnicidade e reintroduziram prticas africanas, como os obs de Xang, como
ferramentas na correlao de fora na disputa pelo poder religioso.
Com relao localizao geogrfica dos terreiros de candombls, Carneiro (1991)
afirma que estariam todos situados nas zonas urbanas e suburbanas de Salvador e das cidades
do interior no Recncavo e na regio cacaueira. Somente em Ilhus e Itabuna a Unio haveria
recrutado cerca de trinta candombls no ano de sua fundao. Haveria uma influncia decisiva
dos bantos na formao dos candombls do Recncavo, que se pode verificar at pelo relativo
estado de pureza em que se encontra o folclore de Angola e do Congo na regio (1991, p. 50).
Carneiro estima que entre os anos 1930 e final dos anos 1940, havia cerca de cem
candombls em Salvador, dos quais sessenta e sete estavam inscritos na Unio das Seitas Afro-
723
Brasileiras da Bahia. Destes, ele identifica trinta como nags que se subdividem em ketu e
ijex, pertencendo os demais s naes de origem banto e de caboclos, referidos como formas
degradadas dos candombls jeje-nags e s vezes dos bantos (1991, p. 51). Os ltimos somente
se diferenciariam dos nags por particularidades relativamente sem importncia de ritual, de
toque, de dana, s vezes de lngua. Em todos, sem exceo, com maior ou menor intensidade,
se pode notar a influncia dos negros de Iorub (p. 53).
interessante notar que, mesmo defendendo a pureza do rito nag, Carneiro afirma
que h uma grande dificuldade de se precisar a nao a qual pertence determinado candombl.
Da a convenincia de designaes gerais como nag, banto e caboclo para uma primeira
grande diviso dessas seitas. Isso se deve ao fato que muitos candombls no se dedicariam
apenas a uma nao especfica. J no raro tocar-se para qualquer nao em qualquer
candombl.
Ele d o exemplo do Gantois e do Engenho Velho, duas casas onde a tradio ketu
exerce uma verdadeira tirania. Em ambos ele pde presenciar serem tirados cantos e danas
para encantados caboclos, em deferncia a algum personagem ilustre. De qualquer forma,
Carneiro ressalta que, nos candombls nags, isso raramente ocorria, sendo a fuso um
fenmeno tpico dos candombls de caboclos, mais abertos a influncias estranhas do que os
demais (1991, p. 54).
Carneiro defende que todos os candombls da Bahia foram originados do Engenho
Velho, o primeiro a funcionar regularmente em Salvador. Dessas afirmaes podemos inferir
duas anterioridades: a da Cidade do Salvador, como bero do candombl baiano, e do Engenho
Velho, o seu mais antigo terreiro. A memria existente sobre o terreiro, d como suas
fundadoras trs negras da Costa: Iy Dt ou Adet, Iy Kal e Iy Nass, que ir designar a
casa Il Iy Nass. A primeira me-de-santo histrica do terreiro foi Marcelina, cuja sucesso
gerou uma dissidncia. Duas filhas disputaram a liderana do Iy Nass: a me-pequena Maria
Jlia Figueiredo e Maria Jlia Conceio. Esta ltima, ao no ser escolhida, rompeu com o Iy
Nass e fundou, com outras dissidentes, o terreiro do Gantois em um terreno arrendado no Rio
Vermelho (1991, p. 56).
Por ter trazido o ax do Iy Nass para o Gantois, Maria Jlia Conceio o transformou
no seu legtimo sucessor. Sua filha, Pulquria, estava frente do Gantois no perodo das
pesquisas de Nina. Segundo Carneiro, esta ialorix exerceu tamanha influncia em seu tempo
que, at hoje existem as palavras canzu e ganzu, corruptelas do nome do Gantois, como
sinnimos de candombl ou, melhor, do tipo ideal de candombl encarnado pelo de Pulquria
(1991, p. 57). Maria Jlia Figueiredo foi substituda, no Engenho Velho, por Me Ursulina
Sussu, cuja sucesso gerou uma nova dissidncia no terreiro, liderada por Me Aninha que
fundou o Il Ax Op Afonj.
Carneiro argumenta que, os voduns jejes so essencialmente os mesmos que os orixs
nags, mas so menos conhecidos pelos seus verdadeiros nomes, em virtude da popularidade
dos deuses de Iorub. Os jejes teriam sido completamente absorvidos pelos nags. Os inquices
dos candombls de Angola e do Congo tambm seriam os mesmos orixs cultuados pelos nags,
mas com outras denominaes e diferenas superficiais de apresentao. Como os bantos no
possuam uma concepo to adiantada das foras da natureza, se apropriaram dos deuses
nags e jejes, criando apenas alguns espritos inferiores, sem maior importncia (1978, p. 71-
72 e 82). Originalmente, os povos bantos no possuam deuses prprios. Cultuavam apenas
remotamente Zambi (em Angola) ou Zambi-ampungu (no Congo). Mais adiante, admite a
existncia de inquices originalmente cultuados em Angola ou no Congo, entre os quais
Angorma, mas os atuais foram apropriados de outros povos, como os nags e os jejes, ou
so criaes recentes e sem passado (1978, p. 73).
Da mesma forma, os encantados dos candombls de caboclos seriam os mesmos orixs
nags, modificados pela influncia dos terreiros angola e congo e, mais recentemente, pelo
724
Espiritismo. Os encantados encarnariam o modelo que ele chama de "indgena oficial:

destemido, gil e detentor do conhecimento sobre a flora e a fauna brasileiras. O autor
reconhece que existem encantados autnticos, mesmo que a maioria seja recente e denote a
influncia da corrente esprita, segundo Carneiro enquanto os nags so conservadores,
tradicionalistas, um pouco mais que os jejes e os angolas e os congos so liberais; os caboclos
so gente sem tradio (1978, p. 82).
Carneiro, apoiou as teses da antroploga norte-americana Ruth Landes (2002), quanto
ao protagonismo feminino no candombl e sua relao com a identidade dos candombls
puros baseado na tradio, j que antigamente, o candombl foi, nitidamente, um ofcio de
mulher, devido necessidade de cozinhar as comidas sagradas, de organizar a decorao das
festas e de prover a educao religiosa dos membros da comunidade, atividades essencialmente
domsticas. No coincidentemente, o autor destaca a preponderncia feminina na chefia dos
terreiros mais tradicionais e de outras naes. Entre os pais nags cita apenas Bambux e
TiJoaquim. Somente nos candombls da nao congo a liderana era tradicionalmente
masculina, sendo os mais famosos Gregrio Maquende e Bernardino do Bate-Folha (CARNEIRO,
1978, p. 74).
Acusa a concorrncia masculina de "desleal e prejudicial ao candombl. Pois os
homens no cumpriam os requisitos necessrios para gerir um terreiro, seja na respeitabilidade
trazida pela senioridade e pelo cumprimento de todas as obrigaes ao longo de dezenas de
anos. O perfil ideal de uma liderana de candombl era o ser mulher e com longos anos de
vivncia religiosa formal. Em contraste com esta fora interior, que emana naturalmente das
mes nags e jejes, os pais de angola, do congo ou caboclos so quase todos improvisados,
verdadeiros self-made men. Eram pais sem o preparo necessrio, espontneos, distantes da
orgnica tradio africana os clandestinos do desprezo nag. No podendo escapar ao
fascnio sobre eles exercido pelo tipo ideal da me-de-santo, os homens, no comando de
terreiros, buscariam imit-lo tomando uma postura feminina.
Em 1940, Landes publicou um artigo, inserido como anexo no A cidade das mulheres,
em que defende a famosa tese que o prestgio da me-de-santo na Bahia teria influenciado o
comportamento feminino e, em alguns casos, claramente homossexual dos pais-de-santo dos
terreiros de angola e de caboclos. Ramos fez uma crtica veemente ao artigo desqualificando o
conhecimento de Landes sobre o universo dos terreiros baianos, taxando-o de superficial e
negou a prerrogativa das mulheres na chefia dos mesmos. Carneiro defendeu a tese de Landes,
em um texto escrito em 1964, apontando o orgulho e a vaidade como as motivaes de Ramos.
Landes no havia agradecido ou pedido maiores orientaes Ramos pela ajuda inicial e no o
teria procurado quando retornou ao Rio de Janeiro de passagem para os Estados Unidos.
H uma inferncia, tanto em Carneiro quanto em Landes, sobre o homossexualismo
predominante entre os pais-de-santo de outras naes que, desmoralizavam a religio
praticando feitiaria e curandeirismo por dinheiro, fato que, segundo o autor, era raro entre as
mes nags, que se limitam a prticas incuas, no mximo um ch de plantas medicinais ou
eb para Ex, na encruzilhada mais prxima. Alerta, porm, que esta ltima prtica, embora
fosse muito comum no passado, no se realizava mais pelos terreiros nags, a no ser em
cerimnias internas. Percebe-se que Carneiro busca reduzir o prestgio dos sacerdotes de outras
naes, acusando-os veladamente de homossexualismo e de prtica de feitiaria, em contraste
com as maternais sacerdotisas dos orixs (CARNEIRO, 1978, p. 105-106).
Ciente desse processo, o mdico legista e clnico Artur Ramos retoma os trabalhos de
Nina Rodrigues com algumas mudanas metodolgicas na colheita do material direto de
observao no Rio de Janeiro e em estados nordestinos, a Bahia entre eles. Material cotejado
com estudos anteriores e reinterpretado dentro de um novo olhar terico. Os estudiosos do
perodo buscavam a superao da teoria animista com seus pressupostos de inferioridade
antropolgica e degenerescncia da mestiagem da escola inglesa de Tylor. A reviso de Boas e
725
da Antropologia Cultural possibilitavam a aproximao com novas abordagens, como a da teoria

do pensamento pr-lgico de Lvy-Bruhl que estuda a psiqu primitiva nas religies.
Com base nessas leituras, Ramos entendia que as representaes das classes
atrasadas no eram originadas pela inferioridade, mas do pensamento mgico pr-lgico, de
fundo puramente psicolgico. Ramos dedicou-se a estudar as atividades subterrneas das
classes pobres e grupos tnicos mais atrasados em cultura, que se aproximam
etnograficamente dos povos selvagens contemporneos. O olhar de Ramos sobre o universo
religioso, perpassa pela produo literria de autores baianos como Jorge Amado. Talvez por
indicao de Carneiro, fez a leitura de Jubiab, romance do mundo religioso e mgico no negro
baiano, e o cita como referncia entre as obras que descrevem precisamente os rituais nags,
como o fenmeno da possesso. Nos candombls nags, so os orixs que descem nas filhas-
de-santo, com todo o rigor, ao passo que nas macumbas de procedncia banto, multido de
espritos que se manifestam sem preparativos especiais (RAMOS, 2001, p. 203).
Referncias
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RAMOS, A. O negro brasileiro. Rio de Janeiro: Graphia, 2001.
726
Cultura, carnaval e carnaval na Bahia

Rafael Lima Silva Soares
Hidelgardes Viana, em seu artigo Do Entrudo ao Carnaval, publicado em 1965, aponta

para a existncia de carnaval em Salvador j por volta de 1840. O termo era associado aos bailes
de mscaras, realizados pela alta sociedade baiana. Paralelos a esses primeiros bailes de
carnaval, as brincadeiras do entrudo tambm se estabeleciam nas ruas de Salvador em meados
do sculo XIX. Nesse contexto, pessoas em bandos saam s ruas usando caretas, os chamados
Iois e Mandus.
Acerca da sociedade baiana (em especial a soteropolitana do sc. XIX), o que a
historiografia brasileira destaca, nos estudos sobre carnaval, a existncia de uma sociedade
colonial, profundamente marcada por hierarquias e distines sociais e, assim, salienta que tais
diferenas sociais devem ser compreendidas e identificadas tambm no mbito da festa.
Atravs da anlise da historiografia do carnaval europeu, perceptvel que a sociedade
brasileira do sc. XIX recebe um carnaval j com distines evidentes entre o sagrado e o profano,
o moral e o imoral, e o civilizado e incivilizado. Para alm dessas diferenciaes, como em todas
as sociedades divididas em grupos econmicos e culturais, importante perceber a distino de
posturas e caractersticas desses grupos, separados por critrios econmicos, sociais e culturais.
Essas diferenciaes sociais, que garantem sociedades de contrastes elevados, chegam tambm
ao carnaval. Ou seja, se as sociedades europeias e brasileira colonial do sculo XIX apresentam
seus diversos grupos diferenciados socialmente por religio, etnia, pureza de linhagem, ofcio e
situao econmica, os carnavais iro refletir essas diferenas, essas tenses e contrastes. Os
carnavais mostram as diferenas entre prestigiados e desprestigiados, demonstram o abismo
entre ricos e pobres, refletem os preconceitos tnico-religiosos e apresentam as manifestaes
carnavalescas, os espaos e as atitudes bem definidas e coerentes, de acordo com as diversas
classes, gneros, grupos de trabalhadores, religies e famlias, e/ou quaisquer outras formas de
diferenciao social existentes na comunidade.
A sociedade peculiar formada aqui por europeus, africanos e indgenas foi pautada em
algumas formas de distino social de um passado clssico e medieval europeu, tais como a
linhagem, a pureza de sangue e a religio. Porm, algumas outras distines foram mais bem
desenvolvidas nas terras de alm-mar. Principalmente aqui no Brasil, onde, no contexto da
colnia do sc. XIX, vrias dessas caractersticas j citadas influenciavam a vida em sociedade,
bem como todos os costumes, desde os rituais fnebres at as manifestaes carnavalescas.
Essas distines entre as pessoas, e entre os diferentes grupos sociais do Brasil colonial so muito
bem identificadas pela historiografia baiana:
Nesse contexto, no difcil entender porque tambm era de entendimento de alguns
setores elitistas da populao soteropolitana que o entrudo (Antigo folguedo carnavalesco que
consistia em jogar gua, lquidos, sujeira, etc.) em Salvador tinha que acabar. Nos ltimos anos
do sculo XIX, o entrudo brincado por mestios, negros e setores mais baixos da sociedade deu
lugar, pouco a pouco, a uma festa mais elitizada pelas ruas da cidade, tendo a burguesia
comercial como a principal patrocinadora de desfiles de carros alegricos, transportando
carnavalescos em luxuosas fantasias que, a cada carnaval, tomavam mais os locais da brincadeira
do entrudo e transformavam o povo em espectador. Trs grandes clubes carnavalescos da alta
sociedade baiana so desse tempo: Fantoches da Euterpe (1883), Cruz Vermelha (1884) e
Inocentes em Progresso (1900). Esses blocos apresentavam roupas e carros luxuosos e refinados
em desfiles com trajeto e tema especfico. Esses desfiles resistiram at a dcada de 1960.
Todavia, ao longo da primeira parte do sculo XX vo perdendo espao, aos poucos, para um
carnaval que j apresenta blocos de folies que se divertem na festa de modo mais participativo.
727
Mas se as elites tomam para si a responsabilidade de fazer um carnaval que suplantasse

o domnio do entrudo, os demais grupos sociais no se renderam a simplesmente assistir e
contemplar (ou comentar) as festas de gala, os desfiles luxuosos ou os bailes nos clubes. Existe
no carnaval da cidade o reflexo de uma luta, ou resistncia tnica e social, tanto das classes mais
baixas quanto da populao de ascendncia negra ou mestia, no sentido de reivindicar a sua
participao no carnaval, uma vez que no tinham espao e nem se encontravam representados
em um carnaval elitista, branco e europeu. Essas classes construram assim suas prprias formas
de brincar o carnaval, por vezes obedecendo a uma ideia de civilidade proposta desde o sculo
XIX, porm construindo uma identidade pela qual pudessem ser representadas:
(...) nos ltimos Carnavais do sculo XIX, viu o cortejo da Embaixada Africana
e dos Pndegos da frica, blocos de negros que queriam trazer para a Cidade
Alta os cones de sua terra original. Muito ordeiramente, como exigiam os
governantes, a polcia e as gazetas, essas entidades faziam um corso africano.
As elites baianas as olhavam ao mesmo tempo com admirao, curiosidade,
desconforto e hostilidade. Afinal, no poderia no ser ambivalente a
familiaridade praticada entre setores to diferentes e desiguais de uma
mesma sociedade (MOURA, 2008, p. 95)
Essa luta pelo espao carnavalesco levada at o sculo XX. Todo esse processo de
africanizao do carnaval de Salvador se aproxima da produo de um carnaval menos
elitizado e mais diversificado com a popularizao e surgimento de diversos tipos de
divertimentos como batuques, rodas de samba e corsos. Tal luta, resistncia e disputa abrem o
leque para diversas manifestaes e possibilidades para o carnaval da populao de Salvador.
Os afoxs, que os grandes etnlogos do incio do sculo chamavam de o
candombl na rua, procuravam administrar a dificuldade de se apresentar
associando sua imagem ao cone do ndio brasileiro. Desta forma, as florestas
e praias africanas tomavam emprestado imagens das florestas e praias
baianas, coisa que os caboclos do candombl banto j faziam h uns duzentos
anos, de forma que no se pode nem faz sentido distinguir de que continente
seria originrio este ou aquele aspecto desses afoxs (MOURA, 2008, p. 96).
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, o carnaval de Salvador conquista, e cada vez
mais em grande parte, graas a uma luta constante no espao carnavalesco , o
reconhecimento da diversidade de suas manifestaes. Nesse sentido, a festa apresentava uma
diversidade que, apesar de comear a se fazer mais visvel, ainda estava muito distante de
homogeneizar as diverses entre os diferentes grupos sociais, como brancos e negros, ricos e
pobres, etc. O carnaval no mostrava a populao soteropolitana de forma homognea, muito
pelo contrrio, escancarava as diferenas entre os grupos que se mantinham nos seus
respectivos crculos, onde garantiam a prpria diverso, enquanto observavam-se uns aos
outros, manifestando-se de modo tambm diversificado na expresso de seus sentimentos e
impresses, dentre eles o desprezo, a admirao, o escrnio, o preconceito, o medo, entre
outros.
Vistos como fsica e intelectualmente inferiores e tendo sua participao social
minimizada por anos de polticas contrarias ou indiferentes. A mcula deixada pelos tempos de
escravido era visvel tanto no sentido da carncia de polticas especificas como na falta de
representatividade poltica ou social. Nesse sentido, os negros concluem o sculo XIX e
ingressam no inicio do sculo XX fortemente marcados pelas antigas concepes cientificas,
religiosas e morais que os demarcavam como sujeitos degenerados, inteis, depravados e por
vezes preguiosos e dbeis. O passado colonial, a religio e, posteriormente, cincia mdica
da poca (atravs de estudos de comparao fenotpica e da craniologia) tentaram, por vezes,
constatar a inaptido e desqualificar as mulheres e homens negros que j viviam em um regime
de opresso social desde a instaurao do regime colonial portugus no Brasil.
728
Claramente nas primeiras dcadas do sculo XX havia principalmente dois grandes

carnavais dispostos da Cidade do Salvador. Enquanto o carnaval dos grandes clubes (Fantoches
de Euterpe, Cruz vermelha e Inocentes em Progresso) aspirava luxo e requinte europeu como o
padro de uma festa dita civilizada com gestos finos, roupas importadas carros alegricos por
vezes com materiais europeus; havia outra festa, com grupos mais modestos, que contava com
participantes das classes mais baixas em agrupamentos de corsos, batucadas, fanfarras e em
reas mais distantes dos principais desfiles no centro da cidade.
As classes mais altas da cidade, ricos, milionrios e grandes comerciantes financiavam
os clubes, muitas vezes atravs de doaes, enquanto cabia aos populares e classes mais baixas
contemplar o desfile dos elaborados carros alegricos e fantasias moda dos carnavais de Nice
e Roma. Os ritmos de sabor europeu eram as preferencias desses grupos: polcas, marchas e
dobrados, ou ainda maxixes, adaptaes de composies europeias consagradas como trechos
de operas, peas e fanfarras. Esses grandes grupos eram acompanhados por bandas: a do corpo
de bombeiros que desfilava com o Cruz Vermelha, a da policia militar que se dividia, metade
acompanhando o Inocentes em Progresso e metade o Fantoches de Euterpe.
Longe do centro e sem a obrigao de representar os ares requintados das terras alm
mar, havia um carnaval em que as camadas sociais mais baixas brincavam individualmente, ou
em grupo, ao som de batucadas. inevitvel no destacar os contrastes, sejam eles sociais,
econmicos ou mesmo geogrficos (no que dizem respeito a localizao das festas e aos seus
participantes), pois uma vez que existia um festejo destinado a conceber (ou imitar) um gesto
de civilidade e requinte europeu (que se sobreps ao entrudo e demais divertimentos tido como
brbaros) havia outro simples, de musica percussiva e com participantes das classes e grupos
menos privilegiados da sociedade.
Enquanto os grandes clubes, gozavam de um espao privilegiado no centro da cidade e
prezavam um divertimento que buscava um espetculo de contemplao (seja dos carros, das
roupas e fantasias e de toda a produo do desfile) pelos cidados que se encontravam no
centro; os batuques aspiravam a participao dos populares na apreciao de batucadas, toque
e dana, que por vezes estavam mais inclinados a antigas tradies festivas afro-brasileiras do
que aos signos europeus to valorizados. Eram assim dois carnavais, com maneiras distintas,
participantes distintos e, em certa medida, objetivos distintos. Um carnaval de contrastes, que
dividia classes e diferenciava gestos.
As batucadas, que faziam parte desse universo carnavalesco popular da primeira
metade do sculo XX, se desdobraram em varias outras manifestaes, dentre elas as Escolas
de Samba. Os ritmos de seus batuques puderam ser ouvidos em vrias baterias de corsos,
charangas e escolas na segunda metade do sculo XX. As escolas nascidas das batucadas,
alcanaram a segunda metade do sculo XX e dividiram espao com um carnaval mltiplo e
manifestaes com smbolos e signos distintos.
Na segunda metade do sculo XX as transformaes so mais intensas e o carnaval da
cidade. Um dos marcos que ajuda melhor a compreender a profuso de carnavais e grupos que
vo se formar na Cidade do Salvador nessa poca o aparecimento do Trio eltrico. O
surgimento da fbica na rua Chile, ou seja, a consagrao do trio eltrico, que se configura como
uma forma nova e moderna de brincar o carnaval, foi um marco no s por conquistar o gosto
dos folies, como tambm por apresentar uma nova musicalidade. Do alto dos carros
motorizados a dupla dinmica e eletrificada apresentava seus toques de frevo com sotaque
baiano em instrumentos prprios, assim, originando uma dinmica nova no centro da cidade,
pois aos folies agora se apresentavam como participantes da folia no centro da cidade. Assim,
como em uma festa andante, iam pulando, cantando e danando atrs do trio. Um carnaval para
multides.
O mais novo carnaval do Brasil assim chamado posteriormente por Morais Moreira,
englobava elementos diferenciados dos elementos valorados dos tradicionais desfiles do centro
729
da cidade. Longe de ser uma manifestao ligada a elite (como eram as manifestaes oferecidas
pelos clubes tradicionais) o trio parte em busca de uma maior participao popular colocando
os antigos espectadores agora como seguidores, cantores em movimento apresentando uma
esttica musical diferenciada e eletrificada. Um segundo marco que ajuda a marcar a passagem
e o universo de um carnaval da segunda metade do sculo XX a fundao dos Filhos de Gandhy
em 1949. Esse afox assinala tambm uma novidade at ento marginalizada, que cada vez mais
acaba se abrindo enquanto possibilidade para os novos carnavais.
No inicio dos anos de 1950 a cidade do Salvador, e grande parte do recncavo baiano,
viveram uma poca de forte industrializao e urbanizao. A instalao da Petrobrs que
marcou tambm as dcadas de 1960 e 1970 estabeleceu o Centro Industrial de Aratu e o Plo
Petroqumico de Camaari. Essas transformaes possibilitaram uma modernizao no s das
relaes de trabalho, dessa forma se alteraram profundamente tambm a vida dos
soteropolitanos. O aparecimento de prdios e bairros, surgimento de vagas para postos de
trabalho e o estabelecimento de novos grupos de poder aquisitivo deixaram suas marcas nas
manifestaes culturais projetadas em uma Salvador que se abria para a chamada modernidade.
O fluxo de pessoas e a constituio delas nos bairros e empregos foram fundamentais nos
agrupamentos carnavalescos, geralmente os grupos de carnaval seguem a logica de terem em
comum os participantes moradores de mesmo bairro ou colegas de profisso.
Famosos blocos carnavalescos se beneficiaram dessa situao vivida na Salvador da
segunda metade do sculo XX. O Il Ayie , por exemplo, um desses blocos consolidados por
uma classe operaria negra, sendo beneficirio de uma nova condio apresentada pela estrutura
ocupacional vivida na cidade. A diretoria do bloco era composta basicamente de novos operrios
do Plo Petroqumico e representava, ainda que houvesse um contexto de resistncia tnica
social no mundo e na cidade do Salvador, uma ousadia do ponto de vista social esttico e
politico.
Diversos outros grupos de homens negros se beneficiaram desse momento de
crescimento vivido na segunda metade do sculo XX. Muitos blocos formados por vizinhos ou
por colegas de trabalho buscavam um refinamento e adequao de suas praticas em face da
realidade social vivida e pela posio social ocupada. O marco representado pelo surgimento do
Il (1974) e que posteriormente foi concebido como re-africanizao do carnaval caracteriza
um contexto de luta e busca de reconhecimento pelos grupos de homens e mulheres negras
desprivilegiados ao longo dos anos.
A segunda metade do sculo XX , na Cidade do Salvador e em algumas outras partes
do mundo, um momento de reafirmao da esttica negra e africana nas representaes
culturais. J existia presena de famosos artistas negros do Rock e da Soul Music (Chuck Berry,
James Brown, Ray Charles, Little Richard, etc.), posteriormente o aparecimento do reggae de
Bob Marley marcaram a influncia negra no mundo da musica durante a dcada de 1980. Essas
influncias de esttica musical tambm reverberam na linguagem, nos gestos, nas roupas,
cabelos e posturas.
No mundo, o campo politico de luta dos Panteras Negras e a derrubada das leis Jin Crow
(1965) representavam uma vitria politica da luta contra a segregao dentro do contexto norte-
americano e apresentavam ao mundo uma conquista politica legitima dos grupos negros. No
menos importantes a independncia de diversos paises africanos, durante a segunda metade do
sculo XX, colocou tambm o continente em evidencia no Globo. Aqui no Brasil o Movimento
Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNU) (1978) e o Teatro experimental do negro
(1944 e 1961) militaram pela melhoria das condies de vida da populao afrodescendente e
provocaram constantemente o estabelecimento de um discurso politico que buscava direitos a
um grupo desprivilegiado, isso em uma sociedade que vivia sobre a iluso de democracia racial.
A evidencia dos movimentos sociais e das relaes culturais estabelecidas por negros e
afrodescendentes era aqui respaldada por alguns artistas e intelectuais baianos. A grande
730
influncia a musica de Gilberto Gil e Caetano Veloso, a etnofotografia de Pierre Verger e os

estudos de Roger Bastide e a religiosidade de Me Menininha do Gantois so apenas alguns dos
expoentes que, direta ou indiretamente, exerceram um papel favorvel dentro desse novo
quadro de valorizao da negritude por parte de alguns grupos.
Essa chamada blacktude baiana (como coloca Antonio Risrio) na mar em cheia dos
novos afoxs da segunda metade do sculo XX se manifesta de modo a trazer elementos
diferenciados dos outrora destinados a representar a frica e a negritude. Essa apresentada
enquanto uma negritude urbana, moderna, que tenta representar seus gestos e smbolos muito
mais ligados a valores como liberdade, beleza e luta social em panoramas urbanos do que com
belezas naturais, florestas, animais ou uma antiga frica animista e extica. Nos anos de 1970 e
inicio dos anos de 1980 temos os grupos: Il Aiye, Araketu, Olorun Bab Mi, Mal Debal, Ob
Dudu Agoiy, Olodum, Rumpyl, Tenda de Olorum, etc.
Nesse sentido a reafricanizao do carnaval da cidade do Salvador representa um
momento onde a negritude reafirma suas diferenas atravs do padro esttico e musical tido
como Afro. Padro esse em franca construo advindo das diversas influncias ao redor do
mundo. O Afro comporta tanto a esttica do cabelo Black Power, Dread locks, uso de adereos
e tranas nag, roupas e gestos, como um discurso de autoafirmao e identificao dos negros
daqui (Brasil, Bahia, salvador) com os negros de l (outros locais do mundo) traando paralelos
entre as situaes vividas e experincias em comum com os diferentes grupos negros. Esses
elementos tambm so vistos, ainda que de forma no to presente como nos afoxs, so vistos
nas Escolas de Samba da cidade, especialmente nas homenagens feitas pelos compositores em
seus sambas.
reafricanizao, pois o carnaval da cidade j contou com a presena de ilustres
desfiles do da Embaixada Africana e dos Pndegos da frica no final do sculo XIX e inicio do
sculo XX, porm apesar dos dois momentos revelarem a constante presena dos homens e
mulheres negros na construo do carnaval da cidade o momento histrico vivido durante a
reafricanizao denunciava uma luta politica anti-racista, buscando a construo do espao
da negritude como sendo moderno e urbano impulsionando o modelo do afox. Nas palavras
de Risrio:
Ser interessante esboar, a essa altura, uma comparao mesmo rpida
entre os negros das antigas entidades afrocarnavalesca e a juventude que
participa dos atuais afoxs e blocos afro. Pra comeo de conversa, lembre-se
que, quando o Pndegos da frica estourou no carnaval, a Abolio da
escravatura apenas completara seus dez anos de existncia. Aqueles negros
que cantavam e danavam coisas africanas pelas ruas de Salvador, embora
muitos fossem libertos ou trabalhassem no ganho durante o escravismo,
eram negros do Banzo ainda. E certamente sofrevivendo uma nostalgia
ntida e dolorosa da vida nas aldeias e florestas da frica Negra. Bem
diferente, por tanto, a situao da juventude negromestia de nossos dias,
cujo lance se processa quase um sculo depois do decreto abolicionista. Esta
realidade histrica e existencial explica talvez a desinibio esttica e cultural,
a liberdade criativa que se expressa em poesia, dana, musica, vesturio,
gestualidade, etc. Criatividade at mesmo culinria (cf. Ewa Zanzibar, pginas
adiante) e lingustica, aqui aflorando em neologismos, no uso surpreendente
das expresses, na fala flexvel e malevel, em suma, na ginga verbal, jogo de
sonoridades e sentidos. (RISRIO, 1986, p.16)
Como bem sinaliza Moura (1996) em seu artigo O carnaval como engenho de
representao consensual da sociedade baiana muitas manifestaes surgem durante a
dcadas de 1960, 1970 e 1980. Diversas delas surgiram em meio aos bairros populares da cidade
sendo agrupamentos de folies negro-mestios que transitavam tambm entre as demais
731
formas de manifestao popular oferecidos nos carnavais dessas dcadas expressando uma
nova identidade e uma nova esttica.
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733
Pedro Moacir Maia no Senegal (1961-1970)1

Luiza Reis2
Introduo
Pedro Moacir Maia havia deixado muito mais perguntas que repostas ao investigar o
intercmbio entre Brasil e frica tendo como documentao principal a correspondncia que
perfaz o acervo do Centro de Estudos Afro Orientais (CEAO), entre os anos de 1959 e 1964 (REIS,
2010). Uma carta longa enviada em novembro de 1961 era, naquele momento, a principal
referncia acerca do trabalho desenvolvido pelo professor de lngua portuguesa da Universidade
Federal da Bahia na cidade de Dacar, capital do Senegal, frica ocidental.
Tal documento revelava que Maia, a semelhana dos pesquisadores ligados ao CEAO,
tambm integrava o grupo de pesquisadores baianos interessados em promover o intercmbio
cultural entre Brasil e frica atravs de aes como o ensino de lngua portuguesa e cultura
brasileira bem como o incentivo ao trnsito de estudantes africanos para o Brasil. Sobretudo
advogava pelo estabelecimento de relaes oficiais entre os pases atravs da formalizao de
uma poltica e, quando isso foi anunciado pelo governo brasileiro, a colaborao do professor
Maia junto aos funcionrios da embaixada brasileira, nesse caso Dacar, tornou-se fundamental.
Este texto aborda o trabalho desenvolvido por Pedro Maia, no Senegal, entre os anos
de 1961 e 1970. A correspondncia diplomtica depositada no Centro de Documentao do
Arquivo Histrico do Itamaraty (AHI) revela dados para uma reconstruo da trajetria desse
professor baiano em terras africanas. Neste intervalo destaca-se o leitorado exercido na
Universidade de Dacar, o credenciamento como adido cultural embaixada brasileira recm
instalada naquele pas e sua assessoria para a assinatura de um acordo cultural entre o Brasil e
o Senegal.
Um baiano em Dacar3
Pedro Maia chegou a Dacar, no Senegal, antes da formalizao da poltica brasileira
voltada para o continente africano anunciada pelo presidente Jnio Quadros, em maro de 1961.
Seu passaporte especial, expedido pela Secretaria do Estado das Relaes Exteriores, data de 07
de dezembro de 1960. Quando a primeira prorrogao deste documento foi efetivada ficou
registrado: O interessado Leitor de assuntos brasileiros na Faculdade de Letras e Cincias
Humanas da Universidade de Dacar4. Sua chegada ao Senegal foi registrada num informe no
Jornal Paris-Dakar em 17 de janeiro de 1961 bem como suas primeiras atividades na Faculdade
de Letras da Universidade de Dacar, a citar, a exposio de livros doados pela Universidade da
1
Este texto uma verso preliminar e integra o projeto de pesquisa Trajetrias Intelectuais no Centro de
Estudos Afro Orientais que conta com apoio da CAPES, da UESC e da FAPESB.
2
Docente da Universidade Estadual de Santa Cruz. Historiadora, mestre e doutoranda em Estudos tnicos
e Africanos (Posafro/UFBa). Integra o Grupo de Estudos do Atlntico e da Dispora Africana (GPEADA-
UESC).
3
Subttulo inspirado na reportagem da Revista Viso, intitulada Trs baianos na frica de 14 de
setembro de 1962. Ver hemeroteca do CEAO http://ceao.phl.ufba.br/phl8/popups/1962-09-14_1.pdf
4
Ofcio enviado por Carvalho e Souza ao Itamaraty em 04 de janeiro de 1962. Arquivo Histrico do
Itamaraty (AHI). Na definio de Vivaldo Lima, o leitorado no implica em cursos regulares nem nada,
mas em presena, palestras e vrios departamentos, escolas secundrias, ocasionais projees de filmes
e slides e pequenas conferncias, Lectures sobre cultura e Historia do Brasil Carta enviada por Costa Lima
a Waldir Oliveira em 20 de setembro de 1962. Acervo do CEAO.
734
Bahia, iniciada em 28 daquele ms, a conferncia o Brasil e a influencia francesa programada

para 24 de maro e a programao dos cursos de iniciao lngua portuguesa5.
Os acertos para a ida do professor baiano parecem ter se efetivado mediante
comunicao direta entre a Universidade de Dacar e a Universidade da Bahia. Segundo um
memorando que buscou historiar os primeiros passos desse itinerrio de Maia, a sugesto teria
partido do reitor da universidade senegalesa que, interessado num professor de lngua
portuguesa, escreveu para a instituio baiana a solicitar um profissional solteiro e com cerca
de trinta anos6. A prioridade a um brasileiro para o ensino dessa lngua cumpria uma funo
muito cara aos senegaleses. Sob o comando do estadista e poeta Leopold Sedar Senghor, o
Senegal dava seus primeiros passos como um estado independente e buscava colaboradores
que no fossem favorveis manuteno da colonizao. Da a prioridade para o Brasil em
relao a um professor europeu pois havia o receio de que chamando um professor francs
para ocupar o posto, [...] o seu ensinamento seja com pronuncia e orientao marcadamente
portuguesa, dada a sua formao europeia7. Ao acolher e estimular o ensino de lngua
portuguesa, o Senegal reforava seu posicionamento favorvel s discusses e a luta dos pases
africanos ainda sob colonizao portuguesa, contudo, fora da referencia de Portugal. Senghor
oficializou o ensino dessa lngua no pas em 19618.
Evidencia disto o intelectual que se tornaria um grande colaborador de Pedro Maia na
atividade docente. Exilado no Senegal, Benjamin Pinto Bull era guineense e engajado na luta
pela libertao das colnias portuguesas. Diferentemente de outros reconhecidos pela luta
contra a metrpole, Bull defendia um processo gradual e portanto diferenciava-se por no ser
favorvel luta armada. Assim como muitos lderes anticoloniais Bull foi acolhido por Senghor
do qual se tornou grande amigo9. Este professor auxiliou no ensino de portugus no pas. Assim,
a partir do ano letivo iniciado em outubro de 1961, Maia respondia por duas turmas na
Universidade de Dacar e Bull era titular nos dois principais liceus instituies de ensino
secundrio. Segundo avaliao anotada em 1964 havia uma mdia 20 a 25 alunos anuais na
turma da Universidade e entre 45 e 50 alunos nos liceus10. Maia insistia que havia potencial para
expanso se o ensino da lngua fosse oferecido ao grande contingente de guineenses e cabo
verdianos que habitava em Dacar. preciso salientar que esse pblico fugia da colonizao dos
portugueses e estava inserido nos extratos mais baixos da sociedade, realizando os trabalhos
mais duros e portanto fora das instituies escolares11.
Mesmo perfazendo um nmero limitado de alunos, o trabalho do leitor brasileiro
agradava. Ao fim de cada ano letivo, o diretor da Faculdade de Letras, Sr. Pierre Nardin, fazia
chegar embaixada brasileira uma carta com as melhores recomendaes referentes ao
trabalho de Maia bem como o pedido para sua manuteno em tal posto12. Havia ainda o curso
5
Recortes consultados na hemeroteca virtual do CEAO disponvel em
http://ceao.phl.ufba.br/phl8/popups/1961-01-17_af.pdf. Consultado em 08.09.2014. A UFBA, atravs do
reitor Edgard Santos, doou cerca de 900 livros para a Universidade de Dacar que foram apresentados por
Maia.
6
Correspondncia da Embaixada de Dacar ao Itamaraty em 20 de fevereiro de 1964. AHI.
7
8
Ver reportagem da Revista Viso, intitulada Trs baianos na frica de 14 de setembro de 1962. Ver
hemeroteca do CEAO http://ceao.phl.ufba.br/phl8/popups/1962-09-14_1.pdf
9
Leolpoldo Amado. Elegia a Pinto Bull. Consulta ao site
www.didinho.org/elegiaaoprofessorpintobull.html. Outras informaes consultadas em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Benjamim_Pinto_Bull em 12.08.2014.
10
11
Vale reiterar a completa ausncia de estmulo educao nos pases sob colonizao portuguesa. Para
obter formao era necessrio realizar estudos em Portugal a exemplo de Pinto Bull.
12
Correspondncia da Embaixada de Dacar ao Itamaraty em 25 de julho de 1962. AHI. O contrato de Maia
como leitor era renovado anualmente.
735
de literatura brasileira, cujas discusses incluam alguns autores brasileiros13, e integralizava o

curso de literatura latino americana da faculdade.
O intercmbio acadmico entre os pases registrou a vinda de estudantes senegaleses
para o Brasil atravs da primeira turma de estudantes africanos que desembarcou na Bahia, em
1961. A iniciativa fazia parte das aes estabelecidas por nosso pas para a aproximao poltica
com o continente africano. O Centro de Estudos Afro Orientais esforou-se para que o curso de
lngua portuguesa oferecido aos estudantes fosse realizado em sua sede, na Universidade da
Bahia. Incentivar intercmbio acadmico era uma das propostas do CEAO e seus primeiros
membros - Agostinho da Silva, Waldir Oliveira e Vivaldo da Costa Lima - participaram das
discusses que delinearam a poltica (cultural) em direo frica, em que a proposio desse
intercmbio um dos principais exemplos. Tanto Pedro Maia como Vivaldo Lima, ento leitor
na Universidade de Ibadan, Nigria, foram responsveis por arregimentar os estudantes para vir
ao Brasil. A narrativa da experincia pioneira dos estudantes africanos no Brasil, chegados em
1961 e 1962, revelou os meandros da poltica brasileira marcada por improviso e
descontinuidade sendo evidente os esforos e a insistncia de agentes individuais, a exemplo
dos dois professores envolvidos, que por diferentes motivos no prescindiram dessa interao
acadmica (REIS, 2010).
A turma de estudantes organizada no Senegal por Maia com sua heterogeneidade, a
incluir um estudante francs, Claude Cros, e um militante do Partido Africano para a
Independncia de Guin e Cabo Verde (PAIGC), Fidelis Cabral DAlmada, fez questionar
esteretipos em relao realidade africana veiculados na Bahia, onde desembarcaram. Tal
diversidade revela os diferentes circuitos que Pedro Maia vivenciava em Dacar e que parecem
t-lo colocado bastante aproximado das lutas contra a colonizao portuguesa, tema
propositadamente silenciado na ofensiva brasileira. Ao conhecer informaes sobre trajetria
acadmica de Fidelis DAlmada registradas numa reportagem impossvel dissoci-lo da luta
anti colonial14. Sua presena como estudante permitiu atuar como representante do PAIGC no
Brasil. DAlmada teve sua vida bastante investigada pelo Itamaraty sendo preso aps o golpe de
1964 e rapidamente liberado para que sasse do pas15 e o caso no se tornasse numa vergonha
internacional a evidenciar o verdadeiro posicionamento do Brasil acerca da colonizao, qual
seja, pendente para os portugueses e vacilante em relao a luta anticolonial.
Benjamim Pinto Bull tambm tentou vir ao Brasil. A visita chegou a ter um parecer
positivo mas foi desaconselhada aps reconhecimento do envolvimento de professor guineense
na luta anticolonial. Maia sabia qual o motivo para o embargo mas, em 1963, insistia com o
ministro: O senhor no precisa ter receio que ele faa declaraes sobre o regime apolneo de
Salazar e a situao das colnias portuguesas em frica [...]16. Alguns intelectuais e artistas
brasileiros, especialmente aps o golpe militar em 1964 e a deliberada perseguio poltica e
ideolgica seguiram para o continente africano. Paulo Farias, ento professor de histria em
Salvador, rememora como a recepo de Maia em Dacar foi fundamental aps sua sada
clandestina do Brasil, em 196417. Interessantemente os contatos entre Dacar e Acra, para o
estabelecimento de Farias na Universidade de Gana, foram realizados atravs de militantes do
PAIGC. Quem os teria apresentado? A circulao de pessoas pelo Atlntico, incentivada pelas
novas embaixadas na frica ocidental, no impediu que personalidades com perspectivas e
13
Discutia-se Castro Alves, Joaquim Nabuco e Jorge Amado. Gonalves Dias, Machado de Assis e
Graciliano Ramos. Correspondncia da Embaixada Brasileira em Dacar para MRE em 20 de fevereiro de
1964. AHI.
14
VIERAM com muita f: quinze bolsistas africanos estagiam na Bahia. Viso, [S.l: s.n.], 12 jan. 1962.
15
Ver Dvila, 2011, p. 112.
16
Correspondncia da Embaixada de Dacar ao Itamaraty em 8 de fevereiro de 1963. AHI
17
Paulo Fernando de Moraes Farias um dos pesquisadores cuja experincia no CEAO e no continente
africano abordada por esta pesquisa. Entrevista de Farias concedida a Luiza Reis em 2010.
736
posicionamentos polticos diferenciados em relao postura oficial do governo brasileiro

tambm o fizessem, conforme o caso de Paulo Farias. Regimes autoritrios, anticolonialismo
eram temas prementes nas discusses e aes ao longo da dcada de 1960 entre Brasil e frica.
Maia, adido cultural

A instalao da embaixada brasileira em Dacar se deu em maio de 1962. Antes disso
havia um consulado brasileiro cuja atuao remonta aos anos 1940 em funo da Segunda
Guerra Mundial e da localizao estratgica que o Senegal ocupara18. Para a organizao dessa
nova unidade de representao brasileira na frica ocidental foi designado o embaixador
Francisco de Chermont Lisboa que destacou o auxlio prestado por Pedro Maia: De minha parte
encontrei no professor Maia um colaborador inteligente e dedicado, de ajuda preciosa
mormente nos difceis momentos por que passo, sem o necessrio pessoal para o servio desta
misso diplomtica19. Ausncia de pessoal era uma constante nas anotaes das novas misses
africanas. Em decorrncia disso a presena dos leitores que tinham contatos e articulao no
local era de grande valia.
As relaes Brasil-frica eram ancoradas na ideia de multirracialidade da sociedade
brasileira embasada na ideologia da democracia racial brasileira. A divulgao de nossa riqueza
cultural seria uma maneira de fazer o Brasil conhecido. Deste modo o interesse pelo tema das
atividades culturais era constante na correspondncia em Dacar. Em abril de 1961 o cnsul
agradeceu uma remessa de discos na qual destacou Batucada fantstica de Luciano Perrone que
demonstraria a influencia africana no folclore brasileiro20. Em novembro de 1962 o
embaixador anunciava a exibio de um programa de rdio sobre o Brasil21. Em maro de 1963
remetia um recorte de jornal a noticiar uma conferncia de Maia na Universidade de Dacar sobre
influncias culturais negro-africanas no Brasil a qual teria causado repercusses favorveis
nos meios intelectuais senegaleses22.
A importncia atribuda s atividades culturais pode ser verificada com os relatrios
enviados pela embaixada. A cobrana era recorrente. Igualmente recorrente era a requisio de
condies para efetiv-las. Em julho de 1962 o embaixador Chermont Lisboa justificava a
impossibilidade de preencher as fichas sobre as exposies culturais pois nenhuma havia sido
realizada no primeiro semestre e no havia nenhuma programada para o segundo.
Esta misso diplomtica est ainda em instalao, sem os elementos
materiais e o pessoal necessrios para um rendimento normal. Entretanto j
poderia atuar para a organizao de exposies e outras atividades de
propaganda do Brasil neste pas. [...]apreciaria receber sugestes, diretrizes e
material o mais abundante possvel, pois acho-me muito isolado aqui, alheio
ao que se passa nos outros postos e mesmo na secretaria do estado. [...]
penso ser interessante qualquer exibio que mostre aos africanos a
realidade brasileira sob vrios aspectos, especialmente em relao
arquitetura, ao desenvolvimento industrial, s artes, etc 23.
Grande oportunidade para investir na divulgao do repertrio cultural brasileiro no
continente africano surgiu com o I Festival de Artes Negras proposto pelo presidente senegals
Leopold Senghor. Quando foi devidamente informado, em dezembro de 1963, Chermont Lisboa
comunicou a secretaria do MRE ressaltando a expectativa em torno da pronta resposta do
Governo Brasileiro em razo da participao africana na constituio tnica da gente
18
Ver Sombra Saraiva, 1996.
19
Correspondncia da Embaixada brasileira em Dacar ao Itamaraty em 09 de julho 1962. AHI
20
Correspondncia da Embaixada de Dacar ao Itamaraty em 10 de abril de 1961. AHI
21
Correspondncia da Embaixada de Dacar ao Itamaraty em 22 de novembro de 1962. AHI
22
Correspondncia da Embaixada de Dacar ao Itamaraty em 04 de maro de 1963. AHI
23
Correspondncia da Embaixada de Dacar ao Itamaraty em 30 de julho de 1962. AHI
737
brasileira, e consequente influencia na sua formao artstica. Era necessrio indicar os nomes
para uma comisso a qual, por sugesto do embaixador, deveria recepcionar o presidente
Senghor na visita ao Brasil acertada para o segundo semestre de 196424. O festival foi realizado
em abril de 1966 e, pela mobilizao de polticos, intelectuais e artistas brasileiros, constitui um
captulo especial das relaes do Brasil com a frica. Por enquanto basta salientar que, mesmo
com o grande entusiasmo dos envolvidos, a participao brasileira no fugiu a regra das aes
desenvolvidas no continente africano marcadas pelo improviso.
Em 01 de janeiro de 1964 Pedro Moacir Maia passou a atuar como adido cultural na
embaixada brasileira em Dacar. Embora a correspondncia no faa uma referencia explcita,
muito provvel que a nova vinculao tivesse relao com as atividades que estavam
programadas para os anos seguintes a envolver Brasil e Senegal no mbito cultural, a citar, a
organizao para a visita de Senghor ao Brasil e o envio da delegao brasileira ao festival de
artes. Se a remunerao aumentou de 150 para 500 dlares mensais, suas atividades no
parecem ter sofrido grande alterao. Ao final de seu primeiro ano como leitor e adido,
correspondncias enviadas pela embaixada buscavam historiar as atividades culturais realizadas
em Dacar, em verdade mais sugestes que realizaes. Maia sugeria a instalao de um centro
cultural brasileiro e solicitava discos, fotografias, filmes, folhetos em francs, livros e revistas25.
Dois meses depois a informao de que o nico filme que possuam era Aquarela do Brasil26.
O tom do embaixador mudou quando foi questionado por no informar o uso da verba
cultural em 1965. A cobrana estendia-se ao adido cultural: estaria cumprindo suas funes?
Alm de descrever cada uma das atividades realizadas ao longo do ano, Chermont Lisboa foi
taxativo ao caracteriz-las como improvisao. E interrogou como realizar manifestaes
desta espcie sem a presena em Dacar de musicistas, de artistas, de personalidades brasileiras
de prestgio, sem dispor essa embaixada de filmes? O embaixador defendeu o adido cultural
reivindicando reconhecimento dos esforos empreendidos na embaixada que funcionava em
to difceis condies. Escreveu que Maia
tem amplos conhecimentos ou ao menos variada informao dos aspectos da
nossa cultura e um entusiasta da aproximao entre o Brasil e os pases
africanos. Cumpre sua funes conscienciosamente, como os demais
funcionrios dessa misso, que, em nmero reduzido e na difcil situao
prpria dos pases recm independentes da frica, procuram dar o mximo
de rendimento ao seu trabalho27.
Acordo Cultural
Desde o delineamento das primeiras aes para aproximao brasileira, nas reunies do
Itamaraty em 1961, o Senegal se fez presente atravs da proposio de um acordo cultural que,
dentre outros aspectos, criava cadeira de estudos brasileiros na Universidade de Dacar e no
ensino secundrio28. A minuta desse acordo, cuja redao teve participao do primeiro diretor
do CEAO, Agostinho da Silva (1959-1961), passou a ser discutida mais intensamente de modo
que estivesse pronta quando o presidente senegals viesse ao Brasil29. No CEAO, Agostinho da
Silva selecionava professores disponveis a seguir para Dacar para atuar nos liceus. Contudo essa
ao preconizada no documento s poderia ser efetivada com a concretizao do acordo cuja
discusso parecia ser resultado muito mais da receptividade e interesse do governo senegals e
24
Correspondncia da Embaixada brasileira em Dacar ao Itamaraty em 12 de dezembro de 1963. AHI
25
Correspondncias da Embaixada brasileira em Dacar ao Itamaraty enviadas uma em 20 de fevereiro de
1964 e trs enviadas em 15 de dezembro de 1964. AHI
26
Correspondncia da Embaixada brasileira em Dacar ao Itamaraty em 17 de fevereiro de 1965. AHI
27
Correspondncia da Embaixada brasileira em Dacar ao Itamaraty em 27 de dezembro de 1965. AHI
28
As discusses para esse acordo j incorporavam as aes desenvolvidas em Dacar desde 1960.
29
Correspondncia da Embaixada brasileira em Dacar ao Itamaraty em 12 de junho de 1964. AHI
738
da Universidade de Dacar do que do governo brasileiro. Uma das funes do novo adido era
trabalhar na finalizao desse texto e auxiliar na organizao da visita oficial do estadista.
A visita do presidente Leopold Senghor ao Brasil foi uma proposio senegalesa. De
acordo com Dvila (2011), o presidente insistiu para vir ao Brasil e sua visita, acertada antes do
golpe militar, foi confirmada para o ms de setembro de 1964. O historiador analisa que, no
Brasil, o presidente aproveitou-se da ambiguidade brasileira em relao descolonizao para
defend-la (Dvila, 2011, p. 157-9). No possvel delinear qual interveno do adido brasileiro
e demais membros da embaixada para que o estadista no deixasse de visitar a Bahia.
Certamente acompanhou com proximidade a organizao. Foi a Pedro Maia que o segundo
diretor do CEAO, Waldir Oliveira (1961-1972), escreveu agradecendo informaes. Sabamos
que ele viria at aqui mas no tnhamos a certeza de quando isso se daria. Agora sabemos que
ser em setembro30. A correspondncia faz referncia s sugestes de Maia para visibilizar a
presena ilustre na Bahia citando a publicao de um suplemento especial nos jornais locais e a
organizao de uma exposio de arte africana.
No Brasil, Senghor visitou Recife, Rio de Janeiro, Salvador, Braslia e So Paulo. Ouviu
pacientemente longos discursos sobre as virtudes do sistema de relaes raciais do Brasil e fez
declaraes cutucando as ideias brasileiras sobre a frica portuguesa (Dvila, 2011, 157).
Assinou o acordo cultural entre os dois pases. Na Bahia, o presidente Senghor foi recepcionado
pelo reitor da UFBa, Miguel Calmon do qual recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa. Em sua
conferncia afirmou os valores da negritude: Por ser do homem e por ser imaginao, a
negritude humanismo31. Jantou com governador do estado Lomanto Jnior, o professor
Renato Mesquita e o diretor do CEAO, Waldir Oliveira, no Palcio da Aclamao, resultando
numa foto histrica presente no acervo interno do Centro de Estudos32.
Aps a assinatura, em 1964, o acordo cultural ainda levaria algum tempo at que fosse
revisado e ratificado pelos pases. A presena desse documento formal no resultou numa
intensificao de aes no plano cultural. Ao contrrio disso, as aes de intercmbio cultural
diminuiriam tal qual o declnio do interesse do governo brasileiro pelas relaes Brasil-frica ao
longo daquela dcada. O embaixador Chermont Lisboa, em 1965, pouco mais de um ano depois
da assinatura, argumentaria junto ao ministro brasileiro sobre a falta de justificativa para a
suspenso definitiva de bolsas brasileiras para estudantes senegaleses. Para tanto lembrava
que, desde 1961, onze estudantes brasileiros haviam sido bolsistas da Universidade de Dacar
contrapondo-se apenas dois bolsistas senegaleses acolhidos pelo governo brasileiro no mesmo
perodo. O acordo foi ratificado em 24 de maio de 1967 pelo novo embaixador brasileiro em
Dacar, Raul Henrique Castro e Silva de Vincenzi. Em julho daquele ano o adido cultural, Maia,
remetia um relatrio com dez pginas acerca do aperfeioamento das atividades culturais do
Itamaraty. Em relao s sugestes no havia novidades. Em outubro de 1967, Maia enviava
pontos semelhantes para uma tentativa de implementao do acordo33.
O esforo da embaixada, na pessoa de seu adido cultural, para realizao de atividades
que mantivessem o intercmbio cultural entre o Brasil e o Senegal esbarrava na falta de
sistematizao e interesse do governo brasileiro que no respondia satisfatoriamente a aes
de pouca complexidade como o intercmbio de alguns estudantes, o envio de artistas, a
realizao de uma semana de cinema brasileiro. Maia ia alm e pensava na instalao de um
Centro de Estudos Brasileiros, a semelhana dos centros mantidos em Dacar pela Frana e pelos
30
Correspondncia de Waldir Oliveira para Pedro Maia em 19 de junho de 1964. Acervo do CEAO.
31
Aida Varela, Igor Barana e Wladimir Freitas. Miguel Calmon (1964-1967) In.: Lidia Maria Brando
Toutain e Marilene Abreu e Aida Varela (Orgs.) Reitores da UFBa. Salvador, EDUFBA, 2011. p. 69.
32
Fotografia reproduzida no livro de Jeferson Bacelar. Hierarquia das raas: negros e brancos em
Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p.124 e no livro de Antnio Risrio. Avant-Garde na Bahia. So
Paulo: Instituto Lina Bo e P. M. Bardi, 1995.
33
Correspondncia da Embaixada brasileira em Dacar ao Itamaraty em 30 de outubro de 1967. AHI
739
Estados Unidos. Assim aspectos da cultura brasileira, atravs de livros, filmes, msicas e o ensino
da lngua portuguesa estariam disponveis no apenas para estudantes mas para um pblico
amplo a incluir as pessoas oriundas das colnias portuguesas Guin Bissau e Cabo Verde que
abundavam em Dacar. Maia no seria o nico a insistir nessa ideia. Instalar Centros Brasileiros
em pases africanos era uma das ideias de Agostinho da Silva quando props o CEAO. Vivaldo
Costa Lima tambm tentou faz-lo em Acra, Gana e em Porto Novo, no Daom (atual Benin). No
entanto, no houve qualquer resposta da Itamaraty s sugestes dos professores brasileiros que
atuavam nos pases africanos.
Os anos que encerram a atuao de Maia como adido no Senegal so marcados por
alteraes na Universidade de Dacar relacionadas a crises polticas que fecharam as portas da
instituio no ano de 1968 e mudanas da estrutura universitria que, aderindo
departamentalizao, ameaavam a permanncia do ensino de lngua portuguesa. Durante toda
uma dcada, mesmo com a oficializao do ensino de portugus pelo presidente, e a assinatura
de um acordo cultural, s havia Pedro Maia e Pinto Bull como professores em Dacar. Sem maior
aproximao brasileira mesmo diante de significativas aes de aproximao senegalesa, no
havia mesmo motivos ou condies para a instalao de uma ctedra de lngua portuguesa na
Universidade de Dacar. Maia teve seu contrato renovado como adido em 1968 e o exerceu at
1970 quando deixou Dacar em direo ao Chile, na Amrica Latina.
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Benjamim_Pinto_Bull
740
As variaes da educao em Angola durante a dcada de 1920 - 1961

Camile dos Santos Lessa 1
Luana Nascif Galvo 2
Resumo: O presente trabalho fruto da disciplina Tpicos Especiais em Histria da frica, o qual
focou a Histria Angolana. Este artigo em especfico discute acerca das variaes da educao
em Angola, durante o perodo de 1920 1961, perodo marcado pela reforma educacional e
pela luta em busca a independncia. Debatemos a trajetria educacional de Angola e como ela
foi traada, realando os seus principais fatos e explicando como se deu a educao pblica
neste pas. a partir da educao que parcelas marginalizadas da sociedade iriam formar
quadros profissionais que os capacitariam para ocupar posies centrais e de liderana na
sociedade e se capacitar para lutar de forma igual contra as imposies do estado. Incentivar,
por sua vez, a cultura e formao escolar da juventude negra angolana, que em sua maioria no
frequentavam escolas e como consequncia, era analfabetos tem como ideal emancipar a
populao e produzir conhecimento para atender as necessidades da sociedade.
Introduo
A permanncia portuguesa no se manteve de maneira pacfica e a resistncia Angolana
foi mostrada desde os primeiros contatos com os portugueses, no sculo XIV. A colonizao
portuguesa em Angola estabeleceu como mtodo de dominao no apenas a fora bruta, mas
outros recursos de controle, como a dominao cultural e intelectual.
A sociedade Angolana s se diferenciaria se todos tivessem acesso educao formal.
Arma de defesa pra lutar contra o estado portugus. As parcelas marginalizadas da sociedade
iriam se capacitar para lutar de forma igual contra as imposies do estado. O africano era
considerado como desprovido de inteligncia, atrasado, inferior. Dessa forma, no final do sculo
XIX movimentos intelectuais induzidos pela elite Angolana faziam florescer um sentimento
nativista, valorizao do que especfico de Angola, mas no se tinha a ideia separatista, s em
meados do sculo XX que surge o sentimento nacionalista. Incentivando, por sua vez, a cultura
e formao escolar da juventude negra angolana, que em sua maioria no frequentavam escolas
e como consequncia, era analfabetos. Tendo como ideal emancipar a populao e produzir
conhecimento para atender as necessidades da sociedade.
Dentro dessa perspectiva, alguns questionamentos nortearam a nossa pesquisa. A
escola era uma forma de resistncia, libertao ou priso? Como se deu a formao do sistema
educacional em Angola? A Escola tinha como ideia instruir o colonizado, mas a que preo? Ao
longo do texto tentaremos esclarecer tais dvidas.
Educao: Agente transformadora ou de represso ?

Os aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam atravs do campo das ideias. A escola
o principal aparelho ideolgico de Estado capitalista dominante nas formaes sociais
modernas, pois ela que forma as foras produtivas para o mercado de trabalho e, ao mesmo
tempo, mantm e garante as relaes de produo requeridas pelo sistema (ALTHUSSER, 1985).
Ou seja, ela est a servio da manuteno da dominao de uma classe sobre
a outra, por meio de um discurso ideolgico, alienante, perpetuando em
ltima instncia as relaes de produo e a distribuio social e econmica
desigual. (LINHARES, MESQUIDA E SOUZA, 2007).
1
Discente do 7 semestre do curso de licenciatura em Histria da UESC.
2
Discente do 7 semestre do curso de licenciatura em Histria da UESC.
741
A escola sem dvida, como bem definiu Gramsci, um espao de propagao de ideias,
sendo um ambiente formador de opinies. Justamente por isso, se ela for um espao aberto
para opinies diferentes poder contribuir para o pleno exerccio da cidadania e da democracia.
Contudo, se a escola permanecer unicamente como um espao de reproduo de
conhecimentos tacitamente estabelecidos e que no encare os novos temas e desafios da
contemporaneidade, os alunos se formaro to leigos quanto entraram. visto que mesmo
agindo de acordo com o que o Estado impe, a escola ainda pode agir como um agente
libertador, aquele que proporciona o maior acesso do homem ao conhecimento e proporciona
formao ampla e especializada.
Partindo dessas 2 anlises, a escola, em Angola, era uma forma de Resistencia,
libertao ou priso? visto que a escola tem o poder de propagar o sistema de ideias do
estado, porm o incentivo a educao em Angola seria como uma forma de fazer com que o seu
povo, negro, se destacasse diante dos outros.
Segundo Laila Brichta, no caso de Angola:
O campo da educao foi, portanto, uma brecha utilizada por parte dos
nativos para a formao de quadros profissionais que os capacitariam para
ocupar posies centrais e de liderana na sociedade. (BRICHTA, 2012).
A necessidade do conhecimento para o avano da prpria luta por libertao. O acesso
ao conhecimento formal era privilgio de uma minoria, geralmente angolanos descendentes de
europeus e alguns bastante reduzidos dos considerados assimilados, sendo, esses ltimos, os
que renunciavam sua cultura e tradies dos seus antepassados (NETO, 2005). Mesmo
propagando os ideais de uma minoria, o que a princpio era voltada apenas para uma parcela da
sociedade, a partir do momento em que a parte excluda passa a ter acesso, sua visibilidade
cresce. Reivindicar por direitos e melhorias em diversos aspectos passa a ser mais fcil, seja na
luta por uma vaga de emprego ou no campo das ideias. Com o conhecimento adquirido dentro
das escolas, os homens se preparam para a vida. Passam a ter o poder de se transformar e de
modificar a nao onde vivem.
Assim, para o meio social, o ingresso ao conhecimento tem, tambm, por finalidade
fazer de cada pessoa um agente de transformao. Isso exige uma reflexo que possibilite
compreender as razes histricas da situao de misria e excluso em que vive boa parte da
populao Angolana. A formao poltica, que permeia o universo escolar um espao
privilegiado, um espao que proporciona o alcance do saber, deve propor caminhos para mudar
as situaes de opresso. Muito embora outros segmentos participem dessa formao, como a
famlia e o conhecimento adquirido com a integrao social, no haver democracia abreviada
se inexistir essa responsabilidade, sobretudo, pelo ambiente educacional.
A educao em Angola: um breve esboo da sua trajetria

a educao que vem como porta de entrada para a mudana. Incentivar a cultura e
formao escolar da juventude negra angolana, que na sua maioria no frequentavam escolas
e como consequncia, era analfabetos, tinha como ideal emancipar a populao e produzir
conhecimento para atender as necessidades da sociedade. A lei previa que para o indivduo
adquirir a cidadania era preciso que, dentre outras exigncias, ele soubesse ler e escrever a
lngua portuguesa, sendo assim subtende-se que deveria existir o mnimo de investimento
voltado para a educao no indgena. Mesmo a legislao sendo clara neste sentido, existia um
enorme distanciamento entre a prtica e o que estava escrito. Toda prtica colonial sempre foi
bem mais trgica que o discurso que eventualmente pretende justificar (Moutinho, 2000).
Desde meados do sculo XX, o povo angolano vem se mostrando extremamente
organizado quanto reinvindicao da necessidade de melhorias sociais. Seja pela mudana do
sistema capitalista que regia o Estado ou atravs da luta pela autonomia econmica. A
populao angolana, desde o seu princpio de colonizao foi submetido a trabalhos, na sua
742
maioria, desumanos, exaustivos, sem remunerao. Tais atividades possuam longas cargas de
trabalho e requeria um tempo desumano, impossibilitando o indgena a aprender a ler e
escrever o portugus corretamente. Segundo os autores Nor e Ado, o nmero de analfabetos
negros ou mestios no incio da dcada de 60 chega a ser 96,7% da populao negra e a parcela
alfabetizada eram aqueles que frequentavam as escolas rurais.
No perodo colonial, a educao era tida como uma verdadeira arma, que poderia ser
usada tanto de forma defensiva ou no, sendo assim, o ensino era importante pra conscientizar
o indivduo. A colnia tinha como objetivo usar da educao uma forma de perpetuar os ideais
portugueses e catlicos, contudo, a escola deveria ser companheira do estado no sentido de
estimular o acmulo de lucro e a explorao de riquezas dentro da colnia, tudo isso em nome
de Deus, ao mesmo tempo, implantar costumes portugueses no cotidiano do colonizado. Era
preciso evangelizar e civilizar o indgena, pois se tratavam de seres inferiores.
Para garantir a continuao, sem sobressaltos, da grande misso de
evangelizao dos indgenas (Em nome de Deus), de nacionalizao e
ocupao efectiva das colnias (em nome da Ptria) e de sua gente (Em nome
da Civilizao), por outro lado, constituram as bases orientadoras das
ideologias e polticas pr-coloniais. (NOR e ADAO, 2003).
O ensino, executado principalmente por missionrios tinha como principal objetivo
passar para os colonizados os princpios de Deus, Ptria e Civilizao e esses eram os 3 pontos
principais que a educao angolana visava alcanar. Catequizar, honrar o estado e assimilar o
modo de vida portugus.
Em 1927, uma reforma educacional para o ensino primrio foi implementada em
Angola. Tal sistema de ensino era visivelmente excludente, se por um lado existia uma educao
voltada exclusivamente para os portugueses, tido como civilizados (brancos, a maior parte dos
mestios, uma pequena parte dos negros), ensino que visava a formao intelectual do indivduo
preparando-o para o futuro e para honrar sua ptria. Por outro havia um ensino voltado para
indgenas que, geralmente, no iam para alm da segunda classe. Tratava-se de escolas rurais
voltadas para o ensino da lngua, cultura portuguesa e profissionalizante, l o nativo aprendia a
se portar e a manter a higiene e a compostura. Tal diferena percebida quando o ensino
voltado para o portugus possua planos elaborados pelos prprios professores com critrios
pedaggicos flexveis e conhecimento literrio evolvido, enquanto o ensino voltado para o
indgena algo tcnico, cuja formao de mo de obra barata vem em primeiro lugar e o
conhecimento literrio era compatvel com o seu nvel intelectual, o que na maioria das vezes
era precrio.
Historicamente, a educao colonial compreendida como um sistema produziu a
ideologia da dependncia, da subordinao e transformou Angola em territrio de exportao
de matrias-primas e mo-de-obra barata para a indstria dos pases industrializados da Europa
e seus aliados. Frequentar as escolas rurais tinha suas dificuldades, alm de ser uma escola
completamente voltada pro ensino profissionalizante, tcnico, que possua como objetivo
transmitir a cultura do colonizador e transformar os alunos em mquinas se tratavam de escolas
distantes.
Referncias
BRICHTA, Laila. A bem da nao: literatura, associativismo e educao no Brasil e em Angola
(1930-1961). Campinas-SP, 2012. Cap. 2 e 3.
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NETO, Manuel Brito. Histria e educao em Angola: do colonialismo ao movimento popular
de libertao de Angola (MPLA). Campinas-SP, 2005.
743
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Brasileira, 1968.
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado: Nota sobre os aparelhos ideolgicos de
estado. 3 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
744
O binmio porto-ferrovia na regio sul baiana: estratgias de

escoamento da produo cacaueira (1904 a 1963).
Ktia Vinhtico Pontes1
Este artigo resulta de reflexo inicial de uma pesquisa, que tem como escopo de anlise
o binmio porto-ferrovia na regio sul baiana como estratgia de escoamento da produo de
cacau e busca investigar os modelos de desenvolvimento socioeconmicos a partir do binmio
Porto Flvio-Martimo de Ilhus2-Estrada de Ferro Ilhus-Conquista entre 1904 e 1963 no sul da
Bahia.
A proposta no de analisar a ferrovia e o porto separadamente ou os
empreendimentos financeiros que eles representavam. No se trata de um trabalho de histria
empresarial. A anlise da ferrovia ou do porto separadamente constitui deveras, anlises
importantes que aprofundam o conhecimento em torno destes sistemas de transporte.
Entretanto, no permite a anlise de projetos poltico-econmicos que efetivamente
integrariam a regio dando coeso econmica, nem evidenciariam de modo to categrico as
disputas pelos modelos de desenvolvimento econmico da regio; assim como limitam a anlise
da insero da regio agroexportadora cacaueira no mbito da poltica econmica de
desenvolvimento em curso no pas e que a partir de 1930, com Getlio Vargas gestou o nacional
desenvolvimentismo, efetivado a partir de perspectivas que beneficiavam o centro econmico
localizado no sudeste. Nestes termos necessrio compreender o modo como a riqueza foi
produzida e empregada no Sul da Bahia, nos momentos ureos do cacau e quais foram as opes
de desenvolvimento socioeconmico adotadas na regio, em que pese o quadro de debilidade
econmica que o Estado apresentou durante boa parte do sculo XX e as alternativas que
buscou para superar seu descompasso.
Neste texto situaremos o binmio porto- ferrovia em perspectiva historiogrfica e os
aspectos gerais de sua constituio, bem como as aproximaes entre os dois em suas
vicissitudes e enquanto estratgias de desenvolvimento do escoamento do cacau. Entende-se
aqui que atravs da anlise do processo de escoamento da produo de cacau a partir do
sistema porto-ferrovia, se pode identificar de modo mais consistente o processo de
desenvolvimento socioeconmico regional em suas contradies, permanncias e
transformaes, evidenciando potencialidades e entraves.
O sul da Bahia se tornou ao longo da segunda metade do sculo XIX e incio do XX um
centro de referncia na produo do cacau, a partir da dcada de 1890 quando este produto se
consolidou na pauta de exportao, representando naquele momento 9% da produo mundial
e 20% do total das exportaes do Estado. Foi um perodo caracterizado pela intensificao das
migraes para a regio. Abriram-se milhares de roas na floresta, as pequenas propriedades
eram exploradas, sobretudo pelo trabalho familiar, mas ainda no final do sculo XIX se iniciou o
processo de formao da grande propriedade. Um dos grandes obstculos sua expanso dizia
respeito ao escoamento da produo. A ausncia ou precariedade de meios e vias de transporte
no raro tornou preferencial a ocupao das terras para a implantao da cultura s margens
de rios. Esta ocupao resultava em grande instabilidade para a produo, posto que os rios
1
Doutoranda em Histria na Universidade Federal Fluminense UFF e Professora Assistente de Histria
da Universidade Estadual de Santa Cruz- UESC.
2
Acompanhamos Rita Rosado no uso da denominao Porto Flvio-Martimo de Ilhus para estabelecer
uma diferenciao entre este e o Porto do Malhado, construdo em Ilhus para substituir o primeiro,
que objeto deste trabalho. Ver: ROSADO, Rita de Cssia S. de Carvalho. O porto Flvio-Martimo de
Ilhus (1911-2010). In SANTOS, Flvio Gonalves dos (org.). Portos e cidades: movimentos porturios,
Atlntico e dispora africana. Ilhus: Editus, 2011.
745
transbordavam em enchentes peridicas destruindo as plantaes e as propriedades (GARCEZ,

1975).
At a primeira dcada do sculo XX o transporte das amndoas de cacau mantinha uma
lgica ainda herdada do perodo colonial, era feito atravs de tropas de burro das fazendas, ou
contratadas por seus proprietrios, incluindo longos percursos, vencidos atravs de canoas
pelos rios da regio, ou de ambas as formas (lombo do burro e canoas), at o Porto de Ilhus.
Este porto originado nos tempos coloniais se localizava a um quilmetro da foz do Rio Cachoeira,
no Atlntico sul, que cortava significativa extenso da hinterland at atingir Ilhus, de onde o
cacau era transportado em navegao de cabotagem para a cidade de Salvador.
Este processo revelava a grande fragilidade do sistema, pois, as sacas de cacau
demoravam s vezes dias para chegar ao porto, tanto quanto ficavam vulnerveis a serem
encharcadas pelas chuvas prejudicando as amndoas, ou mesmo serem roubadas por bandos
armados. As avarias eram muitas e interferiam nas cotaes do produto, pois toda a
precariedade que atingia o sistema tornava seu transporte oneroso. E as dificuldades do
escoamento no cessavam ao se atingir o porto de Ilhus. De l, o caminho da exportao
atravs do Atlntico era mais ainda onerado, por implicar em passagem por Salvador, e at
chegar naquele ponto mais obstculos se interpunham, agora envolvendo a precariedade de
outros portos no caminho da capital.
A Cia de Navegao Baiana que atendia regio desde 1870 o fazia precariamente, os
vapores no conseguiam manter regularidade, em face de condies climticas, escassez de
embarcaes ou precariedade dos outros portos incluindo o de Ilhus, o que deixava o
transporte do cacau dependendo, no raro de pequenas embarcaes para a navegao at
Salvador e que se tornavam cada vez mais insuficientes medida que crescia a produo (Idem).
Segundo Rita Rosado (2011) no ltimo quartel do sculo XIX que crescem as reivindicaes por
reformas no Porto de Ilhus e apenas em 1911 se faz o primeiro contrato para as obras no porto
fluvial em busca de romper com a dependncia do porto de Salvador para realizar a exportao
do cacau.
O porto de Ilhus consiste em um bom observatrio para se discutir as relaes entre
portos e cidades se atentarmos para o aspecto de que os portos constituem-se em elementos
modeladores de relaes sociais, econmicas e de produo que no afetam apenas a cidade,
mais por vezes uma regio, criando e consolidando interesses e identidades, conectando
explicitamente, relaes entre o local e o global.
No se pode tambm perder de vista que h interpenetraes e influncias dos portos
sobre as cidades e destas sobre os portos e que nesse caso no ocorre apenas em relao s
cidades porturias ou as que se encontram nas imediaes de algum porto. De fato, cr-se que,
as cidades distantes do litoral, ou mesmo de alguma via fluvial importante, podem estar sob a
ascendncia de um determinado porto. O que ir determinar ou no essa condio o grau de
vinculao e influncia que o porto exerce sobre a cidade ou vice-versa nos aspectos sociais,
econmicos, urbanos e infra-estruturais, isto , no modo como a dinmica porturia se reflete
na organizao urbana e, consequentemente, no cotidiano e na forma de vida das pessoas.
Esse Porto era concebido dentro da lgica colonial, ou seja, de um ancoradouro natural,
sua implantao foi responsvel pela fundao da povoao originria da Vila de So Jorge dos
Ilhus (ROSADO, Idem). No foi processo nico. patente que desde o primeiro momento de
sua colonizao, o territrio hoje identificado como Estado da Bahia esteve voltado para o
mundo atlntico. Como uma regio de fronteira sempre esteve suscetvel, ao longo de sua
histria, a inmeros processos que influenciaram seu desenvolvimento social e econmico.
A proposta metodolgica desta pesquisa parte de uma viso diacrnica das relaes
tempo-espao e das influncias socioeconmicas dos portos e das cidades (Hoyle, 1997/98). Os
principais portos baianos, a saber, Salvador, Ilhus e Aratu, se inseriam no circuito atlntico
desempenhando papis e funes especficas. Primeiro, em razo do contexto histrico em que
746
cada um deles foi estruturado. Segundo, pelas relaes que estabeleceram entre si, com o
mundo atlntico e com o espao urbano em que se encontravam.
No caso de Salvador, desde o primeiro momento da fundao da cidade, em 1549, j
integrado a rede atlntica e a expanso martima portuguesa; no de Ilhus, no incio do sculo
XX, como uma alternativa de escoamento da produo cacaueira, sem a intermediao de
Salvador e; no de Aratu, em fins do sculo XX voltado para a produo do Centro Industrial de
Aratu (Cia) e posteriormente do Plo Petroqumico.
A perspectiva de uma Histria da Bahia que a vincula ao Mundo Atlntico se fundamenta
nas proposies de David Armitage (S/D). Ele prope o surgimento de uma histria atlntica
multicolor e no exclusivamente anglfona, o que o levou a propor trs concepes de Histria
Atlntica, a saber: 1. Historiacircunatlntica: histria transnacional del mundo atlntico. 2.
Historia transatlntica: histria internacional del mundo atlntico 3. Historiacisatlntica: historia
nacional o regional em um contexto atlntico (Idem)3.
nesta terceira perspectiva de Armitage que buscamos estudar lugares concretos com
localizaes definidas, definindo como suas singularidades so resultados da interao entre as
especificidades locais e as redes de conexes mais amplas. Estas consideraes implicam
necessariamente em contribuir com a historiografia baiana, sobretudo aquela relacionada ao
Sul da Bahia, cuja produo sobre temas relacionados Histria Martima ainda encontra
lacunas a serem preenchidas.
O fulcro terico metodolgico que contribui para a pesquisa aponta para estudos
regionais, tais como Broeze (1989) para as cidades porturias da sia e Hoyle (1997/1998) para
as cidades porturias europeias. De modo geral, as histrias destas cidades tm sido analisadas
a partir de contextos locais, mas sem perder de vista o prisma mundial.
Os trabalhos que tratam da articulao porto-cidade ou mesmo, anlises acerca das
cidades porturias brasileiras, ainda so esparsos na historiografia. Entretanto, a caracterstica
de abordar as realidades regionais, sem perder de vistas a dinmica mundial, permanece. Neste
quadro se inserem o trabalho de Cezar Honorato (1996) que explorou o reordenamento do
espao urbano de Santos (SP), quando da transformao do Porto de Santos em um complexo
porturio capitalista na virada do sculo XIX para o XX. Do mesmo modo, Maria da Penha
Smarzaro Siqueira (1994) analisou a relao do Porto de Vitria (ES), com o processo de
expanso e modernizao.
Semelhante processo pode-se perceber na historiografia referente Bahia, que trata
das relaes entre portos e cidades, desde a sua gnese, com a obra clssica de Jos Roberto do
Amaral Lapa (2000), que demonstrou o papel destacado do Porto de Salvador na circulao de
mercadorias entre Portugal, Brasil, frica e sia; passando pelos trabalhos de Rita de Cssia
Santana de Carvalho Rosado (1983 e 2000), Cleide de Lima Chaves (2001 e 2008) e Flvio
Gonalves dos Santos (2007) que explorou o comrcio de produtos litrgicos africanos entre a
Bahia e a frica entre 1850 e 1937 e, identificou a partir do porto da Cidade de Salvador, alm
do movimento de entrada e sada de cargas; as camadas sociais que nele gravitavam; as relaes
dessas camadas entre si com os espaos da cidade, inserindo-os no contexto de reorganizao
do capitalismo mundial.
Neste trabalho a discusso sobre o porto e sua hinterland est fundamentada a partir
do conceito de regio j de longas datas discutido pela historiografia. A Escola dos Annales
desde seu incio conclamava pela aproximao da histria com a geografia. Para Jos
DAssuno Barros:
[...] regio uma unidade definvel no espao, que se caracteriza por
uma relativa homogeneidade interna com relao a certos critrios. Os
3
ARMITAGE David. Tres Conceptos de HistoriaAtlntica. In
http://www.estudiosatlanticos.com/documentos_mundo_atlantico.html, capturado em 01/02/2011.
747
elementos que do uma identidade regio [...] no so necessariamente

estticos. Da, que a regio tambm pode ter sua identidade delimitada com
base no fato de que nela pode ser percebido um certo padro de inter-
relaes entre elementos dentro dos seus limites. Vale dizer, a regio
tambm pode ser compreendida como um sistema de movimento interno.
Por outro lado, alm de ser uma poro do espao organizada de acordo com
um determinado sistema ou identificada atravs de um padro, a regio
quase sempre se insere ou pode se ver inserida em um conjunto mais vasto
(BARROS, 2005, p. 98).
Neste sentido entendemos o constructo regio cacaueira, para alm da noo de
Gustavo Falcn (1995, p. 43), da reduo de regio cacaueira fronteira agrcola, onde a
lavoura cacaueira se incorpora na regio. As relaes porto-cidade e sua hinterland na regio
cacaueira foram dinamizadas no incio do sculo XX, pois, a expanso das reas cultivadas; o
aumento crescente da produtividade da lavoura cacaueira; a demanda crescente no mercado
internacional, e a sensao de evaso de rendas em virtude da intermediao do Porto de
Salvador motivaram setores da elite local a modernizar a logstica de transporte dos produtos
regionais at o mercado internacional. Os esforos foram centralizados em torno da construo
da Ferrovia Ilhus Conquista e da reforma do porto. O capital nacional teve papel importante
neste processo.
Segundo Angelina Garcez (1978), este processo foi marcado por uma fragmentao
que estabelecia conflitos de interesses nos seios dos setores envolvidos na lavoura cacaueira e
sua comercializao. Em uma abordagem ampla, no que se referiam lavoura cacaueira, os
principais conflitos se davam em torno dos interesses dos produtores de cacau e dos
comerciantes. Estes ltimos, por exemplo, entravam no raro em disputa nos diversos aspectos,
incremento da produo, circulao das mercadorias, ou caminhos a serem adotados para o
desenvolvimento regional. Para esta autora, se as classes produtoras do cacau enfrentavam
grande desarticulao e instabilidade, as fraes de classes ligadas comercializao do cacau
estruturavam-se em bases mais estveis (GARCEZ, 1978). Tal fragmentao, portanto, se refletia
nas disputas em torno das estratgias de escoamento o que envolvia a ferrovia e o porto.
A construo de ferrovias no final do XIX no era uma iniciativa isolada desta regio,
antes disso, refletia uma tendncia que se instaurara na Bahia desde os meados do sculo XIX.
De acordo com Francisco Antnio Zorzo (2000), o transporte ferrovirio funcionou como
elemento catalisador da recuperao econmica do estado. A construo de ferrovias se
constituiu em fator facilitador da expanso da economia mundial capitalista sob a hegemonia
britnica, acelerando o tempo de circulao das mercadorias e ampliando os investimentos. A
maior parte das ferrovias construdas no Brasil teve a participao do capital britnico.
Transportar mais rpido, extrair mais rapidamente matrias primas de regies diversas e
distantes gerou impactos substanciais construindo uma rede global de deslocamentos. O sul da
Bahia objeto de interesse do capital transnacional atrado pela produo de produtos exticos,
foi perpassado por este processo.
ampla a bibliografia sobre a histria das estradas de ferro no Brasil, grande parte
discorre sobre a expanso ferroviria ligada do caf. Na Bahia, Zorzo identificou um relativo
pioneirismo na construo de ferrovias a partir de 1850, aborda o complexo desenvolvimento
da rede ferroviria baiana e, quanto aos investimentos na construo de ferrovias destaca a
importncia dos comerciantes para sua efetivao:
Mesmo quando se nota o papel decisivo dos capitalistas ingleses em certa
altura dos empreendimentos ferrovirios no Nordeste do Brasil, preciso
observar que esses homens estavam associados ao alto comrcio que
dominava tambm as casas exportadoras e importadoras. Isso foi
fundamental, pois a montagem das empresas ferrovirias exigia grande
748
capitalizao, o que somente seria possvel reunir naquele momento entre

homens da classe comercial (ZORZO, 2001, p. 77).
Sobre os agentes da construo ferroviria Zorzo acrescentou que agiam dentro de um
marco liberal e denominou ferroviarismo perifrico frmula econmica da implantao de
infraestrutura de transporte e comunicao, concretizado de acordo com uma objetividade
empresarial que concebia a ferrovia como fator de circulao de riquezas. E ressalta que,
[...] o ferroviarismo foi perifrico, pois a emergncia das ferrovias qualificou-
se como fato regional pontual, que se inseriu, perifericamente, merc dos
desenvolvimentos tecnolgicos de sua poca que eram comandados pelos
pases mais industrializados. A indstria ocidental criou um mecanismo de
obsolescncia dos equipamentos que fez com que os instrumentos
adquiridos pela empresa situada na regio da periferia se desatualizassem no
correr de poucos anos (ZORZO, 2001, p. 72).
A ferrovia Ilhus-Conquista ainda objeto de poucos estudos, Ialmar Leocdia Vianna
(1986) discutiu os dados sobre a trajetria e a produtividade da ferrovia no transporte do cacau
at o porto, relacionando o crescimento da lavoura ao advento da ferrovia. Registrou que a
ferrovia dependia da expanso da produo cacaueira para seu movimento financeiro, o cacau
era o nico produto escoado por ela. Resultado de outra preocupao do perodo havia,
tambm, a ateno com o processo de organizao do porto, data de 1869, a primeira legislao
do Imprio a prever a concesso dos direitos de organizao e explorao dos portos
brasileiros4. Nestes termos, as aes propostas pelos setores da elite cacaueira interessados na
modernizao dos portos e no estabelecimento de uma nova logstica de transporte esto em
sintonia, pelo menos inicialmente, com as vises dominantes de desenvolvimento do Estado e
do Pas (TENORIO JNIOR, 2011).
A partir de 1911, baseada no capital privado teve incio a construo do Porto de Ilhus,
resultante de uma concesso a Bento Berilo de Oliveira, que foi tambm, detentor da concesso
da Estrada de Ferro Ilhus-Conquista. A concesso inicial de construo e explorao da ferrovia
tambm foi feita a Bento Berilo atravs do Decreto Estadual datado de 28 de dezembro de 1904.
Em ambos os casos, aps a obteno da concesso, o empresrio constitui empresas para as
quais transfere os direitos de explorao. No caso da ferrovia, a empresa Oliveira Carvalho & Cia
e, do porto a Companhia Industrial de Ilhus (Idem).
Bento Berilo conseguiu inaugurar o primeiro trecho da ferrovia apenas em 1907 (Ilhus-
Aritagu). Devido s dificuldades em reunir os recursos necessrios para dar continuidade
construo, ele logo cedeu esta concesso para o capital britnico, atravs da empresa londrina
The State of Bahia South Western Railway Company Limited. Esta empresa deu prosseguimento
s obras dos outros trechos da Estrada de Ferro Ilhus-Conquista, que foram sucessivamente
inaugurados a saber: Urucutuca, Sambaituba, Baleia, Almada e Lava-Ps em 1910 (Paradas de
Estribo); Mutuns e Rio do Brao (Estao e Entroncamento Ferrovirio) em 1911; Itabuna
(Estao) e paralelamente gua Preta (Ramal) em 1913 o qual, seguiu em direo ao norte
alcanando Poiri ltimo avano da ferrovia que no chegar at Conquista. O total do montante
de quilmetros construdos da ferrovia atingiu 127 km lineares de trilhos.
Vianna (1986), apesar de no se aprofundar na questo, chama a ateno de que como
o capital nacional, o investimento do capital ingls foi limitado. Os ingleses alegavam escassez
de capital disponvel e se recusavam a finalizar as construes. Alm disto, eles no
desenvolviam um trabalho de qualidade, motivo de muitas reclamaes, atrasavam a entrega
4
Sobre o desenvolvimento de um arcabouo poltico-jurdico voltados ao complexo porturio no Imprio
ver HONORATO, Cezar Teixeira. O Estado Imperial e a modernizao porturia. In: SZMRECSNYI,
Tams; LAPA, Roberto do Amaral (orgs.). Histria Econmica da Independncia e do Imprio. So Paulo:
Hucitec/Associao Brasileira de Pesquisadores em Histria Econmica/ Edusp/ Imprensa Oficial, 2002.
749
das obras e no concluam os trechos da linha frrea. Antes, se dedicavam utilizao de

expedientes para extrair pagamentos de garantia de juros, buscando beneficiar-se rapidamente
com pouco investimento.
A partir de 1948 a Ferrovia passou a registrar dficits nos resultados de suas operaes
e foi encampada pela Unio em 1950. Frustrou-se a predio que se l em uma Edio
Comemorativa do Dirio Official do Estado da Bahia sobre a viao baiana em 1923.
A estrada atravessa terrenos de optima qualidade e onde a lavoura do
cacaueiro se adapta admiravelmente, produzindo mais de 50% da colheita do
Estado. Lavoura de resultados magnificos, a zona vae em progresso
constante, sendo uma das mais ricas e populosas do Estado, e ainda mais se
desenvolver com o estabelecimento de outras culturas e o desenvolvimento
da viao frrea (APEB - Dirio Official do Estado da Bahia,1923, p. 139).
Tanto a ferrovia quanto o porto iniciam sua decadncia na dcada de 1940 e entraram
em crise aguda na dcada de 1960. A ferrovia sucumbiu concorrncia rodoviria, e fez sua
ltima viagem na dcada de 1960. O Porto sofreu interveno federal em 1963 quando se iniciou
nova fase na dinamizao do sistema de transporte da regio cacaueira demandando novas
estratgias para o desenvolvimento regional.
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751
Ilhus e o Atlntico: um estudo sobre a problemtica do assoreamento

no Porto Fluvio-Martimo de Ilhus (1920 a 1942)
Andr Fontes Dantas
Resumo: Os portos atuam como zonas de comunicao entre as mais diversas populaes em
todo o globo. Neste caso, pertinente afirmar que a circulao de ideias, informaes e pessoas
torna-se um componente vital para se entender a forma como as interaes dos portos com as
cidades se configuram. O Porto Flvio-Martimo de Ilhus surge tendo a economia cacaueira
como motor propulsor, sendo este porto financiado pelo capital privado dos produtores de
cacau no incio do sculo XX. Ressaltamos que neste momento, um estudo sobre as condies
fsicas do porto elaborado para a sua implantao e a problemtica do assoreamento se faz
presente a todo tempo desde a concepo da ideia do porto at o encerramento parcial de suas
atividades em 1942. Neste caso, percebe-se que o funcionamento do porto est sujeito a uma
condio que exige uma ateno constante, afim de evitar que a condio do Porto Flvio-
Martimo venha a se deteriorar, sucumbindo ao assoreamento do seu leito inviabilizando a
atracao das embarcaes. Investigando as inter-relaes porto-cidades em Ilhus-Bahia entre
1920 e 1942, este projeto objetiva realizar uma anlise do contexto das atividades do Porto
Flvio-Martimo de Ilhus, face aos seus crnicos problemas de assoreamento e da necessidade
de colocao da produo cacaueira diretamente no mercado internacional.
Palavras-chave: Porto/Cidade, Ilhus, Atlntico.
Contrria poltica estatal que vigorara nos sculos anteriores onde uma matriz
governamental servia de ponto de apoio ao comrcio desenvolvido na maioria das camadas
comerciais (caf, leite, borracha, fumo), o Porto Flvio-Martimo de Ilhus apresenta-nos uma
nova forma de institucionalizao no que diz respeito s vias de escoamento que fazem parte
de estrutura exportadora brasileira. Segundo Flvio Gonalves dos Santos:
Como parte da revoluo dos transportes, na esteira da Revoluo Industrial
Inglesa e do Imperialismo, os portos tornaram-se espaos abertos ao
transbordo dentro de uma rede de transporte global, recebendo,
armazenando e transportando o mais rpido possvel as mercadorias e as
pessoas de muitas partes do mundo. Estes portos modernizados conectavam
as indstrias urbanas com os hinterlands, materializando a economia
mundo. Isso conduziu ao surgimento de novas relaes entre porto, cidade
e hinterland, incluindo a expanso deste ltimo. (2011, p.1)
O ano 1920, do ponto de vista econmico, se insere no contexto ainda de ascenso da
lavoura cacaueira, caracterizando-se tambm por ser o ano de construo do Cais de
Saneamento e da primeira ponte de atracao, obras de importncia relevada para a construo
do Porto Flvio-Martimo de Ilhus. O ano 1942 emblemtico, pois apresentado o relatrio
da Comisso de Estudos do Porto de Ilhus, no qual sugerido o abandono das instalaes do
porto e a construo de um porto artificial na Enseada das Trincheiras, e, neste mesmo ano, o
porto foi fechado para o movimento de embarcaes de longo curso devido ao assoreamento
do leito. Ilhus volta a depender do porto de Salvador para o escoamento de sua produo para
o mercado internacional.
O Porto Flvio-Martimo de Ilhus contribuiu de maneira relevante para o
desenvolvimento das reas e subsidirios vinculados ao porto j que o lao de dependncia com
o consolidado porto de Salvador se enfraquece momentaneamente neste intervalo de
aproximadamente vinte anos.
No sculo XIX, observamos uma mudana no desenvolvimento do municpio de Ilhus
vinda do plantio de cacau (FREITAS; PARASO, 2001), onde antes imperava o plantio de pequenas
752
culturas para serem comercializadas via cabotagem para Salvador. Ainda que durante muito
tempo este estivesse sendo cultivado em pequenas reas familiares devido inclusive a falta de
tradio em seu cultivo no pas, e at como vtima de um processo discriminatrio devido ao
tempo que leva do cultivo a colheita que atrelado aos cuidados que a produo exige, foi
incorporado depois a economia local pelo vislumbre dos lucros que poderiam ser frutos desta
cultura pela adaptao de uma demanda crescente do mercado externo.
Surge uma mudana na mentalidade dos gerenciamentos de recursos brasileiros no
raiar do sculo XX, ao percebermos que o porto se torna parte de um processo de entrada de
capital privado. A questo porturia de Ilhus torna-se um ponto fundamental para se
compreender, o estabelecimento de grupos que se beneficiariam e que seriam os detentores
da economia da lavoura cacaueira.
Entre 1900 e 1930, apenas nos anos iniciais, a participao desse produto no
valor total apurado pelo Estado de cerca de 20%. Em geral, o cacau
contribuiu com 40% do valor total das exportaes baianas na primeira
repblica, alcanando, em 1927, o seu momento mais expressivo com a
participao de 53,5%. Nesse mesmo perodo, enquanto a exportao de
cacau cresceu a um valor estimado de 84.000 libras/ano, a exportao da
Bahia o fez em torno de 168.000, o que significa dizer que o cacau foi
responsvel pela metade do incremento observado no crescimento, quanto
ao valor da exportao do estado. (Paraso; Guerreiro, 2001; 114)
As intempries naturais que comprometiam a produo de cacau deveriam ser
minimizadas com a autonomia do seu escoamento para o mercado externo. A necessidade de
autonomia da regio, sem necessariamente depender de Salvador para o escoamento do cacau,
tornou-se uma questo urgente.
Segundo afirma Mary Ann Mahony em seu artigo Um passado para se justificar o
presente, havia um conflito entre faces de classe, correspondente a um processo relativo a
uma diviso social. (WILLIAMS: 2007; 85).
Por um lado, havia uma parcela formada por famlias aristocrticas brasileiras e uma
outra parcela comporta pelos novos-ricos que, apesar de terem sua riqueza em patamares
similares, no compartilhavam uma identidade de elite. As grandes fazendas de cacau da poca
pertenciam a famlias que detinham grande prestgio na Bahia a exemplo dos Cerqueira Lima,
Gallo, S Bittencourt e outros. Parte destas famlias enriqueceram com o comrcio de escravos,
com os Cerqueira Lima, e atravs dos lucros advindos do comrcio aucareiro, a exemplo da
famlia Gallo, na figura de Fortunato Pereira Gallo que estudou em Coimbra e descendia de
senhores de engenho do Recncavo Baiano.
Por outro lado, os novos ricos (MAHONY, 2007; 737), grupo antagnico ao anterior,
ascendem neste perodo de transio do sculo XIX para o XX, que ao contrrio das famlias
aristocrticas da regio, tem sua origem nas camadas mais baixas da sociedade. Antnio Pessoa
da Costa e Silva, figura que segundo a autora era considerado o principal expoente da classe dos
novos-ricos, nasceu em Jeremoabo, Bahia, em 1864 e era filho de um agricultor de porte
mdio. Estudou com um advogado e tornou-se rbula, e mesmo sem formao universitria, foi
promotor pblico em Vitria da Conquista e Canavieiras, chegando depois a Ilhus em 1881.
Casando-se no Cear com uma senhora de pele mais clara antes de retornar a Ilhus, sem cargo
oficial, advogou como porta-voz da oposio contra a elite tradicional de Ilhus que possuam
laos com as camadas mais privilegiadas de Salvador.
Em geral, suas famlias haviam sido donas de pequenas propriedades ou casas
de comrcio e, em alguns casos, at de alguns poucos escravos. Mas, se eles
no eram completamente pobres antes de se tornarem ricos, quando
comparamos suas trajetrias e experincias com as dos membros do grupo
aristocrtico, todos eles pareciam ter nascido pobres ou pelo menos sem
753
muitos recursos. Eles no herdaram grandes fortunas, no possuam grande

nmero de escravos e, com poucas excees, no tinham conexes de
parentesco legtimo com as famlias poderosas, nem da Bahia nem do Brasil.
(MAHONY, 2007; 747)
Deve-se neste momento destacar o monoplio de poder por parte da aristocracia
tradicional. Alm de poder indicar aliados para os cargos de confiana no municpio, havia uma
forte influncia na demarcao de sesmarias, medir terras devolutas e instaurar processos
criminais como estratgia para manter este grupo no poder.
O Porto de Ilhus foi construdo justamente por conta dos interesses do
comrcio agroexportador do cacau e foi financiado por iniciativa privada. [...]
com capital vindo principalmente do agro-comrcio, tendo como acionistas
figuras como o prprio engenheiro [Bento Berillo] e tambm produtores e
exportadores de cacau como Hugo Kaufmann, Plnio Tude de Souza, Manoel
Coriolano Dantas, dentre tantos outros. [...] O porto representou um projeto
de regio que procurava ferir a instituda lgica de lealdade da elite poltica
brasileira, fazendo isso no campo da economia. Essa mudana no jogo poltico
se daria a partir do momento em que com a exportao do cacau por Ilhus
os produtores no precisassem pagar o transporte da carga at o porto de
Salvador, barateando o preo final do produto por um lado, e por outro
deixando as taxas pelo uso do servio porturio na regio produtora e no
mais na capital, que no produzia cacau. (BRICHTA, 2010:5-6)
Logo, dialogamos com a ideia de que o motor propulsor do porto adquire uma
configurao de proteo e manuteno dos interesses privados locais, tornando-se um espao
para disputa de poder entre a capital do Estado e os demais municpios.
O porto tem sua construo possibilitada pelo capital oriundo do comrcio do cacau
porque as crises advindas da 1 Guerra Mundial e as constantes flutuaes econmicas do cacau
no ocorreram neste perodo em especfico compreendido entre 1890 a 1930 (GARCEZ;
FREITAS, 1970:22), fazendo com que o capital para construo do porto se fizesse presente.
Analisando os dados contidos no relatrio em Commercio e Exportao do Brasil para a
Frana, Inglaterra e Allemanha, publicado em 1925 pelo Ministro da Agricultura, Indstria e
Comrcio e elaborado pelo Dr. Miguel Calmon Du Pin e Almeida, a exportao geral de cacau do
Brasil em toneladas atingiu no ano de 1913 a cifra de 29.758 toneladas e aumentou at a marca
de 65.328 toneladas no ano de 1923. Temos tambm a cifra de 187.814 toneladas compradas
pelos Estados Unidos no ano de 1923.
A concesso para a construo das obras do porto, feita pela municipalidade
de Ilhus, em 1911, transferiu-se, treze anos depois, em 1924, para a
Companhia Industrial de Ilhus S/A, recentemente criada e instalada,
tambm sob a presidncia de Bento Berillo. Recebeu, ento, a denominada
de Companhia Industrial de Ilhus Cessionria das Obras do Porto de Ilhus,
conforme Decreto n 16.544, de 13 de agosto de 1924. (ROSADO, 2011:23)
O porto representou um marco significativo na realizao do transporte de cacau
diretamente para o exterior. Em 26 de janeiro de 1926, houve a atracagem do primeiro navio
de grande calado, o Cargueiro Falco de bandeira sueca. O Cargueiro Falco foi um marco no porto
Flvio-Martimo de Ilhus, pois pela primeira vez era feito o transporte de cacau (uma quantia
de 47.150 sacas, cada saca com 4 arrobas) diretamente para o exterior sem a intermediao
pelo porto de Salvador. Neste momento, e considerando os dados sobre as exportaes de
cacau que aumentaram ano aps ano, questionamos: por que este empreendimento veio a
falhar?
Haja vista que o processo de regulamentao federal dos portos no Brasil se fez em vias
tardias, a partir da lei n 8.630 de 25 de fevereiro de 1993, supe-se que a falta de uma legislao
754
especfica em 1920 talvez tenha contribudo para a autorizao e construo do porto em Ilhus
que sempre apresentou o assoreamento (PARASO, FREITAS: 2001; 82) como uma caracterstica
natural da Baa do Pontal, bem como tenha contribudo para seu fechamento parcial em 1942.
Segundo Maribel Nunes, as dragagens ocorriam em pocas de maior movimento
porturio, iniciado em 1917. Cronologicamente, as dragagens identificadas ocorreram em 1924
e terminadas em 19 de janeiro de 1925 pela Sociedade Holandesa de Obras Pblicas, contratada
pelos concessionrios do porto quando houve a dragagem do canal de acesso ao porto. Consta
alm da dragagem de 1924 no registro Contbil dos Valores dos Bens do ativo da Companhia
Industrial de Ilhus, trs dragagens realizadas no ano de 1925: duas no canal de acesso e uma
na bacia de evoluo. Em 1927, dragou-se apenas a bacia de evoluo e em 1929 houve uma
nova dragagem sem especificao.
No relatrio realizado pela firma Merritt-Chapman & Scott Corporation, so citadas duas
dragagens, uma que foi de 1935 at 1936, no perodo em que ocorreu um acidente com o tubo
da draga Bahia, que ficou preso na boca do canal.
Percebemos ento que sempre houve um processo de contrato para a realizao destes
servios, o que nos leva a questionar o efetivo desta poltica de administrao do porto frente
ao acordado. Adiante, o governo alegou uma quebra de clusula de contrato, onde a dragagem
que deveria ser realizada pelos concessionrios de maneira constante no foi realizada durante
aproximadamente 20 anos. Com a reviso do contrato, uma verba foi destinada para a compra
de um trem de dragagem completo para operar no porto a partir do ano de 1929.
O assoreamento causou um impacto negativo no funcionamento do porto de forma
mais incisiva, pelo fato de que a Companhia Industrial de Ilhus pode no ter honrado de
maneira a suprir a demanda os seus compromissos com as dragagens peridicas nos anos
subsequentes como consta no contrato de concesso com o Governo Federal, autorizada pelo
Decreto n 18.908 de 20 de setembro de 1929, em cuja clusula II, letra g, estava determinada
a aquisio, para aquele porto, de uma draga de suco, auto-transportadora. (QUEIROZ: 1948;
14)
Contribuiu-se para a criao de uma tentativa de soluo para estabelecer dragagens
peridicas, pois, o Governo Federal munido de uma reviso de contrato exigira o reembolso do
prejuzo oriundo desta quebra contratual. Aprovou-se no valor de Cr. $ 40.611.250,50, correndo
esta respectiva despesa pelo capital advindo da prpria Companhia Industrial de Ilhus, visando
sanar o problema do assoreamento. O plano financeiro consistia na entrega em duas parcelas,
uma consistia em uma de Cr. $ 18.611.250,50 para a construo de novos armazns, instalaes
modernas para armazenamento de produtos inflamveis e explosivos, de oficinas, depsitos,
etc.
A outra de Cr. $ 22.000.000,00 para a aquisio de um trem de dragagem completo e
apropriado para operar permanentemente no porto, para realizar a dragagem sistemtica do
canal de acesso, permitindo a entrada franca s embarcaes que o demandam.
O problema surge quando se percebe que com os recursos emanados pelo governo, a
draga no foi adquirida, foram feitas dragagens inconstantes e que pode no ter contemplado
a condio exigida pelo porto e assim instaurou-se um cenrio que levou a continuidade de
acidentes at o ano de 1940.
Nos anos compreendidos entre 1927 at 1940, vrios acidentes creditados ao
assoreamento do porto aconteceram, sendo que a dragagem era realizada periodicamente.
Ento, estas dragagens cumpriam sua funo com a eficincia esperada? As dragagens no eram
realizadas fora do tempo hbil ao que era necessrio? Acusar ento a companhia concessionria
de imprudncia frente ao acordo no de todo correto, mas supe-se que o servio realizado
ocorreu de forma irregular, e que a draga a ser comparada pela verba no apareceu.
755
Dissecando o processo de constituio da estrutura poltica que compe o porto de

Ilhus, devemos agora voltar os nossos olhos para a administrao porturia, recursos foram
acordados pelo governo em parceria com a Inspectoria Federal de Portos e Canaes.
Com a ausncia de soluo destes problemas, os reflexos aparecem na economia
regional. O porto constitua um meio rpido para o escoamento dos produtos comercializados
e, para que este comrcio ocorra de forma menos custosa, necessrio haver condies que
proporcione o funcionamento do porto em plenas condies de uso. Com essa deficincia, os
barcos so impedidos de entrar na baa, esperando ancorados na parte exterior da mesma para
o embarque das mercadorias. Adota-se o recurso de alvarengagem para levar estes produtos
aos navios maiores mediante frete, encarecendo o comrcio, e consequente perda de lucros
para o porto.
Observemos ento a contradio do processo: enquanto o porto perdia recursos com o
comrcio prejudicado pelo assoreamento, algum lucrava com essas condies precrias pela
prtica da alvarengagem.
As condies do porto se agravam a partir do momento em que, houve o rompimento
do tubo de suco da draga Bahia em 1938, e com o naufrgio do Iate Itacar em 23 de agosto
de 1939. Neste caso, h j o surgimento de outro problema que foi identificado, porm
nenhuma soluo foi efetivamente tomada. O tubo de suco e os destroos do naufrgio
agravaram a condio j complicada devido ao assoreamento do leito.
A draga Bahia j tinha feito servios de dragagem em Ilhus sem problema
algum. Os trabalhos tiveram um andamento normal, no entanto, da segunda
vez houve esse incidente que terminou criando problemas para a navegao
de mdio e grande calado, que poderia bater no tubo e danificar os navios
como foi realmente registrado. A situao do Porto com o tubo da draga
Bahia e os destroos do Iate Itacar afundados na barra sem nenhuma
resoluo causou revolta (...). A situao no s prejudicava a exportao
direta, mas tambm ao povo de modo geral que impaciente precisava viajar.
(NUNES, 1999; 33)
notvel que com os problemas em vista, at os anos de 1940 no havia uma resposta
definitiva para a questo do porto de Ilhus. No havia uma tomada de atitude por parte da
Companhia Concessionria do porto, apenas pelas dragagens que ocorriam de forma peridica,
no condizente com a real situao quando haviam possveis recursos emanados pelo governo,
mas que, no foram localizados dentro do corpo documental analisado.
Nos deparamos com hipteses que podem explicar o declnio do porto frente s
dragagens inconstantes: ou a verba no estava sendo gasta conforme designada, ou as
dragagens feitas no davam conta do exigido, ou a verba pode tambm no ter vindo, ou a verba
poderia estar condicionada.
Optou-se por terceirizar temporariamente o servio de alvarengagem, que pde ter
contribudo de maneira a agravar o assoreamento, adiando-se o problema, e com relao a isto,
os resultados se refletiram de maneira drstica ao ponto de em 1942 o porto teve que encerrar
parcialmente as suas atividades.
possvel supor ento que o problema do porto era administrativo. Alguns fatos
elucidam os acontecimentos recorrentes: Havia um possvel suporte e interesse do governo
federal em manter o porto tendo as verbas acordadas como referncia. Haviam estudos
realizados com uma dada frequncia identificando formas de evitar o transtorno por parte do
assoreamento. Uma draga fixa no foi colocada para resolver o problema do assoreamento
contrrio ao que era exigido no contrato de concesso do porto.
Em O Problema do Porto de Ilhus, artigo publicado originalmente pelo dirio de Notcias
de Salvador em 11 de julho de 1948, Paulo Peltier de Queiroz, engenheiro chefe neste perodo
756
da Diretoria de Portos e Costas (DPEC), nos coloca a par de um estudo realizado a fim de sanar
os problemas ligados parte fsica dos portos Ilheenses.
Em virtude da 2 Guerra Mundial, os projetos foram abandonados, mas nos fornecem
embasamento para entender as implicaes do assoreamento frente poltica de gesto de
portos e quais os rumos definitivos foram frutos deste encadeamento.
Coube ao Estado pela pessoa do Senador General Renato Aleixo, na funo de
Interventor Federal na Bahia, incumbir o Sr. Paulo Peltier de Queiroz o encargo de estudar o
melhor modo de ser feita a encampao, que seria a retomada do porto por parte do governo
mediante indenizao companhia concessionria, pelo Governo Federal do Porto de Ilhus:
(...) cujo estudo foi devidamente por ele encaminhado ao Ministrio da
Viao e Obras Pblicas, movido, unicamente pelo interesse de servir a
ILHEUS, de vez que, naquele momento, a encampao permitia, com
facilidade, a inverso direta de recursos federais no melhoramento das
referidas instalaes porturias. (QUEIROZ, 1948: 5)
O documento revela que a encampao no se consolidou devido ao estabelecimento
da alvarengagem, embarque de mercadorias nos grandes barcos por embarcaes menores, por
parte da Companhia Industrial de Ilhus. Contudo, a alvarengagem no contemplava de maneira
adequada o embarque e desembarque das mercadorias, fazendo com que a deteriorao dos
produtos fosse um problema constante devido ao embarque lento das mercadorias, fazendo
com que muitos destes produtos perdessem a sua validade devido a esta demora. O
reaparelhamento do porto passou a ser uma realidade com recursos vindos diretamente do
governo federal.
Dito isto, a empresa concessionria contratou a firma norte-americana Merritt-
Chapman & Scott Corporation para estudo de uma soluo definitiva para o porto. O estudo
elaborado pela companhia supracitada sob os cuidados do engenheiro V.R Stirling, exigia
melhoramentos que incluam a abertura de um novo canal de acesso ao porto:
(...) o plano referido pelo tcnico norte-americano consiste no desvio do Rio
Cachoeira para um canal artificial que atravessa a garganta do Pontal,
formando uma nova embocadura ao sul do morro de Pernambuco, bem como
na regularizao do canal natural do rio desde este desvio at o porto interno.
(QUEIROZ, 1948: 7)
O projeto, ainda que aparentasse ser a soluo da pauta em questo, possua trs
aspectos que devem ser levados em conta para entendermos a gravidade da questo:
1 As configuraes de 90 metros de largura, 7 metros de profundidade e 630 metros
quadrados de seo transversal na baixa-mar para o canal, medidas consideradas
recomendveis no momento, no isentavam o canal da necessidade peridica de dragagens, o
que exigiria uma periodicidade de dragagens permanentes, como ocorreria no leito no porto;
2 Depois da anlise deste projeto, conclui-se que um fator em especial havia sido
colocado de fora do projeto: o leito rochoso localizado ao lado do Morro de Pernambuco, no
justo local onde se pretendia abrir o canal, o que encareceria de forma abatedora a soluo final
para sanar o obstculo em questo;
3 O porto estava localizado de forma que a foz do rio cachoeira a todo momento
contribua para uma constante conjuntura ambiental suscetvel a mudanas. E me refiro neste
momento ao constante processo de sedimentao pela subida das mars e alterao no terreno
ao redor da localizao do porto, contribuindo para um amontoado de variveis que tornava a
proposta invivel ao governo.
Observando os fatores mencionados, a dragagem em vias tcnicas e contratuais
poderiam resolver o problema do assoreamento do porto, evitando o gasto com obras de um
canal de acesso para embarcaes de longo curso que no se provaram necessrios. O
757
melhoramento da estrutura porturia caberia dentro das necessidades da demanda de

exportao. Conclumos que se havia um problema que realmente viesse a comprometer o
funcionamento do porto de forma fatdica neste momento, no seria o assoreamento, do leito,
tampouco parece ter tido a falta de recursos emanados pelo governo federal. O assoreamento
neste caso passa a ocupar o quadro de coadjuvante do cenrio, um problema sempre presente
que gerava custos de manuteno para manter as dragas.
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Aprovado no Edital/ CNPq/ CAPES N 07/2011.
759
Veleiros, portos e cidades nas baas da Bahia.1

Rosana dos Santos Lopes2
Para a Bahia, com to extenso litoral e riqueza de recursos fluviais, as embarcaes

sempre tiveram principalidade. Por tratar-se de uma Provncia que possui grande extenso
litornea, bem como pela importncia econmica e poltica do seu porto, recebeu, ao longo de
sua histria, pessoas e instituies cujas experincias na construo nutica influenciaram no
aprendizado e na perpetuao da arte naval. Em 1725, por exemplo, na Capitania havia 1.859
embarcaes, distribudas entre trs categorias:
Embarcaes de alto bordo para navegao ocenica ou cabotagem
de longo curso, compreendendo navios, curvetas e galeras; as
embarcaes veleiras para a pequena e mdia cabotagem,
justamente sumacas, barcas e lanchas; e as unidades menores,
navegando no Recncavo: saveiros, canoas e jangadas (SMARCEVSKI,
2001:16).
As tcnicas exigidas pela construo naval e pela arte de navegar, trazidas do continente
europeu, no sculo XVI, desenvolveram-se no Brasil desde a poca do Governo Geral. O
desenvolvimento e aprimoramento da carpintaria ocorreram sem muita organizao
metodolgica. Havia necessidade de braos para a seleo e retirada de madeiras das florestas,
para carregar e montar os barcos, e recorreu-se aos povos indgenas. Essa mo de obra
contribuiu para a socializao desse conhecimento junto a diversas aldeias, e mais tarde, juntou-
se mo de obra escrava para a produo de grandes embarcaes ao longo da ocupao do
territrio brasileiro3.
A Baa de Todos os Santos foi palco de inmeras criaes de barcos a vela para atender
s demandas comerciais, tanto em nvel internacional, como local. Nesse sentido, Ximenes
(2012) observa que
O cuidado que a Coroa destinou indstria naval fica evidente a partir da
segunda metade do sculo XVIII, quando se pode observar um maior controle
oficial sobre os processos de extrao, beneficiamento e transporte de
madeiras. Indcios de controle so tambm sinalizados pelo aumento
significativo das ordens e provises rgias e alvars passados pelo Rei, em
ateno s demandas e solicitaes da administrao colonial, no que diz
respeito obteno de matria-prima, ao recrutamento e alargamento de
mo-de-obra qualificada e especializada (XIMENES, 2012:51).
A importncia do porto de Salvador se mantm, mesmo aps a mudana da capital para
o Rio de Janeiro, em 1763, cujo comrcio se desenvolve a vento e popa, tanto na cidade de
So Salvador, como nas vilas do seu entorno. Amaral Lapa (2000) chama a ateno para o
constante e significativo crescimento da Capitania da Bahia e, especialmente, do Porto do
Brasil, destacando a sua importncia para a manuteno do comrcio ultramar portugus nos
sculos XVII a XIX (LAPA, 2000:2).
Importante notar que o comrcio martimo impulsionava a economia e a sociedade
soteropolitana e era fiscalizado de muito perto pelas agncias estatais, tanto em mbito local
1
Este texto parte da minha tese de doutorado e teve apoio da UESC e da CAPES.
2
Profa. Dra. do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Santa Cruz
UESC.
3
Pedro Agostinho, pesquisador dedicado aos diversos tipos de embarcao existentes na Bahia e no
Brasil, tem varias publicaes sobre o assunto. H o Projeto Archenave, que trata inclusive do patrimnio
naval brasileiro. Maior aprofundamento em O Arquelogo Portugus, Srie IV, 1988/1989, p. 367-397.
760
como nacional. A razo de tal vigilncia reside no fato de ser essa atividade uma das principais
fontes de arrecadao de imposto por parte do Estado (SANTOS, 2013:32). As negociaes
martimas entre a cidade de So Salvador e o mundo ocorriam atravs do comrcio de Longo
Curso e entre as mais diversas provncias do Brasil, atravs do Comrcio de Cabotagem.
O comrcio costeiro, ou de pequena cabotagem, era o que ocorria entre as diversas vilas
da prpria Provncia da Bahia. Assim se dava o comrcio costeiro da Bahia entre o porto de
Salvador e os portos de Santo Amaro, Cachoeira, Nazar, Itaparica, Valena, Camamu, Ilhus,
Porto Seguro e Caravelas (SANTOS, 2013:32), abarcando toda a costa da Bahia, com a circulao
de produtos diversos, de acordo com o que oferecia cada um dos portos. A cabotagem, dentro
e fora da Provncia, constitui-se na principal forma de escoamento dos seus produtos.
A descrio minuciosa, realizada por Ximenes (2012), das embarcaes e dos tipos de
transporte utilizados para a realizao do comrcio entre Salvador e as demais localidades da
Provncia da Bahia, em 1797, nos permite visualizar a dinmica entre o porto de Salvador e os
mais diversos portos do litoral da Capitania da Bahia, tanto do ponto de vista da importao,
como da exportao.
Estes transportes que se reduzem a Chalupas, Sumacas, Barcos e Lanchas, dos
Portos de Inhambupe, Itapicuru, Itapoan, Morro, Jequiri, Cahiru, Una,
Boipeba, Camamu, Rio de Contas, Ilhus, Patiju, Santa Cruz, Porto Seguro,
todos da Capitania da Bahia, conduzem caixas de acar, farinha de
mandioca, arroz, feijo, milho, peixes salgados, madeiras de todas as
qualidades, mastreaes para Navios, casca de mangue para curtumes, cabos
e baetas de Amb, algodes, caf, e outros gneros qua abundam na
Populao. Esta importao se balanceia com a exportao de mercadorias
que vem de Portugal com obras dos Artesos da Cidade, com gneros do Pas
e tudo constante dos mapas supras, e com dinheiros Provinciais. 4
No documento so citados quatro tipos de embarcaes utilizadas na Bahia para o
comrcio entre a cidade e as vilas: as chalupas, pequenas embarcaes a vela e remo,
apropriadas para a cabotagem; as sumacas, embarcaes com dois mastros e velas, usadas para
transporte de carga, com dimenses e capacidade variadas, com capacidade de transportar de
20 a 100 toneladas; os barcos e as lanchas eram utilizados tanto para transporte de carga como
de passageiros.
Tendo em vista a importncia do comrcio e, consequentemente, do transporte de
mercadorias de toda a espcie, existiam embarcaes especficas para o transporte de carga e
outras para o transporte de passageiros, sendo que nestas tambm transportavam mercadorias.
Ao tratar dos variados tipos de embarcaes no Brasil, Dalmo Vieira Filho (2003) destaca as
especificidades de cada regio, no fazer da canoa.
No Recncavo Baiano, estas maravilhosas embarcaes so dotadas de
grandes mastros e velas latinas (a mesma utilizada nas caravelas) e de um tipo
de bolina que foi muito utilizado pelos holandeses ao longo de todo o sculo
XVII e XVIII. Esta conjuno de saberes nuticos conferem a estas
embarcaes especiais condies de navegabilidade. As canoas baianas, que
ocorrem do sul da Bahia at Alagoas, so pintadas com cores sbrias, quase
sempre preto, formando desenhos que recobrem os cascos apenas
parcialmente (VIEIRA FILHO, 2003:6).
O Brasil oitocentista apresenta um panorama diferenciado, na sua segunda metade,
com a paulatina substituio dos navios a vela por embarcaes movidas a vapor, que
mudaram de modo significativo a dinmica dos portos (SANTOS, 2013: 25-26) e essa
4
AHU, Bahia. Relao dos navios e transportes que entraram e sahiram no porto da Bahia no anno de
1797. In: XIMENES, 2012:79).
761
transformao vai demandar alteraes na organizao porturia de Salvador. Entre as

imponentes embarcaes dispostas na paisagem da Baa de Todos os Santos, disputavam espao
os pequenos saveiros que levavam produtos alimentcios e retornavam com produtos
manufaturados. Saveiros que circulavam pela Baa dando suporte ao deslocamento de pessoas
e mercadorias provenientes de navios ali fundeados e impossibilitados de atracar no porto
(SANTOS, 2013: 26), e tambm aqueles que navegavam de norte a sul do litoral da Bahia e em
sua rede fluvial, com fins comerciais e tursticos, levando e trazendo mercadorias, animais e
pessoas, das mais diversas vilas e cidades.
Na cidade de Salvador, as atividades comerciais do porto extrapolavam a economia
local. O porto recebia embarcaes tanto da Europa como da Amrica do Norte e da Regio
Platina, cujas embarcaes, a vapor, de maior calado que as de pano, exigiam canais com maior
profundidade para a atracao. Assim, gradativamente aumenta a demanda e a exigncia para
a construo de um porto que pudesse oferecer esse suporte.
As mudanas na disposio do porto de Salvador foram iniciadas no final do sculo XIX;
em 1906 criada a Companhia Cessionria das Docas do Porto da Bahia em substituio
Companhia de Docas e Melhoramentos do Brasil. Essa nova organizao recebeu financiamento
majoritariamente francs para dar incio s obras de modernizao do porto de Salvador.
O projeto era uma antiga reivindicao de comerciantes e importadores
preocupados com o monoplio dos trapicheiros e com as condies de
armazenamento, carga e descarga, no cais de Salvador, nem sempre
confiveis. A partir de ento, o porto sairia da configurao de cais e
ancoradouro apoiado em trapiches, para a estrutura que, ao longo dos anos,
chegou atual configurao fsica (CODEBA, 2006:12).
Ao mesmo tempo em que iniciada a nova estrutura do porto, h tambm a
preocupao em possibilitar a circulao das mercadorias na capital. Nessa ocasio so
disponibilizados recursos para a construo do Mercado Modelo e das agncias de correios, bem
como de urbanizao nos espaos nas imediaes dessas obras.
Foram mais de quinze anos para a concluso das obras, sendo ultimadas em 1922. As
modificaes atingiram tambm a paisagem urbana, devido necessidade de aterramento em
vrios pontos da Cidade Baixa, com vistas a aumentar a profundidade do ancoradouro para
receber embarcaes de maior calado que os navios a vela, como os brigues, galeotas, galees
e saveiros que ali atracavam (SANTOS, 2013: 26).
Nas proximidades desses portos, havia estaleiros para a construo artesanal e tambm
para a manuteno dos barcos de carga, de pesca e de transporte de pessoas, sendo que cada
localidade imprimia sua marca, um diferencial na construo das suas embarcaes. Com uma
populao predominantemente rural, a Bahia circulava suas mercadorias atravs desses portos.
Pedro Agostinho, ao pesquisar sobre embarcaes artesanais do Recncavo, ressalta a
dependncia de Salvador em relao navegao interior, (feita atravs dos rios e das reas
martimas protegidas) visto que concentrava diversas gestes: poltica, administrativa, religiosa
e de cunho econmico (AGOSTINHO,1973:7-9, apud DIAS, 2013:48)) por constituir-se no maior
entreposto comercial do Estado, e que, alm da importncia de suas relaes comerciais,
precisava manter um intercmbio com os territrios de maior representatividade, sob sua
tutela, tais como Caravelas, Porto Seguro, Ilhus, Camamu e Valena e, com exceo dos locais
prximos capital e queles em que a produo agrcola gerava grande rendas, as estradas eram
poucas, reduziam-se a pequenos trechos, sendo, consequentemente, significativas as redes
fluvial e martima.
Os saveiros e as escunas constituam-se, por excelncia, nos meios de transporte em
todo o litoral da Bahia, So Salvador, de Valena, de Camamu, de Ilhus e de Porto Seguro, cujos
portos se diferenciavam pela profundidade e dimenso, pelo grau de importncia do produto a
ser exportado/importado, bem como pela clientela a ser atendida. Isso significa dizer que alguns
762
possuam amplos servios de atendimento, enquanto outros eram totalmente desassistidos

pelos rgos gestores competentes.
As transformaes realizadas no porto de Salvador tambm so repassadas (com as
devidas propores de renda arrecadadas) aos demais portos distribudos no territrio baiano,
durante o primeiro perodo do sculo XX, vinculadas fora motriz das embarcaes e s novas
exigncias que se apresentam com o advento do barco a vapor para o transporte de passageiros
e de cargas.
Ao lado desse movimento de embarcaes cujas rotas se direcionavam Baa de Todos
os Santos, tambm singravam em direo Baa de Camamu, litoral sul da Bahia, embarcaes
de porte diversos, numa efervescente circulao de mercadorias e de pessoas, cuja arte naval
desenvolve-se associada aos eventos de sua capital.
A Vila de Camamu j experimentava o oficio da carpintaria naval desde o perodo
colonial, mesmo no o exercendo na sua plenitude, pois realizava uma das etapas da construo
naval, um compartimento. Competia ao particular ou fabricante5, orientar os prticos6 para
retirar da floresta o pau especfico para a construo naval, cortar as peas nas medidas
indicadas (sob encomenda do mestre carpinteiro da Ribeira das Naus7) e encaminhar Provncia
da Bahia para a montagem de embarcaes.
Estas peas, ao chegarem aos estaleiros de Salvador, eram avaliadas pelos mestres
carpinteiros da Ribeira das Naus que, nem sempre ficavam satisfeitos com o servio. Isso pde
ser constatado atravs da apreciao de uma correspondncia que localizamos no Acervo da
Biblioteca Nacional. Nela, um encarregado do porto de Salvador, no ano de 1790, reclama aos
seus superiores que os dois paus vindos de Camamu para servirem de mastros grandes e de
mezena8 a uma embarcao eram inteis, no serviam quele fim9.
Ao detectar problemas, tais como desvios no corte, empenamentos, madeiras de
espcies no solicitadas, tamanhos diferentes nas peas, os mestres carpinteiros apresentavam
severas crticas. As madeiras de construo naval e a apropriao do trabalho de seus
profissionais eram tratadas como questo de ordem primeira quando se tratava da concluso
de uma nau ou fragata de guerra ou mercantil (FONSECA, 2010: 119). Este autor acentua ainda
que:
As peas no poderiam trincar ou rachar, nem poderiam perecer de forma
qualquer nas mos de maus condutores, que durante o inverno levavam
meses para fazer chegar tais peas da Terra de Tinhar capital, pois as
dificuldades de navegao aumentavam nos no raros invernos rigorosos 10.A
deficincia da pea (danificada ou fora das dimenses solicitadas) a faria
retornar e implicaria em mais despesas para se acharem as matrias-brutas
(as rvores) e transform-las novamente em matrias-primas (as peas)
(FONSECA, 2010:123).
Consideramos que esses fatos, o manejo de peas de madeira e as reclamaes dos
mestres, no se referiam apenas Regio de Camamu. Outras localidades do litoral, tais como
5
Halysson Fonseca (2010) informa que eram os donos do negcio, da explorao madeireira.
6
Os prticos eram a principal mo de obra vinculada explorao: foram marcadores de arvores,
lenhadores, operrios nas serrarias, condutores do arrasto de toras at os rios. Era quem descia a
matria-bruta por vias fluviais para o armazenamento nas feitorias no termo das vilas de baixo, da
seguindo a conduz-las em lanchas e charruas Capital (FONSECA, 2010:127).
7
Local onde estavam reunidos diversos estaleiros de grande porte, para construo de embarcaes de
tamanhos variados, na cidade de Salvador.
8
Vela que se enverga na carangueja do mastro de r em ocasio de mau tempo. Mastro de r nas
embarcaes de mais de trs mastros. http://www.dicio.com.br/mezena/
9
Acervo da Biblioteca Nacional, Seo de Manuscritos, conjunto documental II 34, 05,033.
10
Esse inverno rigoroso referente ao alto ndice pluviomtrico da Regio em estudo.
763
Cairu e Valena tambm realizavam essa atividade, cortando e enviando peas para Salvador. E
essa tenso, certamente, vai contribuir para que medidas sejam adotadas, no sentido de
oferecer orientaes e ensinamentos aos aprendizes de carpinteiros navais, at porque o erro
encarecia o produto final. Tanto que, nos incio dos oitocentos, o governo procura alternativas
para atrair ou formar profissionais para a construo naval, mas a acelerao da especializao
na produo madeireira s ocorre no final deste sculo (FONSECA, 2010: 120).
Esses aprendizes se tornaram mestres. Com o passar do tempo, eles comearam a
realizar todas as etapas em estaleiros distribudos pelo litoral sul da Bahia, aperfeioando as
tcnicas e dando um tom particular, caracterstico de cada localidade ou regio. So vrios os
tipos de barcos desenvolvidos no litoral sul, desde Valena at Camamu. O estilo de embarcao
construda em Camamu, por exemplo, traduz-se numa herana que os carpinteiros insistem em
manter. Segundo Pedro Agostinho, h trs tipos de cascos de barcos.
O casco de quilha e taboado a forma de construo desse tipo de casco o
filiaria s naus dos descobrimentos, o que permite supor que date daquela
poca (sec. XVI) a introduo dessas tcnicas no litoral brasileiro; cascos
monxilos feito de uma s pea de madeira, como as canoas; flutuadores
mltiplos observados nas jangadas a remo ou a vela (AGOSTINHO, 1973:12
apud DIAS, 2013:51).
Informa ainda o autor que so vrios tipos de barcos desenvolvidos no litoral baiano,
notadamente no Recncavo e no sul da Bahia, pois, em razo do tipo de carga e da profundidade
das guas, as adaptaes no casco e na vela foram necessrias. Nesse sentido, possvel surgir,
da combinao de cascos e aparelhos de distintas tradies, um novo tipo local ou regional,
caracterstico de determinada rea e produto dos contatos culturais que nela se verificam (DIAS,
2013:48).
Nos estudos de Smarcevski (2001), so indicados os traos caractersticos das
embarcaes com as marcas dos europeus, acrescentando a utilizao do graminho como a
unidade de medida que contribuiu para a manuteno desse tipo. Produtos manufaturados e
matria-prima eram comercializados entre as diversas localidades nos sculos XVII a XIX.
Camamu realizava, de forma mais efetiva, a explorao de diversas espcies de madeira, da
farinha de mandioca e outros produtos alimentcios, atravs da pequena cabotagem.
A ampliao do comrcio demanda cada vez mais a construo de barcos de carga, para
uso local e tambm para serem vendidos em outras localidades. O barco a vela era utilizado para
o comrcio de alimentos regionais, a atividade pesqueira, o transporte de passageiros e de carga
em todo o litoral baiano Hoje, est fadado ao desaparecimento,11 sendo poucos os que ainda
persistem em singrar os mares da Bahia.
Conforme nos informa SMARCEVSKI (2001), havia, na Bahia, at o final da dcada de
cinquenta do sculo passado, um grande nmero de localidades que construam barcos a vela.
Esses locais podem ser vistos no destaque da Figura 16, da qual se pode inferir que uma parcela
dos homens, espalhados pelo litoral baiano construa embarcaes de pequena, mdia e grande
estrutura, objetivando atendimento ao que era demandado em nvel local, regional e nacional
para o transporte costeiro e ultramar.
A dinmica comercial atravs das embarcaes era muito intensa. Os barcos eram os
meios de transportes efetivos e verdadeiros agentes dos negcios na costa da Bahia e tambm
em outros territrios. Importante notar que as relaes comerciais ocorriam, em grande parte,
do ponto de vista informal, cujo mercado abrangia uma infinidade de produtos. Vendia-se e
comprava-se de tudo: gneros alimentcios, animais para criao e para abate, madeira, peixe,
vesturio, perfumaria. As ferragens e ferramentas apropriadas montagem de um barco eram
11
Recentemente foi tombado pelo IPHAN o saveiro Sombra da Lua, atracado na Baa de Todos os Santos,
atravs de solicitao e encaminhamento do processo pela Associao Cultural Viva o Saveiro.
764
compradas no Rio de Janeiro, por comerciantes navegadores ou por encomendas aos parentes
que ficavam embarcados.
A primeira mudana enfrentada diz respeito ao tipo de fora para o deslocamento da
embarcao, antes elica, passa a ser movida pelo leo diesel, transformado em fora motor. A
transformao do barco de propulso a vela para o barco motorizado ocorreu paulatinamente,
inclusive, no sul e sudeste do Pas, essa alterao j se anunciava. Junto aos grupos de
carpinteiros esta mutao foi impactante, visto que esse momento significou no apenas uma
simples reformulao, mas uma radical transformao no modo de fazer e de pensar desses
artfices.
A navegao antes feita com embarcaes a vela, com o advento do motor, vai caindo
em desuso. Carpinteiros navais, navegadores e suas respectivas tripulaes, os passageiros que
possuam o transporte fluvial e ou martimo como nica opo de acesso s cidades, pequenos
comerciantes e ambulantes, ribeirinhos, enfim, um grande nmero de pessoas foi atingido pela
nova modalidade de transporte. Mascarenhas e Peixoto destacam que, na Bahia12, em 1930,
havia cerca de quinhentas embarcaes a vela e, citando Noronha, informam a existncia de mil
e quinhentos saveiros na Bahia de Todos os Santos, em 1950. Ora, esses dados, por si s,
demonstram o impacto que a populao envolvida na atividade de navegao sofreu com o
advento do barco a motor.
H de se notar que, apesar dessa passagem ter sido iniciada, sob o ponto de vista da
economia brasileira, no final do sculo XIX, na economia baiana, tal caminho iniciado na
primeira metade do sculo XX, mas sua culminncia ocorre na sua segunda metade. Tanto no
Recncavo, em Valena e nas demais localidades, como na Baa de Camamu, o processo de
construo de embarcaes com propulso a motor desencadeia a supresso do transporte a
vela ou os barcos a pano, no litoral da Bahia. Esse meio de transporte chamado de saveiro,
barco a vela ou, como chamado pelos moradores de Camamu, barco a pano, permanece na
memria dos moradores e, de modo especial, dos carpinteiros navais dessa localidade.
A transformao das formas de trabalho vivenciada ao longo dos tempos pelos mestres
carpinteiros navais nos leva a uma reflexo sob o vis interpretativo que Roger Chartier faz das
tticas e estratgias apontadas por Certeau. Estratgias organizadas pela existncia de lugares
e instituies, produzem objetos, normas e modelos (CHARTIER, 1995:190) e so conduzidas
pelos organismos oficiais, a exemplo da obrigatoriedade do barco a vapor para o transporte de
passageiros, o surgimento do motor posteriormente, a abertura de estradas que, mesmo sem
ter tal inteno, abalaram o processo construtivo dos trabalhadores navais e o seu labor
cotidiano.
Novas variveis so exigidas para a realidade enfrentada e vo interferir em uma
infinidade de itens, mas no no equilbrio do barco dentro dgua. A sua dimenso, diretamente
vinculada ao volume, peso, carga a ser transportada, alterada para adequar-se a uma nova
clientela. Os servios devem proporcionar melhor e maior nvel de conforto para os passageiros.
As velas so suprimidas, mas os mastros no so eliminados, pois do equilbrio s embarcaes,
e mantido o desenho anterior. O motor inserido, mas no de forma aparente. Para manter
o estilo do saveiro, cria-se um compartimento interno que, alem de ocultar o motor, reduz o seu
rudo e a fumaa.
As mudanas exigiram variaes quanto aos objetivos, que absorveram o tipo de carga,
ao acrscimo de equipamentos para maior conforto, o tipo de clientela, bem como a utilizao
de novas ferramentas e utenslios, no entanto, o estilo de construir, o manuseio dos utenslios
empregados, o rigor na aplicao da tcnica para o corte, o entalhe e na montagem de um barco,
acumulados e transmitidos de pai para filho, de um mestre para o outro at a
contemporaneidade, mantiveram-se inalterados.
12
Refere-se a Regio Metropolitana de Salvador e ao Recncavo.
765
A leitura que fazemos disso tudo que os barcos atualmente construdos representam
as evidncias dos saveiros a vela, e as memrias preservam a tradio da construo naval, que
se constitui num patrimnio cultural imaterial dos carpinteiros artesanais de Camamu e Cajaba.
Nessa linha de pensamento, convm uma breve apresentao da trajetria histrica que
culminou com a defesa de bens culturais materiais e imateriais articulados Histria, Memria
e Cultura de uma sociedade, seja erudita ou popular, rica ou pobre, urbana ou rural, cuja
anlise feita por Dalmo Vieira Filho (2003), traduz nossa preocupao:
Em quase todas as regies, as canoas tradicionais vm sendo substitudas por
barcos de alumnio ou fibra, perdendo-se assim tradies e conhecimentos
milenares que esto sintetizados em cada um dos barcos tradicionais. Os
barcos e as canoas do Brasil esto entre os patrimnios culturais mais
ameaados de extino e estima-se que somente durante o sculo XX
desapareceram perto de uma centena de tipos de embarcaes em todo o
pas. Ainda assim, o Brasil o pas mais rico do mundo em variedade de
embarcaes tradicionais, inclusive canoas. Mais do que a extenso do litoral
e das bacias hidrogrficas, esta riqueza resultado de uma fantstica
inteirao de conhecimentos resultante da diversidade tnica, fazendo com
que em muitos dos barcos brasileiros possam notar-se tradies e
conhecimentos originrios de diferentes partes do mundo (VIEIRA FILHO,
2003:5).
A longa caminhada da arte naval desenvolvida pelos mestres carpinteiros , sim, uma
tradio! A maneira como eles constroem, pautados nas memrias compartilhadas, o
conhecimento que se perpetua atravs das geraes, o saber e o fazer desses sujeitos se
configuram num patrimnio cultural imaterial. Essa tradio aqui compreendida como a
reunio de elementos culturais advindos dos processos de construo das embarcaes que
foram mantidos atravs das memrias desses sujeitos.
Certamente que, ao longo do processo, diversas interferncias, de cunho interno e
externo, foram registradas. Reinvenes foram praticadas... A continuidade das atividades
revitalizada todo dia atravs dos desafios e enfrentamentos em prol da manuteno da tradio
na arte naval, como parte do seu cotidiano.
Referncias
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Universidade Federal Fluminense, 2012.
767
Incluso e permanncia dos negros na Universidade Estadual de Santa

Cruz1
Carla Morgana Castro Amado2
A poltica de Cotas para estudantes que se originam das camadas populares da

Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), foi aprovada no final de 2006 pelo Conselho
Superior de Ensino, Pesquisa e Extenso (CONSEPE). Naquele momento a Universidade estaria
abrindo uma discusso para implementao de projetos de polticas raciais na Universidade,
contando com o apoio dos movimentos sociais, e todos os interessados.
Esta comunicao trs os resultados preliminares da pesquisa que desenvolvo, sobre os
antecedentes implantao da mesma, verificando o significado de aes e projetos
desenvolvidos entre os anos de 2003 2007. As aes afirmativas tm de ser entendidas como
um retorno da sociedade queles a quem ela tem impedindo vida digna e saudvel, trabalho,
moradia, educao, respeito s suas razes culturais, religiosas e sociais. Esse processo precisa
ser concretizado mediante polticas, organizadas em programas de aes compensatrias, que
eliminem as diferenas sociais, valorizando os padres tnico-raciais e culturais. Essas polticas
so de fundamental importncia para que, alm das reservas de vagas para os afro-descentes
nas universidades pblicas, existam polticas de apoio e permanncia. Visto que a discriminao
racial uma das mais difceis discusses por reconhecimento da sociedade, sendo preciso tratar
desse problema social com sua bagagem histrica e seus avanos.
Os movimentos sociais, estudantil e negro so de fundamental importncia na luta das
aes afirmativas na UESC visto que a demanda da comunidade afro-brasileira por
reconhecimento tem se destacado em vrias manifestaes ao longo do sculo XX. Como
sujeitos que tem papel de reverso social no processo histrico que viabiliza o processo de
democratizao de oportunidades no acesso e manuteno das camadas populares no mbito
educacional.
O preconceito uma maneira negativa de se observar e julgar algo. O racismo ele vem
acompanhado de inferiozio do outro. A escola pblica um espao que se concentra o maior
nmero de crianas afro-brasileiras, portanto a demanda de assuntos que discutam as relaes
etnicos-raciais deve ser dado nfase.
A lei 10639/2003 veio atender a uma antiga reivindicao dos movimentos negros
instituindo a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na
Educao Bsica. Trata-se, certamente, de um ganho, entendendo a lei como um dispositivo
institucional que dever contribuir para a valorizao da populao afrodescendente e africana
e para uma sociedade livre do racismo. Porm a simples existncia da lei no significa que suas
metas sejam alcanadas. Um dos principais problemas para a sua real implementao a falta
de qualificao de professores nessa temtica, uma vez que no tiveram presente em sua
formao (SILVA in JOS, 2008: p.15).
No ncio como era uma lei nova no trazia na educao a viso do negro como autor de
sua histria. possvel observar essa afirmao nos livros didticos, eram sempre retratados
como escravos, ou em situaes que no exaltavam seu verdadeiro domnio, no eram visto
pelos grandes feitos dos que representaram sua raa, sem percerber os negros eram
inferiorizados. Recuperar a historicidade dos fenmenos sociais, em tempo e espao, buscar
1
Este texto contm os primeiros resultados de uma pesquisa mais ampla sobre Polticas Afirmativas no
mbito da Universidade Estadual de Santa Cruz, desenvolvida na modalidade de TCC, sob a orientao do
Prof. Dr. Carlos Alberto de Oliveira.
2
Discente do curso de Licenciatura em Histria da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Endereo
eletrnico: carlamado17@gmail.com.
768
caminhos por onde de maneira vazia interfere em reas da vida pessoal e social isso tambm
expandi-lo, abrir caminhos para a crtica. Politizar os fenmenos, coloca-los no campo de
decises e induzir as prticas pra coloca-los na histria e deixar que vrios atores participem das
decises.
A Universidade Estadual de Santa Cruz passa por transformaes curriculares e
comportamentais no universo estudantil a partir de 2003. Com a implantao da lei 10639/2003
o curso de Histria da Universidade adota para seu currculo as disciplinas de Estudos Afro
brasileiro (2004)3 nesse perodo como optativa mas desde ento permaneceu e hoje j funciona
como obrigatria, e a disciplina de Histria Indgena (2005)4 disciplina obrigatria desde ento.
A partir da disciplina Estudos Afro-brasileiros no curso de Histria foi possvel uma
discusso maior pelos alunos, despertando olhares para que a realidade fosse transformada, a
motivao por trabalhos que tratem da trajetria e valorizao do negro. Um leque de opes,
participao e interesse maior por questes raciais e democrticas a Universidade assim mostra
sua responsabilidade social e respeito tnico pela cultura africana.
Entre os anos de 2002 e 2003 a reitoria da Universidade recebe representantes dos
movimentos negros para posteriormente se formar uma comisso em que se discuta a
viabilidade da implantao de cotas no concurso de vestibular. Atravs da Portaria Reitoria UESC
N 478, constituda comisso com o objetivo de promover estudos sobre a viabilidade de
implantao do sistema de cotas no Concurso Vestibular da Universidade Estadual de Santa
Cruz. Entretanto, dada a diversidade de posies manifestadas no interior da mesma, seus
trabalhos no surtiram efeitos de imediato. Em 2005 criado o PRODAPE programa de
democratizao de acesso e permanncia de estudantes das camadas populares. Voltado
prioritariamente para estudantes egressos de cursos pr-vestibulares populares cadastrados na
UESC. Os estudantes selecionados fazem parte de uma mesma histria de vida, aproximados da
excluso social, econmica e racial, justificando assim o incentivo do PRODAPE para colaborar
em pesquisas e extenso, buscando assegurar sua atrao acadmica e institucional. Ao lado do
PRODAPE caminha o Programa Bantu-i executado pelo mesmo interligando saberes e espaos
escolares diversos voltado para o desenvolvimento de aes afirmativas para a populao negra
e tem o apoio e financiamento do UNIAFRO. Por meio do programa se criou (PRUNE) Pr-
Universitrio para Negros e Excludos com recursos do programa Diversidade na Universidade,
do Governo Federal. Esses programas vo dando flego para que outras aes apaream. O
curso de especializao em Educao e Relaes tnico-Raciais, de carter gratuito, oferecido
pelo Departamento de Cincias da Educao, em parceira com o KW - Ncleo de Estudos Afro-
baiano Regionais, com o objetivo de problematizar e debater questes referentes s relaes
tnico-raciais no Brasil.
O Censo tnico-Racial, realizado junto comunidade estudantil da UESC, aos candidatos
ao vestibular e aos concluintes do Ensino Mdio pblico e privado das cidades da regio
cacaueira, constituindo-se na primeira referncia de complementao dos dados sociais de
acesso educao no ensino superior pblico. O Frum Pr-Lei 10.639/2003, rede de discusses
peridicas, minicursos e oficinas acerca da temtica referida, envolvendo o Poder Pblico,
docentes, sociedade civil, movimentos sociais e estudantes da especializao em suas
comunidades de atuao, buscando fomentar e fortalecer, nos municpios circunvizinhos
UESC, as reflexes e prticas que atendam, conforme disposto nesta Lei, a incluso do ensino
3
A Resoluo CONSEPE 14/2004, torna obrigatria a disciplina de Estudos Afro-brasileiros, at ento
disciplina optativa, no Currculo do Curso de Licenciatura em Histria da UESC.
4
A Resoluo CONSEPE 03/2005, inclui Histria Indgena como disciplina optativa no Currculo do Curso
de Licenciatura em Histria da UESC. Por ocasio da aprovao do Projeto Acadmico Curricular
Resoluo CONSEPE 04/2007, a disciplina transformada em disciplina obrigatria, tal qual ocorrido com
Estudos Afro-Brasileiros anteriormente.
769
de Histria e Cultura Afro-Brasileira nos currculos escolares. A Afro-descendncia Afirmada,

fazendo o mapeamento de registros e publicaes de expresses culturais e polticas da histria
do povo afrodescendente que venham a subsidiar o ensino de cultura afro-brasileira nestas
cidades, afirmando-as positivamente. Uma educao com especificidades em histria afro,
comtemplando a cultura, religio, o perodo histrico, a luta dos povos africanos, sua
valorizao.
E foi a partir da unio dessas atividades, projetos e programas que em 2006, a partir de
debates realizados na turma de Especializao em Educao e Relaes tnico-Raciais
trouxeram questes e reivindicaes sobre uma poltica de cotas na Universidade. Uma
proposta assinada por movimentos sociais da regio, representantes negros, representantes da
poltica de Itabuna, dos cursos pr-vestibular popular das cidades onde o PRODAPE atuava e
estudantes da universidade, enviaram Reitoria a proposta de reserva de vagas no processo
seletivo de vestibular, simultaneamente a equipe do PRODAPE enviou Reitoria uma proposta
de alterao nos critrios de pagamento de taxa no vestibular pedindo iseno para estudantes
declarados pobres. E aps vrias reivindicaes do movimento negro, parlamentares e
estudantes da especializao, encaminham tambm a proposta para (CONSEPE) Conselho
Superior de Ensino Pesquisa e Extenso que numa reunio histrica em dezembro de 2006
aprova atravs da Resoluo CONSEPE N 64/2006 a poltica de cotas raciais no vestibular da
UESC.
A poltica de cotas em forma de lei, e instituio da obrigatoriedade do ensino da
Histria e Cultura de africanos e afro-brasileiros, atravs da Lei 10639/2003) demonstraram
importncia para uma efetiva democratizao na Universidade. Que j era pblica e com uma
poltica de democratizao se tornar popular. A UESC demostrou seu trabalho e interesse
atravs dos programas desenvolvidos Mas esse trabalho no elimina sozinho da mente das
pessoas o preconceito e no consegue atingir todos. importante falar os passos que a
universidade deu para o acesso dos negros no ensino superior. E de suma importncia citar o
PRODAPE como percursor desse acesso, o programa funcionou de 2005 a 2007 respondendo as
necessidades de acesso e permanncia qualitativa de estudantes das classes populares no
espao acadmico.
Alm de buscar minimizar carncias estruturais desses estudantes (auxlio para
reproduo do material didtico e locomoo at a Universidade), foi realizado o seu
encaminhamento a programas remunerados de estgios monitoriais. No que diz respeito
formao acadmica, foram previstas e oferecidas Oficinas Temticas (Informtica Bsica,
Matemtica Bsica, Ingls e Espanhol Instrumental, Metodologia do Trabalho Cientfico) e
Formativas (Direitos Humanos, Educao Popular, Relaes tnico-raciais) (PEREIRA in JOS,
2008: p.18).
A urgncia de implantao em polticas afirmativas decorre de outros modelos de
Universidade que deram certo atravs de uma reforma universitria, o ingresso de negros,
ndios e estudantes de escola pblica que aprovado na UESC na Resoluo CONSEPE 64/2006
demonstrou o compromisso que ela tem com a comunidade.
Assim como o programa Bantu-i permitiu que estudantes de diversos cursos
participassem e se interessassem ainda mais pelas questes tnicas pois no se tratavam
somente de bolsas de estudos, mas de aprofundamento, discusses e motivao de autoestima
para seguir na carreira acadmica. As aes desenvolvidas pelo PRODAPE de engajamento dos
estudantes no universo acadmico hoje se reflete na UESC em Projetos como o Grupo de
Pesquisas Estudos do Atlntico e Dispora Africana, Interlocuo entre comunidades indgenas
e afro-brasileira, Encantarte Ao Negra e Pastoral da Juventude, que so trabalhos
desenvolvidos por professores da UESC no intuito de agregar estudantes para as reas de
pesquisa voltadas para a cultura africana tal como sua valorizao, desenvolvendo atividades,
oficinas, debates que envolvam os discentes da UESC e as comunidades.
770
Estes questionamentos sobre a configurao e o lugar que ocupa a

Universidade nos parece cruciais para que este grupo possa entender os
mecanismos de sustentao do racismo universitrio e, principalmente,
desenvolver estratgias de reao e resistncia a estas prticas
hierarquizantes, permeadas, sabemos, pelas concepes e valores
construdos ao longo dos anos e (ainda) mantidos pela comunidade
acadmica como um todo (PEREIRA in JOS, 2008:p.29)
O incio da vida universitria no fcil, ela vem carregada de ansiedade, um mundo
novo, agora o estudante por si, uma fase de adaptao ao meio. Ela no pode vim acarretada
por outros traumas.
A pesquisa de Amostragem tnico racial A UESC em Preto e Branco sobre o perfil da
comunidade estudantil realizada em 2007 permite-nos perceber que o percentual de
autodeclarados pretos e pardos soma 69%, enquanto brancos representam 25%. Deve-se
registrar que a populao sul baiana composta por 79% de pretos e pardos e 19% de brancos,
segundo o ltimo Censo do IBGE havendo uma sub-representao do primeiro conjunto em
relao ao segundo nas matrculas da Universidade. A sociedade no pode ter um olhar
neutralizador, mas os negros ainda enfrentam dificuldades e resistncias ainda persistentes, o
caminho que a Universidade percorreu para sua democratizao racial foi satisfatrio, mas no
suficiente.
A distncia entre pretos e brancos tem diminudo mas no eliminado o preconceito nos
espaos sociais. As polticas de acesso no podem ser minimizadas as cotas, a Universidade
precisa ser um espao de todos, essa reparao deve ser entendida como uma das solues para
a incluso das camadas populares no universo do Ensino Superior, outras polticas precisam ser
discutidas e divulgadas, a demanda da comunidade afro-brasileira por afirmao de seus direitos
passou a ser apoiada com a promulgao da lei 10.639/2003 mas ainda preciso desconstruir o
mito da democracia racial na sociedade brasileira. Numa regio marcada pelo coronelismo,
poder, onde houve muita riqueza e explorao por parte da classe trabalhadora, importante
uma politizao pela igualdade respeito pelas diferenas. No se pode negar a bagagem histria
que se traz por conta da riqueza que o cacau trouxe, da elite dominante esbranquiada. Aps
11 anos de estadualizao da UESC onde se transforma em Universidade pblica, comeou a
luta por uma Universidade popular, aps longas discusses e debates essa conquista foi possvel.
A permanncia dos mesmos no pode se limitar em bolsas, visando o lado econmicos, mas em
acompanhamento pedaggico, incentivo e problematizaes.
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771
A percepo do aluno negro sobre as relaes tnico-raciais no cotidiano

escolar.
Sueli Melo Silva1
Resumo: Este trabalho procura levantar a discusso dos problemas raciais, principalmente a
discriminao, pelos quais passam os (as) alunos (as) negros (as) inseridos (as) no sistema
educacional pblico, observando, atravs de sua fala, at que ponto ele (a) percebe a
discriminao racial na escola e de que forma reage a ela. A partir da reviso bibliogrfica de
obras que abordam o referido tema e da anlise de documentao oral, este estudo tem por
objetivo analisar o comportamento de alunos (as) que passaram por situaes envolvendo
discriminao racial, percebendo quais as implicaes que as mesmas causam no
desenvolvimento psicossocial destes (as) jovens.
Palavras-chave: Aluno negro. Autoestima. Conflitos raciais. Desempenho escolar. Educao.
Introduo
Diversos trabalhos j foram escritos abordando o tema da discriminao racial no Brasil,
desde a vinda dos primeiros escravos ao pas at os dias atuais. No entanto, apesar de ser to
discutido, s a pouco tempo entrou no mbito da educao e no ambiente escolar.
A opo por esta linha de pesquisa vem do fato de ser professora e negra e de conviver
com o ambiente escolar de Vitria da Conquista desde 1994, quando ingressei na Rede Estadual
de Ensino como professora de Histria. Desde meu ingresso no ensino pblico, observo diversos
comportamentos discriminatrios de professores, alunos, funcionrios e gestores a alunos (as)
negros (as) e percebo o despreparo dos profissionais da educao em lidar com situaes que
envolvem discriminao racial.
A observao dessas vivncias fez surgir o interesse em desenvolver temas relacionados
educao e ao aluno negro nas escolas de Vitrias da Conquista, principalmente os que se
referem discriminao racial e suas implicaes na vida escolar, social e familiar destes alunos.
Assim, esta pesquisa procurar contribuir na anlise da discriminao racial como um
dos fatores causadores da baixa autoestima e consequentemente na sua interferncia no ensino
aprendizagem, visando tambm abrir a discusso sobre a questo racial no cotidiano escolar
para que os professores, alunos, funcionrios, gestores e a comunidade escolar, juntos, possam
refletir e se preparar para enfrentar esta situao, na busca de uma educao de qualidade para
todos.
Alm de constatar a presena de discriminao racial nas escolas ser preciso tambm
propor novos caminhos para reverter esta situao.
A contribuio do projeto se dar ao perceber que nas escolas pblicas da cidade
somente h pouco tempo discute-se a questo racial com seriedade, pois se fecha os olhos a
uma realidade gritante e que pode est prejudicando o desempenho social, educacional e
humano destes alunos.
Este trabalho de pesquisa ser realizado com alunos (as) negros (as) que esto
inseridos (as) no Sistema Pblico de Ensino de Vitria da Conquista.
1
Graduada em Histria (UESB), professora da rede estadual e Municipal de ensino, mestranda no
Mestrado Profissional em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas. Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB). su.melo@hotmail.com.br
772
Desenvolvimento
Fundamentao terica
O racismo contra o negro decorre da escravido colonial e, deste passado de explorao
e preconceito, herdamos a discriminao que se pratica ainda hoje contra negros (as), apesar
disso, vigora a idia de que o Brasil jamais foi um pas racista, criando assim duas realidades
diferentes, a do Brasil real e a do Brasil imaginrio, que camufla a discriminao racial, sendo,
portanto, mais difcil combat-la. Segundo Maria Luiza Tucci Carneiro, O racismo camuflado
traioeiro: no se sabe exatamente de onde vm. Tanto pode se manifestar nos regimes
autoritrios quanto nos democrticos" (CARNEIRO, 1997, p. 7).
Cinco sculos se passaram e os (as) negros (as) continuam sendo discriminados pelo
branco e, em diferentes momentos e sob diferentes justificativas, ainda so tratados como
inferiores.
Na virada do sculo XX, o (a) negro (a) livre defrontou-se com o imigrante europeu,
valorizado pelos donos das terras como mo de obra mais eficiente. O emigrante simbolizava a
idia de progresso, enquanto o (a) negro (a) representava o atraso. O negro passa a ser definido
pelas novas teorias cientficas como incapaz para o trabalho livre e responsvel pela desordem
social e pelo crime.
Lilia Moritz Schwarcz em seu livro O Espetculo das Raas, faz uma anlise das doutrinas
racistas que circularam no Brasil nos finais do sculo XIX. Segundo Schwarcz:
[...] interessa compreender como o argumento racial foi poltica e
historicamente construdo nesse momento, assim como o conceito de raa,
que alm de sua definio biolgica acabou recebendo uma interpretao,
sobretudo social. O termo raa, antes de aparecer como um conceito
fechado, fixo e natural, entendido como um objeto de conhecimento, cujo
significado estar sendo constantemente renegociado e experimentado
nesse contexto histrico especfico, que tanto investiu em modelos biolgicos
de anlise (SCHWARCZ, 2005, p.17).
Poucos foram os intelectuais brasileiros no comeo do sculo XX que condenaram as
teorias racistas importadas da Europa. Obras como as do baiano Nina Rodrigues e de Euclides da
Cunha esto repletas de conceitos racistas e esteretipos. Professor de Medicina na Bahia Nina
Rodrigues considerava os (as) negros (as) e os (as) ndios (as) como raas inferiores. Para ele, os
mestios tinham mentalidade infantil e no podiam receber no cdigo penal o mesmo
tratamento que os brancos. Euclides da Cunha, autor de Os Sertes, interpreta a Histria a
partir do determinismo do meio e da raa. Considera a mestiagem prejudicial para o pas, sendo
os mestios vistos como retrgrados e raquticos, incapazes de ajudar no progresso brasileiro.
Defendia a segregao racial para que no houvesse novas fuses com os (as) negros (as).
(CARNEIRO, 1987, p. 7).
Nas dcadas de 30 e 40, continuamos a buscar o ideal de homem brasileiro. A obra de
Gilberto Freyre: Casa Grande & Senzala, percorre o mundo levando notcias do submundo
colonial povoado por negros, mulatos, ndios e judeus. A publicao de seu livro ampliou o
debate para alm da idia de que o mestio simbolizava atraso. Freyre defendia a idia de que
o encontro das trs raas havia resolvido o problema racial brasileiro. Segundo Freyre, o
brasileiro estava a caminho de produzir uma nova raa atravs da miscigenao, sendo isto visto
como um aspecto positivo para o progresso do Brasil. Assim, Gilberto Freyre define a teoria da
democracia racial:
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se
construiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um
ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo
aproveitamento dos valores e experincias dos povos atrasados pelo
773
adiantado; no mximo da contemporizao da cultura adventcia com a

nativa, da do conquistador com a do conquistado. (FREYRE, 1999, p.443).
Segundo Octavio Ianni, a principal preocupao da obra de Gilberto Freyre encontrar
o que seria o carter nacional de uma sociedade que as classes dominantes sempre pensaram
como mestia. Freyre e os intelectuais de sua gerao, sempre estiveram preocupados com a
miscigenao e os entraves ou possibilidades que esta mistura de raas pudesse trazer para o
progresso do pas. Em seu livro Escravido e racismo, Ianni faz a seguinte colocao a respeito
do mito da democracia racial:
Desde o trmino da escravatura, em 1888, instaurou-se na conscincia das
classes dominantes no Brasil uma preocupao persistente, aberta ou
dissimulada, com a europeizao e o branqueamento da sociedade brasileira.
Foi no interior dessa corrente de pensamento que se formou a preocupao
com a singularidade, a originalidade e o carter positivo da mistura racial que
havia resultado da escravido. Foi essa corrente de pensamento que conferiu
legitimidade cientfica e ideolgica miscigenao; que encontrou na mistura
racial o segredo do ethos brasileiro; e transformou o mito da democracia
racial num dos ncleos da ideologia dominante, nas relaes de dominao-
apropriao internas e na imagem diplomtica do pas no exterior. (IANNI,
1988, p. 112).
Em 1951, foi criada por Gilberto Freyre e Afonso Arinos uma lei que previa penalidades
para atos de discriminao de cor e raa em lugares pblicos. Esta lei ficou conhecida como a lei
Afonso Arinos e admitia com clareza o racismo existente no Brasil.
A educao brasileira, entre 1946 e 1964, teve a atuao de educadores do porte de
Ansio Teixeira e Paulo Freire, entre outros, que deixaram seu legado na Histria da Educao
por suas realizaes. Depois do golpe militar de 1964, muitos educadores foram perseguidos em
funo de seu posicionamento ideolgico, sendo presos, exilados ou demitidos.
A Ditadura militar instalada pelo golpe de abril de 1964. O carter antidemocrtico de
sua proposta ideolgica marcado pelo autoritarismo, perseguio poltica, priso e tortura dos
que eram contrrios ao regime.
Foi um perodo em que as discriminaes polticas e raciais marcaram o cotidiano
brasileiro. O poder exigia ordem mantida custa de represso. Pois, para o governo militar;
revolucionrios, grevistas, comunistas, negros, etc., todos colocavam em perigo a ordem social,
poltica e cultural do Brasil.
No nvel legal, embora a coibio de manifestaes de racismo seja importante, ela no
basta para transformar ideologias arraigadas no imaginrio da populao brasileira.
Por isso, muitos estudiosos tm apontado para a necessidade de se dar maior ateno
ao processo educativo que se desenvolve em vrias instncias da convivncia humana. neste
processo que se concretizam as falsas concepes a respeito do negro, que so, tambm,
internalizadas pelo prprio grupo tnico em questo, o que dificulta a construo de uma
identidade positiva capaz de combater as concepes negativas criadas pelo grupo branco
dominante.
A estratgia da democracia racial brasileira, que nega o preconceito e a discriminao,
dificulta a percepo do mesmo por boa parte do grupo negro. A ausncia da discusso do
problema, por parte das famlias, das escolas e da sociedade, em geral, cria uma viso limitada
do preconceito, impedindo que, desde criana, o segmento negro tenha uma viso crtica do
problema, para que assim possa combat-lo e construir uma autoimagem e autoestima
favorvel.
O comportamento cognitivo do preconceito formado por crenas relacionadas a um
determinado grupo de pessoas e que so resistentes a mudanas independente das informaes
contrrias recebidas. Esta resistncia origina-se no comportamento afetivo, pois os sentimentos
774
hostis servem como uma defesa do eu. Assim, a tendncia da pessoa comportar-se de forma
discriminatria pode ir desde a reprovao at o desejo de destruio.
Os psiclogos interpretam o preconceito, dentro da conduta humana e social,
como um afastamento da racionalidade, da justia e da tolerncia, porquanto
supe uma tendncia a prejulgar outras pessoas a partir de suas condies
raciais, religiosas, polticas, etc. e a se comportar em relao a elas de maneira
discriminatria e intolerante. (LLERA, 1998, p. 356).
Em uma sociedade como a brasileira, com alto grau de discriminao racial, onde negro
(a) sinnimo de feio, fica difcil ser atrativo e construir uma autoestima positiva dentro do
seu convvio social. A discriminao racial no Brasil est presente em todos os setores da
sociedade, entre eles na escola. Mas para que ele seja percebido pela criana ou adolescente
negro (a) necessrio um olhar crtico das prprias vtimas de racismo. O que s ser possvel
com um trabalho srio envolvendo famlia, escola e a sociedade em geral.
Segundo Braden, a autoestima tem dois aspectos inter-relacionados que so a noo da
eficincia pessoal e a noo do valor pessoal, ou seja, autossuficincia e autorrespeito. A
autossuficincia a confiana na prpria mente, na capacidade de pensar, escolher e julgar. a
confiana na capacidade de entender os fatos que ocorrem ao nosso redor e que condizem com
nossos interesses e necessidades. J o autorrespeito a certeza dos nossos valores e uma
atitude afirmativa com relao a ns mesmos, a sensao de bem-estar, quando reafirmamos
nossas vontades, necessidades, o direito natural de se sentir feliz por estar vivendo.
[...] Se falta a uma pessoa a sensao bsica de autorrespeito, de valor
pessoal, se ela se percebe indigna do amor e do respeito dos outros e no
qualificada para ser feliz, se teme mostrar suas idias, suas necessidades e
vontades reconhecemos uma deficincia em sua autoestima independente
de outros atributos positivos que possa exibir [...] (BRADEN, 1995, p.18).
Os meios de comunicao, principalmente o livro didtico, revista e TV, negam ao negro
(a) a possibilidade de se ver representado de forma digna e valorizado atravs de pessoas de sua
raa, deixando de ter assim elementos que favoream o desenvolvimento de sua autoestima.
A escola tambm no fornece nenhum elemento que venha auxiliar a formao da
identidade racial e, alm disso, refora de forma negativa alguns esteretipos que prejudicam o
processo socializador, no havendo indicao de que a escola esteja preparada para lidar com
todos estes problemas.
Estudos feitos em convnio com a Fundao Carlos Chagas, a Secretaria de Educao de
So Paulo e o Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra, comprovam que o
rendimento escolar dos segmentos raciais brancos bastante diferenciado do rendimento dos
segmentos raciais negros.
Os ndices de repetncia e excluso so superiores entre os (as) estudantes negros
(as). Tambm os (as) negros (as) que permanecem na escola tm uma trajetria irregular maior
que a de estudantes no negros; o atraso escolar menor entre os no negros e tende a
aumentar medida que aumenta a idade do (a) aluno (a). (ROSEMBERG, 1987).
Estes dados chamam a ateno para a necessidade da sociedade e o sistema
educacional reconhecerem a questo da desigualdade racial, procurando acabar com o ritual
pedaggico que exclui a histria de luta dos (as) negros (as), que impe um ideal de
egocentrismo branco e folcloriza a cultura negra. A escola no utiliza como instncia
mediadora da transmisso do saber as particularidades culturais dos alunos e alunas negros (as):
As prticas pedaggicas continuaro punindo as crianas negras que o
sistema de ensino no conseguiu ainda excluir, aplicando-lhes o seguinte
castigo: recluso, ritualizao em procedimentos escolares de efeito
775
impeditivo, cujo resultado imediato o silncio da criana negra, a curto

prazo, e do cidado, para o resto da vida. (GONALVES, 1987, p.30).
Maria de Lourdes Teodoro destaca o processo de relao e confrontao de identidade
de outros grupos tnicos, que permite a configurao da prpria identidade grupal. Para isso,
necessrio que se crie um pacto com valores de todos os grupos tnicos brasileiros, apoiados
em material didtico e pedaggico, onde todos os segmentos tenham representadas suas
imagens de brasileiros na execuo de todos os tipos de tarefas que nossa cultura pressupe e
requer. (TEODORO, 1987).
Para Conceio Correia das Chagas no livro, Negro, uma identidade em construo:
A escola que, para a criana o incio de insero na sociedade j recebe a
criana negra segregando-a. A mesma prtica percebida nas igrejas, centros
de lazer, revistas infantis, enfim em todos os veculos de comunicao social.
[...]
Os livros didticos e a televiso continuam mantendo o padro
discriminatrio, ou evidenciando em gravuras e textos a raa negra em
desempenhos desvalorizativos ou simplesmente omitindo a figura do negro.
A mesma prtica ocorre nos murais dos corredores das escolas e salas de aula.
Conclui-se que, alertando o dano que essa prtica provoca contra o negro,
especialmente a criana negra, em pleno momento de evoluo, estaremos
contribuindo para devolver ao negro o que lhe constantemente negado o
direito de ser diferente. (CHAGAS, 1997, p.29).
Segundo Clia Silva Barros (1988), a criana, no decorrer de seu desenvolvimento, vai
modificando suas reaes emocionais, socializando e expressando suas emoes. Na idade
escolar, ela j controla ou mesmo disfara suas reaes.
Na meninice [...] suas emoes esto muito relacionadas com a afeio que a
professora lhe dispensa e com sua posio entre os colegas. Nesse perodo,
as notas, as classificaes e a ateno do professor so causas de emoes.
Vemos, portanto, que na meninice o indivduo suscetvel de emocionar-se
por causas sociais. Na adolescncia, a suscetibilidade emocional j estar
bastante socializada, isto , o rapaz ou a mocinha apresenta emoes
conforme seja satisfeito ou frustrado o seu desejo de aprovao social,
principalmente por parte de elementos do seu grupo etrio. (BARROS, 1988,
p. 129).
Esta criana, ao atingir a maturidade, ter, provavelmente, suas emoes relacionadas
com o bem-estar ou mal-estar do grupo social do qual faz parte. Portanto, faz-se necessrio
conhecer a qualidade do processo de socializao, vivenciada pela criana em seu ambiente
escolar ou familiar, pois, s assim, ser possvel saber em que medida a escola e a famlia esto
contribuindo para a construo de uma sociedade livre de discriminao e preconceitos entre
negros (as) e no negros, formando cidados com autoconceito e autoaceitao positivos.
No Brasil, onde predomina a viso negativa e preconceituosa a respeito do negro, e
onde, ao contrrio, se valoriza e identifica positivamente o no negro, gera na criana negra uma
dificuldade em construir uma identidade positiva, por falta de modelos e pela enorme
quantidade de esteretipos negativos sobre o negro. A criana negra interioriza durante seu
processo de formao esta dualidade de desvalorizao da sua raa e valorizao do branco,
buscando, muitas vezes, o embranquecimento como forma de autoafirmao social. O silncio
que envolve essa temtica no sistema educacional impede o desenvolvimento de relaes
tnicas positivas, favorecendo o entendimento da diferena como desigualdade e o negro
como sinnimo de desigual e inferior. (CAVALLEIRO, 2000).
776
Metodologia
A pesquisa educacional no Brasil, segundo Marisa Costa, vem passando por importantes
transformaes no que diz respeito concepo de cincia que embasa investigaes. A prtica
de professores e pesquisadores procura superar os desafios de uma produo de conhecimento
efetivamente criativo, revolucionrio, que traga contribuies soluo dos problemas
educacionais que nos afligem. Neste ponto, vislumbram-se possibilidades e contribuies de
uma pesquisa educacional que leve em considerao as circunstncias histricas do pas no
contexto de incertezas da contemporaneidade. (COSTA, 1994).
Esta pesquisa pretende responder ao seguinte problema: De que forma o (a) aluno (a)
negro (a) das escolas pblicas do Ensino Fundamental e Mdio de Vitria da Conquista, percebe
e enfrenta a discriminao racial?
Na tentativa de responder s questes que envolvem esta problemtica, alguns
pressupostos orientaro o dilogo com as evidncias, entre eles: o (a) aluno (a) negro percebe
a discriminao racial, mas a aceita de forma passiva, ou ele a sente e a enfrenta de forma
agressiva. De outro modo, apesar de sofrer tal discriminao, ele busca superar as barreiras que
lhe so impostas.
Assim, o principal objetivo deste trabalho trazer tona a experincia da discriminao
racial vivida pelos alunos (as) negros (as) das escolas pblicas de Ensino Fundamental e Mdio
de Vitria da Conquista, considerando-se os filtros e os silncios das lembranas. Como assegura
Pollak:
[...] A histria de vida ordena acontecimentos que banalizam uma existncia.
Alm disso, ao contarmos nossa vida, em geral tentamos estabelecer certa
coerncia por meio de laos lgicos entre acontecimentos chaves, e de uma
continuidade, resultante da ordenao cronolgica. Atravs desse trabalho
de reconstruo de si mesmo o individuo tende a definir seu lugar social e
suas relaes com os outros (1989, p.11).
Vale ressaltar o que diz Benjamin sobre o narrador e a narrativa: O narrador retira da
experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as
coisas narradas experincia dos seus ouvintes (BENJAMIN, 1996, p.201). O autor distingue a
narrativa da informao, ressaltando que a informao s vale quando nova, ao contrrio, a
narrativa se conserva e capaz de se desenvolver depois de muito tempo:
A narrativa (...) ela prpria, num certo sentido, uma forma artesanal de
comunicao. Ela no esta interessada em transmitir o puro em si da coisa
narrada como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida
do narrador para em seguida retira-la dele. Assim se imprime na narrativa a
marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso. Os narradores
gostam de comear sua histria com uma descrio das circunstncias em
que foram informados dos fatos que vo contar a seguir (...). (BENJAMIN,
1996, p.205).
Procurando perceber a influncia da discriminao racial na escola e,
consequentemente, na autoestima do (a) aluno (a) negro (a), ser necessria uma reviso
bibliogrfica do tema, e uma leitura sistemtica de algumas obras que trabalham com a
temtica.
A metodologia utilizada para a realizao deste trabalho ser, em um primeiro
momento, a observao e coleta de dados mediante fichas de identificao dos alunos, e da
realizao de entrevistas com posterior anlise, para confirmar, ou no, a ocorrncia de
discriminao racial, envolvendo os entrevistados.
Ser utilizado o mtodo da histria oral temtica, procurando no usar categorias
prvias e sim categorias emergentes, que nasceram da prpria fala dos entrevistados,
analisando as diferentes vises a respeito da discriminao racial, procurando entender at que
777
ponto eles percebem, encaram e enfrentam a discriminao. Portanto, ser necessrio

reconhecer nas falas dos entrevistados o que relevante. Assim, segundo Pollak:
[...] Acredito que a histria oral nos obriga a levar ainda mais a srio a crtica
das fontes. E na medida em que, atravs da histria oral, a crtica das fontes
torna-se imperiosa e aumenta a exigncia tcnica e metodolgica, acredito
que somos levados a perder, alm da ingenuidade positivista, a ambio e as
condies de possibilidade de uma histria vista como cincia de sntese para
todas as outras cincias humanas sociais (POLLAK, 1992, p. 08).
As entrevistas sero realizadas com 20 alunos (as) negros (as), do Ensino Fundamental
e Mdio de duas escolas pblicas de Vitria da Conquista.
O principal objetivo fazer um entrelaamento entre o registro oral e o terico acerca
da discriminao racial, tentando ser fiel, ao mximo, viso do entrevistado, confrontando
realidade com teoria.
Aps a coleta de dados ser feita a anlise e posterior redao com as concluses da
pesquisa.
Referncias
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Obras
Escolhidas. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So
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BRADEN, Nathaniel. O que autoestima? In: CLARET, Martin; (org.). O poder da autoestima. So
Paulo: Ed. Martin Claret Ltda, 1995. p. 09-20.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na Histria do Brasil Mito e realidade. 5 Edio. So
Paulo: Ed. tica. 1997.
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao
na educao infantil. 1 ed. So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
CHAGAS, Conceio Corra das. Negro, uma identidade em construo. 2 edio. Petrpolis:
Ed. Vozes, 1997.
COSTA, Mariza C. Vorraber. Pesquisa em educao: concepo de cincia, paradigmas tericos
e produo do conhecimento. In: ROSEMBERG, Fulvia; PINTO, Regina Pahim (org). Raa Negra e
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BARROS, Clia Silva Guimares. Pontos de Psicologia do Desenvolvimento. 3 Ed. So Paulo: Ed.
tica, 1988. pg. 129-130.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 36 ed. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1999.
GONALVES, L. A. Reflexo sobre a particularidade cultural na educao de crianas negras. In:
ROSEMBERG, Fulvia; PINTO, Regina Pahim (org.). Raa Negra e Educao. So Paulo: Nov./1987,
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IANNI. Octavio. Escravido e Racismo. 2 edio. So Paulo. Ed. Hucitec, 1988.
LLERA, Jess Beltrn de. Psicologia. 1 ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 1993. p. 101 a 120, 356 a 358.
Coleo Introduo e conceitos.
POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro: v. 2, n 03,
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SCHWARCZ, LILIA Moritz. O espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil-1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
TEODORO, Maria de Lourdes. Identidade, Cultura e Educao. In: ROSEMBERG, Fulvia; PINTO,
Regina Pahim (org). Raa Negra e Educao. So Paulo: Nov./1987, Cadernos de Pesquisa n 63.
p. 46-48.
778
Identidade Negra, Indiferena e Silenciamento na Escola: Desafios

enfrentados pela Lei n. 10.639/03 e n11.645/08.
Railda Neves Souza
Resumo: Este artigo tem como objetivo pensar a questo da identidade negra na escola no
contexto do silenciamento, da indiferena e das possveis tenses, que revelam a existncia de
conflitos relacionados temtica tnicorracial. A inteno de trabalhar a identidade negra se
materializa a partir de leituras bibliogrficas que revelam a existncia do preconceito racial no
interior da escola e que auxiliam na identificao de possveis razes da no efetivao das leis
n 10.639/03 e n 11.640/08. Assim sendo, tratar dessa temtica na escola, espao privilegiado
onde o conhecimento sistematizado acontece, implica necessariamente na necessidade de um
olhar mais atento sobre o processo de formao de professores (as), haja vista ser eles (as)
protagonistas na intermediao da produo do conhecimento, o que por sua vez no pode se
d fora da discusso sobre currculo. Aqui aborda-se, tambm, a questo da eugenia, o que nos
leva, atravs das bibliografias utilizadas, a fazer um breve passeio ao passado recente do Brasil.
Tudo isso para destacar a importncia da construo e/ou valorizao da identidade negra
negada e invisibilidade cotidianamente da escola e reconhecer a hegemonia que ignora a
diversidade, no promovendo na prtica, o respeito diferena.
Palavras chaves: Identidade negra. Eugenia. Silenciamento. Indiferena.
Introduo
A efetivao das leis n 10.639/03 e posteriormente a 11.645/08 e a consequente
temtica relacionada identidade negra, preconceito racial e questes relativas
ancestralidade do povo brasileiro tem gerado, via de regra, tenses ou conflitos considerveis
no interior da escola e fora dela. Neste artigo, o principal foco a questo da identidade negra
na escola e efetivao ou no das leis anteriormente citadas, haja visa o olhar monorreferencial
que ignora a diversidade presente em seu interior, embora seja ela um suposto lugar de
emancipao de sujeitos e, portanto, de cidados capazes de compreender e construir a sua
prpria histria. Entretanto, a discusso dessa identidade, neste artigo, no se realiza fora da
discusso sobre Silenciamento, indiferena e formao de professor.
Nesse sentido, a perspectiva terica que sustenta o pensamento exposto nas linhas a
seguir no perde de vista a aventura poltica e colonial europeia subjacente na histria que
constitui o universo da educao brasileira, o que dever promover um esboo de um olhar
descolonizador sobre a mesma e reconhecer as permanncias dessa perspectiva colonizadora
na escola de forma velada ou explcita. E, como no possvel promover emancipao sem
reconhecer a escola como um palco onde a diversidade dana em meio indiferena e
Silenciamento, considero relevante a temtica aqui abordada enquanto oportunidade de se
perceber a identidade como possibilidade de se reconhecer o outro, o diferente. Em relao a
essa diversidade existente no interior da escola, trago Candau (2003, p, 24) com a seguinte
afirmao:
O cotidiano da escola palco de diferentes relaes sociais e reflete a
diversidade cultural presente na sociedade. Assim, diferentes vises de
mundo, estilo de vida, crenas, costumes, cores, etnia e todos os aspectos
que compem a cultura frequentam, diariamente, a sala de aula.
Por conta do acima exposto, proponho-me a discutir a questo da identidade negra na
perspectiva de sua negao, atravs dos silenciamentos e indiferena que a invisibiliza. Para
tanto, utilizarei como expediente algumas bibliografias cuja leitura auxilia na percepo da
existncia de um preconceito racial, muitas vezes velado, que auxilia no impedimento da
779
efetivao das leis acima citadas. Como a escola o universo em questo, considero
interessante uma breve abordagem acerca da poltica da eugenia como aspecto que integra
parte da histria da educao no Brasil e a consequente formao de professores.
A Eugenia na histria da educao brasileira

Vivenciar o cotidiano da escola e perceber situaes que, embora nem sempre
explcitas, dificultam as discusses tnico-raciais sob a justificativa de que bastante trabalhar
as temticas relacionadas ao povo negro em datas pontuais e no como processo, tem me
causado inquietaes cujas respostas no podem ser encontradas exclusivamente no presente,
havendo, portanto, uma necessidade imperiosa de uma rpida visita ao passado histrico da
educao brasileira. Por conta disso, recorro a um passado no muito distante para entender o
silncio, a indiferena e as tenses que surgem em relao referida temtica. Tento buscar na
histria, os indcios da negao da identidade negra na escola, o que por consequncia deve
contribuir para a no efetivao da legislao que versa sobre o ensino de frica e
afrodescendncia na escola.
Nesse passado no muito distante, encontra-se um projeto de governo que buscava
atravs da escola, diluir progressivamente os vestgios da cultura africana e produzir um novo
padro para o homem brasileiro. Nesse contexto, trago Dvila (2006, p.21) por afirmar que:
Os dirigentes da educao pblica no Brasil na primeira metade do sculo XX,
no impediram alunos de cor de frequentar as escolas. Ao contrrio, entre
1917 e 1945, se empenharam em uma srie de expanses do sistema escolar
e em projetos de reforma que visavam a tornar as escolas pblicas acessveis
aos brasileiros pobres e no brancos que, na virada do sculo eram, em sua
ampla maioria, excludos da escola. Esses educadores buscavam aperfeioar
a raa criar uma raa brasileira e culturalmente europeia, em boa forma
fsica e nacionalista.
Na verdade, tratava-se da Eugenia, termo criado em 1823 por Francis Galton (1822-
1911), significando bem nascido. Estudo dos agentes sob o controle social que poder
melhorar ou empobrecer as qualidades raciais de futuras geraes, seja fsica ou mentalmente.
Considero pertinente o que afirma Carula e et.al (2013): a identidade tem estreita conexo com
relaes de poder. Assim sendo, a elite branca, mdica e intelectual, envolvida com a cincia e
a teoria racial da poca, transformou seu pensamento sobre raa em polticas educacionais. O
que deixa claro o compromisso com a execuo eficaz de uma legislao que tinha a inteno
de no reconhecer o diferente, colocando um saber que era prprio da camada dominante na
conduo do tipo de conhecimento que deveria ser construdo, o que podemos chamar de
vontade poltica. Foi nessa perspectiva que ainda conforme Dvila:
As escolas que elas criaram foram projetadas para imprimir sua viso de uma
nao brasileira ideal, naquelas crianas, sobretudo pobres e no-brancas
que deveriam ser a substncia daquele ideal. (DVILA 2006, p.24)
Essa era uma viso europeia e branca. Reconhece-se a uma relao de poder que define
e determina o que, para que e para quem ensinar. Logo, a identidade tem, verdadeiramente,
estreita conexo com relaes de poder.
Da se pode inferir que possvel que essa tentativa de branqueamento tenha negado a
identidade negra presente naquela escola aberta para receber crianas no brancas e pobres.
Nesse sentido, faz-se necessrio falar um pouco mais sobre esse conceito de identidade e
particularmente sobre identidade negra.
Identidade
Discutir identidade na perspectiva tnico-racial relaciona-se ao desejo de transformao
da nossa sociedade, crena no princpio da equidade, na possibilidade do dilogo e tambm
780
no reconhecimento das tenses suscitadas pela temtica que torna presente um passado
histrico que negou e inferiorizou as manifestaes culturais reveladoras da identidade do povo
negro.
Assim sendo, na tentativa de continuar buscando elucidar nossas intenes acerca da
questo da identidade, trazemos Silva (2000) que nos apresenta um conceito dinmico sobre a
mesma:
Primeiramente, a identidade no uma essncia; no um dado ou um fato
seja da natureza, seja da cultura. A identidade no fixa, estvel, coerente,
unificada, permanente. A identidade tampouco homognea, definitiva,
acabada, idntica, transcendental. Por outro lado podemos dizer que a
identidade uma construo, um efeito, um processo de produo, uma
relao, um ato performativo. A identidade instvel, contraditria,
fragmentada, inconsistente, inacabada, A identidade est ligada a estruturas
discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistema de representao.
A identidade tem estreitas conexes com relao de poder. ( p.96-97)
Entender a identidade como no sendo hegemnica perceber a existncia de outros
saberes que corroboram na construo dessas identidades, tambm reconhecer a importncia
da memria nesse processo. E se entendemos a memria como um dos pilares da cultura negra
africana, consideramos importante o dilogo com Le Goff (1992) que afirma que ao rememorar,
pode-se em boa medida, escolher o que acionar na memria e o porqu de faz-lo. Nessas
circunstncias, em relao identidade negra, o acionar a memria traz a perspectiva da
escravido, dos lugares definidos pela cor e ocasionam desconfortos considerveis numa
sociedade que se diz viver sob a gide da democracia racial. Embora seus principais
protagonistas nos diferentes espaos de poder apresentem uma esttica monorreferencial
desconsiderando a possibilidade autnoma de outros sujeitos, orquestrando desse modo uma
espcie de negao ou anulao do outro subalternizado.
Silenciamento
Falar de identidade negra, levantar a discusso tnico-racial, numa sociedade que se diz
inserida numa democracia racial, causa, via de regra, muitos desconfortos. Estes representam a
negao da presena de outros sons e cores no palco criado por essa sociedade.
Se aquelas escolas destinavam-se principalmente a crianas no-brancas e pobres e
assentava-se na perspectiva europeia, uma tentativa de Silenciamento e negao de identidade
apresentava-se naquele projeto de educao, uma desconstruo de uma memria
significativa da populao no-branca e tambm de sua cultura. Sobre a memria, entendo
relevante continuar o dilogo com Le Goff (1992):
Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, grupos, dos indivduos que dominaram e dominam
as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so
reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva.
Para aquela elite que procurou criar formas de brancura e superioridade racial, a
negritude era, indubitavelmente, coisa do passado. Era necessrio embranquecer, porque
negritude lembrava doena, preguia e criminalidade. Essa era sem dvida uma forma de
silenciamento, um jeito de se apagar o que se quer evitar, o no dito necessariamente
excludo.
Conforme Amaral (2013, p. 5 apud M. Le Boot, 1984) O silncio no so as palavras
silenciadas que se guardam no segredo sem dizer. O silncio guarda um outro sentido que o
movimento das palavras no atinge..
Afinal, como afirmou Hobsbawm (1995) toda histria histria contempornea
disfarada. Como todos sabemos, existe algo de verdadeiro nisso. Essa histria
781
contempornea, se disfara atravs dos silncios que tem impedido o oferecimento de um

diploma que parta da perspectiva das competncias e habilidades de outros sujeitos e que, por
consequncia, ao menos reconhea as nuances do diploma de brancura, para poder
desestabelec-la.
Importa salientar, nesse contexto, que a inferioridade relacionada ao negro, precisa
ser desconstruda. H uma necessidade premente de se fortalecer, tambm a partir da escola,
a construo de uma imagem positiva do negro, haja vista os estigmas negativos que lhes so
impostos, e que apesar disso, tambm funciona como elemento construtor de identidade
social (BORDIEU, 2000). Construir imagem positiva, reconhecer e valorizar a identidade negra
quebrar os silncios da histria em relao a questo.
Importa destacar que pensar a questo da identidade negra na escola e, portanto a
questo tnico-racial algo que no pode se d fora de uma breve discusso acerca do processo
de formao de professores, j que estes cumprem um papel social importante dentro dela.
Formao de professor
Os (as) professores (as) so sujeitos que protagonizam a intermediao da produo do
conhecimento na escola e so esses mesmos sujeitos, embora nem todos, que s vezes so
contrrios a mudanas e procuram evitar discusses ou situaes tensas. Cabe aqui questionar:
Este um comportamento espontneo? Voluntrio? Consciente e intencional? Ele resultado
da educao eurocntrica que marcou parte da nossa histria?
A legislao que versa sobre o ensino de frica e Cultura Afro-brasileira ainda no est
sendo efetivada na prtica nas escolas , como se pode verificar em Miranda, Lins e Costa (2012,
p.182), quando, durante um seminrio sobre a lei 10.639/03, no interior do Rio de Janeiro, uma
professora de lngua portuguesa afirmou: a sala de aula o ltimo lugar onde ocorrero
mudanas. Segundo Luis Fernando de Oliveira, no livro Relaes tnico-raciais na escola:
A professora no fez a declarao em tom pessimista, ela na verdade tentou
mostrar que a superao e o combate ao racismo que esta lei apresenta
implcita e explicitamente, esto mobilizando questes muito alm de uma
especificidade temtica no campo educacional brasileiro. (MIRANDA, LINS E
COSTA 2012, pag.182).
Na verdade, a afirmao da professora revela o difcil dilogo entre a legislao e as
experincias concretas. E, nesse contexto, tambm se situa a preocupao das identidades
negras, formadas a partir da dispora, em dialogar com a modernidade. Isso resultado do
projeto de miscigenao organizado pela elite branca do Brasil. O que est associado, inclusive,
entrada de imigrantes no pas como fator de melhoramento da raa, o que est claro em
(SCHWARCS, P.36). Da ser comum ouvirmos dentro e fora da sala de aula a seguinte expresso:
ser negro no Brasil ser misturado. instigante perceber que essa afirmao nem sempre
representa a negao de si, vai depender do lugar, das circunstncias em que estejam inseridos
os sujeitos.
De qualquer forma, apesar do difcil dilogo e de ainda perdurar as queixas em relao
falta de formao de professor (a), interessante reconhecer que o continente africano
aparece no interior da escola atravs da fala, da dana, da msica, das narrativas relacionada
cor da pele e de outros elementos, como referncia para autoafirmao da identidade negra.
Essa mobilizao da frica representa a mobilizao de troca de smbolos e ideias entre a frica
e outras partes do mundo.
As palavras de Munanga (2005, p.15) do suporte ao pensamento acima exposto pela
referncia s limitaes a que esto submetidos muitos (as) educadores (as), frutos de uma
educao pautada no princpio do preconceito racial, muitas vezes traduzido atravs do
silenciamento e da indiferena:
782
Alguns dentre ns no receberam na sua educao e formao de

cidados, de professores e educadores o necessrio preparo para lidar
com os desafios que a problemtica da convivncia com a diversidade
e as manifestaes de discriminao dela resultadas colocam
cotidianamente na nossa vida profissional. Essa falta de preparo que
devemos considerar como reflexo do nosso mito da democracia racial,
compromete, sem dvida o objetivo fundamental de nossa misso no
processo de formao de futuros cidados responsveis de amanh...
Os mesmos preconceitos permeiam tambm o cotidiano das relaes
sociais de alguns alunos entre si e de alunos com professores no
espao escolar.
Por falta de preparo ou por preconceitos neles introjetados, diante de
situaes de preconceitos, alguns professores no sabem lanar mo
de situaes flagrantes de discriminao no espao escolar e na sala
como momento pedaggico privilegiado para discutir a diversidade e
conscientizar seus alunos sobre a importncia e a riqueza que ela traz
a nossa cultura e a nossa identidade nacional.
Assim, a no efetivao da lei, aps uma dcada de sancionada, relaciona-se a essa falta
de preparo, as marcas deixadas pelos preconceitos que atingem, em alguma medida, todos os
sujeitos presentes no interior da escola: o professor fruto de uma educao eurocntrica que
lhe impede de reconhecer a sua prpria identidade e valorizar a diversidade o que em certa
medida tambm o torna invisvel; o aluno de pele negra que, inferiorizado e invisibilizado perde
o desejo de estudar e no se sente respeitado em sua individualidade e diferena, tornando-se
muitas vezes instrumento de violncia, sendo estigmatizado ou eventualmente lembrado em
pocas folclricas com a capoeira o acaraj e outros repertrios culturais afrodescendentes; os
agentes administrativos e de portaria que, na maioria das vezes, nem eventualmente so
lembrados; e o prprio corpo gestor que, mesmo sem a intencionalidade anteriormente
questionada, contribuem para permanncia dos silncios e negao da identidade negra na
escola.
Tomando por base o acima exposto, considero imperiosa uma breve discusso sobre
currculo, por entender que todo processo de formao, inclusive o de formao de professor,
passa por ele. Lanar sobre ele um olhar descolonizador faz parte dessa empreitada relacionada
identidade negra na escola. Nesse sentido considero significativa a citao a seguir:
O currculo a inteno presente no texto e a atuao que presentifica,
atualiza tal inteno... uma construo social complexa e interessada, e,
portanto no neutro, pois atravs deles os conhecimentos so autorizados,
legitimados e controlados, torna-se necessrio perscrutar os modos pelos
quais ele est sendo construdo, negociado e posto em prtica... (JESUS;
NASCIMENTO, 2010. P.68)
Na perspectiva da compreenso do currculo como um lugar no neutro e, portanto,
carregado de intencionalidade, cabe perguntar: Quais as razes das tenses geradas no interior
da escola a partir das discusses suscitadas pela lei n 10.639/03 que prope a incluso da
temtica da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no currculo e da lei n11.645/08 que
ratifica este contedo e insere a discusso da temtica indgena na escola? Cabe aqui lembrar
Silva que, tambm, ilumina esse contexto afirmando o seguinte:
O contedo do currculo uma construo social. Como toda construo
social, o currculo no pode ser compreendido sem uma anlise das relaes
de poder que fizeram e fazem com que tenhamos esta definio determinada
de currculo e no outra, que fizeram e fazem com que o currculo inclua um
tipo determinado de conhecimento e no outro. (SILVA, 1999 p.135)
783
Segundo este mesmo autor o saber e o conhecimento estiveram estreitamente ligados

aos objetivos de poder das potncias coloniais europeias desde seu incio. Logo, a resposta
questo posta anteriormente passa pela emancipao de sujeitos subalternizados, por um olhar
descolonizado, pelo reconhecimento da indiferena como elemento silencioso de conflitos, de
tenses que colaboram com o processo de negao da identidade negra na escola. Isso
contribuir para que haja uma melhor compreenso da realidade e a consequente possibilidade
de mudana na perspectiva de uma pedagogia da incluso, efetivao e, portanto, cumprimento
das leis aqui em questo.
Os (as) professores (as) so resultado de um currculo, e este, como se sabe, um lugar
de poder. Nele realizou-se e realiza reformas, empreendeu-se e empreendem-se aes que,
inclusive por conta do poder hegemnico da elite branca, tm silenciado a sonoridade de outras
manifestaes culturais que, ao mesmo tempo, continuam a resistir forjando, inclusive, a
existncia de polticas pblicas que garantam a diversidade e, portanto, o respeito diferena,
que assegure um lugar no currculo, espao onde a prpria vida se realiza.
Indiferena
Considerando a perspectiva da indiferena nas condies anteriormente expostas,
importa destacar que essa indiferena tambm corrobora com a permanncia dos paradigmas
eurocntricos no universo da educao brasileira O trabalho de Gomes, ao abordar a questo
do corpo negro e do cabelo crespo, fortalece a presena da alteridade que se impe em
detrimento dos silncios que insistem em fazer morada no dinmico interior da escola, onde a
diversidade tnica no tem sido suficiente para a aplicao da lei, apesar da ancestralidade
africana latente em sue interior. Isso representa a manifestao da indiferena.
Perceber o corpo e o cabelo como elementos da indiferena na escola, ou como
smbolos da identidade negra, como prope Gomes (2003), avanar a passos mais largos em
direo ao reconhecimento dessas diferenas. A autora ressalta o importante papel
desempenhado pela dupla cabelo e cor da pele na construo da identidade negra e da
importncia destes na maneira como o negro se v e como visto pelo outro. O cabelo uma
forte marca identitria e continua sendo visto como marca de inferioridade.
Nesse sentido, a viso sobre o corpo negro e o cabelo crespo, apresenta-se como uma
possibilidade de aprendizado constante sobre relaes raciais. Isso significa dizer que a
dimenso esttica do corpo negro e a estreita relao positiva com nossa ancestralidade
africana constituem-se numa excelente oportunidade de discusso acerca da temtica
apresentada pela legislao em vigor desde 2003 e 2008. No obstante a isso, os diversos
sujeitos que compem o corpo discente e docente da maioria das escolas, sobretudo pblicas e
perifricas, e que renem as caractersticas trabalhadas no artigo de Gomes, com melanina
acentuada, num corpo cujos movimentos revelam de forma indelvel nossa raiz africana,
passam como que despercebidos no interior da escola.
A indiferena na escola se revela de diversas formas, dentre elas a prpria esttica do
ambiente que, muitas vezes, ratifica a ausncia de um olhar inclusivo sobre a questo
tnico-racial e, portanto, sobre a diferena no interior dela. Os murais, as mensagens
apresentadas em momentos coletivos, o prprio planejamento de aulas com recursos visuais e
as reunies de coordenao, na maioria das vezes, exclui a presena negra de suas estratgias
pedaggicas, o que contribui para a negao da identidade aqui em destaque. Isso, s vezes,
justificado por alguns educadores atravs de uma narrativa feita anteriormente em relao
imagem.
Consideraes finais
Reconhecer e valorizar a identidade negra, entender os silenciamentos e a indiferena
que obstaculizam a efetivao da legislao, que inclui no currculo a temtica africana e afro-
784
brasileira, vital para o fortalecimento das incipientes iniciativas que configuram-se como
tentativa de materializao da legislao em pauta o que, ao mesmo tempo, possibilitar aos
sujeitos envolvidos no universo da escola, sair do campo das denncias e forjar realidades
concretas em direo ao reconhecimento e respeito s diferenas.
Na verdade, as tenses e os consequentes silenciamentos e indiferenas representam
de alguma forma a aceitao do que existe de relaes raciais no Brasil. Muitas vezes, elas se
revelam de forma inconsciente e, por isso, no so identificadas ou so banalizadas, causando,
sofrimentos explcitos ou sutis, trazidos tona atravs de brincadeiras, gestos,
comportamentos discriminatrios que so, via de regra, classificados como bobagens ou
brincadeiras de mau gosto. Para Santos (1996), a sala de aula teria que se transformar em
campos de possibilidades de conhecimentos dentro do qual h que optar:
As opes no assentam exclusivamente em ideias, j que as
ideias deixaram de ser desestabilizadoras no nosso tempo.
Assentam igualmente em emoes, sentimentos e paixes que
conferem aos contedos curriculares sentidos
inesgotveis.(SANTOS, 1996 P.18)
A desestabilizao alimenta a esperana, o inconformismo, a indignao, sem renunciar
a permisso do conflito em que professores e alunos, discutindo duas concepes diferentes de
mundo, se permitem a experincia do respeito diferena. Nessa sociedade em que a escola
deve se configurar, de fato e de direito, como o lugar por excelncia de efetivao da lei, o que
haver de possibilitar a beleza da audio de diferentes sons e da percepo de diferentes
cores em seu interior.
Nesse sentido, convido para as consideraes finais, o saudoso mestre Paulo Freire
(1987, p.17):
Quem melhor que os oprimidos se encontrar preparado para entender o
significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir melhor que
ele os efeitos dessa opresso? Quem mais que eles para ir compreendendo o
sentido da libertao? Libertao a que no chegaram por acaso, mas pela
prxis da busca. Pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de
lutar por ela. Luta que, pela finalidade, que lhe derem os oprimidos ser um
ato de amor com o qual se oporo ao desamor contido na violncia dos
opressores, at mesmo quando essa se revista da falsa generosidade (...).
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786
ST 012. Histria do esporte e das prticas
corporais
Coordenadores:
Dr. Coriolano Pereira da Rocha Junior (Universidade Federal da Bahia)
Dr. Felipe Eduardo Ferreira Marta (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia)
O Esporte nas Revistas Ilustradas de Salvador nas primeiras dcadas do

sculo XX: notas de pesquisa
Henrique Sena dos Santos1
Introduo
Ainda que de modo heterogneo e descontnuo, possvel observar entre o final do
sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, um processo de modernizao da imprensa nas
principais capitais brasileiras (MARTINS E DE LUCA, 2008). De modo paulatino, o estilo de
produo artesanal, manual e no especializado foi sendo abandonado e os peridicos
comearam a ser concebidos no interior de uma lgica empresarial, que envolvia a adeso das
novas tecnologias de impresso, por meio do uso de mquinas modernas de rpido
processamento, que permitiam o aumento da tiragem, da qualidade e da quantidade de pginas
dos peridicos. Acrescente-se, ainda, o processo de diviso do trabalho, via especializao das
funes de editor, redator, reprter, revisor, entre outras, que antes eram desempenhadas por
um mesmo indivduo.
Observe-se que, de modo tambm gradativo e nem sempre linear e progressivo, a
imprensa transcendeu o carter estritamente poltico, vinculado defesa de posicionamentos
de grupos polticos, dentro ou fora do poder institudo, para comear a se comprometer com a
difuso da informao, em consonncia com as transformaes em curso no incio de sculo,
bem como desenvolver em suas pginas novos hbitos comportamentais inspirados em valores
modernos e tidos como civilizados. A diversificao dos contedos e abordagens no pode ser
dissociada do fato de a imprensa articular-se aos ideais de lucro e tornar-se um negcio, ou
melhor, uma indstria. Tais mudanas no podiam desprezar as expectativas dos leitores,
ansiosos por notcias que dessem conta da vida social, dos esportes e das novas formas de viver
no espao urbano.
Com efeito, as transformaes da imprensa foram significativamente potencializadas
pela introduo no pas de novas tecnologias, que ampliaram os sistemas de transporte e
comunicao. A partir das dcadas finais do sculo XIX assistiu-se, no Brasil, a chegada e/ou
difuso do cabo submarino, do telgrafo, do telefone, do gramofone, do cinematgrafo, dentre
outras invenes que favoreceram a constituio de novas sensibilidades e sociabilidades, que
afetaram de forma direta a imprensa. Como tm destacado os estudiosos do tema, carros,
trilhos dos bondes, estaes de trem e a fada da eletricidade, para retomar uma expresso
corrente na poca, entraram no cotidiano das cidades, contribuindo para o encurtamento das
distncias bem como para a difuso e acesso rpido s informaes. (SUSSEKIND, 1987; COSTA
E SCHWARCZ, 2000).
Por fim, a transformao da imprensa e a sua intensa relao com as novas tecnologias
deve ser inserida no contexto das substanciais mudanas ocorridas na sociedade brasileira. A
abolio da escravido, a proclamao da Repblica, a articulao mais intensa com o
capitalismo internacional, a busca pelos ideais de modernidade e civilidade, bem como a
construo da ideia de nacionalidade, agora em termos diversos do vigente no Imprio
escravista, foram processos que ocorreram naquelas dcadas de transio do sculo XIX para o
XX (FERREIRA & DELGADO, 2003).
As rupturas assim como as muitas permanncias convidavam a refletir sobre os
caminhos trilhados pela ainda jovem Repblica. A rpida incorporao das novas tecnologias
possibilitou que a imprensa se tornasse no s um espao privilegiado de intensos debates como
1
Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista Campus Assis. Mestre em Histria pela
Universidade Estadual de Feira de Santana. Professor do Instituto Federal de Cincia Educao e
Tecnologia da Bahia Campus Seabra
788
tambm um dos principais meios de difuso de novos ideais, valores e concepes de mundo.
Nas pginas dos peridicos, encontra-se um desejo de vivenciar a nova cultura urbana, inspirada
na modernidade europeia, alm da inteno de se discutir questes relativas aos dilemas que
cercavam a nao, temtica presente desde a Independncia, mas que passou a ser apreendido
em outra chave interpretativa.2
Foi nesse contexto que emergiram as revistas ilustradas, espao privilegiado para
apreender os embates que cercaram as transformaes socioculturais no contexto da Primeira
Repblica. No to efmeras como as notcias dos jornais e menos densas que os livros, as
revistas ilustradas incorporaram intensamente os novos recursos no campo da comunicao, o
que permitiu que suas pginas se tornassem um espao decisivo para a difuso de novas
sensibilidades, sociabilidades e de discusso acerca da nova conjuntura poltica republicana,
como indica o surgimento, em cidades como Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador, de semanrios
e mensrios ilustrados e de variedades, esportivos, literrios, cientficos, dedicados ao cinema e
que no deixavam de tocar em questes relativas situao poltica do pas.
De modo muito peculiar, possvel acompanhar estes processos na cidade de Salvador.
Segundo Santos (1985), na transio dos sculos XIX e XX, alguns peridicos soteropolitanos
caminhavam no sentido de tornarem-se veculos da grande imprensa.3 Todavia, foi a partir da
dcada de 1910 que a imprensa da cidade conheceu substanciais mudanas quantitativas e
qualitativas.
No que tange s revistas, possvel datar a sua presena na capital baiana desde o final
do sculo XIX, em sintonia com o que se passava em outras partes do pas. Assim, no campo
cultural e literrio, pode-se citar a Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, em
circulao desde 1894, e a Revista do Grmio Literrio da Bahia (1901/1903), ambas destinadas
a pblico mais restrito e intelectualizado e que se abordavam discusses sobre temas
relacionados literatura, histria e identidade baianas. Dentre as revistas mundanas com um
contedo mais ligado moda, lazer e comportamento, cite-se a Revista do Brasil (1906/1912),
O Petiz (1907/1918), Revista Cvica (1908) e a Paladina do Lar (1919/1917) que, como bem
indicam os ttulos, visavam pblicos diversificados, inclusive mulheres.
A partir de meados da dcada de 1910, as revistas ilustradas, principal produto do
mundo dos impressos nesse momento, apresentaram considerveis inovaes grficas,
iconogrficas, de diagramao e tiragem, por certo articuladas s demandas de uma sociedade
que se pluralizava e urbanizava. Cumpre lembrar que Salvador ento experimentava relativa
efervescncia econmica, resultado do crescimento do setor comercial. Entre 1912 e 1916, o
governador J. J. Seabra empreendeu uma srie de reformas urbanas, que favoreceram a
constituio de sociabilidades, das quais muitas foram difundidas pela imprensa4 (LEITE, 1996).
Dentro deste contexto, o objetivo deste artigo perceber como os esportes foram
apreendidos por este setor da imprensa e em que medida ele veiculou as prticas esportivas
tambm como uma atividade responsvel por modernizar a cidade renovando seus hbitos
culturais. Para uma parcela das elites o futebol ou remo eram marcas da civilidade por favorecer
o desenvolvimento saudvel dos corpos.
2
A presena dos ideais modernos e civilizatrios no Brasil pode ser visto em Sevcenko (1992) e Nedell
(1993).
3
Um exemplo deste processo foi insero dos jornais Dirio de Notcias e Dirio da Bahia em uma lgica
de produo industrial com a modernizao dos seus parques grficos em contraposio a uma dinmica
artesanal.
4
A construo da Avenida Sete e a reforma da Rua Chile foram duas das principais obras da gesto de J.
J. Seabra. Estes logradouros tinham as suas configuraes inspiradas na construo da Avenida Rio Branco
no Rio de Janeiro, em 1904, e se tornaram, nas dcadas de 1910 e 1920, os principais pontos de encontro
da elite da cidade, com seus cafs, soverterias e outras lojas que atraiam homens e mulheres que viam
nestes espaos um local para flertes, passeios e outras formas de lazer e sociabilidade.
789
As revistas ilustradas e os primeiros olhares para o esporte

Apenas no final do sculo XIX que os esportes despontaram com maior vigor em
Salvador. Atravs do crquete, o primeiro esporte moderno a ser praticado por estas terras, na
dcada de 1860, Salvador comea a ter o contato com esta prtica cultural nas imediaes do
Campo Grande. Alm do crquete, o segundo esporte a despontar com maior organizao fora
o remo que ocorrida na pennsula de Itapagipe, principalmente aos domingos e feriados. O Clube
Cricket Vitria (1899), pioneiro na prtica do crquete, tambm fora um dos iniciadores do remo
na capital baiana dos pioneiros nesta modalidade, criando um departamento para o cultivo
desta prtica. Outros clubes especificamente criados para tal divertimento fora o Clube de
Regatas Itapagipe (1902) e o Clube de Regatas e Natao So Salvador. (1902) A princpio, estes
trs clubes protagonizaram as principais disputas no remo, principalmente com a organizao
da Federao de Clubes de Regatas da Bahia, em 1904, sob liderana do Vitria. (ROCHA JNIOR,
2011)
J o futebol, principal prtica esportiva no comeo do sculo, surgiu em Salvador por
volta de 1901, tendo se estruturado a partir de 1905 com o surgimento do primeiro campeonato.
Neste intervalo de tempo o jogo comeou a ser praticado tanto pelas elites quanto pelos
populares. Entre as elites os memorialistas costumam afirmar que Zuza Ferreira, filho de um
banqueiro, ao retornar de estudos na Inglaterra, trouxe consigo algumas bolas e um manual de
regras e difundiu o jogo entre seus amigos. J entre os populares, as primeiras evidncias do seu
envolvimento com a bola datam a partir de 1903 com a prtica realizada pelos ditos menores,
vadios e vagabundos. (SANTOS, 2012)
Inicialmente os principais veculos de divulgao destas prticas foram os jornais. Dentro
de uma atmosfera de modernidade as atividades esportivas eram apreendidas pelos jornais
como necessrios ao desenvolvimento fsico e moral da sociedade. As Revistas Ilustradas
tambm comearam a noticiar os fatos do mundo esportivo, entretanto com uma frequncia
significativamente inferior aos dirios. At ento as revistas no incio do sculo eram poucas e
com uma ateno mais voltada para as questes religiosas, cvicas, polticas, literrias e
cientificas. , sobretudo, a partir de 1906 com o surgimento da Revista do Brasil que o ramo dos
peridicos ilustrados vai se preocupar mais com as notcias esportivas.
No que tange a Revista do Brasil as primeiras notcias revelam certa repulsa a introduo
de determinadas s prticas esportivas na cidade devido ao questionamento da sua real
capacidade de beneficiar fisicamente a populao local. O proprietrio da revista, do mensrio
o senhor Jos Alves Requio, sob o pseudnimo Ariosto, no acreditava no papel civilizador em
especial do jogo de bola em terras tropicais. O jornalista no contestava a prtica do futebol
[...] na Inglaterra, na Rssia, na Sucia e na Noruega, etc, onde o clima, sendo
bastante frio, exige exerccios muito acelerados e um tanto violentos; mas na
Bahia onde o clima diferente no precisa disso para o desenvolvimento do
calor animal, no creio que tenha a mesma utilidade. 5
Para Requio, o problema era [...] imitarmos tudo que vimos ou recebemos do
estrangeiro, sem refletirmos na incoveniencia dos seus resultados.6
Alm da incompatibilidade do clima do pas, Requio argumentava que a falta de uma
estrutura para a prtica do futebol aumentava ainda mais os riscos de contuses e infeces
respiratrias em face da realizao de partidas de em campos de terra batida. Para o cronista:
Ser possvel que, entregando-se uns moos a esses exerccios violentos,
debaixo de um calor execessivo, correndo doidamente sobre um terreno em
que se ergue uma nuvem de poeira, ora tropeando, ora caindo de costas
sobre o solo, uns recebendo pancadas fortssimas na cabea, outros
5
Revista do Brasil, Salvador, 14 ago. 1906.
6
Ibid.
790
chocando-se contra os companheiros produzindo escoriaes ou contuses

em diversas partes do corpo, todos suarentos e fatigados, embora alegres e
risonhos, ser possvel, repito, que os vasos sanguneos no venham a sofrer
as consequncias de uma circulao aceleradamente violenta e os rgos
respiratrios e secretores no se irritem por essas imprudncias?
No ser grandemente prejudicial o p levantado pelos ps, qui carregado
de micrbios gerados de molstias perigosas?
[...] Pois bem: quanto aunerismticos, quantos tuberculosos, quanto
hepticos, etc, no estar o foot-ball preparando para o futuro com os
aplausos delirantes da multido?7
Ao fim da sua crtica, Requio pede perdo aos seus leitores,
[...] os senhores profissionais, mdicos e higienistas, se digo uma heresia
cientfica, porque penso que os exerccios violentos so prejudiciais, quando
no se coadunam com o clima do lugar nem com o temperamento dos
indivduos. Reflitam e vejam de que lado est a higiene e a boa prtica da
educao fsica com o uso do foot-ball na Bahia. Fiquem certos de que que
nem tudo que luz ouro.8
A crtica de Jos Alves Requio endossada principalmente por alguns dos discursos
cientficos da poca que recomendavam a prtica do futebol em o lugar propcio, pois s assim
que os benefcios da atividade teriam validade. Em uma tese sobre a Educao Fsica publicada
em 1904, o autor lvaro Reis defendida que o futebol praticado em campos inapropriados [...]
a cultura fsica no podia chamar-se cultura da sade do corpo, mas sim da runa do corpo 9
Quando no se duvidava da capacidade do futebol trazer benefcios para a populao
da cidade os editores da Revista do Brasil investiam contra o esporte ao criticar o exagero na
fundao de agremiaes. Em um texto em formato de carta, o autor, de nome Pilantra,
enderea as suas palavras ao Z da Polcia possivelmente as autoridades policiais da cidade
queixando-se do Senhor Abuso, o responsvel por criar clubes sem estrutura e moralidade
e que viviam a constranger os cidados. Para o Pilantra:
[...] logo que apareceu o saxnio futebol, nossa rapaziada organizou quatro
clubes Vitria, Itapagipe, S. Salvador e Santa Cruz e, cada vez mais, se vo
formando outros; tudo ia muito bem quando nesse meio apareceu o Sr.
Abuso, foi quando bastou reunir a garotagem e entendendo de inventar
clubes, para o futuro, ordenou que essa sua rodinha se fosse exercitando no
chutar dando-lhe para isso cascas de bananas, pedras cheias de lama, limo,
jil, mamo, pecco, etc. e para que no perdessem tempo, noite, mandou
que ela fizesse bolas de algodo acesas, a fim de que enxergasse o lado para
onde vai a bola e continuassem assim se exercitando.
Eu e aqueles que no gostam do Sr. Abuso, no estamos satisfeitos, porque
suponha, estando com uma calcinha engomada vem de l uma casca de
banana, uma perda suja de lama, uma bola de foto, e Zs! O mais interessante
que se no pode dizer nada, pois o povo do Sr. Abuso atrevido como ele e
alega ser isso o futebol.
Eu j vivo indignado, tenho sido prejudicado com o tal de fute-pedra, fute-
limo, fute-casca de banana, fute-bola de fogo, e tudo mais desse gnero de
fute.
Venhas, como amigo que s meu, livrar-me de prejuzos.10
7
Ibid.
8
Ibid.
9
REIS, lvaro Borges dos. Educao fsica. Bahia: Litografia Reis e Companhia, 1904, p. 91
10
Revista do Brasil, Salvador, 31 mar. 1907.
791
As crticas dos textos na Revista do Brasil nos primeiros anos de introduo de algumas
prticas esportivas na cidade, principalmente o futebol. Certos cronistas da imprensa local talvez
no estivessem satisfeitos com uma regularidade de atividades com materiais inadequados e
em espaos considerados prejudiciais por alguns intelectuais ligados a sade, como lvaro Reis.
O desenvolvimento dos esportes na cidade e novos olhares das revistas ilustradas

Ao passo que as atividade atlticas vo se desenvolvendo na cidade, os jornais e revistas
aumentaram sua cobertura sobre a temtica. Entretanto, a partir da dcada de 1910 a que os
esportes passaram a ter uma maior importncia para as revistas ilustradas. Os motivos que
levaram a uma mudana quantitativa e qualitativa na cobertura destes peridicos guardam
relao com o contexto da cidade naquele perodo. Entre 1912 e 1916 Salvador passou por um
processo de modernizao que envolveu a construo e reformas de ruas e avenidas com a
gesto do Governador J. J. Seabra. Tais mudanas fomentavam entre as elites novos costumes
com o footing, a vida noturna, os encontros em caf e bares e o consumo e lojas e magazines.
Para a imprensa, em especial as revistas ilustradas, as atividades atlticas deveriam ser
estimuladas, pois eram hbitos comportamentais que dialogavam com a nova dinmica social e
espacial da cidade. Tal como as ruas e avenidas reformadas fomentavam a convergncia social,
o futebol, o tnis ou o remo contriburam para a fundao de clubes espaos de confraternizao
e outras sociabilidades.
J na dcada de 1920, para alm de oferecer novas formas de sociabilidade e de
convergncia, os esportes passaram a ser vistos pela imprensa e seus intelectuais como
necessrios insero da cidade em uma dinmica de engajamento fsico de desenvolvimento
do corpo, de regenerao da raa, assumindo, portanto, um carter eugnico e pedaggico. A
guerra contribuiu para esta dimenso dos esportes, uma vez que, para Sevcenko, (1994: p 33)
[...] tambm nesse contexto que as atividades atlticas tiveram o seu boom, compreendidas
como um segredo militar para a adequada preparao das tropas
As revistas que comeam a surgir nos anos 1910 e 1920 so carregadas de notcias,
artigos editoriais e imagens nas quais h uma preocupao em publicizar a fundao de clubes,
o andamento de campeonatos, a importncia de uma atividade para o corpo entre outros
contedos. Em 1916, foi fundada a revista A Renascena. De perfil marcadamente voltado para
a divulgao da cultura urbana, o mensrio divulgou amplamente o esporte em Salvador. Na
edio de nmero 63 os colunistas da revista, ao noticiar a realizao de uma srie de exerccios
atlticos no Centro Desportivo Brasileiro, refletiam sobre a importncia do evento ao defender
que:
A educao fsica o elemento primacial na formao das nacionalidades que
desejam ser fortes para se impor ao respeito dos povos estranhos sendo mais
ainda uma circunstncia de poderosa concorrncia entre os que trabalham
para o desenvolvimento intelectual das raas.
Ser forte deve ser o ideal de todo homem.
s boas instituies desportivas deve o Brasil as suas mais recentes vitrias. 11
Embora o contedo principal da notcia fosse informar ao leitor sobre a realizao dos
exerccios atlticos, os editores no perderam a oportunidade de destacar o papel da educao
fsica para a formao de homens fortes indispensveis para a nao em momentos de defesa
da ptria frente aos outros pases. Esta era uma estratgia editorial recorrente dos proprietrios
da revista: no momento da divulgao de uma nota rpida ou artigo costumava-se acrescentar
no corpo do texto um contedo voltado para propagao de uma cultura fsica
O uso das imagens tambm era uma forma bastante utilizada de divulgar as atividades
esportivas em Salvador. Por se caracterizarem enquanto ilustradas estes peridicos traziam
11
A Renascena, n 63, 26 de setembro de 1920, p. 39.
792
fotografias, clichs, charges, grficos, fotogravuras, litogravuras que buscavam cativar e atrair a
ateno dos leitores. Em uma sociedade fortemente iletrada, o recurso visual era uma estratgia
que contribuiria para o aumento do pblico leitor bem como a difuso de valores e ideias que
no teriam uma mesma amplitude unicamente pelo recurso textual. Assim, A Renascena
reproduzia uma srie de fotografias de campeonatos, comportamento de torcidas, encontros
em clubes esportivos entre outras imagens que retratavam o cotidiano esportivo no s de
Salvador como da Bahia, Brasil e do mundo.
Figura 3: Atletas do Centro Desportivo Brasilero. A Renascena, n 63, 26 de setembro de 1920, p. 39.
A imagem acima era bastante comum nas revistas ilustradas. No raramente buscavam
retratar corpos retesados, fisicamente esculpidos e em posies que favoreciam a exibio de
uma nova esttica corporal. Estas fotografias tambm eram acompanhadas de legendas
enaltecendo os retratados como homens e mulheres que estavam ajudando a fortalecer a raa
brasileira/baiana. A farta utilizao de imagens esportivas revelava uma tentativa de estimular
visualmente os leitores a tambm acompanhar o progresso fsico e racial dos retratados.
A partir dos anos 1920, os esportes parecem assumir uma centralidade na vida social da
cidade, sobretudo entre as elites letradas. Foi no incio daquela dcada que foi inaugurado o
Campo da Graa, a principal praa esportiva de Salvador at 1951 quando foi construda a Fonte
Nova. Na esteira das intervenes urbanas, o estdio era uma construo pensada para ser um
marco, uma referncia na cidade que estimulasse as pessoas a interagir com o espao urbano.
O Campo da Graa era localizado no centro da cidade e abrigava os principais torneios esportivos
de Salvador. Obviamente que nesta atmosfera de efervescncia esportiva a imprensa passou a
noticiar mais especificamente o remo, futebol e outras prticas. Ainda em 1919, o jornal Dirio
Notcias inaugurou uma coluna esportiva nas suas pginas. At ento, as notas de futebol, remo
entre outras atividades eram noticiadas nas colunas sociais.
Contudo, o grande marco referencial do interesse da imprensa e das revistas para com
o esporte foi a fundao do semanrio ilustrado Semana Sportiva o primeiro peridico da cidade
exclusivamente esportivo. No editorial da primeira edio da revista os proprietrios afirmam
que o seu empreendimento
(...) vem preencher uma lacuna sensvel no nosso meio esportivo; muitas
tentativas tem-se feito neste sentido, vrios grupos tem-se disposto a esse
793
desideratum, porm a vida dos rgos aparecidos tm sido efmera, tem a

durao da rosa de Malherbe.
O ground da Graa veio dar impulsos a este ressurgimento e ns para que
mais se avive o esporte, para que chegue ao conhecimento de todos, aqui
estamos, para a notcia minuciosa da vida esportiva (...).
(...) Vimos do esporte e s para ele viveremos, animando o que existe e
amparando o que surgir, porque cremos que o esporte no somente um
divertimento, que alm do desenvolvimento fsico muito contribui para a
moral (...).12
ntido o pensamento de como uma atividade to fundamental para o progresso fsico
e racial da nao deveria ter uma ateno especfica e minuciosa da imprensa. Em outras
palavras, os peridicos mais do que apenas informar o andamento dos campeonatos de futebol,
remo, tnis deveriam produzir um contedo panfletrio que defendesse explicitamente o valor
das atividades atlticas para a formao de uma nao fisicamente e moralmente saudvel.
Afinal, como era comum o ditado da poca: Mente s, corpo so.
Referncias
COSTA, ngela Marques da e SCHWARCZ, Lilia Moritz. 1890-1914: no tempo das certezas. So
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tempo do liberalismo excludente: da Proclamao a Repblica Revoluo de 1930. Rio de
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civilidade em um contexto de modernizao urbana: Salvador, 1912-1916. Salvador, 1996.
Dissertao (Mestrado em Histria) FFCH, UFBA, 1996.
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Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) FFCH, UFBA, 1985.
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jun./ago. 1994,
_________________. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo: sociedade e cultura nos frementes
anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
SUSSEKIND, Flora. Cinematgrafo de letras. literatura, tcnica e modernizao no Brasil. So
Paulo: Companhias das Letras, 1987.
12
Revista Semana Sportiva, Salvador, N 1, 9 de abril de 1921, p. 3.
794
A Educao Fsica na Escola Mdia de Agropecuria da Ceplac EMARC

Campus Teixeira de Freitas: Histria, memria e narrativas
Ricardo Rocha Rabelo
Tema
As Escolas Mdias de Agropecuria Regional da Ceplac EMARCS foram instituies
de ensino tcnico-secundaristas destinadas a contriburem com o desenvolvimento agrcola e
econmico das regies do sul e extremo sul da Bahia, a saber: Uruuca, Itapetinga, Valena e
Teixeira de Freitas. Tais escolas, procuradas principalmente por filhos de agricultores, foram
implantadas pela Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira CEPLAC, rgo do
Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento, que atua nos estados da Bahia, Esprito
Santo, Par, Amazonas, Rondnia e Mato Grosso.
Problemtica
A partir do contexto apresentado apresentamos as motivaes de estudo, balisadas por
questes centralizadoras, a saber: 1) em que contexto surgiu a Educao Fsica na Emarc
Campus Teixeira de Freitas? 2) Que tipo de homem estava preocupada em formar? 3) Quais as
prticas corporais eleitas para formao do currculo escolar? 4) Por que apenas um professor
de Educao Fsica em toda existncia da escola?
A perspectiva entrelaar as questes acima de modo a fazer emergir um desenrolar
histrico ainda no investigado sobre referida escola, porm, reconhecendo e se valendo de
estudos semelhantes, a exemplo de Nery (2006) e Nery (2010).
O projeto tem dentre algumas motivaes a formao acadmica do autor, em
Educao Fsica, atrelada ao interesse em histria da educao, rea de estudo percorrida na
ps graduao Strictu Sensu.
Objetivos
Este projeto tem por objetivo central compreender como se dava a prtica da Educao
Fsica na Emarc Campus Teixeira de Freitas nas trs dcadas de sua existncia. Em termos
especficos o projeto ainda busca por realizar os seguintes objetivos: Evidenciar os contedos
trabalhados nas aulas e suas motivaes; Trazer tona vestgios que confirmem o porqu da
existncia de um nico professor de Educao Fsica durante trs dcadas de vida da escola?
Fundamentao terica
Ao vislumbrar o conceito de histria Le Goff (1992, p. 13) nos mostra o quanto ela pode
ter um discurso bem diferente do Positivismo, quando diz que "A histria s histria na medida
em que no consente nem no discurso absoluto, nem na singularidade absoluta, na medida em
que o seu sentido se mantm confuso, misturado... [ ].
O entendimento mostrado pelo autor justamente o de que a histria, diferentemente
de outras reas do conhecimento, equvoca, inexata, ou seja, lida com o terreno das incertezas,
das inmeras e possveis verses dos fatos, dos acontecimentos, das narrativas.
Neste quadro as narrativas, somadas a outros tipos de fontes a serem buscadas no
contexto a ser investigado, podem se constituir em importante instrumento da Histria da
educao em geral, e para a Histria oral em particular. Para tanto, as contribuies do
pesquisador Elizeu Clementino de Souza sero importantes por o autor que as pesquisas
vinculadas a este tipo de abordagem esto em ascenso e compreendem como singulares as
narrativas dos sujeitos, por estarem estas assentadas na transao entre diversas experincias
e aprendizagens individuais e coletivas. Esta ascenso justifica-se pelo fato de que
795
A crescente utilizao da abordagem biogrfica em educao busca

evidenciar e aprofundar representaes sobre as experincias educativas e
educacionais dos sujeitos, bem como potencializa entender diferentes
mecanismos e processos histricos relativos educao em seus diferentes
tempos (SOUZA, 2008, p. 95).
O entendimento das narrativas como algo singular pode permitir ter conhecimento de
prticas pedaggicas e de processos formativos/educativos produzidos nas aulas e eventos de
Educao Fsica da Emarc de Teixeira de Freitas, pois:
[...] ao narrarem as experincias, os sujeitos expressam representaes de
suas histrias de vida, narrando experincias docentes, estabelecendo
significados s suas 'experincias formadoras', no processo de conhecimento
e de formao que comportam a escrita do texto narrativo. (SOUZA, 2006, p.
145).
A preservao da memria, entendida como os vestgios deixados como conhecimentos
oficiais ou no, institucionalizados ou no, ter papel igualmente importante neste estudo por
entender que "a memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o
passado para servir o presente e o futuro". (LE GOFF, 1992, p. 411)
Desta forma, ao articularmos histria, memria e narrativas, podemos desvelar nuances
e entrelaamentos que podem privilegiar os (des)encontros das fontes oficiais e no oficiais de
prticas ainda no investigadas, como o caso da Educao Fsica na Emarc de Teixeira de
Freitas.
Metodologia
Para alm do pesquisa bibliogrfica (artigos, dissertaes e teses), documental (dirios
de classe, atas, ralatrios) e iconogrfica, o uso da metodologia da Histria oral se faz necessrio
e de certa forma, imprescindvel, porque ir permitir o acesso direto, por meio das entrevistas,
a sujeitos que construram diretamente uma histria de trinta anos da Emarc de Teixeira de
Freitas, no que tange as prticas corporais e/ou aulas de Educao Fsica. Comungo assim, com
Le Goff, ao entender que:
A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes
existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando
no existem. Com tudo o que a habilidade do historiador lhe permite utilizar
para fabricar o seu mel, na falta das flores habituais. Logo, com palavras,
signos, paisagens e folhas. (LE GOFF, 1992, p. 540, apud PIRES, 2008, p. 27).
Como uma das possibilidades , tambm, narrar aspectos biogrficos desses sujeitos,
dar voz a estes personagens para que narrem suas trajetrias de vida condio sine qua non e
isto se faz por meio da Histria oral. O uso desta metodologia justifica-se porque uma das
principais riquezas da Histria oral esta em permitir o estudo das formas como pessoas ou
grupos efetuaram e elaboraram experincias, incluindo situaes de aprendizado e decises
estratgicas. (ALBERTI, 2004, p. 165).
Alguns dados iniciais: as fontes orais

Para um melhor entendimento do contexto supracitado, que envolve o estudo de
trajetrias de vida e conseqentemente sua importncia para a Histria da educao em geral,
e para a Histria oral em particular, so pertinentes as contribuies do pesquisador Elizeu
Clementino de Souza (2008). Concebe o autor que os estudos vinculados a este tipo de
abordagem esto em ascenso e compreendem como singulares as narrativas dos sujeitos, por
estarem estas assentadas na transao entre diversas experincias e aprendizagens individuais
e coletivas. Esta ascenso justifica-se pelo fato de que
796
A crescente utilizao da abordagem biogrfica em educao busca

evidenciar e aprofundar representaes sobre as experincias educativas e
educacionais dos sujeitos, bem como potencializa entender diferentes
mecanismos e processos histricos relativos educao em seus diferentes
tempos (SOUZA, 2008, p. 95).
Assim, ao tomar conhecimento de que a Emarc de Teixeira de Freitas teve um nico
professor de Educao Fsica durante suas trs dcadas de existncia, a fonte oral, somada s
fontes documentais, tornar-se-ia imprescindvel na tessitura histrica da referida disciplina.
As aulas de Educao Fsica na Emarc - Teixeira de Freitas se iniciaram no ano de 1980,
com duas turmas. Seu professor, o ento jovem de 33 anos, Valter Czar Pereira, iniciava uma
trajetria longnqua e solitria por mais de trinta anos de magistrio, que iria finalizar em 2013,
com a transio da clssica escola para o recm gestado Instituto Federal Baiano - IF Baiano.
Nas suas aulas priorizava os esportes, que aconteciam para turmas mistas. Eles
(esportes) eram assim priorizados pois embalavam os jogos internos que ocorriam na escola e
que eram a parte que mais marcavam o professor Valter, ao ser indagado sobre as lembranas
mais marcantes de sua trajetria na Emarc: "Ah... os jogos, sem dvida!"
O fato de a escola ter apenas um professor de Educao Fsica durante mais de trs
dcadas me faz, inevitavelmente, fazer uso de sua histria de vida, uma vez que o nascimento
da referida escola se confunde com o inicio de sua carreira docente. No entanto, necessrio
entender que os trabalhos com histrias de vida
[...] no constituem, de modo algum um inqurito verificatrio, no visam
nem estabelecer leis, nem provar hiptese; tem por funo recolher
testemunhos , elucid-los e descrever acontecimentos vividos. (POIRIER et.
al., 1999, p. 117 apud SOUZA, 2008, p. 141).
Molina e Molina Neto, fundamentos nos estudos de Gmez, Flores e Jimnez (1996),
fazem questo de frisar a diferena entre relatos de vida e histria de vida, esta ltima a qual
me apoio como instrumento metodolgico:
[...] os primeiros seriam a histria de uma vida, tal como uma pessoa viveu e
contou, e na segunda, a compreenso de seu relato de vida na interao com
outras informaes ou documentos pessoais ou oficiais que possibilitem a
reconstruo da trajetria de um ou mais aspectos de sua vida, como, por
exemplo, a formao ou a experincia docente. (GOMEZ, FLORES e JIMNEZ,
1996 apud MOLINA e MOLINA NETO, 2010, p. 167)
As fontes documentais
Dentre as fontes documentais disponveis at ento, foram localizadas todos os dirios
de classe da disciplina Educao Fsica, com incio no ano de 1980 at 2010, data de transio
da Emarc para o IF Baiano. Os dirios revelam que as turmas eram semestrais e que, ao contrrio
do que se imaginava, as aulas eram mistas e no havia turma separada por sexo.
No que diz respeito ao contedo, havia indcios de que o contedo esporte era
predominante, como se pode verificar nos dirios de classe. Quanto avaliao, no h registros
de notas, apenas faltas, o que indica que a Educao Fsica reprovava ou aprovava o aluno
mediante percentual de faltas.
O ponto p "inicial" foi dado. A pesquisa ir comear a "engatinhar". Ainda h muito o
que se verificar: atas, registros de conselhos de classe, boletins, regimentos... Entre o
nascimento da Emarc e o nascimento do IF Baiano h muita histria para se contar...
Referncias
ALBERTI, Verena. Ouvi contar: Textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
797
LE GOFF, Jacques. Histria e memria / Jacques Le Goff; traduo Bernardo Leito ... [et al.] --
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MOLINA, Rosane Maria Kreusburg. NETO, Vicente Molina. Pesquisar com narrativas docentes.
In: NETO, Vicente Molina. TRIVIOS, Augusto N. S. (Orgs.). A Pesquisa Qualitativa na Educao
Fsica: Alternativas metodolgicas. Porto Alegre: Sulina, 2010.
798
Jequi Tnis Clube: Inspirador da modernidade esportiva local.

Roberto Gondim Pires
O objetivo deste trabalho contribuir na construo da histria do esporte em Jequi,

atravs da anlise do JTC como lugar da memria esportiva para a vida desta cidade. Com este
intuito, documentos do acervo do Museu Municipal e do Jequi Tnis Clube foram tomados
como fontes, com destaque para fotografias. Alm disso, foram entrevistados esportistas e
outros agentes que tiveram relao com a criao e administrao do clube, tais como atletas,
administradores e familiares de atletas.
Os significados vinculados aos esportes em Jequi, particularmente no contexto das
prticas desenvolvidas no Jequi Tnis Clube, primeira e por muito tempo principal instituio
esportiva da cidade, foram bastante representativas para a edificao de memrias culturais e
polticas da cidade (Pires; Dias; Leite, 2014). Certamente, parte das transformaes que se
testemunhavam em Jequi em princpios do sculo XX disseram respeito tambm aos esportes.
Articulado a todo esse processo de mudanas, a prtica do futebol registrava-se em Jequi ao
menos desde a dcada de 1920. Nessa poca, nos perodos de seca, trechos do rio de Contas
transformavam-se em espaos improvisados para as primeiras partidas de futebol da regio, os
chamados babas. Os mais famosos e prestigiados eram os babas do Mando e principalmente
os do Gerer entusiasta do esporte que organizava partidas no local. Nas palavras de Waldemir
Vidal, em entrevista concedida, o baba do Gerer se caracterizava pelo clima festivo, ritmado
por charangas, constituindo-se num verdadeiro local de lazer aos domingos para os desportistas
e apreciadores do esporte da cidade de Jequi. Pouco depois, com apoio e incentivo de Anbal
Brito, gerente da agncia do Banco do Brasil inaugurada em 1923, o futebol em Jequi teria
ganhado novo impulso, conforme Arajo (1997), sobretudo por causa da realizao de
campeonatos.
Para alm do futebol, em 1932, um grupo de amigos resolvera criar um clube de tnis.
Assim, em cinco de novembro daquele ano nascia o Bahiano Tnis Club de Jequi, situado, de
incio, entre as ruas Silva Jardim e Dois de Julho. Em seguida o nome da instituio foi mudado
para Clube Bahiano de Tennis de Jequi, e em 1933, assumiu-se, em carter definitivo, o nome
Jequi Tennis Clube (RODRIGUES, 2012).
Na primeira diretoria do novo clube encontravam-se pessoas como Milton Couto Muniz
(presidente) e Magno Silva (secretrio), ambos representantes de elite local. Magno Silva
nascera em 1908. Em Jequi, alm da participao na articulao para criao de um clube
esportivo, esteve entre os fundadores do Lyons Clube e do Sindicato Rural da cidade, de acordo
com seu filho, Eduardo Magno Senhorinho, em entrevista concedida. Por volta da segunda
metade dos anos 1920, mudara-se para Salvador, para dar continuidade aos estudos. Foi a,
provavelmente, que conheceu e se interessou pelo tnis.
A passagem estudantil por Salvador parece ter sido bastante importante para a
constituio dos gostos e predilees esportivas de alguns jequieenses. Milton Muniz, por
exemplo, que tambm estudara em Salvador, fora scio do Bahiano de Tnis durante sua estadia
na capital baiana, um dos mais tradicionais clubes de tnis poca, onde provavelmente
adquirira o novo hbito.
799
Grupo de tenistas do JTC em 1937
Fonte: Acervo do Jequi Tnis Clube. Autor desconhecido (s/d).

Desde os fins do sculo XIX, Salvador conhecia um progressivo entusiasmo com prticas
de esportes e de exerccios fsicos em geral. Estudantes da Faculdade de Medicina da Bahia
envolviam-se crescentemente, no apenas com a prtica, mas tambm com a defesa da difuso
regular de esportes e exerccios entre toda a populao. Fora precisamente essa ambincia de
excitabilidade esportiva, que alguns cidados jequieenses encontraram em Salvador quando da
sua passagem pela cidade para a realizao de estudos ou outras finalidades. Para alm de
universitrios formados em Salvador, outros personagens colaboraram ativamente para
disseminao de esportes em Jequi atravs, sobretudo, de atuaes no clube que se formara
na cidade. O capito Napoleo, por exemplo, chefe da Circunscrio do Tiro de Guerra em
Jequi, logo assumiu a direo de esportes do clube recm fundado. Conhecedor de mtodos
de ginstica e educao fsica, utilizados em suas instrues militares, Napoleo transferiu parte
desses conhecimentos na preparao de atletas do clube, o que acabou aperfeioando a
prtica desportiva na cidade, segundo memrias de Anbal Brito (ARAUJO, 1997).
No perodo de formao do Jequi Tnis Clube, preocupaes com a oferta de esportes
e outras formas de exerccio fsico intensificavam-se em todo o estado da Bahia. Em 1927, o
governador Francisco Marques de Ges Calmon (1927), relatava que a educao physica,
tambm, tem tido visvel desenvolvimento. Por toda a parte, at em classes isoladas de lugares
longnquos e afastados, tem ido a insistncia pela gymnastica e pelos jogos, fazendo-se, hoje,
de modo geral, em nossas escolas, educao physica (p. 77-8). Em princpios da dcada de
1940, no mesmo sentido, notar-se-iam j a criao das primeiras iniciativas formais e
sistemticas para formao de professores de educao fsica na Bahia (PIRES, 2008).
Nesse contexto, enfim, a prtica de esportes se intensificou paulatina e
progressivamente tambm em Jequi. Prova disso a criao da Liga Jequieense de Esportes
Terrestres, na dcada de 1940, que segundo avaliao de Inaldo Sardinha, em entrevista
concedida, alavancou o esporte [em Jequi], sobretudo atravs da organizao de
campeonatos no antigo campo do Jequiezinho, depois estdio Anbal Brito.
Especificamente no Jequi Tnis Clube, testemunha-se a partir dessa poca progressiva
ampliao do repertrio de modalidades oferecidas aos seus scios. Da em diante, alm do
tnis, primeira e principal modalidade desenvolvida pelo clube entre as dcadas de 1930 e 1940,
notar-se-ia empenho para a promoo de outros esportes. A partir da dcada de 1950, a
diretoria do clube reformou suas quadras de saibro, visando adequ-las ao basquete. Ao mesmo
tempo, Ubirajara Coelho Lima, filho de um abastado pecuarista e agricultor de Jequi,
800
apresentava o futebol de salo para alguns frequentadores do clube. Ubirajara era estudante da
Escola Militar da Polcia, em Salvador, onde aprendera o jogo. Segundo se dizia, alm da Escola
Militar, s o Clube Bahiano de Tnis, tambm em Salvador, praticava a modalidade. Milton
Rabello, presidente do Jequi Tnis Clube poca, apoiou prontamente a nova modalidade. De
Salvador, do Bahiano de Tnis, mais especificamente, onde j havia sido scio, alm de ser amigo
do presidente do clube poca, um de seus antigos colegas de Faculdade, Rabello mandou
trazerem regras e bolas do novo esporte. Na mesma poca, jovens de outros estados, com
envolvimento anterior com o futebol de salo, logo passaram a participar dos jogos em Jequi.
Tudo isso, ao lado de algumas boas atuaes em campeonatos esportivos, ajudou a
sedimentar a noo de que o Jequi Tnis Clube fora uma instituio responsvel pelo aumento
de visibilidade, consagrao e reconhecimento da cidade na Bahia e mesmo no Brasil. Idealizado
com motivaes primeiramente esportivas, logo o Jequi Tennis Clube tornou-se local preferido
para banquetes e reunies convocadas para debater assuntos de interesses da comunidade
ou de parte dela pelo menos: ponto obrigatrio de lazer e sociabilidade dos ricos da cidade. De
certo modo, desde sua fundao, podia-se notar preocupaes entre os principais protagonistas
da iniciativa em angariar apoiadores e conquistar visibilidade. Logo aps a criao formal do
clube, carta de Magno Silva, eleito secretrio da primeira direo, informava ao diretor do jornal
Correio de Jequi a fundao do Club Bahiano de Tennis.1
Com o tempo, o Jequi Tennis Clube convertera-se na sala de visitas da cidade
(ARAJO, 1997, p. 355). Durante dcadas, seus sales serviram para festas, bailes, cerimnias e
outras reunies do high-society jequieense. Por ali, j passaram artistas consagrados, como
Orlando Silva, Nelson Gonalves, Emilinha Borba, Cauby Peixoto, entre muitos outros. Assim, o
clube seria reconhecido por muitos como o aristocrtico, representante local de noes e
valores ligados ao progresso e a modernizao dos costumes. A prpria arquitetura da sede
social do clube de certo modo j reveladora sob este aspecto. O clube sequer tinha muro, pois
o limite era moral, conforme informa Pedro Rodrigues, em entrevista aos autores. Segundo
ele, ningum pulava, no entrava, pois tinha vergonha de ser posto para fora.
Figura 4 Entrada da sede do Jequi Tnis Clube (no fim da dcada de 30, provavelmente)
Fonte: Acervo pessoal de Pedro Rodrigues. Autor desconhecido (s/d).

A importncia simblica do clube para a vida social da cidade era tanta que vrios
personagens projetaram-se politicamente por intermdio de suas atuaes como dirigentes do
1
cf. Carta de Magno Silva ao Illm. Sr. Director do Correio de Jequi e Illm. Sr. Director de O Jornal,
Jequi, 11 nov. 1932, Acervo do Jequi Tnis Clube; Carta do Secretrio [Magno Silva] ao Illm. Sr. Arthur
Goulart, Jequi, 10 nov. 1932. Acervo do Jequi Tnis Clube.
801
clube. Podemos mesmo afirmar que existiu uma intensa relao entre a poltica local e a
administrao do clube. Figuras como Nelson Moraes, Dorival Borges de Sousa, Walter Sampaio,
Newton Pinto de Arajo, Ewerton Almeida e Milton Rabello, todos pertencentes a famlias da
elite jequieense, figuraram como praticantes de esportes (sobretudo o tnis), dirigentes do
clube, alm de terem atuado na vida poltica da cidade, como prefeitos, deputados, vereadores.
Segundo Val Rodrigues (2012):
Na poca o Jequi Tnis Clube era o suprassumo dos desejos das pessoas,
todos queriam ser associados e o clube se dava o luxo de escolher quem
queria para o seu quadro social. Ser o seu presidente, era o aval para uma
candidatura a vereador ou prefeito da cidade, ali se media e quantificava a
competncia do cidado (p. 19).
Em larga medida, foi justamente essa trajetria histrica um dos principais elementos a
concorrer para as representaes que o Jequi Tnis Clube assumiu para a memria e o
imaginrio de Jequi a partir de determinado momento, manifestando-se at hoje em certa
medida. Atualmente, o Jequi Tnis Clube recorrentemente lembrado como um espao
institucional responsvel por agregar visibilidade e prestgio cidade. Segundo Pedro Rodrigues,
em depoimento aos autores:
Jequi era menor e tudo convergia para o Jequi Tnis Clube. Era o nico
clube social da cidade. Tambm, o nico espao vivel para realizao das
festas de formatura, casamentos, aniversrios, desfiles de modas, natal, So
Joo, carnaval, dia da cidade, alm dos cursos de piano, culinria e palestra
dos clubes de servios [...] No Jequi Tnis Clube s podia ser scio quem
tinha poder aquisitivo elevado.
Os novos moradores incrementavam a densidade populacional e a dinmica comercial
da cidade. Alguns desses imigrantes teriam papel proeminente num conjunto de transformaes
sociais e culturais em Jequi, incluindo a quelas relacionadas aos esportes. Em 1938, por
exemplo, o imigrante italiano Vicente Grillo, que j havia doado terrenos para construo da
Catedral de Santo Antnio, do Cemitrio So Joo Batista, entre outras iniciativas em Jequi,
doara tambm um terreno para a construo da sede at hoje ocupada pelo Jequi Tnis Clube
(RODRIGUES, 2012). Imigrantes, alm disso, tambm ofereceriam incentivos para o incio da
prtica de esportes. Joo Aguiar Ribeiro, por exemplo, scio do Jequi Tnis Clube, conhecido
como canhota de ouro, vencedor de diversos campeonatos, incluindo um campeonato
brasileiro de tnis em 1954, comeara a praticar a modalidade sob estmulo direto de seu
cunhado, o italiano Vicente Leone, conforme conta sua filha, Llian Simone Ribeiro Dutra, em
entrevista concedida.
802
Figura 1 Tenista Joo Aguiar Ribeiro
Fonte: Acervo pessoal de Llian Simone Ribeiro Dutra. Autor desconhecido (s/d).
possvel que alguns desses estrangeiros j chegassem ao Brasil conhecedores de
esportes. O quartel final do sculo XIX, quando aumenta a propores de estrangeiros fixando
residncia no Brasil, coincide com o momento em que os esportes conheciam progressiva
disseminao por todo o continente europeu (cf. RIORDAN, KRUGER, 2003). Na Itlia,
especificamente, responsvel pelo envio de mais de 2,5 milhes de pessoas para o Brasil entre
1886 e 1920 (ALVIM, 1998), o esporte j era uma realidade relativamente bem conhecida desde
essa poca. Desde a dcada de 1880, clubes de ginstica relativamente bem consolidados ao
redor de vrios pontos da Itlia introduziam modalidades esportivas em seus repertrios de
atividades. Logo, testemunhar-se-ia o surgimento de associaes e o incio de competies
dedicadas ao alpinismo, ciclismo, esqui, futebol e natao (MARTIN, 2011). No por acaso,
esportes foram ativamente utilizadas por comunidades de imigrantes italianos como
instrumento privilegiado de mediao de suas interaes com a sociedade brasileira (BOCKETTI,
2008).
De outra forma, porm, tambm no improvvel que muitos desses imigrantes
italianos tenham entrado em contato com esportes pela primeira vez no Brasil. Na Bahia,
diferente do que ocorria com a maioria dos imigrantes europeus, que vinham do campo, para o
campo, italianos costumavam ter ocupaes de natureza mais urbana. Eram sapateiros,
carpinteiros, msicos, mecnicos, ourives ou comerciantes. Assim, ao invs de trabalharem na
plantao de lavouras, atuavam como mascates, caixeiros-viajantes que alm de vender
tecidos e gneros alimentcios, atuavam como divulgadores de notcias de outras regies e
novidades importadas da Europa, como mquinas fotogrficas, gramafones e outras inovaes
da poca. Eram verdadeiros intermediadores culturais, servindo como ponte entre as modernas
novidades do sculo XX e a vida tradicional e rural do serto baiano.
A posio social privilegiada dos principais scios do clube certamente concorreu para a
cristalizao de uma memria muito positiva, e mais que isso, gloriosa do Jequi Tnis Clube.
Todavia, para as finalidades deste trabalho, no importa discutir se o clube, de fato, foi ou no
to importante para as representaes da cidade na Bahia e no Brasil, como apontam alguns
desses modos de lembrar-se do passado do clube. Aqui, de outra forma, interessa situar essa
experincia mnemnica no contexto de uma histria regional do esporte ainda pouco
considerada na historiografia brasileira sobre o assunto. Em Jequi, a fundao de um clube de
esportes fora o resultado de fluxos multidirecionais entre o serto e a capital, intermediados
803
simultaneamente por diferentes grupos sociais: imigrantes italianos, jovens da elite, ferrovirios
brasileiros ou no. Ligando Jequi a um amplo circuito de trocas materiais e imateriais, esses
grupos disseminaram novos produtos, ideias e prticas, entre as quais, os sports.
Para alm dessa verso, outras possibilidades de memria foram ou so ainda possveis.
A interdio que o prprio requinte do Jequi Tnis Clube impunha aos habitantes mais pobres
da cidade no significou que estes outros grupos estivessem impedidos de apreender prticas
esportivas em Jequi, ainda que atribuindo-lhes outros significados, diferentes daqueles
pretendidos pelas elites. A reconstituio dessas outras histrias, porm, esbarra em limitaes
documentais severas que afetam tambm o envolvimento das elites com essas prticas. A
continuidade de pesquisas em outros arquivos baianos talvez ajude a transpor tais obstculos,
permitindo desvelamento mais detalhado dos meandros dessas outras histrias.
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804
A influncia da UFBA na histria do lazer da Bahia: primeiras

consideraes.
Wilson de Lima Brito Filho
Na literatura existente sobre o perodo de criao da Universidade Federal da Bahia

(UFBA), h a presena de vrios panoramas, que em sua maioria, indicam os anos 1950 como
tendo sido autnticos anos dourados e isso, por entenderem que nesta fase a tradicional
sociedade baiana, mais especificamente a soteropolitana, direcionou-se a uma transformao,
que visava ligar esta cidade aos novos direcionamentos sociais, as efervescentes mudanas que
se davam no perodo. Portanto cedia a transformao, concentrao e expanso dos espaos e
com eles reestruturao dos modos de vida, prprios ao movimento modernista.
Nesse sentido, quando se fala de uma nova conformao de Salvador, Rosa (2001)
assevera que:
Depois de permanecer quase a mesma durante um sculo, a velha cidade do
Salvador foi invadida por novas ruas, avenidas e bairros. Nos jornais,
propagandas de pginas inteiras anunciaram enceradeiras, rdios,
liquidificadores e outras comodidades, encontradas nas lojas da Rua Chile1 e
arredores (p.99).
importante frisar que esse processo de transformao acabou influenciando toda a
vida social e tambm, os modos de vida e as formas de lazer na capital baiana. Assim, podemos
inferir que a criao da UFBA atuou e mesmo influenciou esse processo de mudana, j que:
Tirar da rotina e do marasmo a msica, a dana, o teatro e as artes de um
modo geral mexer nas estruturas sedimentadas e zelosamente cuidadas. E
esse papel, subversivo, coube queles que vinheram de outras plagas (...) que
aportaram na Bahia no perodo em que o Reitor Edgard Santos construiu a
experincia fundadora, humanista e aberta, da Universidade Federal da Bahia
(LEO, 2006, p.91-92).
Estes profissionais tiveram grande influncia no mbito das prticas culturais,
desenvolvidas poca e que constituram-se como importantes e necessrias ferramentas para
o desenvolvimento pessoal e social dos sujeitos. Ao nos referirmos a prticas culturais, estamos
reunindo a diversidade e diferenas prprias a uma grande quantidade de atividades
envolvendo: ... ritos, modos simblicos, atributos culturais da hegemonia, a transmisso do
costume sob formas especficas das relaes sociais e de trabalho. (Thompson (1998, p. 22)
apud Melo (2010, p. 19).
Nesse momento histrico, a UFBA, a principal Instituio a deflagrar esse processo de
mudana. Suas construes no mbito das prticas culturais interferem na sociedade
soteropolitana, ajudando a construir novas vivncias, novos sentidos e significados a vida social,
aos lazeres da populao. Entendemos lazer como:
...uma dimenso da cultura constituda por meio da vivncia ldica de
manifestaes culturais em um tempo/espao conquistado pelo sujeito ou
grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os
deveres e as obrigaes, especialmente com o trabalho produtivo. (GOMES,
2004, p. 125).
Vale salientar que o lazer e sua construo aparecem junto a muitas tenses e
contradies, e que no h um consenso acerca do seu valor social, seus conceitos, legados e
1
Rua localizada no centro histrico do Salvador ligando a Praa Castro Alves e o Largo do Terreiro de Jesus
(Pelourinho).
805
possibilidades. Situao que no vai divergir quando tratamos da cidade do Salvador. Nesse
sentido, Marcellino (2002, p. 54) afirma que:
Todos os assuntos ligados aos estudos do lazer so bastante polmicos. Para
no fugir regra, a questo da ocorrncia histrica do lazer tambm
bastante discutida. Alguns autores consideram que, se os homens sempre
trabalharam, tambm paravam de trabalhar, existindo assim um tempo de
no-trabalho, e que esse tempo seria ocupado por atividades do lazer,
mesmo nas sociedades chamadas tradicionais. Para outros, o lazer fruto
da sociedade moderna-urbano-industrial.
Por mais polmico e polissmico que seja, para ns impossvel esquecer o lugar que o
fenmeno lazer ocupa na estrutura das sociedades. E no caso deste estudo, intervalo entre
dcadas de 1940 e 1950, a relao da UFBA com a constituio do lazer se estrutura num cenrio
onde a sociedade soteropolitana tentava acompanhar o ritmo mundial de crescente
industrializao, de desenvolvimento das cidades, de mudana no cenrio da produo
econmica e industrial, alm da cientfica.
Nesta mesma linha, tambm os espaos festivos e as ofertas de lazer passavam por uma
modificao, conforme Melo & Alves Junior (2003, p. 14) demonstram:
Podemos identificar uma busca paulatina por espaos pblicos e uma
organizao progressiva do mercado de diverses, inicialmente com o teatro,
depois com o esporte e o cinema e, j no incio do sculo XX, com o rdio e
mais tarde com a televiso.
H, nesse sentido, uma busca alicerada e influenciada por um cenrio mundial que
serviu de pontap para esse processo de modernizao e cientificizao social em Salvador. Para
tanto, o entendimento de cidade que se fez presente procurou atender a uma ideia de
movimento constante, pautado na perspectiva de construo de uma cidade europeizada.
Acerca desta ideia, Choay (1994, p.20), mostra que a cidade s sobreviver sob a forma
de fragmentos, imersos nas mars do urbano, faris e balizas de um caminho a inventar, indo
muito alm de uma definio, de um movimento em busca de sobrevivncia, ou seja, a cidade
frente a um movimento constri outro, o de transformao.
Assim sendo, este estudo, cujo ttulo A INFLUNCIA DA UFBA NA HISTRIA DO LAZER
DA BAHIA: Rotas, rotinas e rupturas no sculo XX, se insere no Programa de Ps- Graduao
em Educao (PPGE), da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (UFBA), na
linha temtica Educao, Cultura Corporal e Lazer, situando o seu objeto na investigao de
questes relativas ao Lazer, Cidade, Histria e Educao, discutindo a pluralidade e diversidade
do tema a partir do estudo das prticas no estado da Bahia.
Podemos observar que os sujeitos, em seu cotidiano, constroem e produzem cultura,
que aqui entendida como: um conjunto de valores, normas e hbitos que regem a vida
humana em sociedade (MELO E ALVES JUNIOR, 2003, p. 26). Por outro lado, Montenegro (2003)
nos mostra que no certeza que a populao (os sujeitos do cotidiano) percebam de forma
integral a histria, a produo cultural e os acmulos vivenciados:
Muitos perodos da histria oficial parecem passar desapercebidos de uma
grande parcela da populao. como se os acontecimentos da histria
narrada, divulgada pelos meios de comunicao e pelos diversos rgos e
agentes produtores do passado, nada de especial trouxessem, no deixando
marcas que se constitussem em referncias de um passado, fundante de
explicaes de um presente, qui de projetos futuros (p.74).
Logo, constitui-se como principal percepo sensibilizadora para o estudo, o seguinte
questionamento: Quais as influncias da Universidade Federal da Bahia no desenvolvimento e
transformao das vivncias e aes no lazer soteropolitanos no perodo entre 1940 e 1950?
806
A partir deste problema, apontamos como hiptese a noo de que a UFBA, a partir de
suas aes no campo das artes influenciou os modos de lazer da cidade do Salvador na dcada
de 40 e 50, a partir das diversas formas de vivncia e experimentao com estas prticas
culturais que trouxeram e possibilitaram no cenrio soteropolitano, o desenvolvimento de aes
culturais diretamente ligados a fundao dos cursos da UFBA.
Partindo desses elementos, nossa proposta de estudo objetiva investigar o processo
histrico de constituio do lazer, em Salvador, entre as dcadas 40 e 50 do sculo XX,
especificamente a partir da formao da Universidade Federal da Bahia. Pretendemos assim
perceber como a repercusso dessa instituio, atravs das suas aes, influenciaram na
organizao do fenmeno lazer na cidade, levando em considerao as diversas rotas, rotinas e
rupturas que tal fenmeno possivelmente teve nesse perodo em consonncia com os prprios
projetos de mudana da cidade.
Para tanto, metodologicamente lanamos mo inicialmente da busca por uma literatura
que apresentasse o contexto em foco e posteriormente, com a busca por fontes histricas
constitudas por jornais e revistas de poca, na tentativa de representar a conjuntura
soteropolitana. Nesse sentido, Barros (2004, p. 134-135), no que tocante ao uso destas fontes
indica que:
A fonte histrica aquilo que coloca o historiador diretamente em contato
com o seu problema. Ela precisamente o material atravs do qual o
historiador examina ou analisa uma sociedade humana no tempo. Uma fonte
pode preencher uma das duas acima explicitadas: ou ela o meio de acesso
queles fatos histricos que o historiador dever reconstruir e interpretar
(fonte histrica = fonte de informaes sobre o passado), ou ela mesma... o
prprio fato histrico. Vale dizer, neste ltimo caso considera-se que o texto
que est se tomando naquele momento como fonte que j aquilo que deve
ser analisado, enquanto discurso de poca a ser decifrado, a ser
compreendido, a ser questionado. neste sentido que diremos que a fonte
pode ser vista como testemunho de uma poca e como discurso produzido
em uma poca.
Portanto, a tentativa foi a de desenvolver uma articulao entre os dados na tentativa
de compreender a cidade no seu dilogo com a fundao da UFBA e as repercusses da
Instituio nos fazeres e lazeres soteropolitanos. Isto, atravs do testemunho ou discurso
destas fontes, em especfico na construo da cultura do fenmeno lazer no imaginrio e
cotidiano dos baianos.
importante, nesse percurso, observar o que Barros (2004, p.28) sinaliza acerca do ato
de pesquisa do historiador:
O historiador no deve se transformar em um mero recenseador retroativo,
como estamos tentando demonstrar. preciso que, mesmo partindo dos
fatos demogrficos, ele esteja atento aos fatos da cultura, a aos fatos
econmicos, aos fatos polticos, s ideologias, aos aspectos antropolgicos...
Trivios (1987) afirma que as informaes que tratam da vida dos povos no podem
ser quantificados e precisam ser interpretadas de forma muito mais amplas que circunscrita ao
simples dado objetivo... (p.120). Nessa linha que a abordagem utilizada neste estudo reside
numa pesquisa de cunho qualitativo.
Aprofundando um pouco mais acerca do mtodo, aps a leitura de Kincheloe (2007,
p.16) apud Macedo (2009, p.91-92):
Entende esse autor que a teoria mais uma explicao de nossa relao com
o mundo. Acrescenta que nas pesquisas qualitativas na podemos utilizar uma
teoria do patriarcado para dizer o que aconteceu em uma determinada
situao, mas devemos escavar, raspar, analisar diferentes ngulos e
807
empregar mltiplos mtodos de pesquisa e estratgias interpretativas para

examinar aspectos distintos da situao...
Convencidos da necessidade de aprofundar, ir alm, articular e entrelaar os livros,
artigos, juntamente a peridicos acessveis, propomos uma triangulao de dados. Nesse
sentido, Macedo (2009, p.102) nos sinaliza que ..A ideia de triangulao no significa fechar-se
em trs ngulos de compreenso, mas, acima de tudo, trabalhar com vrios ngulos, ampliar os
contextos de emergncia do fenmeno que estudamos e enriquec-lo tambm em
compreenso.... Um olhar aprofundado nos apresentar o contexto em pauta.
Outro importante fator a se observar a opo em adotar embasamento na Histria
Cultural, partindo da tentativa de apresentar retratos fidedignos do recorte temporal, que
incluam as impresses e acontecimentos que deem conta da realidade vivida. A Histria
Cultural, como abordagem, funda uma percepo ampliada dos fenmenos, mas importante
entender que no se trata de um enquadramento do estudo e sim da opo de tornar a anlise
de dados fidedigna. Os historiadores culturais: ... devem praticar a crtica das fontes, perguntar
por que um dado texto ou imagem veio a existir, e se, por exemplo, seu propsito era convencer
o pblico a realizar alguma ao (BURKE, 2008, p.33). Portanto, a anlise do contexto repleta
de vida, incluindo nos processos de interpretao os sujeitos e eventos histricos.
A pesquisa ento se faz bibliogrfica, por entendermos que as mesmas possibilitam um
contato direto com as produes, colhendo as vises e registros existentes acerca da temtica.
Segundo Gil (2006, p. 44): ... desenvolvida com base em material j elaborado constitudo
principalmente de livros e artigos cientficos... dessa forma fundamenta-se nas produes
tericas acerca do tema principalmente a literatura, jornais e peridicos na tentativa de uma
organizao lgica e fidedigna dos dados a serem inventariados durante a pesquisa. Preocupa-
nos a busca real do contexto em foco, pois
os pesquisadores qualitativos ao mesmo tempo em que reconhecem os
problemas da validade classicamente conquistada, proporcionam um leque
potencialmente rico de interpretaes ou de perspectivas, no erradicando
as opinies das minorias ou das maiorias silenciadas... (MACEDO, 2009,
p.102-103)
Mas para que essa organizao acontea importante avaliar a qualidade dos
instrumentos que sero tomados estabelecendo critrios, com nos relata Scott (1990, p.6) apud
FLICK (2009) onde a genuinidade do documento, a ausncia de erros, a representao objetiva
do tipo que constitui e a percepo do objeto so imprescindveis. Nesse sentido, recomenda
Kinckeloe (2007, p.102) apud Macedo (2009, p.105):
conectar o objeto de investigao aos muitos contextos em que ele est
inserido; apreciar o relacionamento entre o pesquisador e o que est sendo
pesquisado; conectar a produo de sentido experincia humana; usar
formas textuais de anlise ao mesmo tempo em que no se perde de vista
que seres humanos vivem e respiram, so as entidades em torno dos quais e
com os quais o sentido est sendo produzido; conectar formas de viso e ao
informada.
Portanto a voz, sentido e sentimento dos atores sociais precisam de fato se fazer
presentes, partindo de um rigor prprio das cincias qualitativas, um rigor pautado na
pluralidade e densidade das informaes, prprio da complexidade humana, entretecida2 e que
rene vrios fatores na construo das realidades e no pode ser analisado a partir de fatores
estanques.
2
Termo fruto de uma construo de Sidnei Macedo em seus trabalhos, cujo significado alcana um
entrelaamento e complementaridade das ideias em pauta.
808
E mais ainda, as informaes presentes em nosso trabalho so de construo crtica e,

para tanto adotamos o entendimento apresentado por Macedo (2009, p.109) onde,
relacionando-se a pesquisas qualitativas:
...enquanto acolhimento da crtica, a pesquisa no pode desprezar as
contradies. Essas so emergncias caras criticidade. Documentar,
compreender contradies e ambiguidades, bem como opinar sobre
conflitos, parte da construo da complexidade das pesquisas qualitativas.
Em vez de descart-las e substitu-las, so consideradas subsdios ricos para
compreenso das realidades humanas.
Muitas so as possibilidades e tambm preocupaes do trato a ser dado ao trabalho e
por fim, a observao do caminhar. Burke (2008, p.32-33) chama ateno para a necessria
preocupao : ... tentao que o historiador cultural no deve sucumbir de tratar textos e as
imagens de um certo perodo como espelhos, reflexos no problemticos de seu tempo. (p.33).
Portanto um distanciamento referenciado percorre todo o trabalho, buscando delimitar todos
os seus momentos de forma cuidadosa e comprometida com a apresentao fidedigna da
compreenso do fenmeno, para que de fato esse seja observado.
Por fim, tratando-se da metodologia, tambm h que se falar no recorte temporal, a
opo pelo perodo reside naquilo que o problema apresenta como ponto fulcral, a tentativa de
compreender, no perodo em que se d a criao da Universidade Federal da Bahia, portanto, a
anlise do perodo compreendido entre 1940 e 1950 (criao da Faculdade da Bahia e posterior
criao da UFBA) encontra fulcro na busca pelo entendimento da conjuntura soteropolitana que
ocasionou a criao da Universidade compreendendo de fato a representao dessa conjuntura
na formao da Instituio e prossegue o estudo na tentativa de verificar as repercusses dessa
criao, prosseguindo as anlises at a dcada de 50, analisando a representao nos lazeres a
partir dessa criao.
A relevncia deste estudo reside na busca do reconhecimento das produes cientificas
das reas em foco, bem como, nas relaes, vivncias e o acmulo histrico que constituem o
processo de formao cultural dos sujeitos e da interferncia destes conhecimentos no alicerce
e produo do conhecimento e de prticas humanas, de forma a promover interaes
significativas possibilitando uma percepo em volta desse fenmeno, bem como, as
transformaes, sentidos, valores e, de forma concreta, entender as demandas apresentadas
pelos sujeitos e diversas instituies sociais no lapso de tempo que vai da criao da UFBA a
mais uma dcada adiante. Reconhecer e aproximar-se desse cenrio consiste difcil e importante
tarefa, tendo o Lazer no estado da Bahia como norte.
O interesse em desenvolver uma pesquisa nesse mbito foi despertado, a partir da
participao em projetos de extenso universitria, onde foi possvel a aproximao com o
campo de atuao do Lazer na cidade do Salvador. Isto atravs do contato com as prticas,
experincias e intervenes da comunidade, estabelecendo, um dilogo constante de saberes e
fazeres e a cada interveno, demonstrando a possibilidade do processo de construo de
conhecimentos socialmente referenciados numa perspectiva significativa.
Posteriormente, pudemos ministrar componentes curriculares no mbito do lazer e com
isso aprofundar aspectos acerca do reconhecimento das prticas e manifestaes culturais na
formao do conhecimento e das prticas corporais.
H muito a ser dito e, para compreender as nuances baianas em torno do lazer, o
trabalho foi organizado a partir de quatro captulos, a saber: O captulo I, denominado
Configuraes do campo do lazer onde se lanou mo de uma construo histrica do
fenmeno, suas caractersticas e funes sociais, situando o fenmeno enquanto construo
necessria ao desenvolvimento do homem, onde a construo histrica, conceitos e significados
so fontes para a compreenso do fenmeno e suas diversas nuances na vida social.
809
O captulo II Cenrio Cultural Soteropolitano, na contextualizao lanamos mo de

compreender a Salvador dos anos de quarenta e uma dcada a frente, na tentativa de trazer
tona a conjuntura social, poltica, cultural e econmica vivida e as repercusses nos modos de
vida e na relao de cotidianidade da cidade e suas relaes com o nascimento do
academicismo.
No captulo III, O papel da UFBA nos modos de lazer, buscou-se demonstrar a fundao
da Universidade Federal da Bahia e sua repercusso na construo e desenvolvimento do
fenmeno atravs das suas aes especficas dos cursos de msica, dana, teatro e artes no
universo baiano, e a sua influncia no cotidiano da cidade, apresentando um novo ciclo das vidas
pautada no cenrio acadmico e na modernidade cultural, poltica, educacional e econmica,
numa perspectiva onde, educao formal, informal e no-formal se entrelaam, nessa
(re)construo social.
E por fim, a busca por concluses parciais na tentativa de compreender o fenmeno,
suas relaes e possibilidades sem no entanto, fechar o estudo de forma completa pois
acreditamos que ... no pode haver nas pesquisas qualitativas um termo final ltimo formulado
como modelo preciso, porque tudo que qualidade sempre resultante de fluxos intencionais
complexos e flutuantes, suscetveis a mudanas inesperadas.. (Galeffi, 2009, p.36 In Macedo,
2009, p. 36). Prossegue o estudo e novas compreenses e interpretaes.
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811
Esporte e poltica no boletim Notcias da Guin (1968)1

Rafael Fortes2
Introduo
Em 1968, o Centro de Informao e Turismo da Guin (CITG), rgo da administrao
colonial portuguesa, comea a publicar Notcias da Guin: Boletim do Centro de Informao e
Turismo da Guin. O peridico apresentava fotos e textos sobre assuntos variados relativos
Guin, a Portugal, s demais provncias ultramarinas portuguesas e a outros pases. Dentre os
temas abordados, alguns receberam grande destaque, chegando a contar com uma seo fixa.
Tal foi o caso do esporte.
A questo central que o trabalho busca responder : que representaes do fenmeno esportivo
aparecem no peridico?
Para respond-las, o artigo analisa 45 edies publicadas no ano inaugural, tendo como foco a
seo Desporto, que concentra a ampla maioria das menes ao tema.3 A amostra corresponde
s edies datadas entre abril e dezembro, numeradas de 1 a 47.4 Considero este nmero
suficiente para uma primeira abordagem e para o desenvolvimento da questo citada.5
O trabalho se insere num conjunto restrito de estudos comunicacionais sobre a imprensa nos
pases africanos de lngua portuguesa (HOHLDELDT et al., 2011; HOHLFELDT e CARVALHO,
2012).6 Dentro deste contexto, de se destacar a pouca ateno Guin-Bissau.7 Alm da
Comunicao, h o cenrio dos estudos do esporte nas cincias humanas:
poucos historiadores, socilogos e antroplogos tm se dedicado anlise do
esporte no continente como um todo. (...) Quando avaliamos a produo
especfica sobre o esporte em pases africanos de lngua oficial portuguesa, a
escassez ainda mais evidente (MARZANO e NASCIMENTO, 2013, p. 54).
Com exceo de Victor Andrade de Melo, desconheo autores que tenham se debruado
sobre o esporte na ento Guin Portuguesa. Isto se explica por variados motivos, como a pouca
1
Por motivos de ajuste ao limite de 10 pginas, algumas sees do artigo foram suprimidas.
2
Professor do Departamento de Cincias Sociais e coordenador do Laboratrio de Comunicao e
Histria. Integra o corpo permanente do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Estudos do Lazer
da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e pesquisador do Sport: Laboratrio de Histria do
Esporte e do Lazer, vinculado Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Contato:
raffortes@hotmail.com.
3
Houve referncias prtica desportiva em distintas sees, mas elas no foram objeto de anlise neste
momento.
4
As edies 7 e 9 esto faltando na coleo da Biblioteca Nacional de Portugal. Os carimbos da instituio
indicam que os exemplares provm do depsito legal e em geral o datam entre cinco e seis semanas aps
a data da publicao.
5
Notcias circulou at maro de 1970. Disponvel em:
<http://catalogo.bnportugal.pt/ipac20/ipac.jsp?session=J402N757P5203.580247&profile=bn&source=~!
bnp&view=subscriptionsummary&uri=full=3100024~!100816~!0&ri=1&aspect=subtab11&menu=search
&ipp=20&spp=20&staffonly=&term=not%C3%83%C2%ADcias+da+guin%C3%83%C2%A9&index=.GW&ui
ndex=&aspect=subtab11&menu=search&ri=1>. Acesso em 6 jun. 2014.
6
A temtica vem recebendo ateno apenas nos ltimos anos, com particular apoio da Intercom
(Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao), que convidou pesquisadores de
pases africanos de lngua oficial portuguesa para participar do Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao e vem apoiando a edio de livros sobre o assunto.
7
Por exempo, no catlogo de peridicos lusfonos disponibilizado pelo Nupecc (Ncleo de Pesquisa em
Cincias da Comunicao) da PUC/RS (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul), h
peridicos de Angola, Cabo Verde, Goa e Moambique. Disponvel em:
<http://www.pucrs.br/famecos/nupecc>. Acesso em 14 jan. 2014.
812
disponibilidade de fontes; as vicissitudes poltico-militares por que tem passado o pas

(MARZANO e NASCIMENTO, 2013, p. 61); e o prprio desenvolvimento do campo esportivo na
colnia, onde as condies materiais e humanas (...) no eram as mais favorveis para uma
expanso de formas desportivas modernas (DOMINGOS, 2011, p. 96). De acordo com Marzano
e Nascimento (2013),
antes da independncia, o esporte na Guin-Bissau praticamente resumia-se a quem
frequentava o liceu em Bissau, aos torneios organizados pela Mocidade Portuguesa, s
atividades desportivas nas foras armadas ou nos clubes. As demais pessoas praticavam
desporto ocasionalmente em equipes improvisadas nos bairros ou nas tabancas (p. 61-2).
Tendo em vista este panorama, este artigo busca contribuir para a compreenso das
relaes entre comunicao, esporte e administrao colonial portuguesa.
Notcias e a mdia na Guin

Contexto
Na Guin, o peridico de referncia no perodo anterior criao do Boletim foi O
Arauto, publicado pela Igreja catlica entre 1953 e 1968, e que encerrou suas atividades no
mesmo abril em que Notcias comeara a circular.8 Havia ento pelo menos dois outros
impressos na colnia: o Boletim Cultural da Guin (1946-1973) e o Boletim Oficial da Guin
(1951-1974).9 Todos eram publicados por rgos da administrao portuguesa (MELO, 2011a).
A criao de impressos e o incentivo ao esporte e ao turismo fazem parte de um
conjunto de iniciativas para desenvolver as colnias. O turismo recebeu bastante apoio no ps-
Segunda Grande Guerra, tendo sido encarado pelo governo portugus como uma alternativa
econmica (...) rentvel para as colnias (MELO e BITTENCOURT, 2013, p. 73). rgos
equivalentes em outras provncias tambm editavam peridicos, como o caso do Centro de
Informao e Turismo de Angola, com a revista O Turismo.10
A entrada em circulao de Notcias da Guin, contudo, se d no final dos anos 1960,
quando estava em andamento a guerra colonial. Este contexto pode ser percebido no amplo
espao destinado cobertura de assuntos militares no jornal, alm de lhes reservar uma seo:
Boletim Informativo das Foras Armadas da Guin.11
Do ponto de vista sincrnico, o boletim traz vestgios de cobertura esportiva em outros
veculos de comunicao, embora provavelmente no tenham sido preservadas gravaes e
fontes primrias que possibilitem pesquisa a respeito. Por exemplo, h uma meno a Tribuna
esportiva, programa radiofnico da Emissora Oficial da Guin, que fora transmitido em 15 de
abril.12
8
Embora no faa referncia direta ao veculo extinto, percebe-se, no boletim, um tom de rivalidade em
relao a ele, notadamente em um editorial. Notcias da Guin, n. 34, 15 set. 1968, p. 1-2. Informaes
sobre O Arauto disponveis em: <http://catalogolx.cm-
lisboa.pt/ipac20/ipac.jsp?session=I402073483H53.11220&profile=rbml&uri=link=3100027~!1235231~!3
100024~!3100022&aspect=basic_search&menu=search&ri=3&source=~!rbml&term=Arauto+%3A+mens
%C3%A1rio&index=ALTITLE>. Acesso em 6 jun. 2014.
9
Notcias da Guin, n. 5, 9 mai. 1968, p. 7. Os boletins oficiais eram publicaes da administrao
portuguesa nas colnias, iniciadas em meados do sculo XIX (HOHLFELDT et al., 2011; HOHLFELDT e
CARVALHO, 2012, p. 92). O da Guin circulou com outros nomes antes do perodo indicado entre
parnteses. Informaes sobre o Boletim Oficial da Guin disponveis em:
<http://catalogo.bnportugal.pt/ipac20/ipac.jsp?session=F404K9393720W.274622&menu=search&aspec
t=subtab11&npp=20&ipp=20&spp=20&profile=bn&ri=&term=boletim+oficial+guin%C3%A9&index=.GW
&x=5&y=11&aspect=subtab11>. Acesso em 10 jul. 2014.
10
Notcias da Guin, n. 42, 24 nov. 1968, p. 1.
11
Notcias da Guin, n. 1, 21 abr. 1968, p. 11.
12
813
Em uma ocasio, mencionou-se a dificuldade de trabalho para os jornalistas que

cobriam o esporte. O jornal citou o nosso camarada do rdio, que discordou de parte do
Regulamento da Cmara Municipal de Bissau, recentemente publicado no Boletim Oficial e em
que destina um dos sectores da Bancada Central aos rgos de Informao.
Na verdade, em tais condies, a nossa misso torna-se impossvel, pois misturados com
o pblico e sujeitos ao seu contacto, o trabalho da Imprensa e da rdio no pode dar o
rendimento desejado.13
Trata-se de possvel impacto da guerra colonial: o crescimento dos rgos de segurana
se faz notar inclusive nos estdios, desalojando os jornalistas para reas em que ficavam em
contato com o pblico, o que representava condies piores de trabalho. razovel supor que
as dificuldades para cobrir eventos esportivos fossem constantes, embora o tema no fosse
abordado. Costuma ser raro encontrar nos produtos miditicos informaes sobre as condies
de realizao da cobertura esportiva (FORTES, 2011).
No incio da temporada futebolstica 1968-1969, foi publicada uma foto exibindo dois
jornalistas num estdio (parecendo estar beira do campo). A legenda informava que a Emissora
Oficial da Guin iniciara a transmisso directa de desafios de futebol. A dupla de radialistas
era uma das equipas de trabalho.14 Aqui cabem dois comentrios. O primeiro deles diz
respeito relao entre cobertura miditica e desenvolvimento de modalidades esportivas.
Diversos trabalhos voltados para a histria do esporte vm apontando as relaes de
retroalimentao entre os campos esportivo e miditico (FORTES, 2011; MELO, 2012a).
Segundo, a tentativa de uso instrumental do esporte para manter a colonizao, notvel
a partir dos anos 1960. De acordo com Domingos (2011), os soldados portugueses formaram,
de modo mais ou menos informal, equipas e clubes de futebol. Pelos seus rdios ouviam-se
transmisses de jogos do campeonato metropolitano, muitas vezes acompanhados tambm por
populaes locais (p. 73). Transmitir ao vivo o campeonato local significava satisfazer uma
demanda das pessoas que se interessavam pelo futebol. Neste sentido, tratava-se de uma
medida por meio da qual a administrao portuguesa buscava parecer simptica populao.
Contudo, tal iniciativa tambm pode ser interpretada por outro vis: uma conquista da
populao guineense, cujo interesse pelo esporte em alguma medida pauta a programao da
emissora oficial. As possibilidades no so excludentes.
Caractersticas gerais do boletim

A capa da edio inaugural afirma: Modesto na sua apresentao, grande no
objectivo primrio que pretende atingir: fazer o registo do dia a dia da vida da portuguesa
Provncia da Guin.15 Sobre a periodicidade, informa: este boletim de notcias aparecer
semanalmente, aos Domingos. Depois... Deus dir.16 O editor se refere ainda s condies, que
podemos imaginar precrias, para a produo do veculo, que resulta modesto em termos
estticos e de formato.
A segunda edio traz novas informaes sobre o processo de produo:
Sobre o Centro de Informao e Turismo caiu a incumbncia de lhe dar
realizao [ necessidade de um novo rgo informativo escrito]. Havendo
conscincia da falta quase completa de estruturas que pudessem garantir
uma execuo normal da tarefa, houve que apelar para o esprito de
generosidade de vrios elementos e sectores.17
13
Notcias da Guin, n. 35, 22 set. 1968, p. 7.
14
Notcias da Guin, n. 44, 8 dez. 1968, p. 5.
15
16
17
Notcias da Guin, n. 2, 28 abr. 1968, p. 1-2.
814
Alm de explicitar que a criao do peridico no foi uma iniciativa daqueles que vieram
a produzi-lo, nem do rgo ao qual estava vinculado, mas uma deciso de autoridades
superiores, o editorial refere-se ao esforo muito grande para fazer o primeiro nmero e
agradece os colaboradores e a tipografia que o imprimiu. Quem o assina Jos Manuel
Marques Palmeirim, Encarregado do Governo.
Composto e impresso na Imprensa Oficial da Guin Seo do Boletim Oficial, Notcias
da Guin era vendido nas ruas, embora os nmeros iniciais no estampassem o preo.18 O total
de pginas variava: 8, 12, 16, s vezes, 20. Publicado em formato tabloide, passou a um tamanho
maior (em largura e comprimento) em setembro.19
Em maio, comeou a circular duas vezes por semana (s quintas e domingos), a oferecer
a possibilidade de assinatura e a estampar o preo.20 A periodicidade bissemanal se observou
at meados de julho, quando, sem aviso, voltou a circular uma vez por semana. Entre outubro e
dezembro, algumas edies foram publicadas com intervalo de duas semanas.
Havia anncios de produtos (como automveis), servios (medicina, odontologia,
importao e exportao, hotelaria, sesses de cinema) e particulares (por exemplo, um cidado
tornando pblico que no era mais vlida a procurao que dera a um advogado), alm de
classificados. A partir de agosto, ocorre aumento significativo da publicidade, tanto na
quantidade de anncios quanto na variedade de produtos e servios: tipografia, produtos
higinicos e de sade, servios (instalaes eltricas, mdico), escola privada, editais etc.21
A seo Desporto
A seo Desporto ocupou uma pgina da edio inaugural e foi apresentada desta
forma:
O nosso Boletim falar, quando lhe for possvel, das coisas do Desporto. Abordar
assuntos, tocar casos, apontar defeitos, exaltar virtudes. Tudo dentro da melhor inteno:
algo fazer para o bem do desporto local. Este desporto que, na presente conjuntura, est
atravessando poca de mau caminho e de mau signo. Ser tempestade em copo de gua.
O meio desportivo guineense difcil. Difcil por ter ambiente de trazer por casa, por
serem sempre as mesmas gentes, atletas, dirigentes, etc. De domingo a domingo fica a
recordao do mau passo dado por certos indivduos e, nesse acumular de ressentimentos,
quem sofre as consequncias ele o Desporto... Aqui estaremos, pois, para darmos ao Desporto
o apoio que ele bem merece.22
Primeiro, destaco a declarao de boas intenes, somada ao elencar de dificuldades.
Segundo, a linguagem um tanto cifrada, que no alude claramente a episdios e pessoas, mas
deixa entrever um ambiente de fofocas e maledicncias entre conhecidos.
Em alguns nmeros, Desporto ocupou uma pgina dupla.23 Em geral, sua estrutura
obedecia diviso observada em outras sees: Da Guin e Da Metrpole. A primeira
consistia em reportagens, relatos de jogos e resultados relativos colnia. Na segunda,
basicamente apareciam resultados do futebol profissional em Portugal (primeira e segunda
divises) e da loteria esportiva (Totobola). A partir de julho, uma terceira subdiviso Do
Ultramar, dando conta das demais colnias aparece intermitentemente.24
18
19
Notcias da Guin, n. 34, 15 set. 1968.
20
Notcias da Guin, n. 8, 19 mai. 1968, p. 3.
21
Notcias da Guin, n. 31, 25 ago. 1968.
22
Notcias da Guin, n. 1, 21 abr. 1968, p. 5. Havia uma continuao (com resultados de jogos) na p. 11.
Era comum as sees ocuparem pginas no-subsequentes.
23
Desporto chegou a ocupar trs pginas inteiras em uma edio. Notcias da Guin, n. 27, 28 jul. 1968,
p. 6, 7, 11.
24
Notcias da Guin, n. 26, 21 jul. 1968, p. 6-7.
815
Com o passar dos meses, a seo incorpora contedo mais variado: s reportagens,
notas e fotos, somam-se os passatempos (desafios como caa-palavras e palavras cruzadas), os
gracejos (notas curtas de humor tendo como tema o esporte) e os retalhos do desporto 25
(informaes sobre jogadores e equipes do passado).
Nos trs meses iniciais, boa parte dos textos e imagens foram publicados sem crdito.
O primeiro passatempo desportivo identificou um dos colaboradores:
Carlos Correia, homem inteiramente dedicado s coisas desportivas, e que
desde o primeiro momento em que publicamos o Notcias da Guin nos tem
acompanhado de perto e fornecido, de quando em vez, material desportivo
que muito temos apreciado (aqui lhe deixamos o nosso muito obrigado)
surge-nos com outra faceta: a de autor de trabalhos recreativos mas
integrados na panormica desportiva. esse primeiro trabalho que vamos
publicar a seguir. O leitor far o favor de preencher tudo conforme se indica.
Depois se ver at onde vo os seus conhecimentos! 26
Em Desporto, poucos eram os texto assinados, de maneira que difcil saber se algum,
alm de Correia e de Mateus Canho27, produzia a seo. O conhecimento de carter
enciclopdico do primeiro possibilitou que, alm dos passatempos de diferentes tipos,
publicasse uma Histria da Taa Jules Rimet. Dividida em duas edies, consistia em uma lista
de escalaes e resultados de Copas do Mundo.28
Consideraes finais
Este trabalho permite perceber, em primeiro lugar, o lugar de destaque dado ao esporte
no boletim. Isto pode ser percebido pelo espao ocupado no jornal, mas tambm pelo esforo
para tratar do tema, inclusive quando as notcias sobre a prtica na colnia se tornam escassas.
Isto se verifica inclusive pela diferena temtica entre os textos principais e boa parte das fotos.
Em segundo lugar, a ampla cobertura do futebol. Embora, como citado, tenha sido
possvel registrar a existncia de dezenas de modalidades na Guin, ele que ocupa a maior
parte do espao no boletim e que mais mobiliza a populao que l vivia. Tal parece ser o caso
para a prtica efetiva (jogar), para assistir in loco (como sugerem as notcias sobre
comparecimento de pblico ao Estdio Sarmento Rodrigues) ou para acompanhar as
transmisses pela emissora radiofnica estatal. A cobertura das atividades na Guin divide
espao com a divulgao de notcias e informaes sobre os clubes metropolitanos.
Fosse registrando os acontecimentos locais ou noticiando os campeonatos e clubes
da metrpole, as seces especializadas dos peridicos generalistas contriburam para
aumentar a popularidade [do esporte] pelos territrios coloniais (DOMINGOS, 2011, p. 99). 29
Tal foi o caso de Notcias da Guin. Em meio s condies precrias, a prtica esportiva
empolgou os comunicadores e, pelo que informam as fontes e a historiografia, o pblico.
No obstante, a prpria natureza da fonte coloca limites anlise. Como discutido, ela
tende a cobrir apenas o esporte formal, praticado no plano das instituies e espaos da
administrao colonial. Mobilizado pelo colonizador, ele foi tambm apropriado pelos africanos,
25
CANHO, Mateus. Retalhos do Desporto. Notcias da Guin, n. 19, 27 jun. 1968, p. 10.
26
Notcias da Guin, n. 8, 19 mai. 1968, p. 11.
27
Assinou algumas matrias a partir de meados do ano.
28
Notcias da Guin, n. 24, 14 jul. 1968, p. 7. Notcias da Guin, n. 25, 18 jul. 1968, p. 6. Este texto e o
contedo de alguns passatempos sugerem que o autor guardasse um arquivo com recortes e/ou
anotaes de informaes esportivas: num dos passatempos, a soluo apontaria a equipa da seleo
da Guin, que no ano de 1952 se deslocou a Dakar. CORREIA, Carlos. Passatempo desportivo 8. Notcias
da Guin, n. 30, 18 ago. 1968, p. 13.
29
A estas sees se somavam os jornais desportivos, em relao aos quais no h, na historiografia
citada, registro de circulao na Guin.
816
que tomaram para si a prtica esportiva e passaram a ver nela algo muito distinto e mais amplo
do que uma simples imitao ou imposio. Outros espaos e agentes praticavam o esporte e
se interessavam por ele, actividades muitas vezes ocultadas pela verdade estatstica e pela
narrao jornalstica (Domingos, 2011, p. 91). De acordo com o autor, na Guin realizavam-se
competies, mais ou menos organizadas, pelo interior do territrio e nas margens das cidades,
em contextos missionrios, junto de empresas, ou mesmo a partir de pequenas autonomias
proto-associativas (p. 91). S ser possvel investigar esta questo a partir de uma
diversificao de fontes de anlise, que permita dar conta da histria a partir de baixo (p. 58).
Referncias
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(coord.). Uma histria do desporto em Portugal. Volume 2. Vila do Conde: QuidNovi, 2011. p.
51-107.
DRUMOND, Maurcio. Estado Novo e esporte: a poltica e o esporte em Getlio Vargas e Oliveira
Salazar (1930-1945). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2014.
FORTES, Rafael. O surfe nas ondas da mdia: esporte, juventude e cultura. Rio de Janeiro:
Apicuri/Faperj, 2011.
HOHLFELDT, Antonio et al. Imprensa das colnias de expresso portuguesa: viso de conjunto.
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HOHLFELDT, Antonio; CARVALHO, Caroline Corso de. A imprensa angolana no mbito da histria
da imprensa colonial de expresso portuguesa. Intercom Revista Brasileira de Cincias da
Comunicao, So Paulo, vol. 35, n. 2, p. 85-100, jul.-dez. 2012. Disponvel em:
<http://dx.doi.org/10.1590/S1809-58442012000200005>. Acesso em 14 jan. 2014.
MARZANO, Andrea; NASCIMENTO, Augusto. O esporte nos pases africanos de lngua
portuguesa: um campo a desbravar. Revista Tempo, Niteri, v. 17, n. 34, p. 53-68, jan.-jun. 2013.
MELO, Victor Andrade de. (Des)mobilizao para a luta: o esporte como estratgia nos conflitos
na Guin portuguesa (dcadas de 50 e 60 do sculo XX). Mtis: histria & cultura, Caxias do Sul,
v. 10, n. 19, p. 215-235, jan.-jul. 2011a.
MELO, Victor Andrade de. Causa e consequncia: esporte e imprensa no Rio de Janeiro do Sculo
XIX e dcada inicial do Sculo XX. In: MARQUES, Jos Carlos; MORAIS, Osvando J. de (org.).
Esportes na Idade Mdia: diverso, informao e educao. So Paulo: Intercom, 2012. p. 103-
124.
MELO, Victor Andrade de. Jogos de identidade: o esporte em Cabo Verde. Rio de Janeiro:
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Boletim Geral do Ultramar. Revista Tempo, Niteri, v. 17, n. 34, p. 69-80, jan.-jun. 2013.
MELO, Victor Andrade de; BITTENCOURT, Marcelo; NASCIMENTO, Augusto (org.). Mais do que
um jogo: o esporte e o continente africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010.
817
Sisi, a craque sem histria: fragmentos sobre o futebol feminino no

Brasil (1984 1989)
Enny Vieira Moraes1
Introduo
O presente trabalho fruto do processo de doutoramento realizado entre 2012 e 2014
na PUC/SP, perodo que me dediquei a estudar o futebol feminino baiano e nacional entre o
perodo que compreendia as dcadas de 1970 e 1990 na Bahia2. Durante os estudos tive a grata
surpresa em conhecer ex-atletas e o privilgio de registrar suas histrias quando atuaram no
somente no estado baiano, mas tambm em outros estados.
Algumas dessas chegaram atuar frente da seleo feminina de futebol, criada em 1988
e uma delas foi Sisleide Lima do Amor, popularmente conhecida como Sisi, atleta que destaco
nesse estudo. No atual trabalho, tive como base os depoimentos de duas ex-atletas: Neumanci
Ferreira Gonalves e Solange Santos Bastos e recortes e matrias de jornais de seus acervos
pessoais3. Ambas atuaram com Sisi, inicialmente no Flamengo de Feira de Santana e,
posteriormente, Neuma no Bordon, time de futsal feminino de So Paulo, e Solange, na seleo
brasileira.
Alm das memrias e histrias reveladas por essas jogadoras, tambm serviram de base
para o trabalho matrias de jornais dos seus acervos pessoais, aos quais tive acesso. Com base
nesse material busquei reconstruir um pouco da trajetria dessa espetacular jogadora que
brilhou em quadras e campos de futebol, encantando torcidas por seu talento que logo a levou
a se consagrar como grande artilheira de sua gerao e cone do futebol feminino brasileiro de
sua poca.
Aps o final da dcada de 90 Sisi decide residir nos Estados Unidos, no retornando mais
ao Brasil, o que impediu estabelecer algum contato com ela. Nesse trabalho, entretanto, ficam
registros de sua brilhante atuao frente ao nosso futebol que precisam, obviamente, de
aprofundamentos posteriores. No entanto, tratar da histria dessa atleta, mesmo de forma
sucinta, alm de propiciar o contato de novas geraes sobre seus feitos, esperamos que possa
produzir interesse de novas pesquisas sobre sua histria repleta de conquistas, mas,
infelizmente, sem reconhecimento.
Breves anotaes sobre o incio do futebol feminino na Bahia (1950 1978)

Nascida em 02 de junho de 1967 na cidade de Esplanada, no interior baiano, como vrias
garotas de sua gerao, Sisi comeou sua relao e insero no futebol nos campinhos
improvisados nos terrenos baldios de sua cidade natal, ao lado dos garotos, ensaiando lances e
dribles com bolas, muitas vezes improvidas. Em um de seus depoimentos num recorte de jornal
sobre a primeira Copa do Mundo de Futebol Feminino, h registros de seu incio no futebol,
1
Doutora em Histria Social pela PUC-SP, professora Adjunta da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia (UESB).
2
Nesse perodo produzi a tese intitulada: As mulheres tambm so boas de bola: histrias de vida de
jogadoras baianas (1970-1990). Tese de Doutorado defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria
Social em julho de 2012.
3
Destaco que muitos recortes de jornais no possuam referncias de suas fontes. Esse material estava
arquivado em caixas de papelo e guardavam as lembranas da atuao dessas jogadoras no futebol. Sem
ter conhecimento da importncia desse material, esses recortes apenas serviam para as consultas das ex-
jogadoras de modo que suas histrias ficaram, durante muitos anos, guardadas, arquivadas em caixas
que, provavelmente, depois de certo tempo, iram naturalmente simplesmente serem descartadas.
818
como ela mesma descreveu: Eu pegava a boneca e arrancava a cabea dela para jogar bola. Ou
ento, pegava uma meia e enchia de papel.4
Em poucas palavras Sisi, que comeou a jogar com 07 anos de idade, j suspeitava das
dificuldades que enfrentaria para desenvolver a atividade que mais gostava de fazer: jogar
futebol. Nesse perodo, entre as dcadas de 70 e 80, mulher jogar futebol, alm de no ser uma
atividade comum como nos dias atuais, era um feito que prescindia de muita determinao para
enfrentar a oposio dos pais e o preconceito social imposto a essa atividade. Como em
depoimentos de atletas que igualmente iniciaram suas carreiras no mesmo perodo, as garotas
no costumavam ganhar bolas de presentes, nem vestimentas adequadas para essa atividade,
comumente desempenhadas pelos garotos. Mas foi assim, nos campinhos improvisados pelas
ruas, ou em terrenos baldios e, muitas vezes, com bolas de meia, que essas meninas tiveram um
primeiro contato com o mundo futebolstico e, muitas delas, nunca mais o abandonaram.
Ainda na cidade de Esplanada, nos anos 80, foi atravs da rdio baiana Sociedade que
Sisi descobriu times femininos de futebol em plena atividade. poca, na Bahia, ainda havia
muito preconceito em relao ao futebol das mulheres, mas ao mesmo tempo, jornalistas
esportivos se posicionavam tentando impulsionar essa prtica por perceberem que, apesar das
dificuldades, as meninas desempenhavam com garra o esporte e esbanjavam talento nas
quadras e, posteriormente, nos gramados.
Num dos recortes de jornal de 1984 disponibilizados para esse trabalho, um deles trazia
um importante panorama sobre o futebol feminino baiano e argumentava sobre a determinao
da TV Itapoan5 em apoiar o futebol das mulheres, tendo em 1983, patrocinado a primeira Copa
Baiana e, naquele ano, o primeiro Campeonato Estadual de Futebol Feminino, mesmo sem ter
o apoio da Federao Baiana de Futebol. A matria que apresentava como ttulo do caderno de
esportes Elas entram em campo para a alegria da galera: As mulheres baianas aderiram ao
futebol feminino com fora total e apoio da TV Itapoan em seu contedo citava um importante
defensor e entusiasta da modalidade, poca com 38 anos o ento ex-jogador profissional e
comentarista esportivo da citada TV, o senhor Raimundo Varela que afirmava: (a Bahia) o
maior centro deste esporte no pas ganha de qualquer time de outros estados. O
comentarista lembrava ainda que, h um ano, quando se precisou de atletas para uma
competio nos EUA, vieram buscar as jogadoras de meio-de-campo Solange (Rebouas
Barbosa a estrela do futebol feminino baiano), Elinei e Helena Nova6.
A mesma matria ainda destacava que o futebol feminino no estado havia comeado
em 1959 quando se sobressaa um time de cantoras e radialistas da Rdio Sociedade, com
destaque para Valnsia Nunes e Mambolndia. Nessa mesma poca j despontavam times do
interior do estado como Nazar das Farinhas, Feira de Santana e Santo Antnio de Jesus que
realizavam campeonatos intermunicipais com a cobertura da TV Itapoan e apoio da Rdio
Sociedade da Bahia, Jornal da Bahia, Correio da Bahia e algumas rdios do interior do estado.
Foi ento, com a credibilidade do ento diretor da TV Itapoan, o senhor Alexandre Seixas, que a
4
Ttulo da matria: Essas mulheres no jogam peladas: na infncia elas at batiam uma bolinha com os
garotos da rua, mas agora o lance jogo oficial. E, no peito e na raa, nossas meninas paparam o terceiro
lugar na Copa do Mundo. Reprter esportivo Ricardo Cabral de Lacerda, Paran, recorte de jornal sem
fonte retirada do acervo pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de Santana, 2009.
5
Durante o perodo do doutoramento, em 2010, fomos a TV Itapoan em Salvador tentando encontrar
material jornalismo televisivo sobre o futebol feminino baiano referente s dcadas em questo, mas,
infelizmente, no pudemos encontrar nada no acervo da emissora, pois, sem conservao tudo se perdeu
por no ter sido digitalizado, j que, naquele perodo, tudo era registrado em fitas VHS.
6
Todas essas jogadoras, poca, atuavam no time Baiano de Tnis. Ttulo da matria: Elas entram em
campo para alegria da galera: as mulheres baianas aderiram ao futebol feminino com fora total e apoio
da TV Itapoan. Salvador (BA), fevereiro de 1984, recorte de jornal sem fonte pertencente ao acervo
pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de Santana, 2009.
819
modalidade toma destaque nas citadas rdios e na TV, pois as competies passaram a ser
transmitidas no Jornal do Meio Dia que trazia informaes sobre esse esporte, com 5 minutos
dirios de exibio exclusiva.
A participao e o interesse em cobrir os torneios de futebol feminino tiveram incio em
1978, de acordo com informaes contidas na mesma matria. A equipe esportiva de
reportagem composta por Raimundo Varela, Carlos Borges e Luiz Brito foi gravar uma partida
de futebol masculino na cidade de Simes Filho quando registrou um jogo feminino da
preliminar. Nessa partida realizada entre o time feminino do Lencio (time local) contra o time
da UFBA7 j eram destaques as universitrias: Dora, Solange, Silvinha, Dalvinha e Helena Nova.
Foi ento, a partir dessa transmisso, que foi gerada a motivao necessria para a criao de
novos times femininos da modalidade no Estado. Em 1984, tambm a partir de informaes da
matria, na Bahia havia 200 equipes de futebol feminino e, para aquele campeonato estavam
escritos os clubes: Baiano de Tnis, Ipiranga, Itapagipe, Agroveco, Catuense, Tejan, Flamengo de
Feira, Cajueiro, 13 de Maio e Panteras.
Ser ento, no cerne dessa suposta exploso do futebol feminino baiano, que Sisi ser
introduzida na modalidade. Entretanto, seu talento a levar a exercer por pouco tempo sua
carreira em seu estado natal. A capital paulistana logo se transformar em palco para exposio
de seu excepcional futebol que igualmente a levar a construir uma carreira inesquecvel na
Seleo Brasileira de Futebol Feminino durante os anos 90.
Comeando com brilho prprio: Sisi, a grande goleadora!

De acordo com um recorte de um jornal paulistano que tinha como ttulo da matria
Uma artilheira com fome de gol: atacante que faz a festa da torcida foi atravs de um convite
que, aos 16 anos Sisi se muda para a cidade de Feira de Santana (BA) passando a atuar no time
do senhor Michelinho, o Flamengo de Feira, um dos mais renomados times femininos de futebol
do estado, at os dias de hoje. Posteriormente, atuou no time da capital Salvador, o Bahia, at
89 e, ainda no mesmo ano chegou a Seleo Brasileira Feminina de Futebol, disputando no
mesmo ano o primeiro Mundial realizado na China, ficando a Seleo Brasileira em terceiro lugar
na competio, como ela afirma: Foi na poca do mundial que o Dutra, supervisor da Seleo
me convidou para jogar no Corinthians. Cheguei e fui campe da Taa So Paulo. 8
No entanto, no comeo da carreira no time que a levou at a Seleo Feminina foi de
dificuldades, pois, como as demais atletas Sisi no recebia salrio para jogar, tendo o bicho9
como nico recurso espordico que recebia por atuar nos gramados. No Flamengo de Feira o
senhor Michelinho tinha, inicialmente, ganhar a confiana e a aprovao dos pais das garotas
para os talentos em seu time. Aps essa etapa, ele mesmo investiu em um local para que as
atletas pudesses se alojar e alugou uma casa, com recursos prprios, na qual mantinha as
meninas fornecendo alimentaes, materiais escolares, consultas mdias, enfim, toda uma
estrutura para atingir sua meta: estar frente do melhor time de futebol feminino da Bahia.
Mesmo com essas condies o Flamengo conseguiu comear a se destacar, inicialmente, nos
campeonatos municipais e, logo em seguida, nos estaduais, chegando a participar dos
campeonatos nacionais de futebol feminino que j aconteciam naquele perodo. Nesses, uma
7
Na poca, de acordo com a matria, a UFBA (Universidade Federal da Bahia) j tinha um time feminino
de futebol.
8
Matria intitulada: Uma artilheira com fome de gol: atacante que faz a festa da torcida. Reprter
esportivo Wandick Donlzett, So Paulo, recorte de jornal sem fonte pertencente ao acervo pessoal de
Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de Santana, 2009.
9
Nesse perodo, como no se pagava salrios s jogadoras, tinha-se como opo o bicho que um tipo
de gratificao em dinheiro fornecido pelos donos dos times s atletas que mais se destacavam em seus
times.
820
de suas atletas que sempre se destacou foi Sisi, como se pode observar em inmeros jornais
locais.
Numa dessas matrias de maro de 1984, que tinha como destaque do caderno de
esportes o futebol feminino, trazia como ttulo da matria Sucesso tambm em Feira de
Santana: as atletas femininas esto derrubando progressivamente o tabu de que o esporte
breto no foi feito para elas, e tinha como matria central uma entrevista com uma das mais
brilhantes atletas da poca, a atacante Cici10 e destacava: Cici, a grande goleadora. Na matria
que revelava a oposio da me para jogar futebol e o fundamental apoio paterno, Sisi dizia ter
perdido amigas em funo do preconceito e que, um futuro mais favorvel para outras geraes
de jogadoras dependeria exatamente do pioneirismo das atletas de sua gerao. Lia-se ainda na
matria:
Ela nega que esteja se transformando em um dolo. Mas a verdade que Cici
se constituiu numa das principais jogadoras do Flamengo e numa das maiores
artilheiras do futebol feminino com 36 gols assinados no primeiro turno do
Campeonato Baiano da categoria. Para ela o importante o time ganhar pela
ao de todas.11
Por seu talento e brilho nos campos, Sisi logo se destacou no time do senhor Michelinho
e no cenrio esportivo baiano o que a levou, em pouco tempo, a atuar na capital Salvador, no
time do Bahia, onde jogou at 1989, mesmo perodo em que chega a Seleo Feminina de
Futebol indo disputar o Mundial na China. No entanto, nessa mesma ocasio que essa atleta
logo passa a aprimorar seu espetacular futebol na capital paulista onde viveu por quase uma
dcada, ao lado de Roseli, outra extraordinria futebolista.
Bahia - So Paulo: consolidando uma carreira inquestionvel.

No final dos anos 80 Sisi inicialmente foi convidada para atuar frente ao Corinthians
onde ficou apenas por uma temporada, no ano de 89, conquistando o ttulo de campe da Taa
So Paulo. Naquele perodo j havia marcado 560 gols em seis anos de carreira, tornando-se a
vice artilheira do campeonato paulistano de futsal com 15 gols em seis jogos, ficando atrs
somente de Roseli que chegou a marcar 23 gols. A atleta havia sido contratada para atuar no
10
Em alguns jornais o apelido de Sisi escrito de diferentes formas: Sisi, Cici, Sissi, etc.
11
Matria de jornal do Caderno de Esportes, sem a fonte, matria intitulada: Cici, a grande goleadora.
Salvador, maro de 1984. Recorte de jornal pertencente ao acervo pessoal de Neumanci Ferreira
Gonalves, Feira de Santana, 2009.
821
time paulista do Bordon que a consagrou como grande artilheira e um dos principais nomes do
futebol feminino nacional. Como em seu estado de origem Sisi e as demais atletas precisavam
vencer o preconceito e o amadorismo, grades marcas do futebol das mulheres nos anos 90,
como mostra outro recorte de jornal da poca:
O futsal feminino j praticado em cerca de 20 pases. H 15 anos foram
disputados os primeiros jogos extraoficiais. O incio foi no Brasil. Segundo o
diretor da Federao Paulista, Oswaldo Grosso, o esporte muito bem aceito
em vrios Estados, como Rio, Esprito Santo, Minas, Rio Grande do Sul, Cear
e Bahia, com bom pblico comparecendo aos torneios. Em So Paulo, parece
que a torcida ainda no est muito acostumada a ver mulheres correndo atrs
da bola... Mesmo no sendo profissionais, as jogadoras de alguns clubes
recebem ajuda de custo e bicho em determinados jogos. A Bordon, por
exemplo, treina as meninas quase da mesma forma que o masculino. Para
Sisi, Simone, Danda e G, que vieram de outras cidades foi alugado um
apartamento prximo ao local de treinamento. A alimentao tambm paga
pela Bordon. Outras, como a goleira Didi, 26, da Cosipa, trabalha na prpria
empresa.12
De acordo com a matria, nesse perodo no estado de So Paulo, os campeonatos de
futsal j eram realizados h, pelo menos, 11 anos, de forma amadora e sem o reconhecimento
oficial desses torneios.
Mesmo com as dificuldades financeiras, mas com muita determinao o Bordon o
espao encontrado por Sisi para esbanjar talento com a bola nos ps. Assim, sempre ao lado de
Roseli, outra extraordinria jogadora, Sisi brilha como artilheira nos primeiros campeonatos
paulistanos e nacionais de futsal e auxilia o time paulista nas conquistas a seguir: Bordon
Campeo Metropolitano (1988), Vice-Campeo Metropolitano (1989), Campeo Metropolitano
(1990-1991), Vice-Campeo Estadual e Vice-Campeo Taa Brasil (1988), Campeo Estadual
(1989-1990), Campeo I Copa Sudeste (1990), Campeo Taa So Paulo (1990, 1991, 1992),
Campeo II Trofu Brasil (1991), Campeo II Taa Brasil (1991), e Campeo Brasileiro (1992).13
Nas matrias e recortes de jornal aos quais tivemos acesso, Sisi sempre se destaca como
artilheira e se torna, ao lado de Roseli, uma das grandes esperanas do time, com destaque para
as temporadas de 89 e 90, quando conquista os prmios Bola de Prata e Tnis de Ouro.14
vlido ressaltar que todos esses torneios e campeonatos ocorrem entre o final dos
anos 80 e incio de 1990, perodo no qual, aps a realizao de duas Taas Brasil e um
Campeonato Brasileiro, o futebol de salo feminino passa a ser reconhecido pela CBFS
(Confederao Brasileira de Futebol de Salo)15. Ser em 1988, aps diversas viagens pelo pas
descobrindo talentos, formada a Seleo Feminina de Futebol de Campo. Dentre esses
talentos estava presente Sisi que, tambm frente da Seleo, auxilia o grupo em diversas
conquistas internacionais.
A primeira convocao de Sisi para atuar no seleto grupo da Seleo Feminina ocorre
em 1998. Nesse perodo, alm delas, mais seis jogadoras baianas foram igualmente convocadas,
12
Matria de jornal sem a fonte, matria intitulada: Uma artilheira com fome de gol: atacante que faz a
festa da torcida. Reprter esportivo Wandick Donlzett, So Paulo, recorte de jornal pertencente ao
acervo pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de Santana, 2009.
13
Matria do Jornal Bordon Poli Esporte. So Paulo recorte de jornal sem fonte, pertencente ao acervo
pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de Santana, 2009.
14
Matria retirada da sesso de Arquivo do Calendrio Ele&Ela. recorte de jornal sem fonte, pertencente
ao acervo pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de Santana, 2009.
15
Matria de jornal sem fonte, pertencente ao acervo pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de
Santana, 2009.
822
destacando os nomes de Flor de Liz, Suzi e Nalvinha, confirmando-se o que sugeria o

comentarista esportivo Varela, citado nesse estudo anteriormente.
Essa convocao se dava pela realizao do Campeonato Mundial de Futebol Feminino
que ocorreria em setembro na China, em 1991, no qual o Brasil ocupou o 9 lugar.
Anteriormente, todos os jogos de que o Brasil participou era representado pelo time carioca do
Radar que era o time base para a Seleo que se formava. At aquele perodo o Radar havia
representado o pas em 52 torneios no exterior tendo atingido 46 vitrias, trs empates e trs
derrotas16.
Entretanto, por motivos desconhecidos, o nome de Sisi no aparece na ficha de
convocao para o primeiro Sul-Americano disputado pelo Brasil, no qual nossa Seleo se sagra
campe.
Entre os anos de 1991 a 1994, de acordo com outra matria jornalstica de 1995, a
Seleo Feminina hibernou, saindo desse estado somente em 1995. Nesse ano a CBF consegue
o apoio da Maisena para patrocinar o time. Essa mudana na forma de tratar o futebol das
mulheres tinha como principal motivao a promoo da modalidade para esporte olmpico, o
que ocorreria, de acordo com o jornal em questo, a partir de 1996. Na mesma matria
intitulada Pretinha pede reconhecimento: camisa sete da seleo no tem carro e pega dois
nibus para treinar em seu clube17, a jogadora faz crticas falta de apoio financeiro e melhores
condies para o futebol feminino no Brasil.
De acordo com os registros jornalsticos, Sisi volta a participar da Seleo em 1995 e
ocupa uma posio de destaque no grupo como ponta esquerda, ajudando o time na conquista
do Segundo Campeonato Sul-Americano. Durante esse torneio, numa das partidas realizadas
contra a Argentina na qual o Brasil vence por 8 x 0, Sisi marca 4 gols e se consagra como um dos
principais destaques do time.18 Esse torneio foi realizado em Uberlndia, no ano de 1995 e,
preparatrio para a prxima Copa do Mundo que ocorreu em junho do mesmo ano na Sucia.
Aps esse torneio Sisi volta a ser notcia nos jornais em 1999, quando participa pela
ltima vez de competies representando a Seleo Brasileira. Nesse ano o torneio internacional
ocorreu nos Estados Unidos, considerado, na poca, o melhor time do mundo e Sisi se tornou
artilheira desse mundial e rainha das cobranas de falta. Nesse perodo o Brasil j havia
conseguido a classificao para os Jogos Olmpicos que seriam realizados em Sydney em 1996 e
era considerada uma das quatro melhores equipes do mundo19.
Aps esse perodo no foram encontrados, no material que tnhamos disponvel,
nenhuma reportagem sobre a jogadora artilheira. De acordo com suas ex-companheiras de
futebol citadas nesse estudo, Neumanci e Solange, no final da dcada de 1990 Sisi partiu para
os Estados Unidos onde vive at hoje em meio ao universo do futebol das mulheres.
Provavelmente a falta de reconhecimento e valorizao da modalidade a tenham feito decidir ir
embora do seu pas para aventurar uma carreira, minimamente, mais digna para ela, j que sua
carreira brilhante e genial no mundo futebolstico se iniciou, desenvolveu-se e foi finalizada no
Brasil de maneira bem menos gloriosa e, quase, silenciosa.
16
Recorte de jornal sem fonte, pertencente ao acervo pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves, Feira de
Santana, 2009.
17
Santana, 2009.
18
Santana, 2009.
19
Recorte de jornal do Caderno de Esportes A Tarde, matria intitulada: Brasil x EUA decide quem a
melhor. Salvador, julho de 1999. Recorte de jornal do acervo pessoal de Neumanci Ferreira Gonalves,
Feira de Santana, 2009.
823
Consideraes finais
Redescobrir essa e outras histrias de mulheres esportistas e, especialmente,
futebolistas um desafio colocado para a pesquisa histrica. Assim, finalizamos esse trabalho
cientes de que ele no representa a grandiosidade do que a histria de mulheres como Sisi
deixaram s futuras geraes. Por outro lado, mesmo de forma concisa, os registros observados
aqui podem servir como estmulo para que outras pesquisas e estudos sejam realizados, no
sentido de conhecermos melhor a histria de grandes atletas que tiveram, certamente, com seu
futebol, a possibilidade de escrever aspectos da prpria histria do futebol feminino brasileiro.
Referncia
Tese: MORAES, Enny Vieira. As mulheres tambm so boas de bola: histrias de vida de
jogadoras baianas (1970 - 1990). Tese de Doutorado defendida na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC/SP) em julho de 2012.
Fonte
Caderno de Esportes A Tarde. Matria intitulada: Brasil x EUA decide quem a melhor.
Salvador, julho de 1999.
824
Meninas boas de bola: narrativas sobre um time de futebol feminino no

Japomirim
Cristiane Rocha Passos1
Resumo: Este trabalho teve como objetivo registrar a existncia de uma equipe de futebol
feminino que atuou em Japomirim, distrito de Itagib - Bahia, localizado na regio Sudoeste
desse estado, em meados da dcada de 90. Buscando romper com o esquecimento e, de algum
modo tentar contribuir com a histria do futebol feminino nacional, utilizamo-nos da
metodologia da Histria Oral para compreender como se constituiu o time, quais suas
integrantes, suas subjetividades, os objetivos em fazerem parte dessa equipe, tcnicos ou donos
do time, e o que o futebol trouxe para suas vidas. Em nossa pesquisa, foram entrevistadas
jogadoras e o tcnico da equipe de futebol feminino. Embora se trate de uma pequena equipe
atuando num distrito do interior baiano, a importncia do presente estudo consiste na tentativa
de compreender especificidades do futebol, j que as potencialidades das narrativas nos levam
observar os aspectos relevantes para entender a realidade do futebol feminino nessa regio
baiana em meados da dcada de 90.
Japomirim pssaro pequeno

O Japomirim um distrito pertencente ao municpio de Itagib, estado Bahia. Os
Distritos do Brasil so territrios em que se subdividem os municpios. Normalmente um
municpio s se subdivide em mais de um distrito quando, dentro dele, existem povoamentos
expressivos em termos populacionais, mas que esto afastados da rea urbana principal.
De acordo com informaes encontradas no site do IBGE, em 1958 Itagib foi elevado
categoria de municpio, sendo formado por dois distritos Itagib (sede) e Japomirim.2
O municpio fica localizado na messoregio geogrfica do Sul Baiano. Regio econmica:
04 Litoral Sul. Regio administrativa: 13. Jequi. Territrio de identidade: 22. Mdio Rio das
Contas. E tendo como limites intermunicipais os municpios: Aiquara, Dario Meira, Gongogi,
Ibicu, Ipia e Itagi. 3
O distrito do Japomirim se estabeleceu s margens do Rio de Contas, fica situado a uma
distncia de 23Km de Itagib (sede) e est separado do municpio de Ipia pelo Rio de Contas.
Em 1959 foi construda a ponte, com extenso de 200 metros, que liga Japomirim a Ipia
facilitando a vida dos moradores do distrito, o que viabilizou o escoamento da produo agrcola
e a continuao da vida escolar dos moradores, pois, no Japomirim at o ano de 1994, s contava
com escola de Ensino Fundamental I.
O nome do distrito de origem indgena e apresenta uma curiosidade como relata Silva:
No caso do Japomirim, Tupi-guarani. Por essa razo existia uma orientao
estadual para que nomeassem as localidades com nome de origem indgena,
provavelmente foi o que ocorreu no distrito, visto que Japu significa
pssaro e mirim pequeno, logo, pssaro pequeno seria o nome dado ao
distrito. Todavia, encontramos nos registros de criao do municpio o
mesmo nome escrito com o ou seja, Japomirim, quando de acordo com sua
origem indgena o nome seria japumirm. (SILVA, p. 21, 2007)
1
Licenciada em Educao Fsica, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB); Especialista em
Educao Fsica Escolar, pela Universidade Gama Filho; Estudante no curso de Ps-graduao em
Metodologia da Educao Fsica e Desporto, pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC); Docente
de Educao fsica na Rede Estadual de Ensino da Bahia e na Rede Municipal de Ipia.
2
www.ibge.com.br/cidadesat/painel/historico.php?lang=_ES. Acesso em julho de 2014.
3
www.flip.atarde.com.br/especiais/SEI/EMB/2011/18/files/.../page185.html. Acesso em julho de 2014.
825
Silva (2007) essa substituio das letras o que se pode chamar de aportuguesamento.
A mesma autora ainda relata que em 1959 o distrito possua uma mdia de 300
moradores. Desde a construo da ponte, percebe-se crescimento populacional no distrito. O
Censo de 2010 registra que a populao do Japomirim chega a 4.210 habitantes.
Atualmente o distrito possui trs bairros, centro com praa, cartrio civil de pessoas
naturais, subdelegacia de policia rodoviria, dois postos mdicos/odontolgicos com
atendimento do Programa de PSF, duas escolas de Ensino Fundamental I, uma escola de Ensino
Fundamental II, pequenos supermercados, feira livre aos domingos, duas igrejas catlicas, uma
batista, uma adventista e congregaes de vrias denominaes, uma quadra poliesportiva, um
campo de futebol e um campo de futebol society 4. Ainda no distrito esto localizadas pequenas
propriedades rurais, duas grandes fazendas, um posto da Petrobras e uma mineradora de
nquel.
Quanto ao incentivo prtica de esporte e lazer, o municpio no apresenta nenhuma
poltica pblica consolidada que favorea essas reas. O Sr. Joel Tibrcio, zelador do Campo
Damio Macena Santos (campo do Japomirim como conhecido), funcionrio pblico desde
1989, fala que desde que foi inaugurado em 1982 at os dias atuais no houve nenhum
melhoramento no campo de futebol, que no existe incentivo para a prtica do futebol
masculino e, muito menos, para o feminino, e que o mesmo tinha uma escolinha de futebol que
acabou por falta de incentivo dos gestores pblico. Como ele mesmo afirma: nunca houve
incentivo; eu tive uma escolinha a foi preciso acabar, uma escolinha de futebol, foi preciso
acabar porque nunca houve incentivo de ningum, s ficava em minha responsabilidade 5
O Japomirim, como qualquer outro distrito, submetido ao poder da prefeitura, ficando
claro que pouco se tem investimento no crescimento local. Esse desinteresse com o distrito
pode acontecer devido especulao de uma possvel emancipao do Japomirim, o que
acarretaria em perda de arrecadao do municpio. Silva (2007) faz essa constatao quando
fala: notrio que a emancipao do distrito de Japomirim no bem vista pelos
representantes municipais, pois, essa separao imbricaria a diviso nas arrecadaes(SILVA,
p. 30, 2007). E assim, o Japomirim, como tantos outros distritos, continua sem o recurso pblico
necessrio para o seu desenvolvimento.
Mulher e futebol: entre conquistas e preconceito

Em relao ao homem a mulher sempre ocupou um papel de coadjuvante na sociedade,
no futebol esse fato no foi diferente. Quando chega ao Brasil, em meados do sculo XIX, vindo
da Inglaterra, o referido esporte no exclui totalmente a presena feminina.
Nesse contexto Goellner fala:
O esporte torna-se uma das mais abertas possibilidades de participao social
feminina, j que era considerado de carter aristocrtico, familiar e saudvel.
Nas instalaes e eventos de turfe e de remo (os primeiros esportes
desenvolvidos no Brasil) as mulheres esto sempre presentes,
acompanhando seus maridos e desfilando seus vestidos de ltima moda.
(GOELLNER, p. 51, 1998)
A presena das mulheres nos ambientes de prtica de jogos era incentivada por ser um
modo de sociabilidade de gneros, um lugar a mais onde se poderia encontrar um bom
partido. A presena das mulheres era vista como um "enfeite" para o local.
A mesma autora chama a ateno para essa participao, mesmo que passiva, de
espectadora e acompanhante, como uma forma que possibilitou a entrada das mulheres no
4
Futebol society um esporte coletivo jogado entre dois times com 7 jogadores. A equipe que marca
mais gols ao trmino da partida a vencedora.
5
Depoimento de Joel Tibrcio em entrevista concedida em Japomirim em maio de 2014
826
esporte, assim, autora ressalta sobre o fato de que (...) j no fim do sculo XIX podemos
observar mulheres participando ativamente como atletas nas competies, principalmente de
turfe, ciclismo e atletismo. (GOELLNER, p. 51, 1998)
As mulheres foram ganhando espao e participao ativa em alguns esportes, pois no
eram todas as atividades que lhes eram recomendadas, e os esportes considerados violentos
para estrutura fsica da mulher foram considerados inadequados s mesmas.
Assim, gerou-se condies para a criao de um decreto-lei6 do Estado Novo, na dcada
de 40, proibindo a prtica de esportes incompatveis com a natureza feminina. Essa lei durou
at 1979 e, alm do futebol (tanto de campo como de salo), impedia que as mulheres
praticassem lutas de qualquer natureza, plo e halterofilismo.
Mesmo se tratando o futebol o esporte mais popular do Brasil, a sociedade demorou a
aceitar mulheres como atletas, sendo inclusive proibidas de praticarem o esporte, e utilizava
como justificativa a preservao da capacidade procriativa da mulher e, provavelmente,
somando-se a essa preocupao e justificativa estava implcito o fato de que consideravam que
as mulheres se masculinizavam. Toda vida cogitou-se que mulher que gosta de jogar bola
(futebol) lsbica. Assim, afirma Moraes: ficou proibida a participao de mulheres em
esportes caracterizados como prprios do universo masculino, ou masculinizantes,
considerados impeditivos para que a mulher conservasse o que de mais sagrado havia em sua
natureza: a procriao (MORAES, p. 17, 2012)
Atualmente, ainda percebemos preconceito, a falta de oportunidade no menor
incentivo ao futebol feminino, desde a organizao dos eventos at o financiamento dos times.
Os estigmas que marcaram as mulheres no sculo passado no que diz respeito ao esporte e lazer
nos assombram at hoje, sugerindo o modo de dizer: futebol no coisa de mulher!
Acontece que o universo do futebol caracterizado, desde sua origem, como um espao
majoritariamente masculino. Ainda hoje, podemos encontrar uma srie de fatores que indicam
a desigualdade na forma como o esporte influenciado em mbito nacional. A participao
feminina, muitas vezes, desestimulada. Ao analisarmos a trajetria histrica, podemos notar
que a incluso da mulher se deu, em sua maioria, sob fortes preconceitos e proibies. Sobre
essas dificuldades culturais e materiais enfrentadas pelo futebol feminino, Franzini comenta
que:
Hoje, passado mais de meio sculo de perseguio promovida pela ditadura
estadonovista, a identidade masculina criada e constantemente reafirmada
ao longo da histria da bola no Brasil faz com que boa parte das mulheres
sequer se reconhea no jogo - coisa de homem, lembremos ao mesmo
tempo, outras enfrentam dificuldades de toda a sorte para tentar se afirmar
dentro dos gramados, com a bola nos ps. (FRANZINI, p. 325, 2005)
Mesmo com uma evidncia maior da participao feminina em jogos de futebol, a
modalidade no conseguiu se desenvolver do modo como merece: no h um calendrio
organizado de competies, poucos clubes investem em equipes femininas, os espaos de lazer
como parques e praas so majoritariamente apropriados para meninos e homens, a educao
fsica escolar pouco investe no futebol como um contedo a fazer parte da educao corporal
de meninas e adolescentes.
6
Decreto-lei N 3.199, de 14 de abril de 1941. Art. 54. s mulheres no se permitir a prtica de desportos
incompatveis com as condies de sua natureza, devendo, para este efeito, o Conselho Nacional de
Desportos baixar as necessrias instrues s entidades desportivas do pas. Disponvel em:
www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/1937-1946/Del3199.htm
Deliberao CND N 7/65 No permitida a pratica de lutas de qualquer natureza, futebol, futebol
de salo, futebol de praia, plo aqutico, plo, rubgy, halterofilismo e basebool. CASTELLANI Filho, Lino.
Educao Fsica No Brasil: a Histria Que No Se Conta. Campinas, SP. Papirus, 1998. Disponvel em:
books.google.com.br/books?isbn=8530800214
827
Futebol feminino tem pouca visibilidade e suas conquistas so simbolicamente

anuladas, podemos citar como exemplo a pouca divulgao das ltimas conquistas da seleo
nas Olimpadas e no Pan, alm do tetracampeonato de Marta como a melhor jogadora do
mundo. Franzini (2005) afirma que mesmo as conquistas histricas e importantes do futebol
feminino brasileiro no foram o suficiente para fixar uma estrutura que guardasse alguma
semelhana com a do futebol masculino.
O desconhecimento de muitas dessas conquistas permite ver o quanto difcil para as
meninas e mulheres se inserirem no futebol e nele serem reconhecidas. So constantes as
manifestaes de que h pouca ateno direcionada a esse grupo por parte de entidades
esportivas, de clubes privados, do poder pblico, da mdia e, principalmente, da Confederao
Brasileira de Futebol (CBF).
O futebol apenas mais um campo onde o machismo ainda persiste. O esporte mais
praticado entre os homens em todo o mundo, ainda hoje, um campo tradicionalmente
machista, seja dentro das quatro linhas ou nas cabines de transmisso dos estdios.
Time de meninas: qual o problema nisso?

Desde a sua formao at depois de consolidado no houve uma preocupao em
batizar a equipe de futebol feminino com um nome, e o mesmo ficou conhecido como Time
das Meninas do Japomirim. Nesse estudo foram entrevistadas trs jogadoras que participaram
da formao inicial do time e nenhuma delas soube explicar porque no houve essa
preocupao em dar um nome equipe. Relembrando nossa adolescncia7, que fiz parte da
equipe, passei a me questionar porque ningum se atentou a esse detalhe, provavelmente deve-
se ao fato de no ter tido o interesse em profissionalizao, ou pela inexistncia de algum que
coordenasse para formalizao da equipe, o que tnhamos realmente eram meninas que se
reunio para brincar de futebol
Silvana de Jesus Santos, uma das primeiras jogadoras do time, fala que tudo comeou
como brincadeira entre ela, sua irm e suas primas que se reuniam nos finais de semana na
Fazenda Serra Azul8, onde ela e a irm moravam, para jogar o baba9. Como a depoente mesmo
relata:
Esta brincadeira de jogar futebol comeou em 1995 e dessa reunio entre
irms e primas comearam a agregar outras primas e amigas que moravam
no Japomirim. Assim, as meninas saiam nos finais de semana, de bicicleta ou
andando, do Japomirim para ir fazenda para jogar futebol. 10
Mesmo levando com seriedade a participao nos treinos, nos jogos e no cumprimento
de suas funes de atletas, percebe-se nas entrevistas que o futebol era encarado como uma
brincadeira por parte das depoentes. Jivia Monteiro Passos deixa bem claro isso em sua fala: o
objetivo era se divertir... a gente levava tudo na brincadeira11. Este fato pode ter acontecido
devido falta de perspectiva profissional atravs do futebol feminino.
Silvana fala que em 1996 surgiu a idia de formar o time, ento convidaram o Tio Andr
para ser o tcnico e os treinos passaram a acontecer no campo de futebol do Japomirim, todas
as sextas-feiras.
7
Nasci no distrito do Japomirim, fiz parte do time no ano de 1998. O que chamou ateno foi que
inicialmente no me lembrei do time das meninas do Japomirim quando a professora Enny sugeriu que
eu estudasse o futebol feminino local. Assim, fica claro a importncia dos registros e dos estudos para que
essas informaes no se percam no tempo.
8
Fazenda que fica a uma distncia de 6 km de Japomirim.
9
Expresso muito utilizada no interior e significa jogar futebol nas ruas ou campos improvisados.
10
Depoimento de Silvana de Jesus Santana em entrevista concedida em Japomirim em maio de 2014.
11
Depoimento de Jivia Monteiro Passos em entrevista concedida em Japomirim em agosto de 2014.
828
Jivia lembra que tambm treinavam em outros dias da semana usando o espao do
campo de terra, nos arees que se formavam no Rio de Contas e na quadra. Os treinos
consistiam em cada uma assumir sua posio e jogar. A outra equipe com quem treinavam era
sempre formada por meninos, j que no tinha o nmero suficiente de meninas para formar
duas equipes.
Quanto ao preconceito, nenhuma das depoentes lembra em ter sofrido algo do tipo.
Silvana relata que no houve nenhuma resistncia por parte dos familiares em elas jogarem
futebol, pelo contrrio, havia era incentivo de todos. Em risos lembra que naquela poca ns
ramos estrelas. O pai de Silvana organizava torneios de futebol masculino nas fazendas
vizinhas e levava o time feminino para fazer o jogo de abertura.
Durante a entrevista Silvana faz uma constatao pertinente sobre o fim dos torneios
de futebol que aconteciam nas fazendas, provavelmente esse fenmeno deve ter acontecido
em decorrncia da decadncia do cacau12 deixando muitas famlias desempregadas e o xodo
das mesmas para as cidades.
Silvana lembra que a comemorao de seu aniversrio de 15 anos foi um pouco
diferente, como sua famlia ainda morava na Fazenda Serra Azul, todas as meninas que faziam
parte do time na poca foram para a fazenda, onde almoaram, festejaram e jogaram futebol.
No inicio o time era composto por uma mdia de 11 a 15 meninas com idade entre 11 a
16 anos. O goleiro era um menino, pois ningum queria ficar no gol e s surgiu necessidade
de ter uma goleira, quando foram jogar contra o time das meninas da Baixada13 e essas exigiram
que o goleiro fosse menina j que o time das mesmas tinha uma goleira. Foi a que nomearam
Renata que, mesmo a contragosto, assumiu a funo e, s depois de algum tempo, Marcela
entrou para a equipe e passou a revezar a posio de goleira com Renata.
Figura 1 Foto do Time das Meninas do Japomirim / dcada de 9014

O Time das Meninas do Japomirim no teve nenhum incentivo do poder pblico e nem
patrocinador para a sua formao e manuteno. Silvana lembra que elas usavam os uniformes
12
Fruto do qual se faz chocolate. Alguns atrs as fazendas da regio eram baseadas na monocultura do
cacau, o fruto era muito valorizado o que gerava emprego na zona rural.
13
rea do Bairro Euclides Neto em Ipia, onde fica localizado o Campo Man Grande conhecido como
Campo da Baixada. .
14
O goleiro ainda era um menino. Foto do acervo pessoal de Vilma Santos Ribeiro me de Renata e
Roberta.
829
do time masculino e a bola emprestada pelo seu pai. Mas o time queria um uniforme com a
cara delas, mais feminino, ento encomendaram os uniformes em uma loja que
confeccionava, o problema foi na hora do pagamento, pois saiu mais caro que o previsto e elas
tiveram que vender pezinhos todos os sbados na feira livre at conseguir o valor total do
pagamento. O material para os pezinhos foram doados pelos familiares, as jogadoras faziam os
pezinhos e vendiam na feira livre.
Quando marcava um jogo em uma cidade vizinha ou nas fazendas o transporte era pago
pelas prprias meninas que rateavam o valor do frete. Os carros no tinham conforto ou
segurana, pois eram os mais baratos. A partir das lembranas desta poca, recordo-me que
certa vez fomos para um jogo na Fazenda do Povo15, o nosso transporte foi um carro de
carroceria, na ida enfrentamos a poeira e os buracos da estrada de cho, mas a volta foi bem
pior, alm da derrota tomamos chuva toda viagem.
Ainda sobre o deslocamento da equipe para os jogos, Vanuza de Jesus Andrade relata
que quando os jogos eram perto amos andando, quando era na roa16 ou em outra cidade, o
pai de uma das atletas tinha uma Toyota17 que levava a gente. As jogadoras pagavam o
bujo1819.
Andr Tom Lopes, o tcnico do time, relata que em muitos casos ele tinha que ir at a
casa de algumas jogadoras para pedir autorizao aos pais para as meninas irem participar de
jogos em outras cidades e que s conseguia a permisso porque ele era conhecido por todos os
familiares das jogadoras e tio de outras. A equipe era formada por meninas menor de idade o
que aumentava ainda mais a responsabilidade20.
O mesmo ainda diz que s aceitou o convite para ser o tcnico do time porque suas
sobrinhas pediram e, sem ele, elas no poderiam sair para treinar e nem jogar em outro lugar,
pois os pais no permitiriam. Mas como ele sempre foi jogador amador e gostava de futebol
resolveu aceitar o desafio. Andr tambm era o responsvel por, marcar jogos com equipes
femininas de outros lugares.
Entre risadas, Silvana lembra que o jogo que mais marcou foi o que aconteceu no Estdio
Pedro Caetano, em Ipia, antes de um jogo masculino, contra o j conhecido time da Baixada e
perderam de goleada. Muitas saram chorando de campo, pelo constrangimento e pela raiva,
depois desse evento passaram a treinar mais e a levar o futebol mais a srio. Mesmo assim, em
nenhum momento pensaram em profissionalizao da equipe, apenas Bia tinha interesse em
seguir jogando o futebol, pois a mesma apresentava grande habilidade com a bola nos ps, mas,
como tantas outras garotas, no conseguiu crescer profissionalmente no futebol. Diante desse
fato, corroboro com o pensamento de Moraes (p. 65, 2012) quando diz: (...) h no contexto
histrico do futebol feminino brasileiro uma falta de seriedade e, ou, uma ausncia real de
credibilidade para que esse desponte como uma possibilidade concreta de futuro para muitas
garotas.
Em todas as entrevistas Bia foi citada como a jogadora que se destacava por sua
habilidade tcnica. O Sr. Joel Tibrcio que tio de Bia fala sobre um episdio que aconteceu
com a jogadora.
Eu levei vinte meninos para jogar em Itagib e levei Bia no meio. Bia naquele
tempo o cabelo era aqui, curtinho, igual de homem. Ai, eu botei o time pra
15
A Fazenda do Povo um stio comunitrio da cidade de Ipia, onde mais de 140 famlias praticam
a agricultura e fica a uma distncia mdia de 14 km do Japomirim.
16
Ambiente rural, fazenda.
17
Marca do carro que era de carroceria.
18
Botijo de gs tambm conhecido como gs de cozinha que era utilizado como combustvel para o
carro.
19
Entrevista com Vanuza de Jesus Andrade realizada em Japomirim em agosto de 2014.
20
Entrevista com Andr Tom Lopes realizada em Ipia em junho de 2014.
830
jogar e coloquei Bia no meio, a Bia fez trs gols. A Homero (morador de
Itagib) virou pra mim e falou: Joel que menino bom de bola danado
aquele, a eu virei para Homero e falei: Homero ali no menino no, uma
menina (dar uma gargalhada e diz) Bia goleou 21.
Quando perguntei sobre as dificuldades enfrentadas pelo time para a prtica do futebol,
as respostas das depoentes foram consenso, e dentre as barreiras citadas estavam falta de
patrocnio, de projetos voltados para o futebol feminino, de espao para treino, de incentivo por
parte dos gestores pblicos, da existncia de campeonatos femininos. Sobre o assunto Moraes
fala que (...) a falta de financiamento acompanhou o futebol desde sempre, gerando uma
fragilidade estrutural que comprometeu e compromete o futuro e a profissionalizao desse
esporte, repito quando praticado pro mulheres! (MORAES, p. 65, 2012)
Assim como tantas outras equipes de futebol feminino o Time das Meninas do
Japomirim se desfez na medida em que suas jogadoras comearam a ter outras prioridades e
obrigaes tais como: estudo, trabalho, gravidez, religio, relacionamento/namoro e tambm
diante a invisibilidade enfrentado pelo futebol feminino no Brasil, o time no conseguiu
conquistar novas adeptas do futebol para que acontecesse a renovao do quadro de jogadoras
do time.
Sem estrutura para organizao e sem conhecimento terico-prtico para o
direcionamento do time, tudo funcionava no imprevisto e aquele movimento parecia uma
grande brincadeira. (MORAES, p. 38, 2012). Sem um mnimo de estrutura e organizao para o
seu desenvolvimento o Time das Meninas do Japomirim fica fadado ao colapso e no final do
segundo semestre do ano de 1998, j no mantinha mais a sua formao inicial, chegando ao
seu fim. Mas, permaneceu nas lembranas e histrias de Silvana, Rsia, Renata, Roberta (Su),
Zilma, Vanuzinha, Ritinha, Solange, Daiane, Jamile (Grampola), Ana Rita (F), Zinha, Bia, Eliana,
Marcela, Jvia, Pia e como em minhas lembranas. Meninas que transformaram a brincadeira de
jogar futebol em uma realidade, superaram as dificuldades e vivenciaram o futebol, esporte que
no Brasil somente valorizado quando se trata do futebol masculino.
Consideraes
As memrias so fontes pelas quais possvel construir histria fazendo uma relao
direta com o passado que destaca as lembranas daquilo que nos constitui. Esse estudo se
props a falar sobre o time das meninas do Japomirim buscando informaes baseadas nas
narrativas dos envolvidos para conhecermos particularidades do futebol feminino brasileiro. Em
nosso trabalho, percebe-se uma situao atpica que a ausncia de preconceito. As jogadoras
do time das meninas do Japomirim eram incentivadas e apoiadas pelos familiares. Porm, essa
atipicidade parou por a, e as dificuldades enfrentadas pelo time eram iguais s de qualquer
outro time feminino. E assim, o futebol no foi para essas meninas, como tambm para muitas
outras garotas, uma possibilidade de realizao pessoal e profissional.
Referncias
FRANZINI, Fbio. Futebol coisa para macho? Pequeno esboo para uma histria das
mulheres no pas do futebol. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 25, n 50, p. 315-328,
S, 2005. Disponvel em: www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102... . Acessado
em: 02/05/2014, 22:44:30.
GOELLNER, Silvana Vilodre. As atividades corporais e espor-tivas e a visibilidade das mulheres
na sociedade brasileira do incio deste sculo. Movimento. Porto Alegre, Ano V, n 9, p. 47-57,
1998. Disponvel em: www.lume.ufrgs.br ... Artigos de Peridicos Cincias da Sade.
Acessado em: 02/05/2014, 23:03:21.
21
Depoimento de Joel Tibrcio em entrevista concedida em Japomirim em maio de 2014.
831
MORAES, Enny Vieira. As mulheres tambm so boas de bola: historias de vida de jogadoras
baianas (1970 1990). 2012. 269 f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Histria,
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. 2012.
SILVA, Jussiara Santos. Japomirim: um pequeno pssaro com desejo de alar vos. 2007. 33f.
Artigo (Licenciatura em Histria) Faculdade Santo Agostinho, Ipia. 2007.
832
Imundos e viciosos no campo dos Martyres

Lucas Santos Caf1
A expectativa dos jovens abastados que faziam parte da Liga Bahiana de Sports
Terrestres era de que o campeonato de futebol do ano de 1906 fosse muito mais animado e
atraente que o primeiro realizado no ano anterior. Buscaram organizar a competio de forma
antecipada, realizando tambm uma srie de amistosos durante o vero, quando as atenes
da imprensa e da sociedade estavam mais voltadas para os esportes nuticos e a natao. No
dia 18 de abril de 1906 o Dirio da Bahia trouxe a informao de que a LBST realizaria mais um
campeonato na cidade, com seu incio previsto para o dia 6 de maio, com o jogo inicial a ser
disputado entre o So Salvador e o Vitria. Para este campeonato, ocorreu apenas a substituio
do So Paulo, que tinha sido dissolvido, por uma equipe da elite fundada no final do ano anterior,
denominada Santos Dummont.2 Mais uma vez, a Liga deixou de fora do campeonato inmeros
clubes populares que existiam na cidade, pois o sucesso do futebol, para eles, estava
diretamente associado distino e diferenciao.
O primeiro match do torneio aconteceu, como de costume, no Campo dos Martyres,
devidamente preparado para receber o evento. Segundo o Dirio da Bahia, um pblico de mais
de 5 mil pessoas apreciou a brilhante partida.3 O jornal ainda afirmou que o grande pblico era
merecido no apenas por ser a estreia do campeonato, mas pelo valor e o grau dos clubes que
estavam envolvidos. Sendo clubes distintos da sociedade soteropolitana, era quase obrigatria
a presena dos baianos para louvarem e aplaudirem os sportmen. O Dirio de Notcias exaltou
a extraordinria pompa e a enorme concorrncia existente no jogo, no qual "[...] distinguiam-se
ostentando elegantes toiletes das cores symbolicas dos clubs contendores as gentis senhoritas
do escol de nossa sociedade, adeptas e enthusiasta do foot-ball.4
O Dirio da Bahia se esmerou em detalhar vrios momentos do jogo, sempre elogiando
os jogadores das equipes e parabenizando o So Salvador, que saiu vitorioso. Empolgado com o
primeiro jogo, no seguimento da notcia o cronista informou vrios dados referentes ao
campeonato, preocupando-se principalmente em informar sobre a prxima partida a ser
realizada pelos times Sport Club Bahiano e Internacional. No esqueceu de dizer que eram
clubes distintos e simpticos que mereciam toda a ateno da populao baiana. Lembrou que
o Internacional tinha sido o vencedor do ltimo campeonato, mas que vrios de seus jogadores
ingleses j tinham deixado a capital, no sendo isso um motivo a preocupar, j que outros
ingleses tinham chegado e assumido as vagas ociosas.5
As partidas seguiram e cada vez mais atraam os olhares da sociedade. Os jornais
estampavam propagandas de lojas que vendiam materiais importados da Europa para a prtica
de futebol.6 At mesmo uma ambulncia e servios mdicos foram oferecidos Liga.7 A edio
de 21 de maio da Revista do Brasil afirmou que, graas aos jovens e incansveis sportmen da
elite soteropolitana, os esportes j se achavam bem desenvolvidos na capital. Informou ainda
que, alm dos clubes filiados Liga, existia uma srie de pequenos clubes que cultivavam no
s o futebol, mas tambm outros esportes. S no informavam o motivo destes no estarem
1
Lucas Santos Caf formado em Histria pela UFRB e Mestre em Histria Social pela UFBA. Atualmente
diretor do Colgio Estadual Onildo Raimundo de Cristo e professor da Rede Municipal da Prefeitura de
Cairu.
2
BPEBa, Dirio de Bahia, 18 de abril de 1906, p. 1.
3
BPEBa, Dirio da Bahia, 8 de maio de 1906, p. 1.
4
BPEBa, Dirio de Notcias, 7 de maio de 1906, p. 2.
5
BPEBa, Dirio da Bahia, 8 de maio de 1906, p. 1.
6
BPEBa, Dirio de Notcias, 4 de abril de 1906, p. 3.
7
833
filiados Liga ou participando do campeonato. A concorrncia nas arquibancadas dos jogos era
sinnimo de prosperidade, mostrando que a populao da cidade estava de fato se interessando
pelos esportes.8
As empresas comearam a perceber que os esportes poderiam ser meios interessantes
para a divulgao de suas marcas, e no demoraram a utiliz-los para propaganda nos jornais.
Entre vrias dessas propagandas, nos chamou a ateno a de uma linha de cigarros dedicada
aos esportistas, que dizia: "Em pleno outono, tudo desenvolvimento physico. Salv a
educao, Salv. Para no enfraquecerdes os pulmes, use os CIGARRILHOS JAPONEZES.
Fabricamos com esmero e fumo escolhido".9
O futebol estava pegando fogo na cidade. O quarto jogo do campeonato reuniu cerca
de cinco mil pessoas das mais diversas camadas sociais. Destacavam-se distintas famlias,
cavalheiros de posio social e jogadores de sociedades congneres.10 As pessoas presentes
mostravam um grande interesse pela partida, fazendo conjecturas sobre o placar do match e
analisando os jogadores. Segundo o cronista, no era possvel ver de um lado ao outro um
espao vazio, pois de ground a ground, o campo estava tomado de todo o povo. No fim da
partida, o povo que delirava de entusiasmado envolveu os campees e, junto com uma banda
da polcia, fez uma grande procisso para saldar os jogadores, promovendo uma festa pelas ruas
da cidade.
O campeonato seguiu. A partida que estava criando maior ansiedade na populao
baiana era a da sexta rodada que seria realizada entre Vitria e Internacional. O match prometia
ser uma grande festa, contando com a presena de distinto e seleto pblico, pois seria um duelo
entre os atuais campees e o Vitria, clube de maior nmero de adeptos na cidade, que
prometia ser muito forte naquele certame, sendo o principal favorito ao ttulo.
O jogo aconteceu e, como era esperado, atraiu um bom nmero de pblico. O Dirio da
Bahia do dia 14 de junho noticiou o resultado e fez alguns comentrios sobre a partida, como j
era um costume do jornal. Nenhum contratempo acontecido no jogo foi relatado; apenas se
evidenciou que o time do Internacional era fraco, no lembrando a equipe do ano anterior,
sendo esse o motivo de a equipe ter perdido mais um jogo na competio.11 Porm, a edio de
11 de maio do Dirio de Notcias afirmou que neste jogo foi de lamentar
[...] que uma malta de desocupados pertubem as bellas partidas, a que o
publico concorre to cheio de curiosa satisfao, prejudicando os
movimentos dos jogadores, fazendo-os escutar offensas quando perdem
shoot e dando triste ida dos nossos fros de civilisados.
Convem notar que o Internacional composto por inglezes, que devem ter
de nossa parte, como hospedes que so, todas as distinces.
Achamos que a policia bem podia fazer sanar esta inconveniencia que vae se
tornando um pessimo costume.12
Apesar de o Dirio da Bahia no ter noticiado problema, algo de anormal e
surpreendente tinha acontecido durante aquela partida. E a coisa foi to sria que o
Internacional encaminhou para a LBST um ofcio que foi publicado pelos jornais:
Bahia 12 de junho de 1906 - Illms. senhores - De ordem do sr. presidente,
communico-vos que, em assembla geral extraordinaria, hontem realizada,
ficou resolvida a retirada do nosso club da Liga Bahiana de Sports Terrestres,
sendo a unica razo a maneira, pouco delicada e cortez, da parte de grande
8
BPEBa, Revista do Brasil, 21 de maio de 1906, p. 33.
9
10
11
BPEBa, Dirio da Bahia, 14 de junho de 1906, p. 1.
12
BPEBa, Dirio de Notcias, 11 de junho de 1906, p. 1.
834
parte nmero de espectadores, para com o nosso team, na partida de foot-

ball, realizada no domingo ultimo.
Aproveitamos esta opportunidade para declarar que nenhum resentimento
temos dos clubs colligados, os quaes continuaro gosando da nossa inteira
confiana e sympatia. Sou com estima e considerao - J. Carvalho, secretario.
Aos illms. srs. presidente e membros da Liga Bahiana de Sports Terrestres. 13
O ofcio enviado pelo Internacional LBST era claro, direto e objetivo: comunicava aos
outros clubes sua sada imediata da entidade devido forma como foram tratados pelo pblico
no jogo contra o Vitria, considerada pouco delicada e nada corts. No mesmo ofcio, fazia
questo de ressaltar que no havia ressentimento em relao aos clubes, que continuavam ser
alvo da admirao e da confiana dos ingleses.
O problema do Internacional, na verdade, estava na relao conflituosa estabelecida
entre as elites e as camadas populares. Diferente do pblico que era esperado e desejado, como
j vnhamos mostrando anteriormente, populares estavam invadindo o espao oficial,
quebrando as regras e os cdigos de conduta. O comportamento e as aes dos populares que
atribuam significados prprios ao futebol foi o motivo que levou os ingleses a se retirarem da
Liga e do campeonato.
A situao constrangedora em que os populares colocaram um clube formado por
ingleses que residiam na capital baiana, exigia aes e medidas rpidas tanto da Liga como da
imprensa baiana. Jornais e revista criticaram em peso o comportamento dos populares,
tentando colocar o acontecido como um ato de barbrie, de pessoas contrrias civilizao, que
queriam viver no atraso e na imbecilidade. A imprensa trabalhou para deixar claro que a
sociedade de Salvador era dividida entre civilizados e incivilizados, sendo que aes grotescas e
repugnantes no faziam parte do cotidiano da elite, que criticava e condenava qualquer tipo de
comportamento no nobre e hostil.
De modo geral, a imprensa tomou as dores do clube Internacional e publicou inmeros
pedidos de desculpas e ataques ao povo, afirmando que aqueles que maltrataram os jovens
ingleses eram pessoas "[...] de quem no se pode exigir o mais elementar acto de civilidade e
cortezia".14 Era inaceitvel a forma grosseira com que os populares trataram os ingleses. Era
louvvel, contudo, a solidariedade dos clubes da elite, que entenderam a situao de
constrangimento passada pelos ingleses, e j estavam tomando medidas para resolver a
situao.
Resultou desse abuso, o qual, entretanto, podemos garantir, no se repetir,
julga-se molestado o Club Internacional e tomar a lamentavel resoluo de se
desmembrar da Liga Bahiana de Sports Terrestres, negando-se, portanto, a
tomar parte em quaesquer divertimentos sportivos que sejam organizados
entre ns.
Relatando o que se passou na ultima sesso da Liga Bahiana dos Sports
terrestres, temos o prazer de registrar a nobre solidariedade dessa digna
instituio e por nossa vez tambem appellarmos para os sentimentos dos
briosos membros do Club Internacional, certos de que ser reconsiderado o
acto que os levou ao alvitre extremo de desligarem por completo dos seus
distinctos companheiros.15
Os meios de comunicao queriam deixar claro que a prtica realizada pelos populares
nada tinha a ver com os costumes das elites. A seo esportiva da Revista do Brasil de 26 de
13
14
15
835
junho de 1906 trouxe uma crnica interessantssima sobre o caso, que merece ser citada na
ntegra.
Um grupo de inglezes domiciliados nesta capital, no esquecendo o habito de
sua terra, dedicou-se ao cultivo dos diversos generos de sports, meios de
diverso que tanto agrada e que traz grande beneficio s raas de phisico
depauperado como, por exemplo a bret.
To grande e poderosa foi a corrente de sympathias alcanada no nosso meio
que no tardou muito a ser introduzido entre ns, creando-se diversas
sociedades cujo fim era unicamente dedicar-se ao sport.
E foi crescendo de tal modo o enthusiasmo da nossa mocidade, que pelo ano
de 1903, os clubs sportivos surgiam como cogumelos em tempo chuvoso.
Logo tratou-se da fundao de duas sociedades superiores, que receberam
os nomes de "Liga Bahiana dos Sportes Terrestres" e "Federao dos Clubs de
Regatas da Bahia".
Dahi em diante o que se tem visto at hoje; o crescente desenvolvimento
do sport.
Mas, quando tudo em bom caminho; quando j as sociedades contam no seio
para mais de mil jovens que se dedicam ao sport, contando sempre com o
valioso concurso daquelles que so e devem ser considerados o PAES DO
SPORT na Bahia, surge de um centro vicioso e immundo, a querer contestar
os nossos foros de civilizados, uma sucia de individuos da mais baixa estirpe,
para vaiar o brioso team do Club Internacional dando assim um attestado
iristissimo de que esses individuos no conhecem os mais rudimentares
principios de civilidades.
Foi isto que se viu na partida "Foot-ball" do dia 10 do corrente, o que deu
motivo a que o "Club Internacional" declarasse Liga que se considerava
desligado.
Felismente a Liga soube cumprir o seu dever, no se conformando com a
deciso do "Club Internacional" e tomando a si as mesmas ofensas.
De alguma frma, porm, o procedimento condemnavel daquelles individuos
trouxe algum embarao ao actual campeonato de Foot-ball, porque os
distinctos socios do Sport Club Bahiano, num rasgo eloquente de
solidariedade que diz altamente dos seus brios de moos de fina educao,
recusaram continuar a jogar no campeonato actual, caso deixasse de tomar
parte o Club Internacional.
Esta resoluo altamente louvavel, encontrou guarida nos socios do "Club So
Salvador" transferindo de commum accordo a partida do dia 17 que iam
disputar, at que aquelle club resolva sobre o assumpto de que trata o officio
que lhe dirigiu a Liga, que pede a reconsiderao do mesmo acto.
A partida de foot-ball do dia 10 do corrente, entre os clubs "Internacional" e
"Victoria" levou ao Campo dos Martyres para mais de 6 mil pessoas, dentre
as quaes se destacavam num conjuncto admiravel de graa e belleza, grande
nmero de exmas senhoras e gentilissimas senhoritas, trajando vestes
proprias para aquelle genero de festa e trazendo, cada qual distinctivos em
fitas com as cores dos clubs predilectos.
Ao signal do referee sr. A. Petersen, teve comeo a disputa, marcando o
Internacional um goal contra o seu contendor.
Ainda assim no desanimaram os jogadores do Victoria, que alguns minutos
depois contavam tambem um goal resultado de um passe de A. Tarquinio,
bem approveitado por J. Tarquinio.
Aps o descano de 15 minutos comeou o 2 halftime, com mais vigor que o
1 dando logar aos assistentes apreciarem um jogo lindissimo e de admiravel
combinao.
836
Atordoados com as vaias dos garotos e imbecis, os jogadores do Internacional

viram o seu goal varado pelo novamente pelos do Victoria, terminando a
partida com o seguinte resultado: Victoria 2 goals; Internacional 1 goal.16
Na crnica, foi possvel perceber todo o respeito que as elites soteropolitanas tinham
para com o Internacional, principalmente por este ser formado por ingleses residentes na
cidade. Segundo a mesma, os bretes foram os principais incentivadores dos esportes na capital
baiana, figurando entre os pais do esporte na Bahia. E quando os esportes j eram sucesso em
Salvador, surgiam, de um centro imundo e vicioso, pessoas da mais baixa estirpe dispostas a
contestar os foros de civilidade das elites. Indivduos que, segundo o cronista, no tinham os
rudimentares princpios de civilidade. Elementos que acabavam por envergonhar a elite
soteropolitana, expondo ao constrangimento a mais seleta sociedade da capital.
Os outros clubes elitistas de Salvador logo se mostraram solidrios ao Internacional,
sendo que alguns anunciaram sua retirada da Liga. Todos estes atos eram louvados pela
imprensa, pois assim os jovens da elite estavam mostrando serem diferentes dos imbecis que
atacaram os ingleses. Os estrangeiros tinham que saber que os jovens da elite situavam-se em
outro patamar de educao e civilidade. Sendo assim, a Liga preparou um ofcio e encaminhou
aos bretes.
A falta de comprehenso precisa dos mais simples deveres da educao
nesses desherdados da sorte e da sociedade; a carencia de um policiamento
efficaz do Campo dos Martyres em dias de partida, inconveniente este, que
vae ser sanado em vista das ordens terminantes dadas a este respeito pelo
sr. dr. chefe de policia; a ignorancia do nosso povo, pouco habituado ainda a
esses jogos que elle applaude ou censura, conforme a sua acanhada
percepo e suas irrefreaveis sympathias foram as causas determinantes do
lamentavel facto que nos levaram a tomar o extremo alvitre de nos
desligardes do meio sportivo bahiano, no qual, entretanto, tendes
encontrado sempre a mais delicada e solicita amizade, o mais correcto e leal
colleguismo.
Refreadas ou corrigidas essas faltas ter desapparecido o motivo, todo
involutario para esta Liga, da vossa retirada.
Appellando, pois, para os vossos sentimentos de justia e colleguismo esta
Liga espera que no lhe qurereis dar to dura prova de desconsiderao, a
elle que se declara solidario comvosco e que, mais do que vs mesmos, ir
soffrer as tristes e desairosas consequencias do vosso desmembramento. 17
A LBST tentou convencer de vrias formas a permanncia do Internacional no
campeonato. A instituio soltava notas nos quais seus membros afirmavam estarem sentidos
com toda situao, mas solicitavam a permanncia dos ingleses, pois consideravam a sada da
Liga uma perda irreparvel. Enviaram um ofcio informando que o chefe de poltica j tinha
tomado medidas enrgicas a fim de identificar e conter os moleques que promoveram a
baderna. Como manifestao de apoio, o So Salvador avisou que no participaria dos seus jogos
enquanto a situao no fosse resolvida.18
Recebido o pedido de desculpas e as promessas de que os problemas no mais se
repetiriam, o Internacional convocou uma reunio para acertar seu retorno ao campeonato mas
nada ficou acordado.19 A Liga resolveu esperar uma deciso final do Clube Internacional, adiando
seus jogos e colocando no lugar alguns amistosos que j contavam com uma comisso destinada
a fiscalizar o campo antes e durante a partida.
16
BPEBa, Revista do Brazil, 26 de junho de 1906, p. 9.
17
18
19
837
A partir deste episdio, podemos perceber conflitos envolvendo questes raciais, sociais
e tambm de nacionalidade em torno do futebol na capital baiana. Sidney Chalhoub, em
Trabalho, Lar e Botequim, aponta que, para alm de conflitos sociais e raciais no fim do sculo
XIX e incio do XX no Rio de Janeiro, havia tambm os conflitos de nacionalidade, envolvendo
brasileiros e estrangeiros, e at mesmo estrangeiros e estrangeiros de nacionalidades
diferentes. Cremos que a manifestao da populao no jogo realizado entre os ingleses e os
brasileiros no foi motivada por questes sociais ou raciais, j que todos os jogadores do Vitria
pertenciam s elites de Salvador. Apesar de contar com a presena de mestios como os irmos
Tarqunio, o Vitria era um clube formado por brancos, sendo este mais prximo em seus
costumes dos ingleses do que dos populares. Ento, podemos supor que os populares se
manifestaram contra o Internacional especialmente por que era um time formado por jogadores
ingleses. E a viso de que os ingleses foram hostilizados simplesmente porque eram estrangeiros
foi muito compartilhada pelos jornais e revistas da poca.
Uma forte crise caiu sobre a LBST, que esperava que o Internacional voltasse ao
campeonato. Notcias circulavam nos jornais afirmando o descontentamento da Liga em relao
postura dos ingleses. Dias depois, eram desmentidas por um outro jornal, que afirmava serem
falsas.20 Ao que parece, contudo, muitos membros da instituio reprovavam a postura
irredutvel dos ingleses de no voltarem a disputar o campeonato, j que providncias estavam
sendo tomadas no sentido de evitar novos problemas.
Em reunio realizada no dia 25 de junho, o Internacional tomou uma deciso
comunicada Liga e imprensa: os ingleses resolveram continuar na instituio, voltando a
disputar os jogos do campeonato, desde que as partidas fossem realizadas em local privado e
fechado.21 Na reunio da LBST realizada no dia 27 junho, pediram desculpas aos outros clubes,
mas enfatizaram que s jogariam em campo particular.
A crise que acometia a LBST parecia no atrapalhar a popularizao do esporte na
cidade; um ms aps o acontecido, foi identificada a fundao de seis clubes de futebol na
capital. No sabemos se o surgimento desses clubes teve algo a ver com o problema na Liga. Aos
efeitos desta pesquisa, importa perceber que a crise que atravessava o futebol soteropolitano
no atingia a todos, e sim apenas os clubes da elite. Os populares que se envolviam com esporte
pareciam no se importar ou no eram atingidos pelos problemas que minavam o seleto grupo
oficial.
Na reunio do dia 4 de julho, o presidente da LBST informou ter recebido um convite
para uma conferncia com o Dr. E. Hayn, diretor da Carris Electricos, na qual o distinto
empresrio tinha oferecido seu hyppodromo para que fossem realizados os prximos jogos do
campeonato. Uma comisso foi formada para visitar as instalaes do prado, trazendo uma
proposta que foi discutida pela Liga no dia 10.22
No dia 19 de julho, a Liga voltou a se reunir a fim de tratar do futuro do campeonato.
Modificaes na tabela tiveram que ser feitas, considerando que o Internacional no aceitou os
pedidos de reintegrao. Vrias partidas tinham sido adiadas e era preciso retomar a
normalidade. Porm, nada mais seria como antes. A preocupao maior da reunio foi tratar da
aquisio de um campo particular e fechado com o fim de afastar os populares dos prximos
jogos. Na reunio, foi informado que vrios locais tinham sido oferecidos e diversas propostas
tinham sido analisadas pela instituio, mas todas foram rejeitadas por serem muito
dispendiosas. A soluo encontrada foi entrar de vez em negociao com o Dr. E. Hayn a fim de
firmar um contrato com o engenheiro dono do prado da Boa Viagem. Foi acordado que at que
a Liga recebesse uma resposta do Dr. Hayn, nenhum outro lugar seria consultado.23
20
21
22
23
BPEBa, Dirio de Bahia, 21 de junho de 1906, p. 1.
838
A necessidade de procurar um espao particular para realizar seus jogos pode ter
surgido da impossibilidade de restringir o ingresso de pessoas no Campo dos Martyres, um local
pblico, usado tradicionalmente na cidade de Salvador para as mais diversas prticas de lazer.
Ao buscar um local fechado, fica evidente que as elites no toleravam mais dividir um mesmo
espao com populares. Se o objetivo da criao da Liga era a distino, at agora no tinha sido
alcanado devido ao dos populares. Ao analisar este acontecimento, cremos que, neste caso,
a posio de resistncia foi tomada pela elite, que buscou resistir investida popular, a fim de
preservar um espao nobre e cuja localizao correspondesse distino social de seus
membros.
Entre as aes de resistncia visando a distino, foi decidido em uma seo da Liga que
todos os clubes deveriam levar uma lista atualizada em que constassem os nomes de todos os
scios, para que fosse possvel controlar de forma mais eficaz a entrada das pessoas nos dias de
jogo. Os primeiros clubes a entregarem suas listas com os nomes dos scios registrados foram
Vitria e Bahiano, sendo que o primeiro apresentou Liga um documento no qual constava
serem filiadas 257 pessoas.24
Aps a crise provocada pela sada do Internacional, a situao em que se encontrava a
Liga era delicada, aparecendo vrias discordncias entre os clubes. Estas discordncias
comearam no momento em que o Internacional no aceitou um pedido de reintegrao.
Apesar de entenderem a situao constrangedora passada pelos ingleses, os outros clubes no
ficaram satisfeitos pela no reviso da deciso do abandono da Liga.
Outras discordncias comearam a surgir, sendo que at os resultados de algumas
partidas tiveram de ser resolvidos no "tapeto", em reunies realizadas pela entidade. O
presidente da entidade bem que tentou cancelar discusses como essas, alegando estar claro
no Estatuto que o resultado final cabia declarao do rbitro e que esta no podia ser mudada.
Entretanto, o clima era to tenso que os discordantes passaram a discutir as possveis
interpretaes que os artigos e captulos do Estatuto poderiam ocasionar, solicitando sempre a
reviso do caso.25
Longa e animada foi a discusso desse assumpto, falando quasi todos os
membros da Liga, d'entre estes o sr. Raul Oliveira declarando estar junto aos
postes de goal do lado em que jogava o club S. Salvador e affirmando no ter
havido o goal que reclama o Victoria; por sua vez, o sr. E. Tapioca, um dos
linesmem escolhido pelo sr. May, declarando ter sido feito o goal, e por fim o
sr. F. G. May confirmando que no consultou nenhum dos seus auxiliares
porquanto em sua consciencia no pairou menor duvida quelle respeito. 26
A declarao do juiz foi fundamental para que se chegasse a uma deciso, que no
agradou aos representantes do Vitria. O presidente da Liga, baseando-se nos Estatutos afirmou
no ser possvel modificar o resultado de um jogo. Colocou a proposta de manuteno do
resultado na mesa para votao, sendo aprovada pela maioria presente. Nesta reunio ainda
trataram de discutir uma questo de suma importncia: aps a confuso realizada pelos
populares, as belas e excelentssimas senhoras tinham se afastado das arquibancadas. Era um
problema a ser resolvido pela Liga, que tirou uma comisso a fim de observar os lugares que
seriam reservados s senhoras que desejassem honrar a partida com suas presenas.27 As moas
precisavam torcer em locais seguros, longe daqueles que ofendiam os princpios da civilidade e
da moral pblica.
24
25
26
27
839
Haroldo Maia, que lamentou as aes populares no jogo entre o Vitria e o

Internacional, pois teriam trazido problemas para o desenvolvimento do esporte na capital
baiana, informou que o pblico dos jogos caiu cerca de 50% aps as confuses na Liga. S os
jogos realizados entre o So Salvador e o Vitria eram capazes de atrair grande pblico.28
possvel que o pblico tenha diminudo, mas os jornais sempre relatavam que
continuavam concorridos.29 Talvez s tenha diminudo o nmero de espectadores das elites,
principalmente o de senhoras e senhoritas. Isso seria um problema para a Liga, que no se
preocupava com a queda no pblico, desde que essa queda fosse relacionada ao nmero de
populares. Para seus diretores, interessava muito mais a qualidade que a quantidade. A
preocupao se orientava no sentido de afastar os imundos e viciosos, para assim atrair as
seletas e excelentssimas famlias, passando uma boa impresso do esporte.
Se era necessrio tomar providncias para o retorno dos nobres aos jogos de futebol,
essas foram tomadas. A comisso escolhida pela LBST trabalhou para preparar um lugar especial
em que camadas mais distintas da sociedade pudessem desfrutar da partida sem manter
contato com as camadas populares. Na partida realizada no dia 29 de julho, a presena da seleta
sociedade pode ser conferida em lugares especiais. O pblico contou com cerca de 3 mil pessoas,
sendo que se destacavam gentis, alegres e graciosas, [...] as nossas jovens patricias, cada qual
trajando lindas vestes com as cres dos clubs que so adeptas".30 O cronista continua sua
adorao das belas damas afirmando que
Fazia gosto vel-as, quasi na sua totalidade sentadas nas cadeiras que a Liga,
por muita gentileza, a ellas destina, para que mais commodamente possam
deleitar as vistas na contemplao dos bellissimos shoots do sr. A. Moraes e
seus valorosos rivais.31
Dificilmente algum poderia imaginar que aquela multido que chamava a ateno nos
primeiros jogos realizados pela LBST criaria, num futuro prximo, tantos problemas. Aps a
manifestao popular que causou a primeira crise na instituio, com a sada do Internacional,
forando a procura de um espao particular para a realizao dos jogos, a Liga nunca mais
conseguiu a paz e o destaque dos primeiros anos. Os imbecis e incivilizados, que xingaram e
ofenderam os ingleses acabaram interferindo de forma definitiva no futuro do futebol na cidade,
pois, devido aos seus atos, a elite buscou mais distino, excluindo os populares que
desenvolveram seus prprios espaos para a prtica do jogo. A busca por distino levou a LBST
a sair do campo dos Martyres em direo ao Rio Vermelho, espao ao qual a Liga nunca mais foi
a mesma...
Referncias
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro
da belle poque. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro. Bertrand
Brasil, 1990.
MAIA, Haroldo. Almanaque esportivo da Bahia. Salvador: Helenicus, 1944.
THOMPSON, Edward. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos / E. P. Thompson;
organizadores: Antonio Luigi Negro e Sergio Silva. Campinas: Editora da UNICAMP, 2001.
THOMPSON, Edward. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
28
MAIA, Haroldo. Almanaque esportivo da Bahia. op. cit., pp. 12-13.
29
BPEBa, Dirio da Bahia, 2 de agosto de 1906, p. 1.
30
BPEBa, Dirio de Notcias, 30 de julho de 1906, p. 3.
31
BPEBa, Dirio de Notcias, 30 de julho de 1906, p. 3.
840
Memrias da Fonte Nova: a construo e inaugurao em 1951 sob o

olhar de jornais da poca
Jos Eliomar Filho1
Resumo: A abordagem realizada no artigo visa explanar sobre a construo da primeira Fonte
Nova, o estdio inaugurado em 1951 pelo ento governador Octvio Mangabeira. Buscaremos
expressar sobre o processo de construo da praa esportiva, desejo dos desportistas baianos,
que serviu para elevar a moral do Estado que atravessava um momento de crise identificado
pela histria como o enigma baiano. Nesse processo de construo do estdio, veremos a
importncia do Campo da Graa que no governo Mangabeira demagogicamente foi usado como
smbolo de modernizao esportiva no estado, porm serviu de fachada para conter a presso
da imprensa pelo soerguimento de uma edificao esportiva a altura da primeira capital do
Brasil. A funo poltica de dois jornais em circulao na poca e seu discurso com objetivos
diversos com relao construo tanto da Fonte Nova quanto do possvel Estdio da Graa
sero tambm analisados e discutidos nesse artigo.
Palavras-chave: Octvio Mangabeira Fonte Nova Campo da Graa enigma baiano
Introduo
A Copa do Mundo de 2014 realizada no Brasil fez a populao brasileira se questionar
sobre uma srie de pontos referentes ao evento: preo dos ingressos, projetos de mobilizao
urbana pouco eficazes, superfaturamento em obras de estdio, prazos excedidos, enfim. No
caso especfico do complexo esportivo de Salvador, a arena ficou pronta cerca de um ano antes
da Copa do Mundo servindo para jogos da Copa das Confederaes em 2013, torneio teste da
FIFA2 antes do evento maior realizado em 2014.
Aps dois torneios internacionais, um grande nmero de partidas realizadas pelos
clubes da cidade e alguns espetculos musicais temos a sensao de uma boa praa esportiva
na capital baiana, mas que provoca algumas indagaes referentes ao preo dos ingressos e dos
alimentos e bebidas dentro do local, o valor que a obra inicialmente teria e o quanto custou, o
fato do estdio aps construdo pelo governo do estado ter sido entregue a iniciativa privada
para administrar, entre outros pontos.
Com isso, surge tona a ideia de se discutir como se realizou o processo de construo
da primeira praa esportiva na regio da Fonte Nova. O estdio inaugurado em 1951 e que serviu
ao pblico por 56 anos, acabou por ter um fim trgico devido a morte de sete torcedores em
novembro de 2007, passou por um contumaz processo de sucateamento ao longo do seu tempo
de vida. Reformas foram realizadas, ampliaes mas sua principal caracterizao para o pblico
torcedor era da sua precariedade nas instalaes, pouco conforto e pssima higiene.
O artigo procura discutir o processo de construo do estdio da Fonte Nova, com
durao de quase dez anos, analisando o uso poltico da obra no governo de Octvio Mangabeira
(1947-1951). O ento governador entrega o estdio dias antes do fim do seu mandato
carregando para si todos os louros da construo, porm com um detalhe: a obra foi dada
comunidade esportiva soteropolitana com poucas dependncias prontas e precisando ainda de
muito a ser feito para ter o status de concluda. Mangabeira, conhecido como o governador que
alavancou grandes construes para o Estado, sendo ele o executor de obras concludas na sua
gesto que perduram at os dias atuais como a avenida que vai dar a Itapo pela orla martima,
o Hotel da Bahia, o Frum Rui Barbosa [...]3, tinha a inteno de deixar mais essa marca ao seu
1
Estudante de Histria da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) Campus I.
2
Federao Internacional de Futebol e Associados.
3
GUIMARES, 1982, p. 107.
841
legado enquanto administrador pblico, e com isso, cravar na histria o seu nome tanto no ttulo
da praa esportiva quanto como quem a inaugurou, mesmo entregando-a com pouqussima
construo de fato?
Faremos ento uma anlise do discurso de dois jornais4 em circulao na capital baiana
no perodo de incio e evoluo da construo da Fonte Nova, mostrando a postura de ambos
durante o crescimento da obra, observando como cada um abordou no governo Mangabeira o
seu empenho para a finalizao da edificao pblica.
de fundamental importncia tambm analisar nesse processo de construo do
Estdio da Fonte Nova, o papel vivido pelo Campo da Graa, nico local de prtica de futebol
profissional em Salvador. O velho campo da Avenida Euclydes da Cunha vinha passando por um
processo de deteorizao com poucas melhorias na sua infraestrutura desde a sua inaugurao
em 1920 e a dicotomia que fazemos referente ao Campo da Graa se fez presente no governo
Mangabeira entre: reformar e modernizar o acanhado e modesto estdio, mesmo tendo j uma
praa esportiva com construo em andamento ou reunir foras em torno apenas da Fonte
Nova?
Abordaremos com nfase o inicio do governo Mangabeira analisando a presso da
imprensa esportiva para a reforma do Campo da Graa, a utilizao das praas esportivas
politicamente como smbolos das comemoraes do quarto centenrio da cidade, a dvida se a
Bahia seria ou no cidade-sede da Copa de 1950 e o abandono do projeto de construo do
Estdio da Graa para reunir foras em torno do Estdio da Fonte Nova.
O projeto da Fonte Nova e o estdio da graa

Foi aprovado o projeto de construo do estdio e do
pavilho de festas da Praa de Esportes da Bahia no local da
Fonte Nova, uma das fontes de gua da encosta do Jardim
Baiano. O projeto que de acordo com a reportagem custaria
cerca de Cr$ 30 milhes ficaria a cargo do engenheiro Mario
Leal Ferreira com o trmino estipulado para 1 novembro de
1949, quando a cidade completava quatro sculos. (A Tarde,
16 de setembro de 1943, p. 2)
Essa nota foi extrada do jornal citado, indicando sobre a construo de uma praa
esportiva na encosta do Jardim Baiano. O estdio viria acoplado junto a quadras, piscina, ginsio
sendo de fato uma rea de lazer para a populao soteropolitana. No jornal junto nota vinha
uma foto do batimento da primeira estaca de construo do que viria a ser o futuro estdio da
Fonte Nova em que a obra iniciou na interventoria de Renato Aleixo, que ocupou o cargo de
1942 a 1945, com o projeto a cargo do arquiteto Digenes Rebouas e do j citado engenheiro
Mrio Leal Ferreira.
Observamos que a obsesso pelo ano de 1949 seguir por todo o artigo, devido s
comemoraes do quarto centenrio da capital baiana. A poltica baiana girava em torno da
data de 1 de novembro de 1949, quando quatrocentos anos antes portugueses chegaram na
Kirimur, nome como a populao nativa chamava a baa que banha Salvador sendo batizada
posteriormente de Todos os Santos por a data ser comemorativa pelos catlicos lusitanos. A
ideia era inaugurar a praa de eventos no dia festivo marcando para a histria o poltico que fez
a entrega de tal equipamento para a sociedade.
A chegada de Octvio Mangabeira ao governo do estado da Bahia assumindo em 10 de
abril de 1947, sendo eleito de maneira democrtica aps dezesseis anos de interventores
federais no Estado, trouxe para o governo um poltico de tendncia liberal, anticomunista e
4
A Tarde e Dirio de Notcias
842
ocidental5 alm de opositor da poltica nacionalista de Getlio Vargas. Mangabeira vinha da

linhagem poltica da Repblica Velha em que foi ministro das Relaes Exteriores de Rodrigues
Alves, deposto em 1930 justamente por Vargas. Preso e exilado duas vezes entre 1930 e 1945
ajudou a fundar a UDN, Unio Democrtica Nacional, em que na Bahia o controle poltico do
partido Octvio dividia com Juracy Magalhes. A UDN baiana se forma como uma coligao das
duas foras polticas rivais na poltica pr-37 os autonomistas, [...], e os juracistas, compostos
pelos coroneis [...] e pelos novos intelectuais burgueses6, ou seja, o partido de carter
classista, abrigava desde genunos representantes da tradicional poltica oligrquica do interior
do Estado organizados em torno de Juracy Magalhes at os setores da burguesia mercantil-
financeira que orbitavam em volta de Octvio Mangabeira.
Seu governo tinha como programa primordial a reconstruo da economia e da
democracia na Bahia aps o longo perodo de exceo entre as dcadas de 1930 e 1940.
GUIMARES sintetizou a proposta do governo de Mangabeira que buscou aliar ao esprito
liberal uma firme liderana econmica e moral7. Ou seja, implantar o capitalismo financeiro no
Estado, tendncia econmica e ideolgica que se expandiria com a Guerra Fria, suprimindo as
foras comunistas e atrelando recuperao da fora poltica que a Bahia perdeu ao longo do
tempo, o que se intensificou no primeiro governo de Vargas, ficando para a histria conhecido
como o enigma baiano.
Essa expresso foi cunhada no perodo para retratar a decadncia econmica que veio
a se refletir na poltica e na sociedade do Estado, decorrncia da modernizao que o Sul e o
Sudeste atravessaram no perodo em que Vargas governou o Brasil ditatorialmente, enquanto a
Bahia que tinha sido destaque no perodo colonial e imperial vinha perdendo prestgio e passava
por uma estagnao nos aspectos citados no incio do pargrafo. A questo principal, de acordo
com SILVA8, era sobre os motivos das regies Sul e Sudeste terem seu desenvolvimento
econmico sendo impulsionados pelo processo de industrializao, o que no se efetivava no
Nordeste na dcada de 1940.
Retomando a discusso em torno do nosso tema aps esse apanhado da conjuntura
poltica baiana e brasileira no incio do mandato de Octvio Mangabeira, um ms depois da sua
posse o Dirio de Notcias trazia uma informao importante para a comunidade esportiva
soteropolitana: o radialista/comentarista esportivo Antnio Maria comentava a notcia de que
no lugar do velho Campo da Graa seria erguido um estdio, nos moldes de outros construdos
ou em construo pelo Brasil. De acordo com Maria, o Estdio da Bahia, como ele nomeou,
estava orado em Cr$ 15 milhes estando pronto ao final de 1948. A sua construo atendia ao
mesmo objetivo da praa esportiva da Fonte Nova, que era fazer parte das comemoraes do
quarto centenrio da cidade9. Seria talvez a primeira obra de grande porte do governo do
udenista que traria uma retomada da Bahia a protagonista na conjuntura poltica e social do
pas.
O Dirio de Notcias fazia parte do conglomerado de comunicao dos Dirios
Associados comandados pelo empresrio paraibano Assis Chateaubriand. Chat, como era
conhecido, almejou ao sair do Nordeste e migrar para o Rio de Janeiro na dcada de 1920
construir um imprio da informao a partir inicialmente de jornais, revistas, passando pelo
rdio e chegando a televiso, o que alcanou nos anos 50, sendo um importante ator da poltica
brasileira na primeira metade do sculo XX. Seu plano consistia em adquirir ou montar o maior
nmero de veculos de comunicao pelo Brasil para o controle da informao, do poder e da
divulgao de seus ideais poltico-ideolgicos. Chateaubriand tinha profunda simpatia pelo
5
LIMA, 2009.
6
GUIMARES, op.cit., p. 102.
7
Idem, p. 107.
8
SILVA, 2012.
9
Dirio de Notcias, 10 de maio de 1947, p. 6.
843
liberalismo econmico e boa parte do capital que o mesmo investia na expanso da sua rede
Associada vinha de investidores estrangeiros que atuavam no Brasil10. Seus planos possuam
similaridades com o trip ideolgico udenista (liberal, anticomunista e ocidental) e
consequentemente, os meios de comunicao de Assis Chateaubriand se encontravam nesse
perodo de redemocratizao na oposio a Getlio Vargas e ao lado dos candidatos indicados
pela UDN, sendo ento o Dirio de Notcias um veculo que apoiava o governo udenista de
Octvio Mangabeira.
Antnio Maria alm de comentarista do jornal Associado era radialista da Rdio
Sociedade da Bahia que tambm fazia parte do conglomerado de Assis Chateaubriand, o que d
a entender em um privilgio na informao da substituio do Campo da Graa por um Estdio,
com melhor infraestrutura, como era j visto em construes no Rio e em So Paulo. Maria lana
de todos os artifcios demaggicos na sua coluna de 8 de maio ao afirmar que prefeitura e estado
injetem Cr$ 10 milhes e o restante que deixem os 5 milhes para o povo que de acordo com
o mesmo ter honra de dizer mais tarde: Ns demos dinheiro para ste grande parque de
desportos11. Em outra coluna de 29 de maio de 1947, Antonio Maria apelava mais uma vez ao
sentimento do desportista baiano para a construo do estdio na Graa, que ele j intitulava
Estdio Bahiano [sic], clamando a ajuda da forma que pudesse contribuir, com dinheiro, tijolo,
cimento, ferro12.
Enquanto a obra da Fonte Nova seguia em passos lentos, um movimento se ampliava na
cidade com relao ao Campo da Graa. O local j possua quase trs dcadas de uso tendo
ocorrido apenas reparos na sua estrutura original. Relacionamos que dentro da situao
marasmo social, poltico e econmico que o Estado se encontrava na dcada de 1940 intitulado
de enigma baiano em que essa decadncia vinha se arrastando desde o incio do sculo XX,
podemos inserir o Campo da Graa dentro desse mistrio que a Bahia atravessava com seu
desenvolvimento imobilizado. Enquanto as principais cidades brasileiras referindo-se s suas
edificaes esportivas no perodo saam do conceito de campo13 e migravam para o conceito
de estdio, acompanhando a evoluo que o esporte passava naquela poca com a sua
profissionalizao efetivada uma dcada antes14. Os estdios apresentavam uma estrutura mais
organizada que os campos, possuindo arquibancadas de alvenaria que poderiam abrigar um
pblico maior, atendendo a demanda de torcedores que aumentava com o futebol j sendo o
esporte favorito dos brasileiros.
Nesse contexto, na segunda metade da dcada de 1940 as principais cidades brasileiras
iam comeando a ter os seus primeiros estdios: No estado de So Paulo, a capital contava com
o Palestra Itlia (1902 como campo, transformado em estdio em 1933), o Parque So Jorge (de
1928), a Rua Javari (de 1929), o Estdio da Floresta (de 1930), o Comendador Souza (de 1938) e
o Pacaembu (de 1940). Em Santos, a Vila Belmiro foi construda em 1916 e em 1948, Campinas
ganhava o Moiss Lucarelli de propriedade da Associao Atltica Ponte Preta; A ento Capital
Federal, o Rio de Janeiro, contava com o General Severiano (1913 como campo, passando a
estdio em 1938), o Figueira de Melo (1916 como campo, 1946 como estdio), as Laranjeiras
(de 1919), o So Janurio (de 1927), a Gvea (de 1938), Conselheiro Galvo (de 1941), a Rua
10
Ver mais em: ELIOMAR FILHO, Jos. Tentativas de integrao Nacional Brasileira na primeira metade do
sculo XX. In: Para Onde!?. Porto Alegre: UFRGS, v. 4, n. 2, Julho-Dezembro 2010.
11
Dirio de Notcias, op.cit.
12
Dirio de Notcias, 29 de maio de 1947, p. 6.
13
Os campos foram os primeiros locais de prtica de futebol no Brasil. Geralmente eram acanhados, com
pouca estrutura para receber os torcedores e possuam no mximo uma tribuna de honra para as
autoridades. Eles nem sempre tinham dimenses olimpcas, como se referia poca os jornais, ou seja,
o tamanho do campo gramado no atendia s especificaes que j eram seguidas nos Jogos Olmpicos.
14
Ver mais em: COELHO, Paulo Vincius. Bola Fora: A histria do xodo do futebol brasileiro. So Paulo:
Panda Books, 2009.
844
Bariri e o Estdio de Moa Bonita (ambos de 1947); Belo Horizonte iniciou em 1947 a construo
do Independncia inaugurado na Copa do Mundo de 1950; Porto Alegre tinha o Estdio dos
Eucaliptos inaugurado em 1931; Curitiba contava com o Joaquim Amrico (de 1914), com o
Couto Pereira (de 1932) e com o Durival de Brito (de 1947); At Pernambuco, rival histrica da
Bahia, j contava em Recife com a Ilha do Retiro (de 1937) e com o Estdio dos Aflitos (de
1939)15. Salvador era ento a nica das consideradas grandes cidades do pas que ainda no
ostentava uma construo esportiva digna de ser chamada de estdio at o governo de Octvio
de Mangabeira.
A presso da imprensa esportiva soteropolitana no tardou a iniciar, mesmo com o
governador tendo acabado de assumir o estado. Se um ms depois da posse, o colunista do
Dirio de Notcias j pedia esforos do poder pblico para a modernizao do Campo da Graa,
em junho de 1947 o governador Mangabeira se viu em uma situao que teria que tomar uma
atitude urgente: numa tarde de domingo 8, Bahia e Guarany se enfrentavam no Campo da
Avenida Euclydes da Cunha com grande lotao, fazendo com que muitos torcedores assistissem
a partida trepados em uma rvore, que veio cair. Nisso, um tumulto se iniciou fazendo ceder
grande parte das gerais do Campo da Graa. O saldo da tragdia, como registrou em nota o
jornal Associado foi: 2 mortos e varios [sic] feridos no jgo [...]16.
Em menos de um ms os jornais que circulavam em Salvador noticiaram uma sries de
medidas providenciais tomadas pelo governador Octvio Mangabeira e pelo presidente da
FBDT17 Raimundo Correia. No mesmo dia que o Dirio de Notcias noticiou a tragdia, ele
informou que na manh posterior Mangabeira foi Graa, convocou a diretoria da FBDT e na
pgina de esportes (seis) do dia 11 de junho anunciava que A Bahia ter o seu Campo de
Futebol. Octvio Mangabeira e Raimundo Correia arquitetaram uma resposta rpida
populao aps o desastre no Campo da Graa. A nota do jornal confirmava a construo de um
estdio no lugar do campo e a data da colocao da pedra fundamental, politicamente no
poderia ser melhor: 2 de julho, dia da Independncia da Bahia, primeiro comemorado por
Mangabeira exercendo a chefia do executivo do estado. Dois dias aps, o Dirio de Notcias
trazia mais uma importante notcia. Visando arrecadar fundos pr-estdio, a Federao Baiana
de Desportos Terrestres acertou a vinda do Clube de Regatas Flamengo, j naquele momento o
clube de futebol mais popular do Brasil, para uma temporada de trs jogos em Salvador, em que
toda a renda obtida nos jogos contra o Guarany, o Vitria e o Bahia seria revertida para a
construo do estdio. O detalhe era que a conta dessa promoo pr-estdio recairia para o
torcedor, j que foi anunciado o aumento dos ingressos desde a notcia da vinda do rubro-negro
carioca, onerando o bolso do mesmo para este poder ter lazer.18
Faltando dois dias para o lanamento da pedra fundamental como divulgado pela
imprensa, o governador Octvio Mangabeira convocou jornalistas esportivos para esclarecer
alguns pontos: o Estdio da Graa no inviabilizaria o Estdio da Fonte Nova. A reportagem
informava que Mangabeira explicava no haver nenhuma colizo [sic] entre o estadio [sic] da
Fonte Nova e o futuro estadio [sic] da Graa, porque este ser uma obra particular, apenas
garantida pelo governo, enquanto aquele ser construdo pelo governo. Outro ponto foi a
mudana da data de inaugurao da Fonte Nova, j que com o Estdio da Graa seria dedicado
mais esforos para inaugurao do mesmo em 1949. Por ltimo, o Governador motivou a
imprensa esportiva baiana anunciando que com a construo do Estdio na Avenida Euclydes
da Cunha, a Bahia teria plenas condies de se candidatar a sede da Copa do Mundo de 1950.19
No 2 de julho, Mangabeira inicia a reforma do Campo da Graa com a terceira partida da
15
Datas e nome dos estdios obtidos no Wikipdia, http://pt.wikipedia.org.
16
Dirio de Notcias, 10 de junho de 1947, p. 6.
17
Federao Baiana de Desportos Terrestres.
18
Dirio de Notcias, 13, 15 e 18 de junho de 1947, p. 6.
19
Dirio de Notcias, 1 de julho de 1947, p. 6.
845
temporada flamenguista em Salvador tendo uma grande festa e o saldo de Cr$ 300 mil
arrecadados. A expectativa era grande em tirar o Estado da situao de estagnao em que ele
se encontrava, recolocando a Bahia na rota das grandes obras e no caso, com dois estdios
sendo construdos.
Porm, no demorou para a comunidade esportiva comear a desconfiar de que o
Estdio da Graa sairia apenas da pedra fundamental. J no final de julho de 1947, o Dirio de
Notcias temia pela sorte da obra e demonstrando a necessidade que Salvador tinha de ter um
Estdio de futebol altura, porm sempre isentando o presidente da FBDT Raimundo Correia
em caso de uma catstrofe, ou seja, de no haver a construo20. Dias depois, em agosto de
1947, clubes de futebol da cidade se reuniram e decidiram realizar uma passeata para expor ao
governador a necessidade da obra de fato comear. Interessante notar o empenho que o jornal
Associado dispensou a caminhada. Na vspera do evento, a pgina de esportes continha nada
menos que trs anncios incitando os esportistas a comparecer a passeata. Quais os interesses
que esse rgo de comunicao tinha em querer tanto a reforma geral no Campo da Graa? Por
que tanta proteo figura do presidente da FBDT?
Na noite de 28 de agosto de 1947 ocorreu a passeata dos clubes em prol do Estdio da
Graa em que se tinha a inteno de protestar, de acordo com o Dirio de Notcias, acabou por
se tornar uma ovao ao governador Mangabeira que naquele momento gozava de muito
prestgio junto aos baianos. O mesmo reiterou o soerguimento do estdio no bairro da Graa.
Adeus Estdio da Graa. Bem-vindo Fonte Nova!

Em 8 de abril de 1948, o governador concede uma longa entrevista ao jornal A Tarde, de
propriedade de Ernesto Simes Filho que era ligado a Getlio Vargas, fazendo um balano do
primeiro ano da sua gesto pblica. Dentre os inmeros temas abordados, foi-lhe perguntado
sobre as obras esportivas que ocorriam em Salvador. Mangabeira ressaltou os esforos
emergenciais construo da Graa, enquanto o da Fonte Nova seria um estdio a posteriore.
[...] o governo, [vai] ajudar a impulsionar a iniciativa no sentido da reconstruo imediata do
Campo da Graa. [...] O outro, o da Fonte Nova, s dentro de mais alguns anos poderemos t-lo
pronto21. Porm, o governo admite sua real preocupao com a obra, que eram as
comemoraes do quarto centenrio que seria um ano depois. Seria inadmissvel que, ao
comemorar os centenrios de 1949 [...] apresentasse unicamente a Bahia, como praa de
desportos, um campo de futebol arruinado. [...] enquanto prosseguem as do Estdio da Fonte
Nova, a cargo exclusivamente do Govrno [sic], se iniciam, com o apoio oficial, as obras [...] da
Graa.22.
At o final de 1948, o governo do estado colocava como prioridade a construo do
estdio na Avenida Euclydes da Cunha em detrimento da praa esportiva do Jardim Baiano.
Mangabeira se mostrava muito animado com a obra na Graa, mesmo esse local sendo de
propriedade particular. O Campo da Graa partiu de uma idealizao no inicio do sculo XX de
membros da elite soteropolitana, dentre eles Arthur Morais, engenheiro que angariou esforos
junto ao comrcio e indstria locais, inaugurando-o em 15 de novembro de 192023. Naquele
momento, o campo pertencia a FBDT e a Desportiva Bahiana S.A., e parece aos dias atuais
incoerente o poder pblico relevar uma obra pblica em detrimento de uma particular, mesmo
o governador alegando tanto na reunio que teve com a imprensa esportiva na vspera do
lanamento da pedra fundamental quanto nas pginas do A Tarde que haveria apenas um
suporte estatal na construo privada.
20
Dirio de Notcias, 30 de julho de 1947, p. 6.
21
Octvio Mangabeira, A Tarde, 8 de abril de 1948, p. 6.
22
Ibidem
23
SANTOS, 2012.
846
Apesar do discurso do governador concedido em entrevista ao peridico de Ernesto

Simes Filho, o que se viu ao longo do ano de 1948 foi o mais do mesmo: a obra no avanava
na Graa, a preocupao na classe esportiva aumentava, levando a mesma a lanar um selo pr-
construo do estdio visando contribuir para que a edificao de fato sasse do campo das
ideias. Em outubro de 1948, o Campo da Graa interditado devido a insalubridade com que se
encontravam suas arquibancadas de madeira. O cronista do A Tarde, Roschild Moreira comeou
a lanar uma srie de colunas at o fim do ano citado questionando se a Bahia ia passar a ter de
fato um estdio de futebol. Em 20 de outubro, ele lembrava que a pedra fundamental j estava
na Graa h mais de um ano e pouco havia da reforma, pressionando Mangabeira a ir em busca
de um emprstimo para dar mais celeridade obra24. Seis dias depois, Moreira discordava de se
fazer reparos no Campo da Graa questionando se era mesmo vlido gastar Cr$ 200 mil em
remendos ou aguardar a visita do presidente da repblica Eurico Gaspar Dutra em novembro
para pedir um emprstimo.25 Em Obrigado, General!26, lanada em 4 de novembro, Roschild
Moreira se mostrava confiante no emprstimo que poderia ser concedido por Dutra para
concluso do Estdio da Graa (e que no veio) e o mesmo comenta no aumento do nmero de
trabalhadores na Fonte Nova, dando indcios da mudana de planos do governo Mangabeira
com relao s obras esportivas da capital baiana. Roschild fecha o ano de 1948, esbravejando
todo o seu sentimento de raiva, tristeza e decepo ao constatar que o Estdio da Graa no iria
vingar. Intitulado Abaixo o selo!, o cronista que foi um dos incentivadores na campanha do
selo para ajudar na construo do Estdio agora ordenava que parassem de contribuir com tal
campanha, j que o estado desistia da ideia de erguer a edificao.
O ano do quarto centenrio iniciava e com ele a mudana de planos no governo
Mangabeira se consolidava. Nota do jornal A Tarde comentava sobre a reativao dos trabalhos
na Fonte Nova que pelo visto passava a ser a prioridade esportiva do governo da Bahia naquele
momento27. Claro que a mudana de postura de Mangabeira irritou a imprensa esportiva baiana,
que chegava ao dia do aniversrio de 400 anos da cidade do Salvador sem a to almejada praa
de esportes para a prtica do futebol. As esperanas se renovavam para o ano de 1950 com a
realizao da Copa do Mundo de Futebol no Brasil em que a comunidade baiana mais do que
desejava a realizao de partidas internacionais na cidade. A Fonte Nova ainda no mostrava
condies de ser inaugurada e mais uma vez, os holofotes se direcionavam para o Campo da
Graa, que no demonstrou condies estruturais de ter jogos com o padro FIFA da poca,
alm de questes burocrticas que o governo estadual nem a FBDT quiseram assumir28.
Aps a Copa de 1950, o processo de acelerao das obras da Fonte Nova entrava em
ritmo frentico devido presso popular e da imprensa por Salvador ter uma construo que
buscasse chegar perto dos estdios que sediaram os jogos do torneio internacional, como era o
caso do Maracan que tinha acabado de ser inaugurado e passava a ser a referncia quando se
falava de estdio de futebol no Brasil. Porm, a acelerao na obra referia-se principalmente ao
fim do mandato de Mangabeira no governo da Bahia. Octvio entregaria o cargo em 31 de
janeiro de 1951 e queria reforar sua imagem de executor de grandes obras. Nos ltimos seis
24
A Tarde, 20 de outubro de 1948, pp. 2 e 5.
25
A Tarde, 26 de outubro de 1948, p. 5.
26
A Tarde, 4 de novembro de 1948, p. 5.
27
A Tarde, 18 de janeiro de 1949, p. 5.
28
O Dirio de Notcias de 9 de maro de 1950 na pgina 6 explanava que a Confederao Brasileira de
Desportos que organizava o torneio da FIFA exigia uma arrecadao mnima de 400 mil cruzeiros de
bilheteria por partida de Copa do Mundo, em que no conseguindo chegar a tal valor teria que ser
completado pela FBDT. Em caso de valor superior ao estipulado, a diferena ficava com a CBD e a
Federao Baiana receberia apenas 2% da renda por conta do aluguel da praa esportiva. Alm disso, o
Campo da Graa precisaria de uma srie de reformas emergenciais para se qualificar a sede da Copa, o
que foi relatado em 11 de maio de 1950 no A Tarde na pgina 10. O que de fato no aconteceu.
847
meses de obra aumentou consideravelmente o nmero de trabalhadores, mquinas e verba

para tocar a construo. Walfredo Reis, colunista do Dirio de Notcias, informava que um
emprstimo de Cr$ 10 milhes junto a Caixa Econmica Federal foi obtido pelo governador para
concluso parcial do estdio29. quela altura, faltando pouco tempo para o fim do mandato e
do limite estipulado para inaugurao da Fonte Nova, Mangabeira passava a admitir que o
estdio iria ser entregue ainda a se terminar e que errou ao acreditar na facilidade e rapidez da
reforma na Graa porm aps a pedra fundamental, problemas referentes a mesma ser de
propriedade particular e a impossibilidade da FBDT de pedir emprstimos para tocar a
construo inviabilizaram o estdio, como relatou Walfredo Reis em conversa com o governador
na visita ao gramado da Fonte Nova em 8 de janeiro de 195130.
Concluso
O fato foi que o estdio da Fonte Nova inaugurou suas funes futebolsticas em 28 de
janeiro de 1951, trs dias antes de Octvio Mangabeira entregar o cargo, e contando apenas
com campo, galeria circundante, parte das arquibancadas, geral e numeradas e o setor das
autoridades31.
Mangabeira teve uma habilidade poltica ao conseguir reverter a seu favor, o que
parecia ser mais uma decepo na autoestima dos baianos. No seu mandato se evidenciou o
que passou para a histria como o enigma baiano, essa condio de apatia que a Bahia
atravessava nas dcadas anteriores ao seu governo perdendo espao poltico, econmico e
social para outros centros urbanos, e as esperanas renovadas e frustradas de construo de
um estdio aos moldes dos modernos que se construam em outras cidades afligiam a
comunidade esportiva soteropolitana e por tabela, sua populao.
O que foi percebido ao ler os jornais utilizados na pesquisa no ltimo ms das obras foi
que mesmo com tantos problemas que a possvel obra da Graa quanto o da Fonte Nova
apresentaram, gerando uma srie de crticas nos peridicos, os mesmos acabaram se alinhando
ao discurso pr-governo ao exaltarem a dedicao do governador e de sua equipe em entregar
o estdio. J relatamos que Mangabeira temia era sair do governo e no ceder a comunidade
soteropolitana algo de concreto com relao a Fonte Nova. No ficaria bem para a imagem do
grande homem pblico manchar sua biografia com essa falha. Mangabeira entregou o estdio
com menos da metade da obra concluda e mesmo assim saiu exaltado como aquele que fez a
doao aos desportistas da cidade [...] a praa de esportes32 e ainda foi oficialmente
imortalizado com o seu nome, ainda em vida, dando ttulo ao estdio, que felizmente foi
popularmente imortalizado com o nome da fonte de gua que existia na encosta do Jardim
Baiano.
A farsa da inaugurao da Fonte Nova foi tanta que o estdio s voltou a ter partidas de
futebol quase seis meses depois33, e com jogos espordicos at o final de 1951. S a partir de
1952 que o estdio passou a ter uma regularidade de partidas e foi no governo de Rgis Pacheco
que a primeira parte da Fonte Nova ficou concluda, sendo ampliada no final da dcada de 1960
com a construo do anel superior.
29
Dirio de Notcias, 26 de novembro de 1951, p. 6.
30
Dirio de Notcias, 9 de janeiro de 1951, p. 6.
31
32
33
Depois da rodada dupla na inaugurao em 28 de janeiro de 1951 s voltou a ter uma partida oficial na
Fonte Nova em 3 de junho do mesmo ano pelo Campeonato Baiano envolvendo o Bahia e o Ypiranga.
848
Lista de fontes
Impressos
A Tarde setembro de 1943; abril a junho de 1948; outubro a dezembro de 1948; janeiro a
maro de 1949; janeiro a dezembro de 1951.
Dirio de Notcias maio a setembro de 1947; janeiro a dezembro de 1950; janeiro de 1951.
Referncias
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de Salvador (1895-1918). 2013. 172 f. Dissertao de Mestrado em Histria. Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal da Bahia. Salvador.
GUIMARES, Antnio Srgio A. A formao e a crise da hegemonia burguesa na Bahia (1930-
1964). 1982. 151 f. Dissertao de Mestrado em Cincias Humanas. Universidade Federal da
Bahia. Salvador.
LIMA, Aru Silva de. Imperialismo e o local: os casos de Otvio Mangabeira e Juracy Magalhes.
Anais Eletrnico do XIII Encontro de Histria Anpuh-Rio. Rio de Janeiro: 2008. Disponvel em:
<http://encontro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1212844823_ARQUIVO_textopar
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___________. Uma democracia contra o povo: Juraci Magalhes, Otvio Mangabeira e a UDN
na Bahia (1927-1946). 2009. 180 f. Dissertao de Mestrado em Histria. Universidade Estadual
de Feira de Santana. Feira de Santana.
LUCA, Tania Regina de. A histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi
(org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
SANTOS, Henrique Sena dos. No Campo da Graa: um estdio e algumas sociabilidades no
futebol soteropolitano nos anos 1920. Anais do VI Encontro Estadual de Histria. Ilhus: 2012.
Disponvel: <http://www.viencontroanpuhba.ufba.br/modulos/submissao/upload/43114.pdf>.
Acesso em: 24 de junho 2014.
SILVA, Antnio Cosme Lima da. Primeiro congresso de Histria da Bahia: populaes negras no
contexto das comemoraes dos 400 anos de fundao da Cidade do Salvador (IGHB, 1949).
2012. 123 f. Dissertaco de Mestrado em Histria. Universidade do Estado da Bahia: Santo
Antnio de Jesus.
849
A Copa do Mundo de 1950 X Copa do Mundo de 2014: aproximaes

e/ou distanciamentos
Eliazar Joo da Silva
Desde 1930, as copas do mundo de futebol so disputadas a cada quatro anos, exceto
nos anos de 1942 e 1946, perodo no qual ocorreu a chamada 2 guerra mundial. Diferentes
leituras, particularmente no Brasil, podem ser feitas acerca deste fenmeno esportivo que vai
alm do campo de jogo.
Aps a edio do primeiro campeonato mundial de 1930, o pas sediou o torneio em
duas oportunidades: 1950 e 2014. Guardadas as devidas dimenses que o tempo requer e impe
acerca de quaisquer anlises quer possam ser construdas, o horizonte deste texto o de
apontar em que medida possvel sugerir as aproximaes e/ou distanciamentos
interpretativos entre estes dois momentos, nos quais o Brasil apresentou-se como anfitrio para
a realizao da Copa do Mundo de Futebol.
No incio da dcada de 1950, instalaram-se, especialmente nos centros urbanos, um
maior nmero de indstrias, tendo como decorrncia, um aumento da populao nessas urbes.
Cidades como Rio de Janeiro e So Paulo foram localidades cujos espaos foram explorados para
instalao de fbricas. Esse processo de modernizao foi mais intenso nas cidades
mencionadas, se comparadas com outros locais do pas, tal como o foi no limiar do sculo XX.1
A organizao da Copa do Mundo, neste sentido, seria tambm um momento de afirmao e
divulgao internacional dessa modernizao.
Se a discusso acerca da composio tnica da sociedade brasileira em dcadas
precedentes, por um lado no avanava em problemas relacionados ao preconceito e a
excluso, por outro tornou presente uma perspectiva de compreenso da miscigenao ocorrida
ao longo dos sculos, tal como debatido, por exemplo, por Gilberto Freyre em Casa Grande &
Senzala. Manifestaes populares como o futebol foram incorporadas por diferentes camadas
sociais e tnicas. Deste modo, o esporte simbolizava a fuso destas diferentes camadas, o que
tambm poderia lhe conferir um significado de nacionalidade.
Este debate que se caracterizou por atingir, relativamente, maiores propores na
dcada de 1930, adquiriu novos contornos na dcada de 1950 especialmente em relao
unidade nacional. Em mbito internacional, esse foi um momento de articulao dos ideais das
duas grandes potncias, aps a segunda guerra mundial: Estados Unidos e a extinta Unio
Sovitica.
Essa bipolarizao teve interferncia na poltica e na economia de vrios pases. Foi um
perodo em que a competitividade ditava rumos a serem trilhados. O esporte representava uma
dessas perspectivas. Segundo Parada,
A cidade do Rio de Janeiro experimenta, aps a segunda guerra mundial, uma
certa transformao na sua espacialidade bem como no seu imaginrio
urbano. Novos espaos surgem alterando a paisagem da cidade de Pereira
Passos. A avenida Getlio Vargas, o Maracan, a Copacabana hollywoodiana,
(...) vo se constituir nos novos locais de socializao da Capital Federal.2
Conforme apontou Sevcenko, a vitria nos confrontos esportivos adquirira significados
que aguavam o sentimento de amor ptria desde a primeira guerra mundial. Como esporte
de maior apelo popular no apenas no Brasil, mas da maioria dos pases, a eventual conquista
1
A este respeito, ver entre outros SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade
e cultura nos fremente anos 20. So Paulo: Cia. Das Letras, 1992.
2
Cf. PARADA, Maurcio B. A. A fundao do museu de arte moderna do Rio de Janeiro: a elite carioca e
as imagens da modernidade no Brasil dos anos 50. In: Revista Brasileira de Histria, n. 27. 1994. p. 113.
850
do torneio a ser disputado premiaria todos os esforos dispensados em relao valorizao

do esporte (simbolizada naquele momento pela construo do estdio na capital federal).3 A
conquista da Copa do Mundo remeteria ideia de que o pas seria forte e vencedor. O futebol
se configuraria como uma propaganda bastante positiva do Brasil.
A expectativa da possibilidade de xito no campeonato se traduzia nos discursos de
polticos, nas transmisses radiofnicas, nas matrias apresentadas pelos peridicos, e no
otimismo popular. O maior estdio esportivo havia sido erguido, justamente para a realizao
do torneio. Ademais, na ltima copa disputada em 1938, a seleo brasileira apresentara-se,
relativamente, muito bem. Todos os indcios apontavam para a vitria do futebol brasileiro. As
celebraes oficiais de inaugurao do Maracan continuavam. O Jornal O Estado de S. Paulo,
bem como outros inmeros peridicos noticiavam a preparao para a Copa do Mundo.
O ambiente esportivo em todo o Brasil j apresenta um aspecto diferente,
movimentado, cheio de interesse, at mesmo por parte daqueles que nunca
se interessaram pelo esporte mais procurado em todo o mundo. (...) Todos
[pases europeus envolvidos na Copa do Mundo] podem ser considerados
atraes.4
A ideia da construo de grandes estdios como smbolos da valorizao dos esportes
iniciada na dcada de 1930, encontraria no Maracan e na realizao da Copa do Mundo, o
momento, at ento, mais representativo desse processo. De fato, o estdio erguido alterou a
paisagem do Distrito Federal. Aps sua inaugurao, o Maracan se tornou um dos pontos
tursticos da cidade do Rio de Janeiro.
Todas as notcias veiculadas pelos peridicos e transmisses radiofnicas davam conta
de que a construo do Maracan por si s elevaria a seleo brasileira ao ttulo de campe do
mundo. O ambiente seria o mais favorvel equipe nacional. Raras vezes na histria da capital
da Repblica, mobilizaram-se governo e demais setores sociais, em relao a uma competio
esportiva.
Oferecendo a obra e explicando sua significao, falou o Prefeito Mendes de
Morais. Depois, o Presidente da Repblica cortou a fita simblica, sendo a
gigantesca praa de esportes entregue ao pblico. Foi inaugurada tambm
uma placa comemorativa do ato, com as efgies do Presidente e do Prefeito.
A casa da moeda j executou trs espcies de selos postais que sero
lanados por estes dias, em comemorao dos jogos do Campeonato do
Mundo.5
Construdo em 1940, o Pacaembu foi objeto de infindveis discusses acerca da sua
localizao na cidade de So Paulo e no na capital da Repblica. Nesse sentido, uma das
justificativas apresentadas pelo governo federal para que o Rio de Janeiro tambm tivesse um
palco privilegiado para as disputas, foi o fato de que o Distrito Federal deveria dispor de um
estdio ainda mais imponente que a praa de esportes paulistana.6 Reitere-se que esses estdios
3
Cf. SEVCENKO, Nicolau. Futebol, metrpoles e desatinos. In: Revista USP, 1994. n. 22. p. 30-37.
4
Jornal OESP. Inaugurao do Estdio Municipal do Rio de Janeiro, 08-06-50.
5
Revista O Cruzeiro. Os europeus na Copa no Mundo, 10-06-50.
6
O Maracan, nome popularmente conhecido do estdio da capital federal, uma referncia s
proximidades do curso de um rio, onde se situa o centro esportivo construdo. Sobre a etimologia da
palavra Maracan e as opes para a denominao popular do estdio, ver PEDROSA, Milton. (org.). Gol
de letra. Rio de Janeiro: Gol, 1967. Segundo matria do Correio da Manh de 18-06-50, Talvez o nico
episdio lamentvel da inaugurao do Estdio Municipal, e de todo seu perodo de construo, tenha
sido a insistncia de alguns rgos de imprensa, em denominar a nova praa de esportes de Estdio
Municipal do Derby Club, quando sua localizao s margens de um tradicional rio de nossa capital,
lembra um nome que alm de mais sugestivo mais bonito e brasileiro: Maracan. Este mesmo peridico
publicou matria em 12-07-50, na qual se narra o batismo do Maracan. Segundo o jornal Correio da
851
foram, em vrios momentos, locais para discursos polticos, e mesmo para o anncio de alguma
medida considerada relevante, tomada pelo governo federal, tal como foi levado ao
conhecimento pblico, a implantao do salrio mnimo no Estdio do Vasco da Gama.
Alm do Pacaembu e do Maracan, outros estdios foram construdos nesse perodo,
todavia, eles no foram objeto de exaustivas notcias publicadas pela imprensa, se comparados
com os centros esportivos das cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro. Este foi o caso, por
exemplo, do estdio Independncia, localizado em Belo Horizonte.
Estava programada para domingo a inaugurao do estdio do Sete de
Setembro, com a realizao do encontro entre a seleo de novos de So
Paulo e do Rio de Janeiro. Entretanto, por motivos de ordem tcnica, a
inaugurao do Estdio Independncia foi transferida para o dia 25, quando
do 1 jogo da Copa do Mundo em Belo Horizonte. 7
Num cenrio que escapa s questes meramente esportivas, a dcada de 1950 foi
marcada por uma euforia nacionalista, motivada especialmente por representantes do
governo federal. O cenrio de urbanizao e de industrializao verificados em alguns centros
urbanos, como as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, favoreciam essa possibilidade. Assim,
tornava-se tentadoramente fcil associar o eventual sucesso futebolstico a outras questes
sociais.
Nelson Rodrigues foi um dos cronistas esportivos que mais suscitou discusses em seus
comentrios, quando escrevia sobre as relaes entre o brasileiro e o futebol. Embora alguns
apontamentos de seus textos meream ser relativizados, acreditamos ser possvel, desde j,
afirmar que as motivaes que levavam Rodrigues a apresentar suas ideias, a partir tambm
daquilo que os diferentes noticirios esportivos publicavam sobre a Copa do Mundo de 1950,
assemelham-se a vrias questes publicadas pelos peridicos. Segundo crnica do jornal A
Noite,
Est pronto o Estdio para a Copa do Mundo. E o monumento hoje
inaugurado, pela manh, no antigo Derby Club, o reflexo de quanto pode a
capacidade do homem brasileiro. No se trata de uma simples obra, ou de
uma praa de esportes comum, como parece a primeira vista. O Estdio
Municipal um gigante de cimento armado, construdo para admirao do
mundo e para orgulho do nosso povo. (...) Hoje, o Brasil possui o maior e mais
perfeito estdio do mundo, dignificando a capacidade do seu povo e a sua
evoluo em todos os ramos da atividade humana. (...) Agora, temos um palco
de propores fantsticas para que o mundo inteiro possa se encontrar na
admirao de nosso prestgio e de nossa grandeza esportiva. O Estdio
Municipal veio, portanto, com a Copa do Mundo, para assinalar esse
encontro de emocionante significao histrica. Deve-se muito, ou quase
tudo ao esprito empreendedor, ao dinamismo, coragem do general
Mendes de Morais, um brasileiro que ama a sua terra acima de todas as
coisas. (...)8
Os argumentos apresentados nas matrias publicadas remetem s expectativas criadas
naquele perodo circunscrito realizao da Copa do Mundo, em que pese a orientao poltico
ideolgica de alguns peridicos. Este sentimento de nacionalismo seria muito enfocado por
Rodrigues, quando afirma que o ano de 1958 representaria a redeno do atleta brasileiro,
uma vez que finalmente a seleo nacional venceria seu primeiro campeonato mundial.
manh, (...) Coloquemos o estdio do Distrito Federal em condies de igualdade como de S. Paulo.
Depois de um Pacaembu s poderemos ter um Maracan.
7
Jornal A Noite. Transferida a inaugurao do Estdio do 7 de Setembro, 15-06-50.
8
Jornal A Noite. Um sonho transformado em realidade, 16-06-50.
852
A festa para a eventual conquista de 1950 estava devidamente preparada. Estdios bem
estruturados foram construdos para a disputa (dentre eles, o imponente Maracan), e a
proliferao de um otimismo em relao aos jogos, jamais visto at ento. O futebol, neste
sentido, respondia a uma srie de possibilidades, dentre elas a desejvel preparao do fsico e
a perspectiva simblica de afirmao de um povo atravs das conquistas nas partidas. Os centros
esportivos seriam espaos privilegiados para que se conflussem populaes de diferentes
origens scio-econmicas, experimentando a mesma sensao de unidade nacional por meio da
sua torcida ao presenciarem os jogos.
Por outro lado, havia uma oposio em relao a este cenrio. Todavia, esta oposio
tinha caractersticas meramente polticas. Independentemente dessas condies, existiam
contraposies prpria construo do estdio da capital federal. Carlos Lacerda, por exemplo,
se apresentava como um crtico veemente daquele conjunto de circunstncias. Em seu jornal
Tribuna da Imprensa, Lacerda recorrentemente se dirigia ao projeto da construo do
Maracan como algo que estaria a servio do enaltecimento do general Mendes de Morais e
tambm de Eurico Gaspar Dutra.
A inaugurao do Estdio Municipal transformada em pantomina de dois
atos. O primeiro, hoje, com o sr. Dutra cortando a fita simblica, qual um
Aladim moderno, repetindo o lendrio abre-te-ssamo.... E ainda o sr. De
Morais discursando e celebrando-se. Fazendo festejado e importante o dia de
mais um aniversrio de sua gesto. O segundo ato, marcado para amanh,
com revoadas, desfiles, busto do sr. Morais, cantorias de futebol de novos.
Ningum contesta, o acontecimento de extraordinria repercusso. (... ) 9
Fosse por motivaes polticas ou no (afinal os meses de junho e junho foram os da
realizao da Copa do mundo), as eleies para outubro estavam marcadas. A acusao que se
fazia era a de que se explorou em demasia o campeonato mundial em favor de determinadas
candidaturas. Vale lembrar que posturas como essas vinham sendo praticadas desde dcadas
anteriores, no apenas em mbito nacional como tambm internacional.
Reitere-se que os prprios regimes do fascismo e do nazismo exploraram,
sobremaneira, as atividades esportivas como forma de sua propaganda. Tal fato tambm
ocorreu durante a vigncia do Estado Novo no Brasil. Nesta perspectiva, a postura do governo
na dcada de 1950 em relao aos esportes, no se configurou como uma novidade. A questo
que deve ser pensada diz respeito ao fato dos riscos que, certamente, poderiam decorrer do
reducionismo em se associar, categoricamente, nao e futebol.
possvel supor e concordar que o ambiente vivido no pas, na dcada de 1950,
favorecia uma simplificao quanto ideia de associao entre vitrias da seleo brasileira e o
esprito da nacionalidade. Durante os dias que antecediam ao incio da Copa do Mundo,
acreditava-se que o Brasil ia se tornando cada vez mais conhecido internacionalmente. Os jogos
seriam realizados, no apenas no Distrito Federal, mas tambm em outras localidades do
territrio nacional.
No obstante a atmosfera positiva em torno do futebol brasileiro tanto na Copa de
1950, quanto na Copa de 2014, a seleo nacional no obteve xito. As justificativas foram e
continuam sendo as mais diversificadas e, talvez, improvveis. O fato que em ambos os
eventos, as expectativas no se concretizaram, o que permitiu um conjunto de leituras ainda
bastante debatidas.
De todo modo, elementos da cultura popular de massa, como o futebol foram
interpretados como importantes canais de manifestao coletiva, especialmente de grandes
centros urbanos, o que conferiu ao esporte um smbolo de identidade cada vez mais consistente,
9
Jornal Tribuna da Imprensa, 17-06-50. Apud. MOURA, Gisella de Arajo. Op. Cit. p. 47.
853
em especial, a partir do ano de 1950, quando o Brasil sediou o mais importante campeonato de
futebol do mundo.
A partir deste breve texto, e considerando uma perspectiva mais de aproximao entre
os eventos futebolsticos ocorridos tanto em 1950, quanto neste ano de 2014, nosso horizonte
o de que as derrotas da seleo brasileira frustraram significativamente as expectativas
geradas em torno das referidas Copas do Mundo.
As leituras que seriam, seguramente, bastante positivas em relao aos atletas,
adquiriam dimenses opostas. Todos os adjetivos at ento dirigidos s equipes nacionais de
1950 e 2014, modificaram-se numa rapidez sbita. Aqueles jogos da final contra o Uruguai, e
das quartas de final contra a Alemanha, respectivamente em 1950 e 2014, apresentaram-se
como sntese do esprito de vitria dos brasileiros, tal como seu inverso, isto , o esprito de
derrota pelo qual os jogadores brasileiros seriam caracterizados. Dentre tantos outros adjetivos
- na perspectiva de vrios peridicos - faltaram fibra, fora e controle emocional aos atletas.
Ao recuar no perodo ps Copa de 1950 de um lado, e de outro, nos colocarmos num
tempo mais prximo como este ps 2014, possvel supor que passados cerca de meio sculo
entre um evento e outro, h mais aproximaes entre os dois eventos do que o inverso. Entre
tantas outras possibilidades de comparao, uma delas nos parece reveladora do horizonte
traado neste texto. Trata-se do comportamento de diferentes veculos da imprensa quanto aos
eventos ocorridos antes, durante e aps o insucesso da seleo brasileira.
A partir dos justificados cuidados impostos pela historiografia quanto s anlises dos
eventos em curso, cremos, ao menos, suscitar uma indagao: a construo de bodes
expiatrios no marcam significativamente a maneira pela qual lidamos com o fracasso, sejam
eles em que cenrio for? Certamente um questionamento em aberto, e em espera por leituras
que contrapem novas e antigas interpretaes.
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855
ST 013. Histria dos ndios na Bahia: dilogos
entre pesquisa e ensino
Coordenadores:
Dr. Francisco Eduardo Torres Cancela (Universidade do Estado da Bahia)
Dra. Teresinha Marcis (Universidade Estadual de Santa Cruz)
Dra. Maria Hilda Baqueiro Paraso (Universidade Federal da Bahia)
A rede e o trabalho: uma anlise da concepo do trabalho na cultura

Tupinamb
Gleyka Teles de Almeidas
A Nova Histria Indgena e do Indigenismo lana um novo olhar historiogrfico naqueles

que por sculos foram estudados em segundo plano, entre uma revolta e uma epidemia, os
ndios. Tidos por pensadores do sculo XIX, a exemplo de Vahrnhagen, como objeto de estudo
exclusivo da etnologia, pois consideravam que eles no possuiriam histria e que
desapareceriam em um futuro prximo, os ndios brasileiros pouco aparecem nas pginas da
historiografia nacional.
A partir da dcada de 70 do sculo XX a historiografia brasileira tomou novos contornos.
Atravs de influncias geradas pelo marxismo, escola dos annales e mudanas polticas no Brasil
e America Latina, uma nova forma de escrever a histria surgiu. A historiografia passou a
vislumbrar os grupos excludos, nascendo assim, a nova histria dos povos indgenas num
contexto social em que o reconhecimento da existncia da agncia histrica desses grupos
sustente suas lutas por direitos, tais como o acesso a terra e meios de subsistncia (MONTEIRO,
2001, p.5). A antropologia e, a posteriori, a histria passaram a repensar a forma como os grupos
indgenas foram e ainda so, em algumas abordagens mais mecanicistas, estudados, reavaliando
sua histria e culturas para alm da vitimizao ou do pretenso estgio de inferioridade
civilizacional.
Historiadores como John Monteiro em sua tese de livre docncia, Tupis, Tapuias e
Historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo, passam a refletir os indgenas na
histria do pas sob um novo prisma. Ao dialogar com estudos produzidos pela historiografia
latino-americana e latino-americanista sobre os povos e culturas amerndias colonizadas pelos
espanhis, trazem a noo do ndio como sujeito histrico nos eventos e processos dos quais
participou.
O processo histrico brasileiro passa a levar em considerao as experincias e o poder
de deciso dos povos indgenas. Dessa forma, tenta-se perceber, atravs de novas abordagens
e mtodos no uso das antigas fontes, o papel ativo e criativo dos indgenas no decorrer do
processo histrico do contato com os colonizadores, deslocando a anlise dos colonizadores
para os colonizados (MONTEIRO,2001, p.1) .
Diante dessas consideraes, o presente artigo visa contribuir com as pesquisas acerca
do uso da mo de obra do indgena escravizados ou reduzidos no perodo colonial, ao lanar
o foco sobre a perspectiva social do ndio Tupinamb no que diz respeito ao trabalho; de forma,
a oferecer novas possibilidades de acessar as fontes cartas dos religiosos, regimentos e
registros paroquiais, relatos de viajantes, etc , que trazem em seu mago os conflitos
referentes s questes laborais com um olhar mais sensvel para as experincias indgenas.
Compreender a maneira como o trabalho est inserido na sociedade Tupinamb e como
este regido por questes sociais e religiosas, para a alm das econmicas, permitir ao
historiador dos vrios ramos do estudo do Brasil colonial acessar as fontes documentais de
modo mais aprofundado e crtico. A anlise das relaes laborais levando em considerao as
concepes socioculturais dos povos indgenas envolvidos no processo colonial possibilitar ao
pesquisador enxergar para alm das questes econmicas ali explicitadas no primeiro plano.
Outro ponto a ser observado que as fontes, as quais temos acesso a esse passado
longnquo, s privilegiam a narrativa de apenas um dos grupos envolvidos no conflito: os
europeus considerando que o povo tupinamb era grafo, ou seja, todos os relatos sobre eles
foram escritos por pessoas de outra cultura e lngua que no compreendiam no total as
especificidades daquela cultura.
858
O conceito basilar de cultura utilizado no desenvolvimento dessa pesquisa o de Edwad

Palmer Thompson, no qual essa construda por realidades especficas, formada pelos sujeitos
atravs de suas experincias histricas, no sendo esttica, mas dinmica no tempo e no espao.
Fruto de contradies sociais e culturais e de suas trocas com os outros grupos, s assumindo
uma forma sistemtica quando sofre uma presso de grupos com poder de coeso
(THOMPSON, 1998).
Ao analisar o trecho abaixo, extrado do livro Viagem Terra do Brasil do francs Jean
Lery, possvel perceber como os europeus e os Tupinambs compreendiam de forma distinta
o trabalho. Diante de tal dicotomia, muitos conflitos cotidianos, gerados no contexto da
explorao, eram causados por interpretaes socioculturais distintas das lgicas laborais entre
os dois grupos.
Os nossos tupinambs muito se admiram dos franceses e outros estrangeiros
se darem ao trabalho de ir buscar o seu arabutan. Uma vez um velho
perguntou-me: Por que vindes vs outros, mars e pros (franceses e
portugueses) buscar lenha de to longe para vos aquecer? No tendes
madeira em vossa terra? Respondi que tnhamos muita mas no daquela
qualidade, e que no a queimvamos, como ele o supunha, mas dela
extraamos tinta para tingir, tal qual o faziam eles com os seus cordes de
algodo e suas plumas.
Retrucou o velho imediatamente: e porventura precisais de muito?
Sim, respondi-lhe,pois no nosso pas existem negociantes que possuem mais
panos, facas, tesouras, espelhos e outras mercadorias do que podeis imaginar
e um s deles compra todo o pau-brasil com que muitos navios voltam
carregados. Ah! retrucou o selvagem, tu me contas maravilhas,
acrescentando depois de bem compreender o que eu lhe dissera: Mas esse
homem to rico de que me falas no morre? Sim, disse eu, morre como os
outros.
Mas os selvagens so grandes discursadores e costumam ir em
qualquer assunto at o fim, por isso perguntou-me de novo: e quando
morrem para quem fica o que deixam? Para seus filhos se os tm, respondi;
na falta destes para os irmos ou parentes mais prximos.
Na verdade, continuou o velho, que, como vereis, no era nenhum tolo,
agora vejo que vs outros mars sois grandes loucos, pois atravessais o mar e
sofreis grandes incmodos, como dizeis quando aqui chegais, e trabalhais
tanto para amontoar riquezas para vossos
filhos ou para aqueles que vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu
suficiente ara aliment-los tambm? Temos pais, mes e filhos a quem
amamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra que nos
nutriu tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados.
(LERY, 1960, p. 151-61)
Para o europeu h a necessidade de sacrifcio, a fim de acumular o suficiente para
geraes aps geraes possam usufruir de seu trabalho, j para o ndio a lgica que cada
gerao trabalhe o suficiente, apenas, para a sua subsistncia. O interessante desse dilogo
que o ndio pe em pauta a cultura do europeu, mostrando a falta de lgica que esse sistema de
trabalho tem na sua cultura, havendo uma inverso de paradigmas, que em geral mostra a
perspectiva europeia da questo.
Portanto, esta comunicao visa deslocar o olhar de como os pers e mars
(portugueses e do franceses) interpretam as questes laborais e trazer luz lgica dos indgenas.
Nas sociedades Tupinambs a religiosidade, a economia e organizao social esto
imbricadas, compondo uma complexa lgica social que s pode ser entendida em conjunto.
Sendo que, a experincia do grupo Tupinamb com o trabalho constituda atravs de uma
vivncia econmica, na qual a produo est estruturada em funo das necessidades dos
859
produtores ou do desencargo de obrigaes de parentesco e no em funo comercial ou do

lucro (WOLF,1970, p.15).
Por no haver, at a colonizao, relaes econmicas baseadas na coeso ou na
explorao provenientes da dependncia ou domnio de outros povos sobre eles, o controle
efetivo dos meios de produo estava descentralizado, tanto local como familiarmente e, o
controle dos meios de produo, inclusive o trabalho, pertencia aos produtores que trocassem,
sem intermdio de terceiros, a sua produo, por bens e servios definidos culturalmente como
equivalente a outros. (WOLF, 1970, p.21)
Pois, em uma sociedade na qual todos os recursos necessrios sobrevivncia esto
disposio da populao, onde o clima da regio oferece condies de frutificao o ano inteiro
e que no h tcnicas de conservao de alimentos por longos perodos no existe a necessidade
de acmulo. Havendo, uma tendncia a limitar a produo apenas aos bens que podem ser
diretamente utilizados pelos produtores (WORF, 1970, P. 15), na alimentao, rituais religiosos
e de cura.
Este mnimo a ser produzido calculado levando em considerao o consumo dirio de
calorias alimentares exigidos para compensar o desgaste de energia que o grupo depreende
para produzir (WORF, 1970, P.18); ou seja no faz sentido aumentar a carga horria de trabalho
porque isso implicaria em ter que aumentar a produo de alimentos para suprir a nova
necessidade energtica dos grupos, criando um ciclo vicioso. Tem que produzir, tambm, os
alimentos que sero consumidos durantes os rituais religiosos fundo cerimonial e aqueles que
serviro para serem replantados gerando uma nova safra para os anos subsequentes fundo de
manuteno , esses no podem ser considerados como excedente, uma vez que se destinam
manuteno dos instrumentos de produo." (WORF, 1970, pp. 19 e 20)
Estes clculos de excedentes comeam a elucidar a lgica das palavras do velho ndio
Tupinamb que dialogou, pginas a cima, com Lery sobre a incoerncia, vista por ele, de
acumular os bens produzidos.
O que deve ser entendido que a economia tupinamb gira em sentido contrrio aos
conhecidos atualmente. O chefe aquele que, de alguma forma, consegue produzir ou
arregimentar indivduos que produzam - com ele - bens de interesse comunitrio para serem
distribudos. Sendo, o grande lder aquele que consegue oferecer maiores benefcios
comunidade.
Mas, como reunir produtores a seu servio em uma sociedade na qual no existem as
concepes de patro/empregado e que era preciso doar ao invs de acumular para obter
prestgio?
No caso Tupinamb o poder pessoal estava relacionado capacidade de
alguns indivduos, chefes de grupos domsticos, as malocas, manterem junto
a si seus filhos homens, casando-os virilocalmente1, e atrarem genros para a
sua maloca atreves de uxorilocalidade2 preferencial: a prpria noo de
chefia ser confundia com a de sogro, de doador de mulheres.( FERNANDES,
J. A., 2003, p.26)
Ou seja, so a associao e a cooperao entre os ncleos de produtores familiares
independentes que constituem a economia Tupinamb. Sendo, a maloca, para alm de um
espao fsico de moradia, uma verdadeira unidade produtiva e guerreira alde (MAESTRI,
1994, p.50) na qual se reuniam os familiares e agregados de um principal que, atravs de laos
de consanguinidade, eram capazes de estabelecer e manipular uma rede de solidariedade que
lhe garantia produtores (parentes e agregados) e os frutos dos seus trabalhos.
1
Habitar a casa da famlia do homem aps a unio matrimonial
2
Habitar a casa da famlia da mulher aps a unio matrimonial
860
Os bens produzidos por seus protegidos eram redistribudos e doados comunidade

como forma estabelecer novas associaes com os outros principais e alimentar a rede de
solidariedade que lhe mantinham no poder. So as famlias extensas, geradas a partir de alianas
matrimoniais vantajosas, que agregam os produtores em torno de um principal.
O cunhadismo a chave para que se possa entender como e por que essas redes de
solidariedade mtuas entre as famlias que compunham as malocas e, de forma mais extensa a
aldeia, se formavam e se mantinham permitindo que a sociedade Tupinamb se organizasse
comunitariamente. Quando uma ndia estabelecia os laos matrimoniais com um homem - ndio
de sua aldeia ou no -, seu marido tornava-se cunhado de seus irmos, e esse passava a lhe
prestar ajuda sempre que necessrio, e vise-versa. (PARAISO, 2000, p.5 e 6). Com o passar do
tempo toda aldeia de alguma maneira se tornava parente, pois todos da mesma gerao eram
irmos ou cunhados um do outro e genros (noras) e filhos (filhas) da gerao anterior (RIBEIRO,
1995, p,81)
Esses laos de consanguinidade que permeavam toda a aldeia eram o que garantia as
associaes comunitrias e fazia girar a economia local. Quanto mais laos matrimoniais
estratgicos um chefe de famlia fosse capaz de formar ao seu redor, maior seria o seu poder.
Podendo fundar uma nova maloca (MAESTRI, 1994, P. 52) ou depor o principal anterior, e se
tornar um principal.
Uma estratgia para conservar a mo de obra feminina sob o domnio de uma mesma
famlia era o casamento das sobrinhas com os tios. Entretanto, o lao matrimonial s era aceito
no caso de sobrinhas com o tio materno, pois os Tupinambs sociedade patrilinear
acreditavam que o parentesco s era transmito pelo lado paterno. Logo, os tios maternos no
eram parentes e seu enlao com a filha de sua irm no era visto com tabu, como ocorria no
caso de sobrinhas com os tios paternos (ALVES, T. M., 1972, P.42).
A necessidade de estabelecer laos matrimoniais no se explica, apenas, na figura do
cunhado, mas da mulher. Embora, a sociedade Tupinamb seja patrilinear, a mulher essencial
na produo bens. A economia assim como os rituais religiosos - depende essencialmente
delas para ter xito.
[...] a elas (mulheres) que cabem as tarefas de colher razes, preparar as
farinhas e as bebidas, apanhar os frutos, cultivar os campos, e tudo o mais
que se refira faina domstica. ( Thevet, 1978 (1556): p.137. Jean de Lry,
(1975 [1578], p. 265) apud FERNANDES, J. A.2003, p. 63).
A mulher, portanto, era importante para a economia Tupinamb por ser ela a principal
produtora bens e de protena vegetal, base da alimentao Tupi. Um principal que possusse sob
o seu domnio vrias mulheres filhas, noras e esposas - teria um poder mais slido e coeso.
O fato de que estes grupos se organizarem com base no controle e na
extrao do trabalho feminino faz com que o casamento se torne a instncia
privilegiada para a regulao dos conflitos entre indivduos e grupos em torno
das mulheres. A resposta para a questo proposta acima est nas formas
pelas quais aquelas sociedades validam as relaes entre doadores e
receptores de mulheres e as estratgias utilizadas por estas para garantir
algum grau de autonomia no interior destas negociaes. (FERNANDES, J.
A.,2003, P. 39)
A poligamia masculina, nessa sociedade, era permitida o que aumentava o seu poder e
prestgio de guerreiro e principal. Um homem com vrias mulheres teria mais produtoras e mais
descendentes, o que lhe possibilitaria novos laos matrimoniais e dominao de um nmero
cada vez maior de pessoas. Sendo o matrimonio, segundo Joo Fernandes, o principal fator de
desigualdade social. Um homem solteiro que no possusse nenhuma mulher para se apropriar
do seu trabalho teria uma vida mais difcil.
861
A diviso de tarefas na sociedade Tupinamb era muito marcada pela questo de gnero
e faixa etria (ALVES, 1972.p.46). Existindo afazeres que so essencialmente femininos, como a
fabricao da cermica, a plantao, a colheita, como em muitas outras sociedades aldes, o
trato com a terra trabalho feminino por acreditar que a fertilidade feminina influenciaria na
produtividade da terra.
Era [a mulher] a responsvel pela agricultura - desde o plantio at a
conservao da colheita-, pela coleta dos frutos e mariscos, pelo
recolhimento dos peixes flechados pelos homens, pelo transporte da caa,
pelo fabrico das farinhas e leos de coco, pelo trabalho com algodo e pela
tecelagem das redes. Era ainda de sua competncia o trabalho em cermicas,
desde a produo de potes at a sua decorao. Alm disso, era ela quem
tratava de todos os servios domsticos (alimentao, manuteno da casa),
quem preparava o corpo das vtimas para o sacrifcio, alm de depilar e tatuar
os homens que pertenciam ao seu lar (ALVES, T. M.,1972, P. 46).
O homem era responsvel pela queimada e derrubada de rvores coivara , pela
fabricao de armamentos, instrumentos musicais e canoas, bem como, por guerrear, caar,
pescar e capturar formigas (protena animal). Mas, at nessas atividades as mulheres eram
levadas para ajudar (FERNANDES, J. A., 2003,P. 63 e 64). Os indgenas, tambm tinham que
reservar energia para fazer a manuteno dos bens durveis da comunidade (WOLF, 1970, p.19).
Talvez, uma das principais dificuldades de manter o ndio no trabalho de lavoura fosse
porque dentro de seu grupo de origem essa no fosse uma atividade produzida pelo seu gnero,
e sim pelo feminino.
Segundo Darcy Ribeiro, o homem possua mais tempo para o cio, pois era o responsvel
por atividades mais intensas, mas que no exigiam uma atividade contnua. Enquanto a mulher
se dedicava a trabalhos menos cansativos, mas mais rotineiros, o que lhe daria um tempo de
descanso menor (RIBEIRO, 1995).
Nessa sociedade no h a noo de infncia, tal como concebemos hoje, o que havia
eram rituais de passagem que ocorriam conforme o grau de amadurecimento fsico e mental de
cada indivduo; esses rituais, e no a passagem linear de tempo, que determinavam as
atribuies sociais dos ndios. Os jovens Tupinambs, praticamente, no realizavam qualquer
trabalho produtivo, em especial os meninos (FERNANDES, J. A., 2003, P.108).
Nesse perodo eles observavam os adultos e participavam de jogos monossexuadas,
em que as futuras habilidades necessrias para o sucesso social eram exercitadas: assim os
meninos recebiam pequenos arcos e flechas, com os quais procuravam acertar cabaas ou
pequenos animais (FERNANDES, J. A.,2003, P. 107) e as meninas observavam as suas mes e se
divertiam com a argila durante o fabrico da cermica, sendo inseridas aos poucos na vida
econmica da aldeia (FERNANDES, J. A.,2003, P. 108).
Todos os adultos da comunidade eram responsveis pela educao das futuras geraes
(ALVES, T.M.,1972, P.46). Os pequenos (as) Tupinambs no conheciam o castigo fsico; as lies
eram ensinadas atravs da polidez e respeito mtuo. Era seguindo o exemplo dado pelos mais
velhos que eles aprendiam as futuras atribuies que iriam exercer (ALVES, T.M., 1972, P.44).
O trabalho, tambm, estava presente nos momentos opostos da vida, nascimento e
morte. No nascimento, por ser a mulher considerada, apenas, um receptculo e como tal a sua
incumbncia era a de acolher o novo ser at o dia no nascimento. Ela no necessitava fazer
precaues mgicas e dietticas, podendo trabalhar e exercer as suas atividades rotineiras at
os ltimos dias de gestao. Aps o parto, elas tambm no necessitavam fazer resguardo e
depois de se lavar no rio e recuperar as energias gastas durante o parto j voltavam aos afazeres.
Toda a responsabilidade do resguardo fsico e espiritual, bem como, as restries
alimentares cabiam ao pai. Esse perodo de reguardo denominado de couvade, o qual se inicia
ainda durante o perodo gestacional e perdura at o umbigo da criana cair. Aps o nascimento
862
do(a) indiozinho(a) o pai deve dotar-se de precaues para proteger o(a) pequeno(a) da morte
ou de terrveis clicas. Entre esses cuidados, o pai deve permanecer deitado em sua rede todo
enrolado sem por os ps no cho ou expor qualquer parte do corpo ao vento e durante esse
tempo a sua mulher e familiares cuida dele.
Talvez, esse resguardo ritual, por no ser corretamente contextualizado e, portanto, mal
compreendido, seja uma das situaes mal interpretadas da relao que sociedade Tupinamb
estabelece com o trabalho. O que culminava na famosa ideia, que ainda hoje permeia o
imaginrio popular, do indgena deitado em uma rede por horas e com preguia.
A necessidade de manter uma comunidade forte e coesa num mundo de guerras e
constantes deslocamentos fazia com que recm-nascidos com qualquer deficincia fossem
rapidamente eliminados (FERNANDES, J. A., 2003. P. 100). Esse ato no pode ser julgado com o
olhar de quem vive em uma sociedade ps-revoluo industrial, na qual h possibilidade de
recursos farmacuticos, mas o sacrifcio era uma forma de proteger as crianas de uma morte
lenta, dolorosa e inevitvel; alm, de manter a produtividade da me e demais membros que
precisassem ajudar nos constantes cuidados que este necessitaria, o que afetaria a economia e
a subsistncia do grupo como todo.
As doenas eram entendidas como sortilgios espirituais ou seja, de ordem no apenas
fsica, mas espiritual -, cabendo ao Pag, promover o tratamento atravs de complexos
processos que envolviam elementos religiosos e medicinais. Entretanto, em caso de molstia
incurvel, o doente era abandonado prpria sorte em sua rede, para morrer de sede e fome.
Esse comportamento segue a mesma lgica utilizada nos casos de recm-nascido com
deformidade: a de amenizar a dor do enfermo com uma morte mais rpida e a necessidade de
manter todos os seus membros da comunidade produzindo elementos necessrios para a
subsistncia coletiva.
Essa prtica de promover uma morte mais rpida para os membros considerados
impossibilitados de produzir, no significa que os ndios no conhecessem o sentimento do
"amor". E sim, a necessidade de manter uma sociedade com todos os seus membros em plena
capacidade produtiva, para que um determinado setor no seja sobrecarregado.
O Trabalho, tambm est presente na vida ps-morte.
Estavam os guaranis persuadidos de que a felicidade reservada alma no a
impedia de trabalhar. (MTRAUX, 1979, p.111)
Portanto, quando um membro da comunidade morria, alimentos, bebidas, armas,
utenslios e demais objetos que pertenceram ao defunto em vida eram enterrados com o corpo
para que pudessem us-los nas provas que teriam de enfrentar para chegar a uma regio
longnqua, mas agradvel e cheia de delicias. Instrumentos agrcolas tambm eram enterrados,
pois nessa terra de maravilhas, ainda, existia a necessidade de continuar trabalhando em
plantaes para no passarem fome.
Observa-se, portanto, que ao contrrio da preguia e gosto pelo cio atribudos
tradicionalmente aos indgenas, eles acreditavam no deixarem de trabalhar nem na vida ps-
morte.
Apenas aqueles que durante a vida terrena demonstraram bravura, vingando-se e
devorando os inimigos, poderiam ir para uma regio acima das montanhas, onde estariam na
companhia de seus ancestrais e dos deuses criadores. Nesse lugar, recoberto de florestas e rios,
no havia a necessidade de trabalhar, pois nada iria lhes faltar. Dificilmente uma mulher
conseguiria alcanar essa terra por mritos prprios; as mulheres de grandes guerreiros
poderiam alcanar essa honra mais facilmente. Entretanto, aqueles que morressem de forma
indigna e covarde eram impedidos de chegar a essas regies de maravilhas (MTRAUX, 1979, p.
112).
importante, tambm, pensar o trabalho indgena para alm das atividades fsicas at
aqui descritas, rompendo com a ideia de que apenas desenvolviam atividades braais. Eles
863
possuam, tambm, produo intelectual, uma vez que dominavam o uso da flora em seu
entorno para tratamento de molstias; orientavam-se no espao e no tempo atravs da
observao das estrelas; tinham conhecimento de como desenvolver seus instrumentos blicos,
agrcola e de ritualstico; etc.
Diante dessa breve contextualizao dos traos peculiares da cultura indgena busca-se
demonstrar a sua relao com o trabalho por meio da religio, do social e da interao com o
meio ambiente, na espera de contribuir para a desconstruo da imagem estereotipada do
indgena, como indivduo preguioso, fomentada ao longo de sculos. Indivduos esses que
contriburam atravs do escambo, escravido ou da reduo na defesa do territrio, na
construo da cidade, nas lavouras de cana de acar, tabaco e vinhedos, bem como, no
abastecimento alimentar dos povoados que estavam surgindo.
Percebe-se, portanto, o povo indgena como verdadeiros sujeitos ativos da histria, e
que a viso deturpada sobre esse povo se deu, pois operavam em uma lgica econmica distinta
dos europeus.
Referncias
ALVES, Terezinha Marly. O Indgena. In. MATHIAS, Hercules Gomes (org.). Histria do Brasil.
Volume I. Rio de Janeiro: Bloch Editores, 1972.
FERNANDES, Joo Azevedo. De Cunh a Mameluca: a mulher Tupinamb e o nascimento do
Brasil.(Joo Pessoa, Editora Universitria/UFPB, 2003).
Lry, Jean de. 1960. Viagem terra do Brasil. So Paulo, Martins (Biblioteca Hstrica Brasileira,
vol. 7).
MAESTRI, Mrio. Os senhores do litoral : conquista portuguesa e agonia tupinamb no litoral
brasileiro. sculo XVI.Porto Alegre: UFRGS, 1994.
MTRAUX, Alfred. A religio dos tupinambs suas realaes com a das demis tribos tupi-
guaranis. 2 ed, So Paulo, SP: Companhia Editora Nacional, 1979. 225p. (Brasiliana. 5 srie. 267)
PARAISO, Maria Hilda Baqueiro . ndios e Colonos, duas perspectivas de relacionamento e a
formao de alianas atravs dos casamentos: Caramuru e Paraguau, um modelo das
primeiras famlias intertnicas no Brasil. 2000. (Apresentao de Trabalho/Seminrio).
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: formao e o sentido do Brasil. 2. Ed. So Paulo, SP:
Companhia das Letras, 1995
THOMPSON, Edward P. Costumes em comum. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
WOLF, Eric R. Sociedades camponesas. Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1972.
864
Controle e conservao: ndios e mamelucos nos regimentos dos Filipes -

sculo XVI.
Edvaldo Nascimento de Jesus1
Resumo: Essa comunicao tem como objetivo principal compreender o Regimento passado a
Francisco Giraldes, nomeado a Governador Geral em 1588 por Filipe II em substituio a Manuel
Teles Barreto, atentando para principais preocupaes trazidas no regimento. Com isso, ficando
a par das dificuldades que a colnia enfrentava no mbito externo e interno, sofrendo com as
constantes investidas de corsrios estrangeiros e com os levantes indgenas, entre eles, a
Santidade de Jaguaripe, que maior destaque teve no Recncavo da Bahia, constituindo vasta
documentao inquisitorial. nesse regimento que Filipe II desenvolve a politica de controle
dos ndios e mamelucos, neutralizando os rebeldes e dando direitos aos aliados.
Palavras Chaves: Regimento, Conservao e defesa e politica indigenista.
A Unio Dinstica estabelecida entre portugueses e espanhis, datada de 1580 1640,

funcionou como mecanismo de controle das potncias europeias sobre as possesses
americanas, ditando novos rumos para a colnia brasileira, que passou sofrer interveno de
grande monta com novo formato politico do sculo XVI2. A Monarquia Dualista, inicialmente,
estabeleceu-se sob o regime polissinodal3, visando manter os foros da nao portuguesa,
reconhecendo a existncia de duas coroas nas mos do mesmo soberano. Contudo o regime em
vigor, no impediu que ocorressem reformas nas organizaes portuguesas, com elaborao de
regimentos e leis para os principais rgos do governo, tido como necessrio para Filipe II4.
A Unio Ibrica trouxe para as monarquias envolvidas vantagens considerveis, tendo
em vista o cenrio e s necessidades dos dois reinos, por um lado, Portugal e seus domnios
ultramarinos, durante a vigncia do governo de Filipe II experimentou certa instabilidade
politica, econmica e equilbrio nas finanas pblicas, quanto os espanhis, puderam ampliar
seu poder, se estendendo as possesses na Amrica Portuguesa, sia e frica, possibilitando
alargar o seu apoio territorial e de pessoal, ganhando novas rotas comercias e usufruindo do
rentvel trfico de ouro e das especiarias. O novo panorama das relaes internacionais gerado
pela unio luso-espanhola fez acirrar os nimos com outras naes interessadas no agora vasto
imprio luso-espanhol, acarretando infinidades de problemas nas principais possesses dos dois
reinos5. A possesso brasileira passou a sofrer no final do sculo XVI as constantes investidas de
1
Graduado em Licenciatura em Histria. Universidade Federal do Recncavo da Bahia. E-mail:
nascimentohistoria@hotmail.com
2
O novo formato politico estabelecido entre Portugal e Espanha funcionou como uma ferramenta que
proporcionou ganhos considerveis para ambos. Portugal que passou pelo processo politico interno
conturbado viu-se com condies de reparar a sua economia e a estabilidade poltica. Contudo as
insatisfaes de grupos dspares contriburam para que anos frente Portugal experimentasse um novo
momento politico, conhecido com Restaurao. SERRO, Joaquim Verssimo. O Tempo dos Filipes em
Portugal e no Brasil (1580-1668). Colibri 2 Edio 2004.
3
O sistema polissionodal estabelecido na unio das duas coroas, foi uma ferramenta que visava manter
as instituies nacionais portuguesas sem as interferncias de Felipe II, com isso, rgos nacionais
continuarem sob controle dos portugueses.
4
Inclui nessas novas medidas as Ordenaes Filipinas decretadas em 1603, para a possesso brasileira,
foi institudo a criao do estado do Maranho e Tribunal da Relao da Bahia.
5
Ao longo da Unio Ibrica, com um breve e limitado perodo de trgua, o Brasil foi alvo da ao francesa,
ingleses e holandeses. Corsrios ou invasores frequentaram o Brasil de norte a sul. Em 1581, navios
Ingleses saquearam Salvador e o Recncavo. Em 1597, uma grande armada francesa, depois de passar
por ilhus e pela Paraba, ficou por um ano em terras do Rio Grande do Norte. Os holandeses tentaram
865
corsrios particulares, franceses e ingleses, que se aproveitavam da fraqueza do vasto imprio

filipino, atacando as frotas que destinavam para Lisboa e costas brasileiras. Os ataques dos
corsrios estrangeiros seguiam a politica dos europeus da acumulao primitiva de capitais e
riquezas, as quais eram encontras em toda costa americana.
Com foco voltado para o Brasil e com objetivo de solucionar os problemas que afligiam
os sditos portugueses e de posse de informaes privilegiadas, Filipe II encaminha para a
colnia brasileira a politica de enfrentamento. Para tal designo, faz chegar colnia trs
regimentos6, que tinham a preocupao de ajustar o controle e conservao do Estado do Brasil.
A tentativa de solucionar as principais necessidades da colnia, j tinha iniciado com a criao
de Governo Geral com Tom de Sousa, contudo o crescimento populacional, aumento da
produo e nos nmeros de engenhos7, que exigia aumento da mo de obra, quase toda ela
indgena8. Com os sinais evidentes da expanso econmica, o Brasil passa ganhar importncia,
sendo para o perodo, a possesso mais rentvel das conquistas atlnticas.
Essas condies favorveis encontradas na colnia contrastam com os constantes
levantes indgenas, que eram a mola mestra da expanso econmica9, haja vista grande parte
da produo dos engenhos era despenhada pelas tribos indgenas atravs do trabalho
compulsrio e pela presena constantes dos corsrios estrangeiros, que mantiveram relaes
consideradas amistosas com as diversas tribos indgenas. No bastassem esses problemas,
existiam os questionamentos dos fundamentos utilizados pelos portugueses para justificar os
seus direitos de posse sobre as regies descobertas e a pretenso de controle exclusivo das rotas
e mares navegados.10 A territorialidade questionada estava ligada a expanso dos domnios luso-
espanhis, na qual outras potncias europeias passaram a cobrar direitos com as descobertas
recentes. A Unio Ibrica trouxe para Portugal a experincia espanhola de administrar,
sobretudo na colonizao da Amrica, incrementando a comunicao entre as capitanias,
visando consolidar a ligao entre Bahia e Pernambuco, as mais desenvolvidas do perodo,
invadir o Rio de Janeiro em 1599 e, em 1604, saquearam a cidade de Salvador. Os franceses, j no sculo
XVII, ocuparam o Maranho e o Par, sendo expulsos em 1614-15. COSENTINO, Francisco Carlos Cardoso.
Governadores gerais do Estado do Brasil (sculos XVI e XVII): ofcio, regimentos, governao e trajetrias.
Tese de Doutorado (Ps Graduao em Histria). Universidade Federal Fluminense. Niteri: [s.n], 2005.
6
Os regimentos e governadores responsveis para solucionar os problemas enfrentados no primeiro
perodo da ao filipina; so o Regimento de Francisco Giraldes datado de 08 de maro de 1588,
Regimento Gaspar de Souza de 06 de outubro de 1612 e por ltimo Diogo de Mendona Furtado em 16
de janeiro de 1621, inaugurando com isso ciclo de novas condies criadas para o Brasil. Contudo vale
salientar, as aes de Manuel Teles Barreto primeiro Governador Geral nomeado por Felipe II, cujo
regimento nunca foi encontrado, mas como sustenta o historiador Wilmar da Silva Vianna Jnior, indicava
que continhas as mesmas preocupaes encontradas nos demais regimentos. Remeto-me a dissertao
de Mestrado do historiador, A conservao da Conquista: o Governo Geral e a defesa do Estado do Brasil,
defendida no PPGH/UERJ, 2006.
7
Nos estudos de Francisco Carlos Cosentino, Governadores Gerais do Estado do Brasil (sculo XVI e XVII)
apontam para um aumento considervel da populao e do numero de engenhos. Em 1570 a populao
estava entorno de 20 mil, com 60 por cento deste concentrado na Bahia e Pernambuco. Os nmeros de
engenhos aumentava a produo, que em 1580 ultrapassava a frao de dez mil toneladas. Um perodo
mais frente o autor aponta para mais uma aumento desta populao, salientando que esses nmeros
so inexatos, mas existindo relativa aproximao entre os estudiosos do tema. O crescimento da
populao e dos nmeros de engenhos eram sinais da vitalidade da expanso econmica na colnia, que
a cada dia necessitava de servios para manter a produo.
8
MONTEIRO, Jonh Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras 1994.
9
MONTEIRO, Jonh Manuel op cit. pp. 172.
10
COSENTINO, Francisco Carlos Cardoso. Governadores gerais do Estado do Brasil (sculos XVI e XVII):
ofcio, regimentos, governao e trajetrias. Tese de Doutorado (Ps Graduao em Histria).
Universidade Federal Fluminense. Niteri: [s.n], 2005. pp. 226.
866
formando vilarejos compostos de ndios11, que serviram como ponto de apoio para encurtar as
distancia, uma vez que a navegao era invivel, devidos s condies climticas de
navegabilidade.
A defesa e a conservao da colnia brasileira faziam parte dos regimentos de Francisco
Giraldes12 e Gaspar de Sousa, tal preocupao tinha a ver com as dificuldades dos sditos
portugueses que enfrentavam as investidas de naes estrangeiras e os constantes levantes
indgenas que retardavam o andamento do processo colonial. As orientaes estavam
direcionadas prioritariamente para ampliar a presena portuguesa no Brasil e o
restabelecimento da ordem administrativa. As preocupaes econmicas trazidas nos
regimentos pautavam-se na produo aucareira. Por isso houve um fomento para edificar mais
engenhos, povoamento das terras, transferncias das sesmarias inativas, doaes de terras em
quantidades vultosas, conservao das matas para garantir o abastecimento de madeira de
construo e lenha para os engenhos.
No campo da defesa, os regimentos visavam dois objetivos especficos, a proteo
interna e externa da colnia. A proteo externa era de controlar a costa americana, que devido
as constantes investidas de corsrios, inclusive, fazendo negociaes com as sociedades
indgenas para extrao do pau Brasil tivesse fim. Por essa demanda os regimentos traziam
medidas expressas que visavam acabar com as investidas dos corsrios, para tal intento, foi
deliberado que o governo geral desenvolvesse uma politica de capacitao de bombardeiros e
homens de armas e como tambm, criar frotas de navios que mantivesse a costa do Brasil
aparelhada com armamentos e de pessoas13. Quanto ao interno, orientava as ordens de Filipe
II, o controle dos ndios levantados, observado para que se intensificasse a catequese,
oferecendo melhores condies para que a Companhia de Jesus pudesse desenvolver os
aldeamentos jesuticos. A politica indigenista do governo Filipino tinha como objetivos
primordiais, controlar os ndios rebelados, includo nesse contexto, os ndios da regio do
Recncavo da Bahia, principalmente dos ndios da Santidade de Jaguaripe. A presena dos ndios
de Jaguaripe nesse documento se faz salutar, pois demonstra que as diversas aes dos
seguidores da santidade ecoaram pelo recncavo, chegando at a metrpole portuguesa,
gerando medidas de controle dos mesmos, o que os tira da condio de movimento que pouco
influenciou no processo de expanso da colonizao.
No Regimento de 1588, percebe-se uma relevante preocupao com administrao na
colnia, ampliando a capacidade de ao e aprofundando o alcance dos poderes rgios
delegados a Francisco Giraldes14. Os poderes atribudos ao governador era uma ferramenta que
pudesse manter o funcionamento adequado da administrao portuguesa na Amrica,
encarregando-se o mesmo de acompanhar de perto todas as medidas orientadas por Filipe II.
Segundo o regimento, Francisco Giraldes deveria promover a instalao do Tribunal da Relao,
suspender os ordenados dos desembargadores da Relao caso os mesmos cometesses algum
delito grave. Com essas atribuies, o governo filipino exigia de imediato a abertura de
processos contra os representantes rgios. Outra orientaes faziam parte do Regimento de
1588, inclusive com relao as condies das armas da Colnia, Filipe II queria ser informando
11
COSENTINO, Francisco Carlos Cardoso. op cit. pp. 227.
12
VIANNA JNIOR, Wilmar da Silva. A Conservao da Conquista: o Governo-Geral e3 a defesa do Estado
do Brasil (1548-1612) Dissertao de mestrado (Ps-Graduao em Histria). Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: [s.n], 2006. Utilizo aqui a principal obra de referencia para estudo do tema
a obra de: MENDONA, Marcos Carneiro de. Razes da Formao Administrativa do Brasil, 2 t. Rio de
Janeiro: Grfica Carioca, 1972.
13
Regimento Francisco Giraldes, orientao expressa no pargrafo n 37, que trata da preocupao de
Filipe II em controlar as investidas dos corsrios na costa americana. Publicado em Documentos para a
histria do acar. 3vols. Rio de Janeiro.
14
COSENTINO, Francisco Carlos Cardoso. op cit. pp. 236.
867
das condies das armas encontradas nos engenhos, estando as armas em ms condies ou
existisse a necessidades de novas, exigia que os senhores de engenhos deveriam fornecer as
armas particulares para proteo da costa15.
As preocupaes do regimento de Francisco Giraldes eram pautadas em trs questes
bsicas, controle dos ndios rebeldes, que se alargava pelo Recncavo, incluindo nessa linha os
mamelucos, intensificar a defesa da costa brasileira, que era vasta, fato que dificultava a ao
da coroa e era um caminho aberto para os corsrios, e por fim, o controle da administrao, que
deveria se pautada na melhor integrao das instituies representantes do rei e com medidas
severas para que fizessem mal uso de tais atribuies.
Indgenas e Mamelucos na administrao de Francisco Giraldes

De posse das atribuies do regimento formado de 53 artigos, empossado no inicio de
maro de 1588, Francisco Giraldes, tinha como atribuio principal, o controle dos indivduos
marginalizados16. Tendo ateno especial para com os gentios, preocupando-se com bom
relacionamento deles com os colonos, assegurando-lhes, proteo no uso com trabalho,
isentando-os de pagamentos de dzimos e aos que fossem convertidos ao cristianismo,
pudessem estabelecer-se pertos dos ncleos da colonizao. Saliento que antes do Regimento
de 1588, a Brasil teve como Governador Geral Manuel Teles Barreto, cujo regimento nunca foi
achado17.
Aes de Teles Barreto como os povos indgenas, no difere das tomados por Francisco
Giraldes. Contudo Governador Antnio Teles Barreto pautou seu governo em defender as
condies dos colonos em relao ao controle da mo de obra indgenas, fato que fez que
acirrasse o conflito entre colonos e jesutas18. As posies de Teles Barreto prejudicou a politica
indigenista do governo Filipino, talvez por isso Francisco Giraldes tivesse como orientao no
seu regimento proporcionar um bom relacionamento com os jesutas, desfazendo o erro do seu
sucessor.
Visando reparar o posicionamento de Manuel Teles, Francisco Giraldes foi revestido de
poderes rgios capazes de reorganizar a colnia inteira19, como estava prescrito no segundo
paragrafo do regimento.
[...] Tanto que chegardes cidade do Salvador, da Bahia de todos os Santos,
onde haveis de residir, se ajuntaro convosco as pessoas que por falecimento
de Manuel Teles Barreto, que Deus perdoe, ficaro pela proviso de sucesso,
que ento se abriu naquele governo, que so o Bispo do Salvador e o Provedor
de minha Fazenda e o Ouvidor Geral, aos quais ou aos que frem presentes,
15
Regimento de Giraldes, orientao expressa no pargrafo n 40, Publicado em Documentos para a
histria do acar. 3vols. Rio de Janeiro.
16
WEHLING&WEHLING, Maria Jos. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1999.
17
Francisco Giraldes recebeu orientaes que viessem acabar com os conflitos que acirrou as convivncias
entre os colonos e os jesutas. Por isso, no decorrer do Regimento Filipe II expressa que todas as aes
tomadas com relao a mo de obra indgena, sejam tomadas visando atender as necessidades dos
envolvidos no processo colonial. Muitas decises no agradaram nenhum dos lados, tendo em vista que
os conflitos seguiram por longos anos, culminando com a expulso dos jesutas anos depois.
18
Esse imbrglio gerou inmeras queixas por parte dos envolvidos. O cenrio descrito por Gabriel Soares
de Souza em 1589, em sua Notcia do Brasil, redigida em 1587, relata as dificuldades enfrentadas pelos
moradores da capitania de Ilhus, permanentemente ameaadas pela presena dos ndios aimors,
motivo pelo qual no se plantava mais cana, o que comprometia a produo de acar. A sugesto
apresentada pelo autor para evitar o completo despovoamento da cpitanis era interveno do poder
rgio.
19
Nos Regimentos remetidos para a colnia, o de Francisco Giraldes se mostrou o mais eficiente, uma vez
que muitas das orientaes passadas foram aplicadas ps Restaurao, uns adaptados e outros
mantiveram na integra.
868
sendo tambm chamados os Juzes Vereadores da dita Cidade, dareis as

cartas minhas que para les levais, e lhes mostrarei a Patente de vosso cargo
para, desde aquela hora em diante ficardes em posse dle, e vos haverem por
entregue a dita governana, de que no usaro mais em cousa alguma; e da
dita posse e entrega se far assento pelo Escrivo da Cmara da dita cidade,
no livro que tenho mandado que haja para esse efeito, com declarao do
estado em que ao tal tempo estiverem as fortalezas e povoaes das ditas
partes, e os navios, artilharia, armas e munies que nelas h [...] 20.
Revestido dos poderes atribudos, as orientaes passadas no regimento de 1588 para
o novo governador, tratando com zelo a politica indigenista de Filipe II, dando nfase na
liberdade dos gentios, difuso da f catlica e distribuio de terras para os convertidos. Como
percebe-se no quinto paragrafo do regimento.
E por que a principal cousa que moveu ElRei Dom Joo, meu senhor, que sat
glria haja, a mandar povoar aquelas partes do Brasil, foi para que a gente
delas viesse em conhecimento de nossa Santa F Catlica, e se convertesse a
ele;... e fareis guardar as Provises que mandei passar sobre a liberdade dos
gentios das ditas partes, e para no pagarem dzimos os que fizerem cristos,
por tempo de quinze anos, e lhes serem dadas terras em que faam suas roas
de mantimentos. E para que os que inda o no frem folguem de o ser;
favoreceis os que j tiverem recebido gua do santo batismo, para com isso,
entenderem que em se tornarem cristos... 21
Conservar e controlar a colnia era a maior preocupao de Filipe II, a conservao da
colnia consistia em ter um aparato de militar capaz de fazer frente aos corsrios estrangeiros,
por isso, era necessrio encontrar meios e pessoas treinadas para tal intento, mas na ausncia
de tais recursos, negros e ndios foram forados a compor navios destinados combater os
corsrios, como fica evidenciado no dcima terceira orientao do regimento.
E por que sou informado que naquelas partes andam alguns negros da Guin
e angola alevantados pelo haver s mos, e deles e dos ndios que frem
tomados em guerra justa, e se chusmaro as ditas galeotas e se refaro de
forados pelo tempo em diante. E, em caso que logo se no possa ordenar
por ste modo a chusma necessria: ordenareis que os gentios e negros que
forem presos por casos que meream serem degredados para estas galotas,
se sentenciarem para elas, para que, de uma maneira ou de outra lhes no
possa faltar chusma necessrio22.
O controle interno na colnia passava por d fim nos levantes indgenas, os quais
causavam grandes transtornos para os portugueses. Um dos principais levantes indgenas do
recncavo, conhecidamente chamada de Santidade do Jaguaripe23, no ficou de fora das
preocupaes do novo governador do Brasil. A presena da Santidade no regimento de 1588,
evidencia que essa frao de ndios rebelados, forjados nos aldeamentos jesuticos e nascido do
sincretismo religioso colonial, denominou-se como sendo antiescravista e anticolonial, por isso
20
Regimento Francisco Giraldes, medida expressa na orientao no paragrafo n 2. Publicado em
Documentos para a histria do acar. 3vols. Rio de Janeiro.
21
Regimento Francisco Giraldes, medida expressa na orientao no paragrafo n 5. Publicado em
22
Regimento Francisco Giraldes, medida expressa na orientao no paragrafo n 13. Nessa orientao fica
evidente os diversos levantes indgenas com participao de negros da Guin. E diante da necessidade de
formar uma frota numerosa capaz de combater as investidas dos corsrios, negros e ndios fizeram parte
das frotas e lutaram nas batalhas de expulso dos corsrios estrangeiros.
23
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo. Companhia
das Letras, 1995.
869
Francisco Giraldes recebeu orientaes expressas de por fim a abuso gentlica, como pode-
se perceber no dcimo sexto paragrafo.
E por que sou informado que em Jaguaripe, que est entre a Capitania da
Bahia e Pernambuco, ao longo da costa, haver mais de trs mil ndios que se
tem feito fortes, e fazem muitos insultos e danos nas fazendas de meus
vassalos daquelas partes, recolhendo a si todos os negros de Guin que
andam alevantados e impedem poder-se caminhar por terra de umas
Capitanias a outras; vos encomendo, que podendo desarraigar daquele lugar
ste gentio e dar-lhes o castigo que merc, pelos portugueses e mais gente
que mataram, o faais, praticando-o primeiro com o Bispo e pessoas que vos
parecer que o entendero, e vos podero bem aconselhar sbre a maneira
que se deve ter para, com menos risco da gente portuguesa...E sucedendo
haver algum alevantamento dos gentios, ou qualquer outro caso, ou casos
tais, para cujo remdio, por no outro, seja forado fazerdes guerra ao dito
gentio, castiga-lo e lana-lo fora da terra, procedereis nisso pela maneira
acima declarada, com toda a considerao 24.
A politica indigenista do perodo filipino, prescrita no regimento de Francisco Giraldes,
tambm teve como foco os mamelucos, vistos por Filipe II, como um agente da colonizao25, e
quando estes, se ausentavam do centro da colonizao, uma vez que eram indivduos hbridos
e formados na colnia, embrenhados nas matas, seguiam e praticavam a religio e os costumes
indgenas, foram acusados de crimes diversos26. Informado dessa situao e preocupado com os
conflitos que tal fato gerou, Filipe II prescreve no regimento em estudo no artigo 53 a soluo
para o problema.
E por ser informado que nas ditas partes andam muitos mamelucos
ausentados e fugidos por ferimentos e outros insultos que tm feito: Hei por
bem, que indo os ditos mamelucos que andam ausentes, e que no tiverem
culpas graves, nem parte convosco guerra de Jaguaripe ou a qualquer outra
que se houver de fazer, vos lhes possais perdoar em meu nome, as culpas que
tiverem, com parecer dos Desembargadores da Relao, que ora envio s
ditas partes27.
24
Regimento Francisco Giraldes, medida expressa na orientao no paragrafo n 16. Essa orientao
remete a Santidade do Jaguaripe, movimento indgena oriundo do sincretismo religioso do Brasil colnia,
forjado nos aldeamentos jesuticos, que muitos problemas trouxeram aos portugueses na regio do
Recncavo. A Santidade de Jaguaripe apesar de ser devidamente trabalhada pelo renomado historiador
Ronaldo Vainfas, muito ainda pode ser estudado, e os processos de mamelucos encontrados no Tribunal
de Santo Ofcio do conta dessa complexidade. Em minha monografia de concluso de curso na UFRB
levanto na minha pesquisa, baseadas nas novas leituras dos processos inquisitoriais, levanto hipteses
que do novas dimenses para o movimento indgena. Esses novos contornos, trs discusses que
enxergam o posicionamento politico e religioso dos membros do movimento gentlico, que contriburam
para retarda o processo colonial no Recncavo e nas redondezas da Baia de Todos os Santos, pois o
principal objetivo dos indgenas eram tira outros ndios da condio de escravo, e com isso chamando a
ateno de Filipe II, como estar categoricamente evidente no Regimento de Francisco Giraldes.
25
O papel dos mamelucos no processo colonial por demais importantes, esse individuo fruto da
miscigenao colonial gozavam de posies importantes. No centro da colnia seguiam os costumes da
maioria dos colonizadores, quando distante do centro, os mesmos mamelucos praticam os costumes
gentlicos, participando dos rituais religiosos e antropofgicos. Na necessidade de fazer os descimentos
para o serto eram de fundamental importncia para o bom xito das incurses.
26
RIBAS, Maria Aparecida de Arajo Barreto. Os mamelucos e o vinho da lembrana. In: Revista de
Humanidades, 11 (29), 2001 Jan/Julho. Mnema.
27
Regimento Francisco Giraldes, medida expressa na orientao no paragrafo n 53. Para os estudiosos
do tema o Regimento de destinado para o Brasil 1588 possua apenas cinquenta orientaes, contudo o
870
Essa ponto da politica filipina do seiscentos, por demais importante para

entendimento das questes que envolveram os mamelucos no processo colonial, se por um lado
se apresentavam como agentes da colonizao, por outros no deixavam de conviver com as
tribos indgenas. Nelas, praticando os rituais indgenas, seus costumes e religiosidade. Nos
documentos inquisitoriais os mamelucos inquiridos pelo Tribunal do Santo Oficio28, receberam
penas consideradas brandas dada as circunstncias dos crimes praticados. Com isso, podemos
aferir que, as ordens passadas a Francisco Giraldes, j em pratica desde 1588 refletiram nas
devassas que envolviam os mamelucos, quando na chegada do Tribunal na colnia brasileira.29.
A conservao e controle designados por Filipe II a Francisco Giraldes e expresso em todo
regimento, se fizeram presente na colnia por longos tempos da administrao colonial. Os
ajustes posteriores complementavam as demandas encontradas na colnia, que passava pelo
aumento populacional, aumento dos levantes de negros e ndios e pelas insistncias dos
corsrios em se estabelecer na colnia. A guerra justa praticada contras as comunidades
indgenas pelo Recncavo exerceu um papel de controle de aldeias e da expanso pelo serto
fora. Os descimentos feitos contras as comunidades indgenas mais distantes funcionaram para
obteno de mo de obra compulsria, geradora das riquezas colnias, e agora legitimada pelas
leis regias.
Consideraes finais
O teor apresentado no Regimento de 1588 contribui satisfatoriamente para entender a
politica administrativa do sculo XVI e os meandros das preocupaes de Filipe II em resolver as
principais demandas da colnia. Controlar e conservar a colnia fez parte de todas as 53
orientaes passadas para Francisco Giraldes, que chegaria a colnia revestido de todos os
poderes rgios. Fato que denota a preocupao de ter um governador enrgico e conciliador,
visto que algumas decises deveriam ser tomadas com o auxilio de outras representantes
colnias - entre eles - os padres da companhia de Jesus, a igreja, as cmaras de vereana e os
principais donos de engenhos. E na falta de soluo o rei deveria ser imediatamente informado
para que outras orientaes fossem tomadas e aplicadas.
A intensa comunicao estabelecida entre o novo governador demonstrava que a
colnia enfrentava dificuldades diversas, tanto no mbito interno, como externo. O mbito
interno, as comunidades indgenas passaram a sofrer intervenes constantes, o controle teve
a guerra justa e os descimentos como ferramentas de trazer os ndios para o centro politico e
econmico da colnia, criando grandes aldeamentos jesuticos, que serviram como centro de
mo de obra para a lavoura de cana de acar. O controle externo serviu para expulsar os
corsrios estrangeiros e criar uma frota capaz de proteger a costa americana fragilizada pela sua
extenso. Outras orientaes foram trazidas no regimento, a preocupao de criar pequenas
comunidades formadas por ndios cristianizados, que serviriam de pontos estratgicos de
distribuio populacional.
Por fim o regimento de Francisco Giraldes abrangeu toda colnia, mesmo o governador
no conseguindo assumir por causa da tragdia que acometeu toda sua frota na longa viagem
entre a colnia e a metrpole, os pontos trazidos no regimento foram aplicados gradativamente
problema dos mamelucos fez com que fossem acrescentadas mais trs orientaes. Publicado em
28
Devassa gerada contra a Santidade de Jaguaripe a partir do processo de Ferno Cabral de Atayde levou
diversos mamelucos a serem ouvidos pelo Tribunal: lvaro Rodrigues Mameluco Processo n 16897,
Cristovo de Bulhes Mameluco Processo n 7950, Francisco Pires Mameluco Processo n 17809,
Lzaro da Cunha Mameluco Processo n 11068,Luiza Rodrigues - Mameluca Processo n 10714
Manoel Branco Mameluco - Processo n 11072 e Maria lvares Mameluca Processo n 10754.
29
Tribunal de Santo Ofcio se fez presente na Bahia e em Pernambuco, entre os anos de 1591 a 1595,
gerando um nmero considervel de processos.
871
na colnia. A politica indigenista de Filipe II implantada da colnia se aproximava d j praticada

nas possesses espanholas, considerando algumas ressalvas. A politica administrativa
perpetrada pelos Filipes na colnia visou sanar as constantes dificuldades dos sditos
portugueses, que viram nas orientaes Filipinas uma maneira de restabelecer seu poder e a to
urgente acumulao primitiva de capitais, mesmo que com isso muitas comunidades indgenas
fossem submetidas s constantes investidas legitimadas pela guerra justa, desencadeada pelos
descimentos para o serto brasileiro.
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872
Entre farinhas e corso: paulistas, aldeamentos particulares e violncia na

capitania de Porto Seguro (1670 1701)
Ui Freire Dias dos Santos1
Crise Geral. Essa a classificao conjuntural da economia europeia no sculo XVII.

Segundo Eric Hobsbawm, o empobrecimento e estagnao do Mar Mediterrneo representou
um considervel retrocesso econmico. O Autor destaca a situao das potncias ibricas, Itlia
e Turquia inserindo-as nesse quadro geral de pouco desenvolvimento e retrocesso
(HOBSBAWM, 2012, p. 79).
Entre os elementos causadores desse quadro geral inclui-se o descompasso entre a
possibilidade de obteno de altos lucros e o desenvolvimento tcnico e social implicando na
ausncia de uma produo em massa com o objetivo de garantir lucros com valor adicional.
Nesse mbito, a existncia de vendedores da fora de trabalho e compradores de bens era
imprescindvel para tornar a produo capitalista mais expansvel (HOBSBAWM, 2012, p. 86).
Para o caso da Itlia Hobsbawm (2012, p. 88), aponta a forma parasitriade
capitalismo no sculo XVI representada pela imobilizao de capitais em construes,
emprstimos ao exterior e desvio de atividades manufatureiras para investimentos fundirios.
Com relao s vantagens oferecidas pelas conquistas, assinala que a Europa consegue mais um
bnus nico do que dividendos regulares (HOBSBAWM, 2012, p. 91).
H. R. Trevor-Roper (2012, p. 125) salienta a srie de revolues ocorridas da Europa
seiscentista e d destaque a Revoluo Puritana, na Inglaterra (1640 1660), a srie de revoltas
francesas conhecidas como Frondes, a revoluo palaciana na Holanda (1649), a revolta da
Catalunha e de Portugal (1640), afetando o imprio espanhol, a revolta de Npolis e Masaniello
(1647). Apontando falhas na anlise marxista que considera as revolues como produto de uma
crise de produo e impulsionadas pela burguesia produtora em choque com um mundo com
grandes permanncias feudais, considera que as revoltas europeias tem seu motor no
crescimento do poder dos prncipes e na criao de uma burocracia parasitria que vivia dos
cargos pblicos e era financiada pela populao.
Consideramos, pois, que as duas perspectivas apontadas podem ser complementares e
no necessariamente excludentes. O fato que durante o sculo XVII a Europa viveu uma
conjuntura de crise.
No obstante, Thiago Krause (2014, p. 23) considera haver uma conjuntura de expanso
nas colnias do Atlntico Norte a partir da implantao da produo de tabaco em Bermudas,
na Virgnia e da indstria do acar a partir de Barbados estendendo-se para outras ilhas do
Caribe. A concluso que Inglaterra e Pases Baixos ficaram fora da chamada crise geral
apresentando crescimento econmico e demogrfico nas colnias.
Diferentemente, a Espanha se inseria numa crise econmica e poltica representada,
principalmente, por um declnio no comrcio entre as suas possesses americanas. Apesar de
uma certa continuidade no desenvolvimento econmico das possesses americanas da
Espanha, o declnio ocorreu em razo do aumento da penetrao da Frana, Inglaterra e
Holanda no comrcio com as colnias, legal e ilegalmente, [...] dos gastos militares nas colnias
e do vigor do mercado interno do Novo Mundo (KRAUSE, 2014, p. 24).
A incorporao da Coroa Portuguesa pela monarquia hispnica (1580) inseriu os
domnios portugueses na Amrica no contexto de guerra entre a Espanha e os Pases Baixos. No
seio dos conflitos, cresce tambm o interesse no comrcio Atlntico e a partir da segunda
1
Graduado em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. Mestrando em Histria
Social pela Universidade Federal da Bahia UFBA. Bolsista da CAPES. Contato: uiadias@yahoo.com.br.
Orientado pela Prof. Dr. Maria Hilda Baqueiro Paraso.
873
dcada do sculo XVII ocorre o crescente acirramento destes, culminando com a invaso da
Bahia em 1624 e posteriormente a ocupao holandesa Capitania de Pernambuco e suas
anexas (1630 1654). Esse perodo de ataques e ocupao criou um clima de medo e tenso na
colnia que pode ser evidenciado na documentao reveladora de medidas constantes com
relao manuteno de milcia, construo de fortificaes, suprimento de armas, melhoria
nos transportes e armada da costa. Dificultando o comrcio atingiam a infraestrutura colonial,
e as incertezas do negcio fizeram desabar o preo do acar, obrigando fazendeiros a
abandonar os seus engenhos (SCHWARTZ, 2011, p. 97). Todo esse processo levou a uma
desacelerao da economia causando um impacto negativo ao processo de colonizao. Os
trinta anos de crise marcaram a chamada idade de ferro da Bahia (LENK, 2003).
Nesse interin, a concorrncia antilhana e a necessidade de suprimento de mo de obra
para a Capitania de Pernambuco interferem, tambm, no mercado de escravos africanos
fazendo emergir, ento, a concorrncia holandesa na distribuio de cativos (SCHWARTZ, 1988,
p. 160). Os holandeses ocupam So Jorge da Mina em 1638 e Luanda em 1641 provocando
dificuldades na aquisio de mo de obra at a expulso dos flamengos de Angola em agosto de
1648.
Entretanto, a ocupao holandesa em Pernambuco durou at 1654 e associado s
guerras pela expulso dos holandeses em Pernambuco em 1640 iniciam-se as guerras de
restaurao em Portugal em que a dinastia Bragantina consegue restaurar a Coroa aos
portugueses. Os conflitos de restaurao duram at 1668 quando a dinastia dos Bragana
reconhecida por Roma.
Essa conjuntura proporcionou uma grande participao dos colonos em apoio a Coroa
portuguesa evidenciando a atuao direta nas guerras de restaurao de Pernambuco. Na Bahia,
em Pernambuco e, em menor quantidade, por outras partes da colnia, segue-se um
movimento de pedido de ttulos e mercs Coroa portuguesa em funo do reconhecimento
da participao dos luso brasileiros na derrota dos holandeses e restabelecimento do controle
das reas ocupadas Portugal.
Mobilizam-se tambm recursos e vale ressaltar a participao da cmara da Bahia e a
submisso a um arrocho fiscal em funo da manuteno da guerra como demonstrou a tese de
Wofgang Lenk (2009). Assim, o custeio da guerra adveio de recursos locais e financiado, em
grande medida, pelo acar (MELLO, 2007).
Em perodos de tenso, a aliana entre a Coroa e seus vassalos na Amrica foi de
fundamental importncia. Garantir a lealdade dos vassalos representava a proteo e
continuidade dos domnios portugueses na Amrica. Por outro lado, os moradores da colnia
souberam tirar proveito nessas conjunturas a partir da atuao em defesa da Coroa e dos
pedidos de habilitaes em ordem militares, terras, cargos pblicos e ttulos como mecanismo
de ascenso social.
Posto a prova, o Imprio portugus forado a reformular algumas polticas e consolidar
outras para ento resolver muitos problemas expostos ou forjados nesses anos de tenso
ameaadores da soberania portuguesa no Estado do Brasil. Assim,
nas colnias, a Coroa portuguesa tentava a salvao por todos os meios.
Procurou descobrir novas minas, na esperana de repor a perda monetria
decorrente da queda das receitas alfandegrias. O governador Afonso
Furtado de Mendona chegou Bahia em 1671 com amplos poderes para
estimular a busca de riquezas minerais. Promoveu uma srie de campanhas
pelo serto baiano, destinadas a eliminar a ameaa dos ndios ao Recncavo
e assegurar um suprimento adequado de lenha para os engenhos
(SCHWARTZ, 1988, p. 163).
Nesse mesmo processo, ocorre a expanso de reas de terra destinadas pecuria e a
produo de fumo. Arno e Maria Jos Wehling (1994) chamam ateno para a grande expanso
874
territorial em direo ao interior e ao litoral norte, com a conquista de toda a regio que vai do
Rio Grande at o Amap (WEHLING, 1994, p. 99) no sculo XVII.
Todo esse processo se expanso se dar a partir de muitos conflitos, nos quais o ndio
figurar como um dos atores centrais tanto nos processos de expanso da empresa colonial,
como nos de resistncia de forma direta e at mesmo buscando se valer da poltica indigenista
como alternativa de resistir a um mal maior.
A construo de uma poltica indigenista que fosse favorvel ao projeto colonizador
sempre ocupou lugar de importncia. Assim, o regimento de 1548 lana as bases da poltica
indigenista da Coroa portuguesa que iriam ser postas em prtica por todo o perodo colonial.
Nesse caso, a preocupao era de conciliar os interesses de colonos, ndios, jesutas e da Coroa
portuguesa que eram distintos e contraditrios. Por um lado, era necessrio preservar os povos
indgenas e transforma-los em aliados como forma de garantir transmisso de conhecimentos
geogrficos, alimentos e usos de plantas e defesa, seja de ndios hostis colonizao, seja de
ameaas estrangeiras (PARASO, 2011).
Por outro lado, era necessrio garantir o suprimento de mo de obra para a
continuidade e expanso da conquista, colonizao e produo de riquezas. Criam-se, ento,
duas categorias de ndios: 1) ndios colaboradores ou amigos aqueles que aceitam o projeto
colonial e, 2) os ndios inimigos considerados brbaros e selvagens, no aceitavam os projeto
colonial rebelando-se, sendo passveis de escravizao por guerra justa. As causas de guerra
justa seriam a recusa converso ou o impedimento da propagao da f, a prtica de
hostilidades contra vassalos e aliados portugueses e a quebra de pactos celebrados (PERRONE-
MOISS, 1992, p.127).
Seguindo essa classificao entre dois tipos de ndio segue-se uma configurao
geogrfica entre os ndios tupi do litoral e a denominao apropriada pelos portugueses de
tapuias2 atribuda aos ndios do interior. Na documentao compulsada por ns para a
elaborao desse estudo comum o uso dos termos gentio brbaro e ndio bravo para
designar esses povos do serto no falantes de tupi.
O incremento da expanso da pecuria e ocupao do interior da colnia colocar os
ndios habitantes do serto em grande oposio esse movimento expansionista aumentando
situaes de conflito. Segundo Pedro Puntoni (2002), pode-se considerar duas grandes razes:
De um lado, a extrema avidez de espao resultante do modo especfico de
criao dos rebanhos no contexto ecolgico de carncia, tal como o do serto
semi-rido, implicava o levantamento dos indgenas, moradores seculares,
que no podiam tolerar a intruso e a consequente destruio de suas fontes
de subsistncia. [...] Por outro lado, a facilidade de capturar o gado, dada a
sua forma mais ou menos lassa de pastoreio, e, portanto, o interesse que
despertou nos povos autctones, que viam nos animais soltos a possibilidade
de satisfazer suas necessidades alimentares, faziam com que os povos
indgenas fossem tidos como grave transtorno economia local (PUNTONI,
2002, p. 45).
Posto isso, importa-nos atentar para a relao entre a classificao dos povos indgenas
que habitavam os sertes do Brasil colonial e a definio de uma poltica indigenista no contexto
da Guerra dos Brbaros.
Entende-se como Guerra dos Brbaros uma srie de conflitos heterogneos, resultado
de diversas situaes que ocorreram num amplo espao territorial que vai do Leste do
Maranho ao Norte da Bahia (PUNTONI, 2002, p. 13). Consideramos inseridos nesse quadro as
vrias jornadas ao serto do Recncavo baiano nas dcadas de 1650, 1660 e 1670. Tais jornadas
foram principalmente comandadas por paulistas, para combater os ndios que estavam
2
O termo tapuia uma referencia genrica dos tupis a diversas etnias no falantes da lngua tupi. O termo
foi apropriado pelos colonizadores, inexistindo uma etnia tapuia e sendo o termo de cunho poltico.
875
atacando as vilas da regio, principalmente as de Cair, Camamu e Boipeba (MEDEIROS, 2005,

p. 1).
A povoao do Rio das Caravelas: Entre farinhas e corso.

A partir da segunda metade do sculo XVII a colonizao da Capitania de Porto Seguro
ir se inserir de forma mais contundente no processo de conquista dos ndios dos sertes da
capitania a partir do Rio Caravelas.
Os sertes da capitania j haviam sido penetrados a partir de vrias entradas em busca
de ouro e pedras preciosas no final do sculo XVI como demonstrou Francisco Borges de Barros
(1918). Entre as expedies que percorreram o Rio Caravelas destacamos a de Sebastio
Fernandes Tourinho (1572 1573) e Antonio Dias Adorno (1574). Para Holanda (2010, p. 95) o
principal resultado dessas expedies foi a aquisio de ndios apresados.
Essenciais para a manuteno do povoamento e da defesa, como assinalado
anteriormente, as populaes indgenas do litoral, por uma srie de motivos entre eles as
guerras, as doenas infectocontagiosas a partir dos aldeamentos e o uso predatrio como mo
de obra sofrero um grave revs no final do sculo XVI. Esse motivo, segundo Holanda,
justificar o fim das entradas a partir de Porto Seguro. Assim, para ele, a destruio dos
tupiniquins e alterao do estado de paz fez com que os aimors j no podendo ser
contido[s] em seus matos, infesta[ssem] cada vez mais as povoaes da capitania, at que,
achando quase desimpedido o caminho, se assenhoreia das bocas dos rios (HOLANDA, 2010,
p. 97).
Diogo do Campo Moreno (1612) relata as condies favorveis agricultura na regio
do Rio Caravelas. Segundo Moreno,
No Rio das Caravelas particularmente, donde comeam os Abrolhos, se
podem fazer grandes povoaes e j nesta parte se principiaram mostrando
proveito, tanto que se julgou ser este lugar mui a propsito para o
fundamento da capitania, por sua fertilidade (MORENO, 1612, Apud. ACIOLLI;
AMARAL, 1919, p. 477).
Apesar do cenrio favorvel, no conseguimos encontrar em nossas pesquisas nenhum
fluxo contnuo de produo de mantimentos em Caravelas at o ano de 1670.
Em consulta do Conselho Ultramarino sobre uma carta dos moradores e povoadores do
Rio das Caravelas datada de 1645 h a informao de que o Governador geral D. Luis de Souza
ordenou o povoamento da regio em 1614 por causa dos abrolhos, por se perderem muitas
embarcaes3 e para se adomarem os gentios brabos do mato tapuyas e aimors4.
A questo do gentio brbaro reiterada no documento e associada falta de Angola
e consequente ausncia de comrcio de gente tendo como objetivo principal conquistar os
outros brbaros que esto mais afastados, para que os deixem com mais largueza fazer o pau-
brasil, que o que se tinha feito ate agora, era o que estava [a] cinco lguas do mar5. Tal
justificativa, para ns, tem como inteno sensibilizar o conselho para a necessidade de
expedies de apresamento de ndios nos sertes da capitania.
Todavia, a partir de 1670 que surgem as primeiras pistas de uma atividade mais intensa
de apresamento de ndios e produo de farinha na povoao do Rio das Caravelas. O acesso a
uma srie de correspondncias entre o Governo-geral, a cmara de So Paulo e a cmara de
3
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo IV sobre a carta dos moradores e povoadores do Rio
das Caravelas em que solicitam prelado que os governe, e ajuda para compra de escravos para a extrao
de Pau-Brasil. AHU_ACL_CU 005, Cx. 1, Doc. 65.
4
Idem
5
Idem
876
Porto Seguro, revelam a proviso de farinha de Caravelas para abastecimento da jornada de

paulistas na conquista do serto da Capitania da Bahia.
Na primeira carta, destinada aos oficiais da cmara de So Paulo, a cmara da cidade da
Bahia,
Agradece [...] e lhe deve dar notcia do desejo com que este povo fica de lhe
chegar o remdio que s considera o Recncavo na vinda desses homens.
Para isso vo essas duas embarcaes fretadas com as pipas necessrias, e
fica outra sumaca para levar outras, e quinhentos alqueires de farinha do Rio
das Caravelas6.
Ao capito-mor da entrada, Estevo Baio Parente, a cmara da Bahia pagaria 400$000
ris. Ficaram a disposio do capito ao menos cinquenta ndios das aldeias de Sua Alteza e
que se recrescer a gente tome para a conduzir, alm das embarcaes fretadas, as mais que
lhe forem necessrias que aqui se pagar a todos pontualssimamente7. A possibilidade de
compra a preos mais baixos em Caravelas justificada por ficar tambm carssima a das Villas
de Boypeba e Cayr, donde perpetuamente fazem os Barbaros maior dano8.
Nesse contexto, a atuao de paulistas contratados pelo Governo-geral para atuarem
na conquista do serto do Recncavo baiano no s insere a Capitania de Porto Seguro nesse
movimento com distribuidora de farinha a partir da povoao do Rio das Caravelas como
provocar uma grande movimentao de paulistas e o crescimento da atividade de corso na
regio. Alguns paulistas retornando da conquista dos sertes da Bahia, se estabeleceram na
povoao de Caravelas.
Em consequncia disso, segue-se um grande nmero de ataques s populaes que
habitavam os sertes na poro sul da capitania. Acossados pelos paulistas, uma grande
quantidade de ndios descem para o Rio Caravelas. Segundo os documentos, a grande
quantidade de ndios descidos a partir da atuao violenta de Manuel Ferreira da Fonseca e de
um ndio carij trazido por ele. Ao que consta, Manuel Ferreira acaba fugindo em funo das
denncias de excesso para com os ndios descidos. O referido carij no tem a mesma sorte e
acaba sendo preso. Segundo o documento,
do que o carij tiver obrado faa Vossa Merc um auto e com ele me remeta
preso a bom recado para se lhe dar o castigo que merece; e procure Vossa
Merc desarmar todos os brbaros, como j ordenei ao capito Agostinho
Coelho, o qual me deu conta de haverem descido cento e tantos arcos e agora
pelo escrito serem trezentos, ou quatrocentos, que podem dar grande
cuidado, se se no usar de indstria se se lhe no tomarem as armas dizendo-
lhe que se eles como amigos se vm amparar de ns no [devem] andar entre
ns como inimigos. E visto ser to grande o nmero de arcos, suponho ser
muito maior o das famlias. E assim deve Vossa Merc repartir pelos
moradores daquele Rio e por todos os dessa capitania conforme for o cabedal
de cada um, porque divididos e desarmados estaro os moradores de uma e
outra parte mais seguros, e estaro mais capazes de os poderem sustentar e
recebendo todos o benefcio de terem quem os ajude em suas lavouras. Esta
6
CARTA que se escreveu aos officiais da Camara da Villa de So Paulo sobre a mesma jornada. Bahia, 18
de setembro de 1670. DHBN, Vol. VI, p. 150 e 151. A mesma informao consta na CARTA que se escreveu
ao Capito-mor de So Vicente Agostinho de Figueiredo sobre a jornada do gentio. Bahia, 19 de setembro
de 1670. DHBN, Vol. VI, p. 148 e 149.
7
Idem
8
CARTA que se escreveu aos oficiais da cmara de So Paulo. Bahia, 14 de outubro de 1670. DHBN, Vol.
VI, p. 162.
877
repartio se h de fazer com toda a proporo e igualdade para se evitarem

as queixas9.
Para alm de constatar a relao entre a ao dos paulistas com ndios de corso e o
aumento de descimentos, negociaes e conflitos entre colonos e ndios importante perceber
um mecanismo claro da poltica indgena e indigenista. De acordo com a poltica indigenista da
Coroa portuguesa os ndios so livres desde quando no representem uma ameaa ao projeto
colonizador. Nesse caso, o descimento dos ndios povoao revela um duplo aspecto do
processo. Por parte dos colonos h um grande temor pela presena de uma grande quantidade
de ndios armados pela potencialidade de rebelio e aniquilamento da povoao. Por outro lado,
o ato de descer povoao representa a tentativa de uma poltica de aliana e proteo em
funo dos perigos trazidos pelas aes dos paulistas interessados na aquisio de escravos.
No obstante, um elemento em particular merece grande ateno. Diante dos
impedimentos legais e morais no que diz respeito liberdade dos ndios, os colonos aprenderam
a driblar a legislao em funo de suas necessidades de reproduo da mo de obra escrava
indgena. Logo,
assumindo o papel de administradores particulares dos ndios considerados
incapazes de administrar a si mesmos , os colonos produziram um artifcio
no qual se apropriaram do direito de exercer pleno controle sobre a pessoa e
propriedade dos mesmos sem que isso fosse caracterizado juridicamente
como escravido (MONTEIRO, 1995, p. 137).
Transparece no caso em questo o interesse na administrao dos descidos como
mecanismo de aumento de mo de obra e at mesmo de forma sutil a ocorrncia de disputas
em torno da quantidade e qualidade dos novos administrados. A questo fica mais evidente
na declarao de Manuel da Matta que rendeu no Rio Mucuri com seus escravos e familiares
sessenta brbaros destes, e trazendo-os em boa paz para sua casa Vossa Merc [capito de
Porto Seguro] os tomara e os repartira com Vossa Merc [...] pedindo-me a administrao
deles10.
O clima de tenso na capitania levar a morte de muitos ndios descidos. Em 1677, o
ento capito-mor, Sebastio de Moura, enviado a Salvador para explicar o excesso cometido
ao mandar degolar quarenta e tantos brbaros dos que pacificamente haviam descido com
mulheres e filhos a povoao do Rio das Caravelas a valer-se do amparo daqueles moradores
com medo dos paulistas11.
O caso da degola de ndios e da priso do capito-mor de Porto Seguro, Sebastio de
Moura, alm de instigante, para ns ainda muito nebuloso, pois, paradoxalmente quem passa
assumir o cargo de capito de Porto Seguro o paulista Joo Viegas Xorte que retornando da
jornada do serto do Recncavo baiano se estabelece em Porto Seguro. Consta em sua carta
patente que,
sendo um dos capites que vieram da Vila de So Paulo, e a conquista dos
brbaros desta capitania [Bahia], e depois dela acabada ir a do Porto Seguro
por ordem do governador e capito geral que ento era deste estado Afonso
Furtado de Castro do Rio de Mendona, a fazer descer, e procurar a amizade
de uma Nao de Barbaros , de que aqueles moradores viviam atemorisados,
e aldeados no lugar que pareceu mais conveniente, o que fez com muito
9
CARTA para o capito de Porto Seguro. Bahia, 22 de Julho de 1673. DHBN, Vol. X, p. 88 e 89.
10
Idem.
11
ALVAR passado ao capito Joo Viegas Xortes para exercer o cargo de capito-mor da capitania de
Porto Seguro durante a ausncia de Sebastio de Moura, capito-mor daquela capitania. Bahia, 28 de
setembro de 1677. Anais do Arquivo Pblico e Museu do Estado da Bahia AAPEB, vol. 13, p. 96.
878
trabalho por cuja causa se lhe deu a administrao deles [...] hei por bem de
o eleger e nomear Capito-mor da dita capitania12.
A ao dos paulistas tem por finalidade a conquista dos ndios do serto na regio entre
os rios Mucuri e Caravelas culminando em aldeamentos particulares.
Ao longo do tempo produziram-se vrias vises dos paulistas nos documentos histricos
e na historiografia. Dos trabalhos das dcadas de 1920, 1930 e 1940, que mostram uma viso
ufanista dos bandeirantes, at que na dcada de 1990, h uma mudana na imagem construda
para os mesmos, principalmente a partir do importante trabalho do historiador Norte
Americano John Monteiro (1995) que soterra a ideia heroica do bandeirante e de forma lcida
aponta a importante contribuio paulista no apresamento de ndios e na escravido indgena.
Nos documentos, vrias passagens apontam a ideia do paulista como um fora da lei e
infrator por excelncia. Todavia, como bem assinalou Laura de Melo e Souza (2006) h por fim
os que percebem que o carter infrator pode se transformar em baluarte da ordem, captando
com argcia o contraditrio das aes humanas em contextos marcados pela indefinio e pelo
imprevisto (SOUZA, 2006, p. 113). Citando frei Manuel da Ressurreio, lembra que os paulistas
que cativavam ndios contra as provises da Coroa tiveram a oportunidade de faz-lo contra os
gentios do nordeste a servio do Rei.
Caravelas: Dos paulistas a criao da vila em 1701

Apesar das contradies, o fato que a ao dos paulistas foi utilizada na conquista dos
sertes da Capitania de Porto Seguro. Aps os descimentos forados de ndios, houve um
aumento da populao na povoao do Rio das Caravelas.
Em carta para Sua Majestade datada de 4 de julho de 1692, Antonio Luis da Cmara
Coutinho informa que,
No rio das Caravelas, Capitania de Porto Seguro, tenho notcia de outra aldeia
de Gentio bravo. Estou esperando mono do Norte para os mandar
catequisar, para o que j estou concertando com os Padres da Companhia.
Dizem-me que passam de mil e quinhentas almas, espero em Deus reduzi-los,
porque como servio seu, no h de faltar com a sua ajuda 13.
O exagero na informao da quantidade de ndios na aldeia pode ser justificado pela
necessidade de mobilizar recursos e empenho da Coroa na consecuo do objetivo aventado.
Interessa-nos aqui entender a ao dos descimentos e a formao da vila a partir do aldeamento
de ndios do serto. Esse fator certamente favoreceu a uma maior disponibilidade de mo de
obra, em grande medida, ligada a produo de farinha de mandioca e outros mantimentos, e
consequentemente favoreceu o desenvolvimento da povoao culminando ento na criao da
vila.
Assim, D. Joo de Lencastro, ento Governador-geral do Estado do Brasil cria a Vila de
Santo Antonio do Rio das Caravelas no ano de 1693, recebendo a confirmao em carta do rei
de Portugal em 1701. Segundo a dita carta, o rei relata que,
havendo visto a conta que me destes de teres levantado em Vila a povoao
do Rio das Caravelas, intitulando-a de villa de Santo Antonio do Rio das
Caravelas, nomeando-lhe Juzes, Vereadores, Procurador do Conselho,
Sargento-mor, e mais Oficiais de Justia, e ordenana tudo na carta minha de
17 de dezembro de 693, por se achar o dito stio aumentado de moradores
12
PATENTE DE CAPITO-MOR da Capitania de porto Seguro, provido em Joo Viegas Xorte. Salvador, 4
de abril de 1678. DHBN, Vol. VIII, p. 28 e 29.
13
CARTA para a Sua Magestade sobre as administraes, misso do Sear, e ndios que vieram do Rio
Grande a pedirem paz, e notcia de outra Aldeia no Rio das Caravelas. Bahia, 4 de julho de 1692. DHBN,
Vol. XXXIV, p. 65.
879
com suas casas, e ruas, e com Pelourinho levantado, e estar distante do Porto
Seguro mais de vinte e cinco lguas. Me pareceu confirmar (como por esta
confirmo) a criao da dita vila14.
Aps a criao, a Vila de Santo Antonio do Rio das Caravelas assumir relevante
importncia como centro produtor e distribuidor de vveres e madeira como comprovou a tese
de Francisco Cancela (2012).
Consideraes finais
Antes de tudo, o nosso maior objetivo tentar trazer luz alguns aspectos da
experincia histrica da Capitania de Porto Seguro, que ficou relegada por muito tempo aos
pores do esquecimento. Sem sombra de dvidas e longe de assumir um papel secundrio para
o nosso trabalho, nosso esforo de trazer a contribuio indgena para a Histria de Porto Seguro
foi o grande fator que nos impulsionou a essa jornada. Esperamos poder ter contribudo, mesmo
que de forma muito superficial e rpida na confirmao dessa perspectiva.
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14
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881
ndios Administrados na Capitania dos Ilhus: Limites e Possibilidades.

Rafael dos Santos Barros
Um dos personagens mais emblemticos da Capitania dos Ilhus foram certamente os

ndios Guerens, os quais foram constantemente descritos como malfeitores, criminosos e
facnoras. Assim nos diz Silva Campos que estes salteadores faziam da regio inteira palco das
suas criminosas proezas: assassinatos, roubos, raptos, defloramentos, violncias; numa palavra,
toda sorte de atentados s propriedades e as pessoas dos moradores. E Continua Campos
Para se ter ideia da sua audcia basta dizer que, em certo dia de festa na igreja
matriz, entraram por ela a dentro na hora do sermo. Fez o sacerdote
abandonar o plpito, mandando um dos asseclas arengar dali no seu idioma.
Outro relato referente a esse grupo encontra-se nas anotaes de Braz do Amaral, onde
so classificados como: malvados, capazes de todos os crimes, dos quais so descontentes os
cangaceiros e bandidos, que ainda infestam algumas partes dos sertes. Para entender a
trajetria destes ndios preciso estar atento as suas distintas formas de atuao na Capitania
dos Ilhus. Pode-se ento dividir em dois perodos: Num primeiro momento, estes e outros
povos ainda no contatados foram homogeneizados e combatidos na capitania, destinando-lhes
inmeras jornadas punitivas. Posteriormente, uma parte dos ndios Guerens atuaram com um
capito-mor que estava a servio da Coroa Portuguesa, sendo classificado, portanto com aliados
e lhes foram dirigidos o devido prestgio social que essa categoria jurdica lhe proporcionava.
Por conta dessa situao, as descries eram suavizadas, descrevendo-os nesse segundo
contexto como Colaboradores da Colonizao, situao pouco peculiar se levssemos em conta,
como o fazem muitos autores, as descries pintadas pelas penas dos cronistas e jesutas de
poca. assim que podemos perceber de um lado a descrio dos Guerens como demnios e
do outro esse mesmo grupo aparece de forma opostas. Mas as linhas que separava um
demnio de um colaborador da conquista so tnues, podendo variar rapidamente tanto para
um lado, quanto para o outro como veremos a seguir.
Expanso dos sertes dos Ilhus: Poltica e Legislao

A partir da primeira metade do sculo XVIII so organizadas inmeras jornadas ao serto
da Capitania dos Ilhus, para combater os ndios que estavam atacando as vilas da regio,
principalmente Cair, Camamu e a povoao do Rio de Contas1. Caso esses ndios no fossem
combatidos, provocariam uma crise no abastecimento dessas localidades e das praas
comerciais de Salvador, uma vez que as vilas citadas eram responsveis por fornecer gneros
alimentcios Capital2. Assim, a Coroa autorizou inmeros ataques aos ndios Guerens da
Capitania dos Ilhus. A hostilidade desses ndios era a principal justificativa evocadas nos
documentos para se fazer guerra aos ndios, assim, como nos informa Campos os Guerens
Faziam seus assaltos inopinadamente, com extraordinria rapidez, retirando-
se do mesmo jeito. Vingativos, s vtimas ainda com vida, iam tirando bocados
de carne, assando e comendo s suas vistas. Rebeldes a qualquer submisso,
ou cativeiro. Estes alardes tm feito muito dano nesta capitania depois que
desceram a esta costa e mortos alguns portugueses e escravos, porque so
mui brbaros, e toda a gente da terra lhe odiosa. (CAMPOS, 2006, p.55)
1
A povoao do rio de Contas dar origem em 1732 a Vila de So Jos da Barra do Rio de Contas, atual
Itacar.
2
Para pensar o mercado interno da Capitania de Ilhus ver Dias (2007)
882
Nesse contexto de expanso das fronteiras, o Conde do Vimeiro escreve em missiva ao

Sargento-mor da Vila do Cair, Francisco Pinto de Fonseca e Gis ordenando que cinquenta
Homens das Companhias da ordenana dos distritos da dita vila estivessem prontos para
entreg-los ao Capito-mor Antnio Veloso da Silva, cabo da guerra dos brbaros. Os Guerens
capturados em tal jornada eram destinados escravido, uma vez que a guerra justa era um dos
poucos dispositivos legais que legitimam o cativeiro. Conceito j antigo, a guerra justa motivo
de muita discusso a partir do sculo XVI acerca da possibilidade de poder ou ser aplicada a
povos que, no tendo conhecimento prvio da f, no poderiam ser categorizados como infiis.
Outras causas que tornavam legtimas as guerras contra os ndios eram a recusa converso ou
o impedimento da pregao da f, a pratica de hostilidades contra vassalos e aliados dos
portugueses e a quebra de pactos celebrados. Noticia Beatriz Perrone (Perrone,1992, p.122) que
outros dois casos so apresentados pelos colonos como fator preponderante a guerra, so eles:
a salvao das almas e a antropofagia. No que diz respeito ao segundo caso, no se apresentou
como causa suficiente de guerra, mas conforme a autora apenas um agravante, quando a
principal causa seria a existncia de hostilidades prvias por parte dos indgenas (Perrone,1992).
Em novembro de 1721 o conde de Sabugosa, vice-rei do estado do Brasil, descreve em carta
para o Capito Antnio Veloso da Silva o que os ndios brbaros teriam feito no Cair, ali
mataram nove escravos, do Sargento-mor Lucas de Fonseca. Determinava o vice-rei que Veloso
se apresentasse para conferir alguns particulares referentes extino dos ditos ndios e
quando o dito Capito-mor vier lavar em sua companhia dois ndios com seus arcos, e flecha,
os melhores atiradores que houver (Documentos Histricos da Biblioteca Nacional.V. 73: p.
168)
Do encontro dessas autoridades foi confeccionado o Regimento da guerra dos brbaros
dos matos do termo da Vila do Cair e das circunvizinhas a ela. Esse dispositivo s estaria vlido
apenas enquanto durasse a guerra, uma vez que no era uma legislao unificada para todo o
Brasil. Em uma das suas primeiras resolues estava determinado que brancos e ndios aldeados
se incorporassem a armada de Antnio Veloso. Aos oficiais da Cmara das vilas atingidas pelos
ndios, estava assentado que dessem todos os mantimentos necessrios a jornada, de Sua
Majestade, alm disso devia aquartel-los, fazendo-lhes todo o bom agasalho, porque vo, no
s em servio (Documentos Histricos da Biblioteca Nacional.V.. 44 p.308). Essas jornadas
contavam com a participao de muitos homens e percorriam longos percursos, pois o Capito
Antnio Veloso tinha que dar conta de todos os distritos da parte norte da Capitania dos Ilhus,
assim a demanda por comida e armamentos e munies era enorme. Por conta disso, o conde
de Sabugosa escreve carta aos oficiais da Cmara da Vila do Camam informando que Veloso
depois de batidos todos os matos das vilas h de vir com toda a gente que traz, estabelecer
arraial nas proximidades de Camamu e porque lhe so necessrios mantimentos para a sua
sustentao naquele distrito e ainda no Cair e em Jaguaripe no h farinha para este efeito
(Documentos Histricos da Biblioteca Nacional.V. 44, p. 239). Assim, ordenava o Conde aos
oficiais da Cmara da Vila do Camam que mandassem uma embarcao prontamente com a
farinha que lhes pedisse o Capito para continuar nessa importante diligncia, pois se assim no
o fizesse hei de proceder contra eles rigorosamente, e que esta farinha h de ser paga pelo que
corre nesta cidade. (idem). Muitos colonos eram obrigados a frequentar tal empreendimento,
pois determinava o Conde que se fizesse em todas as freguesias, com suma brevidade, uma lista
e de cada uma delas fosse indicado o nmero de cada mameluco e branco desobrigado para
acompanhar o Capito Antnio Veloso naquela jornada. A cada homem era dado uma
espingarda e uma rodela e suas despesas no mato eram de inteira responsabilidade da real
fazenda. Ao que parece os homens brancos desobrigados de cada freguesia logo encontraram
um ofcio, pois, meses depois, o Capito Veloso enviou missiva a Vasco Cesar Fernandes de
Menezes informando a incapacidade em que se achava para ir guerra e pedia ao Conde que
mandasse buscar nas freguesias gente voluntaria para dar continuidade aos negcios da Coroa.
883
(Documentos Histricos da Biblioteca Nacional.V. 73: p. 168). No que tange aos soldados
brancos ou ndios, rebeldes e desobedientes que houvessem desertado ou cometido outro
crime deveria puni-los, como determinava o Regimento de Guerra e o dito Capito deveria logo
os remeter preso, dando-me conta da sua culpa com toda a miudeza para eu mandar executar
nele, o castigo que por ela merece. Ainda sobre os participantes da guerra, o Regimento em
seu captulo oitavo, dava conta que o dito Cabo (Antnio Veloso) deveria ter muito particular
cuidado com todos os doentes ou feridos, para que no periguem ao rigor da necessidade, por
falta dos remdios, que for possvel aplicar-lhes. (idem). Um dos pargrafos mais cobiados
pelos participantes dessas jornadas era certamente o dcimo primeiro, pois nele estavam
detalhadas as vantagens de se ir fazer guerra a todos os brbaros. Em primeiro lugar os homens
e mulheres, grandes e pequenos que fossem aprisionados na guerra deveriam logo ser
inventariados para serem vendidos na Cidade da Bahia para se pr em arrecadao pela sua
Real Fazenda para suprimento das despesas que fez na dita guerra. Tambm ficavam
confiscadas todas as joias que por ventura se tivesse encontrado, as remetendo logo esta
cidade, separada dos quintos, de Sua Majestade. Tiradas estas duas partes, todos os mais
brbaros que sobrassem seriam escravos legtimos e seriam vendidos em praa na vila do Cair.
Ainda neste pargrafo da jornada os participantes teriam que dar conta dos stios que
houvessem alguns mocambos de negros que andavam fugindos dos seus senhores. Nessa
comunidades, deveriam fazer assalto, trazendo consigo todos os negros, negras e crias que
fossem encontrados para se entregar a seus donos, ficando entendido que todas as crias so
pertencentes a este Governo, pois os mocambos so antigos, e havendo os senhores dos ditos
escravos perdido o direito que tiverem nelas [crias] por resoluo ou lei de Sua Majestade, se
poro em venda e far partilha conforme a que se h de fazer partilha conforme expressadas
neste mesmo Regimento. Aps um ano de guerra interruptas, o Conde de Sabugosa informa-
nos sobre o relativo sucesso que a entrada de Antnio Veloso obteve. Mas apesar de ter livrado
os moradores do Recncavo Sul do insulto dos ndios esta entrada no desinfetou todo o
serto, contudo o conde no deixar de agradecer ao dito Capito-mor, que levou tal
empreendimento com todo
O zelo, trabalho e desvelo com que tem procedido nesta diligncia e em todas
as mais de que o tenho encerregado segurando-lhe que o bem [que] se tem
havido me far sempre lembrando no s para atender aos seus
adiantamentos, mas tambm para o por na presena de S.M (Documentos
Histricos da Biblioteca Nacional.V. 45, p.89)
Depois das impiedosas batidas de Antnio Veloso, informa-nos Silva Campos (2006), que
os Guerens que aterrorizavam as vilas da parte norte da Capitania dos Ilhus deram trguas
ao furor blico. Puderam ento os moradores da Capitania respirar em paz por algum tempo.
Anos mais tarde, deram novamente os ndios a atacar aquelas vilas, s que nesse momento a
Coroa Portuguesa contava com o auxlio do Capito-mor Jos Figueira e seus administrados, ex-
brbaros e experientes estrategistas de guerra, como nos informam as fontes, fato que
passaremos a analisar nas linhas que se seguem.
ndios Administrados: o caso dos Guerens

Aps serem por anos combatidos, os ndios Guerens passa a ser administrado pelo
Capito-mor Jos Figueira, ficando sob sua tutela em um aldeamento leigo. A partir da tutela do
Capito Jos Figueira os outrora combatidos Guerens, passam a receber tratamento bondoso e
pacfico, recomendado para todos os colaboradores da colonizao. O modo brando no tratar
os ndios so as principais ferramentas garantir as alianas, levando os colonos a oferecerem
presentes e mimos para agradar os aliados. Nas fontes uma das principais razes para no
contrariar os amigos variam desde os mais bsicos princpios de direito, como aponta Perrone,
at a alegada inconstncia dos ndios, portanto para os aliados a violncia no foi pensada como
884
um elemento definidor. Em 1723 o Vice- rei do Brasil Vasco Fernandes Cesar de Menezes, Conde
de Sabugosa, informa ao Capito Jos Figueira sobre os ndios da aldeia Nossa Senhora das
Escadas. Discorre o Conde que os ndios, que os padres administravam nessa capitania se haviam
rebelado h mais de quatro anos contra o superior dela, induzidos e mal aconselhados por
alguns moradores circunvizinhos, negando-lhes a obedincia e sujeio que antes lhes tinham
faltado a todos os atos de cristos, vivendo a sua vontade, e com liberdade em seus vcios, por
causa dos mesmos vizinhos, que os aconselham mal (Documentos Histricos da Biblioteca
Nacional.V.. 43, p.50). Meses depois, em outra carta destinada ao Capito Jos Figueira, o
Marqus de Angeja agradece ao mesmo Capito-mor e a seus ndios pelo cuidado com que
deu conta das inquietaes dos ndios da Aldeia dos Padres aos quais tenho ordenado se
recolham, e estejam sossegados na Aldeia. Para essa ao, Figueira contou com o auxlio dos
ndios Guerens. Combatidos anos atrs por Antnio Veloso, esses ndios, agora sob
administrao de Jos Figueira, passava da categoria jurdica de Tapuias para a ndios aliados,
os quais, para alm de sua utilidade como fora de trabalho, apresentavam-se tambm como
povoadores necessrios para a conquista ante as tentativas de invaso ou mesmo do ataque de
povos indgenas. Em outra carta destinada ao Capito-Mor Jos Figueira, Vasco Fernandes Cesar
de Menezes da conta do mau procedimento de Incio Soares, Manuel Soares, e Cesar Antunes,
moradores no Rio da Comandatuba, mas que andavam nas proximidades das vilas do norte da
Capitania dos Ilhus cometendo vrios crimes. Por conta desses facnoras, segundo o
governador, os moradores daquele distrito achavam-se vexados dos continuados roubos,
insultos e ameaas. Para resolver esses distrbios fazia-se necessrio castigar aos sobreditos
rgulos, como merecem as suas culpas, e o procedimento com que atualmente vivem. Continua
o Conde
E porque tenho boas informaes do valor, e atividade do Capito-mor Jos
Figueira, lhe ordeno passa logo aqueles distritos de maneira que no seja
suspeita a sua jornada. Levando em sua companhia os ndios que lhe parecem
necessrios, e prender os ditos Incio Soares, Manuel Soares, e Cesar
Antunes, e com toda a segurana os remeter cadeia desta cidade, tendo
entendido que esta diligncia e a sua execuo s fica ao dito Capito no s
por conhecer se empregar nela com todo cuidado mas tambm por me
constar tem todas as experincias necessrias, para naqueles, e outro
distritos, executar todas as que for encarregado. (Documentos Histricos da
Biblioteca Nacional.V. 44.p 216).
Mais uma vez aos coube aos Gueren e ao seu Capito-mor apaziguar a capitania, funo
pouco peculiar, tendo em vistas as imagens dispensadas pela historiografia dominante acerca
desses ndios, os quais so descritos como verdadeiros demnios antropofgicos3. Essas
descries dos Guerens caracterstica das zonas de conflito, onde os ndios no estavam
colaborando com os projetos da metrpole. Como nos elucida Paraso, um mesmo grupo
podia ser visto de diversas formas, variando a sua caricatura de acordo com o grau de
envolvimento com os colonizadores
O ndio poderia ser visto como participante na construo da sociedade e do
sistema produtivo nas reas em que as relaes de aliana predominavam;
como trabalhador, nas regies em que se processava a implantao de
atividades produtivas voltadas para a exportao, o que pressupunha
relaes de dominao mais eficiente no tocante explorao do trabalho
indgena; como povoador nas reas de fronteira e expanso do domnio da
Coroa, como ente selvagem, nas zonas de conflito, e como pago, elemento
3
Sobre as vises acerca ndios Guerens ver Barros (2012).
885
constitutivo da natureza, quando visto pela tica dos missionrios (PARASO,

2000, P.8)
Em zonas de expanso das fronteiras, como o caso em apreo, se pintava os ndios com
tintas de selvagens para se justificar a guerra justas. Mas como esses Guerens haviam se aliado
aos interesses da Coroa eram-lhes garantido a liberdade at o momento que estivessem
colaborando com a colonizao. Uma prova dessa assertiva a Carta que Antnio Veloso
escreveu ao Capito Jos Figueira, informando que iria passar pela povoao do Rio de Contas
e
Que tanto que receber [a carta] faa logo recolher e assistir na sua aldeia a
todos os ndios que administra nesse distrito dos ilhus para que no suceda
andando espalhado fora dela topar-se com a gente de guerra e entender esta
so esses ndios dos brbaros que buscam e por essa causa mat-los e cativ-
los. (Documentos Histricos da Biblioteca Nacional.V..73, p.156-157)
Os ndios aliados compunham o grosso dos contingentes de tropas de guerra contra
inimigos, tanto indgenas quanto europeus. Como eram administrados tornaram-se passveis de
serem requisitados para trabalhar para os moradores mediante pagamento de salrio e
deveriam ser muito bem tratados. Sobre o trabalho desses ndios, aponta Vasco Fernandes Cesar
de Menezes em carta o mestre de Campo Joo de Arajo de Azevedo, que se deveria recorrer
aos ndios do Capito-mor Jos Figueira tanto para o estabelecimento de corte assim como para
livrar esses matos de ndios brabos como de tudo mais o que puder concorrer. Alm disso,
esse documento conta do uso desses ndios como guias, facilitando o introduzir do dito Mestre
de Campo a gente que se h de empregar naquele corte. (Documentos Histricos da Biblioteca
Nacional.V. 73.p. 156). Aponta Perrone que o trabalho dos ndios seria remunerado, j que eram
homens livres. Como nos esclarece Perrone, as leis preveem o estabelecimento de uma taxa, os
modos de pagamento e o tempo de servio. No entanto essas determinaes legislativas eram
desrespeitadas, pois os prazos eram negligenciados, os ndios quase nunca recebiam salrios e
com frequncia eram arrastados para lugares muito distantes. Destarte, alguns ndios aldeados
ficavam em situao quase semelhante a dos escravizados (Perrone, 1992). Assunto
pouqussimo estudado pela historiografia, a situao dos ndios administrados ainda ocupa lugar
limitado nos debates acerca da histria indgena. As discusses sobre este assunto se encerram
nos debates travados por John Monteiro em Negros da Terra. Segundo o autor, a introduo de
milhares de ndios no planalto paulista demandou a criao de uma estrutura institucional que
ordenasse as relaes entre senhores e escravos. Assim, apesar da legislao proibir o trabalho
compulsrio, os paulistas conseguiram contornar os obstculos jurdicos e moldar um arranjo
institucional que permitiu a manuteno e reproduo de relaes escravistas. E dessa
manipulao da legislao indigenista, surge, segundo Monteiro, a figura dos administradores
particulares dos ndios que, a partir de ento legalmente, se apropriaram do direito de exercer
pleno controle sobre a pessoa e propriedade dos mesmos sem que isso fosse caracterizado
juridicamente como escravido (Monteiro, 2001). Porm no caso dos Guerens, as fontes no
apontam que esses ndios estivessem na condio de escravos, pois em correspondncia
enviada pelo Conde de Sabugosa ao Desembargador Provedor-mor da Bahia, o Conde informa
que, aps a priso de Figueira, os ndios seus parciais puseram em insultos as povoaes da Vila
dos Ilhus, por conta disso, o Conde resolveu enviar dez soldados do presdio do Morro de So
Paulo, alm disso, temia o conde que os ndios resgatassem Figueira da priso. (Documentos
Histricos da Biblioteca Nacional.V. 73.p. 156). Esse fato nos sugere indcios suficientes como a
situao de administrado era confortvel a esses ndios. Do ponto de vista jurdico, aqueles
sujeitos obtiveram inmeras vantagens, podendo solicitar demarcao de terras, o direito de
no serem escravizados, ajuda de custo e outros benefcios. Esses fatos nos fornecem razes
suficientes para se acreditar que ficar sob a tutela de Figueira era vantajoso a esses ndios. Nas
palavras de Maria Regina Celestino de Almeida, esta opo significava o mal menor diante da
886
opresso e da violncia da conquista e da colonizao. Aps um desentendimento com o Capito

das entradas Antnio Veloso e o Sargento-mor Lucas Fonseca Saraiva, Jos Figueira destitudo
do cargo de Capito-mor e passa a ser perseguido, junto com os ndios Guerens. Reafirma-se a
partir da anlise desse contexto o quanto frgil eram as barreiras que separam um ndio aliado
do ndio inimigo, uma vez que a partir da briga das autoridades, Figueira preso e os ndios so
novamente um potencial candidato ao cativeiro. Porm, conhecedores da legislao que eram
esses ndios sabiam qual o destino dos que no colaborava com a conquista. Assim em 1728
andavam pelo norte da Capitania dos Ilhus pregando misses volantes dois religiosos, um era
o frei capuchinho italiano Domingos de Osena e o outro era o jesuta Jos de Jesus Maria. Na
ocasio, os ndios Guerens ainda estavam sem administrador temporal e espiritual, andando
como quer Joo da Silva Campos nos matos prximos, nus, modo de brutos. Nesse mesmo
dia os ndios chegaram aos padres e pediram para que fossem batizados, catequizados e
aldeados. A partir desse contexto foi estabelecido o aldeamento de Nossa senhora dos
Remdios dos ndios Guerens, o qual esteve envolvidos em longas disputas entre ndios e
colonos pela posse e uso daquelas terras, fatos que iremos descrever em outra oportunidade.
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PARAISO, M. H. B. De como se obter Mo-de-obra Indgena na Bahia entre os Sculos XVI e XVIII.
Revista de Histria (Porto), So Paulo, v. 129-31, p. 179-208, 1994.
PERRONE-MOISS, B. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao iniigenista do
perodo colonial (sc. XVI a XVIII). In: Manuela Carneiro da Cunha (org.) Op. cit., p. 115-131.
Fontes Manuscritas
Conde de Sabugosa. Carta para o Capito-mor Antnio Veloso da Silva. 2/10/1651.D.H. 73: p.
168.
Conde do Vimeiros, Regimento que o Capito-mor Antnio Veloso da Silva, Cabo de toda a gente
brbara e ndio levou, para observer enquanto durar a guerra, que mandado a fazer ao gentio
brbaro, dos matos do termo da Vila do Cair e das cincunvizinha a ela . 25\8\1719. D.H. 44
p.308.
Vasco Fernandes Cesar de Menezes. Para os oficiais da Cmara da Vila do Camam 3\9\1722.
DH. 44, p. 239
Vasco Fernandes Cesar de Menezes . Carta para o Capito-mor Antnio Veloso da Silva. DH 45,
p.89
Antnio Veloso da Silva, cabo da guerra dos brbaros, alguma ajuda e favor lhe d. 07\27\1719.
DH. 73,p.156-157.
Vasco Fernandes de Cesar Menezes. Portaria sobre o Mestre de Campo Joo de Arajo passar
Capitania dos Ilhus. 12\2\1721. DH. 73.p. 156
Vasco Fernandes Cesar de Meneses. Para o Coronel Pascoal de Figueiredo. 16 \ 04\ 1726.
DH.72.p. 313
887
E os portugueses sero nossos cativos: profetismo tupinamb e a

inverso do mundo colonial na Bahia quinhentista
Jamille Oliveira Santos Bastos Cardoso1
Em chegando o feiticeiro com muita festa ao logar, entra em uma casa escura
e pe uma cabaa, que traz uma figura humana, em parte mais conveniente
para seus enganos e mudando sua prpria voz em a de menino junto da
cabaa, lhes diz que no curem de trabalhar, nem vo roa, que o
mantimento por si crescer, e que nunca lhes faltar que comer, e que por si
vir casa, e que as enxadas iro a cavar e as frechas iro ao mato por caa
para seu senhor e que se ho de matar muitos dos seus contrrios, e
captivaro muitos para os seus comeres e promete-lhes larga vida, e que as
velhas se ho de tornar moas, e as filhas que as dm a quem quiserem e
outras cousas semelhantes lhes diz e promete, com que os engana, de
maneira que crm haver dentro da cabaa alguma cousa santa e divina, que
lhes diz aquelas cousas, as quaes crem2.
As palavras com as quais iniciamos o presente texto foram extradas de uma carta do
padre Manuel da Nbrega escrita em 1549 dirigida aos seus interlocutores da Companhia de
Jesus, nestas o inaciano descreve minuciosamente uma cerimnia indgena conduzida por um
caraba que ao chegar a uma aldeia reuniu em torno de si grande nmero de brasis que ao
ouvirem a sua pregao so tomados de mpeto para guerrearem e buscarem o lugar de bem
aventurana, de juventude e felicidade plena a Terra sem Males. Na crena tupi-guarani a Terra
sem Males era a morada de Mara, lugar de abundncia que eles desejavam alcanar em vida a
sua localizao mstica estava onde o sol nasce aps o grande rio3.
O trecho da descrio do jesuta traz uma srie de elementos para a anlise da cultura
tupinamb, seus aspectos ritualsticos e religiosos, bem como os seus personagens que ao
relacionarem-se com a cultura crist europeia incorporaram e adaptaram suas prprias
cosmologias e crenas para darem conta de entender e reelaborarem-se frente nova realidade
que lhes era imposta.
A figura central da descrio de Nbrega o caraba tornou-se tema recorrente nos
escritos inacianos e na prdica dos jesutas que procuraram descontruir a sua atuao e seu grau
de influncia sob o imaginrio indgena, qualificando-os como feiticeiros embusteiros e servos
do Demnio e por assim serem os maiores contrrios ao trabalho missionrio jesutico e ao
grande desenho catequtico de marca escatolgica, ou seja, realizao do grandioso projeto
do Reino de Deus na Terra4.
Assim, no pensamento jesutico Deus os havia colocado como seus profetas no Novo
Mundo para anunciar a redeno vindoura, mas o Inimigo tambm havia semeado os seus
prprios profetas, inimigos de Deus e da Igreja catlica5.
1
Mestranda em Histria Social (PPGH-UFBA). Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Orientada pela Prof. Dr. Maria Hilda Baqueiro Paraiso e pelo Prof. Dr.
Marco Antnio Nunes da Silva (co-orientador). E-mail- jamilleoliveira19@gmail.com
2
NBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988. p. 99.
3
PARAISO, Maria Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra Indgena na Bahia entre os Sculos XVI
e XVIII. Revista de Histria, So Paulo, v. 129-31, p. 179-208, 1994.
4
POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, tupi e tapuia no Brasil colonial. Bauru-SP:
EDUSC, 2003. p. 50.
5
ANCHIETA, Jos de. Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988.
p. 153.
888
O profetismo e os personagens da ao poltica indgena

A terra sem males anunciada na pregao do caraba que por assim o fazer aproxima-
se da mensagem proftica que outrora nos tempos bblicos fora anunciada em um tempo
vindouro, mas que na ortodoxia crist tinha um significado totalmente diverso da cosmologia
indgena. Enquanto que a terra sem males deveria ser buscada nesse mundo, o que moveu em
muitas ocasies grandes migraes, o paraso celestial deveria ser aguardado em um mundo por
vir na vida post-mortem. A comparao analgica teria levado missionrios e viajantes a
designarem em algumas ocasies os carabas indgenas como profetas e a sua mensagem que
anunciava a busca da terra sem males como profetismo.
De acordo com o antroplogo Renato Sztutman Hlne Clastres, que pioneiramente
estudara a Terra sem males em seu ensaio de 1978, concebia o profetismo como um elemento
articulador no pr-conquista:
O profetismo seria uma forma pura, propriamente indgena e, portanto,
independente e anterior Conquista. Tratar-se-ia de uma filosofia social
baseada no mito da terra sem mal, na ideia de que possvel acender a um
espao fora do espao, onde j no preciso trabalhar para viver, onde as
regras de troca e casamento so abolidas e onde, enfim os homens
recuperam a imortalidade tornando-se eles tambm, deuses6.
Segundo a anlise esboada por Sztutman com a conquista colonial o profetismo
reconfigurado se tornando um elemento rearticulador e reafirmador das sociedades tupis,
das suas crenas, da sua liberdade e dos seus espaos territoriais e simblicos. O profetismo
ento se transforma em um conceito que serve para entender os elementos da cultura e religio
tupinamb, mas tambm o agenciamento dos personagens principais da ao poltica indgena
que com a colonizao se transforma em uma reposta a dominao colonial. Poltico e religioso
sempre estiveram articulados nas sociedades indgenas, pois diferente das sociedades europeias
a religio, a poltica e a economia esto articuladas na dinmica e na lgica social dos grupos
indgenas.
A aproximao entre o poltico e o religioso repousa na liderana de alguns chefes
indgenas que em muitas ocasies conjugavam os dois poderes em sua atuao. Os profetas,
carabas, pajs e os principais, nome atribudo pelos colonizadores aos chefes polticos,
ocupavam lugar de prestgio, conferido pela comunidade que guiavam. A preponderncia desses
lderes e seu domnio eram alcanados de forma distinta do Estado moderno, pois o poder
poltico no era estabelecido atravs da coero e sim atravs da guerra e do ritual.
Foi esse aspecto que levou o antroplogo francs Pierre Clastres a sustentar a tese de
que a sociedade primitiva contra o Estado7. Estariam, ento, a repelir o carter centralizador
do poder bem como as desigualdades econmicas, frutos da explorao e da acumulao de
capital que no faziam parte dessa sociedade. O chefe indgena tinha a funo de servir com
ddivas, essa era uma forma de estabelecer e manter as relaes de reciprocidade e afirmao
da capacidade do lder de ter o que doar, o que est associado diretamente poligamia,
cunhadismo e a maior capacidade produtiva. Assim, atravs da lei da reciprocidade a
comunidade encontrava a conjugao com o seu lder. A eloquncia era uma caracterstica
marcante nos principais, que deveriam ser capazes de mobilizar a comunidade para que os
objetivos definidos pelo conselho de ancios fossem alcanados.
O profetismo tupinamb tambm era um elemento de coeso. Aos xams indgenas, era
dado poder proporcional ao dos chefes de guerra. Eram eles, que com a sua retrica persuasiva,
6
SZTUTMAN, Renato. O Profeta e o Principal: a Ao Poltica Amerndia e seus personagens. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2012. p. 59.
7
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado: Pesquisas de Antropologia Poltica. So Paulo: Cosac
Naify. 2003.
889
incitavam os guerreiros a lutar e a comunidades inteiras irem busca da terra sem males, o que
desencadeou a migrao em muitas ocasies. Como analisa Sztutmam, Cabeas de grandes
migraes que contavam com a adeso de membros de diferentes comunidades, por vezes
inimigas entre si, esses profetas acabavam por construir uma espcie de nova liderana poltica,
conformando novos coletivos, ainda que abundantes.8
Nesse sentido preciso entender a forma como o poltico e religioso estavam
imbricados na sociedade tupinamb, a noo de poltica ocidental no deve ser usado para
classificar o agenciamento desses povos.
Assim, como apresenta o antroplogo peruano Rodrigo Montoya, em um dos seus
artigos, o conceito de cultura enriquecido na medida em que se aproxima de outras esferas
analticas, como a poltica, e dessa forma possvel analisar como os prprios sujeitos histricos,
nesse caso os povos indgenas, souberam transitar em diferentes espaos9.
Por isso em nossa anlise damos lugar ao poltica indgena que emerge das
experincias histricas, dos conflitos, e dos embates entre povos que desejam se estabelecer,
ou reestabelecer, entre a poltica indgena e a poltica indigenista, entre o projeto colonial e o
anticolonial, entre a catequese e a anticatequese. nesse sentido que a religio indgena
readaptada, extrato de sua cultura que est em constante transformao, se reveste de cunho
poltico reivindicatrio, contra a colonizao crist, contra a escravido e contra o status quo
colonial, tendo em vista que uma das propostas milenaristas da Santidade e do profetismo
tupinamb a inverso do mundo colonial no qual no seria necessrio mais trabalhar e os
portugueses sero os nossos escravos10.
Nesse sentido, carabas, soldados mamelucos, ndios cativos, ndios livres, jesutas,
colonos interagem no apenas no campo simblico, mas na relao dinmica e material dos
contatos na sociedade colonial. Assim a resistncia no apenas no campo simblico e religioso.
Se nos ativermos apenas a esses campos estaremos deslegitimando o papel dos povos
resistententes, reforando a ideia de que para eles s restava resistir simbolicamente. Como
apresentado em um artigo da revista boliviana Punkara a medida que os estudiosos concentram
o seu olhar e as suas anlises sob um vis estritamente culturalista a reflexo sobre as
possibilidades de luta indgena fica por vezes anulada11. preciso ento encontrar o ponto de
equilbrio, a justa medida entre resistncia e adaptao, entre conflito e mediao, entre
simblico e econmico-social.
Recorrendo s anlises do historiador Ronaldo Vainfas, que construiu um estudo
inovador sobre a Santidade de Jaguaripe os historiadores que se debruam sobre o tema
analisam a Santidade como uma curiosidade ao longo dos seus textos. Smbolo ou exemplo de
uma resistncia indgena fadada ao fracasso, ou tomada de antemo pelo seu desfecho final: a
vitria do colonizador, movimento destinado a sumir e/ou a desparecer de uma vez por todas.
Essa forma de encarar a Santidade est inteiramente ligada maneira como a histria indgena
tem apresentado seus sujeitos histricos. Seja como vtimas do sistema opressor, como
resistentes a este ou ainda como frutos da mediao cultural, do encontro entre sociedades,
o paradigma que subsiste sempre o europeu. As categorias prevalecentes so continuamente
as eurocntricas: o estudo da Santidade mostrado sob o prisma da heresia ou das idolatrais
insurgentes, a abordagem em torno dos ndios aldeados construda sob o prisma do projeto
8
SZTUTMAN, Renato. Op. cit., p. 54.
9
MONTOYA, Rodrigo. Cuando la cultura se convierte en poltica. In: Revista Andaluza de Antropologa
n 1, Junho 2011. Disponvel em: http://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2012/01/120111.pdf.
10
Diviso Geral de Arquivos/ Torre do Tombo (DGA/TT). Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio Lisboa,
Processo n 17762. Processo de Gonalo Fernandes, 27/01/1593. fl. 2.
11
MACUSAYA, Carlos. Hay que salvar a nuestra cultura de las garras del culturalismo. In: Revista Pukara,
marzo de 2014.
890
colonial, que acaba por homogeneiz-los. O objetivo final parece em si no ser entender esses
povos em categorias relacionais, mas reafirmar o domnio ocidental.
Uma das limitaes em relao aos estudos que se debruam sobre a Santidade de
Jaguaripe e a religio indgena de forma geral est na influncia do paradigma estruturalista. A
busca pelo inconsciente coletivo e a construo de modelos dicotmicos, em oposies binrias,
ganham lugar privilegiado em obras como Os vivos e os mortos na Amrica portuguesa, da
historiadora Glria Kok. Nele, a religio e a cultura indgena aparecem para serem substitudas
pelo modelo catlico ocidental: no final o triunfo dado pedagogia crist. A antropofagia
substituda pela gua do batismo, o caraba pelo jesuta, a aldeia pelo aldeamento e assim por
diante. Mesmo que a autora trate da mediao cultural entre as sociedades distintas que
interagem na Amrica portuguesa, a construo do seu modelo interpretativo leva tambm, nas
entrelinhas do texto, a reafirmao do paradigma do desaparecimento. Alm do mais, como
comum s abordagens estruturalistas, o contexto histrico se perde dando lugar a uma
interpretao estritamente simblica. Assim mesmo com os avanos da nova histria indgena
possvel ainda hoje percebermos a continuidade do paradigma do desaparecimento.
Em um artigo publicado no ano de 1990 a antroploga Hlne Clastres argumentava a
relevncia de buscarmos no apenas os elementos de destruio dos mitos, mas as modalidades
de sua sobrevivncia. Citando o consagrado estudo de Claude Lvi-Strauss12 que analisa o
aniquilamento de alguns mitos a antroploga francesa desconstri o argumento estruturalista
a partir da investigao feita nos mitos guaranis. Segundo Clastres a mitologia guarani evoca a
questo de como os mitos se propagam, evoluem, se transformam e sobrevivem mesmo com
o contato de sociedades externas13.
Embora a questo de pureza e originalidade dos mitos presentes em Clastres j esteja
superada, a sua anlise relevante no que diz respeito necessidade de lanarmos olhar sobre
a continuidade dos elementos culturais indgenas, isso no quer dizer que esses elementos
mantiveram-se intactos, muito pelo contrrio, ao interagir com a sociedade colonial a cultura
indgena reconstruiu-se para sobreviver, tornando-se portadora de elementos readaptados e
reconfigurados que guiados pelos protagonistas da ao poltica indgena tornaram-se repostas
ativas a dominao colonial.
Mas como possvel dar voz aos personagens da ao poltica indgena? Haja vista que
as fontes que possumos so indiretas e esto carregadas por uma srie de filtros culturais que
as deformam. Para escapar dessa armadilha, muitos procuram estudar no a cultura
produzida pelos indgenas e seus carabas, mas a cultura imposta a estes, ou em outras ocasies
fazem uma anlise do discurso das fontes, e mais uma vez esses personagens continuam
silenciados, nesse caso so meros coadjuvantes. Como ento podemos ter acesso a esses lderes
espirituais para alm dos discursos que os construiu?
O mtodo indicirio de Carlo Ginzburg14 oferece pistas para acessarmos a cultura dos
tupinambs e dos carabas atravs das fontes que possumos assim podemos ir alm do que
dito, do visto e do representado. Voltamo-nos para os detalhes e as nuances, buscando
compreender os diversos sentidos que aparecem na fonte e seus possveis significados no
conjunto de outras fontes. Atravs das contradies presentes no texto entre o escrito e a
prpria cultura do escritor podemos ter acesso a uma parcela da cultura que este deseja
descrever. No caso das cartas jesuticas as contradies ficam claras, pois ao descrevem os
carabas como os seus maiores inimigos, eles mostram seu poder e persuaso, assim sendo essas
fontes trazem tona aspectos da ao poltica indgena e de sua cultura relativamente
12
LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux. Paris: Plon, 1973.
13
CLASTRES, Hlne. Comment vivent les mythes. Rflexions sur la mythologie guarani. In: Revista
Amerindia n 15, 1990.
14
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. 2006: 9-18. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
891
autnomas.
Como possvel observar nos escritos inacianos que narravam a disputa entre carabas
e jesutas. Assim ao falar do desassossego causado pelos feiticeiros indgenas os missionrios
trazem a tona os elementos da anticatequese e da resistncia colonizao crist:
Um grande impedimento para a converso dos ndios era certo feiticeiro,
porque desta casta de homens vive aquela triste gente mui dependente.
Fazia-se o feiticeiro filho de Deus, senhor das tempestades e troves, das
doenas e da sade. Davam-lhe gradssimo credito e nenhum caso faziam do
que era contra o seu dito (...).15
Ao apresentar os carabas como seus contrrios os jesutas descortinam elementos da
anticatequese e da mensagem caraba bem como a sua influncia marcante sobre o imaginrio
dos ndios.
A inverso do mundo colonial

Por volta do ano de 1585, jesutas, autoridades rgias, colonos e mais tarde agentes
inquisitoriais presenciaram um fenmeno bastante curioso que para a percepo religiosa
ocidental e a ortodoxia catlica causou profundo desassossego e estarrecimento. Conhecida
como Santidade de Jaguaripe o movimento religioso e sincrtico que despontou no Recncavo
da Bahia e logo se espalhou tambm para outras regies abalou a colonizao em suas duas
linhas de frente evangelizao e explorao. Lderes, mantenedores, propagadores e seguidores
da Santidade estiveram presentes em diferentes espaos coloniais, onde a colonizao lanava
seus primeiros sustentculos como nos engenhos na capitania da Bahia e nos aldeamentos
jesuticos recm-construdos em locais estratgicos e com objetivos circunscritos de
desconstruir aquilo que fora vivenciado nas religies indgenas dando lugar a verdadeira
religio.
Marcada pelo seu carter hbrido, como eram alguns dos seus conversos e seguidores,
os mamelucos, a Santidade indgena fora construda em torno da mensagem de um profeta
tupinamb, o caraba Antnio Tamandar, que havia passado pelo processo de catequizao em
um aldeamento jesutico na ilha de Tinhar.
Em Antonio e na religio readaptada que ele esboara o profetismo indgena
transforma-se ganhado novos contornos e incorporando novos elementos como o caso da
escravizao dos portugueses, algo que aparece na mensagem do caraba. Ao anunciar a
chegada da terra sem males, Antonio proclama a inverso do mundo colonial, haja vista que os
indgenas outrora escravizados no regime da grande lavoura, poderiam ento no espao mtico
desfrutar de liberdade e terem os portugueses como seus escravos. A mensagem sobre a
inverso do mundo colonial encontrada na confisso do mameluco Gonalo Fernandes, que
como ele mesmo afirmou ao visitador chegou a crer na Santidade considerando que esta viria
da parte de Deus, ao narrar a sua experincia no serto junto a Santidade o mameluco ento
descreve o momento do culto indgena:
Adoravam dizendo que vinha j o seu Deus a livr-los do cativeiro em que
estavam e faze-los senhores da gente branca e que os brancos haviam de ficar
seu cativos e que quem no cresse naquela sua abuso e idolatria a que eles
chamavam Santidade se havia de converter em pssaros e em bichos do mato
e assim diziam e faziam na dita idolatria outros muitos despropsitos (...) 16.
As palavras de Gonalo Fernandes, mesmo que mediadas pelo notrio Manuel
15
FRANCO, Antonio. Vida do padre Manuel da Nbrega. In: NBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil . Belo
Horizonte: Itatiaia, 1988. p. 35.
16
Diviso Geral de Arquivos / Torre do Tombo (DGA/TT). Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio Lisboa,
Processo n 17762. Processo de Gonalo Fernandes, 13/01/1592. fl. 2.
892
Francisco, so relevantes para apreendermos a maneira pela qual a Santidade indgena

apresentava-se como espao de reconstruo e reconfigurao do mundo para os seus adeptos,
se no tempo presente sofriam com o cativeiro sob o jugo dos seus opressores coloniais, no
tempo vindouro o tempo mtico da bem-aventurana, seriam libertos e teriam aqueles que
outrora os subjugara os colonos portugueses como seus prprios escravos. A mensagem de
libertao e destruio da lgica escravista no ficou apenas no domnio discursivo da prdica
caraba. A tentativa de constituir um mundo s avessas extrapolou o domnio simblico
convertendo-se em ao poltica atravs da resistncia, fugas e destruio de engenhos. Os
membros da Santidade lutaram contra os estabelecimentos coloniais na dcada de 1560, os
engenhos e fazendas sofreram ataques17 por parte dos ndios levantados da Santidade, e os
ataques no cessaram apesar da constante represso por parte dos governantes rgios, como
mostra Schwartz:
Na primeira dcada do sculo XVII, com o desenvolvimento da indstria
aucareira e o aumento da populao escrava, o culto tornou-se mais
inquietante e ameaador. O nmero crescente de escravos africanos fugidos
que se juntavam s aldeias dos seguidores da santidade parecia criar uma
situao particularmente perigosa18.
Por isso na abordagem que aqui desenvolvemos articulamos os elementos religiosos e
polticos no contexto da Santidade de Jaguaripe e do profetismo tupinamb de uma forma mais
ampla, para apreendermos os limites da colonizao crist portuguesa.
Nesse sentido podemos delinear que a Santidade indgena, no apenas resultado do
hibridismo, mediao ou como querem alguns historiadores do encontro entre as culturas. Se
em alguns aspectos a Santidade reafirmava alguns elementos do catolicismo em muitos casos o
fez para subvert-los, deslegitim-los e tentar desconstrui-los. nesse sentido que tanto
negociao como conflito esto presentes na dinmica das interaes socioculturais e
intertnicas. As Santidades indgenas incorporaram elementos do catolicismo no apenas em
um sentido de trocas recprocas, mas, sobretudo no sentido de contestao do projeto
catequtico e da colonizao cristo. Como possvel observar na descrio do padre jesuta
Ferno Guerreiro que narra o seu encontro com uma Santidade indgena e com o seu caraba:
Sairam-no todos a recebe-lo com diligencia e ai comeou a entoar uma ravia,
de que nada entendemos e cuido que eles mesmos lhe entendem, e isto
falando ele e respondendo-lhe os outros a maneira de clrigos que rezam
coro. Eu tambm sa de casa trs ou quatro passos. Ele estava como quem
ensina a doutrina, misturando mil desbarates, como era dizer Santa Maria,
tupana, rimerico, que quer dizer Santa Maria, mulher de deus, e outros
despropsitos semelhantes. Estava posto de joelhos, com os olhos no cu e
as mos levantadas e abertas como sacerdote que diz missa... Ao dia seguinte
me pediu audincia, samos ao terreiro, mandei falar um ndio nosso
principal. Mas respondeu com contar de sua santidade, mas foi to prolixo
que lhe disse que eu no vinha ser ensinado nem dos seus seno para lhe
ensinar o caminho do cu e que para isso os queria levar para a igreja...
Andam estes pobres to cegos com aquela que chamam a sua santidade que
totalmente teem para si que no h outra e que eles s so os que acertam,
todos os outros e ns imos errados; pelas notcias que l tm das coisas da
igreja por alguns ndios que fugiram dos portugueses, se foram pelo serto a
dentro batizaram os seus postos que no na forma da igreja e a todos os
homens pem o nome de Jesus e s mulheres Maria. Usam da cruz, mas com
17
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988. p. 55.
18
Idem, p. 55.
893
pouca reverencia, e teem outras cerimnias ao modo da igreja. Tem modo de

sacerdotes, aos quais obrigam a guardar castidade, na qual se faltam os
depem logo do oficio19.
O trecho acima traz a tona uma srie de aspectos interessantes presentes nas santidades
indgenas. Como possvel observar na descrio de Guerreiro a Santidade toma para si os
elementos do catolicismo readaptando-os e dando-lhes novos significados, assim a inverso
aparece em diferentes aspectos do culto, nas cerimnias e na mensagem propagada pelos
mantenedores da Santidade. O batismo invertido praticado no serto, o qual menciona
Guerreiro, a nominao e utilizao dos elementos sacramentais, a autodeterminao da
divindade por parte do caraba e a reivindicao da verdadeira santidade so traos da
religiosidade indgena que entram em contradio com o catolicismo que os padres jesutas
desejavam estabelecer.
Por fim a batalha pelo monoplio da santidade e pela emergncia dos smbolos santos
tambm uma batalha pelos fiis na busca por novos adeptos ao culto indgena que foi
extensamente propagado no territrio colonial o que sinaliza mais uma vez para ao poltica
indgena e para o protagonismo de seus personagens.
Atravs da anlise do profetismo tupinamb e da Santidade de Jaguaripe que tornou-se
um espao privilegiado para a propagao e readequao desse profetismo e da inverso do
mundo colonial por meio da prdica caraba dos rituais e cerimonias por eles conduzidos, bem
como das fugas e destruies de engenhos por eles estimulados possvel acessar os elementos
da ao poltica indgena e os seus personagens que souberam nas situaes de contato
construir repostas ativas e criativas a dominao e a explorao colonial. Dessa forma desejamos
construir, assim como a historiadora norte americana Alida Metcalf, um novo olhar sobre a
Santidade de Jaguaripe, nas palavras da autora:
[Dando] um passo alm da caracterizao habitual da Santidade de Jaguaripe
de 1585, como um movimento de ndios que surgiu a partir de uma tradio
messinica indgena. Eu sustento que a Santidade de Jaguaripe mais bem
compreendida como o impulso dos dominados em um ambiente colonial
estrangeiro para criar um novo mundo e novas identidades para si mesmos,
apropriando-se no s as suas prprias tradies culturais, mas tambm das
crenas sincrticas, linguagem e rituais desenhados a partir de sua
experincia imediata na sociedade colonial20.
19
GUERREIRO, Ferno. Relao de 1609. Apud, POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios,
tupi e tapuia no Brasil colonial. Bauru-SP: EDUSC, 2003. p. 54.
20
METACALF, Alida C. Millenarian Slaves? The Santidade de Jaguaripe and Slave Resistance in the
Americas. In: The American Historical Review, Vol. 104, No. 5 (Dec., 1999), pp. 1531-1559. Agradeo a
Wilson Badar pela criteriosa traduo para o portugus do texto original.
894
A colonizao da Antiga capitania de Porto Seguro: polticas indigenistas

e polticas indgenas entre (1808-1817).
Cludio Andrade das Virgens. 1
Este artigo fruto do subprojeto de pesquisa de Iniciao Cientfica denominada de

Polticas Indigenistas e Polticas Indgenas na Comarca de Porto Seguro (1810-1817) e tem como
finalidade abordar sobre os diferentes mecanismos de relaes existentes entre ndios e
colonizadores portugueses na Antiga Capitania de Porto Seguro durante a gesto administrativa
do antigo ouvidor Jos Marcelino da Cunha no incio dos oitocentos, o trabalho proposto se
embasa na compreenso das diferentes polticas empreendidas e imposta por meio da criao
do projeto de colonizao instituda pelo o mencionado ouvidor na tentativa de controle e
acesso aos territrios ocupados pelos povos indgenas no que hoje se constitui como o atual
extremo sul baiano, bem como entender e interpretar como se davam as vrias formas de
reivindicaes e organizaes elaboradas pelos povos indgenas por meio da formao das
politicas indgenas. Deste modo buscamos compreender como se deu o processo de conquista
e colonizao portuguesa nos territrios indgenas, bem como perceber o lugar central de
ocupao dos nativos, diante dessa circunstncia procederemos com uma anlise concisa de
como os diferentes grupos tnicos realizaram suas opes quanto aceitao ou no de suas
incluses como membros da poltica reformista e do projeto colonizador, buscando como foco
maior como os nativos reagiram enquanto sujeitos ativos, de diferentes maneiras para garantir
o acesso aos seus territrios frente s polticas indigenistas, implementada na Antiga Capitania.
Palavras-chave: Porto Seguro. Polticas Indigenistas e Polticas Indgenas.
Introduo
Este trabalho tem como finalidade discutir acerca das intensas e complexas relaes
entre ndios e colonizadores por meio da elaborao das Polticas Indgenas desempenhadas
pelos europeus e Polticas Indigenistas adotadas pelos nativos em resposta a tentativa de
controle estabelecido pelos portugueses no decorrer do perodo oitocentista, bem como fazer
uma discusso sobre o redirecionamento politico adotado pela a Reforma Joanina, buscando
entender como a mesma se procedeu na antiga Capitania de Porto Seguro entre os anos de
1808-1817, durante o governo do ento Ouvidor Jos Marcelino da Cunha, e como a mesma
afetou significativamente as relaes de convvio entre os nativos da regio e os colonizadores,
portanto.
Essa pesquisa tem como prioridade identificar os diferentes papis sociais dos sujeitos
que faziam parte da sociedade colonial porto segurense, e tambm ponderar sobre as intensas
alteraes de dilogos e embates existentes entre ndios e portugueses ao longo dos oitocentos.
Assim o trabalho com este projeto tem como caractersticas identificar as diferentes
formas de lutas empreendidas pelos povos nativos indgenas frente politica indigenista,
buscando desta forma d aos ndios um lugar de destaque nos processos polticos da poca,
sendo possvel perceber que tais povos no se constituram como meros agentes passivos
dentro do processo de reorganizao politica administrativa colonial, mas acima de tudo, os
mesmos se mantiveram como sujeitos ativos dentro de uma dinmica de poder estabelecido
por meio de mediaes de interesses comuns entre os diferentes povos existentes na colnia.
1
Bolsista PICIN pelo o Programa de Bolsa Institucional da Universidade do Estado da Bahia, (UNEB), do
Projeto de Iniciao Cientfica. A Colonizao da Antiga Capitania de Porto Seguro na crise do Antigo
sistema colonial na Amrica Portuguesa, tendo como subprojeto, Polticas Indigenistas e Polticas
Indgenas (1810-1817). Graduando em Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia
Campus XVIII. (e-mail: claudio_virgens@hotmail.com.)
895
Para tanto as fontes disponveis, assumem o desafio de informar como se davam as

vrias formas de relaes interpessoais entre nativos e colonizadores, assim como destacar,
como a poltica do perodo colonial se caracterizou como uma via de mo dupla voltada para a
legitimao de interesses pessoais entre os sujeitos que fizeram parte deste contexto e tambm
para a busca de expanso de territrios, fortalecimento econmico por meio da poltica de
controle e combate aos indgenas existentes na regio durante o perodo colonial.
ndios e Portugueses na Dinmica do Perodo Colonial na Antiga Capitania de Porto Seguro:

(1808-1817).
O incio do perodo oitocentista a sociedade porto segurense foi marcada por profundas
transformaes sociais e polticas, tais mudanas foram provocadas por vrios fatores, o
primeiro pode ser explicado pelo o enfraquecimento das bases econmicas do imprio
Portugus provenientes da falta de controle administrativo da coroa no que diz respeito aos
aspectos polticos-administrativos, em segunda instncia por consequncias das Guerras
napolenicas, que por vias de disputas territoriais invadiu parte do territrio portugus o que
culminou na transferncia da corte Real e no grosso de sua comitiva para a colnia americana
em 1808.
Para tentar amenizar os problemas da Coroa decorrente de sua fraca estrutura
econmica, foi criado nas colnias um plano de colonizao voltado para a explorao de terras
em quantidade, cujo objetivo estava estruturado em buscar solues possveis que pudessem
alterar e fortalecer as bases do poder Real.
Em 1810, o Bacharel Jos Marcelino da Cunha nomeado Ouvidor-Geral da Antiga
Capitania de Porto Seguro, e ento se inicia um projeto de colonizao e civilizao na regio,
cuja finalidade se baseava em consolidar a regio como principal produtora de gneros
alimentcios para os principais centros urbanos do Brasil.
As prioridades do plano de Jos Marcelino estavam assentadas na ampliao de terras
para cultivo, expandir a comunicao com Minas e outros centros comerciais, formao de
alianas com as demais autoridades administrativas emanadas do poder Real e aumento da
mo-de-obra humana na Capitania.
No que diz respeito ao ultimo aspecto mencionado, vlido afirmar que os povos
indgenas no ficaram sob a margem do pretencioso plano do ento ouvidor, e se constituiu
como matria humana principal para os planos e interesses do mesmo atravs da criao das
polticas Indigenistas, foi inaugurado o processo de civilizao aos ndios considerados bravos,
que eram os povos ou etnias indgenas que no aceitavam as legislaes impostas pela ordem
administrativa local.
Civilizar na viso do colonizador era preciso por dois aspectos, o primeiro estava
relacionado a t-los como aliados para da ento d prosseguimento no processo de expanso
territorial sem que os grupos indgenas pudessem representar como possveis ameaa nos
planos do ouvidor.
O segundo pela obteno de mo-de-obra barata para a realizao das obras em menor
espao de tempo possvel. Neste caso manter os nativos em um trabalho compulsrio fazia parte
dos planos administrativos do Ouvidor, bem como demonstra o documento referente ao
Requerimento de Jos Marcelino da Cunha (solicitando Comenda da Ordem de Cristo e
Albadarie-Mor de Porto Seguro, encontrada no acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
Localizador: 0230-009- n 15).
Diz Jos Marcelino da Cunha, atual ouvidor da Comarca de Porto Seguro que
apenas foi nomeado para este lugar e empreendeu prestar mais relevante
servio do que ordinrio de seu cargo, preferindo aqueles que diretamente
diziam respeito inculta e abandonada comarca, em que o suplicante teve a
honra de comear a servir. Nestas vistas e antes mesmo de ter tomado posse
896
do lugar, recorreu ao governo Interino da Bahia para que lhe desse alguns dos
ndios Cariris que habitavam a Vila de Pedra Branca, e como se prestasse ao
governo a essa requisio as soldadou e os levou consigo a sua custa para a
Comarca de Porto Seguro, mais de setenta desses ndios com suas famlias
fazendo com eles considerveis despesas de sua Fazenda. Chegado que fosse
a Vila de Porto Seguro, e logo que tomou posse em 2 de Outubro de 1810,
reuniu um corpo de 150 pessoas e com elas subiu em pessoa o rio Belmonte
at ento inavegvel [...] com o fim de assegurar a navegao do dito rio
contra os ataques dos ndios Botocudos a e tornar-se mais cmoda aos
viajantes estabeleceu o suplicante os Destacamentos dos Arcos, do Salto
grande e o da Cachoeira, onde se fez casas habitaes e ranchos para os
viajantes.
Ao visualizar este documento pode ser notrio que ao tomar posse da administrao da
Antiga Capitania, o mesmo teve a preocupao central de empreender um forte rendimento de
trabalho cujo interesse maior era fazer com que seus esforos fossem reconhecidos pela Coroa
Real, isso fica claro no documento pelo o fato de que antes mesmo de tomar posse do lugar o
ento gestor j havia entrado com recurso frente ao governo interino para que os ndios lhes
fossem concedido para a exigncia do intenso trabalho que seriam desempenhados na colnia.
Tambm o documento nos d possibilidade de discutir as tessituras das redes sociais de
interesses, por meio da dependncia de um grupo para com outro, gerando circuitos de
negcios baseados na estrutura do clientelismo no incio dos oitocentos, isso pode ser percebido
no mencionado texto, pelo o fato de que o Governador Interino da Bahia concedeu os ndios ao
ento administrador sem maiores impasses ou delongas, neste caso, a dinmica do poder
administrativo colonial era substancialmente mantido pelas normas locais das conexes de
relaes de apadrinhamentos. Bem como postula Maria Ftima da Silva Gouveia:
A amizade e a confiana eram elementos essenciais na formao de grupos
de interesses, grupos esses que surgiram como instrumentos essenciais na
luta poltica. Destacam-se as hierarquias de apadrinhamento. [...] esse
complexo emaranhado de que combinavam os interesses e os aspectos
particulares e/ou individuais aos de grupos e/ou da Coroa articulava-se
tambm com as espirais de poder geradas pela dinmica de recrutamento de
oficiais rgios para o desempenho de cargos administrativos tanto no reino
como no ultramar2.
A concesso de cargos neste caso funcionava atravs dos aspectos particulares ou
individuais e por meio das relaes sociais em grupos, o que podemos dizer que o sistema de
organizao do Antigo Regime era pautado por meio de intensas relaes de interesses dos
sujeitos que os compunham. E quem no conseguisse se inserir dentro dessas relaes poderia
muito bem ficar excluso deste sistema.
em meio a estas conjunturas administrativas, que surge tambm s polticas indgenas,
que eram estabelecidas pelas vrias formas de manifestaes, e revidaes frente tentativa
de controle do colonizador.
A formao das polticas indgenas poderiam se d tanto pela formao de alianas, que
eram expressos por buscas de possveis conexes com os colonizadores, para o alcance de seus
interesses como benesses, mercs e o acesso a terra, quanto por meio de enfrentamentos pela
no aceitao dos nativos as deliberaes das ordens administrativas.
atravs da conjuntura dos acontecimentos impostas pelos conjuntos de medidas
administrativas, que surge intensos conflitos entre ndios e colonizadores, o que resultou na
2
Gouveia, Maira de Ftima. Conexes Imperiais. Oficiais rgios no Brasil e Angola (1680-1730). Fernanda
Maria, FERLINI, Vera Lcia Amaral. Modos de Governar. Ideias e Prticas Polticas no Imprio Portugus.
So Paulo, Alameda 2005.
897
decretao da guerra justa aos ndios considerados bravos, assim, o perodo estudado est
voltado para compreender como se deu o processo de conquistas e a suposta desinfeco dos
nativos dos sertes, e ao mesmo tempo expandir o espao de domnio territorial portugus
bem como afirma Paraso:
Essa nova ordem coadunava-se com a perspectiva mais ampla da questo
indgena no Brasil [...] voltada para promover a conquista e desinfeco dos
sertes, e assim promover o alargamento dos espaos transitveis e/ou
apropriados pelos colonos. Com relao aos ndios, o Estado procurava criar
mecanismos de combate, controle e aldeamento dos bravios, para assim,
garantir aos interessados acesso a sua fora de trabalho3.
medida que os conflitos entre colonos e colonizadores se intensificam surgiam
tambm novas necessidades de viabilizar estratgias que pudessem garantir maiores avanos e
vitrias de um determinado grupo para com outro, aos portugueses alm das tticas de se
alianas que fizeram com os ndios considerados mansos que eram aqueles que por algum
interesse polticos e pessoais poderiam ser passveis de aceitarem acordos com os portugueses,
tambm, foram construdos os Destacamentos, que foi uma espcie de quartel de milcia
voltados para demarcar os territrios na Capitania de Porto Seguro.
Isso fez com que muitos ndios fossem expulsos e por vezes dizimados de suas
habitaes de considerar tambm que a militarizao composta atravs das milcias, veio com
a finalidade de propagar o maior contato com os nativos seja com a intencionalidade de t-los
como aliados para a utilizao de seus servios de forma cordial, ou para a prpria utilizao do
trabalho compulsrio aos ndios considerados bravios por meio da guerra justa que era o
mecanismo de violncia que os portugueses utilizavam aos povos indgenas, tendo como
justificativa maior a alegao de hostilidades e desobedincia dos nativos frente s normas
administrativas elaboradas pelos portugueses.
Ao observar o lugar social ocupado pelos os povos indgenas considerados bravos na
Comarca de Porto Seguro no perodo oitocentista, de suma relevncia mencionar que os
mesmos eram tidos como brbaros e, portanto, fazia necessrio afugent-los, bem como
informa o atestado nmero 14 contido na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, (BNRJ) dos juzes
ordinrios, e demais Oficiais da Cmara de Vila Verde, Comarca de Porto Seguro, a respeito da
criao de um Destacamento no termo da Vila Verde.
Atestamos e fazemos certo que o ouvidor Jos Marcelino da Cunha, desde
logo que nela chegou tem feito todo o possvel para destruir e afugentar o
gentio brbaro que a perseguio com grande mortandade dos seus habitantes,
como sucedeu nesta vila que logo de primeira vez morreram 9 pessoas. E
empregando o dito ministro na diligencia de persegui-lo, enviou o
comandante Francisco de Souza Palma para fazer uma bandeira que partiu de
Porto Seguro com o necessrio mantimento da tropa [...] ordenou o dito
ouvidor a Francisco Ramos e Zeferino Gomes derrubar matos e abrir terrenos
na cachoeira do Rio desta vila, para formar o Destacamento que j intitulado
de Aguiar e j se encontra com os matos derrubados esperando-se tempo
para queimar e fundar o quartel.
interessante notar que o documento expressa que o dito ouvidor Jos Marcelino da
cunha teve de destruir e afugentar os mencionados gentios brbaros, em outras palavras, o
mesmo acusa os nativos de indivduos altamente perigosos e, portanto, estavam causando
terror e medo aos colonizadores que se instalavam na regio, levando at mesmo ao abismo da
morte nove pessoas.
3
PARAISO, Maria Hilda Baqueiro. O tempo da dor e do trabalho: A conquista dos territrios indgenas
nos sertes de Leste. Dissertao (Doutorado em histria; Universidade de So Paulo, 1998).
898
importante destacar que o documento tem uma finalidade de convencimento, neste

caso, seria preciso destituir os ndios da regio para o prosseguimento do progresso de
urbanizao das zonas habitadas pelos indgenas e isso s poderia ser possvel por duas
condies, a primeira por meio da tentativa de domesticao dos nativos por meio do contato
pacfico, a segunda pelo o processo de domesticao por meio do uso compulsrio da fora e
da guerra justa.
Em segundo momento, o atestado dos juzes ordinrios deixa por entrelinhas ao
entendimento, que para colonizar e expandir o uso da terra era preciso desmatar e abrir
terrenos, neste caso fazia jus no s aumentar a quantidade de terras, mas tambm povoar a
colnia para o maior desenvolvimento e organizao de exportao de produtos, e neste caso a
criao dos Destacamentos obtivera um papel central no processo de ocupao territorial.
Uma vez que para cada Destacamento feito, existia uma espcie de junta militar que
serviam tanto para as demandas dos cuidados com a terra por meio do manejo de plantio e
colheita, quanto para garantir a segurana dos espaos conquistados contra os Botocudos,
Pataxs e Machacalis assim, medida que os europeus aumentavam o espao de territrios
diminuam o espao dos nativos sobre a terra, fazendo com que os mesmos se refugiassem para
as reas interiorizadas, gerando instabilidade e sucessivos conflitos com os pequenos meeiros
no interior da Bahia.
Ao estudar as dinmicas e os processos de formao da estrutura do sistema colonial
torna-se notrio que o projeto colonizador no pode ser visto apenas pela a ptica da
colonizao, nem tampouco dentro de um sistema de conformismo do domnio de uma
determinada populao sobre outra, os interesses imbudos dentro do processo de colonizao
se dava por meio dos diferentes pontos de vista dos sujeitos que participaram do perodo de
colonizao, neste caso, lcito dizer que os povos indgenas que os compunham o perodo
colonial no eram passivos frente tentativa de poder dominador dos portugueses, como afirma
Cancela.
A histria colonial, no entanto no pode ser vista apenas pela a lgica do
colonizador. Durante muitos anos a historiografia brasileira, renegou aos
ndios o papel de importantes sujeitos da formao da sociedade colonial. As
limitaes metodolgicas resultaram na excluso dos ndios da histria ou,
quando muito, na disseminao de uma verso da sua histria que deslizava
entre a vtima da colonizao europeia e o heri que impedia a conquista das
terras americanas4.
Ao constatar sobre a importncia da participao dos nativos da terra existentes no
extremo sul baiano durante os oitocentos, o autor citado tem como finalidade fazer uma crtica
a escrita da histria tradicionalista vista de cima, onde o ponto mximo de realizao e
grandeza da existncia do sistema de colonizao estava voltado apenas para os grandes atos
dos colonizadores, construindo a formao da identidade brasileira embasada em uma
perspectiva de criao de mitos, heris, generais e rainhas. Assim ao longo do tempo, escritores
e historiadores renegaram por meio do silenciamento dos fatos sobre a grande importncia das
pessoas simples e comuns como negros, ndios e mulheres que de um modo ou de outro
contriburam diretamente para a formao do sistema de colonizao como sujeitos ativos,
pensando neste sentido lcito mencionar que este ponto de afirmao a respeito da incluso
do ndio como indivduos autnomos dentro da histria contrape incisivamente ao
tradicionalismo histrico da escrita de Gilberto Freire quando o mesmo tenta definir da seguinte
forma a respeito do papel desempenhado pelos nativos no perodo colonial.
4
CANCELA Francisco. De Projeto a processo colonial: ndios, colonos e autoridades rgias na Colonizao
Reformista da Antiga Capitania de Porto Seguro. Tese (Doutorado em histria; Salvador: Universidade
Federal da Bahia, 2012).
899
Se formos apurar a colaborao do ndio no trabalho propriamente agrrio,

temos que concluir [...] pela quase insignificncia deste esforo. O a de que
no de estranhar, se considerarmos que a cultura americana ao tempo da
descoberta era nmade, a da floresta e no ainda a agrcola; o que o pouco
da lavoura - mandioca, car milho, jerimum, amendoim, mamo - praticados
por algumas tribos menos atrasadas desdenhados pelos homens caadores,
pescadores e guerreiros5. [...].
Levando em considerao que o homem acima de tudo produto e produtor do seu
tempo, importante ressaltar que a escrita abordada pelo o mencionado autor se encontrava
dentro das caractersticas dos moldes de uma perspectiva historiogrfica positivista, aqui no
tento justificar como o mesmo chegou a tal concluso, e sim direcionar a novas possibilidades
de se pensar uma histria que esteja implicada dentro de novas abordagens no que diz
respeito afirmao de Freire lcito pensar num primeiro sentido de colonizao voltada para
a expropriao de matrias-primas, o que de certa forma procede justificativa abordada.
No entanto, ao relatar sobre a insignificncia dos povos indgenas na contribuio do
trabalho agrcola, d o parecer que provavelmente Freire no tenha se atentado a respeito da
grande contribuio dos povos indgenas para a organizao do trabalho agrrio e nem para a
formao da estrutura de urbanizao das capitanias que dependiam incisivamente da mo-de-
obra indgena.
Ao analisar as fontes provenientes da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, possvel
dizer que Jos Marcelino da Cunha tinha como principal objetivo buscar estabelecer a mo-de-
obra indgena por meio de uma intensa tarefa de atividades na colnia atravs da explorao da
mo-de-obra indgena com baixo custo bem como podemos observar na documentao
concernente ao Requerimento de Jos Marcelino da Cunha solicitando Comenda da Ordem de
Cristo e Albadarie-Mor de Porto Seguro (localizador 0230-009 n 1).
No satisfeito o suplicante com estes servios, e querendo rivalizar com os
esforos que fazia o desvelido Governador de Minas Gerais, o ex- Conde de
Palmas, para abrir uma nova estrada de Minas Novas a Beira-Mar pela
margem do rio Grande, deu o suplicante em princpio a abrir em pessoa e a
sua custa, a dita estrada pela parte da beira-mar no ponto da Vila de
Belmonte, a qual levou com mais de 50 lguas ao Destacamento do Salto
Grande em dois meses e meio e com oitenta pessoas de trabalho, com as
quais despendeu a soma de 1.613$000 em moeda corrente, alm do que
gastou com mantimentos, ferramentas e vestirios.
Levando em considerao que uma lgua equivalia aproximadamente 6.6 quilmetros.
Neste caso lcitos dizer que em dois meses e meio de trabalhos o ouvidor conseguiu ligar do
ponto da Vila de Belmonte at o Destacamento de Salto Grande (atual Salto da Divisa, MG), o
que equivale hoje 330 quilmetros de abertura de estrada em um curto espao de tempo. Assim
se 80 pessoas conseguiram esta proeza no espao de tempo mencionado, significa dizer que
foram abertos no que hoje podemos considerar 4,125 quilmetros de estradas por dia. Para
produzir neste ritmo foi devemos elencar que provavelmente ouvidor introduziu aos povos
indgenas um trabalho compulsrio rgido, opressor e violento cuja nica finalidade, estava
voltada para garantir a execuo do seu projeto.
No que diz respeito soma dos pagamentos dos trabalhadores, levando em
considerao, que o ouvidor despendeu a quantia de 1.613$000 s mesmas 80 pessoas, pode-
se dizer que eles recebiam o equivalente a 20,16$000 pelos servios prestados como um todo,
mas se formos analisar o resultado desta conta durante 75 dias que o equivalente aos dois
meses e meio pude perceber que o custo total do pagamento mensal era de aproximadamente
5
FREIRE Gilberto. Casa Grande e Senzala: a Formao da Famlia brasileira sobre o Regime da Economia
Patriarcal; apresentao Fernando Henrique Cardoso 48 ed. rev. So Paulo: Global; 2003.
900
a 3.72$000. O documento no consta informaes precisas de quem eram estes trabalhadores,

mas provavelmente eram tanto nativos quanto portugueses levando em considerao que o
ouvidor j havia conseguido um total de 150 ndios Cariris pra justamente trabalhar na abertura
de estradas, os quais foram cedidos pelo o Governo Interino da Bahia.
Consideraes finais
Em suma o trabalho referente s polticas indigenistas e polticas Indgenas na Antiga
Comarca de Porto Seguro, tem contribudo significativamente para que possamos perceber
como a dinmica colonial estabeleceu diferentes relaes de padres de vivncia entre os ndios
e colonizadores e os mais diversos grupos que fizeram parte deste complexo sistema colonial.
Referncias
CANCELA Francisco. De Projeto a processo colonial: ndios, colonos e autoridades rgias na
colonizao reformista da antiga capitania de Porto Seguro. Tese (Doutorado em histria;
Salvador: Universidade Federal da Bahia, 2012).
CUNHA Manuela Carneiro. Histria dos ndios no Brasil So Paulo: Companhia das Letras;
1992.
FREIRE Gilberto. Casa Grande e Senzala: a Formao da Famlia brasileira sobre o Regime da
Economia Patriarcal; apresentao Fernando Henrique Cardoso 48 ed. rev. So Paulo: Global;
2003.
GOUVEIA, Maria de Ftima. Conexes Imperiais: Oficiais rgios no Brasil e Angola (1680-1730).
Fernanda Maria, FERLINI, Vera Lcia Amaral. Modos de Governar. Ideias e Prticas Polticas no
Imprio Portugus. So Paulo, Alameda 2005.
MONTEIRO, John. Tupi, Tapuias e Historiadores: Estudos de Histrias Indgenas e do
Indigenismo. Campinas 2011._____________ Antropologia do Brasil, Mito, Histria, Etnicidade.
So Paulo. Editora da Universidade de So Paulo, 1998.
PARAISO, Maria Hilda Baqueiro. O tempo da dor e do trabalho: A conquista dos Territrios
Indgenas nos Sertes de Leste. Dissertao (Doutorado em histria; Universidade de So Paulo,
1998).
SILVA, Natalie Moreira. Papel de ndio: Polticas Indigenistas nas Provncias de Minas Gerais e
Bahia na Primeira Metade dos Oitocentos. (1808-1845). So Joo Del Rei, 2012, Dissertao de
Mestrado em Histria pela Universidade Federal de So Joo Del Rei, 2012.
SCHIAVINATTO, Iara. Entre histria e historiografias: algumas tramas do governo joanino. In:
GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo. (org.) O Brasil Imperial, vol. I: 1808-1821. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2009.
901
Territorializao e trabalho: os aldeados de Ferradas na construo da

lavoura dos frutos de ouro no sul da Bahia oitocentista
Ayalla Oliveira Silva1
Resumo: Durante o sculo XIX, o sul da Bahia foi palco de uma importante reconfigurao da
economia agrcola regional, atravs da emergncia e consolidao da lavoura do cacau. Nesse
processo, era indisfarvel o interesse pela mo de obra indgena aldeada na regio sul da
Provncia da Bahia. Os relatos nos registros documentais atestam, que aquela era uma regio
intensamente habitada por populaes indgenas resistentes ao processo da colonizao, o que
dificultava a aplicabilidade do projeto destinado explorao daquela zona em potencial para a
expanso agrcola e ainda pouco habitada por colonos. Desse modo, no escopo da reflexo
acerca da organizao do mundo do trabalho oitocentista, objetivamos examinar a explorao
do trabalho dos homens e mulheres territorializados em Ferradas, na lavoura cacaueira, durante
o Oitocentos.
Palavras-chave: Territorializao; Trabalho; Sul da Bahia; Sculo XIX.
A poltica indigenista de fins do Setecentos, bem como a poltica do Oitocentos foram

marcadas por dois objetivos bastante claros e correlacionados: ocupao territorial e mo de
obra indgena. O trabalho dos homens e mulheres aldeados em Ferradas foi amplamente
utilizado durante quase todo o sculo XIX, nos servios pblicos e particulares, voltados ao
estabelecimento de colonos e fazendeiros no sul da Bahia, cujo funcionamento, incidia
diretamente nos contornos econmicos da regio. O interesse central dessa pesquisa e em
particular do presente artigo, pensar o papel que desempenharam as populaes indgenas
em situao de aldeamento no sul da Bahia, durante o sculo XIX, visto que, poucas atenes
tm sido dadas pela historiografia regional, no sentido de estudar as experincias histricas dos
ndios aldeados, na dinmica de formao e consolidao econmica e social da referida regio.
O aldeamento So Pedro de Alcntara ou aldeamento de Ferradas foi implantado na
regio sul da Bahia, em 1814, o caracterizamos, portanto, enquanto um aldeamento tardio, nos
termos de Celestino de Almeida.2 Esses aldeamentos fundados tardiamente na Colnia, traziam
em si objetivos concretos, que delineavam as polticas adotadas para os ndios nos anos finais
da Colnia, polticas estas, que seriam intensificadas durante todo o perodo imperial, tais como
a estratgia da mistura. Fundado no final do perodo colonial, o aldeamento cumpriu a funo
de pacificar o territrio a ser ocupado pela poltica de colonizao e foi fundamental para o xito
de tal projeto. Tambm funcionou como reserva constante de mo de obra para os servios
pblicos e particulares na regio sul da Bahia. Embora no constatemos a mistura efetiva dentro
do aldeamento de ndios e no ndios, observamos que uma fronteira muito fluida era mantida
entre os aldeados de Ferradas e os colonos, posseiros, fazendeiros e viajantes, entre outros,
durante o sculo XIX.
Os direcionamentos principais com relao questo indgena em incio do Oitocentos,
estiveram sob a gide do Diretrio de 1758 e destacam-se dois elementos, quais sejam: mo de
obra e ocupao territorial como dois temas correlacionados. Nesse sentido, o trabalho indgena
1
Mestranda em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ. E-mail:
ayallasilva@yahoo.com.br.
2
Os aldeamentos tardios, segundo Almeida, foram aqueles espaos de catequese indgena implantados
em fins do setecentos e incio do oitocentos, e embora tivesse sua fundao delimitada ainda no perodo
colonial mantinham caractersticas dspares dos aldeamentos jesuticos quanto integrao dos ndios
e suas relaes com os colonizadores: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas:
Identidade e cultura nas aldeias do Rio de Janeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2013, p. 102.
902
que j era utilizado antes do Diretrio, continua sendo um tema central tratado pela legislao.
Sobre o carter de continuidade do interesse pelo trabalho indgena aps a extino do Diretrio
pombalino, Ftima Lopes observa que embora a Rainha declarasse tratamento igual para todos
os seus vassalos, incluindo os ndios, na prtica, as diferenas eram mantidas. Os ndios
continuavam atuando em servios obrigatrios como o militar e como canoeiros. Permanecia
em prtica, portanto, o controle sobre o que identificava como a natural ociosidade [dos
indgenas] a que os convida o clima, atravs do trabalho [...], que deveria ser coordenado pela
junta da Fazenda e pelo Ouvidor.3 Ou seja, o controle sobre o trabalho dos ndios continuou a
ser objeto de grande interesse da Coroa, que prescrevia, inclusive, o uso da fora para obt-
lo.
importante frisar que, com a abolio do Diretrio, os dispositivos legais acerca das
polticas indigenistas colocados em prtica at a Independncia do Brasil, de cunho
progressivamente antiindgena.4 O decreto de 1798 que abolia o Diretrio pombalino e dava
outras providncias, reafirmava o princpio de integrao do ndio ao projeto colonial com vistas
a atender principalmente a demanda de mo de obra. Nas palavras de Moreira Neto, as
instrues do novo corpo legal dirigiam-se a objetivos mais concretos, dispondo sobre a
organizao dos ndios em corpos de trabalho.5 A nova orientao legal confirmava, mais uma
vez, o interesse lusitano na utilizao da mo de obra indgena. Nesse escopo, Vnia Moreira
confirma, em seus estudos sobre o Esprito Santo de fins do Setecentos, a prtica do uso do
trabalho compulsrio dos ndios. Em Nova Benavente eles eram empregados compulsoriamente
em servios pblicos e em fazendas de particulares. Isso fica em evidncia quando das queixas
dos ndios Rainha, com relao ao que eles entendiam como abuso da explorao da sua mo
de obra, pois os mesmos lembravam d. Maria I que eles nasceram livres de nus de
cativeiro6.
A orientao legal de organizao dos ndios em corpos de trabalho continua durante o
perodo imperial no Brasil. Segundo Claudia Fuller, na provncia do Par, os corpos de
trabalhadores se constituam atravs do recrutamento de ndios, mestios, e pretos para os
servios pblicos e particulares. Nas palavras da autora, se a ociosidade [dos ndios] podia ser
explicada [pela abundncia natural do territrio], ela no poderia ser justificada nem mantida,
cabendo o papel de coibi-la os rgos administrativos7. Corroboramos, portanto, a ideia de
que, durante o Oitocentos, o interesse pelo trabalho das populaes indgenas aldeadas
continuou a ser uma preocupao administrativa no Brasil.
Na apresentao de Negros da Terra, John Monteiro faz algumas ponderaes
importantes a respeito da pouca importncia dedicada ao trabalho indgena nos estudos sobre
a sociedade colonial, cuja reflexo contribui para o agenciamento de estudos dedicados a pensar
a questo do trabalho no sculo XIX. Pela negligncia ou pouca ateno da historiografia, a
explorao do trabalho dos ndios no perodo colonial, por muito tempo, ocupou apenas o lugar
de mo de obra de transio para o trabalho escravo africano, o que os colocava margem da
histria do trabalho no Brasil colonial. Como bem observa Monteiro, as principais tendncias
3
LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: As vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio
Pombalino no sculo XVIII. Tese de doutorado. Universidade federal de Pernambuco. Recife, 2005, p.395.
4
MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Os ndios e a ordem imperial. Braslia: CGDOC-FUNAI, 2005, p.234.
5
Ibidem.
6
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Ns ndios, ndios ns senhores de nossas aes... Direito de domnio
dos ndios e cristandade em conflito (vila de Nova Benavente, Capitania do Esprito Santo, 1795-1798).
In: MOTTA, Mrcia; SERRO, Jos Vicente e MACHADO, Marina (orgs.). Em terras lusas: conflitos e
fronteiras no Imprio Portugus, Vinhedo: Editora Horizonte, 2013, p.263.
7
FULLER, Claudia Maria. Os Corpos de Trabalhadores e a organizao do trabalho livre na provncia do
Par (1838-1859). Mundos do Trabalho. Florianpolis: GT Mundos do Trabalho/Associao Nacional de
Histria, vol. 3, n. 6, 2011, p.57.
903
do estudo da Colnia permanecem subordinadas a um quadro terico no qual a organizao do

trabalho se atm a lgica da expanso do capitalismo comercial.8
A historiografia do trabalho tem produzido algumas reflexes acerca da ideia, h muito
engendrada pelos estudiosos da rea, a de uma transio da modalidade do trabalho escravo
para o trabalho assalariado. Realmente, pensar a histria do trabalho nessa perspectiva, engessa
a possibilidade de considerar o trabalho no sculo XIX por outros vieses interpretativos. A
presente pesquisa, se aproxima das ideias gestadas em alguns estudos envolvidos na tarefa de
pensar esses outros vieses de interpretao para o trabalho no sculo XIX.
Nesses termos, a permanncia da explorao sistemtica do trabalho indgena em
moldes compulsrios, nos anos imperiais, permite observar os delineamentos da organizao
do trabalho livre e assalariado no Brasil, ao lado de outras formas de trabalho, como o no
assalariado e o escravo. Beatriz Mamigonian e Fabiane Popinigis ressaltam que, [na] verdade,
inmeras formas de trabalho compulsrio ou no remunerado coexistiam com a escravido e
se expandiam depois da abolio9. Como Mamigonian observou, o recrutamento de africanos
recm-resgatados do trfico e o recrudescimento da represso ao trfico de escravos, por parte
do governo britnico, eram elementos estrategicamente correlacionados. A autora salienta que,
a partir da dcada de 1840 so intensificadas as prticas de recrutamento de africanos recm-
resgatados, bem como de africanos livres no Brasil, estes africanos recrutados, seriam uma das
principais fontes de mo de obra direcionada para as colnias britnicas. Nas palavras da autora:
O maior fluxo de trabalhadores por contrato para as colnias britnicas nos anos seguintes
abolio da escravido veio diretamente dos navios negreiros julgados por tribunais
britnicos.10
A pesquisa de Claudia Fuller, bem como a de Beatriz Mamigonian, tem como relevncia
principal repensar a cristalizada ideia de transio do trabalho escravo para o trabalho livre e
assalariado. Os mencionados estudos propem, contudo, considerar a ideia de trabalho no
sculo XIX por uma matriz analtica que sugere outras formas de trabalho, tais como
compulsrio e no assalariado, perspectiva de anlise que inclui outros sujeitos para se pensar
o mundo do trabalho, durante o Oitocentos, e que torna inteligvel o trabalho sistemtico dos
ndios aldeados.
Dessa forma, nosso estudo sobre a explorao do trabalho dos ndios de Ferradas em
situao de territorializao11 se aproxima das ideias de Ftima Lopes, Moreira Neto e Vnia
Moreira acerca do trabalho compulsrio dos ndios aldeados. Alm disso, comunga com as ideias
mais recentes gestadas pela historiografia do trabalho, exemplo de Claudia Fuller, Beatriz
Mamigonian e Fabiane Popinigis, aqui expostas. Os estudos explicitados neste artigo permitem
vislumbrar e problematizar, ainda que no seja de forma conclusiva, uma realidade de trabalho
8
MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia da Letras, 1994, p. 8.
9
MAMIGONIAN, Beatriz G.; POPINIGIS, Fabiane. Dossi (Outros) Trabalhadores livres no Atlntico
oitocentista. Mundos do Trabalho. Florianpolis: GT Mundos do Trabalho/Associao Nacional de
Histria, vol. 3, n. 6, 2011, p.4.
10
MAMIGONIAN, Beatriz G. Em nome da liberdade: abolio do trfico de escravos, o direito e o ramo
brasileiro do recrutamento de africanos (Brasil-Caribe britnico, 1830-1850). Mundos do Trabalho.
Florianpolis: GT Mundos do Trabalho/Associao Nacional de Histria, vol. 3, n. 6, 2011 p. 74.
11
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao
e fluxos culturais. Mana. Rio de Janeiro: PPGAS Museu Nacional UFRJ, vol. 4, n. 1, 1998, p. 56, define
territorializao como: uma interveno da esfera poltica que associa de forma prescritiva e
insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limites geogrficos bem determinados. esse ato
poltico constituidor de objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de arbitragem (no sentido
de exteriores populao considerada e resultante das relaes de fora entre os diferentes grupos que
integram o Estado).
904
compulsrio ou no remunerado dos aldeados de Ferradas nos servios pblicos e em servios

particulares, no sul da Bahia.
Sendo assim, entendemos que garantir a existncia dos aldeamentos era para a poltica
colonial, um meio de garantir o acesso da Coroa e dos colonos mo de obra indgena. Para
Manuela Carneiro da Cunha, o interesse pelo trabalho indgena continuaria presente nas
medidas polticas com relao ao governo dos ndios, mas de forma secundria e transitria.12
Porm, como ainda sugere a prpria autora, a poltica de terras no , portanto, a rigor,
independente de uma poltica de trabalho.13 Por conseguinte, diferentemente do que afirmou
Cunha a respeito da transitoriedade do trabalho indgena, observamos que no sul da Bahia,
durante todo o sculo XIX, o interesse pela mo de obra dos homens e mulheres em situao
de aldeamento fica em evidncia na documentao compulsada.
Concordamos com Patrcia Sampaio, para ela imperioso recuperar a permanncia da
questo relativa ao acesso ao trabalho indgena, que ainda era extremamente relevante, mesmo
naqueles lugares em que o esforo de tomar de assalto as terras das aldeias se fez mais
efetivo.14 Tambm as pesquisas de Vnia Moreira insistem na importncia do trabalho indgena
em certas regies do Imprio. Referindo provncia do Esprito Santo, a autora observa que
o sistema governativo para gerir o trabalho dos ndios que entra em colapso a partir da dcada
de 1840, no o costume de os ndios prestarem servios ao Estado e aos particulares.15 Moreira
estabelece como hiptese de estudo que foi frequente a utilizao da mo de obra indgena na
regio da vila de Nova Almeida, na primeira metade do sculo XIX, e que os ndios foram
importantes na organizao e no funcionamento do mundo do trabalho na regio.16
Nesse sentido, nosso objetivo empreender esforos no sentido de demonstrar que na
regio sul da Bahia, na prtica, a questo do trabalho indgena foi uma preocupao central
durante quase todo o sculo XIX, como nos permite observar a documentao.
No conjunto da documentao analisada, observamos que o interesse pelo trabalho
indgena continua central para o bom xito do projeto imperial, tendo em vista a manuteno
do aldeamento de Ferradas at a segunda metade do sculo XIX, e instalao de outros
aldeamentos nos mesmos moldes, em outras partes da regio sul da Bahia. Ao mesmo tempo
em que h um premente interesse pelo acesso terra no sul da Bahia, j que se trata de uma
regio que se consolidar no final daquele sculo enquanto regio cacaueira, se
estabelecendo ali os futuros latifndios da lavoura do cacau, patente, na documentao, o
interesse na permanncia do aldeamento e a relevncia do trabalho indgena no servio pblico,
particular e no trabalho nas terras do prprio aldeamento.
O trabalho dos ndios em situao de aldeamento no sul da Bahia, no s foi
importante nos servios pblicos como foi amplamente utilizado, contudo, priorizaremos neste
artigo, a verificao da explorao da mo de obra indgena de Ferradas na lavoura do cacau,
atividade agrcola, que se manteve em pleno desenvolvimento ao longo do sculo XIX. Acerca
do trabalho dos aldeados de Ferradas nos servios dos particulares da regio, assinalemos
algumas observaes possveis a partir do artigo do francs H. Perret, intitulado Aldeia do Bom
Padre, publicado no jornal O Crepsculo no ano de 1846:
Os indgenas que naquelles contornos residem procedem de tribus diversas;
ha entre elles muitos Camacans, mormente nas imediaes de Ermo-nobre,
12
CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica Indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Manuela Carneiro da
(org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: FAPESP, Companhia das Letras, 1992, p. 133.
13
Idem, p.141.
14
SAMPAIO, Patrcia Melo. Poltica indigenista no Brasil imperial. In: GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo
(orgs.). O Brasil Imperial, volume I: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 188.
15
MOREIRA, Vnia Losada. MOREIRA, Vnia Losada. A servio do imprio e da nao: trabalho indgena
e fronteiras tnicas no Esprito Santo (1822-1860). Anos 90, Porto Alegre, vol. 17, n. 31. 2010, p. 28.
16
Idem, p.15.
905
bella plantao de cacao do Sr. Weyll, porm estes j se acho civilisados de

todo, principalmente as mulheres: os dentre elles que so mais laboriosos
podem ser utilmente empregados nas roadas, e na extrao de madeiras, e
aquelles que pelas matas erro, no deixam de offerecer algum recurso aos
fazendeiros, por apparecerem de vez em quando com abundante caa, que
troco por algumas bebidas espirituosas: alli a caxaa he a moeda corrente. 17
Pedro Weyll era o alemo que outrora havia estado frente da tentativa de formao
da colnia de alemes que foi denominada Colnia de So Jorge da Cachoeira de Itabuna, s
margens do rio Cachoeira, em 1818 como j abordamos em outro trabalho e, no
aprofundaremos a anlise de sua atuao aqui, por considerar conveniente a sintetizao do
texto. Contudo, ressaltamos que Weyll no desistiu de fazer vingar os seus empreendimentos
na regio, como demonstra a documentao, na dcada de 1840, ele estava instalado na regio
do rio Almada, localidade denominada Ermo-nobre, com fazenda de cacau. Na fazenda do
estrangeiro, os camacs descritos como j totalmente civilizados, supomos serem os camacs
de Ferradas, tendo em vista, a sequncia do registro:
[...] Vimo-nos portanto na preciso de ir com a nossa canoa at o porto das
Bananeiras, onde saltamos, afim de nos dirigirmos por terra um ponto do
mesmo rio, situado acima da cachoeira em que outra canoa nos esperava
para nos conduzir a Ermo-nobre. Tanto neste lugar, como em Castelo-novo,
recebemos o mais cordial acolhimento dos Srs. Pedro Weyll e Scola.
Admiramos a plantao de cacao do primeiro, e os melhoramentos que o
Engenho de assucar devia j ao segundo [...]. Os Indios Camacans que l
vimos, e o elogio que se nos fez daquelles que residio nas Ferradas, muito
augmentaram a impacincia que tnhamos, de visitar a aldeia fundada, h
mais de trinta anos, nas margens do rio Cachoeira. 18
Os fragmentos citados acima confirmam a participao direta que tiveram os aldeados
de Ferradas, na implantao e manuteno do cultivo do cacau nas fazendas da regio sul da
Bahia. Atuavam no apenas em Cachoeira de Itabuna, ncleo de nacionais existente prximo a
Ferradas, pois os registros atestam a participao deles nas fazendas da regio do rio Almada.
No demais ressaltar, que aqueles estrangeiros para quem os camacs trabalhavam se
constituram nas famlias mais ricas da regio, responsveis em grande medida, pelos rumos
polticos e econmicos de Ilhus e Itabuna em incio do sculo XX. exemplo destas famlias,
mencionamos os Lavigne, que tambm se utilizavam do trabalho dos aldeados de Ferradas:
[...] eis-nos de novo na Esperana, e j os nossos amigos Level e Roberto
Lavigne preparo os cavallos que devem transportar-nos s Ferradas [...].
Quando os nossos amigos naquelle lugar se estabelecero, j havia annos que
o Rev. Ludovico se achava nos bosques, tinha dado principio civilizao dos
Camacans, e fundado a Aldeia de S. Pedro dAlcntara, ou Ferradas, como
costumo chama-la. Aquelles Indios foro diversas vezes empregados, e com
vantagem, nas obras executadas pelos novos habitantes da Esperana, que
sempre achavo nelles zelo, e fidelidade, porque tambm da sua parte
cumpriro com exatido as promessas feitas quelles bons indgenas; o que,
seja dito entre parenthesis, nem sempre acontece, e eis a causa principal da
repugnncia que a mor parte dos Indios mostro para o trabalho. 19
Nota-se, portanto, o interesse dos colonos estrangeiros nas terras do sul da Bahia, bem
como o largo uso do trabalho dos indgenas de Ferradas em suas fazendas de cacau. O ltimo
17
PERRET, H. Jornal O Crepsculo: Salvador, edio n 13, ano 1846, p. 190. Material consultado no Centro
de Documentao e Memria CEDOC/UESC.
18
Idem, p. 191.
19
Idem, p. 192.
906
fragmento citado nos permite demonstrar pelo menos trs aspectos importantes, na relao
ocupao territorial e trabalho indgena, no sul da Bahia, quais sejam: primeiro, os Lavigne se
estabeleceram ali quando o aldeamento So Pedro de Alcntara j atuava na regio, o que
confirma mais uma vez que o aldeamento funcionava estrategicamente para garantir o sucesso
da colonizao; segundo, demonstrao do avultado uso do trabalho dos aldeados de Ferradas
nas fazendas instaladas no apenas em Cachoeira de Itabuna, mas em grande parte da regio;
terceiro, podemos observar, ainda que superficialmente, como se dava a relao de trabalho
entre ndios e fazendeiros.
Embora a proeminncia agrcola estivesse voltada para o acar na Bahia colonial, em
fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, os olhares comeam a voltar-se para a cultura do cacau.
Mahony ressalta que, na dcada de 1780, as autoridades governamentais j incentivavam o
plantio do cacau na regio.20 No entanto, o cultivo se desenvolveu lentamente, visto que os
investidores da regio estavam mais interessados em madeira, acar e mandioca.21 Contudo,
Mahony destaca o interesse dos imigrantes alemes e suos com relao a lavoura do cacau na
regio, a partir da abertura dos portos. Reala que, na dcada de 1830, o sul da Bahia j
exportava anualmente 26 toneladas de cacau.22 Nas dcadas posteriores, a lavoura do cacau
cresceu de forma vertiginosa na regio sul da Bahia. Nas palavras de Mary Mahony, em 1888,
j haviam sido plantados cacaueiros em quantidade suficiente para permitir que o sul da Bahia
exportasse 13.000 toneladas de cacau em 1900 e se tornasse um dos principais produtores
mundiais.23
Muito embora as observaes de Mahony sejam norteadoras para o estudo em foco,
discordamos das assertivas da autora com relao participao indgena no processo de cultivo
da lavoura do cacau. O testemunho da documentao compulsada para esta pesquisa contradiz
o que Mahony afirma sobre o trabalho indgena nas roas de cacau no sul da Bahia, durante o
sculo XIX. Mais preocupada em demonstrar a relevncia da mo de obra escrava na lavoura do
cacau, a autora afirma que os indgenas, naquele momento, assim como no perodo colonial,
no se ocuparam muito dos trabalhos nas fazendas.24 Em nosso ponto de vista, a assertiva de
Mary Mahony confirma, sem explorar as complexidades da questo, o que recorrentemente
difundido na historiografia e j foi criticado por Dias: a to propagada incompatibilidade
cultural dos ndios com o trabalho sistemtico25.
A preocupao de Marcelo Dias em observar a participao indgena no comrcio da
capitania de Ilhus, tecendo suas ponderaes sobre a relevncia do trabalho dos aldeamentos
jesuticos em atividades produtivas agrcolas, extrativistas e artesanais,26 de forma a azeitar o
comrcio entre a capitania e o Recncavo, bem como seus questionamentos acerca de uma
assertiva da produo indgena apenas para subsistncia no espao do aldeamento, abre uma
janela para pensarmos a atuao indgena aldeada do sculo XIX na dinmica econmica
regional.
20
MAHONY, Mary Ann. Instrumentos necessrios escravido e posse de escravos no sul da Bahia no
sculo XIX, 1822-1889. Afro-sia. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais. Universidade Federal da
Bahia, n. 25-26, 2001, p. 105-106.
21
Ibidem.
22
Ibidem.
23
Idem, p. 107.
24
Idem, p. 98.
25
DIAS, Marcelo Henrique. A insero econmica dos aldeamentos jesuticos na capitania de Ilhus. In:
DIAS, Marcelo Henrique; CARRARA, Angelo Alves (orgs.). Um lugar na histria: a capitania e comarca de
Ilhus antes do cacau. Ilhus: Editus, 2007, p.185.
26
Idem, p. 205.
907
Tendo em vista sustentar nossa argumentao, tomemos a fala presidencial de Joo

Maurcio Wanderley. Na abertura da Assemblia Legislativa no dia 1 de maro de 1853 o
presidente se pronuncia sobre os aldeamentos existentes na Provncia da Bahia, ele destaca que:
[...] o principal e mais importante destes aldeamentos he o de So Pedro d
Alcntara, situado margem septentrional do rio Cachoeira, 12 legoas acima
da Villa de Ilhos [...], tem hoje por missionrio e director Fr. Vicente de
Ascolis, dotado de muita energia que tem chamado os ndios ao trabalho com
perseverana, fazendo-os plantar mais de vinte mil ps de caf e vinte mil
de cacao, e produzir farinha, arroz e feijo bastante para alimentao das 38
famlias da tribu Camacan, que ali h [...], o que prova que esta aldea
prospera.27 (grifo nosso)
O fragmento citado revelador da atuao dos homens e mulheres em situao de
aldeamento em So Pedro de Alcntara. O documento atesta que o aldeamento participava
ativamente da lavoura do cacau como produtor de significativa quantidade de ps de cacau e
caf. Esses dados reforam a tese de Marcelo Dias que abertamente critica a proposio
historiogrfica da incompatibilidade do ndio encontrado pelos portugueses no Novo Mundo
com o trabalho sistemtico. Nem no perodo colonial, como demonstrou Dias, nem em Ferradas,
o trabalho agrcola dos ndios reduziu-se produo destinada apenas para o atendimento da
prpria subsistncia.
Em avaliao sobre a dimenso da plantao de cacau na regio sul da Bahia para a
dcada de 1880, Mahony pontua que as plantaes grandes, que depois se configurariam nas
fazendas dos homens mais ricos da regio compreendiam um total de 100 mil ou mais ps de
cacau; e as plantaes intermedirias, compreendiam de 5 a 10 mil ps de cacau.28 Desse modo,
diante de uma plantao de 20 mil ps de cacau, quando a mdia de uma propriedade
intermediria correspondia, no final do sculo, a metade do que existia no aldeamento So
Pedro de Alcntara, j na dcada de 1850, nos permite afirmar que a produo de cacau no
aldeamento era bastante significativa, inserindo os ndios na dinmica da economia da regio.
Diferentemente de uma escrita memorialista que propositalmente desconhece a
participao das populaes indgenas na formao social e econmica da regio, o objetivo
desse texto foi demonstrar, ainda que de forma pouco aprofundada, a participao dos aldeados
de Ferradas na formao econmica e social do sul da Bahia, ao lado de outros atores sociais.
Faz-se necessrio reconhecer a participao das populaes aldeadas nesse processo em dois
movimentos: Primeiro, os delineamentos da poltica indigenista, de territorializao e
explorao do trabalho das populaes aldeadas, foi fundamental para a garantia do sucesso do
projeto colonizador, de expanso e explorao das fronteiras agrcolas no sul da Bahia. Segundo,
atestar que o trabalho dos aldeados foi importante para a lavoura do cacau, no os colocando
na condio de marionetes da administrao governativa ou particular, mas como sujeitos de
sua trajetria histrica. Eles foram territorializados, suas vidas foram modificadas, inclusive com
muita violncia, mas eles souberam construir possibilidades na realidade de contato, no sul da
Bahia.
Reconhecemos as limitaes das reflexes e anlises empreendidas at o estgio atual
deste estudo e, ressaltamos a primordialidade do aprofundamento da pesquisa acerca das
experincias histricas dos ndios aldeados, no sul da Bahia. Contudo, o avano alcanado at
aqui, nos permite afirmar que os ndios em situao de aldeamento, foram atores diretos e
indiretos da dinmica das transformaes sociais e econmicas da regio, ao contrrio do que,
h muito, foi empreendido pela escrita memorialista e reforada por parte da bibliografia
27
Relatrios Provinciais Presidenciais (1830-1930) FALLA que recitou o presidente da Provncia da Bahia,
Joo Maurcio Wanderley, 1 de maro de 1853, p.35. Web: http://www.crl.edu/brazil/provincial/bahia.
28
MAHONY, Mary Ann. Op., cit., p.108.
908
acadmica, cujas produes, funcionaram como vetores da invisibilizao das populaes

indgenas na escrita da histria regional.
909
Os indgenas do Brasil no pensamento de Afonso Arinos de Melo Franco1

Zeneide Rios de Jesus2
Este texto se insere num conjunto de estudos, que nos ltimos anos tm produzido uma
renovao das anlises relativas historia dos povos indgenas, mas tambm est conectado a
um conjunto amplo e diversificado de trabalhos voltados compreenso da atuao dos
intelectuais brasileiros nas primeiras dcadas do sculo XX.
Trato aqui do intelectual Afonso Arinos de Melo Franco, tendo como recorte temporal
privilegiado, os anos trinta do sculo XX, por ter sido nos anos de 1936 e 1937 que este, publicou
respectivamente, as obras Conceito de Civilizao Brasileira e O ndio brasileiro e a Revoluo
Francesa: as origens brasileiras da teoria da bondade natural, ambas voltadas diretamente aos
indgenas brasileiros.
A opo metodolgica de inserir essa anlise na perspectiva de uma histria intelectual
est relacionada ao entendimento de que o ambiente intelectual do Brasil nas primeiras dcadas
do sculo XX proporcionou um lugar privilegiado aos chamados homens letrados. Estes
homens debateram sobre as responsabilidades dos intelectuais, seu envolvimento com a
poltica, sua participao nos rgos estatais e demais instituies e, sobretudo, seu papel na
conduo dos caminhos que o pas deveria trilhar e na proposio de explicaes e projetos para
o Brasil.
Entendendo, portanto, que as ideias s podem ser apreendidas a partir do seu contexto
histrico, e, atentando para o alerta que nos faz Jacques Juliard de que as ideias tambm no
circulam elas mesmas pelas ruas; elas esto sendo portadas por homens que fazem parte de
grupos sociais organizados (Apud. GOMES, 2004:82) que buscamos perceber a construo da
trajetria intelectual de Afonso Arinos e sua interseco com a poltica. Nesse sentido,
localizamos esse autor, no rol dos intelectuais, compreendendo estes a partir da perspectiva de
Norberto Bobbio, que define um intelectual como:
Os sujeitos a quem se atribui de fato ou de direito a tarefa especfica de
elaborar e transmitir conhecimentos, teorias, doutrinas, ideologias,
concepes do mundo ou simples opinies, que acabam por construir as
ideias ou os sistemas de ideias de uma determinada sociedade (BOBBIO,
1997:110).
No Brasil dos anos trinta, ainda que os intelectuais escrevessem para um grupo muito
restrito, formado em grande parte por seus pares, podiam sim, influenciar em decises
importantes que afetavam a vida da populao como um todo, alm de contriburem para a
formao de uma memria coletiva, na medida em que suas ideias circulavam em variados
espaos e passavam a ser apropriadas de diversas maneiras.3
1
Este estudo faz parte de uma pesquisa de doutorado em desenvolvimento no Programa de Ps-
Graduao da UFBA em que analiso o pensamento de Afonso Arinos de Melo Franco sobre os indgenas
brasileiros.
2
Professora Assistente de Histria do Brasil na Universidade Estadual de Feira de Santana.
3
Ainda que no tenha sido objeto de estudo desse trabalho avaliar as formas de leitura e definir o pblico
leitor das obras que circulavam no perodo, temos indcios de que tais ideias no estavam restritas ao
grupo que as criava. Os jornais e revistas reproduziam captulos de livros, anunciavam o lanamento e
comentrios de obras das principais editoras. Alm disso, havia uma diversidade de espaos de atuao
desses intelectuais, muitos deles foram professores, autores de livros didticos e ocuparam cargos em
setores estratgicos do governo. Temos que considerar tambm oralidade como forma de apropriao.
A mesma certamente, no se restringia apenas s conferencias, mas a uma srie de situaes cotidianas
em que tais ideias poderiam ser apropriadas.
910
O contexto aqui referido tem sido caracterizado como um tempo de incertezas e de

crises em virtude tanto da conjuntura interna quanto externa. Perodo em que a crise do
capitalismo assolou o mundo. Vivida e sentida de formas diferenciadas em diversos pases, no
Brasil, seus reflexos somaram-se aos impactos advindos do Movimento de 1930 e deram o tom
das profundas transformaes que marcariam o pas em diversas reas. De mltiplas dimenses,
pois atingia aspectos econmicos, polticos, sociais e culturais, a crise do capitalismo permitiu
que ideias, conceitos e problemas existentes na Europa h muito tempo, fossem reelaborados
no perodo entre Guerras de forma a se tornarem politicamente teis e servirem s
necessidades daquele contexto.4
Essa conjuntura interna e externa permitiu a intensificao do debate entre os
intelectuais brasileiros das dcadas de 1930 e 1940 no sentido de darem continuidade aos
estudos sobre o Brasil, ampliando o trabalho que j vinha sendo realizado desde a chamada
Gerao de 1870 5. Nesse contexto, buscaram responder questes que ressoavam desde o
sculo XIX, a exemplo do to discutido atraso do Brasil, as vantagens e desvantagens da
mestiagem entre outros. Mas se empenharam, especialmente, em entender o presente em
que viviam. Para isso, formularam e discutiram questes novas, mas tambm reformularam
ideias j existentes como as questes raciais que nesse contexto, ganharam uma verso
culturalista. Tudo isso resultou num intenso debate que circulou por meio de diversos suportes
como livros, jornais, revistas, conferncias, conversas, expresses artsticas, etc.
O clima de efervescncia intelectual que se observou no Brasil, vale lembrar, desde a
dcada de vinte do sculo passado e que se intensificou no ps 1930 resultou de condies
especficas. A contestao aos regimes liberais e a crena em solues ditatoriais, alem dos
descontentamentos internos que resultaram em revoltas armadas e contestaes, embalaram
discusses acerca dos regimes polticos em expanso na Europa, promovendo adeptos e
simpatizantes a exemplo do fascismo italiano e nazismo alemo. As ideias comunistas que
irradiavam a partir da Unio Sovitica tambm tiveram espao e conquistaram adeptos6, entre
os intelectuais brasileiros. Esse clima poltico ampliou as polmicas entre os intelectuais
localizados em vrias cidades brasileiras, com destaque para o Rio de Janeiro e So Paulo, no
s por aglutinar intelectuais oriundos de vrias partes do pas, mas por possurem um mercado
editorial em crescimento com condies de publicar as produes que proliferavam no perodo.
Antenados com os movimentos filosficos e artsticos que ocorriam no mundo inteiro
no perodo entre guerras, os intelectuais brasileiros buscavam configurar uma identidade
nacional que orientasse o processo de modernizao. (Gomes, 2012:186) Cabe aqui lembrar que
desde os anos vinte esses intelectuais recusavam muito do que j estava estabelecido em nome
do chamado modernismo, que tambm segundo Gomes, (2004:82) pode ser entendido como
um amplo movimento de ideias renovadoras que estabeleceu conexes entre a arte e a
poltica. Nesse sentido, os chamados Estudos Brasileiros voltados para diagnosticar a
4
Para melhor compreenso desses aspectos, ver: BERTONHA, Joo Fbio. A questo da Internacional
Fascista no mundo das relaes internacionais: a extrema direita entre solidariedade ideolgica e
rivalidades nacionalistas. In: Revista Brasileira de Poltica Internacional. Instituto Brasileiro de Relaes
Internacionais. Braslia DF, 2000. P. 99-118. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/rbpi/v43n1/v43n1a05
5
Denominao dada a um grupo heterogneo de homens letrados que abrigava nomes dspares como
Joaquim Nabuco, Silvio Romero, Lopes Trovo, Alberto Sales, Andr Rebouas, Quintino Bocaiuva,
Euclides da Cunha, entre outros e que buscaram explicar e entender o Brasil a partir das teorias em voga
no momento, utilizando, por exemplo, os estudos de Spencer, Comte e Darwin.
6
Afonso Arinos publicou em 1933 a obra Introduo realidade brasileira em que analisou o avano do
integralismo e do comunismo no Brasil. Nesse livro ele busca alertar os intelectuais brasileiros para os
riscos que o pas correria caso estes optassem por uma dessas tendncias polticas.
911
realidade nacional foram intensificados, constituindo, conforme Gomes, (2012:186) um lugar

estratgico para percepo da atuao poltica dos intelectuais do ps trinta.
A circulao desse debate teve no crescimento do mercado editorial, uma de suas
caractersticas especficas. Nos principais centros do pas as editoras ganharam novo flego
evidenciando a descoberta de novos autores e uma maior produo e distribuio de livros
muito bem representada pela criao de Colees como a Brasiliana e a Documentos Brasileiros
responsveis por veicular boa parte dos estudos sobre o Brasil.7
Escrevendo para jornais e revistas, publicando livros, proferindo conferncias, ou
simplesmente reunindo-se em casa de amigos e restaurantes, o grupo de intelectuais defendia
e debatia o que acreditavam ser sua responsabilidade diante do pas, ou seja, discutiam sobre o
papel que os mesmos deveriam desempenhar. Grupo heterogneo, com crenas diversas e
tendncias polticas tambm variadas, costumava ocupar os mesmos espaos ainda que
discordassem e polemizassem entre si.8
Nesse universo nos interessa a atuao de Afonso Arinos de Melo Franco que ao lado
de tantos outros se movia nesses espaos, atuando intensamente e marcando presena nos
diversos lugares destinados aos intelectuais do perodo. Publicando nas colees e editoras mais
prestigiadas, escrevendo em jornais, colaborando ativamente nas Revistas que circulavam,
proferindo conferncias, participando de comisses julgadoras em concursos que iam desde
concursos musicais at os de monografias, representando o Brasil em Comisses importantes
no exterior a exemplo da Comisso do Desarmamento e atuando como professor da
Universidade do Brasil, Afonso Arinos foi presena marcante nesse debate, ganhando um lugar
no rol dos chamados intrpretes do Brasil.
Afonso Arinos de Melo Franco: um intelectual em ao

Nos anos trinta do sculo XX Afonso Arinos de Melo Franco era um jovem de vinte e
poucos anos, que - como muitos de sua gerao-, j se destacava pela postura erudita e uma
slida formao complementada por viagens e experincias vivenciadas no mundo europeu.
Nascido em uma famlia bem situada economicamente e politicamente, Afonso Arinos convivia
desde criana com figuras expressivas das artes, da literatura e da poltica.9 Essa vivncia levou
Afonso Arinos a fazer a seguinte afirmao: a poltica como fator existencial, como ambiente,
sempre respirei dentro de casa. como se eu fosse filho de um mdico e respirasse a atmosfera
dos hospitais. (Franco. Apud. Camargo, 1983:101)
Inserido, portanto, num seleto grupo de intelectuais brasileiros, com uma expressiva e
diversificada produo totalizando cerca de sessenta obras publicadas que refletem sua
trajetria e insero no ambiente sociocultural e editorial em diversas pocas, Afonso Arinos
transitou pelo campo da histria, da poltica, do direito, da literatura e da crtica literria.
7
Conforme Hallewell (1985:301) o autor que tivesse sua obra publicada na Brasiliana teria garantia de
vendas e de publicidade, devido ao prestgio alcanado por essa coleo.7 Situao anloga teriam aqueles
cujos trabalhos fossem publicados pela Coleo Documentos Brasileiros. Essa ltima, contou com a
direo de Gilberto Freyre, seguido aps sua sada por Otvio Tarqunio de Sousa, nome expressivo entre
os intelectuais da poca. Publicou entre os anos de 1936 e 1950 mais de cem volumes e constituiu-se no
principal veculo de difuso das principais obras que buscaram refletir sobre o passado e o presente do
pas. (Franzini 2013:26).
8
Sobre as polmicas desse grupo, bem como sua heterogeneidade ver o estudo feito por LUCA, Tania
Regina de. Leituras, projetos e (Re)vista (s) do Brasil (1916-1944). So Paulo: Ed. Unesp, 2011.
9
A exemplo do tio, de quem adotara o nome, Afonso Arinos, escritor de renome, considerado um mestre
do regionalismo brasileiro. Teve como av materno, Cesrio Alvim, influente poltico durante o Imprio e
a Repblica e como pai o diplomata Afrnio de Melo Franco com expressiva atuao tanto na Primeira
quanto na Segunda Repblica. Um dos irmos, Virglio de Melo Franco, foi importante articulista no
Movimento de 1930 e teve papel de destaque no perodo da redemocratizao do pas em 1945.
912
Tambm escreveu memrias e biografias, discursos, conferncias e prefcios e realizou vrios

trabalhos parlamentares.
Diplomado em Direito pela Faculdade de Direito do Rio de Janeiro em 1927, ingressou
na carreira pblica nesse mesmo ano quando exerceu o cargo de promotor de justia da
Comarca de Belo Horizonte. Em sua trajetria lecionou Histria na Universidade do Distrito
Federal, ministrou cursos de Histria Econmica e Poltica na Universidade de Montevidu, de
cultura brasileira na Universidade da Sorbonne, em Paris e de literatura na Faculdade de Letras
da Universidade de Buenos Aires. Atuou no Instituto Rio Branco ministrando aulas de Histria
do Brasil em curso preparatrio para a carreira diplomtica, do Ministrio das Relaes
Exteriores.
Foi com essa diversidade de atuaes que Afonso Arinos se destacou como um
intelectual de mltiplas funes, transitando em todos os espaos destinados ao grupo de
intelectuais, mas tambm nos espaos da poltica institucional quando ocupou por longo tempo
as cadeiras na Cmara e no Senado onde fez parte de diversas comisses. Ministro das Relaes
Exteriores por duas vezes, foi tambm lder da UDN Unio Democrtica Nacional. Representou
o Brasil em diversas Conferncias internacionais e aps a renncia de Jnio Quadros, teve
destaque na implantao do sistema parlamentarista de governo e chefiou a Delegao
Brasileira na Conferncia do Desarmamento, em Genebra em 1963. Em 1967 escreveu o captulo
da Constituio que trata dos direitos e garantias individuais e tornou-se conhecido para um
pblico mais amplo atravs da Lei contra discriminao racial conhecida como Lei Afonso
Arinos.10
Tambm foi grande a sua circulao nos demais espaos que congregavam os
intelectuais brasileiros a exemplo da Academia Brasileira de Letras, Academia Mineira de Letras,
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Conselho Federal de Cultura, Conselho Consultivo do
IPHAN, Instituto dos advogados, Academia Nacional de Educao, Academia de Cincias
Jurdicas, Academia Nacional de Histria.11 Outra importante passagem desse intelectual foi pela
direo da Coleo Documentos Brasileiros aps a morte de Otvio Tarqunio de Sousa.
Essa atuao expressiva que uniu o escritor, professor, parlamentar, diplomata,
historiador, cientista poltico, crtico, ensasta, poeta, dentre tantas outros papeis torna-se um
indicativo da influncia que Afonso Arinos de Melo Franco teve nos projetos polticos do pas,
na escrita da historia, na interpretao do Brasil e consequentemente, na construo de uma
memria coletiva. O que torna imprescindvel a tarefa de refletirmos acerca do seu papel e de
sua trajetria, na construo de uma Histria do Brasil, especialmente, no que diz respeito ao
pensamento sobre os indgenas brasileiros, tema central desse trabalho que ser analisado
nesse texto a partir de sua obra O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa: as origens brasileiras
da teoria da bondade natural.12
10
As informaes sobre a trajetria desse intelectual e poltico esto sistematizadas em diversos escritos
e apontam detalhadamente desde os dados biogrficos at as suas atividades polticas e intelectuais.
Dentre as obras publicadas sobre ele podem ser consultadas: ALBERTI, Verena. Idias e fatos. In:
FERREIRA, Marieta (Org.) Entrevistas: Abordagens e usos da Histria Oral. Rio de Janeiro, FGV, 1994 p. 33-
65. CAMARGO, Aspsia. et al. O intelectual e o Poltico: encontros com Afonso Arinos. Memria e Poltica.
Braslia, Senado Federal: Dom Quixote; Rio de Janeiro: CEPDOC/Fundao Getlio Vargas, 1983;
Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro. Afonso Arinos. Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria,
Vol. I, 1981, FRANCO, Afonso Arinos de Melo. A Alma do Tempo: memrias de Afonso Arinos de Melo
Franco. Rio de Janeiro: J. Olympio; Braslia: INL, 1979, entre outras.
11
Muitos dos seus trabalhos foram premiados. Recebeu o Prmio Nacional de Literatura/INL- MEC, o
Prmio Jaboti, o Prmio Juca Pato, O Teixeira de Freitas e o Golfinho de Ouro. Foi tambm homenageado
com alguns estudos a exemplo do realizado por Aliomar Baleeiro intitulado As tendncias atuais do
Direito Publico: estudos em homenagem ao professor Afonso Arinos.
12
Embora tenhamos indicado o livro Conceito de Civilizao Brasileira como uma das obras que trata
diretamente da presena indgena, optamos por restringir nossas consideraes ao livro publicado em
913
Os indgenas brasileiros influenciando o pensamento europeu

Aps publicar em 1936 a obra Conceito de Civilizao Brasileira em que tratou da
influncia de ndios e negros na sociedade brasileira, Afonso Arinos publicou em 1937 o livro O
ndio brasileiro e a Revoluo Francesa: as origens brasileiras da teoria da bondade natural.
Lanado pela Livraria Jos Olympio, como o volume 7 da prestigiada coleo Documentos
Brasileiros, essa obra ganhou mais duas edies. Uma no ano de 1976 pela mesma editora que
o lanou e a terceira em 2000, no contexto das comemoraes dos 500 anos do Brasil, pela
Topbooks.
A obra de Afonso Arinos antes de tudo, um olhar peculiar sobra a Revoluo Francesa,
pois o primeiro e talvez o nico a fazer a ligao entre os indgenas brasileiros e a Revoluo.
Nesse livro Franco defende a tese de que os indgenas americanos inspiraram as imagens do
bom selvagem divulgadas no sculo XVIII. Mesmo considerando que tal influncia se deu a
partir dos habitantes de todas as Amricas, Franco (1937:228-229) acredita que o modelo ideal
do bom selvagem foi fornecido pelos ndios brasileiros. Modelo que foi fartamente colhido nos
relatos dos religiosos que durante o sculo XVII trataram dos usos e costumes dos indgenas.
Foram as imagens veiculadas nos relatos, especialmente as que tratavam da nudez dos
indgenas brasileiros, que produziram a ideia do den localizado no Brasil. Segundo Franco
(1937:231) a perfeio das formas do corpo representava uma presuno de inocncia da
alma. Decorre da, as descries que exageravam as formosuras dos corpos indgenas nus,
cuja repetio feita por Caminha, chegava a ser montona, no entendimento de Franco.
Esse autor no ignorou o fato de que o mito do bom selvagem se reportava a origens
muito mais remotas. Para ele, o mito se localiza desde os escritores da antiguidade Greco-latina,
quando estes se referiam aos brbaros do Oriente e do Ocidente, passando por filsofos do
sculo XVI. Porm, entende que essa ideia teve um longo processo de elaborao e que na
Renascena, ela ganhou um novo direcionamento. No sculo XVIII, a bondade natural
associada ao bom selvagem, pelo menos desde o sculo XVI, passou por um processo de
transformao, operado, sobretudo pelas mos de Rousseau, deixando de ser um motivo
literrio, ou conceito filosfico e jurdico para transformar-se em um principio poltico que, na
concepo de Franco (1937:228) resultou em graves consequncias doutrinrias, no caso, a
Revoluo Francesa.
Todas as imagens, que na concepo de Franco (1937:233) eram falsas, teriam chegado
aos enciclopedistas, que as transformaram em verdades experimentais. Segundo ele, foram
esquecidas as passagens dos relatos em que eram narradas a lubricidade das mulheres ndias,
ou a crueldade dos homens, e s se mantinha de p as provas da sua candura, portanto, havia
um processo de falsificao tendenciosa das imagens dos indgenas com objetivo de forjar a
ideia de bondade natural. Conforme o autor, estudos recentes sobre os ndios apontavam um
conjunto de regras capazes de regulamentar o cotidiano desses povos nos aspectos familiares,
religiosos e polticos, logo, a falsificao detectada por ele, ia alm da ingenuidade, abrangendo
tambm a ideia de liberdade absoluta do ndio brasileiro. (Franco, 1937:233).
Nos chama ateno a forma como Franco percebe determinados aspectos das
sociedades indgenas, que apontam para questes que recentemente vm sendo destacados
nos trabalhos de Histria, mas que no eram explorados no contexto em que ele escreveu seu
texto. Um deles a existncia de alianas entre esses povos, fato que tem sido interpretado nos
ltimos anos como a existncia de uma poltica indgena, como bem demonstra os estudos mais
recentes.13 Outro aspecto o reconhecimento de que a afirmativa de que os ndios no
1937 tanto pelas limitaes que um texto dessa natureza apresenta, quanto pelo fato de j ter tratado
dessa obra no livro Os ndios na histria da Bahia, organizado por Fabrcio Lyrio Santos e que ser lanado
em breve pela editora da UFRB.
13
Tem sido notvel o crescimento dos estudos sobre os povos indgenas a partir de um movimento de
renovao terico-metodolgico ocorrido nos ltimos anos. Uma breve exposio dessas mudanas pode
914
possuam nem f, nem lei, nem Rei, largamente disseminada nos relatos, era um grande
equvoco cometido pelos cronistas, j que o autor percebe que h entre os indgenas algum
sistema jurdico adequado ao seu desenvolvimento econmico e cultural. (Franco, 1937:233)
Entretanto, todo o esforo de Afonso Arinos se orienta com um nico objetivo: o de demonstrar
o equvoco de homens como Rousseau que baseados, em percepes falsas, a exemplo de uma
liberdade absoluta entre os ndios brasileiros, elaboraram a ideia de bondade natural. Afinal,
por mais estranhas e brbaras que fossem as leis dos selvagens, eram leis, e se aplicavam na
medida do possvel. (Franco, 1937:233).
O empenho em desmistificar uma imagem positiva e romntica dos indgenas brasileiros
o faz diferenciar a concepo de propriedade entre os indgenas da ideia de propriedade nos
moldes europeus. Para ele, o fato dos ndios viverem em imensas extenses territoriais, com
povoaes muito escassas, agricultura incipiente e vida nmade os impedia de desenvolverem
um sentimento de propriedade ligado a terra, mas no o eliminava, na medida em que outros
objetos eram suscetveis de apropriao entre eles: redes, potes, armas, materiais para adornos
e cultos (Franco, 1937:236-237). Dessa forma, assim como um sistema jurdico, os indgenas
tambm possuam o sentimento de propriedade sua maneira.
O cio tambm foi um elemento construtor da falsa ideia de liberdade entre os ndios.
A ela, Franco (1937:23) opunha o trabalho pesado no carregamento de pau Brasil, que em sua
concepo, se dava de forma voluntria com intuito de conseguirem as bugigangas, que por
sua vez eram elementos de desejo de propriedade. Outro aspecto refutado, diz respeito
fraternidade que caracterizava os povos indgenas. Segundo Franco (1937:238) os cronistas
tambm teriam esquecido ou disfarado as inmeras guerras que envolviam o cotidiano desses
povos, dando lugar imagem de um ndio como homem cordial, doce, amvel.
Afonso Arinos de Melo Franco perscrutou um vasto e rico material com intuito de
demonstrar que a presena desses indgenas foi uma constante na outra margem do Atlntico,
no apenas atravs das narrativas, mas de uma presena fsica tambm. Nesse exerccio, visitou
as cartas de Amrico Vespcio, os relatos sobre o Brasil feitos por Andre Thevet, Jean de Lry,
Cardim, Simo de Vasconcelos, Gabriel Soares entre outros. Leu Erasmo, Thomas Morus,
Montaigne, Montesquieu, Voltaire, Rousseau e muitos outros. A viagem de Afonso Arinos
percorre do sculo XVI ao XVIII, seu olhar tanto revela quanto oculta aspectos fundamentais das
sociedades indgenas.
Apesar de empenhado em provar que os indgenas no eram to inocentes quanto
acreditavam os filsofos europeus, Franco procurou ao mesmo tempo demonstrar a
importncia que o Brasil teve na histria das ideias. Entretanto, seu trabalho, mesmo referindo-
se a um contexto distante, relacionava-se com o presente vivenciado pelo intelectual que se
mantinha atento aos rumos que o Brasil deveria tomar. E nesse sentido, que atravs dessa
obra, Franco mantm suas posies polticas. Atravs de um pensamento de direita, combateu
as ideias que lhes pareceram nocivas ao pas e defendeu o intelectual como apto a intervir nos
projetos polticos do pas.14 Atento aos perigos das influncias revolucionrias investiu em temas
que acredito, eram oportunos aos interesses do perodo.
ser encontrada em: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro:
Editora, FGV, 2010. 167p
14
Por essa proposio recebeu do socilogo Alberto Guerreiro Ramos uma crtica contundente que o
enquadrou juntamente com Alceu de Amoroso Lima e Otvio de Faria no que o socilogo definiu como a
jeunesse dore, ou seja, uma juventude bem situada economicamente afeita aos trabalhos intelectuais e
distantes das dificuldades materiais. Para Ramos, Afonso Arinos estava entre os que no se conformavam
com as alteraes de classe vigentes na dcada de 1930 em funo da emergncia da pequena burguesia
e do proletariado, recorrendo portanto a indagaes de ordem psicolgicas e intelectuais para entender
e explicar tais transformaes. Nesse sentido, as solues propostas por essa Juventude dourada seria a
recristianizao, o primado das elites letradas (defesa especialmente feita por Afonso Arinos) e a melhoria
915
As duas obras escritas por Afonso Arinos e aqui citadas, buscaram pensar o Brasil a partir
das influncias indgenas, tema recorrente entre os que se interessaram em definir uma
identidade nacional e explicar o Brasil da primeira metade do sculo XX. Ousou pensar a
presena indgena tanto no plano interno ao analisar o comportamento do brasileiro como
resultante das caractersticas herdadas de ndios e negros; quanto no externo, quando elaborou
a tese de que o Brasil tinha um papel fundamental na histria das ideias a partir da influncia do
indgena brasileiro na elaborao da teoria da bondade natural.
Em sintonia com a cultura poltica do perodo, Franco manteve a ideia de passado em
seus escritos, com os indgenas figurando como seres inferiores. Ainda que as consideraes
sobre a raa estivessem nesse contexto, operando a partir de uma verso mais culturalista, as
formas hierarquizantes ainda prevaleciam e conformavam os lugares subalternos destinados
aos ndios e negros.
Se na primeira obra, Afonso Arinos evoca todos os pontos negativos da sociedade
republicana para critic-los e justific-los a partir dos nossos traos herdados dos indgenas. Na
segunda, esses mesmos indgenas atravessaram o Atlntico tanto em forma de descries
quanto fisicamente e influenciaram os juristas e filsofos europeus na criao do mito da
bondade natural que implicou, segundo Franco, na ecloso de um dos Movimentos mais
marcantes da Histria da humanidade: a Revoluo Francesa.
Mesmo se referindo a contextos remotos, Afonso Arinos buscava dialogar com questes
que o inquietavam no presente de forma a definir o lugar que suas ideias deveriam ter na
sociedade da poca. Defensor do intelectual como condutor dos rumos do pas, como j
dissemos, sabia exatamente a importncia de seus escritos para conformao de um
pensamento pragmtico e capaz de manter o pas sob o controle do grupo que acreditava,
estava apto a governar a nao: a elite intelectual. (Franco, 1937:3)
Ainda que na viso de Afonso Arinos prevaleam os aspectos exticos, negativos e
preconceituosos sobre os indgenas brasileiros, seu empenho em desfazer a ideia destes
enquanto seres inocentes, revela-os enquanto sujeitos histricos, mesmo no sendo essa a
inteno do autor. A critica que formulou aos cronistas apontando seus equvocos, o diferencia,
ainda que levemente, da maioria dos autores que trataram sobre os indgenas usando os relatos
como fontes privilegiadas, porm, sem ousar question-los. Se os indgenas brasileiros ajudaram
a derrubar a Bastilha, matria para uma boa discusso. Entretanto, o ponto forte dessa obra
sem dvida, a despeito das intenes do seu autor, colocar na ordem do dia uma questo
fundamental para se pensar os povos indgenas na atualidade, a ideia de sujeitos histricos.
Nesse sentido, possvel concordar com Sergio Paulo Rouanet, ao prefaciar a terceira edio do
ndio brasileiro e a revoluo Francesa, quando diz que Arinos atual mesmo quando parece
estar ultrapassado.15
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917
Arrendamentos: ocupao colonial das terras dos ndios 1778

Teresinha Marcis1
O reinado de D. Jos I foi marcado pela implantao da poltica de integrao dos ndios
como sditos do rei. Uma das reformas impactantes foi a transformao dos aldeamentos em
vilas com a adoo da administrao poltica e econmica local de acordo com o modelo
portugus. Os moradores indgenas das novas vilas estabelecidas enfrentaram diversos desafios
e reelaboraram suas prticas cotidianas para manter direitos primrios, especialmente sobre os
territrios, cada vez mais ameaados pela expanso da ocupao colonial. Um caso exemplar
dessa situao ocorreu em 1778, no reinado de dona Maria I, ano em que tramitou pelo
Conselho Ultramarino e Fazenda Real em Lisboa, um requerimento solicitando a confirmao
do contrato de arrendamento de terras firmado entre o coronel Francisco Feliz de Oliveira com
a cmara da vila de ndios de Santarm, vila localizada na ento comarca de Ilhus. O
requerimento havia chegado ao reino por conta de conflitos entre o contratante e a cmara. As
causa do conflito no foram informadas, mas destacava-se a inteno do contratante em
construir um engenho dgua para moer cana e fazer acar. O requerimento permite decifrar
alm dos trmites do processo, os procedimentos e os termos dos contratos de arrendamentos
vigentes. Tambm revela a crescente presena e fora econmica de luso-brasileiros no termo
das vilas de ndios da comarca de Ilhus, e as prticas de ocupao colonial dos territrios
definidos na legislao como patrimnio dos ndios.
Palavras-chave: Vilas de ndios arrendamentos Comarca de Ilhus.
Criao e organizao administrativa das vilas indgenas na Bahia

Em maio de 1758 a Coroa portuguesa estendeu para todo o Brasil a poltica
integracionista materializada no conjunto de leis que haviam sido pensadas e decretadas para
as capitanias do Norte, no Estado do Gro-Par e Maranho. Esse conjunto de leis definiu a
liberdade dos ndios e a reduo do poder das Ordens religiosas ao instituir uma incipiente
separao dos poderes espiritual e civil com a transformao das aldeias administradas em vilas.
Para implantar as reformas na Bahia, foi enviada uma comitiva de trs magistrados portugueses
com a misso de instalar os tribunais da Mesa e Conscincia e Ordens e o do Conselho
Ultramarino, que, em nome de Sua Majestade desenvolveram todas as aes necessrias para
substituir os padres da Companhia de Jesus por clrigos regulares e transformar os aldeamentos
em vilas (MARCIS, 2013).
Na Bahia existiam nove aldeamentos administrados pela Companhia e que foram
reformadas, sendo quatro localizados na capitania de Ilhus: a vila Nova de Olivena foi criada
a partir da extino do aldeamento N. Senhora da Escada de Ilhus, e duas outras aldeias, a de
Nossa Senhora das Candeias e a de Santo Andr e So Miguel formaram as vilas de Nova Barcelos
e Nova Santarm; a vila de Nova Almada projetada para o aldeamento dos ndios grens no foi
instituda. Outras vilas indgenas criadas na Bahia foram Abrantes, Pombal, Nova Soure,
Mirandela, Vila Verde e Trancoso.
Em 1758 a Coroa enviou ao vice-rei conde dos Arcos, o Diretrio dos ndios para ser
analisado e implantado em todo o Brasil. O Diretrio foi um cdigo de civilizao que adquiriu
carter legislativo e expressava poltica colonial (DOMINGUES, 2000; ALMEIDA,1997). Segundo
prtica da administrao portuguesa nos domnios de ultramar, permitia-se certa flexibilidade
para se adequar aos diversos contextos e situaes das capitanias. Assim, o Diretrio foi
analisado pelos conselheiros no tribunal especial do Conselho Ultramarino na Bahia e sem
alterao dos princpios assimilacionistas, empreenderam algumas modificaes. Eles excluram
1
Professora da Universidade Estadual de Santa Cruz. E-mail: tmarcis@uesc.br
918
alguns artigos por serem diretamente voltados s capitanias do Norte, como por exemplo,
diversos pontos que regulamentavam a coleta, transporte e comercializao das drogas do
serto, e outros artigos que versavam as questo dos descimentos e da proibio da escravido
dos ndios, sob a mesquinha alegao de que tais prticas no ocorriam mais na Bahia (MARCIS,
2013; CANCELA, 2012).
Os conselheiros promoveram algumas adaptaes no Diretrio para a Bahia, sendo a
mais significativa a fuso das funes do diretor dos ndios com a do escrivo da cmara.
Originalmente instituiu-se o cargo de diretor dos ndios que seria nomeado pelo governador e
atuaria junto com as cmaras, conjeturando eles que os ndios seriam incapazes de exercer um
governo baseado nos princpios da racionalidade. Outra adaptao foi quanto definio de
posse das terras dos ndios. Os conselheiros mantiveram a deciso anteriormente acertada nos
tribunais de se manterem as terras dos antigos aldeamentos como patrimnio comum dos
ndios moradores. Acertaram que as cmaras locais teriam a responsabilidade e controle para
administrar e distribuir os lotes s famlias para cultivo, mas sem concesso dos ttulos de posse.
Essas e outras adaptaes propostas foram revogadas em por carta rgia em 1761, mas
continuaram valendo nas vilas da comarca de Ilhus (MARCIS, 2013, p. 148).
Na esfera da administrao das vilas o Diretrio coadunava as Ordenaes Filipinas e as
instrues elaboradas pelo Tribunal do Conselho na Bahia. Os conselheiros reforaram a
deliberao que os moradores indgenas fossem privilegiados para ocuparem os cargos do
conselho da cmara e da justia local. O Diretrio confirmava esse princpio, combatia o
desrespeito autoridade dos ndios que ocupassem os cargos, incentivando a formao de uma
hierarquia social interna, a valorizao do individualismo, da ambio pessoal por honrarias.
Nessa esfera, as reformas e o Diretrio serviram para justificar e fundamentar diversos
interesses dos colonos, autoridades e alguns direitos conquistados pelos ndios. Para os colonos,
especialmente na capitania de Ilhus, as reformas nos trs aldeamentos no conflitaram com os
interesses dos colonos luso-brasileiros, uma vez que liberaram mo de obra e terras indgenas
para o comrcio, agricultura e extrativismo.
O Diretrio foi apropriado pelos moradores indgenas para garantir espaos polticos
atravs do exerccio dos cargos da administrao local e de capito-mor. Essa prerrogativa
contribuiu para assegurar a posse das terras do termo das vilas e daquelas destinadas como
patrimnio coletivo para o sustento dos ndios sob o controle das cmaras. Todavia, no
representou a ausncia de conflitos internos s vilas e nem que a prtica dos diversos
vereadores e juzes locais sempre favorecesse aos ndios quanto distribuio dos recursos e
rendimentos e das terras paras as roas. Alm do mais, os membros das cmaras tiveram seu
poder comprimido pela atuao do escrivo-diretor que representava o poder do Estado, ao
qual deveria prestar contas.
Os antigos aldeamentos transformados em vilas passaram a integrar a esfera inferior na
hierarquia da organizao poltica e administrativa portuguesa na colnia. Instituiu-se uma nova
estrutura poltico administrativo que conformava o poder local exercido pelo Conselho da
Cmara com juzes, vereadores e oficiais. Embora bastante tnue, os moradores locais exerciam
poder local ocupando os cargos e funes da esfera do civil e da justia, inclusive nas vilas
menores, sendo atribuio do juiz ordinrio a manuteno da ordem e aplicao da justia
baseada no direito costumeiro e natural (ORDENAES FILIPINAS (Portugal), 1870, Livro 1. Tit.
65). Para administrar a economia local, as cmaras mantinham um corpo de oficiais: o escrivo
da cmara e dos rfos, o tabelio, os almotacs e o alcaide. Oficialmente, nas vilas de menor
porte, o escrivo geralmente acumulava todas as funes, sendo oficializado anualmente por
provises de nomeao pelas cmaras. Nas vilas de ndios o escrivo assumia a funo de
professor, era nomeado pelo governador e recebia emolumentos pagos pela Fazenda Real
(ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA, 1758). Entre as atribuies, era responsabilidade dos
919
escrives manter os livros atualizados com o registro de todos os contratos e transaes

efetivadas no termo da vila.
Nas vilas de ndios da Bahia algumas resolues das Ordenaes foram flexibilizadas,
tais como a reduo do nmero de vereadores e com a prerrogativa aos ndios servirem os
cargos de juzes e oficiais da cmara, ainda que no soubessem ler nem escrever (ARQUIVO
HISTRICO ULTRAMARINO, 1758, d. 10701, fl. 57). Os conselheiros tambm aprovaram,
contrariando o Diretrio, que no seriam concedidos ttulos individuais das terras e sim, a
manuteno como patrimnio comum dos ndios moradores e que corresponderiam aos
territrios dos antigos aldeamentos. Dessa forma, o termo da vila de Olivena foi acertado em
cinco lguas no litoral e o mesmo para o interior, enquanto das duas outras vilas, Barcelos e
Santarm permaneceu uma lgua em quadra. Toda a extenso de terras passou ao controle da
cmara local, responsvel pela a distribuio dos lotes para cultivo ou cortes de madeira aos
moradores indgenas e aos colonos luso-brasileiros por contrato de arrendamento. Essa prtica
se consolidou nas vilas de ndios, tornando-se a principal fonte de rendimentos, de conflitos
internos e de espoliao das terras dos ndios.
Os arrendamentos ou aforamentos, devido a particularidades dessa instituio definidas
nos contratos como ser discutido mais a frente nesse trabalho, representaram um dos
principais fatores para a abertura das vilas de ndios aos luso-brasileiros e esbulho de suas terras
e laos comunitrios. Aforamento era uma prtica portuguesa desde o sculo XII, definia-se
como concesses ad frum, ou cartas de foro, com carter enfitutico, incorrendo que os bens
aforados ficavam perpetuamente vinculados ao concessionrio que podia ser individual ou
coletivo, mediante pagamento de um encargo anual. O concessionrio tinha o direito de
transacionar e manter outros foreiros. Foreiro designava o detentor do respectivo domnio
til ou um prdio rural que estava na posse do colono de acordo com um contrato. Conforme
a definio de Serro (1997, p. 26 338), um colono no estava obrigatoriamente vinculado
terra, mas era obrigado a cultiv-la, podendo alugar a terceiros. As cmaras eram detentoras
das terras pblicas do termo das vilas concedidas por cartas forais em todo o Brasil colonial, com
direito de arrend-las a colonos de acordo com contrato assinado pelos membros e contratante,
prtica que se constituiu na maior a maior fonte de rendimentos das cmaras.
A vila de Santarm representa um caso exemplar dos efeitos da prtica dos
arrendamentos, do crescimento econmico e demogrfico e da consequente quebra da
distino tnica. Desde a sua instituio como vila em 1759, o ouvidor Freire de Veras levantou
dvidas quanto viabilidade, sugerindo a urgncia de se admitirem moradores portugueses
para aumentar da populao e para compor a cmara. Ele registrou 93 casais de ndios que ele
qualificou como j misturados e mais alguns portugueses. Nas duas outras vilas criadas na
capitania de Ilhus eram centenas conforme demonstrado na Figura 1.
Figura 4 - Quadro demonstrativo da populao das vilas de ndios da Comarca de Ilhus - 758-
1818
1791
1758 1799/1802 1818
Muniz Barreto
Vilas Freire de Veras Silva Lisboa
Olivena 580 454 800
300 200
Santarm 93 1.200
famlias / 350*
280*
Barcelos 485 800
200
Total 1.158 934
Notas: *Arrendatrios portugueses e escravos negros. Fonte: MARCIS, 2013, p. 254.
920
Os nmeros referentes demografia apresentada na Figura 1 revelam que desde a

fundao das vilas, a populao indgena dobrou em todas, considerando a contagem de 1818.
Ocorreu crescimento quantitativo, tambm, dos luso-brasileiros que se instalaram no termo das
vilas como arrendatrios, escravos negros e ndios mestios. Embora o aumento da populao
no tenha apagado a principal caracterstica tnica das vilas durante o perodo colonial, so
indicadores de maior complexidade para continuidade da distino tnica na composio das
cmaras e o controle da distribuio e manuteno das terras no termo das vilas. A
predominncia ou no de moradores indgenas nas vilas certamente incidia no maior ou menor
grau de compromisso dos membros das cmaras com a administrao das vilas e em relao aos
oficiais nomeados para diretores.
Arrendamento de terras na vila de ndios de Santarm

Em 1778, no reinado de dona Maria I, tramitou pelo Conselho Ultramarino e Fazenda
Real em Lisboa, o requerimento solicitando a confirmao do contrato de arrendamento de
terras, firmado entre o coronel Francisco Feliz de Oliveira com a cmara da vila de Santarm
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO (Lisboa), [1778], d. 1324). O requerimento havia chegado
ao reino por conta de conflitos entre o contratante e a cmara, embora sem informar o motivo,
e se destacou a inteno do contratante em construir um engenho dgua para moer cana e
fazer acar. O caso permite decifrar alguns procedimentos e seus trmites, que deveriam ser
comuns administrao do patrimnio das demais vilas, alm de revelar a crescente presena
e fora econmica de luso-brasileiros no termo da vila de Santarm.
O escrivo, que acumulava as funes de tabelio e diretor dos ndios era o oficial
responsvel pela redao dos termos do contrato e pelo registro desses no livro prprio, ato
que formalizava e autorizava a expedio da certido pblica aos contratantes. Na vila de
Santarm, Antnio Ferreira Barbosa havia redigido um recurso favorvel ao requerimento do
coronel se retratando, admitindo que depois de verificar o livro com as anotaes encontrou a
do requerente firmada em 8 de janeiro de 1778, da qual fez cpia. O termo do arrendamento,
portanto, j estava lavrado no livro do Senado da Cmara igualmente a de vrios outros
arrendatrios e foreiros. Segundo Dias (2007, p. 286-289), na capitania de Ilhus nem sempre
os contratos eram registrados nos livros, ocasionando conflitos, tanto por parte dos
contratantes que podiam perder o direito, como dos contratadores que lutavam para receber
os foros.
Os interessados em se tornarem arrendatrios ou foreiros deveriam cumprir alguns
requisitos para serem admitidos, como o de ser conhecido ou apresentado por uma pessoa
graduada, bem conceituada e membro do Conselho local. O acerto do contrato era oficializado
na casa da cmara em presena e com o consentimento do suplicante, do juiz ordinrio, oficiais
e vereadores. O coronel havia sido apresentado pelo capito-mor da vila, Bento de Aguiar
Gonalves Lima. No contrato no foram registradas as presenas e assinaturas do diretor e do
proco na certido lavrada e assinada pelo escrivo.
A parte fundamental do contrato era a definio dos limites da terra, os direitos e
deveres das partes, o valor e as formas de arrecadao. No caso em estudo, ficaram esclarecidos
os limites de uma vasta extenso de terras suficientes para instalao do engenho, das
plantaes de canas e de pasto para criao de gado bovino. A parte de terra arrendada ficava
nas margens do rio corrente, situado prximo da estrada geral e em frente ao mar, e abrangia
um antigo engenho dos jesutas do qual s restavam os pilares.
O valor da renda anual foi estipulado em vinte e cinco mil cruzados a ser aplicada
exclusivamente na reforma e manuteno da igreja Matriz da vila, no podendo ser direcionada
a outra causa at sua a completa restaurao. O contratante conseguiu aprovar a condio para
o pagamento da renda, enquanto funcionasse o engenho dele nas terras arrendadas. Esse
detalhe informa sobre os direitos de transmisso, confirmando como condio do
921
arrendamento o pagamento anual da penso enquanto existisse a fbrica, encargo que deveria
ser repassado aos outros possuidores, seja por ttulo de legitima herana, legado ou venda.
Os termos mencionados no contrato em analise sugerem que o arrendatrio, apesar no
ser proprietrio titular da terra, detinha amplos poderes sobre sua possesso, incluindo o direito
de tirar madeiras que no fossem proibidas pela Coroa. Tal autoridade, definida claramente no
contrato, se estendia aos eventuais ocupantes de parte das terras. Nesse caso,
rendeiros que no queiram existir na posse em que esto at o presente de
suas casas, e benfeitorias, havendo-as, ou no possa por alguma razo o dito
novo arrendatrio conservar dentro do dito limite, e querendo espoli-los das
ditas posses, e fora dele, ser obrigado a satisfazer-lhes o preo em forem
estimadas por dois louvados idneos que se vo eleitos a consentimento das
partes. (ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO, [1778], d. 13245)
Era obrigao de o concessionrio cuidar do gado, mantendo-o preso no pasto com
cercas, para evitar danos aos vizinhos e, caso ocorresse, deveria pagar os prejuzos. O contrato
de arrendamento de carter enfitutico s era quebrado no caso de avarias irreparveis ao
imvel e pela falta de pagamento do rendimento anual estabelecido.
Todas as vilas registraram casos da prtica dos arrendamentos, modalidade de
arrecadao de renda adotada desde o tempo da administrao dos jesutas nos referidos
aldeamentos. Era justificada pela aplicao dos rendimentos para o sustento dos padres e dos
ndios incapazes, compra de ferramentas e manuteno da igreja. Com o estabelecimento do
governo civil, a prtica foi mantida sob o controle das cmaras e oficiais que cobravam as taxas
que compunha os rendimentos das cmaras. Alm dos arrendamentos das terras para cultivos,
alugavam-se partes delas para a extrao de madeiras, um negcio lucrativo que interessava
tambm aos administradores das vilas e se constitua em uma prtica recorrente em toda a
comarca de Ilhus (DIAS, 2007, p. 275 e ss.).
Os arrendamentos e aluguis de terras para cultivos ou extrao de madeira tambm
atendia os interesses de ndios, colonos, religiosos e autoridades das diversas capitanias e
comarcas do Brasil colonial (ALMEIDA, 2003, p. 231-241). No deve ser considerado indicador
de desapego dos ndios por elas ou supremacia dos interesses particulares em detrimento do
coletivo, uma vez que era parte do processo histrico vivido e oficialmente regulamentado. Os
arrendamentos no implicavam na posse efetiva, embora tenham se constitudo no meio eficaz
de esbulho das terras dos ndios com o passar dos anos. Os arrendatrios permaneciam por
longos perodos, exploravam o trabalho dos ndios e estimulavam os conflitos. Foram
denunciados geralmente pelas ampliaes dos limites acordados, pela quebra dos
compromissos e falta dos pagamentos das taxas de arrendamentos. Todavia, a conservao das
terras como patrimnio dos ndios e controladas pelas cmaras se constituiu em importante
marcador de identidade tnica e a garantia da existncia da prpria vila, tornando interessante
aos oficiais e autoridades locais a sua preservao.
No entanto, como ocorreu em outros tempos e lugares no Brasil, o Diretrio no vigou
na totalidade, sendo extinto pela Carta Rgia de 12 de maio de 1798 no reinado de D. Maria I.
Segundo Sampaio (2003), a nova legislao acentuou a autonomia das cmaras locais e a
sujeio dos ndios como vassalos sem distino dos demais. Na vila de Santarm, a no
distino provocou o arrefecimento dos direitos conquistados pelos ndios que no mantiveram
o privilgio de ocupar os cargos locais e nem de usufruir das terras que lhe foram concedidas
como patrimnio coletivo, das quais pudessem auferir benefcios independentes dos
rendimentos das cmaras.
Referncias
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
922
ALMEIDA, Rita Heloisa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do
sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997.
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO (Lisboa). REQUERIMENTO do Tenente coronel Francisco
Flix de Oliveira rainha [D. Maria I] solicitando que lhe seja confirmado o seu contrato de
aforamento com a Cmara da vila de Santo Andr de Santarm, na Bahia. [ant. 9 de dezembro
de 1778]. Anexo: 1 doc. (requerimento e certido). AHU_ACL_CU_005, Cx. 176, D. 13245
[Avulsos, CD. 22, 180, 02, doc. 0238].
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO (Lisboa). CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D.
Jos relatando suas atividade e execues desde a primeira sesso do Tribunal em 13 de
setembro at o momento [1758]. Anexo: 50 documentos e 2 via. AHU_ACL_CU_005, cx. 139,
d. 10701, fl. 57. [Avulsos, CD. 17, p. 142, 2, p. 0278].
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Escrivo da Cmara e rfos da vila de Mara. Registrada no livro da Chancelaria, Bahia, 10 de
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CANCELA, Francisco Eduardo Torres. De projeto a processo colonial: ndios, colonos e
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Salvador: PPGH/UFBA, 2012. Tese (doutorado em Histria Social) - Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia, Salvador-BA, 2012.
DIAS, Marcelo Henrique. Economia, sociedade e paisagens da Capitania e Comarca de Ilhus
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MAIA, Thalita de Moura Santos. Terras cariocas: aforamentos do sculo XVIII na historiografia
da cidade do Rio de Janeiro. In XV Encontro Regional da ANPUH-Rio (Rio de Janeiro, 19 a 23 de
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MARCIS, Teresinha. A integrao dos ndios como sditos do rei de Portugal: uma anlise do
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SERRO, Joel. Pequeno Dicionrio de Histria de Portugal. 1997.
923
Ensino de Histria: A Temtica Indgena no Cinema

Mabel Freitas Araujo de Souza1
Resumo: Atravs deste texto prope-se discutir a possibilidade de por em prtica a lei 11.645
de 10 de maro de 2008 a partir do uso da cinematografia nacional no ensino de Histria. Para
tanto, discorre-se sobre a metodologia que tal fonte inspira, assim como se amalgama os
diversos olhares que a mesma proporciona. Desse modo, a anlise da cinematografia ficcional
foi interpretada como um objeto de reflexo plural, mais presente na realidade popular, ligada
diretamente ao imaginrio da sociedade. Por tal aspecto o principal material que utilizado e
analisado o cinema brasileiro de longa metragem e suas representaes dos indgenas.
Buscou-se analisar materiais cinematogrficos viveis para melhor cumprimento da lei em
questo e filmes geralmente utilizados como material didtico. O trabalho apresenta filmes com
ideias antagnicas, que podem reforar esteretipos ou despertar a criticidade dos alunos para
uma nova viso sobre os povos indgenas do Brasil. Filmes de grande acessibilidade e bastantes
trabalhados em sala de aula como O Guarani; Caramuru, a Inveno do Brasil; Brava Gente
Brasileira e Terra Vermelha, foram selecionados para a discusso, considerando o perodo de
recorte que destaca alguns anos anteriores e posteriores 500 anos de Brasil.
Palavras chave: Povos Indgenas, Cinema, Ensino.
Pensar a lei 11.6452 tambm se deparar com as dificuldades de se faz-la cumprir. Os

livros didticos, em sua maioria apresentam informaes genricas sobre os Povos Indgenas, o
espao predisposto para esse tema muito curto e o interesse dos estudantes e dos educadores
sobre tal assunto ainda se mostra incipiente.
Como lembra Zeneide Rios,
No se trata apenas do cumprimento da Lei 11.645/08, mas da compreenso
de que o silncio da nossa historiografia acerca desses povos deve ser
rompido, pois do contrrio estamos alimentando o desconhecimento que
tem gerado equvocos, desrespeito, preconceitos, excluses, omisses... 3
Dessa forma, o uso de anlises de filmes nacionais pode ser til para que sejam
problematizadas as imagens propagadas sobre os povos indgenas em seus respectivos
contextos. O cinema aqui considerado como uma alternativa para discusso sobre as imagens
1
Mestranda na Universidade Estadual de Feira de Santana, bolsista CAPES.
2
As diretrizes da lei 11.645 de 10 de maro de 2008:
Art. 1 O art. 26-A da Lei no 9.394, da LEI N 11.645, DE 10/03/2008 e 20/12/1996, passa a vigorar com a
seguinte redao:
Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se
obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura
que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o
estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura
negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de
literatura e histria brasileira.
3
JESUS, Z. R. . Povos indgenas na histria do Brasil: invisibilidade, silenciamento, violncia e
preconceito. In: XXVI simpsio nacional da ANPUH, 2011, So Paulo. Anais do XXVI simpsio nacional da
ANPUH - Associao Nacional de Histria, 2011. Pg.4.
924
veiculadas sobre tais povos a fim de desqualificar preconceitos amplamente difundidos por
vrios meios de comunicao e conhecimento.
Atravs da abertura do estudo histrico para novos campos, o cinema adquiriu o status
de fonte para a compreenso de comportamentos, valores, identidades e ideologias de
determinadas sociedades e momentos histricos. Com a percepo do cinema como um
registro da histria, abriu-se mais uma possibilidade para a manuteno da aliana cinema-
histria, a qual apresentava o filme como agente de transformao da histria.
Este, para o cientista social, para o psiclogo e para o psicanalista, passou a
ser visto como um modelador de mentalidades, sentimentos e emoes de
milhes de indivduos, de annimos agentes histricos, mas tambm como
registro do imaginrio e das aes dos homens nos vrios quadrantes do
planeta.4
Em nosso pas o uso do cinema no ensino comea nas dcadas de 1920 e 30, a partir das
reformas de Fernando de Azevedo (1928) e Francisco de Campos (1931) e principalmente da
criao do Instituto Nacional de Cinema Educativo (1936) I.N.C.E. Tais projetos pensavam
novas metodologias para o ensino no Brasil e buscavam atribuir ao cinema uma finalidade
educativa para o ensino de Histria. Os filmes produzidos pelo I.N.C.E, usados como um meio de
propaganda nacionalista para governo Vargas, promoviam assistncia cultural exercendo
influencia direta sobre as grandes massas populares, atingindo tambm os analfabetos que viam
em tais filmes a oportunidade de instruo que no obtiveram na educao formal.5
Aos poucos o cinema ganhou espao e passou a a ser importante instrumento para a
formao e comoo de ideias. Por tal aspecto, o uso dessa fonte como material didtico
predispe bastante cuidado, haja vista que a mesma pode seguir manipulando e criando novas
evidencias, construindo uma mentalidade promotora de preconceitos. Ao longo dos anos, com
raras excees, o cinema foi, e , utilizado como produtor e difusor ideolgico correspondente
aos interesses dos controladores desse meio de comunicao.
Faz-se necessrio que os professores e professoras, munidos da ideia de que o cinema
possui uma linguagem prpria de reconstruo da histria, consigam ler a imagem
cinematogrfica reeducando seu olhar para no tratar as imagens como mera ilustrao dos
eventos narrados na escrita. A preferncia em citar filmes do gnero de fico, est pautada nos
elementos constituintes da narrativa ficcional que esto mais aptos a desenvolver
representaes desprendidas de um compromisso com a objetividade e comprovao.
A representao do indgena brasileiro no cinema teve seu incio na dcada de 1910 e
continua sendo elaborada at os dias de hoje. A fico cinematogrfica apresenta a figurao
dos indgenas a partir de um imaginrio social, caracterizado por um modelo estereotipado na
maioria dos casos, imposto principalmente por brancos e integrantes da sociedade ocidental
no indgena6.
Como assevera Edgar Cunha, muito do imaginrio que perpassa a imagem
preconceituosa do ndio em nossa sociedade perceptvel diante dos filmes de fico ou mesmo
documentrios que enfocam sociedades indgenas. Muitos desses filmes tiveram como
referncia no o indgena em si, mas aquele construdo pela literatura romntica, marcado pela
idealizao, como atestam os "Guaranis", "Ubirajaras" e "Iracemas" do nosso cinema7. Grande
4
Idem. Ibidem: pg 2.
5
SANCHEZ, L. A. Ensino de Histria e a Temtica Indgena: o uso do cinema na sala de aula: Uma anlise
do filme Terra Vermelha. Em Tempo de Histrias Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB) N. 21, Braslia, ago. jul. 2012. ISSN 2316-1191.
6
SILVA, Juliano Gonalves da. O ndio no cinema brasileiro e o Espelho Recente. / Juliano Gonalves da
Silva. Campinas, SP: [s.n.], 2002.
7
CUNHA, Edgar Teodoro da. Cinema e Imaginao - A imagem do ndio no cinema brasileiro dos anos 70.
So Paulo. Dissertao de Mestrado. FFLCH/USP, 1999.
925
parte das pelculas que retratam os ndios foi pensada como uma tentativa de eleg-los como
smbolo de nacionalidade, todavia o indgena era apresentado numa forma idealizada, (des)
construda a partir de referenciais das vises eurocntricas.
Para os propsitos desta anlise os filmes que foram escolhidos como exemplos de
possibilidades de discusso na sala de aula sobre a temtica indgena, tambm podem
demonstrar como as produes geradas no perodo anterior e posterior aos 500 anos se
posicionaram frente questo indgena no Brasil. A escolha tambm levou em considerao o
fato de serem ttulos acessveis ao pblico e bastantes utilizados como material didtico.
Dos filmes
O Guaran
Um dos filmes de uso mais recorrente na educao bsica O Guarani, de Norma
Bengell, lanado em 1996. um dos filmes baseado no romance de Jos de Alencar escrito no
auge do romantismo idealista de meados do sculo XIX no movimento literrio indianista8. A
pelcula reapresenta uma viso romantizada sobre o indgena Peri - o "bom selvagem", corajoso
chefe da nao dos goitacs - contribuindo para a construo da nacionalidade, elegendo o
indgena como parte fundamental na construo da identidade brasileira a partir da teoria de
miscigenao presente em tantas obras historiogrficas.
A primeira imagem que ilustra o encontro entre a branca e o ndio, quando Peri
encontra Ceci desmaiada e a carrega em seus braos, demonstra a inteno de retratar o
encontro entre tais culturas como sendo harmnico, negligenciando a violncia sofrida e a
resistncia eminente.
O indgena em Peri colocado como herico, bondoso, corajoso e, sobretudo,
obediente, corroborando com a construo da nacionalidade pautada em caractersticas
consideradas positivas, evitando as situaes conflituosas. Assim tambm era o outro elemento
que compunha a identidade nacional, famlia Mariz, nobre e imponente. At mesmo o sutil
detalhe de caracterizar o vilo, Loredano, enquanto estrangeiro, pode ser interpretada da
seguinte forma: sendo o vilo, no poderia pertencer ao ideal de indgena e nem to pouco aos
portugueses. Loredano era italiano e configurado como um ganancioso que renegou a religio
crist e seu Deus a troco da busca pelo ouro.
O indgena aparece como intrnseco a natureza, separados em dois grupos: um marcado
pela submisso - o bom selvagem, e outro, cruel e inescrupuloso - o mau selvagem, assim
classificado por no se render aos interesses e costumes do colonizador.
A lgica etnocentrista tambm est presente nas qualidades atribudas a Peri, cavaleiro
portugus no corpo de um selvagem, tal como em colocaes de admirao e inveja cor e
beleza de Ceci, por Isabel, sua meia irm mestia. Isabel se coloca como inferior aos brancos,
todavia, infinitamente superior ao selvagem como ela chama Peri. Isabel aparece na pelcula
sempre ostentando um enorme crucifixo no pescoo para representar sua distino dos
indgenas no cristianizados. Os elementos ligados religio aparecem muito na narrativa,
principalmente a ideia de cristianizao como salvao das almas dos indgenas, to presente
nos discursos dos jesutas.
Dando seguimento ao romance ao qual se inspira, o filme pouco diverge da narrativa
literria. Tambm reporta-se a incluso do indgena na (re)construo da identidade nacional
ideal. Todavia, se atentarmos criticamente para a mensagem implcita no filme, nota-se o
esforo de manuteno da prtica de excluso dos povos indgenas. A incluso de Peri como
elemento considervel essa reformulao identitria acontece porque o mesmo apresenta
docilidade e subservincia, o personagem s se torna modelo ideal a partir do momento em que
se coloca a disposio para se sujeitar ao poder do homem branco e seus costumes. At
8
ALENCAR, Jos de. O Guarani: Romance Brasileiro. 12. Ed So Paulo: Saraiva, 1971. p 380.
926
mesmo a personagem Isabel, mestia, incorporada ao seio familiar branco, apenas pelo fato
de ser filha de D. Antonio Mariz. Mesmo sendo acolhida pelos nobres portugueses, foi lhe
atribudo o papel de serva de Ceci, que sempre diz o quanto lhe quer bem, no entanto no a
livra do lugar de sua servial.
A excluso ainda fica mais evidente se interpretarmos da seguinte forma: Se Peri, to
bondoso, corajoso, visualmente agradvel, que se pe a disposio dos portugueses
consagrado como parte significativa nessa reformulao de nacionalidade, o mesmo no
acontece com a representao dos outros indgenas, principalmente com os aimors,
caracterizados como figuras horrendas e sorrateiras. Apenas Peri, por se apresentar daquela
forma, visto como parte dessa identidade, os outros povos no se apresentam como parte
disso. O bom selvagem ainda se enquadra na lgica da explorao dos indgenas dceis em
detrimento da escravizao e violncia aos indgenas que resistiam.
A adaptao e a regravao de O Guarani por Bengell no apresenta nenhum elemento
crtico ao que foi retratado anteriormente, pelo contrrio, fortemente marcada pela exaltao
dos valores da elite brasileira. O poder e a distino superior do branco sobre o indgena, do
cristianizado sobre o pago, do obediente sobre o subversivo. Elaborada no contexto do pr-
500, a narrativa imagtica de Bengell reafirma as mesmas caractersticas do ps-independncia
quando do lanamento do romance de Alencar. Dessa forma, serviu de suporte e manuteno
dos preceitos secularmente hegemnicos e a subalternizao dos povos indgenas em
detrimento da sociedade civilizada.
Caramuru, a Inveno do Brasil

Outra pelcula bastante utilizada como fonte de ensino a comdia Caramuru, a
Inveno do Brasil, dirigido por Guel Arraes, lanado em 2001, que tambm foi responsvel
pelo roteiro ao lado de Jorge Furtado. A obra o resultado da remontagem da minissrie de
mesmo nome exibida pela Rede Globo de Televiso, em trs captulos, em 2000. O filme foi
apresentado ao pblico um ano depois, tomando carona no bom momento vivido pelo setor
cinematogrfico com rearranjo de produes televisivas fomentando lucros e a Indstria
Cultural.
Nesse filme fica evidente uma imagem ridicularizada dos povos indgenas, mais
especificamente, a criao de um modelo caricato dos tupinambs. Em aspectos gerais, a
pelcula exacerba a imagem sensual da mulher indgena. Moema e Paraguau esto sempre
ligadas sexualidade, reforando a ideia de luxuria e de ndias doidas por homem branco,
destacada em alguns textos historiogrficos que so utilizados para confeco de material
didtico, principalmente em Gilberto Freyre9. Sobre essas caractersticas colocadas como da
mulher indgena, frases como: Sendo voc uma ndia, devo pinta-la nua (Diogo com Moema)
e Hospitalidade Tupinamb, corao, o chefe deve ceder sua esposa ao visitante (Paraguau
com Diogo).
A concepo do ndio preguioso e raa de gente fraca e mole tambm est
presente nesse filme. Itaparica, o chefe da aldeia, o principal figurante dessa caracterstica,
seguindo a ideia difundida por Varnhagen10 que acredita que esse aspecto facilitou o trabalho
dos portugueses na conquista das terras. Tais preconceitos so encontrados tambm em idias
difundidas em livros didticos e adotadas pelo senso comum.
9
Inspirando-se em Paulo Prado, Freyre constri sua argumentao: Paulo Prado salienta que o
desregramento do conquistador europeu veio encontrar-se em nossas praias com a sensualidade do
ndio. Da ndia, diria mais precisamente. Das tais cablocas pripicas, doidas por homem branco
(FREYRE, 1936: 68).
10
Essas gentes vagabundas que, guerreando sempre, povoavam o terreno que hoje do Brasil(...)
(VARNHAGEN, 1953.p.24)
927
No filme no h o menor sinal do choque violento entre as duas culturas, pelo contrrio,
a chegada de colonizadores caracterizada como momento oportuno para que os indgenas
fossem beneficiados. Essa pelcula traz preconceitos sobrepostos em dilogos criativos e
taxativos, fazendo do riso um forte instrumento poltico que acaba por naturalizar e internalizar
essas ideias que perpetuam esteretipos referentes aos povos indgenas. Boa parte dos
momentos cmicos da obra se baseia nessa imagem do ndio como preguioso ou promscuo. O
indgena, no filme, uma figura pitoresca, ambgua, cmica, mas da qual raramente se tem uma
relao de identidade como se tem em comunidades indgenas.
Ambas as retrataes dos povos indgenas, apesar de serem bastante utilizadas como
ilustrao da Histria do Brasil, podem, se trabalhadas sem cuidados com uma leitura a
contrapelo da imagem e da narrativa, reafirmar preconceitos sobre esses povos, desqualificando
o real papel dos indivduos na construo da histria nacional e apagar suas lutas cotidianas por
reconhecimento e direitos.
Na tentativa de omitir a violncia e domesticar a resistncia indgena ao correr dos anos,
os filmes supracitados fazem parte dos lanamentos de comemorao do Brasil 500, onde se
festeja de forma romntica e alegre os 500 anos de explorao e subalternao de minorias.
Outras abordagens
Brava Gente Brasileira
Brava Gente Brasileira (Lcia Murat - 2000) mais um dos filmes que recebe
influncias das discusses sobre os temas derivados da celebrao dos 500 anos de suposto
descobrimento. Em meados dos anos 2000, foram muitos os produtos lanados por motivao
ou inspirao nesse contexto11. Alguns celebravam a tal descoberta outros no manifestavam
esse esprito fajuto de comemorao, optando mais por releituras crticas e posicionamentos
que contrariavam a ordem vigente de representao deturpada dos povos indgenas.
O filme Brava Gente Brasileira apresenta uma forma alternativa de representar o
encontro entre colonizador colonizado. Filmes como esse discutem no somente a construo
de uma nao brasileira, mas tambm os primeiros choques culturais entre povos distintos que
ali se encontraram.
Tal pelcula retrata a tensa relao entre portugueses e o povo guaicuru na regio do
Pantanal matogrossense no ano de 1778. 12 Dramatiza alguns dos conflitos e tenta reproduzir
11
Yndio do Brasil, Sylvio Back, 1995, recorta alguns filmes nacionais e estrangeiros de fico,
documentrios, e cinejornais pra tentar mostrar como o cinema e o telespectador v o indgena brasileiro
desde quando foi registrado pela primeira vez por uma cmera filmadora, em 1912; O guarani, Norma
Bengell, 1996, baseado no romance de Jos de Alencar, retrata o ndio de forma romntica e passiva; O
cineasta da selva, Aurlio Michiles, 1997; No corao dos deuses, Geraldo Rocha Moraes, 1997; Lendas
amaznicas, Moiss Magalhes e Ronaldo Passarinho Filho, 1998; Policarpo Quaresma, heri do Brasil,
Paulo Thiago, 1998, baseado no livro O triste fim de Policarpo Quaresma, de Lima Barreto; Mrio,
Hermano Penna, 1999; Hans Staden, Luiz Alberto Pereira, 1999, importantes elementos culturais so
colocados nesse filme, apesar da demasiada fidelidade s cartas de Hans Staden; Tain no pas das
amazonas, Tnia Lamarca e Srgio Bloch, 1999, filme infantil que trata o indgena como intrnseco fauna
e flora; Brava Gente Brasileira, Lcia Murat, 2000; precedido pelo polmico Cronicamente Invivel de
Srgio Bianchi, 2000; Palavra e utopia, Manoel de Oliveira, 2000; Caramuru a Inveno do Brasil, Guel
Arraes, 2001; Quinhentas almas, Joel Pizzini, 2001; Desmundo, Alain Fresnot, 2002, baseado no romance
homnimo de Ana Miranda; Concerto Campestre de 2004, do gnero drama, dirigido por Henrique de
Freitas Lima, roteiro baseado em romance de Luiz Antonio de Assis Brasil; Tain 2 - A Aventura Continua,
um filme infanto-juvenil de 2004 dirigido por Mauro Lima, segue a mesma linha do primeiro; Dirio de
um Novo Mundo, Paulo Nascimento, 2005.
12
Cabe ressaltar, que indgenas foram selecionados para representar os guaicuru no filme, tal como seus
dilogos no so traduzidos, falam sempre na sua lngua, na tentativa de demonstrar as dificuldades de
convivncia entre as culturas que no se entendiam. Ao decorrer da pelcula, so apresentados aspectos
928
espaos de subalternidade e divergncias entre povos culturalmente diferentes, demonstrando

pontos de vista sobre, e dos indgenas. Vamos a uma breve descrio de algumas cenas desse
filme:
Pantanal, 1778, regio do Mdio-Paraguai, um grupo de soldados acompanha Diogo,
astrnomo, naturalista e cartgrafo, recm-formado em Coimbra, que chega regio para fazer
um levantamento topogrfico para a Coroa Portuguesa. Nessa explorao, D.Diogo e Antnio
conversam sobre os ndios guerreiros daquela regio. Enquanto Antonio os classifica como
mentirosos e difceis de dialogar, D.Diogo diz os ver com maior fibra moral do que qualquer
europeu, pelo fato de no possurem ganncia. Antnio, logo discorda falando que ndio s
sabe beber, foder, comer, roubar e matar. E que no so gente e sim demnios, em conseguinte
o capito o do bando, Pedro, afirma que ndios no so filhos de deus, nem do demnio, so
filhos da puta, puxando um indgena pelos cabelos, chamando-o de animal e o forando a
beber vinho repetindo eu sou um filho da puta.
Em outra cena, no caminho do forte, um ndio capanga do grupo de explorao,
descobre um grupo de indgenas tomando banho numa cachoeira, e vai contar ao capito
Pedro.13 Todos do grupo vo at a cachoeira, ao se aproximarem os indgenas se assustam e
atiram lanas contra os invasores, os capangas e o capito atiram e cercam o grupo indgena. As
mulheres so violentadas e algumas mortas. O capito, aps passar perto de uma ndia grvida
ferida, vai at um cudinho14 que est vestido como mulher, ao puxar sua manta descobre que
sua vtima possui um pnis, o capito irritado por ter pensado que se tratava de mulheres, diz
que pretende mostrar aos cabres devassos e sodomitas que eles esto lidando com
homens, atira em um indgena e grita isso que catequese!.
Em outra ocasio o filme mostra o comandante explicando D.Diogo elementos
culturais dos guaicuru sobre o hbito de criar crianas brancas como escravos, como no caso do
personagem Januya, porm ressalta, que os escravizados amam seus amos por serem bem
cuidados, explica tambm que as pinturas de Anote demonstram que ela faz parte da nobreza
da aldeia, como sendo uma princesa.
Outra cena interessante a que o capito Pedro, diz que vai batizar Januya e lhe d um
crucifixo. Mais tarde, Januya, ao recordar das prticas da aldeia em que cresceu, comea a bater
a prata do crucifixo com uma pedra. Pedro se irrita com Januya a lhe perguntar como que ele
poderia fazer isso com Jesus Cristo. Como se o garoto soubesse o significado daquela
representao, o menino foi castigado. Na pelcula, isso pode ser entendido com uma
demonstrao da catequizao violenta sofrida pelos indgenas, que ao no reconhecerem os
smbolos cristos como sagrados, eram punidos ou mortos.
Em outro momento do filme, D.Diogo bebe com o capito, que fala sobre sua vontade
de ter um filho branco de sangue limpo, j que mestio. Enquanto isso, note tem seu filho.
Ao chegar no quarto, Diogo pergunta por seu filho, mas note fica em silncio. O comandante
lhe explica que tais indgenas s criam um filho, Pedro insinua que note ento no queria ter
um filho de Diogo. Revoltado, D.Diogo volta ao quarto e espanca note, chamando-a de animal,
puxa seus cabelos, bate em seu rosto, a joga contra as paredes e depois a expulsa do forte.
A diferena entre eles convertida em diferena de valores, agravou ainda mais o choque
entre os mesmos. Diogo se via culpado, no incio, por ter estuprado note, porm esquecera
desse detalhe antes de julga-la como animal por sua diferena cultural. Ao amanhecer, o
culturais e histricos do povo guaicuru. So dados importantes para melhor compreender a proposta da
diretora em reconstituir o encontro entre diferentes culturas.
13
A cena do banho retoma o mito da viso do paraso, de que falam Srgio Buarque de Holanda, Freyre e
demais historiadores e cronistas, ao se reportar s representaes ednicas do Novo Mundo que faziam
parte do imaginrio dos portugueses.
14
Na cultura dessa etnia, alguns homens se vestem, se parecem e se comportam como mulheres e
assumem seus respectivos papeis na aldeia.
929
comandante explica a Diogo que as mulheres guaicuru tm a cultura de ter apenas um filho
porque so guerreiros e assim facilitam a fuga.
O filme uma tentativa de reconstruo desse perodo, tentando enfatizar as
divergncias culturais que foram ocasionadas por esse choque entre povos distintos. Questiona
essa noo de uma civilizao nica e superior que justificava o domnio de um povo sobre o
outro, expondo as prticas usadas pelo colonizador para tentar converter, humanizar como
diriam, ou demonizar, destruir o outro.
Terra Vermelha
Um outro filme que tambm retrata a Histria Indgena do Brasil Terra Vermelha, do
diretor Marco Bechis, 2008. Apresenta o conflito de terras entre indgenas Guarani Kaiow e
latifundirios na regio de Dourados, Mato Grosso do Sul. Para alm da questo da terra, o filme
passa por muitos outros aspectos, como o suicdio recorrente nas aldeias dessa etnia, o
alcoolismo entre os indgenas, o esteretipo que imputado esses povos, a relao de poder
entre indgenas e a sociedade nacional e ainda, questes referentes identidade e cosmologia.
Duas noes de pertencimento marcam o filme. Enquanto o fazendeiro diz que a terra
lhe pertence, os indgenas se mostram pertencentes a ela. Tal perspectiva traz a reflexo sobre
aquela ideia sorrateira de muita terra pra pouco ndio. Como se no soubessem a diferena
entre o territrio dos grandes latifundirios e a territorialidade dos indgenas. Enquanto os
primeiros querem a explorao da terra para fins lucrativos, os segundos tem sua identidade
estreitamente ligada terra e a elegem como patrimnio cultural e espiritual. O filme representa
uma disputa que se estende h sculos, 500 anos de explorao, de desapropriao, de
silenciamento, e por outro lado, 500 anos de resistncia.
O filme proporciona uma viso sobre as condies de sobrevivncia do povo Guarani
Kaiow, como representao das diversas etnias que se encontram no Brasil, frente aos avanos
da sociedade capitalista tendem a afundar as culturas alternativas seus moldes.
Enquanto esse filme, resgata a violncia sofrida e a resistncia dos povos indgenas,
trazendo elementos culturais, problematizaes referentes divergncias culturais e alteridade,
outros reforam preconceitos, reproduzem ideias ultrapassadas e at do um tom de ridculo a
Histria dos povos indgenas do Brasil.
As imagens construdas e propagadas acerca desses povos precisam ser repensadas e
questionadas, devemos nos posicionar criticamente diante delas, ajudando na reflexo sobre
tais representaes evitando atitudes discriminatrias que infelizmente so recorrentes em
vrios espaos da nossa sociedade. Que a lei 11.645 sirva para o que se predispe e ajude a
atribuir voz aos sujeitos de uma Histria tantas vezes silenciada.
930
Iconografia: povos indgenas hoje e a construo/reforo de esteretipos

atravs de imagens do XVII e do XIX utilizadas como complementos em
contedos na sala de aula
Agla Mendes de Melo Lessa1
H muito que o uso da imagem visto como ferramenta crucial em diferentes disciplinas
e contedos. Seu uso visto no s em livros didticos, mas com grande frequncia em meios
de projeo utilizados por docentes em sala de aula. A imagem possui um poder de fixao em
muitos momentos, superior ao texto. A questo a ser levada em conta que seu mau uso pode
gerar uma falta no objetivo final: O que era para ser visto em aspectos positivos pode reverter-
se em aspectos negativos.
O registro da imagem era e ainda um dos principais meios de disseminar o conceito de
existncia do ser. atravs dele, do registro, que construmos a ideia de identidade,
principalmente quando no se h um contato direto com o objeto da anlise, o que ocorre com
frequncia em sala de aula em disciplinas como Histria, Sociologia e Artes.
Quando pensamos no sistema educacional brasileiro, em especial aps a primeira
metade do XIX, a pintura serviu e serve a este objetivo. Ela um instrumento que funciona como
espcie de volta ao tempo, ou seja, serve como afirmao de que assim era, por isto assim
foi registrado; mas este tipo de afirmao incorre em uma srie de possveis erros. Atravs de
artistas viajantes (principalmente holandeses no sculo XVII,que mantinham ainda em suas
obras os padres da arte Renascentista e os artistas das expedies cientficas, artistas da
conhecida Misso Francesa e brasileiros ao longo do XIX que trabalhavam com o estilo
Neoclssico, que nada mais era que o retorno, tambm, ao estilo dos renascentistas, inspirando-
se nas obras de Rafael Sanzio), foi criando-se ao longo do tempo o imaginrio do Brasil. Este
imaginrio difundiu-se ao longo do processo interno de formao da nao com seus diferentes
grupos tnicos.
Padres iconogrficos, determinados pelas escolas de artes renascentistas do XV e as
academias de artes surgida no perodo Neoclssico no sculo XIX serviam como base para
pinturas de cidades, plantas e grupos nativos no Brasil elaboradas por artistas que aqui
passavam. Para Erwin Panofsky, estudioso da Iconografia e Iconologia um dos maiores nomes
da Sociologia da Arte abordava o conceito de que o estudo da imagem dentro de seu estilo e
padres estticos, somado anlise do meio social em que a mesma foi elaborada, essencial
para a compreenso dos porqus e objetivos por parte do artista, ou seja, o que ele espera
alcanar ou divulgar.
A Academia inaugurou no pas o ensino artstico em moldes formais, em
oposio ao aprendizado emprico dos sculos anteriores. Estruturada dentro
do sistema acadmico, vai fornecer um ensino apoiado de modo geral nos
preceitos bsicos do classicismo: a compreenso da arte como representao
do belo ideal. (PEREIRA, 2008: 15)
Especialmente quando estes personagens representados alimentavam uma ideia quase
mtica de seu comportamento, neste caso falamos de negros (feitos escravos) e grupos
indgenas.
O imaginrio europeu, unido ao relato de navegadores que aportavam pela primeira vez
nas terras alm mar criaram por sculos a ideia de um ndio repleto de um comportamento
1
Mestranda do Mestrado Profissional em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas,
Universidade Federal do Recncavo da Bahia/UFRB- Centro Artes, Humanidades e Letras / CAHL. Campus
Cachoeira-Bahia . 25 de Julho de 2014.
931
que muitas vezes gerava temor, principalmente atravs de hbitos como canibalismo, rituais
msticos propagados pela insistente comparao com a cultura europeia e o preconceito
existente. Mas se este aparente comportamento feria o conceito do belo, as estruturas clssicas
da arte vinham responder e suprir a esta falha temtica. Era a busca de transformar povos
brbaros em um grupo civilizado. Sem deixar de levar em conta interesses polticos. Depois de
1808, com a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil, este se torna a primeira monarquia na
Amrica do Sul, com a necessidade vital de manter contato e o comrcio com a Europa. A fama
de terra selvagem precisava ser substituda pela da nao em desenvolvimento. No s no
sentido comercial, mas civilizatrio.
Segundo Beluzzo (Grupioni, 1994), os primeiros viajantes que possuram contato com
grupos indgenas chegam s terras brasileiras como heris que poderiam ou no ser vitimas do
selvagem, pago e canibal. O ndio entrava como a representao do mal integrado a uma
natureza exuberante (o prprio paraso). O modelo europeu comea ser aplicado nos aspectos
anatmicos deste ndio (concepo fisionmica, altura, estrutura da pose). Segundo a autora, as
gravuras que ilustraram os primeiros livros que apresentavam a Amrica estavam imbudas de
duas vises: a religiosa e poltica. Religiosa no sentido de sacrifcio do heri europeu em prol do
selvagem perdido e poltica quando apresenta a possibilidade de civilizar os grupos indgenas
e domin-los em conceitos territoriais. Imagens divulgadas no sculo XVII abordam estas
caractersticas, algo que os artistas holandeses apresentaram em suas pinturas.
Usemos como exemplo o estudo sobre a Invaso Holandesa ao Brasil no sculo XVII. O
artista holands Albert Eckhout pintou uma srie de quadros que apresentavam o ndio
brasileiro (dentro da esttica artstica renascentista). Seu quadro Mulher tapuia, 1641(Museu
Nacional da Dinamarca) tem como ideia a afirmao de que os tapuias no eram aliados dos
holandeses no Brasil, diferentemente dos tupis. Quando Albert pintou Mulher tupi, est
apresentada com vestimentas, enquanto a mulher tapuia carrega um cesto com partes de um
corpo humano, reforando a ideia do canibalismo (inda que aja registro entre os tupis da prtica
da antropofagia).
Albert Eckhout. Mulher tupi com criana. Albert Eckhout. Mulher tapui. 1641-44.
1641-44. Museu Nacional da Dinamarca. Museu Nacional da Dinamarca.
932
Obras pertencentes a um mesmo artista, mas com cunhos polticos e objetivos

diferentes que muitas vezes so postas em um mesmo patamar. A anlise Iconogrfica (que
seria o estudo da obra dentro de seus objetivos, caractersticas tcnicas e perodo) torna-se
crucial quando se pretende trabalhar com uma destas imagens. No possvel apresenta-las no
mesmo plano como possuidoras de uma mesma resposta e no possvel utiliza-las em
contedos referentes ao ndio do XXI quando no mais h registros de antropofagia entre os
grupos tnicos reconhecidos e estudados, por exemplo.
Posteriormente, as mudanas estticas ocorridas, segundo Borges (2003) em meados
do sculo XIX vo interferir diretamente na representao do ndio. A representao selvagem
passa a ser substituda pela iconografia clssica, que chega ao Brasil pelas mos da Misso
Francesa em 1816. A busca pelo realismo temtico em que a pintura nada mais era que a
antecipao fotografia, da a preocupao com o detalhe, com o minucioso, dentro do conceito
do realismo criativo demonstrado na viso da autora Alegre (Grupioni, 1994). O conceito do
bom selvagem espalha-se tanto na pintura, quanto na literatura (fase conhecida por Indianismo
que possuiu como escritores Jos de Alencar, Gonalves Dias entre outros).
Estas muitas construes do imaginrio indgena contriburam para uma srie de
esteretipos vistos ainda hoje entre os jovens estudantes. Em um documentrio da srie Vdeos
nas Aldeias, intitulado ndios no Brasil: Quem so eles?, um grupo de pessoas nas vrias
regies do Brasil e fachas etrias diferentes, respondem ao mesmo imaginrio apresentado por
artistas do XVII e do XIX. Estamos falando de entrevistas realizadas recentemente. As respostas
passam pelo imaginrio do indgena que igual em comportamento em todo o Brasil,
preguioso, vive apenas em aldeias e outros. Em uma conversa com alunos do 3 ano do Ensino
Mdio em uma instituio particular na cidade de Cachoeira-BA, as respostas foram
semelhantes. Se os sculos passaram, se os estudos recentes mostram o indgena ativo em
meios sociais, em organizaes polticas, em frentes de busca a seus direitos, por que o olhar
de boa parte da sociedade sobre ele no mudou? Porque os padres estereotipados so ainda
utilizados?
Talvez uma das respostas seja encontrada em sala de aula e nos materiais para uso
didtico ao longo da formao educacional de uma srie de jovens.
FaygaOstrower, (1999:51) afirma que As noes que vamos ganhando da realidade do
mundo e de ns mesmos, elaboram-se em nossa mente atravs de imagens. As imagens
elaboradas em nossa mente so alimentadas, fortalecidas e reafirmadas por bancos de
informaes em que temos contato no nosso dia-a-dia. So sistemas de linguagens que passam
a ser percebidos como realidades.
As imagens do XVII e XIX respondiam a um determinado momento histrico, a uma viso
esttica-artstica. Era um imaginrio sobre um ndio mtico.
O uso deste tipo de imagem ainda hoje, em sala de aula (fora dos contedos de Artes,
que analisam aspectos estilsticos e tcnicos), refora a criao de uma ideia falha sobre quem
o ndio hoje no Brasil.
Segundo Rossi (2003:71) Usamos a palavra julgamento, na leitura esttica, para definir
o ato de julgar, de avaliar, de decidir acerca da qualidade das imagens analisadas. J o termo
juzo diz respeito ao resultado do julgamento.
Que tipo de julgamento realizado quanto a estas imagens e que juzo determina-se
sobre o ndio? Um dos maiores desafios do Ensino encontra-se na ao de como reeducar o
pensamento quanto s sociedades indgenas, deixando claro suas diferenas tnicas, sua riqueza
cultural, singularidades, organizaes sociais e principalmente, romper o silncio quanto ideia
do ndio passivo no processo da colonizao, alienado de suas realidades, submisso s decises
polticas e no participante na formao do que chamamos de Brasil.
Analisando algumas imagens do sculo XIX, vemos representaes indgenas atravs de
atristas franceses, participantes da Misso Francesa (1816), assim como de alemes, austracos
933
e outros que participam de Expedies Cientficas (Naturalistas) e brasileiros que seguiram os

padres acadmicos clssicos, a exemplo, Vitor Meirelles. Em sua obra A primeira missa no
Brasil de 1860 apresenta o indgena idealizado que respondia ao nacionalismo, admirado com
a nova mudana social, afirmando a ideia do bom selvagem
A pintura A primeira missa no Brasil sem dvida uma das imagens mais utilizadas em
assuntos ligados ao processo de colonizao e o contato com os povos indgenas. A grande
questo que estudos recentes apresentam claramente os vrios processos de resistncia dos
povos indgenas quanto cruz e a implementao do Estado, acrescentando os vrios acordos
polticos partindo de interesses tambm dos prprios indgenas.
Para John Monteiro:
De fato, o interesse pela histria dos ndios se choca com posturas
historiogrficas arraigadas desde longa data, que desqualificam os ndios
enquanto atores histricos legtimos ou, quando muito, os deslocam para um
passado remoto. sempre complicado para um professor de histria explicar
a persistncia de grupos indgenas no Brasil de hoje, quando a historiografia
os obliterou nos tempos coloniais: da vem a idia nociva e preconceituosa de
que os ndios so hoje apenas os pobres remanescentes daqueles que tiveram
um lugar, embora incmodo, na histria do pas.(MONTEITO, 1999: 239)
Se a imagem fonte para a Histria, se ponto de pesquisa passvel de identidades
falhas, ao professor faz-se necessrio questionar as vrias imagens que ilustram os didticos e
alguns paradidticos (principalmente em Histria, Literatura e Sociologia), partindo das anlises
Iconogrficas. Isto, inevitavelmente o leva ao campo da Histria Social e da Histria da Arte.
Compreender o perodo e pensamento de uma poca, tcnicas e estilos artsticos, responde
diretamente aos porqus. Respondendo a estes porqus mais fcil ao estudante
compreender que aquela imagem que lhe apresentada no correspondia ao passado e no
corresponde, principalmente ao hoje. O cerne da questo: Quem o ndio hoje? Como
apresenta-lo em sala de aula de forma a quebrar os esteretipos? Como levar o estudante a
uma reflexo? O primeiro passo levar o docente reflexo. A lei 11.645/08 que estimula e
torna obrigatrio o Ensino tnico-racial foi posta, mas o ensino superior ainda no supre a este
professor em sua formao acadmica dos conhecimentos necessrios para o avano desta
934
temtica. Se no conheo, se no sei avaliar, como ensinar? A seleo de imagens para o ensino,
bem como complementos dever sempre ser apresentados dentro de seu contexto. Ao se realizar
uma anlise Iconogrfica, algumas perguntas, inevitavelmente, precisam ser realizadas:
Quando? Quem? Por qu? Para qu?
Quando o docente responde a estes questionamentos, ele poder responder ao aluno
as razes do que ele v. Vamos usar como exemplo uma imagem elaborada por Jean Baptiste
Debret (pintor da Misso Fracesa no Brasil) sobre a temtica indgena e a escravizao no sul do
Brasil.
Debret. Soldados ndios da provncia de Curitiba escoltando selvagens. 1834. In: Viagem pitoresca
e histrica ao Brasil.
A imagem apresenta mulheres indgenas e crianas sendo escoltadas por trs homens
armados. Aos homes, Debret d o nome de ndios; s mulheres e crianas, o termo selvagem. A
escravido e matana de ndios no sul do Brasil no sculo XIX foram intensas, principalmente
aps a chegada de imigrantes europeus.
Homens conhecidos por bugreiros (termo utilizados por serem estes caadores de indgenas,
que era chamados de bugres), eram homens caboclos, conhecedores do mato e que serviam
em troca de dinheiro. Sobre os ataques no sul do Brasil, Wittman cita:
A arma de fogo no era o nico recurso utilizado pelos bugreiros. Aps o
momento inicial do ataque, quando a plvora era disparada, causando
pandemnio, o faco entrava em cena. As lembranas do ex-bugreiro Ireno
Pinheiro, reveladas ao antroplogo Slvio Coelho dos Santos, chocam tanto
pela crueldade quanto pela franqueza com que fala de uma chacina:
Primeiro disparava-se uns tiros. Depois passava-se o resto no fio do faco. O
corpo que nem bananeira, corta macio. Cortavam-se as orelhas, cada par
tinha um preo. s vezes, para mostrar, a gente trazia algumas mulheres e
crianas (WITTMAN, p.04-05)
Trabalhar com estas informao apresentando a pintura de Debret, mesmo dentro de
um estilo esttico clssico, unido ao relato, permite ao estudante assimilar a imagem, a fala e a
ao.O caboclo, este mestio de traos indgenas, distanciava-se de sua origem ao se apresentar
como algoz, mas o artista o classifica como indgena pela esttica do corpo. O conceito de
935
formao nacional de Debret tocava na mesma tecla que muito outros artistas-viajantes criam:
a dizimao indgena e o surgimento da nova nao. No h o indgena idealizado ou mesmo em
selvageria. H um fato: escravizao.
Referncias
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SPI. Tese de Doutorado. SP: Unicamp. 2003
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WITTMAN, Luisa Tombini. Relaes intertnicas no sul do Brasil. Artigo publicado. Disponvel
em <moodle.udesc.br>
936
Mdia impressa e ensino da Histria Indgena

Rafaela dos Santos Souza1
Resumo: Neste artigo abordamos o ensino de histria e a utilizao de formas alternativas, e

no menos importantes, que viabilizam o debate sobre diversas problemticas no ambiente
escolar, para alm dos recursos que tradicionalmente so utilizados, o livro didtico e a aula
expositiva. Frente nova conjuntura mundial, ligada ao grande fluxo de informaes, bem como
disseminao das inovaes tecnolgicas no ambiente escolar, os profissionais de ensino
vem-se em um desafio de competir com todas as tecnologias e meios de comunicao
(celular, acesso internet, dentre outras) que so acessveis aos estudantes. Essas novas
linguagens utilizadas pelos discentes tornam cada vez menos atraentes os espaos escolares.
Nessa perspectiva, propomos refletir a utilizao da mdia impressa como recurso didtico para
que o docente da rea de Histria possa traar um dilogo mais dinmico com a turma. Para
tanto, recortamos a temtica indgena, tomando por base a implementao da Lei 11645/08, e
suas representaes em publicao do ano de 2012 da Revista Veja, visando problematizar os
discursos escritos e imagticos expressos nas matrias, bem como as condies existentes para
que os docentes possam trabalhar as questes indgenas com os estudantes de forma adequada.
Palavras-chave: Ensino de Histria, Imprensa, Povos indgenas.
Inicialmente, este texto refletir a disciplina Histria, visando observar o que a legislao
prope no que concerne ao ensino de Histria, quais sejam: Parmetros Curriculares Nacionais
(PCN), Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN) e Lei de Diretrizes e Bases (LDB). De modo geral,
a referida legislao aponta que o ensino de Histria na Educao Bsica tem por objetivo
despertar reflexes polticas, econmicas, sociais e culturais nos diferentes nveis e localidades,
visando apropriao de conceitos e conhecimentos que aperfeioem o senso cognitivo, assim
como o esprito crtico e dialgico do indivduo para que este tenha uma participao ativa na
construo da sociedade em que vive.
Como nos sugere Selva Guimares Fonseca, em Caminhos da Historia Ensinada, ao
recuperar a historicidade dos diferentes projetos de Histria evidenciando as transformaes
ocorridas de acordo com os diferentes perodos, v-se que no desenvolvimento da disciplina
escolar h o predomnio de uma abordagem tradicional, ligada a um modelo de histria
europeia, masculina e branca que elege grandes heris na reproduo do conhecimento
cristalizado, onde pouco se reconhece o papel do (a) estudante e/ou outros sujeitos no espao
de construo de saber coletivo. A partir de questionamentos ligados a esse modelo de ensino
e saber histrico, passaram a existir novos posicionamentos dissonantes quanto a pertinncia
dessa abordagem.
Vrios desafios se apresentam para que essas transformaes dos antigos modelos de
ensino sejam efetivadas. Dentre elas, a necessria interlocuo entre o saber escolar e o saber
acadmico para viabilizar maior dilogo e interao entre os dois campos de construo de
conhecimento que so suplementares, mas que na prtica, nos parece oposto; e a nova
conjuntura de grande fluxo de informao e interatividade que ope-se escola enquanto um
lugar montono e atrasado.
Tomando como base essas discusses, entra em debate o papel da academia enquanto
meio efetivo de participao para a formao pessoal e profissional, e em algumas disciplinas
de licenciatura, como no caso de Histria, para a difuso dessas informaes na formao de
terceiros que so responsabilidades do educador, quando se concebe a educao como troca
1
Mestranda na Universidade Estadual de Feira de Santana. Bolsista CAPES. Endereo eletrnico:
rafass1@live.com
937
de experincia e de saberes, onde se permita a interao e acesso a informaes consideradas

como pouco acessveis maioria da populao.
Atravs desses questionamentos, surgiram debates sobre a necessidade de mudanas
curriculares, justamente, entre outros fatores, pela busca de uma maior adequao do que
posto pela legislao (ligada ao ensino) e do que vem sendo perpetuado nas escolas. Contudo,
esse debate extremamente delicado, amplo e aponta que alm dos conhecimentos pessoais e
profissionais sobre o tema de interesse, o profissional de ensino deve estar preparado para
adequar as inovaes do que ele aprendeu para o conhecimento cristalizado pelos livros
didticos. Ou seja, o professor-historiador cumpre papeis mltiplos, dentre os quais os de
conhecer e reconhecer, construir e reconstruir o imaginrio da populao, tendo em vista seu
papel social e dinmico de revalidar ou no o que sempre foi tido como verdadeiro e imutvel.
Isso se d de forma implcita atravs do que entendido como papel da Histria, onde em alguns
momentos se perdeu o carter transitrio e inovador para a construo de uma disciplina
metdica, linear e sequenciada.
Nota-se o distanciamento existente entre o que sugerido pelas instituies e rgos
competentes acerca do ensino de Histria e o que posto em prtica pelos professores
indevidamente preparados para exercer tais funes, com carga excessiva de trabalho. , na
verdade, mais um aspecto do distanciamento entre o discurso legal e acadmico e a pratica
escolar, esses segmentos que sempre foram apontados como responsveis e assim so pelo
rendimento escolar e intelectual. Mas que em sua maioria, produzem conhecimentos
destoantes que dificultam a adequao das novas abordagens historiogrficas s condies
materiais dispostas para o ensino educao bsica.
Essas questes vo desde a pouca disponibilidade de tempo aliado ao desinteresse dos
professores j formados em se atualizarem, ao pouco estimulo financeiro dado para a
incorporao das novas tendncias. Sabe-se que tais acontecimentos no se do de forma
aleatria, mas cabe a todos os organismos interessados nessas mudanas e que de fato visam o
melhor rendimento e aproveitamento do ensino de histria, efetivar essas propostas, sem
perder de vista que tal processo ser gradual e continuo.
No obstante, imprescindvel o esclarecimento do papel e do desafio assumido pelos
profissionais de educao quanto importncia e barreiras que sero encontradas no decorrer
da trajetria acadmica e profissional e a partir desses esclarecimentos deve-se despertar o
esprito crtico e questionador pela busca de uma educao mais legitima e realmente
democrtica. Haja vista que j h leis que buscam esses objetivos, deve ser posto como condio
para a concretude dessas um esforo coletivo que vise alterar a realidade vigente e pr em
pratica o que j est previsto em lei.
A partir das consideraes realizadas acima, nota-se que o ensino de Histria vem sendo
alvo de discusses amplas e profundas. No intuito de tornar o ensino da disciplina mais
participativo, interpretativo e crtico, aspectos do ensino-aprendizagem em Histria passaram a
ser estudados, tais como: produo do conhecimento histrico, a histria do ensino de Histria,
diversidade, uso de novas linguagens e tecnologias na sala de aula, dentre outras. Esse ltimo
aspecto citado, ligado a metodologia do ensino, ser melhor discutido no decorrer do texto.
Frente a nova conjuntura mundial, especialmente ligada a grande produo de
informaes, resultado das inovaes tecnolgicas, bem como disseminao dessas
tecnologias no ambiente escolar, forma-se um grande desafio aos docentes que acabam
competindo com todas as tecnologias e meios de comunicao (celular, acesso a internet,
dentre outras) que so acessveis aos estudantes e que tornam cada vez menos atraente os
espaos escolares. Nessa perspectiva, os professores de Histria da Universidade Federal da
Grande Dourados, Nauk Maria de Jesus, Eliazar Joo da Silva e Antonio D. Ramos, propem
algumas questes pertinentes a esse debate:
938
Diante desses novos tempos, como seria possvel democratizar tais

informaes em sala de aula? Os alunos, em seu conjunto, dispem de
recursos materiais e formao intelectual desejveis? Utilizar-se de novos
recursos tecnolgicos poder condicionar um ensino de Histria menos
tedioso para os alunos? 2
Diante desses desafios, apresenta-se como alternativa a utilizao de diferentes
documentos no mbito escolar para alm do livro didtico, visando dinamizar o processo de
ensino-aprendizagem para os estudantes. Os professores podem recorrer internet, recorte de
jornais, revistas, visando aproximar possveis contedos da disciplina Histria com
acontecimentos cotidianos expressos nesses meios de comunicao, possibilitando, ainda,
mltiplas interpretaes dos diferentes sujeitos sobre uma mesma temtica proporcionando
maior debate em sala de aula. Iniciativas como essa, j vem sendo utilizadas pelos livros
didticos que utilizam documentos no corpo do texto, explorando outras linguagens ao
apresentar os contedos. No entanto, os livros didticos terminam no problematizando
questes importantes ao utilizar formas alternativas para debater diferentes temticas.
O presente texto busca propor um dilogo entre o Ensino de Histria e a utilizao da
mdia impressa em sala de aula, nesse momento nos deteremos em apresentar breves
consideraes acerca da mdia em seus aspectos gerais. Nessa perspectiva, cabe a tentativa de
conceituar o termo mdia que na contemporaneidade vem sendo bastante utilizado. Se
tomarmos como base o Dicionrio Aurlio, teremos a seguinte definio:
O conjunto dos meios de comunicao, e que inclui, indistintamente
diferentes veculos, recursos e tcnicas, como, por exemplo, jornal, rdio,
televiso, cinema outdoor, pgina impressa, propaganda, mala-direta, balo
inflvel, anncio em site da internet, etc. 3
A utilizao desse termo, no Brasil, se ampliou a partir dos anos noventa do sculo XX.
Ainda que seja possvel percebermos a predominncia na compreenso de mdia como o
conjunto dos meios de comunicao, como j expresso acima, no h um consenso sobre sua
conceitualizao. Esse conceito teve seu desenvolvimento atrelado a discusses sobre
comunicao de massa realizadas, principalmente, nos Estados Unidos, como nos alerta o artigo
Mdia, memria e ensino de histria 4, fruto do projeto de mesmo nome desenvolvido na Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso.
A partir do fenmeno da globalizao e da consolidao da indstria cultural, a
concepo de mdia foi ampliada para alm dos meios de comunicao e passou a ser vista como
construtores do conhecimento, os meios de comunicao podem ser entendidos como indstria
da comunicao que em muito contribui para a (de)formao do indivduo. Assim, buscamos
refletir sobre o papel desses meios de comunicao de massa na formao dos estudantes no
mbito escolar.
Frente ao acelerado processo de inovaes tecnolgicas e a consequente difuso e
interveno da mdia em todos os espaos torna evidente a necessidade de atribuir ao
bombardeio de informaes um significado, interpretando-as de forma crtica, no se
restringindo a meros receptadores de vises de mundo. Essa realidade sugere desafios a
Educao, como nos aponta Rebeca Maria Paroli e Joo Baptista de Almeida Junior
2
JESUS, Nauk Maria de. SILVA Eliazar Joo da. RAMOS, Antonio D. Apresentao: Desafios no Ensino de
Histria. Fronteiras, Dourados, MS, v. 11, n. 20, p. 9-11, jul./dez. 2009.
3
AURLIO, 1999:1334
4
CRUZ, Marcus. Mdia, memria e ensino de histria. Disponvel em
http://portalmultirio.rio.rj.gov.br/portal/riomidia/rm_materia_conteudo.asp?idioma=1&idMenu=5&lab
el=Artigos&v_nome_area=Artigos&v_id_conteudo=72408
939
Simplesmente reproduzir ou aceitar, sem questionamentos, o que

divulgado pela mdia precisa deixar de fazer parte da rotina escolar. Ao
contrrio, o incentivo criticidade dos alunos ante o consumo dos produtos
dos meios de comunicao deveria estar presente nas aulas, nas leituras e
nos debates educacionais. No uma crtica de discrdia, visando unicamente
contestao, mas a crtica que permite, ao leitor, docente ou estudante,
construir um conhecimento aliado ao prazer da leitura (...). Uma criticidade
que inclua, por parte de ambos, a possibilidade de negao de determinado
meio de comunicao ou assunto, ou ainda possibilite a escolha daquilo que
realmente relevante para o seu crescimento como leitor-cidado, ciente de
sua insero em uma sociedade influenciada por esses meios. 5
Visamos refletir a importncia do ensino de Histria, no mbito escolar, enquanto um
dos momentos formadores de opinio e espao privilegiado de construo coletiva da
memria6, mas no nico. Assim, outra reflexo imprescindvel para esse estudo consiste na
relao entre histria e imprensa. necessrio refletir sobre o papel desempenhado pela mdia
como meio de informao da atualidade, frente ao pequeno nmero de trabalhos de
historiadores sobre a histria imediata para subsidiar tais discusses. Ainda h resistncia no
ambiente acadmico sobre as formas e pertinncia de historiadores desenvolverem tais
trabalhos. Diante disso, essa funo fica a cargo dos jornalistas, como se seus escritos fossem
neutros. Segundo Carla Luciana Silva,
necessrio discutir o papel da imprensa como desinformadora acerca da
realidade contempornea. A imprensa se coloca no papel de narrar a
histria e registrar a histria. Oculta, no mais das vezes seu papel enquanto
agente dessa mesma histria. 7
Devemos compreender as empresas jornalsticas como partidrias de determinados
grupos polticos e econmicos, em consonncia com seus projetos, ou seja, suas interpretaes
da realidade influenciam no conhecimento que se tem sobre a realidade e no posicionamento
que os receptores tomam diante dos fatos e traam suas vises de mundo. Essa proposta
compreende a noticia no como expresso da verdade, mas como uma mercadoria produzida
para ser vendida, assim como outros produtos. O que no descarta algum tipo de relao com
a realidade, que acaba por distorc-la.
Reflexes como as referidas acima so imprescindveis para a utilizao das diferentes
mdias, e em especial da mdia impressa, nas salas de aula. As reportagens podem ser usadas
como um dos suportes para discutirmos os contedos da disciplina Histria, no entanto devem
ser tomados os devidos cuidados para que as reportagens no se reproduzam enquanto verdade
incontestvel para a sociedade. Como exemplo da possibilidade de utilizao da mdia impressa
como recurso em sala de aula traremos uma reportagem da Revista Veja sobre os indgenas. A
escolha da temtica se deve a implementao da Lei 11465/08 que torna obrigatrio o estudo
e o ensino da Histria e Cultura Indgena e Afro-brasileira nas escolas. A referida Lei expressa,
5
PAROLI, Rebeca Maria. ALMEIDA JUNIOR, Joo Baptista de. Avaliao de programas de uso de jornal em
sala de aula oferecidos aos professores por empresas jornalsticas. p. 1 Disponivel em:
http://www.anped.org.br/reunioes/29ra/trabalhos/trabalho/GT16-2236--Int.pdf
6
Entendemos memria enquanto uma construo social e coletiva, refletindo sobre sua importncia
enquanto construtora e mantenedora de imagens nos diversos meios de circulao e difuso de
informao.
7
SILVA, Carla Luciana. Estudando a imprensa para produzir histria. In: GT: Estado, meios de comunicao
e movimentos sociais. Disponvel em:
http://www.uel.br/grupopesquisa/gepal/segundosimposio/carlalucianasilva.pdf p.1
940
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e

privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena.
1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria
brasileiras. (NR) 8
Entendemos, a implementao desta lei como uma resposta a demandas sociais e luta
cotidiana do movimento negro, dos povos indgenas e instituies ligadas a esses grupos; como
a materializao do que direito para todo e qualquer cidado brasileiro. Segundo Treyce Ellen
Goulart e Juliana Pires de Oliveira, Apesar das urgncias que se apresentam, o que ocorre, em
geral um silenciamento das memrias e atual situao do afrodescendente9 e dos indgenas.
Ainda nesse texto, as autoras afirmam que A excluso dos povos negros e indgenas e sua
consequente marginalizao foram polticas de governo, amparadas legalmente. Sendo assim,
para ambos os povos, em benefcio de todas as etnias, urgente a tomada de
responsabilidades. 10
Alm disso, destacamos a importncia em discutir a pluralidade de saberes, as questes
identitrias e tnicas no ambiente escolar, visando a formao de sujeitos histricos esclarecidos
e que possam conviver com as diferenas scio-histricas baseando-se no respeito ao outro.
Como nos aponta Marco Jos dos Santos Matos,
A invisibilidade dos povos indgenas junto aos demais grupos da sociedade
brasileira ocorre tambm em funo do impacto que a experincia com a
alteridade pode promover ao desencadear um processo de reformulao do
olhar sobre si mesmo. Isto ocorre porque quando entramos em contato com
uma cultura diferente da nossa, antes mesmo de esboarmos reaes de
respeito ou de intolerncia, percebemos que caractersticas em ns que
considervamos naturais e tidas como universais, so verdadeiramente
manifestaes de nossa dinmica histrica e cultural. 11
Buscamos problematizar os desafios supracitados, ligados a formao docente e ao
modelo de histria adotado pelas escolas, bem como a importncia em pr essa lei em pratica,
de forma apropriada. Para tanto, utilizamos como suporte publicaes da Revista Veja. A opo
pela revista deve-se a sua popularidade e fcil acesso, especialmente em escolas pblicas que
em sua maioria possuem a assinatura da referida revista e as disponibilizam na biblioteca.
Para utilizar esse recurso na sala de aula, importante que o ou a docente apresente a
revista Veja expondo sua filiao ao Grupo Abril, um dos maiores grupos de comunicao da
Amrica Latina. Optamos por uma das matrias publicada em 7 de novembro de 2012, Edio
8
Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm
9
GOULART, Treyce Ellen. OLIVEIRA, Juliana Pires de. Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena em Sala
de Aula: a Implementao da Lei 11.645/08 nas Escolas. Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012. Pp 3.
10
Idem, ibidem. Pp. 4
11
MATOS, Marco Jos dos Santos. A lei 11.645/08 e a scio-diversidade nativa. Disponvel em
http://www.cefaprocaceres.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=146:a-lei-
1164508-e-a-sio-diversidade-nativa&catid=34:artigo&Itemid=117.
941
2294, intitulada A Iluso de um Paraso que trata sobre a questo Guarani Kaiow que
recentemente tem sido destaque na mdia brasileira. De incio, a matria expressa que nessa
crise h diversos interesses (Funai, antroplogos, Ongs), mas que ningum se preocupa com
o bem-estar dos prprios ndios. A referida frase poderia sugerir uma reflexo interessante por
parte da matria, contudo, ao ler todo o contedo, percebemos um discurso irnico, carregado
de trocadilhos que desmerecem a questo e sua complexidade. De forma geral, ao invs de
discutir as razes e desafios dos processos de demarcao das terras indgenas, a matria se
detm a questionar seus direitos terra, sob o argumento de que o acesso ao territrio no
garante qualidade de vida para os indgenas o que, de fato, deve ser refletido, mas no com os
argumentos por ela utilizados que baseiam-se na ideia de que antroplogos influenciam
indgenas a ocupar pores de terras produtivas para a economia do pas. Afirma ainda que a
noo de identidade/territrio indgena ligada a construo identitria a partir da vivncia de
antepassados no territrio absurdo, como perceptvel nesse trecho da referida matria
Os antroplogos os convenceram de que o nascimento ou o sepultamento de
um de seus membros em um pedao de terra que ocupem enquanto vagam
pelo pas o suficiente para considerarem toda a rea de sua propriedade.
Com base nessa viso absurda, todo o sul do mato Grosso do Sul teria de ser
declarado rea indgena e o resto do Brasil que reze para que os
antroplogos no tenham planos de levar os caiovs para outros estados, pois
em pouco tempo todo o territrio brasileiro poderia ser reclamado pelos
tutores dos ndios. 12
Esse trecho traz algumas questes que devem ser problematizadas em sala de aula,
como a ideia de tutela dos indgenas que faz desaparecer qualquer ao desses indivduos
enquanto sujeitos histricos; reduz as questes identitrias vontade de antroplogos e sugere
que a noo de direito terra dos indgenas pode ser uma ameaa aos no ndios, como
reforado na seguinte afirmao
Ocorre que o territrio dessa nao coincide com a zona mais produtiva do
agronegcio em Mato Grosso do Sul. O Cimi e algumas ONGs orientam os
ndios a invadir propriedades. A Funai tambm apoia o expansionismo
selvagem. 13
Nessa passagem, a matria no problematiza a expanso do agronegcio, mas
questiona o que chama de expansionismo selvagem. Alm de utilizar um termo pejorativo
selvagem que pressupe inferioridade desses sujeitos a outros. Ainda nesse trecho, ao utilizar
a palavra invadir assume uma posio poltica, visto que a utilizao desse termo na frase
expe quem so, de acordo com a matria, os reais proprietrios das terras (os fazendeiros). No
decorrer da matria, h severas crticas as ONGs, a Funai e ao Cimi, questionando a validade
de suas participaes nas lutas e questes referentes aos indgenas. Contudo, no traz
argumentos slidos que sustentem os questionamentos e proporcionem uma reflexo sobre a
relao complexa entre os diversos interesses existentes. Ao final, afirma que Enquanto os
ndios tiverem a vida manipulada pelos medievalistas do Cimi, pelos idelogos da Funai e pelas
ONGs, seu destino ser de sofrimento e penria., novamente menosprezando a autonomia e
capacidade de luta dos indgenas, os tratando sempre como tutelados. A reportagem traz, ainda
um quadro ilustrado, intitulado Uma nao guarani que apresenta um mapa com dados
sobre a ocupao indgena no Mato Grosso do Sul e a reivindicao de territrios, ao lado, traz
a seguinte considerao
Alguns antroplogos e indigenistas gostariam de transformar o sul do Mato
Grosso do Sul em uma grande e nica reserva indgena. Trata-se justamente
12
Revista Veja, A Iluso de um Paraso, 7 de novembro de 2012, Edio 2294.
13
Idem, ibidem
942
da rea mais produtiva do estado, sendo que ao norte j h extensas terras

demarcadas para ndios. 14
Essa passagem expressa uma ideia antiga muita terra pra pouco ndio que custa muito
caro aos indgenas por negligenciar um longo processo de silenciamento, excluso e negao
desses sujeitos e de seus direitos no pas. Assim, o professor tambm pode refletir a construo
histrica dessa noo no Brasil, utilizando-se da historiografia para melhor refletir sobre a
origem de vises eurocntricas que edifica uma imagem simplista sobre a realidade dos povos
indgenas no pas. Manuela Carneiro da Cunha, em seu artigo O futuro da questo indgena15,
relaciona os direitos dos indgenas terra por motivos reconhecidos historicamente no Brasil
com o desenvolvimento e preservao das riquezas naturais do pas, biodiversidade que vem
sendo ameaada de forma direta pela explorao indiscriminada. Assim a autora integra o que
no senso comum parece contraditrio: direito dos indgenas e interesse do restante da
sociedade brasileira, os no indignas. Alguns livros especficos para o ensino da histria indgena
foram lanados recentemente e podem ser utilizados como suporte nas aulas referente
temtica. Dentre eles: A Temtica Indgena na Escola: Novos subsdios para Professores de 1 e
2 Graus16, que tem por objetivo instrumentalizar os professores para trabalhar com a Histria
Indgena. Esse livro rene cerca de 22 artigos que abarcam alguns eixos temticos que
possibilitam maior conhecimento sobre os povos indgenas, alm de fornecer algumas
entrevistas de estudantes, onde nos fornecida a viso que os mesmos tm sobre os indgenas
e sobre as questes levantadas pela obra. Outra obra que contribui na reflexo sobre o espao
dos indgenas na Histria e no presente tem por ttulo, ndios no Brasil17. Tambm composta
por diversos autores que se propuseram a pensar diferentes temas sobre esses povos. Esse livro,
aborda os indgenas de forma plural, fugindo das representaes genricas sobre os indgenas,
alm de suscitar uma discusso sobre o papel destinado a esses povos que sempre foram
relegados ao passado. Ambos os livros, foram distribudos pelo Ministrio de Educao e
Desporto.
Atravs dessa breve anlise da matria, podemos notar a vasta possibilidade de
trabalharmos algumas questes em sala de aula, utilizado como suporte a mdia impressa. A
partir da proposta da ou do docente e da resposta da turma a sugesto, possvel que haja um
dilogo proveitoso e dinmico por trazer problemas cotidianamente expressos pela mdia para
o debate nas aulas de Histria, visando tornar o contedo da disciplina mais prximo e atraente
para os estudantes. Alm de formar os (as) estudantes como cidados conscientes da
diversidade sociocultural e de sua responsabilidade em respeit-la. Buscando evitar ora a
reproduo do histrico de silenciamento sobre as questes indgenas, ora tratando-as de forma
simplista e discriminatria.
14
Idem, ibidem.
15
CUNHA, Manuela Carneiro da. O futuro da questo indgena. Estudos Avanados. 8 (20). 1994.
16
SILVA, A.L. & GRUPIONI, L.D. B. (Org) A Temtica Indgena na Escola: Novos subsdios para Professores
de 1 e 2 Graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995.
17
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. ndios no Brasil / organizado por Lus Donisete Benzi Grupioni. Braslia:
Ministrio da Educao e do Desporto, 1994.
943
ST 014. Mundos do Trabalho: trabalho,
instituies e lutas
Coordenadores:
Dr. Vincius de Rezende (Universidade Federal da Bahia)
Dra. Mrcia Carolina de Oliveira Cury (UNEB e Centro Universitrio Jorge Amado)
Relaes de trabalho e condies de vida dos trabalhadores da lavoura

aucareira do Recncavo baiano
Liane Alves de Amorim1
A presente comunicao fruto de um recorte de uma pesquisa de campo desenvolvida

nos anos de 2003 a 2007, nos municpios de So Francisco do Conde, Santo Amaro, Terra Nova
e So Sebastio do Pass, reas no passado, consideradas distritos aucareiros mais ricos e
tradicionais do Recncavo da Bahia. Assim pretende-se discutir aspectos das relaes de
trabalho e das condies materiais de existncia dos trabalhadores do setor aucareiro, partir
da memria dos antigos trabalhadores de uma das mais importantes usinas de acar do
Recncavo baiano. Trata-se da Usina D. Joo, a qual funcionou no perodo de 1909 a 1969 no
municpio de So Francisco do Conde.
A partir da memria coletiva desse grupo foi possvel reconstruir parte de suas vivncias
e experincias no mundo do trabalho aucareiro baiano.
Em 21 de Fevereiro de 2002, Joo Moreira dos Santos, 57 anos, solteiro e residente no

municpio baiano So Francisco do Conde, dirigiu-se ao Tribunal Regional do Trabalho da 5
Regio, localizado no municpio de Santo Amaro, Bahia. O seu objetivo era registrar uma queixa
trabalhista contra a empresa em que trabalhara, mais de 33 anos antes. Tratava-se da Sociedade
Annima, Agrcola e Industrial - Usina Dom Joo, considerada uma das principais usinas de
acar de So Francisco do Conde, onde funcionou no perodo de 1909 a 1969. A Justia do
Trabalho arquivou o processo, alegando tratar-se de uma empresa que havia fechado as suas
portas em 1969, ou seja, em 2002, j tinham transcorridos mais de 33 anos.
Joo Moreira dos Santos comeou a trabalhar na Usina, em 1963, aos 18 anos de idade,
na funo de trabalhador rural, num contexto de prosperidade para poucos e dificuldades para
muitos. Um perodo marcado pela consolidao das atividades petrolferas no Recncavo
baiano, e pela decadncia paulatina das diversas usinas de acar.
A Usina fechou em 1969 deixando um contingente de homens e mulheres com salrios
vencidos, espera de uma deciso judicial que reparasse os danos sofridos. As dvidas contradas
pela Usina com o Estado fizeram com que o dinheiro arrecadado no leilo fosse utilizado para
quitar os dbitos adquiridos. As primeiras conseqncias negativas para os trabalhadores foi o
no pagamento de salrios por cerca de sete a oito meses, anteriores falncia propriamente
dita. Mas, aps as dificuldades ocasionadas pela falta de pagamentos, uma situao pior ainda
instalou-se para esses trabalhadores. Estes viveram o drama de perder, repentinamente, as
casas e outros direitos conquistados ao longo dos anos, como o direito a um pedao de terra
para cultivar gneros de subsistncia. No sabemos ao certo quantas famlias ficaram
desamparadas, porm, evidenciamos que grande parte desses trabalhadores pertencia a grupos
familiares que trabalhavam e residiam na Usina Dom Joo, e em suas propriedades agrcolas, h
anos. O drama da falncia da Usina perdurou por anos, e ocasionou conseqncias prejudiciais
para as vidas de muitos trabalhadores, marcando significativamente suas memrias. O cotidiano
de vida e trabalho, o processo de falncia, a luta na justia para serem ressarcidos com
benefcios trabalhistas, os caminhos percorridos aps o fechamento da Usina, as frustraes, os
anseios e as expectativas estiveram presentes acentuadamente na memria dos membros do
1
Mestre em Histria Social pelo Programa de Ps Graduao em Histria da UFBA. Atualmente leciona
na educao superior e no Instituto Ansio Teixeira/SEC Coordenadora de Educao a Distncia.
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grupo. Como ressalta Ecla Bosi, na memria fica o que significa,2 e, na memria desse grupo
ficaram lembranas de um crtico momento.
Na dcada de 60, especificamente a partir da safra de 1964-1965, uma grave crise afetou
a economia aucareira na regio do Recncavo, resultando no recuo da produo de acar, na
reduo da rea destinada plantation, e, consequentemente, no fechamento de vrias usinas
na Bahia3. Assim, diferentes causas so apontadas para explicar a falncia da Usina Dom Joo, e
de outras usinas do Recncavo. A crise, na qual as usinas aucareiras na Bahia estiveram
mergulhadas, foi resultado de uma ampla conjuntura que as afetou, e, gradativamente as levou
a fecharem suas portas.
A Sociedade Annima Tourinho Agrcola e Industrial, conhecida por Usina Dom Joo,
situava-se a cerca de cinco quilmetros da parte leste da Vila de So Francisco do Conde,
atualmente municpi da Bahia. So Francisco do Conde, juntamente com Santo Amaro, mais a
Freguesia de Santiago do Iguape (atual municpio de Cachoeira), formavam os distritos
aucareiros mais ricos e tradicionais do Recncavo da Bahia4.
O surgimento da Usina Dom Joo se confunde com o contexto de polticas de expanso
e modernizao instauradas no setor aucareiro do Brasil e do Recncavo baiano, no final do
sculo XIX e incio do sculo XX. Perodo este, marcado pelo crescente desaparecimento dos
antigos engenhos tradicionais e pelo surgimento das modernas usinas de acar, que
empregavam tecnologia correspondente de uma grande indstria5.
A Certido de Registro de Imveis e Hipotecas da Comarca de Santo Amaro, revela que
a Usina Dom Joo foi adquirida em 25 de outubro de 1910 pelo coronel Rodolpho Gonalves
Tourinho6, e se constituiu como uma empresa de administrao familiar.
De acordo com a capacidade de moagem, as caractersticas que detinha, e, tambm,
com a memria dos seus ex-trabalhadores, classificamos a Usina Dom Joo como tendo sido de
mdio porte, pois a mesma produzia de 60 a 80 mil sacas de acar por ano. Cachaa e cal eram
atividades secundrias desenvolvidas pela Usina. A produo caieira, alm de ser
comercializada, se destinava tambm fabricao de telhas e tijolos, utilizados na construo
das casas dos trabalhadores e no reparo da Usina.
A sede da Usina era formada por terras, fbrica, casas dos trabalhadores e sistema de
transportes e comunicao, o que demonstra uma estrutura de indstria moderna. Esta possua
fazendas prprias que se destinavam produo de cana-de-acar. Alm de produzir sua
prpria matria-prima, a Dom Joo estabeleceu uma integrao vertical com outros usineiros,
atravs da compra de cana-de-acar cultivada em outras fazendas, e por outros fornecedores,
conforme depoimentos dos seus ex-trabalhadores. Suas fazendas possuam uma organizao e
estrutura prpria, para a produo de cana e acar. Havia plantaes de cana e criao de
2
BOSI, Ecla, Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo, Companhia das Letras, 1994, p.66.
3
Cunha, Joaci. Amargo Acar: Aspectos da histria do trabalho e do capital no Recncavo aucareiro da
Bahia, 1945-1964. Salvador: UFBA, Dissertao de Mestrado em Histria Social, 1995, p. 60.
4
B. J. Barickman, At a vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do Recncavo
baiano (1850-1881). Afro-sia, n. 21-22, 1998-1999, p. 197.
5
Sobre a crise da economia aucareira no Recncavo nos ltimos anos do sculo XIX. Ver Waldir Freitas
Oliveira, A crise da economia aucareira do Recncavo na segunda metade do sculo XIX; Ktia Mattoso,
Bahia: a cidade do Salvador e seu mercado no sculo XIX; Tatiana Brito de Arajo, Os engenhos centrais e
a produo aucareira no Recncavo baiano, Eu Soo Pang, O engenho central do Bom Jardim na economia
baiana: alguns aspectos de usa histria, 1875-1891; Bert Barickman, Um contraponto baiano: acar,
fumo, mandioca e escravido no Recncavo (1780-1860); SILVA, Joo Saturnino da. O sistema agro-
industrial canavieiro do Recncavo: uma aproximao sociolgica. Dissertao de Mestrado, UFBA, 1973;
Renato Novis, A agroindstria do acar no Recncavo da Bahia, Salvador: Associao Comercial da Bahia,
1968.
6
Rodolpho Gonalves Tourinho nasceu na Bahia, em 06 de fevereiro de 1880 e faleceu em maio de 1959.
Foi casado at a sua morte com Francisca Amlia Bahia Tourinho com a qual teve doze filhos.
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animais, especialmente o gado, que tinha um papel fundamental como meio de transporte das
canas. As casas dos trabalhadores, balanas e veculos, eram itens que faziam parte de um
complexo e variado conjunto de atividades, que envolviam todas as etapas da produo de
acar, desde o plantio da matria-prima at a obteno do produto final.
No funcionamento da Usina estavam interligados o setor industrial (incluindo os setores
de fabricao, de transporte, de manuteno industrial), o setor agrcola destinado ao plantio
de cana-de-acar, as casas pertencentes ao proprietrio da Usina e sua parentela, as casas dos
operrios, as casas de trabalhadores, e uma dinmica comercial, com o funcionamento de um
grande armazm de propriedade da empresa e uma feira, controlada pela administrao, que
funcionava aos domingos. Havia tambm uma capela, um pequeno Posto Mdico, sem
mdico7, e uma pequena escola.
O acar um produto resultante de um complexo de operaes, que envolve duas
grandes unidades de produo, distintas e interligadas: os operrios, que atuam no setor
industrial, e os trabalhadores rurais, que trabalham nas unidades agrcolas. A parte industrial
comporta trs setores: fabricao, transportes e manuteno. A unidade agrcola agrega as
fazendas responsveis pela produo e fornecimento de cana unidade industrial. Devido ao
carter sazonal da atividade aucareira, a Usina Dom Joo admitia um contingente diferenciado
de trabalhadores: os trabalhadores fixos e os trabalhadores temporrios. Os trabalhadores fixos
trabalhavam o ano inteiro, podiam exercer funes qualificadas ou no, e residiam em casas
cedidas pela Usina. A maior parte dos trabalhadores fixos residia na vila operria Dom Joo,
enquanto que um grupo menor, os trabalhadores rurais, morava nas fazendas que produziam e
forneciam canas.
No Recncavo baiano, no perodo entre setembro a maro, as usinas funcionavam
transportando e moendo cana. Era o perodo da safra, durante o qual, o trabalho intensificava-
se. No setor agrcola iniciava-se o corte da cana. Aps o corte, a cana era transportada em burros
e carros de boi, e, em seguida, era pesada e armazenada em vages, com capacidade de at
cinco mil quilos. No setor industrial a produo comeava todo vapor. A intensificao do
trabalho no perodo da safra exigia um nmero de braos, alm do que a Usina dispunha. Por
isso, fazia-se necessrio contratar mo-de-obra extra, para que no houvesse prejuzos, uma vez
que a cana-de-acar, aps sua colheita, deve ser moda no mximo em 48 horas, por causa da
perda gradativa do teor de sacarose. A soluo estava em absorver uma mo-de-obra
temporria, somente no perodo da safra, e que no mantivesse vnculo empregatcio.
Os trabalhadores temporrios prestavam servio no perodo da safra, e eram
dispensados no perodo da entressafra. Trabalhavam no corte de cana e em diversos servios
do campo. Grande parte dessa mo-de-obra era de reas onde se concentravam as secas
nordestinas, o chamado polgono da seca. Mas, tambm de reas anexas ao Recncavo
baiano. No perodo da entressafra retornavam s suas reas de origem, ou, possivelmente,
migravam procura de trabalho em outros lugares.
interessante notar, com a inteno de perceber possveis continuidades, que a
utilizao da mo-de-obra temporria foi uma prtica utilizada tambm nos engenhos de acar
da Bahia, desde o sculo XIX. Como observou Walter Fraga, nas estaes secas, os engenhos
podiam contar com a oferta de mo-obra livre de populaes que migravam das reas do
interior, e grande foi o nmero de fazendas de acar que empregaram esse tipo de mo-de-
obra 8. Alm da relao contratual, outros aspectos diferenciavam os trabalhadores
temporrios dos trabalhadores fixos na Usina Dom Joo. O tipo de moradia era um elemento
que estabelecia essa diferenciao. Os trabalhadores temporrios ficavam alojados em dois
7
Revista Brasil Aucareiro. Ano XXXVI, vol. LXXII, maro de 1950, Biblioteca Pblica do Estado da Bahia.
8
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias e trajetrias de escravos e libertos na Bahia:
1870-1910. So Paulo, Unicamp, Tese de Doutorado, 2004, p. 29, 31.
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pavimentos localizados na sede da Usina, os chamados barraces, que foram caracterizados

nos depoimentos.
Os trabalhadores fixos utilizaram variadas expresses para denominar os colegas do
servio temporrios: safristas, sertanejos, pessoal extra, catingueiros e avulsos.
Todos os trabalhadores entrevistados, que fizeram referncias aos barraces, confirmaram
que se tratava de um grande alojamento precrio, onde os trabalhadores mveis ficavam
hospedados.
Os trabalhadores permanentes residiam na sede da Usina em sua maioria - e nas
fazendas produtoras de cana. Moravam em casas cedidas pela Usina. As residncias dos
trabalhadores ficavam localizadas no interior da planta fabril e das propriedades produtoras de
cana-de-acar, e isso um indcio de que tanto os aspectos da vida profissional, quanto os da
vida pessoal, se entrelaavam, uma vez que as moradias eram cedidas pela empresa. As casas
eram cedidas de acordo com a ocupao do trabalhador na empresa. As casas construdas de
alvenaria e tijolos e coberta com telhas eram ocupadas por funcionrios com cargos
hierarquicamente superiores, ou seja, os cargos de confiana, que atuavam no setor da
administrao e do escritrio, incluindo o gerente e o administrador geral.
A funo do trabalhador na Usina era um fator determinante na cesso da moradia.
Outro tipo de moradia que no podemos deixar de ressaltar so as residncias dos
trabalhadores das fazendas pertencentes Usina Dom Joo, ou seja, os trabalhadores do
campo. Conforme mencionamos, nas fazendas de acar, a mo-de-obra utilizada era a do
trabalhador de campo. Nelas, as casas ficavam prximas umas as outras no sentido geminado.
As condies de moradia dos trabalhadores rurais, que residiam nas propriedades agrcolas,
eram inferiores s casas dos trabalhadores que moravam na sede. Esses trabalhadores rurais
moravam em casas pequenas e com pssimas condies de instalaes. Casas feitas de sap
pelos prprios trabalhadores e com cho batido de barro.
A rea da Usina Dom Joo, e, suas fazendas de cana-de-acar, foram antigos engenhos,
que com o processo de modernizao aucareira ficaram impossibilitados de concorrer com as
usinas e foram sendo vendidos aos usineiros. Essas reas eram formadas por recursos naturais,
como o massap - considerado um dos solos mais frteis - os rios, mangues, etc. Esses recursos
naturais possibilitavam o desenvolvimento de atividades independentes9. Assim, a Usina
concedia aos trabalhadores fixos pedaos de terras, para plantarem gneros de subsistncia
como aipim, milho, quiabo, tomate e outras verduras. O cultivo das roas prprias servia para
complementar os baixos salrios que os trabalhadores recebiam. Servia tambm como uma
espcie de premiao, pois, alguns trabalhadores recebiam pedaos de terras conforme o
comportamento no trabalho. O nmero de componentes de uma mesma famlia era um fator
que influenciava tambm, pois aqueles que tinham uma grande prole tinham direito a um
pedao de terra maior para plantar. As roas contribuam diretamente no consumo familiar.
Alguns trabalhadores vendiam na feira parte de sua produo, e ceder um pedao de terras para
plantio de gneros alimentcios era uma prtica comum nas usinas de acar. Alm de plantar,
os trabalhadores podiam criar alguns animais, como galinhas e porcos, geralmente. O trabalho
nos roados era compartilhado pelos membros da famlia, e os pais inseriam os filhos nas
atividades de cuidar deles.
Os relatos dos ex-trabalhadores revelam tambm a existncia de um grande armazm,
que abastecia os funcionrios da Usina e das fazendas. O armazm vendia uma variedade de
produtos desde alimentao at vesturio. O armazm, de propriedade da Usina, abastecia os
trabalhadores na Dom Joo, em suas fazendas e outras propriedades agrcolas mais prximas.
9
Sobre estudos que ressaltam o cultivo de gneros de subsistncia em engenhos ver Walter Fraga Filho,
Nas encruzilhadas da liberdade: histrias e trajetrias de escravos e libertos na Bahia, 1870-1910,
Campinas, So Paulo, 2004, p. 31-35; Miguel Calmon Du Pin e Almeida, Ensaio sobre o fabrico do acar,
Salvador, FIEB, 2002, pp. 58-65.
949
A maior parte das vendas se processava atravs do sistema de vales ou da caderneta, que
consistia vender os produtos fiados, e, no final de cada quinzena de pagamento, descontar
do salrio do trabalhador:
Segundo depoimentos, quando chegava o dia de pagamento de salrios, muitos
trabalhadores no tinham o que receber. Outros ficavam na situao de devedores da Usina.
Entre os que ficavam refns do sistema de vales do armazm, a maioria era de trabalhadores
do campo. O armazm da Usina possua semelhanas com os barraces existentes nos
engenhos de acar de Pernambuco, estudados por Moacir Palmeira, e Lygia Sigaud, na dcada
de 197010. Os roados ajudavam no oramento familiar, mas no resolviam o problema dos
baixos salrios e da escassez de alimentos, to presentes no dia a dia dos trabalhadores,
principalmente do trabalhador do campo.
No grande armazm da Usina, o usineiro disponibilizava mercadorias pagas atravs do
abatimento dos salrios dos trabalhadores e predominavam os altos preos, crescia e
consolidava-se o endividamento dos trabalhadores diante do patro. Portanto, grande parte
dos salrios no era recebida em dinheiro, mas atravs de vales que eram trocados por
mercadorias. Isto resultava no que Jos Srgio Leite Lopes chama de imobilizao da mo-de-
obra. A prtica do sistema de vales no armazm ou barraco da Usina se aproxima do
padro dos engenhos de acar da zona da mata de Pernambuco descritos por Moacir Palmeira
e Lygia Sigaud, conforme citamos em linhas anteriores.
O trabalho na Usina de acar dividia-se pela unidade industrial, a unidade
administrativa e as fazendas, responsveis pelo fornecimento da cana-de-acar.
Numericamente, a maior parte da mo-de-obra da Usina Dom Joo era formada por
trabalhadores do campo. Contratava-se trabalhadores do campo fixos e temporrios. O
trabalhador do campo, tanto na condio de fixo, como na de temporrio, exercia as mais
variadas tarefas: fazia a limpa, que consistia em limpar o terreno para o plantio; preparava o
terreno para receber as mudas de cana; cortava e espalhava a cana; transportava a cana para
ser pesada; fazia cercas; limpava os canaviais; amarrava olho de cana, etc. Quase todo o servio
do campo era feito a cu aberto e exposto s mudanas climticas. O trabalho no campo estava
organizado na seguinte hierarquia: (1) Administrador; (2) feitor; (3) carreiro ou vaqueiro; (4)
trabalhador do campo ou trabalhador rural.
O administrador possua carteira assinada e era a funo de maior prestgio na Usina e
em suas fazendas de cana. Na linha hierrquica, o feitor vinha depois do administrador de
campo. Sua principal atribuio era lidar diretamente com os trabalhadores do campo:
observar, orientar e avaliar o trabalho. Assim, como no caso do administrador, a funo de feitor
exigia algumas habilidades como saber ler, escrever e fazer contas. O feitor fazia anotaes do
servio e controlava a freqncia dos trabalhadores. Fiscalizava todo o servio e liderava a
turma do campo. Sua funo tinha certo prestgio, pois o mesmo possua algumas vantagens,
como por exemplo, um cavalo, alguns animais de criao e carteira assinada. O feitor era uma
espcie de assistente do administrador. Assim como o administrador, o feitor tambm tinha
tambm poder de comando. Podia levar queixas e conflitos dos trabalhadores ao
administrador.
Na hierarquia do trabalho no campo, depois do feitor estava o carreiro. Carreiro era
aquele trabalhador que cuidava, fiscalizava e trabalhava com animais, que nesse caso, eram os
bois e burros, responsveis pelo transporte da cana no campo. Histrias sobre maus-tratos no
10
Para maiores sobre os barraces ver Moacir Palmeira, Feira e mudana econmica. Simpsio de
Pesquisa do Programa de Ps-graduao Museu Nacional, Rio de Janeiro, 1970; Lygia Sigaud, Os
clandestinos e os direitos: estudo sobre trabalhadores da cana-de-acar de Pernambuco. So Paulo: Duas
Cidades, 1979. Ambas as pesquisas realizadas na dcada de 1970 na zona da mata de Pernambuco fizeram
parte do Projeto Estudos Comparativo do Desenvolvimento Regional do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
950
campo referindo-se aos carreiros, em sua maioria, abundam nos depoimentos de ex-
trabalhadores. Parte dos trabalhadores que iniciaram suas atividades desde a infncia na Usina
nos contaram que, muitos carreiros eram homens agressivos, de temperamento colrico, que
no tinham muita pacincia com os meninos, principalmente aqueles que no tinham pai ou
me. Muitas so as histrias narradas sobre a violncia praticada pelos carreiros, contra os
meninos que trabalhavam no campo. Muitos recebiam tapas e xingamentos. Os animais, como
o boi e o burro tambm no ficavam de fora. Eram maltratados, espancados e at torturados
por alguns carreiros.
O trabalhador do campo, ou rural estavam no final da hierarquia, e realizava as mais
diferentes e variadas funes, que, eram as menos valorizadas, porm, as mais procuradas pela
Usina. Esses trabalhadores no tinham direito a carteira assinada, e por isso eram chamados
de no fichados ou avulsos, at 1963. Do ponto de vista legal, constituam a grande massa
invisvel da Usina.
A Usina cedia casas para seus trabalhadores fixos ou permanentes morarem. A maior
parte dos trabalhadores rurais da Usina Dom Joo residia nas fazendas produtoras de cana-de-
acar e podiam comprar gneros alimentcios, e outras mercadorias, atravs do sistema de vale
no armazm, conforme mencionamos.
No servio de corte de cana os trabalhadores utilizavam diversas ferramentas manuais,
como marretas, faces, enxadas, marteletes e picaretas e estavam expostos s condies
climticas existentes, muitas vezes, desfavorveis ao exerccio do trabalho. Trabalhar nessas
condies debilitava a sade desses trabalhadores, visto que no ingeriam uma alimentao
balanceada. A escassez de alimentos era comum no cotidiano deles. O trabalho no campo no
exigia qualificao ou algumas habilidades, como saber ler e escrever, porm, exigia-se fora e
resistncia fsica do trabalhador. Esse tipo de trabalho foi descrito, nas palavras de muitos ex-
trabalhadores, como pesado, duro e at amargo:
Assim, para plantar matria-prima e produzir acar, a Usina Dom Joo utilizava de um
variado contingente de mo-de-obra, com pessoas que trabalhava nas fazendas agrcolas
responsveis pelo fornecimento de cana, na indstria onde transformavam a matria-prima em
acar. Trabalhavam nos alambiques, para a produo de cachaa, na olaria onde se produzia
telhas e tijolos, nas casas onde residiam o proprietrio da Usina e sua parentela, nas roas para
cultivo de produtos de subsistncia, no grande armazm para abastecimento local, na malha
ferroviria com cerca de 10 quilmetros de linha frrea, trs locomotivas com cerca de 10
vages para o transporte de cana. Trabalhavam tambm nas embarcaes que transportavam
o acar para os centros comerciais, as mercadorias para abastecer o armazm e os materiais
para a manuteno da fbrica.
Consideraes finais
A falncia da Usina, em 1969 gerou impactos diversos nas vidas de homens e mulheres
que se dedicaram ao trabalho aucareiro. Para plantar matria-prima e produzir acar a usina
Dom Joo utilizava de um variado contingente de mo-de-obra. Essa mo-de-obra formada por
trabalhadores fixos e temporrios. Trabalhadores rurais, do setor industrial, dos transportes
atuavam em vrias etapas do processo de produo do acar, desde a limpeza do terreno at
o transporte do acar. Buscamos tambm conhecer partes das vivncias na usina. Histrias e
trajetrias, a partir da memria individual e coletiva dos trabalhadores da Usina Dom Joo,
foram reconstrudas.
Referncias
ARAUJ, Tatiana Brito de. Os engenhos centrais e a produo aucareira no Recncavo baiano,
1875-1909. Salvador: UFBA. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, 1983.
951
AZEVEDO, Brando, Maria. Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador:

Casa de Jorge Amado, 1998.
BOSI, Ecla, Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo, Companhia das Letras,
1994.
BARICKMAN, B. J. At a vspera da: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos
do Recncavo baiano (1850-1881). Revista Afro-sia, 21-22, 1998-99.
BARICKMAN, B.J. Um Contraponto Baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo,
1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
COSTA PINTO, L. A. Recncavo: laboratrio de uma experincia humana. Salvador: Editora Costa
Pinto, 1997, 2 edio.
CUNHA, Joaci. Amargo Acar: aspectos da histria do trabalho e do capital no Recncavo
aucareiro da Bahia, 1945-1964. Salvador Dissertao de Mestrado, UFBA, 1994.
LEITE LOPES, Jos Sergio. O Vapor do Diabo: o trabalho dos operrios do acar. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1976.
952
Infncias amadurecidas ou a nossa velha infncia? Cultura e trabalho de

feirantes no recncavo sul da Bahia
Hamilton Rodrigues dos Santos1
Era uma tarde de maio do ano 2006, sentado na poltrona de uma cadeira em sua casa,
de padro bem elevado se considerarmos a sua condio social nos anos 50 do sculo passado
quando Josu Pereira dos Santos, um feirante mulato, cabelo crespo, estatura mediana, olhos
pequenos com brilho espontneo, sorriso largo no rosto e com chapu de feltro na cabea,
morador da cidade de Santo Antnio de Jesus, localizada na regio do Recncavo Sul da Bahia,
comea a relembrar suas trajetrias de vida e narrar suas experincias.
A narrativa do senhor Zzeu, como conhecido na cidade e por todos que se relacionam
com ele na feira-livre, nos coloca diante de um tempo passado que /sempre foi conflituoso.
Vrias histrias escaparam dos pores de sua memria e em um dos fragmentos do seu
testemunho, quando as palavras que proferia saiam em meio a um tom de riso de um passado,
ele, com um vocabulrio bem familiar que muito expressa da sua cultura, nos relatou que
resolveu sair da roa porque tava cansado de trabai e arrastava a enxada e no via nada, n?
No via nada porque enxada nunca deu nada, porque o povo diz que nunca madurece, nunca
madurece2.
O feirante revelou que sua famlia no tinha terreno, todos trabalhavam num sistema
de meeiros, e quando a gente... comia a banda da roa da gente e a do dono ficava l, quando
maducia dava dois tantos da que a gente comeu (muitos risos). Nascido no povoado de Pedra
Branca, municpio de Santo Antnio de Jesus, ainda jovem Josu Pereira resolveu deixar de
arrastar a enxada3 para ir ganhar a vida na cidade; para ele, o trabalho pesado e rduo da roa
no traria a certeza de um futuro melhor nem para ele nem para sua famlia, pois esse trabalho
nunca amadurecia.
A condio de meeiro em terras alheias significava a explorao de sua mo-de-obra
e com grandes vantagens para o proprietrio das terras em que ele trabalhava. Ao diferenciar e
comparar a banda da roa do dono das terras, objeto da meao, o narrador expressa a sua
condio de trabalhador rural no Recncavo Sul da Bahia, entre os anos 50 e 60 do sculo XX, e
a vontade de transform-la; para ele, aquela j era uma forma intolervel de relao4.
De p, catando feijo em uma bacia de alumnio e embalada pelo som de um carro que
exibia msicas de arrocha,5 em meio aos alhares de outros feirantes que muitas vezes riam com
1
Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal do Cear.
2
Entrevista de Josu Pereira dos Santos. Feirante. Rua Ster Barros n 101 Centro, Santo Antnio de
Jesus-Bahia. Nascido em 1933. Entrevista Maio de 2006.
3
L. A. Costa Pinto, em sua obra: Recncavo: laboratrio de uma experincia humana. Salvador-Ba,
editora Costa Pinto, 1997, ao falar da vida dura no Recncavo desse perodo, diz que na lavoura do fumo
e na agricultura de subsistncia, o trabalhador do campo ganha a vida em dura faina, labutando de sol a
sol com a enxada nas roas e malhadas. So Trabalhadores da Enxada. p. 49.
4
Uma importante anlise sobre a vida de homens e mulheres no campo em algumas cidades da Regio
do Recncavo Sul feita pelo historiador Charles D Almeida Santana em: fartura e Ventura Camponesas:
trabalho, cotidiano e migraes: 950-1980. So Paulo. Annablume, 1998. O autor foge de anlises que
colocaram estes atores como meros expectadores nas relaes de trabalho no campo, colocando-os como
sujeitos ativos dentro do processo.
5
um estilo e gnero musical considerado um segmento da msica sertaneja. Surgiu no municpio de
Candeias (regio metropolitana de Salvador), na Bahia, no final da dcada de 90 do sculo passado.
Segundo alguns crticos da msica, esse gnero uma reinveno das baladas romnticas tocadas nas
serestas. Alguns dizem que o arrocha influenciado pela msica brega. Nara Costa e Silvano Salles, so
considerados os percussores desse estilo musical que tambm se expandiu pelo Brasil.
953
suas histrias e manifestavam expresses e gestos passveis de mltiplas interpretaes, dona

Maria do feijo, numa manh de tera-feira do ms de novembro de 2013, dia de pouco
movimento na feira, comea ali em seu ambiente de trabalho, a dividir conosco suas histrias.
Viva, me de quatro filhos, por ela j considerados bem criados, identifica-se racialmente
como morena, vive feliz, diz ser uma das alegrias da feira. Trabalho, casa e igreja formam a trade
que justifica sua existncia. Porm, por j ter ultrapassado a fronteira dos 70 anos ela desafia
seus filhos que acreditam que no mais para ela estar trabalhando naquele lugar.
Maria dos Santos Souza nascera numa roa localizada no municpio de Aratupe,
tambm regio do Recncavo Sul baiano. Seu pai possua uma grande propriedade rural,
produzia carvo e se deslocava para vender na feira-livre de Santo Antnio de Jesus. Maria
estudou at a 4 srie numa escola na zona rural e tivera a oportunidade de aprender o oficio
de corte e costura em um curso em que era a nica aluna da turma, graas condio de vida
do seu pai que pudera financiar o aprendizado de tal ofcio. Aos 20 anos de idade, Maria do
feijo se casou, segundo ela, sem nunca ter dado um beijo na boca e veio morar numa regio
rural denominada Coco, localizada no municpio de Santo Antnio de Jesus. L, ela se dedicava
a costurar roupas para moas de vrias regies, inclusive vestidos de noiva. Em meio a essa
tarefa, Maria do feijo administrava e atendia os fregueses que frequentavam sua venda,
enquanto seu marido cuidava das terras que possua e vendia farinha na feira-livre do mesmo
municpio. Ela se tornou feirante quando saiu da roa e veio morar na cidade no incio dos anos
70. O motivo do seu deslocamento foi poder proporcionar estudo para meus filhos6.
Fruto de uma famlia de 10 filhos, Esmeraldo Nunes dos Santos nasceu na regio da terra
seca, municpio de Aratupe. Mulato claro, andar sereno, sorriso composto de um misto de
tristeza e alegria, manteve a tradio de seus pais ao trazer tambm 10 herdeiros para o mundo.
Esmeraldo da cebola, como conhecido por seus pares e fregueses, relembra o passado
ressaltando a condio social de seus pais como fraquinhos. Seu pai era proprietrio de um
pequeno terreno na zona rural e em meio s atividades agrcolas em sua prpria terra, dava
dias de trabalho em terras de outros proprietrios, para garantir a sobrevivncia dos filhos. De
uma maneira muito enftica, Esmeraldo da cebola narra que nenhum dos filhos de seu pai
deram dia de trabalho a pessoa alguma, nunca, inclusive, ele chegou a ter roa e contratar
pessoas na condio de ajudante para trabalhar para ele. O tom com que esse feirante se
expressou nesse momento de sua narrativa pode nos dizer muito sobre sua famlia e a forma
como foram preparados para enfrentar a vida no futuro.
Uma anlise inicial de seu testemunho nos d o indcio de que existia um esforo tico
e moral de seus pais em garantir um ideal de liberdade, independncia e autonomia para a sua
prole, que no os permitia trabalhar na condio de relaes de explorao e dominao.
Desencantado com uma colheita na sua roa que no prosperou, Esmeraldo da Cebola resolveu
acompanhar um de seus irmos que j era feirante e dividir o ofcio com ele vendendo e
comercializando na feira-livre da cidade de Nazar das Farinhas, lugar onde teve suas primeiras
experincias no mundo do trabalho fora da roa. Ele fora o ltimo filho a vir para a cidade. Nos
ltimos anos da dcada de 60, do sculo passado, ele veio para Santo Antnio de Jesus porque
na roa no tinha futuro pra mim, eu consegui alguma coisa aqui na cidade7. Mesmo
acometido por vrios infartos, ele insiste em trabalhar na feira-livre desse municpio.
Essas poucas palavras iniciais extradas dos relatos das experincias desses homens e
mulheres que protagonizaram diferentes modos de viver, ser e estar no mundo no Recncavo
da Bahia, nos mostra que a ideia de itinerrios, mobilidade, deslocamentos, movimentos,
migraes so coordenadas significativas que muito pode dizer sobre suas vidas. Todavia, como
6
Entrevista de Maria dos Santos Souza. Feirante. Rua Tenente Coronel Bandeira de Mello n 223. Santo
Antnio de Jesus-Ba. Nascida em 25/03/1938. 12/11/2013.
7
Entrevista de Esmeraldo Nunes dos Santos. Feirante. Avenida Juracy Magalhes n 430- Santo Antnio
de Jesus-Ba. Nascido em 04/09/1939. 14/11/2013.
954
nos lembra Stuart Hall, movimento e migrao so condies de definio scio-histrica da

humanidade8. Dessa forma, no pode nos soar estranho, nem tampouco escapar da
interpretao histrica, as experincias de homens e mulheres que colocaram suas vidas em
jogo em vrios momentos de movimentao e deslocamentos ao longo do tempo.
Parece-nos que no Brasil a mobilidade das populaes algo caracterstico em todas as
regies que compem a federao. Um momento bastante expressivo para anlise de tal
movimento so as dcadas de 50, 60 e 70 do sculo passado, com o fenmeno comumente
conhecido por xodo rural. Desde os anos cinquenta do sculo XX, a cada 10 anos, 1 em cada 3
brasileiros que vive no meio rural opta pela emigrao. Todavia, mais importante que as cifras
e, de generalizarmos o xodo, pensarmos nas trajetrias, nos ritmos, nas experincias, sonhos
e utopias que seduziram tantos homens e mulheres buscarem novos ou outras
reconfiguraes para seus destinos nas cidades. Uma reflexo sobre o xodo rural importante
para essa nossa anlise, todavia, no podemos ampliar a questo aqui nesse espao, por causa
das normas e regras que balizam essa produo textual. Tivemos que suprimir algumas
informaes que fazem parte dessa problemtica.
Dessa forma, ritmos, mobilidades e movimentos migratrios que surgem ao longo dos
tempos so diferentes, assim como as histrias de vida, trajetrias e experincias dos homens e
mulheres que do significados e sentidos a essa realidade. Talvez, a perspectiva de pensar xodo
no plural sirva para algo. dentro desse cenrio que os feirantes Josu Pereira o Zezu a
Maria dos Santos Souza a Maria do Feijo e Esmeraldo Nunes dos Santos Esmeraldo da
Cebola , Augusto Laranjeira, Dona Vitalina, Elza Froes, Joo do Couro e muitos outros se
inserem na condio de sujeito histricos, abrindo-nos pistas para a produo e ampliao do
conhecimento que almejamos produzir.
Ao entendermos a histria como processo construdo pelos prprios homens de
maneira compartilhada, complexa, ambgua e contraditria, nossa concepo de sujeito se afina
com a da historiadora Yara Aun Khoury. Para ela o sujeito histrico no pensado como uma
abstrao ou como um conceito, mas como pessoas vivas, que se fazem histrica e
culturalmente, num processo em que as dimenses individual e social so e esto
intrinsicamente imbricadas9.
Convido o leitor, nesse momento, a respirar e fazer um movimento de retorno nas
histrias desses feirantes contadas nas primeiras linhas dessa nossa escrita para perceber que
esses homens e mulheres vivenciaram experincias sociais no campo ou na roa, conforme
prefira o leitor, bem diferenciadas. Podemos pensar em aspectos como: as condies materiais,
e concluir que nesse quesito Maria do Feijo tivera uma vida mais confortvel que os demais;
nas relaes de trabalho e explorao, como o caso de Zezu; pensarmos ainda em noes de
valores; como o caso da defesa da autonomia e liberdade de Esmeraldo da Cebola; na posse
da terra; nos conflitos; ainda nos parece que alguns tm o ofcio de feirante ou o seguiram a
partir de uma tradio familiar; dentre outras questes que sugerem reflexes a partir dos
fragmentos dos testemunhos inicialmente aqui revelados.
Essas constataes at aqui apresentadas j localizam uma das questes muito
pertinente na nossa pesquisa: as experincias do campo ou anteriores, no podem ser ignoradas
ao pensarmos nas formas como esses sujeitos se fizeram/fazem-se feirantes ou enquanto um
grupo social ou categoria10. o prprio pensar do ser um ser feirante uma de nossas
8
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 8 edio. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003,
p.67-69.
9
KHOURY, Yara Aun. Narrativas orais na investigao da histria social. Projeto Histria. So Paulo. N
22, Jun. 2001.
10
Aqui entendemos categorias sociais na concepo da historiadora Simona Cerutti, quando afirma que
no s a profisso que identifica os indivduos, preciso desenhar um horizonte que v alm da
profisso ou do estatuto social. No podemos renunci-la, mas rediscutir os pressupostos e enfrentar as
955
preocupaes. No nos pouparemos de sugerir que Esmeraldo da Cebola, na condio de

feirante, tentou ao longo de sua vida assegurar a condio de trabalhador livre e autnomo, que
j fazia parte de um cdigo tico e moral de seus pais na criao dos filhos dentro daquela
cultura ainda na roa, j iniciada na infncia.
Dessa forma, acreditamos que as experincias da infncia desses meninos e meninas na
roa foram mltiplas, representadas e sentidas por eles de maneira diferenciada e so bastante
significativas para entendermos suas trajetrias de vida no mundo do trabalho. Nesse sentido,
o nosso objetivo analisar, a partir das narrativas orais, as experincias da infncia de homens
e mulheres, sua dinmica, para perceber como eles a vivenciaram, quais sentidos e
representaes eles constroem sobre elas e como essas experincias da infncia iro compor
seus estilos de vida e modos de ser e estar no mundo. Vejamos:
Joo Nunes dos Santos11, vulgo Joo do Couro, iniciou-se no mundo do trabalho ainda
criana, entre os sete e oito anos de idade, auxiliando seus pais no plantio e colheita das roas.
Ainda pequeno, tornou-se fazedor de carvo e aos 14 anos colocava o fruto de sua produo
no lombo do animal e se deslocava para a cidade de Nazar das Farinhas para vender carvo na
feira-livre daquela cidade nos dias de quarta-feira e aos sbados. Em meio s atividades de
carvoeiro, ele dividia o tempo trabalhando em algumas propriedades rurais para ganhar mais
alguns trocados.
Esse feirante se deslocava do Rio da Dona, s doze horas da noite, para chegar em
Nazar s seis ou sete horas da manh. Em sua narrativa, ele nos conta que sofria muito porque
a estrada era distante e chegava em Nazar com o corpo repleto de lama. Ele acostumava
lamentar a sua condio de vida e nutria um forte sentimento de f e esperana que um dia
aquela realidade, qual estava submetido, iria se transformar. Durante a longa caminhada que
realizava at o local de venda dos produtos, ele interiorizava em sua mente: eu tenho f em
Deus que eu no de acab meus dia de vida fazendo carvo.
Segundo Rosana Fernandes, o tempo dedicado s crianas do MST no est
desconectado do tempo da organizao e da luta. O tempo dedicado infncia no pode ser
encarado como tempo desperdiado12. Tudo nos leva a crer que podemos tomar de emprstimo
as ideias dessa autora sobre o tempo da infncia das crianas do MST e aplic-las aos feirantes
de nossa pesquisa quando eram ainda meninos e meninas na roa.
A luta pela sobrevivncia a partir do mundo do trabalho parece um costume em
13
comum entre os feirantes e essas experincias no podem ser desperdiadas quando
almejamos entender o que ser um feirante no Recncavo Sul da Bahia.
Um estudo que se prope adentrar no universo da cultura dos feirantes, ao meu ver,
no pode camuflar a experincia acumulada desses sujeitos ao longo de suas vidas. Porque
contradies. Ela chama a ateno para a necessidade de interrogar as experincias dos sujeitos e
perseguir seus percursos individuais a fim de reconstituir a variedade de suas experincias nos diferentes
campos da vida social. Ver: CERUTTI, Simona. A construo das categorias sociais. In: BOUTIER, Jean e
JULIA, Dominique. (Orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro.
UFRJ/FGV. 1998. REVEL, Jacques (Org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro:
Ed. FGV, 1998.
11
Entrevista de Joo Nunes dos Santos. Avenida Juracy Magalhes n 560, Santo Antnio de Jesus-Ba.
Nascido em 1939 entrevista realizada em 2006.
12
FERNANDES, Rosana. A infncia dos sem-terra: um olhar sobre a ciranda infantil. In: cadernos de
estudos ENFF 2 Literatura e formao da conscincia. Guararema-SP, 2007.
13
Nessa pesquisa entendemos costume como algo que vigora na vida cotidiana. Costume ambincia e,
sobretudo, um lugar de conflitos de classe ou, mais especificamente, um veculo para o conflito.
Thompson ler costume como cultura. Essa noo de grande valia para este estudo. Ver Costumes em
Comum... caps. 3 e 5 da obra.
956
foram essas experincias acumuladas que muito forneceram os elementos constitutivos14 da

cultura desse grupo social e garantiu-lhes a sobrevivncia e existncia.
Vitalina Santos Souza foi mais uma feirante que muito trabalhou em sua infncia para
ajudar sua me na sobrevivncia da vida cotidiana. Ao acompanhar sua me, quando ainda tinha
10 anos de idade, para colocar barraca na feira-livre de Santo Antnio de Jesus, Vitalina Santos
Souza saa p da Jueirana, rea rural bastante distante do municpio. Ao falar das dificuldades
que tinha para levar as mercadorias para serem vendidas na feira, relembra que ela e sua me
levavam
Tudo na cabea, era tabuleiro de bolo, outros trazia assim, como ? naquele
tempo no era alumnio, era barro, aquela panela de barro, trazia na cabea.
Tinha vez que tirava do fogo naquela hora e jogava na cabea. s veze,
quando sentia assim dor de cabea, minha me, n? Dor de cabea, a dizia
assim: Ai meu Deus! Isso foi da panela quente. Botava aquela arrudia bem
grande, viu, mais mesmo assim ela achava que passava. N? Sabe? A pessoa
andando da Jueirana, do fim da Jueirana, porque a Jueirana aqui muito fcil,
mais do fim da Jueirana com a panela de coisa na cabea, de Miguz, esse
negcio era difce, viu?15
A falta de recursos financeiros no permitia a Vitalina Souza e sua me disporem de um
animal para transportar suas mercadorias, pois ela tinha oito filhos para criar. E mesmo com seu
esposo trabalhando, no conseguia soldos para tal empreendimento porque ele destinava boa
parte do seu salrio aos jogos de azar.
A concepo de uma dura realidade que marcara a infncia de dona Vitalina, pode ser
compartilhada com as experincias do feirante Esmeraldo Nunes que, ao narrar aspectos de sua
meninice na roa, descortina um universo de desafios a transpor para ganhar a vida. Ele relata
que seus irmos saram da roa para viver e trabalhar em outros lugares e ele ficou sozinho
apenas desfrutando a companhia de seus pais. Tinha que trabalhar para sustentar o pai e a me,
fazendo carga de carvo para ir vender na feira-livre da cidade de Nazar das Farinhas, lugar
onde se iniciara nesse ofcio.
Ele relembra que comeou a se deslocar para vender naquela feira quando tinha apenas
10 anos de idade. Alm de carvo, tambm comprava sacos de farinha de mandioca para
revender em retalho. Com os frutos do trabalho, retornava para casa de seus pais com as
compras que iria sustentar a famlia por toda a semana. Ele nos contou que no meio da semana
no brincava, no se divertia, trabalhava; indo para a roa, roar a terra, queimava, plantava,
s vezes destocava a terra, plantava mandioca....
Mas parece que nem tudo era dureza no mundo do trabalho infantil desses feirantes.
Maria dos Santos Souza, uma de nossas narradoras que j aparecera em outros momentos desse
ensaio, ao relembrar o tempo de sua infncia revela que:
Brincava de boneca, chegava o dia na casa de meu pai a gente tava... meu pai
tinha um quintal de banana, a gente pegava aqueles gomo de banana,
cortava, enfiava no brao e rumbora brincar de boneca, fazia aquelas cama
de boneca... (muitos risos).
Alm das brincadeiras de boneca, dona Maria pescava, raspava mandioca, mexia
farinha, coava mato na peneira, pois no gostava de ficar parada. Ela falou que naquele tempo
14
Raymond Williams concebe cultura como um sistema de significaes. Para ele, um sistema de
significaes inerente a qualquer sistema econmico, a qualquer sistema poltico, a qualquer sistema
geracional e, de modo mais geral, a qualquer sistema social. Contudo, ele pode, tambm, distinguir-se na
prtica como um sistema em si mesmo. Williams v ainda, cultura como um processo constitutivo.
15
Entrevista de Vitalina Santos Souza. Rua do Calab n 301. Santo Antnio de Jesus-Ba. Nascida em 1936.
Entrevista realizada em 2006.
957
era moenda, tocava o boi, ficava rodando na moenda, a gente batendo no boi. Tudo era
brincadeira pra gente. Ao representar ou dar significado s atividades desenvolvidas no tempo
da infncia, ela no hesita em dizer que aquela experincia era quase trabalho e brincadeira.
Seu relato sobre essa sua fase de vida continua elucidando elementos importantes para
pensarmos as mudanas e permanncias sobre as experincias da infncia de hoje e a do tempo
de outrora. Maria do feijo comeou a trabalhar de roa conforme ela expressa em sua
linguagem, com 7 anos de idade. Trabalhava na enxada, plantava manaba, arrancava mandioca
e carregava no animal, carregava gua na cabea, porque, segundo ela, naquela poca, 50, 60,
anos atrs, no igual o tempo de hoje. As menina de hoje, de 6, 7, 8, 10 anos, s pensa em
namorado.
Segundo Paul Thompson, em termos de tema, existem quatro foras e potencialidades
especiais do trabalho com pesquisa oral Vozes ocultas, esferas ocultas, esfera dos mitos e das
tradies orais e estabelecer conexes atravs das vidas. Ele destaca que a infncia est entre
as esferas ocultas, ou seja, aspectos da vida da maioria das pessoas que raramente so bem
representados nos arquivos histricos. Ele fala que a infncia uma experincia
surpreendentemente oculta e preciso recuper-la16.
Concordamos com Paul Thompson, no sentido de percebermos que o mergulho nas
experincias da infncia na roa desses feirantes pode revelar aspectos ainda no estudados da
cultura e do mundo do trabalho desses sujeitos. As histrias desses personagens so
experincias que mais tarde iriam compor os estilos de vida, cultura, trabalho e movimentos
caractersticos desse grupo ou categoria social.
Em vrias trajetrias e histrias de feirantes, o mundo da criana imbricava-se com as
atividades referentes ao mundo do trabalho dos adultos. Eram meninos e meninas que seguiam
solidrios aos seus pais, ajudando-os no transporte e na venda das mercadorias na cidade.
Muitas dessas experincias de solidariedades j existiam nas roas quando essas crianas
ajudavam seus pais desde a lida na preparao da terra para o plantio at colheita das roas,
participavam do beneficiamento da mandioca, do milho, do fumo e do trato da criao mida,
entre outras atividades. E, s vezes, sem perder a doura do tempo de ser criana, como nos
mostra Maria dos Santos Souza.
Uma pergunta nos salta para o campo dessa reflexo nesse momento: estariam esses
meninos e meninas submetidos s condies de explorao pelos prprios pais? Philippe Aris,
foi um dos historiadores pioneiro a trabalhar ou se preocupar com a questo da infncia. Em
sua obra Histria Social da Criana e da Famlia, esse autor no retrata intrinsicamente a
questo da explorao do trabalho infantil, mas sabemos que esses problemas se intensificaram
durante o sculo XIX com o advento da Revoluo Industrial. Em muitos casos, a explorao do
trabalho infantil se arrastou pelo sculo XX e ainda perceptvel no incio do XXI.
Os valores dados s crianas so os mais diversos e variam de acordo com cada poca e
classe social. Talvez, quando Aris em suas colocaes diz que a particularidade da infncia no
ser reconhecida, nem praticada por todas as crianas, pois nem todas vivem a infncia
propriamente dita, devido as suas condies econmicas, sociais e culturais17, afina-se com as
narrativas at aqui analisadas. Mas, a meu ver, seria importante pensar como esses meninos e
meninas, inseridos em determinadas condies sociais, vivenciam culturalmente suas infncias
ou como negociam o tempo do trabalho com tempo da infncia e, muitas vezes, o tempo da
infncia aparece imbricado ao tempo do trabalho. Talvez, o termo cultura apreendido em seu
sentido histrico, portanto, mutvel seja a chave de entrada para a compreenso dessa poca
ou fase da vida que todo indivduo a vivencia indiscriminadamente.
16
THOMPSON, Paul. Histria Oral e contemporaneidade. Belo Horizonte-MG. UFMG. 2000.
17
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de janeiro. Editora Guanabara Koogan S.A.
1981.
958
Essas crianas participavam da vida da roa e da cidade, muitas delas tendo como
mundo do trabalho as feiras-livres baianas. Eram meninos e meninas que, em seu tempo de
criana, expressaram e colocaram em funcionamento os seus sentimentos, as suas
capacidades intelectuais, suas habilidades, suas paixes, ideias, mas tambm brincavam e se
divertiam ao sabor das conjunturas. O conceito e a noo de experincia thompsoniano muito
pode dizer sobre o mundo da cultura e do trabalho infantil desses feirantes que no eram nem
frgeis nem tampouco ingnuos. Muitos desses meninos e meninas j possuam aspiraes;
dessa forma, eles vivenciavam infncias amadurecidas pelas experincias no mundo do
trabalho, narradas sobre vozes e olhares de quem viveu num tempo de outrora e que, agora, o
presente permite relembrar, a partir da memria aquela nossa velha infncia; no de maneira
idealizada, mas uma infncia negociada com as possibilidades da vida real.
Muitos entendem a infncia como um perodo distinto da vida adulta. Essa pode ser
uma verdade, mas separar as fases ou etapas da vida em instncias estanques e dicotmicas
pode causar uma miopia para o conhecimento histrico e ainda negligenciar aspectos
importantes da vida cotidiana, tambm responsveis no processo de formao do indivduo ou
de determinado grupo ou categoria social.
Problematizar a infncia dos sujeitos sociais das nossas pesquisas como um tempo
social vivido e que no foi dado e sim construdo pode ser bastante revelador e um campo frtil
para os pesquisadores da histria social. Em ltima palavra, podemos dizer que esses meninos
e meninas da roa vinham de uma cultura em que comeava a trabalhar desde cedo e essas
experincias dos anos anteriores, ou seja, da infncia, iria prepar-los para os desafios que a
vida adulta iria colocar em seus caminhos e moldar seus prprios estilos de vida.
Referncias
ARIS, Philippe. Histria Social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Editora Guanabara
Koogan, 1981.
CAMARANO, Ana Amlia; ABRAMOVAY, Ricardo. xodo rural, envelhecimento e
masculinizao no Brasil, panorama dos ltimos 50 anos. IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada). Rio de Janeiro, 1998.
CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no sculo
XII. In: REVEL, Jacques. (ORG.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro:
FGV. 1998.
FERNANDES, Rosana. A infncia dos sem-terra: um olhar sobre a ciranda infantil. Guararema-
SP. Cadernos de Estudos ENFF. 2 Literatura e formao da conscincia. 2007.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 8ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
KHOURY, Yara Aun. Narrativas orais na investigao da histria social. Projeto Histria. So
Paulo. N 22, Junho, 2001.
PINTO, L. A. Costa. Recncavo: Laboratrio de uma Experincia Humana. Salvador-Ba: Editora
Costa Pinto, 1997.
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa (3 vols.). Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
______. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo:
THOMPSON, Paul. Histria Oral e Contemporaneidade. Belo Horizonte, MG: UFMG, 2000.
WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
______. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1979.
959
Fontes para a Histria Social do Trabalho: Os trabalhadores em

condies anlogas a escravido
Felipi Lacerda Sousa
Conforme Sakamoto (2006, p. 22) as primeiras denncias de forma contempornea de

escravido no Brasil foram feitas em 1971 por Dom Pedro Casaldliga. No ano de 1995, o Brasil
assumiu publicamente a existncia de trabalhadores em condies anlogas escravido:
Com isso, tornou-se uma das primeiras naes do mundo a reconhecer
oficialmente a escravido contempornea. Em 27 de junho daquele ano
[1995], foi editado o decreto nmero 1538, criando estruturas
governamentais para o combate a esse crime, com destaque para o grupo
Executivode Representao ao trabalho forado (Gertraf) e o Grupo Mvel de
Fiscalizao, coordenado pelo Ministrio do Trabalho e Emprego.
(SAKAMOTO, 2006, p. 23)
Gomes, por seu lado, alega que o trabalho anlogo a de escravo um fato novo da
histria recente do Brasil e do mundo, que, mantendo linhas de continuidade com prticas
seculares de explorao do trabalhador, ganhou novas caractersticas em um contexto
internacional (2013, p.482.)
Entretanto, o fenmeno a prtica da escravizao de trabalhadores jamais sofreu
soluo de continuidade. Os primeiros estudos sobre a escravido contempornea remontam
primeira metade do sculo XX, como destaca Ktia Mattoso (2003, p. 7. ): no meio sculo que
vai de 1930 e 1980 produziu-se no Brasil, nos Estados Unidos e na Europa, uma massa no
negligencivel de livros, artigos e teses universitrias inditas, versando sobre o escravismo
brasileiro.
De qualquer modo, o decreto governamental de 1995 possibilitou ao Brasil avanar no
propsito de erradicao do trabalho escravo, suscitou o levantamento de dados e o
desenvolvimento de pesquisas envolvendo segmentos acadmicos de distintas reas de
conhecimento e distintas regies do pas.
O presente trabalho tem por objetivo apresentar os dados parciais da pesquisa sobre a
existncia do trabalho escravo na regio sudoeste da Bahia na segunda metade do sculo XX,
tendo por base a documentao da Junta de Conciliao e Julgamento de Vitria da Conquista
(JCJ-VC). O trabalho tem como referncia, a constatao de Gomes de que embora se saiba que
formas de trabalho compulsrio sempre existiram atravs do tempo e do espao, essas formas
combinaram linhas de continuidade e descontinuidade no tempo. Gomes adverte tanto para
uma forte tradio de prticas de trabalho compulsrio no Brasil e no mundo, como para as
especificidades que tais prticas podem ganhar em determinado perodo histrico. (GOMES,
2013, p. 482) Gomes prope, ainda, que o trabalho escravo contemporneo conservou
fragmentos seculares de explorao do trabalho, mas possui singularidades prprias ao
contexto das ltimas quatro dcadas de sua emergncia e disseminao. (GOMES, 2013,
p.482.)
Do ponto de vista normativo, o trabalho est amparado no que dispe a Conveno n
29 da OIT, de 1930, no seu artigo 2, que define trabalho forado ou obrigatrio como todo
trabalho ou servio exigido de um indivduo sob a ameaa de sano e para o qual no se tenha
oferecido espontaneamente. 1 Est assentado, tambm, sobre os princpios norteadores do
1
Disponvel em: http://www.oit.org.br/sites/all/forced_labour/oit/convencoes/conv_29.pdf . Acesso
em: 28 de agosto de 2014.
960
Manual de Combate ao Trabalho em Condies anlogas s de escravo, publicado no Brasil, em

2011, sob a responsabilidade do Ministrio do Trabalho e Emprego.2
O referido manual indica como um dos elementos comuns ao trabalho em condies
anlogas escravido o sistema de barraco ou truck system. Trata-se de uma realidade entre
trabalhadores migrantes que se submetem ao endividamento compulsrio e que, em
decorrncia, veem-se cerceados na liberdade de locomoo. Esse tipo de conduta foi
referenciado por Sakamoto, em seus estudos sobre escravido contempornea
Se o trabalhador pensar em ir embora, ser impedido sob a alegao de que
est endividado e de que no poder sair enquanto no pagar o que deve.
Muitas vezes, aqueles que reclamam das condies e tentam fugir so vtimas
de surras. No limite, podem perder a vida (SAKAMOTO, 2006, p. 22.)
Do ponto de vista metodolgico, o trabalho de pesquisa que aqui se apresenta foi
orientado pela necessidade de aferir, com base nos dados coletados em fontes da regio
Sudoeste da Bahia, a existncia de trabalhadores em condies anlogas do escravo.
A anlise dos dados foi precedida do tratamento tcnico da documentao, que integra
o acervo documental do Laboratrio de Histria Social do Trabalho da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia (LHIST/Uesb), e a indexao dos dados em uma planilha eletrnica, abrigada
em arquivos do Google Drive, desenvolvida pela equipe do LHIST. A coleta de dados nos
documentos foi orientado a partir de uma ficha catalogrfica na qual buscou-se fixar dados
relativos aos processos, como nmero do processo na JCJ-VC; profisso, sexo e idade dos
trabalhadores; natureza da atividade e municpio-sede do empregador; descrio do processo
(reivindicaes, zona rural ou urbana e resultados). Foram analisados processos iniciados entre
os anos de 1863 ano de instalao da junta e 1979, mas os anos de 1967, 1969 e 1977 no
foram indicados processos de trabalhadores cujas reclamaes apontassem para a vinculao a
trabalhos de natureza anlogos do trabalho escravo. Por outro lado, foram analisados apenas
os processos nos quais os reclamados encontravam-se sediados no municpio de Vitria da
Conquista, embora, no perodo, tenham sido registradas reclamaes de subordinao ao
trabalho escravo em outros municpios da regio sudoeste da Bahia atendidos pela Junta de
Conciliao e Julgamento de Vitria da Conquista.3
Do perodo de 1963 a 1979, cinquenta e aes de reclamao trabalhista, de um montante de
3.275 processos relativos ao municpio de Vitria da Conquista, foram identificados como
denncias e reclamaes que apontavam para a existncia de trabalho escravo e submetidos
anlise luz de estudos contemporneos sobre o tema. Das 54 aes analisadas, 53 haviam
sido movidas por homens e apenas uma por uma mulher, de idade no identificada, mas que
declarou-se maior de idade. Apenas um processo tinha por origem um trabalhador, do sexo
masculino, com idade inferior a 18 anos. Os reclamantes tm idade varivel entre 19 e 68 anos.
No processo levantado por uma trabalhadora sua idade no consta na documentao, apenas
que se tratava de uma pessoa maior de idade.
2
Disponvel em:
http://portal.mte.gov.br/data/files/8A7C816A350AC88201350B7404E56553/combate%20trabalho%20e
scravo%20WEB.PDF. Acesso em 28 de agosto de 2014.
3
A Junta de Conciliao e Julgamento de Vitria da Conquista, subordinada 5 regio do Tribunal
Regional do Trabalho, foi criada pela Lei n. 4.124/62, e sua instalao fsica data do ano de 1963. A sua
jurisdio original contemplava, alm de Vitria da Conquista, os municpios de Itamb e Itapetinga. Aps
o Decreto Lei n 5. 840 de 05 de dezembro de 1972, passou a abranger, tambm, os municpios de Barra
do Choa, Poes, Anag, Belo Campo, Caatiba, Cndido Sales e Planalto.
961
GRFICO 1 Sexo dos reclamantes nos processos de trabalhadores em condies anlogas

escravido (Vitria da Conquista, 1963 1979).
60
53
50
40
30
20
10
1
0
Masculino Feminino
Fonte: LHIST. Seo Processos Trabalhistas. Anos 1963-1979
GRAFICO 2 Idade dos reclamantes (em anos) nos processos de trabalhadores em

condies anlogas escravido (Vitria da Conquista, 1963 1979).
25 23
20
15 11
9
10 7
4
5
0
No consta Abaixo de 20 Entre 21 at Entre 31 at Acima de 41
30 40

Nos 54 processos analisados, foram encontrados trabalhadores vinculados a diferentes
reas de atuao, na zona urbana ou rural. 22,2% das aes foram desencadeadas por pedreiros,
mas possvel encontrar, entre os reclamantes, carpinteiro, balconista, vaqueiro, ladrilheiro,
bombeiro de gasolina, eletricista, panificador, servente, radialista, apontador, escravadeirista,
vigilante, auxiliar de fundidor, marceneiro, comercirio, motorista, lavador, zeladora escolar,
cavaleteiro de posto fiscal, chefe de armazm, trabalhador rural, trabalhador braal,
empreiteiro, industririo e ajudantes de cozinha.
962
GRFICO 3 Profisses dos reclamantes nos processos de trabalhadores em condies

anlogas escravido ( Vitria da Conquista, 1963 1979)
14
12
12
10
8
6
4
4 3 3 3 3 3
2 2 2
2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
0
Vigilante
Carpinteiro
Servente
Radialista
Pedreiro
Trabalhador rural
Comerciario
Motorista
Lavador
Ajudante de cozinha
No declarado
Balconista
Trabalhador braal
Industriario
Panificador
Vaqueiro
Ladrilheiro
Bombeiro de gasolina
Eletricista
Escavadeirista
Zeladora escolar
Apontador
Marceneiro
Empreiteiro
Auxiliar de fundidos
Cavaleteiro de posto fiscal

Chefe de armazm
Cerca de 33,33% das reclamaes foram apresentadas contra pessoas fsicas e 18,51%
contra empresas de engenharia. Quanto natureza da atividade dos empregadores, foi possvel
encontrar, referncias a comrcio, fabrica de ladrilho, posto, rdio, transporte coletivo, empresa
de administrao e empreendimentos, rgos pblicos, empresa do setor rodovirio, empresa
de administrao e empreendimentos, empresa mineradora, fazenda, restaurante,
construtoras, jornal e at mesmo a Prefeitura do Municpio de Vitria da Conquista, contra a
qual o reclamante alega reteno de salrio.
GRFICO 4 Dados do Empregador nos processos de trabalhadores em condies anlogas
escravido (Vitria da Conquista, 1963 1979).
20 18
18
16
14
12 10
10
8 6
6 3
4 2 2 2 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1
2
0

Cerca de 79,62% dos reclamantes alegam ter tido os seus salrios retidos. 20,37% dizem
no gozar de direitos trabalhistas, como aviso prvio, descanso remunerado e remunerao dos
dias santos e feriados, horas extras, adicional noturno, salrio famlia, liberao de FGTS,
963
indenizao por tempo de servio e direto a frias. A inexistncia de indicativos da existncia do

sistema de barraco nos processos analisados at o momento no pode servir de critrio de
excluso das relaes de trabalho que eles expem como condies anloga escravido.
margem os dados formais que eles contm, os processos da Justia do Trabalho permitem ao
trabalhador narrar, com fortes componentes subjetivos, fatos e condutas que no podem ser
deixados de lado nas pesquisas sobre as relaes de trabalho.
O direito do trabalhador complexo, est orientado por princpios e normas jurdicas e
constitui um dos ramos do direito. O Direito trabalhista voga tanto sobre contratos individuais
de trabalho como sobre as relaes de autonomia privada e coletiva das entidades que se
confrontam no processos de regulao das relaes de trabalho. Um dos sujeitos mais
importantes do Direito Coletivo do Trabalho o sindicato, como destaca Delgado (2003, p. 19).
Efetivamente, a presena das entidades sindicais, especialmente as obreiras, determinante
no cenrio coletivo trabalhista, uma vez que tendem a consubstanciar a efetividade do ser
coletivo no cenrio social. Continua o autor:
Sindicatos so entidades associativas permanentes, que representam
trabalhadores vinculados por laos profissionais e laborativos comuns,
visando tratar de problemas coletivos das respectivas bases representadas,
defendendo seus interesses trabalhistas e conexos, com o objetivo de lhes
alcanar melhores condies de labor e vida. (DELGADO, 2003, p. 63)
Encontram-se a, pois, dois novos elementos que devero ser considerados no
desenvolvimento posterior da pesquisa: o carter individual ou coletivo das aes e a presena
de sindicatos na assessoria aos reclamantes.
A pesquisa deve conduzir, tambm reflexo sobre o sentido da subsistncia do
trabalho escravo no capitalismo contemporneo e sobre as formas pelas quais pode-se
combate-lo.
Marx argumenta, no Manifesto do Partido Comunista, de 1848, que independente da
forma assumida pelo antagonismo de classe, a explorao de uma parte da sociedade por outra
um fato comum h todos os sculos passados e que a conscincia social de todos os sculos,
apesar de toda a multiplicidade e de toda a diversidade, gravita em torno de certas formas
comuns, em formas de conscincia, que s se dissolvem completamente com o
desaparecimento total do antagonismo de classe. (MARX, 2010. p. 59)
Enfim, mais do que levantar dados estatsticos, a presente investigao perfila-se com
as iniciativas de governos, organizaes sindicais de trabalhadores e outros parceiros que, em
luta pela erradicao do trabalho anlogo escravido, defendem a criao, difuso e aplicao
de uma legislao mais clara, bem como a fiscalizao e punio a empresas infratoras;
fomentam o desenvolvimento de pesquisas e planos de ao sobre o assunto; elaboram e
divulgam materiais voltados para a conscientizao e o treinamento de agentes sociais
envolvidos na luta contra a escravido contempornea
Os resultados parciais da pesquisa, que se encontra em andamento, indicam que na
Regio Sudoeste da Bahia, entre as dcadas de 1960 e 1970, alguns poucos trabalhadores (53
homens e 1 mulher) acionaram seus patres na Justia do Trabalho, reivindicando o
atendimento aos direitos trabalhistas previstos na CLT, e em alguns casos, a inexistncia de
pagamento de salrio. Na etapa posterior da pesquisa, pretende-se averiguar a aplicabilidade
dos conceitos de escravido contempornea ou trabalho em condio anloga do escravo
nas relaes de trabalho vigentes na zona rural e urbana de Vitria da Conquista, nos contextos
subsequentes de expanso e crise da economia cafeeira e de consolidao do municpio como
centro regional de comrcio e servios.
Referncias
DELGADO, M. G. Direito coletivo do trabalho. So Paulo: LTr, 2003
964
GOMES, A. de C. Justia do Trabalho e Trabalho Anlogo a de Escravo no Brasil: Experincias,

limites e possibilidades. In: GOMES, A. de C.; SILVA, F. T. (Org.). A Justia do Trabalho e sua
histria: os direitos dos trabalhadores no Brasil. Campinas: Ed. da Unicamp, 2013. p.481-522.
MARX, K; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. Porto Alegre: L&PM, 2010.
MATTOSO, K. M. de Q. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003.
SAKAMOTO, L (Coord.). Trabalho escravo no Brasil do sculo XXI. Braslia: Organizao
Internacional do Trabalho, 2006.
965
Relaes de trabalho e cooperao no serto: o caso da comunidade de

Fundo de Pasto Lage das Aroeiras Uau - BA
Simone C. S. Dias [1]
Resumo: O trabalho discute as relaes de trabalho e cooperao presentes na comunidade

sertaneja de Fundo de Pasto Lage das Aroeiras, municpio de Uau, na Regio Nordeste da Bahia.
A denominao Fundo de Pasto refere-se utilizao da terra para o pastoreio extensivo de
animais, sobretudo cabras e ovelhas, de forma comunitria, presente em vinte e oito municpios
baianos, envolvendo aproximadamente vinte e cinco mil famlias que ocupam uma rea de
1.200.000 hectares. A autodefinio coletiva, suas formas de organizao, valores culturais e
prticas agrcolas partilhadas por diversas geraes, definem seu jeito de criar, viver e se fazer
serto com um jeito muito particular que o fundo de pasto. Nesse sentido, o trabalho adquire
um sentido de companheirismo e de contribuio ao desenvolvimento dos moradores que ali
residem, que encontraram na cooperao, uma forma de proporcionar que todos os moradores
tenham condies de colher os frutos de sua produo diminuindo os custos e assim,
conseguindo um maior estoque de alimentos ou uma maior quantidade de produtos para a
venda. A utilizao comunitria da terra se constitui tambm como um instrumento de
resistncia ao sistema capitalista que privilegia a individualidade e, sobretudo, a propriedade
privada como estratgia de produo e desenvolvimento econmico. Mas, para que essa
resistncia ao capitalismo possa continuar a existir, so necessrios mais estudos, recursos
humanos e financeiros, que possam contribuir com o desenvolvimento tcnico e social de Lage
das Aroeiras e das demais comunidades de Fundo de Pasto baianas.
Palavras-chave: Fundo de Pasto Trabalho Cooperao.
Apresentao
O presente trabalho fruto das pesquisas realizadas at ento para a construo da
dissertao de Mestrado em Histria que traz como tema: O pastoreio comunitrio em Lage das
Aroeiras: Trabalho, sociabilidades, conquistas e desafios 1970 a 2010.
Traz como principal objetivo estabelecer uma breve discusso sobre Fundo de Pasto,
bem como contextualizar as relaes de trabalho e a cooperao integrantes do cotidiano na
comunidade Lage das Aroeiras em Uau Ba, apoiada em autores como E. P. Thompson, Ellen
e Klauss Woortmann, E. J. Hobsbawm, Antonio Candido, Eric Wolf, Michele Perrot e Michel de
Certeau.
O Fundo de Pasto uma forma secular de utilizao da terra coletivamente que tem
como principal objetivo a produo agropecuria e a preservao ambiental, tendo destaque
criao extensiva de caprinos, maior fonte de renda dos moradores dessas comunidades.
O Fundo de Pasto entendido aqui como histria de gente comum [2], que ao criar
uma estratgia de sobrevivncia no campo atravs da organizao, mobilizao e solidariedade,
constitui-se como um grupo social com identidade prpria, tendo o uso comunitrio da terra
como fator preponderante.
Os fundos de pasto so entendidos como patrimnios da comunidade, mesmo que a
situao jurdica esteja indefinida, pois so construdos pelos grupos sociais que os habitam,
com seus costumes, saberes e prticas, que tem permitido uma convivncia dotada de
satisfatria consensualidade interna, orientando o uso comum de terras transmitidas
tradicionalmente a milhares de famlias sertanejas.
1
Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, Mestre em Histria, simone.monte@hotmail.com
2
HOBSBAWN, Eric J. Sobre Histria. 2 Ed. So Paulo, Companhia das Letras, 2008, p. 216.
966
A autodefinio coletiva, suas formas de organizao, valores culturais e prticas

agrcolas partilhadas por diversas geraes, definem seu jeito de criar, viver e se fazer serto
com um jeito muito particular que o fundo de pasto, definido da seguinte forma por
agricultores integrantes de comunidades pasteiras:
O nosso jeito de viver no serto simples. Sabemos conviver com a caatinga,
que nos fornece frutas, lenha, pasto para os animais e remdios naturais. A
caa controlada. As aguadas so usadas pelos animais, os olhos dgua
abastecem nossas cacimbas, riachos, e as guas so gostosas de beber. (...)
Temos reas individuais e coletivas. Os animais vivem soltos e os roados e os
quintais que so cercados. (...) Nosso roado tem de tudo: feijo, abbora,
milho, sorgo, arroz, melancia, mamona, leucena, frutas. Nos quintais temos
as verduras, legumes, temperos, frutas, remdios e flores. Criamos caprinos,
ovinos, galinhas caipiras. Temos criao de abelhas. Temos tambm criao
de porcos e gado bovino em menor quantidade. Temos cavalos e jegues. (...)
Fazemos doces e polpas de frutas, temos mel e prpolis. (...) A relao das
famlias entre as famlias muito forte. (...) Temos confraternizaes,
celebraes, festejos, festas de padroeiro, So Joo, reisados, encontros
dominicais, forr p de serra...[3].
Essa definio traz uma sensao de fartura, de um lugar onde possvel viver, onde
possvel colher frutos, flores, realizar encontros, festas e oraes. Onde o trabalho com o campo
e com os animais vivenciado para alm do lucro, mas enfocando a diversidade de
possibilidades de um lugar que tem de tudo, um lugar que se renova, que aproveita melhor
os frutos que dispe, dando-lhes um novo sentido e novos sabores. Cada comunidade tem as
suas especificidades, sua histria, algumas centenrias, outras como Lage das Aroeiras mais
recentes, mas todas com um trao comum: a constante defesa pela manuteno das suas terras
de uso comum.
A concepo de histria utilizada para o estudo do fundo de pasto apoia-se nos estudos
de Thompson, para quem preciso levar em considerao o agir humano e trazer a narrativa os
sujeitos da histria. Esses sujeitos so homens e mulheres, indivduos que, nas experincias do
cotidiano, constroem identidades sociais, no so sujeitos abstratos, sem rosto.
A histria no uma fbrica para manufatura da Grande Teoria, com
concorde de ar global; tambm no uma linha de montagem com a
produo em srie de pequenas teorias. Tampouco uma gigantesca estao
experimental na qual teorias de manufatura estrangeira passam ser
aplicadas, testadas e confirmadas. Esta no absolutamente a sua
funo. Seu objetivo reconstituir, explicar, e compreender seu objeto:
a histria real [4].
Nesse sentido, o estudo realizado em Lage das busca compreender as condies de
acesso e uso da terra, as normas que regem a propriedade e suas modificaes ao longo do
tempo, investigando as aes desses homens e mulheres que alm de transformarem seu meio
fsico, atravs do trabalho, deram origem a uma nova forma de organizao social, pautada em
aes coletivas, que tem em comum, a criao de animais de pequeno e grande porte (caprinos,
ovinos e bovinos), que pastoreiam geralmente em reas com ausncia de cerca e o extrativismo
de diversos produtos.
3
ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de e MARIN, Rosa Azevedo. Fundo de Pasto: nosso jeito de viver no serto.
Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais. UFAM, 2007, p. 05-08.
4
THOMPSON, E.P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica epistemologia de
Althusser. Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 57.
967
Relaes de Trabalho e cooperao em Lage das Aroeiras

A comunidade Lage das Aroeiras teve o incio em 1947, com a chegada da famlia de
Joo Cardoso da Silva e Maria Rodrigues, que anteriormente viviam na comunidade P de Serra,
porm pelo fato de terem uma famlia numerosa (10 filhos), o patriarca comprou uma rea de
terra de 20 hectares, onde se estabeleceu com a sua famlia. Construrem casa, aguada e
beneficiaram a terra para o plantio e para o criatrio de animais, utilizaram desde o incio, as
terras vizinhas a localidade, como fundo de pasto para o pastoreio livre dos animais. Alm de
ter feito a primeira ocupao daquela terra, a batizou de Lage das Aroeiras, inspirado na
paisagem local, que se compunha de vrios lajedos de pedra e ps de Aroeira, no sabia ele que
durante a sua trajetria em Lage das Aroeiras por muitas vezes recorreria dureza do lajedo e
a resistncia da aroeira para enfrentar as muitas dificuldades que estavam por vir.
Antes de levar toda a famlia para a nova terra, promessa de paz e prosperidade, de
abrigo e desenvolvimento para a criao digna de seus descendentes, S. Joo inicialmente levou
os dois filhos mais velhos (Epaminondas e Antnio) para iniciar o desbravamento do lugar para
iniciar os primeiros plantios; construram um rancho de palha e por l mesmo pernoitavam
enquanto o pai retornava a Fazenda P de Serra para se juntar a mulher e aos outros filhos.
De acordo, com S. Valdemar, um dos filhos mais velhos de Joo Cardoso,
A primeira famlia que veio pra c, a famlia primitiva mesmo: meus pais e
ns, os filhos, eram dez. Meu pai com a nossa famlia que fundou esse lugar
aqui. E aqui criou a famlia e vivemos at hoje, j tem quinze anos que eles
faleceram, e a famlia continuou aqui. Est assituada aqui, todo mundo, uma
famlia grande: tias, filhos, irmos, netos, praticamente a famlia, n. Nessa
poca s tinha ns aqui, era um lugar muito bonito, parecia um paraso. S
existia a casa de meu pai e depois a de meu irmo. Com o tempo, a famlia foi
rendendo, rendendo e depois outros foram se casando e se multiplicando. E
aqui era muito bonito, cheio de arvores nativas (S. Valdemar, 2013).
Para que a vida nesse paraso se tornasse possvel, logo aps o desbravamento das
terras para os primeiros plantios, Antnio e Epaminondas construram dois caldeires nos
lajedos da localidade para o armazenamento da gua das chuvas. Posteriormente, com a
existncia da fonte de gua, fizeram uma casa de barro para abrigar os pais e os irmos, e
finalmente, a famlia Cardoso da Silva estava reunida.
Atualmente a comunidade tem 40 famlias, com aproximadamente 180 moradores que
estruturam suas vidas em torno do trabalho na rea de fundo de pasto com atividades de
pastoreio de animais e de extrativismo de fruto nativos como o umbu, o maracuj e o licuri. O
trabalho respeita a diviso etria e sexual de seus membros, diviso essa presente em diversos
grupos domsticos em diferentes regies do Brasil, conforme estudos de Candido (2010) e
Woortmann (1995). um sistema que cada indivduo tem um papel definido.
O processo de trabalho possui dimenses simblicas que fazem construir no
apenas espaos sociais e de gnero. Nas construes ideolgicas dos sitiantes
existem dois circuitos de atividades, o masculino e o feminino. No plano mais
amplo, tudo que diz respeito ao pasto e a roa circuito masculino; o que diz
respeito a casa feminino. No entanto existem momentos de trabalho
agrcola em que homens e mulheres partilham o mesmo espao, ao mesmo
tempo, so os momentos de plantio, da capina (limpa) e da colheita. [ 5]
Em Lages das Aroeiras, as mulheres so, sobretudo, donas de casa e fazem todo o
servio domstico sem a ajuda dos homens. Eles, por sua vez, so responsveis pela produo
5
WOORTMANN apud CAMAROTE. Elisa Machado, Territorializao, parentesco e produo em uma
comunidade baiana de fundo de pasto. Trabalho de Concluso de Curso (Mestrado). Universidade
Federal da Bahia UFBA, Salvador BA, 2010, 98.
968
agropecuria e trabalham ora sozinhos e ora com a ajuda dos filhos (as) e da mulher, a depender
da atividade desempenhada. Em ltima instncia, so os responsveis pelo sustento da famlia.
Os vveres que vm da roa e a carne que vem do pasto so processados na cozinha por suas
esposas e filha(s) at que se tornem um alimento armazenvel ou uma refeio. Assim, tanto a
produo de bens como a produo de servios conectam-se de maneira interdependente, de
modo que uma no seria possvel sem a outra.
Articulado, alm de produzir e trabalhar em famlia, o grupo domstico se constitui
como espao de sociabilidade e interao entre adultos, crianas e jovens, considerando o
trabalho como uma categoria cultural com mltiplos significados, que expressa uma tica, uma
categoria moral [6].
A interao, o ensino e o aprendizado acontecem por diversos meios: pela observao
dos mais velhos pelos mais novos; pelo desempenho prtico de tarefas que integram o processo
produtivo do grupo domstico desde a infncia, junto aos pais ou irmos mais velhos; e pela
absoro gradativa de um conjunto de informaes e de um complexo de conhecimentos que
compem o cotidiano dos trabalhadores rurais. De acordo com Certeau, Giard e Mayol,
Cotidiano aquilo que nos dado a cada dia (ou que nos cabe em partilha)
nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso do presente.
Todo dia pela manha, aquilo que assumimos, ao despertar, o peso da vida,
(...) um mundo que amamos profundamente, memria olfativa, memria
dos lugares da infncia, memria do corpo, dos gestos, da infncia, dos
prazeres [7].
Nesse sentido o cotidiano dos trabalhadores de Lage das Aroeiras permeado pelas
diversas relaes presentes entre os moradores que se articulam tambm em busca de
alternativas para enfrentar as dificuldades presentes em seu modo de vida, que enquanto
homens ordinrios, homem da rua ou homem comum; um praticante [8] que com seu modo
de ser de astcias (tticas de inveno no espao; criador de artimanhas, de embates, de
projetos etc.), diante das estratgias (aes prprias do dominador), recria no cotidiano prticas
de vida, deixando desvelar seus desejos e seus sonhos, que revelam seres no passivos, seres
crticos, seres abusados, seres criativos...
Uma das tticas utilizadas pela comunidade na sua trajetria frente as presses sociais,
econmicas e polticas que desafiam a sua existncia [9] diante dos dominadores o vento da
meia-noite, que consiste na reunio de membros da comunidade durante a noite para destruir
a tentativa de grileiros de cercarem suas terras. Geralmente armados com foices, alicates e
faces, estes se juntam para cortar arames e a madeira utilizada nas cercas, demonstrando, a
sua maneira, que aquela rea j tem dono. A denominao inclui a palavra vento porque
uma ao rpida, sigilosa, com grande poder transformar uma cerca em midos de forma
bastante rpida.
As diversas tarefas que envolvem a produo de bens e de servios de cada grupo
domstico tomam lugar em diferentes espaos da fazenda e perpassam tanto as reas familiares
de cada grupo como as reas de uso comum partilhadas pelo conjunto de moradores de Lages
das Aroeiras. A agricultura praticada nas roas de cada famlia. A caprinocultura tem lugar
tanto nas roas particulares de capim como tambm no fundo de pasto. A busca de gua feita
nas cisternas particulares, vizinhas s casas, e na cacimba comunitria. A criao de galinhas e a
6
CAMAROTE, Elisa, op. cit., p. 99.
7
CERTEAU, Michel de. GIARD Luce e MAYOL Pierre. A inveno do cotidiano: 2 morar, cozinhar.
Petrpolis, RJ. Vozes, 1996, p. 31.
8
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes do fazer. Rio de Janeiro. Vozes, 1990, p. 59-62.
9
WOLF, Eric R. Sociedades camponesas. Rio de Janeiro. Zahar, 1970, p. 108-110.
969
plantao de hortalias e verduras ocorrem nos quintais de cada casa. O extrativismo de lenha,
frutas nativas, plantas medicinais, mel e a caa de animais silvestres, nas reas de uso comum.
Alm do trabalho desenvolvido em cada grupo domstico, esto presentes tambm
exemplos de sociabilidades entre os moradores, que so denominadas atualmente de mutiro.
Candido ao estudar sobre a realidade econmica de um agrupamento caipira de parceiros do
interior paulista, afirma que as vrias atividades da lavoura e da indstria domstica constituem
oportunidades de mutiro, que soluciona o problema da mo de obra nos grupos de vizinhana
(...) suprindo as limitaes da atividade individual ou familiar [10]. O relato de S. Valdemar,
ilustra bem a importncia do mutiro para a comunidade
O mutiro uma coisa boa que a gente ainda usa. Mesmo aqui, antigamente
se chamava de batalho, mas na verdade mutiro. Porque assim, quando as
pessoa plantava a roa, a quando se apertava com legume pra limpar, e no
dava conta sozinho ou com a famlia, a convidava os vizinho, fazia o almoo,
a janta, levava um cachacinha, a o povo se juntava e s vezes limpava toda
aquela roa em um dia. O mutiro a gente usava dessa forma: o mutiro a
gente comeou a usar como uma coisa mais social. Aqui, no comeo da
organizao, todo mundo que trabalhava a roa juntava a comunidade e, por
exemplo, hoje ia pra roa de um, amanh ia pra roa do outro, no outro dia
pra do outro, do outro (...). Mas hoje t mais pouca essa coisa, n, mas de vez
em quando a gente ainda faz (Depoimento de s. Valdemar, 2013).
Outra prtica em que a comunidade recorre ao mutiro na farinhada. Inicialmente era
feita por conta do dono, mas depois que as Irms iniciaram um trabalho de organizao social
atravs das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), iniciaram sua atuao em Lage das Aroeiras,
entre o final de 1980 e incio de 90, a ajuda mtua na produo da farinha se tornou recorrente,
conforme D. Louzinha
Antes, quando a gente ia farinhar, a gente tinha que colocar trabalhadeira e
trabalhador e todo mundo era ganhando dinheiro, n. Muitas vezes as
pessoas tinha que vender quase toda a farinha que fazia pra pagar eles, quase
pouco compensava. s vezes quando pagava as despesas, s vezes no ficava
pra passar o ano sem ter que comprar farinha, porque tinha que vender quase
tudo pra pagar. Depois a gente comeou: No, vamos fazer um mutiro
tambm na casa de farinha! Vamos se juntar, fazer a farinha de um, depois a
de outro, tudo junto.. Deu certo! At hoje ainda d certo, mais do que no
mutiro da roa. As mulheres se juntam, a gente arranca mandioca, traz pra
casa de farinha. Hoje se rala mandioca de motor, antes era no rodete, no
brao. Hoje a gente s paga o forneiro porque no todo mundo que sabe
assar a farinha, a a gente tem que pagar algum de fora. At mesmo a
despesa que a gente fazia, hoje no, as mulheres trabalham, cada uma vai
almoar na sua casa, s vezes um lanche na casa de farinha, mas melhorou.
Hoje voc faz a farinha, se der pra vender e deixar pra passar o ano, vende,
se no, deixa tudo e passa o ano sem comprar farinha. H um pouco de
solidariedade tambm [com] as pessoas que trabalham na casa de farinha,
mas no fazem [a prpria farinha], a quem faz d um pouco pra elas, colabora
com as pessoas. Mas muito mais fcil do que pagar dinheiro, n
(Depoimento de D. Louzinha, 2013).
A presena das freiras considerada por muitos moradores da comunidade como um
divisor de guas. Nois era tudo cego, com o trabalho das freira nois passamos a enxerg, a olha
pra nois mesmo, a valoriz nossa coisa, a se ajud (Depoimento de D. Leda, 2013). Com a
presena das freiras e, depois, com a criao da associao local, os laos de solidariedade se
10
CANDIDO, Antnio. Os parceiros do Rio Bonito. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2010, p. 81.
970
fortaleceram ainda mais, e as aes de cooperao tornaram-se mais planejadas e articuladas

entre os moradores, o que permitiu que todas as famlias recebessem contribuies para a
realizao das suas colheitas, ou do beneficiamento dos seus produtos, como a farinhada. O
compromisso moral de retribuio da ajuda recebida se tornou um compromisso poltico entre
os scios da associao, j que esta passou a ser uma prtica endossada pela entidade, com base
no antigo costume dos batalhes.
Para alm da utilizao do mutiro nas roas ou na farinhada, outro exemplo de trabalho
coletivo praticado por um grupo de mulheres que transformaram a utilizao e a coleta do
umbu numa safra de sonhos e realizaes. A coleta desses frutos faz parte da tradio das
famlias rurais desde tempos imemoriais para utilizao na alimentao (umbuzadas, sucos etc.),
porm a maioria da produo ficava nas roas a disposio dos animais, uma vez que a
comunidade no consumia toda a produo.
Atravs do trabalho da Associao Local, foi instalada pela COOPERCUC (Cooperativa
Agricultura Familiar de Canudos, Uau e Cura) uma mini fbrica de processamento de frutas
e os frutos que antes eram utilizados para o consumo domstico ou para alimentao animal,
passaram a ser beneficiados por essas mulheres, que ao transformarem os frutos em doces,
geleias, compotas e sucos, transformaram tambm suas vidas, uma vez que passaram a vender
os produtos feiras e eventos promovidos pela cooperativa, e posteriormente, atravs do apoio
de organismos internacionais com a Slow Food (Fundao pela Biodiversidade, Turim-Itlia),
passaram a exportar seus produtos para vrios pases da Europa.
A gente era tudo cega, ficava s dentro de casa, cuidano da casa, no sabia o
valor do produto. O imb aqui, a gente s ia l pegava um bocadinho, fazia
uma imbuzada, nem o vinho de imbu nis nunca fizemos. E a pronto se
perdia, ningum tinha experincia nenhuma. Depois comeou a aparecer
umas pessoas e passou a andar com a gente ensinando o valor do imb. No
comeo era s prtica, era pra aprender mesmo, era eu e Analice, onde
jogava nis, nis ia (Depoimento de D. Edite, 2013)
A transformao se deu, segundo depoimento de D. Edite, de vrias maneiras,
inicialmente pelo enfrentamento familiar devido necessidade de transporem as barreiras do
lar para se deslocarem para reunies fora da comunidade e para o local de produo coletiva
dos produtos, uma vez que tradicionalmente, a mulher foi criada para a famlia e para as coisas
domsticas, me e dona de casa [11]. Essa transposio, segundo elas, inicialmente foi difcil,
pois no tinham informaes suficientes sobre o aproveitamento do umbu, mas aps dez anos
de caminhada, os frutos do trabalho se multiplicaram em vrias comunidades e hoje so
referencia pela qualidade dos produtos que fabricam e so consumidos em vrias partes do
mundo.
O meu marido mais o dela no era to machista, mais os das outra no
gostava no, porque tinha que viajar pra outros lugares, a s ia eu mais ela,
porque os das outras no gostava no. Nis aprendemo e pegemo a trabalh
andano dano curso as pessoa. Eu sei que nis andemo, andemo e hoje j so
dezoito mini fbrica no municpio, isso tudo foi comeado no foco de nis
duas. Isso comeou tem mais de dez anos. A daqui foi fundada em 2005. Eu
sei que com isso, a gente conhece muita gente e muita gente nos conhece. A
gente se sente orgulhosa de ver que os produtos que a gente faz aqui no lugar
da gente, depois vai pros lug longe, pra Itlia, Frana, Alemanha. J tem
muita gente grande valorizando nosso trabaio, deixa a gente at emocionada,
uma pena que nem todas participam junto com nis (Depoimento de D.
Edite, 2013).
11
PERROT, Michelle. Mulheres Pblicas. So Paulo, UNESP, 1998, p. 09.
971
D. Edite e D. Analice atribuem a no participao das outras mulheres a diversos fatores,

entre eles o fato de muitos maridos ainda terem certa resistncia participao delas fora do
ambiente familiar; os diversos programas sociais do governo federal, que segundo elas, trazem
o conformismo com o pouco que recebem; o lucro do trabalho recebido apenas no final do
ciclo produtivo do umbu, o que faz com que muitas no querem ficar trabalhando para receber
trs, quatro meses depois. Essa avaliao precisa de mais elementos que o andamento da
pesquisa ainda no permitiram, uma vez que se faz necessrio ouvir algumas das mulheres que
no participam e assim dar voz a elas tambm.
Em Lage das Aroeiras, as mulheres que participam relatam uma transformao em seu
poder de compra, pois a complementao da renda atravs do umbu lhes permite ter uma
independncia na deciso de usufruir do lucro conseguido.
Antes do trabalho desenvolvido pela cooperativa e pelas mulheres, uma lata
de imb valia cinco reais, hoje ela vale vinte reais e com esse dinheiro a gente
compra coisas pra casa, pro filho, de tudo um pouco, comida, roupa, calado.
At moblia a gente conseguer compra. O trabaio do imbu de dezembro a
abril, no o tempo todo, mais muito valoroso (Depoimento de Analice,
2013).
Consideraes finais
As relaes de trabalho e cooperao presentes no cotidiano de Lage das Aroeiras
constituem-se como um diferencial social no que se refere solidariedade presente entre os
moradores, frente a uma sociedade que privilegia o individualismo e a acumulao de bens e a
obteno do lucro cada vez maior.
Nesse sentido, o trabalho adquire um sentido de companheirismo e de contribuio ao
desenvolvimento dos moradores que ali residem, que encontraram na cooperao, uma forma
de proporcionar que todos os moradores tenham condies de colher os frutos de sua produo
diminuindo os custos e assim, conseguindo um maior estoque de alimentos ou uma maior
quantidade de produtos para a venda.
A utilizao comunitria da terra tem permitido que a comunidade, com o apoio de
entidades no governamentais, inove no aproveitamento dos recursos naturais, que so
extrados sem causar a destruio da catinga e estabelea um elo de solidariedade que garanta
a sua continuidade na terra frente s adversidades jurdicas, climticas, politicas ou econmicas
e se consolide como uma experincia imprescindvel a sobrevivncia de milhares de famlias.
Referncias
ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de e MARIN, Rosa Azevedo. Fundo de Pasto: nosso jeito de viver
no serto. Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais. UFAM, 2007
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baiana de fundo de pasto. Trabalho de Concluso de Curso (Mestrado). Universidade Federal
da Bahia UFBA, Salvador BA, 2010.
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PERROT, Michelle. Mulheres Pblicas. So Paulo, UNESP, 1998.
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972
WOLF, Eric R. Sociedades camponesas. Rio de Janeiro. Zahar, 1970.

WOORTMANN, Ellen F. Herdeiras, parentes e compadres: colonos do sul e sitiantes do nordeste.
So Paulo. Hucitec, 1995.
973
O Posseiro e o Major: o trabalhador livre e pobre e a luta pela terra

(Morro do Chapu-Ba-1870)
Macio Andrade do Nascimento1
O texto que trago para este evento um compndio do captulo final de minha
dissertao de mestrado. Nesta, busco analisar as experincias de vida dos trabalhadores livres
pobres do serto baiano do sculo XIX. Entre elas est a histria de conflito pela posse da terra
entre um simples posseiro e um major da Guarda Nacional.
Inimigos declarados, o Major Alexandrino Saturnino do Rego e o posseiro Manoel
Zacharia Nolasco so os protagonistas de dois breves, mas ricos processos sobre o uso da terra
entre 1871 e 1872. No primeiro, aberto pelo subdelegado de polcia, o tenente Herculano Jos
de Almeida aps denncia do inspetor de quarteiro em 11 de julho de 18712, Manoel
chamado de o maior destruidor das terras nacionais.3 Curiosamente, neste mesmo dia, alguns
trabalhadores a mando da justia e sob os olhos do Major destruram uma estiva sobre o Rio
Utinga e uma casa de Manoel, aes que levaram este a abrir um processo contra aquele em
janeiro de 1872.
Manoel e Alexandrino representavam segmentos sociais bastante diferentes, apesar de
unido pelo desejo da terra. Enquanto membro da Guarda Nacional, o Major dispunha de
premissas que legitimavam seu poder sobre a populao local e automaticamente o colocava
no bojo da elite regional.4 J Manoel movia-se, enquanto posseiro, pela experincia secular de
posse da terra sem que houvesse uma efetiva regulamentao por parte da Coroa,
especialmente depois da independncia.5
O choque entre estes dois mundos, o dos senhores e dos trabalhadores livres,
transparece quando em 1871, Manoel foi acusado de realizar grandes derrubadas de matas e
por isso enquadrado no artigo 2 da Lei 601/1850.
Os que se apossarem de terras devolutas ou de alheias, e nelas derribarem
matos ou lhes puseram fogo, sero obrigados a despejo, com perda de
benfeitorias, e de mais sofrero a pena de dois a seis meses de priso e multa
de 100$, alm da satisfao do dano causado [...].6
A testemunha Felix Pereira dos Santos, cinquenta e seis anos, lavrador, casado e natural
da freguesia de Sade exps um resumo da situao, e, de certa forma, das falas das demais
cinco testemunhas de acusao do processo. Para ele:
Manoel Zacarias Nolaco [tem] aberto neste lugar, que denominou por
Conceio ambiciosamente tem continuado a fazer grandes derribas, sem ter
foras alguma para cultivar lugares das matas derribadas por ele, como est
presente para quem quiser testemunhar de vista os grande roados, sem a
menos ter feito plantao alguma em nenhum deles, no satisfeito porm
com a abertura deste Stio demasiadamente intil, de mais foi abrir e devastar
1
Mestrando em Histria Regional e Local UNEB.
2
Frum Municipal Clriston Andrade, doravante FMCA. Seo Judiciria. Sumrio de culpa contra Manoel
Zacarias Nolasco -1871.
3
Idem.
4
SAMPAIO, Moiseis de Oliveira. O Coronel Negro: coronelismo e poder no norte da Chapada Diamantina
(1864-1919). Dissertao de mestrado, Santo Antonio de Jesus. Fevereiro de 2009 p.47.
5
MATTOS, Hebe. Das cores do silencio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo
XIX. Rio de janeiro. Nova Fronteira, 1998. p.75
6
Lei de Terras. In. BONAVIDES, Paulo. AMARAL, Roberto. Textos polticos da Histria do Brasil. Braslia:
Senado Federal, Subsecretaria de Edies Tcnicas, 1996. Vol. 2. p.173.
974
na margem do Rio Bonito, onde tem em proporo de sua fora uma

insignificante lavoura, sendo digno de lamentar-se a grande extenso de
terreno, que tem devastado suas matas, e que ele testemunha em virtude de
tal procedimento, por diferentes vezes no seu pensamento tem atribudo que
o plano dele Manoel Zacarias, s ser de com estas grandes derribas, chamar-
se dono de grande extenso de terrenos, e com isto empatar de algum pobre
trabalhador, que com alguma proteo possa obter do Excelentssimo
Governo algum consenso para trabalhar a fim de remir sua vida. 7
Ser fazendeiro implicava necessariamente incorporar elementos prticos e jurdicos
porque a luta pela terra expressava, em suma, no somente a possibilidade de obter o domnio
sobre a mesma, mas tambm sobre os homens que ali habitavam ou desejavam habitar.8 O
pensamento de Felix aparentemente segue este mesmo raciocnio, ou seja, sua leitura sobre as
aes devastadoras de Manoel de algum que tenta expandir seus laos de dominao atravs
da posse da terra. At a poder-se-ia entender que a ao de Felix e demais testemunhas
estavam voltadas defesa do bem comum ou ao uso comunal das terras que Manoel agora
devastava com fogo. Contudo, sua aluso ao apadrinhamento (entendido na palavra
proteo) e tambm a concesso de alguma benfeitoria por parte do excelentssimo
governo no toa e coloca a situao sob outro prisma.
Em processo movido por Maurcio Gomes Bezerra contra a mesma testemunha Felix
Pereira dos Santos em 1871, fica claro a forte relao de proximidade, ou mesmo
apadrinhamento, daquele com o Major Alexandrino Saturnino do Rego.9 Maurcio fora acusado
pela testemunha de ter dado uma chuchada em um boi de carro pertencente ao mesmo. Ao
comparecer ao lugar Pega para audincia encontrou o Major, que segundo ele, era quem maior
parte fazia pelo referido Flix10, aconselhando ainda a Maurcio fazer um acordo com o
queixoso a fim de evitar processo judicial. Pelo acordo seria pago a Flix 150$000 reis, um valor
alto por se tratar de um boi de carro.
A histria, contudo, no acaba por ai. Coube a Maurcio a propriedade do boi, que,
ouvindo conselhos de outras pessoas resolveu mat-lo e vender a carne para auxiliar no
pagamento do acordo. Foi ento quando viu que tal boi, no tinha levado chuchada alguma, e
sim no servio cnico do engenho de seu dono havia quebrado uma mo.11 Ao procurar o Major
Alexandrino Saturnino Rego em sua casa, este respondeu a Maurcio que no queria saber mais
de tal negcio; e sim que requeresse seu direito.12
Analisando este caso fica evidente a relao de proteo que o Major tinha para com a
testemunha de acusao no processo contra Manoel Zacarias Nolasco. Alm disso, sua
referncia ao consentimento de algum benefcio do governo, provavelmente, diz conta da
autorizao que o presidente da provncia deu ao Major para construir uma ponte sobre o rio
Utinga e dela cobrar pedgio. Esta nova evidncia altera o cenrio, e permite inferir que a
consonncia de todas as falas das testemunhas no primeiro processo contra Manoel, alm da
exclusiva finalidade de prejudic-lo, pode na verdade esconder uma ao orquestrada pelo
Major Alexandrino para apossar-se das terras que rodeavam a sua ponte.
No apenas Manoel Nolasco, um simples posseiro, sofreria com as investidas ambiciosas
do Major. Em 1875, o Comendador Jos Carlos da Motta, denunciava Alexandrino que, sob
ordem de contrato com governo da provncia da Bahia, deveria abrir uma estrada do lugar
7
FMCA. Seo Judiciria. Sumrio de culpa contra Manoel Zacarias Nolasco -1871.
8
MOTTA, Mrcia. Nas fronteiras do poder. Conflito de terra e direito agrrio no Brasil de meados do
sculo XIX. Tese de doutorado. UNICAMP. So Paulo, 1996. p.45.
9
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Felix Pereira dos Santos -1871.
10
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Felix Pereira dos Santos.
11
Idem.
12
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Felix Pereira dos Santos.
975
Uruguaiana, a sair nesta Freguesia13 de Mundo Novo. Ocorre que o mesmo passou a dar
morada a diferentes pessoas em terreno no qual o queixoso alegava j ter caminhos,
vaquejadores, currais e ranchos para poder lidar com seus bois e que estas j estavam a vender
partes do dito terreno, como j fizera Antnio Victor de Arajo a Jernimo Pereira
Mascarenhas.14
Em sua defesa o Major Alexandrino usou documento enviado ao vice-presidente da
provncia solicitando deste a licena necessria para,
[...] arranchar pessoas que possam fazer cercados, ranchos e vendas, para
comodidade dos viandantes, ficando os arranchados sujeitos a conservao
de um pedao de estrada, sem que pese mais aos cofres da provncia, como
j fez o suplicante na estrada Presidente Dantas, nas mesmas matas do
Orob[...] 15
Ao que parece, a construo destas estradas servia ao Major no apenas para estender
e alargar caminhos, mais tambm seus laos de dependncia. Alegando serem terrenos
desertos, distribua-os a terceiros e assim ia tecendo sua teia de dependentes e devedores de
favor. Na contramo, pessoas como o Comendador e o posseiro precisavam provar que as terras
eram suas e que havia nelas atos possessrios.
A estrada Presidente Dantas era justamente a obra de atrito entre o Major Alexandrino
e o posseiro Manoel Nolasco.
A luta pela terra possua interesses vrios, assim o ato de ocup-la, de tirar posse,
significava para os pequenos posseiros uma possibilidade real de se tornarem lavradores,
permitindo alcanarem uma razovel autonomia frente aos interesses dos fazendeiros.16 Ao
que parece este era o contexto que se apresentava na disputa entre Manoel, o posseiro, e o
Major Alexandrino.
No segundo processo, Manoel e suas testemunhas alegavam que o Major mandara
destruir uma casa e duas estivas (uma em 11 e outra em 15 de julho) pertencentes ao queixoso,
das quais se valia para atravessar ao outro lado do rio Utinga onde possua lavoura e gado.17 A
razo para o ato destruidor seriam os prejuzos que as estivas uma das quais ao lado da ponte
- traziam ao Major, que mediante um contrato com o Governo da Presidncia da Provncia
mandara erguer a construo.18 Nas falas do Major, Manoel fica a dar passagem grtis a todos
e a tudo em prejuzo do suplicante.19 Conquistar as terras circunvizinhas para si ou mesmo
impedi-las que serem apossadas por Manoel parecia a chave para o sucesso da ponte do Major
que para a travessia cobrava pedgio.
A destruio da estiva gerou um ambiente de conflito na comunidade Sitio Conceio,
onde aparentemente, Manoel possua grande influencia e, talvez, agregados. De acordo com
Quintiliano Evangelista Selis, trinta e dois anos, negociante, natural de Minas Gerais e solteiro:
Um ou dois dias depois da destruio da estiva, viu muitas pessoas da parte
do Major Alexandrino, e passando e fazendo barulho, a ponto de ele
testemunha ir pedir ao queixoso Manoel Zacarias que no consentisse que
gente sua bebesse cachaa e nem aparecesse afim de no haver qualquer
conflito, e o mesmo foi fazer com o Major Alexandrino pedindo-lhe que
13
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Jos Pontes de Menezes, Antonio Vitor de Arajo, Jesuino
Pereira Mascarenhas, Domingos Teixeira, Jos Pereira Lima e outros. 1875.
14
Idem.
15
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Jos Pontes de Menezes, Antonio Vitor de Arajo, Jesuino
Pereira Mascarenhas, Domingos Teixeira, Jos Pereira Lima e outros. 1875.
16
MOTTA, op. cit. p.55.
17
FMCA. Seo Judiciria. Major Alexandrino Saturnino do Rego -1872.
18
Idem.
19
Ibidem.
976
contivesse sua gente para no estarem provocando, e o que Major respondeu

que ele mesmo quem tinha mandado porque aquilo eram homens negros
cativos.20
A gente do Major seriam trinta e seis pessoas armadas. O recurso violncia por
partes das elites no era nenhuma novidade para os trabalhadores livres e pobres, que na maior
parte das vezes eram aqueles que compunham as fileiras das milcias pessoais destes membros
da Guarda Nacional. A fragilidade das instituies, a dependncia pessoal, a migrao e a misria
extrema facilitavam a cooptao de homens que no tinham nada a perder, para intimidao
pessoal. Se esta, por sua vez, no lograsse xito, a opo mais corriqueira aos chefes locais era
a contratao de um capanga, pistoleiro, jaguno ou cabra para resolver a questo.
Ao que parece, tanto um lado, quanto o outro possuam recursos humano para um
eventual conflito. Em situaes como estas as relaes de dependncia e solidariedade se
estreitavam em uma mtua relao de troca, nem sempre regida pela fidelidade.
No fica claro a partir dos processos se a maioria dos moradores daquela regio seriam
mesmo negros, haja vista que em 98,5% (857) das testemunhas presentes nos 137 processos
aqui utilizados no fornecem este dado. Mas, como se esta falando de uma sociedade
contempornea da escravido, chamar aqueles homens de negros cativos, expressa
claramente a postura elitista com que o Major via aqueles trabalhadores livres.
Coincidentemente, a primeira parte das falas das testemunhas do primeiro processo
sempre estava direcionada a enquadrar Manoel dentro do segundo artigo da Lei de Terras,
apresentando-o como grande destruidor das matas. Ao que parece, ainda que neste caso
suspeita-se de uma conspirao, havia de fato uma preocupao sincera dos proprietrios locais
com os recursos madeireiros, alm obviamente de um conhecimento da prpria lei.
A derrubada das matas foi o motivador da ao de libelo aberta por Aprgio Teixeira
Guedes contra Joaquim Ferreira Lamberto em 1870. De acordo com o queixoso que vivia de
lavoura, seu stio denominado Cajazeira era limtrofe ao do ru, Olho dgua.21 Aprgio informava
que longe de respeitar os limites do sitio do suplicante e nem o direito de propriedade alheia
Joaquim entrou nas matas do referido stio do suplicante e derrubou tanta madeira, quer para
seu uso, e quer para negcio22 que o prejuzo chegava a 200$000 ris.
Na segunda fase todos os depoentes do primeiro processo relataram um fato
envolvendo Manoel Zacarias Nolasco e Henrique Jose Gomes.
Manoel Zacarias no satisfeito com tudo isso soltando para o lado esquerdo
do Rio Utinga, tem feito grande devastaes, j com grandes fogos nas matas,
j com derribas de roas, como est presente [ilegvel] esses lugares, j com
brigas, como a pouco acabou de ter com Henrique Jos Gomes, que se no
fora o Major Alexandrino Saturnino do Rego chegar e acomod-los, gastando
at para isso dinheiro sua custa, teria havido at mortes [grifo nosso], todo
este procedimento s com o fim de bot-lo para fora de uma pequena aberta
que havia feito, onde tinha sua pequena roa para remir a fome de sua
famlia, e finalmente levou a sua avante mediante uma insignificante paga,
que o referido Henrique por no deixar de condescender, no s com o Major
Alexandrino, como com mais pessoas, bem como ele testemunha e Amaro
Rodrigues de Araujo, sujeitando-se assim a ter grandes prejuzos de seu
trabalho, que ficou em estado de com sua mulher e filhos sofrer at fome,
porque aquela insignificante paga que recebeu pouco tempo lhe chegou para
comprar o necessrio. Finalmente para acabar de expor o procedimento
declarado de Manoel Zacarias Nolasco, Henrique em virtude de se achar
desprevenido acima est declarado foi fazer uma roa no lugar denominado
20
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Major Alexandrino Saturnino do Rego -1872.
21
FMCA. Seo Judiciria. Ao de Libelo contra Joaquim Ferreira Lamberto -1870.
22
Idem.
977
Volta do Rio e afinal no pode conseguir por causa da ambio do dito Manoel
Zacarias, que foi logo contender com ele, o qual retirou-se para no querer
fazer um atentado, em razo dos repetidos conselhos prudentes, e ele, como
pai de famlia as no desprezou; continuando a sofrer com sua famlia a maior
amargura desta vida.23
Nas falas das testemunhas fica claro a tentativa de construir um sentimento de
fragilidade dos trabalhadores livres diante das aes de Manoel e posicionar o Major
Alexandrino como homem caridoso e preocupado com os menos afortunados. A construo da
imagem do fazendeiro e, pode-se dizer, quem intenciona s-lo, relacionava-se tambm
possibilidades de expandir suas terras para alm das fronteiras originais, ocupando terras
devolutas ou apossando-se de reas antes ocupadas por outrem.24 Neste caso especifico, tanto
em um processo como noutro, as teias de relaes pessoais para o reconhecimento de cada
ocupao, denunciaria tanto para fazendeiros, como para lavradores a importncia do papel
das testemunhas na confirmao da veracidade de cada histria.25
A escolha das testemunhas era fundamental para o sucesso da peleja jurdica. Enquanto
no primeiro processo se observa a clara tentativa de demonstrar Manoel Zacarias como um
sujeito ambicioso e destruidor das terras nacionais com cinco depoimentos muito parecidos
entre si; no segundo transparece a viso de descobridor e cultivador das terras possudas.
Estas testemunhas, que muitas vezes so os prprios trabalhadores livres pobres daquele
senhor da terra, desempenham papel central no andamento e concluso do processo.
Assim compreensvel que ao descrever as aes de Manoel, Felix e demais
testemunhas, salientem especialmente a violncia e o objetivo comercial do mesmo atravs da
expanso de seus domnios, garantindo para si uma grande poro de terra sem uso efetivo.
Henrique com sua pequena aberta apresentado como aquele que tenta alimentar sua famlia
cultivando apenas o que sua fora era capaz, demonstrando que o uso da terra possua
dimenses diferentes para cada um daqueles sujeitos. Este estaria norteado pelo esprito
comunal presente nas aes de auxlio que recebeu dos seus pares e mesmo de um membro
mais abonado, o Major. Manoel, no entanto, movia-se pela ganncia da lgica mercantil e por
isso era chamado de o maior destruidor das terras nacionais.
No jogo de comprovao da posse da terra, um elemento essencial somado a falas das
testemunhas eram os atos possessrios. Como nos informa Venncio Alves de Andrade,
testemunhas do primeiro processo, Manoel desenvolvia insignificante lavoura e havia
construdo casas sem ao menos cobri-las.26 Alm disso, narrou Flix que o acusado tinha se
apossado e vendido terras; estragado e vendido as madeiras de lei; que a extenso devastado
no tinha menos de meia lgua.27 Contrariamente, os depoentes da segunda querela judicial
relatavam que Manoel era o efetivo proprietrio daquelas terras, cultivando os dois lados do rio
Utinga e que o Major ali possua apenas uma casa de morada e a ponte.28
Quintiliano Evangelista Selis, testemunha do segundo processo e citado anteriormente,
havia pedido que Manoel acalmasse sua gente. Segundo o lavrador Vital Fabiano de Carvalho,
trinta e quatro anos e casado, o ru realizava vrias reunies ou adjutrios com pobres destes
arrabaldes no lugar Conceio localizado ao lado das terras devastadas - de propriedade
daquele. A prpria testemunha afirma ter estado no menos de duas vezes nestas reunies.
No fica claro nas declaraes de Vital se este adjutrio possua o carter de auxlio mtuo,
23
FMCA. Seo Judiciria. Sumrio de culpa contra Manoel Zacarias Nolasco -1871.
24
MOTTA. p. 37.
25
Idem. p. 68.
26
FMCA. Seo Judiciria. Sumrio de culpa contra Manoel Zacarias Nolasco -1871
27
28
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Major Alexandrino Saturnino do Rego -1872
978
tradicionalmente conhecido e estudado29, ou se era apenas a denominao usual para

agrupamento de trabalhadores por jornada. A utilizao do adjutrio poderia ser uma forma de
realizar grandes tarefas a baixo custo, muitas vezes cabendo ao realizador apenas fornecer
alimento e, em alguns casos, aguardente; ou, sob outro ngulo, houvesse por parte de Manoel
a promessa de acesso a um pedao de terra aos participantes do mutiro.
De qualquer forma, este tipo de organizao do trabalho estava relacionado a um
conjunto de fatores mais prprios aos trabalhadores livres e pobres. Segundo Mnica Duarte
Dantas em sua anlise sobre a vida dos trabalhadores livres pobres para a Comarca de Itapicuru:
Ante o crescente controle territorial, a perda de mo-de-obra escrava (...) e
as agruras do dia-a-dia, a possibilidade de plantio em terras de terceiros
(tambm pobres) e a utilizao de maquinrio de beneficiamento, sobretudo
das casas de farinha, eram no s fundamentais para a sobrevivncia, mas
permitia que esta mesma populao se desvencilhasse, mesmo que em parte,
da dependncia para os fazendeiros. 30
Certamente foi atravs destes adjutrios que Manoel conseguiu reunir a quantidade de
trabalhadores livres necessria a empreitada de destruio da mata, como tambm estender
seus laos de fidelidade e auxlio mtuo. Alguns destes trabalhadores foram citados pelas
testemunhas: o transporte das toras de madeira para comercializao contou com Joo Caetano
de Tal e Amncio de Tal no servio de carroceiro. A testemunha Jose Crispiano de Souza, trinta
anos, solteiro, natural de Vila Nova da Rainha (Senhor do Bonfim) declarou ter sido um dos
serradores das madeiras de lei vendidas por Manoel.
Quando Felix Pereira foi inquirido sobre o tipo de trabalhador utilizado por Manoel no
desmatamento e a forma como eram pagos, respondeu que:
[...]seu modo de proceder de tal forma, que sempre prope questes para
no pagar o jornal a quem lhe trabalha, j at com ameaas de priso, como
acontece com Joo de Tal, conhecido por Joo roador, que ele aqui o
prendeu e levou-o para este juzo, caluniando-o por processo de tentativa, o
qual paciente foi despronunciado, por no haver provas que sustentasse tal
injustia.31
No se deve perder de vista que no jogo de desavenas com o Major Alexandrino e
tambm o subdelegado, a disputa pela terra era tambm uma disputa por gente.32 Se de um
lado vemos situaes de conflito entre Manoel, Joo roador e Henrique Gomes, de outro os
adjutrios evidenciam um bom relacionamento de Manoel com os pobres daqueles
arrabaldes.33
Assim, diferentemente do que apresentado em certa corrente historiogrfica, a Lei de
Terras de 1850 e seu Regulamento de 1854, tiveram sim uma aplicao efetiva, ainda que
limitada, e no pode entrar no rol das leis feitas para ingls ver. Por estes instrumentos legais,
fazendeiros e posseiros buscaram legitimar sua posse de terras, sempre atentos aos principais
artigos apregoados pela Lei. No toa, o Major Alexandrino teve com eixo central de sua defesa
no processo movido por Manoel a busca por desqualificar a legalidade da posse do Sitio
29
APUD DANTAS. CALDEIRA, Clvis. Mutiro: forma de ajuda mtua no meio rural. So Paulo:
Nacional,1956 (Coleao Brasiliana, vol. 289). GALVO, Hlio. O mutiro no Nordeste. Rio de Janeiro,
Ministrio da Agricultura/ Servio de Informao Agrcola, 1959 (Coleo de Documentrios da Vida Rural,
n 15), p.49.
30
DANTAS, Mnica Duarte. Fronteiras movedias: relaes sociais na Bahia do sculo XIX: (a Comarca de
Itapecuru e a formao do Arraial de Canudos) So Paulo: Aderaldo & Rothschild: Fapesp, 2007. p.342
31
32
MOTTA, op.cit. p. 76
33
FMCA. Seo Judiciria. Processo contra Major Alexandrino Saturnino do Rego -1872
979
Conceio. Do outro lado, Manoel buscava legitimar sua propriedade com registros e,
especialmente, evidenciando os atos possessrios que realizara nela.
Por fim, no primeiro processo Manoel condenado a quatro meses de priso e ao
pagamento de 100$000 ris como multa, ao que recorreu e o processo foi anulado. Para o
promotor Lino Cassiano Lima, alm dos autos estarem fora das formalidades legais por no
conter um exame de corpo de delito, v-se a boa f com que cultiva o acusado as terras e
ainda por ter apresentado no s ttulos mais tambm registros delas.34 Assim, em 19 de abril
de 1872, Manoel Zacaria Nolasco legitimava a posse da terra por ele descobertas e devastadas,
contrariando o anseio das seis testemunhas que depuseram e acima delas talvez, tambm Major
Alexandrino Saturnino do Rego.
Nesta primeira contenda, o posseiro teve melhor sorte. Sem dvida, mesmo com
desprezveis lavouras ou casas sem cobrir, como diziam as testemunhas, estes e outros atos
possessrios exercido por Manoel se sobressaram s acusaes de danos as terras nacionais.
No entanto, a luta judicial com um membro direto da Guarda Nacional no fora ao seu contento.
Em 9 de outubro do mesmo ano de 1872, era a vez do Major Alexandrino Saturnino do Rego
alegra-se com a deciso do juiz municipal que julgara improcedentes as acusaes de Manoel.
Legitimada a posse da terra, em 1874, Manoel Zacharias Nolasco trocou o Stio
Conceio com o Capito Antonio Honrio Guimares. Havia ento na propriedade casas,
engenho, alambique, cercados, currais (...) e tudo isto no valor de quatro contos de ris.35 Logo
aps a troca, diante de algumas correes em outros documentos, o Stio Conceio passou a
chamar-se So Sebastio. No escambo, Manoel recebeu dois contos em dinheiro e mais trs
casas cobertas de telha no adro do Riacho da Utinga, uma roa de capim e mandiocas ao p do
adro, duas partes de terras no Stio da Atalaia com 15 reses e 12 animais cavalares de criar ali
situados que juntos somava outros dois contos. Contudo, a troca da propriedade
aparentemente no deu por encerrado o processo que Manoel movera contra o Major
Alexandrino, j quem em 1878 aquele incumbiu, mediante procurao, ao Alferes Baslio Jos
Cavalcante para requerer certido de corpo de delito da destruio de uma estiva na Conceio
da Pega, Riacho da Utinga.36
A parte isso, Manoel revelou-se um exmio negociador, o que garantiu sua ascenso
econmica. Em 1856, aos 43 anos, ele declarou renda anual de trezentos mil ris no alistamento
para Guarda Nacional; j em 1870, aos 56 anos, afirmara que sua renda era de quatrocentos mil
ris. O que o colocava no seleto grupo de 41 pessoas com a mesma renda, algo em torno de
4,2% dos alistados naquele ano.37
Casos como o de Manoel ficaram durante muito tempo relegado ao enfoque sociolgico
para o qual o campons no uma figura do passado, mas uma figura do presente da histria
capitalista do pas e ao mesmo tempo seria um sujeito pacifico e imvel que s abandonaram
tais adjetivos com as mobilizaes das Ligas Camponesas.38 Tal concepo revela-se um fator
importante para o esquecimento das lutas que os trabalhadores livres pobres dos Oitocentos
travaram contra os ricos e poderosos para garantir seu acesso e uso a terra.
No conjunto, o mundo rural seria durante sculos um reino de paz e consentimento que
repentinamente conheceu, em meados do sculo passado, a mobilizao do homem pelo direito
de possuir algumas braas de terra.
34
FCA. Seo Judiciria. Processo contra Major Alexandrino Saturnino do Rego -1872.
35
FCA. Seo Judiciria. Livro de Notas-1869-1875 p.79-81.
36
FMCA. Seo Judiciria. Livro de Notas-1876-1878 p.47 a 48.
37
Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Seo Colonial e Imperial. Matrcula dos Guardas Nacionais
alistados para o servio ativo pelo Conselho de Qualificao da Parquia de Nossa Senhora do Morro do
Chapu, Jacobina, 26/05/1870. Militares: Qualificao da Guarda Nacional 1857-1887, mao 3511.
38
MARTINS, Jos de Souza, 1983 APUD MOTTA, Mrcia. Movimentos rurais nos Oitocentos: uma histria
em (re) construo. Rio de Janeiro. Revista Estudos Sociedade e Agricultura, 16, abril 2001: 113-128.
980
A anlise destes processos reafirma a ideia apresentada por Motta de que:

[...] os sem-terras de ontem j haviam aprendido a defender legal ou
juridicamente seus direitos a terra ocupada. Assim, os conflitos de terras no
Brasil foram e so permeados por lutas diversas: pela histria das ocupaes,
pela interpretao das normas legais, pelo direito rea ocupada, e muito
mais [...]39
A Lei de Terras de 1850 possibilitou aos trabalhadores livres e pobres lutarem para
transformar sua posse em um domnio de fato e de direito, reconhecido, inclusive, pelos seus
algozes.
39
MOTTA, 1998, op. cit. p.16
981
Estrangeiros e nacionais: o cotidiano de lutas dos trabalhadores

ferrovirios na Estrada de Ferro da Bahia.
Luan Lima Batista1
A Estrada de Ferro da Bahia.

A histria das ferrovias no Brasil tem seu incio ainda no sculo XIX. Durante as ltimas
dcadas do oitocentos pequenas e grandes centros tiveram parte de sua paisagem tradicional
modificada pelo fluxo das locomotivas. As ferrovias, contudo, podem ser compreendidas como
organismos dinmicos. Ao passo que os caminhos de ferro promoviam o surgimento de novas
vilas e arruados ou reorganizam a mobilidade dos transportes, necessitam inevitavelmente, de
uma estrutura previa que oferea condies mnimas para o seu funcionamento concreto:
projetos bem dimensionados, abertura de caminhos vicinais, investimentos em larga escala e
mo de obra.
Nossas analises sero direcionadas para a Estrada de Ferro Bahia ao So Francisco.
Quarta ferrovia construda no Brasil2, e primeira instalada na Bahia, a E.F Bahia ao S. Francisco
foi pensada para interligar a Capital baiana, Salvador at a pujante cidade de Juazeiro localizada
na poro leste da Provncia. Motiva inicialmente por fraes progressistas da classe dominante
baiana, sobretudo senhores de engenho3, os primeiros caminhos de ferro fincados em solo
baiano, foram geridos e organizados pelos empreiteiros ingleses, radicados na San Francisco
Railway Company, empresa com escritrio em Londres, gestora da linha at 19014.
Sem perder de vista a importncia dos demais fatores, pretende-se no presente esforo
apresentar algumas consideraes sobre o cotidiano de luta dos trabalhadores ferrovirios da
Estrada de Ferro Bahia ao So Francisco, bem como ponderar sobre no processo de
recrutamento do corpo de trabalhadores.
1
Graduando em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana, e membro
pesquisador do Laboratrio de Histria e Memria das Esquerdas e das Lutas Sociais - LABELU.
2
A 30 de abril de 1854 era inaugurada a primeira linha carril do Brasil. Tratava-se da Imperial Companhia
de Navegao a Vapor e Estrada de Ferro de Petrpolis, estrada comandada pelo capitalista Irineu
Evangelista de Souza. Para mais informaes ver: TENRIO, Douglas Apprato. Capitalismo e ferrovias no
Brasil. 2.ed. Curitiba: HD Livros, 1996.
3
Para convencer os conselheiros da Assembleia Legislativa, os latifundirios da Junta da Lavoura
contratam engenheiros para organizarem um parecer tcnico que no s justificava a necessidade de
implementao dos trilhos de ferro, mas tambm argumentava sobre os possveis benefcios que um
empreendimento de tal monta poderia promover na Provncia da Bahia.
A 21 de junho de 1852 a Assembleia Provincial, aprovou a construo da estrada de ferro, dando o
privilgio de 2% de juros sobre o capital investido para associao. Porm, em 1853, os membros da Junta
Lavoura recuaram frente as suas concesses em favor de Joaquim Francisco Alves Muniz Barreto. 3
Contudo, no demorou para que a lgica dos empreendimentos ferrovirios na Bahia se ajustassem aos
padres nacionais. Em 1855, Joaquim Francisco Alves Muniz Barreto, mesmo com a garantia de juros
ampliada de 2% para 5%, transferiu seus direitos sobre a ferrovia para os capitalistas ingleses. Conferir
discusso em: SOUZA, Robrio Santos. Tudo pelo trabalho livre: trabalhadores e conflitos no ps-abilio
(Bahia, 1892-1909). Salvador: EDUFBA; So Paulo: Fapesp, 2011, p. 31.
4
A dependncia econmica brasileira dos investimentos ingleses fez dos britnicos os grandes
empresrios do Pas. To voraz fora a insero do capital anglo-saxnico no Brasil, que em vrias esferas
da sociedade oitocentista brasileira era perceptvel a influncia econmica e cultural dos ingleses.
Bancrios, comerciantes, atravessadores, lderes religiosos, engenheiros ou trabalhadores comuns,
egressos da nao mais progressista do globo, eram os britnicos os agentes do progresso na Bahia,
unidos na mesma cruzada para implantar o progresso tecnolgico no Brasil Ver: SILVA, Elizete da Silva.
Protestantismo: vises do progresso e do trabalho no Brasil. In: Humanas: Revista de Departamento de
Cincias Humanas e filosofia UEFS. ano1, n1(jan./jun.2002) Feira de Santana: UEFS, 2002.
982
Imigrantes e nacionais e famintos: o recrutamento do corpo de trabalhadores.

Aps os fechados acordos, prazos e demais projetos, operacionalizar as obras, tornava-
se a meta primordial de toda a dinmica logstica da San Francisco Railway Company. O incio
dos primeiros trabalhos porm, estava condicionado a formao inevitvel de um enorme corpo
de trabalhadores. Massas de homens condicionados a natureza do labor ferrovirio. Dentre o
servio brutal dos niveladores e ao prestigio dos maquinistas, o universo de trabalho imposto
pelos trilhos de ferro exigiam braos condicionados a uma disciplina de servio especifica. Uma
racionalizao do trabalho ainda pouco disseminada. Tanto o maquinrio, o regime de trabalho
e a prpria experincia de assalariamento, contrastavam com a cenrio tradicional das relaes
sociais no Brasil.5
As ferrovias podem e devem ser compreendidas catalizadores do trabalho livre e
assalariado no Brasil. Todavia, a construo das primeiras estaes de trem na Provncia coincide
com o pela imposio do trabalho compulsrio no Pas. O smbolo mximo do capitalismo no
sculo XIX, sinnimo de progresso e civilizao, volta e meia, esbarrava na eminncia de uma
das instituies mais arraigadas da sociedade brasileira naquele momento: a escravido. O
brao escravo era a fora motriz da economia baiana, portanto, para evitar um colapso no setor
de produo, a administrao provincial criou restries contratuais que impediam a San
Francisco Railway Company de utilizar cativos dos canteiros de obras da linha frrea. 6
Nesse sentido, rastreamos discursos de diversos setores da sociedade baiana em que o
trabalho livre aparece como perspectiva vivel ao lado da introduo do brao estrangeiros em
mltiplos campos da economia provincial. A imprensa baiana propagandeava seu
posicionamento quanto a consolidao do trabalho livre enquanto parmetro basilar das
relaes sociais no sculo XIX. Os jornais Correio da Bahia e O Monitor, ambos peridicos de
circulao defendiam abertamente o entendimento que A conquista do trabalho livre deve ser
dora avante a mais nobre ambio dos habitantes do impero7 quando no a prpria noo
que O dom para liberdade contagioso8, logo que com a introduo gradual do trabalho livre
numa sociedade marcada pelo trabalho escravo poderia, levar-nos inevitavelmente para
dissoluo do escravismos na nao.
Nota-se a preocupao com o valor que trabalho deve ocupar na sociedade brasileira. A
experincia da escravido transformou noo de trabalho em algo negativo, restrito aos
escravos. Agora a ordenamento do discurso outro. Tanto para os representantes da sociedade
civil (imprensa) como poltica (deputado), o labor deve ser entendido como principio bsico da
vida em sociedade, um smbolo a ser perseguido por homens e mulheres, de modo a consolidar
uma nova moral. No universo capitalista, se a escravido j no tinha mais espao, o trabalho
passaria a ser aclamado enquanto valor supremo.9
Como a transio para o trabalho livre deveria ser lenta e gradual, faltava aos setores
mais progressistas da classe dominante baiana mais interessados nos projetos de
melhoramentos infraestruturas, um smbolo dessa mentalidade de trabalho. justamente nesse
sentido que os estrangeiros emergem como modelo de trabalhador a serem copiados.
5
Sobre aspiraes de diciplinazio do trabalho perante as prticas mais tradicionais de servio, nos
aproximamos aqui dos pressupostos tericos de E. P. Thompson. Para mais informaes ver:
6
SOUZA, Robrio Santos. Tudo pelo trabalho livre: trabalhadores e conflitos no ps-abilio (Bahia,
1892-1909). Salvador: EDUFBA; So Paulo: Fapesp, 2011, p.60-64.
7
Correio da Bahia 30 de setembro 1871. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
8
O Monitor, 10 de junho de 1876. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
9
Ver CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da
belle poque. Campinas, SP: Editora da Unicamp,2008. FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade.
Histria de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
983
Laboriosos e condicionados a experincia do assalariamento, os estrangeiros sobretudo

italianos10, fizeram parte do perodo inicial de construo da linha frrea.
O Relatrio dos Trabalhos Interino do Governo de 1858 nos apresentaram alguns
indcios concisos sobre essa questo. Em um comunicado otimista sobre organizao
burocrtica da empresa responsvel pela construo da Estrada de Ferro Bahia ao So Francisco,
extramos a dinmica inicial de recrutamento. Segundo o fragmento agentes de contratao
tinham a incumbncia de recrutar trabalhadores ainda em solo estrangeiro, para virem quanto
antes, dar princpio aos trabalhos de execuo.11 Um ano mais tarde
Tivemos a oportunidade de analisar os registros de entrada de estrangeiros na Provncia
da Bahia de 1855 a 1865. O ano de 1859, cerca de 1428 estrangeiros, derem entrada na
Provncia, sendo a esmagadora maioria de precedente de portos europeus.12 Contudo, o que
mais nos chamou ateno, fora a entrada de estrangeiros contratados na estrada de ferro. Os
agenciadores da San Francisco Railway Company conseguiram recrutar 914 trabalhadores
europeus, de variadas nacionalidades, porm com notvel preponderncia de homens de
origem Sarda. Traduzindo em nmeros, foram 2 austracos, 1 irlands, 5 suos, 42 operrios da
cidade de Lubeck, 50 ingleses, 34 toscanos, 124 italianos, 656 sardos. Todos vindos portos de
Genova na Itlia, Southampton e Liverpool, na Inglaterra, e Cork na Irlanda.13
No sabemos porm, a real experincia que esses homens quando a construo
ferroviria. Com base no livro Relaes de passageiros e imigrantes, a esmagadora maioria
desses estrangeiros deram entrada na provncia declarando serem homens de indstria, com
disposio de continuar no ramo, e trabalhar no campo, ou seja nos canteiros de obra da San
Francisco Railway Company, salvo a exceo de 4 ingleses, chegados a 1 de setembro do Porto
de Liverpool, declarados enquanto homens de arte, que alm de engajados na ferrovia
pretendiam residir no campo. E outro grupo de ingleses, agora composto por 28 trabalhadores,
chegados a 11 de outubro de 1859, todos homens, sendo 25 destinados a indstria, e trs pra
agricultura, sedo 24 contratados pela Companhia frrea, e outros 4 destinados a trabalhadores
no hospital Montserrat, instituio que trataremos mais adiante. Contudo, todos de
predispostos a viver na cidade.14
Embora os estrangeiros fossem entendidos como elemento crucial para ferrovias, os
trabalhadores nacionais compuseram a maior parte do corpo de trabalho. Entre trabalhadores
livres, estavam por exemplo, os trabalhadores ligados ao campo que sofriam com a
periodicidades das secas, e portanto, deslocavam sem para os grandes centros a procurar de
oportunidades. Flagelados pela fome e misria, esse imenso corpo de braos ociosos colocavam
10
Em estudo pormenorizado sobre a atuao dos italianos nos canteiros de obras da E.F. Bahia ao So
Francisco, Robrio de Souza demonstrou com as fronteiras que separam o trabalho livre do assalariado,
bem os laos de solidariedade comuns entre trabalhadores de diferentes origens, foram possveis durante
o processo de construo da primeira etapa da linha. Conferir especialmente o segundo captulo de:
SOUZA, Robrio Santos. Se eles so livres ou escravos: escravido e trabalho livre nos canteiros da Estada
de So Francisco: Bahia, 1858-1863 (Tese de doutorado) Campinas, SP:2013.
11
Relatrio dos Trabalhos Interino do Governo de 1858, Edio 00002, p. 8. Disponvel em:
http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
12
"Brasil, Bahia, Salvador, Relaes de passageiros e imigrantes, 1855-1961," images, FamilySearch
(https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1961-41783-2809-45?cc=1928179&wc=93YT-
RMS:1066522101 : accessed 22 Jun 2014), Livro 1, 1855, Ago-1889, Jun; citing Arquivo Pblico da Bahia,
Brazil.
13
Brasil, Bahia, Salvador, Relaes de passageiros e imigrantes, 1855-1961," images, FamilySearch
(https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1961-41783-2809-45?cc=1928179&wc=93YT-
RMS:1066522101 : accessed 22 Jun 2014), Livro 1, 1855, Ago-1889, Jun; citing Arquivo Pblico da Bahia,
Brazil.
14
Idem.
984
as autoridades em alerta. 15 Criminosos e escravos em fuga, tambm aproveitavam a

possibilidade de se misturar nas grandes massas de trabalhadores e assim burlar o aparto
repressivo do Estado. Todos esses mais os trabalhadores livres. Com base no levantamento de
Robrio de Souza, j em 1861, os canteiros de obra da E.F da Bahia ao S. Francisco contavam
com a presena de 1,897 homens engajados.16
Em suma, mesmo quando a natureza do labor ferrovirio exigisse homens disciplinados
aos parmetros de nova dinmica de servio, os trabalhadores recrutados para tal, eram
condicionados a relaes de trabalho ainda arraigada ao regime de trabalho tradicionais. Ainda
mais quando estamos nos debruando em uma frao de trabalhadores extremamente
heterogenia, com origem e costumes diversos. Porm outras questes ainda podem ser
levantadas.
Quanto maior fosse a ao dos agentes de recrutamento ligados a San Francisco Railway
Company maior era o cadastro de reserva" que a empresa tinha poder. Assim ficavam os
capitalistas em uma situao de extremo conforto no que tange a dimenso contratual desses
trabalhadores. Como a demanda de servios varia de acordos a situao das obras, os
trabalhadores no tinha segurana quanto a seus postos de servio. Em contrapartida, a
empresa tinha a possibilidade de contratar ou demitir sabendo que o governo provincial no
exercia fiscalizao sobre os tramites contratuais da empreiteira.
Crer nesse enorme disponibilidade de braos, nos leva tambm a contestar a tese da
crise generalizada na economia baiana, sobretudo durante segunda metade do sculo XIX, por
conta da escassez de mo-de-obra. Apenas nos canteiros de obras da E.F. Bahia ao S. Francisco,
foram empregados estrangeiros das mias diversas nacionalidades e trabalhadores brasileiros,
dente esses livres, libertos, emigrados do serto. Talvez, no houvesse em larga escala,
trabalhadores qualificados para desempenhar atividades especificas, e isso pode servir
enquanto justificativa parcial para a importao de mo de obra, mas no responde todas as
questes envolvidas.
No tivemos acesso bibliografia, ou talvez ainda no exista trabalhos que se debrucem
a entender essa dinmica de migrao de modo mais acabado. No compete ao presente
esforo, mas no compreendemos dentre outras questes, o porqu do recrutamento em
grande escala de trabalhadores sardos, como tambm no vislumbramos muito sobre a
condio de material desses sujeitos na Europa. Possivelmente, o transito desses trabalhadores
envolvesse muito mais do que os esforos dos agenciadores a servios da San Francisco Railway
Company. No sabemos, por exemplo, quais as foras polticas e empresariais envolvidas, em
especial as empresas de transporte responsveis pelo trafego de imigrantes, que eventualmente
lucravam com esse movimento de migratrio. Essas e muitas outras interpretaes podem
15
Encontramos na documentao coligida, encontramos medidas adotadas pela alta cpula
administrativa da Provncia no sentido de minar essas grandes parcelas de flagelados. O exemplo
sintomtico dessa perspectiva, fora a ao encapada pela no sentido de oferecer o amparo mnimo aos
miserveis que naquele momento se amontoavam em cidades importantes da malha ferroviria da Bahia,
como Alagoinhas, principal entroncamento ferrovirio da Provncia. Essa fora por exemplo a funo da
Comisso de Auxilio destaca para as cidades de Cachoeira, Feira de Santa Anna, Purificao, Alagoinhas,
Inhambupe, Camiso, monte Santo e Nossa Senhora do Livramento do Barrao. Annaes da Assembleia
Legislativa da Provncia da Bahia, p. 56. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx. Ou seja
amparar esses retirantes significa evitar qualquer colapso social distante das obras. O mesmo acontecia
no caso das epidemias, quando o prprio governo ao ver a possiblidade expanso de doenas de carter
epidmico, buscou mecanismo de estudos das mesmas, sobretudo por serem os canteiros de obras lcus
potenciais de proliferao de doenas. Tal como encontramos em uma comisso de sade, autorizada
pelo Presidente da Provncia, e liderada pelo Dr. Ernesto Ermelino Ribeiro, cuja o objetivo era estudar as
um febre da carter epidmico na regio de Inhampupe e Alagoinhas.
16
SOUZA, Robrio Santos. Se eles so livres ou escravos: escravido e trabalho livre nos canteiros da
Estada de So Francisco: Bahia, 1858-1863 (Tese de doutorado) Campinas, SP:2013, p. 71-72.
985
futuramente vir a somar as atuais constataes, mas no esforo presente no temos condies
de buscar respostas para essas questes.
Breves notas sobre o cotidiano dos trabalhadores da San Francisico Railway Company.
Trabalhar nos canteiros de obras da E.F da Bahia, ou no operao/manuteno do
maquinrio, significava est submetido constantemente aos riscos impostos pelo labor
ferrovirio. No por acaso, as primeiras aes de lutas dos trabalhadores empregados pela San
Francisco Railway Company estavam ligadas as pssimas condies de trabalho. A merc de
acidentes brutais seguidos do risco de invalidez, quando no jogados a proporia sorte perante a
violncia das epidemias, esses homens ainda tentavam equilibrar as disputas na arena capital-
trabalho, atravs das experincias vividas e cotidianamente resignificada para o campo das
disputas polticas.
nesse sentido que a noo de disciplina de trabalho deve ser compreendia em
mltiplos vetores. Sem a imaginada noo de disciplina de trabalhado, administradores da
Companhia eram a obrigados a pensar formas de vigilncia capazes de monitorar minimante a
imensa fora operria. Manter esses trabalhadores comprometidos apenas com o servio, era
um desafio que extrapolava a esfera da administrao da Companhia.
Rastreamos nos Relatrios de Trabalho Interino de Governo um indicio de como essa
horda de homens diversos poderiam preocupar os empreiteiros, polticos e autoridades
policiais. A 20 de julho de 1861, na regio de Lama Preta, situada entre Camassari e Mata de So
Joo, os trabalhadores enfrentaram a possibilidade de ter seus parcos rendimentos atrasados.
Segundo consta no fragmento, quando os funcionrios responsveis pelo pagamento se
organizavam para efetuar o pagamento dos trabalhadores, quando foram de sorpreza,
accommettidos por um grupo de salteadores.17 Porm a fonte vai alm.
Embora fiquei claro a situao segurana nos canteiros de obra, outras questes ainda
foram expostas na mesma fonte. Muito embora o cerne da discusso seja a proteo da
propriedade individual e coletiva, e talvez mais importante at do a prpria noo de vigilncia
expressa no fragmento, a panorama traado na fonte quanto a sociabilidade construda nos
canteiros de obras. Eis que emergem mais uma vez os conflitos dentro da prpria categoria.
[...]
Achando-se numenrosos operrios da Empresa disseminados em uma linha
de trabalhadores to extensa, camo aquella de que se trata, reconhece-se
bem quanto difficil, seno impossvel, fazer-se a boa policia dessas
localidades, garantindo plenamente a segurana individual e de propriedade,
principalmente quando se pensa, que a massa da populao, alli existente,
toda mvel a anormal; mvel, porque se compe de trabalhadores e
aggregados s obras da estrada, que no teem domicilio certo, anoitecendo
em um ponto, amanhecendo em outro, segundo as exigncias do trabalho,
que se entregam; anormal, porque compe-se estes grupos de raas
heterogneas, de costumes, de ndoles e characteres diversos, que por si s
occasionam as rixas e desavenas, que so inevitveis; e com quanto
actualmente seja grande o numero de trabalhadores nacionaes, no se pode
atribuir estes pricipalmente o estado de cousas, a que me refiro-me porque
alem de se no haver provado, que delles partam os ataques, teem ainda em
seu favor o passado, que, em geral, abona e acredita seus costumes, como
comprova a crise porque havemos passado ultimamente, durante a
qual,muitas pessoas, havendo morrido de fome, no consta que fosse
atacada, nem mesmo em pequena escala, a segurana individual e de
propriedade. Si, pois, taes factos apparecem, e no reprimidos, no provm
17
Relatrio dos Trabalhos Interino do Governo de 1861, Edio 00003, p. 15-16. Disponvel em:
986
isso do deleixo e incria das autoridades mas da condio dos logares em que
se do elles; sendo que muitas e repetidas so providencias, que se tem
tomado, e diligencias empregadas para evitar a sua reproduco. 18
O documento acima por ser considerado sem exagero nenhum, uma expresso mais rica
do cotidiano dos trabalhadores ferroviais que encontramos. Com a necessidade constante de
locomoo das turmas de servio, faria a populao ali existente [canteiros de obras] toda
mvel. A transferncia constante de enormes massas dificultava ainda mais os trabalhos de
qualquer fora de vigilncia. Todavia, o segundo adjetivo que nos chama maior ateno.
Julgar os trabalhos ferrovirios como uma fora anormal, nos moldes propostos pela
fonte, s refora a noo heterogeneidade. Essas supostas rivalidades internas, talvez normais
em qualquer crculo de trabalho, poderiam ao menos em tese, afastar os trabalhadores de
qualquer construo solidaria.19 Contudo Robrio Souza, demostrou como essas rivalidades
embora existissem no impediam que esses trabalhadores compartilhassem experincias
comum.20 Acreditamos que patres tenham sido os maior beneficirios dessas supostas
inimizades, sobretudo por estarem esses homens em um condio de existncia muito precria,
logo qualquer posto de servio poderia ser disputado, ainda mais quando o labor ferrovirio
extremamente hierarquizado. Portanto, no mosaico mltiplos braos montado pela San... e
estrangeiros de naes, migrantes da fome, vadios, escravos fugidos, ex-cativos, dividiam
cotidianamente suas experincias.
Dadas as condies de trabalho, no seria exagero crer que apenas com o
descontentamento generalizado desses trabalhadores poderia incomodar os grandes senhores
da ferrovia. evidente que paralizaes pontuais como apontamos no nos pargrafos acima,
puderam cumprir o mesmo efeito, ainda mais quando apresentam uma confluncia de mltiplas
experincias comuns - porque compe-se estes grupos de raas heterogneas, de costumes, de
ndoles e characteres diversos21 - fundamentais para nosso estudo, alguns outros indcios
aumentaram nosso horizonte de possibilidades.
A 09 de fevereiro de 1861 o Jornal Interesse Pblico ocupava suas pginas com mais
uma narrativa do universo ferrovirio. Comum aos peridicos analisados, a nota em questo
fora primeiramente publicada em outro jornal, nesse caso em particular o Jornal da Bahia. A
notcia em questo versa sobre o assassinato do senhor Thomaz M. Carthy, crime ocorrido na
regio de Camassari, a mesma onde se passou a paralizao que estudamos anteriormente. Tal
como conta na nota, o senhor Carthy, era ingls e trabalhador empregado na ferrovia. Dada a
narrativa do jornal, o crime fora uma brutal arquitetada por 5 indivduos Segundo o jornal, o
crime fora uma ao brutal a narrativa do Jornal da Bahia, arquitetada e levada as vias de fato
por 5 assassinos, que lhe varram o corao com muitas punhaladas com o intuito de o
roubarem, estando o infeliz a mesa com a sua mulher e outro individuo22. Independente do
julgamento estamos, sem sombra de dvidas, perante um crime brbaro. O que nos causa maior
estranheza porm, a polmica que o prprio Jornal prope aos seus leitores.
Para o jornal o assassinato pode ser mais um reflexo das relaes sociais internas da
ferrovia imposta pelos ingleses aos trabalhadores nacionais.
18
Idem.
19
Conferir debate em trono das rivalidades envolvendo nacionais e estrangeiro no mundo de trabalho,
em: CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle
poque. Campinas, SP: Editora da Unicamp,2008.
20
Conferir captulo 5 de: SOUZA, Robrio Santos. Se eles so livres ou escravos: escravido e trabalho livre
nos canteiros da Estada de So Francisco: Bahia, 1858-1863 (Tese de doutorado) Campinas, SP:2013.
21
Relatrio dos Trabalhos Interino do Governo de 1861, Edio 00003, p. 15-16. Disponvel em:
22
Interesse Pblico, 09 de fevereiro de 1861. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx.
987
[...]
Para o que sabem (e ningum ignora) com quanta arrogncia os
trabalhadores nacionais da estrada de ferro pelos ingleses, quando injurias
lhe disem, quando insultos lhes fazem mnima reclamao o que admira
he que desgraas como essas sejam to pouco frequentes to raras, como
felizmente so. [...]23
No sabemos precisar ao certo qual o cargo que o Sr. Carthy ocupava na linha frrea,
contudo acreditamos ser uma funo de destaque, haja vista sua nacionalidade. provvel que
o crime tenha sido motivado por vingana. Cremos que os assassnios podem ser tambm
trabalhadores da ferrovia, e motivados por descontentamentos, ou at mesmo humilhados pelo
Sr. Carthy, o qualquer outro ingls/estrangeiro durante o desempenho de suas funes. A ao
criminosa pode pensada em termos de resistncia ao regime de trabalho.
O que no se pode passar despercebido a noo de solidariedade que passou circular
quando outras categorias sociais, nesse caso os tipgrafos, j demonstram preocupao com
condio de outros trabalhadores. Mas que isso, a partir do posicionamento do jornal podemos,
mais uma vez, contestar o entendimento que a introduo dos estrangeiros enquanto fator
civilizatrio, ao passo que na prpria nota o redator faz meno a outros embates cotidianos
entre nacionais e estrangeiros em especial ingls onde os ltimos so entendidos com ardeis
ou violentos com a comunidade local.
Concluso
Ao cruzar as fontes com a bibliografia e, sobretudo, o referencial terico podemos
compreender o um pouco mais do universo ferrovirio na Bahia. Obviamente que no presente
esforo ainda muito prematuro traar grandes consideraes sobre cotidianos desses
trabalhadores.
Distante do sindicalismo mais formalizado ou qualquer modo de representao mais
concreto restava apenas a esses trabalhadores a experincia cotidiana de luta. Estrangeiros e
nacionais, estavam submetidos a violncia e perigos nos canteiros de obras. Reiteramos,
portanto, o crter heterogneo da fora de trabalhado ferrovirio, bem como a contestao dos
estrangeiros como elemento civilizador e industrioso. A parca experincia do assalariamento em
uma nao marcada pela escravido, somada a tentativa de normatizao de uma nova
disciplina de trabalho.
Enfim, so mltiplos os caminhos as serem melhor problematizados. Este artigo
apresenta mais uma, das vrias possibilidades de interpretao do universo daqueles que
doaram suas vidas por um sonho ambicioso, atravs da implementao das ferrovias.
Referncias
corte. So Paulo: Cia das Letras, 1990.
______. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de
Janeiro da belle poque. Campinas, SP: Editora da Unicamp,2008.
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade. Histria de escravos e libertos na Bahia (1870-
1910). Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
SILVA. Elizete da. Protestantismo: vises do progresso e do trabalho no Brasil. In: Humanas:
revista de Departamento de Cincias Humanas e filosofia UEFS. ano1, n1(jan./jun.2002) Feira
de Santana: UEFS, 2002.
23
Idem.
988
SOUZA, Robrio Santos. Se eles so livres ou escravos: escravido e trabalho livre nos canteiros
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989
Experincias e memrias dos trabalhadores da Leste Brasileiro: Jacobina

(1920-1945)
Fabiana Machado da Silva 1
Neste artigo apresentam-se as experincias e memrias dos ex-ferrovirios da Leste

Brasileiro construdas nas relaes sociais e de trabalho desenvolvidas dentro e fora do
ambiente ferrovirio. A partir do estudo de uma categoria de trabalhadores, os ex-ferrovirios,
que na maioria das vezes so excludos e silenciados pela histria oficial, busca-se dar uma
visibilidade aos "seus fazeres e viveres, s dimenses de sua vida material, suas prticas e modos
de trabalhar, suas tradies, crenas e valores, suas instituies e formas de organizao
poltica" (CRUZ, 1999, p. 302). Fazendo uma relao entre cidade, memria e experincia,
procurando colocar em evidncia e articular os modos de trabalhar e viver urbano dos operrios
da Leste, no processo de construo de suas prticas cotidianas. Pondo em evidncia a cidade
dos trabalhadores ferrovirios, para compreender como se processavam as relaes sociais, a
constituio dos modos de vida dentro do espao urbano e a assimilao do seu viver citadino.
Tem-se a construo de uma memria saudosista de Jacobina e da empresa ferroviria em
questo, pelos trabalhadores da linha frrea e de uma parte da elite intelectual da cidade. Os
ex-ferrovirios e parte da populao jacobinense buscam defender e reafirmar uma viso
positiva, posicionando-se a favor da ferrovia, ressaltando sua importncia para o
desenvolvimento comercial de Jacobina. Para tanto, partimos primeiramente de uma
metodologia de anlise histrico-discursiva-interpretativa de documentos e dados histricos,
depois utilizamos a anlise da histria oral como fonte, ouvindo os depoimentos de ex-
ferrovirios e antigos moradores, que vivenciaram a poca estudada, alm de tambm
tentarmos seguir algumas pistas a partir das fotografias.
Palavras-chave: Experincias. Memrias. Ex-ferrovirios.
Introduo
A empresa ferroviria federal Leste Brasileiro foi um marco da nova viso de
modernidade que comeava a se configurar na cidade. A partir da, se constituem os objetivos
gerais do nosso trabalho, quais sejam: analisar o processo de implantao e funcionamento da
Leste em Jacobina entre 1920 e 1945 e estudar a relao do dispositivo ferrovirio com o
dispositivo territorial da cidade2, enquanto um mecanismo desestruturador e reestruturador do
espao urbano, compreendendo de que maneira, juntamente com outros melhoramentos, a
Leste influenciou na transformao das funes urbanas3, dos hbitos, costumes e modos de
vida da populao.
Delineou-se a problemtica deste estudo em torno da importncia e contribuio da
Leste para o desenvolvimento comercial do municpio entre os anos referidos. Questionamos
at que ponto, como e em quais aspectos a ferrovia foi um fator de mudana social e sinal de
progresso e modernidade para Jacobina, procurando com isso, mostrar a significao da Leste
Brasileiro para os cidados jacobinenses, sejam eles, aqueles considerados cidados comuns ou
1
Mestre em Histria Regional e Local (UNEB /Campus V). E-mail: fabimasilva@hotmail.com.
2
Consideramos a ferrovia enquanto um dispositivo de poder, engendrado e em constante relao com o
meio social, conforme analisa Francisco Antonio Zorzo. Ferrovia e Rede Urbana na Bahia: doze cidades
conectadas pela ferrovia no sul do recncavo e sudoeste baiano (1870-1930). Feira de Santana: UEFS,
2001. p. 2.
3
As funes urbanas referem-se forma de organizao social e infra-estrutura da cidade, ligadas
diretamente ao modo de vida e cultura urbana. Marcel Roncayollo. Cidade. In: Enciclopdia Einaudi:
Regio. v. 8. Lisboa, Portugal: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1986. p. 422, estuda as transformaes
nas funes urbanas associadas a cultura urbana.
990
parte do grupo mais influente na sociedade (os coronis, polticos, comerciantes, mdicos e
intelectuais) e como eles se portaram diante da implantao do transporte ferrovirio.
Abordamos tambm a memria em torno do trem, ao buscar recompor a viso que antigos
moradores e ex-ferrovirios demonstram ter sobre a ferrovia e a cidade.
Discutem-se os impactos da chegada da ferrovia em Jacobina, considerando a histria
urbana, a memria sobre a ferrovia guardada por um jornal local da poca, O Lidador e pelos
trabalhadores da empresa ferroviria; como tambm as relaes entre as transformaes
sociais ocorridas na sociedade de Jacobina e seu ambiente ferrovirio, com a articulao scio
regional e redes de sociabilidade, a conectividade e assentamentos de ncleos urbanos na
regio.
Pretendeu-se estabelecer uma relao entre cidade, memria e ferrovia. Analisar como
a cidade vai se modificando e a partir da compreenso de como as memrias so tecidas,
entender o processo de modernizao em Jacobina e os significados implcitos Leste Brasileiro.
Para isso partiu-se de uma valorizao e analise das experincias e vivncias de pessoas mais
antigas de Jacobina e de ex-ferrovirios da Leste Brasileiro, procurando articular e colocar em
evidncia os modos de trabalhar e viver urbano, no processo de construo de suas prticas
cotidianas. Tambm, entendeu-se o espao de diversidade na cidade, onde se evidenciam
experincias cotidianas e significados sociais diferenciados, gestados a partir de encontros e
desencontros de variadas relaes socioculturais.
O trabalho no trem.
O conjunto de relatos apresentados se baseia, em experincias e memrias de antigos
moradores de Jacobina que tinham participao ativa no seio da sociedade, que se destacaram
seja como compositores ou escritores e vivenciaram o perodo de funcionamento da linha frrea
de 1930 a 1950, e buscam retratar e relembrar os tempos de uma Jacobina antiga, em que eram
felizes e sentem saudades.
Fundamenta-se tambm em entrevistas realizadas com ex-ferrovirios, que
trabalharam na ferrovia na poca estudada, mais precisamente, durante as dcadas de 1940 a
1950 e relembram e at se emocionam ao rememorarem a histria e o tempo em que existia a
Leste Brasileiro em Jacobina, ajudando no conhecimento do trabalho e funcionamento do
ambiente ferrovirio.
Os ex-ferrovirios entrevistados so aposentados, com mais sessenta anos de idade,
residentes em Jacobina e exerceram variadas funes na empresa ferroviria, desde
trabalhadores a mestres de linha. Eles passam informaes de suas prprias experincias
individuais e as adquiridas atravs de memrias e conversas com ferrovirios mais antigos.
Sendo tambm necessrio perceber, que eles analisam a ferrovia a partir de um olhar de hoje,
reconstruindo a memria do passado a partir de uma interao com o presente.
As informaes obtidas atravs das entrevistas com os ex-ferrovirios, passam uma
viso geral dos problemas e qualidades da empresa ferroviria, dizendo mais a respeito da
questo salarial, das condies de trabalho, do papel social dos operrios e menos do estado e
condies funcionais da ferrovia. Como se no quisessem trazer tona tais questes. Sero
usados nomes fictcios para preservar a identidade dos entrevistados.
Nas entrevistas feitas com ex-ferrovirios presente o sentimento de saudade dos
tempos em que trabalhavam na ferrovia. Esse sentimento fica explcito na entrevista com o ex-
ferrovirio Valdir Serra Sena, que at se emocionou e chorou ao recordar a sua poca de
ferrovirio, sempre fazendo uma distino entre o perodo em que era trabalhador da estrada
de ferro e a sua situao atual, enquanto ferrovirio aposentado, esquecido e abandonado.
O Sr. Valdir S. Sena ressalta que no passado sentia orgulho da sua condio de
ferrovirio. Hoje, devido circunstncia adversa em que se encontra, tem vergonha de dizer ter
trabalhado numa das primeiras empresas de transporte ferrovirio do pas e que foi suprimida,
991
no sendo lembrado e respeitado como cidado que contribuiu para o funcionamento de um

importante meio de transporte, que trouxe desenvolvimento para pas e para Jacobina.
De acordo com o entrevistado, no tempo em que trabalhou na ferrovia, no perodo do
Governo de Getlio Vargas, ser ferrovirio possibilitava representao e status social dentro da
sociedade jacobinense, havendo preocupao por parte do Governo Federal com os
trabalhadores, que para ele, eram bem tratados e bem remunerados, recebiam um salrio que
dava para sobreviver.
Naquele tempo ferrovirio era to bem visto no pas, to bem amado, to
bem abraado por todos, que se precisassem resolver alguma coisa fora e
tivesse qualquer problema, discusso, coisa e ele corressem quando
chegassem cima da estrada de ferro as polcias no pegava a no ser com a
ordem do chefe superior, caiu ali j era polcia4.
Percebe-se que a viso que Valdir S. Sena passa da ferrovia tem a ver com a situao
antes vivida, enquanto trabalhador da estrada de ferro, e a vivenciada hoje na condio de ex-
ferrovirio aposentado. H na construo da sua narrativa uma mistura de elementos e
condies passadas e presentes. Outros ex-ferrovirios em condies diferenciadas podem ter
construdo uma memria e identidade diferentes.
Tambm segundo Antnio F. Rego, outro ex-ferrovirio entrevistado, a Leste servia bem
populao e este recebia um salrio razovel que era suficiente para manter sua famlia,
fazendo questo de enfocar sua condio de assalariado e quanto estimava receber por ms.
Na sua fala, pode-se perceber que ao definir imprecisamente o valor real do seu salrio
sessenta e tanto, coisa e etc..., demonstra que no era pouco, mas o necessrio para
possibilitar tranquilidade, estabilidade para sua manuteno e despesas familiares.
F. M. S. Como eram as condies de trabalho?
A. F. R. As condies?
A. F. R. De salrio?
F. M. S. Sim
A. F. R. Eu era sala...
F. M. S. Dava para sobreviver com o trabalho, com o dinheiro?
A. F. R. Quando eu entrei logo eu era salariado [...] (pausa) a trs reis por
dia, recebia 60 e tanto, coisa e etc... 5
Essa a opinio de um ex-ferrovirio aposentado, que ressalta as boas condies de
atendimento e funcionamento dos transportes ferrovirios populao de Jacobina, que inclua
tambm a representao do seu trabalho e servios enquanto empregado da empresa
ferroviria, podendo haver outros que tinham uma viso e postura diferentes, reclamando das
condies de trabalho e assistncia aos trabalhadores da Viao Frrea Federal Leste Brasileiro.
Este entrevistado, ao se referir ao pagamento dos empregados da estrada de ferro,
aproveita para focalizar a organizao e regularidade com que eram feitos os pagamentos dos
funcionrios da Leste, que, segundo ele, no deixava de pagar a nenhum de seus trabalhadores.
[...] A inspetoria l acertava mandava pra chefia para a ser regularizado o
pagamento. Vinha um trem exclusivo para fazer o pagamento, rodando de
Salvador ao fim da linha, se era linha sul at Monte Azul, se era esta que era
Centro-Oeste ia at Ia, o entroncamento 6.
Ao falar sobre o funcionamento da Leste e do tratamento que a empresa tinha para com
seus funcionrios, Sr. Antnio F. Rego tambm se reporta licena mdica concedida no
4
Trecho da entrevista realizada com Valdir Serra Sena, 29 set. 2002, Jacobina-Ba.
5
Trecho da entrevista realizada com Antnio Francisco Rego, set. 2002, Jacobina-Ba.
6
Ibidem.
992
deixando de lembrar a forma de pagamento do salrio dos ferrovirios, que, segundo ele, depois
de um assalto do trem que levava o dinheiro para pagar-lhes, passou a ser feito pelo banco.
A pessoa tava doente tinha que recorrer ao mdico, e coisa e enquanto no
ficasse bom no ia trabalhar, e o salrio... Ia um trem exclusivamente
pagando n? Pagando o povo de fora a fora, agora depois teve um assalto e
ento resolveram mandar pelo banco, a ns pegamos a receber pelo banco 7.
provvel que outros empregados da ferrovia tenham outro olhar sobre a forma de
tratamento, o valor e regularidade dos salrios pagos, podendo haver crticas s excessivas
cargas horrias de trabalho e s poucas horas de descanso, reivindicando melhores salrios.
Os ex-ferrovirios entrevistados demonstram orgulho por terem trabalhado na Empresa
Ferroviria Federal Leste Brasileiro, associando-a ao getulismo e trabalhismo. Tm um
sentimento de identidade e reconhecimento com o ambiente de trabalho e a funo que
exerciam na ferrovia. Antonio Francisco Rego demonstrou sempre muito orgulho em ter
trabalhado na Leste Brasileiro, e do que fazia, dando uma entonao maior sempre que se
referia ao Presidente que o nomeou ao cargo: [...] Fui nomeado a trabalhador por Getlio
Vargas. Porque naquele tempo quem nomeava era ele, o presidente, Getlio Vargas (entonao)
[...]8.
Por que Sr. Antonio demonstrou tal orgulho? Por que destacou com tanta veemncia o
nome de quem o nomeou? Inferimos que para ele era motivo de muito se orgulhar da sua
entrada no mundo do trabalho ferrovirio, pois quem o tinha nomeado no foi qualquer pessoa
e sim o presidente da repblica, que representava e simbolizava a nao brasileira,
demonstrando a ligao da memria a um sentimento de nacionalismo e amor ptria.
O Sr. Antnio F. Rego trabalhou na ferrovia, quando ela j tinha sido encampada pelo
Governo Federal. Ele primeiro foi trabalhador, depois feitor e por fim a mestre de linha, sempre
fazendo questo de diferenciar o que fazia e como realizava seu trabalho em cada funo que
ocupou na ferrovia, no deixando destacar o nome de quem o tinha nomeado para exercer os
devidos cargos e funes: sim a ferrovia era companhia [...]? Mas [...] eu quando trabalhei j
no foi como companhia, quando eu fui nomeado foi pelo presidente. Fui nomeado por Getlio
Vargas9.
Durante a entrevista Antnio F. Rego sai em defesa da disciplina e da ordem na execuo
do trabalho ferrovirio. Quando lhe foi perguntado sobre o que fazia e qual a funo que exerceu
na ferrovia, se posicionou sem questionar a situao dos trabalhadores frente rotina
exploradora:
F. M. S. E o senhor fazia o qu? A. F. R. Bom a o seguinte, ns
trabalhvamos de capinao de asseio da linha, trabalhador, trabalhei [...] sob
a guarda de um feitor, faz tantos anos agora que eu num posso tirar de
trabalhador e depois disso fui nomeado... alis, o que que eu fazia, n?
Capinava linha, mudava dormente, segurana dos trilhos, mudava trilho
quando tava torto, pegava linha sob macaco, macaco de mo rodando,
suspendendo a linha pra nivelar [...]. [...] Depois da linha nivelada socava os
paus, se a terra no dava pra cubrir ia se cavar a terra nos cortes pra trazer a
trleo* pra lastrar*, depois disso ficava a linha pronta10.
Segundo nosso ex-ferrovirio entrevistado, os funcionrios utilizavam os servios de
trem e viajavam pela linha frrea para cumprimento das suas tarefas e para averiguar o
7
8
Ibidem.
9
Op.Cit
10
993
funcionamento e andamento dos servios de transporte ferrovirio, trabalho que o mestre de

linha, uma vez por ms, fazia a p.
F. M. S. Sim, quem era da populao que andava de trem?
A. F. R. Os funcionrios
F. M. S. S os funcionrios?
A. F. R. Bom, os funcionrios, cada trem tinha sua lotao, se era carga, era
os guarda-freio, um breque com o [...] bagageiro, o breque, o bagageiro
que andava [...] ou chefe de trem, agora o trem... passageiro tinha o breque
que onde carregava o chefe de trem, o bagageiro e os guarda-freio, etc,
guarda-freio11.
Nesta sua entrevista, o ex-ferrovirio tambm explicou que existiam vages chamados
de Trem de Lastro. Este Trem era usado para carregar o material para lastrar a linha frrea, ou
seja, deixar as pedras, as britas, perto do local de onde estivessem trabalhando, conduzindo um
breque com um feitor responsvel pelo servio, pegando as turmas para o trabalho.
O trem de lastro conduzia cinco prancha [sic] ou seis prancha [sic] e um
breque com [...] o chefe, com o feitor, nesse tempo era feitor, feitor de trem
de lastro, a, se era pra carregar terra, aquelas prancha ia [...] pra o p do
servio, pra onde tinham cavado a terra e a as turmas, a pegava as turmas,
uma, duas, trs[...]12 [grifo do autor]
H na fala de Sr. Antnio, empolgao e orgulho por seu trabalho, ao falar da sua rotina
diria, enquanto trabalhador da ferrovia. Ao mesmo tempo tambm se percebe como as
questes da disciplina e da ordem esto presentes no trabalho ferrovirio. No era s tirar
dormente e limpar linha, era tirar dormente e limpar linha com dedicao e presteza, a qualquer
hora, em favor do bom funcionamento da empresa ferroviria, que precisava de funcionrios
prestativos, responsveis e zelosos pela sua existncia. Essa era a ideologia que a administrao
da Leste pregava aos ferrovirios, que s vezes seguiam ou no e que em determinados
momentos, analisando-se as circunstncias, procuravam cumprir as ordens e a disciplina de
trabalho impostas.
Na sua entrevista, Antnio F. Rego deixa claro como era feito o cumprimento do horrio
de trabalho, sendo, segundo ele, destinada somente uma hora para almoo, o que representa a
necessidade dessa empresa seguir as exigncias de uma tica capitalista de mercado, onde no
se pode perder tempo, deve-se primar pelo trabalho e pelos lucros: O horrio de trabalho, ns
pegava as sete e arriava as dez, tinha uma hora pra descanso, meio dia tornava a pegar e arriava
as dezesseis13.
A questo da disciplina e ordem no trabalho tambm percebida nesta entrevista
quando fala sobre o conserto de um pontilho totalmente destrudo por um acidente de trem,
destacando a desenvoltura e agilidade com que, mesmo sem querer, realizou esse trabalho,
calculado para ser realizado em trs dias, entregando o servio antes do tempo previsto.
O mestre de linha [...] levou pra estao na frente e me entregou o servio eu
sem querer ele ali disse aos feitores que quem recusasse a ordem do servio
palavreada por mim, eram suspensos 15 dias. E eu peguei esse servio e,
agora diga que hora eu chamei o trem pra passar? (tom de questionamento)
Zero hora chamei o trem pra passar, calculado pra trs dias, zero hora eu
mandei o trem passar14.
11
Ibidem.
12
Op.Cit.
13
14
Ibidem.
994
Para dar conta do servio, Antnio Francisco Rego relata como coordenou os trabalhos
de restaurao do pontilho e manteve o ritmo intenso dos trabalhadores da ferrovia daquele
trecho da linha. A eficincia do servio foi tal, que nem mesmo seus superiores acreditaram no
resultado, devido ao estado em que havia ficado o pontilho aps o desastre.
Parece que o inspetor num levou muita confiana, eu tava tirando ferramenta
para aqui, ele disse seu Antonio vamos ver o local onde o trem tombou ai
quando chegou l ele me entregou o servio, eu falei no doutor eu vim tirar
ferramenta, vou pra casa, no voc que vai tomar conta do servio [...] e eu
tomei conta do servio [...] e aqui uma turma come, e vem e a outra vai
trabalhar, ningum para (entonao), e administrei o negocio num , um vai
botando, uma vai pra botar esses trilhos tortos pra fora, uma vai fazendo [...]
a, acertando a terra, outra vai botando os dormentes outra vai [...] [...]
bitolando, no outra trazendo o trilho, os trilhos e assentando, outra vai
grampeando e furando e [...] distribui e dois feitores tomam conta desse
pontilho e quero, num quero demora pra terminar... 15.
O entrevistado tambm contou que depois que terminou o servio, recebeu uma
promoo de cargo para inspetor e aumento de salrio por ter realizado o trabalho com tanta
dedicao, mas no aceitou, por medo de perder sua aposentadoria. Hoje, analisando melhor a
situao, se arrepende, por ter perdido, naquela poca, o cargo e o dinheiro.
O inspetor veio aqui, me deu onze dirias [...] e o cargo [...] de subinspetor,
eu num quis, ele me mandou dormir e consultar meu travesseiro que ia hoje,
mas no vou deixar pra amanh, pra consultar com seus travesseiros. Eu tinha
requerido a aposentadoria e num queria que cortasse, eu digo que vou pra l
e nego pode cortar minha aposentadoria, chega ao outro dia, num quero no
doutor, seu [...] e entrou l pra cabine e no saiu mais. Agora fui, depois enfim
... analisar que quem j viu poder perder cargo e dinheiro n? Como que
pode? Perder cargo e dinheiro, eu acho que ... 200 ou 500 t tirando bem n?
(risos)16.
Ao ter quer decidir entre ter sua aposentadoria ou ser promovido e continuar
trabalhando na ferrovia, Antnio no pensou duas vezes, optou por ter o direito de gozar sua
aposentadoria. Esse comportamento pode ter vrias explicaes. Uma delas seria a falta de
conhecimento sobre as questes trabalhistas, pois aceitar continuar trabalhando no novo cargo
no implicaria na perda de sua aposentadoria. Isso se deu talvez por no procurar um maior
esclarecimento e se informar no sindicato ou devido falta de acompanhamento e atuao do
sindicato junto aos ferrovirios. Tambm se pode inferir que senhor Antnio talvez estivesse
cansado e quisesse se ver livre do trabalho na ferrovia, preferindo o descanso de uma boa
aposentaria a continuar trabalhando, mesmo ganhado mais.
Ressalta-se tambm da entrevista com Antnio sua preocupao em tornar conhecido
o nome da ferrovia e em manter viva a sua histria, fazendo questo de enfocar e perguntar
algumas vezes se a entrevistadora sabia o nome da ferrovia, para qual tinha a satisfao de ter
trabalhado, sentindo-se na obrigao e responsabilidade de falar e no deixar que o tema fosse
relegado ao esquecimento e insignificncia, sendo que, muitas pessoas nem lembram mais dos
fatos em questo. Talvez at seus netos desconheam o nome da primeira empresa ferroviria
da Bahia na qual seu av trabalhou. Podemos perceber isso, nesse trecho da sua entrevista:
A. F. R. - J tem o nome da ferrovia?
F. M. S. - No, pode falar, fale sobre a ferrovia.
A. F. R. - A ferroviria...
15
Op.Cit.
16
995
F. M. S. - O senhor est ansioso para falar sobre a ferrovia.

A. F. R. - Era o nome dessas estradas, a linha sul, o nome ferrovia O Leste
Brasileiro, no Ferroviria Leste Brasileiro, o nome da estrada de ferro 17.
Na maioria das vezes, os ex-ferrovirios buscam reafirmar o carter prtico da ferrovia.
Ressaltam sua contribuio para o desenvolvimento econmico da cidade de Jacobina e regio,
possibilitando sua expanso comercial. Isso fica explcito na fala do senhor Valdir Serra Sena
quando lhe perguntamos sobre a influncia da ferrovia para a regio. Disse que a ferrovia era
importante por que: Tudo, tudo era o transporte, era o transporte [...] de tudo, daqui saia o
ouro, saia tudo...18.
A fala do Sr. Valdir Serra Sena deixa transparecer um pouco de exagero e entusiasmo ao
enfocar o quanto a ferrovia era importante para a cidade. Quando diz que a ferrovia era tudo,
para ele no representava pouca coisa, era o principal transporte da regio, que levava e trazia
riqueza para a cidade de Jacobina.
A viso dos ex-ferrovirios outra, eles tentam justificar o atraso nos horrio dos trens,
como algo normal em qualquer empresa de transporte ferrovirio. Acontecendo mais devido
incapacidade e impontualidade dos maquinistas, do que pelo estado do material rodante da
estrada de ferro, numa atitude de defesa da empresa em que trabalharam. Isso percebvel na
entrevista com Antonio, quando ele respondeu se havia muitos atrasos nos horrios trens.
Poder pode, de acordo com o maquinista, ou de atrasar, podia atrasar e podia
adiantar, podia chegar no horrio. Era muito...quando...o a maquina era boa
e o maquinista, era muito difici atrasar, por que o maquinista (tosse) tinha
uns ranceiros, tinha outros...a senhora sabe todo setor tem os bons mais torto
e os menos n? Uns trabalha de uma maneira e outros de trabalha de outra19.
Percebe-se no desenrolar das entrevistas com os ex-ferrovirios, o significado e
importncia da ferrovia para essas pessoas, trazendo mudanas e novas perspectivas para as
suas vidas, representando seu trabalho e forma de sustento, e tambm uma expectativa de vida
para melhor, como fica expresso na entrevista com Vicentino de Jesus, sendo tudo para eles.
Esta posio de defesa dos ex-ferrovirios tem a ver com a auto referncia dos
integrantes da classe ferroviria, que reagem e resistem poltica de sucateamento do
transporte ferrovirio no Brasil e tambm pela ligao desses trabalhadores com o seu ambiente
de trabalho e com a formao de sua identidade pessoal.
Consideraes finais
Os ex-ferrovirios buscam defender e reafirmar uma imagem positiva da ferrovia,
ressaltando sua importncia para o desenvolvimento comercial de Jacobina. Seus discursos
correspondem ao papel de trabalhadores que buscavam defender a empresa que representava
sua fonte de subsistncia e resistir ao abandono da idia propulsora que se tinha da ferrovia,
procurando colocar a imagem da atuao empresa ferroviria em Jacobina para cima.
necessrio analisar os relatos dos ex-ferrovirios. Deve-se perguntar o porqu de uma
atitude de defesa e exaltao? Ser que no sofriam e tinham algum tipo de queixa no que diz
respeito s relaes trabalhistas engendradas no ambiente ferrovirio? At que ponto o
funcionamento da companhia ia bem realmente e atendia satisfatoriamente a populao de
Jacobina?
Nas entrevistas os ex-ferrovirios, tentam passar a ideia de que tudo funcionava
perfeitamente e que a empresa ferroviria cuidava bem dos seus funcionrios, oferecendo boas
condies de trabalho. Na realidade isso no acontecia, sendo uma carga de trabalho excessiva
17
Ibidem.
18
Trecho da entrevista realizada com Valdir Serra Sena, 29 set. 2002, Jacobina-Ba.
19
Trecho da entrevista realizada com Antnio Francisco Rego, set. 2002, Jacobina-Ba
996
e muita exigncia e disciplina cobrada dos ferrovirios no desenvolvimento das suas atividades,
sem oferecer as condies suficientes para um bom desempenho do transporte ferrovirio.
Quando a ferrovia foi suprimida da cidade de Jacobina, em 1976, isso trouxe vrias
consequncias de mbito social, econmico e cultural, como a diminuio da produo
comercial e das trocas culturais, a populao teve que ser reeducada a viver sem a mquina
ferroviria, sendo guiada por um conjunto de imagens do passado que regulavam suas aes e
modos de agir.
Apesar de todas as contribuies que as ferrovias brasileiras trouxeram para o
desenvolvimento do Brasil e do Estado da Bahia, pouco se sabe a respeito da importncia do
transporte ferrovirio para o pas, no que tange dinamizao econmica, social e cultural das
cidades do interior.
Deve-se ter uma preocupao, com a construo e preservao da memria histrica
da empresa ferroviria na cidade de Jacobina, no deixando que sua existncia seja
esquecida e mais se descobrir e conhecer a respeito do funcionamento do transporte
ferrovirio, que tanto influenciou a sociedade e a economia do pas.
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as memrias. Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do
Departamento de Histria/PUC-SP. n. 15 (tica e Histria Oral). So Paulo: Educ, 1997. p. 51-84.
ZORZO, Francisco Antonio. Ferrovia e Rede Urbana na Bahia: doze cidades conectadas pela
ferrovia no sul do recncavo e sudoeste baiano (1870-1930). Feira de Santana: UEFS, 2001.
998
Entre a harmonia e o conflito social: o sistema Bata e a complexidade de

sua efetivao no Chile (1960 e 1970)
Mrcia C. de O. Cury
Vincius de Rezende
A partir dos anos 1930, a Bata Shoes Corporation, empresa do setor coureiro-caladista
de origem tcheca, se constituiu em um grupo multinacional, com fbricas instaladas em pases
de quase todos os continentes, vindo a se tornar uma das maiores produtoras mundiais de
calados. A empresa foi precursora na realizao de transformaes de ordem econmica,
organizacional e social nas suas unidades produtivas e lojas instaladas em mais de 40 pases;
difundiu maquinrio, tecnologia e mtodos de gerenciamento para o setor coureiro-caladista
como um todo e demonstrou que estava em consonncia com algumas das principais
transformaes dos meios de produo e da organizao da fora de trabalho ao longo da
segunda metade do sculo XX.
A propsito das alteraes dos processos produtivos com o intuito de retirar o controle
do ritmo e da cadncia de trabalho das mos dos trabalhadores e intensificar a extrao de mais-
valia, cumpre mencionar que a Bata foi pioneira na instalao das linhas de montagem na
fabricao de calados. Tomas Bata, fundador da empresa, realizou diferentes viagens a outros
pases europeus e aos Estados Unidos, tendo, em 1919, visitado a fbrica de Henry Ford
instalada em Detroit, onde teve a oportunidade de ver em funcionamento a linha de montagem
de automveis. A partir dessa inspirao, em 1927, foram instaladas linhas de montagem nas
sees de pesponto (costura), montagem e acabamento de calados da Bata na cidade de Zln,
Tchecoslovquia. A instalao das cadeias de fabricao fez parte de um processo mais amplo
de reorganizao do trabalho que englobou a planificao da produo e um inovador sistema
de autonomia das oficinas, considerado por especialistas como um sistema gerencial bastante
avanado para a poca.1 Aps a reorganizao dos processos produtivos, a produo diria de
calados da Bata passou de 8.000 pares em 1923 para 75.000 pares em 1928 e atingiu 168.000
pares em 1935.2
Outra realizao de destaque dessa empresa foi a fundao, em 1924, da Bata School of
Labor, tambm situada em Zln. A escola foi fundada por Tomas Bata com o objetivo de formar
trabalhadores e dirigentes industriais. O ensino escolar obrigatrio na Tchecoslovquia
encerrava-se quando o jovem completava catorze anos e poucos davam continuidade aos
estudos. Tomas Bata idealizou um sistema educacional que combinava a educao terica com
assuntos tcnicos e comerciais no local de trabalho. Para tanto, os jovens trabalhavam durante
o dia e tinham aulas no perodo noturno. Aps os trs anos de internato, os formandos teriam
desenvolvido engenhosidade e iniciativa para trabalhar em qualquer empresa.3
Historiadora, Doutora em Cincia Poltica pela Unicamp. Professora Substituta de Histria da Europa da
UNEB e Professora do Curso de Direito do Centro Universitrio Jorge Amado.
Doutor em Histria Social do Trabalho pela UNICAMP e Professor Adjunto de Histria Contempornea
da UFRB.
1
Cf. ZELENY, Mila. Bata-system of management: managerial excellence found. Human Systems
Management. n. 7, 1983, p. 213-219.
2
Sobre as viagens de Tomas Bata aos EUA, cf. CEKOTA, Anthony. Entrepreneur extraordinary. The
biography of Tomas Bata. Rome/Italy: EIS; Ontario/CA: T.H. Best Printing Co., 1968. Sobre o aumento da
produo aps a instalao da linha de montagem cf. LE BOT, Florent. La famille Du cuir contre Batta:
malthusianisme, corporatisme, xnophobie et antismitisme dans le monde de la chaussure en France,
1930-1950. Revue dHistoire Moderne et Contemporaine. 52, n. 4, Paris : Belin, 2005, p. 134-135.
3
CEKOTA, Anthony. op. cit., p. 271-284.
999
Em pesquisa realizada no final dos anos 1920 pelo International Labour Office, este
sistema de trabalho e ensino foi definido como uma verdadeira disciplina militar, caracterizado
por normas de conduta rgidas, que determinavam a possibilidade do aluno/trabalhador ser
demitido a qualquer momento caso as desrespeitassem.4 Em sua autobiografia, Thomas J. Bata
filho do fundador da empresa tentou deslegitimar as acusaes de autoritarismo do sistema,
mas acabou por justific-las:
Crticos afirmam que o sistema escolar impunha uma disciplina quase militar
aos estudantes, que invadia suas privacidades e os privava da liberdade de
ao. No duvido que no final do sculo XX, alguns aspectos do regime
poderiam ser inaceitveis para minha gerao. Mas naquele tempo, e
considerando que os recrutas eram jovens adolescentes transplantados do
campo ou de pequenas vilas para o interior de um ambiente de rpido
crescimento industrial, a rgida disciplina no era inapropriada. 5
Os candidatos a uma vaga na Bata School of Labor passavam por um rigoroso processo
de seleo e tinham aulas de economia, contabilidade, correspondncia comercial, ingls,
alemo, desenho, desenvolvimento de calados, entre outras disciplinas, de acordo com suas
aptides.6 Nos anos subseqentes, a jornada de trabalho dos alunos foi reduzida para meio
perodo (trs horas dirias) e no segundo perodo eles freqentavam as aulas.7
Algumas caractersticas so marcantes nesse sistema de ensino e trabalho: todos os
alunos realizavam estgios em todas as oficinas, inclusive os jovens destinados aos trabalhos
nos escritrios. Tomas Bata julgava essencial que os funcionrios dos departamentos de compra
e venda, futuros gerentes e representantes comerciais conhecessem os detalhes da fabricao
e fossem capazes de avaliar a qualidade da matria-prima e dos produtos.8 Os alunos aprendiam
a fazer o sapato em mquinas e manualmente e antes de conclurem os trs anos de ensino
realizavam exames junto s guildas remanescentes dos sapateiros, cujos membros avaliavam
suas destrezas para fabricar sapatos artesanalmente.9 Nesse sistema de ensino e trabalho, os
alunos recebiam ordenados equivalentes aos percebidos pelos trabalhadores em tempo integral
e tinham que praticar um cdigo de moral econmica caracterizado pela determinao de
registrar todos seus gastos num livro de contabilidade que era avaliado pelo diretor do albergue.
Parte de seus ganhos era compulsoriamente revertida para os cofres da empresa, que lhes
pagava juros de 10% sobre as economias.10
Thomas J. Bata se referiu ao sistema de ensino criado por seu pai como um dos fatores
responsveis pelo maior atributo da organizao: o esprito dos empregados, o verdadeiro
orgulho de fazer parte da fbrica. A escola oferecia cerca de mil vagas anuais e chegou a receber
20 mil candidatos, o que se explicava pela concepo de que ser um Bataman (homem Bata)
era um smbolo de distino, prova da capacidade do indivduo de pertencer a uma das mais
exigentes e dinmicas empresas da Tchecoslovquia. No por acaso, muitos alunos ocuparam
4
Os alunos/trabalhadores iniciavam suas atividades 5:30 com exerccios fsicos, trabalhavam na fbrica
das 7:00 s 12:00 e das 14:00 s 17:00, assistiam aulas das 18:00 s 20:00 e deitavam-se s 21:00. Seguiam
esse ritmo de segunda a sbado. International Labour Office. Studies on industrial relations. Geneva, 1930,
p. 243.
5
BATA, Thomas J.; SINCLAIR, Sonja. Bata: shoemaker to the world. Toronto/Canad: Stoddart, 1990, p. 3.
(traduo nossa)
6
International Labour Office. op. cit., p. 243
7
BATA, T. J.; SINCLAIR, S. op. cit., p. 3. e depoimento de Zdenek Pracuch Vincius de Rezende em 12 de
janeiro de 2009.
8
International Labour Office. op. cit., p. 243-244.
9
CEKOTA, A. op. cit., p. 282.
10
International Labour Office. op. cit., p. 244-245.
1000
posies de responsabilidade dentro da organizao e foram pioneiros na sua expanso para

ndia, Indonsia e Amrica Latina.11
Alm da racionalizao dos processos produtivos e da fundao da escola para formar
trabalhadores e dirigentes, a Bata se caracterizou pela montagem de um amplo aparato
assistencial para os seus trabalhadores espalhados ao redor do mundo, com a instalao junto
s unidades produtivas de vilas operrias que ofereciam servios de diversas ordens: armazns,
moradia, creches, escolas, restaurantes, cinema, campos, piscinas, igreja, assistncia mdica e
seguridade social. Alm do aparato assistencial, as despesas dos empregados eram previamente
calculadas e parte de seus ganhos eram revertidos para os fundos da empresa, que lhes pagaria
juros de 10% ao ano, constituindo um sistema de administrao em que os empregados estveis
tornavam-se co-proprietrios da empresa.12
De acordo com alguns entusiastas, os empreendimentos do grupo Bata representaram
uma das experincias mais bem sucedidas de administrao industrial do sculo XX, fazendo
com que o sistema Bata fosse bem sucedido sob as condies mais adversas do socialismo, do
nazismo e do comunismo.13 Para outros autores, a Bata era uma organizao sem similar, que
vivia pelos e para os operrios, construindo um socialismo moda Bata, que fixava nos
trabalhadores a necessidade de capitalizar e cooperar com o desenvolvimento da empresa.14
Aps a morte de Tomas Bata em 1932, seu irmo, Jan Bata, assumiu a administrao da
organizao e mesmo em meio Grande Depresso que assolava a economia mundial, o grupo
se expandiu significativamente. Porm, alguns anos depois de assumir o comando da Bata, Jan
teve que se exilar nos EUA onde a Bata tinha uma empresa em Belcamp, no estado de
Maryland devido ocupao nazista da Tchecoslovquia, vindo a se fixar posteriormente no
Brasil.15 Os negcios na Tchecoslovquia ficaram sob a administrao de uma diretoria nomeada
por Jan e, durante a guerra, os alemes designaram um interventor para administrar as
empresas Bata, que tiveram parte das suas instalaes convertidas para a produo voltada ao
esforo militar. No final dos anos 1940, aps os comunistas tomarem o poder no pas, as
instalaes da Bata foram estatizadas.
O controle das empresas nos demais pases foi objeto de intensa disputa judicial entre
o filho de Tomas Bata, que transferiu a sede da empresa para o Canad, e Jan Bata16, que no
Brasil, fundou uma vila operria chamada Batatuba em Piracaia, municpio distante cerca de 80
quilmetros da cidade de So Paulo, onde instalou um fbrica de sapatos, curtume, armazns
etc.17
Em meio expanso do grupo nos anos 1930, foi instalada no Chile, ao final daquela
dcada, uma unidade produtiva em Peaflor-Melipilla, cidade situada a cerca de 40 quilmetros
de Santiago do Chile. Posteriormente, foi construda uma escola e casas para os administradores
da empresa.
11
BATA, T. J.; SINCLAIR, S. op. cit., p. 3.
12
Cf. dentre outros, ZELENY, Mila. op. cit.
13
ZELENY, Milan. Foreword. In: BATA, Tomas. Knowledge in action. Amsterdam: IOS Press, 1992, p. V.
14
ARCHANJO, Francisco Miguel. O mundo compreender. A histria de Jan A. Bata o rei do sapato. Rio
de Janeiro: Ed. Aurora, 1952, p. 27, 69.
15
Jan Bata, junto com familiares e diretores da organizao, exilou-se nos EUA em 1939 e em 1941 fixou
residncia no Brasil. Cf. ARCHANJO, Francisco Miguel. op. cit.
16
A disputa judicial entre Jan A. Bata e Thomas J. Bata se prolongou por mais de duas dcadas e, em 1966,
o filho do fundador das empresas foi reconhecido como o legtimo proprietrio e presidente da
organizao. Cf. dentre outros, BATA, T. J.; SINCLAIR, S. op. cit., p. 140-161.
17
Cf. ARCHANJO, F. M. op. cit. e Depoimento de Zdenek Pracuch Vincius de Rezende.
1001
A Bata no Chile
A implementao da Bata no Chile apresentou algumas particularidades em relao
sua matriz tcheca. A racionalizao dos processos produtivos e a fundao da escola para formar
trabalhadores foram prticas mantidas na instalao da filial latino-americana. Por outro lado,
de maneira distinta do modelo idealizado e construdo em Zln, h evidncias de que no Chile
no houve a edificao de um sistema de assistncia amplo como aquele erigido na
Tchecoslovquia durante os anos 1930. As casas construdas pela empresa, por exemplo,
destinavam-se exclusivamente direo da fbrica, na maioria, imigrantes tchecos, o que
contribuiu para a existncia de uma clivagem social reforada por fatores tnicos.
O contexto de maior expresso da tentativa de implementao de polticas de
assistncia social pela Bata para os seus trabalhadores no Chile, deu-se na dcada de 1960, e
esteve relacionado ao projeto adotado pelo governo democrata-cristo e a uma das mais
importantes greves mobilizadas por seus trabalhadores. O incentivo formao de cooperativas
e a reforma empresarial que propunha a possibilidade de representao dos trabalhadores junto
empresa e a sua participao nos lucros eram parte das medidas previstas nas polticas sociais
do projeto de Promoo Popular do governo da Democracia Crist (1964-1970).
Este projeto se pautava na concepo do partido sobre a empresa, definida como uma
comunidade humana de trabalho.18 Uma concepo que propunha superar a viso de
antagonismo entre capital e trabalho, uma vez que ambos constituiriam um s organismo, a
empresa, para o qual as duas partes deveriam colaborar. Nela se refora o discurso da dignidade
do pobre operrio como centro vital do desenvolvimento nacional, poltica que se combinava
perfeitamente com os preceitos adotados pela indstria caladista de Peaflor.19
A forte relao existente entre trabalhadores e sindicatos com os partidos de esquerda
fez com que as tentativas de mudanas no mbito do trabalho se dessem principalmente em
torno da organizao sindical. No intuito de se aproximar das organizaes operrias e diminuir
a influncia da esquerda sobre os sindicatos, a Democracia Crist atuou em diferentes frentes,
como na instruo de lderes sindicais.20
A tentativa de exercer maior influncia entre as organizaes operrias acarretou na
formao de novas lideranas, no apoio gestao de novos sindicatos e na postulao de novos
modelos de organizaes. A indstria caladista Bata, por exemplo, vivenciou esse processo de
mudana aps uma grande greve que ocasionou a ocupao da empresa, ocorrida em 1965.
Na ocasio, houve a aproximao de um assessor ligado Democracia Crist:
Chegou essa greve e aqui se mete um pouco mais a poltica [...] trouxeram
um assessor sindical que era um tipo muito audaz, muito patudo, de bons
conhecimentos, e que era o caolho no pas dos cegos. [...] Ningum pode
negar que a influncia desse cara foi fundamental. [...] Era ele que dirigia o
carro da vitria, era assim que chamava o carro da campanha de Frei. Eu vi
18
Partido Democrata Cristo. Informe preliminar para un programa de gobierno de la Democracia
Cristiana. Santiago de Chile: Imprenta del Pacfico, 1962, p.30.
19
Haremos una revolucin en libertad cuyo motor principal sern los trabajadores. La Nacin, Santiago,
1 de septiembre de 1964.
20
A perspectiva de William Thayer um dos intelectuais ligados DC, advogado trabalhista e Ministro do
Trabalho do governo de Frei sobre a poltica sindical coadunava com a proposta conciliatria e
consensual em torno das relaes de trabalho que eram centrais na indstria caladista Bata. Sua viso
sobre os sindicatos era a de que a orientao classista destas organizaes era uma interferncia que
distorcia a sua funo. O sindicato deveria buscar a integrao da fbrica como uma unidade de produo
na qual capital e trabalho estariam associados e a contribuio com a sociedade no sentido de buscar o
bem comum. El sindicalismo debe adecuarse a esta nueva sociedad de trabajadores que servir el inters
comn y no el de grupos de presin o privilegios. La Nacin, Santiago, 19 de Enero de 1966, p.1.
1002
quando o trouxeram, eu no tinha ideia de quem era, os sindicatos trouxeram

e eu me lembrei, ele era o motorista do carro da vitria.21
Este assessor propiciou a orientao dos lderes sindicais para inseri-los nesta nova
concepo em torno do papel do sindicato na economia humanista ditada na ideologia
democrata crist, na qual as organizaes dos trabalhadores ser[iam] cada vez mais a expresso
de um grupo funcional e no de um setor social na vida econmica.22 Sua orientao se
daria no sentido de gerar novos meios de ao e de obteno de recursos para a promoo de
uma poltica de bem estar conjuntamente com a empresa. Assim, estimulou-se a criao de um
fundo de compensao e de indenizao a ser administrado pelo prprio sindicato, e a
ampliao de uma cooperativa habitacional dos operrios sob a Unio de Cooperativas Bataflor.
Os incentivos a tais prticas consistiram na linha da poltica de bem-estar da empresa.
Nos discursos de Eduardo Frei em visitas a empresas eram recorrentes os temas
referentes s polticas de bem estar, formao de cooperativas e modernizao das relaes
trabalhistas no pas, no sentido de melhorar a comunicao entre trabalhadores e empresrios,
com vistas minimizao de conflitos nas relaes sociais de trabalho; alguns deles registrados
em matrias jornalsticas para difundir a ideologia democrata-crist de harmonia entre capital e
trabalho. Na visita realizada indstria Bata, por exemplo, Frei exaltava a harmonia e o
desenvolvimento de uma poltica de bem estar, negligenciando o fato de todas as conquistas
terem se efetivado aps uma grande greve e ocupao da empresa impulsionada pelo
movimento sindical.23
O mais importante a destacar a complexidade resultante da tentativa de transplantar
aquela que era uma prtica distintiva da empresa, a preocupao com a difuso e o
fortalecimento entre os trabalhadores do esprito dos empregados, o verdadeiro orgulho de
fazer parte da fbrica. Tal complexidade se deu devido ao efervescente contexto poltico no
qual se encontrava o Chile entre as dcadas de 1960 e 1970.
Alm de imputar-lhes valores relacionados moral do trabalho e ascenso social,
atravs de mecanismos, como a fixao de cartazes nos murais da fbrica com frases de
incentivo produo, a prtica da premiao era muito utilizada pela empresa. Os relatos dos
ex-operrios da fbrica coincidem neste aspecto.24 Hilda Tobar e Ana Gutierrez se recordam com
nostalgia das premiaes por tempo de trabalho na empresa, com a entrega de relgios e
dinheiro. Os prmios eram entregues pelo empresrio e filho do fundador da empresa, Thomas
J. Bata. As premiaes se davam na eleio de categorias como melhor operrio, seo mais
limpa da fbrica, entre outras.
Durante as entrevistas com os operrios da Bata, tambm foi possvel constatar uma
caracterstica comum a trabalhadores que vivenciaram a transio do modelo de gesto nas
21
Patudo pode ser traduzido como ousado, cheio de confiana. Depoimento de Gonzalo Ahumada
Mrcia Cury. Peaflor, 28 de julho de 2010. (Traduo nossa) Em matria jornalstica se encontram
referncias a um assessor do Departamento Sindical da Democracia Crist, que seria o responsvel pelo
citado Carro da Vitria, chamado Jorge Muoz. Ele se tornou gerente da Unio de Cooperativas Bataflor,
e tambm teria tentado influenciar o sindicato da mina El Teniente. Se farrean intereses de trabajadores
de Bata. El Siglo, Santiago, 9 de febrero de 1969, p.8.
22
Partido Democrata Cristo, Informe preliminar para un programa de gobierno de la Democracia
Cristiana. Santiago de Chile: Imprenta del Pacfico, 1962, p. 92-93.
23
A matria veiculada pelo jornal porta-voz do governo, La Nacin, registrou a visita de Eduardo Frei
industria de calados Bata, com grande destaque para a harmonia presente na empresa, baseada na
mtua e justa convivncia e na ausncia de conflito, bem como para o exemplo da poltica de bem-
estar social e cultural destinada aos funcionrios. La harmonia entre el capital y el trabajo h permitido
el progreso de la Industria Bata. La Nacin, Mircoles, 5 Enero, 1966, p.9; Altos ejecutivos de Ford
reconocen competencia de trabajadores chilenos. La Nacin, 21 de Enero de 1966.
24
Depoimento de Gonzalo Ahumada Mrcia Cury, Peaflor, 28 de julho de 2010.
1003
empresas do pas, na qual a figura do dspota que exigia maior produtividade e aplicava
sanes contra os trabalhadores j no mais era associada ao patro, mas, sim aos chefes de
seo. Os administradores da indstria Bata, em geral, tchecos, no eram vistos no cho de
fbrica. Alguns ficavam reclusos em seus escritrios, voltados para a administrao, enquanto
que o proprietrio viajava uma vez ao ano para visitar a empresa e premiar os funcionrios mais
antigos:
Os gringos eram muito bons, muito bons os gringos, muito humanitrios [...]
o chileno diferente de um gringo para mandar. O Sr. Plier e o Sr. Cliver eram
muito bons. Sempre estavam incentivando com algo. Todos os anos, por
exemplo, saa a melhor companheira, todos os anos, por exemplo, faziam a
festa de primavera, tiravam uma rainha, organizavam um carro alegrico, e
eram muito desportistas [...] Ento, se participava de tudo. 25
Alguns [chefes] eram muito exploradores, era uma linha muito exploradora
dos chefes, mais do que dos gringos, mais do que os gringos, porque eles,
quanto mais produo tem, ganham mais. Resolvem a situao deles e os
trabalhadores ficam... Se exige, se exige, se exige! Por exemplo, se uma
mulher ou um homem tem que fazer um trabalho, vinte pares por hora e no
tiram na hora, te tiravam, te trocavam na hora, faziam o que queriam,
explorando as pessoas; gente que no entende que tem que ser respeitado
por seu trabalho, que a dignidade do homem se fazer respeitar o seu
trabalho. Ento, essa gente abusava deles. [...] Eram piores os chefes do que
os executivos estrangeiros.26
Aqui, as trabalhadoras personalizaram uma relao de explorao que no se restringia
truculncia de um determinado indivduo. Os chefes tornavam-se os alvos da revolta porque
eram responsabilizados pelo ambiente de trabalho desfavorvel, eximindo a empresa e seus
diretores-proprietrios da responsabilidade pelos conflitos cotidianos e pelo ambiente de
trabalho hostil. A culpa recaa sobre os chefes, principalmente sobre os chilenos e mais
autoritrios, pelo ritmo de trabalho intenso, pelas metas de produo e pelas rgidas normas
internas. A relao paternalista vivenciada na indstria Bata acarretou um comportamento
diferenciado destes trabalhadores com relao ao governo da Unidade Popular.
Mesmo sob o discurso de harmonia social, e compartilhando da fidelidade de muitos
dos seus operrios, a Bata no deixou de registrar um extenso histrico de greves e ocupaes
da fbrica ao longo dos anos. O movimento sindical que j havia demonstrado fora na greve de
1965, viveria o seu processo mais importante durante o governo da Unidade Popular (1970-
1973), que contribuiu para a intensificao dos conflitos sociais no interior da empresa. A greve
decretada pelo sindicato da empresa, liderada pelos militantes do Partido Socialista, resultou na
sua ocupao pelos trabalhadores, e na expulso da direo, como forma de demonstrar a
revolta contra o capital e em defesa da estatizao da Bata pelo governo de Salvador Allende.27
Entre os trabalhadores da Bata, notam-se as ambiguidades no discurso referente ao
processo de ocupao da empresa. Dentre os fatores de resistncia ao processo, observa-se a
simpatia pelos partidos de oposio e, principalmente, a recusa a questionar os valores e as
bases do sistema capitalista. Esta oposio se expressa na indignao de alguns trabalhadores
25
Depoimento de Hilda Tobar Mrcia Cury, Peaflor, 31 de julho de 2010. (traduo nossa)
26
Depoimento de Ana Gutierrez Mrcia, Peaflor, 08 de agosto de 2010. (traduo nossa)
27
Entre outros documentos, tal sntese se baseia na anlise de entrevistas realizadas por Mrcia C. de
Oliveira com os seguintes trabalhadores da Bata Chile: Ana Gutirrez, Peaflor, 08 de agosto de 2010;
Gonzalo Ahumada, Peaflor, 28 de julho de 2010; Hilda Tobar, Peaflor, 31 de julho de 2010; e Osvaldo
Herbach, Santiago, 27 de julho de 2010.
1004
diante da ocupao da empresa e do espao natural dos patres, constatados por meio de
afirmaes como a de que cada um deve ocupar o seu lugar e conquistar o seu.28
Tal comportamento foi verificado em parte dos depoimentos, especialmente quando os
trabalhadores demonstravam desconfiana frente capacidade de gesto de uma empresa por
trabalhadores, ou desaprovavam o confisco de uma propriedade. importante observar que a
defesa da empresa enquanto uma propriedade do patro demonstra os conflitos da
mentalidade dos trabalhadores, uma vez que ela revela a defesa da propriedade e a moral do
trabalho, mesmo sem desconhecer que a origem da riqueza da empresa provinha da explorao
da sua fora de trabalho.29
Tais ambigidades podem ser verificadas no depoimento de Hilda Tobar, cujo discurso
destaca a gratido em relao empresa e aponta crticas aos trabalhadores mais engajados
politicamente, que para ela, sempre exigiam demais [da empresa]. Ao mesmo tempo em que
reconheceu que as conquistas foram obtidas com a luta e a organizao dos operrios e
recordou com satisfao dos momentos de sociabilidade vivenciados em outras conjunturas de
greve, mostrando que tambm compartilhava de episdios de resistncia explorao:
Eu participava porque eu gostava das greves. Eu adorava quando havia
greves. Porque nos juntvamos todos, tnhamos um sindicato grande aqui,
um edifcio, a nos juntvamos, saamos pra pedir... eu adorava as greves.
Todos os dias ter que ir trabalhar, j estava cansada. Ento com a greve tirava
a gente da responsabilidade de ir todos os dias. Nos juntvamos no sindicato
e a nos falavam se tinha aumentado ou se no tinha aumentado [o salrio].
[Mas quando terminava o conflito] -Ah, que pena, acabou o conflito [risos]
Tem que voltar a trabalhar [...] amos pros stios pedir batatas [...] Fazamos
ollas comunes. Levvamos um prato e nos davam comida, eram boas as
comidas. Todos os comrcios nos davam carne, os aougues... que a Bata
era Peaflor [cidade], sem a Bata, Peaflor no era nada.30
Entre os trabalhadores, em geral, quando havia oposio Unidade Popular ou
resistncia s mudanas que ela representava, isso se dava de diferentes maneiras e por motivos
diversos. Primeiramente, podemos apontar para os problemas relacionados ao absentesmo e
negligncia demonstrada por grupos de trabalhadores.31 No encontramos nmeros capazes de
demonstrar essa prtica, tampouco a sua confirmao nos depoimentos coletados, que sempre
minimizam o problema, mas na bibliografia encontramos referncias a comportamentos que
geravam conflitos entre os trabalhadores por prejudicarem o andamento da produo.
Tal negligncia pode ser relacionada resistncia apresentada por parte dos
trabalhadores disciplina e cobrana por produtividade no trabalho, comodidade que
poderia significar no mais trabalhar para o velho patro, e sim para o Estado, ausncia de
uma cultura da autogesto entre os trabalhadores, que ainda comeava a se formar, e tambm
ao enfrentamento com os gestores. Alm disso, essa resistncia participao denota os
conflitos presentes entre os trabalhadores, fosse por motivos pessoais ou por divergncias
polticas. Vale destacar o exemplo dos mineiros categoria mais importante do setor produtivo
nacional que passou a compor um dos estratos mais privilegiados entre os trabalhadores
chilenos, especialmente a partir da dcada de 1950, quando teve incio a implantao de novas
polticas de remunerao e de bem estar nas empresas transnacionais de explorao mineral.
28
Depoimento de Hilda Tobar Mrcia Cury. Peaflor, 31 de julho de 2010.
29
Depoimento de Ana Gutierrez Mrcia Cury, Peaflor, 08 de agosto de 2010.
30
Depoimento de Hilda Tobar Mrcia Cury. Peaflor, 31 de julho de 2010. (traduo nossa)
31
LANDSBERGER, Henry A.; McDaniel, Tim. Hypermobilization in Chile, 1970-1973. World Politics, v.28,
n.4, jul-1976, p.538.
1005
No que se refere aos operrios da Bata, alguns elementos se destacam. Primeiramente,

a complexidade que adquiriu a tentativa de implantar uma poltica de harmonia social em um
contexto de grande mobilizao social e marcado pela importante tradio conflitiva do
movimento operrio local. Ao mesmo tempo, os discursos de parte dos operrios denotam as
ambiguidades presentes entre os trabalhadores e podem nos ajudar a compreender as diversas
influncias sobre o seu posicionamento poltico e sua resistncia ao movimento grevista. Uma
hiptese a de que esta empresa tinha caractersticas muito especficas no que diz respeito
formao do seu quadro de funcionrios, buscando imputar-lhes ideias e valores relacionados
moral do trabalho e ascenso social, conforme destacado acima, no intuito de gerar uma
identificao entre trabalhador, ou colaborador, e empresa, que os levava a adotar essa
posio poltica mais conservadora.32
O segundo fator que poderia explicar esta relao que muitos dos trabalhadores
acompanharam a fundao e o crescimento da empresa na comuna de Peaflor, na qual
permaneceram por dcadas. Assim, seus depoimentos fazem referncia chegada dos tchecos
cidade com poucos recursos materiais e enaltecem o empenho dos empresrios para
prosperarem no local, demonstrando admirao e identificao com a histria de progresso e
de esforo daqueles imigrantes, bem como com a sua prpria participao na trajetria da
empresa.33 Por fim, os depoimentos dos ex-trabalhadores da Bata indicam a introjeo em suas
memrias do discurso adotado pela Justia quando da condenao dos atos dos trabalhadores
que ocuparam fbrica por mais de um ms, destacando o ataque propriedade privada.34
32
Todos os ex funcionrios da Bata entrevistados nos confirmaram esta prtica da empresa. Gonzalo
Ahumada nos deu mais detalhes sobre a formao dos quadros da empresa. Depoimento de Gonzalo
Ahumada. Peaflor, 30 de julho de 2010.
33
Depoimento de Hilda Tobar Mrcia Cury, Peaflor, 31 de julho de 2010.
34
El Siglo, Santiago, 23 de septiembre 1972; El Mercurio, Santiago, 6 de octubre de 1972.
1006
Fotografia e movimento sindical no acervo digital do Laboratrio de

Histria Social do Trabalho (LHIST/UESB)
Vernica Pinheiro Meira1
Resumo: Tendo por objetivo a identificao e catalogao de fontes para a Histria dos
trabalhadores da regio sudoeste da Bahia, o Laboratrio de Histria Social do Trabalho da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (LHIST) tem se dedicado construo de um acervo
digital, hoje constitudo por 6621 fotografias, obtidas a partir da interveno direta em 12
sindicatos de trabalhadores sediados no municpio de Vitria da Conquista. Amparado nos
recentes debates terico-metodolgicos sobre o uso de fontes imagticas no processo de
produo do conhecimento histrico e sobre a especificidade da linguagem fotogrfica na
representao da realidade, o presente trabalho visa submeter ao debate as possibilidades e os
mtodos de utilizao da fotografia como instrumentos para a recuperao de memrias de
trabalhadores. Ao mesmo tempo, pretende discorrer sobre a importncia das atividades de
preservao, tratamento tcnico e catalogao de documentos fotogrficos como atividades
complementares e articuladas ao processo de investigao historiogrfica.
Palavras-chave: Fotografias; Fontes; Histria do trabalho.
Escrever a histria dos sindicatos e dos movimentos sociais que atuaram em Vitria da
Conquista e regio, a partir da segunda metade do sculo XX, tem sido um objetivo abraado
pelo Laboratrio de Histria Social do Trabalho da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
Para tanto, a equipe do LHIST/Uesb tem se dedicado ao inventrio e organizao dos arquivos
dos sindicatos de trabalhadores e de outras entidades representativas dos movimentos sociais,
bem como digitalizao de documentos e catalogao de dados ali encontrados. Tomando
coo fonte o acervo digital do LHIST, o presente trabalho discute os problemas e perspectivas de
utilizao de imagens fotogrficas digitalizadas para a recuperao da histria dos
trabalhadores.
A fotografia, desde a segunda metade do sculo XX, vem ganhando espao entre as
fontes consideradas primrias da Histria, embora o seu uso no esteja a ela limitada.
Segundo Boris Kossoy (2001, p.25), a fotografia [...] teria papel fundamental enquanto
possibilidade inovadora de informao e conhecimento, instrumento de apoio pesquisa nos
diferentes campos da cincia e tambm como forma de expresso artstica. Ainda segundo
Kossoy (2001, p. 45),
Toda fotografia tem atrs de si uma histria. Olhar para uma fotografia do
passado refletir sobre a trajetria por ela percorrida situ-la em pelo
menos trs estgios [...]. Em primeiro lugar houve uma inteno para que ela
existisse [...]. Em decorrncia dessa inteno teve lugar o segundo estgio: o
ato do registro [...]. Finalmente o terceiro estgio: os caminhos percorridos
por essa fotografia.
Os recentes debates terico-metodolgicos, no campo da historiografia, acerca da
concepo de fonte, apontaram para possibilidade de uma melhor utilizao das imagens e
encorajaram as tentativas de resgate da memria visual.
Os documentos imagticos foram sendo introduzidos, gradativamente, no processo de
produo do conhecimento histrico. Nesse movimento renovador da historiografia, e em
especial da Histria Social do Trabalho, a fotografia se apresentou como um instrumento
fundamental: por meio da histria oral e da anlise iconolgica, relaes no documentada
1
Graduanda em Histria na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (Uesb). E-mail:
veronica.pmh@gmail.com.
1007
foram trazidas luz, informaes importantes para a contextualizao do momento e dos

registros pesquisados (HOFFMANN, 2013, p. 78). essa, pois, a perspectiva que move o
presente trabalho: a organizao e difuso de acervos digitais que podem ser utilizados na
recuperao da memria e construo da histria dos trabalhadores em mbito regional.
Na segunda metade do sculo XX, Vitria da Conquista foi cenrio de acentuadas
transformaes no que diz respeito organizao e luta dos trabalhadores pela ampliao de
direitos, por melhores condies de vida e contra a precarizao do trabalho. A partir da dcada
de 1950, apareceram os primeiros sindicatos e os documentos por eles produzidos, relativos aos
seus processos de organizao interna, como s lutas das quais participaram, uma vez agrupados
e referenciados, tornam-se fontes inestimveis de pesquisa sobre a Histria dos trabalhadores.
Sobretudo as fotografias, retratando momentos de luta, mas tambm de lazer e sociabilidades,
se destacam, do ponto de vista numrico, entre os documentos que, abrigados nos arquivos das
entidades, podem servir reconstituio desta histria.
O Laboratrio de Histria Social do Trabalho da Uesb abriga, hoje, em seu acervo um
conjunto documental constitudo por 6621 imagens digitais, cujos documentos originais foram
encontrados em 11 dos 19 sindicatos que atuaram em Vitria da Conquista na segunda metade
do sculo XX.
A construo deste acervo digital demandou, inicialmente, contatos com as diretorias
do sindicato com o objetivo de avaliar a situao dos arquivos e realizar o inventrio dos
documentos ali existentes. Aps o inventrio, procedeu-se digitalizao dos documentos que
pudessem, de algum modo, contribuir para a reconstruo da histria da entidade e da categoria
de trabalhadores por ela representada. Foram contemplados, nesse processo de digitalizao,
no apenas registros fotogrficos, mas tambm documentos escritos que, deste modo, teriam
suas informaes bsicas conservadas.
As cpias digitais dos documentos transferidas para os computadores do LHIST foram
submetidas a tratamento tcnico. A Tabela 1 demonstra, em termos numricos, o estgio atual
de organizao do acervo digital do LHIST, com as fotografias agrupadas por sindicatos e
distribudas segundo as fases de tratamento tcnico.
Tabela 1: Acervo digital do LHIST: imagens relativas Histria dos Sindicatos de Vitria da
Conquista na segunda metade do sculo XX
SEM EDITAR
LEGENDADAS EDITADAS
(originais)
ADUSB 38 242 372
SINTEST/AFUS 10 216 442
Sindicato dos Trabalhadores da
1 --- ---
Construo Civil
SIMMP 11 1863 453
Sindicato dos Bancrios 43 488 532
Sindicato dos Correios 2 2 ---
Sindicato dos Comercirios 8 --- ---
Sindicato dos Trabalhadores
4 111 ---
Rurais
SINPRO 3 350 ---
SINSERV 7 1271 107
Sindicato dos Metalrgicos 5 40 ---
TOTAL 132 4583 1906
Fonte: Acervo digital do Lhist/Uesb.
As tarefas de digitalizao e edio das imagens fotogrficas ocorrem a par e passo com
os esforos na coleta de dados capazes de ajudar na identificao de assunto, locais e pessoas
1008
retratadas, fotgrafo, equipamento utilizado etc. Nesse sentido, visitas aos sindicatos tm sido
realizadas, visando, sobretudo, utilizando-se da prpria fotografia como gatilho de memria,
abordar antigos dirigentes e militantes que possam ajudar no processo de descrio. Assim,
Conforme Kossoy (2001, p. 91) esses depoimentos devem ser recolhidos com urgncia; caso
contrrio, so incontveis os cenrios e personagens que permanecero desconhecidos e
annimos nas fotografias do passado.
Segundo Le Goff (1990, p. 460), a fotografia revoluciona a memria: multiplica-a e
democratiza-a, [...] permitindo, assim, guardar a memria do tempo e da evoluo cronolgica.
Mas, para isso, ela precisa ser apreendida para alm de meras ilustraes. A recuperao das
informaes e a decifrao de seus contedos coloca a fotografia como um recurso excepcional
para a pesquisa histrica, mas, como destacam Alves e Matias (2013, p. 6) as lacunas
demandam do pesquisador um trabalho adicional de investigao, com base em depoimentos
orais e cotejamento com outras fontes escritas, sem o qual o processo de interpretao das
fontes iconogrficas estaria comprometido.
So, entretanto, inmeros os entraves encontrados na pesquisa, especialmente no caso
das fotografias antigas, normalmente arquivadas sem nenhum tipo de descrio. As entrevistas
com antigos militantes evidenciam o quo difcil recuperar informaes perdidas sobre as
imagens, principalmente sobre sua data e local. Alm disso, o levantamento de informaes
sobre cada fotografia exige muita prudncia. Como afirma Kossoy (2002, p. 131), a imagem
fotogrfica tem mltiplas faces e realidades e as interpretaes podem no corresponder
prtica. Peter Burke alerta os pesquisadores: a fotografia, assim como outras fontes, no
neutra, ela carrega discursos que guardam um sentido no aparente, um sentido oculto:
o testemunho das imagens necessita ser colocado no contexto, ou melhor, em
uma srie de contextos no plural (cultural, poltico, material, e assim por diante)
[...], bem como os interesses do artista e do patrocinador original ou do cliente,
e a pretendida funo da imagem. (BURKE, 2004, p. 237),
Entretanto, como destaca Bordieu (1983, p. 47), a pesquisa a arte de se criar
dificuldades fecundas e de cri-las para os outros.
Efetivamente, os documentos constantes dos acervos sindicais carecem, na maioria das
vezes, de um mnimo que seja de tratamento arquivstico e, muitas vezes, as prprias
instituies acadmicas do seu entorno no esto preparadas para atender s demandas de
organizao e difuso da memria dos trabalhadores. Faltam recursos, pessoal, formao
tcnica, interesse.
Desde as suas primeiras intervenes nas entidades sindicais, a equipe do LHIST
deparou-se com documentos agrupados de forma aleatria, separados das sries originais.
Documentos antigos, como atas e estatutos, registros, documentos jurdicos, panfletos e
cartazes so empilhados sem nenhum cuidado de preservao. E, no caso das fotografias,
informaes importantes, como a identidade dos fotgrafos, se perderam. Foram encontradas,
inclusive, em diversos sindicatos, fotografias envolvidas por materiais que aceleraram sua
deteriorao e que inviabilizaram a visualizao da imagem, como lbuns autocolantes e sacos
plsticos.
O contato com os arquivos dos trabalhadores mostrou a necessidade imediata de
interveno tcnica, no s com vistas preservao do acervo em seu locus original ele
tambm um lugar de memria , mas, tambm, de reconstituio das informaes e a
abertura ao pblico desses acervos com o recurso s tecnologias digitais.
No LHIST, tem sido utilizado como modelo o sistema de informaes apresentado por
Boris Kossoy (2001, p. 89) cuja finalidade o registro e a recuperao de dados referentes
procedncia, conservao e identificao do documento fotogrfico, alm das concernentes
aos seus elementos constitutivos. Por outro lado, a padronizao de informaes nas cpias
digitais, com a indicao de procedncia (local onde se encontra, de quem foi adquirido, etc.),
1009
nvel de conservao do documento original e poca em que se deu o registro, devem, tambm,
ser acompanhados de um esforo no sentido da difuso, entre os trabalhadores, dirigentes
sindicais e militantes de movimentos sociais, de discursos quanto necessidade fulcral de
preservao e organizao, condio essencial para a recuperao da memria e a
reconstituio das suas histrias.
Referncias
BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
BURKE, P. Testemunha ocular. Bauru, SP: EDUSC, 2004.
HOFFMAANN, M L. Fotografia, gatilho de memrias. In: BONI, P C (Org.). Fotografia: usos,
repercusses e reflexes. Londrina: Midiograf, 2014.
LE GOFF, J. Histria e Memria. Campinas: UNICAMP, 1990.
MATIAS, K D; ALVES, E de A. A documentao Iconogrfica do s sindicatos de Vitria da Conquista
e regio. Trabalho apresentado no 3 Seminrio Internacional O Mundo dos Trabalhadores e
seus arquivos. Rio de Janeiro, 2013.
KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
_______. Realidades e Fices na trama fotogrfica. So Paulo: Ateli Editorial, 2002.
1010
A hora e a vez dos comcios: trabalhadores, cultura associativa e as

disputas polticas nas eleies de 1930, Ilhus, Bahia.
Philipe Murillo Santana de Carvalho1
Viu-se na praa at gente que nunca tomou parte em meetings,

nem jamais se alistou em batalho poltico. (APMIJM. Correio
de Ilhus, 17/12/1929: 1)
Foi com estas palavras que o Correio de Ilhus noticiou os acirrados debates entre
Guilherme de Andrade, bacharel em direito que falava pela Aliana Liberal, e Joo Amado,
defensor da chapa situacionista Julio Prestes Vital Soares. O comcio havia se realizado em 15
de dezembro de 1929, na Praa Luiz Viana Filho, centro da cidade, com participao acalorada
de defensores do partido de oposio e de indivduos integrantes da chapa situacionista, e que
teve atuao destacada dos trabalhadores e sua cultura associativa desenvolvida ao longo dos
anos 1920. Este apenas um sinal do clima poltico vivido em Ilhus prximo das eleies
presidenciais de 1930, cujo pleito talvez tenha sido o mais concorrido e participativo do perodo
republicano no municpio2. Realizados em logradouros pblicos, os meetings, como informava
a imprensa, aconteciam na cidade desde o ms de outubro, mas foi entre novembro e janeiro
que os encontros partidrios ganharam participao em massa. O objetivo desta apresentao
estudar a relao entre o associativismo operrio e as disputas polticas oligrquicas no clima
de acirramento nas vsperas das eleies de 1930 em Ilhus.
O Centro de Cultura Democrtica

Ser uma instituio nacional, genuinamente popular,
destinada a ensinar os direitos polticos dos cidados brasileiros
e a criar no pas um instituto de reformas sociais,
correspondente sua cultura. (BPEB. Dirio da Tarde,
27/5/1929: 2)
A epgrafe acima foi extrada da apresentao dos estatutos do Centro de Cultura
Democrtica (CCD), cuja fundao se deu junho de 1928. A criao desta entidade era resultado
das movimentaes que lideranas partidrias de Ilhus fizeram pensando as disputas polticas
que viriam em 1930. Ela reuniria figuras conhecidas das classes dominantes fora do poder desde
1912, tais como Jos de Arajo Ges, Leones Fonseca, Henrique Devoto, Enoch Carteado, Odlia
Teixeira Lavigne e Eusnio Lavigne (BPEB, Dirio da Tarde, 13/8/1928: 1). Alm de arregimentar
os grupos de oposio, os fundadores da entidade pretendiam tambm se aproximar de setores
populares para promover formao poltica. Entre seus objetivos, diziam tambm que seus
membros seriam chamados de legionrios democratas, cuja misso seria instruir, educar e
trabalhar a massa popular para os arautos da democracia (Idem, Ibidem).
O interesse por reformas sociais apontado no manifesto do CCD era sinal das
insatisfaes contra o sistema poltico republicano brasileiro. provvel que as crticas e o
anseio por mudanas resultassem muito mais da condio de um grupo que estava alijado do
poder h mais de 16 anos do que por uma preocupao de transformao social mais profunda.
1
Doutorando em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFBa e professor do
Instituto Federal da Bahia campus Ilhus. philipesantana@yahoo.com.br
2
Vrios livros de memrias citam as eleies de 1930 como uma das mais concorridas da I Repblica. Cf.
PEREIRA FILHO, 1981. p.78-79; PEREIRA FILHO, 1960: p. 88; SILVA CAMPOS, 2006: p. 648-649, 655-657.
Nestes casos, deve-se salientar o olhar condescendente dos autores com o perodo em que Eusnio
Lavigne esteve no poder, marcando uma narrativa apologtica deste chefe poltico.
1011
No entanto, os diretores viam no operariado urbano uma fora emergente ser incorporado,
tendo por base o questionamento dos limites da cidadania na Repblica. Deste modo, os
estatutos da associao pretendiam oferecer conhecimento da poltica e da liberdade atravs
da catequese dos princpios democrticos e prticas referentes aos dever cvico, aos direitos
polticos dos cidados e s organizaes econmicas das classes populares (Idem, Ibidem). A
ascenso da cultura associativa dos trabalhadores era um campo aberto para a atuao dos
membros do centro democrtico.
A escolha da Unio Protetora dos Artistas e Operrios em Ilhus (UPAOI) para divulgar
o programa do Centro de Cultura Democrtica se adequava pertinentemente com a inteno
dos diretores de se aproximar da classe operria e pobre. Ela era a maior e mais organizada
sociedade proletria da cidade, fundada em 1922 e que contava com mais de uma centena de
scios. Nesse sentido, Arajo Ges justificou a seleo do local de apresentao do regimento
do CCD em razo de ser aquela a grande instituio operria de Ilhus. No final de maio de
1929, Felcio de Arajo, Alfredo Muritiba e Nazrio Arajo (diretores da UPAOI) convidaram
todos os operrios desta terra para uma assembleia geral na Praa 2 de julho, cuja finalidade
era discutir os assuntos em defesa de interesses palpitantes para todo o operariado ilheense
sob o ponto de vista nacional de sua unificao imprescindvel [...] semelhana do que j esto
fazendo nos grandes centros trabalhistas (BPEB. Dirio da Tarde, 28/5/1929: 4).
Aproveitando a ocasio, o Dirio da Tarde destacou a oportunidade para que o
operariado ilheense se arregimentasse, lembrando o lema todos por um um por todos.
Complementou ao dizer que era o tempo em que havia to admirveis perspectivas em nosso
horizonte social, com as iniciativas da inteligncia e do escol, e que, por isso, seria justo que
se levantem ainda os pioneiros das iniciativas do trabalho honesto, para colaborarem na obra
do engrandecimento desta terra. No por coincidncia, o vespertino que pertencia a Eusnio
Lavigne, colocou na mesma sesso um comentrio elogioso sobre a iniciativa dos operrios,
descrevendo-os como caadores do ideal, buscando reacender no pas a flama da verdadeira
democracia (Idem, Ibidem, 29/5/1929: 2).
A reunio convocada pela Unio Protetora teve como principal atrao a palestra de J.
Arajo Ges, membro do Centro de Cultura Democrtica, com o tema A Diviso das Classes
Trabalhistas. Seu discurso tocou nos principais pontos do mundo do trabalho da dcada de
1920 com o ttulo de Luta entre o capital e o trabalho. Em suas palavras, disse que apesar da
distino entre as classes trabalhistas, o conhecimento do direito poltico as conduzir
fortalecidas, com o povo, defendidas pela solidariedade resultante da comunho de interesses,
suprema poltica. Em face do associativismo operrio, o orador discursou sobre os anseios
por direitos da classe trabalhadora na dcada de 1920. Para ele, convinha sublinhar a
importncia dos trabalhadores em conhecer os seus direitos polticos para alcanar o poder
(mas no em seu stricto sensu, de certo), o que deve ter agradado as lideranas da Unio
Protetora, haja vista que o presidente Jos Ernesto da Silva reconheceu a alta finalidade do
Centro de Cultura Democrtica e recomendou que os seus associados aceitem a instruo
que ele se prope a dar gratuitamente ao povo (Idem. Ibidem, 1/6/1929: 1).
Podemos dizer que o objetivo fundamental do CCD era se tornar uma instituio que
pudesse agregar os principais setores sociais da cidade em torno de ideias que se vinculavam a
crtica do sistema poltico brasileiro e ao poder de organizao de um bloco de oposio em
Ilhus. Alis, pelo jornal de Eusnio Lavigne, as ideias de contestao ecoaram a partir de junho,
ao descrever que em nosso regime [...] de praxe o presidente escolher o seu sucessor,
indicando o nome que deve ser eleito, nome que, de resto, o nome sempre a ser eleito e que
no Brasil republicano o povo tem a mnima influncia nos seus prprios destinos (Idem. Dirio
da Tarde, 10/6/1929: 2). Com estes instrumentos, as classes dominantes que estavam alijadas
do poder local desde 1912 pretendiam preparar o terreno social junto aos de baixo para a
1012
construo do partido que representaria os anseios da oposio oligrquica em Ilhus. Por isso,
contar com o apoio e a deferncia dos trabalhadores eram coisas elementares.
Aliana Liberal em Ilhus

O surgimento da Aliana Liberal se tornou a oportunidade para arregimentar os
correligionrios em torno de um partido. De acordo com Silva Campos (Op. Cit.: 647), os
primeiros passos para a propaganda da Aliana Liberal na cidade foram dados em 23 de agosto,
quando Lustosa de Arago (poltico e redator do Dirio da Bahia) veio Ilhus com a finalidade
de divulgar os projetos do novo partido. No entanto, as atividades efetivas da Aliana no
municpio comearam em outubro de 1929, quando foi composto o comit local por alguns dos
sujeitos que fizeram parte do Centro de Cultura Democrtica, entre eles J. Arajo Ges,
Francisco Drea e Eusnio Lavigne, sob a presidncia deste ltimo. Editais convidaram a
populao para um comcio a ser realizado no dia 27 de outubro de 1929 na sede da Associao
Comercial de Ilhus, onde seria constitudo o grupo de apoiadores da chapa Getlio Vargas
Joo Pessoa (BPEB. Dirio da Tarde, 26/10/1929: 4). No manifesto publicado, os aliancistas
ilheenses justificavam o apoio candidatura de oposio como uma atitude de reao contra
o vezo de se deixar ao arbtrio do Presidente da Repblica o critrio da escolha do mais alto
magistrado da Nao e se legitimavam no amparo popular ao destacar que a candidatura de
oposio vinha da interveno do povo nas lutas eleitorais do pas (Idem. Ibidem, 28/10/1929:
1 e 4).
O manifesto do comit Pr-Aliana Liberal tambm dava conta da participao de
lideranas operrias entre seus integrantes. Da Unio Protetora, os apoiadores eram Felcio
Leo, Antonio Soares da Cunha Jnior (ambos artesos e ocupantes do cargo de presidente na
principal) e Alfredo Muritiba (tesoureiro e integrante da diretoria). Alm deles, havia a presena
de Pedro Ribeiro Filho, ferrovirio que possua posies de destaque na organizao da Caixa de
Penso e Aposentadorias da sua categoria; de Ablio Guedes do Rosrio, um dos diretores da
Associao dos Empregados no Comrcio; e de Joaquim Lopes Filho, farmacutico que atuava
em diversas sociedades proletrias. De acordo com Viscardi (2012: 309), a diversidade de atores
polticos incorporados na retrica aliancista era um dos trunfos para tornar a campanha eleitoral
de seus candidatos mais atraente. Imaginamos que por conta disso a composio da comisso
de alistamento de eleitores reflita uma estratgia de pr indivduos ligados aos trabalhadores
para facilitar a tarefa de inscrio de eleitores da base operria e popular no municpio.
A hora e a vez dos comcios

O primeiro comcio em espao pblico foi realizado pela Aliana Liberal no dia 5 de
novembro de 1929, na Praa Luiz Viana, prximo ao Bar Avenida (mais tarde conhecido como
Vesvio). Em cima de um automvel, trs oradores fizeram a propaganda da oposio, diante
de um pblico calculado em aproximadamente duzentas pessoas. Estiveram presentes ao ato
poltico elementos do Partido Republicano da Bahia (PRB), que assistiram aos discursos e, em
seguida, tomaram a palavra para contestar os aliancistas e defender a chapa Jlio Prestes Vital
Soares, representados por Nelson Schaun. Ele destacou a necessidade de se apoiar aqueles
que, de presente, se nos alevantam capazes de prosseguir no trabalho do bem fazer e de
estabilizar o Brasil na ordem, na economia e na moralidade. Para completar, Schaun recuperou
sua atuao no movimento operrio e social de Ilhus, ao dizer que suas consideraes estavam
adequadas ao grande prestgio no seio da populao de sua terra, onde sua palavra est
acostumada a ser ouvida na defesa dos melhores ideais, das causas mais justas (APMIJM.
Correio de Ilhus, 12/11/1929: 1). Aquele seria um dos vrios embates que ocorreriam nos
meses que antecederam a eleio, e que tiveram como principais rivais Schaun e Lavigne.
Outro comcio foi organizado pela Aliana Liberal em 10 de novembro de 1929. Desta
vez, alm da participao de Eusnio Lavigne, chefe do partido, o meeting teve a participao de
1013
trs personagens atuantes do associativismo operrio. Pelo lado da Aliana, Felcio Leo disse
que as eleies lhes despertaram o entusiasmo de uma campanha poltica de moldes
essencialmente democrticos, e que, por isso, merecia a simpatia e a solidariedade de todas
as classes. Alm disso, o dirigente da Unio Protetora concordou com o discurso de Lavigne ao
dizer que no havia cabimento na exaltao bairrstica [sic] de que fazem os governistas
baianos. A candidatura do governador Vital Soares despertou um sentimento regionalista entre
os partidrios do PRB, que difundiam a possibilidade do estado obter maior influncia no jogo
poltico federal com a vitria da chapa oficial. Por isso, os aliancistas precisaram rebater o
bairrismo sob os argumentos de que a chapa de oposio reunia os melhores governos
estaduais do pas (BPEB. Dirio da Tarde, 11/11/1929: 1 e 4).
No mesmo comcio falou tambm Joaquim Lopes Filho pela Aliana Liberal. Conhecido
nos crculos do operariado, ele destacou o fato de Ilhus ter sido, o primeiro do interior da
Bahia, a dar exemplo cvico da adeso do movimento democrtico e que, por isso, deveria
consolidar sua posio de vanguardeiro do civismo. Defendeu a origem popular da
candidatura de Getlio Vargas Joo Pessoa, e que tal procedncia seria a justificativa para que
o povo votasse na chapa de oposio. A participao de dois cidados atuantes no
associativismo de classe era um meio para conquistar a adeso dos trabalhadores, o que enfatiza
o peso eleitoral que este setor obteve em face da sua organizao e de sua emergncia nas
questes polticas nos anos 1920. No entanto, a chapa oficial no ficava para trs neste quesito.
Ao final do comcio liberal, Nelson Schaun retrucou os discursos realizados, fazendo crticas aos
membros do comit ilheense de oposio e defendendo a chapa Jlio Prestes Vital Soares.
(Idem. Ibidem: 1 e 4).
A programao da Aliana Liberal em Ilhus contou com a vinda de uma caravana da
capital do pas no dia 12 de novembro. Entre os visitantes, estavam Arnaldo da Silveira e Joo
Gustavo dos Santos, representando o Partido Universitrio da Bahia; e Isidoro Bispo dos Santos,
representante do Comit Proletrio do Rio de Janeiro. s 7 horas da noite, novamente Praa
Luiz Viana, a atividade foi aberta pelo farmacutico Joaquim Lopes Filho com apresentao dos
membros da caravana. Os discursos enfatizaram a adeso dos ilheenses campanha liberal, que,
segundo eles, era uma das primeiras cidades do interior a aderir causa da oposio. O operrio
Isidoro Santos falou diretamente aos companheiros sobre o perfil dos candidatos e seus
compromissos com os trabalhadores. Contudo, o que chamou ateno no meeting foi
novamente a participao de Schaun como representante da chapa oficial, que gerou
desconforto e princpio de tumulto. De acordo com o Dirio da Tarde, alguns aparteantes
chegaram mesmo a se tornar imprudentes, dando aparte mais ou menos irritante ou
descabidos e que tinha apenas o intuito de confundir, pela algazarra, os oradores do comcio,
coisas que no convm absolutamente, para que no se abram precedentes desagradveis pela
sua inconsequncia e insensatez (Idem. Dirio da Tarde, 13/11/1929: 1).
Em 15 de novembro de 1929, o comcio havia sido organizado pela Concentrao
Conservadora (PRB), em boa medida para responder os meetings realizados pelos aliancistas.
O local escolhido foi o mesmo a Praa Luiz Viana que j se tornara um palco poltico
recorrente da cidade. Os oradores foram Nelson Schaun e Helvcio Marques. Schaun chamou
ateno para os atos do governo municipal, a poltica adotada pelo presidente Washington Lus,
os perfis dos candidatos presidncia e vice-presidncia. Neste ltimo quesito, ele destacou
o papel da Bahia naquelas eleies ao frisar que com exceo do Sr. Epitcio Pessoa, todos os
presidentes e vice-presidentes da Repblica, destes ltimos tempos, tem sido sulistas e
concluiu que por tudo isso o baiano principalmente, precisa apoiar a candidatura do Sr. Vital
Soares, porque sobretudo, produz a grande obra de alevantar a Bahia ao nvel moral em que
ela deve estar, no cenrio dos negcios do Brasil (APMIJM. Correio de Ilhus, 16/11/1929: 1).
O debate poltico sobre o peso dos estados em especial da Bahia na I Repblica se tornou
um dos eixos pelo qual se disputou o voto, incluindo-se dos cidados operrios.
1014
As disputas polticas ganharam um terreno inesperado nos meses de novembro e de

dezembro. Em funo dos reflexos da crise econmica de 1929 e a baixa dos preos do cacau,
houve reduo das remuneraes financeiras e aumento nos preos dos aluguis de imveis
residenciais em Ilhus (Idem. Correio de Ilhus, 28/11/1929: 1). Para encontrar solues,
convocou-se uma reunio entre inquilinos e proprietrios intermediada pela intendente Durval
Olivieri na sede da Unio Protetora. Realizada em 4 de dezembro, a reunio no teve a presena
dos principais proprietrios da cidade, que se reservaram a enviar representantes. Um deles,
por sinal, era Nelson Schaun (que alm de redator, professor, funcionrio do municpio,
intelectual e presidente de grmios proletrios) estava como preposto do cel. Aureliano
Brando. Em contrapartida, diversos integrantes da Aliana Liberal estiveram presentes ao
encontro, entre eles, o ferrovirio Pedro Ribeiro Filho, o advogado Guilherme de Almeida e o
engenheiro J. Arajo Ges.
A reunio realizada na Unio Protetora girou em torno dos problemas econmicos
enfrentados pela cidade, de onde surgiram algumas propostas encaminhadas. Pedro Ribeiro
Filho props a formao de uma comisso para gerenciar as aes do movimento contra o
encarecimento dos aluguis e convocasse os proprietrios para tratar das solues. J Arajo
Ges props que o movimento se ampliasse no sentido de que v o mesmo refletir-se perante
os poderes centrais do pas, busca de uma soluo ampla, duradoura, produzindo obra
consistente, para agora e para o futuro. A proposio de recorrer ao governo federal
possibilitava a discusso sobre a poltica nacional no debate dos aluguis de Ilhus, algo que
talvez interessasse aos opositores. Aprovada pelos participantes, a comisso foi integrada pelos
citados, alm de Humberto Sampaio, Durval Moreno, Fabio Franco como membros da Aliana;
e Renato Villas-Boas, Nelson Schaun, Fabio Franco, Aristeo Badar e Joaquim Cunha pelo Partido
Republicano. A diviso igualitria era demonstrao das disputas partidria no caso em questo,
mas a vantagem ia para os governistas, pois a presidncia do grupo ficou com Villas Boas e a
secretria com o professor (Idem. Correio de Ilhus, 5/12/1929: 1).
Em novo encontro organizado pela comisso do movimento pela baixa dos aluguis,
Nelson Schaun levou uma carta do cel. Antonio Pessoa se referindo justia das causas dos
inquilinos e comprometendo-se a reduzir o valor dos imveis que eram de sua propriedade. Em
texto de provvel autoria do professor, as reivindicaes ganhavam a simpatia das principais
autoridades da cidade, o que era uma prova da defesa das classes trabalhistas. No dia 13
de dezembro de 1929, o intendente Durval Olivieri determinou uma tabela de preos para os
aluguis e colocou os poderes municipais como rbitro das divergncias que oponham inquilinos
e senhorios. A conquista dos inquilinos foi descrita como o grande exemplo de democracia
advindo do apoio do governo da cidade, da adeso do senador Antonio Pessoa e da atuao
da comisso lder em favor dos mais humildes, cujo resultado foi um verdadeiro decreto
popular, dizia a imprensa do PRB. Em tempos de eleio, o partido dos conservadores procurou
catalisar as conquistas do movimento (Idem. Correio de Ilhus, 14/12/1929: 1-2).
Alm dos comcios, os jornais cumpriram tradicionalmente o papel de propaganda
eleitoral dos candidatos. No caso da situao, o Correio de Ilhus passou a publicar reiteradas
matrias para influenciar os votantes. Uma das medidas tomadas pelos correligionrios de
Schaun foi colocar na plataforma poltica da candidatura conservadora questes ligadas
regulamentao do trabalho, elemento considerado um dos mais difceis problemas morais e
sociais do pas. Destacou ainda os esforos para que seja votado o Cdigo do Trabalho, no s
como obrigao de uma solidariedade humana para com todos aqueles que engradecem a
Ptria, com o seu labor quotidiano, como tambm para cumprir a obrigao assumida no tratado
de Versalhes (Idem. Correio de Ilhus. 23/1/1930: 1).
Tais consideraes sobre a regulamentao do trabalho sinalizava que mesmo os
defensores do partido situacionista reconheciam a demanda do operariado e sua fora
emergente num processo eleitoral to disputado como o de 1930. Indcio de que uma anlise
1015
retrospectiva das disputas eleitorais desenhadas neste perodo pode indicar a incorporao de
benefcios legais antes mesmo da chegada de Vargas ao poder, como sinaliza Viscardi (2010: 29-
61). Alis, o prprio Nelson Schaun tinha sido um dos principais propagandistas dos avanos das
leis sociais nas ltimas gestes presidenciais da Primeira Repblica, sobretudo na criao do
Conselho nacional do Trabalho, da lei de frias e da regulamentao da jornada de trabalho (Cf.
SOUZA In. Cadernos AEL, 2009). No entanto, isso no significa que as autoridades polticas e o
Estado estabeleciam relaes harmoniosas com o coletivo dos trabalhadores, mas sim, que o
operariado emergia como um ator coletivo relevante no cenrio poltico, capaz de pressionar os
poderosos para obter conquistas e para uma efetiva formulao e implementao de um
legislao social mais slida a partir de 1930, tal como se refere Castro Gomes (2002: 18-20).
Em meio ao concorrido pleito presidencial de 1930, consideramos que os trabalhadores
e suas organizaes viveram o ambiente de debate eleitoral entre aliancistas e conservadores,
seja nos comcios ou no interior das associaes. Exemplo que deputados e coronis passaram
pelos grmios proletrios da cidade s vsperas das eleies para prometer subvenes federais
aos operrios e artistas, que em troca, conferiram diversas homenagens aos parlamentares.
No dia 19 de fevereiro de 1930, Joo Mangabeira pisou em Ilhus ao som da filarmnica
da Unio Protetora, onde fez discurso poltico para os que foram lhe recepcionar sobre os rumos
da poltica brasileira. Dias depois, o deputado federal compareceu aplicao dos exames de
datilografia da Escola Remignton gerenciada pela AECI. Ao final das provas, Nelson Schaun
aproveitou o ensejo da presena de Joo Mangabeira, para em nome dos empregados no
comrcio de Ilhus, render-lhe mais um preito de sincera gratido, pelo muito que S. Exa. fez
pela AECI, o que lhe valeu com justia, o ttulo de benemrito. Mangabeira prometeu em sua
resposta ainda mais trabalhar pelos caixeiros, cuja eficincia e cujas nobres conquistas bem
se percebiam atravs de mais esse atestado material, a que se assistia naquele momento
(Idem. Correio de Ilhus, 25/2/1930: 1). Apesar da retrica de seu discurso, no era em vo que
o parlamentar presenciava uma simples realizao de avaliao na escola dos caixeiros. O clima
eleitoral e a busca pelos votos certamente estiveram na ordem do dia daquela formatura.
Quem tambm desembarcou no porto de Ilhus foi o deputado Ramiro Berbert de
Castro. Ele chegou em 25 de fevereiro de 1930 e foi recepcionado pela Filarmnica da Unio
Protetora ao som da sinfonia O Guarany. Esperavam por ele, as lideranas ilheenses do PRB Joo
Mangabeira, cel. Antonio Pessoa, dr. Helvcio Marques e Nelson Schaun. Ao se despedir do
pblico que havia o acompanhado desde o porto, Berbert de Castro regozijou-se pelas grandes
vitrias, pelas conquistas morais, polticas e sociais que vem alcanando nestes derradeiros dias,
em que se congraam as foras todas positivas desta zona, notadamente o senador Antonio
Pessoa e o deputado Joo Mangabeira, para a finalidade gloriosa e magnfica da hegemonia
deste rinco abenoado (APMIJM. Correio de Ilhus, 25/2/1930: 1-2).
As palavras proferidas por Ramiro Berbert de Castro foram claras quanto ao objetivo da
visita dos parlamentares de Ilhus. A inteno era ir a campo ganhar as concorridas eleies de
1930. Entenda-se por isso, disputar voto a voto com os adversrios da Aliana Liberal, indo s
escolas, associaes proletrias e hospitais filantrpicos. Na Unio Protetora, o deputado
entregou um instrumental no valor de nove contos de ris para a banda da associao,
importado da Frana, assim como uma caderneta de poupana e mil exemplares do seu livro
Conferncias. Ele ainda passou pela Unio dos Estivadores de Ilhus e ofertou um conto de ris
para os cofres da entidade (Idem. Ibidem: 1).
Enquanto isso, os aliancistas enfatizaram a misso de regenerar a poltica brasileira em
suas propagandas eleitorais no Dirio da Tarde. Eusnio Lavigne escreveu manifestos e cartas
em que conclamava o povo independente e livre para sufragar a chapa Getlio Vargas e Joo
Pessoa, em nome da honestidade, do trabalho e da ordem. Embora houvesse poucas
referncias sobre a criao de direitos trabalhistas no programa da Aliana Liberal em Ilhus,
algumas questes importantes foram citadas, tais como a instituio do voto secreto e da
1016
instruo popular, em que alegavam se tratar de medidas que combatiam um governo que
degrada o Brasil, equiparando-o a uma confraria de poucos senhores sobre milhes de
escravos (BPEB. Dirio da Tarde, 26/2/1930: 1). Em paralelo, os aliancistas continuaram
organizando atividades pblicas com a participao de correligionrios vindos de outros lugares
do estado e do pas. Em 6 de fevereiro de 1930, Joo Neves Fontoura informou ao deputado
Lindolfo Collor que havia chegado Ilhus com J. J. Seabra, onde foi recebido por mais de cinco
mil pessoas no cais do porto (provvel exagero), que aclamavam a candidatura liberal. Disse
tambm que havia participado de uma sesso solene na Unio Protetora perante grande
entusiasmo da multido de Ilhus, segunda cidade da Bahia e baluarte da Aliana. Finalizou
comunicando que no dia seguinte partiria para Itabuna (CPDOC/FGV. Telegrama de Joo Neves
Fontoura para Lindolfo Collor, 6/2/1930:1).
Os trabalhadores no jogo poltico oligrquico

Tal como em vrias partes do pas, a chapa Prestes Soares obteve a vitria nas urnas
de Ilhus. O boletim eleitoral publicado na imprensa situacionista informava que houve 5.001
votos para os vencedores, obtendo Getlio Vargas o pfio resultado de 13 votos. Esse resultado
por si s forte evidncia das fraudes processadas durante o pleito, porque seria difcil pensar
que num cenrio de comcios agitados e envolvimento conflituoso, os liberais tivessem obtido
apenas to insignificante quantidade de votos. Da parte do Dirio da Tarde, espalhou-se a
notcia de que as eleies haviam sido burladas, relatando que algumas mesas eleitorais
continham problemas. provvel tambm que as fraudes tenham ocorrido de ambos os lados,
com uma dose de vantagem para quem ocupava o poder no municpio. Na prtica, as
divergncias entre conservadores e aliancistas estavam longe de romper com o carter
oligrquico da Repblica brasileira. Antes, como afirma Viscardi (Op. Cit.: 320), tanto as
concorridas eleies como o movimento de 1930 se processaram com o fim de resgatar as
bases do pacto oligrquico que os alaram ao poder e mantinham sua hegemonia intacta.
Em Ilhus, as disputas eram alimentadas pelo desejo de preservar o poder com o partido
do coronel Pessoa sob a bandeira do calmonismo e mangabeirismo; e a crtica dos Lavigne que
arregimentavam setores polticos que estavam exilados dos postos de comando local desde
1912. Por sinal, foram os personagens polticos do universo da I Repblica que dariam
continuidade construo do poder na Bahia ps-1930, quando os interventores baianos
(especialmente Juraci Magalhes) recorreram aos antigos chefes das oligarquias para constituir
sua base de sustentao no estado (SKIDMORE, 2010: 45)3. Independentemente do resultado
das eleies, o que mais interessa observar como o apoio e os votos dos trabalhadores e das
organizaes operrias estiveram na pauta dos polticos de ambos os lados da disputa
presidencial. As recepes, as visitas e as atuaes no interior dos grmios proletrios
sinalizavam que cativar o operariado era crucial nas vsperas de ir s urnas. Compreender a
dimenso dos de baixo sobre as disputas eleitorais nos oferece um ponto de vista diferente
sobre a participao do operariado nas questes polticas da I Repblica, j que comumente
ouvimos que as prticas polticas adotadas por coronis e chefes oligrquicos relegavam a
populao trabalhadora das fazendas condio de massa de manobra no jogo poltico
municipal (FALCON, 1995: 117).
Referncias
CAMPOS, Joo da Silva. Crnicas da Capitania de So Jorge dos Ilhus. Ilhus, Ba: Editus, 2006.
3
Cf. O brasilianista aponta que muitos polticos frustrados da Primeira Repblica encontram na Aliana
Liberal o espao para contrapor os partidos da situao at 1930. So esses chefes polticos que mais
tarde fariam parte da base de apoio do governo federal ps-revoluo, o que segundo o autor, daria a
indispensvel continuidade entre a Repblica Velha e os sucessivos estgios da era Vargas. p. 45.
1017
FALCON, Gustavo. Os Coronis do Cacau. Salvador, Ba: Ianam Centro editorial e didtico da
UFBA, 1995.
PEREIRA FILHO, Carlos. Histria e fatos de Ilhus. Ilhus: CEPLAC, 1981.
______. Terras de Itabuna. Rio de Janeiro: Elos, 1960.
SKIDMORE, Thomas E. Brasil: de Getlio a Castello. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
SOUZA, Samuel Fernando de. A questo social , principalmente e antes de tudo, uma questo
jurdica: o CNT e a judicializao das relaes de trabalho no Brasil (1923-1932). In. Cadernos
AEL, v. 14, n. 26, 2009.
VISCARDI, Cludia Maria R. O Teatro das Oligarquias: uma reviso da poltica do caf com leite.
Belo Horizonte: Fino Trao, 2012.
______. Trabalho, previdncia e associativismo: as leis sociais na Primeira Repblica. In.
Trabalho, proteo e direitos: o Brasil alm da Era Vargas. Valria Marques Lobo, Igncio
Godinho Delgado e Cludia Maria R. Viscardi (org.). Juiz de Fora, MG: Ed. UFJF, 2010.
1018
Raa, classe e experincia: Algumas observaes sobre a histria do

movimento dos garis de Itaberaba
Izac Santos Evangelista
Resumo: O presente artigo pretende tecer algumas observaes acerca da relao entre raa,
classe e experincia a partir de uma breve anlise da histria do movimento dos garis da cidade
de Itaberaba. Em agosto de 1989, os garis deste municpio do interior da Bahia, protagonizaram
um forte movimento de luta e reivindicao, que impactou e marcou profundamente a memria
da comunidade local. A realizao de uma inesperada e indita greve, agitou os nimos dos
muncipes. Durante uma semana as atividades de limpeza e coleta pblica de lixo, no foram
realizadas. E um intenso combate foi travado entre a prefeitura e os grevistas. A atividade
culminou na formao da primeira entidade sindical de servidores pblicos municipais de
Itaberaba, projetando o movimento como importante ator poltico-social.
Palavras-chave: raa; classe; experincia; garis; lutas sociais;
Introduo
Convidados a classificar um total de trinta profisses indicadas, no final dos anos 50, os
moradores da cidade de So Paulo chegaram seguinte ordenao: 1. mdico; 2. advogado. 3.
diretor superintendente; 4. padre; 5. fazendeiro; 6. jornalista; 7. gerente comercial; 8. gerente
de fbrica; 9. Professor primrio; 10. contador; 11. dono de pequeno estabelecimento
comercial; 12. funcionrio pblico de padro mdio; 13. despachante; 14. empreiteiro; 15.
viajante comercial; 16. sitiante; 17. escriturrio; 18. guarda-civil; 19. mecnico; 20. balconista;
21. motorista; 22. cozinheiro (restaurante de primeira classe); 23. tratorista; 24. carpinteiro; 25.
condutor de trens; 26. garom; 27. pedreiro; 28. trabalhador agrcola; 29. estivador; 30. lixeiro1.
Se as transformaes por quais passou a sociedade, em todas as esferas, econmicas,
culturais, sociais, permitem certamente, conceber que hoje veramos muitas alteraes na
classificao hierrquica dessas profisses, muitas dessas vises parecem ainda estar presentes.
Em 2009, o ncora do principal telejornal da rede bandeirantes, Boris Casoy, ao fim da
transmisso de uma matria em que dois garis desejavam felicidades aos telespectadores,
descuidou-se, e no percebendo que o seu microfone ainda estava ligado, proferiu um infeliz
comentrio: Que merda: dois lixeiros desejando felicidades do alto de suas vassouras. O mais
baixo na escala do trabalho2.
O vdeo com o comentrio do jornalista se disseminou rapidamente pelas redes sociais,
causando uma grande polmica e obrigando o apresentador a se desculpar em rede nacional. E
por falar em redes sociais, navegando no ms de maro do corrente ano por uma destas,
deparei-me com o compartilhamento de uma imagem que tambm ajuda a pensar essa questo
da condio histrico-social dos trabalhadores da limpeza pblica sugerida.
Numa imagem postada no facebook e compartilhada por vrias pessoas, encontramos
duas fotos. No lado esquerdo, vemos a fotografia do que seria uma turma de formandos em
medicina da UFBA. direita, a imagem do que seria o grupo de funcionrios aprovados no
Comlurb (Companhia de Limpeza Urbana) de 2010 - possivelmente, de Salvador, mas no
indicado a procedncia exata destes -. Acima de ambas as representaes imagticas uma
pergunta construda de modo a levar o leitor a, contrapondo as duas fotografias, dificilmente
1
Ver: MELLO, Joo Manuel Cardoso de e NOVAIS, Fernando A. Capitalismo tardio e sociabilidade
moderna. Historia da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. Org. SCHWARCZ,
Lilia Moritz. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Vol.4, p.559-658.
2
O vdeo pode ser visto no you tube: http://www.youtube.com/watch?v=XmIzFVhVMV8. Acesso em
19/01/12.
1019
chegar a uma resposta negativa em relao indagao: No existe racismo no Brasil? Isso
porque, ao colocar em paralelo os dois retratos, os editores julgaram, esperam e sugerem que
ns tambm possamos reconhecer que os estudantes so na sua, quase totalidade, brancos,
enquanto que os trabalhadores da limpeza so na mesma proporo quantitativa negros.
Logo, interessante, para alm da generalizao que ela apresenta, perceber aqui que
a representao fotogrfica no s dialoga com a pesquisa realizada com os paulistanos nos
anos 50, do ponto de vista hierrquico e valorativo das profisses de mdico e gari, mas tambm
acrescenta um importante elemento a discusso: a questo racial. Uma recente mobilizao
protagonizada pelos trabalhadores dessa categoria no Rio de Janeiro trouxe a tona essa questo.
Em pleno Carnaval e ano de Copa no Brasil, os trabalhadores da limpeza publica do Rio
empreenderam uma greve que alcanou grande repercusso e visibilidade. Se de inicio os
grevistas tiveram que enfrentar as ameaas de demisses oferecidas como resposta pela
prefeitura e a prpria (recorrente) tentativa de descaracterizao do movimento feita pela
grande mdia, a resistncia e determinao dos garis cariocas fizeram valer a greve. O
movimento vitorioso tambm chamou ateno de pesquisadores do campo das lutas sociais.
Dois estudiosos do mundo do trabalho procuraram analisar e problematizar a relao
entre classe e raa presente na luta e situao histrica dessa categoria. Para o primeiro, Jos F.
Silva, a greve de maro de 2014 dos garis cariocas, fora um conflito anunciado. Refletindo sobre
o processo histrico de formao e desenvolvimento da sociedade brasileira, ressalta aquilo que
foi descrito por Florestan Fernandes3, que no Brasil foi (e ainda ) legado as populaes negras:
os piores empregos e condies, as mais baixas remuneraes e mais precrias condies de
trabalho. E seria, para ele, a categoria dos garis aquela que expressa de maneira mais forte o
racismo institucionalizado"4 deste pas capitalista.
Afinal, numa sociedade produtora de mercadorias, cabe aos negros,
majoritariamente, a coleta daquelas que so diariamente descartadas, assim
como a coleta do lixo que o conjunto da sociedade produz e a limpeza dos
espaos pblicos. A respeito da cor laranja do uniforme dos garis
fundamental lembrarmos que essa mesma cor serviu para alcunhar de tigres
os nossos antepassados negros escravizados que cruzavam as ruas do Rio de
Janeiro com baldes de dejetos humanos para despejarem nas fossas a cu
aberto e no mar da cidade. Os dejetos dos senhores, por vezes, escorriam dos
baldes trazidos em cima das cabeas dos escravos e corriam pelos corpos
negros, formando listras amarelas e laranjas que, combinadas com o negro
da pele desses seres humanos, aludiam a tigres.5
Nesse sentido, a categoria traria essa marca histrica de um passado escravista, sob a
qual se edificou uma sociedade de classe, no apenas absurdamente desigual, mas
marcadamente racista. No s aos subalternos se destinam as mazelas e agruras das
contradies sociais, mas essas mazelas teriam cor, no Brasil.
Tambm em tom militante e numa linha de raciocino similar, o socilogo Ruy Braga,
num texto de nome sugestivo A cor mais visvel, aponta para a notvel ascenso dos
movimentos grevistas nos ltimos dois anos. Na anlise de Braga, a greve dos garis do Rio
aparece como uma das mais importantes e vitoriosas. At porque, como Jos Silva, observa que
difcil imaginar um grupo mais precarizado de trabalhadores.6
3
FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. 3 ed. So Paulo: tica, 1978.
4
SILVA, Jos F. A luta dos garis e o combate de raa e classe: um conflito anunciado. Blog Convergncia.
Disponvel em:<http://blogconvergencia.org/blogconvergencia/?p=2258>. Acesso em 28/05/2014.
5
Idem.
6
BRAGA, Ruy. A cor mais visvel. Blog Convergncia. Disponvel em:
http://blogconvergencia.org/blogconvergencia/?p=2173. Acesso em 28/05/2014.
1020
Embora, esse seja um elemento com certa relevncia na abordagem de Braga, a questo
da raa no aparece como elemento to destacado, como em Silva. Sua anlise ressalta a
situao de precarizao, a denominada "poltica do precariado", tema de estudo de um dos
seus mais recentes livros. Tomando como referncia a discusso de Marx sobre o conceito de
superpopulao relativa, identifica na realidade brasileira a existncia de uma frao enorme
de indivduos exprimida entre o aumento da explorao econmica e a excluso social (o
precariado). O servidores da limpeza pblica estariam nessa classificao.7 Para o autor, a
constatao dessa realidade ajuda a entender porque justamente essa categoria socialmente
"invisibilizada" - expresso tomada da psicologia social8 - foi a responsvel por protagonizar esse
episdio de grande repercusso. Afinal, quais as chances desses trabalhadores atropelarem um
sindicato governista, e ainda enfrentarem ameaas de demisso, resistirem represso
policial, conquistarem a simpatia popular e derrotarem um governo municipal to poderoso
quanto o da cidade do Rio de Janeiro?9
As indagaes so, no mnimo, muito instigantes. Mas, convm proceder
historicamente. A anlise de um episdio anlogo ao da greve do Rio, sobre o qual venho me
debruando desde o perodo da graduao, a trajetria do movimento dos garis de Itaberaba,
pode contribuir fundamentalmente, se no para apresentar satisfatrias concluses - uma vez
que, trata-se de uma pesquisa em andamento -, pelo menos problematizar de modo mais
emprico as questes relativas raa e classe no que se refere aos trabalhadores da categoria.
O movimento dos garis de Itaberaba: emergncia e trajetria

No final da dcada de 1980, uma pequena cidade do interior da Bahia, assistiu a um
movimento de carter indito e impactante na histria do municipio.
Era o inicio do ms de agosto do ultimo ano daquele decnio. Tudo parecia correr como
de costume no municpio de Itaberaba. No entanto, o repentino irromper de um carro de som
pelas ruas da cidade anunciando a urgente contratao, aos interessados, de pessoas para
trabalhar no setor de Limpeza e Obras, causaria ainda maior inquietao entre os muncipes.
Muitos dos poucos mais de 50 mil cidados que povoavam a interiorana Itaberaba, j se
encontravam com seus juzos bastante inquietos. Motivo da inquietao: a marcante ausncia
dos trabalhadores da limpeza pblica exercendo suas necessrias atividades. Era o segundo dia
do ms de agosto de 89. Era tambm o segundo dia da indita greve deflagrada pelos garis. Era
o momento de acirramento das tenses entre o movimento recentemente constitudo por
aqueles trabalhadores e o poder pblico local. Era a hora dos trabalhadores partirem para o
enfrentamento direto e chamarem, de uma vez por todas, a ateno dos seus conterrneos. Era
a greve!
Durante, aproximadamente, uma semana, os trabalhadores do setor de obras e limpeza
pblica, os garis de Itaberaba, protagonizaram esse episdio que marcou a histria dos
trabalhadores do municpio. Numa ao de carter indito e intenso, realizaram uma greve que
impactou e reverberou pelos quatro cantos da cidade.
Em Nota" divulgada no segundo dia de paralisao, esclareceram a populao:
Os funcionrios pblicos da Prefeitura Municipal de Itaberaba (rea de
Limpeza e de Obras) vem comunicar a populao que diante da intransigncia
7
BRAGA, Ruy. A poltica do precariado: do populismo hegemonia lulista. So Paulo: Boitempo, USP,
2012.
8
COSTA, Fernando Braga da. Moiss e Nilce: retratos biogrficos de dois garis. Um estudo de psicologia
social a partir de observao participante e entrevista. Tese de Doutorado, USP, So Paulo, 2008. Para
uma discusso sobre a questo da invisibilidade social e o movimento dos garis de Itaberaba, ver:
EVANGELISTA, Izac. E os invisibilizados se fazem visveis: a greve dos garis da Pedra que Brilha. Artigo.
UEFS, Feira de Santana, 2013.
9
BRAGA, Ruy. A cor mais visvel... op. cit., p.1.
1021
do Prefeito em no cumprir as obrigaes trabalhistas foram obrigados a

deflagrar uma GREVE por tempo indeterminado
Atualmente, ganhamos NCZ$ 17, 30 (dezessete cruzados e trinta centavos)
por semana o que corresponde a 35% do Salrio Mnimo, no recebemos
salrio famlia, hora extra, nem qualquer outro direito garantido por lei.
Procuramos o Representante da Prefeitura e entregamos nossa pauta de
reivindicaes e at hoje no recebemos resposta, no restando outra
alternativa a Greve.10
Concluindo, demonstravam saber a importncia crucial que a tarefa desempenhada por
eles tinha para a populao. Cientes do impacto que a greve teria no municpio, solicitavam a
compreenso e a ajuda dos seus conterrneos itaberabenses: Sabemos que a cidade vai ficar
suja, contudo, pedimos a compreenso e o apoio da populao de Itaberaba para o nosso
Movimento. E insistiam: Queremos Salrio Mnimo, 13 salrio, Salrio.11
Revoltados com a situao vivida e determinados a mud-la, ficariam concentrados dia
e noite, no chamado ponto da limpeza o galpo onde funcionava a secretaria de Limpeza e
Obras do municpio , impondo a paralisao de todas as atividades de coleta de lixo da cidade.
Segundo testemunhos: ningum saa pra nada.12 A ordem era parar todas as atividades
daquele setor. As trabalhadoras, mulheres como senhora Alda Rodrigues e a senhora Dolores,
que alm de reivindicarem a melhoria salarial da sua categoria, tambm lutavam para ter a sua
remunerao equiparada a dos seus companheiros do sexo masculino - visto que naquele
perodo ganhavam um salrio inferior a estes -, eram as mais empenhadas. Puxavam,
organizavam e no deixavam arrefecer o movimento.
Sentadas na porta do depsito onde funcionava o Departamento de Limpeza Pblica,
onde era guardado todo o material e tambm ficava a garagem dos carros utilizados para o
recolhimento e transporte dos lixos, no deixavam nada entrar e tampouco sair. No primeiro
dia ainda saiu. Mas quando elas perceberam que os carros saram, chegaram rua e pegaram
outras pessoas para fazer o trabalho, elas se organizaram ainda mais para impedir que qualquer
veculo ou material fosse retirado dali.13
O outro lado (a prefeitura) de fato adotou uma postura dura e ofensiva. Num ofcio
endereado ao senhor Jos Raimundo Farias Ferreira, ento comandante do 11 Batalho de
Polcia, o prefeito Miguel Brito, acusando os grevistas de estarem promovendo atos de
vandalismo tais como: depredaes, ameaas de incndio e piquetes, solicitava:
destacamento policial para o referido departamento.14 Num dos episdios mais tensos dessa
histria, o movimento dos garis precisou enfrentar e resistir a investida policial, que tentou furar
o bloqueio que impedia o acesso aos materiais de trabalho do setor. Passado o clima de tenso,
os paredistas reunidos naquele local, lembra a secretria da Parquia Catolica de Itaberaba
Laurita Gomes que na poca participou e acompanhou toda a mobilizao, cantavam,
contavam piada, faziam roda, chula.15 Chegando mesmo, a compor e cantarolar msicas que
satirizavam e denunciavam a situao na qual se encontravam.
Este era apenas um primeiro movimento de enfrentamento direto ao poder pblico
local por parte dos garis. Muitos outros viriam. Ainda naquele ano, estes voltaram a realizar uma
10
Nota Pblica emitida pelos Garis, Agosto de 1989. Arquivo do SINDSERVI.
11
Idem.
12
Laurita Gomes de Jesus, 57 anos. Secretria geral da Parquia. Entrevista concedida ao autor, em
06/01/2012.
13
Idem.
14
Ofcio n.114/98, Prefeitura Municipal de Itaberaba, 02 de agosto de 1989.
15
Laurita Gomes de Jesus, 57 anos. Secretria geral da Parquia. Entrevista concedida ao autor, em
06/01/2012.
1022
nova greve, formaram o seu sindicato e se projetariam como destacada fora social e poltica na
luta pelos direitos e melhorias nas condies de trabalho dos servidores pblicos municipais de
Itaberaba. interessante notar de tudo que foi descrito, que o movimento protagonizado
por estes trabalhadores emergiu e realizou-se sem a necessidade de uma vanguarda ou entidade
sindical que tomasse a direo e organizao do movimento. Sob circunstancias notadamente
contrrias - ameaa de demisso, inexistncia de uma agremiao sindical e represso policial -
esses personagens histricos conseguiram agir coletivamente em defesa dos seus interesses,
protagonizando um marcante episdio de luta trabalhista. Os elementos que podem ajudar a
compreender e explicar o fazer-se e realizar-se desse movimento, devem ser buscados na
experincia histrica desses sujeitos.
Nesse mbito, as reivindicaes colocadas pelo movimento podem no s revelar as
motivaes e circunstncias especficas que permearam a organizao do movimento, mas
oferecem possibilidades para perseguirmos essas experincias.
Em carta endereada ao Delegado Regional do Trabalho na Bahia, os grevistas
informavam a deflagrao da "GREVE POR TEMPO INDETERMINADO salientando que essa foi a
nica alternativa deixada aos trabalhadores, visto que foi entregue a pauta de reivindicaes da
categoria "ao prefeito em 24 de julho e uma semana depois no obtiveram nenhuma
resposta.16
A pauta comeava pela questo do salrio, exigindo que a remunerao da categoria
fosse paga de acordo com o salrio mnimo vigente, e que o pagamento continuasse semanal.
Alm disso, reivindicavam que o salrio famlia se estendesse a todos os funcionrios da limpeza
pblica e no ficasse restrito as outras categorias, como at ento procedia a prefeitura. Mas a
motivao da greve ia alm das questes estritamente salariais e abrangia a reivindicao de
direitos trabalhistas como: a regularizao do FGTS, com o depsito do retroativo na conta de
cada funcionrio e a anotao das carteiras profissionais de todos os servidores sem o devido
registro e devoluo num prazo de 48 horas das que se encontravam retidas. Reivindicavam
tambm benefcios que melhorassem as condies de vida e de trabalho desses funcionrios,
como a garantia da assistncia mdica, hospitalar e odontolgica e distribuio de
medicamentos a todos os seus funcionrios gratuitamente; fornecimento de cesta bsica
alimentcia semanal, sem nus para os funcionrios; creche para os filhos dos servidores, com
idade de 0 a 6 anos, ou pagamento de auxilio creche correspondente a 10% do salrio mnimo;
garantia de fardamento gratuito [macaco, botas, luvas e bons], mscara para os que
trabalhavam diretamente na coleta de lixo; e at mesmo o fornecimento de um lanche, descrito
no documento como um copo de leite e um po duas vezes ao dia, sem nus para os
funcionrios, para que pudessem dar conta do duro batente da jornada de trabalho diria. E
finalizava: a prefeitura conceder estabilidade provisria de um ano aos membros da comisso
de negociao.17
Ora, as reivindicaes listadas na pauta denotam as precrias condies de trabalho da
categoria. Sem os mnimos direitos trabalhistas garantidos, chegavam ao extremo de no ter
algo bsico e fundamental - o fardamento para o manuseio do lixo. Trabalhando, assim, em
verdadeira condio de risco e vulnerabilidade, tanto fsica, quanto psicolgica. Uma situao,
que vinha de longa data.
OFEREA UM CAFEZINHO AO GARI QUANDO PASSAR POR SUA RUA. ELE ESTA COM
FOME! Recomendava o jornal O Paraguau, peridico de grande circulao na cidade. O
apelo constava na capa da edio de 30 de Outubro de 1980, numa matria em que denunciava:
16
Carta ao IIM. Sr. Dr. Delegado Regional do Trabalho na Bahia, 02 de Agosto de 1989. Arquivo do
SINDSERVI.
17
Carta ao Ilm. Sr. Prefeito Municipal de Itaberaba, 31 de Julho de 1989. Arquivo do SINDSERVI.
1023
Nas ruas de Itaberaba os trabalhadores da limpeza pblica da Prefeitura

Municipal, os garis, trabalham com fome sob o sol do dia-a-dia, recebendo
um verdadeiro salrio "de misria" que no d para sustent-los nem pelos
trs primeiros dias da semana18.
O artigo descrevia a precria situao vivenciada por estes trabalhadores e denunciava
num tom bastante taxativo o descaso e a insensibilidade do prefeito, em relao a triste
condio enfrentada pelas famlias dos garis itaberabenses.
visvel e deprimente o estado de debilidade que se abate sobre os homens

e mulheres que limpam as ruas da nossa cidade, sem perspectivas de salrios
melhores. Na cmara o assunto j foi levantado pelos vereadores do PMDB e
aprovado o salrio mnimo como a menor remunerao a ser paga pela
prefeitura, mas at o momento o prefeito Antnio Santos se mostra
insensvel aos srios problemas por que passaram as famlias dos garis que
tm at mais de 8 membros para comer19.
Os trabalhadores da limpeza pblica de Itaberaba naquele incio de dcada se

encontravam numa situao na qual: no recebiam um salrio que garantisse minimamente o
sustento de suas famlias; encaravam uma jornada diria de trabalho acima do limite,
desenvolvendo suas atividades em condies extremamente precrias; no dispunham dos
benefcios e direitos trabalhistas legalmente estabelecidos; e ainda no tinham liberdade para
reivindicar ou reclamar a sua situao.
Essa ultima questo evidenciada pela fala da gari, Veronice Jesus da Silva, que em
entrevista a O Paraguau, afirmou: "Quando a gente pede um aumento eles (os diretores)
respondem que entreguem a vassoura." E no episdio ocorrido, segundo o jornal, exatamente
durante a realizao da matria, quando no meio da Praa Flavio Silvany (centro da cidade) a
equipe de reportagem que contatava os garis, foi interrompida por um dos Diretores da
Administrao Municipal, que determinou ao feitor, que fizesse o pessoal retornar ao trabalho
sob a ameaa de serem expulsos do Setor. Desse modo, denuncia o jornal, o trabalho corre
sobre presso e num clima de famintos forados20.
Muitas so as questes que aparecem e podem ser inquiridas a partir desses relatos. No
entanto, para efeito da discusso que proponho ao leitor nesse breve artigo, trs so aquelas
que gostaria de destacar. A primeira se refere a evidente permanncia de uma situao absoluta
de precarizao nas condies de trabalho da categoria. As matrias publicadas no jornal
denunciando a situao dos garis, se comparadas com as reivindicaes colocadas pelas greves
de 1989, sugerem que as pssimas condies de trabalho e vida dos servidores da limpeza
pblica de Itaberaba, se arrastaram por pelo menos, uma dcada. Um segundo ponto a ser
observado, diz respeito questo racial. No inicio do texto mencionamos a assertiva de Jos
Silva que observa a construo histrica de inferiorizao do trabalho dos garis, mencionando e
estabelecendo relao, inclusive, com os tigres- os escravos que carregavam os excrementos
das casas em tinas para descart-los nos mares e rios. Nesse sentido, no pode passar
despercebido figura do feitor que aparece no jornal.
Responsvel por fiscalizar e assegurar que os garis executassem as atividades cabveis,
o feitor, traz no apenas, como responsabilidade a obrigao de fiscalizar e zelar pela disciplina
no trabalho, mas tambm, possvel pensar, ao ser assim denominado, o peso de uma herana
escravista que legou aos negros aqueles que seriam os servios e atividades mais desvalorizadas
18
Jornal O Paraguau, ano 4, n. 51, 30/10/1980, p.01. Arquivo do Jornal.
19
Idem, ibidem.
20
Idem, ibidem.
1024
e precarizadas. Isso, entretanto, no significa que o trabalhador que ocupava este cargo, o de
feitor, no estivesse sujeito s mesmas agruras e problemas dos demais.
Ainda dialogando com as matrias do jornal O Paraguau de 1980, temos o caso do
senhor Jos Felizardo de Carvalho. Responsvel por fiscalizar e garantir que seus companheiros
garis realizassem efetivamente as suas atividades (feitor), era um homem experimentado no
trabalho. Naquele momento, revela o jornal, com 49 anos de idade, ocupava uma funo de
responsabilidade, que o colocava relativamente acima dos seus colegas garis na hierarquia da
categoria. Contudo, enfrentava as mesmas condies de explorao e dificuldade que os demais
companheiros de servio. Chefe de uma famlia relativamente grande, tendo com ele oito
bocas21 para alimentar, afirmava passar fome e revelava:
Estou com 4 semanas sem comprar um quilo de feijo para comer. As dirias
para os homens de Cr$ 70 e para as mulheres Cr$ 50 que sofrem ainda o
desconto do INPS, ficando em torno de Cr$ 65, 50 e Cr$ 45 cruzeiros. Quando
na tera-feira j estamos sem ter o que comer"22.
Logo, assim como os demais de sua categoria, Jos Felizardo vivia numa condio
bastante adversa e sofrida no mundo do trabalho. E teria que esperar mais alguns anos para ver
uma alterao verdadeiramente significativa naquele quadro ser efetuada pelo poder pblico.
Mas, ao que se sabe, ele viu.
Na imerso e pesquisa nos documentos do sindicato, encontramos o nome deste
trabalhador na relao dos filiados ao Sindicato dos Garis formado no final de 198923. No
exerccio daquela funo, desde 1973, ele, mas no s ele, tambm Antnio Simas da Conceio,
Aprgio Eduardo da Silva, Raquel Gameleira da Silva, Delice Jesus dos Santos, e outros que
atravessaram aquela dcada e puderam participar da grande mobilizao empreendida ao fim
desta, trouxeram para o movimento, no s a sua experincia de vida, de luta e trajetria no
mundo do trabalho. Mas tambm, vontade e a certeza de que aquela luta tinha um valor
histrico, que aqueles trabalhadores lutavam por melhorias em um quadro que se arrastava por
um longo perodo e que naquele momento no era mais possvel retroceder ante a indiferena
e o endurecimento do poder pblico. E aqui, chegamos a uma terceira questo: a experincia.
Se a greve de agosto de 1989 apareceu como momento de visibilidade e exploso do
movimento dos garis itaberabenses, importante observar que fora fruto de um processo
histrico, de diferentes experincias que levaram aqueles sujeitos a identificar-se e decidir
lanar mo daquela forma mais direta e ofensiva de luta. No apenas a ficha da membresia do
Sindicato informa sobre a presena desses veteranos trabalhadores no movimento, como revela
que estes compartilhavam outras formas e espaos de partilha e troca de experincias. Ao
olharmos a ficha com a relao dos primeiros diretores do Sindicato dos Trabalhadores de
Obras, Limpeza Pblica de Itaberaba, um detalhe fundamental e lembremos que, muitas
vezes,Deus est nos detalhes24 que 10 dos 20 membros, moravam no mesmo lugar, no
Conjunto Irm Duce. Os demais se distribuam por 7 lugares diferentes.25
Em entrevista a senhora Maria Eunice, que hoje membro da diretoria do SINDSERVI [O
Sindicato dos Servidores Pblicos de Itaberaba, originado a partir da dissoluo do Sindicato dos
Garis em 1998] e que na poca das greves trabalhava no Sindicato dos Trabalhadores Rurais,
lembra desse fato: "surgiu com os trabalhadores da prefeitura. Eles no tinham onde morar, a,
21
Jornal O Paraguau, op. cit., p.01.
22
Idem.
23
Ficha dos associados do Sindicato dos Trabalhadores em Obras, Limpeza e Conservao do municpio
de Itaberaba, 1990. Arquivo do SINDSERVI.
24
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1990.
25
Relao dos primeiros diretores do Sindicato dos Trabalhadores de Obras e Limpeza Pblica de
Itaberaba, 1989. Arquivo do SINDSERVI.
1025
disse que... ocuparam."26 Muitos desses homens e mulheres, levantavam cedo e partiam juntos
para o trabalho. Conheciam e compartilhavam uma mesma rotina. As mulheres, alm disso,
costumavam participar e acompanhar as atividades da Parquia Catlica de Itaberaba isso vai
se refletir no apoio fundamental dado pelas pessoas ligadas a Associao de Mulheres da Igreja,
no movimento que eclodira mais tarde -. Alis, esse Movimento de Mulheres ligadas a Igreja
Catlica do municpio, foi mais um desses espaos de experincia. A histria do grupo
analisada pela jovem historiadora Geovana Lopes, que no seu artigo sobre o Movimento de
mulheres em Itaberaba (1984-1990), mostra a forte atuao que teve essa associao catlica
nas comunidades e nos movimentos que aconteceram no municpio, a exemplo da greve dos
garis em 8927. Interessante que o lugar onde o grupo se reunia, o Centro Comunitrio Zumbi
dos Palmares - nome que indica tambm a presena de discusses sobre a questo negra foi,
exatamente, o espao utilizado pelos garis para realizao das suas primeiras reunies enquanto
sindicato.
Logo, possvel depreender que: a partir dessas vivncias, experimentavam as
contradies e a explorao de modo coletivo, percebendo-as tambm a partir de lugares e
condies especificas e individuais [raa, gnero, credo religioso, comunidade]. Nesse processo,
suportavam e tentavam mesmo, exercer certo controle sobre aquilo que identificavam como
fonte dessa explorao; e no curso desse processo, a partir das circunstancias e
transformaes que os impelia a agir, eram levados e sentiam a necessidade de atuar
coletivamente na busca e defesa dos seus interesses. nessa perspectiva que os identificamos
e consideramos que uma classe deve ser pensada. Classe, como processo e como relao28,
no sendo, pois, uma categoria, ou, uma estrutura, esta ocorre efetivamente e pode ser
demonstrada nas relaes humanas.29
Assim, imprescindvel perseguir, descrever e examinar a experincia histrica desses
sujeitos. somente atravs da investigao das diversas vivncias e circunstancias especficas
comum a histria dos atores sociais, que possvel entender o modo como se processa, se
desenrola e os significados das lutas sociais.
Referncias
BRAGA, Ruy. A cor mais visvel. Blog Convergncia. Disponvel em:
http://blogconvergencia.org/blogconvergencia/?p=2173. Acesso em 28/05/2014.
________________. A poltica do precariado: do populismo hegemonia lulista. So Paulo:
Boitempo, USP, 2012.
COSTA, Fernando Braga da. Moiss e Nilce: retratos biogrficos de dois garis. Um estudo de
psicologia social a partir de observao participante e entrevista. Tese de Doutorado, USP,
So Paulo, 2008.
FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. 3 ed. So Paulo:
tica, 1978.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
LOPES, Geovana. Movimento de Mulheres em Itaberaba. Trabalho de Concluso de Curso,
Itaberaba, UNEB, 2011.
26
Maria Eunice Jesus dos Santos, 54 anos. Auxiliar administrativa. Entrevista concedida ao autor, em
19/01/2012.
27
LOPES, Geovana. Movimento de Mulheres em Itaberaba. Trabalho de Concluso de Curso, Itaberaba,
UNEB, 2011.
28
Ver: WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo.So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
29
THOMPSON, E.P. A Formao da classe operria inglesa (A rvore da liberdade). So Paulo: Paz e
Terra, 1987. Vol. 1.
1026
MELLO, Joo Manuel Cardoso de e NOVAIS, Fernando A. Capitalismo tardio e sociabilidade

moderna. Historia da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. Org.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Vol.4, p.559-658.
SILVA, Jos F. A luta dos garis e o combate de raa e classe: um conflito anunciado. Blog
Convergncia. Disponvel em:<http://blogconvergencia.org/blogconvergencia/?p=2258>.
Acesso em 28/05/2014.
THOMPSON, E.P. A Formao da classe operria inglesa (A rvore da liberdade). So Paulo: Paz
e Terra, 1987. Vol. 1.
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo.So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
1027
A indstria caladista baiana e o Sintracal: lutas, conquistas e

sindicalizao (1990-2013)
Diana de Sousa Santos Lisba
Introduo
As origens da indstria caladista vinculam-se, historicamente, aos processos de
industrializao europia, em pases como Inglaterra e Alemanha, bem como americana, no
caso dos Estados Unidos. Na dcada de 1980, houve uma relocao deste setor em nvel
mundial. O custo elevado da mo-de-obra nesses pases foi uma das razes da transferncia do
setor caladista de pases desenvolvidos para pases em desenvolvimento. Segundo Cristiano
Santana dos Santos (2011), isto ocorreu, em parte, devido a estratgias de pases do Primeiro
Mundo por concentrarem-se em segmentos industriais mais especializados, responsabilizando-
se apenas pela etapa que agrega mais valor ao calado, o design.1
No Brasil, a indstria caladista nasceu nos anos de 1930 e 1940 no Rio Grande do Sul,
gerando oportunidades para os empreendimentos com maior escala de produo (SANTOS,
2011. p.18). A partir da dcada de 80, devido aos grandes custos da mo-de-obra e algumas
prioridades oferecidas pelo governo nordestino, as empresas caladistas localizadas no Sul
passaram a se deslocar em direo ao Nordeste, principalmente nos Estados da Bahia, Cear e,
no sudeste, em Minas Gerais.
O deslocamento de indstrias caladistas para o Nordeste, principalmente ao Estado da
Bahia, ocorreu devido oferta de incentivos fiscais, financeiros e de infraestrutura pelos
governos Estadual e Municipal. Segundo Lvia de Almeida Oliveira, o principal objetivo desses
programas seria o de continuar atraindo novos investimentos industriais, contribuindo para um
maior grau de industrializao, principalmente no interior do Estado da Bahia.2 A economista
Telma Andrade Almeida tambm discorre sobre o assunto, afirmando que a justificativa do
governo, para esta poltica de incentivos, vinculava-se ideia de que, trazer indstrias,
especialmente para regies mais carentes, seria eficaz para a modernizao e o
desenvolvimento destas localidades.3
A Bahia obteve destaque na disputa conhecida como guerra fiscal devido
implantao de diversos programas de incentivos que foram criados por este Estado. Outra
motivao, que influenciou a vinda da maior parte destas indstrias para a Bahia, foi sua
localizao prxima regio Sul do pas, uma posio estratgica em relao aos principais
mercados mundiais.
O custo salarial o fator mais importante neste segmento. Telma Andrade Almeida
(2011) entende que a concorrncia concentrada nos pases que oferecem mo-de-obra mais
barata. Por isso, a Indstria caladista, uma das grandes empregadoras internacionais, costuma
migrar de uma regio para outra em busca de mo-de-obra abundante e barata, evitando
qualquer fixao abundante no local onde se instala. Seguindo este perfil, a China vem liderando
a produo mundial de calados a mais de dez anos, sendo o maior produtor, consumidor e
exportador do produto.
1
SANTOS. Cristiano Santana dos. Concentrao Espacial da Industria caladista no Estado da Bahia entre
1990 e 2010. Salvador, 2011. p. 10
2
OLIVEIRA, Lvia de Almeida. Impactos econmicos dos investimentos caladistas na Bahia (1995-2005)
UFBA. Salvador, 2006.p 32
3
ALMEIDA, Telma Andrade. A insero da Bahia no movimento de localizao da Indstria Caladista no
Brasil. Disponvel em: http://periodicos.uesb.br/index.php/cadernosdeciencias/article/view/1858/1719.
Acesso em: 17/ JUL/2014 s 19: 27. p.157
1028
A ndia um pas que vem aumentando sua participao no mercado caladista mundial,
oferecendo mo-de-obra a baixssimo custo, com salrio de US$85,00, desmobilizao sindical
e ausncia de leis ambientais. A produo de calados neste pas passou de 980 milhes de pares
em 2007, para 2.012 em 2008. Este nmero deve aumentar, pois muitos empresrios esto
transferindo suas indstrias para este pas.
Este foi o caso da indstria brasileira de calados, a Vulcabrs Azalia, que tem sede em
Itapetinga-Bahia. Desde a dcada de 90, esta empresa vem fechando todas as suas unidades
fabris no Rio Grande do Sul, realocando-as na Bahia. Em 2011, esta Indstria caladista montou
uma fbrica na ndia, transferindo para l a parte mais intensiva da mo-de-obra de sua
produo de tnis.
Ao explicar o encerramento das atividades produzidas no Rio Grande do Sul, em 2011,
e o fechamento de seis galpes de produo, instalados na Bahia em 2012, o diretor Milton
Cardoso considerou que isso ocorreu devido s perdas de competitividade, em funo do
cmbio valorizado e dos baixos preos dos calados importados, alm dos incentivos fiscais do
Nordeste que barateiam a produo (ALMEIDA, 2011. p.168)4. Os autores Viviane Souza, Nilson
Maciel de Paula e Mrcio Paulo Fuck afirmam que:
O mercado de calados brasileiro passa por um momento de retrao das
exportaes e de ampliao das importaes. Em 2011, as vendas externas
foram de aproximadamente US$ 1,3 bilho, ao passo que as importaes
alcanaram 428 milhes. Segundo dados do Ministrio do Desenvolvimento
Indstria e Comrcio exterior (MDIC), em 2012 as vendas externas recuaram
aproximadamente 16%, em relao ao ano anterior [...] em funo da
retrao dos principais mercados compradores e de questes
macroeconmicas. [...] as importaes cresceram 19%, avano que reside
segundo dados da Abicalados, na valorizao cambial e na insuficincia nas
medidas de defesa comercial para o produto brasileiro 5.
Os empregos diretos nas empresas de calados somaram em 2012, 335,5 mil, um saldo
3,2% menor em relao a 2010, quando a Indstria de calados empregou 348 mil
trabalhadores. A Indstria caladista brasileira perdeu espao por que a qualidade de seus
calados coincide com a dos calados chineses, mas so exportados a preos maiores.
Ao verificar tais acontecimentos, percebe-se que h uma vulnerabilidade no
deslocamento da produo de calados para pases de mo-de-obra, ainda mais barata que o
Brasil. Paula Patricia Ganzer, Zailda Cristiane dos Reis e Cristiane Hermann Nodari (2013)
consideram que as indstrias caladistas esto no Nordeste, apenas, devido aos incentivos
cedidos pelo governo.6 Telma Andrade Almeida (2013) tambm compartilha desta
compreenso, ao afirmar que, como grande parte das indstrias caladistas deslocam-se para o
Nordeste em funo da poltica de incentivos fiscais, financeiros e de infraestrutura, a retirada
dessas vantagens podem fazer com que tais indstrias migrem para outras regies, que possam
oferecer oportunidades de lucros maiores.
A poltica adota pela Indstria de calados Nordestina artificial, do ponto de vista
regional e local, por desconsiderar os impactos econmicos e sociais negativos advindos pela
4
ALMEIDA, Telma Andrade. A Insero da Bahia no movimento de localizao da Indstria caladista no
Brasil. Disponvel
em: http://periodicos.uesb.br/index.php/cadernosdeciencias/article/view/1858/1719.< Acesso em: 17
JUL/ 2014, s 21:38
5
SOUZA, V; PAULA, N.M; FUCK, M.P. (2012). Os desafios da Industria caladista brasileira: competir ou
proteger?. Revista Economia & Tecnologia (RET), CEPEC, V.8, N4, 93-100, Out/Dez2012
6
GANZER, P.P; reis, Z.C; NODARI, C.H. Aes desenvolvidas para a reduo do absentesmo no Sistema de
Gesto do Conhecimento em Indstria Caladista. Relaes do Trabalho: Desafios da Educao. Org. Cesar
Ferro de Guimares, Kadigia Faccin e Rosemari Pedrotti de Avila. Faculdade da Serra Gacha, 2013. 406p.
1029
retirada de tais investimentos. Trabalhadores e outros segmentos beneficiados, direta e

indiretamente, por tais mobilizaes de recursos, so totalmente desprezados pela fome do
capital em busca de maiores mercados consumidores e, consequentemente, de lucros.
A Indstria caladista na Bahia: origens do Sintracal

O sindicalismo passou a evoluir no Brasil nos anos 30 e 40, cujo perodo pode ser
considerado revolucionrio no que se referia ao encaminhamento das questes trabalhistas,
pois foi elaborada, no governo Vargas, uma legislao que regulamentava o mercado de
trabalho no pas.
Sobre a formao dos primeiros Sindicatos na Bahia, Jos Raimundo Fontes (1997), 7
citado por Ednaldo Antnio Oliveira (2012, p.36), discorre que, at 1945, os trabalhadores eram
hegemnicos no meio sindical baiano. Fundada em agosto de 1933 e dissolvida em meados de
1935, por fora da lei sindical de 1934, a Unio Sindical do Municpio de Salvador, formalizada
em 1935 e extinta em 1941, promoveu o primeiro congresso Sindical do Trabalhador baiano em
1936.
A partir de ento, os sindicatos na Bahia foram-se generalizando, na medida em que
diferentes nveis de trabalho e explorao da mo-de-obra avanaram e aperfeioaram-se. A
chegada da indstria caladista na Bahia, na dcada de 90, fez criar rumores sobre a formao
de vrios Sindicatos do setor caladista.
Em 1999 formaliza-se o Sindicato de Verdade em Itapetinga-BA, responsvel pela
Vulcabrs Azalia.8 Nesse mesmo perodo, ocorreu uma greve que durou 12 dias nesta cidade,
com trabalhadores da Azalia. Aps este acontecimento, teve incio, na cidade de Jequi-BA, um
movimento parecido. A quase totalidade dos trabalhadores da Ramarim (empresa do ramo
caladista que inicia sua produo em Jequi em 1998) revoltaram-se contra a opresso dos
patres e organizaram-se para fundar seu sindicato de classe - o SINTRACAL (Sindicato dos
Trabalhadores nas Indstrias e empresas de fabricao, produo, montagem e acabamento de
calados).
Registros cedidos pelo Sintracal mostram que a primeira reunio, que intencionava a
formao deste Sindicato, foi realizada em 12 de fevereiro do ano de 2000 no salo Paroquial
da Igreja Nossa Senhora das Graas em Jequi/BA. Estiveram presentes naquela assemblia mais
de 300 funcionrios da indstria de calados Ramarim.
O objetivo daquela reunio foi discutir os problemas relativos ao salrio,
caracterizao de cada funo, segurana no trabalho e desrespeito ao trabalhador. Seguiu-se a
discusso e, desta vez, o foco foi a formao de uma comisso para representao de tais
funcionrios. Vrios nomes foram postos em votao para a escolha de um lder. Dentre os 10
funcionrios eleitos, Carlos Andr dos Santos alcanou maioria dos votos. Ao saber da reunio,
a Ramarim demitiu muitos dos funcionrios que participaram da assemblia9, ainda assim, no
dia 4 de maro de 2000, os trabalhadores fundaram o Sintracal. A Ramarim continuou a
perseguio e demitiu a maior parte dos diretores sindicais eleitos. O presidente do Sintracal,
Carlos Andr dos Santos, pediu reverso dos avisos prvios, por tratar-se de uma ilegalidade.
Dados de convenes de Trabalho de 2012 mostram as seguintes cidades abrangidas
pelo Sintracal: Jequi, Amargosa Ipia, Amlia Rodrigues, Alagoinhas, Camaari, Conceio do
Coit, Conceio da Feira, Cruz das Almas, Itaberaba, Rui Barbosa, Santo Antnio de Jesus,
7
RAIMUNDO, Jos. A Bahia de todos os trabalhadores: a classe operria, sindicatos e politica (1930-1947.
(Doutorado em Histria_ FFLCH, Universidade de So Paulo), So Paulo, 1997 APUD, SOUZA. Edinaldo
Antnio Oliveira. Lei e Costume: Experincia de trabalhadores na justia do trabalho (Recncavo Sul,
Bahia, 1940-1960). Salvador: EDUDBA. 2012.p.195.
8
Sintracal-Boletim informativo. Jequi. Quebrando Correntes. Ano VII, n.01, Set. 2012.
9
Informaes obtidas das Atas de Fundao e da Primeira Reunio do Sintracal.
1030
Salvador, Serrinha, Simes Filho, Santo Estevo, Terra Nova, Valente, Vitria da Conquista.10 O
Sintracal chegou a sindicalizar em 21 cidades baianas. Em Santo Antnio de Jesus chegou em
2003, aps a instalao da Dal Ponte, empresa caladista instalada nesta regio neste mesmo
ano. Este Sindicato retirou-se desta cidade em Junho de 2014, aps a falncia da referida
empresa, em maio de 2013.
Com a concorrncia de pases asiticos, que lanam produtos no Brasil a baixssimo
custo, as exportaes de calados esto caindo, enquanto as importaes elevam-se. Questiona-
se, nesse sentido, qual o limite de presses pode ser exercido pelos Sindicatos caladistas, mais
precisamente pelo Sintracal? Como age este Sindicato, de forma que busque melhorias ao
funcionrio e, ao mesmo tempo, no deixe escapar seu emprego? Como sindicalizar em cidades
basicamente agrrias, onde a localizao de Indstrias caladistas vista com extrema
importncia? O prximo subttulo tentar responder tais questes.
Lutas, conquistas e dificuldades enfrentadas pelos sindicatos caladistas baianos:

SINTRACAL.
A histria e lutas que marcaram a fundao do Sintracal coincidem com dos primeiros
Sindicatos que surgiram no mundo. Em entrevista realizada no dia 30 de maio de 2014, com o
Secretrio Geral do Sintracal, ex-funcionrio da Indstria de calados Ramarim, o mesmo
discorreu sobre as principais barreiras encontradas para a fundao deste Sindicato. Entre as
questes identificadas poca, foram a resistncia por parte da Indstria de calados Ramarim
instalao do sindicato e o alto ndice de desemprego que se encontrava na cidade de Jequi
no ano de 2000, data de abertura deste Sindicato. Veja um trecho desta entrevista.
[...] Jequi, tinha um ndice de desemprego muito grande, quando a Ramarim
chegou em 98. As pessoas tinham muito medo de ser demitidos. O Sindicato
era visto com um bicho dentro da fbrica. Quando o Sintracal comeava a
falar o povo caia fora, se esquivava mesmo. Os grupos de trabalhadores se
reuniam escondido, pois se a empresa soubesse haveria demisso. Quando a
empresa descobriu que estava registrando uma chapa de fundao, foram
demitidos todos os 18 diretores. [...] 11.
Outra entrevista realizada, no dia 29 de maio de 2014, com o principal membro,
representante legal fundador do Sintracal, Carlos Andr dos Santos, presidente deste Sindicato,
observa-se informaes semelhantes s de Jurandi de Souza Brito. O presidente deste Sindicato
identificou, tambm, as principais dificuldades encontradas na poca para a fundao do
Sintracal - o ndice alarmante de desemprego em Jequi e as demisses realizadas pela Ramarim
aos 18 membros, responsveis pela fundao deste Sindicato. De acordo com Carlos Andr,
acontecimentos dessa categoria sucederam-se ao longo da histria de luta do Sintracal.
A dificuldade de sindicalizao do Sintracal e demais Sindicatos baianos pode ser
exemplificado com acontecimentos recentes, como o fechamento de 12 fbricas da
Vulcabrs/Azalia em 2012. A maior produtora de calados do pas fechou 12 filiais, localizadas
nos municpios de Caatiba, Firmino Alves, Itamb, Itapetinga, Itoror e Macarani na Bahia,
demitindo cerca de 4 mil trabalhadores. Apenas a matriz, localizada em Itapetinga, a 326 km de
Salvador, continua a funcionar.12 Sobre o avano do desemprego, a Abicalados (Associao
Brasileira das Indstrias de Calados) informava, em 2012, a queda de emprego de 0,9%,
representando 3.417 postos de emprego.
10
Dados obtidos de convenes de trabalho do Sintracal.
11
Entrevista realizada com o secretrio geral do Sintracal, (Jurandi de Souza Brito) no dia 30 de maio de
2014, na sede do Sintracal na cidade de Jequi/BA.
12
Disponvel em: http://www.horadopovo.com.br/2012/12Dez/3114-05-11-2012/P5/pag5a.htm.
Acesso em: 27 JUL/ 2014 s 15: 34
1031
Acontecimentos parecidos repercutiram em outras fbricas. Este foi tambm o caso da

Via Uno que, no incio deste ano (2014), fechou uma de suas fbricas, instalada na cidade de
Valente. Mais de 500 pessoas ficaram desempregadas. Outra Indstria caladista que fechou
todas as suas fbricas localizadas em vrias regies baianas, como Ubara, Muritiba, Santo
Antnio de Jesus, e a instalada no Rio Grande do Sul, foi a Indstria de calados Dal Ponte.
Segundo dados analisados na conveno coletiva de 2012, das regies citadas acima, as
abrangidas pelo Sintracal so Santo Antnio de Jesus e Valente.
O Sintracal procura manter sua presena nas empresas, atravs da atividade dos
diretores sindicais de base, que permanecem ligados produo e possui como tarefa, alm de
apoiar as lutas surgidas dentro das empresas, distribuir o material do sindicato e realizar o maior
nmero possvel de sindicalizaes.
A sindicalizao do setor caladista, segundo dados dos entrevistados, difcil, pois a
vulnerabilidade de demisses e admisses constante. Isso se torna transparente na seguinte
entrevista:
[...] a gente de um setor, onde a maioria dos trabalhadores jovem, idade
de 18 30 anos, e no tem muito este entendimento em relao ao Sindicato.
Tem que fazer debate o tempo todo para colocar na conscincia dos
trabalhadores, este trabalho, s vezes se esvazia um pouco por que no setor
de calados h um rodizio muito grande. Para ter um exemplo, a calados
Ramarim todo ano demite em torno de 1000 pessoas e contrata 1000. Ento
voc politiza e aqueles 1000 que voc politizou vo embora, dai tem que fazer
tudo isso novamente. [...]13.
No ano de 2003, o Sintracal assinou sua primeira conveno coletiva de trabalho,
almejando o maior aumento j ocorrido na histria deste Sindicato, com um percentual de 15%,
cobrando ainda o fim das cobranas indevidas de materiais de trabalho como torqueses,
tesouras, martelos, dentre outros. O segundo maior reajuste adquirido por este Sindicato foi em
2004, um valor de 13% pontos percentuais. Uma das principais conquistas do Sintracal foi
finalizao do banco de horas.14
Alm de estar ao lado do cidado nas questes trabalhistas, o Sintracal, intervm nas
questes polticas que possam melhorar a vida do trabalhador. O Sindicato se liga a partidos
polticos. O Sintracal, segundo Jurandi de Souza Brito, mais ligado ao PT (Partido dos
Trabalhadores), alm de se juntar tambm a associaes de bairro. De acordo com Carlos Andr
dos Santos, isto importante para o aumento do nmero de conquistas em prol do trabalhador.
Ambiciona-se, por exemplo, calamento, rede de esgoto e melhores condies de trabalho.
Consideraes finais
Os dados observados neste artigo visualizam as dificuldades que os sindicatos
caladistas baianos tm em buscar melhorias aos trabalhadores, pois as indstrias de calados
esto passando por fortes crises, consequncia da grande concorrncia dos produtos asiticos
que invadem o pas. Alm disso, a permanncia destas indstrias na Bahia se d devido ao
grande nmero de incentivos fiscais e outras prioridades de permanncia que so oferecidas
pelo governo.
Outro vis importante que assegura a permanncia destas empresas no Nordeste so
os baixos salrios pagos correspondentes a um salrio mnimo15, a trabalhadores diretos,
enquanto os trabalhadores indiretos16 podem ganhar ainda menos que este valor. Atendo-se
13
Entrevista realizada com o secretrio geral do Sintracal, (Jurandi de Souza Brito).
14
O Banco de Horas um acordo de compensao em que as horas excedentes trabalhadas em um dia
so compensadas com a correspondente diminuio da jornada em outro dia.
15
Em 2014 o salrio mnimo corresponde a R$724,00.
16
O termo utilizado para referir-se a trabalhadores que atuam sem carteira assinada.
1032
aos fatos, os sindicatos caladistas baianos sentem-se temerosos em realizar sindicalizaes que
possam afetar ainda mais a economia destas empresas, temendo o fechamento das mesmas e
o consequente ndice de desemprego. Tudo altamente planejado. Devido a essas questes, o
Sintracal busca apoio de partidos polticos para continuar auxiliando o trabalhador para alm do
cho da fbrica, em processos como saneamento bsico de seus bairros, com servios de
infraestrutura, rede de esgoto e energia eltrica.
Referncias
ALMEIDA, Telma Andrade. A insero da Bahia no movimento de localizao da Indstria
Caladista no Brasil. Disponvel
em: http://periodicos.uesb.br/index.php/cadernosdeciencias/article/view/1858/1719. Acesso
em: 17/ JUL/2014 s 19: 27. p.157
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em: http://contag.org.br/imagens/Origemepapeldossindicatos-AltamiroBorges.pdf. Acesso
em: 21 JUL/ 2012 s 21: 09
CAMPOS. Ana. A hora do povo. Disponvel
em: http://www.horadopovo.com.br/2012/12Dez/3114-05-11-2012/P5/pag5a.htm. Acesso
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DRUCK, G; FILGUEIRAS, L; NEVES, L. Sindicatos e Dirigentes Sindicais na Bahia nos anos 90:
Diagnstico e Perspectivas. Disponvel em:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/brasil/crh/druck.doc. Acesso em: 21 JUL/ 2014 21:58
EDER, Sader. Quando novos personagens entraram em cena: Falas e lutas dos trabalhadores da
grande So Paulo. Rio de Janeiro: Paz Terra, 1988. p. 329
SILVA. Marcone. SINTRACAL: parceiro forte na hora da luta. Disponvel em:
http://www.sintracal.com.br/2012/03/historia_12.html. Acesso em 22/ JUL/2014 s 15:58.
SOUZA. Edinaldo Antnio Oliveira. Lei e Costume: Experincia de trabalhadores na justia do
trabalho (Recncavo Sul, Bahia, 1940-1960). Salvador: EDUDBA. 2012.p.195.
GANZER, P.P; reis, Z.C; NODARI, C.H. Aes desenvolvidas para a reduo do absentesmo no
Sistema de Gesto do Conhecimento em Indstria Caladista. Relaes do Trabalho: Desafios
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Cesar Ferro de Guimares, Kadigia Faccin e Rosemari Pedrotti de Avila. Faculdade da Serra
Gacha, 2013. 406p.
OLIVEIRA, Carlos Roberto de. Histria do trabalho. 2.ed. Editora tica, 1991
OLIVEIRA, Lvia de Almeida. Impactos econmicos dos investimentos caladistas na Bahia
(1995-2005) UFBA. Salvador, 2006.p 32
RAIMUNDO, Jos. A Bahia de todos os trabalhadores: a classe operria, sindicatos e politica
(1930-1947). (Doutorado em Histria_ FFLCH, Universidade de So Paulo), So Paulo, 1997.
SANTOS. Cristiano Santana dos. Concentrao Espacial da Indstria caladista no Estado da
Bahia entre 1990 e 2010. Salvador, 2011. p. 10
SOUZA, V; PAULA, N.M; FUCK, M.P. (2012). Os desafios da Indstria caladista brasileira:
competir ou proteger? Revista Economia & Tecnologia (RET), CEPEC, V.8, N4, 93-100, Out/Dez
2012.
Informao obtida em<http://www.abicalcados.com.br/documentos/abinforma/251-
2012.pdf> Acesso em 20/JUL /2014.
1033
ST 015. O lugar da Poltica: Histria, Memria
e Historiografia
Coordenadores:
Dr. Raimundo Nonato Pereira Moreira (Universidade do Estado da Bahia - UNEB)
Dra. Lucileide Costa Cardoso (Universidade Federal da Bahia)
A Literatura e a Construo de um Estado Nacional: o movimento

Indianista e o Instituto Histrico Brasileiro
Caroline de Arajo Lima1
Resumo: A comunicao hora apresentada resultado de anlises e leituras sobre a formao

do Estado Nacional no sculo XIX. Tendo em vista a produo historiogrfica sobre o assunto e
o Movimento Indianista, evidenciam-se no trabalho as possibilidades da Literatura enquanto
fonte e objeto de pesquisa, para o estudo da Histria Poltica do Brasil. Considerando a produo
historiogrfica recente no caberia mais estudar a histria baseada numa perspectiva ideolgica
e no historicismo, pois a cultura por si s ou as suas manifestaes no dariam conta. No
processo de consolidao do Estado Nacional aspectos culturais e polticos se cruzam, diante
disso, deve-se atentar para as anlises mais profundas das manifestaes superestruturais, pois
elas no so reflexos apenas, so prticas sociais. Nessa perspectiva prope-se debater a
produo intelectual no sculo XIX no intuito de apontar a literatura como veculo da
nacionalidade, j que o nacionalismo, naquele momento, fornecia a trama da vida poltica, que
no estava constituda apenas em torno de seus interesses econmicos, de sua cultura e da sua
vontade poltica. Se a Literatura foi um termmetro social, qual o papel do indianismo nessa
trama? Partiremos dessa problemtica.
***
A proposta dessa exposio evidenciar a Literatura enquanto fonte e objeto de estudo,
para anlise da Histria do Brasil. No recente os estudos para entender a formao do Brasil
de forma que pudesse ser criticada, umas das obras que se debruaram sobre o assunto foi a
Formao da Literatura Brasileira (1957), de Antonio Candido. Pautado na corrente marxista,
Candido chama ateno para a necessidade de se estudar a literatura brasileira, no momento
da construo nacional, fundamentando a crtica sobre o processo de constituio do
nacionalismo.
Metodologicamente, Candido compreende os estudos da cultura no Brasil partindo de
duas noes: a primeira gerao, pressuposto para entender a histria da cultura entre ns; e
segundo a influncia, para identificarmos as escolas tericas que influenciaram nas principais
interpretaes da Histria do Brasil.
Partindo dessas noes, no caberia mais estudar a histria baseada numa perspectiva
ideolgica de gerao e no historicismo. A cultura por si s ou as suas manifestaes no dariam
conta. Para entender a cultura brasileira, deve-se atentar para as anlises mais profundas das
manifestaes superestruturais, pois elas no so reflexos apenas, para Candido, so prticas
sociais. Compreender a nao era entender as relaes raciais, tendo em vista os debates sobre
a formao do Brasil e suas interpretaes. Ao se pensar no nacional ou num personagem que
trouxesse o sumo da brasilidade, ter-se-ia no mestio o verdadeiro brasileiro. Essa orientao
pautada nos debates sobre o Brasil, de acordo com Mnica Velloso2, refletiam o espectro da
nao, pois,
Era senso comum ver a literatura como veculo da nacionalidade. Nomes
como Olavo Bilac, Jos Lins do Rego, Cassiano Ricardo, Rachel de Queirs,
1
Professora Assistente do Curso de Licenciatura em Histria da Universidade do Estado da Bahia -Campus
XVIII, Mestre em Histria Regional e Local (2010), Coordenadora do Projeto de Iniciao Cientfica O
Cinema, os Literatos e as Representaes das Cangaceiras (2014/2015), Pesquisadora associada a
Filmografia Baiana.
2
VELLOSO, Mnica Pimenta. A Literatura como espelho da nao. In: Estudos Histricos. Vol. 1, n. 2, Rio
de Janeiro, 1988, p. 239-263.
1036
Afonso Celso, Jorge Amado reforam, embora de perspectivas diferentes,

essa vertente tradicional de anlise. Seja ao defender a literatura como
"escola de civismo" (Olavo Bilac e Afonso Celso), seja ao consider-la como
instrumento de conscientizao poltica (fase inicial da obra de Jorge Amado),
a idia acaba sempre incidindo sobre o mesmo ponto, lteratura-sociedade
via relao didtico-pedaggica. 3
Entretanto, as aes dos intelectuais presentes nos institutos no se resumiam apenas
interpretao da formao do Brasil, o carter poltico e a construo de um projeto
desenvolvimentista tambm permeavam os debates entre os intelectuais do perodo. O
nacionalismo, naquele momento, fornecia a trama da vida poltica, que no estava constituda
apenas em torno de seus interesses econmicos, de sua cultura e da sua vontade poltica. O
Brasil Afirmava-se como nao forte, logo, seu sentimento de identidade foi substitudo pelo de
confronto com as naes dominantes. Nessa conjuntura, os literatos aparecem como sujeitos
polticos ligados sua mobilizao, a servio da soberania nacional.
Ao longo de nossa histria poltico-intelectual, as mais diferentes correntes
de pensamento tenderam a conceituar a literatura enquanto instncia
portadora e/ou refletora do mundo social. Assim, a produo literria
aparecia como reflexo imediato e diretamente condicionado pela ordem
social. Raros foram os nossos autores que se rebelaram contra esse
paradigma de anlise, buscando formas alternativas para pensar a relao
literatura-sociedade. Os que tentaram esse caminho foram tachados de
alienados, aliengenas, e definitivamente proscritos da legio dos escritores
consagrados. Afinal, a grande acusao que sobre eles pesava era sria:
desconhecer a nao!4
Os principais espaos de discusses sobre a nacionalidade e as questes raciais foram o
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, as Faculdades de Direito e de Medicina, essas
instituies eram responsveis pela formao dos intelectuais brasileiros, e pela produo
cientfica que pensava a historiografia do pas, sua formao, sua geografia e a sua poltica, de
acordo com Guimares5 e Sergio Adorno6. Nessa perspectiva, como foi colocado pelo literato do
perodo Bernardo Guimares, autor de obras como A escrava Isaura, os jovens acadmicos,
representariam uma mocidade brilhante e esperanosa, estes ricos, outros fidalgos de sangue
azul, outros com a aristocracia do talento tinham suspensa sobre a fronte a aureola de um
esplendido futuro; de acordo com o literato era dentre esses acadmicos que saiam os
deputados, senadores, ministros, bares, condes e marqueses. Os intelectuais brasileiros do
sculo XIX tinham no mundo acadmico espao importante para sua formao e para sua
produo cientfica.
As instituies, os intelectuais e as ideias esto interligadas e essa ligao, segundo Lilia
Schwarcz7, teve em 1870 a introduo de correntes tericas que mudariam a produo cientifica
brasileira, foi a insero da filosofia positivista, do evolucionismo e do darwinismo no pas. Essas
correntes tericas sero responsveis pela introduo do termo raa na literatura mais
especializada no inicio do sculo XIX, o que para a autora inaugurou a ideia de heranas fsicas
permanentes entre vrios grupos humanos. Como consequncia vai se desenhando uma
3
Idem, p. 243.
4
Idem.
5
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. In: Estudos Histricos. N1, Rio de Janeiro, 1988.
6
ABREU, Sergio Frana Adorno de. Os aprendizes do poder: O bacharelismo liberal na poltica brasileira.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
7
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870
1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
1037
reorientao intelectual, o rompimento com um pensamento unitrio de humanidade, ou seja,

para Schwarcz, tratava-se de uma investida contra os pressupostos igualitrios das revolues
burguesas, onde o novo pressuposto intelectual concentrava-se na concepo de raa, que no
sculo XIX se aproximava da noo de povo.
Essa noo de povo, e povo civilizado, para o historiador Manoel Guimares, teve nos
intelectuais do IHGB e nos literatos seus principais representantes, pois ao definir a Nao
brasileira enquanto representante da idia de civilizao no Novo Mundo, esta mesma
historiografia decidiu aqueles que internamente ficaro excludos deste projeto por no serem
portadores da noo de civilizao: ndios e negros. O conceito de Nao operado
eminentemente restrito aos brancos, sem ter, portanto, aquela abrangncia a que o conceito se
propunha no espao europeu. Construda no campo limitado da academia de letrados, a Nao
brasileira traz consigo forte marca excludente, carregada de imagens depreciativas do outro,
cujo poder de reproduo e ao extrapola o momento histrico preciso de sua construo.
Segundo o historiador Kleberson Alves8, sobre a literatura escravista produzida no sculo XIX,
progresso e civilizao, para o referido perodo, significava estar pautado em parmetros
considerados cientficos provenientes das luzes europias, entre eles os das Cincias Naturais e
Econmicas.
Por conta desses parmetros de analises, de acordo com Alves, que a questo da
presena africana preocupou os intelectuais no Brasil, tendo sido discutida desde os primrdios
da institucionalizao da historiografia brasileira, e tambm, esteve presente na produo
literria, indicava que se conheceria melhor o pas apreciando os elementos raciais (o branco, o
negro e o ndio) que compunham a jovem nao.
Mas essa jovem nao se mostrava para o mundo como o melhor lugar para os
naturalistas, o que provocou uma critica de Nina Rodrigues: conhecemos mais os outros do que
ns mesmos. Portanto, como pontuou Lilia Schwarcz a partir da problemtica racial que se
torna possvel apreender sobre as desigualdades raciais colocadas e tambm sobre a percepo
de nacionalidade presente no sculo XIX.
Entendemos a partir disso, que a literatura brasileira o fruto das relaes sociais de
seu contexto. O romantismo com sua poesia religiosa, pantesmo, nacionalismo, lusofobia,
exaltao do ndio e da vida selvagem, descrio da natureza, lirismo amoroso, encontrou no
apoio do ento Imperador D. Pedro II aos intelectuais e artistas o Romantismo brasileiro, a
transformao de sua produo em um projeto nacional. Nessa perspectiva, os debates em
torno da nao e o que a constitua se refletiu em nossa literatura, na questo indgena e na
idia de civilizar o Brasil nos moldes franceses fazendo de nossos livros e romances veculos
informativos e consolidadores de uma elite letrada e lusofobiaca.
Segundo Thomas Skidmore9 nos anos que se seguiram ps a independncia, o
indianismo tornou-se moda, entre a elite. O linguajar e os nomes portugueses foram
abandonados em favor de nomes nativos, aqueles que aspiravam a boa sociedade procuravam
de alguma forma provar que tinham sangue indgena. Assim, com a maturidade do Romantismo
o ndio tornou-se o smbolo das aspiraes nacionais brasileiras.
No movimento Indianista podemos destacar o livro Iracema, do escritor Jos de Alencar
(1829-1877), um romance puro, tendo como personagem principal Iracema a ndia virgem dos
lbios de mel. A histria ambientalizada nas matas do atual Ceara, um romance entre a ndia
e o guerreiro branco Martim, tendo como fundo os conflitos entre as tribos dos Pitiguaras e dos
Tabajaras. Temos aqui uma obra que pontua a questo indgena, nos colocando diante do nosso
8
ALVES, Kleberson da Silva. Por que razo no libertaram esta menina?: discurso emancipacionista e
perfil do liberto ideal no romance A Escrava Isaura. Dissertao (mestrado) - Universidade do Estado da
Bahia, Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local, 2010.
9
SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1976, p. 19-53.
1038
bom selvagem, que pode ser civilizado e cateczado, onde o autor expressa uma realidade
tipicamente brasileira atravs de um modo de escrever que procura refletir o esprito do nosso
povo, seu vocabulrio e sua maneira de falar, assim para valorizar as origens da nacionalidade
escolheu-se o ndio, visto como parte integrante e como fundadora da nao brasileira, logo, o
ndio passou a ser considerado o smbolo nacional. Idealizado, corajoso, puro e honrado,
transformou-se na prpria encarnao da jovem e independente nao brasileira, conduzida
agora D. Pedro II.
Segundo Renato Janine Ribeiro10 a literatura indianista no toca apenas na valorizao
do nacional, mas tambm deixou explicito um projeto de nao. Em sua anlise da obra Iracema,
de Jos de Alencar, Ribeiro aponta o sacrifcio de Iracema, o qual legitima a ocupao da terra
pelo invasor. O romance assim, embora tenha por titulo o nome da virgem, funda no absoluto
de seu amor, a invaso e a conquista da Amrica. Em torno da problemtica de se construir uma
nao nos moldes europeus numa terra miscigenada, Iracema e o modo de escrever de Jos de
Alencar respondem e resolvem tal questo. Neste perodo temos uma sociedade escravocrata,
uma monarquia absolutista e uma igreja em busca de novos fieis e preocupada com as ideias da
reforma protestante. O ndio no poderia ser escravizado, mas sim cateczado, criado e
alfabetizado, enquanto o negro mesmo representando para os ingleses uma mo-de-obra
consumista, esta raa foi considerada um dos grandes problemas que impediam a civilizao
brasileira por completo.
Iracema sacerdotisa dos Tabajaras conhecedora do segredo da jurema e o mistrio do
sonho, sua mo fabrica para o paj a bebida de Tup. A virgem dos lbios de mel, guerreira,
forte, arisca e determinada apaixonou-se pelo guerreiro branco Martim que se encanta por sua
beleza. Observemos isso de maneira pratica: A nova terra cheia de vida se encanta pelas
novidades trazidas pelo Velho Mundo e para viver este grande amor ela lhe oferece suas
riquezas naturais em troca da civilizao oferecida pelo Velho Mundo.11
Martim representa esta civilizao defendida pelos iluministas franceses, um homem
branco, honesto e respeitador, que depois de muitos meses no mar sem tocar em uma mulher
v uma ndia nua tomando banho e apenas fica encantado com sua beleza sem lhe faltar o
respeito, pois a religio de sua me ensinara isto. Este um dos pontos do livro que nos chama
ateno, como Jos de Alencar coloca a relao do branco e do ndio de maneira pacifica onde
Iracema atinge uma flexa no homem branco e ele no reage, pois muito religioso e civilizado,
onde a ndia seduz o ingnuo Martim. Percebe-se na obra de Alencar que entre um captulo e
outro o literato tenta convencer que o bom selvagem necessita ser civilizado pelo to honesto
e pacfico homem branco.
Nesse sentido, para Renato Janine Ribeiro conquistar o corao de Iracema, seria tomar
a alma do mundo amerndio, pois para ter-se os homens era necessrio comear pela mulher.
Tendo em vista as observaes de Ribeiro, compreende-se que Jos de Alencar levantou
algumas solues para os problemas raciais no Brasil: Iracema para viver este grande amor
abandona seu povo e segue seu marido para onde ele for, tornando-se uma mulher submissa e
apagada, porm nunca seria feliz nas terras do marido, no poderia segui-lo para o outro lado
do oceano, e ento o autor anuncia a morte da ndia que nunca substituiria a noiva branca
deixada pelo marido no Velho Mundo. Ela e Martim sofriam internamente, ela por haver trado
sua aldeia e povo, e ele em parte por unir-se a uma mulher sem os sacramentos cristo do
casamento (para resistir o sexo com a ndia clama por Deus e Cristo), e tambm de saudades da
Europa e da pura e virgem noiva branca. Para Ribeiro nessa passagem do romance ficou evidente
que mesmo com a idia de civilizar e cateczar o ndio este no poderia se transformar no
10
RIBEIRO, Renato Janine. Iracema ou a Fundao do Brasil. In: FREITAS, Marcos Cesar (org.) Historiografia
brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 2005.
11
Idem, p. 409.
1039
homem das luzes idealizado pelos acadmicos iluministas, o bom pai, o amigo das letras o
homem honesto, puro e de cor branca.
Para Alencar nossa histria nasce em Martim e em seu filho, o primeiro brasileiro, e
Iracema a nativa, a me, a natureza, fica como lenda. Em sntese, o amor dos dois povos fatal,
se a mulher ndia ela pare e morre, enquanto o marido portugus herda a terra, se a mulher
branca, o amante ndio e ela morrem sem terra, no meio das guas, o amerndio morre sempre.
Partindo da idia de que Literatura pode sacrificar o real em nome da arte, evidenciando
representaes da realidade, revelando o universo em torno do imaginrio humano. Entende-
se ser possvel a relao das obras literrias como fonte de pesquisa e objeto de estudo.
Referncias
ABREU, Sergio Frana Adorno de. Os aprendizes do poder: O bacharelismo liberal na poltica
brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
ALVES, Kleberson da Silva. Por que razo no libertaram esta menina?: discurso
emancipacionista e perfil do liberto ideal no romance A Escrava Isaura. Dissertao (mestrado)
- Universidade do Estado da Bahia, Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local,
2010.
ALENCAR, Jos. Iracema. Coleo Clssicos da Literatura Brasileira, So Paulo, 1997.
GUIMARES, Manuel Lus salgado. Nao e civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, n.1, pp. 5-27;
RIBEIRO, Renato Janine. Iracema ou a Fundao do Brasil. In: FREITAS, Marcos Cezar (org.)
Historiografia Brasileira em Perspectiva. 6 Ed. So Paulo: Contexto, 2005.
SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 19-53.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil, 1870 1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
VELLOSO, Mnica Pimenta. A Literatura como espelho da nao. In: Estudos Histricos. Vol. 1,
n. 2, Rio de Janeiro, 1988, p. 239-263.
1040
Aspectos literrios, histricos e polticos de La guerra del fin del mundo,

de Mario Vargas Llosa.
Leonardo Guimares Leite1
O livro La guerra del fin del mundo (1981), comeou a ser pensado em meados da dcada
1970 e configurou-se como o primeiro romance do escritor peruano Mario Vargas Llosa (1936-)
em que o contexto e as personagens situavam-se para alm da realidade do Peru,
interrompendo deste modo, o fio condutor de escrita de obras baseadas em fatos familiares, na
realidade do pas natal ou nas prprias experincias do autor.
Na construo de La guerra del fim del mundo, uma das maiores dificuldades foi
recontar uma histria que j havia sido narrada vrias vezes e de diversas maneiras. Contudo,
essa nova tarefa tinha um significado especial para o romancista peruano: escrever uma novela
que j planejara desde o incio da sua carreira como escritor: Um romance de aventuras, em
que a aventura fosse o principal no a aventura puramente imaginria, mas com razes muito
fortes numa problemtica histrica e social2.
Nosso objetivo nesse texto problematizar alguns aspectos literrios, polticos e
histricos do romance La guerra del fin del mundo, e pontuar tambm, alguns dos desafios
enfrentados pelo literato peruano nesse intento.
Vargas Llosa e construo de La guerra del fin de mundo

Escrever sobre um tema to caro histria brasileira foi uma tarefa rdua e bastante
complexa, por uma srie de fatores que tentaremos esboar ao longo desse artigo.
Primeiramente devemos ressaltar que a escrita do romance resultou em quatro anos de
trabalho, iniciado em 1977, entre Londres, Cambridge e Washington, financiado por instituies
norte-americanas Tinker e Wilson Center (fundaes de fomento pesquisa em vrias reas do
conhecimento). Contudo, essa empreitada iniciou-se com o convite da Paramount de Paris para
ser roteirista de um filme que tivesse ligao com a Guerra de Canudos, ocorrida no serto da
Bahia, no sculo XIX, e que seria dirigido pelo cineasta moambicano Ruy Guerra (1931-).
O filme acabou no se concretizando, apesar de ter uma pr-produo bem
encaminhada, inclusive com a deciso sobre o local das filmagens, que teriam como cenrio a
Repblica Dominicana. Leopoldo Bernucci chamou ateno para o interessante caminho
trilhado por La guerra del fin del mundo: nasceu de um roteiro cinematogrfico e se
transformou, depois, em um romance, quando o comum , geralmente, acontecer o inverso3.
Partindo desse material e complementando com uma vasta literatura sobre Canudos,
Vargas Llosa estudou a fundo o tema, e completamente enfeitiado pela Guerra de Canudos
e pela leitura de Os Sertes, o romancista peruano continuou pesquisando e estudando sobre o
tema para escrever um romance baseado no conflito que, ao longo dos anos, sofreu vrias
interpretaes, de diferenciados grupos e indivduos. A partir dos primeiros contatos com o
monumento da literatura brasileira, Vargas Llosa passou a considerar Euclides da Cunha como
um dos maiores narradores do nosso continente. At 1972, segundo contou o prprio escritor
peruano, nunca havia pensado em escrever romance ou histria que no se ambientasse no seu
pas natal4.
1
Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao Histria Regional e Local UNEB (Campus V).
2
SETTI, Ricardo A. Conversas com Vargas Llosa. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 37.
3
BERNUCCI, Leopoldo M. Historia de un Malentendido: un estudio transtextual de La Guerra del Fin del
Mundo de Mario Vargas Llosa. New York; Bern; Frankfurt am Maim; Paris: Peter Lang, 1989, p. 4.
4
LLOSA, Mario Vargas. A guerra de Canudos: histria e fico. In: _____. Sabres e Utopias: vises da
Amrica Latina. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010, p. 128.
1041
Segundo Vargas Llosa, a leitura da obra euclidiana provocou uma grande emoo,
somente comparada aos contatos com Os Trs Mosqueteiros, na infncia, ou Guerra e Paz e
Madame Bovary, j na fase adulta. Conforme o literato peruano, em Os Sertes estava explcita
uma sntese da historia da Amrica Latina:
como um manual de latino-americanismo, quer dizer neste livro se descobre
primeiro o que no Amrica Latina. A Amrica Latina no tudo aquilo que
ns importvamos. No tampouco a Europa, no a frica, nem a Amrica
pr-hispnica ou as comunidades indgenas, e ao mesmo tempo tudo isso
mesclado convivendo de uma maneira muito spera e difcil, s vezes
violenta. E de tudo isso resultou algo que muitos poucos livros antes de Os
Sertes haviam mostrado com tanta inteligncia e brilho literrio5.
Canudos visto por Vargas Llosa como um laboratrio da histria da Amrica Latina, um
microcosmo que mostrou as mazelas que atingiam, em maior ou menor grau, no apenas o
Brasil do final do sculo XIX, mas toda a Amrica Latina. Para o romancista peruano: Poucos
livros, em nossa histria, mostraram como Os Sertes, essa estranha, sutil metamorfose sofrida
pelo europeu ao se combinar com o autctone homem, cultura e paisagem para produzir
uma especificidade latino-americana6.
Segundo o escritor andino, um dos pontos nevrlgicos da existncia latino-americana
est relacionado s questes referentes ao fanatismo e intolerncia. Para Vargas Llosa, ao
longo da sua histria, o continente americano nunca soube lidar bem com as divergncias
existentes entre as diferentes culturas ou ideologias que convivem em um mesmo territrio.
Essas divergncias, em muitos momentos, geraram distores na viso da realidade.
A tragdia da Amrica Latina que nossos pases, em diferentes momentos
de nossa histria, se viram divididos e lanados em guerras civis, represses
macias ou mesmo matanas, como a de Canudos, por cegueiras recprocas
parecidas. Mas evidentemente o fenmeno geral. Basicamente o
fenmeno do fanatismo e da intolerncia que pesa sobre nossa histria. Em
alguns casos, eram rebeldes messinicos; em outros, eram rebeldes utpicos
ou socialistas; em outros ainda, lutas entre conservadores e liberais. E se no
era a mo da Inglaterra, era a do imperialismo ianque, ou a dos maons, ou a
do diabo. Nossa histria est manchada dessa incapacidade de aceitar
divergncias7.
A viso deturpada da realidade teria afetado tanto os sertanejos seguidores de Antnio
Conselheiro como os republicanos, incluindo o autor de Os Sertes. De acordo com Mario Vargas
Llosa, o preconceito ideolgico de Euclides no foi uma exclusividade sua, ou apenas dos
intelectuais do litoral, mas uma anomalia generalizada (um mal-entendido) que afetou todas as
partes envolvidas no conflito. Canudos foi um fato que causou muita repercusso na poca e
gerou uma srie de explicaes, devido, justamente, as concepes ideolgicas das foras
envolvidas no combate.
Se no ensaio A nossa Vendeia, Euclides da Cunha, influenciado pelo pensamento
dominante da poca, interpretou Canudos como um movimento que se insurgiu contra o
governo republicano, atravs de um plano maquinado pelos restauradores monarquistas, nas
pginas de Os Sertes, o engenheiro escritor mudou o enfoque original ao comprovar que os
fatos objetivos faziam esboroar as suas convices polticas. No obstante, o literato andino
considerou que Euclides no conseguiu explicar Canudos e toda a sua complexidade. O grande
5
SETTI, Ricardo A. op. cit., p. 39.
6
LLOSA, Mario Vargas. La guerra del fin del mundo. Barcelona: Editorial Seix Barral, 1981, p. 132.
7
SETTI, Ricardo A. Conversas com Vargas Llosa, p. 45.
1042
mrito do livro vingador foi indicar algo que o autor no podia imaginar: mostrar o que e o
que no Amrica Latina8.
Outra influncia importante exercida pelo clssico euclidiano, sobre Vargas Llosa, foi a
possiblidade de escrita de um romance total sua grande obsesso enquanto literato.
Os Sertes antes de mais nada, um exame de conscincia e uma implacvel
autpsia histrica, um esforo gigantesco para, rasgando os vrios vus que
a desfiguravam, entender as razes da tragdia representada por aquela
guerra civil. [...]. Apelando a todos os conhecimentos ao seu alcance, sua
prpria memria, a testemunhos escritos e orais e, obviamente, sua prpria
imaginao, Euclides reescreve Canudos de uma maneira que aspira a
oniscincia, procurando no deixar de lado nenhum dos inumerveis fatores
que interferem no processo histrico e que sempre conferem a este extrema
complexidade9.
Como podemos perceber, Vargas Llosa enxergou em Os Sertes a obra totalizadora que
tanto admirava. Esse livro-monstro da histria americana, apesar de no se enquadrar no
modelo de romance, utilizou todos os conhecimentos possveis para explicar Canudos.
Os Sertes no um romance, mas um ensaio sociolgico, e nada teria ferido
mais Euclides do que considerar uma fico, como ainda fazem alguns leitores
mais apressados do livro, essa obra na qual trabalhou to arduamente para
explicar cientificamente a Guerra de Canudos. Dentro do racionalismo
positivista em que se formou, ele acreditava na efetividade desse esforo:
fazer uma autpsia da realidade social com a ajuda de todas as disciplinas ao
seu alcance a geografia, a geologia, a histria, a psicologia at extrair dela
um saber definitivo sobre os comportamentos coletivos e individuais 10.
De acordo com Bernucci, na obra Historia de un deicdio resultado de sua tese de
doutorado sobre a obra de Gabriel Garca Marquez, Cien aos de soledad Vargas Llosa pde
refletir de maneira mais completa sobre o conceito de romance total. Todavia, importante
frisar que apesar dos intentos totalizadores, La guerra del fin del mundo, fundamentada no
realismo, muito comum nos escritos de Vargas Llosa, no satisfaz os requisitos tericos impostos
pelo prprio autor11.
Alm da presena marcante de Os Sertes, vrias fontes e hipotextos foram
fundamentais para a construo de La guerra del fin del mundo. No vasto conjunto do material
consultado, destacam-se livros de historiografia, sociologia, literatura, religio, sociologia e
memria12.
Alm da consulta a esse vasto conjunto de fontes, foi importante tambm a visita feita
por Vargas Llosa em 1979, aos sertes por onde Antnio Conselheiro e seus seguidores havia
caminhando quase cem anos antes. O escritor peruano chegou a relatar em entrevista
concedida ao jornal A Tarde, que visitou cerca de vinte e cinco povoados onde Conselheiro
esteve, realizando diversas entrevistas.
[...] Voc no sabe o que foi para mim chegar ali perto onde foi o cenrio da
grande batalha da guerra, onde est a cruz que ficava na igreja de Canudos.
[...] Voc no sabe o que foi para mim chegar ali. Eu estava h dois anos
trabalhando nisso, e era como se minha fantasia se estivesse materializando.
At ali, o trabalho de escrever tinha sido angustiante. Mas dali at terminar o
8
LLOSA, Mario Vargas. A guerra de Canudos: histria e fico, p. 132.
9
Ibid., p. 132.
10
Ibid., p. 131.
11
BERNUCCI, Leopoldo M. Historia de un Malentendido, p. 181.
12
Ibid., p. 12.
1043
livro, que foram mais dois anos, trabalhei com um enorme entusiasmo, dez,
doze horas por dia13.
Ainda no ano de 1979, o jornal baiano A Tarde, publicou uma matria intitulada Vargas
Llosa poder lanar na Bahia seu livro sobre Canudos. Nessa entrevista, afirmou que no
desejava escrever um livro histrico, e mais, que no tinha compromisso com a verdade,
antes, a sua inteno era mesmo inventar, mentir tese que repetiu em todas as entrevistas
e intervenes sobre La guerra del fin del mundo.
Contudo, o procedimento metodolgico do romancista andino se aproximou muito do
adotado pelos historiadores. Apesar de at cogitar a publicao da obra na Bahia, como
estampado na matria de A Tarde, o livro foi lanado na cidade de Barcelona, em 1981, aps
anos de exaustiva investigao documental, leituras e at visitas aos lugares onde Antnio
Conselheiro peregrinou. A obra foi considerada pelo prprio autor como o seu melhor romance
e o mais trabalhoso at aquele momento: o romance em que eu mais trabalhei, a que mais
me dediquei. um romance que me tomou quatros anos para escrever. [...] Ao mesmo tempo,
nunca uma histria me apaixonou tanto como La guerra del fin de mundo14.
Vivendo um momento de mudana ideolgica e consequentemente literria
distanciamento do marxismo (Sartre e o compromisso da arte com o papel social), e
aproximao da ideologia liberal atravs de tericos como Albert Camus (1913-1960), Isaiah
Berlin (1909-1997), Jean-Franois Revel (1924-2006) e Karl Popper (1902-1994)15 Vargas Llosa
escreveu La guerra del fin del mundo como uma obra de fico que mesmo baseada em
evidncias histricas, nunca pretendeu ser um livro explicativo ou que traria novos dados acerca
do evento.
Alm da importncia literria e memorialstica de seu romance, uma das grandes
contribuies do escritor peruano foi tirar Canudos do regionalismo brasileiro, projetando-o
como um fato tipicamente latino-americano. A leitura do clssico euclidiano tambm
possibilitou a Vargas Llosa conhecer um dos personagens mais interessantes e complexos da
histria brasileira: o clebre Antnio Conselheiro.
Uma das ideias centrais que permeia toda a narrativa de La guerra del fin del mundo
justamente a retomada da problemtica norteadora do livro de Euclides da Cunha: a dicotomia
civilizao versus barbrie que, segundo Vargas Llosa, permanece na Amrica Latina at os dias
atuais. Contudo, necessrio assinalar que no afirmamos que as questes levantadas por
Euclides so as mesmas reclamadas pelo literato peruano.
Ao evidenciar um problema que marcou o Brasil no final do sculo XIX momento em
que o pas experimentou um processo modernizador , Vargas Llosa objetiva, ainda, chamar a
ateno, de alguma forma, para o fato de que o Peru (e algumas regies da Amrica Latina do
final do sculo XX) tambm necessitava passar por uma etapa de modernizao. Assim, o
retorno do escritor ao Peru, em 1974, e a posterior candidatura Presidncia da Repblica, em
1990, a partir de um discurso liberal que objetiva transformar o pas em uma potncia
econmica, no se configura como uma surpresa. Ao lermos a obra de Vargas Llosa, no
podemos ser ingnuos e acreditar que o autor utiliza a dicotomia civilizao versus barbrie
apenas como um emprstimo ipsis litteris do texto euclidiano.
Em La guerra del fin del mundo, o conflito que se desenrolou em Canudos
representado como um embate entre a civilizao, caracterizado pela modernidade da
Repblica e dos seus defensores, e a barbrie dos costumes sertanejos. Contudo, Angela
Gutirrez explica que alm da retomada desse tema inerente histria americana, Vargas Llosa
buscou mostrar tambm a alegoria da luta entre duas foras internas do homem: a natural
13
Ibid., p. 42-43.
14
SETTI, Ricardo A., op. cit., p. 36.
15
Ibid., p. 14.
1044
anterior aos limites impostos pela civilizao, a do homem primitivo, e a que lhe foi imposta pela
necessidade de sobrevivncia na grei, a do homem civilizado16.
La guerra del fin del mundo: histria e literatura

No romance La guerra del fin del mundo podemos perceber tambm a presena
marcante da relao entre Literatura e Histria. Vargas Llosa destaca que em suas obras, a fico
cumpre o dever de se parecer com a verdade ou iluso de verdade, mas nunca pretendendo ser
um discurso portador da veracidade pura e total. A literatura , por excelncia, o reino da
ambiguidade. Suas verdades so sempre subjetivas, meias-verdades, relativas, verdades
literrias que com frequncia constituem inexatides ou mentiras histricas.
Ainda de acordo com o literato, a fico uma criao do esprito inconformista do
homem que insatisfeito com a vida real, busca viver no mundo ficcional de um romance, filme,
conto e etc., a existncia que desejava viver. No entanto, o escritor peruano contesta as
interpretaes que enfatizam ser o romance sinnimo de irrealidade, pois, para ele, as relaes
entre verdade e mentira, numa obra ficcional, so mais complexas do que se imaginam17.
Devemos ressaltar que o romance de Vargas Llosa sobre Canudos retoma alguns
elementos do novo romance histrico latino-americano como: uma releitura crtica dos
eventos histricos; o confronto de verses diferentes e/ou contraditrias (apesar da existncia
de uma nica verdade); a aproximao do passado de uma forma niveladora e dialogante a
dessacralizao da releitura do passado, atravs de uma grande preocupao com a linguagem;
a ficcionalizao de personagens histricas bem conhecidas; a presena da meta-fico ou de
comentrios do narrador sobre o processo de criao; e, ainda, o uso da intertextualidade18.
Juntamente com a complexa presena da relao entre fico e histria inerente a
todo romance dessa espcie , a dimenso da memria tambm ganha lugar de destaque em
La guerra del fin del mundo, pois, como explicou Vargas Llosa, a memria o ponto de partida
para a fantasia19.
Um questionamento recorrente em entrevistas, palestras e pesquisas sobre a verso
novelesca de Vargas Llosa para a Guerra de Canudos foi o porqu do interesse por um tema
brasileiro do final do sculo XIX. Procuramos explicar, no tpico anterior, o carter abrangente
que a Guerra de Canudos e Os Sertes ganham na leitura e na escrita de Vargas Llosa. Alm do
retorno a um tema caro ao continente (civilizao versus barbrie), expe e condena as vrias
formas de fanatismo, ao mesmo tempo em que reclama uma modernizao para o seu pas e
para toda a Amrica Latina.
Devemos atentar que, em 1974, aps dezesseis anos residindo na Europa (Paris, Londres
e Barcelona), Vargas Llosa retornou ao Peru, podendo presenciar mais de perto os problemas
do seu pas natal, como o crescimento do grupo guerrilheiro Sendero Luminoso, que provocou
um clima de horror e medo na sociedade peruana. Sem dvida, a situao poltica, econmica e
social do Peru, do final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, influenciaram o literato peruano
na escrita de La guerra del fin del mundo. No podemos negligenciar que a rememorao
16
GUTIRREZ, Angela. Vargas Llosa e o romance possvel da Amrica Latina, p. 181.
17
LLOSA, Mario Vargas. A verdade das mentiras, p.16-24.
18
REGO, Djair Tefilo. Polifonia, Dialogismo e Procedimentos Transtextuais na leitura do romance La
guerra del fin del mundo, de Mario Vargas Llosa: prdromos e epgonos. Joo Pessoa: Universidade
Federal da Paraba, 2008, p. 12 apud ESTEVES, Antnio Roberto. O novo romance brasileiro. In: ANTUNES,
Letizia (Org.). Estudos de literatura e lingustica. So Paulo: Arte e Cincia; Assis-SP: Ps-Graduao em
Letras da FCL/UNESP, 1998, p. 133-134.
19
Ibid., p. 23.
1045
tambm significa uma ateno precisa ao presente, [...] pois, no se trata apenas de no se
esquecer do passado, mas de agir sobre o presente20.
Na narrativa do romance, a histria se concentra em trs personagens (o baro de
Canabrava, o jornalista mope e Galileu Gall) que representam vises distintas sobre o mesmo
tema: Canudos. Esos tres personajes excepcionales son los representantes ms destacados
para expresar los pensamientos de E. da Cunha y Mario Vargas Llosa21. O baro e o jornalista
so os protagonistas da histria e as personagens que tem as posies ideolgicas e polticas
mais lcidas. J o frenlogo anarquista, juntamente com Antnio Conselheiro, Moreira Csar e
o rastreador Rufino, formam o ncleo fantico da histria.
Portanto, as personagens analisadas so de fundamental importncia para a
compreenso do romance em vrios aspectos, como o desenvolvimento das histrias, a viso
do autor, etc. Assim como o Baro de Canabrava, com seu pragmatismo e sensatez ao analisar
a Guerra de Canudos, apresenta-se no corpo do romance como uma espcie de alter ego de
Vargas Llosa, a figura de Galileu Gall sugere um exemplo de como as ideias utpicas podem
distorcer a realidade dos fatos, podendo se pensar em uma autocrtica ao perodo da vida do
escritor em que ele foi militante comunista22.
Consideraes finais
No processo de escrita de um romance complexo, sobre um assunto to investigado
como foi Canudos, devemos problematizar as intenes polticas e ideolgicas do escritor
peruano. Na sua verso sobre a histria do arraial de Belo Monte, Mario Vargas Llosa ampliou o
significado desse movimento, classificando-o como representativo de uma realidade maior que
perpassa as fronteiras brasileiras, ou seja, a Guerra de Canudos seria um laboratrio da histria
da Amrica Latina. De forma semelhante, o Conselheiro transformou-se, na narrativa
vargasllosiana, em uma personagem idealista, fantica, transgressora da ordem, sintetizando,
dessa forma, indivduos da histria do continente que assim como o lder da comunidade de
Belo Monte, tornaram-se heris marginalizados na poca em que viveram, mas que foram
resgatados das mais diferenciadas formas pela escrita literria, histrica e memorialstica.
Uma breve analise do processo de elaborao do romance La guerra del fin del mundo,
nos permite perceber algumas particularidades que so necessrias destacar. Ao reescrever Os
Sertes, e com isso recordar a histria de Canudos, Vargas Llosa, retoma como pontuamos
acima, uma problemtica muito cara a histria da prpria Amrica Latina, que a questo da
civilizao\ barbrie. Trazer esse tema retratado por Euclides no final do sculo XIX, para o
contexto do final da dcada de 1970 e inicio dos anos 80, a tentativa de mostrar que esta
questo no estava superada e longe de ser resolvida na Amrica Latina. Em outras palavras,
assim como Euclides da Cunha, o escritor de La guerra del fin del mundo, tambm tem
motivaes polticas ao retratar o episdio da Guerra de Canudos.
importante salientar que Vargas Llosa ao longo da sua trajetria pessoal, configurou-
se como um escritor conhecido por seu forte engajamento nas questes polticas da Amrica
Latina, sendo a liberdade, a principal bandeira levantada nos seus escritos. Para Vargas Llosa,
somente um ambiente democrtico, poderia tirar a Amrica Latina da barbrie e habilita-la para
a modernidade. Foi ausncia dessa liberdade, que levou Vargas Llosa a criticar ferrenhamente
s ditaduras, e o levou na dcada de 70 ao desencanto com as ideias de cunho socialistas.
Outro tema de destaque na obra La guerra del fin del mundo a condenao ao
fanatismo, ou melhor, aos fanatismos, visto por Vargas Llosa como uma espcie de cegueira
20
GAGNEBIN, Jeanne M. Memria, histria, testemunho. In: NAXARA, Mrcia Regina, BRESCIANI, Maria
Stella (Org.). Memria e (re) sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas, SP: Editora
da Unicamp, 2004, p. 85-94.
21
BERNUCCI, Leopoldo M. Historia de un Malentendido, p. 84.
22
REGO, Tarcsio do. Vargas Llosa reescreve Euclides: uma proposta de Brasil, p. 72.
1046
total, que leva a distoro da realidade e causa os mais trgicos resultados. Essa a percepo
que o escritor peruano tem da Guerra de Canudos, um episodio em que um grupo de
camponeses foi dizimado pelo exercito brasileiro, devido, justamente a essa cegueira chamada
fanatismo, que imperava em ambos os lados, e que gerou um desconhecimento mtuo,
transformando-se numa guerra civil brasileira, mas, includa tambm no rol das grandes
tragdias e mal-entendidos da historia latino-americana.
Por fim, percebemos que o romance de Vargas Llosa sobre a Guerra de Canudos,
configura-se como um empreendimento literrio bastante interessante na sua consagrada
carreira de escritor. Alm dos mritos estticos e estilsticos da obra, (um romance de flego no
estilo realista, que almejava desde o inicio da sua carreira) um romance total, nascida da sua
insatisfao com o mundo real, e o seu desejo de criar atravs da escrita do romance, outro
mundo, ou ainda formas de viver vrias vidas que no pde viver na realidade23, percebe-se
tambm a importncia poltica, j que se trata tambm de mais um manifesto de Vargas Llosa,
contra o fanatismo e a barbrie representada pelas ditaduras (seja ela de direita ou esquerda),
nacionalismos, populismos, que ele entendia ser parte integrante da histria da Amrica Latina.
O perodo da escrita de La guerra del fin del mundo marca ainda o inicio de uma nova concepo
poltica do escritor peruano, que o levar a candidatura a presidncia de seu pais em 1990, onde
ficar conhecido e rotulado como um liberal. Por esses e outros aspectos La guerra del fin del
mundo, no apenas a reescrita de um clssico, Os Sertes, (que s por isso lhe daria alguma
notoriedade) mas, um clssico da literatura latino-americana.
Referncias
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2009.
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Universidade Federal da Paraba, 2008.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira
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LLOSA, Mario Vargas. La guerra del fin del mundo. Barcelona: Editorial Seix Barral, 1981.
23
Ibid., p.17.
1047
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Histrico da Bahia- n94 (jan-dez.), 1998- Salvador: Empresa Grfica da Bahia, 1998. p. 79-92.
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SETTI, Ricardo A. Conversas com Vargas Llosa. So Paulo: Brasiliense, 1986.
1048
Da criao artstica ao lugar de patrimnio cultural imaterial: a obra de

Jorge Amado como fonte de pesquisa histrica
Celeste Maria Pacheco de Andrade
Resumo: A Histria cada vez mais tem ampliado os seus outros do dilogo, considerando
fontes e metodologias. A esse respeito destacamos a Literatura como uma rea com a qual a
Histria tem estabelecido importantes dilogos. Propomos neste trabalho fazer uma reflexo
sobre a obra literria do escritor Jorge Amado, criao artstica por excelncia, reconhecendo a
sua condio de patrimnio cultural brasileiro. Nesse sentido, tomamos como referncia o que
reza o artigo 216 da Constituio Federal de 1988 que assim afirma: constituem patrimnio
cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem [] criaes [] artsticas. Nossa tese
se sustenta no pressuposto de que o escritor, ao longo da sua obra literria, elaborou uma
narrativa sobre a nao e a cultura brasileira, possibilitando a realizao de estudos em diversas
reas do conhecimento, a saber: Literatura, Antropologia, Sociologia, Psicologia, Psicanlise,
Filosofia e Histria. Essa riqueza de possibilidades de pesquisa est relacionada a temas
consagrados na fico de Jorge Amado, a exemplo de gnero, identidade, relaes tnico-
raciais, diversidade cultural, religiosidade, sexualidade, questes sociais como a infncia
abandonada, luta entre exploradores e explorados, relaes amorosas, coronelismo, cidade,
relaes de poder entre outros. Trata-se, portanto, de um verdadeiro acervo para a pesquisa
histrica e, no caso da Bahia, em especial, uma vez que o escritor definiu a Bahia como o espao
por excelncia para dar vida aos seus personagens, seja a Cidade do Salvador, na fico
amadiana Cidade da Bahia, seja o recorte correspondente ao eixo Ilhus-Itabuna e ainda o
serto, pouco contemplado em sua obra literria, mas que o escritor no deixa de fazer
referncia como espao onde circulam suas histrias. Esse mapa da Bahia presente na fico
amadiana apresenta uma diversidade de cenrios, personagens e histrias que comportam
fenmenos da realidade construdos a partir de referncias que englobam diferentes
significados e ao mesmo tempo d visibilidade a questes atuais. com essa perspectiva que
evidenciamos a obra do escritor Jorge Amado como importante acervo e fonte para a pesquisa
histrica. Para alm desse reconhecimento, a nfase do presente estudo situa-se em tomar a
criao artstica do escritor como lugar privilegiado de preservao de uma memria sobre a
cultura brasileira.
Palavras-Chave: Bahia; pesquisa histria; Jorge Amado; patrimnio cultural imaterial.
O romance uma histria que se conta. A histria de um indivduo, uma

classe, uma casta, um lugar, um grupo de pessoas, um casal, um louco, um
filsofo, um guardador de porcos, no importa, mas uma histria, de algo
ou de algum, de fatos, individuais ou coletivos, uma histria que se conta
a partir do que se sabe sobre o ser humano. o que eu penso (Jorge Amado,
1990, p. 200).
Introduo
O artigo faz uma reflexo em torno da tese de que a obra do escritor Jorge Amado (1912-
2001), criao artstica por excelncia, permite trat-la como patrimnio cultural imaterial. Para
tal assertiva, consideramos dois argumentos. Um, parte do princpio de que a produo literria
do escritor, pela sua riqueza de representao sobre a cultura baiana e brasileira, pode ser
contemplada como fazendo parte de um acervo referente memria da sociedade brasileira.
Nisto atende plenamente ao que reza o texto constitucional quando se reporta s criaes
artsticas como fazendo parte do patrimnio cultural imaterial. H que se reconhecer que a
1049
produo literria de Jorge Amado contm esse qualificativo, muito embora no necessite de
tal classificao para cumprir o seu significado para a cultura brasileira, uma vez que a sua
materialidade de publicao e registro garantindo o direito autoral dispense tal reivindicao.
No entanto, temos a crena de que mesmo a obra no necessitando de proteo de rgos
como o IPHAN de proteo ao patrimnio cultural brasileiro, no sentido da preservao, ela
possui valor cultural, no apenas em funo do reconhecimento atravs de premiaes, mas
considerando-a como legado para os estudos da cultura nacional.
Este argumento termina por reforar o outro argumento aqui proposto, ou seja, aquele
que se refere ao potencial de temas relacionados com a sociedade brasileira na trajetria de
Jorge Amado, que coincide com o Brasil moderno, a partir dos anos trinta. nesse manancial de
temas implcitos nas narrativas desse escritor que reconhecemos a sua condio de acervo para
a pesquisa sobre a Histria da Bahia.
Representa, assim, o reconhecimento da obra amadiana expressa atravs de romances,
novelas, literatura infanto-juvenil, poesia, contos, relatos autobiogrficos, textos biogrficos,
guia/viagens, documento poltico/oratria e livro traduzido, todos esses gneros na modalidade
individual. O escritor tambm publicou textos na imprensa, ponto de partida como jornalista
para sua formao de escritor. Em parceria, produziu a novela Lenita (1930), literatura infantil,
Descoberta do mundo (1933), o romance Brando entre o mar e o amor (1942) e o romance
policial O mistrio dos MMM (1962). Tem sua obra divulgada em mais de sessenta pases e
tradues para diversas lnguas, entre elas, alemo, espanhol, francs, ingls, italiano, japons,
russo, tcheco. Na sua fortuna crtica, temos livros, ensaios, dissertaes e teses, artigos em
jornais, artigos em revistas e entrevistas.
Trata-se, portanto, de obra conhecida no apenas atravs da leitura em textos
impressos, mas em diferentes formas de suporte de divulgao, ou seja, o acesso foi e tem sido
possvel por diferentes meios de comunicao, ao tempo em que atravessou muitas fronteiras
geogrficas, o que pode ser constatado atravs da diversidade de lnguas para as quais a sua
obra foi traduzida.
Assim, neste texto fazemos esta reflexo em torno do potencial da obra literria do
escritor Jorge Amado tanto no que diz respeito a sua condio de possuir natureza para fazer
parte do patrimnio cultural imaterial brasileiro, quanto pela sua riqueza de acervo e fonte para
a pesquisa sobre a Histria da Bahia.
1. Produo Artstico-Literria e Patrimnio em Jorge Amado.

Mesmo reconhecendo os limites do presente texto para uma discusso sobre
patrimnio, merece considerar que na tradio de classificao para o patrimnio cultural esto
relacionadas questes como conservao, restaurao, tombamento, polticas de preservao
desenvolvidas atravs de rgos especializados. Nesse caso, teramos que desenvolver muitas
pginas de uma discusso bibliogrfica a respeito dos elementos histricos relacionados com
essa perspectiva, a exemplo do eurocentrismo, da relao com a produo cultural das classes
dominantes e no seria exagero afirmar que este conjunto est associado com uma viso
tradicional de patrimnio.
Ao tomarmos a Nova Histria Cultural como abordagem para tratar do tema, j nos
direciona para a ideia de que estamos trabalhando com uma noo ampliada do conceito de
patrimnio cultural. Nessa perspectiva, trazemos a criao literria de Jorge Amado para o
debate, por considerar que as suas narrativas contm temas que permitem pensar questes
sobre a sociedade e a cultura brasileira.
A escolha pela obra do referido escritor para tratar de fontes para a pesquisa histrica
deve-se, primordialmente, a sua expresso como objeto de estudos na academia, sendo
responsvel por tematizar teses, ensaios e discusses sobre diferentes temas que a sua obra
alcana. No sendo possvel, neste texto, indicar essa fortuna crtica acessvel na Fundao
1050
Casa de Jorge Amado expomos o potencial da criao literria a partir de temas e questes
relacionadas, o que consideramos como acervo significativo para a realizao de pesquisas e,
em especial, para a Histria da Bahia.
Se tomarmos a questo de gnero para ser estudada a partir da obra de Amado, temos:
Mar morto (1936), Seara vermelha (1946), Gabriela, cravo e canela (1958), Dona Flor e seus dois
maridos (1966), Tereza Batista cansada de guerra (1972), Tieta do agreste (1977). Sobre
identidade, podemos identificar O sumio da santa (1988), romance que enfatizamos nesta
qualidade em funo do enredo ter como foco a mudana de identidade de Santa Brbara que
se transforma em Ians. Considerando um tema recorrente em vrios ttulos do ficcionista, as
relaes tnico-raciais esto presentes nos romances Jubiab (1935), Os pastores da noite
(1964), Tenda dos milagres (1969), A descoberta da Amrica pelos turcos (1991).
Quando se trata de diversidade cultural, destaque deve ser dado aos romances O pas
do carnaval (1931), Os pastores da noite, Tenda dos milagres, O sumio da santa. Estes romances
coincidem com o tema da religiosidade em alguns ttulos, mas queremos destacar Jubiab, Mar
morto, Seara vermelha, Os pastores da noite, Tenda dos milagres, O sumio da santa. Nome
conhecido em diferentes classes de leitores, Jorge Amado, talvez em funo dos suportes de
informao e divulgao que teve a sua produo literria, tambm ficou conhecido como o
escritor que tematizou de forma mais direta o tema sexualidade, a exemplo de Dona Flor e seus
dois maridos, Tieta do agreste, no entanto, nem sempre a questo define de forma especfica
alguma fase da produo do escritor.
O mesmo no pode ser dito quando se trata de trazer para o centro da narrativa algumas
questes sociais presentes desde Suor (1934), tendo continuidade em Mar morto. No entanto,
recebe um tratamento especial quando trata da infncia abandonada em Capites da areia
(1937) e permanece por mais duas dcadas, a exemplo de Terras do sem fim (1943), Seara
vermelha, A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, Os velhos marinheiros ou o capito de
longo curso (1961), Tereza Batista cansada de guerra, Tieta do agreste, Farda, fardo, camisola
de dormir (1979).
Atravessa a obra do escritor, narrativas em torno da luta entre exploradores e
explorados com destaque para a figura do coronel presente em Cacau (1933), Terras do sem
fim, So Jorge dos ilhus (1944) e o coronelismo como expresso da relao de poder e de
diferentes sociabilidades em Gabriela, cravo e canela. Tambm, o escritor que tanto expressou
em suas narrativas personagens e histrias carregadas de lutas e conflitos, construiu enredos
fundados em relaes amorosas como em Jubiab, Mar morto, Gabriela, cravo e canela, Os
pastores da noite e Dona Flor e seus dois maridos.
Na sua produo literria, o ficcionista produziu um mapa imaginrio sobre a Bahia,
expressando vrias bahias, espaos diferenciados que abrigaram personagens e histrias.
Desses espaos, destacamos trs: um que corresponde ao sul da Bahia, precisamente ao eixo
Ilhus-Itabuna, nas narrativas que compem a saga do cacau, a luta pela terra, a exploraco dos
trabalhadores e o evidente poder dos coronis; outro se refere ao serto, em que o escritor
aproxima as imagens e cenas dos romances a uma conhecida e divulgada realidade nordestina,
presente na literatura dos anos 30, como espao marcado pela seca, pobreza, cangao, misria;
e, finalmente, o recorte espacial que o escritor contempla na maior parte da sua produo, a
cidade da Bahia, uma bahia que incorpora a parte mais antiga da Cidade do Salvador
estendendo-se ao Recncavo baiano. Neste espao-cidade, ambientou Suor, Capites da areia,
Os velhos marinheiros ou o capito de longo curso, Os pastores da noite, Tieta do agreste, Tocaia
grande (1984), O sumio da santa, A descoberta da Amrica pelos turcos.
Importante salientar que algumas das questes elencadas esto presentes em mais de
um romance, o que nos faz compreender que determinados temas foram importantes para a
trajetria literria do escritor, a exemplo de relaes de poder identificados em Cacau, Jubiab,
Capites da areia, Terras do sem fim, So Jorge dos Ilhus, Seara vermelha, Os subterrneos da
1051
liberdade1 (1954), Gabriela, cravo e canela, A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, Tenda
dos milagres, Tereza Batista cansada de guerra, Tieta do agreste, Farda, fardo, camisola de
dormir (1979), Tocaia grande, A descoberta da Amrica pelos turcos.
A obra literria de Jorge Amado foi e continua sendo apropriada por diferentes suportes
de comunicao, o que a faz conhecida para alm dos seus leitores. Assim, alm da sua fortuna
crtica, identificamos no seu acervo a presena dos ttulos nos seguintes suportes que fazem
parte das adaptaes e servem como forma de demonstrao da recepo da obra. Temos,
ento, no cinema adaptao dos romances nas suas respectivas datas de produo: Terras
violentas (1948), Seara Vermelha (1963), Capites da areia (1970 e 2012), Dona flor e seus dois
maridos (1975), Os pastores da noite (1975), Tenda dos milagres (1977), Gabriela cravo e canela
(1983). Esses dois ltimos romances tambm foram objeto de adaptao para a Histria em
Quadrinhos, Jubiab (1987) e Tieta do agreste (1996), alm dos ttulos So Jorge dos Ilhus
(1958), Mar morto (1960); lembrando que a obra Capites da areia voltou cena
cinematogrfica, em meio a um conjunto de comemoraes e homenagem data de
nascimento do escritor, 1912.
O rdio, importante meio de comunicao para a sociedade brasileira, tambm divulgou
a obra de Amado atravs de novelas, a exemplo de Mar morto (1941), Jubiab (1946), So Jorge
dos Ilhus (1946) e O cavaleiro da esperana (1951). Alm do rdio, o teatro foi outro importante
veculo divulgador da obra de Amado; o que vemos nas produes de Dona flor e seus dois
maridos (1979) e Capites da areia (1991) no estilo musical, alm de Os velhos marinheiros
(1985) e O gato malhado e a andorinha sinh (1991).
Ainda reconhecendo o potencial da obra de Jorge Amado como acervo para a pesquisa
sobre a Histria da Bahia, no poderia ficar de fora a sua produo literria to presente, em
termos de apropriao, como o caso da televiso. Assim, temos no gnero novela as narrativas
Gabriela, cravo e canela (1961), Terras do sem fim (1981), Tieta do agreste (1996) e Tocaia
grande (1995). No gnero minissrie Tenda dos milagres (1985), Capites da areia (1989), Tereza
Batista cansada de guerra (1992) e Dona Flor e seus dois maridos (1997). Sobre as adaptaes
de alguns de seus romances, em entrevista a Alice Raillard, Jorge Amado expressou o seguinte:
[] toda adaptao, para o autor, uma violentao, uma violncia contra o
autor (RAILLARD, 1990, p. 278). [] as adaptaes so desencorajadoras
No entanto, elas tm um lado positivo, principalmente quando se trata de um
meio de comunicao como a televiso, que leva uma obra para um pblico
imenso centenas de milhares de pessoas que jamais leram meu livro e que
jamais o teriam lido, porque muitas no sabem ler, e muitas tambm no tm
meios de adquirir um livro; [] (RAILLARD, 1990, p. 279).
Considerando que a Constituio Federal, no seu artigo 216, expressa o sentido do que
constitui patrimnio cultural brasileiro como sendo [] os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem
[] criaes [] artsticas [], asseveramos que a obra do escritor Jorge Amado comporta essa
definio, uma vez que ao longo de sua produo artstica colocou em evidncia sujeitos,
histrias e espaos dotados de significado no sentido de compreenso para a memria e a
cultura histrica brasileira.
1
Sobre o romance Os subterrneos da liberdade, trata-se de uma trilogia composta pelos romances Os
speros tempos, Agonia da noite e A luz do tnel, sendo que nas cinco primeiras edies foi publicado no
formato de nico romance; depois dividido em trs volumes, de forma a atender a ideia original do
escritor.
1052
2. Fico Amadiana em dilogo com a histria

Disposto o potencial da criao artstico-literria do escritor como espao de
abrangncia de temas para estudo sobre a Histria da Bahia e estudos sobre a cultura brasileira,
enfatizamos a importncia do dilogo que a produo literria de Jorge Amado tem com
diferentes reas do conhecimento. Ao longo da sua obra literria, elaborou uma narrativa sobre
a nao e a cultura brasileiras, possibilitando a realizao de estudos em diversas reas do
conhecimento, a saber: Literatura, Antropologia, Sociologia, Psicologia, Psicanlise, Filosofia e
Histria.
Sobre a interface da Histria com a Literatura e, em especial a fico, a Histria cada vez
mais tem ampliado os seus outros do dilogo, considerando fontes e metodologias. A esse
respeito, destacamos a Literatura como uma rea com a qual a Histria tem estabelecido
importantes dilogos.
No estudo de uma fronteira epistemolgica como a que se estabelece entre Fico e
Histria, importante situar a questo evidenciando a parceria na qual as reas se
fundamentam, atravs de aspectos como temas e contextos que se refletem sobre o real, mas
no se confundem enquanto abordagem. A opo terico-metodolgica sustenta-se na Histria
Cultural, a partir do entendimento de Chartier, para quem:
[] a Histria Cultural est situada em um marco de reflexo compartilhado
pelas cincias sociais, a literatura ou a filosofia, que definem um papel
especfico que no se encontra necessariamente nas historiografias culturais
de outras reas geogrficas. (CHARTIER, 2001, p. 178).
Roger Chartier, historiador referncia da Histria Cultural, evidencia que na realizao
dos estudos culturais uma das questes importantes o uso da diversidade de fontes,
documentao e linguagens. O uso da Literatura, e dentro desta a Fico, faz parte do processo
de ampliao de temas, que podem atender a abordagens da pesquisa histrica. Na relao
entre Fico e Histria, Chartier, atento para questes relacionadas com a definio do ofcio do
historiador, acrescenta um terceiro elemento, a fico, posta num lugar de falsificao. Ele
considera que se as falsificaes so reconhecidas como tais, porque h um conhecimento
capaz de desmantel-las e de reconstruir a falsificao como falsificao (Chartier, 2001, p.
176). Para esse historiador, a fico uma das vias de desconstruo das operaes de uma
investigao. Sem pretender particularizar a anlise para essa perspectiva, a reflexo de Chartier
significativa, porque chama ateno para a operao da pesquisa histrica.
Para ns, isso relevante, pois estamos tratando de uma parceria capaz de mediar o
conhecimento histrico, considerando que o historiador, na interao com a diversidade de
linguagens e, no caso especfico, dialogando com a Fico, mantm-se como aquele que
problematiza o objeto, muitas vezes se apropriando de conceitos das cincias sociais e humanas,
de forma a dar maior plausibilidade a sua interpretao. Com essa viso, estamos defendendo
a tese de que a criao literria de Jorge Amado no tem o estatuto de documento para a
pesquisa histrica, mas o seu contedo, suas histrias, inscritas em contextos da realidade,
contm uma riqueza inegvel e diversidade de elementos para serem exploradas pelo
historiador, na medida em que ele saiba questionar essa realidade.
No sentido da interpretao, so inegveis os percursos mentais da Histria, visto que,
em seu territrio, est a possibilidade de diferentes verses, abrindo espaos para outras
verdades. So imbricados pontos de vista diversos, o que no significa afirmar que a
interpretao est sujeita a sentidos sem fundamentao. Pensar assim seria confundir as duas
reas de conhecimento, o que representa um perigo epistemolgico. Para essa compreenso,
utilizamos a tese de Wolfgang Iser, para quem:
[] h no texto ficcional muita realidade que no deve ser identificvel como
realidade social, mas que tambm pode ser de ordem sentimental e
emocional. Estas realidades por certo diversas no so fices, nem
1053
tampouco se transformam em tais pelo fato de entrarem na apresentao

de textos ficcionais (LIMA, 2002, p. 958).
Iser nos ajuda a compreender a relao tridica entre o real, o fictcio e o imaginrio, de
forma a conceber que o ato de fingir , portanto, uma transgresso de limites (LIMA, 2002, p.
958) no qual se expressa a aliana do ato de fingir com o imaginrio.
As pesquisas histricas que, classificadas como as que realizam a parceria com a Fico,
vm cada vez mais abrindo horizontes em termos de temticas e fontes documentais.
Entretanto, essa expanso de campo de estudo tem trazido alguns questionamentos por parte
de crticos literrios, bem como por historiadores. Evidentemente, a histria da literatura
possibilita o acesso ao conhecimento histrico, mas dentro dos limites do seu estatuto, ou seja,
o conhecimento de obras literrias, tendo um lugar especial as cannicas. A aproximao das
duas reas se evidencia por ter como base de estilo a narrativa. Esta, por sua vez, se alimenta
do contexto de cada poca em que se deu a produo da obra, com os valores vivenciados pelo
seu autor. E quando nos referimos ao contexto, aspecto to caro aos historiadores, entra em
cena outros conceitos histricos, como sujeitos (autores ou no de aes), temporalidades e
fatos.
Vale salientar que talvez falte ao historiador mais ousadia no dilogo com a Fico, de
forma a no transformar seus estudos em anlise de obras literrias, reconhecendo-as apenas
como documentos histricos, principalmente, ao retratarem diferentes aspectos da realidade
brasileira. E temos testemunhado um avano significativo na relao dessas duas reas. Os
estudos se expressam atravs de discursos sobre a sociedade brasileira, seja atravs da chamada
literatura de viagem, destacando-se crnicas e relatos, seja atravs de versos, denncias
presentes no romance social, memrias e tantas outras modalidades de narrativa e de discursos
construdos ao longo da histria e da histria da literatura brasileiras. Se a literatura no faz
anlises, no merece ser cobrada por isso, pois no faz parte do seu estatuto de bases tericas
a constituio da crtica documental, mas da crtica social. No entanto, possibilita aos leitores
um conhecimento ao menos panormico da Histria do Brasil.
Consideraes finais
Nossa tese que o obra do escritor Jorge Amado se constitui em um patrimnio
documental de significativo valor histrico. Diferente de outros acervos e fontes, sempre esteve
e est disponvel tanto para o pblico em geral quanto para pesquisadores e estudiosos da
cultura brasileira. Quando se trata de pesquisa histrica, ao fazermos o inventrio sobre os
temas que percorrem a obra do ficcionista, constatamos o potencial para realizao de
pesquisas, revelando a importncia dos dilogos e interfaces estabelecidos pela Histria com
outras reas do conhecimento, neste caso com a literatura, na sua expresso ficcional.
Trata-se de um acervo disponibilizado na Fundao Casa de Jorge Amado, importante
instituio responsvel pela preservao dos arquivos, cujo carter de centro de documentao
rene e guarda a memria de uma obra e de um escritor de reconhecimento nacional e
internacional. Alm da biblioteca, a fundao possui no seu acervo documentos, fotografias e
objetos relacionados com a trajetria pessoal e profissional do escritor e de Zlia Gatai.
Por isso, consideramos que a obra de Amado, para alm da sua condio de obra
artstica, portanto, com potencial reconhecido como constituinte de elementos que lhe do
condio para ser reconhecida como patrimnio cultural imaterial, constatou com esta reflexo
o potencial de temas para o desenvolvimento de pesquisa sobre a Histria da Bahia e da cultura
brasileira. Para tanto, expusemos neste texto a riqueza da obra no sentido de explorar, na
produo ficcional do escritor, a sua condio de acervo, que tem permitido aos pesquisadores
realizar variados estudos.
Assim que esse escritor, autor de romances, contos, biografias, poesia, teatro,
narrativas sobre viagem, guias e literatura infanto-juvenil; tambm coautor, teve sua obra
1054
adaptada para diferentes formas de expresso como teatro, cinema, rdio, televiso,
fotonovelas, histria em quadrinhos, msicas. Expressou ainda na sua obra temas diversos que
comportam questionamentos em diferentes reas do conhecimento, possibilitando a realizao
de estudos, o que, a nosso ver, se constitui como potencial para ser reconhecido como fazendo
parte do patrimnio cultural imaterial brasileiro.
Referncias
CHARTIER, Roger. Cultura escrita, literatura e histria. Porto Alegre: ARTMED, 2001.
RAILLARD, Alice. Conversando com Jorge Amado. Rio de Janeiro: Record, 1990.
ISER, Wolfgang. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional. In LIMA, Luiz Costa. Teoria
da literatura em suas fontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
1055
Braz do Amaral: a configurao de uma tradio histrica na Bahia

Amlia Saback Alves Neta1
Braz Hermenegildo do Amaral nasceu em salvador, era filho do capito do Corpo de

Polcia, tambm chamado de Braz do Amaral, e de Josefa Virgnia do Amaral. Diplomou-se, em
1886, na Faculdade de Medicina da Bahia e defendeu a tese Relaes entre as molstias
constitucionais e as leses traumticas. Nessa instituio comps o quadro de professores
ainda na fase final do Imprio. Lecionou tambm no Instituto Oficial do Ensino Secundrio, na
Escola de Belas Artes e no Ginsio da Bahia, neste ltimo caso ministrando Histria Universal
e Histria do Brasil.
Foi scio efetivo fundador do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB), em 1894,
e fez parte da Academia de Letras da Bahia, onde ocupou a cadeira nmero 4, cujo patrono
Sebastio da Rocha Pita. Pertenceu tambm ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB),
foi membro da Tertlia das Letras e das Artes, do Grmio Literrio da Bahia e da Nova Cruzada.
Elegeu-se membro correspondente da Academia Portuguesa de Histria, ocupando a vaga
deixada por Afrnio Peixoto.2
No IGHB, teve participao ativa, desde a abertura da 1 sesso, em 13 de maio de 1894,
ocorrida no salo da sociedade Grmio Literrio. Integrou tambm a comisso de elaborao
dos estatutos da instituio. Na 5 sesso, de 15 de julho de 1894, Braz do Amaral foi eleito
orador oficial, com 62 votos. Entre 1913 e 1914, participou da Comisso de Estatstica,
Demografia e Histria Natural juntamente com Francisco Marques de Ges Calmon e o
conselheiro Botelho Benjamin. Em 1915, assumiu a vice-presidncia do Instituto.3
Braz do Amaral proferiu vrios discursos de cunho biogrfico sobre os scios falecidos.
Comportou-se como guardio da memria dos membros, memria que se confundia com a do
prprio Instituto. Discursou sobre questes da geografia baiana, bem como sobre temas
polticos. Em 1915, participou do 1 Congresso Nacional de Histria com a tese As tribos negras
importadas: estudo etnogrfico, sua distribuio regional no Brasil os grandes mercados de
escravos.4
Na Academia de Letras da Bahia teve participao mais discreta. Como se discutir mais
adiante, entre os poucos discursos feitos e trabalhos apresentados instituio, o que ganhou
notoriedade foi Lus Vilhena: comunicao feita Academia de Letras da Bahia. Trata-se de
um comentrio acerca das cartas do portugus Lus dos Santos Vilhena, que viveu no Brasil entre
1787 e 1799, cujo contedo retratava a Bahia de fins do sculo XVIII, em seus aspectos
topogrficos, socioeconmicos, intelectuais e sanitrios. As cartas foram copiadas de um
1
Possui graduao em Histria pela Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus II, mestrado em
Histria Regional e Local pela UNEB, Campus V. Atualmente cursa o doutorado no Programa de Ps-
Graduao em Histria Social da Universidade Federal da Bahia UFBA, onde desenvolve o projeto acerca
da obra de Braz do Amaral, de que este texto parte.
2
As eleies na Academia de Letras O professor Braz do Amaral na Academia de Lisboa Outras notas.
A Tarde, 30.11.1948. O falecimento do prof. Braz do Amaral Uma grande perda para a cultura bahiana.
A Tarde, 03. 02. 1949, p. 2.
3
Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia, Ano I, Vol. I, n. 1 e 2, setembro e dezembro de 1894. Edio fac-similar.
Salvador, 1998, n 1 e 2. Sobre a reeleio de Braz do Amaral como orador do IGHB, consultar a partir de
Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia, Ano II, Vol. II, n 4, junho de 1895. Edio fac-similar. Salvador, 1998, n. 1
e 2. Sobre a vice-presidncia conferir Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia, Ano XXII, n. 41, 1915.
4
As tribos negras importadas Memria do Dr. Braz do Amaral apresentada ao 1 Congresso de Histria
Nacional. Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia. Ano XXII, n. 41, 1915, p. 39-72.
1056
manuscrito da Biblioteca Nacional durante o governo de Antnio Moniz (1916-1920), com o

apoio de Jos Joaquim Seabra, e publicadas em 1922.5
Braz do Amaral tornou-se uma figura importante para o estabelecimento de
determinado corpo documental de grande utilidade para a historiografia contempornea.
Publicou, entre outras obras, Recordaes histricas (1921), Ao da Bahia na obra da
Independncia Nacional (1923), Cartas e Descries (1924), A Conspirao republicana da Bahia
de 1798 (1926), Fatos da vida do Brasil (1941), alm de anotar Memrias histricas e polticas
da Bahia, de Igncio Accioli, publicadas entre 1919 e 1940.
Lidar com a sua produo historiogrfica implica em situ-lo no processo de
configurao da historiografia brasileira. Assim, poder-se-a perceber o sentido e o valor de suas
obras e correlacion-las com outras abordagens que lhes antecederam. Em meados do sculo
XIX a escrita da histria do Brasil foi tema de discusso proposto pelo Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB) aos intelectuais interessados por esse objeto. Desde o surgimento,
em 1838, esta instituio havia se constitudo em um espao no qual se desenvolvia
determinado projeto de pesquisa e de escrita da histria nacional, momento em que a histria
se definia enquanto disciplina e comeava a buscar o estatuto de cincia. Foi notvel a
responsabilidade do IHGB na legitimao do saber historiogrfico no Brasil do sculo
considerado como sendo o da Histria.6
Atendendo ao apelo do Instituto, Carl Friedrich Philipp von Martius ofereceu sua
contribuio ao debate, por volta dos anos de 1843, com texto de ttulo expressivo, Como se
deve escrever a histria do Brasil.7 Ao avaliar a produo historiogrfica brasileira, observou
que as obras publicadas no atendiam s exigncias da verdadeira historiografia. A histria
possua, para ele, o dever de despertar e inspirar patriotismo nos leitores brasileiros. Nesse
sentido, o historiador deveria assumir compromisso com a histria ptria.
Essa concepo de histria ptria estava presente em um de seus contemporneos que
escreveu a Histria Geral do Brasil (1854 e 1857), Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878),
considerado por Jos Honrio Rodrigues, o historiador incomparvel do Brasil, aquele cujo
aparecimento propiciou a revoluo na histria brasileira.8 Varnhagen incluiu em sua histria
ptria temas despercebidos por cronistas que o antecederam. Apesar disso, escreveu uma
histria oficial. A sua narrativa dos fatos civis e polticos levou Jos Honrio Rodrigues a crer
que o autor da Histria Geral do Brasil secularizou a histria brasileira.9
A tarefa de dialogar criticamente e talvez de superar Francisco Adolfo Varnhagen na
escrita da histria do Brasil coube a Joo Honrio Capistrano de Abreu (1853-1927), que tentou
afirmar, entre outras coisas, a sua concepo prpria acerca da histria ptria.10 Capistrano de
Abreu acreditava que a histria do Brasil deveria ser narrada do ponto de vista nacional e que
deveria atender s mudanas ocorridas na disciplina histrica, sobretudo as de natureza
metodolgica, operadas por Leopoldo von Ranke.
5
AMARAL, Braz Hermenegildo do. Luiz Vilhena: comunicao feita Academia de Letras da Bahia, em 24
de out. de 1917. Revista da ALB, Ano 1, v. 1, n. 1, ago. de 1930, p. 16-21. VILHENA, Lus dos Santos. A
Bahia no sculo XVIII. Notas e comentrios de Braz do Amaral. Apresentao de Edison Carneiro. Volume
I. Salvador: Editora Itapu, 1969.
6
OLIVEIRA, Maria da Glria de. Crtica, mtodo e escrita da histria em Joo Capistrano de Abreu. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2013, p. 22 e 25.
7
Von Martius. Carl Friedrich Ph. Como se deve escrever a histria do Brasil. Revista do IHGB. Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, Vol. 219, abril-junho de 1953, p. 187-205. A primeira edio
desse texto foi publicada na Revista do IHGB, tomo 6, 1844, p. 389-411.
8
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria e historiografia. Petrpolis, RJ: Editora Vozes Limitada, 1970, p. 123
e p. 151.
9
Ibid., p. 150.
10
MESQUITA, Daniel. Descobrimentos de Capistrano: a Histria do Brasil a grandes traos e largas
malhas. Rio de Janeiro: Apicuri: Ed. PUC-Rio, 2010, p. 30.
1057
A busca de sentido para a histria do Brasil motivou Capistrano de Abreu a tentar

superar o seu mestre. Para o historiador cearense, Varnhagen havia escrito num momento em
que o esprito nacional no estava plenamente formado.11 Talvez por isso, a questo da
formao da nao tenha sido fundamental na histria que produziria em dilogo com ele.
Afinal, j se aproximava o fim do sculo XIX e, embora o sentimento de nacionalidade tivesse
formado, era preciso consolid-lo, constituindo-se a escrita da histria em um meio eficaz para
alcanar esse objetivo.
A questo nacional e o interesse em escrever uma histria ptria marcaram a produo
dos historiadores no sculo XIX, o que se explica pelo contexto de surgimento dos Estados-nao
e da histria enquanto cincia. Na Frana do sculo XIX e incio do XX, por exemplo, a histria
possua lugar de destaque na formao da identidade nacional.12 O historiador possua uma
misso patritica, que se baseava na sobreposio entre conscincia nacional e discurso
historiogrfico e lhes proporcionava posies de poder. Com o triunfo dos Annales, a histria
deslocou-se do mbito nacional para o campo das cincias sociais, situao que se modificaria
novamente com a virada dos anos de 1980, quando os temas nacionais reapareceriam.
No Brasil do sculo XIX foram lanados os projetos de nacionalidade, que configuraram
um conceito ideal de nao. Os historiadores deveriam participar da construo da nao e
da nacionalidade, homogeneizando o passado, reescrevendo e harmonizando a histria e
modelando o futuro.13 Visando fortalecer ou melhor definir esses projetos, foram criadas pelo
mundo instituies ligadas ou no ao Estado para preservar a memria e assegurar a formao
da identidade nacional. Esse foi o caso dos institutos histricos e geogrficos surgidos no Brasil.14
Adolfo Varnhagen e Capistrano de Abreu estavam inseridos nesse contexto, ainda que
atravs de postulados tericos e metodolgicos por vezes diferenciados.15 Ambos foram
influenciados por Leopold von Ranke, reconheceram a importncia do documento autntico
para a histria, embora Capistrano de Abreu tenha avanado, ao perceber que a histria no
deveria ser confundida com uma coleo de documentos.16
Essa percepo, entretanto, no altera o fato de que, sobretudo do ponto de vista do
mtodo, Capistrano de Abreu estava em acordo com o seu tempo, o tempo de consolidao da
cincia histrica. Empenhava-se na busca de documentos e verificava-lhes a autenticidade, algo
bem apropriado ao IHGB, instituio qual o historiador estava vinculado, ainda que mantendo
uma posio ambgua de aproximao e rejeio.17
Nesse contexto em que o cearense Capistrano de Abreu se arvorava a escrever a histria
do Brasil, o baiano Braz Hermenegildo do Amaral (1861-1949) dedicava-se pesquisa e ao
ensino de histria. Os seus estudos sobre fatos da Bahia assinalaram, como ressaltou Deolindo
Amorim, a paixo pelos documentos, uma vez que buscava restabelecer a verdade
histrica.18
11
Ibid., p. 31.
12
DOSSE, Franois. A identidade nacional como forma organizadora do discurso histrico na Frana nos
sculos XIX e XX. In: ______. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido.
Traduo Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p. 11.
13
ODALIA, Nilo. As formas do mesmo: ensaios sobre o pensamento historiogrfico de Varnhagen a Oliveira
Vianna. So Paulo: Fundao Edditora da UNESP, 1997, p. 37-38.
14
SILVA, Aldo Jos Morais. Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia: origem e estratgias de consolidao
institucional (1894-1930). Feira de Santana: UEFS Editora, 2012, p. 91.
15
MESQUITA, Daniel. Descobrimentos de Capistrano: a Histria do Brasil a grandes traos e largas
malhas. Rio de Janeiro: Apicuri: Ed. PUC-Rio, 2010, p. 50-52.
16
Daniel Mesquita tenta demonstrar um duplo enredo na obra de Capistrano de Abreu, o de sua
formao como historiador moderno e o da histria do Brasil. Ibid., p. 31.
17
OLIVEIRA, Maria da Glria de. Crtica, mtodo e escrita da histria em Joo Capistrano de Abreu. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2013, p. 22 e 28.
18
AMORIM, Deolindo. Braz do Amaral e sua Obra. Revista do IGHB, 1948-1949, n. 75, p. 134.
1058
Braz do Amaral integrou uma tradio historiogrfica e ajudou a institu-la. Fez parte,
como j foi dito, do grupo de fundadores do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB),
instituio criada nessa lgica nacional do sculo XIX. O que implicava em recusar a filiao ao
antigo Instituto Histrico da Bahia (IHB), que vigorou de 1856 a 1877, e em identificar-se com o
regime republicano.19
A seduo de Braz do Amaral pelos documentos pode ser explicada pela vinculao a
essa instituio que foi, conforme Aldo Jos Morais da Silva, reconhecida pela sociedade e pelo
governo como aquela responsvel pela produo de dados seno oficiais, pelo menos,
legitimamente representativos da Bahia.20 Em razo dessa credibilidade, o IGHB e seus
membros foram procurados, em diferentes momentos, por setores do governo para realizar
pesquisas e apresentar informaes sobre determinadas questes. Braz do Amaral figura entre
as personalidades mais solicitadas da instituio.21
A obra de Braz do Amaral, portanto, pode ser abordada a partir da percepo de que ela
fruto da relao entre um lugar, uma prtica e uma escrita.22 Isso implica em desvendar
as leis do meio que envolveram a produo dos seus textos. A vinculao com o IGHB oferece
uma pista acerca das leis subjacentes ao seu trabalho e, de certa forma, ajuda a compreender
o seu envolvimento com questes de interesse do governo.
O historiador estudou e analisou questes relacionadas s fronteiras baianas, tornando-
se um dos responsveis pela configurao do mapa da Bahia. Pelo decreto de 12 de agosto de
1912, ficou encarregado de realizar pesquisas em arquivos de Portugal e de reunir documentos
para garantir, atravs da prova documental, os direitos territoriais do estado. Em agosto de
1911, Braz do Amaral dirigiu-se atravs da imprensa ao governador para alert-lo quanto
gravidade das questes de fronteira da Bahia. quela altura, reconhecia a necessidade de se
realizar estudos para posteriormente traar o mapa do estado.23
possvel inferir que ao se manifestar atravs da imprensa, por ocasio da sano da lei
que levantava a questo da carta geogrfica do estado, Braz do Amaral j estivesse se
inscrevendo como aquele que gostaria de participar da resoluo do problema. Por outro lado,
a sua relao poltica com J. J. Seabra pode ter favorecido a eleio do historiador como aquele
capacitado para realizar tal empreendimento. Em 1917, aps nova solicitao, Braz do Amaral
apresentaria explicaes sobre os sistemas de colonizao no estado, estudo que resultou na
publicao do texto Colonizao na Bahia, pela revista do IGHB.24
A paixo de Braz do Amaral pelos documentos tambm revela que estava afinado com
o fetichismo de documentos caracterstico do sculo XIX, que influenciou a produo
historiogrfica do Brasil.25 O historiador baiano revelou em diferentes oportunidades a
preocupao com a mxima de Ranke: mostrar como realmente aconteceu.
19
SILVA, Aldo Jos Morais. Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia: origem e estratgias de consolidao
institucional (1894-1930). Feira de Santana: UEFS Editora, 2012, p. 119-120 e 126.
20
Ibid., p. 237.
21
Ibid., p. 237-239.
22
CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: ______. A Escrita da histria. Traduo de Maria
de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 66.
23
O jornal no qual foi publicada a matria foi o Jornal de Notcias. AMARAL, Braz Hermenegildo do.
Recordaes histricas. 2 ed. Prefcio de Consuelo Pond de Sena. Salvador: Assembleia Legislativa do
Estado da Bahia; Academia de Letras da Bahia, 2007, p. 211-212.
24
AMARAL, Braz Hermenegildo do. Colonizao na Bahia. Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia. Salvador, n. 43,
1917, p. 93-98. Ver tambm SILVA, Aldo Jos Morais. Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia: origem e
estratgias de consolidao institucional (1894-1930). Feira de Santana: UEFS Editora, 2012, p. 238.
25
Eduard Carr destaca a existncia de dois fetichismos do sculo XIX que se completavam, o dos fatos
e o dos documentos. Cf. CARR, E. Hallet Carr. O historiador e seus fatos. In: ______. Que histria?
Traduo de Lcia Maurcio de Alverga. 8 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006, p. 59.
1059
Por essa razo, talvez, tenha se empenhado na edio e reedio das obras, Memrias
histricas e polticas da provncia da Bahia (1919-1940), de Igncio Accioli, e A Bahia no sculo
XVIII (1922), de Lus dos Santos Vilhena. Entre 1917 e 1922, trabalhou na impresso das cartas
de Vilhena, como parte das comemoraes do centenrio da independncia. Ao tempo em que
comentava e reeditava a obra de Igncio Accioli reunida em seis volumes que seriam publicados
entre 1919 e 1940.
A iniciativa de Braz do Amaral em comentar a obra de Igncio Accioly nas notas de
rodap faz retomar a observao de Charles-Olivier Carbonell acerca da predominncia das
notas de p de pginas nos trabalhos da historiografia universitria francesa da passagem do
sculo XIX ao XX. O prprio Leopoldo von Ranke, na Alemanha, escreveu obras volumosas
utilizando esse recurso para fazer referncia aos documentos.26 No caso de Braz do Amaral,
ocupa o espao do rodap para reparar e completar o texto de Accioly, ou seja, nas notas o autor
acaba se objetivando como historiador.
Quanto ao trabalho em torno da obra de Lus Vilhena, Braz do Amaral localizou na
Biblioteca Nacional o manuscrito dedicado a D. Joo VI com parte das suas vinte nove cartas. As
vinte primeiras cartas foram publicadas, em primeira edio, por conta do empenho de Braz do
Amaral e do incentivo dado pelo governo de Antonio Moniz e por J. J. Seabra. A vigsima
primeira remetida a Rodrigo de Souza Coutinho, ministro que incentivou Lus Vilhena a
completar a obra, publicaria em um folheto independente, sob o ttulo de Recopilao de
notcias da capitania de So Paulo (1935).
O historiador baiano destacou a importncia da obra de Lus Vilhena enquanto
repositrio de esclarecimentos sobre a Bahia. Assegurou, ainda, a legitimidade do texto
encontrado na Biblioteca Nacional, visto que disse ter comparado a letra da carta com a de
outros documentos escritos e assinados pelo portugus.27 notvel que possua preocupao
com o detalhe e com a autenticidade do documento. A sua iniciativa de editar o manuscrito
demonstra que reconhecia o valor do material coletado e do autor dele para a histria da Bahia,
o que o conduziu a uma pesquisa sobre o prprio Lus dos Santos Vilhena. Como um historiador,
embora com formao mdica, reconheceu na fonte primria arquivada na Biblioteca Nacional
o diamante ainda na mina.28
O interesse de Braz do Amaral pelo documento se manifestou ao longo dos anos,
medida que desenvolvia os seus estudos histricos. No foi por outro motivo que reivindicou a
restituio dos documentos pertencentes Bahia que se encontravam em arquivos
espalhados pelo pas, sobretudo no Rio de Janeiro. O jornal A Tarde publicou uma entrevista
com o historiador destacando a sua iniciativa em denunciar o caso dos documentos e a situao
dos arquivos do Rio de Janeiro.29
Braz do Amaral exigia a devoluo de 17 volumes escritos sobre a fundao de Salvador
e dos documentos do incio da administrao do pas, que haviam sido tomados de emprstimo
para cpia durante o Imprio, alm dos que haviam sido furtados e vendidos. Documentos que,
conforme alegava, nem existiam mais em arquivos importantes de Portugal. O historiador
assegurava ter no Arquivo da Bahia as provas do pedido de emprstimo feito pelo governo
geral Provncia. Esse exemplo revela que de maneira recorrente associava a ideia de
documento de prova. Demonstra a sua preocupao em preserv-lo, como forma de manter
a verdade histrica.
26
CARBONELL, Charles-Olivier. Historiografia. Traduo de Pedro Jordo. Portugal, Lisboa: Teorema,
1987, p. 130-131 e 136-137.
27
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Notas e comentrios de Braz do Amaral. Apresentao
de Edison Carneiro. Vol I. Salvador, BA: Editora Itapu, 1969, p. 12.
28
Ibid., p. 1.
29
Os documentos pertecem Bahia! Uma interessante entrevista com o Sr. Braz do Amaral. A Tarde,
05.10.1938.
1060
Ao abordar acontecimentos polticos, a exemplo da independncia nacional, Braz do

Amaral destacou a participao da Bahia em diferentes momentos, ao propor uma reviso dos
fatos, sobretudo no mbito das produes literrias sobre a questo. Ao apresentar uma srie
de documentos exps, em pelo menos duas obras diferentes, Ao da Bahia na obra da
independncia nacional (1923) e Histria da Independncia na Bahia (1923), o processo de luta
nacional e os acontecimentos dos quais a Bahia foi palco.30
Situao semelhante ocorreu com o tema da Sabinada, de 7 de novembro de 1837, ao
tentar provar que a revoluo possua ligaes com lugares de fora da Provncia, o Rio de
Janeiro, por exemplo.31 O conjunto dos textos de sua autoria revela a imagem de um historiador
da poltica nos moldes do sculo XIX. Fato que talvez tenha levado Rinaldo Leite a assegurar a
sua adeso ao modelo positivista de histria.32
Uma vez que pautou sua produo na compilao de documentos e no comentrio de
obras histricas, alimentando a memorialstica em torno de temas e fatos polticos da Bahia,
Braz do Amaral contribuiu para instituir um modelo de histria que se consolidaria no estado.
Ktia M. de Queirs Mattoso ressaltou, na introduo do livro Bahia, sculo XIX: uma provncia
no imprio (1992), a situao de atraso em que se encontravam a historiografia e os
historiadores baianos, at a dcada de 1960, ao observar que a escrita histrica na Bahia era
factual e que as monografias se baseavam em acontecimentos, sobretudo do sculo XVII.33
Situao que encontrava correspondncia no cenrio nacional, uma vez que, segundo a
autora, at incio dos anos de 1960, Seignobos exercera forte influncia sobre os historiadores
brasileiros, que apesar de bem informados sobre as publicaes internacionais, no se
mostravam interessados nas novas perspectivas lanadas pelos franceses.
Braz do Amaral falecera em 2 de fevereiro de 1949, antes de concluir as atividades na
presidncia da comisso organizadora do IV Centenrio da Cidade do Salvador e do I Congresso
de Histria, que era parte da programao do evento e ocorreria naquele ano. Logo em seguida,
fora substitudo na presidncia da comisso por Jos Wanderley de Arajo Pinho (1890-1967),
o ento prefeito de Salvador.34
A sua morte foi noticiada pela imprensa da Bahia e do Rio de Janeiro, que destacou os
seus mritos enquanto mestre da histria baiana e operrio dos trabalhos infatigveis da
inteligncia.35 Em homenagem do scio-correspondente do IGHB, Deolindo Amorim, foi
reconhecido como verdadeiro historiador nacional. Ao ressaltar a importncia para a Bahia
das suas pesquisas histricas, referiu-se a Braz do Amaral como conhecedor do passado e das
tradies do estado.36
30
AMARAL, Braz Hermenegildo do. Ao da Bahia na obra da independncia nacional. Bahia: Imprensa
Oficial do Estado, 1923. 107 p. Rinaldo Leite discute essa questo. LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento. Braz
do Amaral, o historiador da Bahia: sua concepo de histria e engajamento poltico-social na Primeira
Repblica, p.9. Disponvel em:
http://www.snh2013.anpuh.org/resources/anais/27/1364926209_ARQUIVO_BrazdoAmaral,ohistoriado
rdaBahia_TextoXXVIISimp.ANPUH.pdf. Acesso em: 01de dezembro de 2013.
31
AMORIM, Deolindo. Braz do Amaral e sua Obra. Revista do IGHB, 1948-1949, n. 75, p. 134.
32
LEITE, Op. Cit., p.3.
33
MATTOSO, Katia M. de Queirs. Introduo. In: ______. Bahia, sculo XIX: uma provncia no imprio.
2 edio. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1992, p. 25.
34
Primeiro Congresso de Histria da Bahia Reuniu-se, ontem, a comisso organizadora Indicado para
presidi-la o prefeito Wanderley Pinho Dois centenrios de nascimentos a comemorar-se. A Tarde,
10.03.1949, p.2.
35
Faleceu, ontem, o prof. Braz do Amaral: figura de mestre no trato da Histria baiana Consternao
geral. Dirio de Notcias. 03.02.1949. Mestre Braz. A Tarde, 15.02.1949, p. 3.
36
AMORIM, Deolindo. Braz do Amaral e sua Obra. Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia, 1948-1949, n. 75, p.
129-137. Esse texto foi publicado no Jornal do Comrcio (RJ), em 22 de maio de 1949.
1061
Portanto, Braz Hermenegildo do Amaral pode ser considerado um historiador que serviu
ao governo, mas no somente porque teve atuao poltico-partidria. Ele fez parte do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia, instituio que preservava as tradies do estado. Os
intelectuais a ela vinculados deveriam sustentar uma memria, a do passado de glrias.
considerando essas duas interfaces deste historiador que se busca investigar mais detidamente
que tipo de histria ele produziu, a partir do estudo da sua obra.
1062
Culturas Polticas no sculo XIX: o pblico e o privado na formao do

Estado Nao
Felipe Carvalho Paixo1
Resumo: Os estudos sobre histria poltica estiveram durante muito tempo longe do olhar dos
historiadores. a partir do surgimento da nova histria poltica, com seus novos, mtodos e
abordagens, que esses estudos, de um modo mais geral, voltaram popularidade dentro dos
estudos acadmicos. A histria do pblico e do privado um palco de estudo que passa por
vrias reas do conhecimento e perodos histricos, tambm por isso, apresenta difcil definio
conceitual. Para uns, ela seria um tipo de estrutura da sociedade brasileira; para outros, uma
fonte histrica para compreender a formao do Brasil, e ainda para outros, um conceito
definidor das relaes sociais (Clientelismo) do XIX. Atravs da anlise de estudos
comprometidos com tais abordagens a exemplo de, Nestor Duarte (1939), Sergio Buarque de
Holanda (1987) e Richard Graham (1997). Utilizando como ferramenta de anlise a " Cultura
Poltica" de Serge Berstein, procurarei situar uma distino do tema no Brasil oitocentista.
Palavras chaves: Estado; Nao; Cultura Poltica.
Acima de tudo, o que a tentativa de ligar a poltica a cultura

precisa de uma perspectiva menos ansiosa da primeira e uma
perspectiva menos esttica da ltima (Geertz, 1978, p. 206).2
Introduo
Os estudos sobre histria poltica estiveram durante muito tempo longe do olhar dos
historiadores. a partir do surgimento da nova histria poltica, com seus novos, mtodos e
abordagens, que esses estudos, de um modo mais geral, voltaram popularidade dentro dos
estudos acadmicos.
Com a citao que serve de epgrafe a esse texto, Clifford Geertz explica, na
Interpretao das Culturas, o modo como poltica e cultura abrindo mo de certos preceitos
podem caminhar juntas. O presente trabalho visa uma discusso analtica de como pblico e o
privado no Brasil fazem parte de uma cultura poltica.
A primeira vertente que se propem a explicar a formao social brasileira o da
feudalizao que tem em Nestor Duarte seu maior expoente. Para ele nossa estrutura social
feudalizada, patriarcal e dispersa, talhada por um Estado rudimentar, incapaz de fazer fora
frente aos poderes locais. Esse poder local (senhores de terra) utilizavam das instituies locais
para realizar interesses prprios e distribuir benesses a sua clientela. Ao defender esse processo
como estrutural de nossa sociedade o autor argumentar que ele comea na colnia, passa pelo
imprio e continua na repblica. Dessa maneira Duarte insere esse acontecimento numa
temporalidade de longssima durao me arrisco a dizer numa linha Braudeliana.
Em outras palavras para ele h uma impossibilidade secular do Estado (ordem pblica)
afirma se sobre todo territorial da nao (burocracia) e com isso acabar com os poderes locais
(ordem privada). Com essa incapacidade o Estado tornar aqueles que vivem na base desse
sistema como escravos e trabalhadores livre dependentes desses senhores de terra gerando
uma espcie de clientela desse senhor. Ao citar trabalhadores livre no farei uma discusso
aprofundada se eles tiveram peso ou no nesse processo indo alm do binmio senhor de terras
1
Autor: Mestrando do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia PPGH
UFBA. Bolsista do CNPQ. Graduado em histria pela mesma universidade.
2
Clifford Geertz, A interpretao das culturas, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1978, p. 206.
1063
x escravos visto que esse no enfoque do trabalho. Mas concordo com Ktia Mattoso3 quando
fala que esse binmio de maneira peremptria e definitiva, a mais pobre das vises, a mais
imprecisa das descries de uma sociedade.
Essa perspectiva feudalizante de Duarte e outros, busca no modelo inicial de nossa
colonizao a gnese desse fenmeno. Para o autor as capitanias hereditrias seriam
instituies legitimamente feudais e iniciais desse processo. Ele defende que o poder privado
tinha uma fora to grande que ou era adversria ou indiferente ao Estado. Como disse O poder
poltico se encerra nas mos dos que detm o poder econmico (Duarte, 1939, pag. 181). Ou
seja, no enxerga Duarte um concentrismo entre ordem pblica e ordem privada como
defendem certos autores como Uricoechea4 e sim no Mximo uma coexistncia nem sempre
pacifica.
No que tange ao perodo imperial diz o autor:
A grande paz do Imprio e seu equilbrio encontravam apoio entre esses
senhores territoriais que forjavam a fora econmica e o poder material do
estado. Ela representava tambm a nica parcela poltica da populao
brasileira.5
Essa viso hipertrofiada dos poderes locais, somado a um enfoque marcadamente
econmico com motor explicativo do perodo e do tema que considero os equvocos bsicos
dessa vertente.
O patrimonialismo Werberiano
A segunda vertente do pensamento social brasileiro o que enfoca no
patrimonialismo como particularidade central do Estado. Esses autores seguem a teoria
Werberiana e imprimem essas ideias a marca de desenvolvimento econmico e social brasileiro.
Dessa forma o desenvolvimento do Brasil como nao inserida em um processo evolutivo macro
que vai da feudalizao ao capitalismo, tem no patrimonialismo uma resposta formao desse
Estado brasileiro no XIX.
Dois autores clssicos utilizaram o patrimonialismo como motor explicativo da
sociedade brasileira, porem mesmo usando o mesmo referencial terico (Weber) e a mesma
ferramenta conceitual (patrimonialismo). A abordagem dada ao tema foi diferente.
Para Raimundo Faoro o Brasil manteve o quadro evolutivo burocrtico lusitano que
desde sculo XIV tinha comeado a se livrar de traos do feudalismo e trocado por um Estado
capitalista de natureza patrimonial. Faoro usa Hespanha6 como referncia afirmando que se
formou em Portugal um estamento burocrtico que era instrumento do rei. Hespanha chama
esse novo modelo de Estado de Monarquias Corporativas. Esse mesmo estamento junto com
o rei que vai empreender no sculo XVI a colonizao como um projeto capitalista
mercantilista conduzida pelo rei e por esse grupo. Essa ideia de Faoro acaba por inverter o
argumento de Duarte (hipertrofia do privado) mostrando que houve um Estado presente no
processo de colonizao.
Mas Faoro vai alm ao afirmar que esse grupo social uma minoria que se separa da
nao saindo dela e se tornando elite que governa separando o governo e povo. Segundo o
3
MATTOSO, Ktia de Queiroz. Bahia. Sculo XIX. Uma Provncia do Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1992, p. 549.
4
URICOECHEA, Fernando. O Miniaturo Imperial. A burocratizao do estado patrimonial brasileiro no
sculo XIX. So Paulo: Difel, 1978.
5
DUARTE, Nestor. A ordem privada e a organizao poltica nacional. So Paulo, Cia. Editora Nacional,
1939, p.118
6
HESPANHA, Antnio Manuel. s vsperas do Leviat: Instituies e poder poltico Portugal, sec. XVII.
Coimbra: Almedina, 1994.
1064
autor isso gerou um estamento burocrtico forte baseado num capitalismo mercantil que
impossibilitou o surgimento do capitalismo industrial em Portugal e consequentemente no
Brasil.
No meu modo de ver Faoro se insere numa linha dualista do debate entre ordem pblica
e ordem privada. J que ao defender o capitalismo mercantil e um Estado Burocrtico forte ele
aumentar a influncia do primeiro sem diminuir a do segundo. Isso pode ser bem entendido em
Cunha (2006) citando Lus Werneck Viana:
Ao utilizar o argumento de Weber sobre a singularidade da organizao
burocrtica estatal no ocidente moderno, demonstra empiricamente como,
aqui, nas condies de escassez de recursos que pudesse suportar a ao do
Estado, o processo de expropriao do servidor pblico dos meios materiais
da administrao teria sido apenas formal, na medida em que, na realidade,
boa parte desses meios era financiada com recursos privados. Foi pobreza
da agencia estatal, e no sua natureza pretensamente quase oriental, que
teria dado como resultado no desejado a fuso entre o pblico e o privado,
permitindo assim, que o exerccio do poder originrio do cargo pblico
pudesse ser traduzido na busca de fins estritamente particulares. 7
J Sergio Buarque seguindo a mesma matiz terica (Weber) e usando da mesma
ferramenta conceitual(Patrimonialismo) que Faoro, discorda do mesmo no que tange ao
dualismo. Para ele a hipertrofia da famlia como irradiadora do poder na colnia, perpassou os
sculos e deixou vestgios na psicologia dos brasileiros. Esse vestgio no resultado de outra
vertente seno das relaes de produo trazidas pelo sistema de colonizao portugus na
Amrica. Para Buarque no existe coexistncia mesmo que pacifica entre ordem pblica e
ordem privada elas so mais tese e anttese como ele afirma:
O estado [...] no constitui uma ampliao do crculo familiar, e ainda menos
uma integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particulares de
que a famlia o melhor exemplo. No existe, entre o crculo familiar e o
Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio.8
A utilizar o fato social de Durkheim no seu Lutas de Famlias no Brasil Lus Aguiar Costa
Pinto nos oferece um referencial metodolgico que nos ajuda a entender a citao de Buarque.
Para Costa Pinto a causa determinante de um fato social deve ser procurada entre os fatores
sociais antecedentes: no entre os estados de conscincia individual, mas sim na constituio
do meio social interno (Costa Pinto,1980, p.21).
Entendo que o fato social de Buarque seja a famlia (ordem privada) e que acharemos a
causa determinante da mesma ao nos debruarmos na origem dessa famlia no Brasil. Nesse
ponto o estudo de Costa Pinto um bom exemplo dessa problematizao. Para o autor:
A ausncia quase completa de um sistema regular de colonizao [...] que foi
um dos caractersticos da atividade colonizadora dos portugueses feita quase
toda por impulso exclusivo da iniciativa particular, conduziu a famlia
patriarcal a ser [...] em torno do qual vai girar toda a sociedade colonial e
grande parte de nossa histria poltica no imprio e, ainda na Repblica. 9
Se fizermos um balano da abrangncia do poder privado no Brasil veremos que muito
dele tem sua origem na colnia como as capitanias hereditrias e os governos gerais. No entanto
como bem observa Sergio Buarque no imprio esse poder privado vai se confundir com o recm-
7
VIANNA, Lus Werneck. Weber e interpretao do Brasil. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo(53), 1999,
p.38.
8
HOLANDA, Buarque Sergio. Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Jose Olympio, 1936, p. 89.
9
COSTA PINTO, Lus de A. Lutas de Famlia no Brasil (Introduo a seu estudo). So Paulo, Cia. Editora
Nacional, 2. Ed.1980, p.26.
1065
criado estado brasileiro. Se confundir, pois a nova burocracia nacional vai buscar quadros nas
famlias dos senhores de terras, fazendo que propriedade e autoridade se confundam e que
familismo vire sinnimo de administrao pblica. Vamos ver o que Buarque diz:
Em terra onde no existia praticamente trabalhador manual livre, em que
uma classe mdia quase nula no tinha como impor influencia, os indivduos
haviam de servir nas funes criadas com o novo estado de coisas tinham de
ser recrutados da mesma massa dos antigos senhores rurais. [....] No era fcil
aos detentores das posies pblicas de responsabilidade, formados por tal
ambiente compreenderem a distino fundamental entre os domnios do
privado e do oficial.10
Nesse ponto Buarque no meu ver mais uma vez vai atacar no o fato social em si, mas
os fatores que levaram esse fato a ocorre. Assim na minha leitura creio que se insere dentro da
discusso conceitual de Cultura Poltica que aprofundaremos mais a frente
Do ponto de vista conceitual e terico o trabalho de Buarque consistente, porem acho
equivocada sua ideia de falta de coexistncia ou concentrismo do patrimonialismo. Autores
como Jose Murilo Carvalho e Fernando Uricoechea tm trabalhos mostrando como h sim um
espao de coexistncia entre o pblico e o privado claro com outras ferramentas conceituais
que no s o patrimonialismo.
No caso de Uricoechea ele faz uma discusso que desde colnia mais que dualidade
existia sim complementao entre a ordem privada (senhores de terra), e o Estado portugus
(ordem pbica). Essa complementao era baseada na necessidade de ambos atenderem suas
aspiraes em cada contexto histrico poltico do Brasil. sabido que o estado portugus no
sculo XVI no tinha mo de obra ou aparato suficiente para se fazer presente em todas as
estncias da sociedade. Que muitas dessas funes como, justia e etc., foram de incio
delegadas a esses senhores vide o caso das capitanias hereditrias. Depois ao tentar se suprimir
partes desses poderes com os governos gerais se viu que esse costume se arraigo tanto que
nico caminho era uma coexistncia nem sempre pacfica, mas coexistncia. Prova disso na
colnia eram as Cmaras Municipais espao de discusso e presso das elites locais contra uma
centralizao do poder. Mesmo que depois elas paulatinamente perdessem alguns de seus
poderes de presso continuaram sendo espaos destinados aos poderes locais. No perodo
imperial essa coexistncia baseio na necessidade do poder imperial de atravs das elites locais
chegar nos quatros cantos do pas.
O clientelismo dos oitocentos

A terceira vertente aquela que analisa a relao entre o pblico e o privado no XIX
atravs da tica do clientelismo. Carvalho (1997)11 j salientou a maneira frouxa como o
conceito de clientelismo tem sido utilizado na literatura. Tal qual coronelismo para estudos da
repblica, clientelismo virou aquilo que todos usam, mas quase ningum conceitua. Como
exemplo dessa vertente analisarei a noo de clientelismo de Richard Graham12 para o XIX.
Na obra de Graham o clientelismo tema central e ferramenta explicativa da sociedade
poltica brasileira no XIX. O autor enxerga nas relaes clientelares a base da ordem institucional
no Imprio. Usa como metodologia uma prosopogrfia das elites polticas brasileiras no XIX sua
ferramenta de anlise. Afirma que os homens de estado gastavam a maior parte do seu tempo
e energia na formao dessas redes clientelares. E que em perodo de eleio essas operavam
uma transmisso de poder dos interiores mais afastados do pas at a capital.
10
HOLANDA, Buarque Sergio. Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Jose Olympio, 1936, p. 32.
11
CARVALHO, Jose Murilo de. Mandonismo, Coronelismo e Clientelismo: Uma discusso conceitual, Dado,
v. 40, n 2, Rio de Janeiro 1997.
12
GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.
1066
Interessante que para Graham essa cadeia de dependncia e subordinao tem como
base uma organizao social dos potentados locais (Patriarcal). Para ele h uma articulao
entre essa base e o poder institucional dando corpo a hierarquia dirigente do imprio. Ele afirma
que a partir de 1840 a uma escalada ao poder do grupo de proprietrios ao controle da mquina
pblica.
Isso leva a uma associao direta com O Tempo Saquarema de Ilmar Mattos. Esse autor
defende que a partir de 1830 um grupo de cafeicultores do Rio de Janeiro, liderados por polticos
e estadistas experientes e na sua maioria ligada a eles por laos de matrimnios formaram com
outras elites locais uma classe nica visando dirigir a nao. Esse grupo era definido por sua
oposio aos escravos e a plebe urbana. Para Mattos esses grupos sociais tinham intelectuais
como jornalistas, mdicos, juzes e advogados que fizeram um discurso nico em defesa de uma
ordem conservadora mantenedora de seus privilgios.
Graham em linhas gerais endossa o discurso de Mattos, para explicar como essa elite
local conseguiu expandir seu poder horizontalmente por toda nao ocupando e indicando os
ocupantes de cargos pblicos. Mas tambm verticalmente atingindo escravos e trabalhadores
livres atravs de redes clientelares. Porem Graham discorda de Ilmar Mattos na perspectiva que
essa cooptao e crescimento desse grupo no dirigido s pela elite central, mas pelas outras
elites locais.
nessa inflexo que estar mxima de sua obra Graham (1994, p.544) Pode se, pois
afirmar que o elemento poltico decisivo da poltica brasileira no sec. xix [.] foi o clientelismo.
Mas no caso dele um clientelismo em que o cliente era o Estado e no o inverso. Graham
enxerga as relaes clientelares entre ordem pblica e privada no imprio como uma
dependncia do Estado em relao aos poderes locais. Todavia isso vai contra o padro do
clientelismo, pois ele uma relao desigual de poderes como bem diz Jos Murilo de Carvalho.
O problema conceitual surge quando Graham trabalha o tempo todo com a
noo de clientelismo, de relaes patro cliente. O clientelismo seria a marca
do sistema poltico imperial [...] Ora, qualquer noo de clientelismo implica
troca entre atores de poder desigual. No caso do clientelismo poltico, tanto
no de representao como no de controle burocrtico [...] O Estado a parte
mais poderosa. ele quem distribui benefcios pblicos em troca de votos ou
de qualquer outro tipo de apoio que necessite. O senhoriato rural seria a
clientela do Estado. No certamente est a viso de Graham sobre a relao
de poderes. Seria mais lgico para ele considerar o Estado como clientela do
senhoriato. Mas no h nada em seu texto justificando essa reviravolta no
conceito de clientelismo13
Dessa forma para Graham a centralizao poltica no Imprio no se d por uma
imposio do centro para a periferia, mas como uma via de mo dupla. Graham no consegue
enxergar nenhuma mudana ou processo modernizador no sculo XIX. Para ele o clientelismo e
um fenmeno de longa durao praticamente imutvel.
Essa crtica ao meu ver corroboram muita da minha viso sobre a preponderncia do
clientelismo pensado por Graham para o sculo XIX. Porm no concordo com tudo que Jose
Murilo de Carvalho critica em Graham j que no me convence totalmente sua ideia de
autonomia imperial No entanto alm deles para objetivo desse trabalho e necessrio ver no
s as discordncias com as outras vertentes, mas tambm suas semelhanas.
No aspecto relaes clientelares a nfase dada ao domnio de classe senhorial
desequilibra a balana do poder em desvantagem para o Estado. Isso de certa forma j foi dito
pela vertente feudalista. Ao citar a carta de Pero Vaz pedindo um emprego para um parente
como exemplo da gnese das relaes clientelares no Brasil. Flertar Graham com aquilo que
13
CARVALHO, Jose Murilo de. Mandonismo, Coronelismo e Clientelismo: Uma discusso conceitual, Dado,
v. 40, n 2, Rio de Janeiro 1997, p. 242.
1067
Jess Sousa14 na sua crtica a Raimundo Faoro e Sergio Buarque chamou de culturalismo
atvico ou seja, legados culturais desvinculados da maneira como eles se reproduzem nas
instituies.
Por fim o trabalho de Graham no meu ver tem muitos mritos e contribuiu com uma
abordagem inovadora em certos aspectos para entendermos as relaes polticas no XIX. Sendo
um desses aspectos a anlise do sistema partidrio ao afirmar no havia partidos polticos
ideolgicos no Imprio. O que sempre houve foram coalizes partidrias visando o controle
poltico ora de um grupo ora de outro. Visto que era comum nos XIX membros da mesma famlia
pertencerem a partidos diferentes.
Consideraes finais
A compreenso ativa das relaes clientelares na sociedade oitocentista brasileira e sua
dinmica com o Estado depende do prisma pelo qual nos vemos essas relaes. Entendo que
esse prisma posso ser analisado atravs de suas especificidades. Por isso as consideraes aqui
vistas permitem uma questo qual seria a melhor forma de extrair informaes dentro desse
universo de prticas polticas no XIX.
Creio que a resposta a minha indagao seja o conceito de Cultura Poltica de Serge
Berstein.
E se a cultura poltica responde melhor sua expectativa por que ela ,
precisamente, no uma chave universal que abre todas as portas, mas um
fenmeno de mltiplos parmetros, que no leva a uma explicao unvoca,
mas permite adaptar se a complexidade dos comportamentos humanos. 15
E exatamente isso que o debate sobre o entrelaamento do pblico e do privado
precisa. No tema aqui trabalhado inegvel que aspectos culturais da sociedade devem ser
levados em conta. Saliento que fatores externos ao mundo da poltica estavam estreitamente
ligados a ele no XIX, ora interferindo, ora sofrendo interferncia do mesmo. Devemos pensar
no em uma cultura poltica, mas em culturas polticas que em determinado contexto histrico
uma dessas culturas polticas podem se tornar dominante.
Por isso entendo o clientelismo ou patrimonialismo como elemento que se repete ao
longo da histria do Brasil, Considero que no existe um clientelismo fixo imutvel, mas formas
variadas do mesmo. Creio que na sua diversidade encontramos a chave analtica utilizadas em
diferentes interpretaes para diferentes momentos histricos. Ou seja, como disse Cunha
(2006, p.240) as relaes clientelsticas mudam ao longo do tempo para deixarem iguais as
relaes sociais assimtricas que esto (e so) na sua prpria origem
Referncias
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histria cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 349-363
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conceitual, Dado, v. 40, n 2, Rio de Janeiro 1997.
COSTA PINTO, Lus de A. Lutas de Famlia no Brasil (Introduo a seu estudo). So Paulo, Cia.
Editora Nacional, 2. Ed.1980.
14
O culturalismo Atvico da tese iberista e personalista imagina que o portugus dono de sua pequena
quinta de oliveiras ou o corteso lisboeta se transpe ao Brasil tal qual era, como se, independentemente
de condies objetivas, os atores impusessem ao meio circundante seus desejos, hbitos e preferncias
a bel prazer SOUZA, Jess. A Modernizao Seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro, Braslia,
Editora da UNB, 200, p. 206.
15
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre & SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma histria
cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 350
1068
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Alargada de um mesmo conceito na histria poltica brasileira. Revista Histria, v.25, n.1, So
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URICOECHEA, Fernando. O Minotauro Imperial. A burocratizao do estado patrimonial
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1069
Histria, poltica e cultura: a materializao da revista Seiva (1938-1943)

Daniela de Jesus Ferreira1
A dcada de 1930, no Brasil teve seu apogeu tanto das lutas sociais quanto na produo
de materiais tericos e de propaganda pelos comunistas descontentes com a realidade
brasileira. Neste processo, os baianos estiveram envolvidos em aes individuais e coletivas,
atuando tanto no mbito regional quanto nacional. Por isso, conhecer os comunistas baianos
atravs de suas produes relevante, pelas reflexes que fizeram do seu tempo e que ficaram
guardadas em materiais impressos, como as revistas. Assim, o estudo da revista Seiva, enquanto
mecanismo de produo cultural, aglutinadora de intelectuais, facilitadora da circulao das
ideias polticas tornou-se uma importante fonte para o conhecimento dos homens e mulheres.
Principalmente por acreditar que uma histria preocupada com as ideias no pode perder de
vista sua interlocuo com as trajetrias dos sujeitos e suas as relaes sociais. Esta histria deve
ainda preocupar-se com o sujeito que a produz, com as condies materiais e com a recepo
do material exposto, divulgado e propagado.
O debate de ideias foi essencial para o desenvolvimento do Partido Comunista do Brasil
(PCB) o qual, desde sua formao em 1922, teve dificuldades em afirmar-se ideologicamente,
fosse por sua herana anarquista fosse pelo seu envolvimento com o marxismo. O
relacionamento com a teoria foi motivao de vrios estudos e muitas polmicas entre os
integrantes do Partido e para aqueles que se preocuparam em conhec-lo, estud-lo,
reconhecer e compreender seus influxos tericos que moldaram as formas de pensar e agir dos
comunistas.
As reflexes produzidas pelos comunistas brasileiros no estavam isoladas ou surgiram
do vazio, mas eram adequadas a uma poca, sua temporalidade. Dessa forma, os textos que
chegavam as mos dos militantes ou simpatizantes, ou, os que os mesmos produziam, no
estavam isentos de intenes e motivaes. Um dos articulistas da revista baiana Seiva, Joo
Falco comentou como a leitura de V. Lenin foi importante para sua formao e proposio da
Revista. Por isso ao tratar dessa problemtica Chartier faz um alerta para que no caiamos no
erro de separar as ideias das vivncias:
Por isolar as ideias ou os sistemas de pensamento das condies que
autorizavam sua produo, por separ-las radicalmente das formas da vida
social, esta histria desencarnada instituiu um universo de abstraes onde o
pensamento parece no ter limites j que no tem dependncias. 2
A repercusso das ideias sempre foi fundamental para a manuteno e reproduo
delas. Elas s passam a ser instigantes a partir do momento em que se espalham e se proliferam;
sozinhas elas no se reproduzem e no devem ser analisadas. As palavras voam e pousam,
pedem passagem, propagando ideias concretas e abstratas com difcil imparcialidade. Seria
inocncia acreditar que as ideias so neutras, e que no oferecem diversos mecanismos de
apropriao, a partir da forma como so divulgadas e lidas. Elas estimulam atitudes, vontades,
e despertam mentes adormecidas.
Nesse contexto, que homens investiram na criao de uma revista em pleno perodo da
ditadura do Estado Novo (1937), de represso e censura s ideias e textos comunistas ou
contrrios a poltica reinante no pas. Homens e mulheres refletiram sobre a necessidade de
uma melhor atuao, posicionando-se em meio s truculncias do perodo, tomando todos os
1
Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana/BA. Professora da Rede Estadual de
Ensino. Correio eletrnico: Dan-his@hotmail.com
2
CHATIER, Roger. A beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre. UFRGS. 2002,
p.28
1070
cuidados devidos e despistando, obviamente, os censores. Era uma preocupao justificada,

pois desde 1923 o Departamento de Ordem Social e Poltica DEOPS, criado pelo governo
brasileiro, impunha seu poder aos agentes considerados subversivos. Ao penetrarmos neste
universo, nos deparamos com os limites impostos pelos homens da Repblica preocupados com
a circulao de ideias ditas revolucionrias 3. Dezenas de escritoras e escritores, e
trabalhadores foram perseguidos por palavras escritas que divulgavam, ou apenas falavam.
Na Bahia, por exemplo, a censura se manifestava em espetculos pblicos. Em 1937,
uma fogueira que lembrava a Inquisio ocorreu no governo interino de Antnio Fernandes
Dantas: foram queimados vrios livros dos escritores Jorge Amado e Jos Lins do Rgo em
Salvador, nas proximidades da Escola de Aprendizes Marinheiros:
(...) os livros apreendidos e julgados como simpatizantes do credo comunista,
a saber: oitocentos e oito exemplares de Capites de Areia, duzentos e vinte
e trs exemplares de Mar Morto, oitenta e nove exemplares de Cacau,
noventa e trs exemplares de Suor, duzentos e setenta exemplares de
Jubiab, duzentos e catorze exemplares de Pas do Carnaval, quinze
exemplares de Doidinho, vinte e seis exemplares de Pureza, treze exemplares
de Bangu, quatro exemplares de Moleque Ricardo, quatorze exemplares de
Menino de Engenho, vinte e trs exemplares de Educao para a Democracia,
seis exemplares de dolos Tombados, Ideias, Homens e Fatos, vinte e cinco
exemplares de Dr. Geraldo, quatro exemplares do Nacional Socialismo
Germano, um exemplar de Misria atravs da Polcia. 4
Diante da sobrevivncia do Comit Regional do partido, aps a constante represso do
Estado no governo Getlio Vargas na dcada de 1930, que integrantes do PCB na Bahia
enveredaram pelo caminho das letras, atravs da articulao e produo de uma revista ainda
pouco estudada, mas que foi de importante para afirmao dos comunistas baianos e meio de
divulgao de uma literatura considerada revolucionria, que continha em suas pginas anlise
sociais, econmicas e polticas sobre o Brasil.
A criao da revista foi motivada por Joo Falco, natural de Feira de Santana/BA que
foi o precursor da ideia, e levada para os demais integrantes do grupo na Bahia. O projeto foi
aprovado e colocado em prtica, houve todo um empenho e estratgia para sua realizao. Os
comunistas diante dos problemas sociais do pas, no se omitiram, aproveitaram a oportunidade
para intervirem na situao catica do cenrio brasileiro. Por isso, a possibilidade e efetividade
real da Revista revigorou nimos e motivou paixes. Segundo Joo Falco,
Concorreu bastante para essa ideia a leitura sobre a vida e a ao de Lnin na
Rssia. Sob a mais difcil clandestinidade e perseguio do regime czarista, ele
jamais deixou de debater e levantar os problemas tericos da revoluo
Russa, mesmo no exlio, valendo-se para isso, de revistas e jornais
clandestinos. O exemplo do Classe Operria, jornal ilegal do PCB que circulava
h 13 anos, enfrentando todos os percalos, estimulava o projeto fascinante. 5
O nome da revista foi sugerido por Armnio Guedes, ela chamar-se-ia Seiva. Tornou-se
a primeira Revista antifascista a circular no cenrio do Estado Novo em 1938. Para driblar a
censura que proibia e vistoriava toda e qualquer ao tida contrria s posies do governo, o
peridico teve a princpio aspectos literrios. Alm de ser escrita, por articulistas comunistas e
no comunistas condio para sua existncia, circulao e sobrevivncia. Segundo Joo Falco,
3
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros proibidos, ideias malditas: os Deops e as minorias silenciadas. So
Paulo: Estao Liberdade. Arquivo do Estado/SEC.1997, p. 15.
4
Jornal do Estado da Bahia, 1937, p.3.
5
FALCO. Joo. A histria da revista Seiva-primeira revista do Partido Comunista do Brasil. Salvador: Ponto
e Vrgula, 2008, p.7.
1071
A primeira edio da Seiva esgotou-se, tendo alcanado grande repercusso

nos meios intelectuais e literrios de Salvador e maior ainda nos crculos
oficiais. O chefe da censura local, que aprovara toda a matria a ele
submetida previamente, depois de v-la impressa em letra de forma levou
um susto. A revista apresentava-se forte e livre demais para o gosto do
regime. Mas, como os escritores baianos que nela figuravam eram bastante
conhecidos, o Dr. Enas Torreo Costa, censor do DIP, nos aconselhou,
recomendando que tivssemos mais cuidado no prximo nmero, para no
criar problemas para ele e, pior, para ns. 6
Ao longo das 18 edies seus articuladores utilizaram de textos e reprodues de
autores como Michael Golde, Upton Sinclair e Mximo Gorki, os russos eram apreciados,
sobretudo por causa da luta dos bolcheviques. Autores como Victor Hugo, Pablo Neruda, Castro
Alves, Lima Barreto, Euclides da Cunha, tiveram obras e textos publicados Revista. Nas pginas
da Seiva, identificamos como os escritores Lima Barreto, Euclides da Cunha, e o poeta Castro
Alves, eram exaltados e se tornaram exemplos a serem seguidos.
Desde o incio a Seiva imprimiu um carter nacional, e mesmo intercontinental, ao seu
temrio e as suas colaboraes. (...) Seiva abrigou em seu suas pginas a inteligncia nacional e
das Amricas7. O mensrio8 contou com a colaborao de escritores, dos estados de Sergipe,
Pernambuco, Alagoas, So Paulo, Rio de Janeiro, Cear, Paran, Paraba, Par, Rio Grande do
Norte e a predominncia de baianos. Muitos dos textos de autores estrangeiros eram
reprodues. Em suma, os artigos provinham de escritores, militantes comunistas e jornalistas
que se interessavam em publicar ou eram convidados a redigir para Seiva. Vrios artigos foram
escritos diretamente para o peridico, alguns textos no foram assinados, outros assinados com
pseudnimos, contou ainda, com artigos escritos diretamente para Seiva, por latino-americanos
em uma espcie de intercmbio cultural. Era de responsabilidade dos autores o que fora escrito.
A Revista reverberou, mesmo que no abertamente, o sentido de luta, a defesa do
nacionalismo e o combate ao imperialismo. Assim, como convocou os intelectuais, a assumirem
sua misso na defesa da Amrica e de sua libertao. O primeiro nmero lanado em 1938
chamava a ateno para isso, com a Mensagem aos intelectuais da Amrica, qual a unidade
americana, o coletivismo do seu povo libertaria o continente de todos os seus males. Um excerto
do editorial:
Quando do outro lado do Atlntico o dio e a discrdia cavam barreiras
profundas entre os povos, Seiva surge com o propsito de unir a inteligncia
de toda a America em um largo abrao de amizade e compreenso. A mesma
disposio de defender a dignidade do pensamento e a civilizao contra a
onda avassaladora do barbarismo solidariza todos os intelectuais honestos do
universo, especialmente os da Amrica, reduto invencvel da paz, mas que se
levantar como um s homem contra o que ouse desrespeitar o solo de
qualquer das suas livres naes. Para essa tarefa de tornar cada vez mais real
a cordialidade entre os povos e resguardar o pensamento humanos que conta
eles se vo preparando, numa proporo assustadora, urge a unio de todos
os homens da America, para onde se volve a cobia dos imperialistas
expansionistas, unio que deve ser comeada pelos seus intelectuais,
defensores natos da cultura e do progresso da humanidade. SEIVA tem,
portanto, as suas colunas abertas a todos os escritores da Amrica que
6
FALCO. Joo. O Partido Comunista que eu conheci: 20 anos de clandestinidade. Salvador: Contexto &
Arte Editorial. 2 edio. 2000. p. 47.
7
FALCO. Joo. A histria da revista Seiva-primeira revista do Partido Comunista do Brasil. Salvador: Ponto
e Vrgula, 2008, p.8.
8
A revista deveria circular mensalmente, mas as intempries polticas e financeiras dificultavam a
divulgao mensal da revista Seiva.
1072
simpatizem com essa orientao e queiram contribuir com a sua inteligncia

e a sua boa vontade para a aproximao de todas as naes americanas, pelo
trabalho sincero e desinteressado de seus homens de pensamento.
animada desse esprito que SEIVA dirige sua mensagem de simpatia, de
admirao e de fraternidade a todos os escritores da America, at onde possa
chegar mensagem que um reflexo de simpatia, da admirao e da
fraternidade com que olha e deseja sempre olhar os povos a que eles
pertencem.9
Atravs da diversidade dos seus textos, a Seiva discutiu o negro na Bahia e Brasil, o
preconceito racial, o materialismo dialtico, a condio operria, a situao feminina, a cultura
e os conflitos internacionais de seu tempo. Na Seiva vrias revistas foram divulgadas, tanto
estrangeiras quanto nacionais. Alguns desses peridicos eram influenciados por comunistas.
Entre as anunciadas na Seiva estavam s revistas:
Democrticas e antifascistas que circulavam no pas como Problemas, dirigida
por Arnaldo Pedroso d`Horta e Arnaldo Serroni, de So Paulo; Diretrizes,
dirigida por Samuel Wainer e por sua mulher Bluma Wainer; e a Revista
Acadmica, por Murilo Miranda e Moacyr Werneck de Castro, Rodrigues de
Miranda e Alfio Ponzi, de Pernambuco; Cultura, dirigida por Afonso Schmidt,
de So Paulo; Esfera por Maria Jacintha Silva de Len Chalreo, Aureo Ottoni e
Frederico R. Coutinho; Alagoas, por Afrnio Melo; e Dom Casmurro,
Hebdomadrio pelo que eram responsveis Brcio de Abreu, Marques Rablo,
Joel Silveira e Danilo Basto, do Rio de Janeiro. 10
Em meio s conturbaes polticas e sociais, a juventude era um dos alvos da Seiva.
Investiram nela, conclamaram uma participao mais ativa. Publicavam sempre textos
provocativos, instigando a juventude a intervir na realidade. Segundo as fontes, a juventude
baiana era dinmica, atuando nas escolas ou nas faculdades. No perodo da luta antifascista foi
um instrumento pujante. Considerada o futuro da nao. A juventude , antes de tudo, uma
fora de paz. Esta a concluso que se pode retirar da observao cuidadosa de toda a sua luta
no mundo (...) 11. Ganhar a juventude era uma forma de garantir a reproduo da ideologia do
grupo e expanso do Partido. Digenes de Arruda Cmara ressaltou esta relao baiana com o
movimento estudantil: foi da Bahia que surgiu o movimento para a organizao da Unio
Nacional dos Estudantes. Me recordo que foi organizada a UEB (Unio dos Estudantes da Bahia),
tendo o Edson Carneiro frente, o Aydano do Couto Ferraz, o Milton Caires de Brito etc. 12
Em seus aspectos gerais, a Revista significou um relevante instrumento na estrutura do
movimento comunista baiano. Promoveu e demonstrou certo grau de organizao desse grupo
ao realizar um empreendimento to perigoso. Planejaram e colocaram em prtica a revista
Seiva, a qual ultrapassou as fronteiras do territrio nacional, sendo conhecida em outros pases
da Amrica Latina. Houve todo um investimento para que o peridico no s existisse, mas se
consolidasse, mesmo com as dificuldades e obstculos polticos da represso.
s vezes os nmeros demoravam meses para sair, mas publicavam. As prises e a falta
de dinheiro foram fatores que atrasavam a sada dos exemplares. A escolha dos textos, as
matrias redacionais, os artigos literrios, a tipografia, tudo isso demandava tempo e dinheiro
que os comunistas nem sempre possuam. Sem contar que deveriam ainda se preocupar com a
censura. O contedo da Revista no sofreu perceptveis modificaes por causa deste evento. A
9
Seiva n 1, 1938: 18.
10
FALCO. Joo. A histria da revista Seiva-primeira revista do Partido Comunista do Brasil. Salvador:
Ponto e Vrgula, 2008. p.14.
11
Seiva n7, Salvador, 1940: 11.
12
Apud: COUCEIRO. Luis Alberto e TALENTO BIAGGIO. Edson Carneiro: o mestre antigo. Salvador.
Assembleia Legislativa do Estado da Bahia. 2009, p.70.
1073
desigualdade social continuou registrada na Seiva como no poema Agonia do Artista, de

Manoel Caetano Filho:
Quis matar a fome de uma criana, mas milhares de crianas abriram para
mim as suas bocas pequeninas/ Quis enxugar as lagrimas de uma mulher, mas
milhares de mulheres estavam chorando/ Quis erguer um homem que
tombara vencido e milhares de homens encontrei mergulhados no pntano
da vida/ Quis aos opressores que deixassem de esmagar as multides, gritei
que estava crescendo, crescendo, cada vez mais, a fora das massas
represadas/ Cantei bem alto para todos os seres da terra, a desoladora
tristeza das almas esmagadas e as maravilhosas belezas da humana redeno.
Mas estava morto no peito o corao dos homens! 13
A revista possua a seo, Escritores da Amrica, que servia para demarcar as influncias
que tiveram os comunistas desde Lima Barreto a Waldo Frank. A presena de determinados
intelectuais nesta seo mostrava quem deveria ser lido. A frequncia de escritores norte-
americanos e do continente de uma forma geral era a preferncia. Consideravam os escritores
latino-americanos e os norte-americanos com potencial tanto literrio quanto de ativismo
poltico. Esse reconhecimento dos norte-americanos no impedia a reflexo sobre o papel
dominante que os Estados Unidos possuam na sociedade latino-americana. A defesa dos
escritores da Amrica, a escolha por leituras mais engajadas e a excluso de outras indicam os
vestgios, o caminho trilhado pelos comunistas, que tinham como objetivo final fundar uma
sociedade justa, igualitria e transformar o Pas.
Inseridos em um processo histrico que demandava interveno e conhecimento, os
baianos que produziram a Seiva, se engajaram na luta com condies objetivas que possuam e
no refutaram as influncias que receberam e as dificuldades que encontraram. Transformaram
as leituras de Castro Alves, de Lima Barreto e Euclides da Cunha, em literatura revolucionria e
obrigatria. Atravs deles enxergaram um Brasil dependente e explorado que poucos souberam
interpret-lo como deveria, e como realmente existia. Os Sertes de Euclides da Cunha, os
poemas de Castro Alves, os textos interessantes e fortes do funcionrio pblico Lima Barreto
tido como louco pelas autoridades, foram leituras que proporcionaram e contriburam para
formao poltica e intelectual dos comunistas. Esses sujeitos/escritores, atravs das suas
poesias, dos seus romances, dos seus artigos, influenciaram homens e mulheres que se
tornaram comunistas. L-los era respirar, ganhar respaldo, inspirao para o combate e as
aventuras que a luta social provocaria. O estmulo leitura advinha de tudo que pudesse incitar
o conhecimento e aes combativas.
Com todas as dificuldades, a Revista resistiu e publicou 18 edies em sua primeira fase,
de 1938-1943. Teve como motivao principal para o empastelamento a entrevista realizada
pelo comunista baiano, Jacob Gorender, ao general Manoel Rabelo, crtico das aes praticadas
pelo Governo Vargas em relao atuao brasileira na Segunda Guerra Mundial. O general
culpava Vargas de iseno e despreocupao com a Guerra, convocando os soldados para
tarefas inteis. O posicionamento da Seiva comungava com o pensamento do general. O Brasil
tinha que atuar na Guerra e no apenas observar. Aps a circulao da Seiva contendo a
entrevista do lder da Sociedade Amigos da Amrica esta parou de circular. Assim, Jacob
Gorender, Wilson Falco e eu fomos presos e levados para o quartel da Guarda Civil no dia 15
de julho, ao mesmo tempo em que ramos denunciados ao Tribunal de Segurana Nacional14.
A priso dos integrantes da Seiva teve repercusso no s na Bahia. No Rio de Janeiro acontecia
o 6 Congresso Nacional dos Estudantes, e alguns se mobilizaram contra as prises (...) e,
13
Seiva n. 9, 1941: 26.
14
FALCO. Joo. A histria da revista Seiva-primeira revista do Partido Comunista do Brasil. Salvador:
Ponto e Vrgula, 2008, p. 10.
1074
incorporados, representantes de quase todos os Estados foram ao presidente da Repblica, Sr.

Getlio Vargas, solicitar a libertao dos diretores da revista. 15
A Revista deixou ento de circular em julho de 1943, s retornando em 1950 com novas
caractersticas e com outra roupagem. No cenrio baiano, a Revista apareceu como contraponto
s polticas e ideais conservadores reinantes. Proibiu-se a reproduo e circulao dos seus
textos, mas os ideais permaneceram propagados, agora por outros veculos que no exclua o
textual. Desta forma conturbada, terminou o primeiro ciclo da revista Seiva. O mensrio
reapareceu em novembro de 1950, com a participao de Luis Henrique Dias Tavares, Wladimir
Guimares e Clvis Moura. Sobreviveu a cinco edies (1950/51/52) e teve como subttulo
Mensrio de cultura nacional e popular encerrando a segunda fase da Revista.
A Seiva e sua dinmica foram responsveis por este amadurecimento e florescimento
de um viver e ser comunista nas Terras de Todos os Santos, em um momento de fechamento
poltico e dificuldades sociais. Um mostrar-se, um fazer-se, um refazer-se constante, onde as
aspiraes e o sonho de um mundo mais justo era a nica coisa que no mudava, s crescia, e o
envolvimento com o socialismo que parecia distante, passou a ter mais crdito e possivelmente
realizvel. A insistncia em manter o peridico em funcionamento mesmo com as dificuldades
para sua realizao, s demonstra como homens e mulheres acreditavam e defendiam
alternativas que promovessem mudanas profundas na realidade brasileira e mundial.
15
CARONE. Edgard. O P.C.B-1922-1943. So Paulo: Difel, 1982, p.228.
1075
Estudantes, ditadura e moralidade.

Apontamentos para um estudo cultural da "subverso"
Caio Fernandes Barbosa
Ambiente contestatrio baiano.

A virada dos anos 1970 foi acompanhada de transformaes importantes no campo da
cultura e do comportamento. Em plena a Ditadura o Brasil vivenciava a modernizao
conservadora e a entrada do pas na economia global em paralelo a mudanas significativas no
campo do comportamento e da moral. O fato da expressiva transformao da moralidade e dos
costumes no Brasil acontecer exatamente durante a Ditadura civil-militar, sobre olhares atentos
e forte represso, no trivial.
Essas transformaes na moralidade, cultura e at mesmo nas roupas foi parte
importante da contestao poltica ao regime autoritrio.
Essa mudana na moralidade e nos costumes atingiu toda a sociedade brasileira, porm
no se desenvolveu de forma homognia em todas as camadas sociais. Aspectos de classe, raa,
gnero, gerao e sexualidade fizeram com que os indivduos vivenciassem essa mudana moral
de forma diferenciada.
Neste trabalho nos limitaremos a discutiremos o impacto dessas transformaes na vida
universitria baiana, dando destaque a Universidade Federal da Bahia (UFBA). Como buscamos
produzir uma anlise que relacione parte desses aspectos explicitados a cima, escolhemos a
Universidade como espao privilegiado da nossa observao.
As universidades brasileiras nos finais dos anos 1960 eram frequentadas em sua maioria
por jovens oriundos das classes mdias urbanas, ou seja, majoritariamente do sexo masculino
(apesar do constante crescimento do nmero de mulheres) e brancos. A UFBA no destoa dessa
excludente realidade.
No entanto, necessrio destacar que o ambiente cultural dos anos 1960 em Salvador
vivia momentos de grande expresso. Os futuros gigantes da chamada MPB circulavam por
audincias da escola de msica na reitoria da UFBA, no Teatro Castro Alves, no Teatro Vila-Velha,
na Escola de Teatro da UFBA, alm do Museu de Arte Moderna da Bahia e se divertiam no
saudoso carnaval soteropolitano.1
Parte importante daqueles que comporiam o movimento de contracultura conhecido
como Tropicalismo circularam pelo ambiente universitrio. Para alm de Caetano Veloso e
Gilberto Gil, outros nomes importantes da arte brasileira circularam e vivenciaram o contexto
de finais dos anos 1960 e inicio dos anos 1970 na Bahia, como o caso de Torquato Neto, Waly
Salomo e Capinan, contribuindo tanto para a crtica a Ditadura quanto para a construo da
contracultura brasileira.
Deixando um pouco o ambiente cultural de lado. Salvador, a exemplos de outras cidades
brasileiras, foi palco de significativas mobilizaes juvenis. No inicio do primeiro semestre de
1968 j era perceptvel o clima de politizao e de contestao. Em 1968 uma quantidade
significativa de estudantes (universitrios e secundaristas) saiu s ruas expressando seu
descontentamento com o Regime militar-civil. 2
Os estudantes se mobilizaram em torno de bandeiras como a questo dos excedentes
estudantes classificados no vestibular, mas que no podiam cursar a universidade por falta de
vagas se mobilizavam para garantir o acesso.
1
VELOSO, Caetano. Verdades Tropicais. So Paulo: Companhia das Letras. 2008. P.51.
2
BRITO, A. M. F. Salvador em 1968: um breve repertrio de lutas estudantis universitrias In
ZACHARIADHES, G. C.(Org.). Ditadura Militar na Bahia: Novos olhares, novos Objetos, novos horizontes.
Salvador: Edufba, 2009.
1076
O problema dos excedentes tinha dimenso nacional, tendo mobilizaes no s na

Bahia, mas em outras importantes universidades brasileiras. Na UFBA, a questo foi debatida
pelo Diretrio Central dos Estudantes (DCE) e pela Unio dos Estudantes da Bahia (UEB) entre
1967 e 1968, tornando-se uma publicao intitulada Caderno de Excedentes.3
Alm da questo dos excedentes a comunidade estudantil baiana se comoveu e reagiu
a morte brutal do estudante secundarista Edson Lus. A morte do estudante aconteceu aps
protesto seguido de confronto com a polcia nas ruas da cidade do Rio de Janeiro. A motivao
do protesto foi o fechamento do Restaurante Calabouo, onde jovens estudantes secundaristas
e universitrios faziam suas refeies diariamente.
No dia 30 de maro, como parte da resposta nacional a morte o DCE e a UEB convocaram
uma greve geral e passeatas com bandeira de luto pelo centro da cidade de Salvador. A semana
que se seguiu foi marcada por mobilizaes importantes, como a missa de 7 dia celebrada no
Mosteiro de So Bento (com a participao do Abade D. Timteo), comcio e panfletagem no
centro da cidade, seguidos de vrios comcios-relmpagos nos pontos de nibus e pichaes.
Aps uma semana de protestos voltaram s aulas.
O saldo das manifestaes foi positivo, o movimento estudantil conseguiu dialogar para
alm do seu pequeno universo. Intelectuais lanaram notas de apoio e at mesmo artistas do
Teatro Vila Velha doaram a renda da pea Uma Obra do Governo para as entidades estudantis
envolvidas nas mobilizaes. 4
Como destacou o historiador Antnio Mauricio Freitas Brito, internamente o
movimento estudantil da UFBA passou por um processo intenso de mobilizao. Se em Maro
os estudantes da UFBA tinham ido s ruas para denunciar a violncia policial do regime na esfera
nacional, no ms seguinte foi a vez de construir mobilizaes para resolver problemas internos
ligados a poltica educacional do governo que impunha cortes oramentrios significativos as
universidades. Com a divulgao do corte e das consequncias para o funcionamento da
Universidade Federal da Bahia 5, os estudantes novamente se puseram em luta, estabelecendo
um estado de latncia poltica que durou por meses.
Presente nessa manifestao e em outras pelo Brasil estava a questo do acordo MEC-
6
Usaid . O acordo entre o Ministrio da Educao e da Cultura do Brasil e a Agncia dos Estados
Unidos da Amrica para o Desenvolvimento Internacional tinha como objetivo a modernizao
das instituies e a formao de grupos de estudantes e professores simpticos aos Estados
Unidos, maneira de garantir boas relaes contnuas entre os dois pases, j que se tratava de
elites culturais importantes. 7
Podemos dizer que a ao dos norteamericanos era orientada por aspectos presentes
na Aliana para o Progresso onde O objetivo era injetar recursos financeiros e tcnicos na
Amrica Latina a fim de estimular o desenvolvimento e esvaziar o apelo revolucionrio, de
acordo com figurino das teorias de modernizao. 8
Para alm dos meios universitrios e intelectuais, o acordo alcanou repercusso
publica, aflorando a retrica nacionalista na esquerda brasileira e reiterando a perspectiva do
antiamericanismo. Essa repercusso atingiu os governantes brasileiros: A repercusso pblica
das crticas ao MEC-Usaid, que traziam tona a embaraosa acusao de subservincia ao
estrangeiro, colocou os governantes brasileiros em situao delicada. 9
3
Idem, Ibidem, P.91.
4
Idem, Ibidem, P.94.
5
Jornal da Bahia, 17-18 mar. 1968.
6
United States Agency for International Development (Agncia dos Estados Unidos para o
Desenvolvimento Internacional).
7
MOTTA, Rodrigo Patto S. As Universidades e o Regime Militar. Rio de Janeiro: Zahar, 2014, p.114.
8
Idem, Ibidem, p.112.
9
Idem, Ibidem, p.129.
1077
Segundo Rodrigo Patto S Motta, a interferncia da Usaid na educao brasileira

antecedeu a ascenso dos militares ao poder. Porm foi por volta de 1966 que os acordos MEC-
Usaid passaram a ser contestados de forma mais significativa.
Foi em Salvador no ano de 1968, no entanto, que os protestos contra o Usaid chegaram
nveis mais altos de radicalizao. Isso ocorreu quando manifestantes atearam fogo no
escritrio onde o Usaid funcionava. 10
Alm de todo esse cenrio altamente inflamado, no segundo semestre do ano de 1968
foram seguidos por mobilizaes para a construo do 30 Congresso da UNE que movimentou
estudantes na Bahia e no Brasil.
Moralidade e Ditadura
As universidades tiveram seu cotidiano vigiado por olheiros responsveis por alimentar
com informao uma engenhosa comunidade de segurana, composta pela Assessoria Especial
de Segurana e informao (ASI ou AESI) nas universidades, as Divises de Segurana Interna
(DSI) presente nos ministrios e o Servio Nacional de Informao (SNI) responsvel por
unificar esse grande volume de informao e identificar os elementos subversivos.
Em informe confidencial elaborado pela 2 Seo - setor de inteligncia - da 6 Regio
Militar (Bahia e Sergipe) orientava a AESI/UFBA a
(...) investigar sobre alunos provenientes de lares desfeitos ou de pais
alcolatras, contraventores, desidiosos ou de classe social muito baixa (...)
manter rigorosa fiscalizao sobre o uso e trfico de entorpecentes e drogas
nos recintos escolares (...). Investigar os antecedentes pessoais e familiares
dos alunos, notadamente no que concerne a registros penais, polticos e
psiquitricos em membros de seus ascendentes e afins. 11
Neste breve trecho possvel identificar elementos importantes no campo do
comportamento e da moralidade que integraram de forma orgnica a concepo de
subverso partilhada pelos militares na virada dos anos 1960 para 1970.
Para eles, a subverso tinha como componente o comportamento moral desviante.
Relacionando o histrico familiar e psicolgico dos estudantes, o sistema de vigilncia e
represso da ditadura chegou concluso psicologizante, no qual os subversivos seriam
consequncia de lares desajustados. A comunidade de informaes fazia constantemente
uma relao entre as questes comportamentais tpicas daquela conjuntura e a atuao de
grupos esquerdistas.
As aes dos militares para conter essa nova moral que foi sendo construda entre o
perodo de 1968 a 1970. O que pretendemos apontar nesse trabalho a grande transformao
nos costumes e na moralidade do cotidiano brasileiro em meio ao turbilho de experincias
trazidas pelas experincias culturais e sociais no final dos anos 1960.
Para melhor compreender essa questo da tentativa de conter as imoralidades e os
comportamentos desviantes precisamos dialogar para alm da universidade e das suas AESI
ou ASI. Analisar o processo de censura da moral e defesa dos bons costumes na Diviso de
Censura de Diverses Pblicas nos ajuda a compreender os caminhos desse tipo de ao.
Em Subversivos e Pornogrficos censura de livros e diverses pblicas nos anos 1970
de Douglas Attila Marcelino (2011) h uma discurso importante a cerca da represso as
imoralidade e a defesa dos bons costumes pela Diviso de Censura de Diverses Pblicas (DCDP).
Aps estudar a censura de livros pela ditadura militar e tocar em pontos importantes do
processo de censura. Para ele,
10
BRITO, A. M. F. Captulos de histria do movimento estudantil na UFBA(1964-69). Dissertao de
mestrado apresentada no departamento de histria. Salvador: UFBA, 2003, p.102.
11
Arquivo AESI-UFBA, Informe Confidencial, 2 seco, 6 RM.
1078
A considerao de aspectos formais ou mesmo o emprego de argumentos

pela interdio ou liberao baseados somente na opinio pessoal sobre a
relevncia ou no de determinada obra, sem maiores pesquisas sobre o autor
e seus livros, eram recorrentes nos pareceres da censura. (...) Dessa forma, os
funcionrios da Diviso de Censura de Diverses Pblicas (DCDP) colocavam-
se numa posio superior, capazes de discernir o que de bom ou mau gosto,
o que decente ou indecente, o que saudvel e possui algum valor e o que
prejudicial e carente de utilidade. 12
Os rgos de censura tinham davam uma grande centralidade a figura do censor, j que
De fato, a proibio ou liberao de muitos livros do perodo ficava sujeita,
em larga escala, ao carter moralmente mais ou menos conservador dos
tcnicos de censura que os examinavam. Esse talvez seja um dos aspectos
que mais chamam a ateno na leitura dos pareceres feitos naquela
conjuntura, no deixando de surpreender a falta de critrios mais slidos que
pudessem ser seguidos pelos funcionrios da DCDP com o objetivo de
diminuir o elevado grau de subjetividade que o exame de qualquer obra
pressupe. 13
Temticas como erotismo, educao sexual e drogas eram simplesmente proibidas. Os
militares estavam na contramo da exploso do erotismo nos meios de comunicao nas
dcadas de 1960 e 1970. Aquele momento foi marcado pelo aparecimento do erotismo em
produes no cinema, livros, programas televisivos etc., no mbito do mercado editorial esse
tambm foi um momento de divulgao e edio de importantes estudos sobre a sexualidade.
Guiados pela crena no objetivo de corromper a juventude presentes nos pareceres
podemos inferir que a perseguio a escritores e cineastas tem uma forte relao com o
contexto pelo qual passava as universidades brasileiras. No entanto, a perseguio no foi a
nica forma usada pela Ditadura para conter a corrupo da juventude, estratgias no campo
do ensino foram aplicadas para responder s transformaes morais, culturais e polticas como
o caso da introduo da disciplina Estudos dos Problemas Brasileiros nas universidades
pblicas. Nesta disciplina a viso dos militares sobre moralidade e comportamento era
transmitida para os estudantes universitrios.
Por isso, importante analisar parte da tentativa de conter as transformaes
comportamentais, culturais e morais de dentro da universidade, neste caso a UFBA.
Com que roupa eu vou?.

As universidades assistiram profundas transformaes durante os anos 1960 e 1970.
Parte importante da expanso das universidades e das ps-graduaes, ou seja, da produo
cientfica desenvolveu-se nos anos do governo militar. 14
Alm dessas transformaes, a universidade passou por uma profunda mudana no
campo da moral e dos costumes. A transformao mais visvel talvez tenha sido a das roupas
dos estudantes.
As mudanas no comportamento e no uso das roupas podem ser percebidas nas pginas
dos jornais baianos, que registraram parte desse estranhamento com as novidades.
Em charge publicada no dia 16 de Novembro de 1968 pelo jornal A Tarde, retrata um
estudante, fumando um cigarro, com livros debaixo do brao, vestido com short curto e chinelos
sendo observado por duas estudantes segurando livros, em baixo os dizeres para mini-saia,
12
MARCELINO, Douglas Attila. Subversivos e Pornogrficos: Censura de livros e diverses pblicas nos
anos 1970. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2011. P.124.
13
Idem, Ibidem, P.141.
14
BARBOSA, Caio Fernandes. Cincia em transe: a histria da CAPES nos anos 1970. Dissertao
(mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2013.
1079
mini-cala. A charge intitulada de Viva a Igualde! ironiza tanto a nova onda entre os
estudantes homens que rompe com o uso de trajes formais quanto com o movimento feminista,
presente na universidade.
De perfil conservador nas questes relativas aos costumes, o Jornal Atarde nos permite
perceber a perspectiva das elites e das camadas medias urbanas em relao s mudanas
comportamentais que se desenvolviam no mbito universitrio com maior intensidade.
Outro exemplo de que a questo das bermudas ocupava o cotidiano estudantil e era
visto como uma forma de ruptura com os antigos padres o caso do estudante Carlos Alberto
Araponga aplaudido durante uma atividade estudantil por usar as bermudas.
Os mais intensos aplausos que se ouviram na sesso de encerramento da II
Semana de Formao Cultural da Juventude, promovida por estudantes em
Vitria da Conquista, foram dirigidos ao universitrio Carlos Alberto
Araponga, quando esse foi chamado pela mesa. O motivo das palmas no foi
a sua condio de reprter do Jornal Universitrio, mas, que ele foi logo
identificado como o aluno da Faculdade de Filosofia que est usando
bermudas para ir s aulas. At mesmo os componentes da mesa parecem que
aderiram ao entusiasmo, e o Deputado Honorato Viana, presidindo a sesso,
perguntou baixinho: este o das calas curtas? (...) 15
Mas nem todas as transformaes nos trajes dos estudantes foi motivo de deboche por
parte dos reprteres do Jornal A Tarde:
Estudantes universitrios, amantes de teatros e inimigos do palet e da
gravata, estiveram mantendo contatos com Governador do Estado a fim de
conseguir este um parecer contrrio obrigatoriedade do uso de gravata nos
espetculos do Teatro Castro Alves. Estamos de dedos cruzados, torcendo
pelo sucesso de nossos companheiros na abolio do uso obrigatrio da
gravata. 16
Essas fontes revelam parte do contexto universitrio e da tentativa de ruptura por meio
das roupas, mas tambm do uso de drogas, experincias sexuais, etc. dos jovens estudantes
baianos. Casos similares devem ter ocorrido nas diversas universidades pelo Brasil compondo
assim um mosaico cultural juvenil e contestatrio.
A moralidade naqueles anos foi transformada por novos costumes, gerando reao dos
conservadores e tornando-se moda entre os setores mais progressistas.
Em busca de uma interpretao possvel.

Precisamos analisar a censura durante a Ditadura sem superdimensionar a perseguio
a subverso poltica em detrimento da tentativa dos militares de conter as novidades que
foram surgindo no campo do comportamento e da moral.
a memria construda sobre os anos da ditadura, de modo geral, tende a
ressaltar somente a dimenso poltica da censura que existia no perodo. Na
verdade, a poca lida, como um todo, sobretudo a partir da chave poltica.
Questes como sexualidade e outras relacionadas ao plano comportamental,
quando mencionadas, so tomadas apenas como epifenmenos de uma
variante poltica fundamental. Assim, a histria do Brasil entre 1964 e 85 tem
sido reduzida histria poltica da ditadura militar. 17
15
Jornal A Tarde, 19-Nov, 1968.
16
Jornal A Tarde, 16-Nov, 1968.
17
MARCELINO, Douglas Attila. Subversivos e Pornogrficos: Censura de livros e diverses pblicas nos
anos 1970. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2011, P.22
1080
Essa crtica no pretende diminuir as ricas analises que vem sendo produzidas pela
historiografia brasileira e baiana sobre a ditadura. Porm importante equacionar esse
desequilbrio produzido pelo prprio contexto, como defende Douglas A. Marcelino:
Durante aqueles anos de embate contra o regime implantado pelos militares,
a denncia da censura poltica era um recurso essencial para desestruturar
de vez os mecanismos ditatoriais que ainda existiam, acabando por fazer
generalizar-se a convico de que havia somente esse tipo de censura. A luta
contra aquela que era uma das facetas mais importantes do regime poltico
de exceo, nesse sentido, acabou por encobrir a existncia da censura de
costumes, outro aspecto importante para se compreender de modo mais
profundo aquela conjuntura. 18
Desta forma, essa analise apresentada aqui busca colaborar com a busca por uma
equao mais equilibrada entre histria cultural e dos costumes e entre a histria poltica.
Produzir uma analise sobre um perodo to intenso na perspectiva do poltico e do
cultural um caminho delicado e arriscado, porm extremamente desafiador e
enriquecedor para a historiografia brasileira.
A interpretao possvel que colocamos aqui para apreciao e critica de outros
pesquisadores dizem respeito a tentativa de construir uma analise que combine duas chaves
explicativas, o Poltico e a cultura, j que os prprios sensores no faziam essa distino de
maneira to dicotmica. As gravuras erticas de Pablo Picasso e os livros erticos eram to
perigosos quanto produo intelectual de tradio marxista para o tcnico da censura.
Ambos so elementos perigosos de corrupo da juventude, sendo assim precisamos buscar
uma explicao que consiga aproximar as duas perspectivas.
Referncias
BARBOSA Caio Fernandes. Cincia em transe: a histria da CAPES nos anos 1970. Dissertao
(mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2013.
BRITO, Antnio Mauricio Freitas. Salvador em 1968: um breve repertrio de lutas estudantis
universitrias In ZACHARIADHES, G. C.(Org.). Ditadura Militar na Bahia: Novos olhares, novos
Objetos, novos horizontes. Salvador: Edufba, 2009.
BRITO, Antnio Mauricio Freitas. Captulos de histria do movimento estudantil na UFBA (1964-
69). Dissertao de mestrado apresentada no departamento de histria. Salvador, UFBA, 2003.
MARCELINO, Douglas Attila. O passado recente em disputa: memria, historiografia e as
censuras da ditadura militar. In SANTOS, C. M.; TELES, E.; TELES, J. A. (Org.). Desarquivando a
Ditadura: Memoria e justia no Brasil. Vol. II, So Paulo: Editora Hucitec, 2009.
MARCELINO, Douglas Attila. Subversivos e Pornogrficos: Censura de livros e diverses pblicas
nos anos 1970. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2011.
MOTTA, Rodrigo Patto S. As Universidades e o Regime Militar. Rio de Janeiro, Zahar, 2014.
VELOSO, Caetano. Verdades Tropicais. So Paulo: Companhia das Letras, 2008
18
Idem, ibidem. P.22
1081
Memria e Histria da primeira mulher a ser exilada ps- golpe civil-

militar de 1964: Ana Montenegro
Fernanda Ldo Flres1
Quem foi Ana Montenegro

Ana Carmo Lima, ou Ana Montenegro, como assim ficou conhecida por amigos,
familiares e pessoas do povo, nasceu em 13 de abril de 1915 no municpio de Quixeramobim,
Cear. Em seguida, foi morar na cidade do Rio de Janeiro, onde viveu a infncia, a adolescncia,
estudou, casou-se e formou-se em Cincias Jurdicas e Sociais2 pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Em 1944 foi morar em Salvador com o intuito de cursar a disciplina de Medicina Legal
junto Universidade Federal da Bahia, que tem como marco ter sido a primeira Faculdade de
Medicina do Brasil, fundada em 1808. No se sabe ao certo as razes que levaram Ana a optar
por cursar tal disciplina na Bahia, todavia, o que se pode afirmar que foi em terras baianas que
ela iniciou sua trajetria poltica orientada pela defesa dos direitos da mulher.
Na cidade de Salvador, no bairro da Baixa dos Sapateiros, a militante Maria Brando dos
Reis, negra, quinze anos mais velha que Ana3, oriunda da cidade de Rio de Contas, no interior da
Bahia, possua uma penso, local que serviu de residncia para Ana Montenegro entre os anos
de 1944 a 19464. O convvio com os debates polticos e as lutas de mulheres pelas ruas de
Salvador e no interior da penso, levaram Ana a sensibilizar-se com as bandeiras levantadas por
aquelas mulheres, acabando por se juntar a causa ao lado de Maria Brando e de outras baianas
que com elas conviviam.
Alm da causa feminina, outras foram s bandeiras abraadas por Ana durante a sua
estadia na Bahia: a luta pelo fim da misria, da violncia contra mulheres e crianas, da
desigualdade racial e social, a campanha pela paz, e por uma revoluo social que caminhasse
para uma sociedade mais justa e igualitria. A partir desse iderio, Ana prosseguiu sua trajetria
poltica na Bahia filiando-se ao Partido Comunista Brasileiro. Sua filiao data, por coincidncia
ou no, de 02 de julho de 19455, e quem assinou sua ficha partidria foi o amigo mulato que
conheceu na Bahia, Carlos Marighella6, figura poltica j expressiva no cenrio poltico baiano e
que viria ocupar, meses depois, o cargo de Deputado Federal pelo PCB.
1
Advogada inscrita na OAB/BA n 37.008, bacharel em Direito pela Faculdade Baiana de Direito e Gesto,
graduanda do 6 semestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia, e bolsista PIBIC/Cnpq no
projeto II Congresso de Anistia na Bahia.
2
Apesar da sua formao apenas em cincias jurdicas e sociais, Ana Carmo Lima se definia enquanto
historiadora, jornalista e poetisa, conforme documentos escritos por ela que foram analisados no Arquivo
Ana Montenegro, pertencente ao acervo do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher- NEIM,
localizado na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia.
3
Maria Brando dos Reis nasceu no ano de 1900.
4
Entre os anos de 1945 e 1946, segundo "o Dicionrio de Mulheres do Brasil: De 1500 at a atualidade",
Ana teria trabalhado e escrito nos peridicos "O Momento" e "Seiva" (SCHUMAHER, 2001, p.59). No
entanto, tais jornais no foram analisados nesta pesquisa.
5
No momento que Ana se filia ao PCB, o secretrio geral do partido era Prestes, e o partido figurava na
ilegalidade, vez que s se tornar legal entre outubro de 1945 e incio de 1947 (PACHECO, 1984).
6
Em suas memrias narradas no livro "Tempo de Exlio", Ana Montenegro escreveu "Marighella era um
velho amigo dos anos 1945/1946, quando o acompanhei em sua campanha para deputado federal. Foi
ele que me ensinou a falar de improviso, nas praas pblicas" (MONTENEGRO, 1988, p. 28). Segundo a
prpria Ana confessou, em entrevista para o livro do Edson Teixeira sobre Marighella, Carlos Marighella
incentivava as pessoas a procurarem Ana para falar em comcios, pois, ela tinha a capacidade de se
comunicar, tinha o dom para falar com as pessoas (SILVA JNIOR, 2009, p. 241).
1082
Ao retornar s terras cariocas em 1946, Ana continuou na militncia ao lado das

mulheres e do PCB7. De 1947 a 1956 foi redatora do Jornal Momento Feminino juntamente como
Arcelina Mochel8. Foi tambm uma das fundadoras da Federao de Mulheres do Brasil, criada
em 1949, instituio a qual teve seu funcionamento interditado em 1957, por ordem do ento
presidente Juscelino Kubitscheck.
Durante o perodo que compreende o retorno de Ana Montenegro ao Rio de Janeiro e
o Golpe civil-militar de 19649, podem ser encontrados registros de atividades polticas de Ana
nos seguintes rgos/instituies: a) Federao de Mulheres Brasileiras; b) Frente Nacionalista
Feminina; c) Liga Feminina da Guanabara, como secretria; d) Jornal Momento Feminino, como
conselheira e colaboradora; e) Revista Mulheres do Mundo Inteiro; f) Rdio Mayrink Veiga,
como cronista; g) Comit Central do PCB, como dirigente; h) Unio Democrtica Feminina da
Bahia; i) Comisso Feminina de Intercmbio e Amizade (MONTENEGRO; OLIVEIRA, 2002).
No dia primeiro de abril de 1964, a Ana, ento cronista na Rdio Mayrink Veiga10, relata
em suas memrias:
Cheguei Rdio Mayrink Veiga s 7 horas da manh, e, quando sa, algumas
horas mais tarde, a rua j estava cercada de fuzileiros navais. (...) Encontrei o
7
Em pesquisa ao jornal comunista Voz Operria, que circulou entre os anos de 1949 a 1959, encontramos
cinco registros da meno do nome de Ana Montenegro no peridico. Em 1950, na edio n 83, na pgina
13, o Voz Operria faz meno ao nome de Ana como uma das pessoas que enviaram mensagens a Stalin
em seu septuagsimo aniversrio. Em 21 de julho de 1951, na edio n 113, h um artigo de Ana na
pgina 4 sobre o I Congresso Nacional de Mulheres que ocorreria em So Paulo entre os dias 28 a 30 de
julho. Em 14 de julho de 1956, na edio n 374, na pgina 10, h a informao que Ana participou de ato
que reuniu operrios, estudantes e o povo na UNE e que falou em nome das mulheres pedindo por baixa
nos preos do feijo, po e outros gneros essenciais. Em 22 de novembro de 1958 escreve artigo na
pgina 11 da edio 494 do Voz Operria sobre o fato de 75% do funcionalismo pblico ter vencimentos
inferiores a 7 mil cruzeiros. Expe na matria os motivos do repdio ao Plano de Classificao do DASP.
8
Arcelina Mochel ser eleita, no IV Congresso do PCB, ocorrido em So Paulo, em 1954, como uma das
sete mulheres membro do Comit Central do Partido, sendo que, das outras seis mulheres, mais duas
eram efetivas (Lourdes Benaim e Zuleika Alambert), e as outras quatro suplentes (Orondina Silva, Olga
Maranho, Maria Salas, e Iracema Ribeiro). (VINHAS, 1982). Ana Montenegro cita Arcelina tambm como
uma das pessoas que encontrou no tumultuado dia primeiro de abril de 1964 na escada do sindicato e
que lhe forneceu notcias sobre a sua famlia (MONTENEGRO, 1988, p.24).
9
Para Eliezer Pacheco, o PCB e seus membros, iludidos por uma ideologia que subestimava o poder de
reao da burguesia e que confiava plenamente no esquema militar montado pelo General Assis Brasil,
no acreditava no Golpe Civil-Militar tal e como ocorreu, muito menos nos pormenores decorrentes do
regime militar instaurado a partir do Golpe (PACHECO, 1984).
10
Fundada em janeiro de 1926, a Rdio Mayrink Veiga fez parte, em 1961, da "Cadeia da Legalidade",
que reuniu Rdios do pas inteiro a favor do movimento civil-militar intitulado por "Campanha da
Legalidade", movimento esse em prol da democracia e contra um golpe de Estado, e que foi encabeado
por Leonel Brizola, ento governador do Rio Grande do Sul. Leonel utilizava a Rdio Mayrink Veiga, assim
como outras Rdios da "Cadeia da Legalidade" para veicular seus discursos e manipular a opinio pblica
a favor da posse de Joo Goulart na Presidncia (KLCKNER; PRATA, 2009, p. 150). A Rdio Mayrink Veiga
foi a primeira vtima do regime militar instaurado ps-golpe de 1964. A Rdio ficou fora do ar por trs
semanas aps o 1 de abril de 1964 e durante esse perodo todos os seus funcionrios foram investigados
por Inqurito Policial Militar. A Rdio encerrou terminantemente suas atividades em 03 de novembro de
1965 sob alegao de caducidade da concesso dada por um Decreto de 1932 (CIACCIA; MANHANELLI,
2012). Trata-se do Decreto 21.111 de 1 de maro de 1932, o qual cedia, em seu Art. 16, 1, alnea "c",
o prazo de concesso de 10 anos renovvel a juzo do governo. Ainda no citado Decreto, o Art. 26, alnea
"d" previa a caducidade da concesso caso fosse verificado o emprego de qualquer das estaes para
outros fins que no os determinados nesse instrumento. Ora, a partir da anlise do Decreto, percebe-se
que os militares estavam "munidos" de meios legais para extino da Rdio Mayrink Veiga que j os vinha
"incomodando" desde a "Campanha pela Legalidade".
1083
Coronel Bastos, (do Exrcito) que me disse "os tanques esto vindo. melhor
que voc no fique, por aqui. Os tanques esto vindo", repetiu. Realmente,
da esquina da Presidente Vargas, eu podia v-los com seus ps de ao
desfilando dos dois lados naquela avenida. A avenida Rio Branco quase
deserta, e me parecia longa, facilitava o trfego de notcias, as mais
contraditrias. (...) E ao sair, na escada, encontrei Arcelina Mochel, que em
tempos passados fora do Comit Central do PCB, e que morava em rua
transversal em que morava e que me disse "as crianas esto salvas. A
menina est l em casa e o menino em casa da famlia de seu marido". E eu
no pude perguntar-lhe mais nada pois j estvamos na Cinelndia, que mais
parecia uma praa de guerra (MONTENEGRO, 1988, pp.23-24).
Em razo de suas convices polticas, possvel considerar11 que tenha sido posta na
lista de inimigos do novo regime12, e dentro do caos relatado por Ana Montenegro naquele dia
posterior ao Golpe que se instalou no pas a partir da cidade do Rio de Janeiro, talvez o medo e
a preocupao com a sua segurana e de sua famlia tenha levado a militante a escolher refugiar-
se. Seguiu o primeiro de abril recolhida na casa de pessoas solidrias13, e foi nesse perodo que
Ana optou por exilar-se do Brasil, sobretudo com a inteno de proteger seus filhos das
atrocidades que o novo regime poderia cometer14. Decidida pelo exlio15, pediu ento refgio
junto a embaixada do Mxico no Estado da Guanabara, e de l partiu para aquele pas, onde
chegou em 3 de junho de 196416, fazendo parte do primeiro grupo de refugiados polticos, sendo
a nica mulher desse grupo.
11
No decorrer da pesquisa sero buscadas fontes que possam comprovar essa teoria. Pretende-se analisar
os arquivos do Servio Nacional de Informaes, que foi criado em 1964, pela Lei 4.341, para ver a
possibilidade de se encontrar relatrios dos militares sobre as atividades de Ana Montenegro anteriores
ao Golpe Civil-Militar de 1964. Para acesso ao arquivo preciso ir ao acervo da Biblioteca Nacional no Rio
de Janeiro, oportunidade em que ser buscada tambm a gravao da Rdio Mayrink Veiga de 1 de abril
de 1964.
12
Em carta de autoria de Ana Montenegro, enviada de Berlim ao Comit Brasileiro pela Anistia, no Rio de
Janeiro, encontrada no anexo do livro "Construindo a memria: a luta pela anistia na Bahia", a militante
afirma, ao pedir auxlio do Comit para regresso ao Brasil, ter sido absolvida pelo processo ao qual foi
indiciado juntamente com outras pessoas pelo seu trabalho na Rdio Mayrink Veiga. Na carta, Ana alega
no conhecer qualquer outro processo ao qual tenha sido indiciada e no entender o porqu o seu nome
consta no rol de pessoas com Direitos Polticos cassados na Embaixada Brasileira em Berlim (GUEDES;
MENDONA, 2006).
13
"Naqueles dias de abril, sem notcias dos filhos e como se estivesse em um pas estranho, descobri que
a solidariedade a expresso no s das convices polticas, mas, tambm, do comportamento humano"
(MONTENEGRO, 1988, p.27). Trecho das memrias de Ana em que retrata a solidariedade das pessoas
que a acolheram entre o primeiro de abril e os meses que se seguiram at o seu exlio.
14
Em entrevista retirada do livro "Carlos Marighella, o homem por trs do mito", Ana Montenegro afirma
ter confessado a Carlos Marighella o seu no desejo em exilar-se, todavia, o companheiro do PCB
respondeu: "Ana, voc tem dois filhos; preciso que voc faa um sacrifcio em funo dessas crianas"
(NOVA, NVOA, 1999, p.412). Portanto, pode-se dizer que a opo de Ana Montenegro em exilar-se foi,
sobretudo, em prol da proteo sua famlia.
15
Em suas memrias, Ana definiu: "O exlio um espao vazio entre o homem e o seu meio. Esse espao
que vai do solo onde ele deu seus primeiros passos at o cu, onde, um dia, ele avistou a primeira estrela
e comeou a lutar para alcan-la. um espao que o exilado no pode povoar nem de pedras nem de
casas, nem de ruas, nem de solo e nem de cu, porque vazio das lembranas, que esto ligadas s suas
lembranas" (MONTENEGRO, 1988, P.50).
16
H uma contradio com relao a essa data. Nas memrias, Ana escreve que chegou ao Mxico em 13
de abril de 1964 (MONTENEGRO, 1988, p. 32). No livro "Falando de Mulheres" em que escreveu
conjuntamente com a Jardilina de Santana Oliveira, essa data aparece como sendo o dia 3 de junho de
1964 (MONTENEGRO; OLIVEIRA, 2002, p. 54). Todavia, na pgina 13 de suas memrias Ana afirma ter
sado do Brasil rumo ao Mxico em 2 de abril de 1964. Ora, se ela seguiu de avio para o Mxico, 10 dias
1084
Nos meses que sucederam ao primeiro de abril at a sua chegada ao exlio no Mxico,
Ana teve poucas, secretas e raras notcias da famlia. Desconhecidos e membros do partido17
interceptavam notcias avisando que Ana estava bem e recebendo informaes se sua famlia
estava a salvo. Do Mxico, Ana segue rumo a Europa, porm fica detida em escala no aeroporto
do Canad, mesmo possuindo um visto Mexicano de "deixe passar". O governo canadense, no
fosse interveno do governo mexicano, teria enviado Ana Lima Carmo de volta ao Brasil18.
Aps a interveno mexicana, Ana enviada de volta ao Mxico, e de l segue para Europa por
uma rota alternativa: Cuba. De Cuba segue para Berlim, onde ir trabalhar na Federao
Internacional Democrtica de Mulheres19.
Morou muitos anos na Alemanha, tendo passado tambm por diversos outros pases da
Europa, pelo Oriente Mdio e frica, em decorrncia de seus trabalhos na ONU e na UNESCO
durante o perodo de exlio que durou quinze anos20. Intelectual de grande conhecimento
lingustico que era e que se tornou (fluente em ingls, alemo, francs, espanhol, italiano, rabe
e russo) durante os anos que esteve fora do Brasil, Ana Montenegro conseguiu contribuir
intelectualmente com as lutas nacionais contra Ditadura mesmo distante geograficamente,
sobretudo no tocante s lutas femininas, j que a sua atuao na FMDI caminhou no sentido de
luta pela paz mundial, igualdade, justia e direitos da mulher.
no pode ser tido como um tempo razovel para sua chegada quele destino, portanto, contrariando as
memrias do "Tempo de Exlio" de Ana, adotou-se neste trabalho a data do 3 de junho de 1964.
17
Sobre as notcias da famlia Ana afirmou em suas memrias: "As notcias da famlia eram buscadas e
trazidas at o momento em que entrei na Embaixada do Mxico por pessoas que, antes, nem as conhecia.
E era uma solidariedade no, apenas, pessoal, mas que envolvia os companheiros do Partido, quando era
possvel uma comunicao. Nunca me senti to prxima deles, apesar das dificuldades em encontr-los"
(MONTENEGRO, 1988, p.27).
18
Ana Montenegro relata todo esse fato ocorrido no aeroporto do Canad em seu livro de memrias
"Tempo de Exlio" (MONTENEGRO, 1988, pp. 32-33).
19
A FDMI tem por ideologia base que a luta da mulher no acirre a disparidade entre os sexos, que possa
haver uma unio entre homens e mulheres, buscando-se a igualdade, melhores condies de vida para
todos, e a paz mundial. No Informe Poltico da Comisso Executiva ao Pleno do Comit Nacional do Partido
Comunista de dezembro de 1946 ela reconhecida como uma instituio promotora da paz das mulheres
e jovens do mundo todo (VINHAS, 1982).
20
Sobre os anos vividos no exlio, Ana relata em suas memrias: "Para mim, que vivi os 15 anos no exlio
pelos caminhos possveis do mundo, mas tendo a Europa como ponto de partida e chegada, o outono foi,
sempre, o meu limite, a minha dimenso, o meu calendrio, o meu relgio. O vento de outono arrancava
as folhas do calendrio e as sombras eram o ponteiro do relgio" (MONTENEGRO, 1988, p.13). Quando o
Golpe Civil-Militar aconteceu, era outono no Brasil, e essa marca de estao, utilizada como uma metfora
nas memrias de Ana, refletem as marcas que ela carregou desse momento por todo o tempo ficou
exilada.
1085
Em 1979, a Lei n 6.683, de 28 de agosto, conhecida como Lei Anistia21, permitiu que a
militante Ana Lima Carmo pudesse retornar ao Brasil22. Em um cenrio poltico em que o Ato
Institucional n 5, o mais autoritrio e repressivo de todos os 17 atos institucionais23 que
vigoraram durante o regime militar, no mais estava em vigor em razo da Emenda
Constitucional n 11 de 17 de outubro de 1978 (que entrou em vigor em 1 de janeiro de 1979),
em que o governo agora era o do general Joo Figueiredo24, em que o secretrio-geral do PCB
passava a ser Giocondo Dias e no mais Prestes, em que o Brasil se abria para o
pluripartidarismo25, Ana Montenegro chega ao Brasil, depois de passados quinze anos do seu
exlio na Europa. No retorno, a militante opta pela cidade de Salvador, terra onde iniciou a sua
trajetria poltica junto ao Partido Comunista, terra onde aprendeu a militar em prol de uma
sociedade mais justa e igualitria.
A opo pela cidade de Salvador se deu em razo de seus familiares estarem residindo
na Bahia. Ana j estava com 64 anos na ocasio do seu retorno, e em razo da idade alegou ao
Comit de Anistia Brasileiro26 sofrer de um distrbio cardaco. Porm, mesmo com o problema
de sade, nos anos que seguiram ao seu retorno, a trajetria poltica e intelectual de Ana poder-
se-ia dizer, comparou-se a o de uma jovem militante. Durante as dcadas de 80 e 90, Ana
Montenegro trabalhou e militou junto Comisso de Defesa dos Direitos Humanos da Cmara
Municipal, Comisso de Defesa dos Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Estado,
Comisso da Mulher e Direitos Humanos da OAB-BA, ao Conselho Nacional dos Direitos da
21
O slogan propagado pelo governo militar acerca desta Lei de que a Anistia era ampla, geral e irrestrita.
Todavia, "uma anistia que no contemplava crimes caracterizados como o de terrorismo e que perdoava
os crimes conexos estava muito distante da to desejada Anistia, ampla, geral e irrestrita, slogan que se
transformou em uma legenda da mobilizao poltica de 1978 e 1979" (RODEGHERO, 2009, p.2). O 2 do
Art. 1 da Lei de Anistia assim delimitava: 2 - Excetuam-se dos benefcios da anistia os que foram
condenados pela prtica de crimes de terrorismo, assalto, seqestro e atentado pessoal. Dessa maneira,
por anlise ao dispositivo retro mencionado, possvel considerar que a afirmao de Carla Simone
Rodeghero tem razo de ser, e no houve, de fato, uma Anistia ampla, geral e irrestrita, como assim
propagou o governo. Apesar das fundamentadas crticas Lei de Anistia, Maria Helena Moreira Alves
considerou que "a Lei de Anistia de 1979 representou um efetivo avano, na medida em que permitiu o
retorno ao pas de todos os exilados e a recuperao dos direitos polticos de todos os lderes deles
privados" (ALVES, 1984, p.269).
22
"A partir da Lei de Anistia, das redues e readequaes das penas com base na nova Lei de Segurana
Nacional e das concesses de liberdade condicional a presos polticos, a maioria dos exilados pde voltar,
os presos polticos saram das prises, os cassados readquiriram direitos polticos, centenas de militantes
saiam da clandestinidade" (CARVALHO NETO, 2009, p.261).
23
Em anlise aos 17 Atos Institucionais promulgados durante o regime militar no Brasil (foram
promulgados entre 1 de abril de 1964 e 14 de outubro de 1969), pode-se considerar que o Ato
Institucional n 5 foi o mais autoritrio e repressivo de todos em decorrncia de ter sido o que mais retirou
direitos, garantias e liberdades civis e constitucionais do povo brasileiro. O AI5 possibilitou a suspenso
da garantia do habeas corpus para determinados crimes; disps sobre os poderes do Presidente da
Repblica de decretar: estado de stio, nos casos previstos na Constituio Federal de 1967; deu permisso
para uma interveno federal para alm dos limites constitucionais; suspendeu os direitos polticos e
restringiu o exerccio de qualquer direito pblico ou privado; cassou mandatos eletivos; recesso do
Congresso Nacional, das Assemblias Legislativas e das Cmaras de Vereadores; excluiu da apreciao
judicial atos praticados de acordo com suas normas e Atos Complementares decorrentes; e deu outras
providncias.
24
Para Lucileide Costa Cardoso, esse "perodo compreende tambm a liberalizao controlada da
'abertura', momento em que a oposio pressionou o governo Figueiredo, conquistando vitrias
significativas. Entre elas, a revogao do AI5, a pluralidade partidria e decretao de uma anistia poltica
parcial e restrita" (CARDOSO, 2012, p.27).
25
Com a Lei 6.767 de 20 de novembro de 1979.
26
Na carta em anexo j mencionada na nota de rodap n7.
1086
Mulher27, foi membro do Conselho Municipal da Mulher28 e do Frum de Mulheres de Salvador,

foi conselheira do peridico Informe Mulher, alm de ter participado de diversos Congressos e
palestras na Bahia e no Brasil, e ter continuado como membro do PCB e lutando pelo fim das
desigualdades sociais e raciais, contra a fome e a misria, pela paz mundial, e, sobretudo, pelos
direitos agrrios, trabalhistas e das mulheres29.
Pelos seus trabalhos e lutas, Ana recebeu o Prmio Maria Quitria pela Cmara
Municipal de Salvador em 1992, a Medalha Tom de Souza em 1995, e Prmio Nacional de
Direitos Humanos em 2002. Foi indicada, juntamente com mais 999 mulheres no mundo, ao
Prmio Nobel da Paz em 2005. Aps sua morte recebeu diversas homenagens, como a da
Cmara Municipal de Salvador e a da 23 Medalha Chico Mendes de Resistncia em 2011, e mais
recentemente, a pelo Instituto Pedro Calmon em parceria com a Secretaria de Cultura da Bahia
no Teatro Castro Alves no dia 25 de maro de 2014.
Esses anos que compreendem a volta do exlio em 1979 at a sua morte em 30 de maro
de 2006 que sero o foco de anlise desta pesquisa. Foram anos em que Ana Lima Carmo viveu
novamente no seu bero poltico e intelectual, j que foi aqui que iniciou a sua militncia e filiou-
se ao PCB, partido ao qual abraou a causa por mais de 60 anos. Nesse perodo, escreveu sozinha
quatro livros: Ser ou no ser feminista (1981), Mulheres participao nas lutas populares30,
Uma histria de lutas31, e Tempo de Exlio (1988), conjuntamente com a Jardilina de Santana
Oliveira, mais um, intitulado "Falando de Mulheres"(2002).
O porqu revisitarmos a memria de Ana

Entre recortes de jornais e peridicos, relatos de participaes em rgos, eventos,
conselhos e comisses, nos cinco livros publicados (sendo apenas um deles de memrias32); nas
27
Gesto 85/89. Alguns desses rgos, peridicos e conselhos que militou e trabalhou foram mapeados
pela pesquisa aos arquivos do Arquivo Ana Montenegro, outros foram colhidos nas informaes sobre
Ana constantes no livro "Falando de Mulheres"(MONTENEGRO; OLIVEIRA, 2002) e no Dicionrio mulheres
do Brasil: de 1500 at a atualidade (SCHUMAHER, 2001, p.59).
28
Foi nomeada em 30 de setembro de 1993, e o Ofcio de nomeao consta no banco de dados formulados
a partir da pesquisa realizada junto ao Arquivo Ana Montenegro. poca a prefeita de Salvador era Ldice
da Mata, a qual foi a fundadora do Conselho.
29
Ainda em vida, Ana Montenegro doou para o Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Mulher, localizado
na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, um arquivo composto de
57 pastas, que foram analisadas por mim ao longo de janeiro a abril de 2014, e dessa pesquisa resultaram
895 fotos dos artigos; escritos sobre militantes polticas; esboos de apresentaes; ofcios; cartas
circulares; encartes polticos; recortes de jornais brasileiros e estrangeiros; atas de reunies; folders e
encartes de eventos; revistas nacionais e internacionais; relatrios de encontros; cpia de legislaes
(constitucional e leis extravagantes) e de jurisprudncias; e fotografias de capas de seus livros. A partir da
anlise desses arquivos que passei mapear os locais em que ela atuou e eventos que participou, e
afirmar que a trajetria poltica e intelectual de Ana ps-exlio foi vasta e condizente com a atuao
poltica de uma jovem e no de uma senhora idosa e com problemas de sade.
30
Quanto ao livro "Mulheres participao nas lutas populares", encontramos no Arquivo Ana
Montenegro uma cpia do texto escrito por Ana para ser usado no livro, todavia, o livro fsico ainda no
foi encontrado. Entre narrativas informais com pessoas que com ela conviveu, descobriu-se tratar de um
livro que foi publicado aps a sua volta do Exlio, mas no h como precisar a data antes de achar o
material original.
31
O livro versa sobre a trajetria poltica de Marighella, mas no foi encontrado originalmente, nem
mesmo em referncias das obras consultadas acerca da vida, obra e trajetria poltica de Carlos
Marighella. A busca por essa obra continua, na esperana de algum dos futuros entrevistados que
conviveram com Ana Montenegro nesse perodo possurem uma cpia desse livro, j que em livrarias,
sebos e bibliotecas da cidade de Salvador, ou mesmo na internet, no foi encontrado.
32
O "Tempo de Exlio" (MONTENEGRO, 1988).
1087
esparsas notcias na internet32, nos documentos dos Arquivos da Rdio Mayrink Veiga, na
Biblioteca Nacional, localizada no Rio de Janeiro, no Acervo de Ana Montenegro localizado no
Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher, na sede da OAB/BA, localizado no Frum
Ruy Barbosa, no da Prefeitura Municipal de Salvador, dentre outros Arquivos de rgos oficiais,
assim como no imaginrio do(a)s exs-militantes e dos jovens militantes do PCB, repousa a
histria de Ana Montenegro.
Ora, muitos foram os homens que militaram junto ao PCB e que tiveram suas memrias
resgatadas pela histria. Muito se pesquisou e se pesquisa sobre eles34 (os militantes) quando
terminou o perodo da ditadura militar. Todavia, a histria das mulheres que tambm
representaram a fora dessa luta (seja armada ou apenas intelectual) em prol de uma justia
social e pela redemocratizao do Brasil no deve restar esquecida. Essas mulheres precisam
ser resgatadas pela histria e demonstrada a relevncia de seus acertos e reveses. A trajetria
de cada uma dessas mulheres que no s sua, mas tambm do outro, importa s futuras
geraes, e no somente a histria daqueles heris nacionais, muitas vezes forjados por uma
histria oficial (por seus grandes feitos), que deve ser lembrada como histria nacional.
A histria vista "de baixo", assim como o vis da historiografia que se preocupa com a
histria das mulheres, constituem campo temtico de pesquisas recentes. Para Joan Scott, a
histria das mulheres nasceu a partir da perspectiva de uma histria poltica, e, sobretudo,
aquela ligada luta feminista (BURKE, 1992).
Para Scott "a histria deste campo no requer somente uma narrativa linear, mas um
relato mais complexo, que leve em conta, ao mesmo tempo, a posio varivel das mulheres na
histria, o movimento feminista e a disciplina da histria" (BURKE, 1992, p.67). Esse movimento
feminista que serviu de base para a maior relevncia que adquiriu os estudos historiogrficos
sobre a mulher pode ser entendido como "doutrina que preconiza a igualdade entre sexos e a
redefinio do papel da mulher na sociedade, e certamente a expresso mxima de
conscincia crtica feminina" (COSTA; SANDENBERG, 2008, p.24).
Resgatar a memria de Ana Montenegro e construir a personagem histrica da ex-
militante e exilada poltica dar sentido a toda a sua trajetria de vida, ouvir seus clamores e
demonstrar a importncia dos seus feitos para as geraes presentes e futuras. Ana almejava
uma sociedade mais justa e menos opressora, e durante uma parte da sua vida pode sentir essas
mudanas no Brasil (com o advento da Constituio Federal de 1988 e o Cdigo Civil de 2002,
muitos dos direitos que almejou foram enfim alcanados). Ela clamou por paz, por igualdade
entre os sexos, por menos fome e misria no mundo, pelo fim da violncia contra mulheres e
crianas, por reforma agrria, por direitos trabalhistas, por direitos das mulheres, dentre outras
"bandeiras".
Contudo, apesar dessa rica trajetria de lutas, no podemos cair na armadilha da
heroificao, pois reconhecer o legado de Ana no significa deixar-se embriagar pela
personagem, consistindo este em um dos riscos da reconstruo biogrfica33. Para Levillain, a
32
Em pesquisa sobre Ana Montenegro na internet foram encontradas notcias sobre: homenagens
prestadas quando da sua morte (em blogs e em jornais e revistas eletrnicos), medalhas e prmios que
recebeu, citaes de seus livros (Tempo de Exlio e Ser ou no Ser Feminista); discursos proferidos em
vida; uma tentativa do site wikipdia em narrar sua histria de vida e seus feitos; e um projeto de Lei
Vnia Galvo para colocar o nome de uma rua Ana Montenegro.
34
A ttulo de exemplo, Lamarca e Marighella, que possuem diversos estudos e pesquisas publicados e em
andamento a respeito de suas vidas, obras e trajetrias. S neste trabalho so citadas duas obras
biogrficas sobre Marighella.
33
Para Benito Bisso Schmidt, "o retomo da biografia um movimento internacional e perceptvel em
diversas correntes recentes, tais como a nova histria francesa, o grupo contemporneo de historiadores
britnicos de inspirao marxista, a micro histria italiana, a psico-histria, a nova histria cultural norte-
americana, a historiografia alem recente e tambm a historiografia brasileira atual. Apesar das
diferenas entre estas tradies historiogrficas, marcante em todas elas o interesse pelo resgate de
1088
biografia histrica hoje o lugar por excelncia da pintura da condio humana em sua
diversidade, se no isolar o homem ou no exalt-lo s custas de seus dessemelhantes
(RMOND, 1996, p. 176).
O passado como tempo que viveu Ana Montenegro e que no podia poca de uma
Ditadura Militar ser pesquisado, em razo das condies polticas brasileiras, pode e deve agora
ser resgatado, assim como seus sonhos, desejos, erros, iluses e utopias. Compreender a
trajetria de Ana nos possibilita compreender todo um panorama poltico de uma poca e
resgatar, conjuntamente com a histria da personagem, a identidade de outras mulheres que
restaram esquecidas e renegadas a insignificncia por no atender aos interesses de uma
histria oficial.
Fontes
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Arquivo Biblioteca Nacional- Acervo Voz Operria - Hemeroteca Digital
_______________. ANA MONTENEGRO. In: SILVA JNIOR, Edson Teixeira da. Carlos, a Face
Oculta de Marighella. So Paulo: Expresso Popular, 2009, pp.233- 243.
_______________. Carta da Exilada Ana Montenegro. In: GUEDES, Ana; MENDONA, Lucimar
Silva Cunha (orgs). Construindo a memria: a luta pela anistia na Bahia. Salvador, 2006, anexos.
NOVA, Cristina; NVOA, Jorge (orgs.) Quando a Primavera Chegar. Entrevista com Ana
Montenegro. In: Carlos Marighella. O homem por trs do mito. So Paulo: Unesp, 1999, pp. 409-
422.
MONTENEGRO, Ana; OLIVEIRA, Jardilina de Santana. Falando de mulheres. Salvador: Casa
amarela, 2002.
MONTENEGRO, Ana. Ser ou no ser feminista. Recife: Guararapes, 1981.
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CARDOSO, Lucileide Costa. Construindo a memria do regime de 1964. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, 27 (14): 179-196, 1994.
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Unisinos, Porto Alegre, 13(2): 131-139, 2009.
trajetrias singulares" (SCHMIDT, 1997, p.5). Philippe Levillain defende que a biografia histrica " o
melhor meio, em compensao, de mostrar as ligaes entre o passado e presente, memria e projeto,
indivduo e sociedade, e de experimentar o tempo como prova de vida" (RMOND, 1996, p.176).
1089
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SCHUMAHER, Schuma. Dicionrio de Mulheres do Brasil: De 1500 at a atualidade. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
VINHAS, Moiss. O Partido. A luta por um partido de massa 1922-1974. So Paulo: Hucitec,
1982.
1090
Mulher na Poltica um estudo de caso sobre Adair Miranda Cabral e Silva

e a presena feminina na poltica de Santo Estevo-1976
Thamires Marques Santos1
Resumo: Este trabalho tem como objetivo apresentar as primeiras reflexes sobre a gesto de
Adair Miranda Cabral e Silva na prefeitura de Santo Estevo, na dcada de 1970, na perspectiva
de discutir a presena feminina nas relaes polticas na sociedade baiana, ainda um espao
poltico predominantemente ocupado por homens. Discute a influncia das relaes familiares
no delineamento de caminhos que nortearam o ingresso de algumas dessas mulheres na vida
pblica. Apresenta um estudo de caso sobre a cidade de Santo Estevo, uma dona de casa,
membro de tradicional famlia poltica do municpio, mulher de ex- prefeito, que chegou ao
poder municipal, D Adair Miranda Cabral e Silva mesmo ser ter vivenciado anteriormente
participao direita na poltica. A anlise de sua trajetria tem como fonte primordial o
depoimento oral o que permite perceber e problematizar o uso dos jogos polticos que
arquitetam a formao dos grupos dominantes e deixam sua continuidade. Alm disto, o estudo
busca compreender se a presena de mulheres oriundas de atividades tradicionais de filantropia
poltica, pode ter sido uma ttica de aproximao com o eleitorado, num perodo marcado pelo
desenvolvimento de demandas sociais por parte da populao.
Palavras chaves: Histria Poltica, Santo Estevo, Mulher.
Introduo
A sociedade baiana na dcada de setenta ainda estava presa a representaes que
concebiam a mulher como pertencendo ao espao privado, e tendo como funo primordial
cuidar do lar. Educadas a cuidar da famlia para a harmonia do lar, vivenciaram nesse perodo o
ressurgir de publicaes que questionavam qual o lugar da mulher na sociedade brasileira.
Dentre estas publicaes a consolidao dos contemporneos estudos feministas que
comearam inquirir sobre os papeis destinados pelo social para cada gnero.
A produo bibliogrfica sobre o tema2 indica que o espao pblico para as mulheres
eram restritos as relaes com a igreja e as associaes filantrpicas especialmente as mulheres
de elite, donas de casa que ocupavam um lugar de prestigio na sociedade uma das principais
referncias para a construo deste trabalho so as pesquisas de Costa3 que abordam as tramas
do jogo pelo poder, e o papel desempenhado pelas mulheres nessa rea, expondo as formas de
exercer destas se relacionarem com o poder e a famlia.
Argumenta no seu estudo que a insero das mulheres nos poderes locais na Bahia,
entre as dcadas de 1970 a 1990, foi um meio de manuteno do poder de grupos polticos e
das famlias que atuaram, e atuam, no controle desse poder local. Afirma que a participao
dessas mulheres na poltica no era resultado de uma conscincia de gnero, e sim uma situao
articulada para a sobrevivncia das classes dominantes no poder. Para Costa, essas mulheres na
poltica, naquele momento, foram instrumentos e estratgias de conservao do grupo
dominante no poder.
A questo central desse estudo que essas mulheres alcanaram poder, enquanto
membros das elites, sem insero ou atuao nas agremiaes ou no movimento feminista.
1
Graduanda pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS cursando o stimo perodo do curso
de Licenciatura em Histria .E-mail: tmsantos12@gmail.com
2
COSTA, Ana Alice Alcntara. O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno poltica.
Gnero (2013).
3
COSTA, Ana Alice A. As donas do poder. Mulher e poltica na Bahia. Salvador: NEIM/Ufba Assembleia
Legislativa da Bahia, 1998.
1091
Continuaram a serem sujeitos que no estavam presentes no espao pblico de forma direta,
apesar de eleitas a cargos pblicos. Essas mulheres que cuidavam de suas famlias e que saram
desse espao e chegaram ao poder, sem ter construdo uma trajetria nas esferas polticas,
deixaram assim uma reflexo histrica sobre o porqu desse fenmeno poltico em pleno
perodo ditatorial enfrentado no Brasil, com o regime militar, momento em que os brasileiros
encontravam-se reprimidos pelas limitaes do exerccio de cidadania democrtica.
Era nessa sociedade que surgiram mulheres que tiveram papel ativo numa sociedade
que dizia que o lugar da mulher era em casa. Contudo, vrias pesquisas trazem evidncias que
foi no espao pblico que estas se revelaram como liderana nos movimentos polticos sociais,
tanto em prol da ditadura, em um primeiro momento nas marchas da famlia com Deus pela
liberdade, organizada por essas senhoras que tinham seus filhos e maridos envolvidos no golpe
militar. Num momento posterior, na organizao do movimento feminino pela anistia,
apontando assim que dentre as mulheres que chegaram ao poder pblico tambm se
organizaram politicamente.
Teoricamente, uma das inspiraes nesta analise Michelle Perrot que trabalha a
questo da diviso entre o espao pblico e privado argumentando que a relao com espaos
destinados a cada gnero uma concepo histrica:
Essas representaes, esses medos atravessam a espessura do tempo e se
enrazam num pensamento simblico da diferena entre os sexos, cujo poder
estruturante foi mostrado pelos antroplogos. Mas assumem formas
variveis conforme as pocas, assim como as maneiras de geri-las. Nas
sociedades que pensam o poltico, isso se traduz por uma diviso racional dos
papis, das tarefas e dos espaos sexuais. [...] Para os homens, o pblico e o
poltico, seu santurio. Para as mulheres, o privado e seu corao, a casa.
Afinal, esse poder sobre os costumes no o essencial? Muitas mulheres
pesam assim, e esta uma das razes de seu relativo consentimento. 4
(PERROT, 1998, p.9,10).
Perrot mostra que as mulheres dentro do lar tinham um papel alm do que era
proposto, pois, tinham o poder de deciso nesse espao, pois influenciavam de forma direta na
administrao da casa quando as mulheres passam para o espao pblico e rompe com as ideias
que circulavam na poca.
A partir destas consideraes busco questionar sobre as manipulaes da memria
social de um povo para atender um projeto social dos grupos polticos que visa construir uma
histria linear sem transgresses ou mudanas que impliquem em questionamentos. Visa
possibilitar pensar como o poder do discurso interfere na construo da memria e nos lugares
ocupados pelos sujeitos sociais. Assim podemos nos perguntar qual o papel da memria na
histria poltica de cidades do interior, qual o lugar que esta colocada quando se fala de
mulheres em posies em que elas dominam e no o oposto. Todos esses questionamentos tm
por propsito entender o porqu de se escamotear memrias polticas e saber qual o local em
que elas se encontram.
A caminhada de D Adair Miranda ao poder municipal de Santo Estevo Bahia: primeiras
notas.
A partir das consideraes acima apontadas sobre a mulher na poltica, as redes de
alianas familiares e o lugar da memria passo a apresentar as primeiras reflexes sobre o caso
especifico de uma dona de casa que foi colocada no poder municipal de uma cidade do interior
da Bahia em meados de mil novicentos e setenta. Adair Miranda de Cabral e Silva foi eleita
prefeita de Santo Estevo no ano de 1976, filha da terra e membro de uma das famlias mais
tradicionais de Santo Estevo- a famlia Cabral. A senhora Adair Miranda, no perodo de sua
4
PERROT, Michele, Mulheres Pblicas. So Paulo: UNESP, p.9,10, 1998.
1092
candidatura e eleio, era casada e tinha trs filhos, e no estava envolvida com nenhuma ao
pblica direta antes de se eleger, governou seu mandato teve uma prorrogao de dois anos.
O caso de dona Adair interessante para analisar mais uma estratgia familiar de grupos
polticos tradicionais baianos para se manter no poder no processo de redemocratizao dos
anos 1970, como assinala Costa:
Historicamente, em geral, as mulheres tm estado do outro lado do exerccio
do poder, do lado da condio de subalternidade. No puderam decidir sobre
suas vidas, no se construram como sujeitos, no exerceram ou exercem o
poder e no o acumulam, mas o reproduzem, no para elas mesmas, mas
para aqueles que de fato o tm controlado sempre.
Essas mulheres no tinha nenhum envolvimento pblico direto a no ser pelo fato de
ser esposa de poltico, geralmente quando se fala em mulheres na vida publica estas so figuras
conhecidas, como professoras e aquelas mulheres ligadas aos movimentos feministas, que ao
longo da histria de luta pelos direitos das mulheres pleitearam na poltica cargos de poder.
A partir das proposies de Costa (1998) reflito que Adair Miranda tenha alcanado o
poder local por ser seu esposo um dos lideres polticos do municpio, possuidor de grande
prestigio, conhecido pela sua generosidade em ajudar muitos pobres no custear tratamentos
mdicos, mas porque escolheram sua esposa, uma dona de casa tradicional, para se candidatar
ao invs de colocar um dos seus aliados polticos para compor a chapa? Costa apresenta uma
reflexo relevante em seu trabalho para pensar a insero feminina na poltica da qual fao uso
para pensar sobre de dona Adair.
Santo Estevo na dcada de 1970 era uma pequena cidade, de hbitos rurais, que teve
uma novidade a candidatura de uma mulher nas eleies desse perodo prefeita.
interessante ressaltar que mesmo sendo oriunda de famlia poltica tradicional, e esposa de ex-
prefeito, D. Adair no escapou discursos de cunho machista durante a campanha. Os
argumentos buscavam desmerec-la diziam que no possua capacidade para gerir um
municpio.
Quando me candidatei apareceu foi candidatos para dizer que mulher no
prestava, que mulher era para o fogo, para cozinhar menina era uma critica
retada, eles falavam assim nos seus comcios mulher no pra prefeita, no
para trabalhar dona de casa pra fogo seu lugar na cozinha.
Sobre esta questo, em entrevista ela primeiro destacou que a candidatura para ela foi
uma surpresa, pois no se envolvia de forma direta nos assuntos polticos de seu esposo o
senhor Lineu Cerqueira, que foi gestor desse municpio por duas vezes em 1955/1959 e
1963/167. Assim, Dona Adair conta que no dia de lanarem os candidatos do partido de seu
esposo esta estava em casa tranquila quando bateu a sua porta um conhecido que veio lhe
buscar para a conferncia. Ao chegar ao local esta foi surpreendida, sendo lanada a candidata
do partido Arena. Esta fala de D. Adair lembrando o processo de sua escolha para candidata
prefeitura de Santo Estevo est de acordo ao destacado por Costa quando diz que muitas
mulheres naquela poca eram alocadas na poltica pelos seus maridos. Ela tambm argumenta
que a insero das mulheres nos poderes locais na Bahia, dcada de 1970 a 1990, foi tambm
um meio de manuteno do poder de grupos polticos familiares no controle desse poder local.
Desse modo essas mulheres eram inseridas no espao publico como meio de manuteno do
poder de determinado grupo. Contudo, esta prtica pode por outro lado ter provocado em
outras mulheres, mesmo sem ter a conscincia plena de suas aes, o desejo por mudar a
situao social que de certo modo privava essas mulheres do espao pblico.
1093
No ano de setenta e seis foram eleitas apenas cinco mulheres para prefeitas na Bahia5.
Mesmo com esse pequeno numero de gestoras foram organizados alguns encontros
desconstruindo alguns mitos sobre a incapacidade de governar, que despertou nessas figuras
inquietaes que contriburam para o aumento da participao feminina na poltica local.
O caso Dona Adair Miranda se encaixa na argumentao que Costa faz quando ela trata
das prefeitas- esposas, aquelas que eram mulheres de ex-prefeitos que, por algum motivo,
colocaram suas esposas para assumir seu lugar na poltica local.
A destacar que essas mulheres geralmente ganhavam prestgio por meio de aes
assistencialistas. Dona Adair revela em uma conversa que as pessoas viam pedir ao seu esposo
todo tipo de ajuda a qualquer hora do dia ou da noite. Na entrevista ela diz:
Vixi meu Deus! Toda criana doente ou qualquer pessoa doente pedia nosso
apoio, a gente que levou muitos para Salvador para internar, fazer cirurgia,
ele arranjou muito no hospital das clinicas tinha muitos mdicos conhecidos,
amigos... Cansava de chegar gente tarde da noite batendo na porta dizendo
fulano t muito doente parece que vai morrer, ai sai com carro correndo para
levar pro mdico..
Nesse trecho fica evidente a continuidade de um certo tipo de filantropia eram
cruciais na trama poltica, as trocas de favores ficavam marcadas nas memrias das pessoas, que
se sentiam na obrigao de apoiar esses sujeitos pelo papel desempenhado por eles nas cidades,
principalmente por nesse momento o municpio no possuir uma infraestrutura bsica para
cuidar da populao que fica presa aos polticos para buscarem tratamento mdico.
Costa discute a presena dessas mulheres prefeitas iniciada nesse campo por seus
esposos:
A prefeita esposa- assume o lugar dos maridos na poltica formal, em funo
de algum impedimento legal, como, por exemplo, em caso de aposentadoria
compulsria, mudana de partido, acumulao de cargo, exerccio de
mandato anterior etc., ou como forma de continuar controlando o poder.
Outras vezes, o prestgio adquirido no exerccio de seu papel de "esposa de
poltico", atravs de atividades assistencialistas, garante a constituio de
uma base eleitoral que sabiamente aproveitada.6
De acordo com argumentao de Costa a poltica local envolve jogos que esto para
alm dos, das relaes partidrias, as famlias assumem um papel importante no que diz
respeito construo das situaes desenvolvidas nas campanhas polticas que geram uma
opinio sobre todo um grupo que influenciam no curso das eleies.
Consideraes finais
O estudo do caso da insero poltica da senhora Adair Miranda de Cabral e Silva,
possibilitou compreender um momento histrico do municpio de santo Estevo que foi
escamoteado da memria do povo do mesmo, pois, de acordo com os indcios encontrados
durante essa pesquisa que se encontra em andamento pode se concluir que o fato desta ser a
nica mulher eleita prefeita desse municpio foi silenciado, ou melhor, dizendo esquecido, talvez
porque naquele tempo mulher na poltica no era to comum ou a memria construda atende
aos interesses de um grupo que no deseja lembrar que houve uma gestora no municpio.
5
FONTE: Boletins Eleitorais. Secretaria de Coordenao Eleitoral - TRE/BA
6
COSTA, Ana Alice A. As donas do poder. Mulher e poltica na Bahia. Salvador: NEIM/Ufba Assembleia
Legislativa da Bahia, 1998, p. 145.
1094
Referncias
COELHO, Leila Machado; BAPTISTA, Marisa. A histria da insero poltica da mulher no Brasil:
uma trajetria do espao privado ao pblico. Revista Psicologia Poltica, v. 9, n. 17, p. 85-99,
2009.
COSTA, Ana Alice Alcntara. As donas no poder: mulher e poltica na Bahia. Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher, FFCH/UFBA, 1998.
COSTA, Ana Alice Alcntara. O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno
poltica. Gnero (2013).
PERROT, Michele, Mulheres Pblicas. So Paulo: UNESP, 1998.
Entrevista com Adair Miranda Cabral e Silva primeiro de maio de 2014.
1095
Laos familiares, comrcio e o desenvolvimento industrial: a histria da

fbrica Todos os Santos, na cidade de Valena de 1844 a 1860
Nilceanne Nogueira Lima Felcio
Resumo: Este trabalho procura entender os primrdios de uma experincia industrial nica na
Bahia, qual seja a fbrica Todos os Santos, na cidade de Valena, localizada no baixo-sul, nos
anos 1844 at aproximadamente 1860. A fbrica de tecidos Todos os Santos da firma Lacerda e
Cia, localizada margem do rio Una, foi a primeira fbrica de que h registros no uso de energia
hidrulica para movimentar seus teares no Brasil. Seus scios Antnio Pedroso Albuquerque,
Antnio Francisco de Lacerda e Jonh Smith Gillmer eram grandes comerciantes da cidade de
Salvador. Interessante perceber que o primeiro, que era ex-traficante de escravos na Bahia e
dono de embarcaes a vapor, esteve possivelmente envolvido no trfico ilegal aps 1831. O
segundo era o patriarca da famlia de grande renome em salvador, cujos filhos foram os
principais responsveis pela construo do elevador hidrulico da Conceio, atual Elevador
Lacerda. J Jonh Smith Gillmer era estadunidense, que se tornaria mais tarde, dos anos de 1851
a 1862, cnsul dos Estados Unidos no Brasil. Discutir a formao desse grupo de elite, para alm
da grande economia da cana de acar, compreender alternativas do fluxo econmico
posterior ao fim do trfico de escravos. Deste modo torna-se salutar a reflexo da redistribuio
destes capitais em outros segmentos da economia baiana. Questiono de que maneira os laos
familiares, comrcio e o desenvolvimento industrial caminhavam juntos. Muitas iniciativas
foram tomadas pelos industriais para a melhoria das condies financeiras, legais, etc, para o
desenvolvimento das atividades da fbrica em Valena. possvel encontrar suas falas na
imprensa, suas iniciativas parlamentares, suas reclamaes ou splicas ao governo provincial e
nacional. O estabelecimento de uma nao que deveria se constituir forte e crescente, no
estava fora dos argumentos levantados pelos industriais. Era preciso ultrapassar o pensamento
de que o pas no pudesse desenvolver sua indstria manufatureira. Argumentavam que
crescendo o pas, cresceriam juntos seus investidores e neste caso sua elite industrial. As elites
provinciais no estavam neutralizadas dentro deste processo de formao da Nao, estavam
atrelados e participativos. Os industriais no cessavam de destacar o estabelecimento e
desenvolvimento dos empreendimentos fabris como importante fator para o desenvolvimento
da nao, e de seu papel junto aos trabalhadores da fbrica, como formador de cidados dignos
e de bem. Assim, este trabalho pretende entender por meio das aes destes industriais, e da
poltica imperial, como esta referida fbrica estava atrelada aos "negcios da poltica.
Durante muito tempo, a Bahia do sculo XIX foi destacada pela historiografia por sua
marcante caracterstica mercantil e colonial. Uma sociedade tradicional e escravista de
estruturas sociais estanques, cuja economia basicamente agroexportadora, acabou levando-a a
estagnao do seu desenvolvimento econmico e industrial no perodo oitocentista.
Contudo os crescentes estudos sobre a economia interna do Brasil do sculo XIX tm
contribudo para a construo de reflexes que permitam pensar alm de uma economia
agroexportadora. Bert Barickman prope que haviam alternativas viveis a estas. Era preciso
reconhecer outras atividades internas e ele destaca em suas anlises a economia de subsistncia
com um fator essencial para a manuteno e crescimento da agricultura de exportao1.
A Provncia da Bahia em meados do sculo XIX foi protagonista no processo de
implementao de novas tecnologias industriais no Brasil e a cidade de Valena no interior
1 BARICKMAN, Bert Jude. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo,
1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
1096
baiano foi um de seus polos mais significativos durante este perodo2. As fbricas txteis Todos
os Santos e Nossa Senhora do Amparo instaladas em 1844 e 1860, respectivamente, foram
empreendimentos industriais importantes para a industrializao nesta provncia3.
Empreendimentos desenvolvidos por uma elite formada principalmente por destacados
comerciantes de Salvador e Valena.
A escolha de um estudo que focasse a experincias deste processo industrial surgiu a
partir de leituras sobre a histria da cidade de Valena, caracterizada pela ausncia de debates
mais especficos sobre a instalao das fbricas. A presena da CVI (Companhia Valena
Industrial), formada pela juno das duas fbricas de tecido no ano de 1887, ainda nos dias de
hoje na cidade, tambm abre caminhos para uma reflexo dos significativos impactos e
transformaes que a industrializao possibilitou.
Discutir a formao desse grupo de elite, desvinculado da grande economia da cana de
acar, tambm analisar o fluxo econmico posterior ao fim do trfico, o que permite uma
compreenso sobre a redistribuio destes capitais em outros segmentos da economia baiana.
Entretanto, traar mais claramente os caminhos percorridos por estes industriais em Valena,
necessitar de maior anlises das fontes encontradas e de outras ainda a serem identificadas.
Contudo j possvel apontar algumas curiosidades sobre este processo.
A fbrica de tecidos Todos os Santos da firma Lacerda e Cia, localizada margem do rio
Una, foi a primeira fbrica de que h registros de utilizar energia hidrulica para movimentar
seus teares no Brasil. Seus scios Antnio Pedroso Albuquerque, Antnio Francisco de Lacerda
e Jonh Smith Gillmer eram grandes comerciantes da cidade de Salvador. Interessante ainda
perceber que o primeiro era ex-traficante de escravos na Bahia e dono de embarcaes a vapor4.
O exemplo deste industrial pode sugerir como indica Amlcar Baiard, Luiz Fernando
Saraiva e Rita Almico que com o fim do trfico negreiro em 1850 a industrializao poderia
representar uma realocao dos fluxos do capital negreiro e significar ainda uma sada para o
mundo do trabalho livre que se construa5. Esta indstria era, portanto, fruto do capital negreiro.
Joo Monteiro Carson era norte-americano naturalizado brasileiro6 e foi o engenheiro
responsvel pela construo do projeto e estruturao da tecnologia de energia hidrulica
instaladas na fbrica de tecido Todos os Santos sendo ainda gerente de 1844 a 1847 desta
fbrica , pela construo do farol em Morro de So Paulo7 e ainda chefe de uma comisso
encarregada de examinar e construir um relatrio sobre as novas tecnologias empregadas no
fabrico do acar. Era o que poderia se chamar de um modernizador, estando preocupado no
apenas com a produo industrial, mas com o melhoramento da produo agrcola a partir de
novas experincias tecnolgicas.
2 STELLING, Webber. Industria Txtil na Bahia. O apogeu no sculo XIX e tendncias atuais. Caderno de
Anlise Regional. Disponvel em
http://www.desenbahia.ba.gov.br/Estudos_Caderno_Analise_Regional.aspx. Acessado em 05 de
Dezembro de 2013.
3 OLIVEIRA, Waldir Freitas. A Industrial Cidade de Valena (um surto de industrializao na Bahia do sculo
XIX). Salvador: Centro de Estudos Baianos da Universidade Federal da Bahia, 1985.
4 OLIVEIRA, op. cit. Citado tambm por GES CALMON, Francisco Marques de. Ensaio de restropecto
sobre o comrcio e a vida econmica e comercial da Bahia, 1823 a 1900, in Dirio Oficial do Estado da
Bahia, edio especial do Centenrio, Bahia, 1923, p384-386.
5 BAIARDI, Amlcar; SARAIVA, Luiz Fernando; ALMICO, Rita. Gnese e transformao das empresas
regionais: o recncavo baiano. Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras vol. 1 (1), 2007.
6 Coleo de Leis do Imprio do Brasil 1851, Decreto n 633, de 18 de Setembro de 1851. Pgina 64
Vol. 1 pt I (Publicao Original). Disponvel em http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-
1899/decreto-633-18-setembro-1851-559324-publicacaooriginal-81492-pl.html. Acessado em 3 de
dezembro de 2013.
7 OLIVEIRA, op. cit.
1097
Apesar de haver bastante trabalhos que se voltaram para as questes econmicas da

Bahia durante o sculo XIX8 nos quais as indstrias por vezes so citadas se faz necessrio
ainda a construo de uma anlise que se proponha a perceber singularmente quais as
dificuldades e os rearranjos vividos nas realidades distintas na Bahia industrial, que de alguma
maneira possibilitaram o estabelecimento em meados do sculo de fbricas no interior baiano.
As fbricas em Valena entretanto no eram apenas de tecido. A indstria Todos os
Santos desenvolveu uma fbrica de fundir ferro e bronze que supria as suas prprias
necessidades internas, bem como fornecia peas de reparo para embarcaes e outras
indstrias9.
A sociedade baiana e mais especificamente a de Salvador e Valena, ao mesmo tempo
em que ainda estava presa a ideias escravocratas, j ensaiava a sua insero no capitalismo
industrial10. As fbricas traziam consigo uma proposta modernizadora em meio a um mundo
disputado pelo tradicionalismo dos senhores de engenhos, pelas elites comerciais e pelos
trabalhadores livres e escravos. Os industriais eram, portanto, um novo sujeito desta sociedade
ainda que alguns deles eram antigos negreiros, como o Antnio Pedroso de Albuquerque.
Algumas anlises sobre esta experincia fabril, j fornece indcios sobre as muitas
iniciativas que foram tomadas pelos industriais, para a melhoria das condies financeiras,
legais, entre outras, para o desenvolvimento das atividades das fbricas em Valena.
possvel encontrar suas falas na imprensa, suas iniciativas parlamentares, suas
reclamaes ou splicas ao governo provincial e nacional. Vejamos o documento enviado ao
presidente da provncia pela Firma Lacerda e Cia, responsvel pela fbrica de tecidos Todos os
Santos,
Os proprietrios da fbrica, continuando a solicitar d'este illustrado Governo
a gratido sempre liberalizada a estes estabelecimentos, espero retribu-las
com os incalculveis benefcios que do seo bom resultados proviro ao pas
lhe der, porque os embaraos e despesas com que tem lutado a mais de
quatro annos e ainda lutam vo muito alm de todos os clculos e previses
que em seu comeo s'havio imaginado11.
J no ano de 1848, um ano aps a fbrica Todos os Santos comear seus trabalhos,
Antnio Francisco de Lacerda pedia ao governo todo o auxlio que pudesse dispensar.
Assim, pois, Excelentssimo Senhores, sem alguma medida do Governo, que
proteja esses Estabelecimentos, ainda em princpio e j em decadncia, tero
necessariamente de fechar as portas, com grande danno ao pas, onde ainda
mais se enraizar a triste ideia de que no podemos ser nao manufatureira 12.
O estabelecimento de uma nao que deveria se constituir forte e crescente, no
estava fora dos argumentos levantados pelos industriais. Era preciso ultrapassar o pensamento
8 Sobre estas anlises ver BAIARDI, Amlcar; SARAIVA, Luiz Fernando; ALMICO, Rita. Gnese e
transformao das empresas regionais: o recncavo baiano. In: Revista do Centro de Artes, Humanidades
e Letras vol. 1 (1), 2007; SPINOLA, Nolio Dantasl. A economia baiana: os condicionantes da
dependncia. RDE Revista de Desenvolvimento Econmico. Ano VI. N 10. Julho de 2004. Salvador.
9 APEB, Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Seo de Arquivo Colonial e Provincial. Governo da Provncia
Agricultura. Fbricas. 1829-1886. Mao 4603.
10 MARTINS, Jos de Souza. A apario do demnio na fbrica. Origens sociais do EU dividido no subrbio
operrio. So Paulo. Ed. 34, 2008.
11 APEB. Seo de Arquivo Colonial e Provincial. Srie Agricultura. Fbricas. 1813- 1889. N 4602. Carta
de Lacerda e Cia. Ao presidente da Provncia, em 28 de Janeiro de 1848. Mao 4.602.
12 APEB. Seo de Arquivo Colonial e Provincial. Correspondncia recebida do Conselho Administrativo,
da Companhia de Fbricas teis de 1839-89. Correspondncia de Antnio Pedroso de Albuquerque. Bahia
24 de Janeiro de 1861. Mao 4.603.
1098
de que o pas no pudesse desenvolver sua indstria manufatureira. Crescendo o pas

cresceriam juntos seus investidores, e neste caso sua elite industrial. As elites provinciais,
desta maneira, no estavam neutralizados dentro deste processo de formao da Nao,
estavam atrelados e no excludos do projeto de construo13.
Alm da importncia dada ao estabelecimento e desenvolvimento dos
empreendimentos fabris, para o desenvolvimento da nao, o papel como formador de
cidados dignos e de bem tambm eram destacado por seus empreendedores.
O Estabelecimento Todos os Santos, mais do que qualquer outro, digno de
toda proteo, pela sua organizao inteiramente particular, emprega 90
raparigas, e 90 homens de todas as idades, e todos nacionais, dos quais d
casa e mesa, vivendo todos em uma s famlia, recebendo educao primrias
aquelles que preciso, e moral, tanto quanto se pode encontrar nos Collegios
d'educao superior14.
A educao e os bons costumes que eram ensinados ao operariado parece ter sido
comumente usado como uma das grandes benefcios que a fbrica tinha a oferecer ao pas.
Parece que estes industriais se sentiam parte importante do processo de constituio da nao
e do cidado desta maneira era importantssimo o auxlio do Governo para que as fbricas no
fechassem suas portas.
Dentro das dificuldades encontradas pelos industriais de Valena, houve destaque de
duas principais: a falta de matria-prima e a sada de seus produtos. A melhoria das estradas
que ligavam Valena as demais localidades poderia contribuir para dirimir alguns problemas.
Em resumo as duas maiores dificuldades, com que luta a Fbrica so: falta, e
carestia de sua matria-prima, o algodo; e o custo da venda dos seos
productos. A um e outro pode o Governo dar remdio, para; e entre outras,
seja-me permittido lembrar o melhoramento da estrada, que de Valena se
dirige para o interior, d'onde recebia-se antigamente suprimentos regulares
d'algodo, do Rio de Contas, Villa da Victoria, Manacs e Conquista15.
Alm das dificuldades antes destacadas pelos industriais a abertura de novas fbricas,
a falta de sada para seus produtos. Vejamos o documento enviado por Antnio Pedroso de
Albuquerque j em 1876, scio da fbrica de tecidos Todos os Santos
(...) Quanto a medidas que convenha adaptar-se para com seu
desenvolvimento, nunca esses Estabelecimentos precisaro mais da proteo
do governo do que ache atualmente. Apenas em seu comeo e tendo-se
empregado avultados Capitaes, e j se pode dizer em decadncia, porque ao
passo que se fundo novas Fbricas em quase todas as provncias ao que ora
funciono no encontro saida ao seus productos, tanto que apenas temos
podido dispor da quinta parte da produo do anno findo, o que nos obrigou
no princpio deste a reduzir o trabalho a metade para mais tarde fecharmos
as portas do Estabelecimentos se as circunstncias forarem. () Esperamos
ainda que o Governo Imperial tomando em considerao este estado de
cousas no consista a runa de to teis Estabelecimento, e a morte da
indstria Nacional, que seu dever amparar e proteger. Deus Guarde Vossa
13 DOLHNIKOFF. Miriam, Elites regionais e a construo do Estado Nacional. In: Formao do Estado e
Nao. So Paulo: Hucitec, Ed. Uniju; Fapesp, 2003. (Estudos Histricos 50) Jancs, Istvn (org)
14 APEB, op. cit.
15 APEB, op. cit.
1099
Senhoria 16.
Para se obter os benefcios que a fbrica tinha a oferecer ao pas, o apoio do governo
era de grande importncia. Leis e incentivos fiscais vieram mais tarde e significaram
possibilidades de melhor desenvolvimento das indstrias de tecidos17.
Mudanas nos regulamentos das tarifas alfandegrias e a constituio do Cdigo
Comercial Brasileiro contriburam de forma significativa para o desenvolvimento das fbricas
em Valena. A Tarifa Alves Branco criada em 1844, tinha como principal objetivo gerar mais
recursos para o Governo. De acordo com a mesma, os produtos importados que no tivessem
equivalente no Brasil deveriam ser taxados em cerca de 30% sob o valor do produto. J os que
tivessem concorrentes semelhantes ou iguais seriam taxados entre 30% e 60% do valor da
mercadoria.
Alm desta tarifa contribuir para os cofres do governo acabou por estimular o
desenvolvimento e crescimento de novas atividades econmicas nacionais. No caso especfico
de Valena, no ter sido coincidncia que a fbrica de tecidos Todos os Santos tenha comeado
a ser implantada exatamente a partir deste mesmo ano de criao da tarifa.
A lei de 25 de junho de 1850, que promulgou o Cdigo Comercial Brasileiro, foi a base
jurdica que interferiu diretamente sobre a propriedade e, conseqentemente, sobre o carter
capitalista da acumulao, legislando o comrcio, a indstria e o setor financeiro dessa
economia.18
A legislao mercantil permitiu ainda a constituio de sociedades annimas.
Apesar de ser caracterizado por Waldir Freitas de Oliveira como um surto de
industrializao19, a experincia industrial da cidade de Valena pode ser analisada como um
processo no to passageiro assim. Verdade que muitos dos empreendimentos fecharam ainda
em seus anos iniciais, entretanto a CVI permanece at os dias de hoje na cidade.
Os projetos industriais desenvolvidos em Valena, principalmente a txtil, se mostraram
significativos para a economia e destaque da provncia frente ao imprio. A partir de 1849 o
governo imperial criou uma taxa adicional sobre produtos de importao que fossem ensacados
por tecido estrangeiro20. Interessante notar que a produo da fbrica Todos os Santos era
basicamente produtos para ensacamento e tecidos grossos para vestimenta de escravos e
pessoas pobres21.
Sobre a fbrica de tecido Todos os Santos, o Imperador D. Pedro II afirmou que esta era
um excelente estabelecimento onde trabalham como em famlia para 300 operrios, pela
maior parte do sexo feminino, com bellas mquinas, sobretudo, as americanas22. Depois de sua
visita cidade, o imperador concedeu-lhe o ttulo de A Industrial Cidade De Valena23.
Ainda h muito que se investigar sobre as aes destes industriais. O porqu do
interesse e escolha de Valena para a instalao destes empreendimentos ainda no est muito
16 APEB. Seo de Arquivo Colonial e Provincial. Correspondncia recebida do Conselho Administrativo,

da Companhia de Fbricas teis de 1839-89. Correspondncia de Antnio Pedroso de Albuquerque. Bahia
28 de Setembro de 1876. Mao 4.603.
17 BAIARDI, op. cit.
18 BAIARD, op. cit.
19 Ele foi o nico a trabalhar especificamente sobre a indstria em Valena no sculo XIX. OLIVEIRA. op.cit
20 Ibdem.
21 FBN. Fundao Biblioteca Nacional. Hemeroteca Digital. Relatrio dos Trabalhos do Conselho Interino
de Governo. 1823-1899. Fala que recitou o presidente da Provncia da Baia, o Dezembargador Conselheiro
Francisco Gonalves Martins na abertura da Assembleia Legislativa da mesma Provncia. Em 1 de Maro
de 1852 p.59.
22 PEDRO II. D. Dirio da viagem ao norte do Brasil. Bahia, Universidade da Bahia, 1959, p.191.
23 IBGE. Biblioteca do IBGE. Lei provincial n 368, de 10-11-1849. Disponvel em
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/dtbs/bahia/valenca.pdf. Acessado 30 de novembro de 2013.
1100
claro. Como tambm ainda preciso perceber as relaes existentes entre estes industriais,
antes da formao da sociedade.
Apesar da pesquisa sobre a experincia industrial estar em seus primeiros passos, j foi
possvel observar alguns caminhos perseguidos por estes empreendedores fabris. O governo da
provncia como o Imperial eram constantemente espaos para suas splicas e necessidades. A
educao dos bons costumes para a formao do cidado nas fbricas, era um elemento sempre
destacado pelos empreendedores. Assim como o papel das indstrias manufatureiras para o
desenvolvimento da nao.
1101
Acomodao e reao poltica: o autonomismo e os poderes locais

durante o Governo Vargas, Alagoinhas-Bahia (1930-1945)
Eliana Evangelista Batista1
A maioria dos trabalhos de Histria que abordam os desdobramentos da Revoluo de

30 na Bahia est de acordo que nesse estado o movimento no era promissor, pois as
circunstncias de ser baiano, o vice-presidente eleito naquele ano, o governador Vital Soares,
era o principal motivo para os baianos no apoiarem o grupo revolucionrio. 2
Embora no tenha havido na Bahia, uma movimentao em apoio ao grupo
revolucionrio, esse movimento tomou repercusso nos anos que o sucederam, sobretudo, pela
nomeao de um militar cearense para administrar o Estado: Juracy Magalhes, que tomou
posse em setembro de 1931.
Essa deciso do governo federal possibilitou que at mesmo as foras polticas locais
que estavam a favor do grupo liberal que chegou ao poder em 1930, se voltassem contra o
governo atual, a exemplo do antigo chefe poltico baiano Jos Joaquim Seabra e, com ele, os
correligionrios dos diferentes municpios.
H um considervel nmero de trabalhos acadmicos que tentaram dar conta desse
desdobramento poltico no estado da Bahia. Na obra Poder e Representao: o Legislativo na
Bahia na Segunda Repblica (1930-1937), publicada em 1992, Consuelo Sampaio recomps o
processo poltico-partidrio e a atuao do Legislativo baiano entre 1930 e 1937 luz das
diferentes propostas e agremiaes polticas. A autora priorizou, em sua abordagem, os projetos
empreendidos pelos diversos grupos polticos na conquista do poder na Bahia, entre eles, o
projeto da LASP e da Concentrao Autonomista, objeto de nossa discusso neste trabalho.3
Paulo Santos Silva, por sua vez, publicou dois importantes trabalhos: A volta do jogo
democrtico (Bahia, 1945), de 1992, e ncoras da Tradio: luta poltica, intelectuais e
construo do discurso histrico na Bahia (1930-1949), de 2001. Na primeira obra, Silva
demonstrou como no declnio do Estado Novo, no ano de 1945, a frente oposicionista ao
governo Vargas na Bahia, que se abrigava naquele ano sob a bandeira da Unio Democrtica
Nacional (UDN), fincava as suas razes na agremiao partidria que ficou conhecida na dcada
anterior como autonomismo baiano.4
Na segunda, Paulo Silva ocupou-se do contexto da poltica baiana entre os anos de 1930
e 1949 luz da atuao dos autonomistas, sobretudo daqueles que assumiram o papel de
intelectuais no Estado. O foco do trabalho de Silva foi identificao dos vnculos entre o
trabalho intelectual e o poder poltico.
No era objetivo de ambos os historiadores investir em uma anlise sobre os
desdobramentos da Revoluo de 30 no interior, mas as anlises que empreenderam abriram
essa possibilidade de pesquisa.5 Entretanto, recompor essa atuao no interior mostra-se como
1
Eliana Evangelista Batista doutoranda em Histria pela Universidade Federal da Bahia. Possui
Graduao e Mestrado tambm em Histria, pela UNEB. Este trabalho, primeiros resultados da pesquisa
de doutorado, recebe o apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa da Bahia (FAPESB).
2
CALASANS, Jos. A Revoluo de 1930 na Bahia. In: Porto de Todos os Santos. Revista do Departamento
de Educao Superior e da Cultura. Ano I, n.1, Bahia, Abril, 1968, p.5-17.
3
SAMPAIO. Consuelo Novais. Poder e representao: o Legislativo da Bahia na Segunda Repblica, 1930-
1937. Salvador: Assembleia Legislativa. Assessoria de Comunicao Social, 1992.
4
SILVA, Paulo Santos. A volta do jogo democrtico (Bahia, 1945). Salvador: Assembleia Legislativa. 1992.
p. 85-96; ______. ncoras de tradio: luta poltica, intelectuais e construo do discurso histrico na
Bahia (1930/1949). Salvador: EDUSFBA, 2011.
5
Outros trabalhos ainda no publicados embora no tomem a Revoluo de 30 e o autonomismo como
elementos centrais de suas pesquisas, deram importantes contribuies, uma vez que centram as suas
1102
uma tarefa difcil, pois no havia campanha aberta da oposio na maioria das cidades baianas.
No texto Reaes Concentrao Autonomista no interior da Bahia 1932/1937, de 2013,
conclu que a maioria das informaes que se tem, se tomarmos por base somente os jornais da
poca, so de combate s agremiaes partidrias de oposio ao governo revolucionrio, razo
pela qual essa recomposio comeou a ser feita pelos discursos situacionistas.6
Alguns questionamentos que surgiram dessa anlise serviram de base para a produo
de um projeto de pesquisa de doutorado: Como se organizaram os autonomistas no interior do
estado? Quem liderava as reunies nos diferentes municpios? Quem mantinha contatos com
as lideranas da Concentrao Autonomista na capital?
Nosso objetivo, portanto, a recomposio da trajetria poltica de indivduos que
atuaram no interior da Bahia no bloco de oposio ao governo de Getlio Vargas, entre 1930 e
1945, destacando-se as relaes que construram com lideranas na capital do estado, as
estratgias polticas que adotaram, sobretudo no perodo de endurecimento do regime e as
tentativas de rearticulao em torno da Unio Democrtica Nacional, no declnio do Estado
Novo, em 1945.
Em Alagoinhas, ao contrrio do que encontramos nas demais cidades, h um vasto
material que possibilita realizar essa investigao. Desde o ano de 1929 os alagoinhenses
mostraram-se a favor da nova configurao poltica que se desenhava na Bahia com a
candidatura de Vital Soares para vice-presidente do pas. Na data 27 de agosto daquele ano,
importantes lderes polticos locais assinavam um telegrama em apoio a essa aliana. Entre eles,
nota-se Dantas Bio e Saturnino Ribeiro, respectivamente correligionrio de Otvio Mangabeira
e prefeito do municpio.7
A campanha em favor de Vital Soares ocupou as pginas do principal veculo de
comunicao da cidade por mais de uma vez. Apesar disso, os dirigentes do jornal Correio de
Alagoinhas, deram destaque quando a Caravana Liberal passou na cidade em um comcio em
prol de Getlio Vargas. Afinal, emprestava apoio a Chapa Getlio Vargas/Joo Pessoa, o velho
poltico baiano J. J. Seabra, por quem os alagoinhenses nutriam muita admirao.8
O resultado das eleies naquele ano mostra que prevaleceu o interesse em rever um
baiano em um dos postos polticos mais importantes do pas. Getlio Vargas recebeu 21 votos
na cidade, contra 189 do seu adversrio Jlio Prestes.9 No por acaso que a Revoluo de 30
foi vista por esse jornal, uma semana depois da sua ecloso, como uma borrasca
narrativas em torno do interventor do estado naquele perodo. So eles CARVALHO, Patrcia Carneiro
Santos Moreira de. Juracy Magalhes e a construo do juracisismo: um perfil da poltica baiana.
Dissertao de Mestrado, UFBA. 2005. Pinho, Ana Luza Arajo Carib de Arajo. De forasteiro
unanimidade: a interventoria de Juracy Magalhes na Bahia (1931-1934) Dissertao de Mestrado.
CPDOC, 2010. Sobre os desdobramentos desse processo poltico no interior baiano, especialmente na
cidade de Alagoinhas ver Arajo da Paixo, Carlos Nssaro. Traos da cidade de Alagoinhas: memria,
poltica e impasses modernizao (1930/1949). Dissertao de Mestrado. UNEB, 2009; e ainda Alves Neta,
Amlia Saback. Os verdes s portas do serto: doutrina e ao poltica dos integralistas na Bahia (1932-
1945). Dissertao de Mestrado. UNEB, 2012.
6
BATISTA, Eliana Evangelista. Reaes Concentrao Autonomista no interior da Bahia. In: Anais do
XXVII Simpsio Nacional de Histria, ANPUH, Natal-RN, 2013.
7
A relao poltica entre Dantas Bio e Otvio Mangabeira foi construda desde as primeiras dcadas do
sculo XX. Em 10 de agosto de 1918 Bio j telegrafava a Otvio Mangabeira pedindo favores polticos.
No ano seguinte informava que s teria comparecido s urnas, para votar com Otvio Mangabeira e mais
tarde pedia orientaes sobre as eleies federais. Fundo Otvio Mangabeira. Pasta 5. Centro de
Memria. Fundao Pedro Calmon.
8
FIGAM. Correio de Alagoinhas, 11 de Fevereiro de 1930. Ano XXIV. N. 1173; Correio de Alagoinhas, 26
de fevereiro de 1930. Ano XXIV, n. 1175.
9
FIGAM. Correio de Alagoinhas, 11 de maro de 1930. Ano XXIV, n. 1176.
1103
revolucionria, e que, em edies que se seguiram no ms de outubro, o evento no tenha

recebido destaque.10
Contraditoriamente, no ms de novembro do mesmo ano, o peridico se autointitulava
com um novo nome: Correio de Tvora. A cidade de Alagoinhas recebeu esse nome em
homenagem ao irmo de Juarez Tvora, mas o decreto que a torna oficialmente Cidade Joaquim
Tvora s foi aprovado um ano depois, em 02 de dezembro de 1931.11
este mesmo peridico, que adere rapidamente a nova nomenclatura da cidade e que
elogia repetidas vezes o trabalho realizado tanto pelo interventor municipal quanto pelo
interventor do estado, que abraa o movimento pr-regresso Otvio Mangabeira, poltico
exilado do pas to logo os revolucionrios tomaram o poder. Considerando-o como brilhante
parlamentar, os dirigentes do ento Correio de Tvora, revelavam que os alagoinhenses tinham
em Otvio Mangabeira um grande servidor e que, por isso, acompanhavam com interesse o
movimento em prol do seu regresso, orgulho da Bahia querida.12
Assim, ainda que reconhecessem o esforo de Juracy Magalhes para resolver os
problemas que assolavam a Bahia, principalmente porque tinham por norma estar sempre ao
lado dos governos que trabalha[vam] em benefcio da coletividade, os dirigentes do Correio de
Tvora no escondiam o interesse em torno da nova lei eleitoral e menos ainda, o desejo de ver
Otvio Mangabeira assumir o poder do estado.13 A esse respeito destacaram em primeira
pgina:
Dr. Otvio Mangabeira
(...) Se o eleitorado puder agir livremente como de seu esperar, o sr. Otvio
Mangabeira uma vez candidato ter estrondosa votao. No por esprito de
oposio aos que a esto a frente da nova ordem, mas porque o Dr. Otvio
Mangabeira, entre os ministros dos tempos de Washington Luiz o nico que
conserva o inaltervel prestgio na maioria dos estados, se no em todos eles,
por seu valor cvico e suas tantas qualidades de inteligncia, cultura e
carter.14
Foi essa conjuntura que favoreceu a criao do ncleo autonomista na cidade de
Alagoinhas. Mesmo estando no exlio, Otvio Mangabeira, logo que soube da Fundao de um
grupo de oposio ao governo de Getlio Vargas e de Juracy Magalhes na capital do estado, a
LASP, no hesitou em apontar Alagoinhas como um lugar propcio para se fundar um diretrio.
Escrevendo a Joaquim Climrio Dantas Bio, correligionrio poltico de Alagoinhas,
Otvio Mangabeira afirmava e questionava em carta do ano de 1932:
[...] Animei, quanto pude, a formao da Liga de Ao Poltica. Homens novos,
de boa qualidade podem trabalhar pela Bahia. No seria o caso de facilitar a
eles a constituio a, em Alagoinhas, de um diretrio de gente da mesma
natureza que, sombra dos nossos amigos, mantenha o fogo sagrado, para
os efeitos do alistamento, etc? Voc o julgar melhor. 15 (grifos nossos)
10
FIGAM. A borrasca Revolucionria, Correio de Alagoinhas, 11 de outubro de 1930; A luta armada
dentro do paiz, Correio de Alagoinhas, 18 de outubro de 1930, Ano XXV, n. 1.205.
11
O decreto sobre a mudana do nome da cidade de Alagoinhas foi transcrito na edio deste jornal, em
12 de dezembro de 1931, quase um ano depois que ele j havia adotado o nome Correio de Tvora. Em
outubro deste mesmo ano voltou a usar o antigo nome. A cidade, por sua vez permanece como Cidade
de Joaquim Tvora. IGHB. Correio de Alagoinhas, 12 de dezembro de 1931. Ano XXV, n. 1262.
12
IGHB. Correio de Tvora, cidade de Alagoinhas, 13 de junho de 1931, Ano XXV, n. 1236.
13
IGHB. Correio de Tvora, cidade de Alagoinhas, 12 de dezembro de 1931. Ano XXV, n. 1.262.
14
IGHB. Correio de Tvora, 21 de novembro de 1931, Ano XXV, n. 1259, p. 1.
15
BPEB. Carta de Otvio Mangabeira a Dantas Bio. 07 de Janeiro de 1932. In: Octvio Mangabeira. Cartas
do exlio (1930-1934). Org.: Consuelo Novais Sampaio. Salvador: Fundao Pedro Calmon, 2012. v.2. p.
262. p. 63.
1104
No ano seguinte, Euvaldo Pinho, cunhado de Otvio Mangabeira pressionava-o a cuidar

da mediao para fundar diretrios da oposio no interior:
BR BACMB OM TXT CF 22.2/2981
BAHIA, 21 DE JANEIRO DE 1933.
Ester e Mangabeira,
Mando junto um retalho do A Tarde com a notcia da 1 reunio da LASP, na
qual foram discutidos os estatutos e eleito o diretrio(...). Agora preciso que
os rapazes trabalhem. Podemos fazer e j os fiz cientes disso, os diretrios de
Cachoeira, S. Flix, Alagoinhas e Lenis, para comear. Tenho feito o possvel
para incentivar o pessoal da Liga, onde, felizmente, h para conosco a melhor
boa vontade. De acordo com o Bahia, escrevemos, assinado por ele e por mim,
uma carta ao Bio, em que dissemos: ... vimos manifestar-lhe nosso desejo,
que se firma no interesse comum e na convenincia partidria, de que amigos
seus, a, se manifestem favoravelmente quela agremiao poltica,
organizando um diretrio local, fazendo alistamento, enfim, trabalhando
para as prximas eleies. (...) indispensvel que Alagoinhas (que j lanou
a candidatura do Juraci para governador constitucional da Bahia) d uma
demonstrao de que ainda um reduto seu e que, pois, aquele gesto
impensado no reflete o pensamento da maioria do eleitorado. Mas, para que
o dr. Bio aja, preciso que voc o desperte. 16 (grifos nossos).
Era preciso agir com precauo, pois a oposio organizada quele momento ainda era
frgil e desarticulada, o que possibilitou a Juracy Magalhes assegurar, ao menos no primeiro
pleito eleitoral, no ano de 1933, o controle poltico do estado, ao levar para o PSD importantes
lideranas do interior, onde tambm se concentrava a maioria dos votos poca.
Por esta razo Juracy Magalhes, estrategicamente, visitou muitos municpios do
interior da Bahia, entre eles, e por mais de uma vez, o municpio de Alagoinhas, tomando parte,
inclusive, da posse do Conselho Consultivo, em maio de 1932, e de outra Sesso desse Conselho
no final deste mesmo ano, ocasio em que afirmou que Alagoinhas fazia jus aos maiores
benefcios do governo revolucionrio.17
Em relao ao municpio de Alagoinhas h, inclusive, notcias de que ele tentou
estabelecer contato com Joaquim Climrio Dantas Bio. A despeito do que estava sendo
divulgado, Euvaldo Pinho explicava a Otvio Mangabeira em carta datada de 07 de janeiro de
1932: de referncia ao Bio, o que h certo que ele nem esteve com o Juracy. No se viram.
Nem houve entendimento algum, mas alerta, acho bom Mangabeira escrever ao Bio,
aconselhando o alistamento at que ordens venham sobre eleio.18
Juracy Magalhes buscava manter uma relao com esses chefes polticos locais em
torno de coisas concretas.19 No ano de 1933, por exemplo, o PSD foi sufragado no municpio de
16
BPEB. Carta de Euvaldo Pinho a Octvio Mangabeira. 21 de Janeiro de 1933. In: Octvio Mangabeira.
Cartas do exlio (1930-1934). Org.: Consuelo Novais Sampaio. Salvador: Fundao Pedro Calmon, 2012.
v.2. p. 45.
17
FIGAM. Ata de Posse do Conselho Consultivo, 15 de maio de 1932; Correio de Alagoinhas, 19 de Janeiro
de 1933. Ano XXVI, n. 1.326.
18
Carta de Euvaldo Pinho a Otvio Mangabeira. 07 de Janeiro de 1933. In.: Octvio Mangabeira - Cartas
do 1 exlio (1930-1934) / Organizao Consuelo Novais Sampaio. Salvador: Fundao Pedro Calmon,
2012. BPEB.
19
Essa prtica foi denominada por Consuelo Sampaio de Poltica de Acomodao, ou seja, essa lealdade
que os chefes polticos locais ofereciam com base em troca de favores e sem nenhum compromisso
ideolgico. Em diferentes momentos foi tomada como uma prtica de adesismo na poltica baiana, o que
em alguma medida verificado em muitos municpios. SAMPAIO, Consuelo Novaes. op. cit. Sobre o
adesismo da poltica baiana ver: PINHEIRO. Israel de Oliveira. A poltica na Bahia: atraso e
personalismos. Ideao, Feira de Santana, n. 4, p. 49-78, jul./ dez. 1999.
1105
Alagoinhas. Nesse ano, o interventor Mrio Cravo, que desfrutava de boas relaes locais,
investiu na campanha em favor desse Partido. Ao modo como era feito nas demais cidades, o
interventor municipal pedia aos alagoinhenses para no deixar se enganar pelos politiqueiros
da velha escola, que deseja[vam] continuar inoculando as suas mazelas na gente nova.20
Em diferentes oportunidades lembrava que mesmo tendo em mos o poder ditatorial,
o grupo que estava no governo jamais havia praticado o absolutismo, pelo contrrio em curto
perodo equilibrou o oramento, abriu estradas, construiu escolas, manietou o banditismo e
reestabeleceu a paz, segundo ele, sempre calmo, sempre sereno e que, diferentes dos
saudosistas, para obterem o antigo predomnio, no hesitavam em campanhas de mentiras e
calnias.21
A posio assumida pelo jornal Correio de Alagoinhas nesses trs primeiros anos da
Revoluo de 30 merece, pelo que foi dito at aqui, uma investigao mais aprofundada. Ao que
parece valia mesmo era a mxima do jornal de estar sempre em benefcio da coletividade. Por
esta razo atendia, em alguma medida, aos diferentes grupos locais. Por iniciativa, ou em razo
da censura, mantinha assiduamente uma matria em quase todas as suas edies com o
objetivo de sobrelevar os feitos do novo interventor do estado, a exemplo de A interventoria
do estado, Novas Esperanas, O novo interventor e as suas aspiraes, o 24 de Outubro
em Alagoinhas e Pelos interesses da Bahia.22
Por outro lado, dava cobertura aos eventos da oposio que se organizava em torno de
Juracy Magalhes, como se pode perceber nas matrias Liberdade de Conscincia, O Partido
Evolucionista da Bahia, Pela Constituio Brasileira, A Bahia e a Constituinte, A
Constituinte e Amnistia.23 Essas matrias, em alguma medida, criticam o sistema de governo
ditatorial, mas no chegam a demarcar uma oposio do semanrio. , portanto, o editorial do
dia 30 de Abril de 1933 que assinala a posio do jornal em relao ao governo de ento:
Aproxima-se vertiginosamente, a hora das eleies. Depois dos grandes
traumatismos sociais que tem sacudido a Segunda Repblica, nenhum
momento ser mais decisivo para os destinos do Brasil do que o prximo 3 de
Maio. (...) A Revoluo no conseguiu, apesar do seu termo-cautrio liberal,
cicatrizar as lceras abertas nos organismos da Velha Repblica. O povo
brasileiro (...) tem n dia 3 de maio, a sua grande oportunidade cvica. (...) Os
candidatos a esto. preciso escolh-lo, conscientemente, porque destes
nossos representantes depende o futuro da Bahia.24
O editorial destaca o insucesso da Revoluo, e por isso convoca os alagoinhenses a
analisarem os candidatos com cautela. Estaria sendo imparcial, se a primeira pgina desta edio
no comportasse mais duas matrias em destaque, uma dando conhecimento da morte de Vital
Soares e outra, logo abaixo, noticiando a visita que Alagoinhas iria receber de J. J. Seabra, o
velho poltico baiano, cuja vida foi absolutamente devotada em benefcio de sua terra o que
lhe emprestava todos os credenciais para represent-la. 25
20
IGHB. Candidatos, Correio de Alagoinhas, cidade de Joaquim Tvora, 25 de maro de 1933. Ano XXVI,
n. 1.326.
21
IGHB. Correio de Alagoinhas, cidade de Joaquim Tvora, 08 de abril de 1933, Ano XXVI n. 1328.
22
IGHB. Correio de Tvora, 05 de setembro de 1931; Correio de Tvora, 12 de setembro de 1931; Correio
de Tvora, 19 de setembro de 1931; Correio de Alagoinhas, 24 de Outubro de 1931 e Correio de
Alagoinhas, 25 de novembro de 1931.
23
IGHB. Correio de Tvora, 20 de Janeiro de 1931 e 19 de setembro de 1931; Correio de Alagoinhas, 29
de novembro de 1931; Correio de Alagoinhas, 12 de dezembro de 1931; Correio de Alagoinhas, 11 de
Maro de 1933 e Correio de Alagoinhas, 18 de maro de 1933.
24
IGHB. Correio de Alagoinhas, cidade de Joaquim Tvora, 30 de Abril de 1933, Ano VI, n. 1330.p.1.
25
Idem.
1106
Em razo disso, as eleies que foram realizadas no dia 3 de maio daquele ano
receberam ateno especial pelos dirigentes do jornal. Em longo texto sobre o pleito, eles
assinalaram: rejubilados, acentuamos este fato, ao tempo em que nos sentimos satisfeitos em
ver que o Brasil marcha para o regime legal.26 E na mesma edio, criticaram mais vez o regime
poltico vigente no pas, em matria intitulada Aurora da Manh:
Dias de alegre esperana vivemos a esperar o cumprimento das promessas
da revoluo. Os ratos dos cofres da Nao foram obrigados a debandar. E
logo no momento a bagaceira que se viu depois da revoluo: deporta uns,
demite outros, confisca bens daqueles outros... e l vai remodelao, o que
mais foi apregoado.
O mundo quase vem abaixo, o Brasil ia mesmo nascer outra vez. Dias, meses
e... nada. Esperamos, mais. Anos finalmente. Depois de muita reclamao do
povo fez-se uma eleio, porm, no se tem notcias quando acabar a
apurao, que por nossa vez diremos ser j daqui uns cinco meses.27
exatamente esse o tempo que se leva para que o resultado do pleito eleitoral seja
apurado. Resultado este que revela, para a cidade, a derrota da Chapa Pela desumilhao da
Bahia da LASP, mas que, por outro lado, motiva a organizao, tambm ao nvel local de uma
nova aliana contra o PSD. Um ms depois do resultado da apurao, em setembro de 1933, o
Correio de Alagoinhas publicava a matria A Bahia a Otvio com o seguinte teor:
A Bahia culta prepara-se para presentear ao maior dos seus filhos um
Fardo da Academia Brasileira de Letras pelo regresso terra mater.
Alagoinhas, partcula do seu bero tabm se associa concorrendo com a sua
parcela para a confeco do mesmo. Ela no poderia deixar passar
desapercebido este grandioso, nobre, altivo, gigantesco e sincero.
Ela, que muito lhe deve, e vice-versa, o aprecia e o quer. Ele, filho dela pelo
corao, tambm a quer muito, muito, muitssimo. Enfim, a Bahia, o Brasil
inteiro orgulha-se desse seu filho e honram-se por t-lo, por possu-lo.
Ele o astro fulgurante que mais brilha, que mais ilumina, que mais
resplandece entre ns. Apesar de expatriado pela Revoluo de 30(...).
Salve Octvio! Salve Bahia Mater! Salve Brasil unido!
Jos Martins de Carvalho28
Nessa direo, de uma possvel radicalizao em favor da oposio baiana, esse
semanrio publica, ainda este ms, uma matria sobre a revolta em curso no estado de So
Paulo, ressaltando com aparente rejubilao que a mocidade baiana imitava o exemplo dos
jovens bandeirantes j que, para o corpo editorial do Correio de Alagoinhas outro no era o
caminho [daquela] mocidade vigorosa e radiante, que sempre foi e ser[ia] a sentinela do avano,
do civismo e da soberania da ptria querida.29
Como se observa, no obstante aos xitos do interventor Juracy Magalhes em
diferentes municpios, na cidade de Alagoinhas, a troca de favores no foi suficiente para
cooptar todas as foras polticas locais. No foi sem razo que ele, ao escrever a Getlio Vargas
aps as eleies do ano de 1934 tenha lamentado a derrota nas urnas na cidade de Alagoinhas
e Senhor do Bonfim, municpios pelos quais, em suas palavras, foram relevantes os servios
pblicos prestados por [seu] governo.30
26
IGHB. Correio de Alagoinhas, 11 de maio de 1933. Ano XXV, n. 1331.
27
Idem.
28
IGHB. Correio de Alagoinhas, 20 de setembro de 1933. Ano XXVIII, n. 1.348.
29
IGHB. Correio de Alagoinhas, 30 de setembro de 1933. Ano XXVIII, n. 1.349.
30
ARQUIVO pessoal de Getlio Vargas. Carta de Juracy Magalhes a Getlio Vargas. CPDOC. Rio de
Janeiro: FGV. GV. 11.13. Data: 13/11/193. Apud. CARNEIRO, Patrcia. op. cit. Certamente Juracy
Magalhes se referia implantao, nessa cidade, de uma Estao Experimental de Citricultura. Sabe-se,
1107
O resultado da eleio de 1934, portanto, diferiu do pleito eleitoral anterior. A

campanha da Concentrao Autonomista surtiu o efeito esperado no municpio de Alagoinhas.
Atravs do jornal Correio de Alagoinhas, que se converteu em porta-voz do grupo liderado por
Otvio Mangabeira, sobretudo a partir dos meses que antecederam as eleies do ano de 1934,
a campanha pela desumilhao da Bahia foi levada a efeito, e como resultado, os
autonomistas saram vitoriosos na cidade.
Os autonomistas locais, em especial Joaquim Climrio Dantas Bio, e Carlos Olympio
Pinto de Azevedo, candidato Cmara estadual que estava frente do peridico na condio
de diretor desde setembro daquele ano, se organizaram para receber o glorioso exilado na
cidade. Nesse ano, as matrias em favor da oposio baiana foram recorrentes no semanrio.
Nelas, o principal apelo era para que os alagoinhenses acompanhassem o candidato a governo
do estado em quaisquer circunstncias. 31
Alm de dar lugar ao manifesto da Concentrao Autonomista, agremiao poltica que
abrigou os integrantes da LASP, o Correio de Alagoinhas divulgava e pedia votos para os
candidatos da chapa Governador Otvio Mangabeira. Para eles, a Revoluo outubrista havia
talhado. A ambio pelo mando e os interesses pessoais havia corrompido os revolucionrios,
era preciso, pois, tomar-lhes de volta o governo do estado.32
no entanto, que a escolha por Alagoinhas deveu-se muito mais ao que era a cidade poca, do que a um
interesse particular do interventor em beneficiar o municpio. Em diferentes matrias publicadas no
Correio de Alagoinhas, transcrevendo o estudo feito por um engenheiro naquele ano, afirma-se que
Alagoinhas, alm de permitir exportao franca e segura para o exterior, localizava-se prximo capital,
era atravessada por trilhos e rodagem, o que facilitava o escoamento da laranja, era o principal centro
comercial do serto, possua excelentes solos, permitia fcil irrigao e ainda, entre outros motivos
elencados, possua muitos trabalhadores rurais que ofereciam mo-de-obra barata. IGHB. Correio de
Alagoinhas, 11 de Fevereiro de 1933. Ano XXVI, n. 1320.
31
IGHB. O dinamismo do Sr. Seabra. Correio de Alagoinhas. Cidade Joaquim Tvora, 20 de Janeiro de
1934, Ano XXVIII, n. 1365, p. 1.; O momento poltico. Correio de Alagoinhas. Cidade Joaquim Tvora, 15
de maro de 1934, Ano XXVIII, n. 1371, p. 1.; Aos Alagoinhenses. Correio de Alagoinhas. Cidade Joaquim
Tvora, 17 de julho de 1934, Ano XXX, n. 1388, p. 1; Alagoinhas e a Concentrao Autonomista. Correio
de Alagoinhas. Alagoinhas, 22 de setembro de 1934, Ano XXX, n. 1394, p. 1. Estas matrias mostram os
desdobramentos da campanha da Concentrao Autonomista na cidade. Nesse trabalho procuramos
priorizar o momento anterior a ela.
32
IGHB. Correio de Alagoinhas, 31 de maro de 1934. Ano XXVIII, n. 1373.
1108
Um L sobre um B: a Viao Frrea Federal Leste Brasileiro na era Lauro

de Freitas (1935 1957).
Alosio Santos da Cunha
Em 1935, passados exatamente cem anos da primeira medida estatal em prol da

implantao dos caminhos de ferro no Brasil,1 ocorreu evento de grande importncia para o
setor dos transportes ferrovirios na Bahia: as estradas de ferro federais no estado, ento sob o
controle de grupo francs, foram federalizadas, formando a estatal Viao Frrea Federal Leste
Brasileiro (VFFLB). Nascia uma empresa que herdara mais de dois mil quilmetros de trilhos e
problemas que, em alguns casos, se arrastavam desde a inaugurao do primeiro trecho
ferrovirio na Bahia no agora longnquo ano de 1861. Figura central tanto no processo de
encampao quanto na administrao posterior da Leste Brasileiro foi a do engenheiro Lauro
Farani Pedreira de Freitas. Nas pginas a seguir, veremos sua trajetria e de que forma sua figura
contribuiu para a melhoria das condies do transporte ferrovirio no estado e como a empresa
lhe serviu de plataforma poltica.
Lauro Farani,2 nasceu em Alagoinhas em 1901 e diplomou-se em Engenharia Civil na
Escola Politcnica da Bahia. Foi desenhista e inspetor de obras de arte,3 alm de professor de
cosmografia e geofsica no Ginsio da Bahia. Ingressou na Este Brasileiro no fim dos anos 20 e
em 1930 tornou-se chefe de linhas. Data do incio dos anos 30 sua aproximao com o grupo
capitaneado por Juracy Magalhes, pois o interventor de Vargas na Bahia cooptou jovens
tcnicos para compor seu staff e dentre eles figuraram nomes como o prprio Lauro Farani, do
banqueiro Clemente Mariani e do futuro Ministro de Viao Joo Marques dos Reis. Daqui em
diante, o engenheiro se transmutaria cada vez mais em poltico. Vejamos o evento que o
projetou, a encampao da Este Brasileiro.4
Em 1911, atravs de contrato celebrado entre a Compagnie des Chemins de Fer Fdraux
du lEst Brsiliene e o governo Federal, as estradas pertencentes a este passaram para
administrao privada. Inicialmente, o contrato colocou nas mos do grupo francs 975 km de
ferrovias, acrescidos, posteriormente, de outros trechos. Pelo contrato, a empresa fora obrigada
a incorporar s suas linhas as ferrovias de propriedade do Governo do Estado, coisa que no fez,
e tambm a tomar outras medidas para unificar a malha frrea baiana. A Estrada da Bahia ao
So Francisco (Salvador a Alagoinhas) possua bitola de 1,60m, a Central da Bahia de 1,67m e o
restante das estradas 1,00m. Todas as linhas deveriam ser padronizadas nesta ltima bitola.
Tambm obrigava a construo imediata de diversas ligaes, ramais e prolongamentos, dentre
1
Durante a Regncia de Diogo Feij foi promulgado o Decreto Legislativo 101, que concedia privilgios a
quem se interessasse em construir uma estrada de ferro entre a Corte e as provncias de Minas e So
Paulo. Por uma srie de fatores que no cabem aqui, o decreto s comeou a se materializar duas dcadas
depois. Para mais ver BRASIL. Legislao ferro-viaria federal do Brazil: leis, decretos, regulamentos,
instruces, avisos, portarias e outros actos, desde as primeiras iniciativas at 31 de dezembro de 1921
. Edio commemorativa do primeiro centenario da Independencia do Brazil, publicada por ordem do
Exmo. Snr. Dr. J. Pires do Rio, M. D. Ministro de Estado da Viao e Obras Publicas. Rio de Janeiro: 1922,
Vol. 1. Por questes de espao, a partir daqui essa coleo ser referida apenas por LFF, seguido do ano.
2
Apesar de, nos dias de hoje, ser mais conhecido como Lauro de Freitas, que alm de ser nome de cidade
da regio metropolitana de Salvador, tambm batiza ruas e praas em quase toda cidade ferroviria
baiana, utilizamos o nome como era mais conhecido poca, Lauro Farani, j que era desta forma que
era referido na imprensa, pelos ferrovirios e tambm nos meios oficiais.
3
Para a engenharia, obras de arte so pontes, tneis e pontilhes.
4
O processo foi analisado por mim em CUNHA, Aloisio Santos da. No tempo da Chemins de Fer: a
administrao francesa das ferrovias federais na Bahia (1911 1935). In: Saeculum Revista de Histria,
n 29. Joo Pessoa: jul/dez 2013.
1109
eles a ligao da So Francisco com a Central da Bahia por Senhor do Bonfim a Ia, o
prolongamento da Central em direo ao norte mineiro, do Ramal do Timb at Propri, Sergipe,
s margens do Rio So Francisco e a ligao da Bahia e Minas a Tefilo Otoni em Minas Gerais.
Era a tentativa de, como era pensamento corrente poca, alm de interligar a malha, atender
aos anseios originrios das primeiras medidas tomadas no sculo XIX: levar o desenvolvimento
e fomentar a economia de grandes regies da Bahia.
Das muitas aes previstas, pouco fora feito nas duas dcadas seguintes. Por conta da
morosidade na execuo das obras e dos pssimos servios prestados, inmeras reclamaes
comearam a surgir na imprensa e nos meios oficias. J na dcada de 1920, ecoaram os
primeiros gritos em prol da federalizao da companhia, com acusaes de que ela colocava
seus interesses acima dos nacionais.
este processo de encampao que catapulta a carreira de Lauro Farani. Em 01 de junho
de 1934, o governo Federal atravs do Decreto 24.321 determinou a federalizao do Chemins
de Fer / Este Brasileiro por considerar que no se modificou para melhor a situao deficitria
das estradas componentes da mesma rede.5 A ocupao, contudo, no se deu dentro do prazo
de cinco dias estipulados pelo Decreto, pois a concessionria entrou com recurso que tramitou
por vrios meses na justia. Vale lembrar que, a esta altura, Farani fora nomeado interventor
Federal na companhia. Esta foi, diga-se, a nica medida tomada pelo governo pelos dez meses
seguintes.
Como a situao permaneceu a mesma, havendo inclusive, acusaes que a ferroviria
havia se descuidado ainda mais dos servios e do patrimnio aps o decreto de 1934, os
ferrovirios iniciaram movimento em prol da federalizao imediata. Em 09 de maro de 1935,
esses trabalhadores entregaram ao interventor Juracy Magalhes manifesto no qual acusavam
a Este Brasileiro de abandonar a empresa e seus materiais desde o momento da promulgao
do Decreto 24.321. Tambm alegavam que, mesmo se encontrando em regime de saldos,
ameaava constantemente os trabalhadores com demisses e cortes de salrios, sob alegao
de prejuzos seguidos. Pediam ao governo a imediata ocupao da empresa e ameaavam greve
caso no fossem atendidos. Diziam, no mesmo manifesto, que desejavam apenas o
cumprimento do decreto de 1934 e nada mais.6 Caso no fossem atendidos, ameaavam greve,
iniciada pouco depois.
As aes de Farani nos bastidores foram de grande importncia, pois soube canalizar a
insatisfao dos ferrovirios e, de um modo geral, dos usurios da Este, o que acabou por
permitir que a federalizao se desse sem maiores traumas. O representante da empresa,
Alfonse Algrin, bem percebeu essas aes e externou seu descontentamento pela imprensa. Em
longa entrevista ao jornal A Tarde, declara aps o fim da paralisao no dia 29 de maro:
A mim parece estranhvel que uma greve estalada no dia 26 por iniciativa de
alguns ferrovirios da confiana do superintendente venha cessar com um
simples telegramma do secretrio do ministro de viao (pelo menos o que
consta) e o superintendente publique um aviso ao pblico sobre o
restabelecimento do trfego, como se nada de especial houvesse na situao
desta rde ferroviria.7
Dentre outras coisas, acusava Farani de se esconder dos oficiais de justia que levaram
a reintegrao de posse e, quando encontrado, informou aos representantes do poder judicirio
que no poderia assinar o documento por temer e no poder controlar as reaes dos
ferrovirios. Que o superintendente da Este manobrou nos bastidores para evitar o recebimento
5
BRASIL. Coleo das leis da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1934. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1935, Vol. III, p. 13.
6
DIRIO DE NOTCIAS, 9 mar. 1935, p. 1.
7
A TARDE, 30 mar. 1935, p. 3.
1110
da reintegrao, no resta dvida. Da mesma forma podemos concordar em parte com Edmond
Oliveira afinal, a paralisao s ocorreu e depois foi suspensa aps declaraes de Farani e do
Ministrio de Viao. Havia, afinal, o governo Federal encontrado uma forma de pressionar a
empresa e joga-la contra a opinio pblica sem a necessidade de se expor e ainda encobrir a
incapacidade do Estado em executar uma poltica eficiente para os transportes.
Nascida a Leste Brasileiro, cabia ao seu superintendente buscar alternativas para sanar
os graves problemas enfrentados pela companhia. A Leste herdara uma malha frrea de 2.427
km de extenso numa situao, no mnimo, calamitosa.8 O governo tomou para si a
administrao de uma empresa ferroviria carente de tudo. Faltavam materiais fixo e rodante,
boa parte dos trilhos e dormentes estavam imprestveis, as instalaes fsicas eram insuficientes
para atender as demandas, a empresa enfrentava srios problemas de abastecimento de lenha,
de conservao das mquinas e a maior parte das obras no havia sado do papel. Alm dos
problemas herdados da Chemins de Fer, o superintendente Lauro Farani apontava outro, de
origem ainda mais antiga e que contribua para que a qualidade dos servios se mantivesse
baixa:
Os vcios decorrentes dos processos de economia injustificvel porque se
autorisou a construco de linhas frreas desta Viao, bem como da grande
maioria das estradas do nosso Paiz, em que foram sacrificados o traado, quer
em plano horizontal quanto ao perfil, a boa qualidade do lastro, e as perfeitas
condies de esgottamento, obrigando a condies tcnicas deplorveis, ora
se refletem com graves prejuisos para as regies que servem, concorrendo
para uma conservao sempre imperfeita e de custo elevado.9
Comeava sua administrao batendo num tema recorrente nas ferrovias nacionais, a
questo dos traados os mais baratos possveis em detrimento da boa qualidade tcnica e das
possibilidades econmicas.
Outro tema comum a absolutamente todos os relatrios da era Lauro Farani era o da
falta de recursos. Ano aps ano, o superintendente se queixava da falta de verbas:
indiscutivelmente, esse anno fra quase de espectativa, porque nenhum servio se poderia
enfrentar corajosamente, ante a escassez das verbas que, em verdade, mal dariam para
conservao e explorao do trafego,10 ou ainda, ao se queixar dos problemas de trao, urge,
portanto, como uma providncia inadivel, a aquisio de locomotivas possantes para a rde,
(...) que s est a espera de recursos para reagir e prosperar.11 Retiramos estes exemplos da
falta de recursos de dois exerccios, mas eles so encontrados em todos at o ltimo ano
completo de sua administrao em 1948. Com tamanhos problemas, como tornar a empresa
competitiva num momento em que a buzina do automvel comeava a ser ouvida com mais
frequncia serto afora e os prprios governos direcionavam suas polticas para o modal
rodovirio? De que forma seria possvel conquistar a confiana dos usurios com tantos desafios
a serem vencidos? As repostas no eram simples e tampouco seriam baratas.
Os principais fatores que dificultaram, seno impediram, a recuperao da Leste
Brasileiro na era Lauro Farani foram a predileo dos governos em investir em rodovias, mais
simples e mais baratas para construir e operar, e a ecloso da Segunda Guerra Mundial (1939
1945) que paralisou a chegada de materiais de trilhos a locomotivas para suprir a grave falta
8
Em 1937 essa quilometragem foi reduzida para 1.907 km devido sada da estrada de ferro Bahia Minas
do seu controle. Em 1939 e 1940, alm do trecho construdo entre as localidades de Piritiba e Barra de
Mundo Novo, foram anexados a sua malha a estrada de ferro de Santo Amaro, por cesso do governo da
Bahia, e a estrada de ferro de Petrolina a Teresina, perfazendo, no ltimo ano, 2.219 km extenso.
9
BRASIL. Viao Frrea Federal Leste Brasileiro. Relatrio do exerccio de 1935. Salvador: Cia. Editora e
Graphica da Bahia, 1936, p. 41 42. A partir daqui VFFLB, seguido do ano ao qual se refere.
10
VFFLB, 1936, p. 2.
11
VFFLB, 1948, p. 5.
1111
dos mesmos na companhia. Fora isso, mas j depois da administrao Farani, devemos
acrescentar implantao da indstria automobilstica na dcada de 1950 como outro fator a
dificultar a vida do setor ferrovirio brasileiro.
Mesmo com tamanha problemtica envolvendo o sistema ferrovirio e a concentrao
dos investimentos nas estradas de rodagem, podemos caracterizar a administrao da Leste
Brasileiro na era Farani como de grandes realizaes. A linha tronco entre Salvador e Paripe foi
duplicada; aumentou-se gradualmente a quantidade e a qualidade do material de trao com a
aquisio e fabricao nas oficinas da empresa de locomotivas (montagem), automotrizes,
carros e vages; foram eletrificados os trechos entre Salvador e Alagoinhas (124 km) e Mapele
a Santo Amaro (56 km), sendo abastecidos de energia pela usina termoeltrica construda nas
imediaes da capital; melhorou-se o atendimento social aos ferrovirios; a qualidade das
linhas, que tiveram grandes trechos de dormentes e trilhos trocados; construiu-se variantes para
resolver, pelo menos em parte, a questo dos traados inconvenientes; foi iniciado o processo
de lastramento das linhas;12 inseriu-se a tecnologia das locomotivas diesel-eltricas no Brasil
as duas primeiras locomotivas a diesel-eltricas foram compradas junto a The English Electric
Company em 1938; aumentou a capacidade de armazenagem; reformou-se estaes; melhorou-
se as obras de arte, incluindo a reconstruo da ponte So Joo, com 600 metros de extenso
sobre a Baia de Todos os Santos; construiu-se audes e reservatrios de gua para atender tanto
as demandas da empresa quanto das populaes do serto, dentre outras medidas. Algumas
dessas aes no foram concludas durante sua administrao, contudo foram por ele iniciadas
e, ao deixar a direo da Leste, as havia deixado bem encaminhadas.13
A mais importante realizao na Leste neste perodo foi a interligao de suas linhas. A
capital da Bahia estava ligada por ferrovia ao vale do So Francisco em Juazeiro, a Sergipe
atravs do prolongamento do antigo ramal do Timb e a parte do Recncavo pelas estradas
estaduais Centro-Oeste e Santo Amaro. A estrada de ferro Central da Bahia encontrava-se
desconectada da rede, assim como as estaduais de Nazar e Ilhus a Conquista.
Em 1934 foi feito o primeiro Plano Nacional de Viao e este dava a Central da Bahia
enorme importncia estratgica, pois atravs dela, e da sua ligao com a estrada do So
Francisco pela ferrovia da Grota,14 seria possvel fazer a ligao do Rio de Janeiro com So Lus
do Maranho. Antes mesmo de retomar estas construes, a administrao da Leste Brasileiro
julgou mais conveniente, dados os problemas de verbas, promover primeiro a ligao da Central
com a capital. Tratava-se de um pequeno trecho de 33 km entre Afligidos e Buranhm, no
Recncavo, no qual os servios se arrastavam desde 1918 sem que praticamente nada fosse
realizado.15 Finalmente, em 1942, a capital da Bahia foi ligada a Central, passando a manter
contato ferrovirio com as importantes zonas de Feira de Santana, Cachoeira e So Felix e o vale
do rio Paraguau.
Concluda esta ligao, restava empresa prolongar a Central de Contendas do Sincor
at Monte Azul, cidade no norte de Minas Gerais, onde seus trilhos entroncariam com a estrada
12
O lastramento, que a colocao de pedra britada entre os dormentes, de suma importncia para a
segurana do trfego. A pedra britada ajuda a reforar tanto a fixao da linha no solo quanto os
dormentes nos trilhos, alm de dificultar o efeito erosivo das guas no leito da ferrovia.
13
por esta razo que a baliza cronolgica deste texto foi colocada em 1957, ano em que a empresa
deixou de ser independente em razo da criao da Rede Ferroviria Federal S/A. Dados levantados nos
relatrios da VFFLB dos exerccios de 1935 a 1948.
14
Sobre esta ferrovia consultar minha dissertao de mestrado CUNHA, Aloisio Santos da. Descaminhos
do trem: as ferrovias na Bahia e o caso do trem da Grota (1912 1976). Dissertao (Mestrado em
Histria Social), Salvador: UFBA, 2011.
15
A Santo Amaro se encontrava em to ms condies que a Leste precisou reconstruir quase toda a
estrada. Para mais sobre os trechos referidos ver TARQUNIO, Mario. Vias de comunicao e meios de
transporte no Estado da Bahia. In: Revista IGHB, Salvador: 1934, p. 400.
1112
de ferro Central do Brasil. Os 383 km deste trecho comearam a ser construdos em 1942 e
ficaram prontos em 1950. A Leste no teve foras financeiras para tocar toda a obra, construindo
apenas os 136 km que separam Contendas de Brumado. Dado o carter estratgico-econmico
da ligao norte sul, o prprio Departamento Nacional de Estradas de Ferro (DNEF) concluiu a
estrada de Brumado a Monte Azul, trecho de execuo difcil e cara por cruzar zona montanhosa
da serra das Almas.16
Outro problema que engessava o funcionamento da Leste Brasileiro e que foi atacado
pela administrao Farani era o da armazenagem. A grande maioria das estaes carecia de
espao fsico, o que fazia com que as mercadorias ficassem expostas ao tempo nos ptios das
gares ferrovirias. No que concerne a este problema, o ministro Joo Mendona de Lima
informava que, apesar dos esforos feitos desde a ocupao para melhorar a situao da Leste,
estes representaram
(...) parcela diminuta diante do congestionamento do trfego e da capacidade
de produo das zonas servidas pela estrada, pois nada menos de 70.000
volumes aguardam embarque no interior, enquanto que cifra diminuta de
minrios temos conseguido transportar, ainda que os pedidos atinjam a
20.000 toneladas mensais.17
Urgia, portanto, resolver o problema se se queria tornar a companhia vivel
economicamente, reconstruindo sua credibilidade junto aos usurios, principalmente porque
em alguns pontos do estado as classes proprietrias se levantavam contra a situao. A partir
de 1938 comeou a se executado o plano de ampliao das instalaes fsicas, que culminou
com a reforma e ampliao de diversas estaes e a construo de armazns em diversos pontos
do Estado.
Outras aes importantes se deram quanto ao problema do suprimento de
combustveis, atravs dos j referidos incio da dieselizao da frota, da montagem de hortos
florestais que deveriam fornecer lenha s mquinas da empresa e a construo de usinas
eltricas como a de Bananeira nas proximidades da capital. Para alm das intervenes
envolvendo a circulao dos trens e a qualidade dos servios, tambm foram tomadas medidas
administrativas no intuito de profissionalizar a administrao da Leste Brasileiro, como a criao
do servio estatstico e a tipografia da empresa atestam. Sua boa administrao, que no chegou
a reverter a situao deficitria da empresa j que fatores outros dificultavam sua operao,
gerou prestgio junto aos ferrovirios e a populao em geral, o que permitiu que o
superintendente visasse objetivo mais amplo.
No incio deste texto, vimos que Farani fora cooptado por Juracy Magalhes, portanto
compunha os quadros do regime varguista. Com o afastamento do interventor em funo de
sua discordncia com o Estado Novo criado por Vargas em 1937, Farani manteve-se prximo
tanto de Landulpho Alves quando de Pinto Aleixo, os sucessores de Juracy que mais tempo
governaram a Bahia, portanto permaneceu como importante quadro do varguismo baiano.
No plano nacional, importantes transformaes comeam a ocorrer a partir do incio
dos anos 40 em funo de se iniciar, em determinados setores da sociedade, um processo de
resistncia ditadura do Estado Novo. Toda a historiografia concorda que a entrada do Brasil na
Segunda Guerra ao lado dos aliados plantou a semente do fim do regime de Vargas, j que criara
uma perigosa contradio para o governo. Enviando soldados para derramar sangue em nome
da democracia, notadamente a de modelo norte americano, o pas vivia sob uma ditadura
fortemente influenciada pelos pases aos quais os soldados brasileiros deveriam, se necessrio,
16
O relato da construo deste trecho se encontra em MACEDO, Eurico. Memrias de um ferrovirio.
Salvador: Ed. do Autor, 1950, p. 412 420.
17
BRASIL. Ministrio de Viao e Obras Pblicas. Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro: S/E, 1937, p. 96.
1113
morrer combatendo. A partir de 1943, com a publicao do manifesto dos mineiros, o primeiro
de uma srie de atos que combatiam o regime ditatorial de Vargas, pedindo pela
redemocratizao do pas, a insatisfao e a referida contradio ganham fora.
Em 1945, com o fim da guerra aparecendo no horizonte, o desgaste do governo
aumentou e ele comeou a ser solapado tanto interna quanto externamente, levando a
administrao a iniciar medidas que levariam a democracia, como a promulgao do Cdigo
Eleitoral e o consequente ressurgimento oficial dos partidos polticos e a anistia aos presos
polticos e exilados. No tardaria o fim: em 29 de outubro, golpe liderado pelos militares
derrubou Vargas, sendo marcadas eleies para presidente da Repblica e para Cmara Federal
pra dia 02 de dezembro. Vencida pelo General Eurico Gaspar Dutra, o processo eleitoral tambm
elegeu Lauro Farani Pedreira de Freitas para deputado constituinte.
Na Bahia, da mesma forma como no cenrio nacional, organizaram-se dois partidos
polticos majoritrios, a UDN (Unio Democrtica Nacional) de Otvio Mangabeira, dos
autonomistas de Ernesto Simes Filho e tambm do grupo liderado pela dissidncia de Juracy
Magalhes e o PSD (Partido Social Democrtico) ligado e fundado pelos interventores.18 No jogo
poltico que comeou a se desenrolar em 1945, o PSD de Farani teoricamente sairia em
vantagem. Neste perodo, os prefeitos eram nomeados pelos interventores, ento era de se
esperar que eles granjeassem votos para a legenda liderada pelo interventor Renato Onofre
Pinto Aleixo. Na prtica isso no ocorreu, pois apesar desta condio, a UDN tinha fora poltica
entre as elites interioranas e isso foi decisivo para o resultado final da eleio: apesar da vitria
de Dutra, os udenistas superaram o PSD em deputados, elegendo doze contra nove do PSD.
Entre esses nove encontrava-se Lauro Farani, eleito com 11.418 votos, o sexto parlamentar mais
votado no Estado.19 Ao nosso ver, sua eleio tanto se liga fora do seu partido quanto da sua
condio de ferrovirio, pois como diretor-superintendente da Leste Brasileiro era chefe de
quase cinco mil funcionrios.
Obviamente nem todos votaram nele, contudo sua figura era extremamente respeitada
no meio destes trabalhadores, justamente por ter sido durante sua administrao que a
empresa foi federalizada e os empregados tornados funcionrios pblicos federais, passando a
contar com as benesses advindas desta condio. Alm do voto dos trabalhadores dos caminhos
de ferro baianos, a funo social da Leste tambm tem peso no processo. Em muitas cidades do
interior, notadamente as do serto esporadicamente assolado pelas secas, muitos dos servios
pblicos comearam a ser oferecidos populao pela empresa. Energia eltrica, escolas e
atendimento mdico foram, em certa medida, estendidos a toda comunidade e no somente
aos funcionrios da ferroviria. Um ponto em especfico merece destaque, o do abastecimento
de gua.
Na zona semirida, a gua liquido precioso. Para as empresas ferrovirias deste
perodo, onde a fora das locomotivas era obtida pelas caldeiras a vapor, a gua era um insumo
de fundamental importncia. Sem ela as mquinas no teriam como rodar. A Leste iniciara, e
intensificara a partir dos anos 40, a implantao de sistemas de fornecimento do lquido para
suas mquinas e estes sistemas acabaram se estendo s comunidades. Onde no havia
chafarizes ou adutoras da companhia, era comum atrelar ao comboio ferrovirio um ou dois
vages com gua que era utilizada tanto pelas mquinas quanto pelas populaes sertanejas.
18
A UDN baiana, em funo da heterogeneidade dos seus quadros, possua caractersticas especiais.
Primeiramente, ela representou um retorno forma de se fazer poltica e conduzir os partidos comuns
repblica oligrquica, j que era um partido personalista e com o poder fortemente baseado nos chefes
interioranos. Em segundo lugar, quando dos movimentos para eleio de 1945, ela se dividiu em dois
grupos: os mangabeiristas e os juracistas, comandos respectivamente por Otvio Mangabeira e Juracy
Magalhes. Sobre este tema ver SILVA, Paulo Santos. A volta do jogo democrtico: Bahia 1945. Salvador:
Assembleia Legislativa da Bahia, 1992, especialmente o captulo IV.
19
Idem, p. 152.
1114
O uso da Leste Brasileiro como plataforma eleitoral no passou desapercebido do

Ministrio de Viao, pois no relatrio referente aos exerccios de 1945 e 1946, o ministro do
governo de transio chefiado pelo presidente do Supremo Tribunal Federal Jos Linhares,
Edmundo de Macedo Soares e Silva, apontou:
Nos primeiros dias de nossa gesto, recortes da imprensa da Capital da Bahia
nos foram dirigidos, em que se noticiava a ao poltico-partidria do Diretor,
que se dizia em caravanas de propaganda das candidaturas sua e do seu
partido. Uma ligeira troca de telegramas atenciosos bastou para que o
referido Diretor compreendesse a incompatibilidade da sua funo com
atividades partidrias no curso de Governo constitudo justamente para
assegurar a regularidade do prximo pleito. 20
Como indica o excerto, em fins de 1945, Lauro Farani deixava a direo da Leste,
pedido, para dedicar-se exclusivamente campanha poltica. Eleito Constituinte, deixou a
Cmara em fins de 47 para reassumir a empresa ferroviria, desencompatibilizando-se
definitivamente em meados de 1949 para dedicar-se a um salto mais elevado: a candidatura
ainda pelo PSD ao governo da Bahia nas eleies de 1950. A imprensa aponta que Farani era
candidato forte ao executivo estadual, mas no houve tempo para o teste. Em 11 de setembro
de 1950, o pequeno avio em que viajava, espatifou-se contra o solo prximo a cidade baiana
de Bom Jesus da Lapa, vitimando fatalmente o piloto, Farani e o deputado estadual Gercino
Coelho. Ironicamente, o homem do trem perdia a vida a bordo de um aeroplano.
Mesmo sem dispor de dados precisos, podemos medir a fora de sua candidatura pela
repercusso de sua morte na imprensa. Mesmo que consideremos o calor e a comoo do
momento, muitas foram as manifestaes de pesar por sua morte. Um sintoma desta fora veio
do jornal A Tarde, dirio de propriedade de Ernesto Simes Filho e porta voz dos autonomistas,
portanto de grupo poltico concorrente do PSD de Farani. A edio de 13 de setembro de 1950
trouxe duas pginas inteiras sobre o acontecido, incluindo as manifestaes de pesar de diversos
setores da sociedade. Ferrovirios, Associao Comercial, polticos, magistrados, rgos
pblicos, inmeras prefeituras, dentre outros, escreveram ao vespertino para lamentar a morte,
o que nos um forte indicativo de que Farani gozava de prestgio entre diversos setores da
sociedade baiana.21
Fora alguns hiatos que deixamos neste texto, podemos tirar algumas concluses acerca
da trajetria de Lauro Farani como engenheiro ferrovirio, administrador e poltico. A primeira
delas aponta para sua capacidade de manobra entre o governo e setores sociais, como os
eventos da encampao da Chemins de Fer e as polticas que hoje chamaramos de ao social
indicam. Um segundo ponto a ser destacado que sua atuao tcnica foi fundamental para a
sobrevida da empresa ferroviria. Medidas por ele tomadas ajudaram a diminuir os terrveis
problemas enfrentados pela companhia. Por fim, soube utilizar-se muito bem do prestgio que
conseguira frente da Leste Brasileiro para tornar-se quadro poltico importante na Bahia. Tal
fato a confirmao de crticas que vinham sendo feitas desde que as ferrovias comearam a
ser implantadas no Brasil ainda no sculo XIX: as empresas de alcance na sociedade, como o
caso das ferrovirias, acabavam por se transformar em poderosos instrumentos de coero
social e projeo poltica. Farani foi um importante exemplo disso.
20
BRASIL. Ministrio de Viao e Obras Pblicas. Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos
Estados Unidos do Brasil. Anos de 1945 - 1946. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946, p. 65.
21
A TARDE, 13 set. 1950, p. 1 e 2.
1115
ST 016. Os sentidos da liberdade: trajetrias,
trabalho e racializao na escravido e no ps-
abolio
Coordenadores:
Dra. Iacy Maia Mata (Universidade Federal da Bahia)
Dr. Robrio Santos Souza (Universidade do Estado da Bahia)
Dra. Edinelia Maria Oliveira Souza (Universidade do Estado da Bahia)
Dra. Wlamyra Ribeiro de Albuquerque (Universidade Federal da Bahia)
Um ensaio a contrapelo sobre Lucas da Feira (1823-1849)

Igor Gomes Santos
Esse texto no pretende defender a tese clssica sobre o escravo Lucas Evangelista1.
Segundo esta tese houve intenso colaboracionismo das elites e negociantes da regio com ele
e seu bando. Contudo, at o descobrimento de novas fontes de importncia, como o
interrogatrio que se acha perdido, essa tese , suponho, mais fraca do que a sustentarei aqui
provisoriamente: to importantes quanto ter contatos com membros das elites locais (o que
pode ter acontecido), foi substancialmente importante as relaes travadas por Lucas com
moradores pobres da cidade, arteso, negros, livres e escravizados, relaes familiares com os
contatos com a senzala da fazenda Sacco do Limo, onde eles nasceu, e com o ir e vir nas
estradas, que nessa poca, desde o perodo da sua fuga definitiva, nos primeiros anos da dcada
de 20 do sculo XIX, se tornaram rota de fugas e de trnsito no s de negros fugidos e
aquilombados, mas tambm de desertores armados, vaqueiros, lavradores e feirantes, gente
que em sua maioria Lucas no importunava nas estradas.
Buscamos compreender como que o bando do Lucas foi um acontecimento que s pde
ganhar a proporo que teve atravs de uma intensa reacomodao de poder que passava a
Bahia e, principalmente, a recm empossada Vila de Feira de Santana no contexto de
reordenamento poltico depois das guerras de independncia e lutas do perodo regencial, como
a Sabinada. Uma hidra solta pelas estradas: desertores, negros fugidos, fome, dificuldades
comerciais, reorganizao e insurreio, insurreio de tropas, tudo isso passando pelo maior
entroncamento de estradas e caminhos para o porto da Cachoeira e Salvador, como foi e Feira
de Santana.
Em 1828, quando Lucas j se encontrava fugido h mais de 7 anos, e comeando a virar
um homem adulto, a feira de Santana dos Olhos d'gua, j havia ultrapassado a feira do
Capuame (outra feira de gado), constituindo-se um dos arraiais da Cachoeira de maior
importncia comercial e fluxo demogrfico, tendo, por volta de 1835, 14. 692 habitantes, sendo
que destes 30,2% eram escravos2. A importncia daquele povoado cresceu naqueles tempos ao
ponto que em 1833 ela se emancipou condio de Vila.
Segundo Zlia Lima "Os escravos da regio de Feira de Santana no costumavam criar
ncleos [de fugitivos] oriundos da mesma procedncia. Entretanto, era muito comum aquela
localidade servir de refgio para escravos vindos de outras regies e de passagem para outros
locais, onde vicejaram quilombos"3. Nesses outros lugares, principalmente o recncavo, vizinho
da vila de Feira, durante o contexto imediato durante e aps a Independncia, acresceu j
continua rebeldia escrava, a rebeldia de outros agrupamentos, com destaque para os crimes
1
Lucas foi um escravo que fugiu no incio da vida adulta da Fazenda Saco do Limo, do Termo da Vila de
Feira de Santana. Foi um dos membros de um bando que assaltou, matou e estuprou diversas pessoas
nas estradas, stios e fazendas da regio, durante o perodo, relatado com maior unanimidade, entre 1840
e 1849, data da sua morte, quando foi enforcado na Vila de Feira de Santana, aps ser morto por um
emboscada recompensada com 400 mil ris pago pelas autoridades municipais com a concordncia e
anuncia do Presidente da Provncia. Segundo Dilton Arajo a briga de famlias entre Guerreiros e Milito
e Lucas eram as maiores preocupaes pblicas do Presidente Andres na dcada de 40. Lucas foi sem
dvida um dos escravos mais conhecidos e notrios da Bahia em seu tempo. Tema de contundente
discusso em jornais.
2
FREIRE, L.C. M. Nem Tanto ao Mar nem Tanto e Terra. Agropecuria, escravido e riqueza em Feira de
Santana (1850-1858). Dissertao Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2007, p. 27 e 30.
3
LIMA, Z. Lucas Evangelista: O Lucas da Feira. Estudo sobre a rebelio escrava em Feira de Santana.
Dissertao de mestrado UFBA. Salvador, 1990, p. 04.
1118
cometidos pelos soldados desertores, quer fossem eles os que se recusavam

a atender o recrutamento - que se intensificou por volta de 1822 -, quer
fossem os ex-soldados que, a partir da segunda metade de 1820, quando as
condies polticas no recncavo tornaram-se mais complexas, abandonaram
os quartis e constituram bandos armados de detratores da ordem pblica,
rancorosos e violentos. Alguns destes eram ex-escravos que participaram das
guerras de independncia e sentiram-se trados com a falta de condies
materiais que lhes fora oferecido aps o termino dos conflitos"4.
Intensas fugas entre 1822 e 1830 nos presdios de cachoeira5 se sucederam mostrando
a fragilidade de certas autoridades pblicas que aproveitavam os desenlaces da guerra para
soltar aliados, amigos, cmplices e parceiros, essas pequenas autoridades como carcereiros,
oficiais de justia, soldados, etc, eram parte do mundo da ordem e do crime ao mesmo tempo.
"Desertores baderneiros e assaltantes; soldados corruptos, abusivos e
violentos; oficiais de justia que favoreciam interesses pessoais e quebravam
sigilos da justia; carcereiros corruptveis e coniventes com criminosos, bem
como oficiais militares prepotentes e desrespeitadores da justia civil, eram
exemplos de representantes do Estado que agiam como agressores,
marcadamente entre 1822 e 1830, momento das conturbadas guerras de
Independncia na Bahia"6.
Um interessado negociante e proprietrio de Cachoeira nos deixou um belo documento
sobre o estado de segurana que atingia a regio de Cachoeira at Feira de Santana nos
primeiros anos da dcada de 20 do sculo XIX. Preocupado com o fluxo comercial dessa regio,
esse autor elaborou, aps discorrer sobre os riscos de desenvolver atividades comerciais pelas
estradas, um plano militar para acabar com tamanhos infortnios comerciais para o bem dos
produtores e comerciantes.
"a mantena, e sustentao de um corpo de polcia que os felicitasse, e
defendesse. Pois so innumerveis os roubo, desordens, e assassnios que se
praticam durante as feiras, e fra dellas, no meio de um villa populosa e rica!
(...) Deste pequeno corpo: daria tambm segurana aos viandantes e tropeiro
nas estradas, traria tranquilidade aos senhores d'engenho que ficando a
coberto da revolta de seus escravos no se negariam de coadjuvar a
conservao d'uma tropa to til, que deve ser modelo da subordinao,
disciplina e bons costumes: os concorrentes as diversas feiras, e mercados
dos arraiaes, e vila no temeriam os ladres e assassnios; no haveriam
quilombos de pretos calhomblas (...) nem os senhores sendo rondados as
estradas, batida, as matas, visitados os barcos que largam para a cidade, ver-
se-iam prejudicados com fugidas d'escravos, que diariamente acontece; bons
lavradores alambiqueiros, lacaios, boleeiros, cozinheiros, etc, que haviam
comprado por altos preos, como de costume; porque os diversos
destacamentos em as irradiaes dos districtos, e estradas com as cautelas
sobreditas, tudo evitariam... mantenha a boa ordem n'estes lugares onde a
heterogeneidade de cres, e condies da origem, a rixas, queixas, roubos,
assuadas, e assassnios; especialmente nas partes onde em diversos dias da
semana costumam fazer feira, e nos lugares que se comunicam com as
4
FONSECA, Denise. P. R. da. Cooperao e Confronto. Resistncia social na Periferia dos Engenhos de
Aucar. Bahia 1791- 1835. Rio de Janeiro: Sete Letras, 2002, p. 150.
5
Idem.
6
Idem, p. 159.
1119
estradas que vo cidade e com as diversas que partem com as mais

provncias desse imperio"7.
Poppino afirma que devido a Guarda Nacional, que estava sob suspeita de federalismo
em Feira de Santana, "o crime era a regra"8 Foi nesse ambiente que Lucas, de uma "reles" ladro
de "bichinhos", como ele mesmo disse em seu interrogatrio, passou a fazer parte de um bando
de escravos fugidos, em sua quase maioria. Alis, seguindo as pistas j colocadas por duas
pesquisadoras do crime e do banditismo, teria sido esse o perodo que "a criminalidade escrava
aumenta depois da guerra de independncia de 18229 e que o "marco da proliferao do
banditismo [foram] as guerras de independncias na Bahia e as subsequentes lutas federalistas
que tomaram conta do recncavo at Feira de Santana10.
Enquanto isso na freguesia de So Jos das Itapororocas, em 1825, Jos Apolinrio pede
ajuda ao presidente da provncia para que tome providncias quanto aos crimes na regio de
So Jos das Itapororocas e Santo Estevo de Jacupe11. E na freguesia de Belm muitos
distrbios e levantes escravos aconteciam, tendo relao direta com a poltica local e com
certeza confundindo pesquisadores de Feira de Santana, como o Monsenhor Galvo, que afirma
ter sido Lucas um fugitivo dessa regio, apesar do mesmo Lucas afirmar ter nascido na Fazenda
Sacco do Limo e o seu proprietrio o atestar12.
Arnizau, ento preocupado com as encruzilhadas de lutas em que as estradas poderiam
levar, lana um olhar preocupado sobre o ir vir das Feiras, um provvel ponto de contato entre
diversos grupos sociais subalternos.
"Ha na distncia de 8 legoas da cachoeira, e na de 4 de S. Gonalo, o grande
arraial de Santana dos Olhos d'Agua, onde nas teras feiras de cada semana
se ajuntam de 3 a 4 mil pessoas de todas as partes, e rara a vez que no
comettam impunemente crimes, e atentados de toda a espcie, onde se faz
mister um bom destacamento de tropa de policia, para cohibir taes
desacatos, manter a unio, e tranquilidade"13.
Cita tambm a feira de Pedro, Curralinho e Conceio, todas do entorno de Feira de
Santana. Essa feira em especial chamava ateno do nosso autor aqui em questo, pois, dos 100
homens ao todo que ele planejou para a jurisdio de Cachoeira, 20 seriam deslocados para a
feira de Feira de Santa'Ana, sendo 12 de cavalaria e 8 de infantaria, "cruzando a estrada da
cidade"14.
Confirma tambm outro historiador a fama da feira semanal de Feira de Santana:
"O subsequente mercado de gado de Feira de Santana tambm era descrito
como lugar onde "ladres de cavalos, negros aquilombados, e vagabundos"
se juntam para provocar "contnuas desordens, roubos e assassnios". Esses
7
ARNIZAU, J. J. A. Memria Thopographica, histrica, comercial e poltica da Villa de Cachoeira da
Provncia da Bahia. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Vol 25. Tomo 25. Rio de Janeiro,
1862, p. 131-134.
8
POPPINO, Rollie. Feira de Santana. Salvador: Itapu editora. 1961, p. 49.
9
Fonseca. Idem, p. 137
10 10
LIMA, Zlia. Idem, p. 01. Destaque para a Sabinada que teve em um dos seus desfechos finais um
conflito na vila de Feira de Santana. Uma tropa de mais ou menos quinhentos homens armados por Higino
Gomes, defensor da Sabinada, foi para l no intuito de espalhar a revolta para o serto. Ao que relata
alguns historiadores foi bem acolhida na regio, mas a represso foi mais forte. O legado dessa tropa de
Higino foi um rastro de banditismo deixado por seus soldados aps serem liberados do compromisso com
a luta com o mesmo Higino.
11
FONSECA: Idem, p. 148 e 149.
12
LIMA. Idem, p. 189.
13
ARNIZAU. Idem, p. 131.
14
IDEM. 131-135.
1120
comentrios talvez digam tanto sobre os preconceitos dos observadores

quanto sobre as qualidades objetivas dos observadores, mas indicam que
havia tenso social"15.
Esse ir e vir seria provado com o fato de que alguns membros do bando de Lucas serem
de diversos distritos e regies do Jacupe e at mesmo do recncavo, a exemplo da vila de Santo
Amaro, como seria um dos membros do grupo de Lucas. Um tal de Joaquim, que dizia Lucas ser
um sujeito "acaboclado", vindo das bandas de Santo Amaro que ora lhe dizia que era forro e
outra lhe dizia que era cativo, mas que tambm no o via mais e que soube que tinha sido preso
"no engenho So Francisco, cujo senhor diziam-lhe ser o falecido Francisco Ferreira16.
Sugiro aqui que a passagem de Lucas de um escravo fugido, como tantos outros, se fez
um salteador dos mais perigosos devido ao encontro efervescente de diversas rebeldias e frestas
na ordem social, gestadas pelos elementos subalternos de mundos em cruzamento: os
desertores da guerra do recncavo, as rebeldias dos facinorosos em fuga da sabinada, os
inmeros fugitivos da escravido, aliado a um fluxo cada vez maior de riquezas que por l
passavam com o crescimento da feira semanal que a tornava atrativa. Armas, ideais, rumores,
dinheiros, mercadoria devem ter sido elementos para fazerem de Feira de Santana um local
atrativo para a constituio de "comunidades de fugitivos", de gente oriunda dos grupos sociais
subalternos e "vadios" que viviam das frestas do sistema, criando uma hidra pavorosa que
atormentou durante um tempo os negociantes e os governos da provncia.
Descartando essas possibilidades de contatos, esse contexto de rebeldias, e se fechando
para as relaes sociais as mais diversas possveis de conexes de identidades, conscincias
polticas prprias, experincias de explorao e liberdades em comuns, deixou de interessar
outras possibilidades para o Lucas e seu Bando, e os pesquisadores se agarraram a tese
livremente defendida pelos homens e mulheres da poca, ainda que nenhum nome, nem por
Lucas, nem pelos acusadores da relao entre negociantes e o escravo, tenha surgido.
Lucas, ao ser perguntado como viveu tanto tempo nos matos sem ajuda de ningum,
respondeu que se contentava em viver com 30 a 100 mil reis e que enquanto os tinha no
precisava mexer com ningum e que no se dava com pessoa nenhuma. O que conseguia era
comprado nas estradas e que nunca vinha a vila dos Olhos da gua pelo dia, optando pela noite,
"onde comprava em alguma venda o que precisava"17. E sobre como obtinha armas, plvora e
chumbo respondeu que roubava nas estradas esses objetos quando tinha preciso e que o
dinheiro que tinha que era "um sello e quatro", que foi achado na sua capanga, "no tendo
ocasio de acumular, para enterrar, e nem emprestar a algum"18. Lucas sempre continuou a
responder que no tinha vnculos com nenhum negociante da regio e dizia que sabia das
expedies a sua procura por ouvir dizer na estrada, nas suas espreitadas, que via at mesmo
as expedies a sua procura e que vivia acautelado e fugindo.
Se o que fala verdade, era um ladro de pequenos furtos e seus crimes, expostos pelos
interrogadores, parecem confirmar isso: talheres de prata com viajantes, armas, joias em uma
igreja, ba de roupas, etc., nada de absurdo, como invases a grandes fazendas, roubos de gados
e escravos, invases a vilarejos, que foram notrias no perodo do cangao e nos banditismo
decorrentes de conflitos entre famlias. Sua fama advm da longevidade e do contexto poltico,
no da ousadia. H observadores da poca em textos de jornais que acusam Lucas de ser um
covarde, agindo sem grandes pretenses, sem grandes exposies e sem maiores ganncias,
destacando mesmo em figuras como Nicolau e Flaviano, parceiros de Lucas, maior propenso a
ousadias e por isso teriam morrido e sido pegos mais cedo. A prudncia era sua marca e alguns
15
(GRAHAM, Richard. Alimentar a Cidade. Das vendedoras de rua reforma liberal. (Salvador, 1780-
1860). So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 195.
16
REYS, V C. M; LIMA, A. C. R. Lucas o Salteador. Cachoeira: Genesio, 1896, p. 47 e 48.
17
REYS; LIMA. Idem, p. 44 e 45.
18
IDEM, p. 46.
1121
at inventavam histrias sobre como ele adentrava as vilas ou sedes de distritos, apesar dele
dizer que quase nunca ia nessas:
O seu trajar habitual era: cala e camisa de algodo, chapu de couro e ps
descalos. Transformava-o, porm, constantemente, quando queria ir a villa
ou povoaes limitrophes, o que fazia sempre a noite, com o fim de ouvir e
saber o que d'elle se dizia nas ruas, praas, e casas particulares. Ora era uma
perfeita crioula com seus trajes habituais; ora um lenhador com seu feixe na
cabea; ora substitua o feixe de lenha por um de capim e, como estas,
diversas outras caracterizaes19.
Em 1844 achamos a primeira sugesto em jornais, j que o Governador Andreas e
nenhum dos que o sucederam, fazem tal sugesto nos relatrios, de que Lucas atuava com
parcerias de chefes locais:
"Pessoa bem informada nos diz, que o famigerado Lucas nos ltimos dias dera
uma caada nas estradas da Feira pilhando sempre algum dinheiro de uns
viandantes (ilegvel) que cerca de cinco mezes esse salteador no aparecera,
agora porm tempo de festas, despezas extraordinrias, ajuste de contas com
os socios o obrigaro a trabalhar. O que se dir na Europa quando se souber
que um negro muito ordinrio e insignificante tem por tanto tempo
ludibriado com as autoridades locaes. Fortes desgraas e (ilegvel) desleixo.
Meo Deos compadeci-vos da Bahia e livrai-nos dos Lucas"20.
Depois de cinco meses Lucas voltaria a atacar, o que confirma a tese de que no se
expunha tanto, mas a inferncia de que preciso pagar as contas dos seus scios
absolutamente sem comprovao, como todas as outras que se seguiro e que geraram muitas
polmicas na imprensa. As acusaes a seguir, ora se direcionavam sem apontar a quem. Ora
falavam, de modo genrico, no colaboracionismo do povo de Feira de Santana, e a partir da
que a pecha de "da Feira" seguir acoplado ao seu nome e substituir o seu sobrenome
Evangelista.
Outros motivos podem ser entendidos para pensar a possibilidade de Lucas e seu bando,
mais tardio do que a sua atuao sozinho, que vo desde a fragilidade do sistema de defesa e
militar feirense, at um roteiro de alianas invisveis e silenciosas para a maioria dos senhores,
ou at mesmo alianas com setores subalternizados dos corpos de segurana.
A insegurana na regio era to grande e a falta de destacamentos militares regulares
fez com que, em 1834, o juiz municipal distribusse armas para o povo se defender contra os
criminosos21. Em 1828, havia oito soldados de cavalaria e doze de infantaria no destacamento
estacionado no arraial de Feira de Santana. Essa fora representava um quinto de todas
disposio do Juiz de Direito da Comarca de Cachoeira. As reas rurais e os povoados
circunvizinhos no dispunham de uma proteo policial permanente e s depois de 1833,
quando Feira vira Vila, foi criado uma Guarda de Polcia, sob controle do Juiz Municipal, e Feira
perde o destacamento de Cachoeira, pois viraria Vila. O contingente que era reduzido em 1828
fica ainda menor em 1842, reduzido a "um tenente, um sargento, um cabo e oito soldados. Em
1845, um sargento apenas comandava o grupo. J em 1850 era um cabo o comandante 22. Mas
sempre a guarda nacional era chamada para completar o efetivo, contudo a fim de "evitar a
influncia nefasta da poltica local, a Guarda Policial, foi separada da Guarda nacional"23.
19
Idem, p. 12
20
Correio Mercantil, Salvador, 14 de nov. 1844, n. 245, p. 02.
21
POPPINO. Idem, p, 17.
22
IDEM, p. 42.
23
IDEM.
1122
Com essa fragilidade Poppino afirma que o lugar foi se transformando em zona
tradicional de refgio dos escravos fugidos e dos criminosos evadidos das povoaes da costa,
e com o desenvolvimento do comrcio, bandos de salteadores formaram-se para atacar os
boiadeiros e negociantes de gado, que se dirigiam para a feira, em Feira de Santana24. Poppino
fala que devido a Lucas, quase foi paralisada a feira semanal da vila por um longo perodo e da
em diante passou-se a fazer o caminho de cachoeira para Feira de Santana atravs de
comboios25. Ele ainda completa para fortalecer nossos argumentos de que os comerciantes
foram os mais determinados e persistentes no combate ao crime26.
Na regio de Cachoeira a situao tambm no era das melhores. Em 1836 o corpo de
polcia era de 20 a 30 militares e o Juiz da vila acusava que os cabos eram todos comprometidos
com os bandidos, seja por amizade ou mesmo por parentesco, alm da precariedade de
armamento27.
Os homens no queriam se alistar [em feira de Santana] pelos baixos salrios e pelos
bandos que atacavam a regio28. Bandos estes que podiam ser de diversos lugares pois Feira
parecia ser de fato conhecida nas redondezas como um local em que "os roubos e assassinatos
aqui praticados no [eram] de elementos dessa comarca mas do termo de Feira de Santana (...)
onde os seos perpetradores encontram faclima escapatria por falta de uma fora policial29.
Alm da m vigilncia militar e da falta de equipamento para combate e pelos fragmentos
expostos por Lucas, podemos perceber que uma de suas estratgias era evitar adentrar na
vila,era ficar perto o bastante para saber o que se passava por l. Lucas parecia ter olhos e
ouvidos dentro da vila. No seu interrogatrio ele mesmo falou que jamais se afastara mais que
2 a 4 lguas da vila de Feira de Santana, apesar de no ter morada fixa30.
importante frisar, como destaca o historiador Flvio Gomes, que uma das estratgias
de quilombolas e agrupamentos de negros fugitivos, alguns quilombos mveis inclusive, era a
de estabelecer relaes com os arraiais, vilas e fazendas, onde as senzalas e mesmo "uma
extensa rede de solidariedade com taberneiros, escravos e pequenos lavradores prximos na
tentativa de se integrar a economia local, atravs de trocas e comrcio dos excedentes
produzidos nos seus mocambos"31. A estratgia de Lucas e seu bando de negros fugidos parecia
ser a mesma, pois, segundo relatos, Lucas sempre encontrava o seu ex-proprietrio, que sempre
lhe dava algum dinheiro e um pouco de rap32. Por isso podemos abstrair que Lucas andava
pelos caminhos que iam dar na Fazenda Saco do Limo, onde nasceu e onde, talvez, pudesse
manter ainda vnculos com a comunidade escrava dessa fazenda e at mesmo parte de sua
famlia. Zlia Lima nos diz que alguns irmos de Lucas passaram pelo seu bando, coisa que os
autores do livro de 1896 duvidavam, mas a verdade que um dos irmos de Lucas foi
constantemente preso por desobedincia de algumas ordens dadas a ele, isto , de sair do cerco
de vigilncia citadino, e terminou sendo como tantos outros tpicos "ru perfeitos de polcia"
sendo recrutado para a marinha, certamente como ao preventiva ou como castigo33.
Chamo a ateno para o fato de que na Vila (sua parte urbana) os escravos trabalhavam
muito mais como "domsticos das residncias e servios auxiliares do comrcio, como o de
24
IDEM, p. 49.
25
IDEM, p. 50.
26
IDEM, p. 87.
27
FONSECA. Idem, p. 185.
28
LIMA. Idem, p. 97.
29
LIMA. Idem, p. 108.
30
REYS; LIMA. Idem, p. 43.
31
GOMES, F. Histria de quilombolas. Mocambos e comunidades de de senzalas no Rio de Janeiro,
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 35.
32
33
LIMA. Idem, p. 130.
1123
carregadores" e um dos trabalhos dos escravizados rurais era o de abrir picadas entre as
fazendas e os caminhos e estradas que ligava a vila com outras localidades34. Eurico afirma que
nas relaes mais brandas estabelecidas entre os senhores do serto, no sculo XIX, com os seus
trabalhadores, podia os "escravos da sala e da cozinha [dormirem] na prpria casa da Fazenda35.
Informaes no podiam ser obtidas e levadas por estes?
Trs casos ilustram bem as possibilidades de contato de Lucas para obter informaes
mercadorias e outras coisas mais por parte da populao subalterna, mestia e negra, da regio
trs pessoas que foram citadas e que esto registradas em seu interrogatrio, mas que nunca
se deu a devida ateno.
Um caso o de Benedicto de tal, conhecido como um notrio valento da regio, o que
lhe rendia alguns trabalhos como acompanhante de tropeiros e viandantes, segundo Reys e
Lima36, este valento, andava pelos matos chamando o nome de Lucas para um acerto de contas,
demonstrando a todos valentia, no obstante ser tudo ensaiado com o salteador. Este ganhava
a sua parte dos ganhos do negro Benedicto. Lucas fora achado porque aps levar um segundo
tiro, dias depois de levar o primeiro, no brao esquerdo, uma das providncias que tomaram os
juizes e delegado foi de determinar fiscalizao intensa nas farmcias, porm nem precisou
chegar at l, pois quatro dias depois
um negro de nome Gervsio, "escravo e amigo do coronel Dionysio Cerqueira
Pinto, se encontrando com uma mulher da casa de Benedicto de tal, morador
na Tapera, que vinha de So Gonalo com uma garrafa de aguardente
camphorada, e sabendo, por ter-lhe perguntado, para quem era, conhecendo
o interesse que o senhor tinha em agarrar a fera, immediatamente comunica-
lhe o fato"37.
O local onde Lucas estava escondido foi revelado pelo mesmo Benedicto que foi
acossado pelas autoridades a delatar o parceiro de negcios. Lucas estava perto do Rio jacupe,
a uma lgua da vila, em um stio de nome Gurunga. H nesse relato breve, dois ajudantes do
Lucas, um direto e uma indireta, que de todo modo sabia para quem era a aguardente.
Benedicto era um homem tido como valento, uma espcie de segurana e livre garantia
de uma viagem na transio entre o serto e recncavo segura. Por que alguns negociantes no
o confidenciariam, j que se comportava como inimigo pblico do Lucas, os planos das
autoridades e dos negociantes, sendo estes mesmos viajantes tambm negociantes?
Temos ainda o caso da morte de Jos Francisco em 1845 (vulgo Caboclo) relatado pelo
processo crime aberto na ocasio de seu assassinato por Lucas. Esse processo joga luz sobre as
relaes que Lucas tinha e como se davam, num ambiente tenso, onde confiar e desconfiar eram
necessidades para sobreviver38.
Esse Caboclo, ao que parece, proprietrio de uma pequena roa, onde guardava cavalos
provavelmente tambm das pessoas da cidade, teria tido negcios com Lucas. Esse processo,
que as testemunhas deram seus depoimentos, esto no livro do Dr. Reys e Lima. Algumas
testemunhas apontavam para o fato de que o crime havia sido cometido pelo fato de Jos
Franscisco (caboclo) no ter repassado a farinha que Lucas lhe deu o dinheiro para comprar.
Ficando com o dinheiro do salteador que o matou em desagravo. Para outros, como o fogueteiro
Caetano, sabia-se apenas que o tal Jos Francisco tinha negcios com o Lucas, sabia "por ser de
pblico". Para a companheira de Jos Francisco, ou a mulher com a qual ele vivia, Maria de Tal,
34
FREIRE. Idem, p. 41.
35
BOAVENTURA. E. A. Fidalgos e Vaqueiros. Salvador: EDUFBA, 1980, p. 204.
36
37
IDEM
38
IDEM, p. 29-39.
1124
Lucas teria o matado por saber que este andava junto com mais um outro, o perseguindo, como
tantos ouros a partir de 1847.
Na verdade os trs parecem falar a verdade, pois Lucas confirmou que matou Jos
Francisco por fazer negcio com ele e ele ser um falso e passar a andar atrs dele. Alis, motivo
principal para Lucas matar algum: andar com arma de grosso calibre, que no seja de caa, pela
regio onde notoriamente ele se escondia, delatores e gente que ele sabia estar atrs dele em
caadas para captur-los e entregar a justia.
No meio desse acontecido, Lucas corre atrs da mulher de Jos Francisco, que fugiu logo
depois de deflagrado o primeiro tiro e se aproxima do Dr. Symphronio, mdico legista de Feira
de Santana, que v passar ao seu lado primeiro a Maria de tal e logo depois o Caetano
fogueteiro, que logo que saiu da casa da vtima viu o caboclo ser morto, e este teve que
responder ao Dr ao ser perguntado quem era aquele negro com arma em mos, que se tratava
de Lucas. De pronto fugiu o Dr. Symprhonio junto com os outros dois. Mas de se deixar claro
que apenas no sabia quem era o Lucas o Dr. Symphronio. Mesmo quando Lucas atingiu a fonte
onde se encontravam vrias pessoas, antes de desistir da perseguio aos trs elementos,
narrou uma das testemunhas, que l estava para "lavar fato", que todos correram por saber se
tratar do negro Lucas.
No nosso terceiro exemplo Lucas responde aos interrogadores sobre as cartas que
recebeu de duas pessoas que estavam no crcere (Flaviano e Antonio Jos dos Prazeres) e que
foi encontrado no seu rancho quando da sua priso. Lucas firmou que as cartas foram entregues
a ele por um crioulo, cujo nome ignora, o qual era entregue nesta vila a "um pardo de nome
Gonalo da Cunha, morador perto da igreja velha desta villa; que este pardo lhe remetera uma
por sua sobrinha Domingas, escrava do Sacco do Limo, e outra lhe fora entregue pelo mesmo
Gonalo, em occasio em que ele interrogado passava por sua casa, sendo por elle chamado
para esse fim; sendo essa carta igualmente lida pelo dito Gonalves, e que ele interrogado no
se prestara ao pedido das cartas por no ter". Este exemplo o caso mais complexo, onde se
poderia afirmar a tese da relao de Lucas com membros da alta sociedade feirense, pois esse
Gonalo bem que podia ser um homem de ao de algum dos negociantes e fazendeiros da vila
e vizinhanas. O fato da carta ser escrita, o que provavelmente os presos, assim como Lucas, no
sabiam fazer, prova que gente mais letrada e estudada, estava ali atuando entre eles.
No entanto, a denuncia de um morador da Feira de Santana no jornal "O Commercio",-
um pequeno proprietrio que tinha alguns stios - que se sentia perseguido por um bando
comandado por um homem chamado de cabo Calmon e que cumpria ordens de pessoa mais
importantes da Villa, revelava que na cidade as autoridades militares e de justia viviam cercadas
de pessoas e eram parte do mundo do crime. O texto descreve uma srie de juizes, oficiais de
justia, e pequenas autoridades, que tinham pssimas prticas de exerccio do poder, agindo
como gangue e cumprindo papis de temor nas vilas e arraiais do termo de Feira de Santana. O
tal Calmon era um notrio ladro de escravos e os colocava no seu bando, sendo inclusive
apaniguado de outros foragidos como Cazumb e Marcelino, antigos oficiais de justia da Feira
que no mais exerciam o cargo por conta da acusao de assassinato39. Cazumb era um velho
conhecido de Lucas, pois andou acoitado por esse, logo quando Cazumb se evadiu do convvio
social, vagando pelos matos, em busca de refgio. Cazumb e Calmon so apenas um exemplo
de que tais pequenas autoridades, provavelmente letradas, e suas relaes com os grupos
sociais subalternos, incluindo criminosos de fama, podiam abrir brecha para um contato,
provavelmente pago, entre mundos considerados dspares, mas, talvez, no entre negociantes.
Os interrogadores ainda quiseram saber sobre a relao entre Lucas e um homem pardo
chamado Loureno que supostamente haveria lhe feito um patu e que depois tambm
mandaria consertar com o mesmo Loureno. Lucas inicialmente disse no saber quem se
39
O COMERCIO, Salvador, 03 de Out. 1845, p, 01, 02.
1125
tratava, mas logo depois se contradisse e respondeu que consertara o patu com Loureno e
que mandou fazer tambm com o mesmo. Loureno que morava na Pedra do Descanso, lugar
notoriamente conhecido de passagem e pouso de Lucas. Segundo o salteador ele teria ido
apenas para isso na residncia desse Loureno e que este fez o servio, pois se no fizesse "havia
de se ver na preciso de mudar de lugar". Diz que o conheceu depois que ele, Loureno, se
mudou para aquela regio havia cinco meses, e que nunca guardara nenhum fruto de roubo,
nem fizera nenhum ato de crime com Lucas40.
Lucas conhecia bastante a regio ao ponto de saber que esse arteso chegou l fazia
cinco meses ou de fato era um conato de Lucas? No saberemos, mas de fato Lucas estava muito
mais perto das relaes sociais complexas do cotidiano do que o mero simplismo de informantes
com interesses comerciais ou do que a historiografia admite e que seus algozes gostariam de
saber.
Voltemos a Cazumb: este senhor o prottipo do sujeito do qual estamos buscando
destacar que anda nas fronteiras sociais que podia ser, e talvez o tenha sido durante um tempo,
espio, ouvidos e olhos para Lucas na vila. Segundo Reys e Lima, Cazumb era respeitado por
Lucas nas suas andanas, pela sua fama de valente. Era alto, pardo, carapinha, de ps
proporcionais ao corpo, bocas e orelhas regulares, barba raspada e feio. Era oficial de justia,
mas andava "homisiado" pelo fato de ter matado a pauladas um sertanejo que "trocou palavras"
com seu companheiro de trabalho, Marcelino Marques da Silva. Foi preso, mas conseguiu fugir
e rumou para a casa de seu ex sogro, Luis da Cunha Vieira, onde conseguiu acoitamento, apesar
de sempre fugir ou dormir nos matos, quando se achava em perigo de retornar a cadeia. O seu
sogro teria tido por tanto a ideia de que Cazumb poderia prender ou matar Lucas, j que o
governo oferecia aquela altura 4 contos de ris, pelo edital de 13 de maio de 1845, pela captura
vivo ou morto de Lucas. Procura Leogivildo do Amorim Cerqueira, Juiz Municipal e de rfos,
alm de delegado de Feira de Santana, que aceita sua proposta, a de Cazumb receber o
dinheiro e ainda tentar receber o perdo da justia. Segundo o autor Cazumb sabido dos
esconderijos de Lucas pois j havia se dado com o mesmo em relaes de companheirismo41.
Com base nesses argumentos acima expostos, tentamos trazer uma nova possibilidade
de enxergar a atuao de Lucas e seu bando uma que no exclui a possibilidade de alianas
multi-classista, mas que possibilita revelar outra possibilidade poltica dos grupos sociais
subalternos, com maior complexidade, como, alis, parecem ser.
40
41
IDEM. p. 17-18.
1126
Escravido e liberdade em Inhambupe: os casos dos escravos Marcelino

e Beluna e o pacto paternalista
Antonio Hertes Gomes de Santana1
Um pouco das histrias de Marcelino e Beluna pode ser contado a partir da anlise de
processos criminais referentes a furtos ocorridos na vila de Inhambupe, provncia da Bahia, na
dcada de 1860. Os dois escravos tiveram noes, experincias de liberdade semelhantes, em
condies diferentes. Marcelino figura num processo, de 1866, como ru de um crime de furto,
e Beluna como o bem furtado, num outro processo, do ano de 1869. So casos que podem ser
discutidos comparativamente, para iluminar aspectos de possveis relaes paternalistas entre
escravos e senhores na regio. vlido ressaltar, desde j, que o paternalismo aqui no visto
sob a tica simplista da dicotomia dominantes x dominados (sobretudo como uma arma dos
primeiros sobre os segundos), mas como um campo de disputa entre as partes.
O escravo Marcelino, de trinta anos de idade, casado, trabalhador da lavoura,
pertencente dona Marciana Maria de Jesus, residente na fazenda denominada Flexas, vila de
Inhambupe, foi preso em flagrante logo aps vender uma vaca que supostamente furtara no
lugar chamado Lagoa Salgada, caminho que ligava as vilas de Inhambupe e Alagoinhas2. Nos
autos do processo, Martinho Afonso de Souza testemunhou:
que estando a pouco tempo no curral de matanas de gado para consumo
n'esta villa, vio chegar um rapaz trazendo para o referido curral uma vaca que
comprara a conhecido presente de nome Marcelino escravo de Dona Marciana
viuva do finado Salvador Alves, e que estando presente Joo Paulo do
Nascimento e presenciando a referida vaca fora efectuada pela quantia de
dezoito mil reis, quando a vaca pelo seu tamanho valia pouco mais ou menos
mais de trinta mil reis entraro eles na desconfiana de que a referida vaca era
furtada e imediatamente foram comunicar ao delegado3.
Segundo o inqurito policial feito na delegacia, que compe o processo criminal em
questo, Marcelino teria afirmado que (...) vindo da fazenda de sua senhora a esta vila de
Alagoinhas, ao fim de receber um dinheiro da mo de um homem que no se recorda o nome,
morador do Espinho deste termo perto a vila do Inhambupe e a Lagoa Salgada (...). O delegado
o inquiriu sobre a razo de ter sado do trabalho na lavoura para ir a outra localidade em dia e
horrio de labuta, e ele respondera que fora a mando de sua senhora, para receber um dinheiro
de outro homem. O juiz repetiu o questionamento durante o julgamento, e Marcelino
respondera a mesma coisa. Sua senhora, dona Marciana Maria, confirmou, atravs do
procurador Francisco Nery, que o escravo foi a seu consentimento, que o reconhecia como
confidente. Na defesa do escravo, o curador frisava o fato de que o reo nunca soffro pecha de
ladro, gozando antes bom conceito como confidente reconhecido de sua senhora4. Marcelino
ficou preso durante alguns meses, mas no foi condenado no processo, visto que o curador
1
Mestrando em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ.
2
Arquivo Pblico do Estado da Bahia APEB. Seo do Judicirio; Auto-crimes. Estante 23, caixa 928,
documento 08. O escravo Marcelino foi apenas um dos diversos sujeitos envolvidos nesse tipo de
processo na regio, durante a segunda metade do sculo XIX. Ao debruarmos na seo do Judicirio do
APEB, encontramos vrios processos criminais de furto, envolvendo escravos, livres ou libertos. Outras
fontes documentais, como correspondncias de autoridades e jornais tambm sinalizam para essas
prticas.
3
Ibid.
4
Ibid. (Grifo nosso).
1127
traou sua defesa baseada no fato de o animal estar solto na estrada e nenhum suposto dono
prestara queixa. O processo tinha sido aberto pela prpria justia, aps denncia de terceiros5.
Beluna ou Maria Madalena, 25 anos, filha da escrava Manoela, solteira, natural do
Apor, termo de Inhambupe, pertencia senhora Victria Francisca de Jesus. Vale ressaltar que
Beluna era como se chamava onde morava (no Apor, termo de Inhambupe). Em alguns trechos
do processo, seu nome aparecia como Bertholina. Maria Madalena foi o nome que Beluna se
deu ao chegar Provncia de Sergipe, fugida com o italiano. curioso notar, no inqurito policial,
que Beluna alegou ter mudado seu nome com medo de ser descoberta facilmente. Tambm
negara sua condio de cativa. Apenas quando presa, confirmou sua verdadeira condio.
Muitos escravos mudavam de nome como forma de ressaltar sua liberdade quando preciso
fosse6. Como j foi dito anteriormente, ela entrou nos autos do processo como um bem roubado
pelo italiano Francisco Antnio, no ano de 1869. Mas o fato que, como ela mesma respondera,
fugiu com o italiano porque no gostava do tratamento do seu senhorio.
O italiano Francisco Antnio, 34 anos, natural de Npoles, morava na cidade de Propri7,
da provncia de Sergipe e dizia viver de agncias. Respondeu, no inqurito policial, que estando
no lugar chamado Sobradinho, da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Apor, Vila de
Inhambupe, se arranchou por alguns dias na casa de Victria, senhora de Beluna, depois de
enfrentar uma viagem de cinco lguas, afim de cobrar uma dvida nessa localidade. Nessa
ocasio, Beluna tinha pedido ao italiano que a levasse com ele, pois no estava gostando do
tratamento dado por seu senhorio. Nas palavras de Francisco, a escrava apareceu lhe dizendo
que
o queria acompanhar porque no seagoentava com o maltrato que sofria do
marido da neta da senhora, ao que elle respondente respondeu a ella que no
apodia conduzir por quanto ella hera captiva, respondeu-lhe ella que ou elle
acomduzia em sua companhia, ou hia morrer enforcada, ou ento hia lanar-
se ao rio, ento elle respondente vendo nella essa dispozio deliberou
conduzila8.
Em seu testemunho, portanto, Beluna confessou tambm que faria isso mesmo, que se
enforcaria ou se jogaria no rio, caso continuasse com aquele senhorio. No sabemos, pelo
processo, quais eram os castigos recebidos por Beluna, mas certamente podiam ser
considerados intolerveis na viso da escrava. E a fuga podia sinalizar a noo de direito ou de
liberdade que a mesma tinha naquela situao. Como salienta Sidney Chalhoub, a referncia a
castigos intolerveis nos d acesso a todo um universo de percepes dos escravos a respeito de
seus direitos, percepes essas que fundamentavam aes firmes no sentido de impor certos
limites ciranda de negcios da escravido9. Se Beluna era uma escrava domstica e reclamava
de maus tratos do seu senhorio, que no se aguentava mais, possivelmente ela era espancada.
Segundo Chalhoub, quando escravas domsticas falavam em castigos rigorosos, elas
5
Exploro melhor esse caso do escravo Marcelino num trabalho intitulado Achado no roubado: breve
anlise de um crime de furto cometido pelo escravo Marcelino em Alagoinhas/Inhambupe, 1866, no 2
Seminrio Fluminense de Ps-Graduao, ocorrido na UNIVERSO, Niteri, 2013.
6
Ver, por exemplo, os trabalhos de SCOTT, Rebeca & HBRARD, Jean. Rosalie Nao Poulard: liberdade,
direito e dignidade na era da revoluo haitiana. Afro-sia. Salvador, 46 (2012), p. 61-95; CHALHOUB,
Sidney. A fora da escravido: ilegalidade e costume no Brasil oitocentista. So Paulo: Companhia das
Letras, 2012.
7
Os inquritos da escrava Beluna e do italiano Francisco, bem como boa parte do andamento do processo
criminal ocorreram na cidade de Propri, provncia de Sergipe, onde os dois foram encontrados e presos.
8
Arquivo Pblico do Estado da Bahia APEB. Seo de arquivos do Judicirio. Processo crime, Estante 25,
caixa 867, documento 03.
9
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So
1128
provavelmente queriam dizer que haviam sido cruelmente espancadas mesmo10.

Ao fazermos uma comparao dos casos de Marcelino e Beluna no que tange os
relacionamentos com seus senhorios, percebemos, ao que tudo indica, que eram bastante
diferentes. Ao contrrio de Beluna, Marcelino parecia ter uma boa relao com sua senhora, o
que pode ser notado na preocupao desta com a defesa do escravo e na confiana que
depositara nele para cumprir tarefas de tamanha responsabilidade, como buscar um dinheiro
em outra localidade.
importante lembrar que a senhora de Marcelino, dona Marciana Maria era uma mulher
viva, talvez at sem familiares mais prximos, e dependia dos servios do(s) escravo(s) para sua
sobrevivncia e cuidados. No era fcil para uma mulher solteira ou viva tocar a vida sem o
auxlio de um marido ou de outras pessoas no sculo XIX. Apesar de maior independncia em
termos jurdicos e at mesmo com uma situao financeira relativamente mais estvel, a mulher
viva enfrentava contratempos na busca de autonomia e na realizao das suas vontades.
Daniela Sbravati, em Mulheres de (in)certa condio, analisa as relaes entre os
escravos e suas proprietrias (vivas ou solteiras) em Desterro, na segunda metade do sculo
XIX, atentando para os interesses que envolviam essas relaes (como por exemplo, cuidados na
velhice da senhora e acesso liberdade por parte dos escravos). Nas palavras da autora,
As relaes entre escravos e suas proprietrias davam espaos a afetividade e
interdependncia pessoal. Esses relacionamentos eram ambguos, dada a
natureza intrnseca de uma troca desigual entre pessoas com interesses,
perspectivas e recursos distintos. Portanto as principais expectativas que
dominavam esses intercmbios desiguais eram a troca possvel entre garantias
de sustento na velhice, por parte das proprietrias, e acesso liberdade legal e
propriedade para os escravos, ex-escravos e outros dependentes11.
Sbravati lembra ainda que, nessas relaes ambguas entre proprietrias e escravos,
estes podiam usar da aproximao, da afetividade como uma estratgia de proteo ou de
conquista de outros benefcios. Em outras palavras, conquistar a confiana da senhora e
aproximar-se de forma mais afetiva poderia ser uma estratgia de alguns escravos que buscavam
proteo, que poderia ser oferecida em troca de boa conduta12.
vlido lembrar tambm, a partir da leitura de Sbravati, que as atividades externas
ficavam sob responsabilidade dos cativos, que frequentemente transitavam de um lugar para
outro, gozando assim de maior liberdade. E os senhores no tinham como fiscalizar de perto o
que seus cativos estavam fazendo nesses momentos13.
Marcelino pode ser um exemplo dessa relao mtua de interesses entre escravo e
senhora. Enquanto ela dependia do escravo para todo tipo de tarefas (da lida na lavoura at
mesmo para os servios de maior responsabilidade, como buscar dinheiro em outra localidade),
ele se aproveitava para usufruir de certa liberdade ou autonomia (transitar pelas localidades com
seus conhecidos, fazer negcios, como por exemplo, a venda da vaca). O testemunho da
proprietria a seu favor, leva a crer que Marcelino era de confiana da sua senhora e, sobretudo,
que tinha responsabilidades que iam alm do trabalho na lavoura. Sua senhora, dona Marciana
Maria, pode ter defendido Marcelino do processo criminal, confirmando a verso dele, por
benevolncia, mas tambm por interesse, pois caso fosse condenado, ficaria sem os seus
servios. Ao tratar das relaes paternalistas entre senhores e escravos, Sidney Chalhoub
ressalta que a escravido uma forma de organizao das relaes de trabalho assentada nas
relaes de subordinao e dependncia dos escravos para com os senhores; em contrapartida,
10
Ibid, p. 254.
11
SBRAVATI, Daniela. Mulheres de (in)certa condio. Revista Mundos do Trabalho, v.1, n.2 (2009), p. 30.
12
Ibid., p. 32.
13
Ibid., p. 31.
1129
os senhores deviam proteo e orientao a seus escravos14.

possvel que os casos de Marcelino e Beluna sejam relacionados com o paternalismo,
da maneira que Chalhoub, entre outros autores, tais como Eugene Genovese procuraram
analis-lo15. Segundo Genovese,
o paternalismo definia o trabalho involuntrio dos escravos como uma
legtima retribuio proteo e direo que lhes davam os senhores. No
entanto, a necessidade que tinham estes de ver seus escravos como seres
humanos aquiescentes constitua uma vitria moral para os prprios
escravos16.
Podemos pensar, como sugere Genovese, que o paternalismo pode ter sido interpretado
pelos escravos como uma arma de resistncia contra a prpria escravido, e no apenas como
uma doutrina legitimadora desta. Em outras palavras, ao aceitar um ethos paternalista e ao
legitimar o domnio de classe, os escravos desenvolveram sua mais poderosa defesa contra a
desumanizao implcita na escravido17.
O pacto paternalista nem sempre funcionava. Como campo de disputas ou de
negociaes entre escravos e senhores, ele tinha limites: Havia momentos em que uma das
partes podia sair do jogo, quebrar o pacto, caso a situao no lhe favorecesse. Como lembra
Joo Jos Reis,
Quando a negociao falhava, ou nem chegava a se realizar por intransigncia
senhorial ou impacincia escrava, abriam-se os caminhos da ruptura. A fuga
era um deles. Os escravos fugiam pelos mais variados motivos: abusos fsicos,
separao de entes queridos por vendas ou transferncias inaceitveis ou o
simples prazer de namoro com a liberdade.
Os escravos tinham noo das regras do jogo do paternalismo e nem sempre
respeitavam essas regras. O caso de Beluna um exemplo disso. Seu senhorio que no parecia
respeitar o pacto, o que pode ser observado a partir do momento em que a escrava passou a ser
maltratada e decidiu fugir.
Se Beluna dizia ser uma escrava insatisfeita com o senhorio que tinha, talvez com
Marcelino ocorresse o contrrio, ou pelo menos ele devia ter mesmo uma boa relao com sua
senhora, j que, por exemplo, prestava-lhe servios que requeriam mais confiana (como buscar
um dinheiro em outra localidade). Mas Beluna no tomou a deciso de fugir sozinha, de tentar
se emancipar de uma vez por todas. Ela escolheu um outro sujeito, neste caso o italiano, para
fazer s vezes de seu senhor. Pelos autos do processo, s sabemos que viveu com o italiano,
fingindo ser forra, por pelo menos dois meses, na cidade de Propri, provncia de Sergipe, at
serem apreendidos e responderem processo. No sabemos como era sua relao com o italiano,
se era realmente tratada como forra, se trabalhava recebendo algo em troca, se vivia em
condies anlogas escravido, ou se era amasiada.
Se pensarmos na hiptese de um relacionamento amoroso entre a escrava Beluna e o
italiano Francisco, podemos imaginar tambm numa possibilidade de seduo, inicialmente por
parte dele, mas tambm a recproca pode ser vlida. Chalhoub lembra que o sedutor neste
caso o homem livre poderia se transformar em seduzido pela escrava. provvel que os
14
CHALHOUB, op. cit., p. 168.
15
GENOVESE, Eugene. A terra prometida: o mundo que os escravos criaram. Vol. I. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, Braslia, CNPq, 1998. importante deixar claro que, segundo esse autor, para os senhores,
paternalismo e escravido fundiam-se numa nica ideia. No entanto, os escravos mostraram-se muito
mais astutos ao separar as duas coisas; tanto consciente como inconscientemente, agiram no sentido de
transformar o paternalismo numa doutrina de proteo dos seus prprios direitos, uma doutrina que
representava a negao da prpria ideia de escravido.
16
Ibid., p. 23.
17
Ibid., p.25.
1130
homens livres protetores das negras tenham se baseado em informaes prestadas por elas
prprias na formulao de sua estratgia legal de luta pela alforria18. Beluna pode ter seduzido
o italiano, comovendo-o com suas informaes acerca dos maus tratos dados pelo senhorio. E
talvez, vivendo com o italiano, usufrusse de maior liberdade.
Enfim, os casos analisados aqui apontam que, Marcelino e Beluna, fossem escravos que
tinham noes de liberdade semelhantes, em condies diferentes. Furtar ou apanhar animais
para serem vendidos podia significar um meio de alcanar a alforria, ou de ter meios para
adquirir um pedao de terra, sementes para plantar ou produtos desejados. Fugir do seu
senhorio, mudar de nome e de endereo tambm era um meio de alcanar a liberdade. Mesmo
estando inseridos numa lgica paternalista em que, muitas vezes, os mais beneficiados eram os
seus senhores, esses escravos souberam traar suas estratgias de liberdade, resistindo o quanto
pde s opresses caractersticas do sistema escravista.
18
CHALHOUB, op. cit., p. 134.
1131
Entre a escravido e a liberdade adquirida com grande trabalho e

fadiga: escravos e libertos no Recncavo Baiano- 1835-1888
Clssio Santos Santana1
Era uma segunda-feira de inverno na cidade de Cachoeira dia 11 de Maio de 1859, neste
dia a ganhadeira liberta Maria Madalena Garcia, decidiu dar incio aos seus afazeres semanais
de forma diferente, possivelmente estava sentindo que as molstias internas que lhe
consumia h algum tempo avanavam rapidamente, e que o tratamento realizado com o
boticrio local apenas esvairia seus escassos recursos sem lhe trazer grandes melhoras, ou seja,
a morte se avizinhava. Preocupada com o futuro, no mesmo dia tratou imediatamente de
realizar os seus derradeiros desejos.
Diante do medo da morte e o desejo de que pudesse gozar da eterna bem-
aventurana divina, a crioula Madalena decidiu realizar seu testamento de maneira minuciosa,
lembrando-se dos vivos e das almas dos que j haviam partido. Fez questo de registar, por
no ser casada e no possuir filhos que era totalmente livre de dispor dos poucos bens que
possua adquiridos com grandes trabalhos e fadiga, revelando de como foi rdua sua trajetria
trabalhista e como foi difcil conquistar os diminutos bens que repartia naquele momento.2
Suas molstias e fadigas foram oriundas da intensa rotina de trabalho das ganhadeiras, que
subiam e desciam as enladeiradas e irregulares ruas, vielas e becos das cidades do Recncavo e
de todo Imprio brasileiro. Com suas quitandas, tabuleiros e gamelas equilibradas em suas
cabeas am comercializado aos gritos de porta em porta, garantindo o seu sustento e o de
familiares conservando em vista a esperana de uma vida mais amena. No entanto, a
intensidade e as condies de trabalho poderiam causar srios danos sade.
Maria Madalena Garcia, por no saber ler nem escrever, ditou todos os seus desejos
testamentrios, que foi rigorosamente escrito e lido por Luiz Osana Madeira. Pouco mais de dois
meses aps realizar o testamento, em 20 de junho de 1859, Madalena faleceu e foi sepultada
na Igreja de N. S. do Rosrio do Monte Formoso, onde estava localizada a Irmandade de N. S.
do Sagrado Corao do Monte Formoso - conhecida como Irmandade dos Nags-, uma das trs
confrarias que era irm.3 Para entendermos um pouco mais da histria de vida dessa liberta,
consultei outros documentos com o intuito de localizar novas pistas sobre sua trajetria,
especialmente aquelas relacionadas ao tempo em que viveu em cativeiro. Recuemos alguns
anos antes de sua morte.
Sabemos pelo testamento de Madalena (1859), que ela era natural da freguesia do
Iguape e filha de Maria Luiza, escrava de Maria Joaquina Garcia de Arago, ambas j falecidas.
Consultando o recenseamento da freguesia do Iguape de 1835, localizei Madalena como escrava
da mesma Maria Joaquina Garcia de Arago. No mesmo cativeiro vivia outros membros de sua
famlia; sua irm Vicncia e o seu sobrinho Joo ,ou seja, na mesma senzala conviveram
simultaneamente pelos menos trs geraes de uma mesma famlia escravizada: av, filhas,
netos e talvez outros membros que a documentao no nos revelou.
1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia.
2
Arquivo Municipal de Cachoeira, (APMC). Inventrio de Maria Madalena Garcia (1859-1873). 02/125/
125. Fl, 2,3,4.. Grifo meu.
3
Idem. Fl,18. Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Registo bito, Cachoeira (1859). Fl,
146.3 Arquivo Pblico da Bahia (APB). Censo do Iguape, 1835. Seo Provincial e Colonial, mao 6175-1.
Fl, 125.
1132
Tabela 1- Escravos de Maria Joaquina Garcia de Arago em 1835 4

N Nome Cor/Origem Estado Condio/Profisso Natural / Idade
Origem
1- Rufina Preta Solteira Escrava Brasil 20
2- Vicncia Preta Solteira Escrava Brasil 40
3- Madalena Preta Solteira Escrava Brasil 30
4- Joo Preto Solteiro Escravo Brasil 12
5- Leopoldina Preta Solteira Escrava Brasil 3
6- Francisco Preto Solteiro Escravo Brasil 11
7- Manoel Preto Solteiro Escravo Brasil 10
8- Domingos Preto Solteiro Escravo Brasil 8
9- Senhorinha Preta Solteira Escrava Brasil 4
10- Felicidade Preto Solteira Escrava C. da frica 35
11- Fortunato Preto Solteiro Escravo C. da frica 30
12- Perptua Preta Solteira Escrava C. frica 24
13- Antonio Preto Solteiro Escravo Brasil 10
Fonte: APB. Censo da freguesia do Iguape, 1835.
Como podemos observar na tabela, no consta na listagem o nome da me de
Madalena, no momento da realizao do censo era falecida, por outro lado, o escravo Joo com
apenas 12 anos era filho da escrava Vicncia de 40 anos, sobrinho e irm de Madalena. Aps
adquirir a liberdade, ambos incorporaram o sobrenome Garcia pertencente ex-senhora -
situao muito comum entre os libertos-, e Madalena mudou-se para a cidade de Cachoeira.
Entre a realizao do censo e a morte de Madalena- quase 25 anos- localizei escassas
informaes documentais sobre seus familiares. Sabemos que tia e sobrinho eram membros da
mesma Irmandade de N. S. do Sagrado Corao do Monte Formoso Irmandade dos Nags- e
que em janeiro de 1851 Joo Guilherme Garcia- j liberto e adulto-, aps enrobustecer um pouco
o seu nome, apadrinhou a escrava Clemencia pertencente sua tia.5 Este voltou aparecer com
mais evidncia nas fontes no momento da realizao do inventrio, onde foi testamenteiro,
inventariante e tutor das herdeiras. Madalena alm de responsabilidades e recomendaes
deixou-lhe 100$000 para o seu sobrinho Joo Garcia e 50$000 para a sua irm Vicncia Garcia.
Tudo indica que tia, sobrinho e irm se frequentavam constantemente e que o relativo
silenciamento dessa relao nas fontes fruto da escasseies de vestgios documentais existentes
para determinadas grupos sociais subalternizadas.6
No caso de Madalena sabemos que conseguiu ascender socialmente, acumulou durante
sua vida uma fortuna de quase dois contos de ris, includo duas escravas de ganho e uma
morada de casa no valor de 600$000, situada ao largo da Praa do Chafariz, local estratgico
que concentrava diversas ganhadeiras com suas quitandas e tabuleiros. Neste largo era
realizada a feira local, alm de ser frequentado diariamente por centenas de pessoas em busca
da gua potvel do imponente Chafariz Imperial.7
Madalena nunca foi casada e no possua filhos, seus bens foram repartidos entre a sua
rede de sociabilidade e afetiva seguindo as suas vontades testamentrias, que inclua; irm e
sobrinho, compadres e comadres africanos, vizinhos, afilhados e escravos/as, inclusive alguns
pertencentes a outros senhores. Vejamos um fragmento do seu testamento:
Deixo a Felismina de tal, filha de Escolstica de tal que se acha paraltica, por
causa de um espantoso estupor, 10$000 [...] para remediar-se [...]. Deixo a
Maria dos Passos, escrava de Delfina 20$000[...]. Deixo a minha comadre Ana
4
Idem. Fl, 125.
5
ACMS. Registo de batismo, Cachoeira (1851). Fl, 102.. APMC. (1859-1873). 02/125/ 125. Fl, 18
6
Idem. Fl, 3.
7
Ibidem. Fl, 64. O monte-mr foi de 1.862$000
1133
africana casada com Vitor africano 20$000 [...]. Deixo para o meu afilhado
Andr, filho do meu compadre Andr Pereira da Silva 30$000. 8
As principais beneficiadas por sua herana foram as suas duas crias de nome
Florentina e Clemencia, uma com 19 e outra com 9 anos respectivamente, que h muito havia
conferido a liberdade dando-lhes criao e educao.
Deixo a morada de casa onde moro na praa do chafariz a minha cria
Florentina Garcia [...] Deixo a minha cria Clemencia Garcia, tambm j liberta
100$00 [...] que pela tenda idade dever ser recolhido ao Cofre Nacional, pra
que possa dar algum ganho [...] para evitar o que proverbial para os
menores [...]. Cumprida as minhas disposies deixo por herdeiras as minhas
crias Florentina e Clemencia.9
Como primeiro testamenteiro, inventariante e tutor de suas duas crias nomeou o seu
sobrinho e padrinho de uma das menores. Determinando que cumprisse os seus legados e
guardasse suas crias dos males que sofrem os desamparados, eximindo-o de prestar contas do
legado pela confiana que lhe depositava. Ao fim, no deixou de lembrar sua genitora,
encomendou para sua alma meia capela de missa.10
No temos informaes precisas sobre as circunstncias em que Madalena e seus
familiares conquistaram a liberdade, infelizmente no localizei suas cartas de alforria, to pouco,
o inventrio ou testamento da sua ex-senhora, por outro lado, temos a certeza que Madalena
conquistou liberdade entre os anos de 1835 a 1842, quando j era uma mulher de mais de 30
anos.
Ao que parece Maria Madalena Garcia, antes e depois de torna-se liberta conviveu em
um ambiente com mltiplas referncias de liberdade. Segundo o censo do Iguape, em 1835
existia 345 pessoas declaradas libertas na freguesia, das quais 55 eram de origem africana e 12
declararam-se como proprietrios de escravos.11 Madalena foi contempornea na mesma
freguesia do Iguape- podendo ter mantido alguma relao-, da liberta Maria Leonor da Piedade,
que aps adquirir a liberdade nos primeiros anos da dcada de 1820, possua um escravo de
nome Joo que mantinha alugado.12 Quando faleceu aos 60 anos de idade, pela epidemia de
clera- morbo em 07 de setembro de 1855, ocupava uma posio relativamente de destaque
em um dos principais centros da indstria aucareira do Recncavo. Era senhora de 27 escravos,
possua uma fazenda de cana denominada Cassimum no Iguape- com 124tarefas de massap
e um sobrado no centro arraial, tudo avaliado em 27 contos de ris, que foram repartidos entre
os seus dois filhos pardos nascidos livres Diogo e Manoel -, fruto de seu casamento com o
plantador de cana vivo e branco, Diogo Pereira do Lago. 13
8
Ibidem. Fl, 22-v, 3,3-v, 4-v. Seu compadre Andr Pereira da Silva foi nomeado como terceiro
testamenteiro.
9
Ibidem. Fl, 3.
10
Idem. Fl, 3, 3-v. 4.
11
APB. Censo do Iguape, 1835.
12
APMC. Inventrio de Antonia Maria de Jesus. (1824-1826). Fl, 5. Consta no inventrio da primeira
mulher de Diogo Pereira do Lago, a seguinte declarao; Devo que pagarei a Leonor Maria da Piedade a
quantia de 186$220 [...], a saber: 122$220 procedidos de aluguel de seu escravo Joo, de 664 dia de
trabalho a sessenta ris por dia e 64$000 procedido de dinheiro que me emprestou em moeda corrente
[ Diogo Pereira do Lago, Iguape, 25 de Abril de 1822].Fl,5
13
ACMS. Registo de bitos, Iguape (1857-1877). Fl, 191-v. APMC. Inventrio de Leonor M. da Piedade.
02/163/1578. Fl, 4,5,6. Com Diogo Pereira do Lago, Leonor teve trs filhos: Diogo P. do Lago Jnior,
Manoel Jacinto P. do Lago e Margarida (tudo indica que esta ltima faleceu quando criana). Sobre a
legitimidade dos filhos, ver registro de casamento de Diogo Pereira do Lago Jnior e Carolina de Jesus
Maria. ACMS. Registro de casamento da freguesia, Iguape (1859). Fl, 27-v.
1134
Referenciais mais modestos tambm fizeram parte do tecido social, moradias mistas
compostas por famlias de escravos, livres e libertos tambm compunham a paisagem. Francisco
Fernandes da Costa, lavrador, liberto, disse possuir quatro escravos que o ajudavam no trabalho
da lavoura: Deziderio Brando, ferreiro, liberto, possua um nico escravo e em sua casa residia
sua mulher, filhos e irms todos declarados como pretos e livres. Na residncia da ganhadeira
Josefa de 60 anos, alm dela morava a costureira Andreza, de 46 anos e os dois filhos desta
ltima, todos eram libertos e possivelmente familiares. A liberta Euzebia residia com seus quatro
filhos nascidos livres; Maria 16 anos, Jos 12, Joana 10 e Rosa com 8 anos. Tambm juntos
moravam os irmos Jos de 30 anos, Igncio de 19 e Manoel Antonio com 15 anos, todos
libertos. Os africanos libertos David dos Santos, Ana Joaquina e Maria da Conceio dividiam a
mesma morada com a pequena Ana, preta, de seis anos de idade, livre por ser fruto de um
ventre que j havia sido libertado.14 Essa convivncia proporcionava aos escravos um contato
mais amide com outras experincias do que seria a liberdade e ascenso social, no apenas
aquelas irradiadas a partir de pessoas brancas moradoras da casa-grande, mas experincias
oriundas de ex-companheiros de senzala, que sabiam o quanto era passado o fardo do cativeiro
e os dilemas, desafios e oportunidades da vida em liberdade (CHALHOUB, 1990). Voltemos
histria de Madalena Garcia.
Ao revelar que os seus bens foram acumulados pelo seu trabalho, podemos imaginar o
quanto Madalena era uma mulher dedicada e trabalhadora. O primeiro contato documental
que tivemos com sua trajetria na condio de liberta foi uma escritura datada de 22 de
setembro de 1842, onde comprou a referida morada de casa trrea situada na Praa do
Chafariz [...] pela quantia de 390$000.15 No s em moradia investiu o seu cabedal financeiro,
estava decidida em ampliar os seus negcios, tronando-se proprietria de algumas escravas de
ganho, situao em que no foi exceo, pois em diversas circunstncias encontramos
indivduos que aps serem libertados da escravido tornaram-se proprietrios de escravos.
Segundo Oliveira:
A integrao do ex-escravo na sociedade livre comportava a escravizao de
outra pessoa, por mais paradoxal que possa parecer tal fato. A vida de
cativeiro ensinara ao liberto que ser livre era ser senhor e ser senhor era
possuir escravos que trabalhassem para si. Tal era a verdade do escravismo.
No havia para o liberto, fosse africano ou crioulo, nenhum constrangimento
na assimilao desta verdade (OLIVEIRA, p. 1988, 35).
O fato de serem pessoas que carregavam em suas trajetrias de vida e corpos as marcas
da escravido, o que a condio jurdica de liberto no apagava, no os impediu que se
tornassem donos de outros cativos. Para pessoas menos abastadas, possuir algum escravo
poderia significar sobreviver com os recursos oriundos do trabalho do cativo. Maria Odila Dias
(1984) demostra para a cidade de So Paulo oitocentista, onde mulheres brancas e negras-
algumas libertas- empobrecidas viviam em pleno anonimato, sobrevivendo quando muito
precariamente, com o recurso do trabalho de um nico escravo ou escrava empregado nos
afazeres do ganho (DIAS, 1984, p. 83-84). Atravs da justificativa de depender do seu nico
escravo e por encontrar-se envolta com a pobreza, d. Eugenia Rosa de Souza declarou ao juiz
de Cachoeira em maio de 1854, que possua um escravo por nome Liando, remador de canoa,
o que sem o menor detrimento seu lhe ganha o po quotidiano com o que a recorrente se
alimenta e mata suas precises.16 Como observa Barickman, a escravido era uma instituio
14
APB. Censo do Iguape, 1835. Fl, 30, 69, 70, 74, 75. Os dados do censo revelam que dos 7.423 moradores
da freguesia do Iguape em 1835, apenas 8, 1% eram brancos, sendo 53,7% escravos, ou seja, 38,2% da
populao era composta por libertos ou pessoas livres de cor. Para maiores informaes sobre a
demografia da freguesia do Iguape. <www.mappingbahia.org>. Acessado em 26/ 05/2014.
15
APB. Livro de notas do tabelio Joo Vicente Sapucaia, Cachoeira. Livro 94. Fl, 153-v, 154, 154-v.
16
APB. Apelao crime (1854). 24/974/03. Fl, 24, 24-v. Grifo meu.
1135
amplamente difundida, tanto no plano econmico quanto dos costumes, de tal maneira que
possuir um escravo, quando economicamente possvel, era algo acessvel para diversos
segmentos sociais (BARICKMAN, 2003, p. 216-217).
No momento de seu falecimento Madalena possua duas escravas que tambm
trabalhavam no ganho. No entanto, ao que parece dedicou especial ateno para duas crias
filhas de suas escravas. Em primeiro de janeiro de 1844 batizou a pequena Florentina, crioula,
de quatro meses de idade a mesma logo alforriada, era filha de sua escrava Antonia.17 Alguns
anos depois, em 26 de dezembro de 1851, Madalena compareceu novamente a pia batismal da
Igreja Matriz de Cachoeira para por os santos leos em Clemncia, crioulinha de dois meses
de idade, tambm alforriada posteriormente. Nesta mesma ocasio aproveitou para batizar
sua escrava Maria, africana, de 30 anos, do servio de ganho, me da pequena Clemencia.18
Tanto me quanto filhas viveram conjuntamente com Madalena Garcia at o momento de sua
morte. No caso da africana Maria- me de Clemencia-, aps a morte de sua senhora foi obrigada
a separar-se de sua filha, foi leiloada para pagamentos dos gastos com o inventrio e comprada
em outubro de 1859, pelo alferes Candido Francisco de Assis, que morava a poucos metros de
distancia da antiga residncia da africana e sua filha e era dono de um armazm de secos e
molhados em Cachoeira.19
No sabemos os motivos exatos que levaram Maria Madalena Garcia a alforriar as filhas
de suas cativas, talvez por no possuir filhos, alforriou as crias de suas escravas quando eram
apenas crianas, interferindo diretamente na criao das meninas, alm de manter todas sob o
mesmo teto e ordens at a o momento de sua morte herana, ofertou melhores condies de
vida, inclusive educao formal ambas sabiam ler e escrever- situao rara at para pessoas
brancas com posses. Segundo o censo de 1872, na freguesia de N Sr. do Rosrio da Cachoeira,
87% dos residentes, entre livres, libertos e escravos eram analfabetos, m20.
A que parece a relaes entre a liberta Madalena e as suas escravas foram relativamente
amistosas. Outra escrava que a liberta possua, a qual no teve filhos, tambm detinha suas
prerrogativas junto senhora. Maria da Conceio, cabra, do servio de ganho foi envolvida em
uma embaraosa transao. Em 21 de fevereiro de 1854, Madalena decidiu vende-la pela
quantia de 400$00, aps a venda concretizada em livro de notas, no dia 10 de Maro do mesmo
ano - 19 dias depois-, Madalena recomprou a escrava pelo mesmo valor.21 Segundo a justificativa
do comprador e agora vendedor Alberto Teixeira de Guedes, estava arrependido de
semelhante contrato, mas no evidncia quais os motivos o levaram a desfazer a compra.22
Talvez existisse algum acordo entre o comprador e a vendedora, no entanto pelo pequeno
perodo de tempo e pelo valor considervel -400 mil ris-, suspeito ser mais plausvel que a
escrava Maria da Conceio no teve, ou no fosse de seu interesse manter, uma boa relao
com o seu novo senhor, recorrendo a sua antiga senhora. Caso tenha sido este os motivos, sua
splica foi atendida.
Maria Conceio sabia o quanto liberdade era algo distante para a maioria dos
escravos, em algumas circunstncias ser submetido a um cativeiro com expectativas de
liberdade mais promissoras, poderia significar dias vindouros mais amenos. A escrava
Augusta, em 1872, decidiu adiar a compra de sua liberdade por viver debaixo de um domnio
17
ACMS. Livro de batismos da freguesia de Cachoeira (1844). Fl, 103. Sobre a escrava Antonia me de
Florentina, no encontrei informaes sobre seu paradeiro aps esta data, possivelmente foi vendida ou
faleceu
18
ACMS. Livro de registro de batismos de Cachoeira (1851). Fl, 101-v.
19
Idem.Fl, 39.
20
APMC. (1859-1873). 02/125/ 125. Encontramos anexadas peties escritas e assinadas por Florentina
e Clemencia, que tambm passaram a utilizar o sobrenome Garcia. Fl,76,80.
21
APB. Livro de notas do tabelio Joo Vicente Sapucaia, Cachoeira (1850-1855). Livro 99. Fl, 219-219-v.
22
Idem. Fl, 225-v, 226.
1136
brando e suave (APUD, REIS, 2012, p. 179). O que no significa dizermos que existisse cativeiro
brando, no entanto, para os escravos poderia significar uma estratgia at chegar a liberdade,
ou para manter-se distante de senhores mais perversos e trabalhos mais exaustivos. Ao morrer
pouco mais de cinco anos aps a venda e recompra da escrava, Madalena deixou em seu
testamento; a escrava Maria da Conceio, cabra, do servio de ganho, coortada no valor de
100$000. Agora a jornada em direo a liberdade estava definitivamente mais curta para Maria
da Conceio, talvez fosse esse o seu objetivo inicial.23
Aps repartir os seus bens, a herana pertencente a sua cria Clemencia Garcia, ainda
de menor idade, como solicitado em testamento, foi recolhida pelo tutor e seu padrinho Joo
Guilherme Garcia, ficando sobre a guarda dos Cofres Pblicos durante mais de onze anos. Em
11 de outubro de 1873, a liberta Clemencia Garcia, agora uma mulher adulta, apresentou
petio comprovando sua maioridade e recebeu sua herana com juros e correo monetria
que tinha direito.24 Neste dia o ltimo desejo de Madalena finalmente foi cumprido; que
guardasse as minhas crias dos males que sofrem os desamparados. 25 Agora ela poderia
descansar em paz de suas fadigas.
Por fim, um episdio interessantssimo encontra-se no enredo envolvendo o homicdio
da africana liberta Domingas, o qual nos serve de exemplo para captarmos alguns elementos do
cotidiano de trabalho e vida das ganhadeiras nas povoaes do Recncavo oitocentista. Em sete
de janeiro de 1861, o corpo da africana foi encontrado em sua casa na freguesia de Muritiba
com muito fedor e em avanado estado de decomposio. A principal suspeita do crime recaiu
sobre o seu amsio de mais de 16 anos, o africano Jacob, que era cativo e vivia em companhia
do seu senhor na mesma localidade. Por hora, a trama envolvendo o homicdio e as relaes
afetivas e conflituosas entre Domingas e o seu companheiro no nosso objetivo principal, at
por que, em recente artigo Isabel Cristina Ferreira do Reis, realizou uma excelente anlise deste
episdio a partir das relaes afetivas envolvidas no delito (REIS, 2012). Por isso, detive-me
primordialmente a captar os elementos que envolviam o cotidiano de trabalho da vtima.26
Ao tentar reconstruir os ltimos passos de Domingas, seus vizinhos revelaram muitos
aspectos de sua vida; comportamento, rotina de trabalho, vida afetiva, condies de sade e
trabalho. Domingas era uma mulher empreendedora, realizava suas agncias com dedicao
debaixo de sol ou de chuva. Segundo depoimento das testemunhas, a liberta costumava sair
para comprar gneros em diversos lugares. Em sua pequena casa coberta com palhas e
paredes de taipa [...] situada no caminho que desce para o arraial de So Felix, foi encontrado
no momento do exame cadavrico cerca de vinte melancias, uma carga de bananas, uma
arroba de fumo de folha e 1.600 ris em cobre, enterrados em um canto da casa, em alguns
momentos do processo h referncia de possuir um cabrito, mas o animal no foi encontrado
na casa nem no quintal pelos peritos. Segundo uma vizinha que morava defronte a porta da
africana, mesmo esta consultando-se com o farmacutico regularmente, continuava a sofrer
de um cancro no tero, sofria do peito e era periodicamente atacada por uma dor de cabea que
por vezes a prostrou sem sentidos, e nos ltimos tempos sofria muito do fgado.27
Como podemos observar a sade da africana no andava muito boa, no entanto isso
no foi motivo para deixa-la abatida, pois dias antes de sua morte foi vista pelas ruas do arraial
23
APMC. (1859-1873). 02/125/ 125. Fl, 3. Madalena no especificou o tempo necessrio para o
pagamento da cooartao, exigiu que enquanto a escrava no pagasse o valor, pagaria semana a sua
cria Florentina. Fl.3.
24
Idem. Fl, 80,81.
25
Ibidem. Fl, 3.
26
APB. 27/957/15 (1861). Apelao crime. Fl, 16-v. Agradeo a gentileza da professora Isabel Cristina
Ferreira dos Reis, em ter cedido uma cpia transcrita deste documento. A verso original encontra-se fora
de uso.
27
Idem. Fl, 16,17-v,19, 20,28,28-v. Grifo meu.
1137
de Muritiba, com sua gamela na cabea vendendo toucinho, feijo, aipins e mais coisas [...].
Domingas foi vista pela ltima vez ainda com vida na tarde de trovoada e chuvosa do dia 4 de
Janeiro [1861], quando chegou da rua de suas vendagens muito contente e cantando.28 Foram
essas exmias vendedoras que o prncipe Maximiliano observou transitar pelas ruas de Salvador
em 1860, segundo o relato do monarca, as ganhadeiras circulavam pelas ruas da cidade com
seus cestos cheios de frutas mais esplendidas, levando-as para vender aonde vo ( APUD,
GRAHAM, 2013.p 66).
Por esta pequena fresta aberta pela trajetria da africana liberta Domingas, podemos
captar vrios elementos de sua vida cotidiana e de muitas outras pessoas que viviam em
condies semelhantes a sua. Isabel Reis, ao destacar o papel das mulheres negras na
composio social do sculo XIX, ressalta que de modo diferente do que ocorria com a maioria
das mulheres brancas, em especial das camadas mdias e alta da sociedade de ento, as negras
sempre tiverem de buscar meios de viabilizar a sua subsistncia (REIS, 2012, p. 173). Essas
mulheres e homens labutavam diariamente pela sobrevivncia e por uma vida mais digna, e
mesmo com todas as dificuldades de uma vida cheia de grandes fadigas no perderam a
ternura ao cantar e o direito de sentir-se contente. Talvez, naquela tarde chuvosa de
sbado, 4 de Janeiro de 1861 - suposto dia do crime-, a africana liberta Domingas, poderia
estar alegre pela boa vendagem dos seus produtos, estivesse cantando em agradecimento aos
deuses pela chuva, raios e troves que caam, ou simplesmente cantava para afastar os males
que se avizinhavam. De qualquer forma, foi esta ltima lembrana em vida que Domingas
deixou para posteridade.
A micro-trajetria de Maria Madalena Garcia, como a de muitos outros libertos/as,
revela alguns dos mltiplos caminhos trilhados pelos escravos para adquirir a liberdade. Sua
rede de sociabilidade e afetividade demostra as estratgias utilizadas para conquistar espaos
autonomia, ascenso social e econmica. A ganhadeira Maria Madalena Garcia, possua noo
do quanto foi dura a sua experincia de vida, talvez por isso repartiu entre aqueles que fizeram
parte dos vrios momentos de sua vida desde o cativeiro at a liberdade- os frutos adquiridos
pelo seus trabalhos e compartilhou sua experincia de vida adquiridas com grande trabalhos
e fadiga, oferecendo para alguns, especialmente para as libertas suas crias- Florentina e
Clemencia, uma trajetria de vida mais amena. Pelo menos as mazelas do cativeiro, h bastante
tempo no faziam parte do enredo de suas vidas.
A vida em liberdade tambm possua o seu preo e o prprio fardo. Defende-la
significava aprender a conviver com as ndoas que marcavam e demarcavam cotidianamente
as hierarquias sociais, jurdicas e raciais. Por isso, a nica sada era resistir diariamente ao
preconceito, desconfiana e aos olhares enviesados de uma sociedade escravista nas ltimas
dcadas da escravido no Recncavo Baiano oitocentista.
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28
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1139
Os que se obrigavam a prestar servios agreste da Bahia, ltimos anos

da escravido.
Flaviane Ribeiro Nascimento1
Era dia 9 de fevereiro de 1881, na Vila do Riacho do Jacupe, do Termo de Feira de

Santana, quando o proprietrio Olegrio Ribeiro Lima e a liberta Febronia firmaram contrato
de prestao de servios. Nesse concerto Febronia estaria na condio de servial do dito
Olegrio pelo prazo de 6 anos e 9 meses contados daquele dia em diante, visto dele ter
recebido a quantia de quatrocentos ris [400$00], por quanto foi liberta por Bernardo Jos de
Lima Sudr, conforme o contrato que com este fizera de prestar-lhe os servios durante a sua
vida.2
No foi possvel encontrar o contrato no qual se firmou o primeiro acordo entre
Febronia e Bernardo, no entanto, certo que a escrita do mesmo tenha sido depois de
promulgada a lei de 1871, cuja induo advm do fato de que no acerto ora analisado Febronia
ficou obrigada a cumprir as clusulas constantes do documento sujeitando-se em qualquer
falta s penas estipuladas pela Lei nmero dois mil e quarenta de vinte e oito de setembro de
18713 [sic], quando, ento, se passou a prever, dentro do processo de libertao preconizado
na mesma, a possibilidade de contratos entre cativos e terceiros pelo prazo mximo de 7 anos.4
Segundo Peter Eisenberg, as cartas de alforria registradas no final do sculo XIX
tomaram feies de contratos de trabalho devido, principalmente, a recorrncia de condies
impostas aos escravizados em suas respectivas manumisses para que fossem validadas
posteriormente.5 Um exemplo o caso de Maria Senhorinha. No dia 18 de maro de 1875
compareceu no Tabelionato, em Feira de Santana, o Major Jos Antonio Guimares que fez
registrar em notas, atravs da pena do Tabelio Frana, a Escritura de locao de servios que
faz o Major [...] com sua escrava Maria Senhorinha.6 Conforme o acordado, Senhorinha teria
que pagar 500$00 e depois de satisfeita a condio ficaria liberta. Do valor contratado
Guimares recebeu 300$00 em presena do Tabelio e do qual disse dar quitao, o restante
ficava a libertanda obrigada a prestar-lhe quatro anos de todo servio prprio de seu sexo na
razo de cinquenta mil ris anual e no fim do tempo estipulado, depois pago satisfeito o locador
com os ditos servios gozar[] ento a sua liberdade.7 Para alcanar a sonhada liberdade, Maria
Senhorinha teria apenas que prestar todo servio prprio de seu sexo pelo prazo de 4 anos,
perodo tido por suficiente para que ela auferisse os 200$00 restantes.
1
Mestre em Histria Social do Brasil pela UFBA. Professora de Histria, IFBA-Campus Eunpolis.
Pesquisadora do Grupo de Estudos Interdisciplinares em Cultura, Educao e Sociedade GEICES.
2
Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Estadual de Feira de Santana (doravante, CEDOC-
UEFS), Termo de contrato entre o proprietrio Olegrio Ribeiro de Lima e a liberta Febronia - documento
em fase de catalogao.
3
Conforme previa a Lei de 28 de setembro e 1871, em seu art. 4, pargrafo 5 A alforria com a clusula
de servios durante certo tempo no ficar anulada pela falta de implemento da mesma clusula, mas o
liberto ser compelido a cumpri-la por meio de trabalho nos estabelecimentos pblicos ou por contratos
de servios a particulares. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LIM/LIM2040.htm.
Acesso em: 21 de fevereiro de 2014.
4
Cf. Lei de 28 de setembro e 1871, em seu art. 4, pargrafo 3. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LIM/LIM2040.htm. Acesso em: 21 de fevereiro de 2014.
5
Peter Eisenberg, Ficando livre. In: EISENBERG, Peter. Homens Esquecidos: escravos e trabalhadores
livres no Brasil sculo XVIII e XIX. So Paulo: Ed. da UNICAMP, 1989, p.300.
6
Grifos meus.
7
UEFS CEDOC Livro de Notas (LN) n1873, fls.194v - 195. (Em faze de catalogao). Parte deles pode
ser acessada de forma digitalizada em: http://aquarios.uefs.br:8081/cativosdosertao/.
1140
Ainda que, na prtica, os protocolos constates do documento, bem como as condies

impostas Senhorinha nessa transao, sejam bastante semelhantes a uma carta de alforria
condicional inclusive o seu assento em Livro de Notas Pblicas -, me parece importante refletir
por que o acordo entre Senhorinha e o tal major Guimares foi estabelecido em contrato. Havia
pouco tempo que tinha sido sancionada a lei 20.040, de 1871, que impedia a revogao de cartas
de alforria e que estabelecia a necessidade de prazos determinados para as condies impostas
aos libertandos nas manumisses.8 Assim, ou o dito major j havia incorporado as prerrogativas
liberais previstas na citada lei, ou queria prevenir-se da interferncia do Estado em seus arranjos
domsticos. Semelhante deduo serve tambm para o caso de Febronia, salvo pelo fato de que
o contrato por ela constitudo fora escrito em suporte prprio, e no em Livro de Notas,
adequado aos registros de transaes acerca de bens e propriedades.
Penso que, visto as reaes senhoriais contrrias a dita lei flagradas na documentao
ora analisada e nos jornais correntes poca na cidade de Feira de Santana9, bem provvel
que a escolha do major Guimares pelo contrato em detrimento da carta de alforria deveu-se a
sua busca por autonomia em relao prtica da alforria. Diferente de uma carta que, ento,
no poderia ser revogada, preferiu um contrato neste, o no cumprimento do acordo por
Maria Senhorinha a submetia sanes que o direito positivo j preconizava.
Apesar de no ter sido possvel saber quais os servios prestados por Maria Senhorinha,
ao que parece ela superou as expectativas do Major Guimares, pois conseguiu acumular a
quantia restante em menos de 4 anos, alis em muito menos tempo que o esperado! Encontrei
a carta de alforria de Senhorinha registrada em 5 de janeiro de 1876, cerca de dez meses depois
do contrato. Na dita carta registrou-se que Maria Senhorinha fica[va] liberta de toda escravido
[...] por ter me pago o restante da Escritura de locao de servios que me havia passado na
nota do Tabelio Frana e por isso gozar de sua liberdade como se de ventre livre nascesse.10
Desse caso podemos inferir que o contrato de prestao de servios podia acelerar o processo
de libertao dos cativos. Contudo, se no h dvidas quanto ao estatuto de Maria Senhorinha
durante a vigncia do contrato, em outros casos essa questo causou bastante polmica.
Na carta do pardo Milito, conferida na cidade de Feira de Santana, em setembro de
1879, pela quantia de um conto de ris por Juvncio Batista Pedreira, podemos inferir sobre
a possibilidade de na carta de alforria ter ficado inscritas - alm das relaes senhor escravo e
de que, por certo, ambos estavam conscientes de seu poder de barganha -, o quanto o processo
de libertao estava vinculado experincias e tradies histricas particulares e originais e, ao
mesmo tempo, condicionadas pelas circunstncias aqui releva o fato da conjuntura, posto que
nos ltimos anos da escravido houve uma srie de mecanismos de libertao que compunham
a poltica de emancipao implementada pelo Estado Imperial.11
Na carta de alforria que conferia liberdade a Milito o dito Juvncio fez registrar que
concede plena e irrevogvel liberdade, pela interveno do Doutor Francisco Benedito de
8
Cf. NASCIMENTO, F. R. Viver por si: Histrias de Liberdade no Agreste Baiano Oitocentista, Feira de
Santana, 1850-1888. Dissertao de Mestrado, PPGH-UFBA, 2012, pp. 19-33 e 79-84.
9
Uma coleo dos jornais que circulavam no segundo quartel do sculo XIX, em Feira de Santana esto
disponveis em: BRITO, C. A. & OLIVEIRA, A. J. (Orgs.). Memrias: peridicos feirenses 1877/1888.
Fundao Senhor dos Passos, Ncleo de Preservao da Memria Feirense, 2007. Outro meio de
acompanhar esses posicionamentos atravs da Coleo de recortes da Coluna da Vida Feirense, do
Jornal Folha do Norte, do Pe. Renato Galvo, sob a guarda da UEFS - Biblioteca Setorial Renato Galvo. A
coluna dita ora Crnica Feirense, ora Vida Feirense, apareceu intermitente no jornal Folha do Norte
desde 1923, escrita pelo jornalista Arnold Silva. Nela, o dito Jornalistas transcreve documentos e matrias
de jornais da Feira de Santana do sculo XIX.
10
UEFS-CEDOC- Pacote 1876 (fragmentos e folhas avulsas de Livro de Notas), fls.78v-78.
11
Sobre a discusso ver: MENDONA, J. M. N. Entre a mo e os anis: a lei dos sexagenrios e os
caminhos da abolio no Brasil. Campinas, Ed. UNICAMP, 2008; PENA, E. S. Pajens da Casa
Imperial: jurisconsultos, escravido e a Lei de 1871. Campinas, Ed. da UNICAMP, 2001
1141
Souza Barboza que completou a quantia de um conto de ris, e ao cativo restou prestar servios
por 3 anos ao dito Doutor.12 Ainda que no tenha sido possvel determinar qual a relao e os
acordos estabelecidos, essa carta sugere que para Milito era melhor dever a Francisco que ser
escravo de Juvncio.
Ao discutir a dinmica dos emprstimos para a compra de alforrias, Lisa Earl Castilho faz
referncia ao sistema iorub de iwofa, segundo o qual
quando algum tomava um emprstimo, o devedor, ou um substituto
arranjado por ele, tinha que servir ao credor por um determinado nmero de
horas a cada semana, at completar o pagamento da dvida. No era
escravido: o servio era limitado. Mas envolvia trabalho obrigatrio
realizado para algum de posio econmica mais privilegiada. 13
Joo Jos Reis citou alguns casos de contratos entre devedores e credores africanos que
sugerem que o sistema de iwofa persistiu no Brasil at a segunda metade do sculo dezenove.
Para esse autor, possvel que tais prticas tivessem estreita conexo e constitusse um
aspecto da cultura comercial do trfico e da escravido nos dois lados do Atlntico.14 No foi
possvel saber se Milito ou mesmo o tal Francisco eram africanos, mas penso que a existncia
de tal prtica na Bahia dos oitocentos informa sobre uma experincia de luta pela liberdade que,
talvez, Milito conhecesse e da qual fazia uso.
***
A despeito das conjecturas acerca dos mais diversos temas que desses concertos
podemos fazer, um aspecto relevante dessa discusso como esse tipo de acordo que previa
a libertao de cativos nos ltimos anos da escravido, sejam inscritos nas prprias cartas de
alforria, sejam atravs de contratos de prestao de servios, podem informar acerca do trnsito
para a liberdade, como tambm da condio, ou de outro modo, da qualidade da liberdade
lograda por essas pessoas. Ou ainda refletir acerca dessa condio de libertando, por certo uma
situao pantanosa e difusa entre escravido e liberdade.
Dessas questes podemos passar a outras, como a discusso acerca da expectativa de
organizao e gerncia do mercado de trabalho em finais do sculo dezenove, cujo horizonte
senhorial, para no dizer do Estado, era, decerto, a disciplina e controle da mo de obra liberta,
para Mendona e Cunha, aspecto que compunha o projeto emancipacionista em voga.15
Conforme observou Mendona, em meados da dcada de 1880, os parlamentares reconheciam
na lei de 1871 uma espcie de roteiro para o fim da escravido, o qual pressupunha que o
processo de abolio poderia ser conduzido sem que a relao de domnio entre senhores e
escravos se rompesse de forma absoluta com a liberdade.16
Ao analisar os debates parlamentares em torna da aprovao da Lei dos Sexagenrios,
de 1885, Joseli Mendona concluiu que os polticos, que, em sua maioria, eram tambm grandes
escravistas, discutiam as reformas do elemento servil buscando encontrar a melhor forma
para o fim da escravido. Nesse sentido, pensavam os encaminhamentos para a abolio com o
intuito de procrastin-la o mximo possvel, e quando ela acontecesse havia de se ter criado
mecanismos que atrelassem os ex-cativos a seus antigos senhores. Eram positivados direitos
12
UEFS-CEDOC- LN n. 17 (ou 10), fl. 64v.
13
CASTILHO, L. E. Entre memria, mito e histria: viajantes transatlnticos da Casa Branca, p. 13-14
(no prelo).
14
REIS, J. J. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do
sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 2008, p. 63.
15
Cf. MENDONCA. Op. Cit. p.89, alm dos captulos 1 e 2; e CUNHA, M. C. da. Negros, estrangeiros: os
escravos libertos e sua volta a frica. So Paulo. Brasiliense, 1985, pp. 45-46.
16
Cf. MENDONCA. J. M. N. Op. Cit. p.89, alm dos captulos 1 e 2. Sobre processo semelhante em Cuba
ver: SCOTT, Rebecca J. Emancipao escrava em Cuba: a transio para o trabalho livre, 1860-1899. Rio
de janeiro. Paz e Terra, Campinas: Ed. UNICAMP, 1991, pp. 79-99.
1142
como a possibilidade de liberdade forada ao mesmo tempo em que se garantia a indenizao

e a vinculao do liberto ao patrono aspectos previstos na Lei de 1871.
De outro lado, temos ainda constante na legislao emancipacionista da segunda
metade do sculo dezenove, a preocupao em fixar os libertos nas zonas agrcolas e obrig-los
ao trabalho. Ao que parece, o princpio das alforrias sob condio foi incorporado por elas. Na
Lei de 1871 o artigo 6 em seu 5 permitia que se compelisse
ao trabalho em estabelecimentos do governo os escravos libertos que andassem vadios.
Quatorze anos mais tarde, em 1885, o liberto da zona rural notadamente, que fosse libertado
pelo fundo de emancipao era obrigado a um domiclio de cinco anos no municpio onde
houvesse sido alforriado, e caso se ausentasse seria considerado vagabundo, passvel de priso
e emprego em trabalhos pblicos ou em colnias agrcolas.17 Alm disso, conforme lembrou
Manuela Carneiro da Cunha, os proprietrios que se propusessem implantar trabalho livre em
seus estabelecimentos teriam incentivos do Estado e direito ao trabalho de seus libertos por
cinco anos, tambm uma prerrogativa prevista na Lei no 3.270, de 28 de setembro 1885.450
Ao passo que apresento os debates sobre a poltica de emancipao, convido o leitor a
ponderar acerca de alguns aspectos constantes do contrato de prestao de servios
estabelecido entre Febronia e Olegrio que, por certo, contribuem para a reflexo aqui
pretendida.
Se no contrato estabelecido entre Febronia e Olegrio a condio de Febronia informada
pela pena do Tabelio confirma a sua no-escravido, posto que liberta sob condio - em
virtude da carta de alforria outorgada por Bernardo -, por outro lado Olegrio fora descrito pela
mesma pena enquanto proprietrio de Febronia por ter realizado o pagamento de sua carta de
alforria a Bernardo, cabendo a liberta o pagamento dos servios que o indenizariam do valor
dispensado sua libertao. Ainda segundo o escriba, tudo ali acordado e por ele escrito foi
declarado pela referida liberta que contrata e se obriga a prestar servio ao referido
proprietrio 18, fato que torna plausvel supor uma escolha por parte de Febronia se,
efetivamente, era-lhe possvel uma escolha, uma negociao dentro do espao do possvel -, e
da sua condio de liberta obrigada a prestar servios a um proprietrio, enfim como a poltica
de alforria ps-lei de 1871 preconizava o trnsito para a liberdade.19
***
Nesse tempo, muitos casos que colocavam em suspeio a liberdade suposta ou
pretendida por muitas mulheres e homens geraram pendengas que esbarraram nos tribunais. A
histria de Marcelina e Archanjela ilustrativo dessa discusso. Vejamos.
Era 12 de junho de 1876, quando Marcelina, liberta, que morava na freguesia de Bom
Despacho, a poucas lguas da Cidade da Feira de Santana, estava na sede da comarca a pretexto
de tratar de provar na Justia que sua filha Archanjela era livre apesar de tida por cativa por Joo
Baptista Pereira de Oliveira, seu antigo proprietrio. O tal Joo Baptista havia considerado
Archanjela como sua cativa na matrcula geral dos escravos, realizada em 7 de agosto de 1872,20
fato que levou me e filha a impetrarem uma ao cvel de liberdade, ou de manuteno da
liberdade, contra o pretenso proprietrio.21 Tendo sido escrita em 24 de janeiro de 1856, a carta
17
Lei de 1885, dita dos Sexagenrios. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D1885.htm. Acesso em: 21 de fevereiro de 2014.
18
Grifo meu.
19
Sobre a discusso ver: XAVIER, R. C. L. A conquista da Liberdade: Libertos em Campinas na segunda
metade do sculo XIX. Coleo CMU- Ed. UNICAMP, So Paulo, 1996.
20
Arquivo Pblico da Bahia (doravante APB), Seo Judiciria - Autos Cveis 2 - Ao de Liberdade de
Archanjela Class. 68/2420/20.
21
Sobre diferenciao entre ao de liberdade e ao de manuteno de liberdade, ver: GRINBERG,
K. Reescravizao, direitos e justias no Brasil no sculo XIX. In: LARA, S. H. e MENDONA, J. M. N.
Direitos e Justia no Brasil: ensaios de histria social. Campinas, Ed. UNICAMP, 2006, p. 106-107.
1143
de alforria de Marceleina, que foi condicional, seria s considerada ato perfeito aps o
pagamento da quantia de 180$000 e lanada em livro de notas pblicas o que ocorreu em
maro de 1864 -, alm do cumprimento da condio de prestao de servios ao patrono at
seu derradeiro dia de vida.22
Mais de vinte anos passados desde a sua carta de alforria, Marcelina se viu envolvida,
portanto, numa querela com o antigo senhor em torno do status de liberdade da sua filha
Archanjela. Ela havia nascido em 1857, quando Marcelina j era liberta e, por isso, a me a tinha
por livre. Para ela, filha de liberta, livre era. Na sua lgica, a condio de liberdade equivalia
premissa do partus sequitur ventrem (o parto segue o ventre), princpio que regulava a
reproduo natural da escravido e segundo o qual o estatuto jurdico da me determinava o
do filho.23
Ao acionarem a justia, me e filha pretendiam resolver o conflito instaurado entre elas
e Joo Baptista. Elas buscavam garantir a liberdade que acreditavam j possuir. Marcelina j se
considerava liberta, independente da clusula suspensiva constante de sua carta de alforria e
alargava diariamente essa condio, como por exemplo, tendo ido morar distante do ex-senhor
e depois reivindicar a liberdade da filha, atitudes que evidenciam a sua compreenso das
fronteiras entre cativeiro e liberdade.
A lei de 1871 tornou a alforria irrevogvel. Essa alterao na legislao franqueou uma
compreenso da alforria que no fosse a de doao.24 De acordo com o entendimento que corria
nesse tempo, no se podia mais fazer voltar uma pessoa em seu estado natural de liberdade
condio de escravo, assim a alforria o colocaria de imediato na condio de liberto. Desse
modo, o alforriado sob condio desde logo seria restitudo sua condio natural e s
dependiam de certos fatos ou tempo para entrarem, emancipados, no gozo de seus direitos e
atos de vida civil, tal qual os menores, explicou Perdigo Malheiro, reconhecido jurisconsulto
do Imprio.25 Por aqueles anos, a condio de liberdade, ou melhor, a condio legal do liberto
sob condio era objeto de intenso debate jurdico, no s no Instituto dos Advogados do Brasil
-IAB26, mas nos tribunais de vrias comarcas no Imprio.27
O entendimento que Joo Baptista Pereira de Oliveira e seu advogado tinham dos fatos
era bem diferente da interpretao de Marcelina e Archanjela. Na procurao que fez ao
advogado Joo Scott Irres para represent-lo e defender seus direitos de proprietrio na ao,
Joo Baptista registrou o desejo de que se fizesse todo o necessrio at reconhecer a si essa
dita escrava. Assim, entendia que o estatuto de Archanjela era de cativa, a despeito da condio
de liberdade gozada pela me.
Na alforria de Marcelina constavam duas condies para sua realizao, ou para que se
tornasse ato perfeito, na linguagem jurdica da poca: pagar a quantia estipulada e aguardar
a morte do senhor servindo-o, sob o risco de revogao do ttulo, caso o desagradasse ou fosse
22
APB - Seo Judiciria - Autos Cveis 2 - Ao de Liberdade de Archanjela...
23
Este era um princpio herdado do Direito Romano que fundamentava a escravido moderna ocidental.
Cf. MALHEIRO, A. M. P. A escravido no Brasil. Ensaio Histrico, Jurdico, Social. 3 ed. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Vozes/ Braslia: INL 1976 [Edio fac-similar de 1867], p. 56.
24
Cf. MALHEIRO, A. M. P. A escravido no Brasil, pp.118 e 136; Cdigo Philipino ou Ordenaes e as leis
do reino de Portugal recopiladas por mandado del-rey d. Philippe I. Livro IV, Titulo 63, nota 03, p. 863.
25
Cf. MALHEIRO, A. M. P. A escravido no Brasil, pp. 114-121 e p. 120 para a citao.
26
Sobre o posicionamento dos Jurisconsultos no IAB, ver: PENA, Pajens da Casa Imperial, pp. 79-88.
27
Para a discusso sobre a situao de ambiguidade provocada ao libertando pela alforria condicional,
ver: PENA, Pajens da casa imperial, pp.79-130; MATTOSO, K. M. de Q. Ser escravo no Brasil. Traduo:
James Amado. So Paulo, Editora Brasiliense, 3 Ed. 1990, p. 208; KARASCH, M.C. A vida dos escravos no
Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo, Cia das Letras, 2000, pp. 461-462; CHALHOUB, S. Vises da
Liberdade. So Paulo, Cia das Letras, 1990; XAVIER, R. C. L. A conquista da Liberdade, 86-89; SILVA, R. T.
Ca. Caminhos e descaminhos da abolio. Escravos, senhores e direitos nas ltimas dcadas da
escravido (Bahia, 1850-1888). Tese de Doutoramento, UFPR/SCHLA, 2007, pp. 203-206, dentre outros.
1144
ingrata.28 Em junho de 1868, Pedro Antonio de Almeida pagou a quantia de 100$000 pela carta
de alforria de Marcelina a Joo Baptista, conforme o acordado na carta, passada em 1856.
No encontrei informaes sobre quem era o tal Pedro Antonio e por que foi o
responsvel por pagar pela carta de alforria em lugar da prpria Marcelina. Ressalta-se, no
entanto, que foi ele quem tambm comprou Loureno ao dito Baptista. Loureno era filho de
Marcelina e foi vendido em julho de 1873. Talvez esse homem protagonizasse apenas o papel
de representante de Marcelina nas transaes, se o proprietrio houvesse posto alguma
dificuldade para a alforria dela ou dos outros membros de sua famlia que ainda eram de seu
domnio. Pode muito bem ter sido um subterfgio para juntar a famlia fora do cativeiro revelia
da vontade senhorial. Ou ainda se enquadrasse dentro da lgica do sistema de iwofa, como
discutido acima.
Sendo assim, presumvel que, como a indenizao de mais de 50% do valor acordado
que foi de 150$00 - j havia acontecido, Marcelina acreditou que poderia entender-se liberta
e sua filha por livre. Alm do mais, por ocasio do incio da ao, a carta de alforria no podia
mais ser revogada. Por certo, esse fato contribuiu ainda mais para que me e filha resolvessem
levar a pendenga s barras do tribunal.
Se essa discusso dividia jurisconsultos poca, entre os senhores escravistas o
posicionamento de Joo Baptista pode no ter sido unnime, mas, seguramente, muitos
comungavam e agiram convenientemente - como ele. Nas aes cveis, at ento localizadas,
para a regio de Feira de Santana, dar matrcula aos libertandos foi uma estratgia muito usada
pelos senhores para legitimar sua posse mesmo quando os cativos reivindicavam a condio de
libertos.29 Portanto, o uso dessa estratgia antes associada regularizao e legitimao da
propriedade muitas vezes questionada depois da lei anti-trfico, de 1831, serviu tambm para
legalizar outras situaes de ilegitimidade do cativeiro.30
Conquanto muitas aes de liberdade tenham sido impetradas na Bahia oitocentista em
virtude das discusses acerca da ilegitimidade da escravido pretendida por muitas mulheres e
homens que tiveram, em sua maioria, que provar a legitimidade dos acordos firmados nas cartas
de alforria31 - fato que evidencia uma certa fragilidade desses acordos nesse contexto -,32 na
pelejava contra Joo Baptista, saram vencedoras Marcelina e Archanjela. Estevo Vaz Ferreira,
juiz de Direito da Comarca de Feira de Santana, julgou, em primeira instncia, em favor de
Archanjela, ao aceitar a argumentao de que Marcelina era efetivamente livre e, portanto a
filha tambm o era j que nasceu depois da alforria condicional da me. Ressalta-se que com
esse veredicto, Vaz Ferreira concordava que filha de liberta sob condio era livre e no cativa.
Do mesmo modo entenderam os juzes que assinaram o acrdo resultante da apelao em
segunda instncia a 21 de setembro de 1877.
***
A reflexo aqui pretendida, ainda que preliminar, haja vista os parcos dados explorados,
dizem respeito ao debate acerca do processo de trnsito para a liberdade nos anos finais da
escravido no Brasil, sobre as dificuldades que foram colocadas ao libertos para a afetiva
28
Sobre as prerrogativas que deveriam atender uma carta de alforria para que fosse considerada ato
perfeito, ver: MALHEIRO, A escravido no Brasil, p. 108. (grifo do autor). Sobre a revogao da alforria
ver: Cdigo Philipino ou Ordenaes e as leis do reino de Portugal recopiladas por mandado del-rey d.
Philippe I. Livro IV, Titulo 63.
29
Cf. NASCIMENTO, F. R. Viver por si, captulos 2 e 3.
30
Sobre o assunto, conferir: AZEVEDO, E. Orfeu de Carapinha: A trajetria de Luiz Gama na imperial
cidade de So Paulo. Campinas, Ed. da Unicamp, 1999.
31
Sobre as alegaes relativas s quebras de acordo acerca da carta de alforria constantes nas aes cveis
em Feira de Santana, ver: NASCIMENTO, F. R. Viver por si, Tabela 3.
32
Sobre uma readaptao conjuntural da poltica de alforrias, ver: SILVA, R. T. Ca. Caminhos e
descaminhos da abolio.
1145
realizao da liberdade, aspecto que, suponho, impactou sobremaneira na qualidade da

liberdade durante a vigncia da escravido e, por certo, no ps-abolio. No caso dos contratos
previstos pela legislao emancipacionista - aqui discutidos a partir de alguns poucos casos
arquetpicos - possvel inferir acerca da pretenso do controle e disciplina do trabalho dos
libertos, sujeitos sanes asseguradas no direito positivo, caso desrespeitassem os acordos
previstos nos contratos de prestao de servios.
Uma discusso que aqui relevante para os propsitos deste artigo refletir sobre o
quanto essa poltica implicou noes de trabalho livre e trabalho escravo durante o desmonte
do escravismo. Nesse tempo, em voga a discusso sobre mo de obra33, decerto, conferiu maior
importncia ao trabalho dos libertos, sobretudo em virtude do favorecimento liberdade
preconizado na Lei de 1871. Ao senhor/proprietrio cabia a ltima palavra sobre a realizao de
contratos de seus respectivos cativos com terceiros, cabendo-lhe legislar sobre a relaes de
trabalho que deveriam envolver o trabalho dos libertos/libertandos notadamente, controlando-
os e direcionando-os. Tal organizao do mercado de trabalho garantiria que a propriedade da
fora do trabalho continuasse exterior ao liberto, que continuava possuindo apenas a habilidade
indispensvel ao processo produtivo.
Outro aspecto que sobressai nas narrativas aqui discutidas foi a inteno de garantir a
indenizao senhorial. Assim, os contratos serviram ao interesse senhorial na medida em que
garantiam a efetividade da compensao. Tanto nos casos em que o cativo, a exemplo de Maria
Senhorinha, estabeleceu contrato de prestao de servios com o seu proprietrio, como nas
demais histrias de contratos com terceiros, bem como na demanda envolvendo Marcelina,
Archanjela e Joo Baptista, a indenizao senhorial pela carta de alforria matria
incontornvel. Nesses concertos, j no se fala mais em proteo ou tutela, mas to somente
de trabalho calculado em ris.34 Sendo assim, plausvel ainda uma discusso sobre os
contratos de prestao de servio ao lado das cartas de alforria onerosas, ou seja, aquelas que
foram resultantes de pagamento - em dinheiro e/ou servios - enquanto meios de libertao
que, decerto, promoveram o empobrecimento familiar.
Sobre os que se obrigavam a prestar servios, caro leitor, preciso, pois, uma reflexo
mais apurada sobre como a circunstncia e os meios utilizados para o trnsito da escravido
liberdade impactou na realizao e qualidade da liberdade. Aqui vai um prembulo! Ao menos
se pretende.
Referncias
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Senhor dos Passos, Ncleo de Preservao da Memria Feirense, 2007.
CASTILHO, L. E. Entre memria, mito e histria: viajantes transatlnticos da Casa Branca, p.
13-14 (no prelo).
33
Ver: GEBARA, Ademir. O mercado de trabalho livre no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1986; e LARA, S.
H. "Escravido, cidadania e histria do trabalho no Brasil". Projeto histria: revista do Departamento de
ps-graduao da PUC-SP. So Paulo, EDUC, no 16, 1997, pp. 25-38.
34
Cf. XAVIER, R. C. L. A conquista da Liberdade, p.95. Sobre a discusso ver ainda: LIMA, H. E. Sob o
domnio da precariedade: escravido e significados da liberdade de trabalho no sculo XIX, In: TOPOI, v.
6, n. 11, Jul.-Dez. 2005, pp289-326; ARIZA, M. B de A. O Ofcio da liberdade: contratos de locao de
servios e trabalhadores libertandos em So Paulo e Campinas (1830-1888). Dissertao de Mestrado,
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1146
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XAVIER, R. C. L. A conquista da Liberdade: Libertos em Campinas na segunda metade do sculo
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1147
A liberdade conquistada: Santo Antnio de Jesus- Bahia, 1870-1888.
Eliete Marques dos Santos Vaz
Ter o direito de ir e vir, de acordo com a prpria vontade, e sentir a sensao de estar
livre e no depender de ningum, ou seja, ter liberdade, sem dvida seria o maior anseio de
todo escravizado. Segundo A. J. R. Russell-Wood, os meios pelos quais um escravo, fosse negro
ou mulato, podia obter sua liberdade no Brasil colonial eram bem parecidos.1 A prtica mais
comum era o escravo juntar dinheiro suficiente para comprar sua carta de alforria, ou certificado
de liberdade, do seu senhor ou do representante legal do proprietrio.
A Carta de Liberdade identificava o escravo libertado, registrava as razes que levavam
concesso da alforria, estipulava se esta era condicional ou incondicional e a quantia, (se
houvesse) paga ao proprietrio. O escravo recm-alforriado chamado de liberto costumava
manter a carta em seu poder, mas os mais prudentes registravam o original em cartrio2. A
liberdade costumava ser obtida pelo pagamento de uma soma combinada entre dono e escravo.
Nos casos em que o proprietrio se recusava a receber um preo justo para libertar o escravo,
o mesmo podia apelar justia, representada pelo governador ou pelo rei, para obrigar o senhor
a conceder sua alforria.
Porm, no era fcil para os escravos acionar a justia, pois os senhores mostravam
muita resistncia e no aceitavam passivamente tais medidas. Sabemos que o fato de um cativo
acionar a justia no pode ser percebido como um processo simples, geralmente os cativos
precisavam contar com o auxlio de um curador.3 Aps 1871, em casos de contendas ou quando
o senhor negava a possibilidade de alforria para um escravo, fazia-se o arbitramento judicial.
A Lei de Rio Branco tornou-se um meio eficaz para adquirir a alforria, caso as
negociaes costumeiras falhassem, pois a partir de 28 de setembro os cativos tinham o amparo
judicial para acumular peclio e comprar a liberdade. Assim, o arbitramento judicial era mais
uma forma de luta para aquisio da liberdade.
E quando no era possvel para o escravo comprar a sua alforria, muitos deles adotavam
o mecanismo das fugas, sejam elas coletivas ou individuais, numa tentativa desesperadora de
se livrar do cativeiro. Ao fugirem, os escravizados acionavam laos de parentesco e amizade com
livres e libertos.
Portanto, abordaremos nesse texto alguns meios utilizados pelos escravizados para
compra da liberdade. Analisaremos algumas cartas de alforrias pagas com peclio, outras
gratuitas, alm de cartas de liberdade condicional e incondicional. E tambm, a luta pela
liberdade por parte de mes e pais para comprar alforria de seus filhos, apesar da documentao
mencionar em vrios casos apenas a presena das mes. Contudo, no podemos afirmar que a
presena paterna era inexistente, pois muitas escravas mantinham relaes consensuais, que
no eram reconhecidas pela igreja catlica.
Mestra em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria Regional e Local PPGHIS/

Departamento de Cincias Humanas da Universidade do Estado da Bahia- UNEB Campus V, Santo
Antnio de Jesus- Bahia.
1
RUSSELL-WOOD. A. J. R. Escravos e libertos no Brasil Colonial; traduo de Maria Beatriz Medina. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 59.
2
Idem. Ibidem. p. 60.
3
GRINBERG, Keila. Liberata: a lei da ambiguidade: As aes de liberdade da Corte de Apelao do Rio de
Janeiro no sculo XIX. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1994.
1148
Cartas De Liberdade: Alforrias Voluntrias, Condicionais, Onerosas e Devidas ao Fundo Dd

Emancipao.
Os escravos das reas rurais de economia menos intensiva tinham menos esperanas de
conseguir comprar sua liberdade. Do ponto de vista produtivo, na sua maioria estavam limitados
ao trabalho agrcola, nas pequenas e mdias propriedades, o que significava pouca elasticidade
para a acumulao de alguma renda extra ao trabalho compulsrio. De acordo com A. J. R.
Russell-Wood, por lei, todo senhor devia garantir a seus escravos um dia por semana (alm do
domingo) para cuidarem de suas prprias roas. Aqueles que tinham roas, plantavam para a
sua alimentao, como tambm poderiam vender alguns dos produtos para angariar algum
dinheiro com a inteno de reunir um peclio para a compra da sua alforria.4
Para Walter Fraga Filho, o direito costumeiro de acesso s roas de subsistncia, que
alguns cativos possuam,5 caracterizou-se em mais uma das lutas, por parte dos libertos, pela
defesa de tal direito, uma vez que era um dos expedientes viveis para ampliar possibilidades
de sobrevivncia alternativas grande lavoura aps a conquista da liberdade. Ao evocarem o
direito costumeiro s roas, os libertos requeriam tambm acesso livre aos mercados locais.
At se tornarem libertos, os escravos trilhavam por diversos caminhos, conflituosos,
difceis, negociados, reivindicados, violentos, a fim de conquistarem o direito liberdade
ansiada, cujo projeto se transformava em objetivo de vida para si ou para os seus nascidos na
mesma condio cativa. Para muitos escravos, tal objetivo podia ser perseguido pacientemente,
ao longo de toda uma vida, visando a acumulao de peclio para a compra das suas prprias
alforrias ou mesmo de suas mulheres ou filhos. Contudo, mesmo com a reunio de dinheiro
suficiente para a compra da liberdade, as alforrias nem sempre eram conseguidas
absolutamente ou instantaneamente, mas ainda eram processualmente adquiridas a partir de
critrios estabelecidos pelos senhores, submetendo-se a algumas condies.
As formas de conquistar-se a alforria, variavam de acordo com critrios pessoais,
vinculados vontade do senhor, ou ainda legais. Alm das alforrias concedidas pelo senhor, os
escravos dispunham da compra da prpria liberdade que, muitas vezes, podia significar o
sacrifcio de toda uma vida de trabalho e economia, no intuito de juntar o peclio
correspondente ao seu valor no mercado de compra e venda de escravos. Alm do sacrifcio de
acumular recursos provenientes de seu trabalho, tambm contraam dvidas pessoais para
completar o peclio para a alforria. Parentes, amigos e compadres compunham uma intricada
rede de relaes sociais que os escravos e libertos construam e alimentavam e que lhes servia
de apoio em momento de maior necessidade.6
A compra de alforria por terceiros era, em geral, feita sob laos mais estreitos. Mes que
poupavam para libertar os filhos; pais que alforriavam seus filhos ilegtimos; amsios que
livravam suas companheiras; padrinhos que prometiam um dia libertar seus afilhados, e toda
uma srie de relaes cujo carter de intimidade entre as partes engendrava em interesse
pessoal mais profundo.7
Na luta por parte de mes para a compra da alforria de seus filhos, encontramos na
documentao histrias de mes que economizaram durante toda a vida para conquistar a sua
liberdade e a de seus filhos. Em 1878, a ex-escrava Justina conseguiu comprar a liberdade da sua
filha Clarinda:
Carta de liberdade, lanada em notas como abaixo se declara. Manoel
Feliciano Leal declara que sendo senhor e possuidor de uma escrava Clarinda,
parda, de idade de 09 anos, filha de Justina, forra. A qual escrava a forro, por
4
RUSSELL-WOOD. Op. Cit. p. 66.
5
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos libertos na Bahia (1870-1910) -
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006. P. 166.
6
OLIVEIRA, Maria Ins de. O Liberto: o seu mundo e os outros. So Paulo. 1988. p. 27.
7
1149
ter recebido dela a quantia de duzentos e setenta e cinco mil ris (275$000),
por isso, poder gozar de sua liberdade, que lhe confio como se fosse nascida
de ventre livre.8
Nesse caso, trabalhamos com a ideia de que Justina, aps ter conquistado a sua
liberdade, considerando ser forra, certamente teria economizado para comprar a alforria da sua
filha Clarinda de apenas 09 anos de idade, libertada aps o pagamento de 275$000 ris.
Provavelmente, pela pouca idade, seria impossvel para a pequena Clarinda conseguir pagar pela
sua carta de alforria, segundo o documento indica, mesmo se tratando de um texto formal que
se repete para as cartas de liberdade. O documento no informa sobre o pai da menina. Mas,
na maioria dos casos, eram as mes que se empenhavam em conseguir libertar os seus filhos do
cativeiro.9 Isso, baseado no nmero de compra de alforrias de filhos efetuados por suas mes.
No Brasil, havia a possibilidade dos escravizados comprarem sua liberdade pagando em
prestaes. Nem todos os escravos conseguiam pagar a alforria vista, em dinheiro. Nestes
casos, o escravo pagava em parcelas o valor acordado, sendo-lhe passados os respectivos
recibos pelo senhor. Podemos perceber essa prtica no exemplo da escrava Felippa que
entregou uma quantia em dinheiro sua senhora para comprar a liberdade da sua filha Galdina,
mais um exemplo de uma me que poupava, juntava um peclio para libertar a filha:
Recebi da minha escrava Felippa, a quantia de noventa e dois mil e
quinhentos ris (092$500), por conta da liberdade de sua filha Galdina e por
ter recebido mandei passar o presente. A pedido de Dona Anna Maria de
Souza. Reconheo as firmas do presente recibo como verdadeiras. Freguesia
Santo Antonio de Jesus, 12 de Agosto de 1882. Eu Antonio Pinto da Silva.
Escrivo de Paz que o escrevi e assino, do que dou f.10
O documento acima se trata de um recibo, equivalente a 92$500 ris, que a escrava
Felippa pagou para sua senhora Dona Anna Maria de Souza. O valor dado por Felippa sua
senhora, no era para comprar a sua prpria liberdade, mas a liberdade da sua filha Galdina.
Pois, me e filha eram escravas da mesma senhora.
Observamos o empenho de uma me para libertar a sua filha, talvez por no suportar
ver o fruto do seu ventre, viver em cativeiro. O documento no especifica, mas, provavelmente,
Felippa estivesse desde algum tempo juntando um peclio para libertar a sua filha. Por ser o
documento um recibo e no a Carta de Liberdade, indica que Felippa poderia estar juntando
dinheiro para libertar a sua filha e pagava sua senhora, pouco a pouco, a quantia que conseguia
reunir.
Os escravos tambm podiam receber sua liberdade atravs do testamento do dono. Os
termos variavam, indo da concesso de uma carta de alforria incondicional e sem pagamento
algum, a arranjos mais complexos que exigiam do escravo alguma forma de pagamento ou o
cumprimento de certas condies que podiam ser de longo ou curto prazo.11 Izidora ganhou a
liberdade sem o pagamento de peclio, mas com uma condio:
Dizemos abaixo assinado Manoel Feliciano Leal e Ana Francisca do Amor
Divino, que somos senhores possuidores de uma escrava de nome Izidora,
cabra, de idade de 30 anos, pouco mais ou menos, filha de Justina, liberta.
8
APMSAJ - Livro de Notas: Escrivo de Paz Escritura de Compra e Venda 1877. Carta de Liberdade da
escrava Clarinda.
9
REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia, 1850-1888. Tese
(Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas,
2007.
10
APMSAJ - Livro de Notas: Escrivo de Paz Escritura de Compra e Venda 1877. (Recibo para compra a
Liberdade da escrava Galdina), p. 65.
11
1150
[...] Cuja escrava alforriamos com a condio de nos servir, enquanto

vivermos, e depois da nossa morte, poder gozar de sua liberdade como se a
tivesse nascido de ventre livre. Freguesia de Santo Antnio de Jesus, 10 de
Maio de 1879.12
Izidora era filha de Justina, uma escrava liberta. Izidora conquistou a sua liberdade em
1879. Essa possvel liberdade foi concedida por Manoel Feliciano Leal e Ana Francisca do Amor
Divino, sem o pagamento de peclio, contudo era uma liberdade com a condio de servir aos
antigos senhores, enquanto vivessem. Essa era uma das estratgias utilizadas por muitos
senhores para manterem os escravos libertos sob o seu domnio e prestando servios, como se
ainda estivessem na condio de cativos.
As alforrias condicionadas morte do senhor ou de quem ele indicasse, ou prestao
de servio pelo escravo, na prtica no significava uma liberdade completa at que a condio
estipulada se cumprisse. Porm, com a lei de 1871, que estabeleceu o prazo mximo de sete
anos para a alforria com prestao de servios, este tipo de manumisso passou a assemelhar-
se a um contrato de trabalho.13
Segundo R. Russell-Wood, tratando-se da liberdade concedida, nos termos de um
testamento, a um escravo que o senhor julgasse merecedor, podia ser condicional, e era
suscetvel de ser revogada por um codiclo posterior caso o comportamento subsequente do
beneficiado mostrasse que o favor era imerecido ou fora obtido por meios desonestos ou
ilegais.14
Alm dos testamentos, tambm houve escravos que aproveitaram a oportunidade de
sua avaliao, no momento da confeco do inventrio do seu proprietrio, para apresentar o
peclio referente ao seu valor e comprar a sua liberdade. Verificamos que muitos escravos que
compraram suas alforrias aps a Lei do Ventre Livre, apresentaram o seu valor no ato de
abertura do inventrio do senhor:
O 2 do art. 4 da referida lei dizia que nas vendas judiciais ou nos
inventrios o preo da alforria ser o da avaliao. Assim, a oportunidade da
alforria, quando da morte do senhor, tornou-se mais alcanvel do que em
perodos anteriores, quando significava, muitas vezes, a venda do escravo
para outra localidade e a ruptura dos laos de famlia. 15
Esse foi, por exemplo, o caso de Maria que solicitou ao Doutor Jos Manoellino de Souza,
Juiz Municipal de rfos da Comarca municipal de Nazar em 1877 a sua liberdade. No ato do
procedimento do Inventrio dos bens do casal Joo Ferreira Paz e Maria Vicencia Viera de
Andrade, fora avaliada a escrava do mesmo casal de nome Maria, crioula, solteira, do servio
da lavoura. A qual escrava no ato da avaliao apresentou a quantia de trezentos mil ris
(300$000), valor de sua avaliao.16
O pargrafo 2, do artigo 4 da lei de 1871, determinava que o escravo que, por meio
de seu peclio, obtiver meios para indenizao de seu valor, tem direito alforria.17 A quantia
apresentada pela escrava Maria foi entregue a inventariante Maria Vicencia Viera de Andrade.
12
escrava Izidora.
13
ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Alforrias em Rio de Contas, sculo XIX. Salvador, 2006. Dissertao
(mestrado) UFBA / Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas /Programa de Ps graduao em
Histria social, 2006.
14
15
ALMEIDA. Op. Cit. p. 76.
16
APMSAJ- Livro de Notas Escrivo de Paz (compra e venda) 1875-1877. Carta de Liberdade da escrava
Maria.
17
Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1871, Tomo XXXI, Parte I, Rio de Janeiro, Typ. Nacional, 1871,
p. 147-151.
1151
E na mesma ocasio, aos 26 dias do ms de Abril de 1877, o Juiz Municipal de rfos mandou
passar a carta de liberdade da cativa Maria.18
No sabemos como Maria conseguiu juntar o valor de trezentos mil ris para comprar a
sua alforria. Como discutimos no decorrer desse trabalho, os escravos se utilizavam de vrias
formas para conseguir juntar peclio, podendo cultivar roas, ser escravos de ganho ou at
mesmo contar com o auxlio de amigos e parentes. Uma dessas estratgias pode ter sido
utilizada por Maria para comprar a sua liberdade. De acordo com Katia Lorena Almeida, a Lei de
1871 significou, para os escravos, chances mais reais de conquistar a alforria.19
Alm disso, aps a morte do seu senhor Joo Ferreira Paz, Maria poderia estar
aguardando por uma oportunidade para pagar pela sua liberdade. Talvez a presena de uma
autoridade na propriedade em que a mesma era cativa, nesse caso o Juiz de rfos, fosse o
momento oportuno para que um escravo que possua peclio pudesse comprar a sua liberdade
e ter o seu pedido aceito, sem questionamentos, j que os cativos no poderiam recorrer
diretamente a uma autoridade, a no ser por meio de um curador.
Para mover uma Ao de Liberdade, primeiramente o escravo necessitava de uma
pessoa livre para assinar o requerimento que seria enviado ao Juiz, explicitando os motivos da
requisio. Assim que o juiz aceitava o requerimento, nomeava um curador para o escravo e
ordenava o seu depsito e, durante o tempo que ao estivesse correndo, o escravo ficaria
afastado do seu senhor.
Mas nesse caso, da avaliao de bens para a confeco do inventrio, o prprio Juiz de
rfos Jos Manoellino de Souza e o escrivo Ignacio da Silva de Almeida compareceram
pessoalmente na propriedade da viva Maria Vicencia Viera de Andrade, senhora de Maria.
Nesse caso, a cativa demonstrou uma grande sabedoria, em apresentar perante as autoridades
o valor que foi pedido na sua avaliao. Pois, a carta de liberdade foi concedida no mesmo dia,
como aponta o trecho a seguir, [...] Tenham por liberta como se de ventre livre nascesse. Dada
e passada nesta Freguesia de So Miguel aos 26 dias do ms de Abril de 1877. Eu Ignacio da Silva
e Almeida Escrivo, a saber, Jos Manoellino de Souza. [...] Carta de Liberdade que fielmente
transcrevi no mesmo dia ms e ano.20
Em seu livro Matas do Serto de Baixo, Isaas Alves faz meno s formas pelas quais os
escravizados poderiam conquistar a liberdade em Santo Antnio de Jesus:
Os negros no escravos, que fizeram sua alforria, trabalhando noite, para
juntar peclio e que foram nascendo aps 28 de setembro de 1871, ou
alforriados pelo fundo de emancipao, era bom motivo dos discursos dos
demagogos iniciais [...].21
O autor aborda que as alforrias conquistadas atravs do acmulo de peclio, e ainda
ressalta que muitos cativos trabalhavam noite para conseguirem comprar sua alforria. O que
nos deixa cheios de indagaes sobre essas atividades noturnas, se eram na lavoura ou no
espao urbano e quais atividades seriam essas.
Porm, como j mencionamos, uma das possibilidades de liberdade, aberta tambm
pela lei de 1871, foi a criao de um Fundo de Emancipao, composto por taxas e impostos
sobre os escravos, loterias, multas e contribuies. Em Santo Antnio de Jesus, foi possvel
acompanhar algumas das libertaes promovidas pelo Fundo, quando estas originaram cartas
18
APMSAJ- Livro de Notas Escrivo de Paz (compra e venda)1875- 1877. Carta de Liberdade da escrava
Maria.
19
20
APMSAJ- Livro de Notas Escrivo de Paz (compra e venda) 1875-1877. Carta de Liberdade da escrava
Maria.
21
ALVES, Isaas. Matas do serto de baixo. - Salvador- BA: EDUNEB. 2010, p.247.
1152
de alforria ou aes de liberdade, como o caso da escrava Cypriana que, em 02 de maio de 1882,
solicitou em juzo interferncia do Estado para o arbitramento do seu valor.
Segundo Jos Neto Santana, aqueles escravos que no tinham um valor declarado na
matrcula, ou se o coletor das rendas achasse esse valor elevado, um arbitramento era realizado.
Eram partes na realizao do arbitramento o senhor do escravo e o coletor das rendas. O
arbitramento seria feito da seguinte forma: o coletor apresentaria um louvado (arbitrador), da
mesma forma que o senhor tambm tinha direito de apresentar uma pessoa para avaliar a sua
propriedade.22
Em seguida, um terceiro rbitro era escolhido de comum acordo entre as partes e teria
como nica funo concordar com um dos valores emitidos pelos outros louvados, se estes
tivessem discordado do valor do libertando. Se houvesse qualquer desconfiana com relao
aos arbitradores ou impossibilidade de algum dos avaliadores de comparecem no dia da
avaliao, o recurso seria julgado pelo juiz municipal que, se necessrio fosse, nomearia outro
rbitro. Se uma das partes estivesse ausente, o juiz daria encaminhamento questo sem a sua
presena. Concludo o arbitramento, o juiz respectivo deveria enviar ao de rfos a lista com os
valores dos libertandos.23
A senhora de Maria, Dona Maria Francisca de Jesus, nomeou e constituiu como seu
bastante procurador na cidade da Bahia e Geral ao negociante Jos Joaquim Magalhes. O
motivo do instrumento de procurao foi:
Especialmente para representar em juzo, como se presente fosse, sobre a
liberdade que requereu a sua escrava Cypriana, perante o Doutor Juiz
Municipal da cidade, requerer o que for necessrio, louvar-se em avaliadores,
opor, embargar, assinar em juzo qualquer termo e fazer tudo quanto for o
bem do seu direito [...].24
As negociaes entre Cypriana e sua senhora Dona Maria Francisca de Jesus certamente
teriam se esgotado. O documento no nos informa se Cypriana teve o seu pedido de liberdade
aceito pelo Juz. Porm, a nica sada mais vivel para o escravo que o senhor tentava dificultar
a sua alforria era recorrer s autoridades, pedindo o arbitramento.
As aes de liberdade, por sua vez, envolviam procedimentos jurdicos utilizados para a
requisio da emancipao de algum cativo perante o Judicirio brasileiro da poca. Aps a
promulgao da Lei 2.040, de 28 de setembro de 1871, a negociao entre o senhor e o escravo
para o acerto do preo da carta de liberdade continuava privativa das partes. A interveno da
Justia somente se justificava em caso de impasse.
Houve, em Santo Antnio de Jesus, diferentes possibilidades de conquistar a liberdade,
por parte dos cativos. Em alguns casos as alforrias onerosas, ou seja, com peclio, em outros
alforrias a ttulo gratuito, sem peclio e tambm pelos bons servios prestados, e ainda aquelas
que exigiam algum tipo de condio. De acordo com Ktia Lorena Almeida,25 a carta de alforria
era o ato jurdico por meio do qual o senhor transferia para o escravo a posse e o ttulo de
propriedade que tinha sobre ele:
A carta de alforria era um documento produzido no mbito de relaes
privadas, sob condies que interessavam ao senhor, mas sem desconsiderar
a ao dos escravos no sentido de conduzir e convencer seu senhor para
22
SANTANA NETO, Jos Pereira de. A alforria nos termos e limites da lei: o Fundo de Emancipao na
Bahia (1871-1888). Dissertao de Mestrado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia (UFBA), 2012, p. 41.
23
24
APMSAJ- Livro de Notas Escrivo de Paz 1882. Escrava Cypriana requereu a sua liberdade perante o Juz.
25
1153
obter um resultado que lhe fosse favorvel, constituindo-se numa ttica de

dominao senhorial, inclusive pela possibilidade se sua revogao. 26
Sobre os tipos de alforrias onerosas em Santo Antnio de Jesus, ou seja, aquelas que
foram pagas em espcie (dinheiro), identificamos, em 1879, a carta de liberdade da escrava
Roberta, em que foi declarada a forma de pagamento em dinheiro: Pela presente carta, eu
Manoel Alves Pereira da Luz concedo o gozo pleno da liberdade a minha Escrava Roberta,
crioula, com dezessete anos, do servio da lavoura, solteira, pela quantia de 400$000 mil ris
que da mesma escrava recebi.27 O documento, como as demais cartas de alforrias, no fornece
informaes sobre as formas que Roberta acumulou peclio para a compra da sua liberdade,
mas, pelo fato da mesma possuir apenas dezessete anos de idade, provavelmente teria contado
com a ajuda de teceiros e/ou familiares.
A cativa Feliciana tambm conseguiu comprar a sua alforria em 25 de Agosto de 1876,
pagando ao seu proprietrio Manoel Feliciano Leal, a quantia de setecentos e cinquenta mil ris
750$000.28 Manoel Feliciano Leal menciona que recebeu a quantia da prpria escrava. Por no
serem mencionadas nas cartas de liberdade as formas como os escravos adquiriam peclio,
entendemos que os mesmos usavam vrias estratgias que permitiam reunir o suficiente para
a compra da sua liberdade.
Para um escravizado acumular peclio no era tarefa fcil, pois demandava, muitas
vezes, alguns anos de trabalho rduo. O cativo tinha que conseguir uma renda superior exigida
por seu proprietrio no seu dia-a-dia de trabalho. Uma das alternativas encontradas por muitos
foi trabalhar quase sem perodo de folga, para assim conseguir juntar peclio.29
As atividades desempenhadas pelos cativos em Santo Antnio de Jesus, que poderiam
proporcionar o acmulo de um peclio, eram os trabalhos realizados nas roas, com o cultivo
de produtos de subsistncia, alm da venda de produtos nas feiras livres e tambm outras
atividades como o comrcio. Porm, identificamos em maior nmero as atividades do servio
da lavoura. Fato que ainda se prolongou depois da abolio da escravido, como ressalta
Edinelia Sousa para Santo Antnio de Jesus em um perodo posterior:
Na amostra de queixas e processos criminais ocorridos no municpio de Santo
Antnio de Jesus [...]. Os dados indicam, portanto, uma maior
representatividade de lavradores e comerciantes naquela localidade, mais
uma vez reafirmando as fortes caractersticas do mundo rural.30
Para Walter Fraga, a possibilidade de acesso a um lote de terra assegurava maiores
alternativas de subsistncia, e tambm aumentava as chances do escravo acumular um peclio
para a compra de sua alforria.31
Sobre as estratgias de sobrevivncia adotadas pelos cativos, a historiadora Maria
Cristina Wissenbach faz uma discusso interessante, apontando para as novas tendncias da
historiografia sobre a escravido, que devem ser observadas as vrias prticas que nutriam a
vida cotidiana dos escravos: o cultivo das roas de subsistncia, as trocas e comercializao de
26
27
cativa Roberta.
28
cativa Feliciana.
29
REIS. Op. Cit. p. 66.
30
SOUZA, Edinelia Maria Oliveira. Ps-abolio na Bahia. Hierarquias, lealdades e tenses sociais nas
trajetrias de negros e mestios em Nazar das Farinhas e Santo Antonio de Jesus (1888/1930) - Rio de
Janeiro: Tese (Doutorado) - UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/ Programa de Ps-graduao em
Histria Social, 2012, p. 191.
31
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos libertos na Bahia (1870-1910) -
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006. p. 42.
1154
objetos e gneros necessrios vida, a produo independente de artefatos, a preparao dos

alimentos como pontos referenciais de extrema importncia para a sobrevivncia dos cativos.32
Constituam, sem dvida, arranjos de sobrevivncia que se insinuavam em padres
diferenciados dos delimitados pelo regime de trabalho escravo. Para os escravos, viabilizar a
existncia diria significava, da mesma forma, dinamizar relaes sociais de sobrevivncia. Para
alm da relao bsica da sociedade senhorescravo, outra dimenso social se desenvolvia,
produzindo uma rede de conexes vinculadas por laos afetivos, relaes de vizinhana e de
parentesco.
Ainda sobre as alforrias, houve, em Santo Antnio de Jesus, as que foram concedidas
sob o ttulo de gratuitas, as alforrias que no faziam meno a pagamento ou cumprimento de
condies. Um exemplo desse tipo de alforria foi a do escravo Joo, alforriado em 1880 por Jos
Joaquim de Lima Leal, que declarou, [...] por minha prpria espontnea vontade concedo a
liberdade ao meu escravo de nome Joo, preto, de trinta e cinco anos de idade, mais ou menos,
solteiro. Que gozara de sua liberdade como se de ventre livre fosse.33 Na realidade, esse tipo
de alforria no era totalmente gratuita, pois o escravo Joo, durante muitos anos, pagou pela
sua liberdade a Jos Joaquim de Lima Leal, com a sua fora de trabalho.
A alforria permitia ao ex-escravo o seu ingresso na sociedade civil como se de ventre
livre houvesse nascido. Isto assegurava ao liberto alguns direitos como: famlia,
propriedade, livre disposio de seus bens, podendo tambm ser nomeado curador ou tutor
de outras pessoas carentes de capacidade civil.34
32
WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos africanos, vivncias ladinas: escravos e forros em So Paulo
(1850-1888). So Paulo, Hucitec/Histria Social, USP, p. 135, 1998.
33
APMSAJ - Livro de Notas: Escrivo de Paz Escritura de Compra e Venda 1877. Carta de Liberdade do
escravo Joo.
34
CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista
Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 29.
1155
Entre as margens: as experincias de um africano liberto nas duas

margens do Atlntico.
Cristiane Santos de Jesus
04 de abril de 1870, Lucio Jos Maria de Souza dirigiu-se Secretaria de Polcia da Corte
para retirar seu passaporte. O roteiro da viagem j havia sido escolhido: Rio de Janeiro, Salvador
e Lagos. Alguns dias depois, entre o final de abril e incio de maio, ele ingressou em uma
embarcao com destino Cidade da Bahia. Em 19 de maio de 1870, com o passaporte
vistoriado pela Secretaria de Polcia de Salvador, Lcio Jos seguiu viagem para a Cidade de
Lagos. Ainda no encontrei informaes sobre a embarcao que o transportou quela cidade,
mas sabido que ele retornou a Salvador no Patacho Eugnio.
O Eugnio era uma das embarcaes que realizava a travessia entre o litoral brasileiro
e a costa ocidental do continente africano na segunda metade do XIX. As embarcaes que
saam ou chegavam a Salvador eram inspecionadas pela polcia do porto, e o Eugenio, como de
praxe, foi inspecionado pelos hbeis e inteligentes funcionrios do porto.1 Segundo Carlos
Cerqueira Pinto, chefe de polcia, a visita do porto tinha como objetivos a verificao dos
passaportes, o cumprimento de mandados judiciais quanto priso de criminosos, e a
fiscalizao para o cumprimento da lei de 7 de Novembro de 1831
Lcio no era um criminoso, no havia mandados de priso contra ele e nem era
procurado pela justia, mas mesmo assim, foi impedido de desembarcar e permanecer na cidade
do Salvador nos ltimos dias daquele vero de 1871. Talvez ele suspeitasse o motivo de sua
deteno ao ser conduzido presena de Carlos Cerqueira Pinto. Diante do chefe de polcia,
buscou saber qual a causa desse fato estupendo, responderam-lhe que sua deteno atendia
as exigncias da lei de 07 de novembro de 1831. Essa lei o resultado do acordo internacional
ou Conveno Internacional entre o Imprio do Brasil e a Gr-Bretanha para a Abolio do
Trfico de Escravos, assinado por Brasil e Inglaterra em 1826. Com a assinatura desse acordo, o
Brasil se comprometeu a desenvolver medidas que suprimissem o comrcio transatlntico de
escravos, enquanto que a Gr-Bretanha no s reconheceu sua independncia, como tambm
se tornou sua principal parceira comercial.
Ao tomar conhecimento sobre o motivo de sua deteno, Lcio Jos declarou ao chefe
de policia que havia empreendido a viagem frica porque tinha visto naquele ano [1870]
tantos outros africanos como ele seguirem [...] para a Costa Africana.2 Ao analisar os registros
de passaportes da cidade de Salvador, constatei que Lcio tinha razo. Durante a dcada de
1870 houve um fluxo e refluxo intenso de africanos libertos e crioulos livres - parafraseando
Verger -, oriundos tanto de Salvador, quanto Recife, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro em
direo s cidades litorneas de Lagos e Ajud, sendo que muitos desses viajantes retornavam
ao Brasil aps meses de afastamento. No artigo Entre memria, mito e histria: viajantes
transatlnticos da Casa Branca, Lisa Castillo apresenta informaes relevantes sobre o fluxo de
pessoas nos sentidos Lagos Salvador entre as dcadas de 1870 e 1880. Segundo a autora,
Este artigo faz parte do segundo captulo de minha dissertao que est em fase de concluso. O ttulo
provisrio da dissertao : Fluxo e refluxo de africanos libertos entre Salvador e Lagos na segunda
metade do sculo XIX. Este trabalho tem como objetivo identificar os diferentes significados que estes
transeuntes atriburam a liberdade num momento crucial do sistema escravista brasileiro.
Atualmente sou aluna regular do mestrado no Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de

Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia.
1
Arquivo Pblico da Bahia, Correspondncias do Consulado Ingls, Mao 1193
2
.IDEM
1156
embora as viagens dos ex-escravos frica sejam frequentemente

concebidas como uma nica e definitiva travessia do Atlntico, no sentido
oeste-leste, os registros de passageiros que entraram e saram do porto da
Bahia na segunda metade do sculo XIX deixam claro que muitos dos viajantes
que foram frica voltaram a Salvador. Algumas pessoas o faziam vrias
vezes. Para alguns, Lagos seria o lugar de moradia permanente e as viagens
ao Brasil eram apenas visitas curtas. Outros [...] continuavam a morar na
Bahia indo a Lagos por perodo limitado.3
Os argumentos apresentados por Lcio no surtiram efeito, pelo menos de imediato, e
ele continuou impedido de retornar ao Rio de Janeiro. Ao capito do Eugenio, Jos Fernandes
Talhada, coube a obrigao de pagar a multa de 100#00 ris por ter trazido o dito africano para
o Brasil. Aps o pagamento da multa, o chefe de polcia, Carlos Cerqueira Pinto, permitiu que
Lcio Jos permanecesse na cidade do Salvador at que houvesse navio que o reexportasse
frica. Na verdade, o prprio Eugenio ficou impedido de regressar costa africana, uma vez que
a pretenso do chefe de polcia era a de que o africano retornasse nessa embarcao para a
cidade de Lagos. O Capito no s pagou a multa [...] como tambm se obrigou a levar na sua
volta o africano de que se trata, declarou Carlos Cerqueira Pinto, chefe de polcia na poca.4
Mais do que levar e trazer mercadorias e passageiros, embarcaes, a exemplo do
Patacho Eugnio, eram responsveis por manter conectadas as duas margens do Atlntico. Essa
conexo foi fortalecida ao longo do sculo XIX com a formao de comunidades de africanos
libertos e descendentes que retornavam do Brasil. Esses se tornaram conhecidos como
retornados na Nigria e aguds no Benim e no Togo.
Diversos pesquisadores realizaram estudos sobre a formao, insero e influncias
dessas comunidades nos espaos polticos, econmicos e culturais das sociedades africanas.
Entre esses, Pierre Verger analisou o processo de instalao dos retornados na cidade de Lagos,
exps a poltica inglesa de incentivar a migrao dos retornados brasileiros para suas possesses
na frica e evidenciou a existncia de vnculos religiosos entre os retornados e as comunidades
africanas. Manuela Carneiro da Cunha, por outro lado, concluiu que a comunidade brasileira de
Lagos pode ter se organizado em torno de personalidades ligadas s atividades comerciais5. A
partir dessas personalidades, redes de clientelismo e dependncia foram construdas entre as
famlias mais abastadas e as mais pobres. Essa interao, por sua vez, reforava a ideia de
unidade entre os retornados,
[...] mas no era a escravido, sobre a qual muitas vezes se silenciava, que era
pensado como o elo da comunidade, e sim o Brasil como um todo. Os
brasileiros de certa forma se consideravam uma etnia do mesmo tipo que as
etnias da regio. Etnia com uma origem especfica, a brasileira, uma lngua
prpria, o portugus, roupa ocidental, cozinha, festas e cultos religiosos
singulares. H, portanto, duas dimenses na cultura dos brasileiros: uma diz
respeito comunidade como um todo, [...] outra mais especfica da
burguesia comerciante que se formou e francamente ligada aos valores
ocidentais6.
3
CASTILLO, Lisa. Entre memria, mito e histria: viajantes transatlnticos da Casa Branca. In: AZEVEDO,
Elciene; REIS, Joo J. (Org). Escravido e suas Sombras. Salvador: Edufba, 2012. pp. 65-110
4
Arquivo Pblico da Bahia, Correspondncias do Consulado Ingls, Mao 1193.
5
Sobre os retornados ver: CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros estrangeiros os escravos lberos e sua
volta a frica. So Paulo: Companhia das Letras, 2 Ed. 2012; GURAN, Milton Da bricolagem da Memria
a construo da prpria imagem. Afro-sia,28 (2002) pp.45-75 ; VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico
de escravos entre o Golfo do Benim e a Baia de Todos os Santos. So Paulo: Corrupio, 1987.
6
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros estrangeiros os escravos lberos e sua volta a frica. So Paulo:
Companhia das Letras, 2 Ed. 2012, p.180.
1157
As primeiras viagens de retornados foram iniciadas na dcada de 1830, tornando-se

frequentes ao longo do sculo XIX. Os primeiros grupos de libertos do Brasil a migrarem para a
costa africana e adjacncias no Oitocentos esto relacionadas represso aplicada populao
de cor, em resposta revolta mal ocorrida na Bahia em 1835. O processo de readaptao
desses africanos deportados para o continente de origem no foi concretizado facilmente, pois,
se hoje, h a presena de descendentes de escravos brasileiros e africanos em Lagos, atual
Nigria, e na Repblica do Benim, no quer dizer que o retorno e adaptao tenham sido fceis.
Sobre isso Joo Reis declara que:
O lugar sofrera profundas mudanas polticas desde que o haviam deixado
dez, quinze, vinte anos atrs. Durante esse tempo a regio iorub fora e
continuava a ser devastada por uma interminvel guerra civil. Poucos
devem ter reencontrado ainda vivos antigos conhecidos e membros da
famlia. Alm da frustrao da chegada, no eram poucos os que deixavam no
porto de sada. Aquelas pessoas haviam estado na Bahia por muito tempo,
onde trabalharam duro, compraram suas alforrias, viveram como libertos, e
estabeleceram interesses econmicos, relaes sociais e laos afetivos que
agora ficavam para trs. importante que se tenha em mente que na sua
grande maioria esses retornados no participaram da rebelio, eram
africanos pacficos, j adaptados sua vida baiana, mesmo aqueles que
permaneceram fiis a religies e outros costumes africanos. Eram pura e
simplesmente vtimas de perseguio tnico-racial. Mesmo os rebeldes
tinham razes aqui e haviam encarado a rebelio como uma mudana de vida
a ser desfrutada na Bahia, e no do outro lado do Atlntico7
Semelhante aos deportados da devassa mal cujos projetos e estilos de vida foram
construdos na Bahia, Lcio Jos Maria de Souza havia estabelecido um projeto de vida no Rio
de Janeiro. Entre os morros e ruas sinuosas das freguesias cariocas, ele se alforriou, casou, foi
pai e padrinho. Do lado de c do Atlntico construiu um lar e com probidade, [...] indstria [...]
economia e proteo das leis adquiriu pequenos haveres, mas [dos quais queriam priv-lo],
punindo-o da pequena fortuna, da mulher, do filho, do carter, enfim, dos entes humanos8. Em
defesa da vida construda no Brasil, esse africano recorreu proteo do cnsul ingls residente
em Salvador. Suas armas foram a pena e o tinteiro. Sua batalha: retornar Corte. Seu desejo:
acabar seus dias no seio de sua famlia.
Com o direito de circulao ainda mais restringido pelo chefe de polcia e o risco de
retorno iminente para Lagos, em 10 de abril de 1871, Lcio Jos narrou sua histria para Jos
Francisco de Oliveira. Ainda no encontrei informaes sobre ele, nem sobre o tipo de relao
mantida com o africano, mas o que ficou claro na anlise da documentao que Jos Francisco
de Oliveira no s foi o responsvel pela redao da missiva enviada ao cnsul britnico, como
pode tambm ter sido seu emissrio.
A pertinncia do pedido de ajuda feito ao cnsul pode ser explicada pelo fato de Lcio
Jos ter regressado ao Brasil portando dois passaportes: o primeiro expedido pela Secretaria de
Polcia do Rio de Janeiro e visado pela Secretaria de Policia de Salvador no ano de 1870; o
segundo adquirido na Cidade de Lagos, concedido pelo cnsul britnico John H. Glover, ali
residente. Ao analisar a migrao de libertos em direo a Lagos e a instalao dos saros em
Serra Leoa, Pierre Verger nos conta que em 1858, o cnsul ingls, Benjamin Campbell, residente
em Lagos, distribua passaportes ingleses aos africanos libertos que desejavam retornar ao
7
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals. Edio revista e ampliada.
8
1158
interior do continente. Inicialmente, esses documentos foram emitidos em ingls e mais tarde
impressos em rabe:9
Muitos self emacipated do Brasil manifestaram grande desejo de retornar s
suas regies de origem: iorub, hauss, e nuf .... tapa.... Forneci-lhes a titulo
de experincia, passaportes impressos em ingls com minha assinatura e o
selo consular. Quando na Inglaterra, pensei que passaportes redigidos em
rabe teriam mais peso junto aos chefes maometanos. Por isso mandei
expedir alguns passaportes em caracteres rabes [...]10.
Em um relatrio do governador de Lagos, John H. Glover, o mesmo que concedeu o
passaporte ingls a Lcio Jos, reproduzindo por Pierre Verger, h a seguinte informao:
desejvel que se encoraje essa classe de semicivilizados que so os emancipados brasileiros a se
instalarem nas terras nos arredores de Lagos, pois so bons agricultores 11. Se no entendimento
ingls, os retornados do Brasil formavam um setor intermedirio entre a selvageria dos
nativos e a civilidade dos ingleses, para os libertos e seus descendentes retornar ao
continente de origem poderia possibilitar o resgate de laos familiares enfraquecidos pelo
cativeiro e a construo de novos espaos de interao poltica, religiosa e cultural.
O cnsul ingls residente em Salvador e para quem a missiva contendo a histria de
Lcio Jos foi enviada, era o senhor John Morgan. Analisando sua comunicao com autoridades
brasileiras, nota-se que h muitos anos ele estava no exerccio daquele cargo, mantendo extensa
correspondncia com a presidncia da provncia entre as dcadas de 1850 e 1880 sobre os mais
variados assuntos.12 O teor da correspondncia era o seguinte: A vossa excelncia [...] imploro
a interveno para com o Senhor Presidente da Provncia [que me] seja garantida a liberdade
de trnsito e residncia no Imprio [...], mas [da qual] me querem privar, dizia um dos trechos
da carta13.
Ao recorrer assistncia do cnsul britnico, Lcio Jos demonstrou estar ciente da
necessidade de os libertos manterem relaes com pessoas em condio de proteg-los, pois o
liberto no escapava das relaes paternalistas, sendo imprescindvel firmar laos por dentro da
classe senhorial. John Morgan, mais que branco, era europeu, importante autoridade da coroa
britnica e certamente proprietrio de escravos. Ao recorrer assistncia do cnsul, Lcio Jos
evidenciou a importncia de relaes paternalistas como esta na luta cotidiana para a
manuteno da liberdade.
A carta chegou s mos de John Morgan no mesmo dia em que foi redigida. Ao cnsul,
Lucio Jos Maria de Souza se identificou como africano liberto, casado, com filho menor nascido
neste pas e com domicilio no interrompido na Freguesia de Santa Rita, na Corte. Claudio
Honorato considera que as freguesias cariocas de Santa Rita e Sacramento concentravam o
maior numero de moradias populares no sculo XIX. No ano da viagem de Lcio Jos, 1870,
Santa Rita ocupava o segundo lugar de freguesia carioca de maior populao com 23.810
moradores, antecedida apenas por Santana com 35.686 habitantes. Essas freguesias eram
9
Saros o nome usado para identificar os africanos que foram apreendidos pela marinha britnica
durante a travessia do Atlntico. Aps a apreenso, estes africanos eram enviados ao atual territrio de
Serra Leoa, onde passavam a viver em liberdade.
10
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benim e a Baia de Todos os
Santos: dos sculos XVII ao XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p.617.
11
IDEM
12
Para saber mais sobre John Morgan ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra. O Jogo da dissimulao: abolio e
cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, pp.45-93.
13
1159
espaos nos quais a interao entre negros, mulatos, brancos, africanos, livres e libertos ocorria
cotidianamente 14.
Como qualquer pessoa, os recm-libertos tambm perseguiam projetos e estilos de
vida. A aquisio da alforria, por compra ou doao, pode ser interpretada, em muitos casos,
como primeiro objetivo a ser conquistado. Para outros, a legitimao de uma unio consensual
estvel por meio do casamento religioso configurava-se tambm como estilo de vida a ser
seguido. Dois anos aps comprar a alforria, Lcio Jos estabeleceu matrimnio com a africana
liberta Benedita Rosa Leite, em janeiro de 1863. Semelhante ao cnjuge, Benedita Rosa viveu
parte de sua vida como escrava na cidade de Salvador e parte no Rio de Janeiro.
Para Mary Karasch, a busca da estabilidade familiar era, provavelmente, a fora mais
potente por trs da busca pela liberdade. Talvez, um smbolo para eles de que suas famlias no
poderiam ser mais vendidas15. A estabilidade familiar defendida com intensidade por Lcio
Jos na carta enviada ao cnsul. Com frequncia, as figuras da mulher, do filho e dos entes
queridos so retomados e associados condio de liberdade do africano:
Por que desrespeitando as Santas Leis da Igreja, cujo altar foi perpetuamente
ligado mulher de quem legitimo esposo, rompe assim autoridade civil,
usurpando poder que no lhe pertence, carter as mesmas leis do Imprio
[sic] rompe laos indissolveis [...] sagrados e permanentes.
[...] Com tal expatriao se ofende aos prprios laos de sangue,ao[privar] um
filho brasileiro, menor, da natural proteo de seu pai,[ condenando-o] sem
causa legtima a mais odiosa e injustificvel orfandade, resultante [no] da
morte do progenitor de seus dias, mas da separao eterna a que em vida o
querem o condenar
Assim intervindo, praticar Vossa Excelncia um ato condigno do grande povo
a quem representa e concorrer para que despertada a filantropia e caridade
das autoridades desta provncia, seja feita justia ao suplicante, a sua mulher,
seu filho, que como brasileiro tem direito a ser atendido quando pede, pede
muito pouco, isto : que no o privem de seu pai 16.
Para os libertos, o casamento era importante instrumento na construo de redes de
sociabilidades e solidariedades, pois segundo Maria Ins Cortes a motivao bsica para o
casamento no era a legalidade da prole, mas o auxlio mtuo 17. Tal unio caracterizava- se
como acordo recproco entre os nubentes que visavam melhorar a qualidade de suas vidas. Ao
legitimar unies consensuais estveis, os libertos requeriam respeitabilidade para si e seus filhos
e garantiam o reconhecimento dos herdeiros em caso de futuras partilhas de bens. Por outro
lado, a necessidade de auxlio mtuo no exclui a importncia da afetividade entre os cnjuges,
pois ela poderia estimular o surgimento de redes de sociabilidades que ultrapassavam o ncleo
familiar, a exemplo das relaes de compadrio. Situao vivida por Lcio Jos e Benedita Rosa,
que na efervescncia das ruas e morros da freguesia de Santa Rita, criavam e educavam trs
crianas, o filho Joo Lcio, e os afilhados Lcio e Luciana. Essa famlia era, portanto, tpico
exemplo de famlia negra, termo usado por alguns pesquisadores para definir as relaes de
parentesco, laos de famlia, afetivos e comunitrios construdos por e entre escravos, libertos
e livres.
14
HONORATO, Claudio de Paula. Valongo: o mercado de escravos do Rio de Janeiro, 1758-1831. 2008 166
f. (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal Fluminense,
Niteri, 2008
15
KARASCH, Mary. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras,
2000, 115
16
17
CORTES, Maria Ins. O Liberto: seu mundo e os outros. So Paulo: Corrupio, 1988.
1160
Em toda a epstola, aluses a Joo Lcio, rebento do africano, aparecem cinco vezes.
Nessas citaes, a palavra filho uma vez precedida pelas palavras, nascido neste pas e duas
vezes, sucedida pelo termo brasileiro: [...] privando-se um filho brasileiro, menor da natural
proteo de seu pai [...] seja feita justia [...] a seu filho que como brasileiro tem direito a ser
atendido [...]18. Como africanos , Lcio Jos Maria de Souza e sua esposa, Bendita Rosa Leite de
Souza, estavam s margens da sociedade brasileira, mas, o filho, Joo Lcio, alm de ter nascido
livre, era brasileiro e como tal, cidado.
Segundo Keila Grinberg, ser cidado era uma distino almejada, mesmo que ela no
trouxesse consigo direitos polticos e que, na prtica, ela no significasse a garantia de direitos
bsicos, como o de segurana pessoal19. Foi a essa distino de cidado brasileiro que Lcio Jos
recorreu ao fazer referncias figura do filho Joo Lcio. Em 1871, ano da narrativa, a populao
brasileira era formada em grande parte por descendentes de africanos, muitos daqueles
nascidos livres, como o prprio Joo Lcio.
Aps ler a carta, o cnsul John Morgan escreveu uma comunicao ao presidente da
provncia baiana, o Baro de So Loureno, solicitando-lhe que desembaraasse o africano
liberto. Por coincidncia, o telegrama de John Morgan foi escrito no mesmo dia em que recebeu
a carta do africano, 10 de abril de 1871:
Tendo o africano liberto domicilirio na Corte, onde tem mulher e filhos
legtimos se julgado com direito a reclamar a interveno deste Consulado
para com Vossa Excelncia, afim de obter o direito de livre transito e
residncia no Imprio, que como ele diz aos prprios irracionais concedido,
julgo do meu dever no recusar-me ao seu pedido, uma vez que ele o funda
no fato de haver aqui aportado com passaporte, que em nome de Sua
Majestade Britnica lhe fora concedido pelo governador da colnia em Lagos,
e tambm por que me parece que no pode deixar de encontrar acolhimento
no ilustrado e filantrpico governo de Vossa Excelncia a causa do infeliz.[...]
Por essa razo, deposito nas mos de Vossa Excelncia a sua representao,
cujo deferimento no pode deixar de muito do agrado da Augusta e Soberana,
a quem tenho a honra de representar. 20
A resoluo da contenda demoraria mais dois dias, visto que o presidente da provncia
esperou receber primeiro o relatrio mensal das ocorrncias policiais, enviado, no dia 14 de
abril, pelo chefe de policia local. No dia seguinte, depois de aguardar trinta e seis dias, Lcio Jos
Maria de Souza recebeu do Baro de So Loureno permisso para retornar ao seio de sua
famlia no Rio de Janeiro. As experincias vividas por Lcio Jos Maria de Souza e por sua famlia
mostram que a liberdade era de fato um terreno cheio de conflitos, tenses e significados
diversos. Segundo Maria Ceclia Velasco
A liberdade um valor e um conceito definidos por oposio ao que se
entende se valora como o seu contrrio a no liberdade. [...] a liberdade
uma dimenso dinmica da vida social e poltica. Ser ou no ser livre uma
porta que se abre ou que se fecha uma barreira que se ergue ou se transpe.
Ambos os planos so, por outro lado, terrenos de conflitos contextuais e
histricos. A liberdade no tem um sentido nico, ontolgico. Seus
18
. Arquivo Pblico da Bahia, Correspondncias do Consulado Ingls, Mao 1193.
19
GRINBERG, Keila. O fiador dos brasileiros: Cidadania, escravido e direito civil no tempo de Antnio
Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002
20
1161
significados so mltiplos e entrelaados a jogos de linguagem, disputas,

aes e reaes individuais ou coletivas de homens e mulheres especficos 21
1871 foi o ano em que Lcio Jos completou dez anos de sua vida como liberto. Porm,
a posse da carta de alforria no lhe garantiu liberdade plena. A histria desse africano mostrou
que os significados da vida em liberdade estavam, de fato, vinculados s dinmicas das vidas
social e poltica, como bem evidenciou Velasco. Para ele, os significados da liberdade estavam
diretamente vinculados ao retorno sua famlia e entes queridos. O que fazia dele livre no era
apenas a posse da carta de alforria, documento tambm apresentado ao cnsul ingls e ao chefe
de polcia, mas o direito de manter os vnculos afetivos e econmicos que foram construdos a
partir das experincias da vida em cativeiro e aps a aquisio da alforria. Por outro lado, as
estratgias desenvolvidas por ele, como o envio da carta ao cnsul, expem a conexo entre a
noo de pertencimento e a luta em busca e defesa da vida em liberdade. Ele era livre no s
por que comprou a alforria, era livre por que estabeleceu razes no Brasil. Aqui casou, foi pai,
padrinho e a partir desses vnculos construiu o sentimento de pertencimento ao Imprio do
Brasil.
Referncias
CASTILLO, Lisa. Entre memria, mito e histria: viajantes transatlnticos da Casa Branca. In:
AZEVEDO, Elciene; REIS, Joo J. (Org). Escravido e suas Sombras. Salvador: Edufba, 2012. pp.
65-110
CORTES, Maria Ins. O Liberto: seu mundo e os outros. So Paulo: Corrupio, 1988.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros estrangeiros os escravos lberos e sua volta a frica. So
Paulo: Companhia das Letras, 2 Ed. 2012.
_________. Negros Estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica. So Paulo: Brasiliense,
1985
CRUZ, Maria Ceclia Velasco e. Liberdade do operrio que foi escravo: reflexes a partir de um
percurso carioca. : In: AZEVEDO, Elciene; REIS, Joo J. (Org). Escravido e suas Sombras.
Salvador: Edufba, 2012, pp. 321-365l
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Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
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p. 330.
1162
As Ideias Abolicionistas e suas Implicaes no Extremo Sul da Bahia

Leonardo Lacerda Campos1
Resumo: A presente pesquisa tem como objetivo investigar os aspectos histricos que
determinaram a penetrao das ideias abolicionistas no Extremo Sul da Bahia no espao de
tempo de 1880 a 1890, demonstrando a importncia para a desintegrao do escravismo na
regio, tendo em vista que os trabalhos voltados temtica da escravido e ao perodo da ps-
abolio no Extremo Sul da Bahia so escassos. Na Bahia, a maioria dos estudos referentes
escravido est restrita a Salvador e ao Recncavo baiano, por conta da monocultura de cana
de acar. No obstante, a regio pesquisada, teve grande importncia no cenrio escravista,
haja vista a utilizao em larga escala nas fazendas de caf implantadas em sua maioria por
suos e alemes.
Palavras - chave: Abolio da Escravatura; Partido Abolicionista; Ps-Abolio da Escravatura.
Introduo
Essa proposta de pesquisa tem como objetivo investigar os condicionamentos histricos
que conduziram a decadncia do sistema escravocrata no Extremo Sul da Bahia, em especial na
Colnia Leopoldina e na Vila Viosa.
A pesquisa busca analisar, a partir de 1880, as influncias das ideias abolicionistas que
culminaram no processo de desintegrao do escravismo na regio, bem como a transio do
trabalho escravo para o trabalho livre, tendo em vista que com a abolio da escravatura os ex-
escravos foram mantidos como principal fora de trabalho na regio at o final do sculo XIX,
em razo disso foi estabelecido o ano de 1890 como marco cronolgico final dessa pesquisa.
O sistema escravocrata no Extremo Sul da Bahia no pode ser dissociado das suas
particularidades regionais nos setores poltico, econmico e social, que motivaram as relaes
especficas entre senhores e escravos, levando em considerao a escassez dos estudos voltados
temtica da escravido na regio. Em funo desse tema ter um destaque maior na capital
Salvador e no Recncavo baiano, por conta da lavoura de cana-de-acar, assim Luiz Viana Filho2
elege o meio urbano como centro da complexidade das relaes escravistas, pois considerava
que nesta rea se projetava todo e qualquer tipo de insurreio. No que concerne o meio rural,
as pesquisas se fizeram presente nos grandes latifndios responsveis pelo sustentculo
econmico da exportao brasileira, sendo a plantation um local privilegiado dos estudos no
Brasil colnia. No que corresponde as reas subsidirias no exportadoras, estas exerceram
pouca importncia, tendo a escravido uma ateno reduzida nessas regies consideradas
marginalizadas. neste contexto, que se faz necessrio analisar as particularidades do trabalho
escravo no Municpio de Nova Viosa e Caravelas, por exercerem destaques na produo
econmica. Estes municpios englobaram um aglomerado de colnias de povoamento
controladas por Suos e Alemes, tendo utilizado em larga escala a mo de obra cativa,
principalmente no plantio do caf Como afirma Ricardo Tadeu3: a Regio passou a conhecer
grande prosperidade a partir da fundao de uma Colnia de suos nas margens do Rio Perupe,
nas proximidades da Vila Viosa. Por conta da utilizao massiva do escravismo na regio, o
presente estudo investigar os fatores que contriburam para o fim do sistema escravocrata, a
1
Graduado em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
Professor concursado na Rede Municipal de Ensino de Porto Seguro Bahia e Professor do Centro
Educacional Instituto SHC CEISHC. E-mail: leo.lacerda.campos@gmail.com.
2
VIANA FILHO, Luiz Vianna Filho. O Negro na Bahia, um ensaio clssico sobre a escravido. Salvador:
EDUFBA, Fundao Gregrio de Mattos, 2008.
3
A Tese de Doutorado de SILVA, Ricardo Tadeu Caires. Caminhos e Descaminhos da Abolio. Escravos,
Senhores e Direitos nas ltimas Dcadas da Escravido ( Bahia, 1850 1888) . Curitiba, 2007.
1163
fim de compreender a maneira pelas quais as ideias abolicionistas fizeram parte do cotidiano
dos escravizados, como estes se portaram diante da possibilidade da liberdade, analisando ainda
o perfil das pessoas envolvidas com as ideias abolicionistas e sua relao com os escravizados e
os senhores.
Vila Viosa e Caravelas: Localizao e Formao

A Vila Viosa localizada no Extremo Sul da Bahia, uma regio que faz divisa com as
provncias de Minas Gerais e Esprito Santo. Segundo Durval Vieira de Aguiar, Viosa foi criada
em 1748, sendo elevada a categoria de vila em 17684. Tendo uma economia voltada para a
subsistncia da populao, assim como para o comrcio local e de outras regies, merecendo
destaque a produo de farinha, considerada de boa qualidade como afirma Jean Albuquerque
em seu livro Retrato Histrico de Nova Viosa Bahia:
Vila Viosa aprazivelmente situado entre coqueiros. Mantm algum comrcio
de farinha de mandioca, que exportada pela Costa. Diz-se que, no ltimo
ano, a quantidade exportada atingiu 9.000 alqueires, no valor de 9.000
Cruzados. (ALBUQUERQUE, 2006, p. 18).
Essa regio foi ocupada por colonos suos e alemes que perceberam uma srie de
vantagens, tais como a proximidade com o porto de Caravelas, a interligao por canais entre o
rio Mucuri e o Perupe, a qualidade do solo, a existncia de cafezais em Vila Viosa, sendo esta
a primeira localidade a desenvolver a cultura do caf na provncia da Bahia.
A instalao de estrangeiros na regio se deu aps a passagem do prncipe Maximiliano
de Wied e sua comitiva na sua viagem que fizera a cavalo do Rio de Janeiro a Salvador pelo
Litoral, para tanto, os alemes Georg Wilhem Freireyss, Peter Peycke e Morhardt ao escreverem
acerca da possvel prosperidade daquela localidade, tiveram o apoio de D. Joo VI para implantar
uma colnia estrangeira. Em seguida, chegaram e se instalaram ali, os suos Abrao Langhans
e David Pache para contribuir com o desenvolvimento da regio. Em 1818, nas margens do Rio
Perupe, foi criada a Colnia de Leopoldina, nome dado em homenagem a Princesa Leopoldina,
arquiduquesa da ustria, que havia se casado com Pedro, filho de D. Joo VI.
A Colnia Leopoldina era formada por trs fazendas: Riacho d'Ouro, Pombal e Helvcia,
alm dos imigrantes mencionados, outros imigrantes, alemes e suos, residiam e trabalhavam
nas terras da colnia, embora no fossem proprietrios. Segundo Albuquerque (2006, p. 26),
Vinte e nove anos aps a sua fundao a Colnia j exportava, pelo porto de Caravelas, de
66.000 a 70.000 arrobas de caf, plantado e cultivado pelo brao de 1.267 escravos. Dados
semelhantes foram apresentados por Viotti (1999, p. 308), a Colnia de Leopoldina em 1848
exportava 70 mil arrobas de caf, contando com 130 pessoas livres, entre estrangeiros e
nacionais, e mais de 1.000 escravos. A partir desse desenvolvimento a regio ganhou
importncia no cenrio econmico da Provncia baiana, recebendo alguns investimentos como
a instalao de uma linha regular de navio de Salvador a So Jos do Perupe, alm disso, foi
iniciada a construo da estrada de ferro em 1880, que ligava Caravelas ao Norte de Minas
Gerais, cujo objetivo era facilitar o escoamento da produo do caf para o Rio de Janeiro.
Lucelinda Schramm Correa, em seu artigo intitulado O Resgate de um Esquecimento A
Colnia de Leopoldina, descreve a organizao econmica da regio da seguinte maneira:
No caso especfico da Colnia Leopoldina, a sua principal via de entrada e
sada de mercadorias, a se incluindo os escravos, era feita pelo rio Perupe,
onde o ponto de transbordo das cargas ficava nas proximidades da colnia.
Da foz do Perupe a mercadoria era levada at Caravelas (Porto de Santa
Luzia), para ento ser enviada ao seu destino final. Em 1836 foi criada uma
4
AGUIAR, Durval Vieira de. Descries prticas da Provncia da Bahia. 2 ED, Rio de Janeiro, Ctedra;
Braslia; INL, 1979, ( 1 edio: Tipografia do Dirio da Bahia, 1888), p.291-293.
1164
companhia de navegao com sede em Salvador, e o privilgio de explorar

uma linha regular do porto de Salvador at Caravelas foi dado a Joo Diogo
Sturz. Em 1847 foi fundada a Companhia Bonfim e outra foi criada em 1852,
a Companhia Santa Cruz, ampliando a navegao do sul de Caravelas at
Macei. Em 1853 as duas ltimas companhias se fundiram, dando origem a
Companhia de Navegao Bahiana. A linha costeira percorrida pelos vapores
alcanava, ao sul, os portos de Ilhus, Canavieira, Porto Seguro, Camamu e
So Jos da Colnia Leopoldina (NASCIMENTO, 1986: p. 61-62). O mesmo
caminho, ao inverso, era percorrido pelas as mercadorias necessrias para os
colonos. Consequentemente, o alto custo do transporte das mercadorias era
um fator impeditivo, ou pelo menos, no atrativo para produo de
mercadorias para consumo pelo mercado interno. A opo pelo caf, j
cultivado na regio, embora em pequena escala desde o final do sculo XVIII,
permitiu a sobrevivncia e enriquecimento da colnia. (CORREA, 2005, p. 9)
Faz-se necessrio salientar que a expanso das lavouras de caf em Vila Viosa e
Caravelas exigiu grande quantidade de escravos. Do total de africanos entrados na Bahia no
perodo 1781-1855, a regio Sul da Bahia absorveu 63% do total, estando relacionado a uma
forte expanso agrcola na Regio, bem como tambm a introduo da lavoura cacaueira na
regio de Ilhus.
As ideias abolicionistas e o seu impacto no Extremo Sul da Bahia

notrio que a escravido foi a forma utilizada pelas metrpoles europeias para
colonizar efetivamente as Amricas. No Brasil, esse sistema perdurou por trs sculos, sendo o
antepenltimo pas a conceder a liberdade aos cativos na Amrica. Os escravos tiveram papel
primordial na sustentabilidade da economia brasileira. Contudo, foram subjugados, obrigados a
desenvolver todos os tipos de trabalhos subalternos, sem direito algum a remunerao, a
moradia, eram tratados de forma desumana, recebiam castigos fsicos e apenas uma m
alimentao.
A partir de 1870 surge no Brasil um movimento contrrio ao Sistema Escravocrata,
composto por intelectuais que residiam na Europa e trouxeram consigo as ideias do
desenvolvimento econmico, bem como as ideias liberais, ambos contrrios escravatura, pois
via nesta um entrave para o desenvolvimento poltico, econmico, cultural e social das naes.
Em geral, esses abolicionistas eram jovens abnegados, advogados, jornalistas e estudantes, que
viam no escravismo o responsvel pelo atraso econmico do pas, inviabilizando a valorizao
do trabalho e o progresso da nao. Alm disso, valorizavam o setor agrrio em detrimento do
industrial, limitando a liberdade poltica e democrtica. Na Bahia, o perfil dos abolicionistas no
diferiu do restante do Pas, como apresenta Jailton Lima Brito:
Assim como ocorreu em outras Provncias, o abolicionismo contou, na Bahia,
com representante de todos os nveis sociais, das mais variadas profisses.
Eram jornalistas, tipgrafos (que normalmente trabalhavam em jornais de
orientao abolicionista), advogados, mdicos, parlamentares, juzes,
religiosos, professores, literatos, militares (de alta e baixa patentes), artistas,
comerciantes, caixeiros, saveristas e proprietrios. (Brito, 2003, p.p 95-96).
Desde meados do sculo XIX, a escravido vinha sofrendo transformaes significativas,
fosse pela presso internacional imposta pela Inglaterra, que culminou na aprovao da Lei
Eusbio de Queirz de 1850, como tambm a partir de 1870 com as presses internas impostas
pelos abolicionistas. Para tanto, se faz necessrio analisarmos a importncia das ideias
abolicionistas no Estado da Bahia, em especial na Regio de Vila Viosa e Caravelas, tendo em
vista a grande utilizao de mo de obra escrava no plantio do caf, enfatizando as contradies
que envolveram as relaes entre senhores, escravos, abolicionistas e autoridades locais no que
concerne s reivindicaes contra a escravido nessa regio.
1165
Segundo Jailton Lima Brito (2003, P.79) a imprensa na Bahia teve um papel importante
na luta abolicionista, pois os jornais foram os principais meio de propaganda e de denncia
utilizados pelos abolicionistas. Vale salientar que na Bahia existiram vrios movimentos
defensores pela libertao dos escravos como, por exemplo, a Sociedade Libertadora 2 de Julho,
fundada por alunos do curso de medicina, a Sociedade Libertadora Sete de Setembro, a maior
de Salvador, e a Sociedade Libertadora Cachoeirana, a maior do Recncavo .
Muitos magistrados tambm se envolveram na causa emancipacionista, advogados
eram os principais responsveis por defender os pedidos de liberdade feitos por escravos,
obtendo xito em alguns casos por terem juzes abolicionistas atuando no processo. Alguns
chefes de polcia se mostraram preocupados com as condies desumanas que os escravos eram
submetidos. Entretanto, o que se viu no interior da Provncia foi a relao de defesa das
autoridades frente aos interesses dos escravocratas, desencadeando uma srie de conflitos que
envolveram abolicionistas e escravos contra as autoridades policiais. Em Vila Viosa e em
Caravelas, destacou-se a atuao do Padre Geraldo Xavier de Sant Anna por ter se dedicado a
luta pela emancipao dos escravos, disseminando as ideias abolicionistas nas suas missas,
visitando as fazendas a fim de informar aos escravos os seus direitos, ocasionando srios
problemas com autoridades locais em virtude da sua defesa pela libertao dos cativos. Segundo
Ricardo Tadeu Caires Silva (2007, p. 289) o padre Geraldo mostrava-se atento ao que acontecia
em sua parquia e denunciava em pblico a cumplicidade das autoridades judicirias para com
os interesses escravocratas. Por conta dessas aes, passou a ter muitos inimigos, enfrentando
diversos problemas, principalmente com o Juiz Jos Pedreira Machado, que chegou a enviar
capatazes para atrapalhar uma procisso que o Padre estava frente. Esse episdio levou o
padre a solicitar ao presidente da provncia que garantisse a sua liberdade para o exerccio da
sua misso enquanto religioso, porquanto me vejo privado de sair na rua especialmente noite
para qualquer ato paroquial, afim de no sofrer desacatos dos capangas do referido Juiz 5. O
Juiz, por sua vez, tambm requisitou do presidente da provncia providncias para com o padre,
em relao s aes desenfreadas e consideradas criminosas por incitar a violncia dos escravos
contra seus senhores. Para tanto, o presidente da Provncia da Bahia, por sua vez, alertou que
tudo ficaria resolvido se as autoridades em questo se circunscrevessem ao cumprimento de
seus deveres6. Todavia, o padre continuou desenvolvendo o seu papel de abolicionista, atuando
tambm nas denncias de crimes cometidos contra os escravos, de maneira que, as autoridades
prendiam e torturavam escravos fugitivos, sendo constatado, em alguns casos, o bito.
Consideraes Finais
Em virtude desses atos realizados pelas autoridades, percebe-se algo peculiar: o no
envolvimento das autoridades da regio no que diz respeito participao deles em prol da
emancipao dos escravos. Sendo assim, coube ao padre Geraldo tambm o trabalho de
conscientizao dos escravos acerca das leis emancipacionistas, buscando garantir aos cativos
os seus direitos frente legislao vigente. Nos ltimos anos da escravido o que se viu foi um
aumento considervel de fugas, rebelies, assassinatos de senhores e feitores, fragilizando
ainda mais o sistema escravagista brasileiro, que findou no dia 13 de Maio de 1888 com a
assinatura da Lei urea pela Princesa Isabel.
Ao saber da Abolio o Padre Geraldo buscou informar aos escravos sobre a assinatura da Lei
urea que lhes garantiam a liberdade, iniciando uma srie de manifestaes pela concretizao
da liberdade, como afirma Jailton Lima Brito,
Na Colnia Leopoldina, em Caravelas Sul da Bahia, segundo o relato do
subdelegado Joo Falco, o padre abolicionista Geraldo SantAnna, em
5
APEBA. Seo Colonial e Provincial. Srie: Vigrios. Maro 5231.
6
APEBA. Seo Colonial e Provincial. Srie: Vigrios. Maro 5231.
1166
companhia de Henrique Hertzch, suplente da delegacia local, conclamou os

escravos a deixarem o trabalho, pois estavam livres. O padre Geraldo invadiu
roas, mandando os escravos se reunirem na Fazenda Conquista, onde falou,
para mais de quinhentos, que ele os havia libertado em nome de Jesus Cristo
e que o governo so se lembrava deles, pois estavam em um local distante, e
ameaou com o inferno aqueles que retornassem s fazendas. (BRITO, p.
269).
Alm dessas aes, o padre no se limitou a Colnia Leopoldina, espalhou a notcia para
outras propriedades da regio, onde os ex-escravos comemoraram com festejos e insultos as
autoridades, principalmente de cunho conservador.
Em comunicao enviada ao chefe de polcia, o delegado dessa Vila, ngelo
Domingos Monteiro, relatou que o padre Geraldo tornou pblico, em 15 de
maio de 1888, a abolio da escravido, causando grande confuso, pois
alguns ex-escravos passaram a organizar grandes festas e a dirigir insultos as
autoridades. Essas pessoas o tinham como responsvel pelas suas liberdades,
dando-lhes vivas, assim como ao Partido Liberal e Repblica. (BRITO, p.
270).
As aes poltico-partidrias estavam presentes na regio com os embates entre liberais
e conservadores, tendo o padre como um defensor da implantao de um sistema republicano
de governo, inclusive as disputas entre os partidos se fizeram presentes em diversos conflitos
aps a abolio em Vila Viosa e Caravelas, por ambos pregarem que foram responsveis pela
libertao dos escravos. Esses conflitos geraram a necessidade de interveno por parte da
polcia sendo enviado um contingente maior para conter as agitaes.
Vale ressaltar que relatos indicam que alguns fazendeiros da Regio deixaram em
testamentos as suas terras para seus escravos que haviam sido libertados, antes mesmo da
Abolio, como afirma Jean Albuquerque:
No testamento do fazendeiro Honrio Alfredo de Couffran, falecido em 1876,
teria deixado a sua fazenda sossego, com casas e plantaes de caf, para
quatro escravos que libertou pouco antes da sua morte. Outro, de nome
Augusto Beguin, deixou de herana 4 contos de ris para serem distribudos
entre os escravos libertos, para que eles pudessem comear a vida na
agricultura. (ALBUQUERQUE, 2006, p. 33).
Aps a abolio da Escravatura o que se viu foi uma estagnao da economia local, pois
a produo agrcola que se destacou outrora se tornou modesta. Com abandono do trabalho
por parte dos libertos, outros passaram a cobrar mil ris por dia para voltarem ao trabalho, desse
modo, o caf, principal produto, entrou em crise, em virtude do desgaste do solo, da falta de
mo de obra, dos altos impostos territoriais cobrados na provncia baiana, culminando no
abandono por parte dos senhores das suas fazendas, seguindo para outras regies do Brasil
onde encontraram incentivos para desenvolverem novas atividades agrcolas. Porm alguns ex-
escravos continuaram na regio, exercendo atividades agrcolas e de pesca para atender o
mercado interno e garantir a subsistncia.
Referncias
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Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB)
Seo Colonial e Provincial Presidncia da Provncia
Srie Judicirio
Caravelas: (1870-1889); Viosa (1870-1889).
Srie Polcia
1167
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Social) Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2007. (Orientador: Dr. Luiz Geraldo Silva).
1168
Imprensa e abolicionismo no Recncavo baiano, Cachoeira (1887-1888)

Jac dos Santos Souza1
Esta comunicao pretende refletir sobre a atuao do peridico abolicionista O

Asteride no movimento antiescravista, entre os anos de 1887 e 1888, quando circulou pela
cidade de Cachoeira, interior da Bahia. As informaes impressas nessa folha noticiosa nos
ofereceram importantes caminhos para se pensar como a escravido era vivida, noticiada e lida
nessa parte do Recncavo baiano ao longo daqueles anos, bem como os encaminhamentos da
abolio defendidos pelos articulistas do jornal. Este recorte cronolgico abrange um momento
de grande agitao social, marcado por conflitos e tenses, envolvendo diferentes atores sociais,
no campo e na cidade. A escolha dessa gazeta como objeto de estudo levou em considerao
sua ativa participao na campanha antiescravista, quer seja na apresentao de solues para
o encaminhamento da abolio na regio, quer seja no seu envolvimento nos embates de rua.
Alm de refletir sobre os sentimentos abolicionistas atravs da imprensa, buscamos analisar
outros documentos do perodo, como processos-crime, peridicos, correspondncias policiais,
atas de sociedades libertadoras, entre outros.
Num fim de semana de 1887, na cidade de Cachoeira, foi criado um dos mais atuantes
peridicos abolicionistas do interior da provncia da Bahia. Resultado de um projeto idealizado
por indivduos envolvidos no movimento antiescravista, o jornal O Asteride atormentou a elite
local escravocrata ligada lavoura aucareira que, naqueles difceis dias, resistia abolio do
trabalho escravo.2 O peridico, que se autodeclarava rgo de propaganda abolicionista,3
comeou a circular num momento em que a continuidade do cativeiro era tema central nos
debates entre proprietrios de escravos, parlamentares, juristas, abolicionistas e gentes do
povo, todos empenhados na busca de uma soluo vivel para o que se definia como elemento
servil.
Regio de terras banhadas pela Baa de Todos os Santos, o Recncavo baiano esteve
diretamente envolvido em questes relacionadas escravido do negro africano. Fortemente
marcada, desde os tempos coloniais, por grandes complexos aucareiros,4 a hinterlndia reuniu
numerosa quantidade de braos negros que ali aportaram para desenvolver diferentes
atividades no campo e nas cidades. A constatao do brasilianista Bart Jude Barickman de que
essa localidade manteve-se densamente povoada, durante o sculo XIX, e concentrando
numerosa populao escrava no espanta aos leitores dos empoeirados documentos ainda
Este artigo parte da dissertao de mestrado, defendida pelo Programa de Ps-graduao em Histria
Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia/UNEB, intitulada Vozes da abolio: escravido e
liberdade na imprensa abolicionista cachoeirana (1887-1889), sob a orientao do Prof. Dr. Walter Fraga
Filho.
1
Mestre em Histria Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Professor da
Faculdade Adventista da Bahia (FADBA). E-mail: jacocachoeira@hotmail.com
2
BARICKMAN, Bart Jude. At s vsperas: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do
Recncavo Baiano (1850-1881), Afro - sia, 21-22. Bahia, s. ed., 1998-1999. Este pesquisador notou que
os senhores de engenhos das zonas aucareiras do Recncavo baiano empregaram nmeros significativos
de escravos nos trabalhos da lavoura, perto da abolio, apesar do constante declnio da populao
escrava verificado na segunda metade do sculo XIX.
3
O Asteride, 23 de setembro de 1887, p. 1.
4
Ver SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835;
traduo Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
1169
guardados nos arquivos baianos.5 Afinal, entre outras coisas, os servios da lavoura exigiam
diversos trabalhadores para preparo da terra, roagem, plantio, limpa e colheita da cana-de-
acar, mandioca, tabaco, milho e muitos outros produtos cultivados na regio.
No obstante a incansvel lida diria, a populao cativa empregou diversos meios na
busca da liberdade que, em instantes decisivos, demandava a ajuda de parceiros de trabalho,
parentes consanguneos e/ou rituais, libertos, juristas e a populao livre em geral. Ampla
literatura sobre os ltimos anos do escravismo indica casos de aes movidas na justia, quando
falhavam as possibilidades de acordo entre escravos e senhores;6 de atividades extras,
realizadas por escravos, o que lhes garantiam uma renda para futuro emprego na compra da
carta de liberdade, entre outros. Devemos considerar ainda outras compreenses dos
significados da liberdade para os cativos que no estavam limitadas conquista da alforria.
Negociaes tecidas no viver cotidiano do ambiente escravista, como menor rigor nos castigos
fsicos, formao e manuteno da famlia, ampliao da dieta alimentar, acesso a terra e
criaes.7 Situaes diversas que contriburam para desgastar o secular poder senhorial.
Na Bahia, ao longo da dcada de 1880, a indisciplina provocada pela propaganda
abolicionista,8 aliada certeza de que a escravido no teria longevidade, levou muitos
escravocratas, semelhana de seus pares do sudeste, a empenharem-se na busca de solues
para a lavoura. Jailton Lima Brito notou que grandes proprietrios de Santo Amaro e Cachoeira
promoveram reunies nos anos de 1884 e 1885 com a inteno de combater o abolicionismo,
defender o trabalho escravo e a abolio gradual e indenizada (BRITO, 2003: 217-219).9 Essas
assembleias revelavam que o escravismo estava enfrentando uma progressiva desintegrao e
que os senhores procuraram, a todo custo, controlar o processo tentando estabelecer formas
prprias para abolir o trabalho servil.
Mesmo assim, entre 1887 e 1888, a possibilidade da abolio imediata, e seus
desdobramentos, ainda era cercada por muitas incertezas.10 As fugas em massa tornaram-se
frequentes, em diversas partes do pas, fazendo aumentar as tenses e conflitos. Algumas
gazetas repetiam exausto a necessidade de se libertar os escravos e, assim, tentar evitar as
temidas deseres. Segundo os jornalistas, a alforria seria uma forma de preservar a autoridade
moral dos senhores, garantindo a permanncia dos cativos nas propriedades.11 Por outro lado,
o grande nmero de alforrias concedidas nos primeiros meses de 1888 demonstrava que os
senhores sabiam dos perigos de frustrar as expectativas dos escravos.12 Nesse contexto, em
setembro de 1887, surgiu o peridico abolicionista O Asteride, na cidade de Cachoeira, interior
da Bahia. Um jornal que teve participao decisiva nos desdobramentos do movimento
abolicionista cachoeirano.
5
BARICKMAN, Bart Jude. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo,
1780-1860. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2003, p. 38.
6
Ver o excelente trabalho de SILVA, Ricardo Tadeu Caires. Os escravos vo justia: a resistncia escrava
atravs das aes de liberdade, Bahia, sculo XIX. Dissertao de mestrado. Salvador, UFBa, 2000.
7
Sobre o assunto ver BRITO, Jailton Lima. A abolio na Bahia: uma histria poltica, 1870-1888. Salvador
CEB, 2003; CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na
corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
8
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006, p. 108.
9
BRITO, Jailton Lima. A abolio na Bahia, pp. 217-219.
10
Ver ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 105, especialmente o 2 captulo.
11
CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista
- Brasil sculo XIX. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 218-219.
12
Idem, p. 193.
1170
O movimento abolicionista nas pginas de O Asteride

No Recncavo baiano, os ltimos anos da escravido foram marcados por embates e
tenses, envolvendo escravos, senhores, abolicionistas e a populao livre. O sinal dos tempos
mostrava para os proprietrios ainda resistentes que o controle sobre os cativos estava cada dia
mais impraticvel.13 Em Cachoeira, os confrontos radicalizaram-se ao longo de 1887, ocorrendo
instantes de apreenso nas fazendas e na cidade. Nas ruas e na justia, a autoridade senhorial
era questionada, dando lugar a uma crescente perda de legitimidade do escravismo. Os cativos
contaram com um movimento abolicionista que atuava atravs de sociedades, da imprensa,
examinando matrculas de escravos, realizando acoitamentos, entre outras aes. Num
contexto marcado por confrontos e agitaes, apareceu, em 1887, o peridico abolicionista O
Asteride, que se autodefiniu como um rgo de divulgao das mazelas e injustias da
escravido.14
A imprensa tornou-se uma das principais formas de militncia abolicionista
desenvolvida por cachoeiranos. Se durante muito tempo os senhores de escravos utilizaram-se
da imprensa para defender interesses e aspiraes, discutir projetos para a lavoura, noticiar
compra, venda, aluguel e fugas de escravos,15 os abolicionistas tambm souberam tirar proveito
dos jornais como poderoso instrumento de comunicao a servio da causa da liberdade. Desse
modo, denncias de maus tratos, cativeiro ilegal dos que chegaram depois da lei de 7 de
novembro de 1831, entre outras notcias, foram temas frequentes nas folhas abolicionistas que
procuravam arrebatar o apoio da populao para o movimento antiescravista.
Os redatores de O Asteride tambm procuraram, atravs da propaganda, convencer
proprietrios de escravos e populares da necessidade de lutar pelo fim da escravido. Para isso,
utilizaram-se de diferentes linguagens e argumentos, a fim de atingirem os objetivos polticos
traados durante o tempo de circulao. Frequentemente, se denunciava a procura de escravos
fugidos, bem como os maus tratos a eles dispensados por senhores e capites-do-mato. As
libertaes que aconteciam no sudeste eram noticiadas com muito entusiasmo, sendo
apresentadas com o objetivo de forjar atitudes e comportamentos que servissem de exemplo a
ser seguido; as cartas de alforria concedidas pelos senhores cachoeiranos, de cidades
circunvizinhas e de outras partes do pas; ameaas e destruies de tipografias. Enfim, cenas da
luta cotidiana contra a escravido.
O primeiro exemplar de O Asteride circulou na cidade de Cachoeira em 23 de setembro
de 1887. Alm dele circulavam outros jornais abolicionistas.16 Os discursos desses peridicos
esbarravam na resistncia dos proprietrios residentes no Recncavo baiano, que insistiam em
manter sob domnio mulheres e homens escravizados. No obstante, a mais recente folha
abolicionista cachoeirana envolveu-se em conflitos com senhores de escravos e/ou seus
representantes, procurando, entre outras coisas, mobilizar a opinio pblica para a campanha
antiescravista. Por conseguinte, encontrou repercusso entre diversos setores da sociedade
que, insatisfeitos com os arbtrios senhoriais, adotaram a abolio da escravatura como luta.
13
Ver SILVA, Ricardo Tadeu Caires. Os escravos vo justia: a resistncia escrava atravs das aes de
liberdade, Bahia, sculo XIX. Dissertao de mestrado. Salvador, UFBa, 2000, especialmente o 3
captulo.
14
BRITO, Jailton Lima. A abolio na Bahia, pp. 84-85, fala que na dcada de 1870, alguns peridicos
soteropolitanos firmaram um pacto antiescravista em que no publicariam anncios de fuga, compra,
venda ou aluguel de escravos.
15
Ver FREIRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. 2 ed. So Paulo: Ed.
Nacional, Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1979.
16
FONSECA, Luiz Anselmo da. A escravido, o clero e o abolicionismo. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana,
1988, p. 337.
1171
Para o leitor atento s amareladas pginas de O Asteride, uma das questes que chama
ateno, primeira vista, o nome do jornal. Logo no primeiro exemplar, eles reservaram um
espao na seo de noticirios justificando a escolha do nome. Segundo eles:
Asteride, vocbulo astronmico, que quer dizer: globo de fogo que
atravessa as camadas atmosfricas, a maior ou menor distncia da terra, e
que faz exploso como uma bomba, com, ou sem rudo, conforme a maior ou
menor aproximao do espao terra; e que por efeito de sua exploso
produz o desenvolvimento de milhares de fragmentos luminosos, e irradiao
de cores infinitas, cruzando-se em todas as direes, e formando-se outros
tantos pequenos asterides.17
Portanto, o ttulo do peridico diz muito sobre a linha editorial que seria por ele adotada,
ou seja, um discurso altamente combativo e aguerrido na campanha contra a escravido. Os
fragmentos luminosos a que o jornal se refere, produzidos em consequncia da exploso do
asteride, parecem sinalizar o desejo dos jornalistas de que suas mensagens pudessem atingir
a sociedade cachoeirana. Alm disso, podemos at supor que a imagem construda casa
perfeitamente com a ideia de que a abolio poderia se desdobrar em outras reformas, inclusive
em possibilidades vrias de liberdade. O nome do jornal revela a forma como os seus fundadores
o entendiam, como um rgo que tinha como misso o esclarecimento, ou melhor, levar a luz
s conscincias ainda mergulhadas na escravido. Assim, a abolio deveria ser precedida pelas
luzes do saber e da informao.
O Asteride circulou de setembro de 1887 a setembro de 1888, publicando-se, nesse
perodo, noventa e nove exemplares. Em maio de 1889 voltou s ruas com o exemplar de
nmero cem, em comemorao lei diamantina de 13 de maio. O processo de elaborao,
publicao e distribuio do peridico envolvia diversos participantes, que atuavam como
redatores, colaboradores, tipgrafos. Alm desses, a participao do pblico consumidor na
aquisio da folha, de forma avulsa ou mediante assinaturas, foi imprescindvel para o
empreendimento, embora acreditemos que o peridico no visasse interesses econmicos, pois
possua como proposta orientadora atuar como um rgo de propaganda.
Poucos foram os colaboradores que assinaram textos publicados no jornal. A grande
maioria dos editoriais, artigos e matrias aparecem sem autoria definida. Apenas Paulo Mendes
e Sulpcio de Lima e Cmara saram do anonimato e registraram seus nomes ao final do texto
impresso. Uma estratgia utilizada pelos abolicionistas para evitar provveis retaliaes, uma
vez que estavam inseridos num contexto em que todos se conheciam, foi assinar com
pseudnimos, a exemplo de Lycintheo o Forte, um abolicionista, um crente, um amigo,
o ventrloquo, um espreitador e o curi fogoso. Em geral, eles usavam palavras
depreciativas na redao dos textos quando denunciavam senhores e autoridades locais,
relacionando-as s injustias da escravido e abusos de poder.
Atravs de indcios oferecidos pelas fontes, encontramos nome de alguns daqueles que
atuavam como redatores do peridico abolicionista, uma vez que eles no aparecem
explicitamente na folha. No grupo responsvel pela publicao de O Asteride estavam pessoas
de diferentes profisses como professores, mdicos, advogados e comerciantes. Esses
abolicionistas tinham origem em camadas privilegiadas da sociedade cachoeirana e sanfelista,
embora nenhum deles tivesse ocupado cargos polticos na localidade. A documentao sugere
a participao desses homens em questes de liberdade ainda nos primeiros anos da dcada de
1880. Alm disso, muitos deles atuavam em jornais locais. Assim, quando decidiram em 1887
editar o peridico alguns tinham larga experincia profissional na rea do jornalismo.
Os discursos impressos em O Asteride revelam que os articulistas tinham o explcito
interesse de atingir diversos pblicos de leitores. Em muitos casos, a linguagem utilizada
17
1172
direcionada a um grupo especfico de pessoas, a exemplo do extenso artigo publicado no

segundo exemplar do jornal e dirigido s senhoras cachoeiranas. Ali, a inteno do autor era
conquistar o apoio das mulheres, mostrando que a defesa da escravido chocava-se com os
princpios cristos defendidos por elas. Em palavras impressas, afirmava:
Se assim , senhoras, se fostes educadas nestes princpios de moral e de
religio, se sois cristes, deveis saber, senhoras, que se na terra existem esses
preconceitos sociais de elevao ou de inferioridade, perante Deus, porm,
todos ns somos iguais.
Vs, senhoras, sois cristes e como tais no ignoreis este sublime preceito
ensinado pelo divino Mrtir do Golgta: amai-vos uns aos outros.18
Sabemos que a alfabetizao era limitada para as mulheres baianas, mesmo as de elite,
e que elas tiveram um ingresso tardio no processo de escolarizao,19 no entanto essa realidade
no anula a possibilidade desse grupo ter tido acesso ao contedo impresso no jornal. Assim
sendo, a estratgia dos jornalistas em alcanar o pblico feminino tinha sentido. Implicitamente,
eles demonstravam o poder de persuaso das mulheres, atravs dos acordos estabelecidos no
ambiente domstico. No foi por acaso que o texto dirigido s distintas mulheres ficou
destacado na primeira pgina do peridico. Por meio de argumentos religiosos e emotivos
buscavam chegar aos proprietrios de escravos atravs de suas mes, esposas, irms, filhas e
afilhadas, como ficou registrado na parte final do texto: Vs senhoras, que sabeis a linguagem
dos anjos, falai a vossos esposos, a vossos pais, a vossos irmos, a vossos filhos, mostrando-lhes
to grande desumanidade!.20
Em maior medida, os abolicionistas buscaram atingir o resistente grupo de proprietrios
de escravos. Os argumentos, palavras e linguagens utilizadas para esse pblico, foram os mais
variados. Em todos os casos, a inteno era convenc-los a libertar os escravos, mostrando-lhes
que a abolio no tardaria a acontecer diante do desgaste que vinha sofrendo a escravido. A
retrica paternalista foi marca distintiva dos inmeros artigos e notas onde se reclamava a
libertao imediata dos cativos. Essa assertiva ficou evidenciada numa nota publicada em
novembro de 1887 onde, depois de desferir crticas a determinadas posturas senhoriais, o
articulista prognosticou: Tudo ser debalde! Senhores escravocratas, a hora vai soar, o nico
recurso libertar os escravos e abra-los para no deixarem quem os criou.21 Em outras
palavras, invocar o sentimento de gratido entre os cativos seria o meio de conter as fugas e
garantir a dominao sobre os mesmos numa virtual abolio.
O contedo dos textos direcionados aos senhores demonstra a forma como os
abolicionistas ligados ao peridico defendiam o encaminhamento da abolio no municpio.
Influenciados pelos rumos do abolicionismo em outras provncias e desejando sensibilizar os
setores escravistas, afirmavam que a libertao escrava no causaria transtornos grande
lavoura. Desse modo, rebatiam a idia predominante de um abandono generalizado das
fazendas pelos ex-escravos com o argumento de que estes permaneceriam nos locais de
18
19
LEITE, Mrcia Maria da Silva Barreiros. Entre a tinta e o papel: memrias de leitoras e escritas femininas
(1870-1920). Salvador: Quarteto, pp. 46-47.
20
O Asteride, 27 de setembro de 1887, p. 2. Ver AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Irmo ou inimigo:
o escravo no imaginrio abolicionista dos Estados Unidos e do Brasil. Revista USP, So Paulo (28): 96-
109, dezembro/fevereiro 95/96. Analisando as representaes dos escravos entre abolicionistas norte-
americanos e brasileiros, essa autora notou referncias religiosas num discurso proferido por Rui Barbosa
e dirigido s mulheres de elite da Bahia. Para ela, que defende um carter secular do abolicionismo
brasileiro em detrimento do religioso, as palavras de Rui Barbosa, alm de outras coisas, foi uma
estratgia para alcanar as mulheres baianas atravs do sentimento de fraternidade com os escravos, j
que ambos ocupavam uma posio hierrquica inferior naquela sociedade patriarcal.
21
O Asteride, 4 de novembro de 1887, p. 2.
1173
trabalho, aps a liberdade, movidos pelo sentimento de gratido ao seu ex-senhor. E afirmavam:
(...) vendo protegido [o escravo], garantido por aqueles mesmos que acabam de ser seus
senhores, raro estamos certos sero aqueles que desertaro das fazendas para a vida da
vagabundagem.22
Aliados defesa da libertao escrava, os discursos de elogio ao trabalho como caminho
para o progresso tornaram-se frequentes na folha desde novembro de 1887. Atravs de
matrias transcritas de outros peridicos do imprio, com o objetivo de conferir maior
credibilidade aos argumentos, os redatores procuravam mostrar as vantagens econmicas do
trabalho livre, ao tempo que buscavam tranquilizar os proprietrios sobre os efeitos da
liberdade entre os cativos. Mas a associao dos libertos vadiagem foi uma marca daquele
momento histrico. Desde as primeiras dcadas do sculo XIX, houve crescente vigilncia,
sobretudo pelas autoridades policiais, da populao pobre que circulava pelas cidades e vilas da
Bahia. Os libertos eram submetidos a rgido controle pelas autoridades policiais, e os assaltos,
roubos, e a prostituio eram encarados como consequncia da vadiagem. Preocupados com a
situao da lavoura, muitos senhores procuraram mostrar que era preciso tratar a vadiagem
no intuito de manter a ordem. Assim, a indisponibilidade dos livres e libertos para o trabalho
agrcola foi o pretexto para represso. Segundo a tica senhorial era preciso encarar a
vadiagem com mais rigor e tentar assegurar o bom andamento da produo agrcola.23
Mas, se em alguns momentos os articulistas dirigiam-se aos senhores na inteno de
convenc-los a libertar seus cativos, noutros os discursos voltavam-se para a populao escrava
sob ttulos variados como aos escravos, em poder dos escravos, a fuga, os escravos
devem fugir e fujam, fujam, fujam. Em todos os artigos aparece uma ideia comum: a fuga
escrava dos locais de trabalho deveria acontecer, mas sem prejudicar a ordem estabelecida. Isto
revela a proposta de abolio perseguida pela folha que tinha como objetivo uma mudana que
no prejudicasse a ordem social e econmica. Portanto, o discurso assumido pelos articulistas
era que o trabalho nas fazendas no sofreria desorganizao com a abolio. Segundo essa
viso, a transformao deveria ocorrer, mas sem atrapalhar os grandes centros agrcolas da
regio.
Essa postura revela a forma como os jornalistas entediam a conduo do movimento
abolicionista, ou seja, o tipo de abolicionismo defendido pela equipe de O Asteride, destacando
a prudncia como a tnica do discurso. Vejamos isto numa nota de 3 de abril de 1888:
(...) Exercendo o nobre direito de defesa prpria, eles, as vtimas da barbrie,
tem abandonado os seus algozes em busca de suas liberdades e consta-nos
que nestes 3 dias ltimos j sobe a 100 o nmero de retirantes (...)
Muito bem, digno de louvor aqueles que reagem, com toda a prudncia e
moralidade, contra seus algozes.24 (grifos nossos)
Embora entendessem que a abolio s seria vivel com a participao da senzala no
processo, ideia presente em vrios artigos e notas onde os articulistas conclamavam os escravos
fuga, defendendo o direito natural de liberdade, os abolicionistas ligados ao peridico
posicionavam-se dentro de uma linha moderada do movimento. Mesmo incitando e
defendendo as fugas da populao escrava, o jornal recomendava prudncia e moralidade,
numa tentativa de assegurar o resguardo da vida senhorial. Essa posio de O Asteride difere
22
O Asteride, 25 de novembro de 1887, p. 2.
23
FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. 1. ed. So Paulo:
HUCITEC/EDUFBa, 1996, pp. 174-177, notou que os discursos que estigmatizavam os libertos como
vadios e ociosos intensificaram-se aps a extino definitiva do trfico de africanos, em 1850, quando
os grandes senhores de engenho j no contavam mais com a renovao da mo-de-obra cativa. Desse
modo, fala o autor, ao estabelecer a conexo entre vadiagem, crime e pobreza, as autoridades buscaram
justificar a utilizao do recurso da fora contra os libertos.
24
O Asteride, 3 de abril de 1888, p. 2.
1174
da adotada por alguns jornais paulistas ligados ao grupo de caifazes que defendiam um
abolicionismo radical, fora dos trmites legais.25 No obstante os editoriais, matrias e artigos
constantemente inflamados, o carter conciliador foi marca dessa folha.
Nesse sentido, os articulistas amparavam-se num discurso mediador de conflitos entre
senhores e escravos. Esta assertiva fica bastante evidente numa nota publicada em maro de
1888 onde se registrou algumas manumisses realizadas pelo redator e advogado Jos
Theodoro Pamponet. Segundo a nota, ao agir desta forma, o abolicionista estava conseguindo,
desta sorte, harmonizar os escravizados com seus senhores e, ao mesmo tempo, contribuindo
para que o trabalho no sofra desorganizao.26 Mais adiante acrescentou, para manifestao
da ordem regular do trabalho e para harmonizar os libertados com seus ex-senhores, honra-nos
por demais o epteto de acoitador que nos emprestado pelo dio do escravagismo.
Consideraes finais
Com efeito, este texto pretendeu demonstrar que a campanha antiescravista na cidade
de Cachoeira teve a imprensa como importante instrumento de propaganda. A gazeta
abolicionista O Asteride, surgida em setembro de 1887, num momento marcado por tenses
sociais em torno do encaminhamento da abolio, desempenhou papel estratgico, uma vez
que estimulou o sentimento de averso ao escravismo atravs da veiculao de imagens que
retratavam cenas de mazelas e injustias do cativeiro. Nas pginas do peridico, muitas linhas
foram escritas para demonstrar que a escravido era responsvel pelo atraso do pas em relao
s naes ditas civilizadas.
As narrativas impressas na gazeta dizem muito sobre projetos polticos e
comportamentos desejveis de senhores, escravos, abolicionistas e populares ante o desgaste
do escravismo. Aos senhores eram dirigidos discursos que davam publicidade s alforrias,
enfatizando os seus resultados vantajosos, bem como os da adoo de contratos de trabalho.
Aos escravos, buscava-se incit-los s fugas, mas sempre recomendando prudncia e
moralidade, a fim de no prejudicarem os empreendimentos agrcolas. Aos abolicionistas
recomendava-se postura altrusta, incentivando-os ao sacrifcio da prpria vida pela causa da
liberdade. Aos populares, buscavam despertar o sentimento patritico, associando a luta contra
a escravido defesa da ptria. Na contra mo do movimento abolicionista estavam os
senhores, lutando para cercear as iniciativas escravas pela liberdade e as aes, cada vez mais
arrojadas, dos perturbadores da tranquilidade senhorial, no caso, os abolicionistas locais.
Ademais, as histrias analisadas ao longo deste estudo demonstraram que, na cidade
porturia de Cachoeira, a campanha antiescravista congregou diferentes grupos sociais. A
radicalizao do movimento resultou na priso de abolicionistas e conflitos de rua de grandes
propores. Nas pginas de O Asteride, o tom do discurso foi mais cauteloso, buscando seus
redatores assegurar aos proprietrios de escravos que a abolio no causaria transtornos
produo agrcola, atividade econmica importante para a regio. Entretanto, a atitude dos ex-
escravos era outra, muitos se recusaram a permanecer nos antigos locais de trabalho e
reivindicaram direitos de cidado livre.
Referncias
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 105.
25
Para uma reflexo sobre a atuao dos caifazes, sob a liderana do abolicionista Antonio Bento, ver
MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da Abolio. So Paulo:
Ed. UFRJ: EDUSP, 1994.
26
O Asteride, 23 de maro de 1888, p. 2.
1175
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Irmo ou inimigo: o escravo no imaginrio abolicionista dos
Estados Unidos e do Brasil. Revista USP, So Paulo (28): 96-109, dezembro/fevereiro 95/96.
BARICKMAN, Bart Jude. At s vsperas: o trabalho escravo e a produo de acar nos
engenhos do Recncavo Baiano (1850-1881), Afro - sia, 21-22. Bahia, s. ed., 1998-1999.
BARICKMAN, Bart Jude. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no
Recncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2003.
BRITO, Jailton Lima. A abolio na Bahia: uma histria poltica, 1870-1888. Salvador CEB, 2003.
CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste
escravista - Brasil sculo XIX. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
FONSECA, Luiz Anselmo da. A escravido, o clero e o abolicionismo. Recife: FUNDAJ, Ed.
Massangana, 1988.
FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. 1. ed. So Paulo:
HUCITEC/EDUFBa, 1996.
(1870-1910). Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006.
FREIRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. 2 ed. So Paulo:
Ed. Nacional, Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1979.
LEITE, Mrcia Maria da Silva Barreiros. Entre a tinta e o papel: memrias de leitoras e escritas
femininas (1870-1920). Salvador: Quarteto.
MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da Abolio.
So Paulo: Ed. UFRJ: EDUSP, 1994.
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835;
traduo Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
SILVA, Ricardo Tadeu Caires. Os escravos vo justia: a resistncia escrava atravs das aes
de liberdade, Bahia, sculo XIX. Dissertao de mestrado. Salvador, UFBa, 2000.
1176
Sociedade Protetora dos Desvalidos: mutualismo entre homens negros

em Salvador (1874-1894)
Lucas Ribeiro Campos1
A Sociedade Protetora dos Desvalidos foi uma associao de homens negros, fundada
em 16 de setembro de 1832 pelo africano livre Manoel Victor Serra. Esta entidade exercia a
funo de junta de alforria, com o nome de Irmandade de Nossa Senhora da Soledade Amparo
dos Desvalidos, ajudando africanos escravizados e seus familiares, a adquirirem sua liberdade.2
Suas primeiras reunies, congregando outros africanos alforriados, foram realizadas na Capela
de Nossa Senhora do Rosrio dos Quinze Mistrios, na Freguesia de Santo Antnio Alm do
Carmo. No dia 17 de dezembro de 1848, a sede foi transferida para a Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio das Portas do Carmo, na ladeira do Pelourinho. Em 1851, assumindo o carter de
uma sociedade civil, a entidade passava a se chamar Sociedade Protetora dos Desvalidos,
permanecendo na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio durante cerca de 20 anos, at surgirem
desentendimentos entre a associao e a igreja.3 A sede foi transferida para um prdio Rua do
Bispo, n 665, permanecendo at o ano de 1887, quando a Sociedade adquire um imvel no
largo do Cruzeiro de So Francisco, conservado como sede at hoje.4
Durante sua trajetria, desde irmandade at se tornar uma sociedade de auxlios
mtuos, esta organizao conservou o critrio racial para a admisso de seus scios. Aps sua
fundao, em 1832, os membros da Irmandade discutiram a formulao de um termo de
compromisso, estabelecendo somente a entrada de indivduos de cor preta como scios.5 Na
segunda metade do sculo XIX, o estatuto de 1874 admitia como scios todos os cidados
brasileiros de cor preta.6 Este critrio era to rigoroso que, vinte anos depois, no artigo 69 do
estatuto de 1894, todos os regulamentos poderiam ser reformulados, menos o artigo 1,
considerado perpetuo e inviolvel, pois se referia entrada de scios negros na associao.7
1
Graduado em Histria pela Universidade Federal da Bahia.
2
A junta de alforria era uma instituio de crdito com objetivo de ajudar escravizados e suas famlias a
adquirirem liberdade, funcionando atravs de um sistema rotativo de crdito. Sobre as juntas de alforria,
ver: QUERINO, Manuel R. A raa africana. Salvador: Livraria Progresso Editora, 1955. p. 145-148; REIS,
Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 205-225.
3
Sobre os conflitos e rivalidades entre as irmandades, ver: REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos
fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; FARIAS, Sara
Oliveira. Irmos de cor, de caridade e de crena: a Irmandade do Rosrio do Pelourinho na Bahia do
sculo XIX. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Salvador, 1997.
4
Em relao trajetria da Sociedade Protetora dos Desvalidos antes de adquirir a sede no largo do
Cruzeiro de So Francisco, ver: BRAGA, Jlio. Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de cor.
Salvador: Ianam, 1987, p. 23-32; VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do
Benin e a Bahia de Todos os Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 2002. p. 546-548.
5
BRAGA, op. cit., p. 28-30.
6
Estatuto da Sociedade Protetora dos Desvalidos, aprovado pelo governo da Provncia em 26 de agosto
de 1874 apud BRAGA, op. cit., p. 79.
7
Arquivo da Sociedade Protetora dos Desvalidos, Estatuto da Sociedade Protetora dos Desvalidos, 08 de
outubro de 1894. Sobre a discusso de raa dentro de um contexto de desarticulao da escravido no
Brasil, ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. O jogo
da dissimulao: Abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009; FRAGA
FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910).
Campinas: Editora da Unicamp, 2006. Sobre a utilizao de estatutos como fonte, ver: VISCARDI, Claudia
1177
Alm de reunir apenas scios de cor negra, a partir da dcada de 1850, a Sociedade
Protetora dos Desvalidos passou a assumir caractersticas de uma sociedade mutualista
(muturia, de auxlios mtuos ou socorros mtuos), auxiliando seus associados em momentos
de doena, desemprego e ajudando as famlias destes em casos de morte. Congregava
trabalhadores negros livres, que enxergavam ali, alm de um espao de promoo individual,
uma oportunidade de proteo e garantia de um futuro melhor. Sua atuao enquanto uma
sociedade de socorros mtuos estava inserida em um contexto amplo de surgimento desse
gnero de associaes por todo o pas, consequncia da falta de uma legislao trabalhista e
previdenciria que amparasse estes indivduos. Este aumento de associaes de socorros
mtuos culminou, em 22 de agosto de 1860, na aprovao por parte do poder central da lei n
1.083, seguida dos decretos n 2.686 e 2.711, publicados respectivamente em 10 de novembro
e 19 de dezembro do mesmo ano.8
Estas leis estabeleceram regras que, alm de terem como objetivo uma vigilncia sobre
a livre-iniciativa na vida financeira e econmica, visavam controlar a prtica associativa no pas,
muitas vezes de forma arbitrria. Para se constituir uma associao, os instaladores eram
submetidos a alguns requisitos legais estabelecidos pelo Imprio, sob o olhar atento do
Conselho de Estado.9 Com o advento da Repblica, no comeo da dcada de 1890, um conjunto
de leis regulamentando essas organizaes passou a vigorar, refletindo as aspiraes de uma
nova ordem poltica. Segundo Cludia Viscardi, foi mantido o rigor e a vigilncia em relao s
sociedades de carter econmico, deixando livres as associaes de carter civil, estabelecendo,
atravs de outras ferramentas, novas formas de controle desses espaos de associao.10
M. R. O estudo do mutualismo: algumas consideraes historiogrficas e metodolgicas. Revista Mundos

do Trabalho, n 4 (2010), p. 23-39. p. 29. A autora destaca que os estatutos so importantes, pois
informam a data de fundao da entidade, os objetivos dela, quem deveriam ser os scios, como
funcionavam seus mecanismos e como se estruturava hierarquicamente. Entretanto, segundo Claudia
Viscardi, esses documentos devem ser olhados com cuidado, pois muitos eram cpias com adaptaes de
estatutos de outras sociedades, demonstrando pouco a realidade daquelas instituies.
8
BRASIL. Lei n 1.083, de 22 de agosto de 1860. Contendo providncias sobre os bancos de emisso, meio
circulante e diversas companhias e sociedades. Colleo das Leis do Imprio do Brazil, Rio de Janeiro,
Typografia Nacional, v. 1, p. 28-36, 1860; BRASIL. Decreto n 2.686, de 10 de novembro de 1860. Marca o
prazo dentro do qual os bancos e outras companhias e sociedades annimas, suas caixas filiais e agncias,
que atualmente funcionam sem autorizao e aprovao de seus Estatutos, devem impetr-las. Colleo
das Leis do Imprio do Brazil, Rio de Janeiro, Typografia Nacional, v. 2, p. 1061-1063, 1860; BRASIL.
Decreto n 2.711, de 19 de dezembro de 1860. Contm diversas disposies sobre a criao e organizao
dos bancos, companhias, sociedades annimas e outras, e prorroga por mais quatro meses o prazo
marcado pelo artigo 1 do Decreto n 2.686, de 10 de novembro do corrente ano. Colleo das Leis do
Imprio do Brazil, Rio de Janeiro, Typografia Nacional, v. 2, p. 1125-1140, 1860.
9
O Conselho de Estado era um rgo responsvel por analisar assuntos de interesse do Imprio. A
regulamentao da maioria das associaes de auxilio mtuo era obrigada a passar por sua aprovao.
Com a lei n 3.150, de 04 de novembro de 1882, o Conselho de Estado perdia sua responsabilidade em
relao regulao das associaes. Esta lei pode ser consultada em: BRASIL. Lei n 3.150, de 04 de
novembro de 1882. Regula o estabelecimento de companhias e sociedades annimas. Colleo das Leis
do Imprio do Brazil, Typografia Nacional, v. 1, p. 139-149, 1883. Para mais informaes sobre o
funcionamento do Conselho de Estado, ver: JESUS, Ronaldo Pereira de. Associativismo no Brasil do Sculo
XIX: repertrio crtico dos registros de sociedades no Conselho de Estado (1860-1889). Locus: revista de
histria, n. 1 (2007), pp. 144-170.
10
VISCARDI, Cludia M. R. Leis e cidadania na Primeira Repblica: o direito de associao. In: SIMPSIO
NACIONAL DE HISTRIA ANPUH, 26., 2011, So Paulo. Anais eletrnicos... So Paulo: USP, 2011.
Disponvel em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300672659_ARQUIVO_Viscardi-
Anpuh.pdf Acesso em: 08 fev. 2014. Segundo Viscardi, os primeiros decretos republicanos foram: Decreto
164, de 17 de janeiro de 1890; Decreto 850, de 13 de outubro de 1890; Decreto 997, de 11 de novembro
1178
Dentro deste contexto, o objetivo do trabalho apontar possibilidades de anlises sobre

os sujeitos presentes na Sociedade Protetora dos Desvalidos, nos anos tensos que precederam
a abolio da escravido, o fim do Imprio e os primeiros anos da Repblica. Pretende-se refletir,
dentro do recorte temporal dos estatutos de 1874 e 1894, como os membros dessa entidade,
apesar de marcados pelo estigma da cor, fizeram desse espao um ambiente de defesa dos
trabalhadores invlidos e desempregados, assim como um lugar privilegiado de sociabilidade e
de promoo individual. Estes sujeitos tornaram aquele ambiente propcio para estabelecer
fortes redes clientelistas, entre grandes nomes da poltica, lideranas de movimentos sociais e
outras sociedades congneres. Eram homens que projetavam naquele espao uma
oportunidade de ter voz e participao nas decises das sesses, dentro do que Sidney Chalhoub
chama de democracia interna.11
Observando a historiografia brasileira sobre o mutualismo, possvel perceber que, na
dcada de 1960, prevaleceu a ideia de que o mutualismo seria uma primeira fase do
sindicalismo, uma espcie de pr-histria do movimento operrio.12 Essa ideia j havia sido
contestada ainda na mesma dcada, mas s ganhou impulso em 1990, com um estudo decisivo
de Tnia Regina de Luca, em que a autora relativiza a concepo das sociedades de auxlio mtuo
como precursoras dos sindicatos, rompendo com uma compreenso etapista da histria do
movimento operrio e demonstrando uma coexistncia entre as mutuais e os sindicatos de
resistncia, cada um com objetivos distintos.13 O seu trabalho foi responsvel por chamar
ateno dos historiadores para o tema do mutualismo no Brasil.
Dentre os estudos mais recentes sobre o mutualismo, vale destacar os trabalhos de
Cludia Viscardi e Cludio Batalha, apesar dos mesmos defenderem posies contrrias. Viscardi
vem estudando o mutualismo desde 2003, observando como um fenmeno mais amplo e
pluriclassita, privilegiando a dimenso propriamente previdenciria dessas organizaes. A
autora critica a concepo do mutualismo como uma etapa primeira dos sindicatos e entende
que as mutuais no possuem nenhum vnculo com outras formas organizativas, como as
corporaes de ofcio, as irmandades leigas e os prprios sindicatos. Suas pesquisas so muito
importantes do ponto de vista metodolgico, pois ajudam na compreenso do funcionamento
jurdico das mutuais, alm de lanar esclarecimentos sobre as fontes a serem utilizadas.14
de 1890; Decreto 1.362, de 14 de fevereiro de 1891; Decreto 1.386, de 20 de fevereiro de 1891 e Decreto
434, de 4 de julho de 1891.
11
CHALHOUB, Sidney. Solidariedade e liberdade: sociedades beneficentes de negros e negras no Rio de
Janeiro na segunda metade do sculo XIX. In: CUNHA, Olvia Maria Gomes da; GOMES, Flvio dos Santos.
(Org.). Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2007, p. 226.
12
RODRIGUES, J. A. Sindicato e desenvolvimento no Brasil. So Paulo: Difel, 1968.
13
Azis Simo observou que as mutuais haviam sido importantes para o surgimento do movimento
operrio, mas no originaram o sindicalismo que apareceu na mesma poca. Tnia Regina de Luca,
seguindo na mesma direo, demonstra uma coexistncia entre as mutuais e os sindicatos de resistncia.
SIMO, Azis. Sindicato e Estado: suas relaes na formao do proletariado de So Paulo. So Paulo:
tica, 1981; LUCA, Tnia R. de. O sonho do futuro assegurado (o mutualismo em So Paulo). So
Paulo/Braslia: Contexto/CNPq, 1990.
14
VISCARDI, Cludia M. R. Estratgias populares de sobrevivncia: o mutualismo no Rio de Janeiro
republicano. Revista Brasileira de Histria, n 58 (2009), p. 291-315; VISCARDI, Cludia M. R. O estudo do
mutualismo: algumas consideraes historiogrficas e metodolgicas. Revista Mundos do Trabalho, n 4
(2010), p. 23-39; VISCARDI, Cludia M. R. Leis e cidadania na Primeira Repblica: o direito de associao.
In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA ANPUH, 26., 2011, So Paulo. Anais eletrnicos... So Paulo: USP,
2011. Disponvel em:
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300672659_ARQUIVO_Viscardi-Anpuh.pdf Acesso
em: 08 fev. 2014.
1179
Cludio Batalha, tendo como base estatutos e atas de mutuais disponveis na Secretria
de Negcios do Conselho de Estado, alm de almanaques e levantamentos estatsticos feitos
por contemporneos, concluiu que as mutuais eram a nica forma legalmente vivel de
organizao para os trabalhadores manuais livres aps 1824, sendo uma forma de mascarar o
seu real objetivo que era a defesa profissional.15 Ele chama ateno tambm, ao contrrio de
Viscardi, para as semelhanas existentes entre as mutuais, irmandades e corporaes de ofcios,
que compartilhavam caractersticas comuns, desde as hierarquias internas at os rituais
burocrticos que cercavam o cotidiano dessas organizaes. Alm disso, Batalha destaca como
as sociedades mutualistas tinham uma posio de defesa do fim da escravido, principalmente
depois da dcada de 1870, pois muitas eram abertamente contrrias a essa forma de explorao
do trabalho, at porque a mo-de-obra escrava era concorrncia para muitos trabalhadores
livres que integravam as mutuais.16 Algumas delas, instaladas no Rio de Janeiro, at contriburam
para campanhas abolicionistas, assim como, assumiram posies polticas em favor da
implantao da Repblica.
Esta ltima observao feita por Batalha muito interessante para se refletir sobre a
relao entre as sociedades de auxlio mtuo e o contexto em que estavam inseridas. Ao
observar a Sociedade Protetora dos Desvalidos, preciso avaliar a atuao dos sujeitos
presentes naquela entidade, no que diz respeito ao movimento abolicionista e na dinmica
poltica de um modo geral. A existncia no arquivo da Sociedade Protetora dos Desvalidos de
correspondncias emitidas pelo Centro Operrio, clubes carnavalescos, sociedades
abolicionistas, grmios literrios e cientficos, rgos do governo, bem como a presena em seu
quadro de scios de abolicionistas como Manoel Querino, nos leva a entender que
provavelmente esta entidade cultivava uma relao prxima com a poltica baiana e com
movimentos sociais.17
Outro trabalho interessante para se pensar o mutualismo o de Sidney Chalhoub, que
se dedica a estudar o processo de regulamentao da Sociedade Beneficente da Nao Conga,
organizao composta por africanos libertos e seus descendentes diretos. Chalhoub chama
ateno para a presena de algumas caractersticas, tanto nas sociedades de trabalhadores em
geral, como essa em especfico. Primeiro, a presena de uma democracia interna, devido ao
ritual constante de se convocar a assembleia de scios, com intuito de deliberar sobre assuntos
geralmente de interesse da associao, em que os membros teoricamente tinham o direito de
manifestar sua opinio. Outra caracterstica a presena da igualdade de direitos e deveres,
bem como mensalidades e jia baixas, com um constante desejo de angariar novos scios.
Por fim, a inteno de proporcionar dignidade aos membros, zelando por sua boa conduta
moral, assim como auxlios diversos em relao a funeral, doenas e assistncia judicial.18
Chalhoub conclui demonstrando o excessivo rigor do Conselho de Estado
15
BATALHA, Cludio H. M. Relanando o debate sobre o mutualismo: as relaes entre corporaes,
irmandades, sociedades mutualistas de trabalhadores e sindicatos luz da produo recente. Revista
Mundos do Trabalho, v. 2, n. 4 (2010), p. 12-22; BATALHA, Cludio H. M. Sociedades de trabalhadores no
Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes em torno da formao da classe operria. Cad. AEL, v. 6,
n.10/11 (1999), p. 53.
16
Ibid., p. 62-65.
17
Sobre Manoel Querino e sua relao com a Sociedade Protetora dos Desvalidos, ver: LEAL, Maria das
Graas de Andrade. Manuel Querino entre letras e lutas Bahia: 1851-1923. So Paulo: Annablume,
2009; BRAGA, Jlio. Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de cor. Salvador: Ianam, 1987;
BUTLER, Kim D. Freedoms given, freedoms won: Afro-Brazilians in post-abolition So Paulo and Salvador.
New Brunswick/Londres: Rutgers University Press, 1998.
18
CHALHOUB, Sidney. Solidariedade e liberdade: sociedades beneficentes de negros e negras no Rio de
Janeiro na segunda metade do sculo XIX. In: CUNHA, Olvia Maria Gomes da; GOMES, Flvio dos Santos.
(Org.). Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2007, p. 226.
1180
em barrar a constituio de sujeitos sociais coletivos baseados na auto-

identificao racial e/ou de origem africana. Assim, a abertura de vias
institucionais para a alforria servia, ao mesmo tempo, para inserir escravos e
libertos numa cultura legal e arred-los dela enquanto portadores de
identidades coletivas de sua prpria escolha.19
Em relao aos estudos sobre o mutualismo na Bahia, vale destacar os trabalhos de
Maria da Conceio Barbosa da Costa e Silva e Maria das Graas de Andrade Leal. Estudando o
caso especifico da Sociedade Montepio dos Artistas, fundada em 1852, Costa e Silva argumenta
que as associaes de auxlio mtuo na capital baiana se dedicavam apenas a atividades
assistenciais, sem carter reivindicatrio e sob o paternalismo controlador do Estado.20 Por
sua vez, Maria das Graas de Andrade Leal, ao estudar o caso da Sociedade de Artes e Ofcios
mais conhecida como Liceu de Artes e Ofcios , fundada em 20 de outubro de 1872, observa
que esta entidade utilizava da estratgia de distribuio de ttulos a polticos importantes, com
o objetivo de demonstrar apoio s classes dominantes para manter-se atuante na vida de seus
associados.21 Neste sentido, o argumento de Costa e Silva equivocado ao afirmar que essas
associaes no tinham participao poltica e eram completamente submetidas ao poder do
Estado. Como bem demonstrou Maria das Graas de Andrade Leal, a existncia de negociaes
nesse jogo de interesses era estratgia comum diante dos sujeitos que faziam parte dessas
instituies, tanto no Imprio como na Repblica, sendo at um aspecto essencial de
sobrevivncia para algumas daquelas organizaes.
Essas estratgias so visveis no caso da Sociedade das Artes Mecnicas, estudada por
Marcelo Mac Cord, no Recife oitocentista, quando chama ateno para a existncia de redes
de clientela entre os membros daquela entidade e figuras importantes da poltica
pernambucana. Os indivduos mais beneficiados por essa rede clientelista eram aqueles que
ocupavam os cargos mais altos na hierarquia daquela associao, pois utilizavam daquele
espao para, alm de outros objetivos, ampliar o reconhecimento de seu prestgio social. 22
Para Jlio Braga, a Sociedade Protetora dos Desvalidos, alm de socorrer e amparar seus
associados em caso de necessidade, constituiu-se como tantas outras, numa agncia de
prestgio para seus membros, com a condio de que os interesses desses sujeitos no se
chocassem com os interesses maiores da sociedade dominante.23 Segundo Maria das Graas
de Andrade Leal,
essas associaes eram espaos masculinos de sociabilidade de artistas e
operrios de maioria negra e mulata, onde se desenvolviam formas de
convivncia que resultaram em experincias de atuao poltica, do ponto de
vista das relaes de poder estabelecidas internamente.
A autora segue afirmando que, do ponto de vista poltico, essas associaes tinham sido,
um campo frtil de aprendizado e atuao por parte de lideranas
emergentes, que se destacaram na conduo dos destinos de tais sociedades.
Era um espao propcio para a canalizao de ideais societrios para serem
conquistados extramuros das associaes, favorecendo a algumas lideranas
19
Ibid., p. 237.
20
SILVA, M. C. B. C. Sociedade Monte-Pio dos Artistas na Bahia: elo dos trabalhadores em Salvador.
Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo da Bahia/Fundao Cultural do Estado da Bahia/Empresa
Grfica da Bahia, 1998. p. 10.
21
LEAL, Maria das Graas de Andrade. A arte de ter um ofcio: Liceu de Artes e Ofcios da Bahia (1872-
1996). Salvador: Fundao Odebrecht; Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, 1996. p. 156.
22
CORD, Marcelo M. Artfices da cidadania: mutualismo, educao e trabalho no Recife oitocentista.
Campinas: Editora da Unicamp, 2012. p. 359.
23
BRAGA, op. cit, p. 55.
1181
o acesso aos espaos parlamentares, especialmente os relativos

municipalidade.24
Manuel Querino, aps desentendimentos com a Sociedade Protetora dos Desvalidos,
solicitou diversas vezes sua readmisso como scio efetivo, pois o mesmo sabia que aquele era
um espao privilegiado para se promover, tendo em vista sua carreira poltica no Conselho
Municipal. Por sua vez, os membros da Sociedade Protetora dos Desvalidos enxergavam nessa
relao uma oportunidade de estabelecer uma aliana, algo que Braga vai caracterizar como
troca recproca de prestgio.25 A prtica de buscar nomes importantes na poltica foi algo
constante entre os membros da Sociedade Protetora dos Desvalidos e possivelmente se
constituiu como uma alternativa de se manter atuante na vida de seus associados, bem como
nas relaes politicas de um modo geral.26
A nica obra especfica sobre a Sociedade Protetora dos Desvalidos o livro do
antroplogo Jlio Santana Braga, resultado de sua dissertao de mestrado, originalmente
publicada em 1975. Alm de apontar a existncia de diversas fontes no arquivo desta associao,
Braga observa a constituio de uma rede associativa entre os membros de vrias sociedades
de auxlios mtuos. Seu estudo tambm ajuda a refletir sobre a presena de uma espcie de
elite dominante dentro da Sociedade Protetora dos Desvalidos, devido identificao de
sujeitos bem projetados ao nvel interno da Sociedade. Alm disso, Braga destaca a influncia
da abolio da escravatura nas reformas da organizao interna da Sociedade, tendo que
acolher indivduos recm-emancipados.27 Entretanto, o autor no explora de forma convincente
como a Sociedade Protetora dos Desvalidos teve que se aparelhar para encarar essa nova
dinmica social do ps-abolio, alm de desconsiderar a possibilidade das mudanas polticas
terem influenciado nos rumos dessa organizao, como o fim do Imprio e a Proclamao da
Repblica.
O estudo da Sociedade Protetora dos Desvalidos se apresenta como uma possibilidade
de preencher uma lacuna na historiografia baiana sobre o estudo do mutualismo, com o intuito
de contribuir para a consolidao das pesquisas no campo da Histria Social e Poltica, alm de
fornecer alternativas para a compreenso das configuraes no mundo do trabalho, das
relaes raciais e das relaes poltico-partidrias.
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BATALHA, Cludio H. M. Relanando o debate sobre o mutualismo: as relaes entre
corporaes, irmandades, sociedades mutualistas de trabalhadores e sindicatos luz da
produo recente. Revista Mundos do Trabalho, v. 2, n. 4 (2010), p. 12-22.
______. Sociedades de trabalhadores no Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes em
torno da formao da classe operria. Cad. AEL, v. 6, n.10/11 (1999), p. 42-68.
24
LEAL, Maria das Graas de Andrade. Manuel Querino entre letras e lutas Bahia: 1851-1923. So Paulo:
Annablume, 2009. p. 319-320.
25
BRAGA, op. cit., p. 58.
26
Existe uma lista de scios benemritos e protetores, com os nomes do deputado Joo Augusto Neiva,
o presidente da provncia Jos de Almeida Couto, o poltico Aristides Cezar Spnola Zama, o Conselheiro
Henrique Pereira de Lucena, o governador Joaquim Manuel Rodrigues Lima, o Senador Rui Barbosa, o
mdico e poltico Stiro de Oliveira Dias, entre tantos outros importantes nomes. Esta lista consta no
Relatrio da Sociedade Protetora dos Desvalidos relativo ao exerccio de 1895 a 1896, apresentado pelo
Presidente do Diretrio Florencio da Silva Friandes e aprovado em sesso de 23 de outubro de 1896,
Bahia: Imprensa Moderna de Prudncio de Carvalho, 1896.
27
BRAGA, op. cit., p. 42.
1182
BRAGA, Jlio. Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de cor. Salvador: Ianam,
1987.
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1184
As escolas noturnas como consequncia de uma reforma educacional

liberal feita por um poltico conservador!
Jucimar Cerqueira dos Santos1
No ano de 1870, Francisco Gonalves Martins, o Baro de So Loureno e ento

Presidente da Provncia da Bahia, estabeleceu uma reforma no ensino baiano com muitos
argumentos incisivos referentes necessidade de desenvolvimento educacional para a
modernizao e autonomia do pas.2 Inicialmente props inspeo quanto conduta e a
formao dos professores, mais alm, esse decreto tambm estabelecia em seu segundo artigo,
livre o ensino particular, sujeito os diretores ou mestres s comunicaes exigidas a bem da
estatstica e responsabilidade legal em caso de abuso. 3 Ele ainda justifica que esse tipo de
reforma se fazia necessrio at por uma questo de ampliao de oportunidades de ensino para
o progresso do Brasil, uma nao que no tem conquistado sua liberdade por uma parte de
sacrifcios, que como a nossa a recebeu em um dia (refere-se ao dia da proclamao da
independncia), por um s ato estrito do poder nico que dominava, tem necessidade de
assegurar esta liberdade tornando-se digna de a possuir. 4
Francisco Gonalves Martins no perodo da reforma j tinha sido lder do partido
conservador na Bahia, assim como presidente provincial voltando a assumir o cargo em 1870.5
Segundo Miguel Luiz da Conceio, Martins foi filho de senhor de engenho, nasceu em Santo
Amaro e estudou em Coimbra at 1828, voltando ao Brasil depois de uma estadia na Frana e
na Inglaterra, dessa experincia europeia parece ter assimilado ideias que o levaram a atuar
junto aos liberais baianos, liderando manifestaes populares contra os portugueses na sua
cidade natal, em 1831.6 A partir da sua carreira poltica foi crescente, sendo sucessivamente
juiz de direito, eleito para a Cmara Municipal, chefe de polcia, suplente de deputado da
Assembleia Geral e deputado da Assembleia Provincial, para a qual foi eleito ainda em 1835.7
Nesse ano Francisco Gonalves Martins uma foi pea chave que marcou a revolta dos mals,
pois comandou a represso que sufocou o levante. Joo Reis sugere que essa atuao lhe
rendeu o cargo de juiz de paz da freguesia da S, em Salvador, no mesmo ano. 8
Martins j ento um grande senhor de engenho no Recncavo, quando em 1859
participou da fundao do Imperial Instituto Bahiano de Agricultura, ao qual provavelmente se
referia quando props a formao de profissionais para essa rea.9 Nesse caso, Conceio
interpreta que se percebe certa coerncia entre as ideias e a prtica, da autoridade e do grande
1
Mestrando pelo programa de Histria Social da Universidade Federal da Bahia, 2014.
2
Relatrio do Presidente da Provncia, Francisco Gonalves Martins, em 1870:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/139/000100.html. Acessado em 04/07/2014, p S4-4.
3
Idem.
3
Relatrio do Presidente da Provncia, em 1843: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/139/000100.html.
Acessado em 04/07/2014. p 35
4
5
CONCEIO, Miguel Luiz da. O aprendizados da liberdade: Educao de escravos, libertos e ingnuos
na Bahia Oitocentista. Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: Universidade Federal da Bahia.
2007, p45.
6
Idem.
7
Ibidem
8
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria da revolta dos mals em 1835. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003. p. 248
9
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/122/. Acessado em 13/11/2014
1185
produtor agrcola, vinculadas aos seus interesses polticos e econmicos, pelo menos quanto ao
ensino secundrio. De certa forma, o amortecimento do seu liberalismo no significou o
abandono total desse credo nos aspectos e limites que convinham.10 Nesse trnsito de Martins
entre os principais seguimentos polticos brasileiros da poca, importante compreender como
eles no se anulavam, nem necessariamente se completavam, o mais relevante observar a
dinmica poltica imperial de cada contexto de acordo com o objeto a ser estudado.
Assim, esse texto tem o objetivo de discutir como as escolas noturnas baianas foram
constitudas a partir da reforma educacional de 1870 e evidenciar de que forma propostas
educacionais esto interligadas a objetivos polticos mais amplos. Para tanto, possvel verificar
interseces dessa discusso com os conceitos educacionais vigentes no Brasil da poca,
compreendendo a educao como um dos importantes elementos de ideias polticas,
principalmente, as associadas s de formao nacional, bastante em voga na segunda metade
do sculo XIX e importante na elaborao do que era cidadania, liberdade e a especificao de
quais grupos sociais formavam aquela sociedade com a escravido em declnio.
Os critrios da reforma educacional de 1870, no que tange s sries iniciais, se baseavam
na ideia de que qualquer cidado que tivesse conhecimento das primeiras letras e local
particular poderia lecionar, o que ficou conhecido como liberdade de ensino. Para a efetivao
das aulas foi preciso comprovar habilitao atravs de carta escrita a prprio punho para
lecionar e atestado de conduta regular tambm escrito a mo e com a assinatura de
testemunhas.11 Duas comprovaes aparentemente frgeis por no assegurarem os
conhecimentos de quem se propusera a ensinar, muito menos sua idoneidade. Mas tal
fragilidade pode tambm evidenciar flexibilidade presente nesta reforma para que escolarizao
das primeiras letras efetivamente ocorresse, abrindo precedente pra que muitas pessoas que,
no mnimo, tivessem cursado os saberes da escrita, leitura e os clculos iniciais tivessem
liberdade para lecionar e os que no tiveram contato com as primeiras letras em algum
momento da vida pudessem ter. Ao que parece, havia uma demanda grande por alfabetizao
e os governantes evidenciavam na emergncia dessa escolarizao.
Entre as medidas adotadas na Reforma de 1870 houve a criao da Escola Normal de
homens e Escola Normal de mulheres, instituies aonde ocorriam a formao de professores;
a Reforma do Liceu de Artes e Ofcio e as modificaes na instruo primria. Nesta ocasio, o
Diretor Geral dos Estudos passava a ser tambm diretor do Liceu Provincial, que, em 1872, teve
aulas noturnas, alm de passar a chamar-se de Liceu de Artes e Ofcio. 12 Essa reforma causou
considervel repercusso na educao baiana, desencadeando a criao de vrias aulas
autnomas, at por pessoas que no eram professores, que foram consideradas habilitadas por
j terem cursado o que se propuseram ensinar. Sobre essas mudanas Conceio sugere que a
reforma no foi exclusivamente para as camadas populares, no foi somente para as primeiras
letras e sim para marcar os lugares educacionais que deveriam caber a cada camada:
Naquele perfil de educando Gonalves Martins certamente no pretendia
encaixar o cidado livre que no pertencesse ou estivesse ligado s classes
mais abastadas, poltica e economicamente influentes, pois o secundrio no
era um nvel de ensino amplamente disponvel s classes desfavorecidas, as
quais se destinava, em princpio, apenas o ensino primrio. Assim como o
superior, o ensino secundrio, preparatrio para o ingresso nas faculdades,
10
2007, p45.
11
12
Gazeta da Bahia, 7 de abril de1881. Ano III, No. 75, p2 e APEB, 1878, documento S/N, mao 4078
(Memorial do Imperial Lyceu de Artes e Ofcios).
1186
era reservado s elites que assumiriam o comando poltico e econmico da

nao. 13
Muito importante nesta reforma foi a preocupao e o vnculo com a formao poltica
do cidado atravs da escolarizao e sempre associada ideia de crescimento do pas,
formao nacional e at patritica, embora toda essa abertura de acesso a escola fosse
somente s primeiras letras, pelo menos foi o nvel mximo proposta para as escolas noturnas.
O ento Presidente da Provncia exps na discusso com o diretor da instruo, Francisco Jos
da Rocha, que:
(...) instruco primria que merecce os cuidados da Constituio brasileira,
disse que ella era a base de todo o progresso, a condio essencial das
instituies polticas de um povo livre, especialmente para si consagrar o voto
quase universal nas urnas. Sem a leitura e a arte de escrever no pode o
cidado tomar parte activa nos differentes processos de eleio, nos
conselhos da guarda nacional, e na importantssima instituio do jury(...)14
Cada baiano tenha um corao cheio de sincero patriotismo, cumpra
tranquilo o seu dever, sem estrondo e sem esforo sobrenatural que de
pouca durao; estude os homens, sua vida, seus precedentes e quando
descobrir o seu bem intencionado, o experiente, siga-o e o auxilie nos esforo
pela regenerao do pas. 15
Esses trechos do sinais que a educao baiana do perodo estava interligada com
objetivos polticos e sociais em nvel de Brasil, apontando que no se tratava de algo que
simplesmente referia-se ao fazer-se escolar, como lecionar, realizar avaliaes e obter
resultados de aprendizagem. O estabelecimento de uma reforma educacional como a de 1870
evidencia que a educao um dos elementos dos objetivos polticos em voga. Porm, a
participao ou no do alunado no processo de estabelecimento dessas aulas indica os
interesses tambm desses, no sentido de aceitarem ou no tal proposta de ensino como vivel
para seus objetivos particulares. Um sinal de aderncia nas aulas noturnas foi em abril de 1874
na freguesia de Brotas, quando alguns moradores em correspondncia ao diretor da Instruo
pblica pediram criao de uma escola noturna naquela freguesia. O diretor achou de utilidade
que a aula fosse regida pelo professor pblico da Instruo primria daquela regio, apesar de
que se percebe que as aulas noturnas tm sido pouco frequentadas, conforme afirmou o
inspetor geral Augusto Santos, 16 como no caso da noturna da Freguesia do Pilar e Rua do Pao
que tinha 4 alunos frequentando e 10 matriculados em 1871.17Em contrapartida, a primeira
cadeira noturna da freguesia da S chegou a uma quantidade de 88 alunos frequentando, aps
dois anos de sua criao18, conforme veremos adiante.
Para pensar a reforma de 1870 importante questionar se no Brasil do final do sculo
XIX, como nao em formao, a conduo da instruo foi um dos pontos fortes para atender
os anseios de permanncia das elites proprietrias, que tambm integravam o corpo poltico
brasileiro, em posies de poder? As escolas noturnas estavam inseridas nesses objetivos? Por
outro lado, essas escolas poderiam significar uma das primeiras medidas pra que o pblico alvo
almejassem outras posies sociais que no fosse de subalternidade?
13
2007, p46.
14
Idem
15
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/139/000100.html. Acessado em 04/07/2014, p S4-6
16
APB, 1874, documento 283, mao 3827.
17
APB, 1871, documento737, mao 3816.
18
APB, 1871, documento 622, mao 3816
1187
Ione Celeste de Sousa aponta essa reforma educacional como a que buscou
proporcionar instruo a uma quantidade maior de pessoas sem onerar as contas pblicas, pois
o Baro de So Loureno enfatizou essas ideias em seu decreto, principalmente, para as aulas
particulares.19 Sousa reflete que esse argumento do Baro se deveu baixa capacidade
governamental de manter e expandir uma rede de escolarizao, portanto, devia permitir a
quem tivesse interesse em faz-lo, fossem os pais contratando professores, fossem aqueles que
se julgassem capazes de abrir escolas. 20
Questiono a dimenso dessa baixa capacidade que Sousa interpreta e at duvido se era
inabilidade ou falta de interesse efetivo de investimentos com afinco em educao. Dai outra
questo a se pensar: Quais ento os motivos do Presidente da Provncia para propor tal
reforma? Seria o seguimento de uma onda que acontecia em outras provncias no que se
refere criao de escolas noturnas, num perodo em que findava a guerra do Paraguai, as leis
abolicionistas estavam em discusso, o Partido Republicano estava em formao e havia a
estruturao do que seria o Brasil aps independncia?
A nfase no aumento de pessoas estudando foi grande e o poltico conservador
incentivou a presena dos alunos. Chegou ao ponto de se colocar na condio de quem tambm
precisou estudar as primeiras letras na fase adulta. 21 Com isso, revela que o ensino noturno na
Bahia j era uma prtica na educao do sculo XIX, sendo possvel inferir que uma poltica
pblica voltada para esse tipo de escolarizao ocorreu na Bahia a partir de 1870, pelo menos
pelo fato do Presidente da Provncia recomendar a existncia das escolas noturnas, no rol do
que foi o ensino livre:
Nestas circunstncias no se pode hesitar de adotar o livre ensino, de o
facilitar, de o animar mesmo, sem prejuzo da correo do abuso criminoso.
O que aprende a ler e escrever menos corretamente tem seguramente
avanado sobre os que nada aprendem; e muitos com esses incompletos
elementos conseguem corrigir o defeito de sua iniciao nas letras. Eu, assim
como outros da velha escola, aprendemos, adultos, caladamente o que hoje
se ensina nos primeiros anos.22
Sobre o final do sculo XIX Sousa no deixa de associar a realidade educacional baiana
com os acontecimentos em torno da sociedade brasileira em geral, como as leis
emancipacionistas, que, segundo a historiadora, foram preocupao da instruo pblica
tambm, pois passaram a incorporar trs outros sujeitos; o liberto, o ingnuo e o imigrante,
sempre visando prepar-los como trabalhadores morigerados e teis Ptria, leia-se dedicados
ao trabalho, pouco reivindicatrios e cordatos. 23 Sousa se baseia tambm na interpretao de
Sidney Chalhoub acerca da dcada de 1870, associando-a a educao e reforma baiana de
mesmo perodo, para endossar sua contextualizao, informando que no Brasil a partir dessa
dcada deveria:
transmitir a noo de que o trabalho o valor supremo da vida em sociedade;
o trabalho o elemento caracterstico da vida 'civilizada'. Trabalho, educao
moral e instruo primria formaram a trade ofertada aos pobres e
trabalhadores no geral, para al-los ao grau mnimo de civilidade moderna.
Esta instruo era primria exatamente por ser bsica, a mnima que o
19
SOUSA, Ione Celeste de. Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de pobres na Bahia - 1870 a
1890. Tese de doutoramento Programa de Estudos Ps Graduados em Histria, na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. So Paulo, 2006.
20
Idem
21
IBidem
22
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/139/000100.html. Acessado em 04/07/2014, p S4-6
23
Sousa, 2006, p147
1188
Governo poderia no se furtar oferecer, pois (...) fallando da instruco

primaria que merecce os cuidados da Constituio brasileira, disse que ella
era a base de todo o progresso, a condio essencial das instituies polticas
de um povo livre(...)24
A partir da leitura da historiadora percebe-se dois desafios importantes nessa reforma,
o da necessidade de aumentar a quantidade de escolas e fomentar uma escolarizao que no
custasse aos cofres pblicos, que por pouco interesse ou dificuldade financeira, alegava o
governo no ter condies de manter todas as escolas que foram criadas. Entretanto, um ano
aps a reforma ser possvel identificar uma grande quantidade de correspondncias entre
professores e diretores da instruo pblica, que incialmente se diziam voluntrios a lecionar
nas aulas noturnas e depois de alguns meses solicitavam livros, utenslios e gratificao, at o
ponto de na reforma educacional de 1873, o artigo 76 tipificar a gratificao para professores e
pagamentos de despesas das escolas, a exemplo do professor pblico Joo Jonathas Martins
Moscovo, que abriu aulas noturnas na mesma casa que lecionava suas aulas pblicas e solicitou
pagamento de iluminao de sua aula noturna ainda em 1871.25 Com a ajuda de um procurador
ele teve seu pedido atendido pelo Presidente da Provncia. 26
Conforme o artigo 76 da reforma educacional de 1873, que foi uma espcie de
continuao da ocorrida em 1870, para o professor pblico pagava-se a metade do ordenado
que recebiam pelas aulas diurnas e para professor particular o valor ficava a encargo do
Presidente da Provncia, sendo que todos esses professores deveriam informar a abertura das
escolas e s poderia existir uma escola noturna por parquia, exceto na Freguesia d S, que
teve na primeira dcada de 1870 a primeira e segunda cadeira noturna. 27
Miguel Luiz da Conceio faz uma leitura da reforma de 1870 com a proposio de
participao mais efetiva das camadas populares, embora no deixe de mencionar o vis
econmico que ela possuiu e a dimenso poltica que regia os macro interesses presentes em
tal medida, como as ideias de formao nacional, modernizao e o controle da ordem
pblica.28 Ele acredita que a ideia de que o progresso e o desenvolvimento exigidos naquele
perodo dependiam da melhor instruo do povo e no apenas de uma elite dirigente,
principalmente nas discusses acerca da formao da nao, era preciso cuidar logo dos que
seriam por ela responsveis: as crianas e os jovens adultos capazes de aprendizado. Impunha-
se o reconhecimento da presena do povo, alm de ampliar a educao pela insero de
outras categorias, a exemplo dos libertos e dos ingnuos.29
Tanto Sousa, quanto Conceio avaliam a reforma educacional baiana de forma muito
prximas no que tange a mais oportunidades de escolarizao, no especificando a numerosa
instalao de escolas noturnas a partir desse decreto como algo de grande vulto na Bahia do
final do sculo XIX, o que no quer dizer um problema em seus respectivos trabalhos, pois no
foi o objetivo central de suas obras. Entretanto, a documentao sobre educao na Bahia
posterior reforma evidencia que a abertura de escolas noturnas foi um dos pontos mais
prolferos no que se refere a quantidade de escolas criadas, embora muitas foram fechadas sem
durar nem dois anos, principalmente por reduo e oscilao da frequncia, o que pode ser um
24
CHALHOUB, Sidney. Lar, trabalho e botequim. (1986). 2001:43. Apud: SOUSA, p203
25
26
27
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u041/000034.html Acessado em 09/11/2014
28
2007.
29
Idem p35.
1189
indicativo quanto ao interesses do alunos em dizer no quela escolarizao ou sim ao

permanecerem e concluir o ensino das primeiras letras.
Realmente grande repercusso dessa reforma pode-se verificar na quantidade
considervel de documentos referente criao de escolas noturnas para adultos.30 Fato que,
no ano seguinte, foi um dos acontecimentos mais recorrentes da Instruo Pblica baiana, assim
como em outras provncias do Brasil, cuja recomendao do Presidente provincial, no caso da
Bahia, foi o pontap inicial para as primeiras aulas que ocorriam no horrio oposto ao do
horrio de servio de trabalhadores: Os adultos, cujos pais no poderam proporcionar-lhes
bem to importante, resignam-se com dificuldade sua mesquinha sorte, e em muitos lugares
correm s aulas noturnas [...]. 31
A primeira escola noturna baiana foi criada em 13 junho de 1871, aps o aluno mestre32,
que j dava aulas durante o dia, Argiro Jos dos Santos Machado, oferecer sua casa situada na
freguesia da S para ensinar as primeiras letras, de forma gratuita a adultos e aproveitar para
informar que iria anunciar publicamente as matrculas dessas aulas, provavelmente,
evidenciando interesse que fossem efetivamente muito frequentadas. Essa foi a primeira escola
noturna registrada em comunicao entre o professor e a diretoria da Instruo Pblica, depois
da recomendao de criao desse tipo de escolarizao pelo Baro de So Loureno na reforma
de 1870, a qual passou a ter o nome de escola Independncia. Essa iniciativa recebeu louvor e
foi considerado um ato civil de grande dedicao, pelo vice diretor da Instruo Pblica, o padre
e abolicionista, o Dr. Francisco Jos da Rocha.33
Em ofcio de junho de 71 o ato do vice Diretor da Instruo Pblica nomeou Argiro para
professor substituto da escola pblica primria noturna para adultos na freguesia da S.34
Ocorrendo a prtica dessas aulas, Argiro enviou diretoria da Instruo pblica uma relao de
livros que solicitava 20 livros de leitura, 20 gramticas, 26 caligrafias, 26 ortografias, 26 de
desenho linear, 26 livros chamados Bom Homem Ricardo 40 cartas de A, B, C; 40 taboadas, 2
colees de translados, 2 colees de nmeros e 2 colees silabrios. 35
Ao que parece, a procura pelas aulas noturnas na freguesia da S foi grande ao ponto
de no final do ano 1871 ser fundada a segunda cadeira noturna regida pelo professor interino
Joo Jos de Brito, com 61 alunos matriculados, em que a diretoria da Instruo Pblica em
imediato forneceu livros36. Aps dois meses, em visita do Inspetor geral das aulas, Aristides Justo
Cajueiro, esta aula foi elogiada e seu o professor considerado bastante hbil em mtodo e
individualmente, s que a frequncia era de 15 ou mais alunos, mesmo a matrcula sendo de 68
alunos, sendo as aulas em dias alternativos por causa das ocupaes das profisses 37, afirmou
o professor, sem especificar as profisses de seus alunos, mas d a deixa para sabermos que sua
aula era frequentada por trabalhadores. No ano de 1873 essa escola teve um aumento de alunos
para 8838 em frequncia, ano que tambm o mesmo professor solicitou gratificao pelos seus
servios, bem como livros para suas aulas.39.
30
Relatrio do Presidente da Provncia de 1870. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/139/000084.html.
Acessado em 20/09/2014.
31
Idem
32
Uma espcie de estagirio na atualidade
33
APB, Diretoria Geral da Instruo Pblica, Sesso Colonial Provincial, 1871, documento S/N(Mapa de
relatrio da primeira cadeira noturna da S), mao 6543.
34
APB, Diretoria Geral da Instruo Pblica, Sesso Colonial Provincial, 1871, documento 1064, mao
6542.
35
APB, 1871, documento S/N, mao 6543.
36
APB, 1871, documento S/N, mao 6543.
37
APB, 1872, documento S/N, mao 6542
38
APB, 1873, documento 662, mao 3821
39
APB, 1873, documento S/N, mao 6542
1190
A partir da escola da S, outras escolas comearam a aparecer na documentao de tal

forma que alcanou outras regies da capital e da provncia, como nas freguesias de Santo
Antnio Alm do Carmo, Pilar, Passo, Penha, Mares, Santana, Nossa Senhora de Itapu e
Vitria.40 No interior da Bahia houve escolas na regio do recncavo, como em Cachoeira, do
Professor Antnio Bahia e do Professor abolicionista Cincinato Pereira Franca41, em Cruz das
Almas, a do professor Eusbio Harris de Castro.42 Na regio sul houve a tentativa de abertura de
escola noturna pelo professor da escola primria da Vila de Ilhus que propalou a noticia que
o governo da Provncia resolveu a criao de escolas noturnas, diversos alunos tinham
procurado e o professor recusou por falta de autorizao. A diretoria da Instruo Pblica
considerou desnecessria a criao de escola noturna naquela vila.43 No Norte da Bahia, na Vila
do Camiso, onde hoje Ipir, no dia 20 de janeiro de 1871 foi aberta aula noturna pelo
advogado Capito Luiz Jos de Amorin, a informao dessa escola sugere que profissionais
liberais, do tipo recorrente de alguns abolicionistas, estiveram envolvidos com a educao que
buscava tornar o Brasil autnomo e livre. 44
Portanto, as escolas noturnas no final no final do sculo XIX foi uma das medidas
educacionais brasileiras que merecem estudo especfico para dar visibilidade s formas de
educao que existiram como uma das bases para a constituio da autonomia brasileira, que
visava elaborar uma nao, buscando, o que pra viso poltica da poca era progresso,
modernidade e liberdade, abarcando pessoas das camadas populares nos nveis educacionais
mnimos, como o das primeiras letras.
Referncias
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HUCITEC-EDUFBA, 1996.
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MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2 ed. Rio de Janeiro:
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MARTINEZ, Alessandra Frota. Educar e Instruir: A Instruo popular na corte Imperial 1870 a
1889. Dissertao de Mestrado em Histria, Programa de Mestrado e Doutorado da
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1997.
40
APB, 1871, documento 633, 737, 397, 664, 755 e 707, mao3816, 3816, 3816, 3816,3816 e 3827.
41
APB. Fundo Instruo Pblica. Mao: 6582.Escola Nocturna Gratuita do Professor Cincinato Franca na
Cidade da Cachoeira. 8 de Dezembro de 1889.
42
APB, 1871, documento 639, mao3816.
43
APB, 1871, documento 662, mao3815.
44
1191
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria da revolta dos mals em 1835. So Paulo:
SOUSA, Ione Celeste de. Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de pobres na Bahia -
1870 a 1890. Tese de doutoramento Programa de Estudos Ps Graduados em Histria, na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo
1192
Flagelados da seca, outros sujeitos da urbe feirense (1890-1930).

Mayara Plscido Silva.
Em 1900, foi instaurado processo criminal para investigar os ferimentos sofridos pela
menor Honorata de tal, que no sabe de sua idade, natural de Mundo Novo, e ser filha de (?)
Pereira e Maria de tal, ambos falecidos, sendo seu pai em Mundo Novo, e sua me nesta cidade,
que anda emigrante pela seca que flagelou este Estado, no sabe ler nem escrever, domstica1.
A menor, de cor parda, conforme auto de corpo de delito foi encontrada com leses no corpo
ocasionadas por queimaduras e espancamentos, vestida com uma saia de chita e apresentava
constituio fraqussima.
Retirante da seca que atingiu o serto baiano no perodo de 1899-1900, Honorata
trabalhava na casa de abastada famlia feirense, a famlia Macedo. Essa histria de agresso
ocorrida em Feira de Santana, em 1900, nos apresenta um grupo de indivduos que chegavam
at a cidade para fugir dos rigores das secas peridicas que atingiam o Estado da Bahia,
retirantes e flagelados das estiagens. Centralizamos as experincias e escolhas destes sujeitos
para localizar o municpio de Feira de Santana enquanto aglutinador destes migrantes, em
funo das possibilidades diretas e imediatas de ocupao e sobrevivncia, nas fazendas e stios
da sede e distritos, ou no crescente comrcio de rua da cidade. Alm destes fatores econmicos,
as experincias de vida destes sujeitos, antes da migrao, podiam localizar e vislumbrar a
cidade de Feira de Santana, como uma realidade no to distante de seus locais de origem.
Honorata, rf da seca, sobrevivia em Feira de Santana, trabalhando como Catarina
meninas, adolescentes e crianas que trabalhavam e residiam nas casas de seus patres.
Conduzida pela narrativa processual, pretende-se problematizar a confluncia das experincias
destes migrantes das estiagens.
A histria de Honorata aponta para a movimentao migratria ocorrida nas primeiras
dcadas do sculo XX, e, neste sentido, localizamos o municpio de Feira de Santana como
espao aglutinador de experincias de grupos sociais diversos. Destacamos, neste texto, as
experincias dos flagelados da seca, famlias de trabalhadores que, impossibilitados de
permanecer em suas terras, ou nas propriedades de latifundirios, se deslocaram para Feira de
Santana, para, no limite, sobreviver.
Rolie Poppino, brasilianista, produziu um estudo ensastico sobre o municpio de Feira
de Santana onde informa que a cidade sofreu com estiagens sucessivas, na segunda metade do
sculo XIX e trs primeiras dcadas do sculo XX. Destaca-se especificamente, a seca de 1899-
1900, estiagem que provocou segundo indicao do processo-crime, a migrao da famlia de
Honorata para Feira de Santana2. Graciela Gonalves informa que esse perodo de estiagem
representou uma continuidade dos efeitos devastadores ocasionados pela falta de chuvas na
provncia da Bahia, que ainda se recuperava dos efeitos da seca de 1889-1891, ocasionando,
entre outras consequncias, a intensificao dos fluxos migratrios. Em Feira de Santana,
segundo a autora, a aglomerao de migrantes foi significativa, provocando o remanejamento
destes indivduos para regies onde o trabalho em obras pblicas, especialmente a construo
de estradas de ferro, absorvesse a mo de obra destas famlias3.
Em outras regies da Bahia, as estiagens do final do sculo XIX tambm provocaram
migraes. Para a regio do alto serto, Pires informa que fatores como o fim da escravido, a
descapitalizao dos proprietrios e a escassez alimentar provocaram migraes. Porm,
1
Processo-crime. Sumrio Leso Corporal. E: 02; Cx: 34; Doc: 580. CEDOC/UEFS.
2
POPPINO, Rolie. Feira de Santana. Salvador, Itapu, 1986.
3
GONALVES, Graciela Rodrigues. Secas na Bahia no sculo XIX (Sociedade e poltica). Dissertao de
Mestrado. Salvador, UFBA, 2000. P. 131.
1193
segundo a autora, os sertanejos, habituados realidade das estiagens estabeleceram prticas

de ajuda mtua para amenizar os efeitos da falta de chuva4.
Referente ltima grande seca que assolou a Bahia provincial, em correspondncia ao
presidente da Provncia em quatro de julho de 1889, a Cmara Municipal de Feira solicitou verba
para a construo de uma ponte sobre o Rio Jacupe, a fim de ajudar os lavradores pobres
atingidos pela seca, impossibilitados de transportar suas mercadorias at o centro de Feira de
Santana, para ser comercializado na feira livre.
Continuando ainda com intensidade a fome que nos deixou a seca, e
abundando de todas as partes indigentes a procura de trabalho, porquanto
na lavoura que est quase paralisada (...) esta Comarca, em sesso de hoje
resolveu ponderar a V. Excelncia que entre as medidas que no podem
deixar de ser tomadas para o fim de socorrer a pobreza por meio de trabalho,
merece ser quanto antes posta em execuo a ponte sobre o rio Jacupe, (...)
O local escolhido para a ponte na estrada que vai para a freguesia do
Bonfim, Gameleira e Bom Despacho, e para o alto serto, e por ela transitam
a maior parte dos que comerciam com esta cidade e a maior parte do gado
que vem para o nosso comrcio5.
As informaes encontradas nessa correspondncia indicam a importncia dos
pequenos lavradores para a realizao da feira livre, bem como para os efeitos negativos que as
estiagens prolongadas causavam no comrcio da cidade. Faz referncia direta a pobreza como
condio dos lavradores atingidos pelas secas. Muitos destes, impossibilitados de colher a
produo esperada, migravam at as cidades para conseguir comida, moradia e trabalho ou
penavam de fome em seus distritos de origem. A memria registrada da seca de 1899-1900
destaca os flagelados e sedentos a merc da caridade das famlias abastadas da regio.
Memria acionada a partir de novas levas de migrantes que para Feira novamente se
deslocaram, fugindo, desta vez, do terror da seca de 19326.
A principal acusada de praticar as ofensas fsicas contra a menor Honorata era a sua
patroa, Lydia Victoria de Macedo, 37 anos, natural e residente em Feira de Santana, na Rua
Direita, casada com Francisco Macedo, proprietrio da cidade. Consta no inventrio de Lydia
Victoria, realizado em 1904, que a famlia tinha um patrimnio extenso, formado por imveis na
cidade de Feira de Santana, bem como propriedades de terra em outros municpios prximos a
cidade onde residiam.7 Umas dessas propriedades, a fazenda Posses, estava localizada no
municpio de Mundo Novo, local de origem da famlia de Honorata. Talvez esta famlia j tivesse
relao com o casal Lydia e Francisco Macedo, atuando como empregados nas posses em
Mundo Novo. Especula-se portanto, a continuidade das relaes hierrquicas, e prticas de
violncia e servido constituintes da anterior relao senhor-escravo. A migrao da famlia de
Honorata catalisada pela estiagem do final do sculo XIX repercutia, ainda, as relaes que esta
mantinha com a famlia de proprietrios de Feira de Santana. 8
Segundo a vtima, trabalhava na residncia da famlia Macedo, ocupava-se diariamente
em varrer casa, ariar facas, limpar quintal. A noite, depois de feito todo o trabalho, dormia no
4
PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da Vida. Trfico interprovincial e alforrias nos Sertoins de Sima BA
(1860-1920). So Paulo, Annablume, 2009. P. 254. Sobre migraes de libertos e ex-escravos destacamos
FILHO, Walter Fraga. Migraes, itinerrios e esperanas de mobilidade social no recncavo baiano aps
a abolio. Cad. AEL, v. 14, n.26. 2009; MATTOS, Hebe e RIOS, Ana Lugo. Memrias do cativeiro. Famlia,
trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005.
5
Pao da Cmara Municipal de Feira de Santana. Seo Colonial/Provincial. N. 1313. APEB.
6
SAMPAIO, Gasto. Feira de Santana e o Vale do Jacupe. Salvador, Bahia. P. 70.
7
Inventrio Lydia Victoria de Macedo. E: 05 Cx: 122 Doc: 1641. CEDOC/UEFS.
8
Anterior distrito de Monte Alegre, elevado a condio de Municpio em 1896. Est localizado a 188 km
de Feira de Santana. Fonte: IBGE.
1194
quintal ao relento, apenas de baixo de um estendedor de roupa, sem cobertura nenhuma.

Questionada sobre a autoria das escoriaes encontradas no seu corpo, respondeu
que as feridas dos braos e dos beios foram feitos pela Senhora do Senhor
Chico Macedo, com tio de fogo, e que os ferimentos nas palmas das mos
e dos dedos foram feitos por bolos dados por palmatria e que os outros
ferimentos das pernas, nas costas e nas coxas foram feitos por chicote e peias
de cavalo.
No decorrer do processo, testemunhas relataram com mais detalhes os espancamentos
sofridos por Honorata. Segundo eles, os gritos da criana podiam ser ouvidos das outras casas
na Rua Direita. Gritos e pedidos de socorros que eram constantemente ouvidos tinham origem
no quintal de Dona Lydia Victoria. Em uma dessas ocasies, a testemunha Joaquim Jos de
Magalhes Costa, 46 anos, negociante, informado por um empregado seu que havia uma criana
sendo espancada na casa vizinha, ps uma escada no muro e avistou Honorata amarrada em um
poste, agredida repetidamente por Dona Lydia Victoria e seus filhos. Outras testemunhas
confirmaram a verso de Joaquim Jos de Magalhes, atribuindo a responsabilidade do
espancamento de Honorata a sua patroa, Dona Lydia Victoria. Os depoimentos foram suficientes
para a pronncia da acusada no grau mximo das penas do artigo 303 do Cdigo Penal.
O marido da acusada, diante do pronunciamento conferido pela Justia, atravs do
advogado Agnello Ribeiro de Macedo, solicitou um exame de sanidade na menor Honorata para
atestar a gravidade das ofensas fsicas encontradas em seu corpo. O resultado do exame,
diferente do primeiro exame de corpo de delito, concluiu que os ferimentos fsicos da menor
no eram to graves como anteriormente descrito, classificados no exame de sanidade, como
ferimentos leves. Ato contnuo, o advogado de defesa solicitou que as testemunhas fossem
novamente interrogadas, agora com a participao de Agnello Ribeiro de Macedo. Prestados
novos depoimentos, a estratgia utilizada pelo advogado para descaracterizar a denncia foi
enfatizar diferenas e querelas pessoais e profissionais entre a famlia da acusada e a famlia de
Joaquim Jos de Magalhes Costa.
Em seu novo depoimento, Joaquim Jos de Magalhes Costa quando questionado sobre
um evento de agresses fsicas sofridas por um irmo da testemunha, praticado por Francisco
de Macedo, marido da acusada, confirmou o ocorrido, dando indcios suficientes para a
construo da defesa de Dona Lydia Victoria. A defesa solicitou, como estratgia de inocentar
as acusaes, que outras testemunhas declarassem no auto judicial. Todas as cinco pessoas
solicitadas a prestarem depoimentos inocentaram Dona Lydia Victoria, afirmando que
freqentavam sua casa e nunca presenciaram cenas de agresso contra a menor Honorata.
Em uma extensa declarao de defesa o advogado descaracterizou os depoimentos
solicitados pela justia, na primeira parte do processo, afirmando em linhas gerais, que a
acusao perpetrada contra a senhora Lydia Victoria se constitua em perseguio poltica e
pessoal ao marido da acusada, Francisco Macedo.
Como o depoimento das testemunhas era a principal prova, para acusar ou inocentar
Dona Lydia Victoria, a justia concluiu que o argumento da defesa era legtimo, posto as novas
provas documentais, apoiadas ainda no resultado de um segundo exame de corpo de delito
realizado em Honorata, apontando que os resultados dos castigos fsicos sofridos pela menor
no tinha tamanha gravidade. Vale ressaltar que o primeiro Exame de Corpo de Delito acusou
agresses fsicas srias. Consta no documento:
Encontraram em uma das salas do quartel desta cidade, uma menina de
aspecto doentio de constituio fraqussima e excessivamente magra, de cor
parda, denotando ter a idade de seis a sete anos, vestida apenas com uma
saia de chita, e que disse chamar-se Honorata, natural da cidade de Mundo
Novo, filha de (?) Pereira e Maria de tal, j falecidos; (...) Queimaduras de
terceiro grau nos braos e pernas; queimaduras nos glteos e coxas; castigos
1195
de palmatria machucaram mos e dedos, cicatrizes no couro cabeludo e no

abdmen; contuso produzida por instrumento contundente na regio
doral-lombar.
Em cinco de novembro de 1901, o Juiz de Direito Francisco de Souza Dias, julgou
improcedente a denncia construda contra Senhora Lydia Victoria, inocentando-a das
acusaes. Quanto menor Honorata, foi levada para a Santa Casa de Misericrdia de Feira de
Santana.
Em pequena nota no Jornal O Municpio, registra-se experincia semelhante a de
Honorata. Uma menina parda, Ana Maria de Jesus, foi encontrada pelo cidado Manoel Alves
de So Boaventura na estrada, perto da Lagoa dos Porcos, afirmando que estava a caminho
de Inhambupe, onde encontraria seu pai. A reportagem conclui afirmando que a menina havia
fugido de uma casa de famlia em Feira de Santana, em funo dos maus tratos que sofria9.
Outro jornal local, na edio de 26 de maio 1901 noticiou a morte de Norberto de tal, homem,
pobre e sertanejo, emigrado dos sertes do Estado na ocasio da crise da seca, que fora
socorrido por Manoel da Inveno, comerciante do municpio de Santo Amaro, instalado em
Feira de Santana, as segundas-feiras, dia da afamada feira livre local10.
Notcias e relatos de mortes causados pela estiagem, semelhantes aos citados, foraram
a Cmara Municipal, em 12 de maro de 1889, enderear nova correspondncia ao presidente
da Provncia a fim de liberar verbas para a compra de alimentos para serem distribudos para
os/as moradores do municpio, populao entregue ao mais deplorvel estado de misria, a
ponto de ter-se j dado casos de morte por falta de alimentao11. Em outra correspondncia,
de 28 de maio de 1889, a Cmara de Feira de Santana mais especfica em solicitar verba para
aquisio de farinha, para ser distribuda a populao menos favorecida do municpio, atingida
de maneira mais contundente pelos efeitos da seca e a consequente carestia dos gneros de
primeira necessidade12.
No ano de 1913, o Jornal Folha do Norte noticia constantemente o processo de aumento
no preo dos gneros alimentcios bsicos e a qualidade inferior da carne verde comercializada
na cidade. Efeitos da estiagem prolongada que atingia o municpio no final de 1912 e na primeira
metade do ano de 1913. Segundo o jornal, os preos subiram assustadoramente ocasionando a
pobreza e o aparecimento de flagelados nas ruas da cidade13.
A presena de famlias de retirantes em razo de sazonais secas, migrantes de outras
cidades do Estado e at mesmo da zona rural do municpio de Feira de Santana, foi registrada
pelo memorialista feirense Antonio de Lajedinho, quando nas tardes de fogo (...) desfilavam
famlias de flagelados, nas ruas da cidade, em 193214. Rolie Poppino tambm salienta a
presena destes infelizes migrantes no centro do municpio sempre que as estiagens se
prolongavam.
Em correspondncia ao presidente da Provncia, em 25 de maio de 1889, o vigrio Lucio
Ornellas, da freguesia dos Olhos dgua solicitou ao governo do Estado que providenciasse
recursos e contribuies para a populao da freguesia e para migrantes que ali se
estabeleceram fugindo da seca.15 O religioso afirmou que
centenas de homens e mulheres percorrem as ruas deste arraial, mendigando
o po da caridade publica inutilmente, por que as pessoas mais gradas desta
9
Jornal O Municpio. 19 de maio de 1892. MCS/CENEF.
10
Jornal O Progresso. 26 de maio de 1901. Morte sbita. BSMG, Museu Casa do Serto/UEFS.
11
Pao da Cmara Municipal de Feira de Santana. Seo Colonial/Provincial. N. 1313. APEB.
12
Pao da Cmara Municipal de Feira de Santana. Seo Colonial/Provincial. N.1313. APEB.
13
Jornal Folha do Norte. 18 de julho de 1925. O momento nos rinces feirenses. MCS/CENEF.
14
LAJEDINHO, Antonio de. Ob. Cit. P. 38-39.
15
Freguesia dos Olhos dgua, 25 de maio de 1889. Srie Cmaras. Seo Republicana. Mao n. 1313.
APEB.
1196
localidade, no entanto, so pobres tambm, j no dispem de mais recursos

para a sustentao de um povo inteiro, e mau grado se vem muitos destes
infelizes em comboio na praa publica.
Notcias de migrantes tambm so encontradas nas pginas do jornal Folha do Norte.
Em reportagem que continuava ressaltando os problemas oriundos da falta de chuvas na regio,
o jornal afirmava que a falta de emprego, a carestia nos alimentos bsicos, amplamente
consumidos pela populao pobre da cidade, estavam cada dia mais escassos em virtude dos
efeitos da seca e do xodo de famlias de trabalhadores/as rurais migrantes que (...) em
pequenos grupos (...) atravessam as ruas da urbe, sob o sol escaldante (...), apetrechados do
indispensvel e apoiados a um basto com o qual parecem medir os passos rtmicos, igualados,
a procura de emprego, gua e comida16.
Em correspondncia enviada capital do Estado, datada de 20 de julho de 1889, o juiz
de Paz da Freguesia dos Remdios17 solicitou apoio financeiro do governo do Estado a fim de
amenizar o estado de sofrimento em que se encontrava a populao pobre da freguesia,
descrito por Alfredo Luiz Gonzaga, remetente da correspondncia, como estado lastimoso (...)
e desesperador ocasionado pela estiagem18. Segundo ele, a situao seria amenizada quando
a lavoura venha atenuar os sofrimentos de homens pobres, que esto reduzidos a misria.
O distrito de So Jos das Itapororocas tambm foi atingido pela falta de chuvas dos
anos 1889-1890, cabendo ao vigrio da Freguesia a tarefa de enviar correspondncia pedindo
socorro para a populao do distrito, que se acham na maior consternao pelo flagelo da seca
e fome que a oito meses os tem aoitado; e porque j lhe faltam os recursos com que possa
enxugar as lagrimas dos que lhe suplicam o po da caridade (...).19 notrio nestas
correspondncias a preponderncia de trabalhadores pobres da lavoura atuando nos distritos
de Feira de Santana, talvez os mais atingidos pelos efeitos devastadores das constantes secas
que atingiam a regio. Tal como j ressaltado, o trabalho destes lavradores sustentava, at certo
ponto, a produo de gneros alimentcios comercializados na feira local. Com a colheita afetada
pela estiagem, estes indivduos estavam relegados a escassez, e, imediatamente, o preo dos
alimentos aumentava.
O aumento dos preos de alimentos para pronto consumo foi noticiado pelo jornal
feirense. Em publicao de 13 de maro de 1913, o jornal informa que a prolongada estiagem
que tem pesado sobre esta cidade e adjacncias vem trazendo um agravamento insuportvel
nos preos, j h muito elevados dos gneros de primeira necessidade.20 Em outras reportagens,
com informaes semelhantes, os jornais informam sobre a dependncia do funcionamento da
feira livre produo agrcola da rea rural do municpio. Alm da carestia e escassez de
alimentos bsicos que afetavam a populao urbana de Feira de Santana, havia o problema dos
retirantes e flagelados que se dirigiam at o centro para mendigar comida e abrigo. Famlias
inteiras se deslocavam at as ruas centrais de Feira de Santana, a procura de alimento e
trabalho.
A presena significativa destes trabalhadores no centro de Feira de Santana gerou um
processo de construo discursiva acerca da civilidade adequada a cidade, pelo rechaamento
de prticas ruralizadas, postas como atrasadas e selvagens. Contudo, recha-las, as prticas
ruralizadas, postas como atrasadas e selvagens, representava marginalizar esta populao to
importante para o bom andamento do comrcio local. Porm, a classe poltica feirense, que se
expressava via peridico Folha do Norte, intentou construir uma cidade, ou, pelo menos, uma
16
Jornal Folha do Norte. 18 de julho de 1925. O momento nos rinces feirenses. MCS/CENEF.
17
Atual Distrito de Ipuau.
18
Freguesia dos Remedios da Feira de S. Anna. Seo Republicana. N. 1313. APEB.
19
Parochia de So Jos das Itapororocas. Seo Republicana. N. 1313. APEB.
20
Folha do Norte. 19 de janeiro de 1913. A seca. Seus efeitos; 3 de maio. Seca e carestia; 13 de maro de
1920. Carestia da vida. MCS/CENEF.
1197
imagem de cidade que j havia superado o atraso que a vida rural representava, na qual
trabalhadores/as, na faina diria pela sobrevivncia, transitavam insistentemente pelas ruas da
urbe sertaneja, cravando nesses espaos experincias de sobreviver em uma cidade ruralizada,
que se queria Petrpolis e Princesa.
1198
Religies, negritude e trabalho: itinerrios polticos e dissimulao de

afro-muulmanos na Bahia (1888-1930)
Erahsto Felcio de Sousa*
Resumo: A histria dos afro-muulmanos na Bahia ultrapassa o captulo da devassa da Revolta

dos Mals em 1835. Os descendentes dos rebeldes e outros muulmanos que no viveram a
rebelio construram suas vidas no Brasil ou lutaram por seu retorno frica. Neste trabalho,
abordo itinerrios polticos de muulmanos negros entre a abolio da escravido e os
primrdios da Repblica na Bahia, fazendo incurses comparativas em Pernambuco, Rio de
Janeiro e Alagoas, onde estes no viveram diretamente os efeitos da devassa. O objetivo
decodificar a experincia de dissimulao (Taqiya em rabe) do islamismo dentro de sociedades
catlicas e compreender a luta poltica dentro de agremiaes de classe e raa existentes em
Salvador, tais como Sociedade Protetora dos Desvalidos (SPD), Irmandade Rosrio dos Pretos
(IRP) e mesmo o Centro Operrio da Bahia (COB). Deste modo sugiro uma interpretao do
islamismo diasprico a partir dos registros de pesquisadores como Nina Rodrigues, Abelardo
Duarte, Manoel Querino e Arthur Ramos, ao passo que construmos uma rede de experincias
e lutas polticas dos muulmanos, agora longe do horizonte de uma rebelio escrava, e mais
prximo participao no embrio de sociedade civil que surgia em fins do Imprio. A
metodologia utilizada foi a construo de um banco de dados com nomes de afro-muulmanos
e seus descendentes e a posterior indexao de informaes destes contidas em livros, jornais
do final do sculo XIX e incio do XX, e em inventrios e processos civis e criminais disponveis
no APEB. O resultado uma rede complexa onde mutualismo, causa operria, socialismo,
sindicatos, catolicismo negro e islamismo se entrecruzam numa luta por cidadania e direitos na
Repblica que ainda engatinhava. Esta rede nos permite compreender uma formalidade de
prticas de afro-muulmanos que, aps a devassa, tentaram se inserir em espaos polticos
reconhecidos na sociedade baiana e buscaram transitar em grupos religiosos e classistas. Apesar
de se afastarem da identidade religiosa do isl, continuaram nos cenrios de luta social da Bahia,
de modo que foi possvel analisar a experincia de remanescentes deste importante grupo negro
da Bahia mesmo quando fugiram identificao de mals.
Em 21 de agosto de 1877 o jornal Dirio de Pernambuco publica uma nota em que

africanos livres convidam seus patrcios para os exerccios dos atos da sua religio, que a
maometana que ocorreriam na freguesia de So Jos em Recife1. Estes sujeitos miravam o
artigo 5 da constituio do imprio que autorizava o culto domstico de outras religies que
no a catlica2. Faziam isto dialogando com os poderes pblico institudos, fosse o delegado da
capital ou o subdelegado da freguesia em questo. Apesar do jornal s public-la dois dias
depois do referido culto, importa-nos aqui o fato claro de estes afro-muulmanos estavam
gerindo sua comunidade publicamente, organizando seus cultos e em dilogo com a sociedade
e estado. Semelhante situao no notada em Salvador. Ainda no se achou uma apario
pblica dos afro-muulmanos comparvel a esta de Recife aps 1835. Creio se tratar do efeito
*
Mestre em histria social pela UFBA, professor EBTT do IFBA, campus Valena, e coordenador do Grupo
de Pesquisa Saberes Tradicionais e Subalternidade. E-mail: erahsto@gmail.com.
1
Acervo digital da Universidade da Flrida. Dirio de Pernambuco. 21.08.1877, p. 4. Subscrevem a referida
matria os africanos livres Roberto Henrique, Silvestre Machado, Frederico Incio de Oliveira, Joaquim
Vieira da Silva, Gregrio Pereira da Cunha, Cassiano Antnio Vieira, Rufino Incio de Oliveira, Pedro
Salustiano Meuron e Jacinto Afonso da Costa.
2
Constituio Poltica do Imprio do Brasil, elaborada por um Conselho de Estado e outorgada pelo
Imperador D. Pedro I, em 25.03.1824. Acessada em 16 de agosto de 2014. Disponvel em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm.
1199
que a devassa da Rebelio dos Mals causou nas comunidades negras e islmicas da Bahia. Este
efeito o que tem atrapalhado o estudo histrico deste grupo em finais do sculo XIX. Como
capturar a reminiscncia de uma tradio se ela era obrigada a desaparecer publicamente? O
ofcio do historiador aqui pesa e peca.
O texto que apresento aqui surgiu de uma curiosidade e interesse pela histria dos
muulmanos negros no final do Imprio e incio da Repblica. Ele surge de um indcio indireto e
casual, qual seja a transmisso do teub, masbaha ou tasbih3 de Aluf Salu para Mal Gibirilu
e deste para sua sobrinha Ivone Paixo4. Eu conheci esta ltima (prioresa da Irmandade Rosrio
dos Pretos IRP) e percebi que em sua casa este tasbih no tinha apenas o sentido de relquia
familiar, mas de artefato espiritual dado-lhe por seu tio, um mestre muulmano5. Sabedor que
o a transmisso de um tasbih, manto ou outros artefatos, representa na literatura islmica uma
passagem da autoridade espiritual de mestre a discpulo, comecei a me inquerir se isto poderia
ter ocorrido neste caso, j que Dona Ivone era uma lder espiritual em sua comunidade6. Este
olhar etnogrfico, impossvel de ler nos documentos disponveis a consulta, criou a hiptese de
que possvel que afro-muulmanos tenham mantido reservadamente sua espiritualidade
islmica e uma comunidade dissimulada dentro de fraternidades. Deste modo, este texto visa
testar esta hiptese, acompanhando muulmanos negros e seus descendentes, buscando
reconhecer similaridades nas prticas e lugares sociais.
O afro-islamismo entre negritudes e sufismo

Os mals e outros muulmanos negros da histria do imprio do Brasil no possuem
uma comunidade cuja longevidade tenha resistido at este momento da histria. Os ltimos
vestgios confiveis de uma espiritualidade viva e parcialmente pblica dos afro-muulmanos
so datados da primeira metade do sculo XX. Este processo de desaparecimento do
islamismo foi to forte que estudiosos como Edson Carneiro afirmava que no havia mais culto
mal organizado e os prprios negros maometanos so raros. Dizia com certo pesar que os
mals vo desaparecendo. E, o que pior, sem deixar vestgios...7.
Carneiro dizia isto no idos da dcada de 1930. Afirmava que conhecera alguns netos de
haus, mas nunca assistiu ao ritual completo. Contudo, anotava em outro momento que a
Unio das Seitas Afro-brasileiras da Bahia (...) documentou a existncia de um candombl de
nao muurumim, (sic), chefiado por Pedro Manuel do Espirito Santo, Estrada da Liberdade,
3
Espcie de rosrio islmico, instrumento da devoo muulmana que possui importante dimenso
simblica e espiritual para o islamismo em geral, e em particular na frica.
4
Este tasbih pode ser visto com Ivone Paixo na foto de Haroldo dos Abrantes. Ver MARIANO, Agnes.
Resistncia mal. In: Histria do Povo Negro (website). Acessado em 23 de agosto de 2014. Disponvel em
http://historiasdopovonegro.wordpress.com/determinacao/resistencia-male/.
5
Alm de Pierre Verger, Antonio Monteiro tambm o reconheceu como um dos ltimos muulmanos de
seu tempo. Ver VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de
Todos os Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 518; e MONTEIRO, Antnio. Notas
sobre negros mals. Salvador: Ianam, 1987, p. 73.
6
Para um exemplo, conta-se que Jalal ud-Din Rumi (mestre persa que viveu em Konya, Turquia) foi
ordenado por seu mestre que fizesse uma viagem de sete anos sem lhe dizer aonde deveria ir. O dia de
seu regresso coincidiu com o funeral de seu Sheik, que deixara para o discpulo seu 'tasbih' (rosrio) e seu
manto Naqshbandi. Assim. Rumi tornou-se o sucessor de Zahir Shah. Ver o prefcio em RUMI, Mewlana
Jalal ud-Din. Masnavi. Rio de Janeiro: Edies Dervish,1992. Outro exemplo pode ser visto no filme Baba
Aziz quando este recebe um manto de um dervixe. Ver Khemir, Nacer. Baba Aziz: o prncipe que
contemplava sua alma. Filme, 96min. Tunsia: 2005.
7
CARNEIRO, Edison. Religies negras: notas de etnografia religiosa; Negros Bantos: notas de etnografia
religiosa e de folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1981, p. 73.
1200
na Bahia8. Roger Bastide confirma a informao sobre esta seita mussurumi, afirmando que
este estaria oficialmente registrada na polcia, contudo assevera que esta tem de islmico
seno o nome e alguns raros traos culturais9. Este o ltimo registro de organizao religiosa
negro-islmica em Salvador para o sculo XX. Posterior a estes testemunhos s poderemos
contar com interlocutores que conversaram com o ltimo mal, Mal Gibirilu, qual sejam
Pierre Verger e Antnio Monteiro cujas pesquisas datam da dcada de 1940, aos quais
voltaremos posteriormente10.
Apesar de ser considerada etnia desaparecida, o culto afro-muulmano foi conhecido
ao menos por dois importantes e confiveis estudiosos do negro na Bahia entre o sculo XIX e
XX, quais sejam Nina Rodrigues, que dedicou o segundo captulo de seu Os africanos no Brasil
questo, e Manuel Querino, que em Costumes africanos no Brasil11 chega mesmo a coletar
prticas devocionais e suratas cornicas. O primeiro afirma categoricamente que pelo menos
um bom tero dos velhos africanos sobreviventes na Bahia musulmi ou mal, e mantm o culto
perfeitamente organizado, tendo como autoridade central o limano e como sacerdotes os
alufs, ao qual o autor afirma que conhecera vrios, citando inclusive endereos e nomes12. J
Querino, apesar de inconsistncias histricas13, consegue uma descrio das oraes (ao que
chama de fazer sala), contendo os nomes que eram utilizados e o apreo dos muulmanos
pela higiene.
O nvel de detalhamento sobre as prticas que chega Querino tal, que apesar da grafia
incorreta em relao ao rabe, muitas expresses litrgicas aparecem, tais como: Allh-u-
acubru(Deus Grande, expresso que faz parte do Adhan e da Salat), Alimangariba (orao
do pr do sol), Ali-ramudo-li-lai (Graas a Deus) e Bisi-mi-lai (Em nome de Deus). Ele cita a
surata Al-Fatiha como se fosse o correspondente ao Padre nosso cristo, talvez por ser a mais
recitada, e consegue transcrever e traduzir a surata An-Nass, com grande valor para a
proteo14. Em muitos momentos a informao prestada por Querino est inconclusa ou
incompleta para os conceitos islmicos, mas o que nos interessa aqui que certamente ele
conviveu com pessoas que professavam aquela f e que lhe informou sobre casamentos e at
mesmo o jejum (Sawm) feito no ms do Ramad15.
Nina Rodrigues conheceu o limano de sua poca, o nag Luis. Este vivia na sede da
igreja maometana na rua da Alegria, n 3 nos Barris. Era casado com uma crioula que se
converteu ao islamismo no Rio de Janeiro. Possuam em sua residncia exemplares do Coro em
rabe e em portugus16. Apesar de informar que confiava no limano, Nina afirma que nunca viu
o Limano no exerccio das suas funes17. Da que apesar de seu interesse pela religiosidade
8
Id. O negro brasileiro - Etnologia religiosa. 1 Verso 1940. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1940, p. 82, nota 96.
9
BASTIDE, Roger. Resenha de RICARD, Robert. L' Islam noir Bahia d'aprs les travaux de l'cole
ethnologique brsilienne. In: Revista de Histria da USP. N 5, ano 1951, p. 215.
10
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os
Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 518; e MONTEIRO, Antnio. Notas sobre
negros mals na Bahia. Salvador: Ianam, 1987, et all.
11
QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. 2 ed. Revista e ampliada. Recife: FUNDAJ, Editora
Massangana, FUNART, 1988.
12
RODRIGUES, Raymundo Nina. Os africanos no Brasil. E-book. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2010, p. 68.
13
No texto em questo ele chega a afirmar que no acreditava que foram os mals que fizeram a rebelio
de 1935.
14
RODRIGUES, op. cit., p. 67 e 68.
15
Ibdem, p. 71 e 72.
16
RODRIGUES, op cit., p. 69.
17
Ibdem, p. 70.
1201
negra, Nina no consegue chegar s prticas rituais, atendo-se apenas ao universo mgico das
mandingas.
O islamismo negro teve outro intrprete no perodo, trata-se de Joo do Rio
(pseudnimo de Joo Paulo Barreto), jornalista do Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro. Ele
publicou uma srie de artigos em 1904 que posteriormente se tornariam o livro As religies no
Rio18. Neste livro, o primeiro captulo, No mundo dos feitios, o autor dedica uma extensa
descrio s prtica dos alufs como eram chamados os sacerdotes muulmano no Rio de
Janeiro e em Salvador. Aqui ratificado prticas como as oraes no nascer e pr do sol (o qual
chamou de aluma gariba), o jejum do Ramad, o uso do teub, todas informaes descritas
posteriormente por Querino para Salvador19. Tambm no Rio de Janeiro havia uma autoridade
central chamada por Joo do Rio de bispo de ttulo lemano. Ou seja havia uma
formalidade das prticas ou no mnimo prticas comuns ligadas ao islamismo em Salvador e no
Rio de Janeiro.
O que fica claro at aqui que entre trs e quatro dcadas as comunidades afro-
islmicas desapareceram do horizonte dos historiadores. As explicaes so muitas. Arthur
Ramos, por exemplo, acreditava que o esprito malevel dos negros no tolera as prticas
rgidas e os severos preceitos do maometismo20. Da defende que houve miscigenao,
sincretismo e todos os tipos de inbetween's possveis. Contudo, uma sada menos dramtica
talvez esteja no islamismo negro do Brasil e as possveis sadas sobrevivncia de sua
espiritualidade.
Em alguns ensaios sobre os mals fica claro que os intrpretes entendiam que o
islamismo destes no era puro. Carneiro dizia claramente que o islamismo dos mals no era,
nem podia ser, puro21. Bastide corrobora com a ideia afirmando que se excetuarmos apenas
uma pequena minoria, a religio muulmana aqui nunca foi pura22. Este elemento no puro
tem suas razes em dois fatores: a cultura na dispora africana e a espiritualidade mstica do
islamismo mal. No primeiro caso preciso reconhecer as influncias culturais que os povos
africanos construram dentro do islamismo (ao ponto de possurem uma das quatro escolas de
jurisprudncia islmica Fiqh) e o que estas tradies islmicas viveram revoltas, guerras,
escravido na frica e a dispora para o Brasil23. Ou seja, querer um padro de prticas
devocionais islmicas da Arbia um contrassenso. Por outro lado, antes de Bastide ou Ramos,
Joo do Rio dizia que os alufs so maometanos com um fundo de misticismo, chegando
mesmo a fazer certa conexo entre alufs e graus 32 e 33 na maonaria24. Dado o carter
discreto desta instituio, ainda no podemos tratar tal dado. Contudo o elemento mstico j
no novidade nos estudos histricos.
18
Joo do Rio. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1976.
19
importante ressaltar que Querino publicou seus primeiros textos sobre cultura dos negros uma dcada
mais tarde do que Joo do Rio. Ver biografia de Querino em LEAL, Maria das Graas. Manuel Querino:
entre lestras e lutas. So Paulo: Annablume, 2009.
20
RAMOS, op. cit., p. 97.
21
CARNEIRO, op cit., p. 72.
22
BASTIDE, op. cit., p. 213.
23
Para reflexes sobre o islamismo na frica e sua dispora ver: o captulo 6 de REIS, Joo Jos. Rebelio
escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals em 1835. Edio revista e ampliada. So Paulo:
Companha das Letras, 2003; LOVEJOY, Paul. Jihad e escravido: as origens dos escravos muulmanos da
Bahia. Topoi, Rio de Janeiro, n 1, pp. 11-44; CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno:
escravido, resistncia e irmandade, Sudo Central e Bahia, 1835./ Dissertao de mestrado em Histria
Social da UFRJ. Orientao prof. Manolo Florentino. Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002; SILVA, Alberto da
Costa e. O Brasil, a frica e o Atlntico no sculo XIX. In: Estudos avanados, 8 (21), 1994; GONALVES,
Antnio (org). O islo na frica Subsariana. Actas do 6 Colquio Internacional estados, poderes e
identidades na frica Subsariana. Porto: Universidade do Porto, 2003.
24
Joo do Rio, op. cit..
1202
O historiador portugus Antnio Dias Farinha discutiu este elemento mstico na frica.
Para ele o sufismo o misticismo muulmano e as confrarias sufis tiveram papel importante
na islamizao da frica Subsariana25. Com isto concorda Nikolai Dobronravine26. Como eles,
outros autores destacam a ao da tariqa Qdiriyya no Sael africano e sua possvel influncia a
espiritualidade dos afro-muulmanos que vieram para o Brasil. Diz Alberto da Costa e Silva:
Teria a Quadirija atravessado o Atlntico, com os mujahidun escravizados? Os
que interrogaram os rebeldes na Bahia sequer tinham idia de que existissem
o Sufismo e irmandades islamitas. No entanto, h indcios da presena sufista
nos amuletos confiscados pela polcia. Num deles, Vincent Monteil identificou
um verso de um famoso poema de Al-Busiri, Burda (do nome do manto do
Profeta), escrito no final do sculo XIII e recitado freqentemente nos crculos
sufistas, que tambm o usavam nos grigris.27
A ideia de que os mals eram sufis podem ser encontrada tambm em historiadores
como Jos Cairus e Paulo Valadares. O primeiro afirma que no perodo de 300 anos
compreendido entre os sculos XVI e XIX, 60 a 80 por cento de todos os africanos muulmanos
pertenciam a alguma ordem sufi28. Como o final do XVIII e o incio do XIX foi o perodo principal
da chegada de afro-muulmanos no Brasil, o autor acredita que muitos dos mals eram,
portanto, membros de tariqa's sufis. Valadares ratifica, para ele os mals eram muulmanos e
que tudo indica, ligados ao Sufismo, iniciados na Fraternidade Qadirya29. A falta de
conhecimento sobre o sufismo , provavelmente, o que levou Nina Rodrigues, Edson Carneiro,
Roger Bastides, Arthur Ramos, dentre outros, considerar os mals como fetichistas, tal como
aqueles que cultuavam os orixs.
Dentre as prticas sufis est as recitaes (zikr ou recordao de Deus) com o uso do
tasbih. Tal prtica foi observada tanto por Joo do Rio como por Manuel Querino. Este ltimo
tambm nos chama ateno de um indcio estranho dentro do universo islmico mais geral,
porm aceitvel e comum do ponto de vista dos sufis: a sacralidade dos cachorros. Apesar de
serem vistos como impuros na literatura islmica geral, Querino anotou que o co sagrado
para o mal; pois sendo o animal novo e livre de contato com outros, a umidade de suas narinas,
esfregada nas mos e no rosto, faz que o adivinhador obtenha maravilhosas revelaes30. Ora
dentro da literatura sufi tambm h uma positivao do cachorro bem distinta da ideia de
impureza31. Ou seja, tambm a h indcios do sufismo dos afro-muulmanos.
Ocultamento na Bahia, manifestao no Brasil

Por que afirmar o sufismo dos afro-muulmanos? Lanar luz sobre esta questo nos
ajuda a entender a difcil tarefa do historiador ao tocar neste tema e observar as hipteses
instrumentais que existem para alm do mundo de um neo-historicismo que v na fonte a
25
FARINHA, Antonio Dias. Sufismo e a islamizao da frica Subsariana. In GONALVES, op. cit.
26
Este afirma que os sufi foram os maiores divulgadores do Isl na frica do Oeste. Ver DOBRONRAVINE,
Nikolai. Ciclo de Palestras O Isl na frica do oeste e no Brasil. Palestra transcrita. Salvador e So Paulo,
Casa das fricas/ UFBA/CEDIC, novembro de 2003, p. 17.
27
SILVA, Alberto da Costa e. Sobre a rebelio de 1835 na Bahia. In: Revista Brasileira. Fase VII, Ano VIII, n
31, Abril-Junho de 2002, p. 23.
28
CAIRUS, op. cit., p. 105. Dobronravine vai ainda mais longe ao afirmar que nesta parte, na periferia do
mundo islmico, ocorreu que, at recentemente, no havia muulmanos que no fossem sufi. Ver
DOBRONRAVINE, op. cit., p. 17.
29
VALADARES, Paulo. Mals: tudo acabou em samba. In: A besta esfolada. Website acessado em 23 de
agosto de 2014, disponvel em http://bestaesfolada.blogspot.com.br/2010/11/males-tudo-acabou-em-
samba_11.html.
30
QUERINO, op. cit., p. 71.
31
NURBAKHSH, Javad. El perro y los sufes: relatos y alegoras. Madrid: Editorial Nur, 2011.
1203
verdade em si32. Os conceitos culturais daqueles sujeitos devem tambm nos revelar aspectos
de suas histrias. Eis aqui um conceito chave: dissimulao ou Taqyia.
Paulo Valadares afirma que a taqyia foi a nica defesa dos cristos novos, asseverando
que era um comportamento imitado dos heterodoxos islmicos33, ou seja do sufismo. Este
no um conceito estranho aos estudiosos do islamismo. Karen Armstrong informa que Taqyia
'Dissimulao'; doutrina xiita (...) que permitia ao fiel esconder suas verdadeiras opinies,
quando ameaado pelo establishment34. Sabe-se que a maior parte das tradies sufis derivam
de concepes xiitas ou possuem em suas cadeias de iniciao (espcie de genealogia dos
mestres ou Silsila em rabe) mestres xiitas. Em todo caso o conceito de dissimulao comum
e corrente no isl, servindo para proteger o fiel quando este estiver em sociedades intolerantes
sua f35.
Este caso certamente ocorreu entre os afro-muulmanos. Uma passagem extrada de
texto do Conde de Gobineau exemplifica esta situao:
A maioria desses minas, seno todos, so cristos externamente e
muulmanos de fato: porm, como esta religio no seria tolerada no Brasil,
eles a ocultaram e a sua maioria batizada e trazem nomes tirados do
calendrio. Entretanto, malgrado esta aparncia pude constatar que devem
guardar bem fielmente e transmitir com grande zelo as opinies trazidas da
frica, pois que estudam o rabe de modo bastante completo para
compreender o Alcoro ao menos grosseiramente. Esse livro se vende no Rio
nos livreiros ao preo de 15 a 25 cruzeiros, 36 a 40 francos. Os escravos,
evidentemente muito pobres, mostram-se dispostos aos maiores sacrifcios
para possuir esse volume.36
Este caso muito claro para os meados do sculo XIX, onde estes sujeitos estavam
expostos a uma religio oficial com largo histrico de crticas e conflitos com a f islmica. Porm
esta mesma formalidade de prticas pode ser enxergada quase um sculo depois por Pierre
Verger. Peo permisso para esta citao mais extensa:
Fato um pouco ignorado, sob aparncias to catlicas, o de que numerosos
membros daquela confraria [Rosrio dos Pretos do Pelourinho] eram ao
mesmo tempo cristos e muulmanos. Conheci pessoalmente dois deles que
estavam nesse caso; Manoel Nascimento de Santo Silva, chamado Gibirilu
{Gabriel) do lado muulmano (...) e Tibrcio, igualmente muulmano, filho de
um africano vindo da regio Tap. Os dois faziam parte da sociedade em
questo e, mesmo sendo muulmanos, eram tambm membros da "Confraria
32
Ou como diria Dipesh Chakrabarty: Qualquer um que tenha tratado de escrever historia social 'a la
francesa' com material indiano se daria conta de quo impossivelmente difcil esta tarefa (traduo
livre). CHAKRABARTY, Dipesh. Al margen de Europa: pensamiento poscolonial y diferencia histrica.
Barcelona: Tusquets Editores, 2008, p.67.
33
VALADARES, Paulo. A estrela e o crescente: trajetrias simtricas de alguns descendentes dos ltimos
cristos-novos e mals num estudo comparativo. In: Anais do Simpsio Internacional de Estudos
Inquisitoriais Salvador, agosto 2011, p. 03.
34
ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no
islamismo. So Paulo: Companhia de Bolso, 2009.
35
Nos primrdios do isl j ocorria a taqyia, sobretudo no perodo entre a Hgira e a conquista de Meca,
quando muitos muulmanos desta cidade no podiam revelar sua f por conta da perseguio dos
Coraixitas. Posteriormente aqueles que apoiavam a sucesso espiritual e poltica de 'Ali aps a morte do
Profeta tambm precisaram dissimular suas concepes por temer perseguio dos califas. Ver PAZOUKI,
Shahram (editor). The Sufi Path: An Introduction to the Nimatullahi Sultan Alishahi Order. Teer: Haqiqat
Publications, 2002, p. 17.
36
Citado por LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988, p.
49.
1204
de Nossa Senhora do Rosrio das Pessoas de Cor", no Pelourinho.

Eles aderiam simultaneamente, e com a mesma sinceridade, ao catolicismo e
ao islamismo, mas observavam a mais extrema reserva nas manifestaes de
sua f muulmana. Os mals que haviam escapado no sculo passado s
investigaes da polcia aps as revoltas e sublevaes particularmente aps
a "revolta dos Mals" de 1835, haviam adquirido hbitos de prudente
desconfiana, que haviam transmitido aos seus filhos.
Ora, tais hbitos de prudncia notados por Verger em seu contato pessoal com Gibirilu
e Tibrcio, nada mais so do que a dissimulao levada a cabo por afro-muulmanos. Estes no
so os nicos casos neste quesito, Jlio Braga afirma que existem mais casos em outra
sociedade37. De alguma forma as tariqas sufis se aproximam mais de confrarias catlicas em
discrio (reunies s com membros associados) e prticas devocionais (ladainhas e repeties
de oraes e cnticos) do que da f catlica discente das missas semanais. Inserir-se numa
confraria catlica significava manter no ntimo a espiritualidade islmica ao passo que se
defende publicamente das possveis retaliaes sob a manifestao de sua f. Mais do que isto,
algumas destas confrarias tinhas objetivos polticos muito claros como a compra de alforria e o
mutualismo. Sem a perspectiva de levantes ou lutas do gnero, agremiar-se aos embries de
sociedades civis que surgiam era a melhor forma de se proteger na coletividade.
Dissimulao na Bahia, apario pblica noutros estados. Os ecos pblicos aparecem em
Recife, em festas muulmanas em via pblica no Rio de Janeiro38 e na j conhecida Festa dos
Mortos em Alagoas descrita por Melo de Morais Filho39. Esta ltima deve ser um exemplo em
termos de exposio pblica de afro-muulmanos. Priscila Mello afirma que existe uma foto
datada de 1887 dos muulmanos de Penedo em Alagoas que chegaram at Abelardo Duarte,
clebre escritor do tema40. Bem prximo dali (menos de 150km), em Laranjeiras (SE) o jornal
local chegava at a noticiar o falecimento do lder dos afro-muulmanos locais41. Ou seja, a
dissimulao na Bahia bastante singular, contudo apenas a hiptese instrumental na qual
baseio a pesquisa que ora desenvolvo.
Itinerrios mals e sociedade poltica

A partir do momento em que fortaleci a ideia da existncia da dissimulao entre os
afro-muulmanos, busquei observar a existncia de uma formalidade de prticas ou, no mnimo,
experincias compartilhadas entre estes. Para isto busquei construir um catlogo de possveis
37
BRAGA, Julio Santana. Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de cor. Salvador: Ianam,
1987, p. 28.
38
Joo do Rio cita as passeatas quando da formatura de um aluf pelas ruas do Rio de Janeiro. Ver Joo
do Rio, op. cit..
39
Ver MORAES FILHO, Mello. Festas e tradies populares do Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2002, p. 253-260. Arthur Ramos e Nina Rodrigues acreditavam que o jejum e o sacrifcio do
carneiro descritos por Moraes Filho eram, sem dvida, muulmanos. Ver RODRIGUES, op. cit., p. 75 e
RAMOS, op. cit., p. 90.
40
Ver MELLO, Priscila; SOARES, Mariza de Carvalho. O resto perdeu-se? Histria e Folclore: o caso dos
muulmanos das Alagoas. KUle Kul - Visibilidades Negras, Macei, Alagoas, p. 14 - 25, 01 ago. 2006. Esta
foto est disponvel no livro DUARTE, Abelardo. Negros Muulmanos nas Alagoas: Os Mals. Macei,
Caets, 1958
41
Beatriz Dantas afirma que Z Sapucari era o chefe africano que liderava os mals de Laranjeiras no
final do sculo passado, sob o qual se publicou nota no jornal O Cotiguiba de 12 de maro de 1899:
Faleceu nesta cidade no dia sete deste mez o muito conceitoado africano Jos Sapucari. O falecido gozava
de uma sympatia geral, sabia ler e escrever pelo seu idioma natal e figurava entre seus compatriotas como
cnsul representante de todos seus negcios. Ver DANTAS, Beatriz. Vov nag e papai branco: usos e
abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 118.
1205
muulmanos a partir da literatura42 e buscar observar se na documentao era possvel observar

aproximaes entre a meno como mal ou afro-muulmano e a formalidade de prticas43.
O rastro para este formalidade Mal Gibirilo. Filho do Aluf Salu, recebeu deste ao
menos o tasbih e o Al-Coro. Desde seu pai, manteve a orientao de iniciar-se na Irmandade
Rosrio dos Pretos, mas foi membro tambm da Protetora dos Desvalidos, Liceu de Artes e
Ofcios e Centro Operrio da Bahia (COB)44. Esteve envolvidos nos principais espaos de luta
operria e formao do povo negro, espiritual ou politicamente. Seguramente era um mestre
mal e uma fonte inestimvel de memria45. Como ele, encontramos tambm seu amigo
Tibrcio Luiz Souto, tambm da Protetora dos Desvalidos e da Rosrio dos Pretos, igualmente
muulmano. Era carpinteiro, associado a Monte Pio dos Artistas, Bolsa dos Patriotas e do COB46.
Chegou a fazer parte do Comit Central da Greve de 1919 em Salvador47. Como Gibirilo, Tibrcio
tambm dissimulava no meio catlico48.
Como possvel observar nestes dois casos, os espaos religiosos e polticos se fundem.
Contudo matem-se em ambos a caracterstica de serem espaos reservados ao povo negro e
trabalhador de Salvador. Estavam l, em muitos momentos juntos. No eram os nicos. Ao que
se observa o COB era um espao de reunio de muitos muulmanos, ao ponto que, segundo Cid
Teixeira, chegou a ter uma mesquita dentro49. A luta poltica, ao que parece, nunca saiu da
pauta. o caso, por exemplo de Leodegrio Ludogrio de Souza, um dos informantes de Antonio
Monteiro50. Encontramo-lo como membro do COB e posteriormente como representante da
Federao Socialista Bahiana na filiao desta entidade ao Partido Socialista Brasileiro fundado
em So Paulo aps o Congresso Socialista de 190251. Os exemplos so muitos para alm do
espao que possumos aqui para tal.
O projeto, portanto, deste trabalho desenhar esta rede mal, discutir seus itinerrios,
e analisar contornos desta sociedade poltica negra que integrava confrarias religiosas, espaos
42
De todos os autores que utilizei devo destacar o Antonio Monteiro por sua ambiguidade. Apesar de
construir uma lista de mals para o final do XIX e incio do XX, h sempre a suspeita de misto entre fico
e realidade. O autor informa que teve como principal informante o Mal Gibirilo. Como seria muito difcil
separar o joio do trigo, busquei procurar outros indcios alm da simples meno pelo autor.
43
O mtodo no novo e pode ser observado em GINZBURG, Carlo. O nome e o como Troca desigual e
mercado historiogrfico. In: A Micro-Histria e Outros Ensaios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991.
44
BRAGA, op. cit., p. 28; VERGER, op. cit., p. 518, MONTEIRO, op. cit., p. 73; Hemeroteca da Biblioteca
Nacional. A Notcia, 12.04.1915, p.03.
45
Possua um Al-Coro e uma foto da mesquita de Lagos, Nigria, e, segundo Waldir de Freitas Oliveira,
seu pai, Aluf Salu se dedicava a ensinar Islamismos a todos os patrcios. O exemplar do Al-Coro que
passou de pai para filho [ou como prefiro, de mestre a discpulo] hoje est na biblioteca particular de
Oliveira. Ver A Tarde, 22.03.1986.
46
CASTELLUCCI, Aldrin. Classe e cor na formao do Centro Operrio da Bahia (1890-1930). In: Afro-sia,
41 (2010), 85-131, p. 121-6.
47
MATOS, Vanessa Cristita Santos. Gnero e trabalho: um olhar sobre as greves operrias de junho e
setembro de 1919 (Bahia Salvador). Dissertao de mestrado em histria social. Orientadora Dr. Ana
Alice Alcantara Costa. Salvador: UFBA, 2008, p. 111.
48
Fazia parte da Comisso de Sindicncia do Crculo Catholico da Bahia entre 1908 e 1909. Ver HBN.
Anurio administrativo, agrcola, profissional, mercantil e industrial do Rio de Janeiro e Indicador para
1908. Ano 65. Rio de Janeiro: 1908, p.1148
49
Afirma:pelo Centro Operrio que l instala sua sede e inclusive, uma coisa curiosssima, instalam uma
mesquita para orao dos Mals, para a orao dos islmicos, escravos islmicos na Bahia. Ali funcionou
uma mesquita de Alcoro e tudo. Ver palestra transcrita em seu site:
http://www.cidteixeira.com.br/site/palestras.php?id=8. Acessado em 02 de fevereiro de 2014.
50
Ver MONTEIRO, op. cit., p. 74.
51
CASTELLUCCI, Aldrin Armstrong Silva. Trabalhadores, mquina poltica e eleies na Primeira Repblica.
Tese de doutorado em histria social. Orientadora Dra. Maria Ceclia Velasco e Cruz. Salvador: UFBA, 2008,
p. 160.
1206
laborais, militncia poltica e artstica. Em certo sentido, a prpria dimenso da taqyia

desaparecer publicamente como muulmano. Requerer ach-los nestes espaos como mals ou
afro-muulmanos seria quase impossvel. Porm na medida em que juntamos os pontos,
tecemos a rede, podemos compreender os caminhos encontrados pelos muulmanos para
preservar sua espiritualidade ao passo que unificava os remanescentes de suas comunidades
em espaos pblicos da sociedade civil que engatinhava.
Acredito na imperiosa necessidade de no nos determos em dificuldades ligadas
tradio historiogrfica que hoje vigora em nossas universidades. O conhecimento das tradies
islmicas e da cultura sufi podem ajudar ao historiador na decodificao de histrias cujo
fundamento era a discrio e o silncio. Cabe-nos agora refletir poltica e teoricamente o que
isto representa para histria dos povos negros da Bahia e dos muulmanos brasileiros em geral.
A certeza que a histria deve ultrapassar suas hipteses instrumentais.
1207
Representaes sobre o Negro em Manuel Querino e Nina Rodrigues: O

Contraponto
Michelle Dantas Reis Souza.1
Resumo: O racismo cientfico teve grande repercusso e aceitao no meio intelectual em que
Manuel Querino (1851-1923) e Nina Rodrigues (1862-1906) se inseria, por isso o africano e seus
descendentes foram considerados, por significativa parcela das elites letradas, um elemento de
atraso e um entrave para a formao da nao brasileira. Nesse sentido, o objetivo desse
trabalho analisar as representaes elaboradas por esses dois autores acerca do negro e da
sua cultura, identificando contrapontos e similaridades em seus discursos sobre a referida
questo diante do contexto de hostilidade e rejeio herana africana no Brasil e na Bahia em
meados do sculo XIX e incio do XX.
Palavras-chave: Contraponto, Manuel Querino, Negro, Nina Rodrigues, Representao.
Introduo
No final do sculo XIX e incio do XX a questo racial estava na ordem do dia entre os
intelectuais brasileiros que se preocupavam com os rumos da nao que acabara de abolir a
escravido e proclamar a Repblica. Foi nesse contexto que Manuel Raimundo Querino (1851-
1923) e Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906) produziram suas anlises acerca da influncia do
africano e dos seus descendentes para a formao do pas.
Um dos pioneiros na institucionalizao da Medicina Legal no Brasil, Nina Rodrigues,
mdico maranhense com carreira acadmica consolidada na Faculdade de Medicina da Bahia,
dedicou boa parte dos seus estudos questo do negro e da cultura de matriz africana,
destacando-se como um dos precursores na anlise dessa temtica no pas.2 Em sua obra Os
africanos no Brasil3, informou que desde 1890 havia iniciado seus primeiros ensaios acerca do
tema. Antes da sua morte prematura, em 1906, j havia publicado importantes estudos sobre a
questo racial, transformados em livro postumamente, em revistas especializadas da sua rea
de atuao como a Revista Medicina Legal (fundada por ele), Gazeta Mdica (como redator-
chefe) e Brasil Mdico; e em outros peridicos de relevante circulao como Jornal do Comrcio
(Rio de Janeiro), Dirio da Bahia, Revista do Brasil, Revista Brasileira, dentre outros; o que
possibilitou que seus estudos fossem conhecidos no apenas entre os doutores da Faculdade de
Medicina, mas tambm tivessem repercusso em outros espaos.
Como um estudioso da questo racial que tanto preocupava os intelectuais nacionais e
as elites dirigentes do perodo, acreditava que possua a misso de prevenir e reparar os
germes que pudesse degenerar a sociedade e at mesmo impedi-la de progredir. Apesar de
ter reconhecido o valor do negro e dos seus servios prestados nao, defendeu que o mesmo
era incivilizvel, portanto, um obstculo para o avano da civilizao brasileira. Nesse sentido,
declarou: A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis servios
1
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS. E-mail:
chelldantas@hotmail.com. Pesquisa financiada com bolsa concedida pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES.
2
Ver: CORREIA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
Bragana Paulista, BP: EDUSF, 1998. COSTA, Iraneidson Santos. A Bahia j deu rgua e compasso: O saber
mdico-legal e a questo racial na Bahia, 1890-1940. Dissertao de Mestrado, UFBA, Salvador, 1997.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-
1930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
3
Nesse trabalho utilizada a verso: RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. Biblioteca Virtual de
Cincias Humanas, Rio de Janeiro, 2010.
1208
nossa civilizao [...] h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo
(RODRIGUES, 2010, p.15).
Na contramo desse discurso, Manuel Querino demonstrou uma viso positiva acerca
da questo do negro e sua influncia na formao do pas.4 Durante sua vida acadmica, sua
especialidade foi o desenho e as artes, mas entre 1905 e 1922 comeou a se interessar tambm
por temas referentes ao cotidiano popular e a cultura de matriz africana, publicando diversos
artigos sobre a questo na Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia IGHB
instituio na qual foi scio-fundador. Antes de iniciar sua trajetria intelectual, foi um militante
ativo do movimento abolicionista, e, posteriormente, um lder classista, um dos criadores da
Liga Operria Baiana em 1876, alm de ter participado tambm da fundao da Academia de
Belas Artes da Bahia em 1877, onde estudou e lecionou5.
Esse intelectual considerava que no havia incompatibilidade entre os
afrodescendentes e os ideais de civilizao to almejados pelas elites nacionais, j que
interpretava a condio do negro no pas como circunstancial e no racial, decorrente de um
passado histrico de explorao. Diferente de Nina Rodrigues, ele destacou positivamente a
importncia do negro para a formao do pas e da identidade nacional: Foi com o trabalho do
negro [...] que tivemos as instituies cientificas, letras, artes, comrcio, indstria e etc.,
competindo-lhe, portanto, um lugar de destaque como fator da civilizao brasileira (QUERINO,
1955, p. 151 e 152).
Manuel Querino discutiu temas j analisados anteriormente pelo referido mdico, como
a questo da resistncia escrava, a religiosidade de matriz africana, os festejos populares de
influncia africana, dentre outros6. Ambos elaboraram um trabalho etnogrfico, visitaram
terreiros de Candombls e colheram informaes entre os ltimos africanos que ainda
permaneciam na Bahia. Apesar de terem elaborado interpretaes distintas sobre o tema, em
alguns momentos suas anlises tambm apresentaram similaridades, como ser demonstrado
nas linhas que se seguem.
A questo da resistncia escrava em Querino e Rodrigues: O caso do Quilombo dos Palmares

Nina Rodrigues foi um dos primeiros autores a estudar de forma sistemtica os eventos
da histria da escravido que envolveram os negros cativos em busca da liberdade, como a
formao de quilombos e as revoltas escravas. Acerca desse tema, ser destacada sua anlise
4
Importante ressaltar que Querino no foi voz nica nesse sentido. O mdico sergipano Manoel Bonfim,
tambm negava os argumentos racistas provindos do pensamento cientifico europeu, defendendo a
necessidade de se compreender o passado histrico de um povo para entender seus problemas sociais;
rejeitando assim, as explicaes provenientes dos darwinistas sociais que entediam o atraso social de um
povo como consequncia natural e/ou biolgica. Ver: BONFIM, Manuel. A Amrica Latina: Males de
Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.
5
Ver: LEAL, Maria das Graas de Andrade. Manuel Querino Entre Letras e Lutas. Bahia: 1851-1923. Tese
de doutorado pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2004; SODR, Jaime. Manuel
Querino: um heri da raa e classe. Salvador, 2001; SANTOS, Flvio Gonalves dos. Os discursos afro-
brasileiros face s ideologias raciais na Bahia. Dissertao de Mestrado, UFBA, Salvador, 2001;
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009; GLEDHILL, Sabrina. Manuel Querino e o racismo cientfico. In: Academia
de Letras da Bahia ALB. Personalidades negras: trajetrias e dados biogrficos. Jaime Nascimento, Hugo
Gama. (orgs). Salvador: Quarteto, 2012; REIS, Carlos Antnio dos. A reabilitao do Negro e do Mestio
na Histria do Brasil: Manuel Querino e seu projeto de Identidade Nacional. In Academia de Letras da
Bahia ALP. Personalidades Negras: Trajetrias e dados biogrficos. Jaime Nascimento e Hugo Gama
(orgs). Salvador: Quarteto, 2012.
6
Por no caber nos limites desse trabalho, foram selecionadas apenas algumas questes que ambos
discutiram acerca do negro, a saber, o Quilombo dos Palmares e a religiosidade de matriz africana, mesmo
assim, de forma resumida.
1209
sobre o Quilombo dos Palmares que foi publicada originalmente no Dirio da Bahia de 20, 22 e
23 de agosto de 1905 com o ttulo Troia Negra. Erros e Lacunas na Historia dos Palmares,
posteriormente modificado para As sublevaes dos negros no Brasil anteriores aos sculo XIX
Palmares, reeditado como o terceiro captulo de sua obra pstuma Os Africanos no Brasil.7
Nesse estudo, Rodrigues reforou uma concepo depreciativa sobre os negros que
compuseram esse ajuntamento. Para ele, Palmares representava uma reproduo das
organizaes existentes na frica ainda inculta e, portanto, selvagem. Por isso, quando se referiu
a esse evento histrico empreendido pelos egressos do cativeiro e o seu trgico desfecho,
declarou:
A todos os respeitos menos discutvel o servio relevante prestado pelas
armas portuguesas e coloniais, destruindo de uma vez a maior das ameaas
civilizao do futuro povo brasileiro, nesse novo Haiti, refratrio ao progresso
e inacessvel civilizao, que Palmares vitorioso teria plantado no corao
do Brasil (RODRIGUES, 2010, p. 85 e 86).
O uso do termo novo Haiti para se referir a Palmares aluso comumente feita
independncia do primeiro pas negro da histria: o Haiti, foi uma concepo que se fortaleceu
entre os senhores de escravos aps o levante dos negros mals em Salvador em 1835,
despertando o medo na elite branca temerosa que algo parecido ocorresse no pas devido
forte presena do contingente africano. Assim, qualquer revolta escrava poderia ser considerada
um haitianismo8. Dessa maneira, o autor demonstrou que no via com bons olhos a
possibilidade de direo do pas por africanos e seus descendentes, pois avaliou que um suposto
xito desse quilombo representaria um obstculo ao progresso do Brasil, o que explica suas
consideraes elogiosas aos servios prestados pelas tropas portuguesas ao destrurem-no.
O Quilombo dos Palmares, tambm foi um tema em que se ocupou Manuel Querino.
Sua anlise a respeito da questo foi originalmente apresentada no 6 Congresso Brasileiro de
Geografia ocorrido em Belo Horizonte em 1918 e publicada nos Anais do mesmo evento, alm
de ter sido reeditada em forma de livro pela Imprensa Oficial do Estado da Bahia sob o ttulo O
colono preto como fator da civilizao brasileira, que posteriormente foi integrado coletnea
A raa africana e seus costumes9. Em suas consideraes sobre o tema, considerou que esse
povoamento representava uma organizao de homens que tiveram como principal objetivo a
busca por sua liberdade: Em Palmares os elementos a congregados no tiveram por alvo a
vingana: bem ao contrrio seu objetivo foi escapar da tirania e viver em liberdade, nas mais
legtimas aspiraes do homem (QUERINO, 1955, p. 139 e 140). Se para Rodrigues as tropas
portuguesas prestaram um relevante servio ptria destruindo Palmares, para Querino, as
mesmas agiram no sentido de defender os interesses dos senhores: A tropa [...] procurava agir
sem fazer mortandade, no intuito de poupar aos senhores a perda de seus escravos rebelados.
Mas estes preferiam perder a vida lutando pela sua liberdade [...] (QUERINO, 1955, p. 143).
7
Em relao a essa temtica, ele tambm desenvolveu um estudo sobre a Revolta dos Mals publicado
originalmente no Jornal do Comercio Rio de Janeiro, 2 de novembro de 1900 sob o ttulo Os negros
maometanos no Brasil, que tambm compe a edio pstuma de Os africanos no Brasil.
8
Ver: REIS, Joo Jos. GOMES, Flvio dos Santos. (Orgs). Liberdade por um fio: Histria dos Quilombos no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do
levante dos mals em 1835, So Paulo, Companhia das Letras, 2003.
9
Manuel Querino tambm analisou a Revolta dos Mals em 1835 num trabalho originalmente
apresentado no 5 congresso Brasileiro de Geografia ocorrido na Bahia em 1916 e publicado nos Anais do
mesmo evento com o ttulo A raa africana e seus costumes na Bahia, posteriormente transformado
em livro. Ver: QUERINO, Manuel. A raa africana e seus costumes na Bahia. Salvador: P 555 Edies,
2006; SOUZA, Michelle Dantas Reis. Representaes acerca da Cultura Afro-Brasileira em Manuel
Querino: uma anlise de A raa africana e seus costumes na Bahia. Monografia de Especializao em
Histria da Bahia. Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS, Feira de Santana-Ba, 2012.
1210
Ao passo que Nina Rodrigues utilizava das teorias do Darwinismo Social para explicar as
aes dos egressos do cativeiro, Querino defendia a busca incessante pela liberdade como a
razo central que motivou esses movimentos, relacionando-os ao reflexo direto das condies
de vida e de trabalho inaceitveis para os negros escravizados. Nesse sentido, declarou:
Angustiado pelo rigor da escravido cruel [...], uma nica ideia lhe perpassava na mente, [...] a
ideia sacrossanta da liberdade que ele tinha gravada no intimo da sua alma (QUERINO, 1955,
p. 135 e 136).
No obstante sua oposio s ideias do referido mdico, esse intelectual do IGHB
revelou tambm, no ter escapado de uma certa influncia das teses do Evolucionismo Cultural
que vigorou entre os intelectuais nacionais no perodo em que produziu seus estudos.
Dois etngrafos em busca da religiosidade de matriz africana

Os dois autores aqui analisados desenvolveram destacados estudos acerca da
religiosidade de matriz africana no Brasil e no estado da Bahia. Ambos realizaram um importante
trabalho etnogrfico, visitaram terreiros de Candombls da capital baiana e no interior e
possuram entre seus informantes pais e mes de santo, alm de negros mals conhecedores da
crena maometana. Dessa maneira, abordaram temas em comum em relao religiosidade do
negro que merecem destaque, j que suas anlises em alguns momentos se revelaram, em certa
medida, paradoxais.
Ao discutir sobre as crenas dos afrodescendentes, Nina Rodrigues defendeu que os
mesmos, possuam um nvel de compreenso muito reduzido das religies que ele considerava
como superiores, a saber, o Cristianismo e o Islamismo:Nessas converses, no so as almas e
os espritos que se elevam compreenso das religies superiores. Estas que tem de descer
at o sentimento religioso de alcance muito reduzido, das raas inferiores (RODRIGUES, 2010,
p. 65 e 66). Para ele, no houve uma converso dos negros s religies superiores pois os
mesmos no possuam capacidade de abstrao monotesta, j que eram inclinados ao
fetichismo.
Apesar de ter analisado a religiosidade de matriz africana luz das teses deterministas
do racismo cientfico e da antropologia criminal, ele tambm destacou a complexidade dessas
crenas, reconhecendo seu valor. Quando se referiu aos diferentes cultos procedentes do
continente africano afirmou que: O culto fetichista jorubano dos negros e mestios tem na
Bahia uma forma exterior complexa, brilhante e ruidosa (RODRIGUES, 2005, p.41 e 43); e que:
[...] em frica os cultos Gge-Nag se constituam em verdadeiras religies de
Estado(RODRIGUES, 2010, p. 264). O fato desse mdico ter dado um diagnstico fatal ao negro
e mestiagem, no o impossibilitou de ter adotado ao mesmo tempo, posies de defesa
cultura e religiosidade de matriz africana protestando, por exemplo, contra represso policial
que os adeptos dessas crenas sofreram no perodo em que produziu suas anlises. Nesse
intuito, denunciou as arbitrariedades cometidas aos referidos cultos:
O Cdigo Penal da Repblica qualifica os crimes de violncia contra a
liberdade de cultos e marca-lhes a penalidade. Em que direito se baseia, pois,
a constante interveno da polcia na abusiva violao dos templos ou
terreiros africanos, na destruio dos seus dolos e imagens, na priso, sem
formalidades legais, dos pais de terreiro e diretores de candombls? [...] Esses
atos, que no podem deixar de revoltar os espritos educados no sentimento
da justia, da liberdade de conscincia, e do respeito dignidade humana,
mesmo nas suas formas mais rudimentares e humildes [...] (RODRIGUES,
2010, p. 272).
Ao considerar os afrodescendentes como inferiores e ao mesmo tempo defender sua
religiosidade contra represso desempenhada pelo Estado, Rodrigues revelou um postura
ambgua, porm explicvel, haja vista sua interpretao de que os povos africanos ainda se
1211
encontravam na infncia, ou seja, em processo de desenvolvimento na marcha da evoluo

da humanidade, por isso defendeu o respeito liberdade humana mesmo nas suas formas mais
rudimentares e humildes. Vale ressaltar tambm, que um dos seus projetos foi a elaborao
de um Cdigo Penal diferenciado para os negros10, pois acreditava que no poderiam ser
responsabilizados da mesma forma que as raas superiores sobre seus atos perante a
sociedade,.
No tocante questo da represso religiosidade de matriz africana, Manuel Querino
tambm demonstrou sua defesa aos Candombls e ao povo de santo da Bahia. notria sua
indignao em relao a uma invaso policial ocorrida em um terreiro de Candombl em
Salvador em 1920, por exemplo:
H no Matatu Grande, distrito de Brotas, nesta Capital, uma casa, onde os
crentes no feiticismo festejam os seus santos. Em a noite de 18 de maio de
1920, o delegado auxiliar bacharel Pedro de Azevedo Gordilho, cercou a dita
casa, com praas de cavalaria, e, ai cometeu as maiores arbitrariedades
possveis. [...] Os soldados por ordem do referido delegado cometeram
proezas: arrebentaram todo o vasilhame que encontraram, quebraram
cadeiras, guarda roupa, arrombaram os bas e conduziram toda a roupa que
encontraram, dinheiro, objetos de prata, um anel com brilhante, a moblia
ficou em estado deplorvel. Foi mais um saque do que uma diligncia policial
[...]11.
Ao classificar o caso acima descrito mais como um saque do que uma diligncia
policial, o autor denunciou a forma como as autoridades locais tratavam os adeptos do culto
religioso de origem africana: com violncia e intolerncia. Diferente de Nina Rodrigues que
atribuiu a ilegalidade dessas aes ignorncia das autoridades que no compreendiam essas
manifestaes em seu estgio natural de desenvolvimento, desrespeitando a liberdade de culto,
at mesmo entre das raas que considerava inferiores; Querino pareceu defender apenas os
direitos dos indivduos em professar sua f, independente da raa a qual pertencia,
denunciando assim, a truculncia policial ao invadir e, conforme suas palavras, saquear um
Candombl.
No obstante, a posio de defesa em relao religiosidade do africano adotada pelo
intelectual do IGHB, sua postura no menos paradoxal do que a do referido mdico. Apesar
ter contestado em seus escritos os postulados do racismo cientfico da poca, no conseguiu se
desvincular de alguns conceitos que reproduziram essas ideias. Ao discutir aspectos da religio
de matriz africana, utilizou alguns termos pejorativos como seita, feitio e fetichismo, esse
ltimo, largamente utilizado e difundido por Nina Rodrigues. Em A raa africana e seus
costumes na Bahia, por exemplo, afirmou que o africano era esprita por natureza (QUERINO,
2006, p. 43) e classificou as religies afro-brasileiras como sincrticas:
O africano j trazia a seita religiosa de sua terra; aqui era obrigado, por lei, a
adotar a religio catlica. Habituado naquela e obrigado por esta, ficou com
10
Ver: RODRIGUES, Nina. O crime de homicdio no ponto de vista da legislao e da jurisprudncia ptrias
Estudo Mdico Legal. Revistas dos cursos da Faculdade de Medicina. ano 2; Imprensa Nacional, Rio de
Janeiro, 1904; Os africanos no Brasil. Biblioteca Virtual de Cincias Humanas, Rio de Janeiro, 2010.
11
Arquivo do IGHB, Cx. 5, doc. 56. Esse manuscrito intitulado Acontecimentos policiais nos candombls,
em 1920, relatado por Querino, parece tratar de uma carta enviada por ele ao delegado encarregado do
caso. Maria das Graas Leal foi quem primeiro apresentou esse documento. A autora informou que o local
onde situava o referido Candombl invadido era o mesmo bairro onde residia Manuel Querino, o que
indica a possibilidade do autor ter conhecido ou frequentado a referida casa. Ver: LEAL, Maria das Graas
de Andrade. Manuel Querino Entre Letras e Lutas. Bahia: 1851-1923. Tese de doutorado pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2004. p. 67 e 68.
1212
as duas crenas. Encontrou no Brasil a superstio, consequncia fatal aos

povos em sua infncia (QUERINO, 2006, p. 33).
Ao considerar os negros como espritas por natureza, consequentemente, acabou
generalizando suas crenas, atribuindo a elas uma caracterstica inata. Alm disso, sua
classificao dos africanos como povos infantes, demonstra que autor no escapou da influncia
do Evolucionismo Cultural, que atribua aos negros um lugar inferior no estgio do
desenvolvimento humano. Outra evidncia dessa influncia pode ser verificada em sua obra A
Bahia de Outrora12, quando discorreu sobre a festa da Me Dgua, que, conforme
informao do prprio autor, trata-se de uma homenagem a Nanan Buruku, Iemanj e Oxum
(QUERINO, 2006, p. 45). Essas divindades representam orixs no Candombl, importante
religio de matriz africana largamente professada na Bahia. Em seu relato desse evento
religioso, possvel identificar expresses de cunho pejorativo em relao s crenas de origem
africana que acabaram desqualificando-as: Os africanos, em matria de crena, quando no
eram supersticiosos, praticavam a feitiaria [...] (QUERINO, 1955, p. 126).
Outra questo que merece destaque a anlise que o autor fez da superstio na
mesma obra que proferiu a declarao transcrita acima. Ao passo que associou religiosidade
dos negros crenas supersticiosas, ressaltou tambm que a superstio foi fatal todos os
povos, inclusive aos europeus:
No h povo, por maior que seja seu cultivo cientfico, que tenha escapado
participao de crenas supersticiosas. No se pense que um legado de
povos ignorantes e atrasados, porque muito se enganar (QUERINO, 1955,
p.92).
Sua interpretao acerca da questo, confirma mais uma vez a influncia que recebeu
do darwinismo social em voga no perodo, cuja teoria afirmava que as sociedades humanas
passariam pela mesma experincia afim de atingir o pice do desenvolvimento cultural, assim,
a superao da fase da superstio, seria questo de tempo. Talvez por falta de estudos mais
aprofundados sobre a questo nessa poca, Querino tenha proferido afirmaes como essas. A
literatura que predominava no contexto de sua produo ainda era fortemente marcada pelas
teorias etnocntricas advindas da Europa, que, como tudo indica, acabaram influenciando de
algum modo na sua formao intelectual.
Concluso
Ao analisarem a cultura e a contribuio do africano e do mestio para a formao do
pas, Manuel Querino e Nina Rodrigues tentaram legitimar suas ideias e seus projetos a partir
do lugar social que ocuparam, que foi distinto. Por isso, representaram de maneira diferente
questo do negro, discutida por ambos.
O primeiro, falou do negro partir do lugar social ocupado por um intelectual
afrodescendente de vida modesta que tambm sofreu alguma espcie de discriminao ao
longo de sua trajetria pessoal e profissional. Em discurso proferido em sesso magna no IGHB
em 1928, o consocio Antnio Viana afirmou que: Estudando os seus irmos, Manuel Querino
estudou a si mesmo. Descobrindo riquezas no sangue e na alma do preto, denunciou a matria
de que elle [sic] mesmo era feito [...]13. Sua bigrafa Maria das Graas Leal (2004) tambm
ressaltou que ele registrou em seus escritos inquietaes prprias de quem experimentou
dificuldades para movimenta-se nos diversos espaos de sociabilidade devido ao preconceito de
classe e de raa.
12
A primeira verso dessa obra foi publicada em forma de livro em 1916. Utilizamos nesse trabalho a
terceira edio de 1955. Ver: QUERINO, Manuel. A Bahia de Outrora. Livraria Progresso Editora, Salvador,
1955.
13
Revista do IGHB, n54, 1928, p. 314.
1213
J Nina Rodrigues, enquanto mdico e intelectual da Faculdade de Medicina, queria

legitimar a Medicina Legal no pas, projeto no qual se empenhou em inaugurar. Antenado com
as ideias de Lombroso e dos seus seguidores sobre a relao entre a criminalidade e a raa,
estabeleceu um debate no campo da medicina e do direito que acabou influenciando a formao
jurdica nacional e a reforma das leis penais no final do sculo XIX. O objetivo mais amplo de sua
antropologia criminal era a compreenso dos elementos que degeneravam a sociedade e os
meios para cur-la atravs de uma interveno na realidade social. Em sua poltica cientfica,
conforme ressaltou Mariza Correia:
[...] era tambm numa anlise estrutural da sociedade brasileira que ele
estava interessado. Ele nunca perdia de vista a relao entre o exame de uma
menina negra deflorada, a anlise da cabea decepada do Conselheiro ou o
internamento de um prdigo e as leis gerais que desejava ver regendo a nossa
sociedade. (CORREIA, 1998, p. 93).
Nesse sentido, so adequadas as explicaes de Roger Chartier de que:
[...] as percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e prticas que tendem a impor uma autoridade custa
de outros, por ela menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a
justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas [...]
(CHARTIER, 2002, p. 17).
Conforme j foi destacado, os dois autores aqui analisados falaram a partir de diferentes
lugares sociais, o que refletiu no produto das suas teses e nas ideias que defenderam sobre a
questo racial no pas, que foram essencialmente distintas. No obstante s pontuais
aproximaes entre os seus discursos, o que se verifica so mais contrapontos, o que nos leva a
conjecturar uma possvel tentativa de Manuel Querino em responder s ideias que
desqualificavam o negro defendidas por Nina Rodrigues e seus seguidores. O fato de ter
publicado aps a maioria dos trabalhos desse mdico j terem sido divulgados, no apenas em
veculos de difuso da rea mdica, amplia a possibilidade de Querino ter conhecimento dos
escritos do intelectual da Faculdade de Medicina, buscando respond-lo de algum modo.
Fontes:
Arquivo do IGHB, Cx. 5, doc. 56. Manuscrito intitulado Acontecimentos policiais nos candombls,
em 1920.
QUERINO, Manuel. A raa africana e seus costumes na Bahia. Salvador: P 555 Edies, 2006.
_____________________A Bahia de Outrora. Livraria Progresso Editora, Salvador, 1955.
__________________A raa Africana e seus costumes. Livraria Progresso; Editora Praa da S,
26, Salvador-Ba, 1955.
RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. Biblioteca Virtual de Cincias Humanas, Rio de Janeiro,
2010
________________ O animismo fetichista dos negros baianos. Salvador: P 555, 2005.
Referncias
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil.
BONFIM, Manuel. A Amrica Latina: Males de Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Difel, 2002.
CORREIA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
Bragana Paulista, BP: EDUSF, 1998.
1214
COSTA, Iraneidson Santos. A Bahia j deu rgua e compasso: O saber mdico-legal e a questo
racial na Bahia, 1890-1940. Dissertao de Mestrado, UFBA, Salvador, 1997.
GLEDHILL, Sabrina. Manuel Querino e o racismo cientfico. In: Academia de Letras da Bahia
ALB. Personalidades negras: trajetrias e dados biogrficos. Jaime Nascimento, Hugo Gama.
(orgs). Salvador: Quarteto, 2012.
LEAL, Maria das Graas de Andrade. Manuel Querino Entre Letras e Lutas. Bahia: 1851-1923.
Tese de doutorado pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2004.
REIS, Joo Jos. GOMES, Flvio dos Santos. (Orgs). Liberdade por um fio: Histria dos Quilombos
no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
REIS, Carlos Antnio dos. A reabilitao do Negro e do Mestio na Histria do Brasil: Manuel
Querino e seu projeto de Identidade Nacional. In Academia de Letras da Bahia ALP.
Personalidades Negras: Trajetrias e dados biogrficos. Jaime Nascimento e Hugo Gama (orgs).
Salvador: Quarteto, 2012.
SANTOS, Flvio Gonalves dos. Os discursos afro-brasileiros face s ideologias raciais na Bahia.
Dissertao de Mestrado, UFBA, Salvador, 2001.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil, 1870-1930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
SODR, Jaime. Manuel Querino: um heri da raa e classe. Salvador, 2001.
1215
Uma polmica em torno do samba: Identidade Nacional e Racialismo

nas crticas de Pedro Calmon sobre o samba na dcada de 1930.
Alessandra Carvalho da Cruz1
Resumo: Esta comunicao busca refletir sobre a importncia do samba na elaborao dos
principais projetos de identidade nacional que estavam sendo produzidos no contexto das
dcadas de 1930 e 1940 no Brasil, a partir da anlise de um polmico e expressivo debate entre
Pedro Calmon e Jos Lins do Rgo sobre o samba, publicado nas pginas do perdico O Estado
da Bahia em 1939. Para Pedro Calmon o samba era de origem africana, arte africana, e pelo
fato de ter preservado suas caractersticas originrias, no se inseria no novo todo e muito
menos o podia represent-lo. .Do outro lado, Jos Lins criticava Pedro Calmon e toda uma
literatura, segundo ele, conservadora que ainda se espelhava nos modelos culturais europeus,
e no percebia o movimento de valorizao dos ritmos populares, feito, atravs do folclore. O
samba tambm traduzia para ele o caminho da nacionalidade que se procurava desenhar. O
caminho da mestiagem, a mistura entre o branco e o negro. Essa era uma alternativa que
apagava justamente os aspectos que denotavam o seu carter racial.
Na Bahia dos anos finais da dcada de 1930, a discusso sobre o samba foi retomada
para se avaliar os rumos do nacionalismo que se buscava construir. Em Salvador, a Repblica
Nova fora muito mal recebida pelas velhas lideranas polticas. A interventoria de Juracy
Magalhes, um tenente, jovem e cearense2 em 1932, ferira os brios de uma elite acostumada
com o poder de mando local. Como consequncia mais direta observamos uma significativa
oposio ao governo de Vargas na Bahia e a alguns dos seus mais representativos
comportamentos, como o incentivo composio de sambas que elogiassem os valores da
ptria e da nao.
Num debate acirrado com Jos Lins do Rego, acontecido em 1939 e divulgado pelo jornal
O Estado da Bahia, o historiador, professor e diretor da Faculdade de Direito, Pedro Calmon,
veio a pblico chamar a ateno da gente de boa f para a tolice de impingir-se ao batuque e
mais a macumba, como arte brasileira, (...) nada disso o Brasil que se possa mostrar no
estrangeiro. Propalar-se l fora, onde mal sabem quem somos, valorizando perante plateas
estrangeiras a toada nag dos terreiros de samba 3era mesmo para ele uma bobagem.
A sua crtica ao modernismo, ao qual atribua a essncia dos argumentos de Jos Lins do
Rgo, referia-se principalmente leitura que este fazia da sociedade brasileira a partir da
valorizao do negro enquanto formador da nao, e elegendo como principais smbolos deste
pas mestio elementos da cultura negra, como o samba. Julgando-se populista, afirma
Calmon, no passa essa literatura, de plebeista. Com a agravante da ignorncia deliberada ou
indissimulvel das coisas. E continua: Em vez de aparecer o que chegamos a ser: um povo
de culta e ambiciosa civilizao, parecer o que j deixamos de ser, mesmo antes de 13 de maio:
um povo ninado e dorminhento ao som montono dos atabaques.
Para Pedro Calmon, que em 1933 publicara o romance Mals, a insurreio das senzalas,
trazendo a histria exemplar de escravos e negros que reconheceram o poder dos brancos e
1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia e Professora Assistente da Universidade
Catlica do Salvador
2
Segundo Paulo Santos Silva esses eram os principais atributos que feriam os brios de uma elite
consciente de seu poder. Sob o movimento de retomada da autonomia baiana, essa elite passa a unir
foras oposicionistas antes dispersas, como integralistas, coronis e intelectuais. Todos atrados para fazer
frente ao governo e aos comunistas. Paulo Santos Silva. ncoras da tradio: luta poltica, intelectuais e
construo do discurso histrico na Bahia (1930-1949). Salvador: EDUFBA, 2000.
3
Pedro Calmon, O Sr. Jos Lins a favor do samba. O Estado da Bahia, 15/07/1939.
1216
desistiram de tentar realizar os seus projetos de nao, o samba era uma msica africana,
vestgio de passado.4 Segundo Calmon se fossemos o Haiti ou a Libria, a comparao seria
plausvel, mas tendencioso, ingnuo e ftil querer que o afro-brasileirismo seja todo o
brasileirismo.5
Aqui no era o Haiti, pois aqui os escravos no venceram na luta contra os brancos.
Como ento cantar os feitos dessa raa perdedora, sonolenta e selvagem? Para Calmon o samba
era a dana mytica e orgaca dos negros de outrora, era uma arte africana, no era brasileira,
pois o Brasil, escreve ele, fora formado por portugueses da casa-grande, angolas do eito, e
ndios da selva, mas em que prevaleceu a cultura euro-americana.
Calmon no estava sozinho. Suas preocupaes foram partilhadas por contemporneos
que expressaram publicamente projetos ideolgicos semelhantes, como um articulista
colaborador do jornal O Imparcial, que a 22 de Janeiro de 1937, no artigo O Brasil e as raas
traduziu explicitamente um incmodo antigo, mas que ainda perturbava muitos desses
intelectuais. A seu ver,
O Brasil foi criado pelo esforo e iniciativa dos homens originrios da Europa.
A contribuio material dos oriundos da frica equatorial foi trazida a contra-
gosto. A responsabilidade pelo bem dos descendentes dos fundadores
continua e continuar sempre a caber aos mesmos. (...) O pas possue uma
quantidade suficiente de homens brancos, bastando apenas que se
tornassem unidos pela mesma convico da convenincia da separao das
raas.6
Essa perspectiva era compartilhada por Pedro Calmon, como podemos perceber pelo
seu interesse em salientar que na mistura dos povos que formaram a Ptria Brasileira, havia
prevalecido a cultura euro-americana. Pedro Calmon no via na mestiagem com o negro algo
a ser assumido e incentivado. Muito pelo contrrio. Fazia parte de um passado superado a
presena macia de um ritmo negro a dar o tom da cultura baiana e o ritmo da sua vida.
Para o historiador da memria do fausto da escravido, do Imprio, e das lembranas
de senzalas cheias, essa era a histria da Ptria que ele conhecia, histria herdada dos seus
familiares, os Dupin e Almeida, na qual h muito tempo se sabia bem as hierarquias e o lugar
de cada um. Seu argumento era prprio de um tempo de perdas polticas importantes. Ele no
podia deixar de preservar a memria de quem sempre representou o poder, a beleza, e a alegria.
A dcada de 1930 foi na Bahia um momento de perda da autonomia poltica da elite
local e a tentativa desesperada de retomar o poder. Segundo Paulo Santos Silva, a memria,
ou quase-histria ento escrita pelos historiadores, passa ento a reafirmar o passado de
autonomia de suas elites, cumprindo o papel de reforar o tecido social dos grupos polticos
que buscavam apoio no passado para justificar suas pretenses no presente.7 Por isso, no
discurso inflamado de Pedro Calmon, possvel perceber no apenas seu incmodo ao se ver
representado por uma arte africana, mas principalmente uma preocupao em escrever uma
memria construda a partir da negao desses valores. Pedro Calmon entendia que os sambas
no passavam de restos de senzala, tinir de correntes de captivos, a dor de escravos, a vozes
dfrica. 8
4
Mariele S. Arajo. Luiza Mahim Uma princesa negra na Bahia dos anos 30: Discursos de cultura e
raa no romance-histrico de Pedro Calmon, Mals A Insurreio das Senzalas (1933). Monografia de
Especializao, Salvador: Universidade Catlica do Salvador, 2003
5
Pedro Calmon, O Sr. Jos Lins a favor do samba, O Estado da Bahia, 15/07/1939.
6
Sanulpho Fonseca, O Brasil e as raas. O Imparcial, 22 de janeiro de 1937.
7
Paulo Santos Silva. ncoras de Tradio, p. 234
8
Calmon, O Sr. Jos Lins a favor do samba.O Estado da Bahia, 15/07/1939.
1217
Enquanto o que todos os povos desejam [...] affirmar urbe et orbe o

caracter e a fibra de sua cultura, estaramos ns com saudades do que no
nosso, do que veio da Costa da Mina, do que a fatalidade de economia
antiga nos trouxe da cubata de Loanda e da selva senegaleza, para
desmentir as verdadeiras e possantes creaes do bom senso brasileiro. Arte
nossa? Isso que no. Seria apropriao indbita: usurpao simples e
intempestiva. E a Ptria brasileira no um reflexo frouxo e pallido da
escravido: uma nacionalidade dotada de energias prprias.9
evidente a inclinao racista de suas crticas, em funo da adeso a um modelo
europeu de arte e cultura, considerado superior e mais evoludo. Esses costumes, como o de
sambar, expressavam uma memria de outros tempos, memria de luta e de conflitos por
liberdade e por autonomia. Os sambas, lembram ao luar da fazenda a senzala, admitia Pedro
Calmon, inconformado com a possibilidade de que essa memria se inscrevesse na histria de
sua ptria.
O discurso da tradio foi utilizado por uma elite poltica baiana, da qual Pedro Calmon
era um dos principais representantes, alijada do poder com a revoluo de 30, que apelava para
o valor das tradies, de como a velha sociedade baiana havia sido organizada em funo de
suas expectativas e necessidades. Necessidade de ordem, de segurana contra possveis
levantes, limites contra a licenciosidade dos corpos negros. Por outro lado, a presena do samba
era a memria do outro, isso no era tradio, era regresso, era voltar no tempo pelo olhar do
outro. O recurso tradio utilizado para contrapor-se ao novo, ao moderno e inconseqente
movimento que no conhecia a histria de seu povo, imaginando ser do povo o carnavalesco
dos batuques que retimbram no Rdio. O povo de duas teras partes do Brasil h cinqenta anos
j no ouve a batucada. Para Calmon era necessrio recuperar o passado do pas, para que
os modernistas no cometessem a atrocidade anti-nacional de separar entre todas as cores de
que se compe o nosso espectro solar, a mais crua e diluda, para pintar com ella o retrato de
sua gente.
A aluso a uma lembrana de um passado escravista, presente nos sambas, o primeiro
ponto destacado pelo romancista Jos Lins do Rego no seu artigo, O sr. Pedro Calmon contra
o samba, publicado por O Estado da Bahia, a 8 de Julho de 1939, no qual provoca:
O Sr. Pedro Calmon protestou de pblico contra o samba. O fino rebento do
recncavo baiano, quer que se extinga de nossa vida esta coisa vil e negra que
a msica brasileira. Tudo isso cheira a budun, a restos de senzala, a tinir de
correntes de captivos, a dor de escravos, a Vozes dfrica. Nada disso o
Brasil que se possa mostrar no estrangeiro. O bahiano de forma literria
rolia, de perodos redondos, contra a msica que irrompe da alma popular.
10
Nas principais linhas desse artigo, num tom exaltado e irnico, o escritor e romancista,
j nesta poca com grande reconhecimento no meio intelectual brasileiro, criticou
exaustivamente o pensamento elitista de Pedro Calmon e sua objeo em considerar a msica
negra como representante da arte nacional. O principal argumento de Jos Lins do Rego contra
a postura de Pedro Calmon, que considerava ultrapassada, era valorizar o samba como arte
que j no era mais negra, mas que representava o povo, a raiz autntica na qual deveriam
beber os nossos gnios da msica popular/nacional/erudita. Para reforar seu argumento, o
autor se baseia em alguns exemplos europeus dignos de serem seguidos pelos intelectuais
brasileiros: cita Goethe, Chopin, Rabelais como gnios e representantes da alma e do folclore
popular de seus respectivos pases.
9
Idem
10
Jos Lins do Rego. O sr. Pedro Calmon contra o samba. O Estado da Bahia, 8 de julho de 1939, p.5
1218
O discurso de Jos Lins, era de seu tempo. Representava uma interpretao da cultura
brasileira que buscava analisar uma melodia, uma dana, e uma prtica cultural marginalizada,
negra, e que a cada dia invadia mais a sociedade envolvente; prtica cultural que era uma
expresso viva da memria dos negros e da vergonha da escravido. Como apagar essa memria
e dar-lhe uma nova conotao alternativa excluso?
Ao citar como exemplo a msica erudita (clssica) de Chopin, na Polnia, e Villa Lobos,
no Brasil, Jos Lins se coadunava com a corrente nacionalista do modernismo musical. Pelo
projeto modernista a msica tinha um papel significativo, j que era a nica das artes capaz de
exprimir o Brasil por inteiro. Para reafirmar essa concepo, Lins do Rego assinalou que a
experincia de Villa Lobos vale por uma academia. Eu o prefiro muitas vezes nossa literatura
passada e actual. Tudo que letra de forma entre ns, no chegou ainda a exprimir o Brasil
como o Choro nmero 10. o Brasil inteiro que est ali.11
Duas semanas depois, num artigo intitulado O sr. Pedro Calmon e Carmem Miranda,
publicado a 22 de Julho de 1939, Jos Lins do Rego explica que sambas e choros estavam dando
a compositores de gnio, como Villa Lobos, material para admirveis transferncias artsticas.
Se Pedro Calmon tivesse um conhecimento rudimentar de histria da arte, veria que a grandeza
da msica espanhola moderna vem diretamente da alma do povo, do rythmo e do cheio
penetrante do folk-lore, mas isto querer falar das coisas srias para quem vive compondo
uma histria onde os historiadores srios descobrem verdadeiros ninhos de cncadas.12 Uma
das principais crticas dos modernistas era a importao de modelos estrangeiros: Elle quer
acabar com o samba, elle quer que o Brasil cante como um alemo, como um ingls, como um
grego, denunciou Jos Lins.
Jos Lins que via na msica negra, a expresso da alma popular viva e pulsante dos
morros, uma fonte inesgotvel para sua transformao em arte erudita nacional. Ele era um
homem progressista, sendo um dos organizadores do I Congresso Afro-Brasileiro realizado em
Recife, em 1934, junto com Gilberto Freyre. Ele representava um movimento nacional de
valorizao do negro, de sua arte, de sua religio, de sua cultura, afinal, de sua contribuio
formao do Brasil. Mas como Gilberto Freyre ele no problematizou essa incorporao. Viu-a
como o resultado de uma busca erudita de intelectuais para sintetizar e elevar elementos da
cultura popular, sem, no entanto, pensar nos sujeitos que estavam por trs dela nas cidades,
nas greves, nas praas, lutando, sambando e questionando as bases dos privilgios desses
mesmos intelectuais.
Arnaldo Contier, analisando os ensaios escritos por Renato Almeida, Mrio de Andrade
e Graa Aranha, considera que eles representavam as novas concepes sobre o folclore como
smbolo da fala do povo, a ser pesquisado e aproveitado pelo compositor erudito em suas
obras. O autor revela que o ponto nodal dessa interpretao incidia na passagem entre o
imaginrio do homem natural preso a rituais folclricos diversos reisados, cantigas de roda
e a sua transfigurao na obra do homem cultural, capaz de deglutir todas essas falas
populares numa obra pura (como, por exemplo, os Choros n 10, de autoria de Heitor Villa-
Lobos).13 Ou seja, o compositor deveria harmonizar os sambas, por exemplo, cantados e
danados pelas multides inquietas, doidas e extasiadas de prazer com a tradio cultural,
religiosa e com a msica erudita.14
Para alguns intelectuais que discutiam a cultura popular nesse perodo, o povo um
verdadeiro tesouro, encerrando riquezas ignoradas que precisavam ser conhecidas e
11
idem
12
Jos Lins do Rego. Pedro Calmon e Carmen Miranda, O Estado da Bahia, 22 de Julho de 1939.
13
Arnaldo Daraya Contier, Msica no Brasil: Histria e interdisciplinariedade algumas interpretaes
(1926-80), Histria em debate, Anais do XVI Simpsio nacional e Histria, ANPUH, CNPQ, Rio de Janeiro,
1991, p, 153.
14
idem
1219
preservadas. Era a fonte de um passado sem registros, e cujos elementos necessitavam ser
recuperados, retrabalhados e valorizados.
O debate entre Calmon e Rego durou quase um ms entre rplicas e trplicas, incluindo
alguns mediadores ou comentaristas, e teve uma grande repercusso no cenrio nacional, alm
de outros motivos, porque, como nos alerta um dos comentadores: eles no comearam uma
guerra. Sendo dois homens bem representativos das tendncias mais acentuadas que
disputavam o domnio da literatura nacional [...]. Pelo contrrio, esto apenas terminando uma
batalha h muito comeada e que nos seus ltimos estertores disfara a physionomia agoniada
com os esgares cmicos do batuque.15
No artigo Da Acrpole ao Morro do Salgueiro, publicado a 22 de julho de 1939 no
Estado da Bahia, Genolino Amado analisou a repercusso do debate e o inseriu no cenrio mais
amplo das discusses em torno da identidade brasileira. Esse artigo uma fonte importante na
medida em que traz a interpretao de um contemporneo sobre a repercusso que o debate
teve no plano nacional. Enquanto mediador, Amado apresentou reflexes que s vezes o
aproximam de Jos Lins do Rego, mas, em outras o afastavam de seu projeto um tanto quanto
inconseqente: A exaltao do samba pueril em si mesma16
Genolino atribuiu a busca por africanismos ao prprio rigor do academicismo fidalgo: A
justa vaia nas pernsticas evocaes do minueto redundou em palmas exageradas ao samba.
Na sua tentativa de produzir um consenso entre duas posturas antagnicas, deixou aflorar uma
perspectiva bastante comum poca, que era a de apoiar os movimentos vanguardistas na sua
procura por autenticidade e pela construo de uma arte genuinamente brasileira, dando
visibilidade cultura popular com o uso dos falares populares nos romances, o olhar de pintores
para paisagens e cenrios do interior do Brasil, a composio de msica erudita inspirada nos
ritmos populares, mas sempre de uma forma muito bem controlada, submetida e filtrada pela
cultura alta.
Por isso o seu aviso: Mas preciso ver serenamente que, sem rendas no punho a mo
pode ter outro emprego melhor que o pandeiro. Defendamos o samba enquanto se disser por
fidalguismo esthtico que elle no vale nada. Mas nos defendamos contra o nosso atormentado
anseio de sinceridade literria que, no repudio ao academicismo retardado, poder dizer que o
samba vale tudo e no h outra msica no mundo.17
Amado fazia parte de um grupo de intelectuais que gravitava em torno do Estado Novo,
e foi o autor de um projeto no implementado para a utilizao intensa do rdio na propaganda
do regime.18 Para ele, a valorizao da produo cultural dos negros inseria-se no resgate do
folclore brasileiro, pois realar aquilo que se julgava ser intrnseco ao homem brasileiro
implicava necessariamente o interesse pelo samba. Mas claro que no se podia deix-lo
proliferar em qualquer direo. Suas origens negras marcavam-no com o selo do primitivismo.
Era necessrio educ-lo, dar-lhe formato mais civilizado, mais condizente com os padres na
nova nacionalidade.
Ler o articulista interessante e traz para a discusso um elemento fundamental: ambos
os modelos de interpretao do samba, tanto o de Pedro Calmon como o de Jos Lins do Rego,
seguiam os critrios da poca. So frutos do seu tempo. E a proximidade de um com o outro
demonstra que havia incompreenses em ambos, assim como distncia da cultura popular.
Jos Lins no valorizava o samba como um artefato cultural de origem negra. O samba
era a msica popular, fonte inesgotvel para os compositores eruditos. O samba tambm
traduzia para ele o caminho da nacionalidade que se procurava desenhar. O caminho da
15
Genolino Amado. Da Acrpole ao Morro do Salgueiro, O Estado da Bahia, 22 /07/1939.
16
Genolino Amado. Da Acrpole ao Morro do Salgueiro, O Estado da Bahia, 22 /07/1939
17
Idem
18
Maria Helena Capelato. Propaganda poltica e controle dos meios de comunicao. In: Repensando o
Estado Novo. Dulce Pandolfi, (org.). Rio de janeiro: Editora FGV, 1999. p, 177.
1220
mestiagem, a mistura entre o branco e o negro. Essa era uma alternativa que apagava,
justamente os aspectos que denotavam o seu carter racial. Essa era a proposta de Gilberto
Freyre, com o qual Jos Lins dividia os palcos de Recife, e a da moderna literatura brasileira, que
procurava perceber e assumir as contribuies dos elementos raciais formadores da
nacionalidade, mas na perspectiva da elite branca. Em momento algum dos seus argumentos a
favor do samba, mencionou a possibilidade de se ouvir um samba cantado por essas fontes.
Ele s o enxergava na perspectiva da msica erudita, que o transformou e lapidou.
Maria Salvadori destaca que nos anos 1930 e 1940, os rgos da imprensa e os
intelectuais perceberam o samba como um lugar da tradio originariamente negra de luta pela
liberdade e arena de conflitos sociais. Segundo ela, era exatamente por esta razo que os jornais
falavam da influncia negra na msica e das funes s quais o rdio deveria se destinar. A
msica devia ser uma prtica moralizadora, uma espcie de pedagogia aplicada aos pobres.19
Para Pedro Calmon o samba de origem africana, arte africana, e pelo fato de ter
preservado suas caractersticas originrias, no se inseria no novo todo e muito menos podia-o
represent-lo. Os aspectos musicais do samba nunca so abordados na sua argumentao, mas
o seu aspecto racial, os seus valores que so destacados. O samba representa uma raa
sonolenta e selvagem. Negra, primitiva, lembrava escravos e o espao da senzala, que nos
legaram as civilizaes pretritas. Reforava Pinto de Carvalho.
O historiador recupera o passado, mostrando que na poca da escravido esses
batuques, eram bem identificados, e que o poder e o controle estavam nas mos da elite
branca, possuidora de outros valores estticos. O aspecto racial est entranhado em suas crticas
e invade a histria que Pedro Calmon escrevia. Histria da Ptria brasileira, euro-americana,
que j havia lutado contra os tambores e os temores que vinham da possibilidade do domnio
dos escravos.
Um dos principais argumentos do intelectual contra ver-se representado pelo samba, e
sobretudo testemunhar a difuso dessa msica nos poros da cultura nacional, era simplesmente
o fato de ser esta uma msica negra, lembrana de um passado que desejava apagar ou pelo
menos esquecer. Alm disso, para esse representante da cultura letrada, causava profundo
incmodo ver a msica emblemtica da nao sendo reduzida ao samba.
As discusses sobre o samba no final da dcada de 1930 produziram sonoras reflexes
sobre os limites de construo de uma identidade brasileira. Tentar ouvir esse debate na
perspectiva do samba possibilitou chegarmos a algumas interpretaes sobre aquele momento
e a multiplicidade de interesses que estavam em jogo.
19
. Maria ngela Borges Salvadori. Capoeiras e Malandros: pedaos de uma sonora tradio popular (1890-
1950). Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual de Campinas, 1990.
1221
Ps-abolio: ensino de histria, currculo e produo de material

didtico no mbito do Programa de Mestrado Profissional de Histria da
frica, da Dispora e dos Povos Indgenas (UFRB)
Fbio Batista Pereira1
Resumo: Neste artigo sero apresentadas reflexes com base na anlise do Guia do Programa
Nacional do Livro Didtico de Histria/Ensino Fundamental/Sries Finais/2014 com o objetivo
de investigar como os temas Abolio da Escravido e Ps abolio no Brasil so efetivamente
contemplados na escrita do livro didtico de histria no contexto marcado pelo tencionamento
do currculo escolar da Educao Bsica a partir das leis 11.639/03 e 11.645/08.
Palavras-chaves: Livro Didtico de Histria Currculo - Abolio da Escravido e Ps-abolio.
Aps ter sido negligenciado, tanto pelos historiadores quanto

pelos bibligrafos, os livros didticos vm suscitando um vivo
interesse entre os pesquisadores de uns trinta anos para c.
Desde ento, a histria dos livros e das edies didticas passou
a constituir um domnio de pesquisa em pleno desenvolvimento,
em um nmero cada vez maior de pases [...]2
Sobre o PNLD
O PNLD - Programa Nacional do Livro Didtico a principal poltica pblica de educao
no mbito da avaliao, da aquisio e da distribuio de livros para as escolas de educao
bsica de todo territrio nacional. Em atividade desde 19853, o programa comeou a ser
reestruturado em 1993.
Com a publicao do Guia do Livro Didtico, em 1997, reunindo, pela primeira vez as
resenhas das obras pr-selecionadas, teve incio um processo disposto a garantir maior
transparncia e operacionalidade nas escolhas efetivadas em cada unidade escolar do pas e a
mobilizao de diversos sujeitos em torno da consecuo desses objetivos.
O guia cumpre a funo de apresentar uma viso geral e detalhada das colees das
diversas disciplinas inscritas e selecionadas em edital prprio pelas editoras proponentes com
base nos critrios ali estabelecidos. Para a disciplina de histria, objeto de investigao nesse
artigo, das 26 colees inscritas, 20 colees foram selecionadas e teve as suas respectivas
resenhas publicadas no Guia do Livro Didtico de Histria/2014.
A anlise e a pr-seleo ficam a cargo de uma comisso instaurada para esse fim e
composta sob as orientaes do Ministrio da Educao atravs dos seus rgos executivos e
financeiros e de uma equipe formada por docentes do ensino superior (especialistas com
pesquisa e produo acadmica na rea), tcnicos e profissionais do prprio MEC.
Assim, o guia tem cumpre o papel de apresentar as colees diante das quais os
professores da educao bsica devero fazer a escolha do livro a ser utilizado nas suas
1
Mestrando em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas pela UFRB. Professor de Histria da
Rede Pblica de Educao Bsica do Estado da Bahia. Professor da Rede Estadual de Ensino/Educao
Bsica. E-mail: fabiocachoeira@gmail.com.
2
CHOPPIN, Alain. Histria dos livros e das edies didticas: sobre o estado da arte. Educao e Pesquisa,
So Paulo, v.30, n.3, p. 549-566, set./dez. 2004.p.549
3
Vale ressaltar que as polticas pblicas voltadas para os livros didticos, no Brasil, remontam dcada
de 1930, quando so institudas a Comisso Nacional do Livro Infantil (1936), a Comisso Nacional do
Ensino Primrio (1938) e a Comisso Nacional do Livro Didtico (1938).
1222
respectivas escolas durante os quatro anos conforme estabelecido pelo PNLD, pois aps esse
perodo um novo processo ter incio.
Os critrios gerais de avaliao do PNLD- 2014 foram: 1. respeito legislao, s
diretrizes e s normas oficiais relativas ao ensino fundamental; 2. observncia de princpios
ticos necessrios construo da cidadania e ao convvio social republicano; 3. coerncia e
adequao da abordagem terico-metodolgica assumida pela coleo, no que diz respeito
proposta didtico-pedaggica explicitada e aos objetivos visados; 4. correo e atualizao de
conceitos, informaes e procedimentos; 5. observncia das caractersticas e finalidades
especficas do Manual do Professor e adequao da coleo linha pedaggica nele
apresentada; 6. adequao da estrutura editorial e do projeto grfico aos objetivos didtico-
pedaggicos da coleo.
Os critrios especficos de avaliao do PNLD/2014 so: 1. uso do conhecimento
atualizado nas reas de Histria e Pedagogia; 2. anncio da funo social da histria e dos
pressupostos terico-metodolgicos veiculados pela coleo; 3. estmulo ao conhecimento da
historicidade das experincias sociais; 4. desenvolvimento de conceitos, habilidades e atitudes
na construo da cidadania; 5. emprego de texto iconogrfico no desenvolvimento de
habilidades de leitura, interpretao, considerando sua condio de fonte para a produo do
conhecimento histrico; 6. iseno de anacronismos e voluntarismos.
Os critrios gerais e especficos procuram fortalecer a lisura do processo de avaliao e
seleo dos livros no plano das relaes entre Estado e Editoras4. Por outro lado, anunciam
tambm as tendncias historiogrficas, as concepes pedaggicas e de ensino de histria em
disputa no campo do currculo e dos saberes histricos escolares.
Do ponto de vista tcnico, as resenhas procuraram abranger os aspectos pedaggicos,
o projeto grfico, a atualizao historiogrfica e a coerncia dos objetivos e propostas com o
material efetivamente apresentado nos livros das colees.
Histria nos dias de hoje: anlise de uma coleo de histria a partir do Guia do PNLD/2014
A partir dessa abertura, vou me deter, nesse momento, apenas na coleo Histria nos
dias de hoje com o objetivo de perceber como os livros da coleo abordam os temas: Abolio
da Escravido e o Ps abolio.
O procedimento metodolgico foi ler todas as resenhas e se deter em apenas uma de
modo a averiguar nos quatro livros tudo o quanto foi dito nas resenhas. A escolha da coleo
em anlise no seguiu qualquer orientao seno o de tornar o empreendimento realizvel e o
fato de ter acesso aos quatro volumes e o manual do professor na escola na qual leciono. A
localizao dos temas foi feita a partir dos captulos e da leitura das 656 pginas dos livros do 8
e do 9 ano e da leitura do Manual do Professor.
A coleo supra mencionada tem como autores(as) Flavio de Campos, Doutor e Mestre
em Histria Social pela Universidade de So Paulo e ex-professor de Histria da educao bsica;
Regina Claro, Mestre em Histria pela Universidade de So Paulo e Miriam Dolhnikoff, Doutora
e Mestre em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo.
A coleo est reunida em quatro volumes perfazendo um livro para cada srie do
Fundamental II: do 6 ao 9 ano. Trata-se de uma opo pela histria integrada, cuja estrutura
alterna contedos da Histria Geral e da Histria do Brasil, como pode ser percebido abaixo.
O primeiro volume, 6 Ano composto pelos Captulos: 1. A histria, os seres humanos
e o tempo; 2. Pr-histria e histria; 3. A Mesopotmia; 4. o Egito Antigo; 5. Fencios e hebreus;
6. A formao da Grcia; 7. Grcia antiga: das polis ao imprio Macednico; 8. A formao da
Roma antiga; 9. o imprio Romano; 10. A frica de muitos povos.
4
Sobre esse aspecto ver: LUCA, Tania Regina de; MIRANDA, Sonia Regina. O livro didtico de histria hoje:
um panorama a partir do PNLD. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.24, n48, p.123-144.2004.
1223
7 ano Captulos: 1. Cristos e muulmanos durante a alta idade Mdia; 2. A baixa

idade Mdia, sculos Xi a XV; 3. A transio da idade Mdia para a poca moderna; 4. A expanso
martima europia; 5. A disputa por oceanos e continentes; 6. A reforma protestante; 7. A
reforma catlica; 8. A Amrica antes da chegada dos conquistadores europeus; 9. A Amrica
Espanhola; 10. o Brasil antes de Cabral; 11. A conquista colonial portuguesa; 12. A organizao
poltica e o antigo sistema colonial; 13. A economia colonial e o trfico negreiro; 14. A sociedade
escravista colonial; 15. A sociedade do Antigo Regime.
8 ano 1. As revolues inglesas; 2. A ilustrao e o despotismo esclarecido; 3. A
independncia dos Estados Unidos; 4. A Revoluo Francesa e o perodo napolenico; 5. A
primeira revoluo industrial; 6. A idade do ouro no Brasil e as revoltas coloniais; 7. As
independncias da Amrica Latina; 8. A independncia do Brasil; 9. A construo do estado e a
economia brasileira; 10 naes, nacionalismo e socialismo; 11. A construo dos Estados Unidos
da Amrica; 12. A segunda revoluo industrial e o imperialismo; 13. o segundo Reinado no
Brasil (1840-1889); 14. A crise do regime monrquico.
9 ano 1. A Primeira Guerra Mundial; 2. A Revoluo Russa; 3. A Repblica Velha; 4.
Tenses sociais na Velha Repblica; 5. o perodo entre guerras; 6. o fim da Repblica Velha; 7. A
segunda Guerra Mundial; 8. o Brasil sob Vargas; 9. A guerra fria; 10. o fim do Estado novo e a
democratizao; 11. A Amrica Latina; 12. A descolonizao e o terceiro mundo; 13. A era da
contestao; 14. Crise poltica e golpe militar no Brasil; 15. A ditadura militar no Brasil; 16.
Democratizao do Brasil; 17. A nova ordem mundial.
O tema da abolio da escravido abordado no livro do 8 ano, Captulo 13: O Segundo
Reinado no Brasil (1840-1889). O subttulo O fim do trabalho escravo no Brasil ocupa nove
pginas e reaparece no mesmo captulo na seo Bate-bola com o ttulo o fardo da escravido
e se desenvolve em cinco pginas.
Os autores situam o fim da escravido como a mais importante transformao social
ocorrida no Brasil Imprio. O primeiro pargrafo do texto informa:
a escravido dos negros africanos foi estabelecida pelos portugueses na
Amrica desde o sculo XVI. A independncia do Brasil no alterou essa
situao, mas alguns integrantes da elite comearam a questionar a
escravido. Em 1823, Jos de Bonifcio de Andrada e Silva apresentou um
projeto Assemblia Constituinte para o fim imediato do trfico negreiro e a
emancipao gradual dos escravos. (CAMPOS, Flavio et al. Histria nos dias
de hoje, 8 ano, p.264).
Abrir o pargrafo com a fala de Jos Bonifcio de Andrada e do olhar das elites sobre
o fim da escravido foi uma opo absolutamente factvel por parte dos autores.
Por outro lado, diante da efervescncia da produo historiogrfica inspirada pela
History from below, uma histria vista de baixo, da nova historiografia da escravido, pelas
narrativas histricas interessadas na investigao dos sujeitos, pareceria, igualmente, factvel
introduzir o assunto a partir das tenses prprias de uma sociedade instituda sobre a gide do
regime escravocrata, portanto, o texto principal poderia ser aberto com o olhar dos
escravizados.
Em, A Inglaterra contra o trfico negreiro os autores procuram elencar as motivaes
dos ingleses para o fim do trfico negreiro. De acordo com o texto, o principal motivo foi
[...] A Inglaterra, como outras potncias europias, estava interessada em
expandir seus domnios na frica, controlar os territrios a as populaes
africanas, de modo a explorar a sua riqueza. [...] Os traficantes escravistas
forneciam aos chefes africanos armas e apoio em troca de escravos. Para
venc-los, o governo ingls precisava eliminar os traficantes (CAMPOS, Flavio
et al. Histria nos dias de hoje, 8 ano, p.265).
1224
Os autores consideram as presses inglesas no contexto mais amplo do processo da

emancipao da escravido em curso no Brasil. A Lei Eusbio de Queiroz, de 1850, e as leis de
1831 reforam o argumento no campo das relaes comerciais e polticas com a Inglaterra para
o trfico de escravos.
Em Os movimentos abolicionistas os autores se ocupam em demonstrar a emergncia
da organizao poltica em torno do fim da escravido. Entretanto, no logram maiores xitos
nessa tarefa pois, carecem de um dilogo com a produo historiogrfica sobre o contexto social
do perodo de modo a enriquecer o repertrio de abordagens para compreenso do momento
histrico por parte dos professores e alunos.5
Um ponto positivo no captulo sobre o fim da escravido o destaque para a atuao
dos cometas e caifazes e as suas estratgias contra a escravido. Tambm destacada as lutas
empreendidas por negros, como Luis Gama, Jos do Patrocnio e Andr Rebouas.
Sobre a Lei urea, de 13 de maio de 1888, o texto deixa claro a falta de aes
complementares lei para a insero do ex-escravo na sociedade: nenhuma medida foi
adotada para integrar os negros na sociedade como cidados plenos (CAMPOS, Flavio et al.
Histria nos dias de hoje, 8 ano, p.269).
Ainda nesse captulo, os autores apresentam O corpo e a alma do Brasil. Aqui so
ressaltados os aspectos relacionados ao legado africano para a constituio do povo brasileiros
a partir do olhar sobre os elementos no campo das artes, letras e saberes. Um ponto positivo
pode ser destacado ao trazer para cena um elenco de artistas, intelectuais e polticos negros,
entre eles o quase desconhecido Antnio Rafael Pinto Bandeira, um jovem artistas plstico
considerado um dos maiores nomes da pintura no Brasil, no sculo XIX.
Sobre o ps abolio, os autores no demonstram alheamento em vista da produo
historiogrfica sobre os anos imediatos ao fim da escravido no Brasil. A coleo oferece as
condies para problematizar o processo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre
e discute a poltica imigratria e acaba por desvelar o projeto de branqueamento defendido por
alguns intelectuais naquele contexto
Para pensadores brasileiros, como Silvio Romero e Raimundo Nina Rodrigues,
o fato de a maioria da populao brasileira ser composta por mestios era um
problema luz das teorias racistas europias, para as quais mestiagem
significava necessariamente degenerao. Romero defendia o
branqueamento da populao brasileira. Para ele, cabia ao governo estimular
a imigrao europia para o Brasil de modo a garantir o predomnio dos
brancos e o progressivo desaparecimento de negros e mestios (CAMPOS,
Flavio et al. Histria nos dias de hoje, 8 ano, p.279)
Entretanto, os autores no conseguem articular, em nenhum momento da coleo, os
diferentes projetos de liberdade engendrados a partir do olhar dos escravizados. Esse um
exerccio realizado pelos historiadores da micro-histria e tem apresentado bons resultados.6
As investigaes em torno dos itinerrios, das redes de solidariedade e da memria do
cativeiro tomados como elementos centrais na definio das relaes cotidianas poderiam ter
5
Sidney Chalhoub, Vises da Liberdade - Uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte; Clia
Maria Marinho de Azevedo - Onda Negra, Medo Branco O negro no imaginrio das elites no sculo XIX;
Maria Helena Machado - O Plano e o Pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio.
6
Encruzilhadas da Liberdade de Walter Fraga Filho um bom exemplo de trabalhos realizados nesse vis
e baseado em farta documentao primria. Outros trabalhos importantes: GOMES, F. S. (Org.);
DOMINGUES, Petrnio (Org.). Experincias da Emancipao. Biografias, instituies e movimentos sociais
no ps-abolio (1890-1980). So Paulo: Selo Negro, 2011. GOMES, Flavio dos Santos. Experincias
atlnticas: ensaios e pesquisas sobre a escravido e o ps-emancipao no Brasil. Passo Fundo: Ed. UPF,
2003.RIOS, Ana Lugo. MATTOS, Hebe Maria. Memrias do Cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-
abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
1225
sido, de algum modo, contempladas na escrita do captulo, seja no texto-base, nas sees, box
e outros artifcios no quadro da interface textual do livro.
No livro do 9 ano, a Histria do Brasil ganha espao no Captulo 3: A Repblica Velha.
Como apndice do texto base do captulo apresentado no quadro Bate-bola o seguinte
tpico: O futebol e os setores populares. Aqui, os autores procuram problematizar as relaes
entre a elite branca e as classes populares essa composta essencialmente por negros.
Com um time composto por negros e brancos, o Vasco conquistou o
Campeonato de Futebol do Rio de Janeiro em 1923. Em 1907, o regulamento
do campeonato proibia a inscrio de jogadores negros. O Bangu, que
contava com um jogador negro naquela ocasio (Francisco Carregal), retirou-
se da competio para retornar apenas cinco anos depois . Nos primeiros
anos, a prtica do futebol era restrita s elites brasileiras, da mesma maneira
que a poltica. (CAMPOS, Flavio et al. Histria nos dias de hoje, 9 ano, p.52)
Nessa mesmo quadro, os autores apresentam uma proposta de atividade para os alunos
a partir de uma fotografia da torcida do Fluminense, na qual o clube carioca enfrentou o Arsenal
de Sarandi, em 2009, pela Libertadores da Amrica. Em seguida prope uma atividade com base
no seguinte texto:
Em, 1914, o Fluminense contratou o atleta Carlos Alberto. Para disfarar sua
negritude, o jogador passou p de arroz no rosto. Com o decorrer da partida,
a maquiagem derreteu. A torcida adversria no perdoou: p de arroz!
p de arroz!. Na partida seguinte, a torcida do Fluminense tomou a iniciativa.
Quando seu time entrou em campo, saudou-o com entusiasmo e com imensa
nuvem de p de arroz. O apelido acabou acompanhando o clube. E cada vez
mais jogadores negros passaram a se apresentar nos principais gramados
brasileiros, sem precisar esconder a sua cor da pele. (CAMPOS, Flavio et al.
Histria nos dias de hoje, 9 ano, p.53)
Em outro quadro, paralelo ao texto base, aparece um texto de duas pginas acerca da
prtica da capoeira. Os autores procuram empreender uma descrio do jogo e, em seguida,
apresentam elementos para problematizar a criminalizao da capoeira no contexto do perodo
da Repblica Velha.
Os professores e alunos tm a oportunidade de construir um dilogo presente/passado
a partir de figuras lendrias como Besouro Mangang, Madame Sat, Mestre Pastinha e Mestre
Bimba e compreender o lugar da capoeira na construo de uma identidade negra na construo
histrica do Brasil e a sua insero nas academias e da sua apropriao por parte do discurso
esportivo.
A Revolta da Chibata aparece no texto base e nos quadros auxiliares para a compreenso
dos temas abordados a partir das pginas 79 e 81, no Captulo 4: Tenses sociais na Repblica
Velha. Os autores observam os aspectos raciais envoltos nos castigos fsicos embora no
paream dialogar com uma produo mais recente sobre o tema.7
A breve meno s lutas polticas empreendidas pelos negros no Brasil, no sculo XX,
aparecem no texto base, no contexto Captulo 13: a era das contestaes. Os autores fazem uma
breve referncia a criao da Frente Negra Brasileira, em 1931; ao Teatro Experimental do
Negro, em 1944; ao I Congresso Cultural do Negro, em 1954 e ao surgimento do Movimento
Negro Unificado, em 1978.
Em razo do pouco espao dedicado a cada um desses tpicos sou levado a concordar
com a resenha apresentada no Guia PNLD/2014/Ensino Fundamental/Sries Finais:
7
O livro Quase-cidados, entre outros, apresenta importantes contribuies para pensar esse momento
da histria do Brasil.
1226
A contribuio dos afrodescendentes na formao da sociedade brasileira

destacada durante a vigncia do sistema escravista, como fora de trabalho.
Aps a Abolio, as narrativas dedicadas a esse tema restringem-se s
manifestaes culturais. Na breve meno ao Movimento negro brasileiro e
aos brasileiros afrodescendentes que se destacaram no mundo das artes, no
se informa como atuaram no campo poltico, ou sobre suas vitrias e derrotas
na luta contra a desigualdade e a discriminao. (BRASIL, 2013,p.54)
Aduzir contedos capazes de atender as demandas apresentadas pelos ditames da Lei
10.639/03, de modo algum, pode ser considerado uma simples operao de transposio
didtica, qual seja: traduzir em linguagem ensinvel a produo acadmica.
Esse um jogo complexo do qual a escrita do texto didtico assume um lugar
privilegiado para a reflexo dos aspectos relacionados s escolhas polticas e pedaggicas,
freqentemente, levando-nos a reconhecer o pedaggico tambm como lugar dessas escolhas,
por isso, um espao, permanentemente em disputa.
Consideraes finais
No Brasil, o Plano Nacional do Livro Didtico alcana cerca de 33.084.463 alunos, em
todas os nveis de ensino da educao bsica. No se pode negligenciar a importncia e o alcance
dessa polticas pblicas no pas.
As Leis 10.639/03 e 11.645/08 tm impactado a produo dos livros didticos de
histria, pois a inscrio das obras nos editais pblicos lanados pelo Estado de longe o maior
cliente do mercado editorial brasileiro - colocam para as editoras interessadas dentre outros
critrios a aplicao da referida legislao8.
Na leitura das resenhas apresentadas pelo Guia PNLD/2014 foi possvel observar a
presena cada vez maior dos contedos com o objetivo de atender a legislao vigente. As
resenhas procuram analisar nas obras: a abordagem, a metodologia de trabalho proposta para
sala de aula e as tendncias historiogrficas sinalizadas pelas colees.
Nesse sentido, a tese segundo a qual os livros didticos no abordam a histria da frica,
dos afro-brasileiros e dos povos indgenas tem sido mostrado cada vez menos sustentvel a cada
processo seletivo do PNLD.
Mesmo os temas ligados ao ps abolio j no podem ser considerados ausentes da
escrita do livro didtico de histria. Por outro lado, percebe-se ainda uma imensa dificuldade
em tratar desse recorte temporal/temtico. Ao longo de toda coleo analisada, por exemplo,
no encontramos captulos especficos sobre as tenses, conflitos, espaos de luta e cidadania
empreendidas pelos negros e de como as suas prticas culturais eram entendidas como
degeneradas e perseguida no contexto ps emancipacionista.
Por outro lado, as discusses a respeito das alteraes promovidas na Lei de Diretrizes
e Bases da Educao, a despeito da educao das relaes tnico-raciais tm colocado para o
currculo de histria alguns desafios mais amplos para estruturao da prpria histria como
disciplina escolar e saber acadmico: possvel romper o modelo quadripartite/eurocntrico na
organizao dos cursos de graduao de histria? Como enfrentar os saberes hegemonizados9
no campo do ensino de histria?
Ao refletir sobre esses aspectos, concordo com Ana Maria Monteiro:
88
As diretrizes curriculares nacionais para educao das relaes tnico-raciais de 2005; as Orientaes
e Aes para Educao das Relaes tnico-Raciais, os PCNs devem embasar as propostas das colees
de histria encaminhadas pelas editoras proponentes.
9
Ver COSTA, Warley da. Currculo de histria e produo da diferena: fluxos de sentidos de negro
recontextualizados na histria ensinada. In MONTEIRO, Ana Maria et al. Pesquisa em Ensino de Histria.
Entre desafios epistemolgico e apostas polticas. Rio de janeiro, Mauad X: Faperj, 2014
1227
A determinao expressa na nossa LDB, alterada pelas leis citadas, vem para
saldar dvida dos currculos das escolas brasileiras em relao ao direito de
grande contingente da sua populao de ter suas histrias includas e,
conseqentemente, conhecidas e estudadas com respeito e reconhecimento
por todos os cidados do pas. [...] Mais do que isso, entendemos que essas
leis nos induzem a efetivamente buscar superar a tantas vezes denunciada
perspectiva eurocntrica, que permanece como orientao que reproduz
concepo colonialista e que, mesmo com muitas lutas e mudanas j
realizadas, ainda temos dificuldades em ultrapassar. importante ressaltar
que no se trata apenas de trocar uma perspectiva eurocntrica por outra,
com outro centro10
Ao reconhecer o currculo como espao de disputa a descolonizao dos saberes e a
instituio de uma epistemologia escolar alicerada na razo pedaggica e no
multiculturalismo/pluriculturalismo pode ser um dos caminhos. Todas essas questes aparecem
como agenda incontornvel para pensar o lugar da histria - disciplina escolar e saber
acadmico.
Apenas dentro desse universo mais amplo das aporias e da emergncia de um outro
paradigma, a anlise do livro didtico de histria pode ganhar maior relevncia e alcanar um
potencial heurstico em torno das demandas do ensino de histria para professores e alunos em
sala de aula.
Desafortunadamente, prprio de polmicas acadmicas tenderem os problemas
metodolgicos a obscurecer questes mais fundamentais, nos diz Hanna Arendt. Com efeito,
na atual conjuntura, os debates em torno da disciplina escolar de histria a partir das alteraes
na Lei de Diretrizes e Bases da Educao com a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira, Africana e Indgena na Educao Bsica sinalizam a urgncia de inscrever os
elementos metodolgicos, as polmicas e o prprio questionamento quanto natureza das
questes fundamentais para o ensino de histria.
10
MONTEIRO, Ana Maria e PEREIRA, Amilcar Araujo. Ensino de histria e culturas afro-brasileiras e
indgenas. Rio de Janeiro, Pallas, 2013.p.10.
1228
ST 017. Paisagens, memrias, sensibilidades
Coordenadores:
Dr. Clvis Frederico Ramaiana Moraes Oliveira (Universidade Estadual da Bahia/Universidade
Estadual de Feira de Santana)
Dr. Washington Luis Lima Drummond (Universidade Estadual da Bahia)
A cidade na mira dos sanitaristas: desdobramentos da biopoltica

(Jacobina Bahia- 1955-1960).1
Edson Silva2
Introduo
O objetivo do presente artigo foi descrever e analisar a atuao dos mdicos do Distrito
Sanitrio de Jacobina entre os anos de 1955 e 1960. Atravs das notas veiculadas no jornal
Vanguarda3 e dos textos publicados pelos mdicos, buscamos examinar as prticas sanitaristas
na cidade, situando-as enquanto uma ao biopoltica. Nesse sentido, estruturamos o texto da
seguinte maneira, numa primeira parte situamos a discusso em torno do conceito de
biopoltica; em seguida nos debruamos sobre a estratgia de atuao dos sanitaristas.
Na conferncia O Nascimento da Medicina Social ministrada no Instituto de Medicinal
Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) em 1974, Michel Foucault procurou
demonstrar que a medicina moderna tinha como objeto o corpo social, sendo em alguns
aspectos individual e detendo-se a relao mdico paciente.4 Foucault trabalhava com a ideia
de que com a emergncia do capitalismo no havia passado de uma medicina coletiva para uma
medicina individual, mas pelo contrrio, com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo
(sc. 18 e 19) sobreveio a preocupao e investimento sobre o corpo, enquanto fora de
trabalho e produo. Nessa palestra, pela primeira vez,5 o filsofo-historiador francs usou o
termo biopoltica:
O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela
conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no
biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade
capitalista. O corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia
bio-poltica.6
De acordo com Foucault, entre os sculos 17 e 18 as prticas e teorias sobre a arte de
governo fundavam-se na ideia de soberania sobre um territrio. A partir do sculo 18, com o
acentuado crescimento demogrfico, adveio o problema do acmulo dos homens;
identificavam-se mudanas nas prticas e no conceito do que devia ser um bom governo. A nova
arte de governar no se definia mais como governo de um territrio, mas tratava-se de homens
1
O presente artigo faz parte da pesquisa do mestrado em andamento, que desenvolvo sobre a
urbanizao da cidade entre os anos de 1955 e 1963.
2
Graduado em Histria pela Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus. Mestrando em Histria
pela Universidade Federal de Campina Grande UFCG. Linha de pesquisa: Cultura e Cidades. Bolsita
Demanda Social da CAPES. Email: edisomsilva@gmail.com
3
O jornal Vanguarda foi fundado em Feira de Santana em 13 de agosto de 1949, foi transferido para
Jacobina em 1955, onde iniciou as suas atividades em 24 de abril deste ano, tinha como redatores Floriano
Mota e Enas Mota. O jornal possua uma periodicidade semanal, sendo composto por quatro pginas e
vendido de modo avulso ou por assinatura. Em suas colunas encontramos publicaes de artigos, notcias
da cidade de Jacobina, poltica estadual e nacional, coluna social, publicidades do comrcio local e da
regio, notas e editais da prefeitura de Jacobina e do Poder Judicirio, alm de colunas assinadas por
escritores locais. Tinha uma circulao regional, localizamos cartas de leitores, correspondentes e
anncios de estabelecimentos comerciais de cidades circunvizinhas, como Piritiba, Mundo Novo, Miguel
Calmon, Campo Formoso.
4
Cf. O nascimento da medicina social. In: Microfsica do poder. Organizao e traduo: Roberto
Machado. Rio de Janeiro. Edies Graal, 1979.p.79-98.
5
Dossi Michel Foucault. Revista Cult. N 134. Ano 12. Abril/2009.p.44
6
FOUCAULT, Michel. 1979.p.80.
1230
e coisas, que passavam a constituir o objetivo final. 7 O essencial portanto este conjunto de
coisas e homens; o territrio e a propriedade so apenas variveis.8
Desse modo, a populao emergia enquanto alvo do governo, os estados modernos
visavam gerir suas populaes. Assim surgiram instituies e procedimentos de segurana,
tendo em vista melhorar a qualidade de vida da populao, aumentando o nvel de sade e
durao da sua existncia. Entre os sculos 18 e 19, paralelo ao aparecimento das instituies
disciplinares (escola, quartel, priso), estudados no seu livro Vigiar e Punir,9 Foucault localizava
o desenvolvimento de outra tecnologia de poder, conceituada de biopoltica ou biopoder.10 Na
sua aula inicial do ano de 1978 no College de France, assim definia:
Este ano gostaria de comear o estudo que eu havia chamado, um pouco no
ar, de biopoder, isto , essa srie de fenmenos que me parece bastante
importante, a saber, o conjunto dos mecanismos pelos quais aquilo que, na
espcie humana, constitui suas caractersticas biolgicas fundamentais vai
poder entrar numa poltica, numa estratgia poltica, numa estratgia geral
de poder. Em outras palavras, como a sociedade, as sociedades ocidentais
modernas, a partir do sculo XVIII, voltaram a levar em conta o fato biolgico
fundamental de que o ser humano constitui uma espcie humana. em linhas
gerais o que chamo, o que chamei, para lhe dar um nome, de biopoder. 11
Nesse sentido, essa nova tecnologia do poder direcionava-se a vida humana enquanto
espcie no mundo, a vida na condio biolgica; o corpo vivente tornou-se objeto de
preocupao poltica, interveno de um saber e controle de um poder. Em outro momento,
Foucault definia como a entrada da vida na histria, a entrada dos fenmenos prprios vida
da espcie humana na ordem do saber e do poder no campo das tcnicas polticas.12 Na
gesto do corpo social essa tecnologia de poder caracterstica dos estados modernos, distinguiu-
se por administrar fenmenos especficos da populao, a exemplo de polticas de controle das
doenas, da mortalidade, da natalidade, da sexualidade, das habitaes, do tipo de alimentao,
das condies sanitrias das cidades; aumentando o nvel de sade das populaes e a
expectativa de vida.
Medidas positivas do poder que funcionam no intuito de garantir a vida, isto , fazer o
sujeito viver. Nos termos empregados pelo prprio Foucault: um poder que se exerce,
positivamente, sobre a vida, que empreende sua gesto, sua majorao, sua multiplicao, o
7
Cf. FOUCAULT, Michel. A governamentalidade. Curso do Collge de France, 1 de fevereiro de 1978.
In:Microfsica do poder. Organizao e traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro. Edies Graal,
1979.p.277-293.
8
FOUCAULT, Michel. 1979.p.283.
9
Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo: Raquel Ramalhete. Petrpolis.
Vozes, 2009.
10
A anlise desses mecanismos demarcava uma fase das pesquisas de Michel Foucault, chamada de
genealogia do poder, momento que o filsofo se debruou em examinar o aspecto micro e positivo do
poder. Foucault fazia uma crtica s concepes que identificavam o poder ligado ao Estado, ao sistema
econmico e dimenso jurdica, assim apontava que o poder no era uma coisa que se possua e estava
situada num lugar, mas uma relao e prtica que se exercia, funcionando como uma rede distribuda
pelo corpo social. Pretendia demonstrar ainda que as relaes de poder no se restringiam ou passavam
apenas pelo sua funo repressiva. Contudo, apresentava o seu lado positivo e produtivo na ao sobre
o corpo social. Cf. MACHADO, Roberto. Introduo: Por uma genealogia do poder. In: Microfsica do
Poder. FOUCAULT, Michel. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro. Edies Graal,
1979. p.VII-XXIII.
11
Aula de 11 de janeiro de 1978. In: Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France
(1977-1978). Traduo: Eduardo Brando. So Paulo. Martins Fontes, 2008.p.3-38.
12
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I. A vontade de saber. Traduo: Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro. Edies Graal, 1988. p.154
1231
exerccio, sobre ela, de controles preciosos e regulaes de conjunto.13 Mecanismos mltiplos

de regulao da vida que operavam tendo em vista a utilidade econmica (explorar a fora do
trabalho) e a docilidade poltica (produzir corpos dceis e obedientes) da populao. Ainda
citando Foucault: Este bio-poder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao
desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada dos
corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populaes
aos processos econmicos.14
Campo de saber, estratgico na gesto da populao, a medicina, emergiu enquanto
mecanismo de prtica biopoltica; como apontava Foucault, distante de ser uma prtica
individual, a medicina moderna tinha como alvo o corpo social. Dessa maneira, os mdicos do
Distrito Sanitrio em Jacobina buscavam ensinar a populao os princpios bsicos de higiene e
combatiam determinadas prticas da populao local; utilizando como suporte a tcnica
moderna, do cinema, do jornal impresso e do servio de alto-falantes, disseminaram uma
campanha de educao sanitria, objetivando a purificao do meio urbano e o melhoramento
do nvel de sade da populao.
A cidade na mira dos sanitaristas

A cidade de Jacobina passou por uma srie de transformaes urbansticas em meados
dos anos de 1950 e incio da dcada de 1960. As gestes municipais do engenheiro agrnomo
Orlando Oliveira Pires (1955-1959) e do mdico Florivaldo Barberino (1959-1963)
desenvolveram intervenes urbanas que modificaram o desenho e a paisagem da cidade, ainda
precria quanto a servios de infraestrutura urbana e equipamentos de conforto. Nesse sentido,
foram executadas durante as duas gestes, aes de urbanizao e higienizao da cidade, com
obras de pavimentao de ruas; medidas de limpeza e asseio urbano; edificao de uma larga
avenida; construo de servio de esgotos e gua encanada; edificao de um conjunto de
praas e jardins; mercado municipal e matadouro pblico.
Naqueles anos, as ruas da cidade foram tomadas como objetos de discusso,
preocupaes e desejo de interveno por parte da imprensa e do poder pblico municipal.
Percebe-se uma alterao de postura e nas sensibilidades diante de certos aspectos urbanos,
buscava-se eliminar lixo, excrementos e esgotos das ruas; desejava-se uma cidade limpa,
saneada, higinica, disciplinada e aprazvel.
Acompanhando as medidas dos gestores municipais, nesse contexto, os mdicos do
Distrito Sanitrio, buscavam modificar os hbitos e certas prticas da populao citadina. Outro
mecanismo de normatizao social servia como instrumento na organizao da cidade, o Cdigo
Sanitrio do Estado.15 Pelo arranjo administrativo da sade pblica estadual vigente no perodo,
os centros urbanos de maior concentrao populacional deviam possuir um Posto Municipal de
Higiene (Distrito Sanitrio denominao utilizada no perodo para o rgo.) 16 Conforme o
texto do Cdigo Sanitrio: Art. 2.061. Os Postos Municipais de Hygienne, verdadeiras unidades
sanitrias, sero localizadas de preferncias nas zonas do Estado mais ricas e florescentes e de
13
FOUCAULT, Michel. 1988. p.149.
14
FOUCAULT, Michel. 1988. p.149.
15
O Cdigo Sanitrio do Estado da Bahia em vigncia no perodo foi elaborado em 1925 e esteve em vigor
at 1971, quando foi aprovado o novo Cdigo de Sade do Estado. Sobre as modificaes ver ARAJO, J.
D. e et al. Regionalizao dos servios de sade pblica: a experincia do Estado da Bahia, Brasil. Sade
pblica. So Paulo, 1973. p.1-19.
16
Segundo Jos Eduardo de Arajo e et al, o decreto de N 134 de 17/12/1948 criou 8 distritos sanitrios
no interior do Estado, dentro esses foi criado o de Jacobina. Ver ARAJO, J. D. de et al. Regionalizao dos
servios de sade pblica: a experincia do Estado da Bahia, Brasil. Sade pblica. So Paulo, 1973. p.1-
19.
1232
populao mais densa, nos pontos que o governo designar. (Art. 49 da lei n.1.811, de 29 de Julho
de 1925).17
Atravs desse instrumento de legislao sanitria, o Estado buscava regionalizar os
servios de sade pblica e higiene, desenvolvia-se uma estratgia governamental de gesto da
populao. Atualizava-se com as prticas modernas de governo, com a implantao de
dispositivos polticos de regulao da vida. Dessa maneira, a legislao preceituava que os
centros de sade e higiene, tinham de desenvolver as seguintes funes:
Art. 2.062. Executaro os postos Municipaes de Hygiene os seguintes
trabalhos: educao, propaganda, combate as endemias ruraes, doenas
venereas, lepra, tuberculose e doenas epidmicas, estatsticas, inspeco de
generos alimentcios, hygiene maternal, infantil e escolar, policia sanitria e
hygiene, industrial. (Art. 50 da 1.811, de 29 de Julho de 1925).18
A partir desses centros regionais de sade e do saber mdico buscava-se desenvolver a
melhoria das condies de sade e conservao da vida da populao. Desdobravam-se polticas
de regulao da vida, almejando produzir corpos saudveis e espaos urbanos salubres. Com
esse propsito atuavam, de um lado, atravs da educao e da propaganda, tendo em vista
moldar os comportamentos e normatizar os hbitos, sem a necessidade de recorrer represso.
De outro, o combate s doenas epidmicas e endmicas, passando pela exigncia da qualidade
dos alimentos ingeridos pela populao, aos cuidados com a maternidade e a sade e educao
das crianas. Citando Michel Foucault: os mecanismos de poder se dirigem ao corpo, a vida, ao
que a faz proliferar, ao que refora a espcie, seu vigor, sua capacidade de dominar ou sua
aptido para ser utilizada.19
Naqueles anos, atuaram na cidade na funo de chefe do Distrito Sanitrio, os mdicos
Evandro Campos de Oliveira 20 e Raimundo Diniz Veloso.21 A atuao desses operava no seguinte
movimento estratgico. Percebe-se por meio do jornal Vanguarda que os mdicos sanitaristas
lanaram uma campanha de educao sanitria na cidade, atravs de artigos publicados no
peridico e eventos pblicos. O artigo citado a seguir do Cdigo Sanitrio do Estado demarcava
o objetivo desse procedimento:
Art.371 A educao sanitria ser executada por instruo individual ou
coletiva e propaganda com o fim e no intersse de preservar e melhorar a
sade, prevenir as molstias e evitar a propagao das doenas
transmissveis, procurando impressionar e convencer o povo dos hbitos e
conhecimento de higiente.22
Em nota, destacando as medidas tomadas pelo sanitarista Evandro Campos de Oliveira,
o Vanguarda mencionava a realizao de palestras de educao sanitria, ministradas pelos
mdicos do Distrito. 23 Numa outra nota, assinada pelo citado mdico, convidava a populao
para assistir a exibio do filme "Irrigue a Terra" na sala do Cine Ideal, no convite manifestava o
17
Texto extrado do Decreto N.4.144 de 20 de Novembro de 1925, que regulamentou a Lei n.1811 de 29
de Julho de 1925. Arquivo Pblico do Estado da Bahia APEB. p.440-411.
18
Sub-directorias, postos de Hygiene e de saneamento rural. Captulo I. Seco I. Generalidades. p.440-
411.Decreto N.4.144 de 20 de Novembro de 1925, que regulamentou a Lei n.1811 de 29 de Julho de 1925.
Arquivo Pblico do Estado da Bahia APEB.
19
FOUCAULT, Michel.1988.p.161.
20
Importantes Medidas Tomadas Pelo Chefe do Distrito Sanitrio - Vanguarda, 30/06/1956 N. 350.p.1
Nota de despedida do mdico Evandro Campos de Oliveira Jacobina, 27 de abril de 1957. Vanguarda,
04/05/1957 N 392. p.4
21
Assumiu as funes o novo chefe do Distrito Sanitrio (Dr. Raimundo Diniz Veloso).Vanguarda,
13/07/1957. N 400.p.1.
22
Educao Sanitria - Dr. E. Oliveira -Vanguarda, 08/09/1956. N.360.p.4
23
Importantes Medidas Tomadas Pelo Chefe do Distrito Sanitrio. Vanguarda, 30/06/1956. N. 350.p.1.
1233
desejo da presena das autoridades da cidade e da juventude, mas destacava principalmente a

necessidade das pessoas que trabalhavam no magistrio para assistir o filme.24 A educao
representava importante segmento para aqueles propsitos de disseminao dos preceitos de
higiene e de cuidados com a sade da populao. Por outro lado, adotavam medidas buscando
manter moradias e estabelecimentos comerciais salubres. Alm de combater determinadas
prticas da populao citadina, como a criao de animais no permetro urbano e os banhos de
rio.
Na estratgia de pedagogizao da populao, divulgavam os artigos do Cdigo
Sanitrio. Nos textos publicados no Vanguarda, explicavam o propsito da educao sanitria e
da atuao da polcia sanitria;25 da obrigao dos exames mdicos para os empregados
domsticos;26 pregava-se o cuidado com a gua;27 da importncia dos exames pr-natais para
gestantes;28 da higiene dos ambientes e das moradias29 e dos alimentos, a exemplo do leite.30
Possivelmente questes tambm abordadas nas palestras, eventos e pronunciamentos no
servio de alto falantes. A partir desses mecanismos educacionais, difundidos atravs de
suportes tcnicos modernos, visavam produzir uma nova subjetividade, escrita pelo saber
mdico, do cuidado do corpo e asseio das coisas ao redor.
Desse modo, as aes dos sanitaristas na cidade davam-se no sentido de higienizao
das casas, exigindo que essas funcionassem em condies de salubridade para habitar; de
cuidados com a reproduo, com a poltica de acompanhamento das gestantes; da qualidade
dos alimentos e da gua consumidos pela populao. Os gestos cotidianos de morar, nascer,
trabalhar e comer, passavam a ser escritos pelo discurso mdico sanitarista. Medidas pontuais,
visando produzir corpos saudveis e bem comportados socialmente.
Em nota, o jornal Vanguarda, incansvel defensor do cumprimento das medidas
sanitaristas, assim apresentou as aes do mdico-sanitarista Evandro Campos de Oliveira na
cidade:
Importantes Medidas Tomadas Pelo Chefe do Distrito Sanitrio
O atual chefe do Distrito Sanitrio desta cidade, dr. Evandro Campos de
Oliveira, tem tomado uma srie de medidas teis em favor da sade da
populao local.
Dentre essas medidas podemos citar a proibio da criao de sunos no
permetro urbano; o exame do gado em p e da carne destinada ao consumo
da populao; a exigncia de atestado de sade a todos os marchantes,
panificadores, empregados em armazns e em estabelecimentos congneres;
a fiscalizao das padarias, concedendo prazo para que os seus proprietrios
satisfaam as exigncias do Cdigo Sanitrio; a fiscalizao direta dos gneros
nas feiras livres, etc. Ao mesmo tempo, vem s.s. ampliando os servios na
sede do Distrito Sanitrio, com atendimento a maior nmero de clientes e a
24
CONVITE - Vanguarda, 11/08/1956. N 356. p.4.
25
Educao Sanitria - Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 18/08/1956. N.357.p.4; Educao Sanitria - Dr. E.
Oliveira. Vanguarda, 08/09/1956. N.360. p.4; Educao Sanitria II - Dr. E. Oliveira. Vanguarda,
15/09/1956. N. 361.p.4; POLCIA SANITRIA - Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 22/09/1956. N 362. p.4.
26
Inspeo Sanitria dos Empregados Domsticos - Vanguarda, 29/09/1956. N.363.p.4.
27
gua, Amiga e Inimiga - Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 14/07/1956. N.352. p.4; gua, Amiga e Inimiga II -
Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 21/07/1956. N.353.p.4
28
Os Exames Pr-Natais e as Geraes Futuras - Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 04/08/1956. N.355. p.4.
29
Saneamento do Ambiente I - Dr. E. Oliveira, Vanguarda, 15/12/1956. N.374.p.4; Saneamento do
Ambiente II - Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 22/12/1956. N.375.p.4
30
LEITE - Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 25/08/1956. N.358. p.4.; Vanguarda, 22/09/1956. N362.p.4 ;
Fiscalizao dos Gneros Alimentcios - Dr. E. Oliveira. Vanguarda, 06/10/1956. N.364.p.4;
1234
realizao de palestras de educao sanitria, a cargo dos mdicos e dentistas

do Distrito. 31
Em seguida, era feita outra exigncia:
preciso que o dr. Evandro Oliveira mande, tambm, examinar as bancas em
que os marchantes cortam a carne nos dias de feira, pois, estas ficam expostas
ao tempo, nos fundos das casas residenciais, durante tda a semana e, nos
dias de sbado, so postas nas feiras nas mesmas condies em que se
encontram, empoeiradas e sujas de estercos de animais domsticos. 32
A questo da inspeo da carne, atestando a salubridade do alimento, passava a ser alvo
do mdico. Em artigo, o peridico, tecia comentrios elogiosos acerca da atividade do mesmo:
Evitou a Venda da Carne Podre!
Fomos informados de que, na ltima quina-feira, amanhecera doente e logo
depois morreu um dos bois que se encontravam no curral da matana para
ser abatidos, naquele dia, e que, se no fosse a vigilncia do chefe do Distrito
Sanitrio, local, dr. Evandro Oliveira, a carne do referido animal seria vendida
populao desta cidade.
Graas ao zelo e a dedicao do atual Chefe do Distrito Sanitrio, que nos dias
do abate, amanhece no Matadouro de lanterna em punho qual novo
Digenes a examinar da cabea aos ps os animais que vo ser abatidos
para o consumo, deixamos de comer carnes podres como essa que acima nos
referimos.
Prestigiemos, pois, o novo Chefe do Distrito Sanitrio desta cidade! 33
Em 1957 assumiu as funes de chefe do Distrito Sanitrio, por designao da Secretria
de Sade e Assistncia Social, o mdico Raimundo Diniz Veloso. 34 O Vanguarda apresentava
nesses termos, a expectativa de atuao do sanitarista: A populao jacobinense espera do dr.
Raimundo Diniz Veloso urgente medida de represso contra o desenfreado criatrio de animais
soltos no permetro urbano, bem como contra os banhistas no Rio do Ouro. 35 Essas prticas
contrariavam a questo esttica e o aspecto de civilidade desejada para a cidade, contudo, a
inquietao com a criao de porcos no permetro urbano tambm estava relacionada com a
sade da populao, a preocupao devia-se ao fato que a carne do suno (criados em locais no
apropriados, como em quintais ou nas ruas da cidade) consumida pelos citadinos podia ser
portadora de uma larva (cisticerco) nociva a sade humana; no ano precedente havia sido
divulgado no peridico que nas cidades de Feira de Santana e Alagoinhas o consumo da carne
de porco havia sido interditada pelos autoridades sanitrias locais,36 justamente devido a
suspeita de contaminao dos sunos. Quanto aos banhos nos rios, que cortavam a cidade,
prtica de diverso de parte da populao, principalmente quando o volume das guas
aumentava com as chuvas, a proibio tambm estava envolvida com a transmisso de doenas
que as guas dos rios podiam ser vetores, como verminoses, clera, febre tifoide, etc.
A propsito, a precauo com a pureza da gua consumida era um dos itens tratados na
campanha de educao sanitria. Neste trecho de um artigo veiculado no jornal alertava o
mdico:
31
32
33
Vanguarda, 01/09/1956. N.359.p.1
34
Assumiu as Funes o Novo Chefe do Distrito Sanitrio - Vanguarda, 13/07/1957. N.400.p.1
35
Vanguarda, 13/07/1957. N.400.p.1
36
A Carne de Porco Vector de Doenas. Vanguarda, 08/09/1956. N 360 p.1.
1235
Dentre os germes e parasitos transmitidos pela gua, esto as amebas,

causadoras da disenteria amebiana, os bacilos disentricos, das disenterias
bacilares, o bacilo tifico e o bacilo da clera. O bacilo do clon, coli-comune
ou coli-bacilo, s vezes patognico, e sua presena na gua denuncia
contaminao fecal humana ou por outros mamferos. Podem ainda ser
conduzidas pela gua outros coccus, bacilos e parasitos, bem como ovos,
larvas e embries de vrias espcies de vermes.37
Desse modo, o cuidado com a gua era entendido como fator responsvel por melhorar
a sade e por diminuir a mortalidade da populao. Em outro artigo publicado em edio
posterior recomendava:
Nestas condies nunca demais reiterar as recomendaes do S.N.E.S
(Servio Nacional de Educao Sanitria), quanto aos cuidados a serem
observados com a gua em uso, entre as quais destacamos as seguintes: s
beber gua fervida ou filtrada; no usar gua exposta, sem, antes, deix-la
decantar, pelo menos, 48 horas; no tomar banhos em colees de gua
suspeita; no usar as guas correntes ou outras, que servem, de qualquer
modo, ao abastecimento, para depsito de lixo e dejetos. 38
As questes sanitrias e a preocupao com a sade da populao da cidade estavam
na ordem do dia, entravam na mira dos agentes e mdicos do Distrito Sanitrio de Jacobina. A
edio 401, na pgina 4, do Vanguarda, trazia dois avisos do Dr. Raimundo Diniz Veloso, chefe
do Distrito. Um visava informar aos construtores da cidade que a ocupao da casa s poderia
ser realizada aps fiscalizao sanitria e fornecido o certificado de habita-se;39 outro advertia
aos criadores de porcos no permetro urbano da proibio dessa prtica pelo Cdigo Sanitrio.40
Contudo, as exigncias no ficavam por a, alm das habitaes dirigiam-se tambm aos
ambientes de comercializao. O certificado de habita-se, concedido depois do crivo mdico,
que avaliava as condies de salubridade do espao, era uma exigncia tanto para as residncias
quanto para o funcionamento dos estabelecimentos comerciais.41
Nos anos seguintes, encontramos notas de cobrana sobre um Registro de Licena de
funcionamento para os estabelecimentos de gneros alimentcios e para as barbearias. 42 Pela
legislao sanitria, esses estabelecimentos na cidade tinham que renovar anualmente o citado
registro, a fim de manterem-se adequados as normas de higiene. Alm das exigncias sanitrias
voltadas aos ambientes residenciais, comerciais e dos alimentos, as medidas de profilaxia na
cidade estendiam-se ao corpo dos indivduos, aos empregados domsticos e do comrcio que a
cada ano deviam passar por um exame, uma inspeo mdica com o objetivo de atestar as
condies de sade do sujeito.43 De acordo com o aviso: Os empregados de estabelecimentos
de gneros alimentcios sero inspecionados no Centro de Sade. Os resultados dessas
37
gua, Amiga e Inimiga - Dr. E. Oliveira - Vanguarda, 14/07/1956. N.352.p.4
38
gua, Amiga e Inimiga - Dr. E. Oliveira- II -Vanguarda, 21/07/1956. N.353.p.4
39
AVISOS - Jacobina, 11 de julho de 1957. Dr. Raimundo Diniz Veloso Chefe do Distrito. Vanguarda,
20/07/1957. N401.p.4
40
AVISOS - Jacobina, 11 de julho de 1957. Dr. Raimundo Diniz Veloso Chefe do Distrito. Vanguarda,
20/07/1957. N401.p.4
41
Vanguarda, 17/08/1957. N.405. p.1
42
Distrito Sanitrio de Jacobina AVISO - Jacobina, 18 de janeiro de 1958. Dr. Raimundo Diniz Veloso
Chefe do Distrito. Vanguarda, 14/01/1958. N.427.p.4; Distrito Sanitrio de Jacobina AVISO - Jacobina,
2 de fevereiro de 1959. Dr. Raimundo Diniz Veloso Chefe do Distrito Sanitrio de Jacobina. Vanguarda,
15/02/1959. N 481.p.4
43
Cf. Titulo XII - Captulo nico - Inspeco Sanitria dos Empregados Domsticos.. Decreto N.4.144 de 20
de Novembro de 1925, que regulamentou a Lei n.1811 de 29 de Julho de 1925. p.313-314. Arquivo Pblico
do Estado da Bahia APEB.
1236
inspees (Carteira de Sade), devero ser exibidas s autoridades sanitrias, quando estas os
exigirem nas suas visitas de rotina.44
A partir do aparelho do Distrito Sanitrio, os mdicos e seus pressupostos
desencadearam uma estratgia de atuao, a fim de garantir o melhoramento e a conservao
da sade da populao citadina. Buscavam executar o empreendimento atravs de um processo
educativo, utilizando a instrumentalizao da tcnica moderna, como o cinema e o servio de
alto falantes; com a campanha de educao sanitria almejavam o convencimento e a mudana
do comportamento da populao com relao s prticas de higiene, instruindo ainda como
evitar doenas. Por outro lado, seguia a atuao, a inspecionar aos espaos habitacionais e
comerciais, exigindo o funcionamento dos mesmos de acordo com os preceitos sanitrios; a
buscar manter controle sobre a qualidade dos alimentos e das guas; a combater a prtica de
uso da gua dos rios para banhos; a exigir dos trabalhadores exame mdico para ser admito em
servio (comercial, domstico) e renovado anualmente, pretendia diminuir o risco de
disseminao de doenas na cidade. Dessa maneira, as medidas dos sanitaristas dirigiam-se a
cuidar das funes bsicas da vida, como alimentao, habitao e reproduo.
Como pontuou Michel Foucault, o objetivo final dos governos tornou-se gerir a
populao, buscando aumento a durao de vida e melhoramento da sade, procurava diminuir
o custo econmico, causado pelas doenas que afetavam a populao, resultando em prejuzo
com a perda de mo de obra e uso do sistema de sade. Desejavam-se corpos saudveis e
dceis, a serem aproveitados na causa do desenvolvimento. Sobretudo que na dcada de 1950
construa-se no Brasil a associao entre o melhoramento das condies sanitrias do pas e seu
desenvolvimento; os ndices baixos de sade da populao eram visto como fatores que impedia
do desejado desenvolvimento nacional.45
44
Distrito Sanitrio de Jacobina AVISO - Jacobina, 18 de janeiro de 1958. Dr. Raimundo Diniz Veloso
Chefe do Distrito. Vanguarda, 14/01/1958. N.427.p.4;
45
Cf. Campos, Andr Luiz Vieira de. O Servio Especial de Sade Pblica: Polticas Internacionais e
Respostas Locais. Histria em Revista, Pelotas, v. 11, dezembro/2005.p. 37-61.
1237
O sol o inimigo que foroso evitar, iludir ou combater

Emily Rodrigues dos Santos1
O sculo XIX e as primeiras dcadas do XX foram de expressivas discusses acerca da

categoria serto pelos intelectuais brasileiros. Havia a corrente que buscava a sua valorizao,
discurso que o punha no cerne da nacionalidade brasileira. Um lugar mtico, bero da nao.
Aquella tranquilidade das lagoas azues, em cujas aguas mansas reflectiam os
macissos enflorados; as tardes piedosamente tristes e socegadas; o encanto
do grande serto na sua poesia natural, nas tradies do seu povo [...]. No
mais o serto aquella terra ba do carinho e da hospitalidade, o remanso
abenoado do trabalho fecundo, o retiro procurado pelos que buscavam
tonificar o organismo na esperana da vida [sic]2
Esses trechos do Jornal Correio de Bonfim demonstram um romantismo em relao ao
serto, um lugar onde parece que o tempo parou, espao da nostalgia e da contemplao. Outra
viso pinta o serto com as cores fortes da misria, violncia e barbarismo.3
Serto foi uma categoria que se elaborou no Brasil por meios muito diversos, tendo
significados to importantes e variados, sendo (des)construdo por diferentes meios, desde a
pintura, a msica e, principalmente, a literatura, sendo talvez Os Sertes, uma de suas maiores
expresses. Para Janaina Amado [...] entre os nordestinos, to crucial, to prenhe de
significados, que, sem ele, a prpria noo de Nordeste se esvazia carente de um de seus
referenciais essenciais.4
A emergncia do serto, especialmente nas dcadas de 1920 e 1930, fez com que este
se tornasse uma constante temtica em diversas obras literrias, especialmente os romancistas
de 30. Ainda segundo Janana Amado, A literatura brasileira povoou os variados sertes que
construiu com personagens colossais, poderosos smbolos, narrativas mticas, marcando com
eles forte, funda e definitivamente o imaginrio brasileiro.5
Desde a colonizao, a categoria serto passou a ser usada para designar interior,
lugares distantes do litoral, longnquos e pouco habitados. Janaina Amado analisa que:
De forma simplificada, pode-se afirmar, portanto, que, as vsperas da
independncia, serto ou certo, usada tanto no singular quanto no
plural, constitua no Brasil noo difundida, carregada de significados. De
modo geral, denotava terras sem f, lei ou rei, reas extensas afastadas do
litoral, de natureza ainda indomada [...]. 6
Segundo Erivaldo Fagundes Neves, o avano e povoamento do interior para o sculo
XVIII, com a minerao e a pecuria definiu uma nova alteridade, na relao interativa e
1
Mestranda pelo Programa de Ps Graduao da Universidade Estadual de Feira de Santana- UEFS.
Bolsista pela CAPES.
2
Correio de Bonfim, 28 de junho de 1931, ed. 39, p. 01.
3
Essas obras demonstram como a expanso bandeirante teria sido realizada em regies que estariam s
margens da civilizao, serto seria o lugar da rudeza e embrutecimento. Ver: ABREU, Capistrano de.
Captulos de histria colonial. 7. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves: Publifolha, 2000. RICARDO, Cassiano.
Marcha para o oeste: a influncia da Bandeira na formao social e poltica do Brasil. 4. ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1970. VIANA, Oliveira. Populaes meridionais do Brasil. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1952.
4
AMADO, Janaina. Regio, Serto, Nao. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 8, n. 15, 1995, p. 145-
151.
5
AMADO, Janaina. Regio, Serto, Nao. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 8, n. 15, 1995, p. 145.
6
Ibidem, p. 148.
1238
complementar, entre litoral e serto [...] como um jogo de espelhos, o serto do outro, do
ndio, caboclo, vaqueiro, tropeiro, boiadeiro e agricultor refletia seu [...] principal referente. O
litoral, territrio do poder, tambm o da fora propulsora do desenvolvimento padro cultural,
embora no imaginrio sertanejo essa inverso de valores no tivesse a mesma intensidade da
projeo litornea7. De forma geral, a regio passa a ser associada ao clima semirido, s secas
e a misria.
A histria dos homens por essas lonjuras foi um cometimento de audcia e
desafios s foras adversas do meio ambiente. Numa luta desigual entre os
recursos e instrumentos culturais de que dispunha e a hostilidade ecolgica
de uma natureza que negaceia e se retrai ante o esforo heroico por domin-
la.8
de fundamental importncia que essas ideias e esteretipos, que foram se
sedimentando sobre serto, no sejam concebidas como um dado natural, pelo contrrio, algo
que atende a um jogo de foras e interesses, que demonstra o olhar de quem coloniza, que
busca marcar o outro com estigmas que justifiquem essa dominao.
As formas de delimitao das regies, apesar de se fazer crer que
existem classificaes prioritariamente ligadas a elementos da
natureza, seguem lgicas arbitrrias pautadas em interesses
particulares e diversos daqueles que detm mais fora material e
simblica.9
Assim como considera Soares,
Entendemos as fronteiras e territrios como criaes histricas. As relaes
com os espaos, as inscries geogrficas, so, elas prprias relaes polticas
que se projetam no palco das representaes. Serto coisa que se inventa:
significaes que brotam de fora, de dentro, de entremeio, delineamentos
difusos, fronteiras que vo se colocando nos mapeamentos do papel e do
desejo.10
Os esteretipos e imagens que se fixou como sendo o Serto, precisam ser
compreendidos dentro de uma srie de jogos de interesses, e que no so apenas resultados de
aspectos naturais, climticos ou geogrficos. Assim, o serto passou a ocupar certa rea do pas,
que est profundamente marcada e definida pelo seu clima e as dificuldades que este impe a
seus habitantes. Soares destaca que,
certo, portanto, que no desenrolar do processo histrico brasileiro, serto
foi deixando de ser um lugar que expressava algo homogneo, um signo do
mesmo, um todo no litorneo, e passou a ocupar, lugares com fronteiras
geogrficas e perfil social mais ou menos definidos. 11
Esse recorte espacial passa a referir-se especialmente ao Polgono das Secas, que
associamos a imagens largamente veiculadas como sendo de solo pedregoso, [...] desoladora
7
NEVES, Erivaldo Fagundes. O serto como recorte espacial e como imaginrio cultural. In: Politeia:
Histria e sociedade. Vitoria da Conquista, v. 3, n.1, p. 153-162, 2003, p. 155.
8
SILVA, Candido da Costa e. Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo no serto da Bahia. So
Paulo: tica, 1982, p. 5.
9
VASCONCELOS, Claudia Pereira. Ser-To baiano: o lugar da sertanidade na configurao da identidade
baiana, Salvador: EDUFBA, 2011, p. 37.
10
SOARES, Valter Guimares. Cartografia da saudade: Eurico Alves e a inveno da Bahia sertaneja.
Salvador: EDUFBA. Feira de Santana: UEFS Editora, 2009, p. 41.
11
Ibidem, p. 46.
1239
paisagem de misria protagonizadas por retirantes vidas secas e [...] figuras de coronis, e
jagunos, cangaceiros e beatos, fabianos e severinos.12
De certa maneira, o homem que habita essa regio passa a ser identificado com a rudeza
do meio em que vive. Embrutecido pelas condies do seu ambiente, veste-se de couro para
suportar a vegetao; aprende a fazer uso de razes e sementes, no utilizadas na alimentao,
a no ser em condies extremas como as impostas pela seca. Existe nas imagens que se
construiu sobre o serto uma srie de esteretipos que passaram a designar a regio de forma
pejorativa. O esteretipo nasce de uma caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo
estranho, em que as multiplicidades e as diferenas individuais so apagadas, em nome das
semelhanas superficiais do grupo.13
preciso compreender que essas imagens no foram construdas apenas de fora para
dentro, mas esse discurso de vtimas da natureza tambm foi apropriado pelos grupos
dirigentes que haviam perdido espao na poltica nacional, devido decadncia econmica do
estado, o poder de deciso. Sendo assim, passam a perceber nesse discurso uma maneira de
angariar recursos para supostamente ajudar os flagelados da seca, mas que acabavam por
benefici-los diretamente. [...] ns tambm estamos no poder, por isso devemos suspeitar que
somos agentes de nossa prpria discriminao, omisso ou explorao. Elas no so impostas
de fora, elas passam por ns. 14
Os lderes polticos e econmicos, que passaram a se sentir gradativamente distanciados
do centro do poder, comearam a fazer uso desse discurso de vitimizao, assim segundo
Albuquerque Jr:
A questo da influncia do meio era a grande arma poltica do discurso
regionalista nortista. Desde que a seca foi descoberta em 1877, como um
tema que mobilizava, que emocionava, que podia servir de argumento para
exigir recursos financeiros, construo de obras, cargos no Estado, etc.15
A imagem de vtimas da natureza beneficiava diretamente os grupos polticos
interessados em angariar recursos atravs das imagens de seca e fome, por outro lado, torna-
se importante questionar o porqu de um estado como a Bahia definir a baianidade negando
a presena dessa tradio sertaneja no estado. Torna-se imprescindvel observar de que forma
o serto foi omitido, recortado, aprisionado e hierarquizado, delimitando lugares fixos para essa
regio e seus moradores, de que forma estes foram includos ou excludos da histria.
A populao afastada do litoral, ou seja, aquela do interior, do Serto,
principalmente a do Semi-rido baiano, pouco se identifica com o estilo de
vida litorneo: a culinria, a economia martima e as festividades religiosas,
as manifestaes culturais no tm o mesmo significado, pois so diferentes
as lgicas, as noes de tempo e de espao e certos valores de convivncia
[...] nota-se que o esteretipo do sertanejo ainda perdura nesse espao
metropolitano, reduzido imagem da seca, da migrao e da ignorncia,
sendo cristalizado por algumas obras cannicas. 16
Entre essas obras Cannicas est Os Sertes, livro que tornou famosa a afirmao de
que O sertanejo antes de tudo um forte. O Jornal O Lidador apresenta essa imagem do
12
Ibidem.
13
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. 2. ed. Recife. So
Paulo: Cortez, 2001, p. 20.
14
Ibidem, p. 21.
15
Ibidem, p. 58.
16
VASCONCELOS, Claudia Pereira. Ser-To baiano: o lugar da sertanidade na configurao da identidade
baiana. Salvador: EDUFBA, 2011, p. 29.
1240
sertanejo enquanto forte, no entanto demonstra de que maneira os dirigentes se aproveitaram

dessa fortitude dos sertanejos de Jacobina.
[...] Em nenhum outro logar do paiz o produtor perseguido como no nosso
Estado. O sertanejo antes de tudo um forte. Tendo sempre na
mentalidade este enunciado de Euclides da Cunha, os nossos dirigentes no
trepidam em avaliar at onde chega essa fortitude. Tornou-o um escravo,
dando-lhe um feitor que de vez em quando reveza o posto [...]. A decadncia
s contrasta com o progresso da capital. Enquanto o interior definha, a capital
engrandece. Enquanto a misria campeia no serto o luxo invade a City. O
municpio de Jacobina se empobrece a olhos vistos [sic]17.
Os vrios discursos acerca do serto e do sertanejo, ainda que este seja um forte,
devem ser compreendidos partindo do ponto de quem fala e com quais interesses. O governo,
aqui visto como um feitor, faz do sertanejo um escravo devido aos pesados tributos que
estes eram obrigados a pagar, j to castigados pela seca e pelo banditismo, os grandes males
do serto. No entanto, essas imagens evocadas tm uma razo de ser, buscam chamar a
ateno dos governos estaduais e federais, a fim de que estes olhem para os sertes com o
mesmo interesse que admiram a city.
O jornal ressalta na reportagem o contraste entre o luxo da city e a misria do serto.
Outro trao bastante destacado na identidade sertaneja a ideia de que estes so
trabalhadores, valentes e leais, no entanto eles so vtimas do meio em que vivem.
Como esse discurso da ajuda deixa a impresso desagradvel de tratar-se de
um pedido de ajuda, socorro, enfim, de esmola, criam-se dissonncias com a
auto-imagem de ser forte sertanejo e resistente. A sada, pois, foi vincular de
forma indissocivel o pedido de ajuda s condies de fraqueza.18
O sertanejo forte, o que o torna fraco o meio em que vive, dessa maneira justificaria
os pedidos de ajuda Enquanto a misria campeia no serto o luxo invade a City. O municpio de
Jacobina se empobrece a olhos vistos19. Ser forte no serto est ligado necessidade de que os
sertanejos precisam ser fortes para enfrentar as dificuldades que o meio lhe impe, ou mais
claramente sobreviver seca, havendo, portanto uma simbiose entre homem-natureza, em
que o primeiro apresentaria as caractersticas da terra em que habita.
Essa crena em ser antes de tudo um forte tem servido tambm como uma maneira
em que os governantes tm se utilizado para naturalizar essas questes e fazer com que estas
permaneam nas bases que se encontram. Para os governantes, o ser forte deveria ser
apresentado enquanto passividade e a populao sertaneja deveria suportar todas as
dificuldades resignadamente20. Fomentar a ideia de que o homem do serto forte, buscando
transformar essa fortitude em um trao da identidade sertaneja, serve como um elemento
para mascarar as relaes de explorao que os sertanejos sofriam e sofrem.
Ento ser forte para enfrentar a seca e no a explorao, a m distribuio de terra, a
falta de educao e a sade. Do ponto de vista concreto, o ser forte expressa a luta diria e
histrica pela sobrevivncia reprodutiva do trabalhador sertanejo, em contexto social e
econmico perverso e injusto21. Serto tem sido um termo ambivalente e contraditrio. Visto
17
O Lidador, 10 de agosto de 1934, n. 49, p. 4.
18
GOMES, Alfredo Macedo. O imaginrio Social da seca. Recife: Massangana, 1998. p. 177.
19
O Lidador, 10 de agosto de 1934, n. 49, p. 4.
20
GOMES, Alfredo Macedo. O imaginrio Social da seca. Recife: Massangana, 1998, p. 177.
21
Ibidem, p. 169.
1241
como o cerne da identidade nacional por um lado e responsvel pelo entrave no

desenvolvimento do Brasil, por outro.22
A regio Sudeste foi escolhida como aquela que representaria o ideal de civilizao e
desenvolvimento que o pas deveria ter, portanto essa regio que passaria a representar o
nacional; j as outras regies, denominadas de serto, sinnimo de atraso e barbrie, passaram
a ser vistas como um empecilho ao desenvolvimento do pas.
De fato sem escola e sem leis respeitadas, no pode haver civilizao. E esses
infelizes sertanejos, entregues ao lo da sorte, alheios ao que se passa alm
do seu torrao natal, castigados de seccas e perseguies, que mentalidade
podem ter para aprender os influxos da civilizao? Nesse meio rido a vida
absorve aos poucos os individuos embrutecendo-os e impellindo-os para os
embates da fora bruta. Demos escolas e justia ao serto e teremos paz
constructora. Do contrario, viveremos sobressaltados com os Lampies,
quando no registramos hecatombes como a de Canudos [sic] 23.
O jornal Correio de Bonfim, um veculo de comunicao que tinha como proposta ser
[...] um orgam independente24, descreve e refora essa imagem estereotipada do sertanejo,
dando nfase s ideias recorrentes no perodo, buscando explicar o serto a partir de elementos
epistemolgicos do meio e da raa. Nesse meio rido a vida absorve aos poucos os indivduos
embrutecendo-os e impellindo-os para os embates da fora bruta25. Atravs da anlise do meio
e da raa, que seria possvel explicar os aspectos psicolgicos que permitiam o surgimento de
anomalias sociais como Lampio e Conselheiro. A partir do paradigma naturalista, a
importncia do meio combinado raa, justificava, categoricamente, os porqus do
comportamento do brasileiro.26
Esses tipos sociais surgiriam devido ao atraso do serto, sendo esta rea do pas que
estaria impedindo o desenvolvimento do Brasil. Com a revoluo de 30, e os novos ideais
pregados pelos dirigentes do pas, prticas consideradas incivilizadas e atrasadas deveriam
ser combatidas. Existe nas reportagens feitas pelo jornal Correio de Bonfim, uma associao da
imagem do sertanejo a vocbulos depreciativos, ligando-o sempre a ideias de atraso e
embrutecimento.
O peridico tinha como principal pblico-alvo as autoridades polticas e econmicas da
regio. Visava a defesa de interesses dessas categorias citadas, na maioria grandes proprietrios
de terras. O jornal destinava amplo espao, em praticamente todas as edies na primeira
pgina, para atacar o banditismo no Nordeste, demonstrando grande preocupao com este
fenmeno social.
Segundo Gramsci, a imprensa no vai apenas satisfazer necessidades, mas criar
necessidades27. Os jornais buscam organizar determinada viso de mundo, por exemplo, a
palavra cangao ganha um sentido que ao ouvi-las o indivduo aciona uma srie de imagens,
sentimentos e sensaes relacionados a ela como violncia, brutalidade e crueldade. Dessa
maneira, no podemos achar que os veculos de comunicao buscavam apenas registrar os
acontecimentos, mas estes deveriam ser entendidos enquanto aparelhos de hegemonia, que
22
VASCONCELOS, Claudia Pereira. Ser-To baiano: O lugar da sertanidade na configurao da identidade
baiana. Salvador: EDUFBA, 2011.
2323
Correio do Bonfim, 22 de maro de 1931, ed. 25. p. 5.
24
Ibidem.
25
Ibidem.
26
VASCONCELOS, Claudia Pereira. Entre representaes e esteretipos: O serto na construo da
brasilidade. In: FREIRE, Alberto. (Org.). Cultura dos Sertes. Salvador: EDUFBA, 2014, p. 217.
27
GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira S.A.
1982.
1242
tinham como objetivo principal influenciar a opinio pblica, buscando modelar formas de agir
e pensar, definindo papis sociais, generalizando interpretaes que se pretendiam universais.28
O Correio de Bonfim buscou apontar os perigos do abandono do Serto sem o auxlio
dos governos estaduais e federais. A gente profundamente marcada pelo meio, se tornaria
perigosa sem o apadrinhamento das camadas civilizadas e desenvolvidas da sociedade, estas
que naturalmente estariam imbudas de um esprito salvacionista. O medo de que surgisse outro
como Lampio ou Conselheiro foi na verdade o que motivou tantas e to repetidas reportagens
sobre [...] uma srie innenarrvel de martyrios cometidas por Lampio e seu bando.
Os bandos de cangaceiros que percorriam o Nordeste podiam fragilizar ou fortalecer o
poder dos coronis. Em algumas situaes eles se associaram aos coronis, o que representava
proteo para ambos, no entanto esses acordos no eram regra e a presena do cangao podia
ameaar o poder dos grandes proprietrios e polticos locais.
Nessa fazenda Lampio requintou os seus processos de barbaridade! so
factos que nos recusamos a narrar, tal sua monstruosidade impressionante.
[...] Continua a chegar as noticias dos horrores praticados pelos monstros
humanos do bando de Lampio. Casas queimadas, saques, depredaes,
espancamentos, pobres mocinhas, mulheres arrastadas a desonra, uma srie
innenarrvel de martyrios tremendos [sic]. 29
As aes dos cangaceiros eram descritas com detalhes, buscando demonstrar para a
populao como Lampio e seu grupo eram cruis e perversos, tirando a vida de inocentes,
invadindo propriedades, roubando e violentando donzelas. No faz parte dos objetivos do
trabalho discutir se Lampio e seu bando eram mocinhos ou viles, mas sim perceber a fala
como instituidora de um real. Esse lugar o lugar de quem escreve, um lugar que d
legitimidade. Alm do mais, importante perceber que havia por parte da imprensa a tendncia
a alterar a frequncia de determinadas reportagens, conforme as necessidades polticas.
A seca aparece associada ao banditismo como os males do serto, resultado da
combinao entre o meio e raa. Em muitos momentos seca e serto foram tomadas como
sinnimos. Ainda que serto possa indicar uma infinidade de sentidos, alguns elementos foram
ressaltados. Dentre eles, talvez a seca tenha sido o que ganhou maior nfase, havendo quase
uma sobreposio de sentidos. Penetrar nos sertes seria adentrar a regio das secas, Sensao
que forava a alterao nos padres de civilidade30. Os discursos recorrentes na poca por
grandes escritores como Euclides da Cunha e tambm apresentados nas reportagens como as
do Jornal Correio de Bonfim, apresentam os sertanejos como seres completamente diferentes
dos homens desenvolvidos e civilizados do Sul. O sertanejo seria resultado da mestiagem, que
teria como produto uma sub-raa indolente e incapaz de se organizar socialmente.
No clssico Vidas Secas Graciliano Ramos construiu atravs do heri da trama, Fabiano,
a figura do que seria o homem do serto. Um homem bruto, embrutecido pelo ambiente em
que vive e a aridez do clima que tornaria tambm, os homens secos. Os personagens so
apresentados animalizados, se comportam de maneira spera e rude, resultado da luta
constante pela sobrevivncia. Fabiano nos momentos em que deveria reivindicar seus direitos,
gagueja e no consegue se expressar com clareza, Era um bruto sim senhor, nunca havia
aprendido, no sabia explicar-se.31
28
CRUZ, Heloisa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosario da C. Na oficina do historiador: conversas sobre
historia e imprensa. In: Projeto Historia. So Paulo, n 35. p. 1-411, dez. 2007, p. 258.
29
Correio de Bonfim, 12 de Abril de 1931, ed. 28, p. 06.
30
FERREIRA, Angela Lcia; DANTAS, George Alexandre F; FARIAS, Hlio Takashi M. Adentrando Sertes:
consideraes sobre a delimitao do territrio das secas. In: Scripta Nova: Revista Electrnica de
Geografa y Ciencias Sociales. Barcelona, v. 10, n. 218 (64), 01 ago, 2006. Disponvel em
<http://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-218-62.htm>. Acesso em: 10 fev 2013.
31
1243
Nesse processo de desumanizao do homem do serto, em que consiste a denncia

da obra, homens que so refns da explorao de grandes proprietrios e sofrem com o
coronelismo, completamente desassistidos pelo governo, sem acesso educao, sade ou
qualquer tipo de assistncia. Por estar submetido a um sistema que roubava o seu direito de
falar, Fabiano no consegue gritar contra a situao de extrema misria em que vive, ele e sua
famlia, vivendo subjugados em um estado de extrema violncia e degradao, se sentia de fato,
um animal: [...] voc um bicho Fabiano.32
O homem que aparece incapaz de protestar e lutar por seus direitos, na verdade, se v
preso em uma situao de fragilidade social que no lhe apresenta alternativa, Se pudesse
mudar-se, gritaria [...] que o roubavam. [...] sentia um dio imenso [...] que era ao mesmo tempo
a campina seca, o patro, os soldados e os agentes da prefeitura33. Assim, naturalizando as
questes sociais, este homem do serto apresentado enquanto retardatrios da civilizao,
resultado do clima e da miscigenao das raas. A crtica de Graciliano Ramos reaparece ainda
no fato de que ele deu prenomes apenas a Fabiano e a Sinha Vitria, no o fazendo com os
filhos34, demonstrando que seriam pessoas que viviam margem da sociedade civilizada.
Consideraes finais
O Sol com sua quentura e ardor representa para o sertanejo tudo que o agride e
atormenta. O Sol tambm o fazendeiro, a concentrao de terras e o abandono por parte do
Estado, e como tal esses inimigos devem ser evitados, iludidos ou combatidos. Para evit-los,
iludi-los e/ou combat-los o sertanejo precisou lanar mo de sua astcia, pois a seca no atingiu
a todos da mesma maneira.
A categoria serto, que inicialmente estava ligada a ideia de lugares distantes do litoral,
longnquos e pouco habitados, com o passar do tempo, foi se delimitando a uma regio
especifica que passa a ser associada ao clima semirido, s secas e a misria. E de que maneira
imagens a respeito dessa regio foram sendo criadas e alimentadas, de forma que o homem que
habita nela passa a ser identificado com a rudeza do meio em que vive, passa a ser embrutecido
pelas condies do seu ambiente, precisando se vestir de couro para suportar a vegetao.
Adentrar os sertes era entrar na regio das secas, o lugar ocupado pelo outro, o ndio
selvagem, o fantico e o jaguno. Imagens que fazem com que acreditemos que ao adentrarmos
o serto encontraremos as pginas escritas por Euclides da Cunha.
32
33
Ibidem, p. 95-96.
34
O uso de Sinha ao invs de Sinh se justifica por que em Alagoas a palavra sinh usada para
mulheres de classe dominante e sinh para as pobres, casadas e dignas de respeito. Ver: REBELLO, Ilma
da Silva. As classes populares e as duras cavalgadas da vida: uma leitura de Vidas Secas de Graciliano
Ramos. In: SOLETRAS, ano V, n 10, So Gonalo: UERJ, jul/dez. 2005.
1244
Bahia, ruas e mistrios: alteridade urbana na literatura de Jorge Amado1

Osnildo Ado Wan-Dall Junior2
Resumo: Neste texto, problematizamos a discusso entre paisagens, memrias/experincias

memoriais e sensibilidades/sentidos a partir da correlao temtica entre cidade, experincia
urbana e subjetividade enquanto categorias operativas. Nosso principal interesse est na
narrao da ento cidade da Bahia pela literatura atravs de Bahia de Todos os Santos, livro do
escritor baiano Jorge Amado publicado originalmente em 1945 e atualizado (pelo menos) seis
vezes at o ano de 1986. Neste autoproclamado guia de ruas e mistrios, as ladeiras do Centro
so perpassadas pelos sucessivos processos de modernizao que atravessaram a cidade
durante grande parte do sculo XX, possibilitando no apenas a transmisso da experincia
urbana do escritor, mas, tambm, a experincia do leitor-viajante-turista de conhec-la atravs
de uma narrativa urbana literria. Memrias e sensibilidades de ambos, escritor e leitor so,
assim, acionadas por processos de subjetivao (Flix Guattari; Suely Rolnik) que contribuem,
junto de outras narrativas urbanas (sobretudo do grupo de artistas que inclui, alm de Amado,
Dorival Caymmi, Pierre Verger e Caryb) para a prpria produo e consequente reproduo da
obra literria do escritor, particularmente atravs do cinema e da televiso nacionais; ou seja,
contribuem para a produo de uma dada cidade de Salvador ou, ainda, de uma ideia sobre a
(cidade da) Bahia. Apesar de ter sido atualizado de maneira determinante durante significativas
intervenes tanto polticas quanto urbansticas em Salvador, sobretudo nas dcadas de 1970 e
1980, Bahia de Todos os Santos detm-se, sobremaneira, nos mistrios presentes nas ruas da
cidade; mistrios estes que relacionamos diretamente alteridade urbana que sobrevive em
meio s runas tanto urbanas quanto literrias da Bahia de Todos os Santos. Uma alteridade
narrada exaustivamente pelo escritor, especialmente nos livros datados da dcada de 1960, em
que so apresentados personagens infames (Jorge Luis Borges; Michel Foucault) que habitam
aquela que talvez seja a principal paisagem da cidade: a falha geolgica que lhe caracterstica
e que garante a ligao entre a Cidade Alta e a Cidade Baixa ao longo da ngreme escarpa. Em
romances como Os pastores da noite e A morte e a morte de Quincas Berro Dgua explcita a
preocupao de Amado em narrar o povo, a gente pequena, o Outro urbano, enfim, a
prpria alteridade da cidade da Bahia. De fato, essa ateno seria dedicada quilo que a histria
no conseguiria exprimir, deixando, exatamente a, aberta a possibilidade de afirmarmos a
validade do paradigma das narrativas urbanas enquanto construo de espaos e tempos e sua
contribuio definitiva para a historiografia do pensamento urbanstico.
Palavras-chave: Cidade. Narrativas urbanas literrias. Bahia. Jorge Amado. Alteridade urbana.
Urbanismo, histria, literatura

Este texto apresenta algumas categorias operativas que problematizam,
principalmente, o campo do urbanismo, visando ao seu transbordamento e consequente
contribuio para o amplo debate sobre a cidade no tangente historiografia do pensamento
1
Este texto um desdobramento de nossa pesquisa de mestrado, defendida em 2013 no mbito do
Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia sob
orientao de Paola Berenstein Jacques, cfe. WAN-DALL JUNIOR, 2013a. Cf,, tambm, Narrativas urbanas
literrias como apreenso e produo da cidade contempornea: uma leitura do Guia de ruas e mistrios
da Bahia de Todos os Santos, texto de nossa autoria a ser publicado na revista Redobra (PPG-AU/FAUFBA)
nmero 14.
2
Arquiteto e urbanista graduado pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), mestre e
doutorando em arquitetura e urbanismo pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e membro do grupo
de pesquisa Laboratrio Urbano, onde integra a equipe de produo editorial da revista Redobra (PPG-
AU/FAUFBA).
1245
urbanstico.3 Considerando a insurgncia daquilo que tensiona o urbanismo e a histria,

apostamos em outras possibilidades de narrao de ambos os campos disciplinares atravs da
coimplicao entre experincia urbana e subjetividade. Mais precisamente, apostamos em uma
abordagem sensvel de teorias e de prticas tanto urbansticas quanto historiogrficas pela
literatura. Assim, situamos a temtica da paisagem urbana enquanto a prpria cidade; das
experincias memoriais enquanto a memria considerando seus lapsos, fissuras, falhas e o
prprio exerccio de rememorao sobre a cidade ; e da ficcionalizao da experincia narrada,
tendo como objeto principal de anlise a alteridade urbana atravs de Bahia de Todos os Santos,
livro do escritor baiano Jorge Amado publicado pela primeira vez em 1945. Interessa-nos,
portanto, o estudo das narrativas urbanas literrias e sua possibilidade de contribuio para a
historiografia do que no considerado pelos discursos e prticas hegemnicas, homogneas e
muitas vezes coercitivas do urbanismo, e, assim, do que deixado de lado pela histria que
busca origens ou uma genealogia tradicional. (FOUCAULT, 1979)
Tal como amplamente estudado e difundido dentro e fora do prprio campo
disciplinar, o urbanismo pode ser considerado como uma grande narrativa que detm saberes
e poderes sobre as questes urbanas em processos de subjetivao (GUATTARI; ROLNIK, 2010)
que compreendem tanto macro quanto micro polticas4 em que pese sua importante e
definitiva importncia enquanto campo social. Do mesmo modo, tambm a histria, enquanto
narrao daquilo que dito real, oficial e inquestionvel, pode ser considerada como uma
grande narrativa, sobretudo por transmitir fatos que privilegiam e prestigiam majoritariamente
os fortes e vencedores em detrimento dos fracos e vencidos. (HOBSBAWM, 2013)
Nesse complexo jogo narrativo, podemos afirmar, ainda, que tambm a literatura
oficializada, editada, publicada e comercializada compreende, sobremaneira, discursos maiores,
de grande alcance, promovendo e consagrando alguns nomes por interesses e posturas polticas
em detrimento de nomes menores (DELEUZE; GUATTARI, 1977), marginais e que muitas vezes,
at mesmo como resistncia, assim preferem estar: no anonimato que lhes confere o lugar
prprio de sua produo literria tambm marginal. O que est posto em discusso, aqui, a
apologia de um outro urbanismo e de uma outra histria que, juntos, possam contribuir para a
narrao das cidades atravs da experincia urbana. Trata-se de outras possibilidades de dizer
cidade, de fazer urbanismo e de contar histria, admitindo a complexa pluralidade e
coexistncia de narrativas de cidades.
Assim entendida, a problematizao da narrao da experincia conferida, com
ineditismo, a Walter Benjamin, que instigou desdobramentos conceituais em outros autores,
especialmente Giorgio Agamben. Em Experincia e pobreza (1933), Benjamin escreve que a
contemporaneidade estaria sujeita ao empobrecimento da experincia, dada incapacidade de
sua transmisso para um coletivo, tal como exemplifica com a Primeira Guerra Mundial, de onde
os soldados voltavam emudecidos, incapazes de compartilhar uma experincia acumulada e
maturada, relativa ao campo social. Anos mais tarde, Agamben, estudioso da obra de Benjamin,
escreveria, no livro Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria (1978),
3
Historiografia e pensamento urbanstico uma das linhas de pesquisa do Laboratrio Urbano, grupo
coordenado por Paola Berenstein Jacques, do qual somos membro no mbito do Programa de Ps-
Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia. A referida linha est
diretamente relacionada Cronologia do pensamento urbanstico, pesquisa realizada em parceria com o
Laboratrio de Estudos Urbanos Cultura Urbana e Pensamento Urbanstico do Programa de Ps-
Graduao em Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro, grupo coordenado por Margareth
da Silva Pereira. O principal objetivo desta pesquisa contribuir para a compreenso da complexa
circulao das idias urbansticas. Cf.: <http://www.cronologiadourbanismo.ufba.br>.
4
Macro e micro so, aqui, entendidos no como diferena de escala, mas como diferena de natureza,
onde a macropoltica figuraria no campo discursivo hegemnico e a micropoltica figuraria no campo
sensvel, do desejo, cfe. GUATTARI; ROLNIK, 2010.
1246
sobre a expropriao da experincia, o que seria uma proposta fim de linha da transmisso da
experincia contempornea. Considerando o que postulam ambos os filsofos, vamos ao
encontro de autores como Paola Berenstein Jacques (2012) que preferem acreditar na potncia
da experincia enquanto transmisso, particularmente da experincia das grandes cidades: a
transmisso da experincia urbana atravs das narrativas urbanas, possibilitadas, dentre outras,
pela literatura, pela arte, pelo cinema, etc., exatamente quando estes tangem alteridade
urbana to excntrica ao urbanismo e histria oficiais.
Para Jeanne-Marie Gagnebin, tambm estudiosa da obra de Benjamin, a transmisso da
experincia no se d, no entanto, sem que perpasse a questo da memria. Segundo a autora,
a importncia da narrao para a constituio do sujeito provm da hiptese de que a
experincia da arte de narrao estava em vias de extino e que, portanto, a preocupao
estaria justamente no fato de que a narrao sempre foi reconhecida como a da rememorao,
da retomada salvadora pela palavra de um passado que, sem isso, desapareceria no silncio e
no esquecimento. (GAGNEBIN, 2011, p. 3) Benjamin (1994, p. 198) postulara exatamente que
a experincia seria a fonte que recorreram todos os narradores, e justamente por este
motivo que acreditamos no se tratar nem do empobrecimento, nem da expropriao, nem da
destruio ou da simples perda da experincia, mas da dificuldade de sua transmisso; da
dificuldade de compartilh-la, de intercambiar experincias.
Alm da transmisso, as narrativas urbanas concorrem para a prpria transformao da
experincia de cidade, produzindo, no mbito historiogrfico, cidades outras que contribuem,
por sua vez, para que outras subjetividades sejam produzidas, tambm, atravs da recepo
experincia o que, no nosso caso especfico, estaria diretamente relacionado ao poder da
literatura, da narrao e da palavra no ato de influenciar, orientar e plasmar a percepo dos
leitores. (BEDOLINI, 2012, p. 388) Podemos realizar a intensidade deste poder relacionando-o
com a subjetividade enquanto produo (GUATTARI; ROLNIK, 2010; GUATTARI, 1992), atravs
de uma literatura que produz determinadas subjetividades devido ao seu amplo alcance.5
No Brasil, esta influncia pode ser exemplificada pela literatura de Jorge Amado, uma
vez que este dos mais conhecidos escritores brasileiros e, tambm, o mais conhecido e
traduzido dentre eles, fato que caracteriza a importncia da produo e da consequente
reproduo literria do escritor, relativamente quilo que, parafraseando o filsofo Flix
Guattari (1992), denominamos produo subjetiva de cidade. (WAN-DALL JUNIOR, 2013a)
Com efeito, Amado teria sido um dos grandes responsveis pela produo de toda uma
subjetividade sobre a Bahia para um grande pblico a nvel nacional e internacional, contribudo
decisivamente para a transmisso de uma ideia sobre a (cidade da) Bahia o que Pinho (1998)
denominou ideia de Bahia , criando, junto de um grupo de artistas que inclua, dentre outros,
Dorival Caymmi, Pierre Verger e Caryb, um mito modernista soteropolitano desde os anos
1930-1940.6 (DRUMMOND, 2009)
5
Produo de subjetividade: a subjetividade no est sendo encarada aqui, como coisa em si, essncia
imutvel. A existncia desta ou daquela subjetividade depende de um agenciamento de enunciao
produzi-la ou no. (Exemplo: o capitalismo moderno, atravs da mdia e dos equipamentos coletivos,
produz, em grande escala, um novo tipo de subjetividade.) Atrs da aparncia da subjetividade
individuada, convm procurar situar o que so os reais processos de subjetivao. (GUATTARI; ROLNIK,
2010, p. 387, destaque original)
6
Esta produo de cidade, que se d, sobretudo, pela transmisso de sua experincia de cidade, , em
grande parte, devida reproduo de sua obra literria especialmente a partir dos anos 1970 pela mdia
de massa, particularmente pela televiso (a exemplo de Gabriela, telenovela da Rede Globo dirigida por
Walter Avancini, em 1975) e pelo cinema (vide o sucesso de bilheteria do filme Dona Flor e seus dois
maridos, de Bruno Barreto em 1976).
1247
Ruas, mistrios e alteridade urbana da Bahia de Todos os Santos

Bahia de Todos os Santos um livro peculiar dentro da produo literria de Jorge
Amado, pois, alm de se destacar pela narrao de sua prpria experincia da ento cidade da
Bahia,7 teve o texto original atualizado (pelo menos) seis vezes ao longo de mais de quatro
dcadas (1945-1986) pelo escritor, em edies que teriam alterado no apenas o contedo, mas
o motivo mesmo da narrativa e da cidade ali narrada, atravs de supresses e acrscimos de
textos e ilustraes.8 Da provinciana cidade do Salvador, o Guia passa a narrar Salvador, cidade
em que os magros e feios arranha-cus modernos passam a figurar de modo imponente na
paisagem da cidade, sobretudo atravs do ano de 1977, ponto de inflexo de Bahia de Todos os
Santos, momento em que a estrutura da narrativa reorganizada, fazendo-a dividir-se
implicitamente na narrao de (pelo menos) duas cidades da Bahia ou de duas Bahias de
Todos os Santos.
Neste autoproclamado guia de cidade, podemos identificar o Centro histrico da cidade
como o lugar mesmo das ruas e dos mistrios evocados pelo subttulo da narrativa,9 onde
coabitam tanto o povo quanto a cultura popular baiana. Na leitura dessa cidade
constantemente modernizada atravs de grande parte do sculo XX, apreendemos tambm um
permanente estado de runa, indissociado das runas daquilo que foi sendo substitudo pela
narrativa em sua prpria sobrevivncia.10 Segundo Amado, as atualizaes por que passara o
Guia so verses, necessrias devido ao crescimento e s modificaes ocorridas na cidade,
mas que mantiveram, no entanto, a estrutura fundamental e o esprito do livro. (AMADO,
2012a, p. 7) Das mudanas que permitiram que o livro deixasse de narrar pouco a pouco uma
primeira cidade da Bahia para narrar uma segunda cidade da Bahia, nos deteremos, aqui,
naquelas relativas alteridade urbana, tema tambm presente em outros livros de Jorge
Amado.
Se em Bahia de Todos os Santos a cidade da Bahia se resume ao Centro, tambm na
maioria dos romances de Amado, a Bahia narrada acaba sendo este mesmo Centro; assim como
a maioria dos personagens dos romances do escritor so aqueles mais ordinrios, infames
(BORGES, 1999; FOUCAULT, 2003), marginais e marginalizados socialmente: vagabundos,
trabalhadores do cais, prostitutas, miserveis, estivadores, bbados e bomios que contrapem
uma sociedade que se pretende ao espelho da moral e dos bons costumes; uma sociedade de
pecados confessados e que no foge s regras da boa conduta. Por outro lado, se, apesar de
habitar o corao da Bahia, alguns personagens mais antigos de Jorge Amado, como os de
Suor (1934), primeiro livro do escritor que narra a cidade de Salvador, so, em sua grande
maioria, moribundos, tsicos, sobreviventes de uma rdua vida sem trabalho ou de trabalho
explorado; outra grande parte dos personagens dos romances de Amado que habita esse
mesmo corao da Bahia tornou-se folclorizada atravs de um esteretipo da Bahia.
Como exemplo, podemos citar alguns dos personagens dos romances Os pastores da
noite (1964) e de A morte e a morte de Quincas Berro Dgua (1961); personagens que habitam
7
Nota-se que Salvador era conhecida at pouco tempo simplesmente como cidade da Bahia ou Bahia
de Todos os Santos, nomes populares que no apenas fizeram parte do cotidiano dos habitantes da
cidade, mas que permanecem at hoje na memria de muitas pessoas.
8
Alm das atualizaes textuais, outro fator importante de considerar so as composies narrativas de
Bahia de Todos os Santos, pois o livro sempre foi ilustrado, e por diferentes artistas: inicialmente o
ilustrador Manuel Martins (at pelo menos 1977), depois Manuel Martins mais o fotgrafo Flvio Damm
(de 1960 at supostamente 1970), depois apenas o ilustrador Carlos Bastos (de 1977 at 2002), e por
ltimo, apenas Flvio Damm (2012). importante ressaltar, ainda, que, assim como vrios outros ttulos
da obra de Jorge Amado, Bahia de Todos os Santos foi traduzido e publicado, mas somente a partir da
dcada de 1970, em Portugal, Argentina, Frana e Itlia.
9
Em 1977, quando da publicao de sua 27 edio, Bahia de Todos os Santos teve o subttulo alterado
de Guia das ruas e dos mistrios da cidade do Salvador para Guia de ruas e mistrios.
10
Cf. WAN-DALL JUNIOR, 2013a, sobretudo o captulo 3, e WAN-DALL JUNIOR, 2013b.
1248
uma espcie de pequeno mundo termo utilizado por Washington Drummond em parfrase
aos escritos de Walter Benjamin sobre a cidade surrealista , que seria o prprio Centro da
cidade e da cultura baiana. O pequeno mundo seria, ainda, uma topografia que se confunde
com o Centro Histrico, propiciando a iluminao profana, centrada na visada antropolgica
dos acontecimentos urbanos, inclusive aqueles do universo religioso. (DRUMMOND, 2009, p.
116) A habitariam os personagens da pequena cidade da Bahia, que vivem pelo Pelourinho,
descendo e subindo a Ladeira do Tabuo, ganhando (a) vida entre a Cidade Alta e a Cidade
Baixa,11 na regio da falha geolgica caracterstica da paisagem da cidade. Ao cri-los, Amado
estaria em conivncia com a experincia do estranho (DRUMMOND, 2009) que tanto
caracteriza sua obra atravs de personagens e enredos infames, que poderiam, por sua vez, ser
relacionados diretamente s deambulaes surrealistas que narram as runas de cidades na
iminncia de desaparecer atravs de reformar urbanas modernizadoras ou de embelezamento.
Essa experincia do estranho seria justamente a experincia da alteridade das grandes
cidades: o prprio povo seria a alteridade da cidade da Bahia, o Outro baiano por excelncia.
Ou, como escrevera Amado em sua autobiografia, a alteridade por ele narrada seria exatamente
os pastores da noite da Bahia (AMADO, 2012b, p. 474), aqueles que pastoreiam a noite como
fossem outros vrios Quincas Berro Dgua da Bahia.
Obstinado, vou prosseguir com orgulho e humildade a tarefa de emprenhar
nos esconsos da cidade, conceber e partir homens e mulheres, capites da
areia, mestres de saveiro, jagunos, vagabundos, putas, so a inocncia e a
fantasia, nascem de minhas entranhas fecundadas pelo povo, do corao, dos
miolos e das tripas, dos colhes. (AMADO, 2012b, p. 481)
Desse modo, podemos dizer que Os pastores da noite um livro marcado pela fraterna
amizade e por uma grande denncia social, compondo com A morte e a morte de Quincas Berro
Dgua o exato lado infame e marginal da sociedade. Neste ltimo livro, o derradeiro berro
dgua de Quincas (que dera nome ao personagem beberro e vagabundo, ex-pai-de-famlia e
funcionrio exemplar que bebera, por engano, gua ao invs de cachaa) evidencia a forte
tenso entre duas cidades coexistentes: a do gosto oficial e aquela infame e, justamente por
isso, marginalizada. Assim como em outros ttulos de Amado, em ambos os livros citados
tambm explcita a sua preocupao em narrar o povo, a gente pequena, o Outro, a prpria
alteridade da cidade da Bahia.
Didi-Huberman (2011, p. 71) teria esboado uma possvel definio de alteridade ao
citar, em Sobrevivncia dos vaga-lumes (2009), sua leitura do cineasta Per Paolo Pasolini e de
Agamben, autores que estariam preocupados com uma ateno tica no que diz respeito ao
rosto humano qualquer, ou seja, genrico, outro. Essa ateno seria dedicada a tudo o que
a histria no conseguiria exprimir, o que permite afirmarmos a validade do paradigma das
narrativas urbanas. A partir desse pensamento, poderamos dizer que a alteridade estaria
praticamente excntrica histria, no entre daquilo que caracteriza um povo no seu prprio
lugar de existncia:
Linguagens do povo, gestos, rostos: tudo isso que a histria no consegue
exprimir nos simples termos da evoluo ou da obsolescncia. Tudo isso que,
por contraste, desenha zonas ou redes de sobrevivncias no lugar mesmo
onde se declaram sua extraterritorialidade, sua marginalizao, sua
resistncia, sua vocao para a revolta. (DIDI-HUBERMAN, 2011, p. 72,
destaque original)
Protagonista da literatura de Amado de um modo geral, o povo permitiria que a
experincia de Bahia de Amado fosse diretamente relacionada experincia da alteridade,
11
Cf. Jorge Amado ou as ladeiras, texto de nossa autoria a ser publicado na revista Redobra (PPG-
AU/FAUFBA) nmero 14.
1249
por sua vez, possibilitada pela cultura popular baiana e, portanto, pela prpria cidade.
Amparando toda essa alteridade, a noite, cujo leo denso e pegajoso (AMADO, 2012a) cobriria
a cidade da Bahia com seu manto misterioso de negrume, permitiria, atravs de suas
possibilidades espaciotemporais, justamente a sobrevivncia da experincia. (WAN-DALL
JUNIOR, 2013a) a noite o prprio mote de Os pastores da noite, assim como na sua ltima
noite que Quincas brinda sua morte-vida com os amigos infames pelas misteriosas ruas da
cidade da Bahia.
No captulo Canto de amor Bahia, includo no Guia em 1960, Amado escreve que o
misterioso chamado dos atabaques ressoa na noite dos casares sob a lua, das igrejas de ouro,
das ladeiras grvidas de passado; ladeiras que, noite, se dirigem aos candombls, atendendo
ao insistente bater dos atabaques, aos cantos nags saudando os santos. (AMADO, 1961, p.
321-322) O tema da noite, que vem com o mistrio que habita a cidade, viria, portanto,
tambm atravs do candombl que, por sua vez, seria exatamente a traduo da resistncia dos
escravos:
noite o mistrio aumenta. Ao bonde lento chega o co da orquestra de
atabaques, agogs, chocalhos, cabaas, chamando os filhos e filhas de santo
para a festa da macumba. No cu de estrlas a lua amarela se derrama sbre
o mar e os santos descem nos terreiros, vindos das florestas da frica. [...].
noite o mistrio aumenta e a beleza da Bahia se cobre de luar. (AMADO,
1961, p. 323-324)
Tal como narrada na abertura de Os pastores da noite ou como aquela que habita a
notivacidade ou a ebriedade dos personagens de A morte e a morte de Quincas Berro Dgua,
a noite teria relao direta com a apreenso desta mesma possibilidade espaciotemporal
presente no Guia, justamente atravs dos mistrios evocados durante toda a narrativa. Esses
mistrios estariam justamente entre a magia e a mtica da cidade narradas em Bahia de Todos
os Santos, figurando como uma das principais mensagens deixadas ao leitor. Um leitor-viajante-
turista convidado a conhecer a Bahia de Todos os Santos atravs de Moa, personagem que
talvez fosse a sntese ou a prpria alteridade urbana presente no Guia. Porm, diferentemente,
a personagem Moa, proclamada Zlia Gattai, sua ento namorada, anos depois pelo escritor
no prprio Guia, seria a figura feminina inspiradora de sua experincia de cidade e, portanto, de
sua experincia da alteridade pelas ruas da cidade da Bahia. Seria Moa uma espcie de Nadja
paulista-baiana,12 uma personagem surrealista na obra de Amado que sobreviveria s runas da
cidade?
Por uma cidade em runas

Atravs da leitura de Bahia de Todos os Santos, percebemos que tambm Amado v na
modernizao de Salvador um decorrente arruinamento da cidade atravs de novas edificaes
que alteravam no s a paisagem urbana como tambm a dinmica cotidiana. Podemos dizer
que o que era considerado moderno denotava uma runa consequente e que, portanto,
essas duas palavras parecem formar no apenas um par indissolvel, mas um enunciado e,
acima de tudo, um pressuposto: no esvaziamento do Centro vemos surgir, com toda sua fora,
a degradao da cidade. Runas que sobrevivem nos ecos da histria e em meio aos mistrios
que estariam diretamente relacionados experincia da alteridade de Amado pelas ruas do
Centro da cidade e atravs da cultura popular baiana. Assim, acreditamos que a sobrevivncia
12
Protagonista do romance surrealista homnimo de Breton que se confunde com a cidade de Paris da
dcada de 1920, emanando um erotismo prximo do mistrio e da loucura. (DRUMMOND, 2009, p. 56)
Ou ainda, esta personagem seria uma espcie de figura feminina que tambm simboliza errncia e
iluminao, como em O campons de Paris, romance igualmente surrealista de Louis Aragon, datado da
mesma poca, visto que, poca da publicao original do Guia, Amado se aproximou dos escritores do
partido comunista em Paris e, consequentemente, do grupo de artistas surrealistas franceses.
1250
da experincia urbana esteja diretamente relacionada experincia da alteridade, de onde

inferimos uma apologia da sobrevivncia da alteridade, sobretudo a mais radical.
Acreditamos que a experincia da alteridade esteja, desse modo, diretamente
relacionada experincia da noite, por sua vez, diretamente relacionada experincia das
runas:13 uma experincia de miserabilidade e margem, mas sempre sobrevivente. Noite e
alteridade, runa e sobrevivncia seriam, assim, um quarteto conceitual no polarizado que
coloca em cheque a hegemonia com que o urbanismo e a histria vm sendo abordados
tradicionalmente. Ainda que a literatura de Jorge Amado no seja menor ou marginal, sem
dvida, ao narrar a cidade da Bahia, os temas que aborda versam justamente sobre o grande
mistrio da cidade que pode e deve ser considerado tanto pelo urbanismo quanto pela
histria: a resistncia do povo e a potncia de uma alteridade em runas, mas sempre
sobrevivente.
Nossas palavras finais so em defesa da potncia das runas da cidade; de uma cidade
poeticamente em runas, produzida atravs da catao de histrias-resduos ou restos da
histria que possam incorporar uma coleo de trapos, tal como prope Benjamin na figura
conceitual de um devir trapeiro. (JACQUES, 2012) Trapos que permitam a produo de um
outro urbanismo e de uma outra histria atravs da poesia de palavras que denunciem uma
alteridade-resto, radical, misteriosa e sempre presente nas ruas das grandes cidades, seja ou
no atravs da literatura.
Referncias
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9. ed. So Paulo: Martins, 1961.
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escreverei. So Paulo: Companhia das Letras, 2012b.
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Urbanismo da Universidade de So Paulo. Espaos narrados: a construo dos mltiplos
territrios da lngua portuguesa. So Paulo: FAU/USP, 2012, p. 288-403. [CD-ROM]
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1999. (Obras completas, v. 1)
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Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura, Universidade Federal da Bahia, Salvador,
2009.
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Barros da Motta. Trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
(Ditos e escritos, IV)
13
Cf. WAN-DALL JUNIOR, 2014.
1251
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poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
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narrativa urbana literria. In: Anais do 4 Seminrio Internacional, URBICENTROS: Invisibilidades
e Contradies no Urbano, Joo Pessoa, 2013b.
1252
Literatura e memria: uma breve discusso sobre representaes

carnavalescas.
Miranice Moreira da Silva1
Resumo: A relao entre Histria e a literatura tem-se estreitado cada vez mais e essa
aproximao contribui para ampliar o olhar sobre a fonte e antigos objetos. Dentro dessas
possibilidades, o texto tem o objetivo analisar como os carnavais foram interpretados pelos
literatos baianos Jorge Amado e Georgina Erisman. Jorge Amado nascido em Ilhus e radicado
em Salvador e Georgina Erisman poetisa feirense. Ambos dedicaram alguns de seus textos ao
carnaval; Erisman em forma de poema e Amado em prosa. Por se tratarem de textos que
abordaram a temtica festiva, eles servem para pensar a construo de uma memria
carnavalesca e seus significados. Dessa maneira, o recorte obedecer produo dos autores
citados. Ser analisado nesse texto o poema de Georgina Erisman. O Carnaval, produzido e
publicado em 1933 no jornal O Folha do Norte. E o texto de Jorge Amado Histria do Carnaval,
publicado no livro Antologia de Carnaval e na revista O Cruzeiro em 1945. Sendo assim, o recote
1933 e 1945. A partir de ento, problematizar como os carnavais foram interpretados e de que
maneira forjou-se um significado festivo tanto na Bahia de Jorge Amado, quanto no cenrio
feirense. Alm de considerar os textos desses literatos como fonte para perceber os festejos
carnavalescos, eles tambm sero pensados como um objeto. Isso porque a fonte no apenas
um acumulado de informaes, produzida em um contexto, fala de um lugar e apresenta
ideologias e significados. A anlise das fontes principais ser orientada pela discusso terica
sobre prtica, representao e apropriao dos festejos, segundo Chartier (1990), Darnton
(1986), Bakhtin (2013).
Palavras-chaves: Carnavais, Feira de Santana, Salvador, significados.
Introduo
Trabalhar a literatura como fonte histrica faz remeter a uma discusso terica e
metodolgica. O debate em torno dessa utilizao direciona-se ao fictcio e o factual. A literatura
ocuparia o lugar da fico, sem o compromisso com a verdade. E em outro extremo estaria a
Histria, comprometida com o factual, ou seja, com a cincia da verdade2.
Aproximar a histria da literatura por muito tempo significou afastar a produo
historiogrfica da veracidade e por consequncia de sua validade. Entretanto, a partir de
meados do sculo XX, essas concepes comearam a mudar. As fronteiras entre histria e os
demais campos de conhecimento ganharam uma mobilidade maior. E nesse bojo as produes
literrias tornaram-se uma possibilidade para a oficina da histria.
Surge, no fazer historiogrfico, a ideia de texto; composto por um processo inseparvel
entre a escrita e leitura:
em se tratando de uma escrita/produo, o historiador lana as perguntas
sobre quem fala e de onde fala, ao enfocar o texto propriamente dito, o que
se fala e como se fala e na anlise da recepo, a questo jogada pelo
historiador ser discutir para quem se fala (PESAVENTO, 2005, p. 70)
A utilizao da literatura sob essa perspectiva de Pesavento (2005) pens-la como uma
fonte, mas tambm como um objeto. Essa metodologia - fonte/objeto um instrumento
1
Mestre em Histria, Cultura e Poder pela Universidade Estadual de Feira de Santana-Ba. E-mail:
miranicem@gmail.com. Professora Substituta da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB-
CAHL)
2
Sobre esse debate ver: CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. 2. Ed. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2010.
1253
aplicvel s demais fontes. Isso porque assim como as produes literrias sofrem a crtica
quanto a sua veracidade, os jornais, fotografias e fontes orais, tambm devem ser
problematizadas. Isso no quer dizer que todas sejam falsas, mas que qualquer documento cabe
questionamentos, pois apresentam um recorte entre um universo de verdades.
Na literatura a postura metafrica, ou da hermenutica do texto, a que melhor
concentra a ideia de que uma escrita comporta mensagens e significados, mas que podem ser
lidos de vrias maneiras. (PESAVENTO, 2005 p. 71) A produo literria demonstra vivncias
uma forma de ler a sociedade e as intencionalidades por trs dessa literatura, seja verso ou
prosa.
Dentro dessa perspectiva, que se constri esse breve debate acerca da representao
dos festejos carnavalescos em produes literrias. Problematizar quais foram s impresses
construdas por alguns representantes da literatura baiana nas primeiras dcadas do sculo XX.
Perceber ainda de que forma essas interpretaes forjaram um significado festivo para a
realidade soteropolitana e feirense.
Para essa anlise foram selecionadas duas produes: uma de Jorge Amado, intitulado
Histria de Carnaval, publicado em 1945; e a produo do poema Carnaval da poetisa feirense
Georgina Erismann, publicado no jornal Folha do Norte em 1933. A leitura destas fontes no
levar em considerao o rigor literrio, mtrica e rima. Ser uma interpretao dos textos sem
o rigor com a forma.
Literatura como aliada da construo de um ideal festivo em Feira de Santana

Carnaval
A mascarada passa alegre sacudindo
Os guizos do prazer, o p das amarguras
A descuidosa vai cantarolando e rindo
Assim alerquiando em gestos e mesuras
So manequins da vida, o gozo repartido
Numa revanche doida as sua desventuras...
E nada mais querendo e nada mais sentindo,
Que exaltao fugaz de repetidas loucuras.
Tristonha humanidade, espelho de Pierrot
Engana teu martyrio, assim ele enganou
Tocando soluante um velho bandolim.
Repete a tua fora, extravagante e fina
Que neste mundo ingrato, a nossa pobre sina
bem um carnaval esplendido e sem fim.
Georgina Erismann. (1933) 3
Georgina Erismann era uma poetisa muito conhecida na cidade, tendo composto
inclusive o hino Feira de Santana. Ela costumava publicar seus textos e poesias com frequncia
nos jornais da cidade. Este seu poema foi publicado s vsperas do carnaval feirense de 1933.
Algumas ideias nesse poema suscitaram questes. A primeira delas trouxe a referncia de que
os festejos retiram da cidade o p das amarguras. Nessa perspectiva apresentada no poema,
havia uma desarticulao e uma quebra da rotina, que significaria uma pausa dos problemas em
detrimento de uma alegria que externa.
Outro aspecto legvel no poema o fato de identificar a festa como manequins da vida
o gozo repartido - ao que parece, essa confraternizao, o ato de repartir, deveria ser tomado
3
Poema publicando no Jornal Folha do Norte, Feira de Santana, 25 de fevereiro de 1933, Ano XXIV, N
1231.
1254
como um exemplo a ser seguido. Arlequim, com seus gestos de mesura, ou seja, de cortesia
significava o exemplo a ser seguido para alm do festejo para a vida. O espao festivo tambm
um local de apresentao de modelos educativo, na qual os folies tambm so espectadores,
pois apesar da aparente desventura e extino da ordem, existem os dias especficos, os locais
do cortejo, bailes e tocatas. A ordem e o modelo fazem parte dos festejos carnavalescos e as
intencionalidades e os projetos so perfeitamente aplicados nesses momentos.
Trouxe ainda a figura do Pierrot, que sofrera por uma desiluso amorosa da sua
Colombina. Erismann comparou a tristeza de Pierrot a uma desiluso da humanidade, logo o
carnaval seria uma iluso para distrai os percalos. A tristeza de Pierrot tem seu consolo no
toque do seu bandolim, enquanto a humanidade tem no carnaval a revanche dos dias de
martrio. Nesse aspecto, a autora acabou corroborando com a ideia difundida de quebra na
ordem e de que nesses festejos os conflitos desapareceriam. Isso porque a ideia que prevaleceu
sobre os festejos carnavalescos foi a de harmonia.
Outra questo ao debate o fato de colocar os festejos carnavalescos como uma
necessidade para a sanidade coletiva. Era necessrio que houvesse aquele momento de loucura
permitida, controlada dentro dos dias de Momo. O carnaval como algo que abrandaria os
sofrimentos. E este era um dos elementos que justificava a realizao dos festejos entre os
meios de comunicao:
A Feira, terra expansiva, adiantada no renunciar jamais a festa civilizadora,
lindamente popular, que lhe permitir resandir-se em trs dias e uma noite a
do sabbado gordo com a fartura dos lombos de porco e maniobas, das
tristezas, das preocupaes inevitveis das aperturas de todo um ano. (Folha
do Norte, Feira de Santana, 13 de janeiro de 1940. Ano XXXI, N 1592, p.4)
No apenas a poesia de Georgina Erismamm divulgava esse ideal. A construo das
notcias seguia essa perspectiva: um festejo necessrio e harmnico para apaziguar os conflitos
de todo ano.
Entretanto os conflitos existem em todas as relaes, muito embora boa parte dos
conflitos existentes nos festejos tenha surgido muito mais por conta das representaes
atribudas s prticas. Existiam tambm as disputas prticas para ver quem fazia o melhor
festejo, quais as melhores fantasias e msicas.
A perturbadora Avenida de Alegria vae refestar-se de guizalhadas, de acordes
meldicos, de casquinadas de riso franco e desartificiosos, de jororos
tenuissimos de ether perfumado, de olhares, de ama vios... Insistem para que
eu... No diga!... Mas o chronista teimoso e, quando quer resolutante
ningum o demove de um propsito. O voto carnavalesco da terra e o
maestrino feirense, alliados sempre para o bem das ouas de momophilos,
esquivando-se ao concurso de marchas e de sambas dos chronistas
carnavalescos da imprensa da capital no renunciaram, porm, a deliciar seus
muito atinados patrcios e a bisbilhotice impenitentes do meu prximo
descobriu ua marcha novinha em folha, musica do professor Santo e letra de
Alosio, que est sendo ensaiada a capricho pelas Farristas... No diga!... o
titulo da nova composio, cuja letra publicaremos na edio vindoura. E
quando a musica... No diga!... Eu tenho f. Tendo sido publicada em jornais
da capital com incorrees a letra do samba do professor Estevam Moura
premisso em 1 lugar no concurso de composies (...) para o Carnaval da
Bahia, reproduzimos directamente do original a poesia de Carls Ramayana
(Pedro Mattos) (Folha do Norte. Feira de Santana, 23 de fevereiro de 1935,
Ano XXXVI. N 1336)
Os festejos envolviam competies que iam desde a disputa dos sambas ou marchas
carnavalescas at as fantasias, alguns cordes faziam mistrio quanto vestimenta justamente
para surpreender os folies e tambm aos outros blocos, apresentando o que havia de melhor.
1255
Grupos fantasiados passaro as principais artrias urbanas, disseminando

sons vozes, deliciando ouvidos. As constantes Melindrosas exibiro um
figurino de requintado gosto, segundo nos informa um sabe tudo
impressionante e os duvidosos apresentar-se-o trajados de... As vestes, no
sabemos, mas as obras... Isto sim. Salvo engano, o uniforme ser alvi-rubro.
possvel que surjam surpresas, mesmo em veculos (Folha do Norte. Feira
de Santana, 23 de fevereiro de 1935. Ano XXXVI. N 1336)
Mesmo assim, as disputas estavam presentes dentro do festejo, seja ela como resultado
das representaes ou fruto de disputas carnavalescas entre carros e canes.
As manchetes dos jornais costumavam imprimir aos festejos, sejam eles denominados
como carnaval ou micareta, um carter de unanimidade, como se estes fossem algo que
representasse a cidade com anncios do tipo: E a cidade viveu os trs dias da troca4 e da folia
(Jornal Folha do Norte. Feira de Santana, 17 de fevereiro de 1923. Ano XV. N 670). As notcias
sobre os festejos carnavalescos seguiam a lgica de apresentar a festa enquanto um elemento
pertencente a uma cidade que se apresentava enquanto singular. Essa postura no estava
relacionada pura e simplesmente ao ato de anunciar os elementos caractersticos da festa. Mas
tambm de imprimir um ideal de cidade coesa.
Crnica carnavalesca na Bahia de Jorge Amado

Maria dos Reis se decidiu de verdade quando, depois de fechar a luz do
quarto, se estirou na cama e ficou de olhos abertos espiando no escuro. Sairia
mesmo que ele se zangasse e acabasse o namoro. (AMADO, 1945, p. 343)
O texto de Jorge Amado escolhido para compor esse debate5 trata de uma crnica na
qual o conflito se passa no perodo carnavalesco. A personagem principal a jovem Maria dos
Reis, tendo como secundrios: dona Maroca, sua me, as vizinhas, Antonieta e suas quatro irms
e seus pais, e o seu quase noivo, Teodoro. A trama se passa em Salvador em vsperas do
carnaval. Maria dos Reis ajudava sua me nos afazeres domsticos e Teodoro estudante de
direito prestes a colar grau.
A trama construda a partir de um mal estar entre Maria dos Reis e Teodoro sobre a
participao da jovem nos festejos carnavalescos daquele ano. Teodoro no verbalizava a sua
desaprovao, mas fechava a cara toda vez que se tocava no assunto. Mas o carnaval se
aproximava. Fazia uma no ela sara numa prancha Felizes borboletas, sara linda, linda, era a
mais linda na mais linda prancha. Fora ai que comeara o namoro com Teodoro, que fazia o
corso num caro de estudantes. (AMADO, 1945, p. 343).
Maria dos Reis teria comeado o seu relacionamento com Teodoro durante o carnaval.
E o conflito que abalava o relacionamento era justamente o festejo. Nesse ponto aparece um
primeiro significado carnavalesco, espao de sociabilidades. Durante o cortejo, as brincadeiras
a loucura permitida, discutida no tpico anterior, permitia aproximao e certo afrouxamento
da rigidez cotidiana.
Agora eram quase noivos, o carnaval estava ai, as felizes borboletas
ensaiavam e Antonieta, a quatro irms de Antonieta, a me de Antonieta o
Sr, Reinaldo dos Santos Ferreira, todos contavam com ela, com sua voz e
alegria. Seu concurso era imprescindvel, Antonieta vivia repetindo, as quatro
irms diziam em cro, mame cordeiro ainda mais alto. S Teodoro no dizia
4
A pesar de na grafia original a palavra esteja como troca, possvel que tenha erro e a possibilidade
que seja troa, que segundo o dicionrio significa zombaria, escrnio, caoada. In: Amora, op.cit. p. 740,
um termo que melhor se adapta a citao.
5
Crnica foi publicada em uma coletnea sobre a temtica carnavalesca. LOUZADA, Wilson. Antologia
de Carnaval. Editora O Cruzeiro. Rio de Janeiro. 1945.
1256
nada, apenas fechava a cara toda vez que ela falava em sair na prancha.
(AMADO, 1945, p. 347)
O significado do carnaval para Maria dos Reis havia mudado ao mesmo tempo em que
havia assumido compromisso com Teodoro. O que antes era permito enquanto moa solteira,
no era mais visto com bons olhos por seu quase noivo. A forma como Teodoro vir Maria dos
Reis no desfile carnavalesco de quando se conheceram no seria o mesmo olhar se ela ousasse
a sair na Prancha Felizes borboletas.
E nesse conflito, posiciona-se em lados opostos dona Maroca e Antonieta. A primeira a
defender o noivado de sua filha e a segunda a defender os folguedos carnavalescos.
Pensa que vai acabar assim o noivado de minha filha? Como no arranjam
noivo, andam de namorado em namorado, todas cinco, todas cinco, sim
sinh, quer ver se toma o noivo das outras com essa histria de prancha. Mas
nem pense. Minha filha no sai em prancha nenhuma. Ta noiva vai casar, no
sirigaita como voc que quer tomar o noivo dela, no. Saia daqui com sua
prancha, v se estourar no meio dos infernos (AMADO, 1945, p. 348)
A interveno de dona Maroca na questo demonstra aponta apara o quo conflituoso
pode ser as questes carnavalescas, antes mesmo de acontecer. Sair na prancha estando noiva
representava um rompimento de cdigo de postura. E isso aponta para outra questo que a
dita liberdade dos festejos de Momo; era permitido endoidecer dentro dos parmetros que
fossem condizentes com os hbitos cotidianos. Havia sim uma quebra na rotina, do no
trabalhar, da ocupao atpica das ruas. Mas quanto aos princpios sociais no possvel ver
tamanha ruptura.
E chegou o dia do carnaval na Salvador de 1945.
Na tera-feira, aps a conquista dos dois prmios, a prancha vinha festejando
numa alegria imensa, quando, ao passar na praa Castro Alves, Antonieta
descobriu Maria dos Reis que ia pelo brao do noivo, um lana perfume na
mo, atrs a me e a tia, solene os quatro, marchando pelo carnaval com
passos medidos rostos srios. Ento as Felizes borboletas cantaram ainda
mais alto, to alto que Maria do Reis dos reis no pode fingir que no ouvia e
teve que parar, olhar, apertar os lbios para que os soluos no rebentassem
(AMADO, 1945, p. 343)
Maria dos Reis foi ao carnaval daquele ano, porm no espao que lhe era permitido. O
problema no era o carnaval, mas sim entender qual a prtica adequada para cada sujeito e
cada grupo social. O choro da jovem demonstra sua insatisfao em no estar no espao que
desejara. Mas diante da sua condio de quase noiva no conseguiu romper com as normas
sociais da qual pertencia.
Consideraes finais
A partir da leitura das duas produes, perceber-se duas concepes de carnaval. A
primeira apresenta uma viso romntica do festejo. Trouxe a ideia de harmonia, de uma pausa
dos sofrimentos para a realizao de brincadeiras e esquecimentos da vida cotidiana. E em
comparao a produes jornalsticas da cidade, naquele perodo, foi possvel verificar que os
discursos seguiam pelo mesmo entendimento. Contudo, a prpria dinmica da festa: contexto
de produo, eleio para saber qual teria sido o melhor a se apresentar, contradizem essa ideia.
E suscita inquietaes para compreender o iderio festivo por trs de uma produo literria.
A segunda produo analisada demonstrou um contexto de conflito antes mesmo do
festejo ter incio. E esse conflito fora construdo a partir das divergncias sobre o significado
carnavalesco. Duas posies definidas, a do noivo de Maria dos Reis e de Antonieta, e a
dualidade, representada por Maria dos Reis. E aponta para o fato de um no rompimento entre
1257
o festejar e o cotidiano. Ao ir para a rua, o folio leva consigo toda a sua carga social, conflitos,
posies e verdades que esto para alm dos dias de Momo.
Como sinalizou Santana6, as festas constituem um ponto de encontro entre as mais
diversas pessoas e esse encontros nem sempre so harmoniosos. Esses indivduos ocupam as
festas e a significam de forma bastante particular. Essas experincias esto o tempo todo nos
espaos das festas. Nesse ambiente festivo ocorrem batalhas e confraternizaes, guerras no
apenas no sentido momesco de serpentinas e guas cheirosa (carnaval) ou ptrida (entrudo),
mas tambm em relao forma de pensar uma cidade e um modo de festejar ideal. E a partir
desse movimento que as prticas e significados passam a ser construdos.
Referncias
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6
SANTANA, Charles D Almeida. Linguagens Urbanas, Memrias da Cidade. So Paulo. Annablume,
2010.
1258
Fotografia e prticas fnebres nos sertes baianos

Valter Gomes Santos de Oliveira (UNEB)1
Introduo
A ligao da fotografia com o tema da morte visceral. O nascimento da fotografia foi
acompanhado pela prtica de se tirar retratos de mortos. As origens dessa prtica podem ser
identificadas nas antigas relaes dos homens das cavernas com as imagens ligadas morte. Os
usos de crnios de ancestrais, efgies ou bonecos representando o corpo e mscaras morturias
eram formas como nossos antepassados trabalhavam suas questes diante da inexorabilidade
da morte (SOARES, 2007). Atualmente somos invadidos constantemente por imagens de morte
nos mais diversos veculos de comunicao, sendo um tema bastante explorado pela mdia de
massa, como televiso, jornal ou cinema.
Da Alta Idade Mdia at a metade do sculo XIX, a atitude do homem diante de morte
mudou de forma to lenta que quase foi despercebida pelos contemporneos. A partir de ento,
houve o que Philippe Aris (2012) chamou de uma revoluo brutal das ideias e dos sentimentos
tradicionais. A morte passava a tornar-se vergonhosa e objeto de interdio. Durante os
oitocentos, assistiu-se a um recuo nos ritos ligados morte e um exagero nos lutos, o que
significa que os parentes a aceitavam com mais dificuldade.
Roland Barthes (1981) suspeitava que o surgimento da fotografia tivesse alguma relao
com essa crise da morte ocorrida nos oitocentos. A fotografia coetnea desse sentimento de
mudana diante do inevitvel momento da morte e foi requisitada como antdoto para essa
crise. A memria do morto passou a ser cultivada atravs da imagem fotogrfica seja como
forma de escamotear a prpria morte, seja como forma de enfrentamento do luto. Era como se,
desaparecido o corpo, restasse sua imagem registrada como meio de reintegrao social do
morto (BELTING, 2005).
Do final do sculo XIX at meados do sculo XX, foram intensos os hbitos ligados a
fotografar seus mortos para usos pessoais, guardando seus retratos organizados em lbuns de
famlia ou exibindo-os nas paredes ou em moblias da casa. Mais tarde, surgiram formatos em
santinhos, cartes de agradecimentos e outras lembranas como uma forma de reter sua
memria em momentos que no lembrem o da morte. (KOURY, 2001)
Fotografias ps-morte de coronis baianos

Nos sertes baianos, a insero da fotografia entre as prticas fnebres integra o
universo cultural de diversos grupos sociais. Em minhas pesquisas sobre o circuito social da
fotografia nas microrregies de Jacobina e Senhor do Bonfim localizei imagens associadas ao
tema no contexto familiar em municpios como Campo Formoso, Jacobina, Jaguarari, Miguel
Calmon, Morro do Chapu e Senhor do Bonfim (OLIVEIRA, 2014). So retratos de defuntos em
caixes, cortejo fnebre, tmulo cemiterial, missa de stimo dia, santinhos e ltimos retratos
pr-morte usadas como lembrana. Embora a maior parte corresponda primeira metade dos
novecentos, localizei registros at a dcada de 80. Ademais, fui testemunha ocular de recentes
solicitaes por parte de alguns familiares para o registro dos seus mortos em velrios. Isso
denota que, mesmo diminuindo ao longo do tempo, a prtica de fotografar os mortos ainda
uma cultura viva nos sertes da Bahia.
Os artefatos fotogrficos ligados memria dos mortos nos sertes eram guardados em
lbuns de famlia ou tambm expostos em paredes ou moblias das residncias. Dentro desse
universo, pretendo aqui fazer apenas um enquadramento nos ltimos retratos de trs
importantes coronis baianos. As homenagens por ocasio da morte de uma grande liderana
1
E-mail valterdeoliveira@gmail.com
1259
poltica nos sertes eram consideradas pelos contemporneos como verdadeiros espetculos
pblicos. Rituais litrgicos, polticos e populares concorriam para demarcar o prestgio do morto.
Poemas, crnicas e fotografias assumiam significativa importncia como espaos das memrias
ligadas morte. Em grande medida, fotografias dos lideres polticos mortos visavam transmitir
a sensao de boa morte2. Os capitais polticos assumidos pelos coronis em vida revertiam-se
nos rituais de suas partidas.
Francisco Dias Coelho foi um coronel que encontrou na fotografia um recurso de
construo e divulgao de sua imagem pblica. Nascido em 1864 na Fazenda Gurgalha, no atual
municpio do Morro do Chapu, era descendente de escravos que aprendeu a ler e escrever.
Nos anos de 1880, trabalhando como tabelio de notas, passou a comercializar com o
carbonato, cuja explorao encontrava-se em franca expanso na Bahia. Graas fortuna
conquistada, adquiriu sua patente de tenente-coronel da Guarda Nacional (SAMPAIO, 2009). A
rpida ascenso social, econmica e poltica do coronel negro Dias Coelho um caso incomum
na histria social do Brasil republicano.
No incio dos novecentos, Francisco Dias Coelho realizou em um ateli fotogrfico em
Salvador um retrato onde aparece portando seu uniforme da Guarda Nacional. Posteriormente,
distribuiu pequenas cpias do mesmo para os seus provveis eleitores antes de alar ao posto
de intendente, em 1910, e depois o transformando em um enorme quadro que fora colocado
no Pao Municipal. Este, provavelmente, foi o caminho encontrado para angariar prestgio social
e poltico numa poca fortemente dominada por discursos de eugenia, reforando a
discriminao racial.
Em 19 de fevereiro de 1919, depois de uma longa convalescena, Francisco Dias Coelho
faleceu em sua residncia junto aos seus. A morte do coronel foi muito sentida naquele
municpio. O poeta e fotgrafo Eurycles Barreto (1896-1974) e o jornal Correio do Serto3, do
Morro do Chapu, renderam homenagens em textos e imagens pela ocasio da sua passagem.
Poemas e crnicas do poeta sertanejo e textos do diretor do semanrio que versam sobre o
falecimento do lder poltico foram publicados em treze pginas ao longo de nove edies do
Correio do Serto que seguiram a data de sua morte4. Embora Barreto tivesse feito vrias
fotografias do funeral e missa de stimo dia, localizei apenas duas dessas imagens em arquivos
digitalizados, o que infelizmente no permitiu que visualizasse os artefatos nas suas
materialidades. So retratos em formato carto de gabinete5, localizados entre colees
particulares de famlias no Morro do Chapu, o que sugere que as cpias possam ter sido
vendidas pelo fotgrafo ou usadas como objetos de lembrana distribudos pela famlia do
morto.
A primeira das imagens a do enterro do coronel. O modelo foi produzido como
lembrana de um momento de dor. Tem-se ali a cena de uma multido de pouco mais de 50
pessoas que posa para o fotgrafo em torno do caixo em que o morto carregado. O grupo
encontra-se diante da igreja onde fora celebrada sua ltima missa de corpo presente, localizada
em sua propriedade. Nota-se que a maioria do grupo formada por negros ou pardos, com a
2
O cenrio da boa morte no Brasil, como analisou Joo Jos Reis (1997), no era aquela solitria ou num
quarto de hospital, mas se encontrava integrada ao cotidiano extradomstico da vida, na tnue fronteira
entre o privado e o pblico. No final da vida o doente, em casa, presidia a prpria morte ao lado de
familiares e amigos.
3
O jornal Correio do Serto foi fundado em 1917, na cidade do Morro do Chapu, por Honrio Pereira,
um dos correligionrios do coronel Francisco Dias Coelho. Atualmente o segundo mais antigo ainda em
circulao na Bahia, ficando atrs apenas para o A Tarde, da capital, surgido em 1912.
4
Trata-se das edies 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92 e 93 do Correio do Serto. Pesquisa realizada no acervo
digitalizado do Ncleo de Estudos de Cultura e Cidade, UNEB - Campus de Jacobina.
5
Os retratos no formato conhecido no Brasil como carte cabinet ou carto de gabinete, mediam
aproximadamente 10x14 cm (imagem), sobre cartes de 11x16,5 cm.
1260
presena de apenas duas mulheres e poucas crianas. Todos esto ali vestidos com sobriedade
para a ocasio solene. O caixo coberto de flores e os arranjos portados pelas pessoas
apresentam-se como um sinal de distino do morto.
Eurycles Barreto, Enterro do Coronel Dias Coelho realisado em 19 de fevereiro de 1919. Cpia digital.
Acervo digital Pedro Bento, Morro do Chapu.
A outra imagem o retrato da missa de stimo dia da morte de Dias Coelho. Esse tipo
de registro no muito comum entre as fotografias morturias da poca divulgadas nas
pesquisas sobre o tema no Brasil, embora se saiba que fotografias fossem incorporadas nas
prticas sociais durante as missas de stimo e trigsimo dias. Aquelas eram ocasies em que os
familiares, amigos e conhecidos do morto reuniam-se nas solenidades de culto pelo seu
passamento. Tais momentos oportunizaram fazer e distribuir fotografias, e a partir de meados
dos novecentos, santinhos, alm do envio de cartas, telegramas e condolncias aos familiares,
como nos informa os jornais a exemplo do Correio do Serto. O retrato da lembrana pela
passagem do stimo dia da morte do coronel possui a imagem de um grupo com mais de 50
participantes no solene evento, entre homens, mulheres e crianas, de maioria negra ou parda.
No primeiro plano e localizado no centro, algumas crianas brancas e senhoras ostentam o
famoso grande retrato do coronel. Raro exemplar de metalinguagem na fotografia produzida
nos sertes da poca, ali a lembrana do coronel duplamente reforada, seja pelo ritual
religioso em sua homenagem, seja pelo seu retrato. A presena daquele reverenciado artefato
que carrega sua imagem est ali para simbolicamente represent-lo, ao passo que destacando
na memria sua melhor imagem para posteridade.
1261
Eurycles Barreto, Missa pelo stimo dia de passamento de Coronel Francisco Dias Coelho em 25 de
fevereiro. M. do Chapo. Cpia digital. Acervo digital Pedro Bento, Morro do Chapu.
A morte do lder poltico Antnio Gonalves na cidade de Senhor do Bonfim, em 1945,
tambm foi revestida de pompas e honrarias fnebres. Homenagens em forma de fotografia,
cartes, cartas, telegramas, crnicas, matrias em jornais da capital e interior, sesso pblica e
missas estenderam-se at o 30 dia de seu passamento, ocasio em que os amigos lanaram um
opsculo narrando queles acontecimentos. Mdico de larga tradio e importante liderana
poltica na Bahia, seu concorrido velrio foi palco de muita dor e comoo popular. Aquele
enterro, em relato escrito de contemporneos, nunca se viu espetculo mais comovente 6.
Grande multido em cortejo, enternecedora missa, marchas fnebres tocadas pela banda Unio
e Recreio e muitas oraes e discursos balizaram o rito de passagem do ento ilustre morto.
Antnio Gonalves da Cunha e Silva nasceu em 22 de novembro de 1877 na Fazenda
Piabas, atual municpio de Campo Formoso. Era filho do ex-governador baiano Jos Gonalves
da Silva e Julia da Cunha Gonalves. Aps se formar em medicina em Salvador, em 1899, mudou-
se para a cidade do Leme, em So Paulo, onde clinicou por vrios anos. Filiado ao Partido
Republicano Paulista, militou na vida poltica elegendo-se intendente daquele municpio. Em
1920, retornou a Senhor do Bonfim assumindo a herana poltica de seu pai. Alm da
reconhecida carreira de medicina, exerceu os mandatos de Intendente entre 1926 e 1927 e de
membro do Conselho entre 1924 e 1925 e 1928 e 1930. Poltico oposicionista durante o governo
de Getlio Vargas, fez parte da Concentrao Autonomista da Bahia, lutando ao lado de outras
lideranas adversrias indicao de Juracy Magalhes. Em 1934, teve seu nome lanado para
deputado estadual e depois para deputado federal, no vindo a se eleger. Morreu em 4 de
agosto de 1945 em Senhor do Bonfim, gozando de larga popularidade por todo o nordeste
baiano e grande prestgio poltico, entre os aliados e os adversrios.
6
De acordo com opsculo lanado pelos amigos em sua homenagem, em 1945, cuja comisso fora
constituda por dr. Salustiano Figueiredo, Manoel Teixeira Filho, Joo Rodrigues de Souza, dr. Ismael
Brando de Oliveira, Rogociano Bispo de Carvalho e Augusto Sena Gomes.
1262
Ceciliano de Carvalho, Velrio de Antnio Gonalves, 1945. Cpia digital.

Acervo digital Aloisio da Cunha, Senhor do Bonfim.
A ltima fotografia do lder bonfinense relaciona-se ao padro de objeto de dor 7. O
registro, de autoria do prestigiado fotgrafo bonfinense Ceciliano de Carvalho (1888-1950),
possui uma composio muito bem feita e parece transmitir o propsito da imagem de boa
morte. O velrio aconteceu em sua residncia. O morto veste um terno e se encontra em um
fretro ricamente adornado com capelas e flores, tendo ao lado um pequeno altar com uma
imagem de santo e duas velas ardentes, e rodeado por muitas pessoas que testemunham
consternados sua ltima imagem. Os adultos fixam os olhares para o caixo, alguns com
expresso de muita tristeza nos rostos; as crianas fitam para o fotgrafo no momento no
disparo de boto. O rosto do morto mostrado de perfil destacando mais a suntuosidade do
conjunto da cena. O retrato foi veiculado em formato com carto para completar o sinal de
distino e prestgio do morto.
Ao contrrio do retrato ps-morte do coronel Francisco Dias Coelho, no permitindo se
v a imagem do falecido no caixo, o ltimo registro fotogrfico encontrado do seu sucessor
poltico, coronel Antnio de Souza Benta, deixa exibir o seu corpo para o espectador. Falecido
no Morro do Chapu, em 23 de fevereiro de 1946, o municpio perdia naquele momento nas
palavras do Correio do Serto, um elemento de alto valor social, conforme destaque da
matria de capa que veiculava seu retrato oficial (CORREIO DO SERTO, 5 de maro de 1946, p.
1) e a Bahia mais um velho chefe sertanejo de estofo, conforme Ruy Santos, cronista do jornal
Estado da Bahia (CORREIO DO SERTO, 15 de maro de 1946, p. 1).
Antnio de Souza Benta foi outro caso interessante da ascenso de um negro na histria
poltica da Bahia da primeira metade dos novecentos. Assumiu a patente de coronel e
posteriormente o posto de lder de municpio. Nascido na Chapada Velha, atual municpio de
Brotas, em 1876, era filho de Frana de Souza Benta e Benta Maria de Jesus. Antnio foi ainda
7
Uso a expresso cunhada pelo antroplogo norte-americano Jay Ruby (2001). Segundo ele, esse estilo
marcado por imagens onde o morto retratado em seu fretro, normalmente ao lado de entes queridos
enlutados.
1263
criana para o Morro do Chapu. Ali se casou com Honestina Virgilina Benta, em 1895, com
quem teve seu nico filho, Flodoaldo, morto tragicamente em 1911, quando ainda cursava o 3
ano de Engenharia em Salvador. Souza Benta fora lavrador e fazendeiro no Morro do Chapu,
mas foi como comerciante de pedras preciosas que angariou maior fortuna, provavelmente o
que lhe rendeu a aquisio da patente da Guarda Nacional. Foi ativo participante da vida poltica
no Morro do Chapu, exercendo cargos como intendente e presidente do Conselho, mas
somente aps a morte de Francisco Dias Coelho, em 1919, assumiu o controle poltico do
municpio at 1930, abandonando a carreira pblica com o fim da Repblica Velha e o
desarmamento dos sertes (LEITE, 2009). At seus ltimos dias, o antigo coronel fora
reverenciado pelos conterrneos e alvo de grande prestgio poltico no apenas na sua
microrregio.
Autor desconhecido, Velrio do Cel. Antnio de Sousa Benta, 1946. Cpia digital.
Acervo digital Pedro Bento, Morro do Chapu.
O ltimo retrato de Souza Benta um raro exemplar do tipo e permite visualizar como
foi enterrado um velho coronel remanescente da Repblica Velha. O aspecto da composio
interessante e sugere que houve uma inteno em guardar para a memria coletiva e
posteridade no apenas quem foi o morto, mas tambm como se foi. A cena montada em frente
de sua residncia tem no centro da imagem seu corpo no caixo ladeado por dezenas de
pessoas, provavelmente familiares, amigos e correligionrios polticos. Detalhe para a grande
quantidade de negros e mestios. O caixo fora intencionalmente inclinado para que o
observador pudesse notar sua fisionomia serena e o corpo por inteiro portando seu uniforme
da Guarda Nacional e a espada. possvel apreciar tambm detalhes do fretro, como suas
dimenses ajustadas ao corpo e o molde em relevo com arcanjo e dois querubins na parte
inferior. Essas imagens so smbolos de distino, poder e religiosidade do morto, aspectos
ligados e reforados na sua trajetria como lder naqueles sertes. A ltima lembrana retida de
Souza Benta est marcada do seu trao identitrio construdo como coronel de prestgio, lder
paternalista estimado pelo povo, vigoroso com as armas e devotado f catlica. O Correio do
Serto informa que na ocasio, foram batidas outras chapas fotogrficas, infelizmente no
localizadas.
1264
Consideraes finais
Neste estudo busquei focalizar dentro da memria do retrato fotogrfico ps-morte na
Bahia as imagens de trs de seus principais coronis sertanejos da primeira metade dos
novecentos. Assim como em outros estados do pas, a fotografia tambm foi incorporada nas
prticas fnebres na sociedade baiana, seja nos velrios, nas lembranas das missas de stimo
dia e at mesmo como objeto cemiterial.
Durante seus concorridos velrios, com as presenas de familiares, amigos e
correligionrios polticos, foram produzidos vrios clichs fotogrficos. Entre diversos aspectos
essas fotografias evidenciam como os mesmos serviram simbolicamente como testemunha de
suas boas mortes. Homens de prestgio nas suas comunidades, os coronis tiveram seus ltimos
retratos como objetos de dor e envolvidos num clima solene de solidariedade crist. Por outro
lado, cumpriram outra importante funo: no deix-los morrer novamente. Graas fotografia,
suas ltimas imagens estariam preservadas nas lembranas dos que ficaram. Em grande medida,
coube a fotografia o artifcio para combater o medo do esquecimento e acentuar a importncia
social do morto.
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Chapu, 15 de maro de 1946, p. 1.
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1265
O homem no espao urbano: representaes ficcionais contemporneas

em Lunaris de Carlos Ribeiro
Arolda Maria da Silva Figuerdo*1
Resumo: De acordo com ngela Maria Dias (2007), uma estreita relao com a vida urbana,
apontando este cenrio como um ambiente mutvel no qual a fico se espelha para a
construo de obras literrias que discutam o caos da contemporaneidade e o efeito disso sobre
a vida humana representada nos textos. O homem que habita as pginas ficcionais traz no seu
interior a desorganizao que tambm aparece na paisagem urbana. Das muitas obras literrias
atuais que tratam desta questo, Lunaris - do escritor baiano Carlos Ribeiro - bem exemplifica
esta fora da urbanidade sobre o homem, que quando muda o cenrio urbano contamina-se,
modifica-se, transforma-se. Desta forma, se a cidade metamorfoseia-se, a persona o faz
tambm. Este projeto pretende investigar as representaes ficcionais dos comportamentos do
homem que vive sob a exegese da polis contempornea, a partir da leitura da obra literria
Lunaris, de Carlos Ribeiro, com nfase nos estudos sobre literatura e cidade, produo cultural
e modos de vida.
Palavras-chaves: Literatura contempornea. Produo cultural. Espao urbano. Modos de vida
Alguns aspectos da fico contempornea

A literatura contempornea tem mantido, de acordo com ngela Maria Dias (2007), uma
estreita relao com a vida urbana, apontando este cenrio como um ambiente mutvel no qual
a fico se espelha para a construo de obras literrias que discutam o caos da
contemporaneidade e o efeito disso na vida do ser humano representado nas pginas dos
textos.
E sua face ficcional tem como caracterstica basilar no estar totalmente definida.
Ainda um contedo /assunto em discusso e em construo isto porque todas as situaes
da vida atual concorrem para as muitas mudanas em um tempo cada vez menor. H expressado
no ar as marcas da corrida pelo espao e pelo estar no mundo, e a percepo de que certezas
no mais existem. Ento, compreender uma dada realidade exige que se atente o olhar para os
muitos pedaos que vo se configurando a frente do observador.
Outro aspecto relevante registro o fato desta literatura pautar-se pelo atual, o
presente em formao e desenvolvimento, segundo Giorgio Agamben citando Barthes,
contemporneo capaz de captar o seu tempo e enxerg-lo da amparar-se no agora no
totalmente na sua especificidade, mas abrindo as discusses acerca das demandas em vigncia,
sobre o homem e o seu estar no mundo.
Tambm se caracteriza pelo intempestivo que abala as estruturas cristalizadas dando-
lhes outros formatos temticos e discursivos. Colocando em cheque outras possibilidades de
apreciao dos objetos e das situaes de vida. E por este estudo focar- se na relao homem
no espao urbano, observa-se que h um propsito no texto ficcional de trazer a tona as
dificuldades e conflitos gerados nesta relao, atentando principalmente para aquelas ocorridas
nas zonas marginais e obscuras do espao citadino.
Em relao s temticas essa fico atenta-se mais para as problemticas atuais do pas
e arrasta para a centralidade os seus aspectos de maior vulnerabilidade como as muitas faces
do crime que se avoluma no espao urbano, a misria humana e suas seqelas alm do registro
constante da corrupo nas aes entre os cidados. Considerando ainda a multiplicidade de
1
Prof Lit. Bras. da Univ. do Estado da Bahia- UNEB/ Campus X, mestranda em Crtica Cultural-
UNEB/Campus II. E-mail: aroldafigueredo@yahoo.com.br
1266
representaes que so consumidas pelas pessoas no seu cotidiano atravs da simulao de

vida baseada nas informaes advindas dos meios de comunicao de massa.
Seguindo o pensamento de Karl Erick Schollhammer, observa-se que a vida cotidiana
passa a ser exposta atravs representaes ficcionais que evoluem passando pelo registro
autobiogrfico, a figurao das relaes poltico sociais, bem como dos modos de vida.
Entretanto importante ressaltar que a escrita literria tambm ganha novos formatos a partir
da chamada hibridao textual onde essa produo se entrecruza com vrias outras formas de
escritura, provocando o transbordamento na tessitura do texto literrio que se avizinha do no
literrio como o caso do texto jornalstico que viabiliza uma fico que atenda mais
prontamente a agoridade atravs da utilizao das formas curtas e breves.
Tomando por base ento alguns dos traos marcantes dessa nova ordem, na produo
artstica romanesca, percebe-se que so vrias as particularidades dessa fico tais como o texto
desmontvel e ou lacunado, como tambm a adaptao da linguagem curta e fragmentria e o
entrelaamento entre expresses como o conto e a crnica com cara de reportagem de ltima
hora que traz em seu bojo uma manchete chamativa e instigante.
Introduo a leitura de Lunaris

Lunaris, uma obra que num primeiro momento desperta no leitor uma sensao de
que, abre-se na contemporaneidade um parntese romntico. Isto porque ao compor a obra
Carlos Ribeiro d forma s caractersticas evaso no tempo e no espao, aspectos bastante
utilizado pelos autores do Romantismo. Entretanto, isto apenas uma estratgia que lhe
permite transgredir as regras de escrita do seu tempo atravs da criao do espao de liberdade,
espao para pensar dentro dessa conturbada poca. Lunaris em referncia intertextual com
Solaris romance de Stanislav Lem.
Nesse sentido, a obra em foco torna-se um objeto de investigao no que se refere
compreenso dos sentidos das representaes ficcionais contemporneas. A partir das novas
formas de pensar a construo romanesca no momento em que se elegem as novas tecnologias
como suporte cada vez mais utilizado para dar corpo e visibilidade a escrita.
Algumas cenas de Lunaris: para reflexo sobre sujeito e cidade

Para comeo de leitura nota-se que o mistrio da obra recai sobre a experincia e
expresso de uma personagem solitria que se perde em meio a uma grande quantidade de
mudanas que aconteceram a sua volta na sua cidade natal.
A verdade que fora justamente nesses ltimos trinta anos
que a cidade de salvador passara por suas mais profundas
mudanas. claro que hoje havia muito mais lugares onde
voc podia comprar coisas, mas o que havia de
verdadeiramente humano e de original na cidade fora varrido
pelo crescimento urbano. As dunas do Abaet, nas quais
andava sem o mnimo receio, foram desfiguradas pela espe-
culao imobiliria. Um dos mais belos parasos naturais do esta
do transformara-se em pontos de desova de cadveres.[...] As
praias poludas,... A vegetao sofrera transformaes radicais
a ponto de desaparecerem, quase completamente, espcies
frutferas como os cajueiros, mangabeiras, dendezeiros, tama
rindeiros, amendoeiras e pitangueiras to abundantes naquele
tempo. Um sem-nmero de residncias e condomnios foram
implantados, de forma desordenada, sobre extensas reas de
dunas, restingas e manguezais. [...] At o rudo do bairro se
alterara completamente: em vez do som do vento nas rvores,
do mar quebrando na praia e das cantigas das lavadeiras
e dos preges dos vendedores, l estava o barulho incessante
1267
dos carros, a algaravia das vozes sem poesia. (RIBEIRO, 2007, p.25).
Nesse fragmento do texto, percebe-se que o tempo e a memria tornam-se elementos
fundamentais para a compreenso de alguns aspectos da obra, pois h a formao de uma linha
tnue entre a memria e a realidade, entrecruzadas para resgatar o passado e compreender o
presente. Isto pode ser ilustrado atravs do seguinte trecho da obra: Houve um tempo em que
Lunaris confundia-se com o espao de sua casa [...] era um tempo bom aquele que lembra com
sentimento de perda (RIBEIRO, 2007, p.21).
E de acordo com os postulados de Walter Benjamim ao tratar da morte da tradio oral
e o surgimento do romance, o desenvolvimento urbano passa ento a narrar essa memria, a
literatura comea a tratar da dimenso ntima do indivduo.
E nesse caso, pode-se perceber a contaminao lrica que a ocorre, visto que, o sujeito
que aprecia, que denuncia, que se expressa derrama sobre o texto todas as suas sensaes e
sentimentos atravs das vozes pronunciadas ou emudecidas dentro da narrativa.
Por outro lado, a cidade faz com que haja a desagregao na medida em que se torna
um local onde inmeros acontecimentos se desenrolam deixando cicatrizes profundas no
interno da persona. Cicatrizes estas que vo se avolumando ao longo da vida das personagens
at atingir o mais profundo dos espaos de sua interioridade e integridade tica e moral.
Observando ainda que a memria ganha forma no aspecto testemunhal, ou seja, a partir
da tentativa de relato da vivncia, a escrita por sua vez fecha-se no aspecto documental, no
permeando o sentimento impresso pela marca deixada, como no veludo. a nessa inquietao
que brota a necessidade de imprimir vida onde se tem apenas o registro documental, pois existe
no homem uma memria entremeada de sentimentos, fantasias, verdades desnudas de
ostentaes, porm recheadas de crenas representativas do imaginrio coletivo e particular.
Essa memria de tempo mtico a expresso maior da sabedoria humana, mas tambm a
exposio da alma sentinte do sujeito que se desnuda.
Ao dar vida ao que traz na memria, Alberto, protagonista de Lunaris, se percebe a beira
da catstrofe, quando, em seu delrio, descobre-se um indivduo-nada. O palco no qual se
encena este caos humano a cidade de Salvador. Nesta cidade espao de violncia e
desassossego a alma de Alberto vai se abrindo e revelando suas dores frente ao mundo que
habita no momento e a vontade de trazer de volta o que perdeu, mas ao mesmo tempo sua
agonia o leva a observar o apagamento da sua cultura, frente fora sociocultural que se
atualiza rapidamente.
Edward Tylor (1871), na sua formulao de conceito de cultura traz, a mesma como:
Cultura ou civilizao, tomada em seu sentido etnogrfico amplo, aquele
todo complexo que compreende conhecimento, crena, arte, moral, lei,
costume e todas as demais capacidades e hbitos adquiridos pelo ser humano
enquanto membro de uma sociedade.
A partir desse entendimento de cultura possvel compreender que a personagem
central do romance adquire nessa passagem a condio de representar atravs da
ficcionalizao o homem ps-moderno, dentro do espao urbano com suas dificuldades frente
ao mundo globalizado e consumista. Um ser fragmentado em sua identidade, angustiado,
solitrio, alheio, que se sentia o mais annimo entre os homens [...] o silncio e sua prpria
insignificncia (RIBEIRO, 2007, p. 43). Por que se encontra em uma encruzilhada conflitante ao
se dar conta que o seu repertrio de conhecimentos e valores culturais colidem e se esvaziam
frente as demandas representativas apresentadas pelo e no espao urbano, em seu movimento
midiatizado pelas vrias formas tecnolgicas que se avolumam no dia a dia da capital baiana,
modificando a cosmoviso e os costumes dos habitantes.
Em Lunaris, Salvador apresentada no apenas como a cidade-cenrio, mas seguindo
as observaes de Regina Dalcastagn, a edificao da cidade faz parte da estruturao dos
1268
conflitos e identidades. Sendo assim, Alberto no seria o que se toda a trama no se desse em
solo soteropolitano, uma vez que a cidade de Salvador aos poucos revelada pela personagem
e da mesma forma que ela se modifica como espao geogrfico, a persona altera-se como sujeito
humano.
Da a necessidade de se pensar memria ligando-a a perspectiva da mediao, a qual
dever no apenas unir-se ao fato, mas tambm a imagem. A relao entre a memria e a
imagem possibilita uma viso de trabalho literrio oriundo da dialtica do olhar. Percebe-se que
o autor parece querer discutir acerca das agonias vividas pelos homens do sculo XXI, tempo em
que a arte deve se preocupar mais em evidenciar a fora da globalizao sobre o humano ao
tempo em que se prima pela liberdade de expresso dos que se motivam a percorrer esse
terreno de escriturao incerta e inconclusa pela brevidade em que as situaes se modificam.
Ao traar essa linha de entendimento apoia-se no que afirma Drummond (2013),
quando expressa que a mxima exposio do meio urbano em imagens equivale exposio do
capital globalizador e predador. Pois o espao urbano de trocas simblicas tenderia ao
esgotamento e a fixao espetacular. Visto que, se vive agora no campo da patrimonizao e do
turismo, como reincidncia do morto e do mesmo.
Como personagem, se por um lado Alberto se submete representao da imagem e de
expressar esse homem que se deixa mudar sem refletir, por outro assume o perfil do elemento
identitrio denunciador das foras mundiais globalizadas que imperam e corrompem os modos
de vida, na medida em que impelem o homem ao consumo de representaes, ainda que
inconscientemente, mesmo que se diga estar ligado as suas razes e valores particulares, como
deixa entender Carlos Ribeiro nas entrelinhas de sua escrita.
Algumas consideraes preliminares e embrionrias

Como se sabe literatura ps-moderna emerge desde a antiguidade da Grcia arcaica at
os dias atuais atravs de releituras e provocaes que possibilitam os mais diversos olhares
sobre uma infinidade de objetos e situaes j vistas antes, porm tomando-se, desde suas
razes mais remotas, como fonte de inspirao e inspirada na literatura canonizada ou clssica.
Esse sem dvida um exerccio positivo por permitir que acontea o despertamento de uma
conscincia reflexiva sobre si mesmo, seus valores e importncias.
Certamente no foi sem razes ponderveis, que se escolheu discutir e realar o valor
dessa manifestao literria atravs do estudo de Lunaris, situando-a em seu contexto scio
cultural.
Na obra lida possvel perceber aspectos negativos da cidade que influenciam o
comportamento do personagem Alberto, selecionada para esta leitura. O cenrio urbano
representado por elementos como o hbito, aquele slido repertrio de convenes, parecia-
lhe uma camisa-de-fora que todos vestiam, inconscientemente, para no ver a realidade. Como
se todos estivessem hipnotizados (RIBEIRO, 2007, p.15).
Tambm importante ressaltar que a personagem, nesta produo literria de Carlos
Ribeiro, aproxima-se do narrador ps-moderno, no no ato de narrar, mas no deslocamento do
olhar com o qual observa a cidade, contaminando-a e sendo contaminado por ela.
Nessa perspectiva de leitura compreende-se que sujeito e cidade se entrecruzam, se
misturam, se contagiam e se completam. Pois, um marca o outro, deixando pegadas leves e
profundas e o autor ao instaurar tal discurso vai dando vida atravs da linguagem e da percepo
aguada aos meandros desta relao conturbada e controversa. Ento o seu discurso se
distingue dos demais, pelos contornos que a linguagem adquire na descrio e caracterizao
dos espaos citadinos e das sugestes interpretativas das formas de sentir e das expresses
sensoriais do sujeito nos momentos em que emerge da armadura se pondo mais visvel, mas
que tambm se estilhaam nos quadros de memria apresentados na tessitura da narrativa
romanesca ao traz-las sob a forma de pensamentos entrecortados e aparentemente
1269
desconectados, porm construdos intencionalmente dando ao texto uma forma rizomtica

onde os elementos se intersectam, dialogam e se completam. Entretanto so apresentados de
forma independentes e autnomos como partes dos estilhaos.
Seguindo esse caminho de leitura identificou-se atravs de Alberto e suas reflexes, que
o evidenciar da desintegrao do ser humano pode representar a tentativa de resistncia, para
no se deixar levar por esta correnteza e procura se fortalecer nas suas razes, atravs de uma
lembrana nostlgica da infncia perdida, da valorizao da natureza que compunha o cenrio
paisagstico da Salvador dos tempos idos, da Itapo da liberdade, da brisa amena e das
brincadeiras e descobertas dessa poca. Nota-se que a reside fonte energtica que robustece
o humano frente s demandas contemporneas corporificada na era das relaes lquidas, sem
vnculos duradouros e sem compromissos com o ser, mas com estar.
Entretanto, observou-se o lirismo derramado sobre as celebraes da natureza no veio
nostlgico da infncia e da adolescncia perdidas somadas ao isolamento humano descrito na
fase adulta da personagem. Alberto na verdade reflete o processo de desumanizao fundado
pelas foras da cidade. Onde as pessoas no se comunicam, porque h mais cimento
construindo muros do que passarelas para dialogarem, O trecho da cano do Pe. Zezinho bem
evidencia que essa constatao no figura apenas nos romances, visto que, nessa perspectiva a
solido surge como uma a grande metfora da vida urbana que passa a ser sentida por todos
ainda que no entendida por alguns.
Nesse caso, o homem se isola e sofre porque sente que fora feito para construir laos
afetivos duradouros e no apenas viver a realidade de estar situado em meio a multido que
passa sem v-lo e por isso no o acompanha e nem o conforta. Apenas como conjunto forma a
aglomerada cidade do progresso, da desagregao e degradao humana. Disso decorre uma
mudana comportamental gerando uma personalidade que se compraz, em expandir-se
livremente para atender as modificaes significativas nas estruturas do seu psiqu.
Por ser uma obra em que o leitor pode reconhecer caractersticas do iderio ps-
moderno a personagem acaba percebendo que no pode mudar o mundo que se tornou to
egosta como ele e por sua vez sem sada. A desconstruo do indivduo e da cidade refora e
desvela a ps-modernidade contempornea que pode ter sido sugerida pelo autor ao descrever
Alberto e ao romper com as faces primeiras da cidade para transform-la em sombria. Dessa
forma, a obra desnuda a perspiccia desse escritor que brinca com as palavras, os significados e
os smbolos sociais de maneira a denunciar a verdadeira brutalidade sofrida pelo homem e seu
habitat natural:
Algumas vezes, tomado por um estado de profunda melancolia, saa s ruas,
geralmente no final da tarde, e via, com lucidez insuportvel, uma tristeza
oculta por trs dos risos e gestos, derramada no rosto das pessoas que
circulavam nos nibus, nos automveis, nas caladas; nos que ficavam
parados nas esquinas, nas portas dos edifcios, nas janelas das casas, nas
avenidas, parques e ruas de Salvador. E tudo era to diferente dos tempos
em que, ainda estudante, circulava pela cidade que sempre amara e que
ento lhe parecia, ao contrrio, um mundo luminoso, repleto de promessas,
de sonhos, de possibilidades que nunca se esgotavam. (RIBEIRO, 2007, p. 14).
Como, Salvador uma cidade de contrastes com altos e baixos, novos e antigos se
contaminando e subsistindo junto, sua paisagem arquitetnica bela e catica aparece como
espao adequado para o trnsito de Alberto, que se mostra como um personagem-habitante
contraditrio e contorcido pela saudade da Salvador dos sonhos e o desapego com a metrpole
forjada luz das demandas capitalistas.
Pode-se presumir nesta leitura inicial que h uma forte relao entre o personagem que
percorre a sua cidade que se desintegra e muda, e, que assiste na reconstruo a perda da sua
individualidade, recebendo uma nova configurao urbana mais prxima do exigido pela nova
1270
ordem social poltica e econmica. Assim, se percebeu e externou as implicaes dessas rpidas
mudanas econmicas, sociais e arquitetnicas para a cultura e o quanto isso afeta a existncia
e a atuao do homem na sociedade, aqui representados ficcionalmente.
Referncias
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PE. ZEZINHO. Disponvel em: http://www.vagalume.com.br/padre-zezinho/os-muros-vao-
cair.html acesso 31/08/2014
1271
Lima Barreto nos caminhos da memria: a reconstruo do espao

urbano carioca no romance Vida e Morte de M.J. Gonzaga de S.
Carlos Alberto Machado Noronha1
Esse texto tem a pretenso de analisar a forma como o literato Lima Barreto buscou,
durante o processo de modernizao do Rio de Janeiro no incio do sculo XX, traar uma
estratgia narrativa de combate contra o que ele considerava a descaracterizao de sua cidade
descaracterizao que teria resultado das reformas urbanas iniciadas nas gestes federal e
municipal de Rodrigues Alves (1902-1906) e Pereira Passos (1902-1906), respectivamente, e
endossada pela escrita de outros escritores da poca, como, por exemplo, Olavo Bilac (1865-
1918) e Afrnio Peixoto (1876-1947).
Ao percebemos a literatura como uma fonte que propicia ao historiador apreender uma
srie de vises crticas e representaes da vida social, levando-o a se aproximar do passado
pelas sensibilidades particularmente desenvolvidas por aqueles que viveram os fatos,
escolhemos para esse trabalho, dentre os numerosos escritos barretianos referentes
modernizao do Rio de Janeiro, o romance Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S, lanado em
1919.
Essa escolha se deve a dois motivos. O primeiro diz respeito ao momento em que Lima
Barreto iniciou a escrita da obra. Como indica o prprio autor, em suas anotaes pessoais, o
texto j havia sido quase todo escrito no decorrer de 19072. Ou seja, a elaborao desse
romance acompanhou os principais momentos da reforma urbana iniciada anos antes. Isso fica
mais claro ao percorremos suas pginas, nas quais os principais personagens realizam um
verdadeiro passeio pela cidade carioca em transformao, revelando, desta forma, a perspectiva
de Barreto acerca da modernizao. E da, justamente, decorre o nosso segundo motivo para a
escolha dessa obra: a prpria crtica barretiana ao processo de intervenes urbanas na capital
federal.
A fim de que nosso objetivo fique mais compreensvel e possamos explorar melhor o
romance selecionado, passaremos a versar sobre o modo como a imprensa e alguns escritores
representavam a modernizao do Rio de Janeiro, propiciando, assim, indcios para a anlise do
romance Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S.
As representaes da modernidade carioca

Como o efeito da representao faz com que o elemento isolado o detalhe seja
tomado como expresso do conjunto ou comparvel a uma situao desejada3, os escritores
interessados em forjar uma imagem de cidade moderna e civilizada, durante e depois das
reformas urbanas cariocas, deram um grande destaque a duas avenidas: a Central e a Beira-Mar.
Em relao Avenida Central, o tom de otimismo predominava nas representaes de
sua inaugurao, ocorrida em 15 de novembro de 1905. O jornal A Tribuna aponta a inaugurao
da monumental Avenida como algo que bem caracteriza o aniversrio da Repblica e a aurora
luminosa de um futuro grandioso, lamentando apenas que o entusiasmo popular no pde
corresponder s expectativas devido a forte chuva que caiu no dia da inaugurao4.
1
Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana
2
BARRETO, Lima. Dirio ntimo: memrias. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1961, p.125.
3
PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano. 2 ed. Porto Alegre:
UFRGS, 2002, p161.
4
Jornal A Tribuna (16/11/1905) Disponvel em: http://www.uol.com.br/rionosjornais Acesso em: 08 ago.
2008.
1272
Dessa notcia da Tribuna, podemos perceber a tentativa de alicerar uma imagem de um

futuro promissor a partir da associao do regime republicano com sua marca na cidade,
simbolizada na inaugurao da Avenida Central. Parecia que a modificao do espao urbano
por si s poderia promover a ascenso de todo o povo a um nvel mais elevado de civilidade.
Alm disso, aquela associao sugere que o perodo anterior Repblica representou um
momento de atraso para o pas.
Bilac (1865-1918), atravs de sua coluna na Gazeta de Notcias, concorda com a viso
da Tribuna acerca da avenida, uma aurora luminosa de um futuro grandioso, afirmando que
pensava na revoluo moral e intelectual que se vai operar na populao, em virtude da
reforma material da cidade5. Na mesma crnica, publicada quatro dias aps a inaugurao,
Olavo Bilac, talvez querendo justificar a falta de entusiasmo que a Tribuna constatou na
populao durante a inaugurao, explica que o motivo da falta de aclamaes era o choque
que aquele ambiente moderno provocara no povo (Idem, Ibidem: 264)6.
Parece que, tanto para A Tribuna quanto para Bilac, a falta de entusiasmo do povo na
inaugurao da Avenida Central deveria ser esclarecida de modo a no macular a ideia de
unanimidade quanto aceitao dos possveis benefcios que a reforma da cidade traria sua
populao e, numa perspectiva maior, para a imagem do pas no exterior. Mas o que havia de
to especial nessa avenida ao ponto de assumir tal representao?
No dia de sua inaugurao, a Avenida Central apresentava, em seus 33 m de largura e
quase 2 km de comprimento, as seguintes caractersticas: pavimentao de asfalto; lmpadas
eltricas ao centro e lampies a gs dos lados; caladas concludas; trinta edifcios acabados e
oitenta e cinco em construo, cujas fachadas foram selecionadas num concurso no qual
predominou o estilo ecltico francs. A avenida comportava ainda, como em Paris, monumentos
nas suas extremidades para obter boas perspectivas: uma esttua do Visconde de Mau ao norte
e um obelisco comemorativo da sua concluso ao sul7.
Por esses dados, vemos que a inteno dos construtores da avenida era aproximar o
quanto possvel aquele trecho central do Rio de Janeiro da paisagem parisiense. Tambm
observamos que, pela sua diviso, era um local, dentre outras funes, destinado ao passeio.
Este, por sua vez, permitiria aos passantes uma internalizao de modelos de arquitetura e
distribuio espacial modernos, o que nos permite, em certo sentido, compreender a
expectativa de Bilac com a futura revoluo moral e intelectual da populao que a reforma
da cidade propiciaria.
Essa expectativa de Bilac pode ter sido potencializada quando, nos anos seguintes,
instalaram-se edifcios monumentais, tais como: o Palcio Monroe (1906), sede do Senado
Federal; a Escola Nacional de Belas Artes (1908), inspirada nas alas de Lefuel e Visconti do
Louvre; o Teatro Municipal (1909), baseado na pera de Paris; e a Biblioteca Nacional (1910),
na parte mais ao sul da avenida8.
J a Avenida Beira-Mar, antes mesmo de sua inaugurao em 1906, povoava a mente
dos entusiastas da modernizao da cidade. Em outubro de 1904, a revista O Commentario
expressava uma preocupao com o traado desta avenida, pois este deveria evitar passar por
detrs do morro da Viva, localizado entre a praia de Botafogo e do Flamengo, como indicava
um projeto de 1894.
A Avenida beira mar no se enfiava esgueirando-se por detraz do Morro da
Viva. Quem pudesse demover a actual Directoria de obras de tamanho erro!
5
BILAC, Olavo. Vossa insolncia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 265-266.
6
Idem, Ibidem: 264.
7
PINHEIRO, Elosa Petti. Europa, Frana e Bahia: difuso e adaptao de modelos urbanos (Paris, Rio e
Salvador). Salvador: EDUFBA, 2002, p. 141.
8
Idem, Ibidem: 139.
1273
No h crime que se compare de abandonar o costo do Morro da Viva por

um corte, um becco, do Flamengo Praia de Botafogo, por detraz do morro.
No h economia que justifique esse acto de lesa bom gosto.
E preciso nunca ter subido ao morro da Viva [...] para no estar enamorado
daquelle sumptuoso panorama, quando indescriptivel, inteiramente
estranho, que parece de outra natureza. A fortaleza de S. Joo avisinha-se,
toda a bahia do Rio de Janeiro offerece uma perspectiva s, Botafogo tem um
golpe de vista novo, o espetculo dos mais empolgantes. No h cidade que
possa proporcion-lo igual. Desprezar essa belleza por uma economia de
alguns contos de ris imperdoavel.
A Avenida beira mar impe-se. Se no desappareceram da Prefeitura os
planos organisados pelo Dr. Vieira Souto, o nome deste Engenheiro est por
justia ligado a esse emprehendimento actual. E preciso, porm, que a
administrao actual, poderosa, honesta, cheia de brio no faa obra inferior
primitivamente projectada9
A preocupao da revista , portanto, com a esttica da avenida que, se seguisse o
projeto antigo, poderia proporcionar cidade um melhoramento que superaria em beleza o das
outras cidades. Contudo, esse pedido de mudana do traado da avenida, implicitamente,
envolvia outros interesses. Alm de proporcionar o diferencial do Brasil dentro do mundo
civilizado, a possvel passagem da Avenida Beira-Mar pelo costo do morro da Viva conotaria
uma imagem de pas nos trilhos do progresso que contrariava o imaginrio forjado em sculos
anteriores pelos estrangeiros, pelo qual o pas era apresentado como um paraso terrestre,
sendo a natureza dominante.
A possvel passagem da avenida pelo costo do morro da Viva passaria no uma idia
do homem se rendendo aos obstculos da natureza, mas sim disciplinando-a pela sua mo
engenhosa, higinica e estetizante10. Apesar do apelo da revista O Commentario, o governo
municipal optou pela economia e a avenida passou mesmo por detrs do morro.
Mas os autores tambm elaboram proposta com o intuito de reformar os hbitos da
populao. Afrnio Peixoto (1876-1947), em seu romance A esfinge (1910), didtico em
relao ao modo de se apresentar nos ambientes requintados da sociedade carioca, levando seu
livro a obter um sucesso incomum. Essa obra, escrita s pressas em decorrncia da eleio de
Peixoto para a Academia Brasileira de Letras11, remonta o ambiente sofisticado frequentado
pelas altas camadas cariocas, no qual se travava discusses sobre as relaes amorosas, a
poltica nacional, a imagem do pas no exterior e at a ltima moda de Paris.
Dentre os encontros entre os membros da elite carioca representados no romance,
podemos destacar o ocorrido num clube em pleno veraneio de Petrpolis. A princpio para a
prtica do tnis, o autor vai explicando ao leitor os reais objetivos da reunio no clube. Em meio
aos comentrios das pessoas sobre os sucessos da pequena sociedade que se formava nos chs,
nas visitas, [...] nas reunies, em casa uns dos outros, o autor insere o dilogo entre um velho
9
Revista O Commentario. N. 06, 2 srie. Out. 1904, p.122-123. Acervo da Fundao Biblioteca Nacional
Brasil.
10
BORGES, Maria Eliza Linhares. Representaes do Brasil Moderno para ler, ver ouvir no circuito dos
Museus Commerciais Europeus, 1906 a 1908. Revista Histria (online), So Paulo, V. 26, N. 2, 2007.
Disponvel em: www.scielo.br/pdf/his Acesso em: 13 dez. 2008, p. 94-95.
11
Essa eleio foi realizada a revelia do autor que se achava, nesse momento, no Egito. Como a eleio
acadmica impunha a escrita de uma obra literria e o autor, sendo mdico, s havia publicado textos
cientficos, foi urgente que elaborasse o romance para ocupar a vaga de Euclides da Cunha. Ver SALES,
Fernando. Afrnio Peixoto e seu primeiro romance (introduo). In: PEIXOTO, Afrnio. A Esfinge. 12 ed.
So Paulo: Clube do Livro, 1978, p. 9.
1274
aristocrtico, O Dr. Lisboa, e o personagem principal, Paulo de Andrade, escultor formado na

Grcia12.
Dr. Lisboa explica a Paulo que a prtica do tnis era apenas vaidade de esnobismo,
pois, num ambiente em que circulavam inclusive diplomatas estrangeiros, ser visto se divertindo
numa atividade considerada moderna e fina como o tnis era de bom tom. O velho ainda
acrescenta que o tnis pretexto: o esporte predileto aqui o flerte, algo necessrio para a
iniciao dos moos que mais tarde iam se casar13. Justifica o Dr. Lisboa:
[...] Das condies econmicas mais difceis e do absurdo natural do
casamento indissolvel resulta hoje a gente casa bem menos: sem o flerte,
espcie de escorva ou provocao necessria, reduzir-se-ia, ento,
lamentavelmente [...]. Por isso, os bailes, as recepes, as missas, os esportes,
os passeios, que permitem as ocasies. [...] o flerte o aperitivo do prazer
alheio. Os namorados acendem o fogo, e os maridos que se aquecem nele.
J no so necessrios enganos, traies, violncias; a frmula arcaica vai
continuando, remediada, graas a esse derivativo, inveno antiga a que os
ingleses puseram novo nome, depois de uma compostura civilizada [...] 14.
V-se, nesse trecho, que o autor representa a apropriao de um hbito dito civilizado
por determinados membros da sociedade carioca com o intuito de justificar a vida cada vez mais
aristocratizada que levavam por isso os bailes, as recepes... e dar um tom de moralidade
aos atos desses sujeitos no so necessrios enganos, traies... , representantes do
projeto civilizador republicano. Afrnio Peixoto no parece estar preocupado com uma possvel
excluso social que esses hbitos poderiam promover, mas sim com a sua rpida assimilao
pelas elites a fim de dar uma feio civilizada cidade.
Os caminhos traados em Vida e Morte M. J. Gonzaga de S

Um caminho oposto ao de Afrnio seguiu Lima Barreto em Vida e Morte de M. J.
Gonzaga de S. Nesse romance, o autor constri sua narrativa a partir de um modelo de
publicizao de memria muito difundido pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro at
ento: a biografia. Antes da narrativa propriamente dita, Lima Barreto escreveu uma
advertncia aos leitores, expondo como aquele texto o havia sido entregue como uma biografia
por um amigo de escola o personagem-narrador Augusto Machado15.
Barreto indica aspectos do texto que no o caracterizariam como uma biografia, pois
teria uma presena muito forte do autor (pessoalidade na escrita), sem muita exatido de datas
e explanao minuciosa de algumas passagens da vida do personagem principal. Contudo, ele
considera esses defeitos insignificantes se comparados aos seus mritos, o que fez apressar-
se em public-lo certo de que iria animar uma acentuada vocao literria16. Lima, portanto,
apropria-se do modelo biografia e a subverte, tornando pblico uma maneira diferenciada de
construir a narrativa da memria de uma personagem no representante das elites polticas e
econmicas com as do IHGB17.
A subverso barretiana nesse romance tambm vai se manifestar no modo como os
seus personagens relacionam-se com o espao urbano carioca. O narrador e suposto bigrafo
de Gonzaga de S, personagem Augusto Machado, faz a seguinte confidncia:
12
PEIXOTO, Afrnio. A Esfinge. 12 ed. So Paulo: Clube do Livro, 1978, p. 36-38.
13
Idem, Ibidem: 38-39.
14
Idem, Ibidem: 39.
15 16 17
Idem, Ibidem: 63
15
BARRETO, Lima. Vida e morte de M. J. Gonzaga de S. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1961b, p. 25.
16
Idem, Ibidem: loc.cit.
17
1275
O que me maravilhava em Gonzaga de S era o abuso que fazia da faculdade

de locomoo. Encontrava-o em toda parte, e nas horas mais adiantadas.
Uma vez, eu ia de trem, vi-o pelas tristes ruas que marginam o incio da
central; outra vez, era um domingo, encontrou-o na Praia das Flechas, em
Niteri. Nas ruas da cidade, j no me causava surpresa v-lo. Era em todas,
pela manh e pela tarde. [...]18.
E justamente a partir dessa relao entre personagem e espao, segundo Lins, que
podemos localizar em Lima Barreto o conflito tradicionalmente estabelecido entre os
personagens. O espao a considerado o social, ou seja, os costumes e sua evoluo, os
valores em curso, a situao dos indivduos e das classes, a atitude mental das coletividades
[...]19, que se manifestava, principalmente, em Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S, desde as
consideraes sobre a arquitetura dos subrbios at na observao de determinados sujeitos
que cruzavam as ruas.
Alm dessa relao apontada por Lins, podemos analisar nas caminhadas de Lima
Barreto a sua tentativa de apropriar-se do espao percorrido. Ao nos reportarmos ao
pensamento de Certeau acerca do ato de caminhar pela cidade, notamos que esse considera
que,
[...] se verdade que existe uma ordem espacial que organiza um conjunto
de possibilidades (por exemplo, por um local por onde permitido circular) e
proibies (por exemplo, por um muro que impede prosseguir), o caminhante
atualiza algumas delas. Deste modo, ele tanto as faz ser como aparecer. Mas
tambm as desloca e inventa outras, pois as idas e vindas, as variaes ou as
improvisaes da caminhada privilegiam, mudam ou deixam de lado
elementos espaciais [...]. Seleciona portanto [...]
Cria assim algo descontnuo, seja efetuando triagens nos significantes da
lngua espacial, seja deslocando-os pelo uso que faz deles [...]20.
Contudo, para observarmos se isso acontece de fato na narrativa barretiana, vamos
analisar alguns percursos dos personagens desse romance pela cidade do Rio de Janeiro do incio
do sculo XX. Essa caminhada tem incio com o senhor Gonzaga de S convidando seu amigo
Augusto Machado a ir ao subrbio do Engenho da Penha. Ao desconhecimento de Augusto
Machado dessa localidade, Gonzaga de S responde em tom de repreenso: Vocs s
conhecem a Tijuca e o Botafogo. O Rio tem mais coisas belas... ali. E apontou para o lado dos
rgos. [...]21.
Dessa forma, Gonzaga procura deslocar o olhar de seu amigo para outra rea da cidade.
Para que possamos compreender melhor a seleo espacial que Gonzaga de S procura realizar,
vamos nos deter, inicialmente, em alguns aspectos daquela parte do Rio que esse personagem
quer tirar do foco de seu amigo. A Tijuca, localizada na zona norte da cidade, ainda no sculo
XIX, era uma rea com muitas chcaras pertencentes a membros da aristocracia imperial e
visitada por muitos estrangeiros, principalmente por suas partes altas, que serviam como
mirantes para apreciao de algumas belezas naturais da cidade22.
Essas visitaes na Tijuca receberam, no incio do sculo XX, o incentivo do prefeito
Pereira Passos, que reconstruiu a velha estrada que dava acesso ao mirante do Alto da Boa Vista
(embora de saibro) e providenciou um quiosque de estilo chins para o mirante da Vista
18
19
LINS, Osman. Lima Barreto e o espao romanesco. So Paulo: Cultrix, 1976, p. 122.
20
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 178.
21
22
GERSON, Brasil. Histria das ruas do Rio: e de sua liderana na histria poltica do Brasil. 5 ed. Rio de
Janeiro: Lacerda Ed., 2000, p. 348-349.
1276
Chinesa23. A localidade da Tijuca, nesse incio de sculo XX, tambm manteve seu qu de
aristocrtico, possuindo um importante clube recreativo e esportivo: o Tijuca Law-Tenis Club,
fundado em 1915.
Botafogo, por sua vez, na zona sul do Rio, foi uma das reas de especulao imobiliria,
e espao atrativo para as altas camadas da sociedade carioca, que se beneficiou de linhas de
bonde e da construo da Avenida Beira-Mar, com seus belos jardins, praas e palacetes
modernos nos quais se davam bailes elegantes.
Gonzaga, ento, leva seu amigo para uma das reas menos assistidas pelo poder pblico
e com grande contingente de trabalhadores e pobres. Para chegar ao destino sugerido eles j
se encontravam numa antiga porta da cidade, nas proximidades do que tinha sido a Fazenda
Real de Santa Cruz, o Pedregulho24 , pegam um trem de Petrpolis, atravs das janelas do qual
Augusto Machado olhava a paisagem suburbana, atribuindo-lhe uma caracterstica desoladora.
Ao saltar, vo a um botequim tomar cerveja e Gonzaga o intima: Tens que andar um pouco
a p...25. Augusto concorda e iniciam a marcha pelo subrbio.
Esse percurso realizado pelos personagens barretianos apresenta alguns sinais da
proposta desse autor ao caminhar pela cidade. Primeiramente, emblemtica a escolha de
Gonzaga de S em dirigir-se a um botequim logo ao chegarem ao subrbio. Segundo Chalhoub,
o botequim era como um centro aglutinador e difusor de informaes entre os populares26 e
justamente nesse local que Gonzaga fornece uma dica preciosa para Augusto: Tens que
andar.... Metaforicamente, a ttica que Gonzaga utiliza para apreender a cidade.
Nessa caminhada pelo subrbio, Gonzaga revela a sua viso da cidade do Rio de Janeiro
e seu sentimento de pertencimento a ela: Eu sou S, sou o Rio de Janeiro, com seus tamoios,
seus negros, seus mulatos, seus cafuzos e seus galegos tambm27. Gonzaga de S v, ento, a
capital federal como uma cidade multifacetada e esse primeiro percurso realizado pelos
personagens sinaliza, indiretamente, o subrbio como o local que concentra a alma desta
cidade.
Alm disso, se voltarmos para o incio da caminhada, quando Gonzaga repreende
Augusto Machado, notaremos que aquele personagem se dirige ao outro por vocs. Se
associarmos isso com o nome Augusto Machado, poderemos perceber que talvez Lima estivesse
propondo um redirecionamento do olhar dos escritores da Academia Brasileira de Letras em
relao cidade do Rio de Janeiro.
Vejamos: Augusto sinnimo de venerando, elevado, grandioso e Machado pode ser
uma aluso a Machado de Assis, que era o escritor mais reconhecido do pas, membro-fundador
da ABL, e com uma escrita que apresentava certos traos discutveis por Lima Barreto. Em
contraposio, Lima cria um personagem responsvel por aquele redirecionamento,
descendente dos primeiros governantes da cidade eu sou S, nobre, fidalgo, escudeiro, etc.,
pois descendo de Salvador de S, etc.28 e identificado com os diversos grupos tnicos que a
formaram.
Um outro aspecto que pode ser observado nesse incio de caminhada a prpria
indicao de Gonzaga da necessidade de caminhar, pois, andando a p e rejeitando os veculos
23
A Vista Chinesa tinha essa denominao pela presena de chineses trazidos para o Brasil no Segundo
Reinado que a acamparam (segunda leva da dcada de 1850). GERSON, Brasil. Histria das ruas do Rio: e
da sua liderana na histria poltica do Brasil. 5 ed. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 2000, p. 349-355.
24
BARRETO, Lima. Triste Fim de Policarpo Quaresma. So Paulo: Scipione, 1994. (Col. Clssicos da
Scipione), p. 17.
25
26
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle
poque. 2 ed. Campinas: Ed. da UNICAMP, 2001, p. 213.
27
28
1277
modernos, poderia se ter uma outra percepo da cidade. Sua apreenso no seria distanciada,
pelo contrrio, procuraria situar o caminhante no mesmo plano daquilo que v, sem hierarquias.
Ou seja, uma alternativa de locomoo na modernizada cidade do Rio de Janeiro, com sua
segregao espacial, que permitia uma apreenso de outros aspectos do espao urbano
desprestigiados pelas elites. Mas, continuemos a caminhada, chegando ao Engenho da Penha,
que fica na margem de um canal que separa a Ilha do Governador da terra firme:
Por esse tempo desembocvamos diante do mar [...].
Parecia mesmo um rio. Na frente, margem esquerda, o manicmio com suas
vertustas mangueiras joaninas e seu campo liso e arenoso. Um ilhote que
ficava no meio do canal tinha ainda em p as paredes de um sobrado.
Perguntei o que era aquilo a Gonzaga29.
Nesse momento, podemos considerar que se inicia um passeio que tem a funo de
conhecimento, ou melhor, de ensinamento, pois no h imposio de uma direo, sendo o
objetivo de Lima Barreto dar a conhecer a seu pblico a histria da cidade.
Nesse sentido, Gonzaga responde:
- o Cambenbe. Aquelas paredes foram de um sobrado em cujo andar trreo
havia uma venda.
- Ali? Para que?
- Antes das estradas de ferro, as comunicaes com o interior se faziam pelo
fundo da baa, por Inhomirim, porto da Estrela, hoje tapera; e da at ao cais
dos Mineiros, em faluas que passam por aqui. Os tripulantes destas que
sustentavam a venda que existiu h cinqenta anos naquele ilhu sem uma
rvore30.
Esse passeio segue nas pginas seguintes, quando Augusto critica aspectos da cidade do
Rio de Janeiro relativos sua distribuio espacial, considerando-a um empecilho para sua
transformao numa grande capital, movimentada densamente31. Diante dessa afirmao,
Gonzaga explica:
- Pense que toda a cidade deve ter sua fisionomia prpria. Isso de todos se
parecerem gosto dos Estados Unidos; e Deus me livre que tal peste venha a
pegar-nos. O Rio, meu caro Machado, lgico com ele mesmo, como a sua
baa o com ela mesma; e o Rio o tambm porque est de acordo com o
local em que se assentou. [...]32.
A partir disso, Gonzaga continua sua exposio sobre a formao da cidade do Rio de
Janeiro, na qual nos detemos em dois pontos que sintetizam, de certa forma, a complexidade
da paisagem urbana e a maneira como devemos orientar nosso olhar para compreend-la.
Vamos ao primeiro:
Vamos s casas e aos bairros. Um observador perspicaz no precisa ler, ao
alto, entre os ornatos de estoque, para saber quando uma delas foi edificada.
Esse casaro que contemplamos a custo na Rua da Alfndega ou General
Cmara, dos primeiros anos da nossa vida independente 33.
O segundo aspecto se encontra sintetizado no enxerto seguinte:
29
30
Idem, Ibidem: 61.
31
Idem, Ibidem: 61.
32
Idem, Ibidem: 65.
33
Idem, Ibidem: 67.
1278
O trfico de escravos imprimiu ao Valongo e aos morros da Sade alguma

coisa de aringa africana; e a melancolia dos cais dos Mineiros saudade das
ricas faluas, jejadas de mercadorias, que no lhe chegam mais de Inhomirim
e da Estrela34.
A partir desses trechos, percebemos que a proposta de Lima Barreto educar os
leitores para a observao das vrias cidades existentes na cidade do Rio de Janeiro,
contrapondo-se ao imaginrio dominante que buscava definir a sua identidade, naquele
momento, a partir da modernizao do centro, o que, por sua vez, escancarava o objetivo das
elites em minimizar a participao de outros segmentos da cidade na sua constituio.
Da o destaque que Lima deu ao Valongo e Sade, com sua populao composta, em
grande parte, de negros. O primeiro local chegou a ser, no perodo colonial e parte do imperial,
o mercado de compra e venda de escravos trazidos pelos navios negreiros. O segundo espao
se constituiu num reduto da capoeiragem na cidade do Rio35.
As observaes realizadas por Gonzaga de S tambm sugerem um modo diferente de
caminhar. Com a velocidade de veculos como o automvel e o bonde, os pedestres tinham que
ter precauo, enquanto, por outro lado, aquela velocidade acabava por se incorporar ao seu
subconsciente. Como toda manifestao de adeso aos condicionamentos modernos virava um
sinal de distino daqueles que mais ostensivamente os exibiam, o caminhar apressado,
chamado na poca passo ingls ou andar americana, passou a ser considerado um hbito
inovador e elegante ao se transitar sozinho pelas ruas36.
Desse modo, tal forma de caminhar se caracterizava por uma atitude de total
desprendimento por tudo e por todos que esto ao seu redor. Isso implicava numa
possibilidade de concentrao em assuntos particulares, ganhando tempo pessoal, que
portanto entendido como mais importante que a realidade adjacente imediata [...]37.
Como pudemos observar, o passeio dos personagens Gonzaga de S e Augusto Machado
vai na contramo desse modo moderno de caminhar, pois a sugesto de Lima , justamente,
observar com acuidade a realidade circundante no caso, a cidade do Rio de Janeiro , extraindo
dela os aspectos sinalizadores de suas diferenas temporais e culturais. Nesse sentido, Lima, ao
percorrer as ruas com a curiosidade escrutinadora de um flneur, apresenta uma alternativa
padronizao cultural almejada pelos executores e defensores do processo de modernizao da
cidade.
34
Idem, Ibidem: loc.cit.
35
GERSON, Brasil. Histria das ruas do Rio: e de sua liderana na histria poltica do Brasil. 5 ed. Rio de
Janeiro: Lacerda Ed., 2000, p. 145-150.
36
SEVCENKO, Nicolau. (org.) Histria da vida privada no Brasil. Volume 3. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, p. 550-551.
37
Idem, Ibidem: 551.
1279
Paisagem, memria e literatura: A relao entre a natureza e a

identidade grapina em Terras do sem fim.
Victor Lima Pereira Santos1
Resumo: A memria refora o sentimento de pertencimento entre indivduos e coletividades,

atravs da operacionalizao de um passado que se quer guardar, e, uma vez coletivizada, serve
para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade. Levando em
considerao a existncia de uma memria oficial, que deriva de um recorte na histria e se
confronta coma as memrias e os recortes marginalizados, num jogo de foras anlogo ao jogo
de poder entre os diferentes grupos de uma sociedade, e que elas (as memrias) so definidoras
das identidades individuais e dos grupos, especialmente o dos chamados desbravadores da
regio cacaueira. Neste sentido, busca-se discutir o quadro de pontos de referncia que
alimenta a formao do imaginrio sobre a mata atlntica, mediante o estudo da literatura
jorgeamadiana, quando nos referimos regio sul da Bahia. A fala da literatura de Jorge Amado
se finca na mentalidade compartilhada na sociedade grapina, e acaba-se perpetuando atravs
das geraes constituindo a memria de um povo. Uma memria no vivida, mas acessada
indiretamente atravs da representao literria e da sensibilidade do autor. Em Terra do Sem
Fim, publicado pela primeira vez em 1943, mas que versa sobre os anos do mtico
desbravamento promovido por imigrantes sergipanos na regio sul da Bahia, no incio do sculo
XX, Amado descreve uma Ilhus a ser desbravada, mata virgem, acessando suas prprias
memrias, ativando uma sensibilidade necessria para traduzir em escritura as imagens
pessoais que se reproduziro como imagens da memria de uma coletividade. Jorge Amado
compe paisagens, conjugando elementos fsicos particulares a um tempo e lugar especfico,
reconhecidos atravs de uma vivncia prpria e de sua rememorao, e estas paisagens so
responsveis pela construo identitria dos elementos humanos envoltos por ela, que
respondem de forma recproca, e isso culmina numa relao de produo mtua entre o homem
e o ambiente.
Palavras-Chave: Memria. Representao. Jorge Amado. Identidade. Paisagem.
Introduo
Para pesquisar histria atravs de fontes literrias, julgo necessrio compreender o
texto literrio como habitat natural das representaes, e representao como a relao ente
uma imagem presente e um objeto ausente, como diz Chartier (1990, p. 20), em Histria Cultural
entre prticas e representaes, quando coloca este conceito como instrumento de um
conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente atravs da substituio por uma imagem
capaz de o reconstituir em memrias e de o figurar tal como ele ..
Neste trabalho a representao analisada uma poro da mata atlntica da regio
sudeste da Bahia, precisamente no eixo Ilhus-Itabuna, ou regio grapina, (mas que tambm
abrange muncipios da regio como Itajupe, Buerarema, Uruuca, Coaraci, Ibicara, dentre
outros), tambm j conhecida, justamente por conta da grande expressividade que esse produto
j teve para a economia local, como regio cacaueira. E quem traduz a mata em representao
Jorge Amado, um dos escritores mais publicados da literatura brasileira, em Terras do Sem
Fim, uma de suas principais obras, publicada pela primeira vez em 1943. No entanto, o escritor
no representa apenas a mata que v, mas a mata que viu e que sobreviveu em sua memria.
1
Graduando em Histria na Universidade Estadual de Santa Cruz, bolsista de iniciao cientfica financiada
pela Fapesb, sob a orientao do prof. Dr. Andr Luiz Rosa Ribeiro.
1280
Articulao entre paisagem e cultura

Antes de abordar a representao da mata na obra de Jorge Amado, importante que
algumas consideraes sejam feitas a respeito da relao entre natureza e cultura a partir da
compreenso de uma fronteira mvel e malevel entre as duas. Segundo Silva (1997, p.204),
devemos entender a natureza, nesta viso, no mais como um dado externo e imvel, mas
como um produto de uma prolongada atividade humana..
Atividade cujos reflexos at podem parecer primeira vista imperceptveis, mas que
esto ali, transformando a paisagem, ainda de que de maneira involuntria em relao aos
sujeitos das prticas que os produzem. Dessa forma, nem a configurao de ambientes
considerados intocados e inabitados escapa da influncia de prticas humanas, de forma que o
natural passa a incorporar elementos culturais, a floresta que se transforma em savana, ou a
mata que se torna serto, so exemplos da abrangncia desses reflexos da ao humana e
cultural, que modifica a natureza e se integra a ela.
Silva (1997, p.211) ainda lista cinco conjuntos de fatores modificadores da paisagem,
seja ela rural ou urbana: a geografia, que diz respeito condio inicial do espao, incapaz de
determinar qualquer processo linear de evoluo; o direito, referente ao conjunto de regras,
normas ou tradies que regulam a apropriao e o uso da natureza pelo homem; a tecnologia,
que a aplicao das tcnicas sobre os recursos naturais; o crescimento demogrfico, que
associado a um nvel tcnico agressivo pode causar uma presso profundamente prejudicial
sobre o meio ambiente; e a dimenso sociolgica, uma vez que todas as quatro anteriores esto
dependentes da existncia de um centro de poder, de hierarquias sociais, de fontes de coero
social.
Quem tambm pensa uma articulao entre natureza e cultura Certeau (1995, p. 29),
quando coloca o historiador como tambm responsvel pela transformao da natureza,
dizendo que
(o historiador) participa do trabalho que transforma a natureza em ambiente
e dessa forma modifica a natureza do homem. [...] Colocando-se ao nvel
dessa prtica, no se encontra mais a dicotomia que ope o natural ao social,
mas a conexo entre uma socializao da natureza e uma naturalizao (ou
uma materializao) das relaes sociais.
A regio cacaueira
Aqui me refiro a esta regio como regio cacaueira, intervindo e modificando a imagem
deste espao atravs de uma prtica cultural, (a linguagem, no caso), devido ao papel axial das
atividades ligadas economia cacaueira na representao da regio que se faz presente na obra
de Jorge Amado, em especial Terras do Sem Fim.
No sentido de compreender o contexto dado trama do romance, que se desenrola
sobre a representao de uma estrutura sociopoltica fincada no coronelismo, precisa olhar
para a origem desse fenmeno, que nos leva ao surgimento da guarda nacional, processo
descrito por Ribeiro (2001, p. 79) em Famlia, Poder e Mito. Ele fala da criao da guarda nacional
em 1831 pelo regente Pe. Antnio Feij, estrutura que passou a constituir uma conexo ente o
poder privado e o pblico, uma vez que institucionalizava a formao de exrcitos particulares.
As patentes de oficiais superiores tornaram se um capital de troca, de forma que eram
oferecidas ou negociadas aos grandes latifundirios. E na Bahia, no incio do sculo 20, o governo
estadual obteve a permisso para explorar a venda de patentes, de tal forma que a mais alta
delas, a de coronel, no era vendida, mas reservada aos chefes polticos municipais como forma
de reconhecimento e legitimao oficial por parte do governo. O que no quer dizer que todos
os coronis do cacau eram detentores legtimos da patente que ostentavam, muitos apenas
reivindicavam a nomenclatura para si, em funo de serem grandes proprietrios de terra e
integrar essa elite econmica e poltica da regio.
1281
Ribeiro (2001, p. 109) tambm fala acerca do surgimento de uma verso mtica da
histria regional que
foi reflexo da memria coletiva da sociedade ilheense formada atravs de
textos histricos, tcnicos e literrios. Esse processo ocorreu durante todo o
sculo 20, quando vrios estudos oficiais e obras ficcionais ajudaram a
disseminar e a construir o paradigma dominante da histria regional.
Vamos nos deter numa obra ficcional e num conjunto especfico de componentes
presente tanto neste paradigma como na obra em questo, que o conjunto que abrange a
mata a ser desbravada e os agentes que atuam em seu desbravamento.
Ribeiro (2001, p. 125) identifica tais agentes representados em Terras do Sem Fim como
os grandes latifundirios monocultores de cacau, os migrantes nordestinos cujo trabalho era
explorado pelos primeiros, e ainda os pequenos lavradores, que tem a terra expropriada
tambm pelos donos do grande latifndio. Dessa forma, as personagens amadianas,
caracterizadas na maior parte como migrantes nordestinos, criaram a nao grapina, uma
rea cultural na regio, dominada pelos migrantes e seus descendentes..
A relao entre essas representaes e o conhecimento que se tem a respeito da
memria regional comumente difundida tambm explicitado no trabalho de Ribeiro, quando
ele fala a respeito de obras literrias como essa, que se tornaram um dos principais veculos
perpetuadores da viso de uma lavoura conduzida por migrantes (nordestinos e estrangeiros),
que tinham a prpria fora de trabalho como o nico capital sua disposio. Essa viso acaba
se desprendendo do terreno das representaes literrias e passa a fazer parte da memria
regional, na medida em que integra o discurso comum do que se conta sobre a histria da regio.
Assim, o que acontece um processo tambm descrito por Chartier (1990, p. 22), em
que a relao de representao confundida pela ao da imaginao, que faz o indivduo tomar
por verdadeiro aquilo que no o , ostentando signos visveis como provas de uma realidade
irreal.
Memria e imaginrio
Dessa maneira, o discurso da literatura jorgeamadiana, junto com os pontos de
referncia que dele faz parte, se finca num imaginrio comum sociedade grapina, e
permanece atravs das geraes caracterizando-se como memria regional. Uma memria que,
embora no vivida diretamente, foi constituda e reforada atravs das representaes literrias
de Jorge Amado.
No possvel falar de um sem relacionar ao outro, a memria e o imaginrio devem
ser pensados indissociavelmente, de forma a observar os canais que se abrem entre ambos, por
onde fluem de um lado a outro as estruturas simblicas prprias de cada grupo ou comunidade.
E pensar em comunidade, nesse sentido, tambm levar em conta que ao falar de imaginrio
significa se referir ao imagtico compartilhado entre as pessoas de um mesmo espao, ou
tempo, o que toca o nvel do cotidiano e do automtico e revela o contedo impessoal do
pensamento, que escapa ao sujeito individual da histria. (CHARTIER, 1990, p. 41).
A Mata Atlntica em Jorge Amado

A imagem da mata a sua representao simbolizada na conscincia do autor da obra,
que viveu e vivenciou no espao e tempo (comeo do sculo 20) ao qual se refere em seu
romance. A princpio, essa imagem no pode existir independentemente da ao imaginativa do
autor, e existindo em sua mente est sujeita a reprodues e transformaes, voluntrias e
involuntrias. O produto dessas transformaes o que, devido a uma srie de fatores que
promoveu a obra literria de Jorge Amado a um nvel de representatividade bastante elevado
na regio, migra da memria do literato para o imaginrio e, posteriormente, para memria
compartilhada pelo coletivo. Quem fala da articulao de objetos reais com suas respectivas
1282
imagens Rosenfeld (2011, p. 16), dizendo que a fico no se refere, a no ser de modo
indireto, a seres da realidade extraliterria.
O Menino Grapina se trata de um livro de memrias autobiogrficas, de tal forma que
em vrias passagens dele encontramos muitos dos elementos presentes em Terras do Sem Fim,
dos quais podemos citar: a mata virgem e o migrante desbravador, categoria em que sua prpria
famlia est inserida, tendo vindo do municpio sergipano de Estncia e se instalado na regio
(AMADO, 1982, p. 12); o jaguno e a emboscada , quando se lembra de uma que foi armada
para matar o prprio pai, mas que acabou por no ser bem sucedida p. (ibid., p. 13); por um
lado, a idealizao e sacralizao do cacau enquanto fonte de prosperidade e riqueza, e por
outro, a viso desta mesma atividade como algo maldito, que gera morte e violncia; a febre,
tambm citada como bexiga negra, que se trata na verdade da varola, que teria se
manifestado como uma forte epidemia naquele perodo (ibid., p. 23); as disputas poltica entre
os coronis de cacau, que constituam verdadeiras milcias de jagunos para assegurar o sucesso
de seus empreendimentos (ibid., p. 44); o vagabundo que ia s terras do cacau em busca do
dinheiro fcil, os jogos de pquer, as serpentes, os cabars de Ilhus, dentre uma srie de outras
representaes comuns s duas obras.
Decerto que O Menino Grapina um trabalho assumidamente autobiogrfico, mas
consideremos as intersees que tais memrias representadas possuem com Terras do Sem Fim,
o prprio escritor fala a respeito disso nesse livro, dizendo que Os personagens das obras de
fico resultam da soma de figuras que se impuseram ao autor, que fazem parte de sua
experincia vital (ibid., p. 71).
Partindo para a discusso da mata representada em Terras do Sem Fim, vemos que ela
surge logo em Navio, primeira parte do livro, como terras semibrbaras de S. Jorge dos Ilhus
(AMADO, 2001, p. 20), para a qual de Salvador partia uma embarcao carregada de migrantes,
cuja transformao em desbravadores j est posta em movimento, e tambm levando aqueles
que se tornaro alguns dos principais personagens do romance. Outro fragmento em que surge
o tema do desbravamento quando, ainda no navio, o narrador imerge nos pensamentos e
expectativas da personagem Antnio Vtor, jovem migrante sergipano que pensa o seguinte:
A terra estava na frente dos que chegavam e no era ainda de ningum. Seria
de todo aquele que tivesse coragem de entrar mata adentro, fazer
queimadas, plantar cacau, milho e mandioca, comer alguns anos de farinha e
caa, at que o cacau comeasse a frutificar. (ibid., p. 23).
Uma terra de ningum, prestes a ser transformada, mas que, como se v nesta primeira
parte do romance, j comea a transformar seus migrantes em desbravadores.
Outra personagem, o coronel Maneca Dantas, numa conversa que ainda acontece no
navio, fala a Joo Magalhes que L (...) trabalho dia e noite, derrubar mata e plantar roa...
(ibid., p. 34). A mata que tem de ser derrubada para que roa possa ser plantada, aparece j com
mais destaque na segunda parte, que se chama precisamente A Mata, e neste segmento ela
modificada pelo narrador, pois de paisagem passa a ser personagem, recebe traos humanos,
antropomorfizada, mas permanece com a aura de intocada e de sujeita ao iminente
desbravamento, Era como um mar nunca explorado, cerrado no seu mistrio. A mata era como
uma virgem cuja carne nunca tivesse sentido a chama do desejo. (ibid., p. 45). H uma descrio
de sua fauna e flora, sempre ressaltando o quo selvagem e distante do elemento humano era
a mata. Mas tambm se fala das assombraes que a habitavam, e ao falar disso j se denuncia
uma interveno do homem na mata, ainda que no terreno da simbolizao e do imaginrio,
No havia nenhuma picada (clareiras), ali habitavam somente os animais e assombraes
(ibid., p. 46).
Nesta parte, a mata colocada como objeto de disputa entre as duas maiores foras
polticas da regio, a personagem do coronel Horcio e a do coronel Juca Badar. a partir desse
conflito que a narrativa se desenvolve, e medida que a disputa em torno da mata virgem, piv
1283
da discrdia entre os coronis, vai se intensificando, a violncia usada cada vez com mais
frequncia por ambas as partes. Neste fragmento, o coronel Horcio explica a situao a Virglio,
advogado recm-chegado a Ilhus,
Se trata do seguinte: essa mata do Sequeiro Grande terra boa pra cacau, a
melhor de toda a zona. Nunca nigum entrou nela pra plantar. S quem vive
l um maluco, metido a curandeiro... Do lado de c da mata tou eu com
minha propriedade. J meti o dente na mata por esse lado. Do lado de l to
os Badars com a fazenda deles. Eles tambm j meteram o dente na mata.
Mas pouca coisa de um lado e de outro. Essa mata um fim do mundo, seu
doutor, e quem tiver ela o homem mais rico dessas terras de Ilhus... (ibid.,
p. 110).
O maluco metido a curandeiro do qual Horcio fala o feiticeiro Jeremias, que vive na
mata de Sequeiro Grande, tambm o seu nico habitante humano. uma personagem cuja
construo est atrelada mata em que reside, um escravo fugido que encontrou abrigo no
corao da mata e l permaneceu mesmo depois da abolio. possvel compreender que trata-
se de mais uma identidade constituda em funo daquele espao, personagem que se funde
mata, qual, contraditoriamente, pertence e possui.
Se alimenta de razes e ervas, bebe a gua do rio que corta a mata, tem na
sua cabana duas cobras mansas que assombram os visitantes. (...) Ningum
to temido nessas terras de So Jorge dos Ilhus como o feiticeiro Jeremias.
Dele so as foras sobrenaturais, aquelas que desviam o curso das balas...
(ibid, p. 122).
Incorpora o ar misterioso e sobrenatural da mata, a sua representao personificada,
Jeremias, em posio simtrica de Jorge Amado que rememora, profetiza. O autor tenta
deslocar seu ponto de vista para o passado, mas uma tarefa impossvel de ser concluda, pois
fica evidente que quem fala no a personagem do feiticeiro profeta, mas o escritor que olha
para trs, relembra e se utiliza da profecia de Jeremias que Sabia que os homens a iam penetrar,
iam derrubar a floresta, matar os animais, plantar cacau na terra onde havia sido a mata do
Sequeiro Grande. (ibid, p. 124). o anncio da transformao do migrante em desbravador, da
mata em roa de cacau, que no tempo diegtico ainda se realizar, mas no tempo e na memria
do escritor, j se completou.
Consideraes finais
Entretanto, seria igualmente um logro atribuir obra literria de Jorge Amado a
responsabilidade de, com todos estes elementos mticos aqui descritos, ter cunhado uma
memria regional. importante lembrar que ele refora um discurso poca j bastante
reproduzido e fortalecido no imaginrio popular, o mito pessosta de origem, que justamente
o agrupamento de todas estas referncias memorialsticas.
Os traos de uma economia escravagista, que serviu como sustentculo econmico para
a regio at o incio do sculo 20, so apagados, e se passa a contar a histria a partir da, dos
desbravadores que vieram construir uma civilizao com a fora da prpria mo-de-obra, numa
terra outrora sem dono e sem histria. Este apelo memria, esta forma de representar a
histria, serviu a fins polticos e sociais aos que dele souberam fazer uso, de forma que at hoje
persiste em circular no imaginrio local.
O que parece ter acontecido foi que este discurso encontrou eco na literatura
jorgeamadiana, atravs dela se reforou e ganhou peso para atravessar as geraes, e ainda
permanecerem bem vivos. No defendo aqui que descartemos esta verso da histria local, at
porque a realidade extraliterria que serviu de base s representaes jorgeamadianas
realmente estiveram presentes em determinado momento. Mas interessante que se pense a
memria coletiva com o auxlio das discusses historiogrficas, uma vez que a memria possui
1284
um grande peso nas composies identitrias, que so definidoras de aes polticas, lugares
sociais e tantos outros aspectos essenciais ao ser humano, tanto enquanto indivduo ou
enquanto membro de um corpo social.
Referncias
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1285
Memria e paisagem urbana: o memorialismo como produtor de

referncias histrico no sul da Bahia.
Bruno Augusto Santos Souza1
Resumo: A memria exerce papel fundamental na sociedade, sendo ativa na construo

histrica de grupos polticos hegemnicos, na criao de identidades sociais, na exaltao ou
acusao a sujeitos e na busca por fatos ou processos que respondam as perguntas e
inquietaes do presente. Entendendo que a memria um campo de luta poltica, de verdades
que se batem, no qual esforos de ocultao e clarificao esto presentes, compreendemos
que toda tentativa de perpetuao histrica de um grupo, de um monumento, de um lugar,
carrega em si um discurso apologtico que pode interferir nos processos sociais. Ao lanarmos
o olhar para a histria da regio sul da Bahia, perceberemos que o inicio do sculo XX de grande
crescimento econmico devido cultura cacaueira, e de ascenso de grupos poltico-
econmicos que fazem oposio a grupos j hegemnicos na regio. Dentro desse contexto,
surgem memorialistas, que escrevem sempre a partir da viso de um determinado grupo,
enaltecendo e descrevendo a paisagem urbana da regio, principalmente em Ilhus e Itabuna,
mostrando como as construes, as melhorias urbanas, pontes, praas e tudo aquilo que fosse
ao de modificar a paisagem urbana que era entendida como progresso, estava atrelado
diretamente a sujeitos desses grupos. No nome de ruas, na formao de bairros, a importncia
de determinada fazenda, o discurso memorialista sobre o cenrio urbano carrega em si as
tentativas de clarificao, construindo uma determinada memria sobre os sujeitos,
construindo smbolos e resignificando o sentido de determinados lugares e monumentos para a
sociedade.
Palavras - chave: Memria, memorialismo, paisagem.
A memria e seu papel na sociedade.

A memria tem carter ativo na sociedade. Nos processos de identificao, de coeso,
representao e tambm nos embates travados na sociedade ela de fundamental importncia
e se faz presente. Os diversos momentos vividos pela sociedade deixam vestgios para o porvir,
seja atravs de documentos escritos, imagticos ou atravs das marcas deixadas naqueles que
vivenciaram o ocorrido e que atravs de sua narrativa se tornam um documento vivo. A soma
de todas essas memrias e vestgios, mais as tenses sociais do presente interferem nos
processos de coeso social e nos conflitos que a sociedade vive. Esses conflitos seriam as lutas
por hegemonia, por legitimao de um grupo e sua ideologia, por pertencimento, por valores
histricos culturais e a busca ao passado para legitimar essas causas o que faz da memria um
verdadeiro campo de batalha no qual cada um tenta consolidar a sua como verdadeira para que
atravs desses vestgios encontrados e selecionados possam reinterpretar e validar sua verso
do passado e assim, justificar sua ao no presente. Essa busca e seleo de vestgios e as
reinterpretaes sobre os documentos so importantes para consolidar e perpetuar uma
memria como oficial, a qual ir sofrer processos de ocultao e clarificao para adequar os
fatos a sua verso. Seja com sujeitos, fatos, monumento, lugares, datas tudo devidamente
selecionado ou resignificado para se enquadrar dentro do discurso que se prope a oficial, e
atravs desses esforos de ocultao e clarificao que a memria vai sendo enquadrada, e o
passado resignificado em funo dos conflitos do presente.
No sul da Bahia no foi diferente. As tentativas de enquadramento da memria
aconteceram de forma acintosa, e levou as oligarquias a entrarem em um embate ideolgico,
como tentativa de estabelecer uma histria oficial sobre o inicio da regio e assim legitimar seus
Graduando em histria pela Universidade Estadual de Santa Cruz.
1286
posicionamentos polticos e econmicos no presente. textos carregados de inteno eram

publicados com apoio e financiamento de muitos coronis, que procuraram registrar suas
biografias, por em evidencia o progresso urbano ocorrido em seus governos, e acusar e ocultar
da histria aqueles que fossem rivais.
O discurso memorialista no sul da Bahia.

Durante o sculo XIX a regio sul da Bahia passou por um processo de transio agrcola
e econmica. Assim como na maior parte do estado, a policultura era praticada aqui, sendo que
a produo de farinha, acar, cachaa e a explorao de madeira eram as principais atividades.
Eram cultivados tambm o caf e o cacau. Devido a demanda do mercado externo, ao clima e a
baixa necessidade de mo de obra, o cacau se sobreps as outras culturas se tornando um dos
principais produtos de exportao da Bahia ao longo do sculo XIX, transformando a regio em
monocultora e atraindo pessoas. Atrelado ao crescimento da monocultura cacaueira est o
crescimento econmico dos fazendeiros que ali j estavam o que levou muitos donos de
pequenas propriedades do recncavo baiano e de Sergipe principalmente, a se mudar para a
regio em busca da riqueza oriunda do cacau. Isso corroborou para a formao de um cenrio
de disputa poltica e econmica no qual os recm-chegados (sergipanos e emigrantes), e aqueles
de famlias tradicionais na regio desde o tempo da colnia, disputassem a hegemonia na regio.
No inicio do sculo XX, j poderamos perceber com bastante clareza a formao desses dois
grupos oligrquicos que ligados a partidos polticos do cenrio estadual e nacional travariam
uma verdadeira guerra pelo controle poltico e econmico da regio, iniciando uma era
sangrenta, ambiciosa e rica.
Em meio a essa disputa poltica e econmica formulam-se discursos legitimadores para
cada grupo, que atravs de diversos meios se manifestaram e propagaram suas ideologias na
tentativa de buscar apoio a seus projetos polticos, resiginificar a imagem de sujeitos como
heris e estabelecer uma determinada memria ligada a essa oligarquia sobre a regio. Dentre
esses meios estavam a publicao de jornais, que sob a batuta dos coronis manipulavam a
opinio publica e agia como instrumento de denuncia contra os crimes e atentados polticos que
eram corriqueiros entre os grupos polticos rivais. A literatura tambm foi de grande serventia
para disseminar os ideais polticos de cada grupo, no qual figuras como Jorge Amado e Adonias
Filho atravs de suas obras trataram de forma ldica o cenrio da regio, retrataram figuras do
imaginrio popular e tornaram internacionalmente conhecida a regio.
Dentre esses meios esto tambm os textos memorialistas. Os grupos polticos
financiaram a produo escrita a respeito de si mesmos, dando grande apoio e incentivo aos
que se dedicaram a escrever sobre a regio e os grandes feitos dos coronis. O discurso
memorialista no sul da Bahia se caracteriza pelo forte cunho enaltecedor, no qual procura por
em destaque as figuras polticas e o progresso urbano que a regio sofreu a partir do inicio do
sculo XX. A paisagem da regio que at ento era constituda basicamente de fazendas e da
mata nativa, passa a experimentar com o lucro cacaueiro os efeitos do progresso. Os centros
urbanos crescem, h construo de palacetes, praas, prdios pblicos, pavimentao e
alargamento de ruas, o que modifica a paisagem significativamente. Esse discurso do progresso
era ambivalentemente apologtico, pois h nele a inteno de atribuir o pregresso ao grupo
poltico que est no comando local no momento, assim como existe a inteno de perpetuao
atravs da memria solidificada (bustos em praa publica, estatuas de figuras polticas) e na
nomeao de ruas, prdios e monumentos. Os memorialistas se apropriaram bem do discurso
ideolgico de cada grupo. Se por um lado os mais tradicionais eram retratados como os grandes
fundadores e que devido ao muito tempo de histria na regio e na poltica tinham mritos e
maior capacidade de administrar, os recm-chegados eram representados como desbravadores,
os responsveis pelo progresso econmico e por trazer o cacau para c. Vale ressaltar que
muitas obras foram encomendadas por intendentes e coronis, o que nos ajuda a entender o
1287
cunho enaltecedor as figuras polticas e como o memorialismo regional reforou o discurso

ideolgico dos coronis.
Memria sobre o municpio de Ilhus de Francisco Borges de Barros e O Jequitib da
Taboca de Manoel Bomfim Fogueira e Oscar Ribeiro Gonalves so algumas das principais obras
memorialistas publicadas sobre a regio sul da Bahia, as quais retratam com detalhes as histrias
de vidas de personalidades pblicas as tenses polticas, as novidades tecnolgicas que
chegaram na regio e descrevem as alteraes ocorridas na paisagem urbana, principalmente
em Itabuna e Ilhus. A obra de Borges de Barros publicada em 1915, perodo no qual o sul da
Bahia passa por grande transformao em seus centros urbanos, e trata principalmente sobre o
municpio de Ilhus. Alm de retratar a trajetria Pessoista, traz em suas paginas referencias as
muitas construes realizadas no perodo, construes essas que causaram grande impacto no
municpio, facilitou as transaes comerciais e transformou a paisagem urbana. O autor destaca
algumas dessas obras, dentre elas, o porto de Ilhus, construdo para melhor escoar a produo
cacaueira, uma estrada frrea que ligava Ilhus a Vitria da Conquista, as ampliaes feitas no
cemitrio municipal e pe em destaque as residncias, palacetes e casas comerciais daqueles
que pertenciam ao grupo poltico de Pessoa. O escrito de Manoel Bomfim Fogueira e Oscar
Ribeiro Gonalves tem o foco voltado para Itabuna, sua origem, emancipao e crescimento.
Por ser de um perodo posterior, em 1960, ano de sua publicao a cidade j havia sofrido um
processo de crescimento urbano muito maior do que a Ilhus de 1915, o que levou os autores a
colocar em destaque todas as modificaes arquitetnicas ocorridas na cidade desde o inicio do
sculo XX at o tempo de sua publicao. O crescimento dos primeiros bairros, o forte comercio
da cidade que atraiu muitas pessoas, alem de levar as autoridades locais a fazer obras de
melhorias urbanas, como a avenida do cinquentenrio, calamento e pavimentao de ruas, os
memorialistas procuraram mostrar atravs das modificaes feitas no espao urbano
itabunensse o como a cidade pode se desenvolver de forma autnoma aps a emancipao e o
quanto ela era prospera e pronta para receber pessoas de outras regies dispostas a crescer
economicamente atravs do comercio e do cacau. Os coronis procuraram refletir sua riqueza
nos centros urbanos, e por isso no mediam esforos para ostentar no centro da cidade uma
construo imponente, ou que carregasse o nome de um parente ou aliado poltico, fazendo
com que demonstrasse sua riqueza e poderio, modificando a paisagem e reforando a ideia de
progresso.
Concluso
Com o crescimento econmico ocorrido na regio devido a cultura cacaueira, os
governantes locais ganharam importncia no cenrio poltico estadual, e oriunda da riqueza
houve uma significativa alterao na paisagem urbana. Essas alteraes foram percebidas e
relatadas pelos memorialistas regionais, que atravs de textos apologticos procuravam
estabelecer ligaes entre esse desenvolvimento urbano e arquitetnico com a imagem de
determinados lideres polticos. A intencionalidade desse discurso perceptvel e com o passar
dos anos se tornaram textos referenciais a respeito das memrias e histria da regio. Livros
que ajudam a contar a historia da regio, chegando at influenciar a historiografia, mas que
tambm perpetuaram um discurso ideolgico poltico de grupos dominantes da poca.
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1981.
1289
Paisagens, memrias: dimenses do trabalho e da pobreza na pesca

artesanal em Ilhus, BA, 1960-2008.
Luiz Henrique dos Santos Blume1
Cantados em prosa e verso por artistas baianos, os pescadores so uma categoria

profissional simbolicamente tratada como parte de elementos de uma Bahia paradisaca: a
mulata, com sua voluptuosidade, os malandros e bomios da velha Salvador, os pescadores e
outros personagens representativos dos modos de vida populares.
Sob o manto da tradio que no deve sofrer alteraes para ser posta venda e ao
consumo esttico da indstria do turismo, a cultura popular em especial, as imagens de
pescadores em casebres, as puxadas de rede, a pesca de xaru, tambm encontraram uma
mitificao nas artes plsticas. Sendo a cultura arena onde se d a luta de classes, a cultura
dominante procurou apropriar-se destas imagens de povo e do popular. Assim,
encontraram eco naquilo que se convencionou chamar de baianidade, identificveis nas
gravuras e ilustraes, esteticamente ricas em apresentar um universo onde pobreza e beleza
natural fazem parte do mesmo cenrio paradisaco.
Um dos autores dessa poltica de turismo da BAHIATURSA, o ex-secretrio Paulo
Gaudenzi (1996-2006) defende um controle sobre as manifestaes culturais, especialmente
[as] populares, contra o cosmopolitismo, ao mesmo tempo em que deve aperfeioar essas
tradies populares para que sejam devidamente consumidas. [Apud: PINTO,2006, p.88]
Trata-se de buscar uma legitimidade para uma poltica de Estado, alavancando uma base
econmica regional, em que o produto a ser oferecido o povo, a cultura popular, o
extico.
Quando pensamos em cultura popular, estamos tratando desse campo que
historicamente foi alijado pelo processo em curso de construo de uma ideologia que pretende
apagar as contradies. A tentativa de folclorizao do povo e da cultura ocorre na tentativa de
reduzi-las a um aspecto do consumo de uma tradio sem que ela tenha a vitalidade e as
potencialidades de transgresso, numa tradio viva, presente e atuante na sociedade, tratando
as lutas pela cultura como luta poltica por hegemonias. Implica tambm que as culturas
populares sejam colocadas ao consumo e fruio de turistas, desestruturando as aes,
atividades e prticas populares de sua fora vital, desqualificando-as, fixando-as e congelando-
as num passado mtico. Neste sentido, a condio de vida e trabalho dos pescadores artesanais
desistoricizada, naturalizando-se homens e mulheres, num plano de uma natureza extica,
colocada venda pelas agncias estatais e privadas de turismo.
Alm disso, podemos perceber, na linguagem, dimenses do trabalho e da pesca
artesanal, e suas ressignificaes: como representaes artsticas e literrias construram
imagens de pescadores artesanais em que a pobreza e a misria condio para sua
reapresentao? As narrativas das marisqueiras e pescadores que entrevistei, ao tratar das
atividades de catagem, preparao e comercializao dos mariscos, indicam redes de
organizao que envolvem tanto a coleta extrativista, percorrendo grandes distncias dentro
dos mangues, at a venda nas feiras e nas ruas da cidade de Ilhus. Assim, deslocam o sentido
ainda presente, em alguns estudos sociolgicos2, de que as atividades de mariscagem
1
Professor Adjunto na UESC Universidade Estadual de Santa Cruz, docente da disciplina Teoria da
Histria. Doutor em Histria Social pela PUCSP.
2
Tais perspectivas organizam uma dicotomia mundo civilizado X mundo natural. Alguns estudos, embora
sejam importantes reflexes sobre as atividades dos pescadores artesanais, insistem na perpetuao de
um modo de vida tradicional, no sentido de que tais atividades no seriam prprias de um capitalismo
moderno. Nesse sentido, ratificam uma viso buclica e mesmo primitiva dos pescadores artesanais. Ver,
1290
pertenceriam ainda ao mundo rural, tradicional, no sentido de desorganizado, primitivo, sem

alteraes profundas de seus modos de vida e trabalho.
Trago esta problemtica para tecer uma crtica ao que se convencionou tratar como
tradicional, ou mesmo primitivo, na cultura baiana. Neste caso, dialogo com certas
imagens dos pescadores artesanais e marisqueiras do litoral baiano, presentes na obra de
Caryb, representativo de uma cultura baiana. Risrio, num ensaio de 1993, apresenta os
traos daquilo que seria a cultura baiana:
um processo que vem se desdobrando desde o sculo XIX, quando a Bahia
ingressou num perodo de declnio. (...) que prticas culturais se articularam
no sentido da individualizao da Bahia no conjunto brasileiro de civilizao.
(...) trata-se da cultura predominantemente litornea do recncavo agrrio e
mercantil da Bahia, que tem como principal ncleo urbano a tradicional
cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos. [RISRIO: 1993, p. 158]
Nesse sentido, ao lidar com estas imagens, preciso entend-las tambm como parte
de pea publicitria e mercadoria, instrumentalizada pela indstria de servios do turismo local.
Conforme Albuquerque (2001), as obras de Jorge Amado, Dorival Caymmi e Caryb tecem um
dilogo com autores que tratam de expresses culturais importantes no cenrio baiano:
uma visibilidade que enfatiza o pitoresco e o sensual. (...) reproduzem a
viso naturalista da Bahia, centrada em seu aspecto extico, tropical, com
destaque para o calor, a brisa, as palmeiras, os barquinhos, as cantigas de
acalanto e a sensualidade e a lascvia de seu povo. (...) A descrio das cenas
da vida pobre da cidade da Bahia, cenas de um colorido forte, cru, onde
homem e natureza ainda convivem em harmonia, lembra um quadro de
Caryb. (p. 218)
Com esta afirmao do autor, pontuarei a seguir em que medida se promoveu a
invisibilidade de alguns sujeitos histricos na cultura baiana, trazendo dimenses do
trabalho e da pobreza entre os pescadores artesanais de Ilhus, no dilogo com suas narrativas.
Nesta perspectiva, endosso a crtica de que preciso encontrar as heranas e tradies rurais
que se reinventam e passam a constituir a cidade, assim como instituies, hbitos, costumes,
tradies que, engendradas na cidade, penetram as vivncias urbanas e rurais.[CRUZ; KHOURY;
PEIXOTO:2006, p. 14-15]
O estudo de Roque Pinto problematiza a construo de polticas governamentais
voltadas para a implantao do turismo no estado, ancorada numa concepo de cultura baiana
homogeneizadora:
Parece no haver dvida que desde a dcada de setenta do sculo XX se vem
montando uma imagem pblica baiana atravs de um bem elaborado
projeto poltico apoiado e executado pelas esferas mais altas dos mundos
corporativo (do turismo e do entretenimento) e artstico (das artes plsticas
e literatura) locais, encetada num inventrio simblico bastante especfico e
altamente excludente quando se refere quilo que no se considera baiano.
[2006; p. 89]
Dessa forma, alm das representaes em torno desta imagem pblica, o turismo vem
se transformando numa fonte de renda alternativa aos pescadores, ao mesmo tempo em que
compete com as artes da pesca artesanal. Uma problemtica a ser enfrentada, a partir das
narrativas das marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus, perceb-los em constante luta
por exemplo, os trabalhos de MALDONADO, Simone, Os trabalhadores do mar, 1986, e ainda FERNANDES,
Ideval Pires. Estudo da Situao Socioeconmica e tecnolgica da Pesca Artesanal Martima de peixes no
Municpio de Ilhus-Bahia. 2003. 151 f. Dissertao (Mestrado) - Prodema - Programa de Desenvolvimento
Regional e Meio Ambiente, UESC, Ilhus, 2003.
1291
para a preservao e a manuteno de seus modos de trabalho, sem que isso parea uma
tentativa de buscar um passado mtico, em que os pescadores artesanais sempre so retratados
em condies de pobreza, em andrajos, naturalizando as condies de pobreza e misria em
que foram retratados. Para alm destas construes histricas, preciso trazer aqui dimenses
polticas e da histria em que estes sujeitos, ao narrarem suas vidas, trazem embates em torno
da sobrevivncia e da luta cotidiana, fazendo uso da atividade da pesca artesanal.
O artista plstico argentino radicado na Bahia, Caryb, tambm deixou imagens da forte
presena da cultura negra afro-brasileira. Alm do trao, Caryb, na abertura de seu livro de
gravuras As sete portas da Bahia, descreve epicamente a preparao, o cerco e a captura do
Xaru, alm da espera e a colaborao das famlias de pescadores:
A areia alva, eles escuros. luz intensa da manh sobe um cntico.
(...) Numa retezada s os msculos parecem querer sair da pele,
parecem peixes reluzindo e pouco a pouco a rede vem a seco com a
carga prateada e vivente que Yemanj oferece aos pescadores negros,
netos dos que viveram de Abeokut, que ainda cantam seus cantos
antigos, que tm o privilgio de v-la nas noites de lua cheia, que
zelam seu culto nos singelos pegis de suas casas de palha de coqueiro.
[1962: p.25]
Em certo sentido, algumas ilustraes e gravuras de artistas do chamado modernismo
baiano dos anos 1950 ajudaram a consolidar imagens de pescadores de um tempo em que
estas comunidades viviam isoladas, margem dos modernos mercados de produo e
comercializao de pescado. Por isso, tais imagens que os artistas produziram poderiam reforar
uma ideia de ociosidade que as autoridades do incio do sculo XIX faziam dos trabalhadores do
mar.
Podemos fazer uma leitura a contrapelo destas imagens, dialogando com as narrativas
dos pescadores artesanais. Em seu trabalho cotidiano, h ritmos diferenciados, alternados de
acordo com as mars. Estes ritmos diferenciam-se da experincia de trabalho capitalista
industrial. Dona Jlia nos fala dessa alternncia de ritmos de trabalho e de vivncias de
trabalhadora rural e marisqueira: A quando hora da mar a gente tava na mar, quando era
hora da roa a gente tava na roa, no perdia tempo no.3
Sua narrativa nos fala de uma complementaridade entre atividades realizadas na roa e
na mar, nas experincias de marisqueira e pequena sitiante, no bairro do Porto Novo, no
Distrito do Banco da Vitria, zona rural de Ilhus, antes de se mudarem para o Teotnio Vilela,
onde atualmente mora. A dimenso de mobilidade entre os tempos-espaos da roa e da mar
refora uma ideia de agilidade e dedicao integral s atividades de trabalho, destoando de
imagens mticas de pescadores ociosos, aguardando o momento de puxar a rede ou esperar por
um cardume para realizar o lano na pesca de calo. Estas representaes podem ser
observadas em algumas obras desses artistas plsticos do chamado modernismo baiano.
Dessa forma, o que pode sugerir, num primeiro momento, ociosidade e preguia, trata-se de
alternncias de tempos, entre o preparo das atividades da mariscagem, a coleta, cata (extrao
do fil do marisco ou do pescado), e as atividades domsticas cotidianas, como cuidar da casa,
alimentao da famlia, e outras.
possvel perceber dimenses do trabalho dos pescadores artesanais nas imagens de Caryb,
com especial destaque para a pobreza associada a esta atividade.4 Dentre as imagens, destacarei
3
.Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos
Blume e Fabiana de Santana Andrade, Ilhus, 12/11/2005.
4
.Hector Julio Paride Bernab, que se tornou famoso com o nome de Caryb, nasceu a 9 de fevereiro de
1911, em Lanus, subrbio de Buenos Aires. Convidado pelo ento secretrio de educao do estado,
Ansio Teixeira, em 1950, a realizar os murais da escola-parque na Liberdade, fixa moradia em Salvador.
Membro da gerao 45, grupo de artistas que lanou o modernismo nas artes na Bahia, teve entre
1292
uma pintura de 1981, em que o artista apresenta uma vila de pescadores. Caryb parece
congelar o tempo e o espao dos pescadores artesanais, apresentando uma atemporal vila de
pescadores.
Vilarejo de Pescadores, 50 X 90 cm, 1981 1
Nesta imagem temos uma clssica representao desta modalidade de pesca artesanal.
Uma vila de pescadores, com suas casas de palha, a conversa jogada fora, a expresso quase
sem individualidade dos pescadores. No entanto, apesar da contnua referncia aos pescadores
e marisqueiras, estes so retratados como personagens de uma Bahia que vendida como
produto cultural para a indstria do turismo em franca ascenso. Neste cenrio buclico e
paradisaco, onde o tempo parece em ritmo lento, em contraposio vida urbana nas grandes
metrpoles, as marisqueiras e pescadores artesanais ganham uma dimenso esttica onde a
pobreza no fruto de condies sociais, mas fazem parte da paisagem natural.
No entanto, preciso ir com ateno a esta imagem, pois no diz somente da intuio
ou pretenso de Caryb, mas de um imaginrio presente no cotidiano de praias, lagoas e
mangues de Ilhus e de outras regies da Bahia. Esta obra pode fornecer pontos de contato com
a experincia atual dos pescadores e marisqueiras de Ilhus. O quadro Vila de Pescadores, de
1981, pode nos remeter a uma dupla temporalidade: o tempo em que o artista faz a sua leitura
de mundo, na qual percebe a sociedade e, em particular, a sua percepo dos pescadores
artesanais como representativos de uma esttica e valor antimoderno, pois calcado na
tradio, entendida como estetizao para fruio e consumo de elementos da cultura popular.
Ao mesmo tempo, estas imagens valorizam aspectos de tradies populares que se
configuram na construo de imagens de uma Bahia e da cultura baiana identificada com uma
identidade hegemnica caracterizada pelo adjetivo baianidade, denominador comum de
caractersticas consideradas singulares do povo baiano, dissipando e/ou negando tenses raciais
e conflitos de classes. Tais reapresentaes de elementos da cultura popular foram elevadas
estetizao para o consumo da indstria do turismo, muito importante no estado da Bahia.
seus membros, Jenner Augusto, Genaro, Carlos Bastos, Poty, Rubem Valentim, Maria Clia
Amado, Mrio Cravo Neto, Jorge Amado, Pierre Verger. Estes artistas participaram do esforo
de construo de uma cidade moderna, capitaneados pela administrao do ento reitor da
Universidade da Bahia, Edgar Santos, e do governador Otvio Mangabeira. Neste perodo, obras
de arquitetura moderna comeavam a ser construdas na cidade de Salvador.
1293
Conforme Roque Pinto, as obras do artista plstico Caryb passaram a ser divulgadas em todo o
pas, fixando o que passaria a ser visto como a representao do que h de mais autntico,
profundo e verdadeiro no povo baiano. [2006: p.34]
Por outro lado, as polticas do Estado da Bahia para o turismo, principalmente a partir
da dcada de 1990, sob o governo de Antnio Carlos Magalhes, tendo frente da Secretaria
de Turismo Paulo Gaudenzi, construram outras temporalidades para estas imagens da cultura
e da cultura popular, em particular. Com isso, esta imagem de Caryb pode, num certo sentido,
representar a vitalidade de uma tradio da pesca artesanal, reforando uma dimenso poltica
da luta pela preservao das artes da pesca, presentes na cultura, tanto do imaginrio posto
venda pelas agncias de turismo, quanto na experincia cotidiana dos pescadores.
Assim, neste quadro Vilarejo de pescadores, temos elementos para reconhecer modos
de trabalho e de vida tradicional dos pescadores artesanais, ainda presentes em Ilhus, em
conflito com as novas formas de organizao do mercado de abastecimento, organizao das
cooperativas, financiamento e crditos bancrios.
Narrativas e memrias: embates na cultura e pela cultura nas tradies da pesca artesanal
As narrativas constroem significados e sentidos ao mesmo tempo em que se
estabelecem, entre entrevistador e entrevistado, pesquisador e narradores, relaes de
confiana, tica, buscando transitar para alm dos limites colocados por uma tradio
historiogrfica que ainda se pauta na relao objetividade-subjetividade, almejando a
transposio de tais limites atravs do estabelecimento da co-autoria. Nas primeiras entrevistas
que realizei com os pescadores artesanais e marisqueiras em Ilhus e outras regies, procurava
cercar-me de informaes sobre as tcnicas da pesca artesanal, as mudanas e as possibilidades
de organizao dos pescadores enquanto categoria de trabalhadores. Este incio tinha dois
objetivos: em primeiro lugar, cercar-me de informaes que no possua, sobre o ramo e a
atividade da pesca artesanal.
Este procedimento geralmente fazia com que os pescadores e marisqueiras
descrevessem as artes da pesca, na primeira parte da entrevista, e somente aps estas
explicaes, a conversa mudava de tema. De um discurso direto, entre um sujeito que fala e
outro que escuta, entre narrador e ouvinte, mais parecido com um esquema mecnico emissor-
receptor, a entrevista, aps ter alcanado este primeiro momento de informao tcnica,
passava a ser, pouco a pouco, o lugar onde demandas e queixas dos pescadores tinham lugar e
voz.
Dona Rosemeire filha de pescador, marisqueira e artes. Nasceu em 1961, faz
artesanato com as carcaas dos siris maiores e mais bonitos que pesca. Dessa forma, consegue
aumentar os seus ganhos. Tem quatro filhos, sendo que a filha mais velha, Rafaela, tambm teve
dificuldades com os professores da escola pois, nas palavras de Dona Rosemeire, era muito
danada. Aps nos ter contado as suas artes da pesca, o assunto tratado desconstruiu imagens
cristalizadas e buclicas que eu ainda tinha, de um passado saudosista e afetivamente inspirado
em minhas experincias e lembranas do tempo de criana, quando passava as frias na casa de
meus avs, em Ubatuba-SP.
Depois de termos conversado j por quase meia hora, ela comea a trazer temas
contundentes, como doenas, a morte de sua irm mais nova por falta de condies de moradia
e vida dignas, a difcil lida cotidiana pela sobrevivncia da famlia. Dona Rosimeire narra sua vida
simples, desde a infncia, trazendo dimenses da pobreza e do trabalho dos pescadores
artesanais que at ento no havia conseguido encontrar, nas entrevistas realizadas.
Luiz Blume: _E a a senhora tinha quantos irmos?
Dona Rosemeire: _Tinha trs, comigo era quatro. No, tinha quatro, comigo
era cinco. Eu era a do meio. A depois de mim tinha mais duas, s que uma
morreu, morreu com oito anos de idade, de anemia profunda. De tanto
1294
tambm, dormir, assim no cho, porque a gente j tinha essa casa que a gente
tinha, no tinha onde dormir, tinha de dormir no cho, n, dormia assim ao
relento, n, a ela pegou anemia, anemia profunda e morreu. Essa minha irm
era apegada comigo.5
Falou-nos de momentos difceis na infncia, quando morava numa casa coberta de palha
de coqueiro, e contraiu tuberculose com a me:
Quando meu pai morava no So Miguel, mais minha me, e eu tambm. A
minha me pegou tuberculose, eu tambm peguei...Foi, aqui, na
resfriadagem, acho que de morar na casa de palha, tomar resfriadagem, a ela
pegou tuberculose, eu era mais chegada a ela, a eu tambm peguei, a, o
certo que teve que separar o meu e o dela. () fiz o tratamento. Eu fiz com
ela, l no Cessi, ns fizemos um ano, ela fez um ano e eu tambm. 6
Mais uma vez, o bucolismo e o primitivismo to acentuados como parte de uma
cultura dos pescadores artesanais caiu por terra. Dona Rosemeire no contava uma histria, no
sentido de story-telling, mas contava a sua histria, que tambm representativa, no sentido
de uma histria de grupo, uma memria que pode ser compartilhada por companheiros e
precisava ser escutada, ouvida, para que seu sofrimento seja tambm uma voz na sociedade,
para que a morte de sua irm, ainda na infncia, no seja esquecida, para que o que ocorreu
com sua famlia no se torne vazio, silente.
Enquanto pesquisador cheio de boas intenes, encontrei o limite, a barreira ou a
linha que separa o mundo letrado, acadmico, e o mundo dos pescadores artesanais e
marisqueiras de Ilhus. Ao narrar a sua condio de pobreza e misria vivida anteriormente,
Dona Rosemeire no queria que eu me compadecesse de sua histria, mas talvez contar o que
no contou dois dias antes, na frente da cmera da estudante de Jornalismo da UESC, que j era
conhecida reprter de uma TV local. Como nos alerta Portelli, a histria oral , principalmente,
um modo de deixar a poltica e as condies sociais vivas e tangveis, evidenciando seu impacto
sobre a vida de determinadas pessoas.[2010,p.27]
Neste sentido, a narrativa de Dona Rosemeire, ao falar de si, trata de uma experincia
vivida, um horizonte de possibilidades mltiplas, como dimenses da memria social7. Esta
narrativa nica, trata-se de uma dimenso plural, da experincia de pescadores artesanais que
viveram da pesca desde pelo menos a dcada de 1960, em Ilhus.
Tambm com humor tratou de certos episdios em sua infncia que denunciam as
condies difceis em que moravam. Em sua narrativa, Dona Rosimeire fala de como, quando
era criana, conviveu com animais selvagens, como jacars, no cho de barro batido de sua
casa:
(...) Foi, um jacar. Tinha vindo de, por incrvel que parea, tinha vindo de
noite, entrado dentro da casa, mas como a casa era de tbua, entrou por
qualquer lugar, no tinha entrada mesmo, n? () A eu botei a mo assim no
cho, quando em vez de pegar areia, que a casa era perto da praia, a um
negcio carrascudo, quando eu vou olhar, eu sa gritando: pai, tem um bicho
aqui debaixo da cama, verde, a quando o pai foi olhar, era um jacar, ele
saiu correndo, o pessoal pegou o jacar, matou e vendeu. O jacar veio para
dentro de casa, entrou dentro de casa, e ningum viu o jacar. 8
5
Entrevista com Rosemeire Maria Marques (47). Entrevistada por Luiz Henrique dos Santos Blume, Ilhus,
em 13.09.2008.
6
MARQUES, Rosemeire Maria. Entrevista citada.
7
Alessandro Portelli, conferncia Memria e Globalizao: problemas metodolgicos da Histria Oral e a
greve de Terni de 2004. PUCSP, em 26.04.2007. Transcrio a partir da fala oral do autor.
8
1295
Nesta passagem, novamente recorro s imagens da Vila de Pescadores, do artista

Caryb, para tentar construir um dilogo entre essas diferentes linguagens. Apesar do tom
quase rocambolesco, ao ouvir a narrativa de Dona Rosimeire, no pude conter minha surpresa
e espanto. Na imagem de Caryb, esta dimenso no pode ser apresentada, tratando inclusive
de amenizar esta condio de pobreza extrema, elevada condio de fruio esttica de um
lugar paradisaco, como tantos pacotes tursticos procuram oferecer aos viajantes que tomam o
destino das praias do estado da Bahia, em particular das cidades do litoral, entre Ilhus e Itacar.
A mesma experincia no pode ser sentida pela gerao posterior, pois antes de nossa
conversa ocorrer, aguardava seu filho retornar da praia, onde estava surfando. Ao tratar do
desinteresse pelos estudos por parte de seus filhos, tambm faz uma avaliao das
oportunidades que teve de estudar, e as chances e oportunidades que as novas geraes tm
em conseguir uma escola, mas no demonstram interesse:
E ele no para por causa do surf. Porque por aquele jeito dele mesmo ele j
tinha parado. Ele no gosta. Mas eu falo, Saulo, vai estudar que uma coisa
no pode reconciliar sem a outra, no ? Surfista tambm tem que estudar,
porque, viajar, porque quando vai viajar vai levar um intrprete? 9
Nesse momento, ela avalia as condies de vida e trabalho, redimensionando o tempo
e o prprio sentido dos estudos e do trabalho enquanto marisqueira em sua vida: porque a
gente necessitava de condio, meu pai, com cinco filhos, pequenos, que tanto que a gente
nem estudava, no tinha condio nem de estudar.10
Estes temas no estavam na agenda do pesquisador, pois inicialmente queria que ela
falasse mais sobre os modos de pescar. Depois de ter tratado dessa pauta, Dona Rosemeire
foi ento falando de outras questes, como a escola. Para estudar, uma prostituta pagou-lhe os
estudos primrios, caderno, roupa, material escolar, e assim conseguiu estudar at a stima
srie num colgio particular, fruto de uma bolsa de estudos. Sempre destaca o esforo pessoal
e a vontade de prosseguir nos estudos.
Este tema da educao dos filhos e da sua prpria luta para conseguir ir escola
importante na narrativa de Dona Rosimeire. Estava no ltimo ano do Ensino Mdio quando
conversamos, em 2008, e tinha vontade de fazer cursos extracurriculares na UESC, como o
preparo de acaraj. Com isso, percebi que, to importante quanto a sua lida com o siri, tambm
a escola um valor que d sentido sua experincia de vida.
Eu fui para o colgio porque uma prostituta tava l na praia, a perguntou:
_, linda, voc estuda? A eu falei, _No. A ela disse assim: _Voc quer
estudar?. Eu falei _Quero, a ela foi, e me colocou l no Rotary, comprou
os meus livros, os meus cadernos, tudo, e eu agradeo a Deus por poder
estudar, hoje, por causa de uma prostituta. () A comprou tudo pra mim, at
o final, a comprou tudo. A eu comecei a estudar. 11
Dona Rosemeire no se intimida em falar que pde ir escola com a ajuda de uma
prostituta. Para ela, a escola um valor que transcende moralidade burguesa, no impedindo
que deixasse escapar talvez a sua nica oportunidade em estudar, graas ao auxlio de uma
prostituta. Depois de ter cursado a escola no ensino fundamental inicial, ela quis continuar os
estudos, nas sries do antigo ginsio, no Colgio Estadual do Malhado, bairro prximo de onde
morava, no So Miguel.
Neste perodo, o que me chamou a ateno foi a forma como ela arranjou para
conseguir estudar, pois trabalhava como empregada domstica na casa de uma colega, que em
9
10
11
1296
troca dos servios, emprestava os livros para que ela pudesse fazer as tarefas escolares.
Novamente, a narrativa de Dona Rosemeire refora sua luta para garantir os estudos.
A estudei a quinta, no tinha condies de comprar livro, mas a eu
tomava emprestado de uma colega (...) eu ia para a casa dela, servia
de empregada dela para ela me doar os livros, pra mim estudar, eu
estudava, dia de domingo, sbado, a fiz a quinta e a sexta, com a sexta
srie o professor de Cincias, Elisaldino, a me deu uma bolsa de
estudos, a eu fui estudar num colgio particular, que hoje o Impacto,
l no terminal.12
A escola para Dona Rosemeire tem um valor importante em sua vida, e por isso, quando
teve que abandonar os estudos, porque engravidou de sua filha mais velha e o pai a expulsou
de casa, ela sentiu muito. Mas Dona Rosemeire tinha um sonho, e continuou em busca dele.
Aps seus filhos crescerem, ela retomou os estudos, e quando conversamos, em 2008, ela estava
no segundo ano do Ensino Mdio. A maioria das marisqueiras com quem conversei no teve
acesso escolarizao formal. No entanto, interessante a narrativa de Lcia, que fala de sua
condio de marisqueira, e faz questo de afirmar-se como uma profissional, ao mesmo tempo
em que comparou os seus registros de marisqueira, na carteira de trabalho, com um
diploma.
Embora a pesca artesanal seja considerada uma atividade de muito esforo, pela
exposio ao sol, aos ventos, s mars, a atividade de mariscagem tem sido considerada uma
pesca de menor valor comercial e menor visibilidade. Para se fazer respeitar e conquistar seu
espao na pesca artesanal em Ilhus, as marisqueiras tiveram que enfrentar muitos
preconceitos, na sociedade e at entre os pescadores artesanais, na sua maioria homens que
lidam principalmente com a pesca em mar aberto ou que praticam a pesca de calo.
Alm disso, poucas mulheres se colonizavam e, dessa forma, no tinham os mesmos
direitos que os seus maridos, pescadores profissionais. Como os dirigentes de colnias de
pescadores em sua maioria so homens, a presena das marisqueiras tem pouca visibilidade e
articulao poltica e institucional com os rgos que atuam na pesca artesanal. Dessa maneira,
a presena das mulheres nas colnias de pescadores recente, e ainda encontra algumas
resistncias, como pudemos perceber em algumas narrativas das marisqueiras.
Referncias
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. 2. ed. So Paulo: Ed.
Cortez, 2001.
CARYB, Hector Julio Paride Bernab. As sete portas da Bahia. So Paulo: Livraria e Editora
Martins Fontes, 1962.
CRUZ, H.F.; KHOURY, Y.A.; PEIXOTO, M.R.C. Introduo. In: MACIEL, L.A.; ALMEIDA, P.R.;
KHOURY, Y.A. (orgs.) Outras histrias: memrias e linguagens. p.9-21. So Paulo: Olho dgua,
dez. 2006.
FERNANDES, Ideval Pires. Estudo da Situao Socioeconmica e tecnolgica da Pesca Artesanal
Martima de peixes no Municpio de Ilhus-Bahia. 2003. 151 f. Dissertao (Mestrado) -
Prodema - Programa de Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente, UESC, Ilhus, 2003.
MALDONADO, Simone. Os trabalhadores do mar. So Paulo: Ed. tica, 1986.
PINTO, Roque. Turismo e Identidade. A gesto da baianidade e a produo de tradies. Caxias
do Sul: EDUCS- Editora da Universidade de Caxias do Sul, 2006.
PORTELLI, Alessandro. Sempre existe uma barreira: a arte multivocal da histria oral. In: Ensaios
de Histria Oral. p.19-35. So Paulo: Ed. Letra e Voz, 2010. (Trad. e reviso de Fernando Luiz
12
1297
Cssio e Ricardo Santhiago)

PORTELLI, Alessandro. Conferncia Memria e Globalizao: problemas metodolgicos da
Histria Oral e a greve de Terni de 2004. PUCSP, em 26.04.2007. Transcrio a partir da fala oral
do autor.
RISRIO, Antnio. Caymmi: uma utopia de lugar. So Paulo/Salvador: Editora
Perspectiva/COPENE, 1993.
Entrevistas
CASTRO, Jlia Dias de (60 anos); MOTA, Tertulina da Silva (59 anos); SANTOS, Gileno Ferreira
dos (75 anos); SANTOS, Maria Helena Castro dos (32 anos). Entrevista realizada por Luiz
Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade, na residncia de D. Jlia e Sr. Gileno,
no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Gravada em Fita Cassete. (Fita 1, Lado
A e Lado B; Fita 2, Lado A). Durao aproximada: 1:30. (30 pgs.)
MARQUES, Rosemeire Maria. (47 anos) Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local
e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, Ilhus, em 13.09.2008. Gravado em Fita
Cassete 1 (Lado A e Lado B) e udio .wav, 16.5 MB. Durao 1:08:25.(34 pgs.).
1298
Trabalhadores no Centro Histrico de Salvador nas Fotografias de Pierre

Verger (1940 1950).
Marcelo Nunes Rocha1
Apresentao / Introduo
Embora j utilizada h algumas dcadas por historiadores do mundo inteiro, e apesar de
sua comprovada riqueza informacional histrica, etnogrfica e antropolgica, ainda no se pode
afirmar com tanta segurana que a fotografia alcanou sua maioridade documental do ponto
de vista de fonte para a labor historiogrfico. Segundo o historiador da fotografia Boris Kossoy
no haveria exagero em dizer que sempre existiu um certo preconceito quanto a utilizao da
fotografia como fonte histrica ou instrumento de pesquisa (KOSSOY, 2001, p.30). Muitos ainda
relutam quanto ao seu emprego como fonte primordial e mesmo quando a inteno essa,
procuram respaldar sua legitimidade com alguma fonte escrita, a canonicidade do texto escrito
tamanha que aparentemente uma pesquisa no se sustenta sem o suporte desta categoria
documental, ainda que o mesmo ocupe papel secundrio na pesquisa.
Neste pequeno artigo buscamos produzir uma analise historiogrfica das fotografias de
Pierre Verger, tendo como foco aquelas povoadas por trabalhadores de rua, reunidas nos lbuns
O Centro Histrico de Salvador (1989) e Retratos da Bahia (1980) com fotos produzidas entre
1946 e 1952, primeiros anos do fotografo em Salvador. Inserimos a obra fotogrfica de Pierre
Verger numa longa tradio de fotografias de rua nascida na modernidade europeia de meados
do sculo XIX, que registravam a morte da cidade medieval e a ascenso da metrpole moderna
e seus personagens. A seguir buscamos apresentar uma rpida passagem pelos principais
expoentes dessa tradio fotogrfica e seus cenrios urbanos de atuao, bem como do prprio
itinerrio fotogrfico de Verger e seus temas urbanos, ao tempo que buscamos apresentar
uma anlise tcnico-iconogrfica das imagens escolhidas como fontes primarias para o estudo.
Fotografias de Rua: a Cidade em Cena

A prtica de fotografar os espaos urbanos nasce concomitante prpria fotografia. Esta
tcnica revolucionria surgida no bojo das transformaes tecnolgicas da revoluo industrial
em meados do sculo XIX contempornea das primeiras transformaes urbansticas sofridas
pelas grandes cidades europeias atingidas por essa industrializao. Assim que aceita pela
comunidade cientfica, a fotografia logo mobilizada a prestar contas aos diversos ramos da
cincia, muito mais que a arte, portanto, as primeiras fotografias do espao urbano possuem
muito mais uma finalidade de documentao e registro, do que propriamente uma inteno
artstica, prova disso o fato de muitos fotgrafos da segunda metade do sculo XIX
trabalharem contratados por gestores pblicos no registro das ruas antes, durante e aps as
intervenes, pratica muito utilizada at os dias de hoje como autopromoo e propaganda
poltica, o registro das mudanas com relao a gestes anteriores, mudanas geralmente
inscritas como sinnimo de progresso. Segundo Mondenard (1999): as iniciativas dos
fotgrafos respondem numerosos encomendas de administraes, que compreendem
rapidamente todo o partido que podem tirar da fotografia.
As inquietaes que moveram os primeiros fotgrafos de rua em suas deambulaes
estticas tambm no diferem muito das questes que inspiraram escritores das mais variadas
matizes literrias e movimentos artsticos a produzir textos e poemas que tem como palco a
cidade moderna emergente no sculo XIX, alis, em grande parte dessa produo a cidade
1
Graduando em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus IV Jacobina. Bolsista da
Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB) no perodo de agosto de 2013 a julho de
2014, atividade que gerou este artigo sob a orientao do Prof Dr. Washington Drummond.
1299
encarna o prprio agente central da trama, personagem e palco de se mesma, especialmente

nas fotografias. Ambas as categorias estavam interessados numa explorao seguida de uma
exposio das ambincias urbanas ento existentes, porm desconhecidas de grande parte da
populao citadina, como se a preocupao desses artistas estivesse centrada em apresentar
aos habitantes a prpria cidade em que viviam, especialmente seus espaos marginalizados, a
que certos setores da sociedade jamais se ariscariam a conhecer de outra maneira. No toa,
tais produes esto marcadas por um forte signo de denncia social, ou ganharam essa
interpretao num segundo momento, em leituras praticadas a contrapelo, geralmente em
momento a posteriori.
Literatura ou fotografia, representao escrita ou visual, funcionam como
uma devassa, algo prazerosa, e incidem alm do interesse da produo dessas
obras, o surgimento concomitante de um interesse na fruio delas. No
sculo XIX, uma parcela da populao urbana queria deleitar-se
esteticamente da chance de saber como vive a outra metade da cidade,
celebrando um olhar curioso associado ao humanismo caridoso das classes
burguesas ou ao discurso inflamado das letras marxistas. (DRUMMOND,
2009, p. 22).
claro que inmeros fotgrafos fizeram esse tipo de registro por razes outras, alguns
movidos pela admirao a um novo modelo de cidade que emergia, com seus monumentos
espetaculares, altos edifcios e largas avenidas; outros, na margem oposta, eram impelidos por
um forte sentimento de saudosismo com o velho mundo urbano, e buscavam imortaliza-lo
atravs da unidimensionalidade do plano fotogrfico. O que ambas as vertentes de fotgrafos
tinham em comum era uma aguada sensibilidade com relao s transformaes de seu tempo,
uma delicada capacidade de leitura do seu presente, comprovveis no vasto nmero de
registros e lbuns fotogrficos produzidos entre a segunda metade do sculo XIX e as primeiras
dcadas do XX, os quais se debruam sobre as cidades ainda medievais ou coloniais que sofriam
processos irreversveis de adaptao aos novos ditames da sociedade industrial, esses sujeitos
sabiam que a cidade que eles conheceram desapareceria para sempre.
Verger: Itinerrio Fotogrfico

Pierre Edouard Leopold Verger, francs, parisiense de famlia burguesa industrial,
nasceu em 1902. Seus pais eram de origem belga e germnica e ainda na primeira dcada do
sculo XX entraram no ramo da pequena indstria tipogrfica, o que os fez ascender socialmente
em pouco tempo. Assim, logo deixam o bairro perifrico onde habitavam rumo aos bairros da
burguesia da cidade, fato sempre relatado com tristeza por Verger, que dizia ter vivido os
melhores momentos da infncia em companhia dos filhos de operrios dos bairros pobres, na
verdade a vida burguesa o deprimia. Aps a morte do pai e da me, resolve dividir igualmente
as aes da empresa da famlia com os operrios, talvez lhe fosse um alvio sair definitivamente
do status de burgus e seu conforto, a vida itinerria que passa a adotar nada tem de conforto,
sua razo de ser o experimento plurisensorial do mundo. Segundo Aguiar (2008) seu primeiro
contato com a fotografia acontece em 1932, aos 30 anos de idade, quando adquiri sua primeira
maquina fotogrfica, uma Rolleiflex antiga que se limitava a fotografar objetos dispostos a uma
distncia de, no mximo 50 cm, por isso suas primeiras fotografias so marcadas pela curta
distncia em relao ao foco.
Em um espao de tempo de seis anos, entre 1933 e 1939, Verger viajaria por nada menos
que vinte pases em quatro continentes, dentre eles Estados Unidos, Japo, China, Espanha,
Itlia, Mxico, Filipinas, Guatemala etc. nesse perodo que tem o seu primeiro contato com o
continente africano, quando conhece pases de sua poro norte como Sudo, Mali, Nigria,
Burkina Faso e Guin, o material ento produzido nessas viagens era enviado a Frana por
transporte transatlntico, em acordo com grandes empresas de navegao. Em novo retorno a
1300
Paris, consegue o cargo de responsvel pelo laboratrio fotogrfico do Museu Etnogrfico do

Trocadouro. atravs desses contratos com museus e revistas, no registro documental de
civilizaes desconhecidas, ameaadas de desaparecimento pelas foras vorazes do progresso,
que o trabalho de Verger vai ganhando cada vez mais uma dimenso etnogrfica e
antropolgica, o que ir se acentuar ainda mais quando comear a escrever sobre sua produo.
Chegando a Salvador em 5 de agosto de 1946, subsidiado pela revista O Cruzeiro, para
a qual passara ento a trabalhar, Verger se apaixona pela cidade, finalmente uma terra
conseguira por fim a sua errncia consciente, fixando-se no Centro Histrico, num quarto
modesto do Hotel Chile. Desde o desembarque at meados de 1952 fotografa o cotidiano do
povo pobre social e racialmente marginalizado, e da cidade semi-colonial em processo de
transformao e modernizao. Muitas dessas primeiras fotografias saiam na revista O Cruzeiro,
posteriormente, na final dos anos 1970, essa serie de registros produzidos ao longo dos seis
primeiros anos de Verger na Bahia sero devidamente catalogados e selecionados, e o resultado
dessa seleo dar origem a dois livros de fotografia urbana na dcada de 1980, Retratos da
Bahia (1980) e O Centro Histrico de Salvador (1989), ambos lanados pela recm-criada editora
do prprio fotografo e amigos, a Corrupio.
Trabalhadores de Rua no Centro Histrico

Nos dois lbuns fotogrficos aqui estudados percebemos a forte ocorrncia do tema
trabalho, poderamos arriscar que ele esta presente em cerca cinquenta por cento do total de
imagens dos dois lbuns, e esse o tema que pretendemos analisar nesse estudo, trabalho e
trabalhadores, estes parecem os alvos favoritos da Rolleiflex de Verger. Nas obras podemos
observar uma cidade de mulheres e homens negros que deambulam desenvoltos por ruas,
ladeiras e praas... atentos na labuta diria em busca da sobrevivncia, outras vezes exauridos,
descansando nas ruas ou transformados pelo transe das festas e rituais, sempre esculpidos pela
luminosidade tropical em altiva dignidade. (DRUMMOND, 2012, p.3).
O olhar etnogrfico e antropolgico altamente positivador que Verger direciona a estes
sujeitos ordinrios em sua sobrevivncia cotidiana no espao de uma cidade semi-colonial,
porm, em um processo de modernizao dirigida por instncias institucionais que se
pretendem normatizadoras e homogeneizadoras dos espaos e das prticas urbanas, se
configuram numa espcie de herosmo2 fotogrfico/etnogrfico. Para Drummond
Se o termo heterologia est inicialmente ligado morbidez dos tecidos, na
contextualizao batailliana, ser uma espcie de economia dos resduos,
restos no assimilveis, por vezes abjetos, que rompem, esgaram as
composies homogneas, impondo o singular e o irrecupervel (...) esses
procedimentos apontam para a decomposio das formas (...). Instauram a
heterogeneidade no seio do que se quer homogneo, forando o
aparecimento de singularidades que longe de afirmarem algo preciso, se
metem em jogo, sem reservas. (DRUMMOND, 2013, pg.04.)
Desse modo, compreendemos a cidade como um conjunto de foras em luta em que a
todo o momento nesta cidade imaginada intra-muros a forma ameaada e o tecido urbano
como um todo se modifica, pois esse movimento potente pode ser violento em seu mpeto
derrisrio. (DRUMMOND, 2013, p. 6).
Em sua Inveno do Cotidiano Michel de Certeau3 se dedica ao estudo das artes de
fazer dos sujeitos simples. parte do que pretendemos fazer aqui, analisar as artes de fazer,
2
A ideia de Herosmo em Verger pode ser estudada em: DRUMMOND. Washington Luis Lima. Pierre
Verger, do herosmo ao espetculo. I ENANPARQ; Arquitetura, Cidade, Paisagem e Territrio: Percursos
e Prospectivas. Rio de Janeiro, 29 de novembro a 03 de dezembro de 2010.
3
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Traduo: Ephraim Ferreira Alves. 3
edio. Petrpolis. Vozes, 1998.
1301
as astcias, as tticas desviacionistas dos trabalhadores que usufruem do centro histrico

de Salvador, um espao tambm habitado por estratgias de um poder legitimado por
discursos polticos, institucionais e cientficos. No recorte em que propomos nossa pesquisa, tais
instncias de poder institucional so materializadas especialmente pelo EPUCS Escritrio do
Plano de Urbanismo da Cidade do Salvador grande herdeiro da Semana de Urbanismo de 1935,
e pela prpria Prefeitura da Cidade, atuando sintonizadamente com o Governo do Estado. So
especialmente os conceitos de tticas e estratgias utilizados por De Certeau que
fundamentaro as analises dos usos e prticas dos trabalhadores do centro histrico na Salvador
dos anos 1940 e 1950 presente na obra de Verger.
O EPUCS foi um rgo composto por profissionais como engenheiros, arquitetos e
urbanistas que atuou enquanto um dispositivo do poder municipal na tentativa de modernizar,
racionalizar e higienizar o espao urbano da capital baiana. Seu idealizador, o engenheiro Mario
Leal Ferreira foi o responsvel pelo primeiro plano urbanstico da capital baiana. Nosso objetivo
entender de que forma essa racionalizao atingia os trabalhadores de rua, e quais eram seus
planos para esse substrato da populao que dependia do uso desses espaos para garantir a
prpria subsistncia. importante ressaltar que as tentativas de controle e normatizao dos
espaos da cidade antecedem em muito as investidas do EPUCS ou dos planos dos urbanistas e
arquitetos da Semana de Urbanismo de 1935. O historiador Alberto Herclito Ferreira, que se
utilizou dos cdigos de posturas municipais da cidade em seu artigo Desafricanizar as ruas:
Elites letradas, mulheres pobres e cultura popular em Salvador (1890-1937), nos fornece um
bom exemplo de como esta apropriao indesejada do espao por populares se dava na Bahia
do final do sculo XIX e inicio do XX, ainda segundo Pinheiro (2011) o primeiro Cdigo de
Posturas Municipais da capital data de 1831.
A seguir, procuramos analisar as 3 fotografias que sero trabalhadas neste artigo, 2 delas
so do livro O Centro Histrico de Salvador que a partir desse momento chamaremos de
CHS, e 1 pertence ao Retratos da Bahia ao qual iremos nos referir como RB, as quais
obedeceram a um critrio pessoal de seleo que ser explanado ao longo da analise. Tivemos
como meta central localizar os trabalhadores de rua e suas atividade, mas tambm procuramos
analis-los em raros momentos de cio registrados por Verger, pequenos intervalos entre um
bico e outro no seu cotidiano urbano, talvez por isso Verger afirmava que o espetculo da
Bahia esta nas ruas. Chama a ateno alguns aspectos presentes na grande maioria das
fotografias que compe o lbum CHS, em especial os jogos de luz e sombra a que Verger procura
dar destaque sempre que possvel, pois as fotografias so realizaes de algumas das
potencialidades inscritas no aparelho. O nmero de potencialidades grande, mas limitado: a
soma de todas as fotografias fotografveis por este aparelho. (FLUSSER, 1985, p. 15). Talvez o
trabalho de revelao em laboratrio o possibilitasse uma maior margem de personalizao,
j que eram nesse espao que muitas vezes Verger experimentava melhor os seus registros.
Na pgina 34 do livro CHS observa-se uma bela fotografia com a legenda vendedora de
milho verde, no h nenhuma referncia ao local da cena, mesmo porque o recorte espacial
do enquadramento extremamente delimitado, portanto estamos impossibilitados de localizar
a rua onde foi registrada a fotografia tambm por ausncia de ponto de referncia, tudo o que
nos possvel observar em termos de espao uma grande entrada de uma velha casa colonial,
a altura e a largura das paredes e da entrada o atestam. Aqui Verger recorta a atividade de uma
das muitas vendedoras de rua da capital baiana, suas vestes nada tem a ver com as vestimentas
das folclricas baianas do acaraj de hoje em dia, o produto de sua atividade comercial - o
milho verde - to pouco fruto da tradicional culinria afro-brasileira atualmente midiatizada,
importante lembrar que so anos 1940/50, ainda no estamos na Salvador culturalmente
estetizada das tradies negro mestia transformadas em mercadorias para o consumo turstico,
o momento primevo, de visibilidade circunscrita aos crculos intelectuais soteropolitanos, do
tempo quase mgico da re-apario das cenas nas revelaes dos negativos e do acolhimento
1302
nos negativos do fotografo. (DRUMMOND, 2012, p.4). A julgar pelo cesto que guarda o
produto, a pequena calada onde se encontra sentada no h qualquer estrutura como
cobertura ou bancos para se sentar e o pano em sua cabea, acreditamos que ela tambm
exera a atividade de carregadora ao deslocar-se para outros pontos da cidade, a mobilidade
condio imprescindvel para a atividade de comercio urbano informal. O cliente, de p a sua
frente, bem vestido, sinaliza para um provvel acesso por parte das ambulantes a um pblico
diversificado socialmente.
Na fotografia localizada na pgina 58 do livro CHS, Verger nos apresenta uma cena
urbana mais do que clssica, trabalho de rua caracterstico das primeiras aglomeraes urbanas,
a prostituio. Legendada como Moradoras do Marciel, essa fotografia faz parte de uma
pequena srie compostas de 4 registros com a temtica em questo, aqui o enfoque esta menos
incisivo e uma das mulheres presente na fotografia da pgina anterior do livro aparece
novamente, repetindo praticamente a mesma pose da cena anterior. As suas costas, na margem
esquerda, aparece envolto em sombras o corpo de uma criana, a presena delas nos ambientes
de trabalho das mes era normal, mesmo porque muitas vezes este ambiente era a prpria
residncia, normalmente velhos casares deteriorados, subdivididos em inmeros cmodos por
paredes-meia de madeirite. Esses ambientes degradantes foram muito bem descritos por Jorge
Amado na obra Suor, contempornea das imagens aqui estudadas, a cena fotogrfica lembra
em muito as cenas literrias, inclusive. A atuao dessas trabalhadoras nessa rea do centro
histrico era de velha data, a rua era, portanto, mercado conhecido dos consumidores do sexo.
curioso como, diferentemente da maioria dos personagens fotografados por Verger, essas
mulheres parecem pousar para a objetiva, talvez porque fosse uma surpresa quase impensvel
naquele contexto, imaginar que um europeu munido de tal aparato tecnolgico fosse dedicar
seu tempo a perambular pelos bairros pobres da cidade fotografando prostitutas e
trabalhadores negros. Verger, inclusive, parece muito grato a essas mulheres, no texto que
apresenta o lbum CHS ele afirma:
O que provavelmente preservou o Pelourinho de ser desfigurado pela invaso
dos edifcios modernos foi o fato de estar cercado de um lado a outro pelos
quarteires onde instalaram seu domicilio e o lugar de suas atividades as
damas de pouca virtude. Elas esto, de um lado, no bairro do Maciel e, de
outro, no Julio, embaixo da Ladeira do Taboo. (Verger, 1989, p. 7).
Por fim, trazemos agora uma fotografia do livro RB, ela extremamente representativa
da categoria temtica que nos interessa neste lbum, que por falta de um ttulo mais adequado
chamaremos simplesmente de trabalhadores dormindo. A imagem esta localizada na pgina
239 e a ultima da srie de 12, todas legendadas como cenas de rua. Quanto a localizao,
infelizmente no h referncia, podemos dizer somente que a cena se passa numa praa
bastante arborizada, mas com certeza um bom conhecedor da cidade seria capaz de localiza-la.
Como nem s de trabalho vive a Bahia de Verger, em suas cenas de rua ele apresenta
trabalhadores que se aproveitam dos poucos momentos de descanso entre um bico e outro
para um rpido cochilo em baixo de um acolhedor arvoredo. Aqui podemos observar, em
primeiro plano dois homens que dormem sossegados utilizando o tronco da arvore como
travesseiro, mas ao fundo observamos outro sujeito que parece dormir sentado com os braos
e a cabea debruados sob os joelhos, na margem esquerda uma senhora aparece
tranquilamente sentada no meio-fio, acompanhada de que quatro crianas, parecendo aguardar
algum ou algum transporte pblico, os parques e praas da cidade sempre foram local de
passeio familiar em fins de tarde, especialmente acompanhados de crianas. Voltando ao foco
da imagem, os sujeitos que dormem no parecem estar muito preocupados com horrios de
servio ou leis municipais estabelecidas atravs de cdigos de postura que versam sobre
penalidades sob acusao de vadiagem (crime previsto em lei na poca), visto que essa era uma
das mais corriqueiras acusaes policiais quando da priso de homens pobres que eram pegos
1303
dormindo ou simplesmente perambulando em certas reas da cidade, durante as abordagens

policiais, cio e desemprego eram geralmente confundidos com vadiagem.
Concluso
Neste artigo, partimos das obras fotogrficas de Pierre Verger, presentes nos livros
Retratos da Bahia e Centro Histrico de Salvador, sobretudo este ultimo, onde procuramos
analisar as estratgicas de sobrevivncia e os modos de fazer dos trabalhadores de rua do
Centro Histrico da cidade de Salvador nos anos 1940 e 1950. As fatos retratam homens e
mulheres que em suas prticas cotidianas esto em constante conflito com as estratgias de
normatizao e controle dos espaos urbanos por parte de um poder hegemnico que se
legitima e atua a partir dos discursos polticos e cientficos de instituies como o EPUCS, a
Prefeitura Municipal e o Governo Estadual. Dessa maneira, analisamos a atuao desses sujeitos
numa cidade em processo de modernizao e reorganizao espacial, afirmada na composio
e atuao de instncias do poder que discursavam e interviam no somente sobre os espaos,
mas tambm sobre os usos desses espaos. A obra de Verger, sobretudo nos dois livros citados,
um documento histrico de suma importncia por ter captado essas prticas heterogneas
possibilitando uma viso histrica da cidade de Salvador dos anos 1940 e 1950, distante de um
espao homogneo e controlado, mas marcado por um constante jogo de foras heterogneas.
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1305
Cidade de pretos, magarefes, candomblezeiros: Feira de Santana sob o

olhar de Juarez Bahia
Clvis Frederico Ramaiana Moraes Oliveira
No princpio, era uma descrio ou, para seguir a tradio, no principio era o caos e,
depois dele, fez-se o verbo. Antes que o leitor possa imaginar alguma pgina de escrita bblica,
esclareo: o ponto de partida para ordenar o aparente caos das lembranas transformando-o
em palavras comunicveis (verbo), foi uma descrio da cidade, interveno que poderia ser
chamada de topografia da urbe. O incio foi nomear, a partir de um olhar produzido em um
espao privilegiado, a saber: os fundos da Escola Normal, os lugares que melhor caracterizariam
Feira de Santana:
Daqui, estendendo-se a vista, haveria de se descobrir diluindo-se no
horizonte o Tanque da Nao, de um lado a Pedra do Descanso, nas matas do
Oeste e, de outro, banhado de luzes, bafejado de f, o Alto do Cruzeiro onde
a gente de Deus, como os vaqueiros que procediam de todas as direes,
depositava suas promessas. Vales, vertentes, fontes mananciais, verdes
pastagens. Mais distante, para o Sudeste, os Olhos dgua1.
Um detalhe chama a ateno no posicionamento escolhido pelo autor para encetar a
descrio da Feira, o ngulo escolhido para apresentar aquilo que considerava as marcas
fundamentais da cidade. A perspectiva guardava um desejo de corte, de excluso de algumas
imagens, desviando o olhar de monumentos que caracterizam a urbe. Era uma viso que
discordava da maioria dos cartes postais que tentavam produzir uma perspectiva da cidade,
uma vez que estes eram feitos com base em fotografias tiradas do Largo da Matriz, tambm
chamado de Bela Vista. Daquela regio, era possvel perceber boa parte da urbe, bem como das
regies perifricas, entre elas as descritas pelo jornalista.
Este documento apresentava o que poderia ser chamado de consenso sobre o que
deveria ser mostrado nas perspectivas: a Rua Conselheiro Franco, o grande prdio da Escola
Normal esquerda, um pouco mais adiante o imponente emprio de Marinho & Santos e, longe,
a Igreja dos Remdios. A imagem revelava um desejo descritivo, a cidade vista como espao de
convivncia de verde e progresso, com ruas e marcos do desenvolvimento, o entorno servindo
de pano de fundo.
O daqui, opo de Juarez Bahia para iniciar a descrio da urbe, opunha outro olhar
sensibilidade representada na imagem de Soledade e, mais do que isso, invertia completamente
a perspectiva. Postado de costas para a Escola Normal, posio na qual tambm poderia exarar
a cartografia, o romancista propunha uma forma de lembrana que no subordinava a
apresentao da cidade aos marcos do progresso. Ao contrrio, sugeria que os elementos
identitrios da chamada Princesa do Serto estavam presentes nos marcos naturais. Mas, no
satisfeito com a descrio desses dados naturais, Juarez Bahia ainda situou outros dois
elementos memoradores: por um lado, os vaqueiros, responsveis diretos pelo crescimento da
urbe; por outro, o Alto do Cruzeiro, referencial importante de romarias, sobretudo as que
pediam chuvas, s vezes muita escassas, sobre aquela parte do serto.
A rememorao do antigo auxiliar de tipografia era articulada com uma proposta de
reordenamento geogrfico gerando reas de silncio sobre uma das grandes referncias
civilizadoras da urbe feirense. A opo de no incluir inicialmente os sucessos do progresso
feirense, sugerindo outros marcos, permite interpretar o gesto como aposta numa
temporalidade que fugisse ao compasso de velozes mquinas e tentasse fixar um olhar na longa
durao, uma tipologia narrativa inspirada na obra Os sertes de Euclides da Cunha. Nessa
1
Ibidem, p. 10.
1306
obra, segundo Bolle2, Euclides da Cunha teria antecipado a abordagem da Ecole des Annales,
inaugurando [...] o enfoque de fenmenos de longa durao. A inspirao no livro vingador
no ficou reduzida escolha do tempo da narrativa. Operando com a ideia de contato/contgio,
ou seja, extenso de caractersticas naturais aos tipos humanos, Bahia tambm cita Euclides na
descrio de alguns personagens, como o pai do protagonista do romance:
Havia ainda claridade bastante, Dos Anjos recosta-se no velho sof de vime
coberto por um surrado forro de chita azul a cochilar e ali ronca dominado
pelo cansao. Florncio o admirava, aquele era um homem que lhe parecia o
modelo mais acabado de gente. Enrgico umas vezes, afetuoso e generoso
outras, desligado na glria, valente na adversidade, resignado no sofrimento 3.
A escolha de uma temporalidade focada na longa durao, articulando homem e
natureza como cmplices de uma histria que se movia em ritmos diferentes, deve ser
interpretada como um gesto de rebeldia do autor diante das investidas da modernidade sobre
Feira de Santana. Essa postura norteava uma das epgrafes escolhidas para a abertura do livro,
O serto est em toda parte, o serto quando menos se espera, de Guimares Rosa. O autor
considerava a produo do texto como um mecanismo de visibilidade do lugar (serto) que fora
a sua terra de adoo, da a opo em dispor as palavras em cortes temporais distintos, tentando
fazer falar as naturezas (vegetais, geolgicas e humanas), antes de entrever os eventos que
transformaram a urbe.
Fatiando o tempo, como se usasse afiado faco, Bahia desfez a ordem geral das
narrativas urbanas, normalmente ancoradas nos monumentos que, do centro da cidade,
documentavam uma histria linear dos (e)feitos do progresso. Nos cortes vigorosos que o autor
promoveu, usando a atuao memoriosa do rapazola Florncio, a cidade iniciava sua construo
pelos pontos cardeais servidos pela natureza como marco de f, e pelos vaqueiros,
quixotescos caminhantes que teriam pela frente a barulhenta concorrncia de carros e rodovias.
Os talhos abertos no passado expunham tambm outros pontos de elaborao das
narrativas da urbe, para alm dos j citados e focados na longa durao. Deslocando os cortes
para as operaes silenciadoras, Bahia encetou uma sociologia do conjunto de prticas sociais
que tornaram possveis a construo da cidade segundo uma determinada perspectiva e o
consequente silenciamento de outras. Com o objetivo de fazer a escrita a contrapelo,
certamente procurando desvelar a matriz da onda que atingira a terra das suas reminiscncias,
o autor localiza como ponto de partida e marco fundador, a j citada inaugurao dos Currais
Modelo:
A Feira com os Currais se transforma, passando de um centro de pequenos
negcios, de pequenos servios, de intercmbios artesanais a um enorme
entreposto com seu mercado de produtos agrcolas e pastoris, seu grande
comrcio e sua nascente indstria com os estabelecimentos de
beneficiamento do fumo, do algodo, do couro. O gado descortina essa nova
era comercial e industrial, os Currais Modelo do cidade o aspecto de uma
provncia de ouro que para chegar ao pice s espera o fim da rodagem para
o Sul4.
Governar abrir estradas. A citao indireta da frase atribuda ao ex-presidente
Washington Lus, recuperada por meio da aluso futura (em 1942) concluso da rodovia Rio-
Bahia, complementada por outras, referentes construo de equipamentos que haviam sido
2
BOLLE, Willi. grandeserto.br ou: a inveno do Brasil. In: MADEIRA, Anglica; VELOSO, Marisa (Org.).
Descobertas do Brasil. Braslia: UnB, 2000. p. 165-240. p.172.
3
BAHIA, Juarez. Setembro na Feira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.18.
4
Ibidem. p. 36.
1307
inaugurados nos primeiros anos da dcada (algumas nos finais da anterior)5. Ao escolher a
inaugurao dos Currais como marco inicial da narrativa de sucessos, Bahia estabeleceu uma
distino entre dois perodos, um marcado pelos intercmbios artesanais, por um isolamento
relativo da urbe, e o outro, sinalizado pelo progresso rodovirio e pela industrializao de
diversas atividades na cena urbana.
Complementando o texto com a citao da rodovia, futuro ponto de contatos com o Sul,
Juarez Bahia produziu uma pequena sntese da interpretao que fez da urbanizao de Feira
de Santana. Situava-a como uma forma de relao com os acontecimentos que transformavam
as principais cidades do Sudeste, em especial o Rio de Janeiro e So Paulo, e por outro a
localizava como ponto de partida da substituio de uma forma de trabalho, e de memria, por
outra. A aluso ao artesanato e forma simplificada de comrcio, foram tratadas pelo autor
como indicativos do que havia antes da chegada de instrumentos transformadores da economia
local e das sociabilidades. Nas tendas de sapateiros e de alfaiates, nas salgadeiras e selarias,
construam-se objetos para serem vendidos em feiras e laboravam-se memrias, sobretudo
aquelas nascidas dos ofcios. Pelas rotas do progresso, chegavam mquinas transformadoras de
cotidianos e estabelecedoras de novas relaes, e eram criadas condies para outras formas
de memria, institudas em camadas sobre a velha cidade:
Foi quando se mudou para a Cachoeira e, anos mais tarde, para a Feira, para
retomar, no sonho irrealizado de fazendeiro, o velho ofcio de alfaiate.
Trabalhava em casa, que a experincia no comrcio j no dava dinheiro,
batida pela roupa feita, mais barata, a prestaes, alquebrado nos anos, mas
disposto a mobilizar propsitos6.
Derrotado na investida para transformar-se fazendeiro, posio que o manteria
afastado da urbanizao, Dos Anjos tentou retomar a arte na Feira de Santana, viver do
conhecimento aprendido com algum mestre alfaiate7. Na luta para recuperar o tempo, porm,
o pai de Florncio encontra adversrias ainda mais poderosas que a seca. Mquinas. Velozes
costureiras que produziam muitas roupas, enquanto o mestre ainda tirava uma medida,
annimas fabricantes de vestes, desconhecidas cultivadoras de modas e modismos que,
utilizando-se de ritmos ligeiros, tornavam anacrnico o ofcio e, muito mais, o oficiante.
No eram apenas as mquinas rpidas que cortavam os caminhos de mestres alfaiates;
outro aspecto da questo foi recuperado por Juarez Bahia: o crdito. Insinuado nas prestaes,
mecanismo de repasse da creditao, era indicador de mais um elemento produtor de
anonimatos. Por meio dele, o dinheiro, sob a forma de promissrias ou no, era elevado
condio de pea principal na relao entre a produo e o consumo. O posicionamento
assumido pelo papel, tornando descartveis a encomenda e a venda apalavrada, lanava sobre
essas prticas um espesso vu de esquecimentos que, visto distncia pelo autor, parecia
emergir como a marca de uma cidade que devorou outra, sob rugidos metlicos de um
maquinrio faminto. Uma imagem que associava os dois campos de memria, pondo-os em
conflito, pode ser recuperada em uma descrio alentada que o autor produziu acerca das obras
da estrada de rodagem:
As mquinas pesadas e leves, os caminhes, os jipes, os carros. Escavadeiras,
tratores, removedores mecnicos. E os carros de boi incorporados faina
5
CARVALHO, Herclito Dias de. Relatrio da Prefeitura Municipal de Feira de Santana. Feira de Santana:
Silva e Irmos, 1939. No paginado.
6
BAHIA, Juarez. Setembro na Feira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p. 19.
7
Definio de arte utilizada para a construo do perodo, o mesmo que Profisso, ofcio, como consta
no dicionrio Michaelis. MICHAELIS Dicionrio de Portugus Online. Arte. 2010. Disponvel em:
<http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=arte>. Acesso em: 1 dez. 2010.
1308
gemem entre a terra bruta e o mato fechado que cai ao das enxadas e
picaretas, das mquinas. S os enfermos no vm espiar, noite, no vm ao
Departamento, Olhos dgua para admirar a ao dos operrios com seus
cavalos mecnicos a construir a parte final da Rio-Bahia8.
O espetculo do progresso, talvez rememorando a conhecida frase de Caetano Velloso
(atrs do trio eltrico s no vai quem j morreu), Bahia ofereceu um pequeno quadro de
lembranas e, neste, os acontecimentos que agitaram a cidade eram percebidos pelo aspecto
espetacular: as ruas, avenidas, os pequenos morros tornavam-se arquibancadas para ampla
assistncia. Na arena, onde muitos cavalos mecnicos eram domados por operrios, as matas
eram derrubadas por instrumentos que retiravam at as razes, acarretando uma
impressionante mutao na paisagem. No lugar onde havia catingas de porco, icozeiros, malvas
de cheiro, velames e jeremeiras, surgia um deserto de lados alinhados, comprido, coberto de
cascalho. Em meio aos barulhos metlicos, poeira levantada pela passagem de pneus e pneus,
os carros-de-boi gemem, no apenas em consequncia da zoada tpica dos eixos de sucupira,
mas, talvez, por serem candidatos a um fim melanclico, superados pelos motores movidos a
combusto.
A opo de mtodo escolhida pelo autor de Setembro na Feira, o uso de contrastes
como forma de evocar os procedimentos de choque, inspirao que pode ter nascido na longa
prtica no trabalho de redao, forneceu ao leitor, alm da metodologia, um quadro dos
conflitos que agitaram Feira de Santana no incio da dcada de 1940. As escolhas temticas, e
sonoras, guardavam uma sugestiva produo de memrias. As primeiras, marcadas pelos rudos
de metais e pela capacidade de alterar a paisagem em ritmo industrial, consolidavam as imagens
do progresso, forneciam signos para atividades memoriais que girassem em torno dele. As
segundas, apresentadas na dolorosa cantiga (gemido) do carro de boi, sugeriam uma forma de
memorizao em desuso, abafada por outras.
A descrio dos eventos e, mais ainda, a apresentao de equipamentos em movimento
denotavam tambm uma condensao de temporalidades. O metlico maquinrio importado,
fabricado em modernas instalaes, produzido de maneira seriada e com o trabalho dividido de
muitos operrios, sintetizava o tempo veloz, as trocas ligeiras de direo e sentidos. Acrescente-
se o trabalho especializado dos seus condutores. Ao passo que os carros de boi, produzidos de
maneira artesanal, guiados por carreiros que experimentavam uma formao distinta e
acumulavam, tambm, o papel de adestradores das juntas de animais, eram uma sugesto de
outro ritmo. Dois tempos se encontravam nas catingas do Rio Jacupe, o das indstrias
produtoras das mquinas, quantitativo, e o dos mestres carpinteiros, construtores solitrios dos
equipamentos de madeira.
Uma narrativa que levava em conta trabalhadores manuais e seus trabalhos, sujeitos e
prticas que construam sons e tons na contramo das avanadas do progresso em Feira. Para
Walter Benjamin9, o bom cronista deveria dissertar sobre todos os acontecimentos, levando em
conta que nada do que aconteceu est perdido para a histria. No consta que Juarez Bahia
tenha lido o pensador alemo. Todavia, a estratgia de construo do romance foi alinhada com
a ideia de no desperdiar nada. O autor investiu na reconstruo dos grandes eventos que
marcaram a cidade nos anos de 1940 e na citao de fatos e comportamentos condenados
extino pelo projeto que se impunha a partir do centro. A escolha metodolgica permitiu, na
costura do texto, a construo de uma escrita que questionava uma das principais marcas das
transformaes urbanas: os esquecimentos. O autor cachoeirano cuidou em registrar, ao lado
de inauguraes suntuosas, detalhes que estavam sendo varridos em direo ao Rio Lete.
8
BAHIA, Juarez. Setembro na Feira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p. 58-59.
9
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Traduo de Sergio Paulo Rouanet. 6. ed. So Paulo: Brasiliense, 1993. (Obras Escolhidas, v. I).
1309
Falando de coisas
Atravessando as brumas poeirentas do evento da construo do trecho final da Rio-
Bahia, outras abordagens confirmam o sentido antiesquecimento intentado na elaborao de
Setembro na Feira. Essencialmente, refiro-me quilo que chamaria de crnicas e personagens,
instrumentos por meio dos quais o autor procurou mostrar uma Feira engolida pelas avanadas
tcnicas, tentando, assim, retirar do frio tmulo da amnsia rastros e marcas que permitissem
outras escritas da urbe. Como uma homenagem profisso do escritor, comearei com uma
descrio feita da atividade jornalstica.
O pretexto escolhido para construir uma pequena sociologia da atividade de imprensa
ou a chave de lembrana usada para rememorar o fazer de jornais na dcada de 1940, foi um
virulento artigo de Pepeu Mattos (a despeito de no ser a minha inteno provar o carter
documentarista do autor, este personagem inspirado no conhecido homem de imprensa
Pedro Matos, fundador da primeira emissora de rdio de Feira de Santana (7/9/1948),
explorador do servio de alto-falante e redator do referido jornal)10. Teria circulado no jornal
Correio Feirense, cujo propsito central seria o de combater as foras do Eixo e conclamar o
povo brasileiro a enfrentar as foras do nazifascismo, em todos os quadrantes da nao.11 Mas
a luta serviu para o autor inserir na narrativa o objetivo de reconstruir a maneira como eram
feitas, e lidas, as folhas na quadra escolhida para ser memorada:
Pois o Correio Feirense, nesta poca, chegava a ser disputado nas ruas, pelo
vigor dos seus artigos, pela agressiva linguagem dos seus colaboradores, pela
desabrida viso democrtica em contraste com a discreta, prudente e
conservadora imprensa local. Os mil exemplares que significavam ento um
recorde de circulao do jornal de Pepeu Mattos comeavam a ser
impressos no sbado ao fim da tarde numa Alauzet que tambm funcionava
com retirao manual em caso de falha no sistema de energia eltrica.12
No pequeno pargrafo, o autor encenou certa Feira de Santana. Nela, os jornais locais
ponteavam as disputas polticas e estticas, pessoais (a imprensa local certamente era uma
referncia Folha do Norte). Ainda eram pequenos jornais, sem esprito empresarial,
instrumentos de intervenes diretas da classe dominante na cena em urbanizao. Feitos de
maneira quase artesanal, em velhas mquinas de segunda mo, tambm tinham uma
distribuio pouco elaborada, de mo em mo, por vendedores contratados eventualmente,
entre eles Florncio. Para ilustrar, duas referncias ao cotidiano da urbe: a primeira sobre as
constantes quedas de energia, motivadoras de constantes reclamaes dos jornais e de corte
de contratos entre a Prefeitura e a empresa fornecedora. Essas falhas foram exploradas,
ironicamente, como imperfeies no quadro de progresso que se pretendia pintar para o
cotidiano de Feira de Santana13. O componente irnico ampliado com a segunda referncia, o
hbito de produzir jornais a partir do sbado, no por haver necessidade de algum balano no
noticirio, mas para que os exemplares estivessem prontos na segunda, dia da reunio da
grande feira, marco de um modelo de organizao de espaos, e culturas, que certamente no
eram os mesmos imaginados pelos jornais.
A declinao da recordao, para alm do intento de ironizar os rasgos de progresso,
guardava um desejo do documentarista, explicitando uma articulao da moderna atividade
jornalstica com uma temporalidade destoante. Realizar o processo grfico em um sbado era
tambm indicativo de um relacionamento no profissionalizado. O labor de tipgrafos e
10
ALMEIDA, Oscar Damio de. Dicionrio personativo, histrico, geogrfico e institucional da Feira de
Santana. 3. ed. Feira de Santana: Grfica Modelo, 2002.
11
BAHIA, Juarez. Setembro na Feira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p. 88.
12
Ibidem, p. 89.
13
CARVALHO, Herclito Dias de. Relatrio da Prefeitura Municipal de Feira de Santana. Feira de Santana:
Silva e Irmos, 1940.
1310
linotipistas, no jornal, era uma atividade de fim de semana, com traos de amadorismo, logo
incompatvel com o modelo de tempo rpido, marcado por nervosos tic-tacs de relgios. Ao
gosto dos bons historiadores, talvez se imaginando na cidade do passado, Bahia passou da
sociologia para uma reconstruo do contexto que fornecia o quadro para o funcionamento do
jornal:
Duas portas na Avenida Senhor dos Passos, defronte da igreja, entre a
Prefeitura do lado oposto e a Escola Municipal um pouco adiante. Vizinho do
Correio o Cartrio de Notas e Ofcios, onde se reuniam alguns colaboradores
de Pepeu Mattos. No primeiro lance da casa, o balco da papelaria com
artigos escolares e para escritrio. Nos fundos a tipografia para impressos
comerciais e para o jornal, formato tabloide, com algumas fontes de
composio, a Alauzet e duas Minervas, uma pequena para carto de visitas
e outra maior14.
Na primeira parte da crnica, o autor procurou encenar uma cidade perdida no
horizonte nebuloso do esquecimento, recuperando, para os olhares contemporneos, territrio
encoberto pelo traado firme da urbanizao. Na segunda citao, para alm das prticas, Bahia
preocupou-se em enumerar os lugares da memria, sugerindo aos leitores uma metodologia da
recordao. Procurava, na apresentao de variados logradouros, oferecer chaves para a
reconstruo imagtica de uma paisagem que havia sido suprimida por lojas especializadas e
restaurantes modernosos. Certamente, aqui seria o caso de citar Frances Yates15 e dizer que
Bahia estava [...] vendo os lugares, vendo as imagens armazenadas nos lugares, tentando, pela
descrio, ativar percepes de recordaes.
Provavelmente, como mecanismo de reforo dos procedimentos de memorizao, o
autor criou pequenas passagens entre as crnicas e alguns personagens da histria local, usando
os segundos como etiquetas para acessar lembranas mais profundas. Ainda caminhando com
o jornal, tentando mostrar a ocupao das pginas, algumas formas de organizar os semanrios
locais podem ser observadas:

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