CENTENARIO DE LA REVOLUCIN RUSA

Qu importan los hechos!

Lo sucedido en Rusia entre febrero y octubre de 1917 fue una
revolucin social o un golpe de Estado que impuso un partido
nico? La respuesta a esa pregunta ha provocado un debate que
dura 100 aos
Era un da de marzo de 1917. Vladmir Lenin acababa de recibir la noticia de
que en Rusia haba estallado por segunda vez una revolucin y llama a su
camarada y amigo Giorgi Zinoviev, con quien vaga durante horas y horas
por las calles de Zrich comentando los acontecimientos. No caba duda: lo
ocurrido era repeticin de 1905, cuando se form un Gobierno de
constitucionalistas y demcratas, y un sviet con mayora de mencheviques
y conciliadores, que acab derrotado por la reaccin. Ahora, 12 aos
despus, el fin de aquella revolucin no poda repetirse. Obsesionado por
regresar a Rusia, Lenin acept los buenos oficios de un socialdemcrata
suizo que consigui del Gobierno alemn la autorizacin para que un grupo
de 32 exiliados atravesara el imperio en un vagn vigilado por una pareja de
policas que no permiti entrar ni salir a nadie en los tres das que dur el
largo viaje hasta Sassnitz, al norte de Alemania. Y de all, en barco y en tren,
a la estacin Finlandia, en Petrogrado.
Al da siguiente de su llegada, le visita una delegacin de bolcheviques,
miembros de la conferencia panrusa de los soviets que acaba de clausurar
sus sesiones. Antes de regresar a sus ciudades quieren or a Lenin, que se
presenta con su esposa en el palacio de Turide, antigua sede de la Duma y
ahora cuartel general del soviet, donde va desgranando, ante un auditorio
expectante, una a una sus diez tesis de abril, que podran resumirse en tres:
ningn apoyo al Gobierno provisional, paz, pan y tierra para los campesinos,
todo el poder a los soviets. Voces, gritos, mientras el presidente de la
conferencia, el menchevique Nikoli Chjeidze, se hace or por encima del
tumulto: Lenin ha hecho suyas las palabras de Hegel: Qu importan los
hechos! () Se quedar solo, fuera de la revolucin.
Fue lo que vino despus una revolucin social, en la que una clase social
consciente, el proletariado, con el apoyo del campesinado, se hizo con el
poder para transformar la sociedad destruyendo a la nobleza y a la
ascendente burguesa? O fue un golpe de Estado, que liquid las primeras
conquistas democrticas de la revolucin para imponer por medio del terror
el poder de un partido nico? Se comprende que dada la magnitud de lo
sucedido de febrero a octubre de 1917, y de sus consecuencias para la
historia del siglo XX, las respuestas a estas dos preguntas hayan dado lugar
a inmensas esperanzas, largos peregrinajes y fuertes debates en los que
han participado toda clase de escritores, cientficos sociales, memorialistas,
polticos, centros universitarios, alianzas de intelectuales, deslumbrados por
el fulgor de la revolucin o nostlgicos por su final destino.
Para muchos, incluso conspicuos socialistas fabianos, como Sidney y
Beatrice Webb, la URSS surgida de la revolucin era la civilizacin del futuro,
la liquidacin del terrateniente y del capitalista, el fin del desempleo, una
produccin al servicio de las necesidades humanas, un nuevo mundo que
alumbraba frente a la vieja y caduca sociedad burguesa. A otros, como a
Andr Gide, los atrajo el anticolonialismo y el pacifismo, con la promesa de
fundir individualismo y comunismo, internacionalismo y races francesas,
mientras Andr Malraux se siente fascinado por su eficacia ms que por una
justificacin intelectual o moral, a diferencia de Stephen Spender, para
quien el fascismo ejerce una moralidad de violencia y de avidez que es la
moral misma del capitalismo con el que es preciso acabar. En todo caso,
estos compaeros de viaje, y tantos otros, como Rolland, Eluard, Mann,
Gorki, Shaw, que se encuentran en los congresos internacionales de
escritores por la defensa de la cultura, con sus discursos, lecturas de
poemas, agasajos, reconocimiento de los obreros por la calle, se incorporan
con su compromiso a un mundo que rebosa sentido. Se sienten parte de una
vanguardia, parteros de la historia, constructores del hombre nuevo.
La primera ruptura se producir en torno a la posibilidad misma de emitir un
juicio sobre la URSS. Ya en el primer congreso se manifest cierta angustia
por las dudas sobre la asistencia de Gorki y de Babel. Pero lo que ah fueron
dudas, en el segundo ser ya una clara divisin ante las crticas a Gide, que
en su Retour de lURSS no calla lo que ha visto un mundo uniforme, unas
gentes pasivas y a quien se vilipendia como monstruo fascista, burgus
decadente autoconfeso. La segunda ruptura vendr inmediatamente
despus, con el grupo de escritores que denuncian la deriva de la revolucin
desde que Stalin ha eliminado fsicamente a toda la vieja guardia
bolchevique y cae la Oscuridad a medioda como fue el ttulo original de
Arthur Koestler seguida, despus de la guerra, por El Dios que cay, con
artculos del mismo Koestler, con Gide, Ignazio Silone, Spencer, Richard -
Wright y Louis Fischer, que seal como el Waterloo del Partido Comunista la
intervencin de la polica secreta para poner fin a los debates polticos.
Haba nacido el amplio mundo de los excomunistas.
La Guerra Fra redefini el tipo de compromiso de quienes no condenaron ni
defendieron la obra de Stalin, aunque trataron de justificarla con la denuncia
de la moral establecida. Jean Paul Sartre afirma que la violencia comunista
era el humanismo proletario, la justicia sumaria de la historia. Y Francis
Jeanson, gerente de Les Temps Modernes y crtico de Camus, confiesa estar,
a pesar de sus mtodos, con el movimiento estaliniano, porque no
sabemos si no ser necesario que la accin revolucionaria transite por esos
caminos antes de poder instalar un orden social humano. Aunque quiz el
ms tremendo testimonio que nos llega de aquel pasado sea el del
humanista Maurice Merleau-Ponty que en su Humanismo y terror, partiendo
del supuesto de que los comunistas encarnan la conciencia y los intereses
del proletariado, nica fuerza revolucionaria, considera que las purgas y los
procesos no solo fueron tctica y estratgicamente sabios, sino
histricamente justos. Una revolucin, escribi Merleau-Ponty, no define el
delito segn el derecho establecido, sino segn el de la sociedad que
pretende instaurar. Nikoli Bujarin sufri en su carne la atrocidad de este
principio.
De Bujarin y la revolucin trat Stephen Cohen en una estupenda biografa
argumentando que si sus ideas se hubieran llevado a la prctica, la
revolucin habra dado lugar a un socialismo democrtico, pacfico, libre de
terror. Lstima para la revolucin que en 1929 Stalin ganara la partida,
cerrando la va a lo que ms tarde se llam socialismo de rostro humano,
una conclusin con la que no estuvo de acuerdo Richard Pipes en su
monumental historia. Fue en febrero, segn Pipes, cuando aconteci la
verdadera revolucin; lo de octubre fue un golpe de Estado, ejecutado por
un partido poltico que de inmediato recurri al terror para consolidar su
poder. Todo lo que vendra con Stalin estaba ya en Lenin, de manera que no
cabe pensar en otro curso posible de la historia: el enemigo es ahora como
fue desde el principio, una tesis muy oportuna para la elaboracin de
polticas propias de la Guerra Fra.

El ao 1989 marc, en todo caso, con el hundimiento de la Unin Sovitica,

el fin de una ilusin, segn constat Franois Furet, sin dejar ningn legado:
de todo lo construido en el orden institucional no queda nada en pie,
escribi. Quedaba quiz el sueo de la revolucin, y de los das de triunfo y
fraternidad, que Eric Hobsbawm segua abrigando aos despus, a pesar de
que su prediccin de que toda la humanidad habra de entrar por las
puertas de la historia abiertas por Lenin result una gran fbula. Su
romance del comunismo, por decirlo con Tony Judt, se haba desvanecido en
el aire, y de la revolucin no qued ni el homo sovieticus, como bien
muestran los estremecedores relatos que Svetlana Aleksivich recogi a
modo de epitafio y fin de la experiencia comunista.
Fin, pues, de la revolucin? La penltima ocurrencia suscitada por la de
1917 es de Slavoj Zizek cuando evoca al Lenin que acaba de triunfar en la
guerra civil y ordena el repliegue de la Nueva Poltica Econmica. Los
comunistas que preservan su fuerza y flexibilidad para comenzar una y otra
vez desde el principio nunca mueren, escribe Lenin en 1922. Para no ser
menos, sostiene Zizek que, en trminos kierkegaardianos, los procesos
revolucionarios no entraan un progreso gradual, sino un movimiento
repetitivo, comenzar desde el principio una y otra vez. Y esto es a lo que
estaramos obligados despus de ese desastre oscuro que fue 1989.
Oscuro ser para Zizek, que no quiere verlo, porque qu importan los
hechos si lo que hay que mantener bien sujetos en la memoria son los
momentos sublimes de la revolucin como marco general que debe ser
superado comenzando una y otra vez desde el punto cero.
Tal es, en sntesis, la hiptesis comunista elaborada por Alain Badiou, que
no oculta los hechos, simplemente los da como no pertinentes: si la
revolucin y el comunismo se han revelado como una forma de transicin,
tarda y particularmente cruel, del feudalismo a la ms rapaz versin del
capitalismo, peor para los hechos. Hay que comenzar una y otra vez de cero
para que el espritu de Hegel no nos pille dormidos cuando de nuevo
emprenda el vuelo anunciando otro amanecer que canta.
http://cultura.elpais.com/cultura/2017/01/27/babelia/1485532030_075027.ht
ml