A Nova Era

e a Revoluo Cultural
Fritjof Capra & Antonio Gramsci

3a edio,
revista e aumentada.
The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere
The ceremony of innocence is drowned;
The best lack all conviction, while the worst
Are full of passionate intensity.

William Butler YEATS,

The Second Coming.
ndice
Introduo geral Trilogia

Prefcio Segunda Edio e Nota prvia [da 1 Edio]

Captulo I: Lana Caprina, ou: A sabedoria do Sr. Capra

Captulo II: Sto. Antonio Gramsci e a salvao do Brasil

Captulo III: A Nova Era e a Revoluo Cultural

Apndices:

o I. As esquerdas e o crime organizado

o II. O Brasil do PT

Observaes finais
INTRODUO GERAL TRILOGIA
MANUAL DO USURIO

de O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras

e dos volumes que o antecederam: A Nova Era e a Revoluo
Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci e O Jardim das Aflies:
De Epicuro Ressurreio de Csar Ensaio sobre o Materialismo e
a Religio Civil.

Texto lido no Lanamento de O Imbecil Coletivo. Faculdade da Cidade,

Rio de Janeiro, 22 de agosto de 1996.

O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova

Era e a Revoluo Cultural ( 1994 ) e prosseguida com O
Jardim das Aflies ( 1995 ).

Cada um dos trs livros pode ser compreendido sem os

outros dois. O que no se pode , por um s deles, captar o
fundo do pensamento que orienta a trilogia inteira.

A funo de O Imbecil Coletivo na coleo bastante

explcita e foi declarada no Prefcio: descrever, mediante
exemplos, a extenso e a gravidade de um estado de coisas
atual e brasileiro do qual A Nova Era dera o alarma e
cuja precisa localizao no conjunto da evoluo das idias
no mundo fora diagnosticada em O Jardim das Aflies.

O sentido da srie , portanto, nitidamente, o de situar a

cultura brasileira de hoje no quadro maior da histria das
idias no Ocidente, num perodo que vai de Epicuro at a
"Nova Retrica" de Chaim Perelman. Que eu saiba, ningum
fez antes um esforo de pensar o Brasil nessa escala. Meus
nicos antecessores parecem ter sido Darcy Ribeiro, Mrio
Vieira de Mello e Gilberto Freyre, o primeiro com a tetralogia
iniciada com O Processo Civilizatrio, o segundo
com Desenvolvimento e Cultura, o terceiro com sua obra
inteira. Separo-me deles, no entanto, por diferenas
essenciais: Ribeiro emprega uma escala muito maior, que
comea no Homem de Neanderthal, mas ao mesmo tempo
procura abranger esse imenso territrio desde o prisma de
uma determinada cincia emprica, a Antropologia, e
fundado numa base filosfica decepcionantemente estreita,
que o marxismo nu e cru. Vieira de Mello, com muito mais
envergadura filosfica, no se aventura a remontar alm do
perodo da Revoluo Francesa, com algumas incurses at
o Renascimento e a Reforma. Quanto a Gilberto, o ciclo que
lhe interessa o que se inicia com as grandes navegaes.
De modo geral, os estudiosos da identidade brasileira
deram por pressuposto que, tendo entrado na Histria no
perodo chamado "moderno", o Brasil no tinha por que
tentar enxergar-se num espelho temporal mais amplo.
Estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu
favor o temvel mrito da originalidade.

Temvel porque originalidade singularidade, e a mente

humana est mal equipada para perceber as singularidades
como tais: ou as expele logo do crculo de ateno, para
evitar o incmodo de adaptar-se a uma forma
desconhecida, ou as apreende somente pelas analogias
parciais e de superfcie que permitem assimil-las
erroneamente a alguma classe de objetos conhecidos. Entre
a rejeio silenciosa e o engano loquaz, minha trilogia no
tem muitas chances de ser bem compreendida.

Mas a singularidade, nela, no est s no assunto. Est

tambm nos postulados filosficos que a fundamentam e na
forma literria que escolhi para apresent-la, ou antes, que
sem escolha me foi imposta pela natureza do assunto e
pelas circunstncias do momento.

Quanto forma, o leitor h de reparar que difere nos trs

volumes. O primeiro compe-se de dois ensaios de
tamanho mdio, colocados entre duas introdues, vrios
apndices, um punhado de notas de rodap e uma
concluso. O todo d primeira vista a idia de textos de
origens diversas juntados pela coincidncia fortuita de
assunto. A um exame mais detalhado, revela a unidade da
idia subjacente, encarnada no smbolo que fiz imprimir na
capa: os monstros bblicos Behemot e Leviat, na gravura
de William Blake, o primeiro imperando pesadamente sobre
o mundo, o macio poder de sua pana firmemente apoiado
sobre as quatro patas, o segundo agitando-se no fundo das
guas, derrotado e temvel no seu rancor impotente. No
usei a gravura de Blake por boniteza, mas para indicar que
atribuo a esses smbolos exatamente o sentido que lhes
atribuiu Blake. Detalhe importante, porque essa
interpretao no nenhuma alegoria potica, mas, como
assinalou Kathleen Raine em Blake and Tradition, a
aplicao rigorosa dos princpios do simbolismo cristo. Na
Bblia, Deus, exibe Behemot a J, dizendo: "Eis Behemot,
que criei contigo" ( J, 40:10 ). Aproveitando a ambigidade
do original hebraico, Blake traduz o "contigo" por from thee,
"de ti", indicando a unidade de essncia entre o homem e o
monstro: Behemot a um tempo um poder macrocsmico e
uma fora latente na alma humana. Quanto a Leviat, Deus
pergunta: "Porventura poders pux-lo com o anzol e atar
sua lngua com uma corda?" ( J, 40:21 ), tornando evidente
que a fora da revolta est na lngua, ao passo que o poder
de Behemot, como se diz em 40:11, reside no ventre. Maior
clareza no poderia haver no contraste de um poder
psquico e de um poder material: Behemot o peso macio
da necessidade natural, Leviat a infranatureza diablica,
invisvel sob as guas o mundo psquico que agita com a
lngua.
O sentido que Blake registra nessas figuras no uma
"interpretao", na acepo negativa que Susan Sontag d
a esta palavra: , como deve ser toda boa leitura de texto
sacro, a traduo direta de um simbolismo universal. Para
Blake, embora Behemot represente o conjunto das foras
obedientes a Deus, e Leviat o esprito de negao e
rebelio, ambos so igualmente monstros, foras csmicas
desproporcionalmente superiores ao homem, que movem
combate uma outra no cenrio do mundo, mas tambm
dentro da alma humana. No entanto no ao homem, nem
a Behemot, que cabe subjugar o Leviat. S o prprio Deus
pode faz-lo. A iconografia crist mostra Jesus como o
pescador que puxa o Leviat para fora das guas,
prendendo sua lngua com um anzol. Quando, porm, o
homem se furta ao combate interior, renegando a ajuda do
Cristo, ento se desencadeia a luta destrutiva entre a
natureza e as foras rebeldes antinaturais, ou infranaturais.
A luta transfere-se da esfera espiritual e interior para o
cenrio exterior da Histria. assim que a gravura de
Blake, inspirada na narrativa bblica, nos sugere com a fora
sinttica de seu simbolismo uma interpretao metafsica
quanto origem das guerras, revolues e catstrofes: elas
refletem a demisso do homem ante o chamamento da
vida interior. Furtando-se ao combate espiritual que o
amedronta, mas que poderia vencer com a ajuda de Jesus
Cristo, o homem se entrega a perigos de ordem material no
cenrio sangrento da Histria. Ao faz-lo, move-se da esfera
da Providncia e da Graa para o mbito da fatalidade e do
destino, onde o apelo ajuda divina j no pode surtir
efeito, pois a j no se enfrentam a verdade e o erro, o
certo e o errado, mas apenas as foras cegas da
necessidade implacvel e da rebelio impotente. No plano
da Histria mais recente, isto , no ciclo que comea mais
ou menos na poca do Iluminismo, essas duas foras
assumem claramente o sentido do rgido conservadorismo
e da hbris revolucionria. Ou, mais simples ainda, direita e
esquerda.
O drama inteiro a descrito pode-se resumir
iconograficamente no esquema em cruz que coloquei
depois em O Jardim das Aflies, mas que j est
subentendido em A Nova Era e a Revoluo Cultural, pois
constitui a estrutura mesma do enfoque analtico pelo qual
procuro a apreender a significao das duas correntes de
idias mencionadas no ttulo: o holismo neocapitalista de
Fritjof Capra e o empreendimento gramsciano de
devastao cultural.

Nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente no

podia ser mais clara e foi imposta pela natureza mesma do
assunto: uma introduo, um captulo para Capra, outro
para Gramsci, um retrospecto comparativo e uma
concluso inescapvel: as ideologias, quaisquer que
fossem, estavam sempre limitadas dimenso horizontal
do tempo e do espao, opunham o coletivo ao coletivo, o
nmero ao nmero; perdida a vertical que unia a alma
individual universalidade do esprito divino, o singular ao
Singular, perdia-se junto com ela o sentido de escala, o
senso das propores e das prioridades, de modo que as
ideologias tendiam a ocupar totalitariamente o cenrio
inteiro da vida espiritual e a negar ao mesmo tempo a
totalidade metafsica e a unidade do indivduo humano,
reinterpretando e achatando tudo no molde de uma
cosmoviso unidimensional.

As notas e apndices, que aparentemente colocam alguma

desordem na forma do conjunto, servem a a dois
propsitos opostos e complementares: de um lado, indicar
as bases mais gerais que o argumento conservava
implcitas, mostrando ao leitor que a anlise de Capra e
Gramsci era apenas a ponta visvel de uma investigao
muito mais ampla que, quela altura, s meus alunos
conheciam atravs das aulas e apostilas do Seminrio de
Filosofia, mas que, nas condies de uma vida
anormalmente agitada, eu no estava certo de poder
redigir por completo algum dia; de outro lado, indicar que
minhas anlises no pairavam do cu das meras teorias,
mas que se aplicavam compreenso de fatos polticos que
se desenrolavam na cena brasileira na hora mesma em que
eu ia escrevendo o livro da as arestas polmicas que do
a trechos desse ensaio uma aparncia de jornalismo de
combate. Se alguns leitores no viram no livro mais que
essa superfcie como outros no vero em O Imbecil
Coletivo seno a crtica de ocasio a certos figures do dia
e em O Jardim das Aflies um ataque
ao establishment uspiano , no posso dizer que perderam
nada, pois o restante e o melhor do que se contm nesses
livros no foi feito realmente para esses leitores e bom
mesmo que permanea invisvel aos seus olhos.

Se no primeiro volume permiti que a idia central fosse

apenas esboada em fragmentos, um tanto maneira
minimalista, para que o leitor, antes pressentindo-a do que
percebendo-a, tivesse o trabalho de ir busc-la no fundo de
si mesmo em vez de simplesmente peg-la na superfcie da
pgina, no segundo, O Jardim das Aflies, segui a
estratgia inversa: ser o mais explcito possvel e dar
exposio o mximo de unidade, obrigando o leitor a seguir
uma argumentao cerrada, sem saltos ou interrupes, ao
longo de quatrocentas pginas. Mas, para no dar a iluso
de que essa forma completa abrangesse a totalidade do
meu pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do
texto centenas de notas de rodap que indicavam os
pressupostos tericos implcitos, as possibilidades de
aprofundamentos por realizar ( ou j realizados s
oralmente em aula ), e mil e uma sementes de
desenvolvimentos possveis e interessantes, que eu
realizaria se tivesse uma vida sem fim, mas que os leitores
inteligentes bem podem ir realizando por sua conta. A
unidade de argumentao de O Jardim das Aflies, que na
minha inteno, confirmada por alguns leitores, d a esse
livro no obstante pesadssimo e complexo a legibilidade de
um romance policial, mostra assim no ser a unidade
cerrada de um sistema, mas a unidade de um holon, como
diria Arthur Koestler: algo que, visto de um lado, um todo
em si, e, de outro lado, parte de um todo mais vasto. Esta
homologia de parte e todo repete-se, por sua vez, na
estrutura interna do livro, onde o evento aparentemente
insignificante que lhe serve de ponto de partida j contm,
na sua escala microcsmica, ou microscpica, as linhas
gerais da interpretao global da histria do Ocidente, que
apresentada nos captulos restantes. Aqueles leitores que
se queixaram de que um livro to substancioso comeasse
pelo comentrio polmico de um acontecimento menor,
mostraram no compreender bem uma das mensagens
principais do livro, que a de que, luz de uma metafsica
da Histria, no h propriamente acontecimentos menores
o grande e o pequeno esto coeridos na unidade orgnica
de um Sentido que tudo pervade. Aquilo que nada pesa na
ordem causal pode muito revelar na ordem da significao.

E, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente

insignificantes, que nada merecessem seno o desprezo e o
silncio, o terceiro volume da srie, O Imbecil Coletivo, no
poderia sequer ter sido escrito: pois o que nele apresento
um mostrurio comentado de banalidades culturais que
muito significam precisamente na medida em que no
valem nada. E, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes
a dignidade de serem lembradas quando seus autores j
nada mais forem seno sombras no Hades, que o sepulcro
do irrelevante, foi precisamente porque entendi que,
partindo de cada uma delas, e girando em crculos
concntricos cada vez mais amplos, se poderia chegar a
vises de escala universal semelhantes quela em que,
partindo de uma picuinha cultural ocorrida no Museu de
Arte de So Paulo em 1990, mostrei aos leitores de O
Jardim das Aflies o combate de Leviat e Behemot no
horizonte inteiro da histria Ocidental. E, no podendo
refazer tamanho esforo hermenutico a cada nova
babaquice cultural que lesse nos jornais, decidi reunir
algumas e oferec-las aos leitores como amostras para fins
de exerccio. O Imbecil Coletivo , portanto, o livro de
tarefas que acompanha o texto-base trazido em O Jardim
das Aflies, ficando A Nova Era como abreviatura para
principiantes. Quem leia assim O Imbecil Coletivo, buscando
ali as lies de casa para reconstituir, desde trs dezenas
de exemplos, os lineamentos da viso da Histria e do
mtodo interpretativo exposto nos volumes anteriores, e
buscando sempre a unidade orgnica entre a parte e o
todo, entre a viso filosfica de uma cultura milenar e as
amostras da incultura momentnea de um pas esquecido
margem da Histria, esse ter conquistado para si a melhor
parte do que lhe dei. Pois assim que se lem os livros dos
filsofos, mesmo quando se trate apenas de um filosofinho
como este que lhes fala.

Admito que, se em qualquer dos trs livros tivesse adotado

uma forma expositiva mais ao gosto acadmico, eu no
precisaria estar agora chamando a ateno para uma
unidade de pensamento que transpareceria primeira
vista. Mas essa visibilidade custaria a perda de todas as
referncias vida autntica e o aprisionamento do meu
discurso numa redoma lingstica que no combina nem
com o meu temperamento nem com a regra que me impus
alguns anos atrs, de nunca falar impessoalmente nem em
nome de alguma entidade coletiva, mas sempre
diretamente em meu prprio nome apenas, sem qualquer
retaguarda mais respeitvel que a simples honorabilidade
de um animal racional, bem como de nunca me dirigir a
coletividades abstratas, mas sempre e unicamente a
indivduos de carne e osso, despidos das identidades
provisrias que o cargo, a posio social e a filiao
ideolgica superpem quela com que nasceram e com a
qual ho de comparecer, um dia, ante o Trono do Altssimo.
Estou profundamente persuadido de que somente nesse
nvel de discurso se pode filosofar autenticamente.

Ademais, existe algum mrito pedaggico em no ser bem

arrumadinho, em poder dispor os dados no na ordem mais
costumeira em que os desejaria o espectador preguioso,
mas em desarrum-los inteligentemente de modo a obrigar
o leitor a tomar parte ativa na investigao. E h um prazer
imenso em misturar os gneros literrios quando se autor
de um livreto que antes os distinguiu e catalogou com
requintes de rigidez formal1.

Estou imensamente satisfeito de ter podido concluir esta

trilogia e de poder estar aqui hoje, nesta celebrao que
para mim menos a do lanamento de um livro que a da
concluso de uma parte, de uma etapa da tarefa que me
cabe nesta vida. Tarefa que , em essncia, a de romper o
crculo de limitaes e constrangimentos que o discurso
ideolgico tem imposto s inteligncias deste pas, a de
vincular a nossa cultura s correntes milenares e mais altas
da vida espiritual no mundo, a fazer em suma com que o
Brasil, em vez de se olhar somente no espelho estreito da
modernidade, imaginando que quatro sculos so a histria
inteira do mundo, consiga se enxergar na escala do drama
humano ante o universo e a eternidade. Tarefa que , no
seu mais elevado e ambicioso intuito, a de remover os
obstculos mentais que hoje impedem que a cultura
brasileira receba uma inspirao mais forte do esprito
divino e possa florescer como um dom magnfico a toda a
humanidade.

22/08/96

NOTAS
1. V. Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos ( Rio, Stella
Caymmi / IAL, 1993 )
PREFCIO SEGUNDA EDIO
DECORRIDOS alguns meses da primeira edio,
rapidamente esgotada, os acontecimentos no fizeram
seno confirmar com igual rapidez os diagnsticos que
apresentei neste livro.

O Brasil vive, de um lado, uma crise profunda da

inteligncia, de que reflexo o deslumbramento
apalermado com que recebemos e enaltecemos, como altas
produes do esprito, as idias mais sonsas e descabidas
que nos chegam do estrangeiro. O sr. Capra no foi o ltimo
da srie. Depois dele recebemos a visita e as luzes do sr.
Richard Rorty, cuja proposta, filosoficamente indecorosa e
moralmente repugnante, os pensadores locais no ousaram
criticar seno com precaues e desculpas que raiavam o
servilismo1.

Esse fenmeno , em parte, efeito passivo da crise da

inteligncia norte-americana, como explico num outro livro
que dever sair logo aps esta segunda edio 2.

Mas, de outro lado, ele tambm o resultado de uma

poltica deliberadamente conduzida pelos movimentos de
esquerda, interessados em reduzir toda a vida intelectual
brasileira a um coro unanimista de reclamaes. O
rebaixamento das artes, da filosofia e at de algumas
cincias condio de megafones da propaganda
revolucionria, que os melhores pensadores marxistas
sempre rejeitaram como uma tentao aviltante, tornou-se
a praxe estabe lecida, que ningum ousa contestar, menos
pelo temor de um revide explcito do que pela certeza
absoluta de que seus ouvintes j no podero compreend-
lo, to longe esto de imaginar que a cultura possa ter
outros e mais elevados fins. Pois o dogma da cultura
militante no se adotou como opo consciente, vencedora
no confronto com outras concepes possveis, mas se
infiltrou sorrateiramente, como um pressuposto implcito,
aproveitando-se da ignorncia das novas geraes, que ao
despertarem para o mundo da "cultura" j a encontram
identificada propaganda ideolgica como se este fosse o
seu estado natural e seu destino eterno. O pior que essa
propaganda j no transmite sequer idias ou smbolos de
uma doutrina revolucionria, mas limita-se a repetir, de
maneira rasa, literal e direta, as reivindicaes do dia: fora
Collor, morte aos corruptos, viva o Betinho, queremos sexo.
Todos os anes do Congresso, reunidos e somados, no
fizeram tanto mal a este pas quanto essa prostituio
completa da inteligncia s ambies polticas imediatas e
s paixes mais corriqueiras. O dinheiro perdido pode-se
ganhar novamente; o esprito, quando se vai, no volta
mais. Os templos abandonados a experincia universal
tornam-se para sempre covis de feiticeiros e bandidos.

Pelo efeito conjugado da decadncia norte-americana e da

ao local tendente a amassar e fundir todos os crebros
deste pas na frma sem rosto do "intelectual coletivo"
gramsciano, o fato que a inteligncia nacional est indo
ladeira abaixo, ao mesmo tempo que sobe, das ruas e dos
campos, o rumor sombrio de uma revoluo em marcha.

Sim, o Brasil est inequivocamente entrando numa

atmosfera de revoluo comunista. A imbecilizao no
seno um sintoma: o temporrio obscurecimento da luz,
mencionado pelo I Ching, no qual se geram, entre as dobras
da noite, os monstros que iro povoar as vises de um
despertar temvel.

Esses monstros j no so to pequenos para que um olhar

atento no consiga enxerg-los e espantar-se com a
velocidade com que vo crescendo no ventre da
inconscincia nacional.

O prprio unanimismo da intelectualidade um dos sinais.

Mas outro, aparentemente contraditrio, a proliferao
das reivindicaes gremiais, do esprito de diviso, na hora
em que o pas mais necessita do sacrifcio das partes pelo
bem do todo. Em cada classe, em cada regio, em cada
sindicato, em cada empresa, em cada famlia, em cada
alma, o que se nota um sentimento agudo e exasperado
dos prprios direitos e o completo amortecimento do senso
do dever. o predomnio desastroso do reivindicar e
protestar sobre o criar e oferecer. Quanto menos cumpre
sua obrigao, mais cada um se cr no direito de acusar o
prximo. O governo reprime os aumentos abusivos de
preos enquanto protege as elevadas taxas de juros e
alimenta a gigantesca tnia petrolfera que pela majorao
peridica dos combustveis vai marcando o compasso para
a subida generalizada do custo de vida. O pai de famlia
vocifera contra a corrupo dos polticos enquanto solicita a
um contador que "d uns retoques" na sua declarao de
rendimentos para tornar mais verossmil a mentira que o
isentar do imposto. As empresas censuram o governo no
instante mesmo em que elevam os preos de seus produtos
e servios acima de tudo quanto permite a lei e recomenda
a decncia. A esquerda clama contra as oligarquias
enquanto promove greves de funcionrios pblicos voltadas
diretamente contra os direitos da populao. Os intelectuais
e artistas clamam contra as injustias enquanto levam vida
de prncipes s expensas do errio pblico. A imprensa
acusa, delata, aponta homens e instituies ao oprbrio,
enquanto discretamente, em congressos de profissionais
longe dos olhos da multido, confessa sua prpria falta de
decoro, tica e dignidade. Os sem-terra exibem diante das
cmeras sua pobreza comovente enquanto gastam fortunas
em operaes paramilitares que o prprio exrcito no teria
verba para sustentar. O discurso do unanimismo , como o
coro entusistico das torcidas durante a Copa, no seno
um Ersatz, a ostentao de uma unidade postia que
encobre a luta covarde e sem regras de todos contra todos.
O egosmo, a inconscincia, a maldade ganham terreno a
cada nova investida da "campanha pela tica".

Quia bono? A quem aproveita o crime? Quem lucra com a

dilacerao da alma nacional num confronto vil de todos os
egoismos e de todas as inconscincias? As pesquisas de
opinio respondem que, de todos os brasileiros, o nico que
no tem medo de ser feliz j ganhou quarenta por cento
das intenes de voto para a Presidncia.

Poderia ser uma coincidncia, o efeito acidental de uma

conjuntura. Mas, recuando em busca das suas razes,
vemos que esse efeito foi longamente desejado e
meticulosamente preparado pela mais hbil e talentosa
gerao de intelectuais ativistas j nascida neste pas. A
gerao que, derrotada pela ditadura militar, abandonou os
sonhos de chegar ao poder pela luta armada e se dedicou,
em silncio, a uma reviso de sua estratgia, luz dos
ensinamentos de Antonio Gramsci. O que Gramsci lhe
ensinou foi abdicar do radicalismo ostensivo para ampliar a
margem de alianas; foi renunciar pureza dos esquemas
ideolgicos aparentes para ganhar eficincia na arte de
aliciar e comprometer; foi recuar do combate poltico direto
para a zona mais profunda da sabotagem psicolgica. Com
Gramsci ela aprendeu que uma revoluo da mente deve
preceder a revoluo poltica; que mais importante
solapar as bases morais e culturais do adversrio do que
ganhar votos; que um colaborador inconsciente e sem
compromisso, de cujas aes o partido jamais possa ser
responsabilizado, vale mais que mil militantes inscritos.
Com Gramsci ela aprendeu uma estratgia to vasta em
sua abrangncia, to sutil em seus meios, to complexa e
quase contraditria em sua pluralidade simultnea de
canais de ao, que praticamente impossvel o adversrio
mesmo no acabar colaborando com ela de algum modo,
tecendo, como profetizou Lnin, a corda com que ser
enforcado.

A converso formal ou informal, consciente ou inconsciente

da intelectualidade de esquerda estratgia de Antonio
Gramsci o fato mais relevante da Histria nacional dos
ltimos trinta anos. nela, bem como em outros fatores
concordantes e convergentes, que se deve buscar a origem
das mutaes psicolgicas de alcance incalculvel que
lanam o Brasil numa situao claramente pr-
revolucionria, que at o momento s dois observadores,
alm do autor deste livro, souberam assinalar, e alis mui
discretamente3.

A expectativa, a esperana, o anseio da revoluo so to

velhos, to arraigados na alma
da intelligentzia nacional4 que, mesmo diante do fracasso
mundial do socialismo, ela no ter foras para resistir
tentao de faz-la, agora que a conjuntura local, pela
primeira vez na nossa Histria, lhe oferece os meios de
chegar ao poder. O Brasil, de fato, tem um descompasso
crnico em relao ao tempo da Histria universal. O
reconhecimento mundial da debacle do comunismo ecoou
neste pas paradoxalmente, segundo a lgica humana,
mas coerentemente, segundo a linha constante da Histria
nacional como um toque de esperana: chegou a nossa
vez de conquistar aquilo que j ningum mais quer.

Durante algum tempo, nutri a insensata esperana de que o

PT expeliria de si o veneno gramsciano e se transformaria
no grande partido socialista, ou trabalhista, de que o Brasil
precisa para compensar, na defesa do interesse dos
pequenos, o avano neoliberal aparentemente irreversvel
no mundo, e propiciar, pelo sadio jogo de foras, o
movimento regular e harmnico da rotatividade do poder
que a pulsao normal do organismo democrtico. Movido
por essa iluso, votei em Lula para presidente. Hoje no
votaria nele nem para vereador em So Bernardo. que,
pela sucesso de acontecimentos desde a campanha
do impeachment, o PT mostrou sua vocao, para mim
surpreendente, de partido manipulador e golpista, capaz de
conduzir o pas s vias fraudulentas da "revoluo passiva"
gramsciana, usando para isso dos meios mais covardes e
ilcitos a espionagem poltica, a chantagem psicolgica, a
prostituio da cultura, o boicote a medidas saneadoras, a
agitao histrica que apela aos sentimentos mais baixos
da populao , e de adornar esse pacote de sujidades
com um discurso moralista que recende a sacristia. O
partido que, para sabotar um candidato, promove no
lanamento da nova moeda algo como uma "greve
preventiva" sob a espantosa alegao de uma possibilidade
terica de danos salariais futuros, sabendo que essa greve
resultar em aumento do preo dos combustveis e em
retomada do ciclo inflacionrio, dando facticiamente
confirmao retroativa aos danos anunciados, que,
francamente, decidiu imitar o capeta: produz o mal para no
ventre dele gerar o dio, e no ventre do dio o discurso de
acusao. A greve dos petroleiros no deu certo, mas ela
o mais puro exemplo do que o povo denomina "apelao": o
recurso extremo usado para fins levianos.

Se o PT faz isso, porque perdeu sua confiana no futuro

majestoso a que o destinava a nossa democracia em
formao, e, excitado por indcios de um sucesso
momentneo que teme no repetir-se nunca mais, resolveu
apostar tudo no jogo voraz e suicida do it's now or never.
No quer mais apenas eleger o presidente, governar bem,
submeter seu desempenho ao julgamento popular daqui a
cinco anos, fazer Histria no ritmo lento e natural dos
moinhos dos deuses: quer tomar o poder, fazer a
Revoluo, desmantelar os adversrios, expelir da poltica
para sempre os que poderiam derrot-lo em eleies
futuras. Nos termos da poesia de Murillo Mendes, preferiu,
s "lentas sandlias do bem, as velozes hlices do mal". A
mitologia gramsciana, diagnosticando pomposamente a
"transio para um novo bloco histrico", deu uma
legitimao verbal a essas pretenses, e eis que o Brasil,
mal tendo ingressado no caminho da democracia, j se
apressa a abandon-lo pelo atalho da Revoluo. Aonde ele
leva, algo que o mundo sabe, mas que importa o
conhecimento do mundo s hordas de menores-de-idade
que a lisonja esquerdista consagrada em norma
constitucional transformou na parcela decisiva do
eleitorado, dando-lhes poder antes de lhes dar educao? O
que importa aproveitar o momento, levar a todo preo o
Lulal, carregado nos ombros de garotos raivosos,
insolentes e analfabetos, e, antes que o "consenso passivo"
da populao tenha tempo de avaliar o que se passa,
atrelar irreversivelmente o pas ao carro-bomba que se
precipita, morro abaixo, no rumo da Revoluo.

A gerao que atingiu a idade adulta no momento em que a

ditadura fechava as portas de acesso vida poltica est
agora com cinqenta anos. Ao longo dos ltimos trinta ela
esperou, sonhou, planejou, desejou, cobiou entre lgrimas
de rancor impotente, e, sobretudo, leu muito Antonio
Gramsci. Que a Revoluo socialista j tenha mostrado ao
mundo sua verdadeira face, que ela j tenha provado
cabalmente que no vale a pena, isto pouco interessa. A
gerao dos guerrilheiros far o que longamente se
preparou para fazer. Pouco importa que, pelo relgio do
mundo, tenha passado a hora. O fim da festa , para o
catador de lixo, o sinal de que a sua festa est para
comear.

Por essas razes que este livro, aparentemente

constitudo de pedaos inconexos, comea a mostrar, pela
fora dos acontecimentos externos, a unidade que, no plano
literrio, o autor no teve o tempo ou o engenho de lhe dar.
Sob a aparncia comprometedora de uma salada histrica
que mistura Lnin, o I Ching, Max Weber, Freud e o
Comando Vermelho, ele aponta, pela ordem e, segundo
creio, com lgica, o sintoma e a causa da doena da
intelectualidade brasileira: a origem ao menos parcial da
nossa vulnerabilidade falsa mensagem do sr. Capra est
nas idias de Antonio Gramsci, transformadas em prtica
pela gerao de intelectuais esquerdistas que, na Ilha
Grande, fez ofcio de parteira do Comando Vermelho, e que
agora d o tom da vida mental neste pas. Se, na primeira
edio, no consegui dar desse fenmeno uma exposio
seguida e coesa, tendo de adotar, em vez disso, um
enfoque prismtico e desnivelado, antes sugerindo em
fragmentos do que declarando por extenso o sentido do
conjunto, no foi por nenhuma inteno profunda: foi por
autntica incapacidade de fazer de outro modo. Mas no
creio, por isto, merecer censura: afinal, aqui foi dito aos
trancos e pedaos o que ningum mais disse de maneira
alguma. Do primeiro a esboar a unidade de um quadro
confuso, no se exige que seja completo; e do primeiro a
anunciar um perigo terrvel, no se exige que fale claro e
ordenado segundo o bom estilo. Esbaforido e gaguejante,
semilouco e abstruso, ele afinal presta um servio de
emergncia. Como diz um provrbio rabe: "No repares
em quem sou, mas recebe o que te dou."5

Rio de Janeiro, junho de 1994.

NOTA PRVIA [ DA 1A EDIO ]

A "NOVA ERA" da qual Fritjof Capra se tornou festejado
porta-voz e a "Revoluo Cultural" de Antonio Gramsci tm
algo em comum: ambas pretendem introduzir no esprito
humano modificaes vastas, profundas e irreversveis.
Ambas convocam ruptura com o passado, e propem
humanidade um novo cu e uma nova terra.

A primeira vem alcanando imensa repercusso nos

crculos cientficos e empresariais brasileiros. A segunda,
sem fazer tanto barulho, exerce h trs dcadas uma
influncia marcante no curso da vida poltica e cultural
neste pas.

Nenhuma das duas foi jamais submetida ao mais breve

exame crtico. Aceitas por mera simpatia primeira vista,
penetram, propagam-se, ganham poder sobre as
conscincias, tornam-se foras decisivas na conduo da
vida de milhes de pessoas que jamais ouviram falar delas,
mas que padecem os efeitos do seu impacto cultural.

Para os adeptos e propagadores conscientes das duas

novas propostas, nada mais reconfortante do que a
passividade atnita com que o pblico letrado brasileiro
tudo recebe, tudo admite, tudo absorve e copia, com
aquele talento para a imitao maquinal que compensa a
falta de verdadeira inteligncia.

Mas a Revoluo Cultural de Gramsci e o movimento da

"Nova Era" no so simples modas, que se possam adotar e
abandonar vontade, com a despreocupao de quem
troca de cuecas. So propostas de imensa envergadura,
que, uma vez aceitas, mesmo implicitamente, mesmo
informalmente, mesmo hipoteticamente, levam a
conseqncias de alcance incalculvel. Essas
conseqncias no pouparo, decerto, aqueles que tiverem
aderido s suas causas por mero passatempo, sem uma
clara conscincia das responsabilidades em jogo. No
pouparo ningum que esteja dentro do seu raio de ao. E
todos estamos.

, portanto, uma leviandade suicida absorver idias como

essas sem um exame crtico preliminar. este exame que
inauguro no presente livreto, ciente de que, ao faz-lo, me
adianto a uma lerda opinio pblica que nem de longe
levantou ainda as questes aqui discutidas, mas nem por
isto o fao com menor atraso em relao s exigncias de
minha prpria conscincia, que me cobra este trabalho
desde que pela primeira vez falei em pblico sobre estes
assuntos, em l987. Falador prolfico, sou tardo em escrever,
motivo pelo qual meu sentimento de urgncia se
transforma, s vezes, em sentimento de culpa. A urgncia,
no caso, era a de esclarecer a ligao entre aquelas duas
correntes de pensamento; ligao que, uma vez percebida,
revela a inconsistncia de ambas, e de ambas nos liberta.
Por no perceb-la, a mente brasileira gira hoje em falso
em torno do eixo balizado por esses dois plos. Pelo
nmero de adeptos e pelos postos estratgicos que alguns
destes ocupam na sociedade, Capra e Gramsci dominam as
duas correntes mentais mais atuantes deste pas. O fato de
que jamais tenham sido confrontados e de que a idia
mesma de confront-los soe estranha mostra apenas que o
pas no tem clara conscincia das alternativas em que se
debate, e que a vida mental nele tende a cindir-se em
devoes estanques a deuses que se desconhecem
mutuamente e que mutuamente se hostilizam nas trevas,
como espadachins vendados. Trata-se portanto, aqui, de
esclarecer um conflito subconsciente, em que o destino de
um pas se decide entre as sombras de um sonho. Brasil
sonmbulo: para que sustentas com dinheiro e lisonjas os
teus intelectuais, se no para te revelarem a ti mesmo,
para te dizerem o que se passa contigo para alm da
superfcie do noticirio?

Os trs captulos que compem este livro reproduzem,

tanto quanto possvel, o contedo de aulas e conferncias
que dei sobre os respectivos temas, seja no Seminrio
Permanente de Filosofia e Humanidades, que dirijo no
Instituto de Artes Liberais, seja fora dele. O captulo sobre
Fritjof Capra foi redigido e distribudo aos meus alunos em
setembro de l993, quando se anunciava a prxima vinda ao
Brasil do guru da Nova Era, promovida pela Universidade
Holstica de Braslia. Os outros, seus naturais
complementos como se ver, foram escritos agora em
fevereiro de l994, especialmente para este livro. Os
apndices ilustram detalhes que importam compreenso
do Cap. II.

Reconheo que, ao menos quanto a Gramsci, o exame que

apresento superficial, que haveria ainda milhares de
coisas a dizer que aqui no foram ditas. 6 Mas algum tem
de comear, e, na falta de melhores crebros que se
dispusessem a digerir o assunto, a coisa sobrou para mim.
Quanto a Capra, ele est longe de representar a "Nova Era"
na sua totalidade; embora alguns vejam nele uma sntese
desse movimento, ele constitui apenas um seu sintoma,
ainda que agudo e sonante. Que ningum me censure,
portanto, a incompletude destas anlises: minhas amostras
levam o rtulo de amostras, com altiva modstia. Tambm
no tem, este trabalho, a menor pretenso de interferir no
curso das coisas. Seu nico anseio fornecer, aos que
tenham um sincero desejo de compreender os
acontecimentos, alguns meios de faz-lo. Ora, os que tm
esse desejo so sempre poucos, no meio do vozerio,
entusistico ou ameaador, dos que crem j saber tudo e
que no aguardam seno com impacincia que o mundo se
curve s suas propostas. queles poucos e silenciosos,
portanto, dedicado este trabalho. Dentre eles, destaco o
romancista Herberto Sales, que leu em verso datilogrfica
o primeiro captulo e lhe fez referncias generosas, que
agradeo comovido. Tanto mais comovido porque, se eu
tivesse de escolher um guru estilstico, ele no seria outro,
na presente fase da nossa literatura, seno Herberto Sales.
Destaco ainda o valente grupo de alunos e ouvintes que h
anos acompanha meu trabalho com um interesse que me
reconforta.

Rio, fevereiro de l994

Olavo de Carvalho

NOTAS
1. V. Jos Arthur Gianotti, "Conversa com Richard Rorty", Jornal do Brasil,
26 de maio de 1994. no mnimo estranho que um homem como
Gianotti, to valente ao expor idias polticas mesmo quando lhe atraiam
a ira dos sumos-sacerdotes da esquerda nacional, se cubra de cautelas ao
criticar um pensamento to vulnervel como o de Rorty. Explica-se,
talvez, pela crnica timidez uspiana, inibio intelectual que se tornou,
em verso fetichizada, a caricatura tupiniquim do "rigor" ensinado pelos
primeiros mestres franceses fundadores da USP. O "rigor" uspiano
na verdade moleza, tremor da gelia terceiromundana ante a autoridade
dos dolos da moda compensao junguiana pela petulncia ante o
legado espiritual do passado. Mesmo em sua verso original europia,
herdeira de nobres tradies filosficas, um rigorismo acadmico
inibitrio torna-se muitas vezes o refgio comunitrio onde o intelecto
mal dotado vai abrigar-se contra os perigos da investigao solitria
vale dizer, contra o exerccio mesmo da filosofia. O verdadeiro rigor
filosfico, ao contrrio, pura coragem interior, no se curva seno ante
a evidncia e no tem nada de temor reverencial adolescente ( ou colonial
) ante os prestgios acadmicos do dia. Com a ascenso da
intelectualidade paulista ao primeiro plano da vida nacional, a inverso
uspiana do rigor, que devota ao prestgio o culto que nega verdade,
 ameaa contaminar o pensamento brasileiro como um todo, selando a
morte da inteligncia nesta parte do mundo. Nada vai aqui contra
Gianotti, homem capaz e correto, que s peca por admirar quem no
merece ou por fingir admirar, talvez, j que o floreio bajulatrio
involuntariamente irnico outra marca registrada do estilo uspiano,
onde faz as vezes de polidez acadmica.

2. O Imbecil Coletivo. Atualidades Inculturais Brasileiras, Rio, IAL & Stella

Caymmi Editora, 1994, que forma, com o presente volume e com O
Jardim das Iluses. Epicuro e a Revoluo Gnstica, que tambm vir a
pblico em breve, uma trilogia dedicada ao estudo da patologia cultural
brasileira na presente fase da nossa Histria.

3. Um deles foi Fernando Henrique Cardoso ( Jornal do Brasil, 11 nov. 93 ),

um homem que conhece as esquerdas muito bem e que, por isto mesmo,
sentiu o dever de se opor a elas no momento em que mais poderia ajud-
las. O outro foi Oliveiros da Silva Ferreira, que vem explorando o assunto
em vrios artigos publicados em O Estado de S. Paulo.

4. O mito da Revoluo Brasileira um componente ativo

do pathosesquerdista desde a dcada de 30. "Fadado a um grande
destino, o Brasil seria a terceira grande revoluo neste sculo. A
primeira, a Unio Sovitica, segunda a Repblica Popular da China, e a
terceira, a Repblica Democrtica Popular do Brasil" ( Lus Mir, A
Revoluo Impossvel, So Paulo, Best Seller, 1994, p. 10 ).

5. Nada retirei nem alterei do original nesta Segunda Edio, apenas corrigi
erros de grafia, acrescentei este Prefcio, uns quantos adendos, e adendos
de adendos, e muitas notas de rodap. O leitor austero achar que so
excrescncias complicatrias, mas gosto delas justamente por isso,
porque eliminam do texto a enganosa linearidade e lhe do aquele
aspecto vivente de rede nervosa, de trama vegetal, que faz com que,
precisamente, um texto seja um texto.

6. Limito-me ao estudo da estratgia e, mais brevemente, de alguns

aspectos da gnoseologia, sem tocar por exemplo na sociologia
gramsciana, que mereceria no por seu valor cientfico, mas pela fora
persuasiva da sua alucinante falsificao da realidade um exame mais
atento. Prometo faz-lo no livro O Antroplogo Antropfago. A Misria
das Cincias Sociais, a sair no ano que vem. Tambm no pude seno
mencionar de longe as concepes estticas e literrias de Gramsci, to
influentes at hoje, mas sobre as quais no pretendo escrever nada
nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [ Nota da 2a. ed. ]
 I

LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA
NO COMEO de novembro7 estar chegando ao Brasil o sr.
Fritjof Capra, chamado pela Universidade Holstica de
Braslia para falar sobre a Nova Era que ele anuncia no seu
livro O Ponto de Mutao.

A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A Universidade

Holstica j reuniu uma congregao de intelectuais locais
para dizer-lhe amm. Entre os aclitos contam-se Frei Betto
e o ex-reitor da UnB, Christovam Buarque. O sr. Capra, j se
v, no um escritor como os outros: um lder, uma
autoridade espiritual e, admitamos logo, um profeta.

O contedo de suas profecias bastante conhecido: O

Ponto de Mutao anda at nas mos das crianas, que o
debatem nas escolas. Mas, segundo a Universidade
Holstica, isso no basta. O sr. Capra tem de ser ouvido por
todos os amigos da espcie humana. Pois, embora
homnimo de um cineasta que se celebrizou pelas fitas
de happy end, ele no garante nenhum final feliz para o
nosso sculo a no ser que a humanidade siga os seus
conselhos. Passemos portanto a examin-los, com a
urgncia requerida pelo caso.

Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a

um turning point, e deve mudar o seu curso. As trs
principais mudanas em pauta so as seguintes: primeira, a
humanidade deixar de consumir combustveis fsseis
( petrleo ); segunda, o patriarcado vai acabar; terceira, o
paradigma cientfico vigente ser substitudo por um outro,
de base holstica. Estas trs coisas j esto acontecendo,
mas, assegura o sr. Capra, urge apressar a sua
consumao, que marcar o advento da Nova Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve, como
convm aos profetas. Em vez das longas anlises que
concede aos dois outros temas, ele emite apenas esta
profecia: "Esta dcada ser marcada pela transio da era
do combustvel fssil para uma nova era solar, acionada por
energia renovvel oriunda do Sol." Tendo o livro sido
publicado em 1981, a dcada a que o sr. Capra se refere
terminou em 1990. Bem, nem todos os profetas do sorte.
Mas, se a mencionada profecia vier a cumprir-se com
quatro, cinco ou nove dcadas de atraso, o sr. Capra
sempre poder alegar que S. Joo Evangelista tambm no
foi muito preciso quanto data do Apocalipse.

Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode queixar-se

de ser um incompreendido. Eu, por exemplo, no
compreendo como que o mundo poderia ter saltado direto
da era dos combustveis fsseis para a da energia solar,
sem passar pela era atmica, na qual j estvamos na data
de emisso da profecia e na qual continuamos a estar aps
a data do seu vencimento. Mas talvez a intuio proftica
do sr. Capra opere velocidade da luz, saltando etapas. Eis
a alis um bom motivo para saltarmos logo para o item
seguinte, j que o primeiro captulo da mutao no teve
um happy end.

O patriarcado consiste, segundo o sr. Capra, num complexo

de trs elementos: primeiro, o domnio do homem sobre a
mulher; segundo, o domnio da espcie humana sobre a
natureza; terceiro, o predomnio da razo ( faculdade
masculina ) sobre a intuio ( feminina ). So trs lados de
um fenmeno nico, que o sr. Capra resume como a
supremacia do yang sobre o yin.

, como se v, um tipo especial de patriarcado, bem

diferente daquele que podemos encontrar nos livros de
histria e sociologia. Pois estes nos dizem que o aumento
do poderio tcnico sobre a natureza abalou o regime de
propriedade rural no qual se esteava o patriarcado; e que o
advento do Imprio da Razo, trazido no bojo da Revoluo
Francesa, promoveu logo em seguida a igualdade de
direitos para homens e mulheres, desferindo o golpe de
misericrdia na autoridade do pater familias. Em suma, que
das trs coisas que o sr. Capra rene sob o rtulo comum
de "patriarcado", duas so precisamente o contrrio. Mas os
profetas no ligam para as cincias profanas. Non enim
cogitationes meae cogitationes vestrae, j nos tinha
advertido a Bblia. O sr. Capra, com efeito, no pensa como
ns.

Mas h algo nele que pelo menos alguns de ns podem

compreender perfeitamente bem. Sendo a lgica, no seu
entender, uma expresso do abominvel patriarcado cujo
fim ele deseja, ele no poderia mesmo obedec-la sem
tornar-se, ipso facto, ilgico. ento por uma simples
questo de lgica que ele opta por ser ilgico. Qualquer
beb de colo pode compreender isto. O difcil
compreend-lo quando j no se um beb de colo. Para
ser admitido nos cus da Nova Era, o leitor deve portanto
tornar-se como os pequeninos.

Eis aqui um caso tpico. Para livrar-se do odioso patriarcado,

diz o nosso profeta, a humanidade deveria inspirar-se no
exemplo da civilizao chinesa, cuja concepo da natureza
humana, expressa sobretudo no I Ching, "est em flagrante
contraste com a da nossa cultura patriarcal". Buscando
agora munio antipatriarcal nas pginas do I Ching, o leitor
encontrar, no hexagrama 37, as seguintes
recomendaes: "A esposa deve ser sempre guiada pela
vontade do senhor da casa, isto , pelo pai, pelo marido ou
pelo filho adulto. O lugar dela dentro de casa." A vida que
Betty Friedan pediu a Deus. Alis, segundo informa Marcel
Granet no clssico La Civilisation Chinoise8, o feudalismo
chins, perodo no qual se redigiu o grosso dos comentrios
do I Ching, "repousa sobre o reconhecimento do predomnio
masculino". A China a que o sr. Capra se refere no deve
portanto ser a mesma que os gegrafos profanos conhecem
por esse nome.
O que o sr. Capra no pode mesmo ser acusado de
facciosismo sinfilo. Pois, se ele rejeita a lgica ocidental,
nem por isto se curva s exigncias da oriental. Segundo
ele, o yangrepresenta a razo analtica, que divide, e o yin a
intuio, que unifica. Os chineses, nada entendendo destas
sutilezas, representaram o divisivo yang por um trao
contnuo, e o unificante yin por um trao dividido ao meio.
Na Nova Era, as edies do I Ching viro devidamente
retificadas.

Enquanto essas edies no aparecem, o sr. Capra j vai

tratando, por conta, de introduzir no pensamento chins
umas modificaes mais srias. Ele diz, por exemplo, que
na civilizao chinesa o homem no procura dominar a
natureza, mas integrar-se nela. Novamente, a sabedoria
chinesa do sr. Capra pegou a China desprevenida: um
chins nem mesmo entenderia essa frase, pela razo de
que na sua lngua no h uma palavra que signifique
"natureza" no sentido ocidental, isto , ao mesmo tempo o
mundo visvel e a ordem invisvel que o governa
( ambiguidade que as lnguas modernas herdaram do
grego physis ). O chins nisto, com o perdo da palavra,
mais "analtico": tem um termo para designar o mundo
visvel ( khien ), e um outro ( khouen ) para a ordem
invisvel. Para compensar, o mundo visvel
ou khien abrange, "sinteticamente", tanto a natureza
terrestre quanto a sociedade humana. O sr. Capra no diz a
qual das duas "naturezas" o homem deveria integrar-se,
mas claro que ningum poderia integrar-se em ambas
simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos
chineses j haviam advertido isto, e resolveram a
contradio propondo uma dualidade de atitudes para fazer
face a esse duplo aspecto da natureza: o sbio, diz o I
Ching, deve buscar ativamente integrar-se na ordem
invisvel ou khouen ( chamada por isto "perfeio ativa" )
e contornar suavemente as exigncias da natureza terrestre
( khien ou "perfeio passiva" ). Dito de outro modo:
integrar-se na ordem celeste, integrando em si e superando
dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-
a, por sua vez, na ordem celeste ). O "celeste" e o
"terrestre", nesse sentido, identificam-se respectivamente
ao dharma e ao kharma da tradio hindu. O homem no se
"integra" no kharma, porm "absorve-o" na medida em que
se integra no dharma: livra-se do peso da terra na medida
em que atende ao apelo celeste. Exatamente no mesmo
sentido diz o cristianismo que o homem vence a
necessidade natural na medida em que segue as vias da
Providncia. No bem o que diz o sr. Capra.

O ideograma Wang ( "o Imperador" ) esclarece isso melhor.

Ele constitui, por si, um compndio de cosmologia chinesa.
Compe-se de trs traos horizontais o Cu em cima, a
Terra em baixo, o Homem no meio, formando a trade Tien-
Ti-Jen, "Cu-Terra-Homem" cortados por um trao
vertical, o Tao, que se traduz um tanto convencionalmente
por Lei ou Harmonia. A Harmonia consiste em que cada
coisa fique no lugar que lhe cabe, de modo que, por trs de
todas as mudanas por que passa o mundo, a ordem
suprema no seja violada ( embora neste mundo de
aparncias ela o seja necessariamente, pois, como dizia o
Evangelho, " necessrio que haja escndalo"; mas no fim
todas as desordens parciais so reintegradas na ordem
total ).

Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e da

Terra". Sendo o Cu o pai, j se v, pelo hexagrama 37,
quem que manda. O homem governa portanto o mundo
visvel, mas no o faz por arbtrio prprio, e sim em nome
de uma ordem transcendente. Tien no significa o "cu" no
sentido material, mas a "perfeio celeste" ou mais
propriamente a "vontade do Cu"; em ingls, que o sr.
Capra compreende melhor, no o sky, mas o heaven,
morada do Esprito Santo. O sbio ou imperador apreende
no invisvel a vontade do Cu e a pe em execuo na
Terra. Na sala central do seu palcio, ele cumpre
diariamente ritos de um complexo simbolismo geomtrico e
numerolgico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os
quais os arqutipos celestes "descem" ( exatamente como
na missa "desce" o Esprito Santo ) para trazer Terra a
ordem e a harmonia. Se o imperador pra de fazer os ritos,
a Terra sociedade e natureza ao mesmo tempo entra
em convulso, espalham-se por toda parte a ignorncia, o
medo, a violncia, a fome, a peste.

No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a

catstrofe. "O imperador escreve Max Weber em A
Religio da China tinha de se conduzir segundo os
imperativos ticos das escrituras clssicas. O monarca
chins permanecia basicamente um pontfice. Ele tinha de
provar que era mesmo 'filho do Cu', o regente aprovado
pelos Cus, para que o povo, sob o seu governo, vivesse
bem. Se os rios arrebentavam os diques ou a chuva no
caa apesar de todos os ritos, isto era prova acreditava-
se expressamente de que o imperador no tinha as
qualidades carismticas requeridas pelo Cu."

O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa

como pontifex, "construtor de pontes", que liga a Terra ao
Cu atravs do Reto Caminho, o Tao. Caso se afaste do Reto
Caminho, ele perde de vista a Vontade do Cu e j no
pode governar seno em nome prprio, como tirano e
usurpador. A, num choque de retorno, ele perde seu poder
e cai sob o domnio das potncias terrestres que antes
comandava. Como a Terra designa ao mesmo tempo a
natureza fsica e a sociedade humana, o choque pode
significar tanto uma revoluo civil ou golpe militar, quanto
uma tempestade ou terremoto. O monarca que cai
representa, por analogia, qualquer homem que, rompendo
com a ordem celeste, perca de vista o seu destino ideal e
caia presa das paixes abissais. a situao descrita no
hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele
subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da Terra."
O comentrio tradicional, resumido por Richard Wilhelm, o
seguinte: "O poder da treva subiu a um posto to alto que
pode trazer dano a quantos estejam do lado do bem e da
luz. Mas no fim o poder das trevas perece por sua prpria
obscuridade."

J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela

ambiguidade da palavra "natureza", pode ter dois
significados opostos: com "integrar-se", pretende ele que
obedeamos Vontade do Cu ou que mergulhemos nas
profundezas da Terra? As falas dos profetas, quando
obscuras, merecem interpretao. Interpretemos.

Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade

fica reduzida a uma dualidade: de um lado o homem, de
outro a natureza visvel. O macho e a fmea. O yang e
o yin. A cada um s resta a alternativa de subjugar o outro
ou "integrar-se" nele. O homem da civilizao industrial
optou pela primeira hiptese. O sr. Capra advoga a
segunda.

verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental

optou por dominar a natureza. Mas verdade tambm que,
desde o Renascimento ao menos, ela apagou ( exatamente
como o sr. Capra ) toda referncia a uma ordem
transcendente ( Tien ) e deixou o homem sozinho, face a
face com a natureza material. Desde ento a histria das
idias ocidentais tem sido marcada por uma oscilao
pendular entre as ideologias da dominao e as ideologias
da submisso: classicismo e romantismo, revoluo e
reao, historicismo e naturalismo, cientificismo e
misticismo, ativismo prometico e evasionismo quietista,
marxismo e existencialismo e, last not least, revoluo
cultural socialista versus ideologia da "Nova Era".

neste ltimo par de opostos que reside a chave para a

compreenso do nosso profeta. O sr. Capra acerta na mosca
( nenhum profeta pode realizar o prodgio de errar sempre )
ao dizer que sua viso da histria cultural uma alternativa
ao marxismo. Para Marx e seus epgonos, a natureza nada
mais que o cenrio da histria humana. Est a no como
um ser, uma substncia ontolgica que o homem deva
contemplar e respeitar em sua constituio objetiva, mas
como matria-prima a ser apropriada e transformada
livremente segundo o arbtrio humano. A natureza, em
Marx, ancilla industriae. O marxismo prossegue a tradio
de prometeanismo revolucionrio do Renascimento,
potencializando-a mediante a submisso completa e
explcita da natureza histria. A isto que se ope a
ideologia da Nova Era.

Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e sim

a uma forma especfica de marxismo, que tambm, como
ela, quis operar uma "mutao", um giro de cento e oitenta
graus na orientao do pensamento humano. O fundador
desta corrente marxista foi o idelogo italiano Antonio
Gramsci ( 1891-1937 ). O gramscismo prope uma
revoluo cultural que subverta todos os critrios admitidos
do conhecimento, instaurando em seu lugar um
"historicismo absoluto", no qual a funo da inteligncia e
da cultura j no seja captar a verdade objetiva, mas
apenas "expressar" a crena coletiva, colocada assim fora e
acima da distino entre verdadeiro e falso. a total
submisso do "objeto" ( natureza ) ao "sujeito"
( humanidade histrica ). Neste novo paradigma, a nfase
da atividade cientfica j no cai no conhecimento objetivo
da natureza ( descrio exata da sua aparncia visvel e
investigao dos princpios invisveis que a governam ),
mas sim na sua transformao pela tcnica e pela indstria,
a isto correspondendo, na esfera das idias, uma espcie
de "revoluo permanente" de todas as categorias de
pensamento a suceder-se numa acelerao vertiginosa do
devir histrico.

Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao

prometeanismo revolucionrio, ela ope a "integrao na
natureza"; acelerao da histria, o equilbrio "ecolgico"
da Nova Ordem Mundial; e, ao historicismo absoluto, o "fim
da Histria". Capra inconcebvel sem Fukuyama. Capra a
casca da qual Fukuyama o miolo. Todo o vistoso
"esoterismo" da Nova Era, com suas iniciaes secretas,
seus gurus, seus magos e seus ritos, no constitui seno
o exoterismo, o aparato religioso externo e social, cujo
interior, cujo "sentido esotrico" na verdade uma cincia
bem moderna, racional e profana: o planejamento
estratgico. Fukuyama est para Capra exatamente como o
esoterismo est para o exoterismo, como a Igreja de Joo
est para a Igreja de Pedro. Mas ambas, cada qual no seu
plano e pelos meios que lhe so prprios, combatem um
mesmo adversrio.

O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a

febre passageira do eurocomunismo e revigorando algumas
esperanas comunistas. No Brasil, conquistou praticamente
a esquerda inteira, e o PT um partido essencialmente
gramsciano, admita-o ou no explicitamente. Mas o intento
de renovao foi fraco e tardio: o comunismo acabou sendo
derrotado pela ascenso mundial da ideologia da Nova Era.
Afinal, a mistura de fsica quntica e simbolismos orientais,
experincias psquicas e sexo livre, promessas de paz e
miragens de auto-realizao, que essa ideologia oferece,
infinitamente mais sedutora do que qualquer "historicismo
absoluto". O Brasil, sempre atrasado, um dos poucos
lugares do mundo onde o combate ainda prossegue, com
um feroz ncleo de remanescentes gramscianos oferecendo
uma quixotesca resistncia local aos exrcitos triunfantes
da Nova Era.

Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o

mximo da hybris, da avidez dominadora do homem sobre
a natureza, a ideologia da Nova Era no outra coisa seno
o choque de retorno anunciado pelo I Ching.

A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma

teratomaquia: um combate de monstros. Diriam os
chineses que foi um combate suicida: que, sem a
obedincia comum a Tien, a luta entre Ti e Jen s pode
terminar pelo "Obscurecimento da Luz". A vitria da Nova
Era prenuncia, portanto, o prximo passo do ciclo das
mutaes: a humanidade vai cair da autoglorificao
prometica na passividade inerme; vai integrar-se,
"ecologicamente", no equilbrio da Nova Ordem Mundial,
onde o conformismo coletivo ser assegurado mediante a
justa repartio dos meios de satisfazer as paixes mais
baixas e mediante um arremedo de religiosidade externa
que dar a essas paixes uma aura lisonjeira de
"profundidade" e "autoconhecimento".

Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard Mendel,

no seu livro La Rvolte contre le Pre, uma das mais
importantes contribuies das ltimas dcadas
psicanlise freudiana, diz que, ao longo da histria, o
impulso do homem para superar o pai tem sido, como
pretendia Freud, um dos mais potentes motores do
progresso. Mas este impulso, prossegue ele, pode tomar
duas direes: ou o homem supera e vence o pai
carnal integrando-se na ordem racional representada
pelo pai ideal, ou manda logo s urtigas a ordem ideal para,
livre de toda trava moral, matar o pai carnal e tomar posse
da me. Esta ltima alternativa a revolta prometica, a
que se segue, num choque de retorno, a queda no
irracional, a regresso uterina, a "integrao" do homem
nas trevas. Da, segundo Mendel, a importncia
antropolgica, e tambm psicoteraputica, das palavras da
mais clebre orao crist: a "revolta contra o pai" s
saudvel e frutfera quando empreendida "em nome do
Pai". Trocando em midos chineses: o pai carnal , para o
homem adulto ( Jen ), nada mais que um aspecto de Ti, a
Terra. preciso submet-lo ordem celeste, Tien ou pai
ideal, para a ento poder assumir, sem usurpao nem
violncia, o governo justo e harmnico da Terra. Sempre
achei que o dr. Freud tinha algo de chins.

Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a revolta

destrutiva contra o pai, e a ideologia da Nova Era, com seus
apelos fuso das conscincias individuais numa sopa de
miragens holsticas, a regresso uterina que se lhe segue.
Todas as regresses uterinas anunciam-se pela exacerbao
da fantasia, pelo chamamento hipntico das esperanas
insensatas, pela anteviso medinica de delcias sem fim.
Todas terminam na escravido abjeta, na passividade
inerme ante a agresso das foras abissais, no
obscurecimento da luz.

inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o

prometeanismo gramsciano, e sai de baixo: l vem o
hexagrama 36. There's coming a shitstorm e Fritjof Capra
o seu profeta. Mas, no fim, que por certo no se anuncia
breve, o poder das trevas sucumbir por fora da sua
prpria obscuridade.

Findo o perodo das trevas, assegura o Apocalipse, a

loucura dos novos profetas que arrastaram a humanidade
ao erro ser exibida plena luz do dia, e todos a vero.

Como a Nova Era ainda mal comeou, no est na hora de

fazer o show completo. Por enquanto, tudo o que se pode
fazer dar umas amostras preliminares, que atestem, para
as geraes vindouras, a realidade de um passado que lhes
parecer inverossmil. Como disse o sbio Richard Hooker
ante o avano do besteirol puritano no sc. XVI, quando
tudo isto tiver passado "a posteridade poder saber que
no deixamos, pelo silncio negligente, as coisas se
passarem como num sonho".

De amostras est cheio o livro do sr. Capra. Porm manda a

justia que as selecionemos segundo a gradao de
importncia que lhes d o prprio autor. Devemos portanto
agora examinar o terceiro "ponto de mutao": a revoluo
do paradigma cientfico.

Neste terreno o sr. Capra no parece estar em

desvantagem como no mundo chins, que s conheceu por
fontes de terceira mo. Doutor em fsica pela Universidade
de Viena, ele no pode ignorar a histria da cincia
ocidental como ignora a civilizao chinesa. Mas quem
disse que no pode? Aos profetas tudo possvel.

Segundo o sr. Capra, "o paradigma ora em

transformaodominou a nossa cultura por muitas centenas
de anos"; ele "compreende certo nmero de idias" que
"incluem a crena de que o mtodo cientfico a nica
abordagem vlida do conhecimento; a concepo do
universo como um sistema mecnico composto de unidades
materiais elementares; a concepo da vida em sociedade
como uma luta competitiva pela existncia". Essas
concepes tm os nomes respectivos de: cientificismo,
mecanicismo e social-darwinismo ou darwinismo social.
Repito: segundo o sr. Capra, elas dominam a nossa cultura
h muitas centenas de anos. Isto sugere duas perguntas.
Primeira: Que "dominar uma cultura?" Segunda: Quanto
"muitas centenas"?

Dizemos que uma certa idia domina uma cultura quando:

primeiro, ela acreditada pelos intelectuais mais
importantes de todos os setores; segundo, as idias
concorrentes ou j no so frteis, quer dizer, j no se
expressam em obras poderosas e significativas, ou ento
desapareceram completamente de cena. Assim, por
exemplo, o cristianismo dominou a Idade Mdia porque, de
um lado, todos os filsofos e os homens cultos em geral
eram cristos e, de outro lado, as correntes de pensamento
no-crists, ainda que persistindo vivas pelo menos no
subconsciente coletivo, no produziram nesse perodo
nenhuma obra digna de ateno. Dizemos que o marxismo
dominou a cultura sovitica at a dcada de 60 porque
nesse perodo nenhum intelectual eminente que residisse
na URSS produziu nenhuma idia que sasse dos quadros
conceptuais do marxismo e porque as subcorrentes no-
marxistas ( exceto no exlio e em lnguas ocidentais ) nada
criaram de significativo.

Nesse sentido estrito, nenhuma das trs idias que

compem o "paradigma dominante" jamais foi dominante
em parte alguma do Ocidente. Desde que surgiram, as trs
foram incessantemente contestadas, combatidas,
refutadas, rejeitadas no todo ou em parte por intelectuais
importantes. De outro lado, correntes abertamente hostis a
essas idias continuaram frteis o bastante para produzir
algumas das obras mais significativas de seus respectivos
campos.

Vejamos o mecanicismo. Como pode ser "dominante" uma

corrente que, desde seu nascimento, rejeitada por
gigantes como Leibniz, Schelling, Vico, Schopenhauer,
Driesch, Fechner, Boutroux, Nietzsche, Weber, Kierkegaard
e muitos outros, at ser derrubada no sculo XX pela teoria
de Planck?

A rigor, o mecanicismo s foi dominante, e mesmo assim

com reservas, numa certa parte do mundo, que para o sr.
Capra "o" mundo: os crculos universitrios anglo-
saxnicos. Que esse mundinho tradicionalmente
presunoso e seguro de si se abra hoje para novas idias,
que se disponha at a ouvir os orientais sem a tradicional
incompreenso colonialista, sem dvida uma novidade
auspiciosa. Mas uma novidade local. No h meio mais
seguro de tornar provinciano um povo do que persuadi-lo
de que ele o centro do mundo. Desde esse momento ele
declara inexistente ou irrelevante tudo o que saia do seu
campo de viso, e quando finalmente descobre algo que
todo o resto do mundo j sabia d a esta descoberta uns
ares de revoluo mundial.

Quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que

perfeitamente errado consider-lo dominante mesmo num
sentido atenuado do termo. Para isto seria preciso excluir
do primeiro plano da cultura o marxismo, a psicanlise, a
fenomenologia, o neotomismo e o existencialismo, pelo
menos. Aqui, novamente, o sr. Capra toma como
mundialmente dominante a opinio de um grupo restrito.
O darwinismo social, por sua vez, s chegou a ser
dominante, como crena pblica, num nico pas do mundo:
nos Estados Unidos. Nunca entrou, por exemplo, nos pases
comunistas e no mundo islmico, que, somados,
completam quase dois teros da humanidade. Nos pases
catlicos, foi recebido desde logo como perversa anomalia,
suscitando reaes de escndalo de que do testemunho as
encclicas sociais dos papas desde pelo menos Leo XIII.

Mas, alm de afirmar que essas trs crenas "dominam o

mundo", o sr. Capra ainda assegura que o fazem "h muitas
centenas de anos". Contemos a histria.

A mais velha das trs o mecanicismo. Prenunciado por

Descartes, foi formulado plenamente por Isaac Newton
( Princpios Matemticos da Filosofia Natural, 1687 ), mas s
se tornou conhecido da intelectualidade europia em geral
a partir de 1738, quando Voltaire divulgou em linguagem
compreensvel aos leigos os Elementos da Filosofia de
Newton.

No foi s fazendo divulgao cientfica que Voltaire

promoveu a vitria de Newton. Ele tanto difamou com
ironias grosseiras o principal opositor de Newton, G.-W. von
Leibniz, que os contemporneos cessaram de prestar
ateno ao que este dizia. Leibniz caiu em quase descrdito
at o sculo XX, quando a redescoberta de suas idias
ocasionou avanos prodigiosos nas matemticas, na lgica
e nas cincias da natureza. A nova fsica de Planck e
Heisenberg veio a dar razo a Leibniz contra Newton,
substituindo o mecanicismo pelo probabilismo. Esta
substituio poderia ter ocorrido dois sculos antes, se
Voltaire, imperador da opinio pblica no sculo XVIII, no
tivesse tecido em torno de Leibniz uma teia de preconceitos
duradouros. Por ironia, Voltaire entrou para a Histria como
o inimigo de todo atraso e de todo preconceito.

Mas, de qualquer modo, a opinio de Voltaire no se

propagou com a velocidade do raio. Demorou duas ou trs
dcadas, pelo menos, para tornar-se crena dominante na
Europa inteira. Por volta de l780, o mecanicismo gozava de
um prestgio invejvel, e pode ser dito, desde ento,
dominante, se dominante no quer dizer unanimemente
aceito, ou aceito sem reservas. No se pode esquecer a
oposio que lhe moveram o vitalismo de Goethe e Driesch,
o contingencialismo de Boutroux e muitas outras correntes,
at o golpe de misericrdia desferido por Planck e
Heisenberg.

No momento em que o sr. Capra redigia O Ponto de

Mutao, o mecanicismo estava completando
portanto dois sculos de glria incessantemente contestada
e de periclitante reinado sobre as faces majoritrias do
mundo acadmico. Isto bem diferente de um domnio de
muitos sculos sobre todo o mundo.

Quanto ao darwinismo social, um filhote do darwinismo

biolgico e no poderia ter nascido antes do pai. O princpio
da "subsistncia do mais apto" surgiu como uma teoria
biolgica e s depois, aos poucos, foi se transformando num
argumento ideolgico para a legitimao retroativa da
concorrncia capitalista.

A Origem das Espcies de 1859. Herbert Spencer, nos

seus Primeiros Princpios, publicados em l862, amplia o
alcance das idias evolucionistas, fazendo delas um
princpio sociolgico. Paralelamente, ocultistas como Allan
Kardec e Madame Blavatski pegam no ar o termo
"evoluo" e lhe do um sentido mstico, ou misticide: j
no so somente os anfbios que evoluem em rpteis, e
estes em mamferos; so as almas desencarnadas que, no
outro mundo, evoluem em "seres de luz", subindo na escala
csmica enquanto os macacos descem das rvores.
Revestida de mil e um sentidos, a palavra "evoluo" se
dissemina, e surgem os debates pblicos, que atraem a
ateno dos intelectuais para o potencial poltico-ideolgico
do evolucionismo. Os debates alcanam um auge de
sucesso com a conferncia de Thomas Henry Huxley,
"Evoluo e tica", em 1892. A est aberto o caminho para
a legitimao do capitalismo liberal pela "sobrevivncia do
mais apto". O resto vem com os livros de Gustav
Ratzenhofer ( Natureza e Finalidade da Poltica, 1893 ) e
William G. Sumner ( Folkways, l906 ), que fundamentam
explicitamente a noo de "evoluo social", dando aos
idelogos capitalistas o precioso slogan de que
necessitavam. O darwinismo social tem, portanto, pouco
mais ou pouco menos do que um sculo. Tinha menos no
momento em que o sr. Capra redigia o seu livro.

Finalmente, o cientificismo. A rejeio formal e completa,

em nome da cincia, de qualquer explicao filosfica ou
teolgica da realidade, foi proposta, pela primeira vez, por
Augusto Comte ( Discurso sobre o Esprito Positivo, l844 ).
Mas Comte ainda reservava para a filosofia a tarefa de
sntese e ordenao do conhecimento cientfico, e Comte s
foi aceito sem contestao num nico lugar deste planeta:
no Brasil! ( Em 1914, o positivista Alain atribua a guerra
mundial ao fato de nenhum outro pas do globo haver
seguido o exemplo do Brasil, que adotara na bandeira
republicana o positivismo como doutrina oficial do
Estado: Ordem e Progresso , com efeito, o resumo da
filosofia comtiana. ) Uma declarao formal e taxativa de
cientificismo, com a completa demisso de todas as demais
formas de conhecimento como vazias ou insignificantes, s
veio mesmo em 1934, com Rudolf Carnap, em Sintaxe
Lgica da Linguagem. Mas Carnap no era nenhum Voltaire,
para contar com a imediata aprovao de um vasto pblico.
A maioria dos filsofos do sculo XX rejeitou
categoricamente o cientificismo, que s exerceu domnio
sobre grupos determinados, principalmente no mundo
anglo-saxo. Contemporaneamente declarao de
Carnap, o matemtico e filsofo Edmund Husserl, fundador
da fenomenologia escola que iria gerar Heidegger,
Scheler, Hartmann, Sartre e Merleau-Ponty, entre outros ,
fazia na Universidade de Praga as clebres conferncias
depois reunidas no livro A Crise das Cincias Europias, em
que negava o cientificismo pela base e desde dentro: as
cincias fsicas, dizia ele, haviam perdido o seu essencial
fundamento cientfico e j no serviam como modelo de
conhecimento da realidade. Husserl era e pelo menos to
influente quanto Carnap, embora no tanto no mundo
anglo-saxnico que o limite do horizonte mental do sr.
Capra.

Em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura

desde h sculos", est completando sessenta primaveras
neste ano de 1994. Mas, para cmulo, sua primeira
manifestao ostensiva j foi posterior, de trs dcadas,
publicao dos primeiros trabalhos de Max Planck, cujo
indeterminismo viria a ser uma das bases do "novo
paradigma" cujo advento o sr. Capra veio agora nos
anunciar. O novo paradigma um tanto anterior ao velho.

O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos em

que exerce, para um pblico multitudinrio, uma autoridade
proftica. Ele prima pela carncia de informao elementar
sobre a cosmologia chinesa, na qual diz basear sua viso da
histria cultural, bem como sobre a histria cultural mesma,
que ele procura, mediante generalizaes grosseiras, e
escandalosas alteraes da cronologia, encaixar fora
num modelo preconcebido.

No questiono, aqui, a validade da proposta holstica em

geral. Reservo-me o direito de faz-lo num outro trabalho.
Apenas creio que ela deve ter defensores um pouco mais
qualificados do que o sr. Capra.

Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de

relevncia mundial, que acontece bem diante das nossas
barbas, e de cuja realidade as geraes vindouras tero o
direito de duvidar. Pois, para a razo e o bom-senso, no
verossmilque milhares de intelectuais de prestgio, em seu
juzo perfeito, possam aceitar e aplaudir como um marco da
histria do pensamento uma obra como O Ponto de
Mutao, que no atende sequer aos requisitos mnimos de
informao fidedigna, de autenticidade das fontes e de
rigor conceptual que se exigem de uma tese de mestrado.
Dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter, este
padece do nico que no se pode tolerar em hiptese
alguma: a ignoratio elenchi, a ignorncia completa do
assunto. O sr. Capra define o seu livro, pretensiosamente,
como um novo modelo de histria cultural baseado
nas concepes chinesas do homem e do universo. Mas ele
no estudou o suficiente nem a histria cultural nem as
concepes chinesas para que sua opinio a respeito possa
ter qualquer importncia objetiva, fora do seu crculo de
convivncia pessoal. O contedo de sua propalada
sabedoria do assunto pura lana caprina.

O sucesso deste livro s pode ser explicado por um nico

fator, inteiramente alheio ao seu valor intrnseco: sua
oportunidade. Ele diz o que as pessoas desejam ouvir, no
momento em que o desejam. Ele oferece uma perspectiva
sedutora a um pblico que pede para ser seduzido.

Que esse pblico no inclua somente populares incultos,

mas intelectuais de projeo, e que estes se prontifiquem a
aceitar as promessas do autor sem pedir-lhe sequer as
credenciais cientficas que se exigem de um estudante de
faculdade, realmente um acontecimento inverossmil.

Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que tudo

sempre se passe de maneira verossmil. O inverossmil
aconteceu. Ele atesta que, aps sculos de fria
iconoclstica voltada contra todas as crenas do passado e
os valores de outras civilizaes, a opinio letrada do
Ocidente enfim se cansou de ser arrogante; mas, em vez de
um arrependimento sincero, est encenando diante de ns
um arremedo de converso, que deixa mostra todas as
marcas do fingimento histeriforme. Estonteada pela viso
sbita de suas prprias culpas, ela abjurou de toda
precauo crtica como quem repele um vcio do passado; e
entregou-se, inerme e crdula, ao culto do primeiro dolo
que lhe ofereceu uma promessa de alvio. Ela pensa ou
finge pensar que esse dolo o seu salvador. Na verdade
a sua Nmesis.

Mas no s ela que est enganada. O profeta do engano

tambm se engana: ele imagina trazer ao mundo a
sabedoria, quando traz o obscurecimento e a confuso.
Imagina trazer uma nova profecia, quando traz o
cumprimento de uma velha maldio.

Mas no posso encerrar estas consideraes sobre o profeta

da Nova Era sem fazer, tambm eu, uma profecia: nos
sculos vindouros, quando puderem encarar o nosso tempo
com alguma objetividade, o fenmeno da Nova Era ser
considerado um escndalo que depe contra a inteligncia
humana.

foroso que venha o escndalo. Nada se pode fazer para

evit-lo. Nem mesmo vou sugerir, como Jesus, que se
amarre ao seu portador uma pesada pedra, para jog-lo ao
fundo do mar. Pois, como diria o hexagrama 36, ele j est
no fundo. Tudo o que posso fazer deixar posteridade, se
vier a ter notcia destas pginas, um testemunho pessoal
destes tempos obscuros: Nem todos, nem todos
acreditaram no falso profeta9.

Adendo

H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-

sensos, alm dos mencionados. Apont-los e corrigi-los
todos requereria um volumoso comentrio: uma lei
constitutiva da mente humana concede ao erro o privilgio
de poder ser mais breve do que a sua retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o
leitor veja quanto um erro nas premissas pode ser frtil em
consequncias:

l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo

para fins pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz da fsica
moderna um dos fundamentos do "novo paradigma" que
prope. Ele separa a fsica enquanto modalidade de
conhecimento terico e a natureza das suas aplicaes
prticas, como se uma no decorresse da outra
necessariamente.

O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o

mtodo holstico que advoga. Para o holismo, toda
separao estanque entre uma idia e suas manifestaes
prticas nada mais que um abstratismo. Holisticamente
falando, o efeito benfico ou destrutivo dos engenhos
nucleares tem de estar arraigado no prprio modus
cognoscendi que os produziu. Se o sr. Capra enxerga
ligaes at mesmo entre o mecanicismo e a estrutura da
famlia patriarcal, como pode ser cego para as relaes,
muito mais prximas, entre o contedo teortico de uma
cincia e suas aplicaes prticas?

2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho

entrpico ( trabalho repetitivo que no deixa efeitos
duradouros, como por exemplo cozinhar um jantar que ser
consumido imediatamente ) desvalorizado, e por isto
atribudo s mulheres e aos grupos minoritrios. Esta
desvalorizao, diz ele, tpica da sociedade industrial.

Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais

as tribos do Alto Xingu, as cidades-Estado da antiga Grcia,
a sociedade europia da Idade Mdia. No existiu jamais
uma sociedade em que os servios entrpicos fossem mais
valorizados que os outros.

Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os

mosteiros de monges budistas e cristos, onde cozinhar
uma honra e limpar as privadas um mrito invejvel. Ser
preciso explicar ao sr. Capra que uma ordem monstica no
constitui uma "sociedade", mas uma comunidade
minoritria que pressupe em torno a existncia de uma
sociedade a cujos valores possa se opor? Se, dentro de um
mosteiro, o trabalho entrpico tem valor, justamente
porque no o tem na sociedade maior em torno. Os
trabalhos humildes adquirem ali dentro um valor espiritual
e disciplinar justamente na medida em que no "mundo" tm
pouco prestgio social ou valor econmico. A desvalorizao
social do trabalho entrpico no caracterstica da
sociedade industrial, mas da sociedade humana em geral;
inversamente, a sua valorizao espiritual um trao
distintivo das minorias espiritualizadas envolvidas em
alguma forma de rejeio religiosa do "mundo".

3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o

taoismo assemelham-se muito mais a psicoterapias do que
a filosofias ou religies", diz o sr. Capra. Bem, se h um
trao caracterstico do Ocidente moderno, que o distingue
radicalmente das tradies orientais, justamente o
desenvolvimento, nele, de uma psicologia como cincia
independente de qualquer referncia mstica ou religiosa; e,
em decorrncia, o esforo para dar uma explicao
"psicolgica" de todos os fenmenos espirituais. Ao
englobar as tradies espirituais do Oriente no conceito de
"psicoterapia", o sr. Capra mostra a tpica incapacidade do
cientificista moderno para apreender tudo quanto h nelas
de puramente metafsico e no-psicolgico.

Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no

conhecimento emprico e, assim, apresentam mais
afinidades com a cincia moderna" pretender enquadrar
fora as idias orientais numa moldura ocidental e
moderna, para torn-las aceitveis ao provincianismo
acadmico. Acontece que, nessa operao, tudo que h
nelas de essencialmente oriental se perde por completo. O
vedanta, por exemplo, afirma categoricamente que a
experincia no pode trazer conhecimento espiritual de
espcie alguma, e esta afirmao mesmo um dos pontos
basilares da doutrina, que o sr. Capra parece desconhecer
completamente: toda experincia ao, e a ao, no
sendo o contrrio da ignorncia, no pode destru-la
( cf. Brihadaranyaka Upanishad, livro 10 ).

Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito mais
preso a esquemas mentais de acadmico ocidental mdio
do que desejaria deixar transparecer. Algum mais prximo
da perspectiva oriental jamais procuraria explicar as
doutrinas sapienciais da ndia ou da China luz da moderna
psicologia ocidental, mas, ao contrrio, emitiria sobre esta,
em nome delas, um julgamento bastante severo ( v., por
exemplo, Wolfgang Smith, Cosmos and Transcendence, New
York, l970, ou Titus Burckhardt, Scienza Moderna e Sagezza
Tradizionale, Torino, l968 ).

4. Aps realar o sentido holstico das concepes

fisiolgicas de Hipcrates, o sr. Capra insinua que esse
sentido desapareceu completamente da medicina ocidental
e agora temos de ir busc-lo na tradio chinesa: "A noo
chinesa do corpo como um sistema indivisvel de
componentes inter-relacionados est muito mais prxima
da moderna abordagem sistmica do que do modelo
cartesiano clssico." Se o sr. Capra no seguisse o hbito
ocidental moderno de saltar direto do pensamento grego
para o Renascimento, teria reparado que a mesma
concepo holstica domina todo o pensamento mdico e
biolgico do Ocidente medieval, com destaque para Sto.
Alberto Magno e Roger Bacon. Na verdade, as concepes
chinesas so muito mais parecidas com as da Idade Mdia
que com a "moderna abordagem sistmica".

5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr. Capra diz

que, segundo este eminente psiquiatra, as neuroses so
tipos simblicos de comportamento que "representam as
defesas da pessoa contra a excessiva dor associada a
traumas de infncia". Quem quer que tenha lido Janov sabe
que, na teoria deste, a etiologia das neuroses no de
ordem traumtica, mas reside na frustrao constante e
habitual de necessidades bsicas, frustrao que s vezes
no sequer percebida no nvel consciente. Um trauma, na
psicopatologia de Janov, nada mais que um fator
superveniente. A minimizao da importncia etiolgica dos
traumas justamente o que singulariza o sistema de Janov.
Embora conhecendo o assunto de orelhada, o sr. Capra no
se inibe de opinar a respeito com ar professoral: "O sistema
conceitual de Janov no suficientemente amplo para
explicar experincias transpessoais..." O que certamente
no amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do
sistema de Janov.

Sugestes de Leitura

Alm das obras citadas no texto, o leitor poder consultar

com proveito as seguintes:

l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao

sria a respeito, sem aberraes caprinas e com mais
ensinamento valioso, leia o livro de Jol de Rosnay, Le
Macroscope. Vers une Vision Globale ( Paris, Le Seuil, l975 ).
O prof. de Rosnay ensinou no MIT e trabalha no Instituto
Pasteur de Paris. interessante ler tambm as obras de
Edgar Morin, que foi alis quem lanou a expresso "novo
paradigma". V. especialmente La Mthode, em dois tomos
( I, La Nature de la Nature, Paris, Le Seuil, l977; II, La Vie de
la Vie, id., 1980 ).

2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a de

James Legge ( verso brasileira de E. Peixoto de Souza e
Maria Judith Martins, So Paulo, Hemus, l972 ), a de Richard
Wilhelm ( verso inglesa de Cary F. Baynes, London,
Routledge and Kegan Paul, l95l, vrias reedies; verso
brasileira de Lya Luft e Alayde Mutzembecher, So Paulo,
Nova Acrpole ), e a de P.-L. F. Philastre: Le Yi:King. Livre
des Changements de la Dynastie des Tsheou. Annales du
Muse Guimet, t. huitime, 2 vols. ( Paris, Adrien
Maisonneuve, l975 ). Um estudo srio do assunto requer o
exame das trs. A de Wilhelm mais didtica e fcil de
consultar. Legge enfatiza muito as ligaes estruturais entre
as partes e abre para um estudo mais aprofundado. Das
trs a de Philastre de longe a mais interessante, pois a
nica que transcreve integralmente e pela ordem as glosas
das dez "geraes" de comentaristas chineses.

3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro clssico

de Ren Gunon, La Grande Triade ( Paris, Gallimard,
1957 ). Convm recorrer ainda, quanto aos ideogramas,
obra monumental do Pe. L. Wieger, Chinese Characters.
Their Origin, Etimology, History, Classification and
Signification. A Thorough Study from Chinese Documents,
transl. by L. Davrout, s. j. ( New York, Dover, 1965; a
primeira edio de 1915 ).

4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a

quem deseje aprofundar o assunto, estudar: quanto s
concepes cosmolgicas, Marcel Granet, La Pense
Chinoise ( Paris, Albin Michel, l968 ) e La Rligion des
Chinois ( Paris, Payot, 1980 ). Quanto s instituies e ao
governo, Granet, La Civilisation Chinoise ( Paris, La
Renaissance du Livre, 1929 ). Sobre a moral, o direito e as
classes sociais, Max Weber, The Religion of China, transl. by
H. H. Gerth and C. Wright Mills ( New York, The Free Press,
195l ).

5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em

concepes orientais algo que j estava realizado pelo
menos desde l945, em Le Rgne de la Quantit et les
Signes des Temps, de Ren Gunon ( Paris, Gallimard ). Um
monumento de sabedoria.

6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos Ortega

y Gasset, La Idea de Principio en Leibniz y la Evolucin de la
Teora Deductiva ( em Obras Completas, t. 8, Madrid,
Alianza, 1983 ); Paul Hazard, La Crise de la Conscience
Europenne 1660-1715 ( Paris, Gallimard, 1961 ); Edwin A.
Burtt, As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos
Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques ( Braslia, UnB,
1983 ).

NOTAS
7. Escrito em setembro de 1993.

8. Livro I, Cap. III.

9. Tendo enviado a Frei Betto uma cpia deste captulo antes de sua
publicao em livro, recebi dele uma resposta em duas linhas, que um
singular documento psicolgico. Ela diz: "Apesar das suas reservas, o
evento [ NB: recepo ao sr. Capra ] foi bom para quem l esteve." Deve
ter sido mesmo um barato, imagino eu. Mas o ilustre frade no me
compreendeu. Longe de mim depreciar o evento em si a organizao
do programa, o servio de som ou o tempero dos salgadinhos. O que eu
disse que no presta a filosofia do sr. Capra, subentendendo que
celebr-la num congresso de intelectuais jogar dinheiro fora; e quanto
melhor o evento, mais lamentvel o desperdcio. Caso, porm, o
missivista tenha pretendido alegar a qualidade do evento como um
argumento em favor do sr. Capra, isto seria o mesmo que dizer que o
preo da vela prova a qualidade do defunto. Alm disso, que opinio se
poderia ter de um pensador que argumentasse em favor de uma filosofia
mediante a alegao de que ela lhe d a oportunidade de freqentar
lugares agradveis? [ N. da 2 ed. ]
 II

STO. ANTONIO GRAMSCI

E A SALVAO DO BRASIL
QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado
catico de elementos que se agitam na cena brasileira, tem
de comear a desenh-lo tomando como centro um
personagem que nunca esteve aqui, do qual a maioria dos
brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est morto h
mais de meio sculo, mas que, desde o reino das sombras,
dirige em segredo os acontecimentos nesta parte do
mundo.

Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se

tornado praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome
de Gramsci sem acrescentar-lhe a meno de que se trata
de um mrtir, apresso-me a declarar que o referido passou
onze anos numa priso fascista, de onde remeteu ao
mundo, mediante no sei que artifcio, os trinta e trs
cadernos de notas que hoje constituem, para os fiis
remanescentes do comunismo brasileiro, a bblia da
estratgia revolucionria. Mas no est s nisso a razo da
aura beatfica que envolve o personagem. Da estratgia, tal
como vista por ele, constitua um captulo importante a
criao de um novo calendrio dos santos, que pudesse
desbancar, na imaginao popular, o prestgio do hagiolgio
catlico ( uma vez que a Igreja, na viso dele, era o maior
obstculo ao avano do comunismo ). O novo panteo seria
inteiramente constitudo de lderes comunistas clebres, e
baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e
Karl Liebknecht so maiores do que os maiores santos de
Cristo" palavras textuais de Gramsci. Os seguidores do
novo culto, com inteira lgica, puseram ainda mais alto na
escala celeste o instituidor do calendrio, motivo pelo qual
no se pode falar dele sem a correspondente uno. E eu,
temeroso como o sou de todas as coisas do alm, no
poderia iniciar esta breve exposio do gramscismo
brasileiro sem a preliminar invocao ao seu patrono, em
quem se depositam, neste momento, muitas esperanas de
salvao do Brasil. Digo, pois: Sancte Antonie Gramsci, ora
pro nobis.

Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos.

Gramsci ficou, dizia eu, meditando na cadeia. Mussolini,
que o mandara prender, acreditava estar prestando um
servio ao mundo com o silncio que impunha quele
crebro que ele julgava temvel. Aconteceu que no silncio
do crcere o referido crebro no parou de funcionar;
apenas comeou a germinar idias que dificilmente lhe
teriam ocorrido na agitao das ruas. Homens solitrios
voltam-se para dentro, tornam-se subjetivistas e profundos.
Gramsci transformou a estratgia comunista, de um grosso
amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada
orquestrao de influncias sutis, penetrante como a
Programao Neurolingustica e mais perigosa, a longo
prazo, do que toda a artilharia do Exrcito Vermelho. Se
Lnin foi o terico do golpe de Estado, ele foi o estrategista
da revoluo psicolgica que deve preceder e aplainar o
caminho para o golpe de Estado.

Gramsci estava particularmente impressionado com a

violncia das guerras que o governo revolucionrio da
Rssia tivera de empreender para submeter ao comunismo
as massas recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de
uma velha cultura. A resistncia de um povo
arraigadamente religioso e conservador a um regime que se
afirmava destinado a benefici-lo colocou em risco a
estabilidade do governo sovitico durante quase uma
dcada, fazendo com que, em reao, a ditadura do
proletariado na inteno de Marx uma breve transio
para o paraso da democracia comunista ameaasse
eternizar-se, barrando o caminho a toda evoluo futura do
comunismo, como de fato veio a acontecer.

Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas

idias engenhosas, que s ocorrem aos homens de ao
quando a impossibilidade de agir os compele a meditaes
profundas: amestrar o povo para o socialismo antes de
fazer a revoluo. Fazer com que todos pensassem,
sentissem e agissem como membros de um Estado
comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo
capitalista. Assim, quando viesse o comunismo, as
resistncias possveis j estariam neutralizadas de antemo
e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior
naturalidade.

A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a

frmula leninista, na qual uma vanguarda organizadssima e
armada tomava o poder pela fora, autonomeando-se
representante do proletariado e somente depois tratando
de persuadir os apatetados proletrios de que eles, sem ter
disto a menor suspeita, haviam sido os autores da
revoluo. A revoluo gramsciana est para a revoluo
leninista assim como a seduo est para o estupro.

Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma

distino, das mais importantes, entre "poder" ( ou, como
ele prefere cham-lo, "controle" ) e "hegemonia". O poder
o domnio sobre o aparelho de Estado, sobre a
administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o
domnio psicolgico sobre a multido. A revoluo leninista
tomava o poder para estabelecer a hegemonia. O
gramscismo conquista a hegemonia para ser levado ao
poder suavemente, imperceptivelmente. No preciso
dizer que o poder, fundado numa hegemonia prvia,
poder absoluto e incontestvel: domina ao mesmo tempo
pela fora bruta e pelo consentimento popular aquela
forma profunda e irrevogvel de consentimento que se
assenta na fora do hbito, principalmente dos
automatismos mentais adquiridos que uma longa repetio
torna inconscientes e coloca fora do alcance da discusso e
da crtica. O governo revolucionrio leninista reprime pela
violncia as idias adversas. O gramscismo espera chegar
ao poder quando j no houver mais idias adversas no
repertrio mental do povo.
Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio
Gramsci o reconhecia, mas fazendo disto um ttulo de
glria, j que Maquiavel era um dos seus gurus. Apenas, ele
adaptou Maquiavel s demandas da ideologia socialista,
coletivizando o "Prncipe". Em lugar
do condottiere individual que para chegar ao poder utiliza
os expedientes mais repugnantes com a conscincia
tranquila de quem est salvando a ptria, Gramsci coloca
uma entidade coletiva: a vanguarda revolucionria. O
Partido, em suma, o novo Prncipe. Como o sangue-frio
dos homens fica mais frio na medida em que eles se
sentem apoiados por uma coletividade, o Novo Prncipe tem
uma conscincia ainda mais tranquila que a do antigo.
O condottiere da Renascena no tinha apoio seno de si
mesmo, e nas noites frias do palcio tinha de suportar
sozinho os conflitos entre conscincia moral e ambio
poltica, encontrando no patriotismo uma soluo de
compromisso. No Novo Prncipe, a produo de analgsicos
da conscincia trabalho de equipe, e nas fileiras de
militantes h sempre uma imensa reserva de talentos
tericos que podem ser convocados para produzir
justificaes do que quer que seja.

Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia

gramsciana, um papel de relevo. Mas isto no quer dizer
que suas idias sejam importantes em si mesmas, pois,
para Gramsci, a nica importncia de uma idia reside no
reforo que ela d, ou tira, marcha da revoluo. Gramsci
divide os intelectuais em dois tipos: "orgnicos" e
"inorgnicos" ( ou, como ele prefere cham-los,
"tradicionais" ). Estes ltimos so uns esquisites que,
baseados em critrios e valores oriundos de outras pocas,
e sem uma definida ideologia de classe, emitem idias que,
ignoradas pelas massas, no exercem qualquer influncia
no processo histrico: acabam indo parar na lata de lixo do
esquecimento, a no ser que tenham a esperteza de aderir
logo a uma das correntes "orgnicas". Intelectuais
orgnicos so aqueles que, com ou sem vinculao formal a
movimentos polticos, esto conscientes de sua posio de
classe e no gastam uma palavra sequer que no seja para
elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe.
Naturalmente, h intelectuais orgnicos "burgueses" e
"proletrios". Estes so a nata e o crebro do Novo Prncipe,
mas aqueles tambm tm alguma utilidade para a
revoluo, pois atravs deles que os revolucionrios vm
a conhecer a ideologia do inimigo. Gramsci mencionava
como prottipos de intelectuais orgnicos burgueses
Benedetto Croce e Giovanni Gentile: o liberal antifascista e
o ministro de Mussolini.

O conceito gramsciano de intelectual funda-se

exclusivamente na sociologia das profisses e, por isto,
bem elstico: h lugar nele para os contadores, os
meirinhos, os funcionrios dos Correios, os locutores
esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente
ajuda a elaborar e difundir a ideologia de classe, e, como
elaborar e difundir a ideologia de classe a nica tarefa
intelectual que existe, uma vedette que sacuda as banhas
num espetculo de protesto pode ser bem mais intelectual
do que um filsofo, caso se trate de um "inorgnico" como
por exemplo o autor destas linhas.

Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito

da revoluo gramsciana, incumbido de realizar a primeira
e mais decisiva etapa da estratgia, que a conquista da
hegemonia, um processo longo, complexo e sutil de
mutaes psicolgicas graduais e crescentes, que a tomada
do poder apenas coroa como uma espcie de orgasmo
poltico.

A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto

formal das ideologias, mas penetra num terreno mais
profundo, que o daquilo que Gramsci denomina dando
ao termo uma acepo peculiar "senso comum". O senso
comum um aglomerado de hbitos e expectativas,
inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que
governam o dia-a-dia das pessoas. Ele se expressa, por
exemplo, em frases feitas, em giros verbais tpicos, em
gestos automticos, em modos mais ou menos
padronizados de reagir s situaes. O conjunto dos
contedos do senso comum identifica-se, para o seu
portador humano, com a realidade mesma, embora no
constitua de fato seno um recorte bastante parcial e
frequentemente imaginoso. O senso comum no
"apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo
uma filtragem e uma montagem, segundo padres que,
herdados de culturas ancestrais, permanecem ocultos e
inconscientes.

Como o que interessa no tanto a convico poltica

expressa, mas o fundo inconsciente do "senso comum",
Gramsci est menos interessado em persuaso racional do
que em influncia psicolgica, em agir sobre a imaginao
e o sentimento. Da sua nfase na educao primria. Seja
para formar os futuros "intelectuais orgnicos", seja
simplesmente para predispor o povo aos sentimentos
desejados, muito importante que a influncia comunista
atinja sua clientela quando seus crebros ainda esto
tenros e incapazes de resistncia crtica.

O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e

precisamente a que est o problema. Na maior parte das
pessoas, o senso comum se compe de uma sopa de
elementos heterclitos colhidos nas ideologias de vrias
classes. por isto que, movido pelo senso comum, um
homem pode agir de maneiras que, objetivamente,
contrariam o seu interesse de classe, como por exemplo
quando um proletrio vai missa. Nesta simples rotina
dominical oculta-se uma mistura das mais surpreendentes,
onde um valor tpico da cultura feudal-aristocrtica,
reelaborado e posto a servio da ideologia burguesa,
aparece transfundido em hbito proletrio, graas ao qual
um pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na
realidade, apenas uma grossa sacanagem contra seus
companheiros de classe e contra si mesmo.
A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua
funo precisamente por um fim a essa suruba ideolgica,
reformando o senso comum, organizando-o para que se
torne coerente com o interesse de classe respectivo,
esclarecendo-o e difundindo-o para que fique cada vez mais
consciente, para que, cada vez mais, o proletrio viva, sinta
e pense de acordo com os interesses objetivos da classe
proletria e o burgus com os da classe burguesa. A este
estado de perfeita coincidncia entre idias e interesses de
classe, quando realizado numa dada sociedade e
cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus
direitos e deveres segundo uma clara delimitao dos
respectivos campos ideolgicos, Gramsci denomina Estado
tico. a escalao final dos dois times, antes de comear
o prlio decisivo que levar o Partido ao poder. O pblico
brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto
de combate corrupo e de restaurao da moralidade.
Mas ele um termo tcnico da estratgia gramsciana, que
designa apenas uma determinada etapa na luta
revolucionria uma etapa, alis, bastante avanada, na
qual a radicalizao do conflito de interesses de classe
prepara o incio da etapa orgstica: a conquista do poder.
Que, no catico senso comum brasileiro, o termo Estado
tico tenha ressonncias moralizadoras inteiramente
alheias ao seu verdadeiro intuito, mostra apenas que o
pblico nacional ignora a inspirao diretamente
gramsciana do Movimento pela tica na Poltica e nem de
longe suspeita que seu nico objetivo politizar a tica,
canalizando as aspiraes morais mais ou menos confusas
da populao de modo a que sirvam a objetivos que nada
tm a ver com o que um cidado comum entende por
moral. O Estado tico, na verdade, no apenas compatvel
com a total imoralidade, como na verdade a requer, pois
consolida e legitima duas morais antagnicas e
inconciliveis, onde a luta de classes colocada acima do
bem e do mal e se torna ela mesma o critrio moral
supremo. Da por diante, a mentira, a fraude ou mesmo o
homicdio podem se tornar louvveis, quando cometidos em
defesa da "nossa" classe, ao passo que a decncia, a
honestidade, a compaixo podem ter algo de criminoso,
caso favoream a classe adversria10. Que o tradicional
discurso moralista da burguesia brasileira tenha podido ser
assim usado como arma para desferir um golpe mortal na
hegemonia burguesa, mostra menos a esperteza da
esquerda gramsciana do que a estupidez paquidrmica da
nossa classe dominante. Que, por outro lado, os prprios
agentes do gramscismo finjam acreditar no carter apoltico
e puramente higinico da campanha moralizante
apaziguando assim os temores daqueles que sero suas
primeiras vtimas nada mais que uma expresso da
linguagem dupla, inerente a uma estratgia na qual a
camuflagem tudo. So lies de Antonio S-a-Cabecinha
Gramsci.

quase impossvel que, a esta altura, a expresso

"inverso de valores" no ocorra ao leitor. Essa inverso ,
de fato, um dos objetivos prioritrios da revoluo
gramsciana, na fase da luta pela hegemonia. Mas Gramsci
, neste ponto, bastante exigente: no basta derrotar a
ideologia expressa da burguesia; preciso extirpar, junto
com ela, todos os valores e princpios herdados de
civilizaes anteriores, que ela de algum modo incorporou e
que se encontram hoje no fundo do senso comum. Trata-se
enfim de uma gigantesca operao de lavagem cerebral,
que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do
fundo inconsciente do senso comum, toda a herana moral
e cultural da humanidade, para substitu-la por princpios
radicalmente novos, fundados no primado da revoluo e
no que Gramsci denomina "historicismo absoluto" ( mais
adiante explico ).

Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente

o plano da mera pregao revolucionria, e abrange
mutaes psicolgicas de imensa profundidade, que no
poderiam ser realizadas de improviso nem plena luz do
dia. O combate pela hegemonia requer uma pluralidade de
canais de atuao informais e aparentemente desligados de
toda poltica, atravs dos quais se possa ir injetando
imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma
gama de novos sentimentos, de novas reaes, de novas
palavras, de novos hbitos, que aos poucos v mudando de
direo o eixo da conduta.

Da que Gramsci d relativamente pouca importncia

pregao revolucionria aberta, mas enfatize muito o valor
da penetrao camuflada e sutil. Para a revoluo
gramsciana vale menos um orador, um agitador notrio, do
que um jornalista discreto que, sem tomar posio explcita,
v delicadamente mudando o teor do noticirio, ou do que
um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem poltica
ostensiva, afeioem o pblico a um novo imaginrio,
gerador de um novo senso comum. Jornalistas, cineastas,
msicos, psiclogos, pedagogos infantis e conselheiros
familiares representam uma tropa de elite do exrcito
gramsciano. Sua atuao informal penetra fundo nas
conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e
deixa nelas as marcas de novos sentimentos, de novas
reaes, de novas atitudes morais que, no momento
propcio, se integraro harmoniosamente na hegemonia
comunista11.

Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo

introduzidas no senso comum, at que o efeito cumulativo
se condense numa repentina mutao global ( uma
aplicao da teoria marxista do "salto qualitativo" que
sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas
quantitativas ). Ao esforo sistemtico de produzir esse
efeito cumulativo Gramsci denomina, significativamente,
"agresso molecular": a ideologia burguesa no deve ser
combatida no campo aberto dos confrontos ideolgicos,
mas no terreno discreto do senso comum; no pelo avano
macio, mas pela penetrao sutil, milmetro a milmetro,
crebro por crebro, idia por idia, hbito por hbito,
reflexo por reflexo.
 claro que a mutao almejada no abrange somente o
terreno das convices polticas, mas visa principalmente
s reaes espontneas, aos sentimentos de base, s
cadeias de reflexos que determinam inconscientemente a
conduta. Condutas sedimentadas no inconsciente humano
h sculos ou milnios devem ser desarraigadas, para
ceder lugar a uma nova constelao de reaes.
importante, por exemplo, varrer do imaginrio popular
figuras tradicionais de heris e de santos que expressem
determinados ideais, pois essas figuras esto imantadas de
uma fora motivadora que dirige a conduta dos homens
num sentido hostil proposta gramsciana. Elas devem ser
substitudas por um novo panteo de dolos, no qual, como
se viu acima, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Lnin,
Stlin e obviamente o prprio Gramsci ocupam os lugares
de S. Francisco de Assis, Santa Terezinha do Menino Jesus
e tutti quanti. Gramsci copiou nisto uma idia de Augusto
Comte, de trocar o calendrio dos santos da Igreja por um
panteo de heris revolucionrios. Apenas, os dolos de
Comte eram os da Revoluo Francesa: Gramsci atualizou a
folhinha.

Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia,

certamente, limitar-se a extirpar da cabea humana crenas
religiosas, imagens, mitos e sentimentos tradicionais: ela
deveria tambm estender-se s grandes concepes
filosficas e cientficas. A estas, Gramsci queria destruir
pela base, todas de uma vez, para substitu-las por uma
nova cosmoviso inspirada no marxismo, ou antes, numa
caricatura hipertrfica de marxismo que o prprio Marx
rejeitaria com desprezo. Pois Marx considerava-se,
sobretudo, o herdeiro de grandes tradies filosficas como
o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de torn-
la uma cincia, uma descrio objetivamente vlida das
bases do processo histrico. Para Gramsci, as tradies
filosficas devem ser todas varridas de uma vez, e junto
com elas a distino entre "verdade" e "falsidade". Pois
Gramsci no um marxista puro-sangue. Atravs de seu
mestre Antonio Labriola, ele recebeu uma poderosa
influncia do pragmatismo, escola para a qual o conceito
tradicional da verdade como uma correspondncia entre o
contedo do pensamento e um estado de coisas deve ser
abandonado em proveito de uma noo utilitria e
meramente operacional. Nesta, "verdade" no o que
corresponde a um estado objetivo, mas o que pode ter
aplicao til e eficaz numa situao dada. Enxertando o
pragmatismo no marxismo, Labriola e Gramsci propunham
que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova
cosmoviso, toda atividade intelectual no deveria buscar
mais o conhecimento objetivo, mas sim a mera
"adequao" das idias a um determinado estado da luta
social. A isto Gramsci denominava "historicismo absoluto".
Nesta nova cosmoviso, no haveria lugar para a distino
burguesa, segundo Gramsci entre verdade e mentira.
Uma teoria, por exemplo, no se aceitaria por ser
verdadeira, nem se rejeitaria por falsa, mas dela s se
exigiria uma nica e decisiva coisa: que fosse "expressiva"
do seu momento histrico, e principalmente das aspiraes
da massa revolucionria. Dito de modo mais claro: Gramsci
exige que toda atividade cultural e cientfica se reduza
mera propaganda poltica, mais ou menos disfarada.

A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo

teortico que completa a negao da inteligncia pela sua
submisso integral a um apelo de ao prtica; ao que,
realizada, resultar em varrer a inteligncia da face da
Terra, por supresso das condies que possibilitam o seu
exerccio: a autonomia da inteligncia individual e a f na
busca da verdade. Substituda a primeira pela
arregimentao de "intelectuais orgnicos" de carteirinha, e
a segunda pela concentrao de todas as energias
intelectuais no nobre mister da propaganda revolucionria,
qu sobrar da aptido humana para discernir entre
verdade e mentira?

Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de

hordas de imbecis para quem a verdade a mentira e a
mentira a verdade. Somente um outro imbecil como
Mussolini podia consider-lo "uma inteligncia perigosa". O
perigo que h nela o da malcia que obscurece, no o da
inteligncia que clareia; e a malcia a contrafao
simiesca da inteligncia. Mas a reao de Mussolini
significativa. H nela a tpica inveja mrbida do
brutamontes de direita pelo intelectual esquerdista, sua
sombra junguiana que ele no compreende e que por isto
mesmo lhe parece, por suas habilidades vistosas, o
prottipo mesmo da inteligncia. A atrao mtua, como
se v pelo culto de Nelson Rodrigues entre os esquerdistas
que ele achincalhou como ningum. Entre a grossura
direitista e a pseudo-intelectualidade esquerdista, a relao
o amor-dio de um casamento sadomasoquista.
Casamento entre le genti dolorose / C'hanno perduto il ben
dello intelletto... Non ragioniam di lor, ma guarda e passa.

Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias

de Gramsci no apresentam o menor interesse, tanto
quanto no o apresentam as velhas escolas cticas gregas,
das quais o gramscismo uma reedio mal atualizada. A
refutao do ceticismo , como se sabe, o primeiro teste do
aprendiz de filsofo. Tal como se refuta o ceticismo a
negao de toda certeza pela simples afirmao de que
a negao tambm incerta, o gramscismo igualmente no
resiste a um confronto consigo mesmo: tendo negado a
veracidade objetiva, ele se reduz a uma "expresso de
aspiraes". Tendo reduzido toda a cultura propaganda,
ele prprio se desmascara como mera propaganda. No
tem sequer a pretenso de ser verdadeiro: nada pretende
provar nem demonstrar; quer apenas seduzir, induzir,
conduzir. O tipo de mentalidade que se interessa por
pensamentos desse gnero certamente imune a qualquer
preocupao de veracidade, mas movido por uma
ambio insacivel que o faz revolver sem descanso as
trevas, numa "ao" estril, nervosa, destrutiva, da qual
promete em vo fazer nascer um mundo. Por uma
inevitvel e trgica compensao, quanto menos um
homem apto a enxergar o mundo, mais assanhado fica de
transform-lo de transform-lo imagem e semelhana
da sua prpria escurido interior12.

Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma

filosofia assim grosseira alcanasse no Brasil to vasta
audincia a ponto de inspirar o programa de um partido
poltico, a resposta deve levar em considerao trs
aspectos: primeiro, a predisposio da intelectualidade
brasileira; segundo, as condies do momento; terceiro, a
natureza mesma dessa filosofia.

Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs

correntes de pensamento lograram exercer uma influncia
duradoura e profunda sobre as camadas intelectuais
brasileiras: o positivismo de Augusto Comte, o neotomismo
de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum entre elas
que no so propriamente filosofias, mas programas de
ao coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo
segundo as aspiraes de suas pocas e de seus mentores.
O positivismo parte da constatao de que a Revoluo
Francesa, derrubando as concepes crists, deixou sua
obra pela metade, na medida em que no ps no lugar
delas uma nova religio; o positivismo constitui esta nova
religio, com templo, calendrio dos santos, ritual e tudo o
mais; e as teorias filosficas no so seno a sustentao
do novo Estado teocrtico que Comte pretende fundar. O
neotomismo a reao que, ao novo Estado teocrtico,
ope um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e
atualizado. Finalmente, o marxismo o programa de ao
do movimento socialista. Nos trs, as idias, as teorias, no
tm um valor intrnseco mas servem apenas como
retaguardas psicolgicas da ao prtica. Os trs no
querem interpretar o mundo, mas transform-lo. ( Cabe
uma ressalva com relao ao neotomismo: no confundi-lo
com o tomismo, se por esta palavra se entende a filosofia
de Sto. Toms de Aquino. O tomismo filosofia no sentido
pleno; o neotomismo , ao contrrio, um movimento
cultural e poltico ideolgico, em suma votado
difuso dessa filosofia, tomada como soluo pronta de
todos os problemas e, portanto, esvaziada de boa parte de
sua substncia filosfica. Afinal, tudo o que neo-alguma-
coisa , por definio, apenas uma nova casca da qual essa
coisa o miolo. Observaes semelhantes poderiam fazer-
se, com reservas, tambm do positivismo e do marxismo:
em ambos h na raiz algo de filosofia autntica, sufocada
pelo desenvolvimento hipertrfico de um programa de ao
prtica, dela deduzido aos trambolhes. )

Filosofias que recuam da especulao teortica para a

proposio de aes prticas so filosofias da decadncia;
marcam as pocas em que os homens j no conseguem
compreender o mundo e passam a agitar-se para escapar
de um mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na Grcia,
do fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de
Tales, Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito;
incapaz de resolver as contradies entre as teorias, ela
transfere o eixo das preocupaes humanas para a vida
prtica imediata: para a poltica do dia. Os sofistas so
professores de retrica, que ensinam aos jovens polticos os
meios de agir sobre as conscincias. sofstica ope
Scrates a dialtica e o ideal da demonstrao apodctica
que orientar os esforos gregos em direo ao saber
cientfico. Cinco sculos mais tarde, aps o esquecimento
das grandes snteses teorticas de Plato e Aristteles,
tornam-se novamente dominantes as escolas praticistas: os
cnicos, os cirenaicos, os megricos e, em parte, os
esticos. E assim prossegue a histria do pensamento
Ocidental, numa pulsao entre o empenho da
compreenso teortica e a queda no ceticismo praticista. O
fundo comum de onde emergem o positivismo, o marxismo
e o neotomismo a dissoluo do racionalismo clssico,
levado a um beco sem sada pela crtica kantiana e que tem
no idealismo alemo o seu canto de cisne. Positivismo,
marxismo e neotomismo so as filosofias de uma poca que
no tem filosofia nenhuma; de uma poca que anseia por
transformar o mundo na medida mesma em que incapaz
de desempenhar o esforo teortico necessrio para
compreend-lo.

Num texto clssico Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) ,

o filsofo russo Vladimir Soloviev previu que a filosofia,
como atividade intelectual essencialmente individual,
oposta ao pensamento coletivo da religio e da cincia,
estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de
totalmente diferente. Ele esperava o advento de uma
grande sntese, mas o que se viu foi o advento do "sculo
das ideologias". Ora, o Brasil entra no curso espiritual do
mundo justamente no momento em que Soloviev faz esse
diagnstico: recebemos maciamente o impacto das novas
ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradio
filosfica que as antecedeu. Nosso contato com as fontes
filosficas da civilizao do Ocidente continuou superficial,
ao passo que nos entregvamos de corpo e alma s
retricas coletivistas. Passado mais de um sculo, ainda no
temos uma boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j
na dcada de 60, as obras completas de Antonio Gramsci.

De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais

fundamente no campo da filosofia mesma ficou limitada
pela timidez, pela insegurana, que nos fazia apegar-nos
como crianas proteo de algum superego estrangeiro
da moda. Cinco dcadas de atividade filosofante na USP
foram resumidas no ttulo acachapante do livro recm-
publicado de Paulo Arantes: Um Departamento Francs de
Ultramar. Escritrios de importao, representantes
autorizados, imitao, pedantismo, oscilao entre a falsa
conscincia e a conscincia de culpa marcam todos os
nossos esforos filosficos universitrios no sentido de um
pensamento independente. No fim, o intelectual com
pretenses filosficas s encontra alvio quando desiste
delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando
de interpretar o mundo, se alinha, contrito e obediente,
numa das correntes que professam transform-lo: as
converses ao catolicismo, ao comunismo e s ideologias
cientificistas originadas do positivismo constituem
independentemente dos motivos pessoais em cada caso
um melanclico ritornello na histria dos fracassos das
nossas ambies filosficas. A queda no pensamento
coletivo vivenciada como um retorno da ovelha
desgarrada, como uma libertao das culpas, como um
reencontro com a infncia perdida. Ao reintegrar-se numa
comunidade ideolgica o ex-filsofo arrependido encontra
ainda um alvio para o isolamento que cerca o intelectual no
meio subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio
arremeda a descoberta de um "sentido da vida".

A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores,

fundamente predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida
intelectual deixa de ser o esforo solitrio de quem cherche
en gmissant, para tornar-se a participao num "sentido
da vida" amparado pela solidariedade coletiva. O Partido
s vezes chamado por Gramsci "intelectual coletivo". o
abrigo dos fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual
barateada: j no custa a penosa aquisio de
conhecimentos, a investigao pessoal, a luta direta com as
incertezas. Obtm-se pelo contgio passivo de crenas, de
um vocabulrio comum, de cacoetes distintivos 13. A
sociedade em torno legitima a pardia: diante dessas
marcas exteriores, o brutamontes de direita acredita
piamente estar na presena de um intelectual. A mdia faz o
resto.

O segundo fator, a situao do momento, pode-se

descrever mais ou menos assim: desde a derrota da luta
armada, a esquerda andava em busca de uma estratgia
pela qual se orientar. No sendo capaz de criar uma nova e
no encontrando no repertrio mundial uma outra sua
disposio, ela aderiu a Gramsci quase por automatismo,
sonambulicamente, levada pela carncia de opes.

De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de

sua histria, um nmero pequeno de propostas
estratgicas. Marx no apresentou nenhuma. A primeira
que fez sucesso foi a de Lnin. Consistia na formao de
uma elite autonomeada, na tomada do poder por um golpe
sbito, na posterior converso forada do proletariado a
uma causa vencedora que se apresentava como sua. A
proposta de Lnin veio a predominar sobre o socialismo
evolucionrio de Edward Bernstein, o que provocou o racha
entre os partidos comunistas e a social-democracia, que
pregava a tomada do poder por via pacfica, eleitoral e
gradualista. Hoje em dia a social-democracia a grande
vencedora, dominando toda a Europa; mas, no tempo de
Lnin, sua rejeio pelos comunistas parecia prenunciar o
seu fracasso, o que a queda de governos social-democratas
ante o avano do nazismo aparentemente confirmou. A
terceira grande estratgia foi a de Mao Ts-tung. Nas
condies da China, no havia um proletariado urbano
suficiente sequer para dar apoio moral guerra
revolucionria, e como, por outro lado, o exrcito
revolucionrio, banido dos grandes centros, acabasse
iniciando uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das
populaes camponesas tornou-se fundamental, e Mao
teorizou a coisa a posteriori, transformando a revoluo
proletria em "guerra revolucionria operrio-camponesa"
o que teria provocado engulhos em Karl Marx, que via
nos camponeses uma horda de reacionrios incurveis.
Paralelamente, a submisso do movimento comunista
internacional aos interesses da poltica exterior sovitica
deu nascimento a uma quarta estratgia, que encontrou
sua mais clara expresso no Front Popular, e que consistia
fundamentalmente numa aliana dos comunistas com os
"elementos progressistas" de todas as outras correntes,
direitistas inclusive. A, a pretexto de antifascismo, at
Benedetto Croce ficou simptico. Finalmente, a quinta
estratgia do movimento comunista surgiu da revoluo
cubana e da guerra do Vietn. Sem um autor definido,
resultando de enxertos e mixagens de vrias provenincias,
ela fundia, num vasto plano de guerrilhas, o combate rural
e o urbano. Uma de suas verses foi a "teoria foquista"
difundida por um doido de nome Rgis Dbray, que obteve
ampla audincia na Amrica Latina e propunha, para fazer
face ao poder macio do imperialismo norte-americano, a
formao de variados e simultneos "focos" de guerrilhas. A
teoria resumia-se no slogan ento pixado nos muros de
todas as universidades: "Um, dois, trs, muitos Vietns".
Deu no que deu. Dentre as muitas mixagens, uma
particularmente interessante foi a que fundiu a estratgia
comunista at a fundamentalmente proletria e
camponesa, ao menos no nome com as heresias de
Herbert Marcuse, segundo o qual proletrios e camponeses
tinham-se integrado ao "sistema" e a revoluo no tinha
outros representantes autorizados seno os estudantes e
intelectuais, de um lado, e, de outro, a massa dos
miserveis e marginalizados, o vasto Lumpenproletariat, do
qual o velho Karl Marx aconselhava que os militantes
comunistas fugissem como se foge de um assaltante mo
armada. Um dos resultados locais deste enxerto foi que,
aps a derrota da luta armada, os militantes brasileiros
presos passaram a alimentar uma vaga esperana no
potencial revolucionrio do Lumpen, e, para adiantar o
expediente, trataram de ir ensinando tticas de guerrilha
aos bandidos com quem conviviam no presdio da Ilha
Grande. ( Mais tarde ainda, a fuso do gramscismo com
resduos do marcusismo transformaria num dos pratos de
resistncia do cardpio esquerdista a defesa da
legitimidade do banditismo como "protesto social", que,
formando polaridade com a onda de combate moralista aos
"colarinhos brancos", estabeleceria uma dupla moral para o
julgamento dos crimes: brando para com o Lumpen, mesmo
quando este mata ou estupra, rigoroso para com os ricos e
a classe-mdia, quando cometem delitos contra o
patrimnio a mais curiosa inverso j observada na
histria da moralidade. )

Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o

gramscismo? No entra. Ele ficou de fora, restrito a crculos
locais italianos, e s alcanou maior difuso, mesmo na
Itlia, aps a dcada de 50, com a edio das obras
completas de Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a
faco comunista brasileira ainda fiel orientao
moscovita de aliana com a burguesia acreditou ver em
Gramsci um potencial renovador desta estratgia, com a
qual ele coincide ao menos no que diz respeito ao carter
eminentemente no-sangrento da luta revolucionria e na
cuidadosa excluso de quaisquer radicalismos que
pudessem estreitar a base das colaboraes possveis.
Porta-voz dessa corrente, o editor nio Silveira empreendeu
ento a publicao ao menos das principais obras de
Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria; Maquiavel, a
Poltica e o Estado Moderno; Os Intelectuais e a
Organizao da Cultura; Literatura e Vida Nacional e Cartas
do Crcere.

Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera

dominada pela obsesso da luta armada, no exerceram
influncia prtica imediata. Seu potencial ficou retido at a
derrota da luta armada, que provocou, como no poderia
deixar de ser, um retorno generalizado s teses do combate
pacfico e aliancista defendidas pelo PC pr-Moscou. O
reatamento do romance entre a esquerda armada e a
desarmada deu-se, naturalmente, sobre um fundo musical
orquestrado pelo maestro Antonio Gramsci. Simplesmente
no havia outro capaz de musicar esta cena. A esquerda
tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada pelo
entrechoque dos acontecimentos, como bolas de bilhar que,
impelindo umas s outras, vo dar todas enfim na caapa.

Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um

atraso de dez anos, que o programa do PT gramsciano.
Mas, alm de tardia, esta descoberta inexata: no s o
PT que segue Gramsci: todos os homens de esquerda neste
pas o fazem h uma dcada, sem se dar conta. O
gramscismo domina a atmosfera por simples ausncia de
outras propostas e tambm por uma razo especial:
atuando menos no campo do combate ideolgico expresso
do que no da conquista do subconsciente, ele se propaga
por mero contgio de modas e cacoetes mentais, de
maneira que pe a seu servio informal uma legio de
pessoas que nunca ouviram falar em Antonio Gramsci. O
gramscismo conta menos com a adeso formal de
militantes do que com a propagao epidmica de um novo
"senso comum". Sua facilidade de arregimentar
colaboradores mais ou menos inconscientes , por isto,
simplesmente prodigiosa.

Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo

menos uma filosofia do que uma estratgia de ao
psicolgica, destinada a predispor o fundo do "senso
comum" a aceitar a nova tbua de critrios proposta pelos
comunistas, abandonando, como "burgueses", valores e
princpios milenares.

Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com

a persuaso racional como com a eficcia da penetrao
sutil no inconsciente das massas, o que se v claramente
pela sua nfase na conquista das mentes infantis um
terreno onde o avano da esquerda vem causando um dano
incalculvel a milhes de crianas brasileiras, usadas como
cobaias de uma desastrosa experincia gramsciana. Que,
enfim, essa corrente haja alcanado sucesso no Brasil,
algo que testemunha a misria intelectual de um meio onde
os letrados, incapazes de suportar o isolamento, buscam
menos a verdade e o conhecimento do que uma carteirinha
de intelectual orgnico, que lhes garanta o apoio
psicolgico de um vasto grupo solidrio e os aureole de um
ambguo prestgio aos olhos dos brutamontes de direita,
sua mal disfarada paixo.

Isso no poderia acontecer seno aqui.

Adendos
1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do
gramscismo pequeno, mas isto no impede que ele seja
dominante. O gramscismo no um partido poltico, que
necessite de militantes inscritos e eleitores fiis. um
conjunto de atitudes mentais, que pode estar presente em
quem jamais ouviu falar de Antonio Gramsci, e que coloca o
indivduo numa posio tal perante o mundo que ele passa
a colaborar com a estratgia gramsciana mesmo sem ter
disto a menor conscincia. Ningum entender o
gramscismo se no perceber que o seu nvel de atuao
muito mais profundo que o de qualquer estratgia
esquerdista concorrente. Nas demais estratgias, h
objetivos polticos determinados, a servio dos quais se
colocam vrios instrumentos, entre eles a propaganda. A
propaganda permanece, em todas elas,
um meio perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo a
atuao do leninismo, ou do maoismo, sempre delineada
e visvel, mesmo quando na clandestinidade. No
gramscismo, ao contrrio, a propaganda no um meio de
realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a essncia da
poltica, e, mais ainda, a essncia de toda atividade mental
humana. O gramscismo transforma em propaganda tudo o
que toca, contamina de objetivos propagandsticos todas as
atividades culturais, inclusive as mais incuas em
aparncia. Nele, at simples giros de frase, estilos de vestir
ou de gesticular podem ter valor propagandstico. esta
onipresena da propaganda que o singulariza e lhe d uma
fora que seus adversrios, acostumados a medir a
envergadura dos movimentos polticos pelo nmero de
adeptos formalmente comprometidos, nem de longe podem
avaliar.

Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do

gramscismo perante a arte engajada. Outras estratgias
exigem do artista que ele imprima s suas obras um
sentido poltico determinado, ou que, pelo menos, sua viso
do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com a
interpretao marxista. A literatura engajada do leninismo,
do stalinismo ou do maoismo, portanto uma coleo de
obras das quais cada uma, por si, uma pea de
propaganda, com valor autnomo. J no gramscismo o que
interessa apenas o efeito de conjuntoda massa de obras
literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve
tender mudana do senso comum desejada pelo Partido,
pouco importando que cada obra, tomada isoladamente,
nada tenha de marxista ou seja mesmo destituda de
qualquer valor propagandstico.

Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra

muito menos rgido e dogmtico que o de outras correntes
marxistas o que muito contribuiu para elevar o seu
prestgio entre intelectuais ansiosos por conciliar seus
ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade.

No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para

a propaganda marxista, dependendo apenas do contexto
em que divulgada tal como num jornal o teor das
notcias tomadas individualmente interessa menos do que
sua localizao na pgina, ao lado de outras notcias cujo
efeito de conjunto imprime um novo sentido a cada uma
delas.

O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral

em seu escopo: nada de poltica, nada de pregao
revolucionria, apenas operar um giro de cento e oitenta
graus na cosmoviso do senso comum, mudar os
sentimentos morais, as reaes de base e o senso das
propores, sem o confronto ideolgico direto que s faria
excitar prematuramente antagonismos indesejveis.

As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito

mais profundas e decisivas do que a mera adeso
consciente de um eleitorado s teses comunistas.
Mudanas de critrio moral, por exemplo, tm efeitos
explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas atravs
da imprensa, sem qualquer ataque frontal e explcito aos
critrios admitidos. Um caso que ilustra isto perfeitamente
bem, e que demonstra o alcance da estratgia gramsciana
no Brasil, o do noticirio sobre corrupo. A campanha
pela tica na Poltica no surgiu com um intuito
moralizador, mas como uma proposta poltica antiliberal.
Numa entrevista ao Jornal do Brasil, um dos fundadores da
campanha, Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso
perfeitamente claro. A campanha surgiu numa reunio de
intelectuais de esquerda em busca de uma frmula contra
Collor, muito antes de que houvesse qualquer denncia de
corrupo no governo. Mais tarde, estas denncias vieram a
dar campanha uma fora inesperada, trazendo para ela a
adeso de massas de classe-mdia moralista que,
politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer
proposta explicitamente esquerdista. Ora, a campanha
exerceu uma influncia decisiva na direo do noticirio nos
jornais e na TV. Essa influncia foi tal que introduziu nos
julgamentos morais uma mudana profunda. Impressionado
pelo contedo escandaloso das notcias, o pblico nem de
longe reparou que a edio delas subentendia essa
mudana, que, conscientemente, ele no aprovaria. Ela
consistiu em fazer com que os crimes contra o patrimnio
pblico parecessem infinitamente mais graves e revoltantes
do que os crimes contra a pessoa humana. P. C. Farias, um
trmulo estelionatrio incapaz de dar um pontap num
cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo
tempo que se minimizava a gravidade do banditismo
armado. Se de um lado jornalistas de esquerda promovem
um ataque macio aos criminosos de colarinho branco e de
outro lado intelectuais de esquerda lutam para que os
chefes de bandos de assassinos armados sejam
reconhecidos como "lideranas populares" legtimas, o
efeito conjugado dessas duas operaes bem ntido:
atenuar a gravidade dos crimes contra a pessoa, quando
cometidos pela classe baixa e aproveitveis politicamente
pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o
patrimnio, quando cometidos por membros da classe
dominante. Eis a a luta de classes transformada em
supremo critrio da moral, desbancando o preceito milenar,
arraigado no senso comum, de que a vida um bem mais
sagrado do que o patrimnio.

Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente,

produzindo um resultado unificado, no preciso que
emanem de um comando central organizado. Basta que os
intelectuais envolvidos numa e noutra comunguem ainda
que vagamente de um esprito revolucionrio gramsciano,
para que, numa espcie de cumplicidade implcita, cada
qual realize sua tarefa e todos os resultados venham a
convergir na direo dos fins gramscianos. Isto no exclui,
claro, a hiptese de um comando unificado, mas, para o
sucesso da estratgia gramsciana, a unidade de comando,
ao menos ostensiva, bastante dispensvel na fase da luta
pela hegemonia.

interessante saber que, na Constituio do Estado

sovitico, o homicdio doloso era punido com apenas dez
anos de cadeia e os crimes contra a administrao pblica
sujeitavam o culpado pena de morte. Nem poderia ser de
outro modo, dado o pouco valor que, na perspectiva
marxista, tem a vida individual quando no posta a servio
da revoluo. Ora, o noticirio sobre corrupo conseguiu
introduzir na mente brasileira o hbito de julgar as coisas
segundo uma escala moral sovitica; e o fez com muito
mais eficincia do que lograria em anos e anos de debates
explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria
rejeitada com horror por um povo em que ainda so vivos,
no fundo, os sentimentos cristos. Introduzida por baixo,
como critrio subjacente, ela penetra s ocultas no senso
comum e o perverte at a raiz, preparando-o para aceitar
passivamente, no futuro, aberraes maiores ainda, que
venham a ser impostas por um Estado socialista 14.

A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de

milhares de intelectuais no sentido gramsciano em
setores distintos da vida pblica, pode ser facilmente
dirigida para onde o deseja a revoluo gramsciana, no
sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto Comit
Central de super-crebros a comandar o conjunto da
operao. Basta que uma cumplicidade inicial se estabelea
entre certos grupos, para que, sobretudo na ausncia de
qualquer confronto crtico com outras correntes, o
gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na
estrada que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou
fundo, por esse caminho, na mentalidade brasileira. Quando
um partido poltico assume publicamente sua identidade
gramsciana, que a fase do combate informal a decisiva
j est para terminar, pois seus resultados foram
atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca esta
nova fase que todos os adversrios ideolgicos j foram
vencidos ou esto moribundos; nenhum outro discurso
ideolgico se ope ao gramscismo, e os adversrios
polticos que restam lhe do ainda maior reforo, na medida
em que, no possuindo alternativa mental, pensam dentro
dos quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e
s podem combat-lo em nome dele mesmo. Isto
hegemonia.

Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin

algumas idias de sua prpria inveno das quais Lnin
nunca ouviu falar, as relaes entre gramscismo e
leninismo so um abacaxi que os estudiosos buscam
descascar revirando os textos com uma pacincia de
exegetas catlicos. Uma dessas idias a de "hegemonia",
central no gramscismo. Gramsci diz que ela foi a "maior
contribuio de Lnin" estratgia marxista, mas o
conceito de hegemonia no aparece em parte alguma dos
escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram resolver o
enigma identificando a hegemonia com a ditadura do
proletariado, mas isto no d muito certo porque Gramsci
diz que uma classe s implanta uma ditadura quando no
tem a hegemonia. As relaes entre Gramsci e Marx
tambm so embrulhadas, como se v no uso do termo
"sociedade civil": para Marx, sociedade civil o termo
oposto e complementar do "Estado", e, logo, se identifica
com o reino das relaes econmicas, ou infra-estrutura.
Em Gramsci, a sociedade civil, somada sociedade poltica
ou Estado, compe a superestrutura que se assenta sobre a
base econmica.

Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento

de Gramsci decorrem, em parte, do carter fragmentrio e
disperso dos seus escritos. Talvez elas possam ser
resolvidas, mas o que realmente espantoso que, alguns
anos aps revelada ao mundo a maaroca dos textos
gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame
produzisse uma interpretao aceitvel do seu sentido, ela
j fosse adotada como norma diretiva por vrias
organizaes, comeando a produzir efeitos prticos sobre
os quais ningum, nessas condies, poderia ter o mnimo
controle. Essa adeso apressada a uma idia que mal se
compreendeu assinala uma tremenda irresponsabilidade
poltica, um desejo vido de atuar sobre a sociedade
humana sem medir as consequncias. claro que ningum
adere a Gramsci com outro propsito que no o de
implantar o comunismo em alguma parte do mundo. Mas,
sendo o gramscismo um pensamento obscuro e s vezes
incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que sua
aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado,
lamentvel o quanto seja. Pode acontecer, por exemplo,
que a estratgia gramsciana no gere outro efeito alm de
tornar os burgueses ateus, retirando os freios que a religio
impunha sua cobia e ao seu maquiavelismo. Algo muito
parecido aconteceu na prpria terra de Gramsci:
impossvel no haver conexo entre a decadncia da f
catlica e a transformao da Itlia numa Sodoma
capitalista. A nova cultura materialista e gramsciana que
dominou a atmosfera intelectual italiana desde a dcada de
60 muito contribuiu para esse resultado; apenas, no se v
que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os
esquerdistas brasileiros deveriam pensar na experincia
italiana antes de atirar-se a aventuras gramscianas que, na
educao como na poltica, podem levar a resultados to
confusos quanto as idias que as inspiram.

O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de

ambiguidade que se encontram na mixrdia gramsciana.
Ora ele designa o Estado comunista, ora o Estado
capitalista avanado, ora qualquer Estado. De modo mais
geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure
elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido
pelo "desenvolvimento das foras produtivas",
subentendendo-se que o Estado comunista faz isto melhor
do que ningum. A idia intrinsecamente imoral: consiste
em submeter a moral s exigncias da economia. Se, por
exemplo, um determinado estgio do "desenvolvimento das
foras produtivas" requer que todos os habitantes de uma
regio sejam removidos para o outro extremo do pas, como
aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica"
a conduta de um garoto que denuncie o pai s autoridades
por tentar fugir para uma cidade prxima. A asquerosa
admirao que os brasileiros vm demonstrando nos
ltimos tempos pelos irmos que delatam irmos, pelas
esposas que delatam maridos, ndice de uma nova
moralidade, inspirada em valores gramscianos. No h
dvida de que o novo critrio "tico" no sentido
gramsciano, isto , economicamente til, j que a delao
generalizada de pais, irmos, maridos e amantes pode
ressarcir alguns prejuzos sofridos pelo Estado. Mas isto no
atenua sua imoralidade intrnseca.

415

Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo

petista desde 1987 pelo menos, para platias em que no
faltaram jornalistas. Mas a imprensa brasileira, refratria a
tudo quanto seja novo, s em 1994 informou ao pblico a
inspirao gramsciana do petismo, quando ela no era mais
uma tendncia latente e j se havia externalizado no
programa oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi
Gilberto Dimenstein, na Folha de S. Paulo, logo aps a
publicao deste livro que alis nem sei se ele leu; mas
limitava-se a mencionar o nome do idelogo italiano, sem
nada dizer do contedo de suas idias. No teve a menor
repercusso. Mais tarde li duas ou trs frases alusivas a
Gramsci, em outros jornais e em Veja. Tudo muito sumrio,
num tom de quem contasse com a compreenso de uma
platia versadssima em gramscismo. o velho jogo-de-
cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o
ouvinte sabe do que estamos falando um modo de induzi-
lo a crer que sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos
crculos do petismo letrado, s sabem de Gramsci uns
quantos acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva
Ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto numa USP
carregada de odores gramscianos, na dcada de 60.
Gramsci continua esotrico, lido s em famlia, a salvo de
qualquer crtica exceto amigvel uma crtica dos meios,
conivente com os fins, numa atmosfera de culto e devoo
que raia a pura e simples babaquice. Mas pelo mundo
civilizado circulam crticas devastadoras, que
provavelmente jamais chegaro ao conhecimento do
pblico brasileiro. Assinalo as de Roger Scruton 16 e Alfredo
Senz17, que tomam o assunto por lados bem diferentes
daquele que abordo neste livro, mas chegam a concluses
no menos reprobatrias.

Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um

artigo de Mrcio Moreira Alves18. Ele resgata parcialmente a
honra da imprensa brasileira, mostrando que h nela pelo
menos um crebro capaz de saber de Gramsci algo mais do
que o nome e pelo menos um reprter que no foge da
notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia
gramsciana e o estado presente de sua aplicao pela
liderana petista, levando concluso de que, em vez de
criar uma democracia como o partido promete, ela vai
produzir aqui a ditadura de uma capelinha de intelectuais.
lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna
o sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse
abranger assunto to vasto seno em abreviatura
pesadamente tcnica, de difcil assimilao pelo pblico. O
Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras para trocar em
midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais
importantes e urgentes que a imprensa brasileira transmitiu
ao pblico nos ltimos anos.

Particularmente oportuna ali a observao de que o

programa mesmo do PT reconhece oficialmente, por
assim dizer a hegemonia da esquerda, principalmente no
campo cultural mas tambm na poltica, na medida em que
proclama o ingresso atual do Brasil num novo "bloco
histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e
a superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da
maior ateno, no programa do PT, a parte referente
"revoluo passiva". A passagem ao novo "bloco histrico"
ser feita pela elite ativista com base no "consenso
passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que
o povo no precisar manifestar seu apoio ao programa do
PT para que este se sinta autorizado a promover a
transformao revolucionria da sociedade. A simples
ausncia de reao hostil, para no dizer de rebelio, ser
interpretada como aprovao popular: quem cala consente,
em suma. A proposta de um cinismo descarado. Ela
investe o PT do direito divino de agir em nome do povo sem
precisar ouvi-lo, j que o silncio se tornar aplauso.
Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido foi
interpretado como "aprovao passiva" pelo governo da
URSS. Em linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira
Alves mostra que por esse caminho no se pode chegar a
uma democracia. Discordo dele s num ponto: ele acha que
a estratgia petista uma traio aos ideais de Gramsci, e
eu estou seguro de que ela a mais pura encarnao do
gramscismo universal19.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos
militantes do PT no tem a menor condio intelectual de
compreender as sutilezas da estratgia gramsciana, e vai
se deixando conduzir sonambulicamente pelos guias
iluminados, sem fazer perguntas quanto verdadeira meta
da jornada.

NOTAS
10. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do movimento da Histria
e representam as "foras progressistas" ficam ipso facto liberados de
qualquer dever com a "moral abstrata" da burguesia; seu nico dever
acelerar o devir histrico em direo ao socialismo, pouco importando os
meios. Baseado nesse princpio, Lnin codificou a moral partidria, onde
o nico dever servir ao partido. Esta moral, por sua vez, deu origem ao
Direito sovitico, que colocava acima dos direitos humanos elementares
os deveres para com o Estado revolucionrio. A delao de corruptos ou
traidores, por exemplo, era na Unio Sovitica uma obrigao bsica do
cidado. Mas no s na teoria que o comunismo imoral. No Estado
socialista, todos so funcionrios pblicos, e basta isto para que a
corrupo se torne institucional. Na Unio Sovitica ningum conseguia
tirar um documento ou consertar uma linha telefnica sem soltar
propinas: ao socializar a economia, socializa-se a corrupo. A
desonestidade desce das camadas dominantes para corromper todo o
povo. O mesmo aconteceu na China, pas que ademais se notabilizou por
ser o maior distribuidor de txicos deste planeta. A justificativa, na
poca, era que os txicos enfraqueceriam a "juventude burguesa" e
facilitariam o avano do socialismo, sendo, portanto, benficos ao
progresso humano. As drogas s se tornaram um problema de escala
mundial graas ao comunismo chins, que, com isto, se tornou culpado
de um crime de genocdio pelo qual, at hoje, ningum teve coragem de
acus-lo.

Ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas

aos ideais burgueses so doentes incorrigveis, devendo por isto ser
isoladas ou exterminadas. Sessenta milhes de pessoas foram mortas, na
Unio Sovitica, em nome da reedificao da cultura e da personalidade.
No Camboja, o genocdio foi adotado como procedimento normal e
legtimo.

Foram os comunistas que, com base nas descobertas de Pavlov,

desenvolveram o sistema de lavagem cerebral, para despersonalizar os
prisioneiros e lev-los a confessar crimes que no haviam cometido.

Foi tambm o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso

prvio acordos internacionais, tratados de paz e compromissos
comerciais, institucionalizando no mundo o do gangsterismo como
norma de conduta diplomtica, depois copiado por Hitler. Campos de
concentrao e de extermnio so tambm uma inveno comunista
 imitada pelo nazismo.

O governo comunista da URSS criou o maior sistema de espionagem

interna de que se teve notcia na histria humana, a KGB, e por meio dela
tornou-se o primeiro governo essencialmente policial do mundo.

O comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala

continental a mentira sistemtica como padro de ensino pblico, e a
falsificao da cincia como meio de controle da opinio.

Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no haja
nenhuma conexo intrnseca entre todos esses horrores e a ideologia
socialista, somente mais uma mentira propagada por intelectuais
ativistas cuja formao marxista os tornou para sempre cnicos,
hipcritas e incapazes de qualquer sentimento moral.

A participao intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "tica

na Poltica" um sinal seguro de que essa campanha no moralizar a
poltica, mas apenas politizar a tica, tornando-a uma serva de objetivos
intrinsecamente imorais. Quem viver, ver. [ N. da 2 ed.. ]

11. Exemplo caracterstico da mutao da escala moral a campanha contra

a Aids. mais do que evidente que a liberao sexual favorece a
disseminao dessa doena. No entanto, jornalistas e agitadores culturais
do mundo todo esto levando as pessoas a crer que o conservadorismo
moral, particularmente catlico, o culpado pela difuso da Aids, na
medida em que se ope distribuio de camisinhas. Fazer de um efeito
desastroso da liberao sexual um argumento contra a moral
conservadora um truque sofstico que s ocorreria a mentalidades
inteiramente perversas. Os liberacionistas do com isso um exemplo
horrendo de insensibilidade moral, de hipocrisia cnica. Ocultar suas
prprias culpas por trs da acusao lanada a um inocente um dos
comportamentos mais baixos que se podem conceber. Por outro lado, do
ponto de vista meramente prtico, a esperana no poder das camisinhas
uma insensatez, para dizer o mnimo. Junto com ela vem a recusa de
enxergar a parcela de razo que tm os religiosos nessa questo. Qual a
taxa de Aids entre catlicos praticantes, evanglicos, monges budistas,
judeus ortodoxos, mussulmanos devotos? praticamente nula. Uma bela
campanha moralista, por desagradvel que fosse ( e para mim tambm o
seria, pois pessoalmente sou mais pela liberao ), faria mais para conter
o avano da Aids do que a distribuio de trilhes de camisinhas. Neste
momento da histria, qualquer campanha moralista, por boboca que nos
parea, um empreendimento digno de louvor, uma contribuio
salvao da espcie humana. Se amanh ou depois a populao do Brasil
aderir em peso aos Pentecostais, ao Bispo Macedo ou Renovao
Carismtica, a Aids estar vencida entre ns. Isto uma obviedade que s
os intelectuais no enxergam. [ N. da 2 ed. ]

12. Querem um retrato moral de Antonio Gramsci? Podem encontr-lo numa

das fbulas que, da priso, ele remetia para que fossem lidas sua filha:
"Enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a me lhe havia
preparado. Quando o menino acordou, ps-se a chorar porque no
encontrou o leite; a me, por seu lado, tambm chora. O rato tem
remorsos, bate a cabea contra a parede, mas finalmente percebe que
aquilo de nada serve. Ento, corre cabra para conseguir mais leite. Mas
a cabra diz ao rato que s lhe dar leite se tiver capim para comer. Ento,
o rato vai at o campo, mas o campo rido e no pode dar capim se no
for molhado antes. O rato vai fonte, mas esta foi destruda pela guerra e
a gua se perde; preciso que o pedreiro conserte a fonte. O pedreiro
precisa das pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a
montanha est toda desmatada pelos especuladores. O rato conta toda a
histria e promete que o menino, quando crescer, plantar novas rvores
na montanha. E assim a montanha dar as pedras, o pedreiro refar a
fonte, a fonte dar a gua, o campo dar o capim, a cabra fornecer o leite
e, finalmente, o menino poder comer e no chorar mais." ( Laurana
Lajolo, Antonio Gramsci. Uma Vida, trad. Carlos Nelson Coutinho, So
Paulo, Brasiliense, 1982. )

As fbulas sempre foram, ao longo dos tempos, um depsito de smbolos

portadores de um ensinamento espiritual. Por meio delas, a criana tinha
o acesso ao conhecimento das possibilidades humanas mais elevadas, e
este conhecimento, tanto mais potente porque cristalizado numa
linguagem mgica e alusiva, bastava para defender sua alma da total
imerso na banalidade esterilizante do meio adulto. Elas representavam,
assim, o fio de continuidade do ncleo mais puro da alma humana no
meio da agitao alienante da "Histria".

Gramsci consegue aqui inverter a funo da fbula, transformando-a

num meio de ensinar criana, com realismo literal, o processo de
produo capitalista - da matria-prima comercializao - e para lhe
inocular, de um s golpe, o dio aos malditos especuladores e a esperana
na futura utopia socialista, onde "tudo ser mais belo".

O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os
filhos dos outros? preciso que a pregao comunista atinja os crebros
enquanto ainda esto tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a toda
concepo de ordem espiritual, os encerre para sempre no crculo de
ferro da mundanidade "histrica" ( v. adiante, Cap. III ).

Gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo,

onde a economia no s o motor da Histria, mas o limite final do
horizonte humano.

Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os

militantes, isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma
perverso dos sentimentos, uma mutilao da alma humana. preciso
muito agitprop para fazer de Gramsci um personagem digno de
admirao. Mas entre militantes esquerdistas j vi sujeitos capazes de
proferir toda sorte de blasfmias contra a religio alheia terem
tremeliques de emoo religiosa ante o santo nome de Antnio Gramsci.
Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de zelo: a
 essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e
perverter o impulso religioso e transform-lo em devoo partidria.
Querem ver no que d? Narrando a morte de Gramsci, a hagigrafa
Laurana Lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos
quais Antnio Gramsci havia depositado, em sentido laico e historicista, a
imortalidade da sua alma, a possibilidade de sobrevivncia intelectual na
histria". S um gramsciano roxo incapaz de enxergar o ridculo que h
em teologizar a esse ponto a fama literria. Se a idia valesse, os imortais
da Academia j no seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e
nossas preces pela vida eterna no deveriam dirigir-se a Jesus Cristo, e
sim pessoa do sr. Josu Montello. [ N. da 2 ed. ]

13. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais marcantes

do chamado Terceiro Mundo, e ela, no o proletariado ou as massas
famintas, a base social dos movimentos revolucionrios. Eric Hoffer, que
examinou o assunto com mais seriedade do que ningum, explica esse
fenmeno pelas condies peculiares em que, nessa parte do globo, se
deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas potncias
Ocidentais, a quebra do modo de vida comunitrio-patriarcal.
Escrevendo no comeo da dcada de 50, e mencionando nomeadamente
a sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso ao Brasil de hoje:
"Em toda a sia, antes do advento da influncia Ocidental, o indivduo
estava integrado num grupo mais ou menos compacto - a famlia
patriarcal, o cl ou a tribo. Do nascimento morte, sentia-se parte de um
todo eterno e contnuo. Jamais se sentia sozinho, jamais se sentia
perdido, jamais se via como um pedao de vida flutuando numa
eternidade de nada. A influncia Ocidental [...] destruiu e corroeu a
maneira tradicional de vida. O resultado no foi a emancipao, e sim o
isolamento e o desamparo. Um indivduo imaturo foi arrancado do calor
e segurana de uma existncia coletiva e deixado rfo num mundo frio.

"O indivduo recm-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...]

somente quanto lhe oferecem abundantes oportunidades de auto-
afirmao ou auto-realizao. Somente assim ele poder adquirir a
autoconfiana e auto-estima [...]. Quando a autoconfiana e a auto-
estima parecem inatingveis, o indivduo em formao torna-se uma
entidade altamente explosiva. Tenta obter uma impresso de confiana e
de valor abraando alguma verdade absoluta e identificando-se com os
atos espetaculares de um lder ou de algum corpo coletivo - seja uma
nao, uma congregao, um partido ou um movimento de massa.

" necessrio uma rara constelao de circunstncias para que a

transio de uma existncia comunitria para a individual siga o seu
curso sem ser desviada ou invertida por complicaes catastrficas. [...] O
indivduo em surgimento na Europa, no fim da Idade Mdia, enxergou
panoramas deslumbrantes de novos continentes, de novas rotas de
comrcio, de novos conhecimentos. O ar estava carregado de novas
expectativas e havia a sensao de que o indivduo por si s era capaz de
qualquer empreendimento. A mudana [...] produziu uma exploso de
vitalidade [...].
 "Essa excepcional combinao de circunstncias no estava presente na
sia. Ali, ao invs de ser estimulado por perspectivas deslumbrantes e
oportunidades jamais sonhadas, [ o indivduo ] se viu enfrentando uma
vida estagnada, debilitada, e extraordinariamente pobre. um mundo
onde a vida humana a coisa mais abundante e barata. , alm disso, um
mundo analfabeto. [...]

"A minoria letrada , assim, impedida de adquirir um senso de utilidade e

de valor tomando parte no mundo do trabalho, e condenada a uma vida
de pseudo-intelectuais tagarelas e cheios de pose.

"O extremista da sia hoje geralmente um homem de certa instruo

que tem horror ao trabalho manual e um dio mortal pela ordem social
que lhe nega uma posio de comando. Todo estudante, todo escriturrio
e funcionrio menos graduado se sente como um escolhido. essa gente
palavrosa e ftil que d o tom na sia. Vivendo vidas estreis e inteis,
no possuem autoconfiana e auto-respeito, e anseiam pela iluso de
peso e importncia.

" principalmente a esses pseudo-intelectuais que a Rssia comunista

dirige seu apelo. Traz-lhes a promessa de tornarem-se membros de uma
elite governante, a perspectiva de terem ao no processo histrico e,
com seu falatrio doutrinrio, proporciona-lhes uma sensao de peso e
profundidade." ( Eric Hoffer, The Ordeal of Change, London, Sidgwick &
Jackson, 1952; trad. brasileira de Sylvia Jatob, O Intelectual e as
Massas, Rio, Lidador, 1969, pp. 16 ss..) a descrio exata da liderana
petista. [ N. da 2a. ed.. ]

14. A proposta do PT, de dar prmios aos cidados que delatem casos de
corrupo, seria repelida com horror se apresentada uns anos atrs,
quando a corrupo no era menor mas os sentimentos morais da
populao brasileira conservavam uns vestgios de normalidade porque
ainda no tinham sido corrompidos pela "campanha da tica". Hoje,
aceita com aplausos dos que no percebem nela aquilo que ela
verdadeiramente : a instaurao do Estado policial em nome da
moralidade, a corrupo de todas as relaes humanas pela
universalizao da suspeita, o incentivo espionagem de todos contra
todos. Para que o Estado no perca dinheiro, ser preciso que todos os
brasileiros percam a dignidade e o respeito prprio, transformando-se
em alcagetes premiados. [ N. da 2 ed. ]

15. Escrito para a 2a. edio.

16. Roger Scruton, Thinkers of the New Left, Harlow ( Essex ), Longman,
1985. [ N. da 2a. ed. ]

17. Alfredo Senz, s. J., "La estratgia atesta de Antonio Gramsci",

em Atesmo y Vigencia del Pensamiento Catlico. Actas del Cuarto
Congreso Catolico Argentino de Filosofa, Crdoba, Asociacin Catlica
Interamericana de Filosofa, 1988, pp. 355-366. [ N. da 2a. ed.. ]
18. "A revoluo passiva", O Globo, 28 de junho de 1994.

19. H pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. Entre os

marxistas, esse para mim o caso de um Adorno, de um Horkheimer, de
um Marcuse, ou mesmo de um Lukcs. Mas por Gramsci, como o leitor j
deve ter percebido, no consigo sentir o menor respeito, porque ele no
respeita nada e se porta ante dois milnios de civilizao com a
petulncia dos ignorantes. Acho uma babaquice ter ante um escritor
qualquer uma reverncia maior do que a que ele tem ante Moiss, Jesus
Cristo ou a Virgem Maria. Mas a atmosfera de culto em torno do nome de
Antonio Gramsci to carregada de zelo, que acaba inibindo por contgio
inconsciente at os melhores crebros, impedindo-os de chegar a uma
viso objetiva e crtica do pensamento de Gramsci. [ N. da 2a. ed. ]
 III
A NOVA ERA E A REVOLUO CULTURAL
AS IDIAS de Capra e de Gramsci so puras fices, mas
nem por isto as semelhanas entre elas so mera
coincidncia. A simples listagem basta para por mostra
uma raiz comum:

1 - Ambas essas correntes so radicalmente "historicistas"

quer dizer: para elas, toda "verdade" apenas a
expresso do sentimento coletivo de um determinado
momento histrico. O que importa no se esse
sentimento coletivo capta uma verdade objetivamente
vlida, mas, ao contrrio, ele vale por si como nico critrio
do pensamento correto.

2 - Em ambas, o sujeito ativo do conhecimento no a

conscincia individual, mas a coletividade. Elas divergem
somente, na superfcie, quanto delimitao desse mstico
"sujeito coletivo": para Capra, "a humanidade", ou, mais
vagamente ainda, "ns" ( caracterstico dos doutrinrios
da Nova Era, como Capra ou Marilyn Ferguson, dirigir-se a
um auditrio universal na primeira pessoa do plural, de
modo que no sabemos se quem fala um Autor divino
ocultando sua supra-personalidade num plural majesttico,
ou se a autoconscincia coletiva da humanidade ). Para
Gramsci, o sujeito coletivo o "proletariado", ou, mais
propriamente, o conjunto dos intelectuais orgnicos que o
"representam", isto , o Partido.

3 - Ambas insistem menos em provar alguma tese do que

em induzir uma "mudana de percepo", uma virada
repentina que faa as pessoas sentirem as coisas de um
modo diferente. Com Capra e Gramsci ningum pode
discutir, tese por tese, demonstrao por demonstrao: a
converso tem de ser integral e sbita, ou no se realiza
jamais: capristas e gramscistas so "convertidos" ou
"renascidos", que num determinado instante de suas vidas
"viram a luz" mediante uma rotao instantnea do eixo de
sua cosmoviso. O decisivo, em ambos os casos, no a
argumentao racional, mas uma adeso prvia, volitiva ou
sentimental: o sujeito "sente-se" de repente, como um todo,
identificado com a Nova Era ou com a causa do
proletariado, e em seguida passa a ver os detalhes de
acordo com o novo quadro de referncia.

4 - Ambas so "revolues culturais". Pretendem inaugurar

um novo cenrio mental para a humanidade, no qual todas
as vises e opinies anteriores sero implicitamente
invalidadas como meras expresses subjetivas de um
tempo que passou. Como, de outro lado, a nova cosmoviso
tambm no se apresenta como verdade objetivamente
vlida e sim apenas como expresso de um "novo tempo",
j no se pode confrontar as idias de hoje com as de
antigamente para saber quem tem razo: o critrio de
veracidade foi substitudo pelo da "atualidade", e como
toda poca atual para si mesma, cada qual constitui uma
unidade cerrada, com suas idias que s so vlidas
subjetivamente para ela. Plato tinha as idias do "seu
tempo"; ns temos a do "nosso tempo" cada um na sua.

5 - A dimenso "tempo" assim absolutizada, reinando

sozinha num mundo de onde foi extirpado todo senso de
permanncia e de eternidade. Em Gramsci, a amputao
explcita; em Capra e na Nova Era em geral, implcita e
disfarada pela verborria mstica. Aps essa cirurgia, a
mente humana torna-se incapaz de captar o que quer que
seja das relaes ideais que, para alm do real emprico,
apontam para a esfera do possvel, da infinitude, do
universal. O emprico, o fato consumado, o horizonte
imediato das preocupaes prticas pessoais ou
coletivas torna-se o extremo limite da viso humana. O
"cosmos" de Capra e a "Histria" de Gramsci so
campnulas de chumbo que prendem a imaginao
humana num mundo pequeno, artificialmente engrandecido
pela retrica.
6 - Com o senso da eternidade e da universalidade, vai
embora tambm o senso da verdade, a capacidade humana
de distinguir o verdadeiro do falso, substituda por um
sentimento coletivo de "adequao" ao "nosso tempo". A
"supra-conscincia" da Nova Era e o "intelectual coletivo"
de Gramsci tm em comum a mais absoluta falta de
inteligncia. Para ambos vale o que o jornalista Russel
Chandler disse de um deles:

"A maior capacidade da mente humana a

sua habilidade de discriminar entre o que
verdadeiro e o que falso, distinguir o que
real do que ilusrio ou aparente. Mas a
supraconscincia da Nova Era est
programada para ignorar essas distines."

7 - Dissolve-se tambm a autoconscincia reflexiva e

crtica, pela qual o indivduo humano capaz de sobrepor-
se s iluses coletivas e julgar o seu tempo. Fechado na
redoma do momento histrico, vedado ao indivduo
enxergar para alm dele, exercer os privilgios de uma
inteligncia autnoma, ter razo contra a opinio
majoritria seja ela a opinio conservadora
do establishment ou o anseio coletivo dos ambiciosos
insatisfeitos.

8 - A depreciao da conscincia individual vem com a

negao do critrio da evidncia intuitiva como base para
julgar a verdade. Reduzida a seu aspecto psicolgico,
imanente, a intuio torna-se apenas uma experincia
interna como qualquer outra, incapaz de evidncia
apodctica. Confunde-se com o sentimento, com o
pressentimento, com a vaga impresso e com a fantasia.
Da a necessidade de um novo critrio, que ser, na Nova
Era, a fantasia mesma, adornada com o ttulo de intuio
mstica, e na Revoluo Cultural de Gramsci o sentimento
coletivo do Partido, detentor proftico do sentido da
Histria.
As semelhanas so to substanciais que, perto delas, as
diferenas se tornam meramente adjetivas. A filiao
comum remonta, no mnimo, ao mito mais querido da iluso
moderna: o mito da Revoluo, do "apocalipse terreno",
que, num giro sbito de todas as aparncias, transfigurar o
mundo, inaugurando um Cu na Terra. O mito da Revoluo
a cenoura-de-burro que h sculos mantm a
humanidade no encalo do comboio da Histria disparado
em direo a uma miragem, sem poder atingir outro
resultado seno a acelerao do devir, que, no chegando a
parte alguma, acaba sendo entronizado ele mesmo como
supremo objetivo da vida: o acontecer pelo acontecer, a
eternizao do fluxo das impresses, a reduo do homem
ao ser emprico preso a uma girndola sem fim de
"experincias" e "momentos" atomsticos. Em termos
orientais, que o linguajar da Nova Era repete sem
compreender-lhes o sentido, a absolutizao da Maya, a
priso eterna no crculo do samsara.

Nem as idias de Capra nem as de Gramsci necessitam de

refutao. Sua interpretao ordenada e clara j vale como
refutao. O simples desejo de compreend-las basta para
exorciz-las. So idias que s podem prosperar sob a
proteo de uma nvoa de ambiguidades, e s encontram
terreno frtil nas almas que anseiam por iluses lisonjeiras,
em cujo colo macio possam esquecer sua prpria misria, a
misria de toda vaidade.
 Apndice I.
As esquerdas e o crime organizado
Comando Vermelho. A Histria Secreta do Crime
Organizado, de Carlos Amorim, um trabalho de valor
excepcional, cuja leitura se recomenda a todos os
brasileiros que se preocupem com o futuro deste pas.
Futuro do qual se pode ter um vislumbre pelas palavras de
William Lima da Silva, o "Professor", fundador e guru do
Comando Vermelho, citadas p. 255:

"Conseguimos aquilo que a guerrilha no

conseguiu: o apoio da populao carente.
Vou aos morros e vejo crianas com
disposio, fumando e vendendo baseado.
Futuramente, elas sero trs milhes de
adolescentes, que mataro vocs [ a
polcia ] nas esquinas. J pensou o que sero
trs milhes de adolescentes e dez milhes
de desempregados em armas?"

A quem entenda isso como mera expresso de um delrio

megalmano, o livro de Carlos Amorim mostra que a
sinistra profecia j est em curso de realizao: o Comando
Vermelho no apenas domina dois quintos do territrio do
Grande Rio, desfrutando a o monoplio dos sequestros, do
comrcio de carros roubados, do trfico de drogas, mas
exerce tambm nessa rea funes de governo, por meio
do terror alternado com lisonjas paternalistas, e tem ainda
a liderana no contrabando de armas pesadas, sendo hoje
uma organizao mais equipada do que a polcia ou mesmo
do que as guarnies locais do Exrcito. As autoridades
reconhecem que o poder da mfia dos morros
absolutamente incontrolvel, e ela prossegue, de vitria em
vitria, atordoando a polcia, humilhando os governantes, e
atribuindo s suas operaes criminosas, para cmulo de
descaramento, o sentido pico de uma luta pela libertao
dos oprimidos.
No vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam.
Nas pginas que se seguem, concentrarei minhas
observaes antes no que me parece o seu nico ponto
fraco. No farei isto para depreciar os mritos da obra, que
so elevados, mas justamente para os realar; pois essa
lacuna, que est no diagnstico das causas e origens
profundas do crime organizado, s poderia ser preenchida
por uma investigao que iria muito alm do seu escopo. O
autor, de fato, alude a algumas causas provveis, mas
centraliza sua ateno no fenmeno do Comando Vermelho
como tal, sem estender seu exame ao conjunto dos fatores
histricos que cercaram, propiciaram e finalmente
determinaram o seu surgimento. No se trata portanto de
assinalar aqui algum defeito do livro, mas de sugerir
investigaes suplementares que dariam matria para
outro livro, ou vrios.

Uma certeza o livro de Amorim parece deixar

definitivamente assentada: o Comando Vermelho nasceu da
convivncia entre criminosos comuns e ativistas polticos
dentro do presdio da Ilha Grande, entre os anos de 1969 a
1978. Ali os militantes esquerdistas ensinaram aos
bandidos as tcnicas de guerrilha que eles viriam a usar em
suas operaes criminosas e os princpios de organizao
poltico-militar sobre os quais viria a estruturar-se o
Comando Vermelho, bem como a fraseologia revolucionria
com que o bando hoje glamuriza suas faanhas.

O que no fica claro de maneira alguma o grau e a

natureza da participao das organizaes de esquerda na
criao do Comando Vermelho, a sua responsabilidade
histrica pela ecloso do fenmeno que hoje aterroriza a
populao carioca e pe em risco a sobrevivncia da jovem
e frgil democracia brasileira.
Quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa
dos fatos aponta num sentido, suas opinies no sentido
contrrio. Eis uma dessas opinies:

"Os revolucionrios nunca pretenderam

ensinar criminosos a fazer guerrilhas.
Em mais de uma dcada de pesquisas,
nunca encontrei o menor indcio de que
houvesse uma inteno menos ainda
uma estratgia para envolver o
crime na luta de classes."

Logo, na interpretao do autor, os ensinamentos de

guerrilha teriam sido passados aos bandidos de uma
maneira natural, espontnea, impremeditada, ao sabor de
contatos fortuitos entre indivduos, e sem qualquer
responsabilidade das organizaes esquerdistas.

Mas os fatos narrados pelo prprio Amorim desmentem

frontalmente essa interpretao. Sem chegarem a dar
respaldo tese policial que v no Comando Vermelho uma
extenso ou um recrudescimento da velha guerrilha
revolucionria, eles indicam, no entanto, que o que se
passou na Ilha Grande foi algo de bem mais
comprometedor do que simples conversas casuais.
Poderosos interesses vetam, hoje, uma investigao mais
profunda desses episdios. Os prisioneiros polticos de
ento tornaram-se gente importante, deputados, ministros,
procuradores, com poderes suficientes para dissuadir
qualquer olhar curioso que se lance sobre um passado que
eles preferem manter protegido entre nvoas. No duvido
que a ambiguidade do prprio Amorim tenha brotado do
prudente desejo de evitar um confronto com essa gente,
cujos partidrios e simpatizantes exercem uma completa
hegemonia sobre o seu ambiente de trabalho: as redaes
de jornais. Da minha parte, porm, nada espero deles. No
tempo em que eram perseguidos polticos, ajudei-os o
quanto pude, escondendo foragidos e armas, redigindo e
distribuindo propaganda contra a ditadura, porque via em
seus rostos o emblema da verdade, hostilizada pela mentira
oficial. Hoje, que esto a um passo do poder, j enxergo em
seu semblante a mscara da hipocrisia, que anuncia para
breve, neste pas, um novo imprio da falsidade. Todo
sacerdcio converte-se, mais cedo ou mais tarde, num culto
de si mesmo: tendo outrora servido verdade, eles hoje
tomam o lugar dela no altar de um culto degenerado

Investigar o sentido dos episdios da Ilha Grande romper

um tabu, violar o preceito consagrado segundo o qual a
maldade, a baixeza, a hipocrisia so monoplio da direita.

A convivncia entre presos polticos e bandidos comuns

antiga no Brasil, reconhece Amorim. Vem desde 1917, com
as primeiras prises de agitadores sindicalistas e
anarquistas. Intensificou-se durante e aps a rebelio
comunista de 1935. Desde ento foi constante e
sistemtico o esforo dos comunistas para doutrinar
criminosos e enquadr-los na luta poltica. Um dos lderes
de 35, Gregrio Bezerra, conta em suas memrias como
"transformou guardas penitencirios e bandidos em
militantes comunistas". Durante os anos do Estado Novo,
conta Amorim, "o contato com intelectuais, militares
radicais, polticos e sindicalistas fez a cabea de punguistas
e escroques. A partir dessa convivncia, muitos homens
deixaram para trs as carreiras no crime e optaram pela
militncia revolucionria".

Nada disso no entanto provocou a menor alterao de

conjunto no mundo do crime: "Nas ruas, o crime continuava
o mesmo: avulso, violento, desorganizado. O fenmeno da
conscientizao e o surgimento do chamado crime
organizado s vo aparecer na dcada de 70."

Houve portanto a a introduo de um fator novo, de uma

diferena especfica no tipo de influncia exercido pelos
militantes sobre os bandidos. Essa diferena residiu
essencialmente no contedo das informaes transmitidas:
em vez de simples doutrinao ideolgica, os bandidos
receberam ensinamentos prticos, que puderam por em
ao to logo saram da cadeia. Que ensinamentos foram
esses?

Primeiro, princpios de organizao, que incluam desde a

estrutura hierrquica e disciplinar do grupo armado at
sistemas de comunicao em cdigo.

Em seguida, tcnicas de propaganda ou agitprop, que lhes

permitiram transformar assaltos e sequestros em
espetculos de protesto "propaganda armada", no jargo
esquerdista , que ganham a simpatia ao menos parcial da
populao e da intelligentzia.

Terceiro, tticas de ao armada. Aqui a lista grande.

Dentre os procedimentos usados pela guerrilha e copiados
pelo Comando Vermelho, pode-se destacar os seguintes:

1 - Realizao de assaltos simultneos em vrios bancos,

para desorientar a polcia.

2 - Com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais

com dezenas de alarmes falsos, no dia dos assaltos
planejados.

3 - No sair para uma operao armada sem deixar

montado um "posto mdico" para atender os feridos ( que
antes os bandidos deixavam sua prpria sorte, expondo-
se delao por vingana ).

4 - Em caso de emergncia, invadir pequenas clnicas

particulares selecionadas de antemo, obrigando os
mdicos a dar atendimento aos feridos.

5 - Planejamento e organizao de sequestros.

6 - Designar para cada operao um "crtico", que no
participa da ao mas apenas observa e assinala os erros
para aperfeioar a ao seguinte.

7 - Planejar as aes armadas com exatido, de modo a

obter no mnimo de tempo o mximo de rendimento com o
mnimo derramamento de sangue. ( Hoje o Comando
Vermelho consuma em quatro ou cinco minutos um assalto
a banco. )

8 - Tcnicas para o bando retirar-se do local da ao em

tempo record, aproveitando-se da conformao das ruas,
do congestionamento, etc., ou provocando deliberadamente
acidentes de trnsito.

9 - Planejamento cuidadoso de todas as aes, segundo o

princpio de Carlos Marighela: "Somos fortes onde o inimigo
fraco. Ou seja: onde no somos esperados."

10 - Informao e contra-informao como base do

planejamento.

11 - Sistema de "aparelhos" casas compradas em pontos

estratgicos da cidade, para ocultar fugitivos aps as
operaes, guardar material blico etc.

O quarto e ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito

seleo das melhores armas para cada tipo de operao, e
ainda fabricao de explosivos apropriados para o uso na
guerrilha urbana, como coquetis-molotov com uma
frmula especial preparada por estudantes de Qumica e
"bombas de fragmentao com pregos acondicionados
junto plvora e enxofre num tubo de PVC ou numa lata do
tamanho de uma cerveja".

O conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana,

apoiado ainda numa bibliografia especializada, que
inclua O Pequeno Manual do Guerrilheiro Urbano, de Carlos
Marighela, Guerra de Guerrilhas, de Ch Guevara,
e ARevoluo na Revoluo, de Rgis Dbray, alm de A
Guerrilha Vista por Dentro, de Wilfred Burchett. Este ltimo
apenas uma reportagem feita no Vietn por um
correspondente de guerra ingls; mas entre os militantes
era to prezado quanto as obras de guerrilheiros
profissionais, e sua circulao chegou a ser proibida no
Brasil durante os governos militares, porque "mostra como
o vietcongue fabricava munio, inclusive com uma frmula
para se produzir plvora caseira. Explica tambm como
funcionava o sistema de tneis para a fuga dos comandos
guerrilheiros, com iluminao a partir de geradores movidos
a roda de bicicleta. O livro fala ainda dos cdigos, do correio
baseado em bilhetes entregues de mo em mo, de aldeia
em aldeia. Um manual de guerra revolucionria que contm
longas explanaes de ttica e estratgia. Enfim, dinamite
pura". Rematavam a bibliografia clssicos da literatura
marxista Marx, Lnin e obras menores de doutrinao.

Todos esses ensinamentos foram depois levados prtica

pelo Comando Vermelho, que demonstrou possuir at
mesmo um domnio mais extenso deles do que as prprias
organizaes guerrilheiras: "O crime organizado foi muito
alm do que a luta armada tinha conseguido nos anos 70,
tanto em matria de infra-estrutura quanto na disciplina e
organizao internas". Como bem resumiu o assaltante de
bancos Vadinho ( Oswaldo da Silva Calil ), que viu tudo de
perto na Ilha Grande, "os alunos passaram a professores".

Amorim opina enfaticamente que "no houve inteno" de

ensinar guerrilha aos bandidos, que a transmisso desses
ensinamentos se deu de maneira "involuntria", em
resultado espontneo do "convvio eventual nas cadeias".
Diante dos fatos narrados, difcil acreditar nessa opinio,
difcil mesmo admitir que o prprio Amorim acredite nela.
Mais sensato v-la como uma concesso verbal: tendo
ousado divulgar fatos que so profundamente
comprometedores para as esquerdas, Amorim preferiu
deixar que a narrativa falasse por si, sem endossar
pessoalmente a concluso que ela impe. Manha de
reprter, que com muita prudncia teme mais as lnguas de
seus colegas de ofcio do que as balas do Comando
Vermelho.

O que me faz interpretar as coisas desse modo a

desproporo entre a fora da narrativa e a timidez dos
argumentos em que Amorim sustenta sua opinio. Qualquer
principiante do jornalismo sabe que a exposio dos fatos
exerce sobre o leitor uma influncia mais profunda do que a
opinio expressa. A verdadeira inteno de um jornal est
na sua maneira de selecionar e ordenar as notcias, e no
no que ele afirma nos editoriais. As cabeas dos reprteres
funcionam de modo anlogo: inteligncias antes narrativas
do que analticas, expressam-se mais plenamente contando
os fatos do que alinhando argumentos.

O principal argumento que Amorim apresenta em defesa de

sua tese que, ao longo de doze anos, no encontrou
indcios ou provas "de uma inteno, menos ainda de uma
estratgia" no sentido de os militantes ensinarem guerrilha
aos bandidos.

O argumento destri-se a si mesmo. Em primeiro lugar, no

existe prova de inteno, a no ser a lgica mesma do ato,
pela qual das consequncias podemos remontar s causas.
Todo ato humano que no possa ser explicado pela mera
acidentalidade pressupe uma inteno, e todo acidente ,
por definio, momentneo: no existem acidentes
continuados; a mera casualidade no se prolonga,
inalterada e uniforme, ao longo dos anos, como um par de
dados no prossegue dando seis e seis incansavelmente ao
longo das rodadas. Qualquer ato reiterado , por si mesmo,
prova da sua inteno. Se um homem fica bbado uma vez,
duas vezes, pode ser sem inteno e por mero efeito
acumulado dos tragos mal medidos; mas se quatro ou cinco
vezes por semana o encontramos virando novamente o
copo at trocar as pernas, ser preciso alguma outra
"prova" para certificar que ele teve inteno de se
embriagar? Ora, a transmisso de ensinamentos de
guerrilha prosseguiu, na Ilha Grande, por nada menos
que nove anos. Que mais ser necessrio para comprovar
uma inteno?

Pode-se ver a coisa por um segundo ngulo. Uma inteno

nada mais do que a previso de uma consequncia,
somada ao desejo de provocar essa consequncia. S
podemos, portanto, supor ausncia de inteno quando um
homem no est em condies de prever as consequncias
de seu ato. Se um marido furioso desfere um tabefe na
esposa e a manda para o hospital, podemos admitir que o
brutamontes no mediu sua fora; mas depois de uma
longa srie de internaes da infeliz, devemos supor que
ele ainda no avaliou corretamente a proporo entre o
empuxe da porrada e suas consequncias hospitalares, ou
que ele teve a inteno de desencadear precisamente
essas consequncias? Quanto aos nossos guerrilheiros, a
hiptese da ausncia de inteno pressupe que fossem
incapazes de atinar com o uso que os discpulos fariam de
seus ensinamentos. Se um deles, uma vez ou outra, desse
com a lngua nos dentes, poderia ser coincidncia. Mas
vrios deles transmitindo informaes seguidamente ao
longo dos anos, sem jamais atinar com as consequncias do
que faziam, mais do que a credulidade humana pode
admitir.

Provas externas s so necessrias quando a lgica dos

fatos no fala por si, quando nos fatos h algo de ambguo
que admite interpretaes variantes, o que no o caso.
Mas Amorim absolve os guerrilheiros justamente com base
na ausncia desse tipo de provas. E acontece que mesmo
estas no esto realmente ausentes. Querem ver?

S existem no mundo trs tipos de provas: materiais,

documentais e testemunhais.

A prova material est l: a presena dos livros, dos manuais

de guerrilha nas mos dos bandidos prova de que algum
os entregou a eles. Entregar um livro comprova,
manifestamente, o intuito de transmitir informaes, e de
faz-lo de maneira mais completa do que se poderia em
meras conversas de ocasio.

Os livros citados por Amorim eram obras raras, de tiragem

limitada e circulao proibida, que s se encontravam,
quando se encontravam, nas mos de militantes
diretamente envolvidos nas organizaes da esquerda
armada. O de Rgis Dbray circulou num volume impresso
clandestinamente pela ala marighelista do PC, e o de
Guevara era uma apostila mimeografada, de pouqussimos
exemplares. Mesmo o de Burchett ( Amorim escreve
"Bulcher", mas a grafia certa Burchett ), que saiu por uma
editora comercial ( Civilizao Brasileira ), teve tiragem
reduzida e logo foi apreendido, sobrando em circulao uns
poucos exemplares que os militantes de esquerda
disputavam a tapa. No eram, enfim, livros de interesse
geral, que se dessem a algum para ler por mero
passatempo, mas manuais de ensino tcnico, dirigidos a um
pblico especializado. Transmitir esses livros aos
bandidos algo mais do que manifestar uma inteno de
ensinar guerrilha: realizar essa inteno.

Quanto a provas documentais que atestassem uma deciso

das organizaes de esquerda de promover o ensino de
guerrilhas, s poderiam consistir em atas de reunies dos
comits de presos polticos, que declarassem formalmente
essa inteno. Mas os prisioneiros polticos teriam de ser
doidos ou suicidas para registrar uma deciso desse teor
em atas que certamente iriam parar nas mos da direo
do presdio mais dia menos dia. Alis eles nunca fizeram ata
de deciso nenhuma, pela mesmssima razo. Se o
historiador fosse hoje depender de atas para estudar esse
perodo, no teria sequer uma prova de que os comits de
presos polticos chegaram a existir. Uma prova documental,
no caso, no exigvel. Presos polticos no fazem atas, tal
como no se fazem atas de uma reunio de meliantes para
planejar um assalto a banco. O argumento da falta de
provas no vale, portanto, para provas documentais.

Restam, ainda, as provas testemunhais. Estas so

ambguas. Amorim alis s cita duas. Vadinho afirma que
houve ensinamento. O ento prisioneiro poltico e depois
( no governo Brizola ) diretor do mesmo presdio da Ilha
Grande, Jos Carlos Trtima ( hoje procurador do Estado ),
proclama que no:

" uma mentira essa histria de que

os presos comuns aprenderam como se
organizar e noes de guerrilha urbana
com os presos polticos. O contedo
ideolgico deles de tal forma
individualista que de maneira nenhuma
poderiam absorver a proposta de apoio
coletivo... Repudio claramente qualquer
insinuao de que os presos comuns
foram formados pelos polticos. Isso
um mito veiculado pela direita."

O dr. Trtima , pelo visto, um desses devotos esquerdistas,

para quem a sentena " de direita!" constitui, em si e por
si, uma prova fulminante contra qualquer argumento. Algo
assim como o Roma locuta, causa finita, um rtulo fatal
que, colado a uma idia, basta para invalid-la para todo o
sempre.

Se ele no pensasse assim, teria procurado calar melhor

seu testemunho, citando fatos em vez de dispensar-se de
faz-lo, confiado na fora exorcizante da frase mgica.

Pois, na verdade, o seu no um testemunho; um

parecer, uma opinio, que ope abominvel tese direitista
um argumento de probabilidade lgica: individualistas
ferrenhos no podem, em princpio, absorver uma proposta
de ao coletiva, ou pelo menos muito pouco provvel
que o faam.
De um ponto de vista hipottico e abstrato, devemos dar
razo ao dr. Trtima: a lei das probabilidades est com ele.
Mas, em primeiro lugar, estranho que uma testemunha,
chamada a mostrar a falsidade de uma alegao, se limite
a demonstrar sua improbabilidade. Raciocinamos por
probabilidades quando no temos acesso aos fatos,
quando, no sabendo o certo, s nos resta conjeturar
sensatamente. Testemunhas no conjeturam: testemunhas
narram.

Se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda.

Hipoteticamente, a absoro da proposta de apoio coletivo
pelos individualistas era de fato improvvel; mas o prprio
livro de Amorim mostra bem claro que o improvvel se
realizou: que no somente os marginais absorveram a
proposta, como tambm a puseram em prtica com mais
rigor, eficincia e amplitude do que os prprios militantes
polticos; e, organizando-se melhor do que eles, chegaram
ainda a coordenar o "apoio coletivo" da populao pobre
dos morros cariocas, superando tudo o que em matria de
arregimentao popular os guerrilheiros haviam sequer
sonhado: "Os alunos tornaram-se professores."

De que vale o argumento de improbabilidade, diante da

prova do fato consumado? Diante desse fato, o que vemos
o argumento do dr. Trtima voltar-se a favor da tese que
ele enfaticamente repudia, contra a que defende. Se era
pouco provvel que os individualistas anrquicos
absorvessem a proposta de apoio coletivo mesmo quando
esta lhes fosse transmitida por hbeis e solcitos
professores de guerrilha,muito menor, para no dizer nula,
seria a probabilidade de que o fizessem to-somente pelo
esforo prprio e sem nenhuma ajuda pedaggica. O
esforo necessrio para aprender sozinho
significativamente maior do que o requerido para seguir as
lies de um bom professor. Se, portanto, os individualistas
desorganizados se tornaram eficientes organizadores
coletivos, o mrito muito provavelmente no s deles,
nem s deles a culpa pelo tipo de coisa que vieram a
organizar.

De passagem, a desastrada argumentao do dr. Trtima

derruba tambm as opinies do prprio Amorim em favor
do carter fortuito e impremeditado dos ensinamentos de
guerrilha. Se os bandidos comuns eram uns individualistas
anrquicos, como poderiam colocar em boa ordem
fragmentos de informao colhidos aqui e ali em
conversaes casuais, a ponto de compor com eles uma
tcnica racional apta a desenvolver-se em amplas e
notveis aplicaes prticas? Seria preciso um QI fora do
comum, mas mesmo gnios teriam alguma dificuldade em
aprender organizao to desorganizadamente. Com toda a
franqueza: pedir que acreditemos que homens primitivos,
brbaros, indisciplinados e volveis conseguiram apreender
os complexos princpios de organizao poltico-militar da
guerrilha urbana to-somente ciscando aqui e ali uns
pedaos de conversas e depois transformar essa maaroca
informe numa tcnica de grande eficcia, realmente fazer
pouco da nossa inteligncia.

Contar com a credulidade alheia alis um vcio da

esquerda brasileira, adquirido nos anos que se seguiram
queda da ditadura. A revelao das torturas, dos cadveres
escondidos, confirmando denncias que antes a opinio
oficial desqualificava como invencionices de agitadores,
desmoralizou a direita e elevou s alturas a credibilidade da
esquerda. Desde ento esta vem abusando do crdito para
nos fazer engolir patranhas e calnias de toda sorte, sem
outra garantia seno a de terem sido proferidas por quem
nos disse a verdade uma vez. At quando as atrocidades da
direita sero fiadoras das mentiras da esquerda?

O que o dr. Trtima nos impinge como testemunho no

poderia mesmo valer nada, pois a "testemunha" saiu da
cadeia em 1971, antes, portanto, da fase decisiva de
formao do Comando Vermelho, sobre a qual ele sabe s o
que leu nos jornais, se que os leu. Isto alis confirma o
carter muito provavelmente calunioso de insinuaes que
o acusem de envolvimento pessoal no ensino de guerrilha
aos bandidos. Mas o fato de ele estar inocente no o
qualifica para inocentar outros, dos quais nada sabe. Qual,
no entanto, o esquerdista brasileiro que recusar falar em
pblico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o convite
lhe servir de ocasio para dar umas alfinetadas na
"direita"?

Acreditar que o "testemunho" do dr. Trtima baste para

absolver algum alm dele mesmo exigiria que a nossa f
removesse montanhas. Destitudos da f, faamos algo
que, no Brasil de hoje, se tornou sinal de impiedade:
raciocinemos.

Raciocnio I - O livro de Carlos Amorim informa que os

militantes esquerdistas, uma vez encarcerados, procuraram
fortalecer a unidade disciplinar de suas organizaes, para
poderem resistir ao ambiente hostil. De outro lado, o
mesmo livro deseja que acreditemos que homens assim
afeitos a uma disciplina espartana deixaram escapar, em
amenas conversas informais com os detentos comuns,
todos os segredos de tcnica militar e de organizao
poltica que constituam o sangue e os nervos da revoluo.
Quer que acreditemos que esses homens de ferro, capazes
de resistir tortura fsica e psicolgica para no entregar
nenhum segredo aos policiais, deram tudo aos bandidos, de
mo-beijada, por mera desateno; que de conversa em
conversa foram deixando vazar teoria marxista, princpios
de agitprop, tcnicas militares, mtodos de organizao,
enfim todo o conhecimento de guerrilha urbana ento
disponvel, sem jamais se dar conta de que estavam
ensinando guerrilha nem ter a mais mnima inteno de
faz-lo. Nunca ouvi uma coisa mais doida na minha vida.

Raciocnio II Se, ao contrrio dos presos comuns,

individualistas anrquicos, os militantes eram socializados,
politizados e disciplinados, ento certamente nada faziam
de importante sem prvia consulta ao "coletivo". Logo, das
duas uma: ou a transmisso de ensinamentos de guerrilha
aos bandidos foi autorizada pelo coletivo, ou foi feita em
flagrante desobedincia sua proibio. Nesta ltima
hiptese, devemos entender que, malgrado o alto grau de
politizao ali reinante, reinava tambm a mais completa
anarquia, de modo que o coletivo no conseguia controlar
as veleidades individuais de seus membros e os deixava
solta para que, como verdadeiros individualistas
anrquicos, fizesse cada qual o que bem lhe desse na telha.
claro que, neste ltimo caso, os presos polticos no
teriam podido resistir s presses do ambiente nem muito
menos fazer, como disse o dr. Trtima, "que os bandidos se
acomodassem s nossas regras". Ento no h dvida:
transmitir aos bandidos ensinamentos de guerrilha no
pode ter sido uma deciso deixada ao arbtrio individual.
Amorim diz muito claro que, pelo menos a partir de 1975,
etapa decisiva na formao do Comando Vermelho, as
relaes entre presos comuns e presos polticos no se
davam de indivduo a indivduo, mas de comit a comit.

Raciocnio III Se os livros, os manuais de guerrilha,

estavam proibidos de circular em todo o territrio nacional,
muito mais o estavam entre os muros da priso. Introduzi-
los ali e faz-los circular, mesmo exclusivamente entre
militantes, era grande temeridade. Transferi-los a bandidos
comuns, gente isenta de qualquer compromisso ideolgico
e de toda confiabilidade moral, era certamente expor-se a
risco de delao, a no ser que houvesse um acordo prvio
entre o comit dos polticos e o dos presos comuns, com
previso de graves sanes contra os faltosos. Hipteses
contrrias, s h duas: ou os presos polticos entregavam
aos bandidos obras de Ch Guevara e Carlos Marighela por
mero descuido, folgadamente como quem distribui a
crianas exemplares de Luluzinha e Tio Patinhas; ou ento
os presos comuns que tinham um organizadssimo servio
de espionagem capaz de burlar a vigilncia dos polticos e
surrupiar uns quantos exemplares das obras explosivas
ciosamente guardadas. Mas, se era improvvel que
militantes to descuidados sobrevivessem na Ilha Grande,
muito mais o seria que os "individualistas" anrquicos
lograssem montar um servio de espionagem to eficiente.

O testemunho de Trtima e as opinies de Amorim,

portanto, caem por terra. O que fica de p a narrativa de
Amorim, a sustentar, com eloquncia terrvel, a concluso
que o autor no quis endossar pessoalmente: ou os
militantes de esquerda ensinaram guerrilha aos bandidos
com um propsito deliberado, ou ento a aquisio desse
conhecimento pelos lderes do Comando Vermelho o mais
prodigioso milagre de absoro espontnea j registrado
nos anais da pedagogia universal. Deixo esta hiptese para
os adeptos da tese segundo a qual Deus brasileiro.
Quanto outra, resta discutir se o propsito dos
esquerdistas foi cooptar os bandidos para a luta armada
sob seu comando ou simplesmente o de vingar-se pela
derrota da guerrilha deixando para o governo militar a
semente do futuro tormento do banditismo organizado.
Pode ter sido uma mistura das duas coisas. Alguns policiais
apostam na primeira, jurando que o Comando Vermelho
uma extenso e recrudescimento da guerrilha urbana, um
novo brao armado das esquerdas. Esta certeza tem o
mesmo fundamento daquela do dr. Trtima: uma opo
ideolgica prvia que faz ver tudo torto, ou trtimo.
Deixarei esta questo para outra oportunidade, advertindo
apenas que ela no pode ser resolvida pelo mtodo das
apostas sentimentais. Mas, qualquer que tenha sido o caso,
uma coisa certa: se os militantes da esquerda armada
treinaram bandidos-guerrilheiros dentro da priso, os da
esquerda desarmada, fora dela, esto dando seguimento
coerente sua iniciativa, na medida em que ajudam o
Comando Vermelho a conquistar uma posio de fora
como "liderana popular" legitimada artificialmente, e o
integram assim na estratgia global da esquerda, j no
como fora militar, e sim poltica. Se os jovens guerrilheiros
de l968 no tinham uma estratgia definida para
aproveitar-se politicamente do banditismo, os velhos
polticos esquerdistas de 1994 esto lhes dando uma,
retroativamente. No se trata de uma ponte entre
geraes: que estes velhos, simplesmente, so aqueles
jovens, adestrados pelo tempo. Os jovens matavam e
roubavam pela revoluo; os velhos tiram dividendos
polticos de assaltos e homicdios praticados por outros.
Servem-se do banditismo duplamente: ao proteg-lo e ao
denunci-lo. No primeiro caso, ganham ou pelo menos
tencionam ganhar os votos da populao pobre, que
supem obediente ao Comando Vermelho; no segundo,
servem-se dele como pretexto para denunciar a corrupo
da sociedade capitalista. Alimentam o mal para poder
acus-lo, o que , sem exagero, o tipo da malcia
propriamente diablica, imitando o tinhoso no seu duplo e
inseparvel papel de tentador e acusador. Se a idia de
cooptar os bandidos para a luta armada era uma fantasia
insensata, se o desejo de vingar-se da ditadura era uma
pirraa juvenil, uma esquerda mais madura e experiente
est sabendo reaproveitar e tirar vantagem poltica daquilo
que, entre nvoas, foi gerado na Ilha Grande. A quem
poderia ser doce esse fruto seno a quem, de olho no
futuro, plantou a sua semente?
 Apndice II.
O Brasil do PT
A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia,
no Jornal da Tarde de 12 de janeiro, mostra que, por trs de
uma tranquilizante fachada moderninha, esse partido no
tem nada a propor seno o bom e velho comunismo.

l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser

socialista. Os ingnuos tomam esta promessa como uma
garantia. Mas, prossegue Marco Aurlio, esse governo ser
uma "democracia popular" e constituir "um
aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um
horizonte socialista" um horizonte vago e indistinto o
bastante para no alarmar o eleitorado. O que o eleitorado,
novo e inculto, ignora por completo que aperfeioar o
capitalismo para chegar ao socialismo no nenhuma
proposta nova, mas sim a nica estratgia de governo
comunista que j existiu e a nica que poderia existir, j
que, segundo Marx, o socialismo no pode ser implantado
antes que o capitalismo desenvolva suas potencialidades
at o esgotamento. A funo do governo de transio,
"democrtico-popular", acelerar esse esgotamento. Na
Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP, Nova
Poltica Econmica, implantada por Lnin logo aps a
tomada do poder pelos comunistas. Se o prprio Lnin,
subindo ao poder no bojo de uma revoluo armada, no
implantou logo o comunismo, e sim apenas um "capitalismo
aperfeioado", por que o PT haveria de fazer mais, levado
ao poder pela via gradual e pacfica do gramscismo?

2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha

tranquilizante, assegura que os empresrios nada perdero
e tero tudo a ganhar no Brasil petista: "Se queremos
desenvolver um grande mercado de massas, claro que
grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." Mas
exatamente o que dizia Lnin: no se pode fazer a transio
para o socialismo sem que, na passagem, a burguesia
ganhe um bocado de dinheiro com o incremento dos
negcios. Nisto consistiu precisamente a NEP. Mas no se
pense que os comunistas fiquem tristes com a sbita
prosperidade dos seus desafetos. Ao contrrio: acenando
com a promessa de ganhos rpidos, o governo comunista
faz trabalhar em favor da revoluo a cobia imediatista
dos burgueses, cumprindo a profecia de Lnin: "A burguesia
tece a corda com que ser enforcada." O truque simples:
com o progresso rpido do capitalismo, cresce tambm
rapidamente o proletariado, base de apoio do governo
comunista. To logo esta base esteja firme para sustentar o
governo sem a ajuda dos burgueses, o governo puxa o lao.
Em seguida os burgueses mortos ou banidos so
substitudos em suas funes dirigentes por uma nova
classe de burocratas de origem proletria ao menos
nominal.

3. Garcia diz que o PT quer um "Estado forte", dotado de

"mecanismos de controle do Parlamento, da Justia, do
Tribunal de Contas e das estatais". Mas que diabo isto
seno o totalitarismo mais descarado? Nas democracias, a
autonomia dos trs poderes tem sido um mecanismo
confivel e suficiente para o controle do poder. O que o PT
advoga que dois desses poderes sejam controlados por
um terceiro, o Executivo, desde o momento em que este
caia nas mos do sr. Lus Incio Lula da Silva. Nesta
hiptese, dar na mesma que o Executivo policie os outros
dois poderes diretamente, numa ditadura ostensiva, ou que
o faa por intermdio de organizaes autonomeadas
representantes da sociedade civil sindicatos, ONGs,
grupos de intelectuais, grmios estudantis e controladas,
por sua vez, pela faco poltica dominante, isto , pelo PT:
em ambos os casos, o que teremos ser o crescimento
hipertrfico do poder e seu absoluto descontrole.

4. Interrogado sobre o destino que o governo petista dar

s Foras Armadas, Garcia responde, com toda a clareza de
quem diz exatamente o que pensa: mudar a Constituio,
para que as Foras Armadas deixem de ter, entre suas
atribuies, a de combater inimigos internos, e passem a se
incumbir exclusivamente da defesa das fronteiras
nacionais. Ora, mandadas para a fronteira, desligadas do
combate a inimigos internos, as Foras Armadas estaro
duplamente impedidas pela obrigao constitucional e
pela distncia de mover um s dedo contra o crime
organizado, que, sob aplausos de uma certa
intelectualidade esquerdista, j domina um Estado da
Federao. Se, ampliando o que hoje acontece no Rio, uma
aliana entre polticos e delinquentes atear fogo ao pas
inteiro, as Foras Armadas nada podero fazer contra isso,
porque estaro, fiis ao dever constitucional, aquarteladas
num cafund amaznico, velando contra a iminente invaso
boliviana ou talvez dando nos marines uma surra de fazer
inveja ao vietcongue.

Mas ser estranho que um dirigente petista alimente esse

projeto insano, quando seu partido tambm tem, entre seus
principais quadros tericos, um tal sr. Csar Benjamin,
bigrafo-apologista do fundador do Comando Vermelho?
Recordemos: escrito com a ajuda deste terico petista, o
livro em que o quadrilheiro William Lima da Silva faz a
apologia do crime foi publicado pela Editora Vozes, da
esquerda catlica, e lanado, com noite de autgrafos e
muita badalao, em cerimnia realizada na sede da ABI
em 199l. Apesar do que dispe o Art. 287 do Cdigo Penal,
ningum foi processado. Alguns vem em fatos como esse
perigosos sinais de ligaes entre as esquerdas e o crime
organizado. Se h ou no a uma aliana poltica
subterrnea, algo que s o tempo dir. Mas que as
esquerdas esto ligadas ao Comando Vermelho pelo
passado comum e por uma profunda afinidade "espiritual"
baseada no culto dos mesmos mitos e dos mesmos
rancores, coisa que est fora de dvida. E como os
senhores do crime no haveriam de sentir essa afinidade
como um verdadeiro reconforto, diante da promessa petista
de tirar do seu caminho o nico obstculo que ainda pode
inibir suas ambies?
A proposta petista de aumentar a dotao oramentaria das
Foras Armadas em troca de retirar delas a
responsabilidade pelo combate ao inimigo interno puro
suborno, em que o PT veste implicitamente a carapua de
inimigo interno. Se ainda existe conscincia estratgica
entre os militares, a proposta indecente ser repelida.

5. Enfim, se Marco Aurlio Garcia procura aplacar o temor

ante o espectro comunista dizendo que o regime petista
no ser socialismo e sim "democracia popular", tambm
nisto no h novidade alguma: todos os regimes
comunistas se intitulavam "democracias populares".

O PT, seguindo a lio de Hitler, no se d sequer o

trabalho de ocultar o que pretende fazer: anuncia seus
planos abertamente, contando com a certeza de que
o wishfulthinking popular dar s suas palavras um sentido
atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade
mesmo nas ameaas mais explcitas. Afinal, quanto mais
assoberbado de males se encontra um povo, mais ansioso
fica de crer em alguma coisa e menos disposto a encarar
com realismo a iminncia de males ainda maiores. Nessas
horas, a maneira mais segura de ocultar uma inteno
maligna proclam-la cinicamente, para que, tomada como
inverossmil em seu sentido literal, seja interpretada
metaforicamente e aceita por todos com aquela
benevolncia compulsiva que nasce do medo de ter medo.
Quando Hitler prometeu dar um fim aos judeus, tambm foi
interpretado em sentido metafrico.

A predisposio da opinio pblica para no enxergar o

risco evidente nasce, por um lado, da prpria hegemonia
que as ideologias de esquerda exercem sobre o nosso
panorama cultural, impondo viseiras psicolgicas mesmo a
pessoas que, politicamente, divergem da esquerda. A
poltica apenas uma superfcie da vida social, e de nada
adianta divergir na superfcie se, no fundo nas
convices morais, nos sentimentos bsicos, nas atitudes
vitais elementares copiamos servilmente o figurino
mental do adversrio.

Nasce, por outro lado, da iluso de que o comunismo est

morto. um excesso de ingenuidade ou, talvez, medo de
ter medo supor que o fracasso do comunismo no Leste
europeu liquidou de vez as ambies dos comunistas em
toda parte. O ressentimento move montanhas, dizia
Nietzsche. Particularmente no Brasil, muito profunda nas
esquerdas a aspirao mtica de alcanar uma vitria local
que, pelo seu prprio carter inesperado e tardio, possa
resgatar a honra do movimento comunista humilhado em
todo o mundo. Permitir que o PT realize seus planos de
"democracia popular", sob o pretexto de que o comunismo
um cavalo morto, arriscar-se a um coice que provar a
vitalidade do defunto.

Ademais, o movimento das idias no Brasil no

acompanhapari passu a evoluo do mundo, mas fica
sempre atrs. Em 1930, quando o positivismo de Augusto
Comte j era pea de museu no seu pas de origem, uma
revoluo tomou o poder no Brasil inspirada no modelo
positivista do Estado. O espiritismo, moda europia que
morreu por volta da Primeira Guerra sem nunca mais
reencarnar, ainda no Brasil quase uma religio oficial.
Nossos intelectuais ainda esto empenhados no combate
ao lusitanismo em literatura, quase um sculo depois de
rompido o intercmbio literrio entre Brasil e Portugal. As
velhas religies africanas, que os negros de todo o mundo
vo abandonando para aderir ao islamismo, aqui vo
conquistando novas massas de crentes entre os brancos.
Enfim, o tempo nesta parte do mundo corre ao contrrio.
Por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte,
no poder ressurgir neste pas, fiel ao atraso crnico do
nosso calendrio mental? Pelo menos o que nos promete
a entrevista de Marco Aurlio Garcia: se depender dele, no
falharemos em nossa misso csmica de coletores do lixo
refugado pela Histria.
Homens de formao arraigadamente marxista, insensveis
durante toda uma vida a quaisquer outras correntes de
idias, simplesmente no podem, no breve prazo decorrido
desde a queda do Muro de Berlim, ter feito uma reviso
profunda e sria de suas convices. Mudanas, se houve,
foram epidrmicas, para no dizer simuladas. A fora
atrativa do messianismo comunista no acabou: refluiu
para a obscuridade, de onde, vitalizada pelo apelo
nostlgico e pela nsia de um renouveau transfigurador,
est pronta a ressurgir ao menor sinal de uma
oportunidade. Declaraes improvisadas de
arrependimento nada significam, sobretudo em homens
que, habituados por uma praxe do cerimonial comunista a
utilizar-se de rituais de "autocrtica" como instrumentos de
sobrevivncia poltica, acabaram por assimilar
profundamente o vcio da linguagem dplice, a ponto de
torn-la uma segunda natureza. Um sculo de histria do
comunismo prova que nada iguala a capacidade da
esquerda de tapar os prprios ouvidos verdade, seno a
sua habilidade de desviar dela os olhos alheios. A pressa
mesma com que alguns prceres comunistas
compareceram ante as cmeras de TV para declarar a
falncia do comunismo suspeita, uma vez que em
nenhum deles a desiluso foi profunda a ponto de faz-lo
desejar abandonar a poltica. Do dia para a noite,
desvestiram a camisa sovitica, vestiram um modelito
novo, e sem mais delonga reapareceram, prontos para
outra, com o maior vigor e animao, discursando com
aquela certeza, com aquela segurana de quem jamais
tivesse sido desmentido pelos fatos. Acredite nessa gente
quem quiser.

Da minha parte, no duvido de todos os comunistas.

Acredito em Antonio Gramsci, quando diz que o Partido o
novo "Prncipe" de Maquiavel, e acredito em Bertolt Brecht,
quando diz que para um comunista a verdade e a mentira
so apenas instrumentos, ambos igualmente teis prtica
da nica virtude que conta, que a de lutar pelo
comunismo.
 Nota
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um
hidrfobo antipetista, advirto que votei em Lula para
presidente e o faria de novo, com prazer, se ele tomasse as
seguintes providncias:

l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais

que, formadas numa atmosfera marxista, e apegadas a ela
como um beb saia da me, insistem em manter
aprisionado nela o movimento socialista que anseia por
novas idias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx, Lnin,
Dbray, Althusser, Gramsci e tutti quanti, e permitir que a
idia socialista cresa livre de gurus e totens. Quando Lula
diz que nossas elites viveram "com os olhos voltados para a
Frana e a bunda voltada para o Brasil", no percebe ele
que isso uma descrio exata da elite intelectual petista,
e esquerdista em geral?

2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e

revolucionrio, que so indecentes num partido que
professa conviver democraticamente com outros partidos
num Estado de direito. Infiltrao, espionagem, delao,
boicote moral podem ser necessrios e inevitveis a um
movimento de oposio que queira sobreviver numa
ditadura. Em regime de liberdade, so prticas intolerveis,
principalmente em polticos que posam de professores de
tica. Quando os apstolos da tica citam como um
exemplo para o Brasil o que os americanos fizeram com
Nixon aps o caso Watergate, esquecem de dizer que Nixon
no caiu por causa de um desvio de verbas, mas por causa
da prtica de espionagem. Se a corrupo um crime, a
espionagem um ato de guerra, que destri, pela base, o
edifcio democrtico.
Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort,
algum maior do que o seu partido. Se ele se utilizar da
tremenda fora do seu prestgio para exterminar esses dois
vcios, o marxismo e o clandestinismo, o Partido dos
Trabalhadores se transformar naquilo que seu nome
promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia
comunista.

Observaes finais
Expondo em conferncias as idias que depois viria a
registrar neste livro, muitas vezes recebi dos ouvintes a
exigncia de uma "definio poltica". Sentiam-se
desconfortveis ante um interlocutor sem filiao
identificvel, algo assim como um UFO ideolgico, e
desejavam saber com quem estavam falando.

Minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte:

O pressuposto dessa exigncia que no se pode criticar

uma ideologia seno em nome de uma outra ideologia,
dentre as reconhecidas no catlogo do momento. Esse
pressuposto, por sua vez, funda-se num preconceito meio
historicista, meio sociologista, segundo o qual todo
pensamento individual apenas "expresso" de algum
anseio coletivo, e deve a este sua validade. Em oposio a
este preconceito e quele pressuposto, estou
profundamente convicto de que somente o pensamento do
indivduo como tal pode ter validade objetiva, pois no h
verdade seno para a conscincia reflexiva, que s existe
no indivduo. As correntes de pensamento coletivas apenas
manifestam desejos, anseios, temores, e jamais se
levantam ao nvel de autoconscincia crtica no qual a
distino entre verdade e falsidade pode ter algum sentido.
Somente a autoconscincia do indivduo pode captar essa
distino, ascender esfera dos juzos universalmente
vlidos e da veracidade objetiva. Logo, ela quem juiz do
pensamento coletivo.

A monstruosa inverso que submete o juzo da conscincia

individual ao critrio das ideologias coletivas provm de
uma mutilao da mente moderna, incapaz de atinar com
alguma "universalidade" que no seja meramente
quantitativa, reduzida portanto "generalidade" e, em
ltima anlise, validao puramente estatstica. Como, de
outro lado, toda prova estatstica pressupe a validade
universal das leis da aritmtica elementar, cujo fundamento
a evidncia apodctica somente acessvel conscincia
individual, o primado do pensamento coletivo repousa
numa autocontradio pela qual nega sua prpria validade.

Para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista,

no tendo acesso esfera da validade objetiva, logo perde
toda referncia ao "objeto" como tal e se fecha num
subjetivismo coletivo: da estatstica dos "fatos" camos para
a estatstica das "opinies", e a contagem dos votos se
torna o supremo critrio da veracidade. Este processo, que
se inicia na esfera da poltica, termina por contaminar a
cincia mesma, onde hoje em dia ouvimos apelos
generalizados em favor da aceitao de critrios
puramente retricos de argumentao como fundamentos
legtimos da credibilidade cienttica. O marketing, em suma,
elevado a cincia suprema, modelo e juiz de todas as
outras cincias.

Ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o

primado do pensamento coletivo, restaurando a
conscincia individual no posto de dignidade que lhe cabe.
E, neste caso, deveremos admitir que o indivduo humano
possa elevar-se acima das ideologias e julg-las, contanto
que no o faa em nome de um protesto pessoal e
subjetivo, mas em nome da veracidade universal e
apodctica, da qual ele, com todas as suas fraquezas, com
todos os seus condicionamentos limitantes, continua,
afinal, o nico representante sobre a Terra.
No sculo XX, a conscincia individual sofreu, das
pseudocincias emergentes, os mais violentos ataques, que
pretenderam neg-la, reduzi-la a um epifenmeno dos
papis sociais introjetados, a uma projeo do instinto de
sobrevivncia, a uma fico gramatical, a mil e uma formas
do falso e do ilusrio. De outro lado, no campo das tcnicas
psicolgicas, nunca se investiu tanto na busca de meios
para subjugar a conscincia individual, quebrar sua
autonomia, for-la a repetir mecanicamente o discurso
coletivo. Se o nosso o sculo do marxismo, da psicanlise,
do estruturalismo, tambm o da hipnose, o das tcnicas
de influncia subliminar, o da lavagem cerebral, o da
"modificao de comportamento" e o da Programao
Neurolingustica. Se, por um lado, tudo se faz para
demonstrar teoricamente a inanidade da conscincia
individual, de outro lado no se poupam esforos para
reprimi-la e subjug-la. Ora, estas duas sries de fatos,
quando confrontadas, sugerem uma pergunta: para que
tanto empenho em derrotar na prtica algo que, em teoria,
no existe? Se o cavalo est morto, para que aoit-lo com
tanta fria?

Este als o tema de um livro que estou preparando, A

Alienao da Conscincia. uma resenha dos ataques
tericos e prticos dirigidos pelas doutrinas
pseudocientficas, em aliana com os governos totalitrios
ou com o establishmenttecnocrtico, contra a autonomia
da conscincia individual. Foi este estudo, precisamente,
que me levou rejeio completa e taxativa de todo
pensamento ideolgico. No me perguntem, portanto, em
nome de que ideologia combato esta ou aquela ideologia.
Combato-a desde um plano que no acessvel ao
pensamento ideolgico, e que s existe para a
autoconscincia individual, quando firmemente decidida a
no abdicar de seu direito e de seu dever verdade e
universalidade. Em consequncia, tambm no me dirijo
a ouvintes e leitores enquanto representantes desta ou
daquela faco ou grupo, mas enquanto portadores de uma
inteligncia universalmente vlida, capaz de sobrepor-se ao
discurso de faces e grupos e julg-lo objetivamente. No
converso com fantoches coletivos, mas com seres
humanos, investidos da dignidade suprema da
autoconscincia, que os torna imagens de Deus. Se,
enquanto apegada identidade biolgica e sujeita portanto
iluso passional, a conscincia do indivduo pura Maya,
por outro lado somente o indivduo, e no o aglomerado
estatstico das coletividades, que pode ascender ao plano
da universalidade onde lcito dizer: Eu sou Brahman.

Rio, maro de 1994.